######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009137
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الملقن
#META# 010.AuthorNAME	:: سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن
#META# 011.AuthorBORN	:: 723هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 804
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التخريج :: كتب التخريج :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: 9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: البدر المنير
#META# 030.LibURI	:: JK_009137
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مصطفى أبو الغيط و عبدالله بن سليمان وياسر بن كمال
#META# 041.EdNUMBER	:: الاولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الهجرة للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض-السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1425هـ-2004م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم | ( ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا ( ( 1 ) | الحمد لله رافع منار الأحكام ، ومظهر دينه بأقوى ( عرى ) (
~~2 ) وإحكام ، ومشيده بحفاظ جهابذة أعلام ، مستمرين مدى الدهور والأعوام . |
~~نحمده على ذلك كله وعلى سائر الإنعام ، ونشكره على أن جعلنا ممن تصدى لجمع
~~السنن الكرام . | ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة مستمرة
~~على الدوام ، وأن محمدا عبده ورسوله أفضل الأنام ، صلى الله عليه ، وعلى
~~آله ، وأصحابه ، وأزواجه ، وذرياته ، وأتباعه الغر الكرام . | وبعد : | فإن
~~أولى العلوم - بعد معرفة كتاب الله ( 3 ) - سنة الرسول ( ؛ إذ هي مبينة
~~للكتاب العزيز ، الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد ( ( 4 ) . | ولذلك أدلة ظاهرة ، وبراهين متظاهرة : | قال تعالى :
~~( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ( ( 5 ) . | وقال : ( وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~( ( 6 ) . PageV01P255 | وقال عليه الصلاة والسلام في حديث طويل : ( ( إن
~~ما حرم رسول الله كما حرم الله - عز وجل ) ) . | حديث صحيح من غير شك ولا
~~مرية ، أودعه الأئمة : الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 7 ) وحسنه ، والحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 8 ) وصححه ، والبيهقي ( 9 ) وقال : إسناده صحيح . | هذا
~~مع اتفاق أهل الحل والعقد على أن من شرط المجتهد - من القاضي والمفتي - أن
~~يكون عالما بأحاديث الأحكام ، ليعرف بها الحلال من الحرام ، والخاص من
~~العام ، والمطلق من المقيد ، والناسخ من المنسوخ ، وشبه ذلك . | وقد ندب
~~الشارع - عليه أفضل الصلاة والسلام - إلى نقلها ، وحثهم على حفظها ،
~~وتبليغها ( من ) ( 10 ) لم يشهدها ، فقال ( 11 ) في خطبته ( حجة ) ( 12 )
~~الوداع : ( ( هل بلغت ؟ قالوا : نعم . قال : فليبلغ الشاهد منكم الغائب ،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ) ) . | حديث صحيح باتفاق ( الأئمة ) ( 13 ) ، أودعه
~~الشيخان في ( صحيحيهما ) ( 14 ) . PageV01P256 | وقال ( أيضا : ( ( نضر ) (
~~15 ) الله امرأ سمع مقالتي ، فحفظها ، ووعاها ، فأداها إلى من ( لم ) ( 16
~~) يسمعها ، فرب حامل فقه ( 17 ) غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه ) ) . | رواه ابن ms0001 حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 18 ) ، والحاكم أبو عبد الله
~~في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 19 ) ، وقال : صحيح على شرط الشيخين .
~~| وقال ( 20 ) : ( ( ( بلغوا ) ( 21 ) عني ولو آية ) ) . | رواه البخاري في
~~( ( صحيحه ) ) ( 22 ) . | وقال : ( ( تسمعون ويسمع منكم ، ويسمع ممن ( يسمع
~~) ( 23 ) منكم ) ) . | رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 24 ) ،
~~والحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 25 ) ، وقال : صحيح على شرط الشيخين . |
~~فامتثلت الصحابة حينئذ - الذين هم خير قرون هذه الأمة ، بشهادته عليه أفضل
~~الصلاة والسلام - فحفظوا عنه أحواله ( وأقواله ) ( 26 ) وأفعاله ، امتثالا
~~لأمره ، وابتغاء ثوابه وأجره . PageV01P257 | ثم فعل ذلك بعدهم التابعون
~~وتابعوهم ، قبيلا بعد قبيل ، وجيلا بعد جيل ، تلقوا ذلك عنهم ، واستفادوه
~~منهم - رضي الله عنا وعنهم . | لكن دخل في ذلك قوم ليسوا من أهل هذا الشأن
~~، ولا جري لهم في هذا الميدان ، فأخطئوا فيما نقلوا وحرفوا ، وربما وضعوا ،
~~فدخلت الآفة من هذا الوجه ، واختلط الصحيح بالسقيم ، والمجروح بالسليم ،
~~فحينئذ أقام الله سبحانه - وله الحمد والمنة - طائفة كبيرة من هذه الأمة ،
~~هم نجوم للدين وعلم للمسترشدين ، فدونوا التصانيف ( المبتكرة ) ( 27 ) ،
~~المبسوطة والمختصرة ، ونظروا في رجالها - جرحا وتعديلا ، وانقطاعا ووصلا -
~~بالنظر التام ، وبذلوا وسعهم في ذلك ، وقاموا به أحسن قيام ، أعظم الله
~~أجرهم ، ولا خيب سعينا وسعيهم . | وهم ( مستمرون ) ( 28 ) على ذلك مدى
~~الدهور والأعوام ، من زمنه عليه أفضل الصلاة والسلام إلى انقضاء الدنيا
~~والذهاب ، بإخباره عليه أفضل الصلاة والسلام حيث قال : ( ( لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ، حتى تقوم الساعة ) ) ( 29 )
~~. | فكانت هذه الطائفة كما وصفهم عليه أفضل الصلاة والسلام في الخبر المروي
~~عنه ، ( مرسلا من جهة إبراهيم بن عبد الرحمن العذري ) ( 30 ) ، ومسندا من
~~جهة أبي هريرة ، وعبد الله بن عمرو - كما PageV01P258 رواهما العقيلي ( 31
~~) . | قال عبد الحق : والأول أحسن . ونازعه ابن القطان ( 32 ) ، وفيه وقفة
~~، فقد سئل أحمد عنه ، فقال صحيح ( 33 ) : ( ( يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ) )
~~. | ومن الله - سبحانه وتعالى ، وله الحمد والمنة - على هذه الطائفة ms0002 بالحفظ
~~الوافر ، كالبحر الزاخر . | وهاك نبذة من حالهم ، لتعرف قدرهم ، واجتهادهم
~~ومحلهم : | قال أبو زرعة : حزرت كتب الإمام أحمد يوم مات ، فبلغت [ اثني ]
~~( 34 ) عشر حملا و [ عدلا ] ( 35 ) ، كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلب ( 36 ) .
~~| قال : كان يحفظ ألف ألف حديث . فقيل له : وما يدريك ؟ قال : ذاكرته فأخذت
~~عليه الأبواب ( 37 ) . | وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال لي أبي : خذ
~~أي كتاب شئت من كتب وكيع ، من المصنف ، فإن شئت تسألني عن الكلام حتى أخبرك
~~بالإسناد ، وإن شئت تسألني عن الإسناد حتى أخبرك بالكلام ( 38 ) . | وحفظ
~~الإمام الشافعي ( ( الموطأ ) ) في ثلاثة أيام ، والقرآن في سبعة
~~PageV01P259 أيام ، كما نقل ( عن ) ( 39 ) الإمام فخر الدين الرازي . |
~~وكان يحيى بن معين ( يقول ) ( 40 ) عن الأثرم الحافظ : إن أحد أبويه كان
~~جنيا ( 41 ) . يعني لقوة حفظه . | وهو أحفظ من أبي زرعة ، وأتقن ( 42 ) .
~~كما قاله إبراهيم الأصفهاني . | وكان أحمد بن نصر الخفاف يذاكر بمائة ألف
~~حديث ( 43 ) . | وكان إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديث حفظا ، وأملى
~~مرة أحد عشر ألف حديث من حفظه ، ثم قرأها مرة أخرى ، فما زاد حرفا ولا نقص
~~حرفا ، وقال مرة : أحفظ مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها ، وأحفظ منها
~~سبعين ألف حديث من ظهر قلبي ( صحيحة ) ( 44 ) ، وأحفظ أربعة آلاف حديث
~~مزورة . فقيل له في ذلك ؟ قال : لأجل إذا مر بي منها حديث في الأحاديث
~~الصحيحة ، فليته منها فليا ( 45 ) . | وقال سفيان الثوري : ما استودعت أذني
~~شيئا إلا حفظته ، حتى أمر بكلمة كذا - قالها - فأسد أذني ، مخافة أن أحفظها
~~. | وفي رواية عنه : حتى أمر بالحائك . يعني : فأسد أذني ( 46 ) . | وكان
~~أبو زرعة يحفظ ستمائة ألف حديث ، كما شهد له بذلك الإمام أحمد ، وقال في
~~حقه : ما جاوز الجسر أفضل منه . PageV01P260 | وحلف رجل بالطلاق أن أبا
~~زرعة يحفظ مائتي ألف حديث ، فقال أبو زرعة : لا يحنث . | وقال مرة : أحفظ
~~مائتي ألف حديث كما يحفظ الإنسان ( قل هو الله أحد ( ، وفي المذاكرة
~~ثلاثمائة ألف حديث ms0003 . | وقال أيضا : في بيتي ما كتبته منذ ( خمسين ) ( 47 )
~~سنة ، ولم أطالعه منذ كتبته ، وإني أعلم في أي كتاب هو ، وأي ورقة ، وأي (
~~صفحة ) ( 48 ) ، وفي أي سطر هو ، وما سمع أو تلي شيء من العلم إلا وعاه
~~قلبي ، وإني كنت أمشي في سوق بغداد ، فأسمع من الغرف المغنيات ، فأضع أصبعي
~~في أذني مخافة أن يعيه قلبي ( 49 ) . | وقال البخاري : أحفظ مائة ألف حديث
~~صحيح ، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح . | وقال أبو أحمد بن عدي : سمعت عدة
~~مشايخ يحكون : أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد ، فسمع به أصحاب
~~الحديث ( 50 ) ، واجتمعوا وعمدوا إلى مائة ( 51 ) حديث ، فقلبوا متونها
~~وأسانيدها ، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر ، وإسناد هذا المتن لمتن
~~آخر ، ودفعوها إلى عشرة أنفس ، فابتدر رجل من العشرة ، فسأله عن حديث من
~~تلك الأحاديث ، فقال : لا أعرفه . فسأله عن آخر ، فقال : لا أعرفه . فما
~~زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ ، والبخاري يقول : لا أعرفه . وكان
~~PageV01P261 بعض الفقهاء يقول : الرجل فهم . وبعضهم يقضي عليه بالعجز . ثم
~~انتدب رجل آخر ، فسأله عن الأحاديث وهو يقول في كل حديث : لا أعرفه . حتى
~~فرغ من عشرته ، ثم الثالث ، ثم الرابع إلى تمام العشرة ، والبخاري لا
~~يزيدهم على : لا أعرفه . فلما فرغوا التفت البخاري إلى الأول فقال : أما
~~حديثك الأول فهو كذا ، و [ حديثك ] ( 52 ) الثاني كذا ، والثالث كذا ،
~~والرابع كذا ، حتى أتى على تمام العشرة ، فرد كل متن إلى إسناد ، وكل إسناد
~~إلى متن ، وفعل بالآخر مثل ذلك ، فأقر الناس له بالحفظ ، وأذعنوا له بالفضل
~~. | وكان البخاري يختلف إلى مشايخ البصرة ولا يكتب ، فسألوه : لم لا تكتب ؟
~~فقرأ عليهم جميع ما سمع من حفظه ، وكان يزيد على خمسة عشر ألف حديث ( 53 )
~~. | وأخرج مسلم الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة ، كما أقر به هو فيما
~~نقله ابن نقطة عنه بإسناده ( 54 ) . | وحفظ أبو داود - يعني : الطيالسي -
~~أربعين ألف حديث ، وعبد الرحمن بن مهدي عشرة آلاف ، وكانا شربا البلاذر
~~لأجل الحفظ ms0004 ، فجذم أبو داود ، وبرص عبد الرحمن . وقال عمر بن شبة : كتبوا
~~عن أبي داود - يعني الطيالسي - أربعين ألف حديث ، وليس معه كتاب ( 55 ) . |
~~وقال أبو داود - ( يعني ) ( 56 ) - السجستاني : كتبت عن رسول الله (
~~PageV01P262 خمسمائة ألف حديث ، انتخبت منها ما تضمنته السنن ، جمعت ( فيه
~~) ( 57 ) أربعة آلاف وثمانمائة حديث ( 58 ) . | وكان عبد الله ابنه من
~~الحفاظ ، أملى ثلاثين ألف حديث من حفظه ، فإنه لما خرج إلى سجستان ، اجتمع
~~إليه أصحاب الحديث ، وسألوه أن يحدثهم فأبى ، وقال : ليس معي كتاب . فقالوا
~~: ابن أبي داود وكتاب ! فأثاروه ، فأملى عليهم هذا القدر ، ولما قدم بغداد
~~قال البغداديون : مضى يلعب بالناس ، ثم فيجوا ( 59 ) فيجا ، ( اكتروه ) (
~~60 ) بستة ( دنانير ) ( 61 ) إلى سجستان ، فكتبوا به نسخة ، فخطئوه في ستة
~~أحاديث ، منها ثلاثة حدث بها كما حدث ( 62 ) ، وثلاثة أخطأ هو فيها رضي
~~الله عنه . | ولما مات صلي عليه ثمانون مرة ، فحزر الجمع ، فزاد على
~~ثلاثمائة ألف ( 63 ) . | وقال معمر : اجتمعت أنا وشعبة والثوري وابن جريج ،
~~فقدم علينا شيخ ، فأملى علينا أربعة آلاف حديث عن ظهر قلب ، فما أخطأ إلا
~~في موضعين ، لم يكن الخطأ منا ولا منه ، إنما الخطأ ممن فوقه . وكان الرجل
~~: طلحة بن عمرو الحافظ . | وكان عبد الله بن موسى القاضي المعروف بعبدان ،
~~يحفظ مائة ألف حديث . كما قال أبو علي الحافظ ( 64 ) . PageV01P263 | وقال
~~الشعبي : ما كتبت سوداء في بيضاء إلا وأنا أحفظها ، ولا حدثني رجل بحديث
~~فأحببت أن يعيده علي ( 65 ) . | وقال الزهري : ما استعدت حديثا ، ولا شككت
~~في حديث ، إلا حديثا واحدا ، فسألت صاحبي ، فإذا هو كما حفظت ( 66 ) . |
~~وقال عبيد الله بن عمر القواريري : أملى علي عبد الرحمن بن مهدي عشرين ألف
~~حديث حفظا ( 67 ) . | وحدث أبو عبد الله عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله [
~~الختلي ] ( 68 ) بخمسين ألف حديث من حفظه ( 69 ) . | ولما أملى جعفر بن
~~محمد الفريابي - الحافظ الذي طاف البلاد شرقا وغربا - ببغداد : كان عدد
~~المستملين ثلاثمائة وستة عشر ، وحزر الجمع فكانوا ثلاثين ألفا ، وكان الذين
~~يكتبون ms0005 ( عنه ) ( 70 ) نحو عشرة آلاف ( 71 ) . | وقال هشيم : كنت أحفظ في
~~المجلس مائة حديث ، ولو سئلت عنها أجبت ( 72 ) . | وقال هشام بن محمد بن
~~السائب الكلبي - صاحب النسب - : PageV01P264 حفظت ما لم يحفظه أحد ، و (
~~نسيت ) ( 73 ) ما لم ( ينسه ) ( 74 ) أحد : كان لي عم يعاتبني على حفظ
~~القرآن ، فدخلت بيتا ، وحلفت أني لا أخرج منه حتى أحفظ القرآن ، فحفظته في
~~ثلاثة أيام ( 75 ) ، ونظرت يوما في المرآة ، فقبضت على لحيتي لآخذ ما دون
~~القبضة ، فأخذت ما فوق القبضة ( 76 ) . | وقال يزيد بن هارون : أحفظ ثلاثة
~~وعشرين ألف حديث . وحدث ببغداد ، فحزر مجلسه تسعين ألفا . وقال أحمد بن أبي
~~الطيب : سمعت يزيد بن هارون الحافظ وقيل له : إن هارون المستملي يريد أن
~~يدخل عليك في حديثك ، فدخل هارون ، فقال : يا هارون ، بلغني أنك تريد ( أن
~~) ( 77 ) تدخل علي في حديثي ، ( فاجهد ) ( 78 ) جهدك ، لا رعى الله عليك إن
~~رعيت ، أحفظ ثلاثة وعشرين ألف حديث ، لا أقامني الله إن كنت لا أقوم بحديثي
~~( 79 ) . | وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ، المعروف بابن
~~عقدة - الذي قال في حقه الدارقطني : أجمع أهل الكوفة أنه لم ير من زمن عبد
~~الله بن مسعود إلى زمنه أحفظ منه - : أنا ( أجيب ) ( 80 ) في ثلاثمائة ألف
~~حديث ، و ( أذاكر ) ( 81 ) بالأسانيد ، وبعض المتون ، PageV01P265
~~والمراسيل ، والمقاطيع . | قال ابن عقدة : ودخل [ البرديجي ] ( 82 ) الكوفة
~~، فزعم أنه أحفظ منا ، فقلت : لا تطول ، نتقدم إلى دكان وراق ، ونضع القبان
~~، ونزن من الكتب ما شئت ، ثم تلقى ( علينا ) ( 83 ) فنذكرها . فبقي . |
~~ولما انتقل ابن عقدة إلى مكان آخر كانت كتبه ستمائة حمل ( 84 ) . | وكان
~~إسماعيل بن يوسف الديلمي يحفظ أربعين ألف حديث ، ويذاكر بسبعين ألف حديث (
~~85 ) . | وقال الخطيب البغدادي : قال لي الأزهري : كنت أحضر عند أبي عبد
~~الله الحسين بن أحمد بن ( بكير ) ( 86 ) ، وبين يديه أجزاء ( كبار ) ( 87 )
~~، فأنظر بعضها ، فيقول لي : أيما أحب إليك ، تذكر لي متن ما تريد من هذه
~~الأحاديث حتى أخبرك بإسناده ؟ أو تذكر ms0006 لي إسناده حتى أخبرك بمتنه ؟ فكنت
~~أذكر له المتون فيخبرني بالأسانيد من حفظه ، وفعلت هذا مرارا كثيرة ( 88 )
~~. PageV01P266 | قال ( 89 ) : وحبب إلي الحديث ، حتى رأيت رسول الله ( في
~~النوم ، فلم أقل : ادع الله لي . وإنما قلت : يا رسول الله ، أيما أثبت في
~~الحديث ، منصور أو الأعمش ؟ فقال : منصور . منصور ( 90 ) . | وقال أبو حفص
~~بن شاهين : صليت خلفه مرة ، فافتتح الصلاة ، ثم قال : نا محمد بن سليمان
~~لوين . فقيل له : سبحان الله ! فقال : نا شيبان بن فروخ ( الأبلي ) ( 91 )
~~. فقيل له : سبحان الله ! فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ( 92 ) . | وقال
~~الخطيب البغدادي : أنا [ بشرى ] ( 93 ) بن عبد الله الرومي ( 94 ) ، قال :
~~سمعت أبا بكر أحمد بن جعفر بن ( سلم ) ( 95 ) يقول : لما قدم علينا
~~PageV01P267 أبو مسلم ( الكجي ) ( 96 ) أملى الحديث في رحبة غسان ، وكان في
~~مجلسه ( سبعة ) ( 97 ) مستملين ، يبلغ كل واحد منهم صاحبه الذي يليه ، وكتب
~~الناس ( عنه ) ( 98 ) قياما بأيديهم المحابر ، ثم مسحت الرحبة ، وحسب من
~~حضر بمحبرة ، فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة ، سوى النظارة ( 99 ) . |
~~قال ابن ( سلم ) ( 100 ) : وبلغني أن أبا مسلم كان نذر أن يتصدق إذا حدث
~~بعشرة آلاف درهم ( 101 ) . | وقال محمد بن محمد بن سليمان الباغندي : أحفظ
~~ثلاثمائة ألف حديث من حديث رسول الله ( ( 102 ) . | وكان الحافظ أبو (
~~الحسين ) ( 103 ) عاصم بن علي الواسطي يجلس على سطح المسقطات ( 104 ) ،
~~ويركب مستمليه نخلة ، يستملي عليها . فقال يوما : نا الليث بن ( سعد ) (
~~105 ) ( 106 ) ، فأعاد أربع عشرة مرة ، والناس لا PageV01P268 يسمعون ،
~~فحزر الجمع ، فكانوا مائة ألف وعشرين [ ألفا ] ( 107 ) ( 108 ) . | وقال
~~أبو بكر محمد بن مسلم الجعابي : دخلت الرقة ، وكان لي ثم قمطران ( 109 )
~~كتب فأنفذت غلامي إلى ذلك الرجل الذي كتبي عنده ، فرجع الغلام مغموما ،
~~فقال : ضاعت الكتب . فقلت : يا بني ، لا تغتم ، فإن فيها ( مائتي ) ( 110 )
~~ألف حديث ، لا يشكل علي منها حديث ، لا إسنادا ولا متنا ( 111 ) . | وكان
~~يقال : إنه يحفظ مائتي ألف حديث ، ويجيب في مثلها ( 112 ) . | وقال مرة عن
~~نفسه ms0007 : أحفظ أربعمائة ألف حديث ، وأذاكر بستمائة ألف حديث ( 113 ) . | وقال
~~أبو محمد الحسن بن محمد السمرقندي : سمعت أبا العباس جعفر بن محمد الحافظ
~~يقول : ما رأيت أحفظ من أبي عبد الله بن منده ، سألته يوما : كم يكون سماع
~~( الشيخ ) ( 114 ) ؟ فقال : يكون خمسة آلاف منا ( 115 ) ( 116 ) .
~~PageV01P269 | وقال الجعابي : كنت بليد الحفظ ، فقال لي الأطباء : كل الخبز
~~بالجلاب . فأكلته أربعين يوما بالغديات والعشيات ، لا آكل غيره ، فصفا ذهني
~~، وصرت حافظا ، حتى صرت أحفظ في كل يوم ( ثلاثمائة ) ( 117 ) حديث . | وقال
~~الأزهري : بلغني أن الدارقطني حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار ، فجعل
~~ينسخ جزءا كان معه ، وإسماعيل يملي ، فقال ( له ) ( 118 ) بعض الحاضرين :
~~لا يصح سماعك وأنت تنسخ . فقال الدارقطني : فهمي للإملاء غير فهمك . ثم قال
~~: تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن ؟ فقال : لا . فقال الدارقطني :
~~أملى ثمانية عشر حديثا . فعدت الأحاديث فكان كما قال الدارقطني ، ثم قال :
~~الحديث الأول عن فلان عن فلان ، ومتنه كذا ، و ( الحديث ) ( 119 ) الثاني
~~عن فلان عن فلان ، ومتنه كذا . فلم ( يزل ) ( 120 ) يذكر أسانيد الأحاديث
~~ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها ؛ فتعجب الناس منه ( 121
~~) . | وقال أحمد بن منصور : خرجت مع أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، فقال
~~يحيى لأحمد : أريد أختبر أبا نعيم . فقال : لا ترد ، الرجل ثقة . فقال : لا
~~بد لي . فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم ، وجعل على رأس
~~كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه ، ثم جاءوا إلى أبي نعيم ، فقرأ يحيى عليه
~~عشرة ، وأبو نعيم PageV01P270 ساكت ، ثم قرأ الحادي عشر ، فقال أبو نعيم :
~~ليس من حديثي ، اضرب عليه . ثم قرأ العشرة الثانية ، وأبو نعيم ساكت ، فقرأ
~~الحديث الثاني ، فقال : ليس من حديثي ، اضرب عليه . ثم قرأ العشرة الثالثة
~~، وأبو نعيم ساكت ، ثم قرأ الحديث الثالث ، فتغير أبو نعيم ، وانقلبت عيناه
~~، وأقبل على يحيى فقال : أما هذا - وذراع أحمد بيده - فأورع من أن يعمل هذا
~~، وأما هذا - يريدني - فأقل من أن ms0008 يفعل هذا ، ولكن هذا من فعلك يا فاعل ،
~~ثم أخرج رجله ، فرفس يحيى ، فرمى به . فقال يحيى : والله لرفسته أحب إلي من
~~سفري ( 122 ) . | وكان قتادة بن دعامة السدوسي يسأل سعيد بن المسيب فيكثر ،
~~فقال له سعيد : كل ما سألتني عنه تحفظ ؟ فقال : نعم ، سألتك عن كذا وكذا ،
~~فقلت : كذا وكذا . قال سعيد : ما ظننت أن الله خلق مثلك ( 123 ) . | وكان
~~يقول : ما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي ، وما قلت لمحدث قط : أعد علي
~~؛ فإن إعادة الحديث تذهب بنوره ( 124 ) . | وقال أبو حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي - أحد الأئمة الحفاظ ، العارفين بعلل الحديث ، والجرح والتعديل - :
~~أحصيت أني مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ ( 125 ) . وقلت على باب أبي
~~الوليد الطيالسي : من أغرب علي حديثا مسندا صحيحا ، لم أسمع به ؛ فله علي (
~~درهم ) ( 126 ) - PageV01P271 وقد حضر أبو زرعة ، وإنما كان مرادي أن يلقي
~~إلي ما لم أسمع ، ليقول هو عند فلان ، فأذهب أسمع ، ومرادي أن أستخرج منهم
~~ما ليس عندي - ( فما تهيأ ) ( 127 ) لأحد أن يغرب علي حديثا ( 128 ) . |
~~وكان أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي يحضر مجلس الحديث فيحفظ خمسين وستين
~~حديثا ، فيقوم فيمليها على الناس ( 129 ) . | وقال ابن الأخضر القاضي :
~~سمعت أبا حفص بن شاهين - صاحب ( ( الناسخ والمنسوخ في الحديث ) ) - يوما
~~يقول : حسبت ما اشتريت به الحبر إلى هذا الوقت ، فكان سبعمائة درهم . قال
~~القاضي : وكنا نشتري الحبر أربعة أرطال بدرهم . قال القاضي : وقد مكث ابن
~~شاهين بعد ذلك يكتب زمنا ( 130 ) . | وجاء عن محمد بن المسيب الأرغياني أنه
~~قال : كنت أمشي بمصر وفي كمي مائة جزء ، في كل جزء ألف حديث ( 131 ) .
~~PageV01P272 | فصل | فهذه نبذة من أحوال هؤلاء الحفاظ ، الذين تتنزل الرحمة
~~بذكرهم ، وهي مختصرة بالنسبة إلى ما تركناه . ذكرتها لك مجموعة أيها الناظر
~~في هذا الموضع ؛ لتعرف منازلهم ، وما كانوا عليه ، وكيف حالهم في اجتهادهم
~~في هذا العلم ، والإكباب عليه . فلعل ذلك يكون محركا في المسارعة إلى تتبع
~~أثرهم ، والسير إليه ، لعلك تصل إلى ms0009 بعض بعض ما وصلوا إليه ، أو إلى كله ،
~~ففضل الله وعطاؤه واسع ، لا زال منهلا لديه . | ثم وفق الله العظيم - وله
~~المنة - هؤلاء الحفاظ ، الأئمة النقاد إلى وصول ما حفظوه إلينا ، وتقريب ما
~~تقلدوه علينا ، فصنفوا في ذلك مصنفات مبتكرة ، مطولة ومختصرة . | واختلف
~~العلماء في أول من صنف الكتب على ثلاثة أقوال : | أحدها : عبد الملك بن
~~جريج . | ثانيها : الربيع بن صبيح . | ثالثها : ( سعيد ) ( 132 ) بن أبي
~~عروبة . | حكاه ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) . | واختلف في ذلك
~~مقاصدهم ، وتشعبت آراؤهم ، وكلها مقاصد حسنة ، وأفعال مستحسنة . | فمنهم من
~~رأى أن تدوينه على مسانيد الصحابة رضي الله عنهم أقرب إلى ضبطه ، فرتبه
~~كذلك ، كالإمام أحمد بن حنبل في ( ( مسنده ) ) ، ونظرائه . | ( قال الحاكم
~~: أول من صنف المسند على [ تراجم الرجال ] ( 133 ) : PageV01P273 عبيد الله
~~بن موسى العبسي ، وأبو داود الطيالسي ) ( 134 ) . | ومنهم من رأى أن تدوينه
~~على ترتيب أبواب الفقه أسرع لتناوله ، فرتبه كذلك . | وقيل : أول من فعل
~~ذلك الربيع بن صبيح . وقيل : مالك بن أنس في ( ( موطئه ) ) وبه جزم الإمام
~~الرافعي في ( ( أماليه ) ) . | ثم من بعدهم جمع كبير ، وجم غفير ، كعبد
~~الرزاق ، وابن أبي شيبة ، وغيرهما . | وهلم جرا إلى زمن الإمامين ،
~~الحافظين ، الناقدين : أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، وأبي الحسين
~~مسلم بن ( الحجاج ) ( 135 ) القشيري ، فصنفا كتابيهما الصحيحين ، والتزما
~~ألا يوردا فيهما إلا حديثا صحيحا ، وتلقتهما الأمة بالقبول . | ثم ألف
~~جماعة في زمنهما كتبا أخر على الأبواب ، من غير التزام فيها ما التزماه ،
~~فلم تلتحق بها ، كسنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني ، وجامع أبي
~~عيسى محمد بن سورة الترمذي ( الضرير ) ( 136 ) ، وسنن أبي عبد الرحمن
~~النسائي ، وسنن أبي عبد الله بن ماجه القزويني . | وألف جماعة أخر كتبا
~~كذلك : فبعضهم شرط أن يكون مصنفه مخرجا على أحاديث الصحيحين أو أحدهما ،
~~ككتاب أبي نعيم ، PageV01P274 والبرقاني ، والإسماعيلي ، وأبي عوانة . |
~~وبعضهم شرط أن يستدرك ما أهمله الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ، كما فعل
~~الحاكم أبو عبد الله في الكتاب الذي سماه ب ( ( المستدرك على الصحيحين ) )
~~. | وبعضهم شرط ms0010 في مصنفه الصحة مطلقا ، لا على رأي ، بل على رأيهم ، كصحيح
~~إمام الأئمة ، أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ، وصحيح أبي حاتم بن حبان ،
~~المسمى ب ( ( التقاسيم والأنواع ) ) ، وهذا لم يرتبه مصنفه على الترتيب
~~المذكور ، وإنما رتبه على ترتيب خاص بديع . | ( وبعضهم لم يشترط ) ( 137 )
~~شرطا ، وإنما أودعا في تصانيفهما الصحيح والضعيف ، مبينين ذلك ، ك ( ( سنن
~~أبي الحسن الدارقطني ) ، و ( ( السنن الكبير ) ) للحافظ أبي بكر البيهقي ،
~~المرتب على ترتيب ( ( المبسوط ) ) الذي صنفه على ترتيب ( مختصر ) ( 138 )
~~المزني . | هذا كله كان ( على ) ( 139 ) رأي السلف الأول ، يذكرون الأحاديث
~~بالأسانيد في هذه التصانيف ، إذ عليه المعول . | وأما المتأخرون ، فاقتصروا
~~على إيراد الأحاديث في تصانيفهم بدون الإسناد ، مقتصرين على العزو إلى
~~الأئمة الأول - [ إلا أفرادا ] ( 140 ) من ذلك وآحادا - : كأحكام عبد الحق
~~( ( الكبرى ) ) ، و ( ( الصغرى ) ) و ( ( الوسطى ) ) . PageV01P275 | وعلى
~~( ( الوسطى ) ) اعتراضات للحافظ أبي الحسن بن القطان ، وما أكثر نفعه . وعن
~~بعضها أجوبة لبعض المتأخرين . | وأحكام ( الحافظ ) ( 141 ) أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الواحد ، المعروف ب ( ( الضياء المقدسي ) ) ، ولم يتمم كتابه ،
~~وصل فيه إلى أثناء الجهاد ، وهو أكثرها نفعا . | وأحكام الحافظ عبد الغني
~~المقدسي : ( ( الكبرى ) ) ، و ( ( الصغرى ) ) . | وأحكام الحافظ مجد الدين
~~( 142 ) عبد السلام ابن تيمية ، المسمى ب ( ( المنتقى ) ) ، وهو كاسمه ،
~~وما أحسنه ، لولا إطلاقه في كثير من الأحاديث العزو إلى ( كتب ) ( 143 )
~~الأئمة دون التحسين والتضعيف ، يقول مثلا : ( رواه أحمد ) ( 144 ) ، رواه
~~الدارقطني ، رواه أبو داود . ويكون الحديث ضعيفا ، وأشد من ذلك : كون
~~الحديث في ( ( جامع الترمذي ) ) مبينا ضعفه ، فيعزيه إليه من غير بيان ضعفه
~~. | وينبغي للحافظ جمع هذه المواضع ، وكتبها على حواشي هذا الكتاب ، أو
~~جمعها في مصنف لتكمل فائدة الكتاب المذكور . وقد شرعت في كتب ذلك على حواشي
~~نسختي ، وأرجو إتمامه . | وأحكام الحافظ محب الدين الطبري - نزيل مكة ،
~~شرفها الله تعالى - وهو أبسطها وأطولها . | وأحكام بقية المجتهدين في هذا
~~الفن : تقي الدين أبي الفتح القشيري ، المسمى ب ( ( الإلمام ) ) ، وشرط فيه
~~- كما قال في خطبته - أن لا PageV01P276 يخرج إلا حديثا قد ms0011 صححه أحد من
~~الأئمة ، أو زكى ( رواته ) ( 145 ) واحد منهم ، وإن كان غيره قد ضعفه . |
~~وأما كتابه ( ( الإمام ) ) : فهو للمسلمين إمام ، ولهذا الفن زمام ، لا
~~نظير له ، لو تم جاء في خمسة وعشرين مجلدا ، كما قال الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي في كتابه ( ( سير النبلاء ) ) ( 146 ) . وهو حقيق بذلك ؛ فقد رأيت
~~من أوله إلى أثناء كتاب الصلاة في الكلام على رفع اليدين في ثلاث مجلدات
~~ضخمات ، ونقل ( الذهبي ) ( 147 ) في الكتاب المذكور ، عن شيخنا قطب الدين (
~~عبد الكريم ) ( 148 ) الحلبي - رحمة الله عليه - أنه كمل تسويد هذا الكتاب
~~. وكذلك سمعته من بعض مشايخنا ، يحكي عن الهمذاني عن المصنف أنه أكمله . |
~~والموجود بأيدينا منه متواليا ما قدمته ، وقطعة من الحج والزكاة . ولو بيض
~~هذا الكتاب ، وخرج إلى الناس ، لاستغني به عن كل كتاب صنف في نوعه ، أو
~~بقيت مسودته . ويقال : إن بعضهم أفسد قطعة منه حسدا . فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم . | هذا كلامهم فيما يتعلق بمتن الحديث . وأما متعلقاته
~~: | فأمر غريبه : PageV01P277 | أفرده بالتصنيف : أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~، وتلميذه أبو عبيد القاسم بن سلام ، والنضر بن شميل ، والهروي ، وابن
~~الأثير ، وغيرهم . | وأمر أسماء رواته جرحا وتعديلا : | وأول من تكلم في
~~ذلك : شعبة ، ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ، ثم أحمد بن حنبل ، ويحيى بن
~~معين . كما قاله صالح بن محمد البغدادي - فأفرده بالتصنيف : يحيى بن معين -
~~وهو أول من وضع كتابا في ذلك - ثم البخاري ، ثم أبو زرعة ، وأبو حاتم ،
~~والنسائي . | ومن بعدهم : كالعقيلي ، والأزدي ، وابن حبان . | قال الشيخ
~~تقي الدين في كتابه ( ( الاقتراح ) ) : أعراض المسلمين حفرة من حفر النار ،
~~وقف على شفيرها طائفتان من الناس : المحدثون والحكام . قال : وكان شيخ
~~شيوخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح :
~~هذا جاز القنطرة . يعني بذلك : أنه لا ( يلتفت ) ( 149 ) إلى ما قيل فيه (
~~150 ) . | قال الشيخ : وهكذا ( نعتقد ، و ) ( 151 ) به نقول ، ولا نخرج عنه
~~إلا ببيان ( شاف ) ( 152 ) ، وحجة ظاهرة ( 153 ) . | وأمر صحابته ms0012 أفرده
~~بالتصنيف : | أبو نعيم وأبو موسى الأصبهانيان ، وابن قانع ، وابن عبد البر
~~، وابن الأثير ، وغيرهم . | وكذلك فعلوا - قدس الله أرواحهم ، ونور ضرائحهم
~~- بباقي PageV01P278 أنواعه ، وفنونه الزائدة على الستين نوعا ، أنجح الله
~~قصدهم ، ولا خيب سعينا وسعيهم ، فلقد بذلوا جهدهم فيما صنفوه ، وأتعبوا
~~فكرهم فيما وضعوه وحرروه ، ولم يبق همة أكثر الفضلاء ( من ) ( 154 )
~~المتأخرين إلا النظر فيما هذبوه ، والاقتباس مما قيدوه وضبطوه ، ولعمري إن
~~ذلك ( اليوم ) ( 155 ) لمن أشرف المطالب ، وأعظم المقاصد . | وكنت ممن أنعم
~~الله - سبحانه وتعالى ، وله الحمد والمنة - عليه محبة العلوم الشرعية ،
~~خصوصا هذا العلم الشريف ، فكنت أعلق فوائده ، وأضبط شوارده ، وأقيد أوابده
~~، وأسمع عاليه ونازله ، كاشفا عن فنونه ، باحثا عن علومه ، ( أعني ) ( 156
~~) : صحيحه ، وحسنه ، وضعيفه ، ومتصله ، ومرسله ، ومنقطعه ، ومعضله ،
~~ومقلوبه ، ومشهوره ، وغريبه ، وعزيزه ، ومنكره ، و ( معروفه ) ( 157 ) ،
~~وآحاه ، ومتواتره ، وأفراده ، وشاذه ، ومعلله ، ومدرجه ، ومبينه ، ومختلفه
~~، وموضوعه ، إلى غير ذلك من معرفة حال أسانيده جرحا وتعديلا ، وأنسابا
~~وتاريخا ، وصدقا وتدليسا ، واعتبارا ومتابعة ، ووصلا وإرسالا ، ووقفا
~~وانقطاعا ، وزيادة الثقات ، وما خولف فيه الأثبات ، ومعرفة الصحابة ،
~~وتابعيهم ، وتابعي التابعين - رضي الله عنهم أجمعين . | ويسر الله - تعالى
~~- لنا - سبحانه ، وله الحمد والمنة - من الكتب التي يحتاج إليها طالب هذا
~~الفن : زيادة على مائة تأليف ، كما سأعدها لك في آخر الخطبة . وأحببت أن
~~أشتغل بكتابة الحديث النبوي - عليه أفضل الصلاة والسلام ، وأعظم التحية
~~والإكرام - رجاء شفاعته ( في ) ( 158 ) PageV01P279 يوم القيامة ، يوم
~~الهول والملامة ، وثواب الله الكريم ، وفضله العميم ، وقد قال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه فيما ( روينا عنه ) ( 159 ) : ( ( اغد عالما أو متعلما
~~، ولا تغد الثالثة فتهلك ) ) . | وفي ( ( المعجم الكبير ) ) ( 160 )
~~للطبراني من حديث عطاء بن مسلم ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي [
~~بكرة ] ( 161 ) ، عن أبيه ، قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( اغد عالما ،
~~أو متعلما ، أو مستمعا ، أو محبا ، ولا تكن الخامسة فتهلك ) ) ، قال : يعني
~~بالخامسة : المبغض . | ورجاء وصول هذا ( العلم ) ( 162 ) الشريف إلى ذهني
~~الركود ، وقريحتي التي قل أن تجود ، وامتثالا لقول العلماء أولي ms0013 الفضل
~~والتفضيل : التصنيف أحد ( طريقي ) ( 163 ) التحصيل . | ولا شك ولا مرية أن
~~أهم أنواعه - قبل الخوض في فهمه - : معرفة صحيحه من سقيمه ، قال الشيخ تقي
~~الدين في كتابه ( ( الاقتراح ) ) ( 164 ) : نحن نرى أن [ من ] ( 165 ) أهم
~~علوم الحديث : ما يؤدي إلى معرفة صحيح الحديث . PageV01P280 | فبقيت زمنا
~~متحيرا فيم أكتبه ، وما أعلقه وأصنفه ، إلى أن خار الله - سبحانه وتعالى -
~~والخيرة بيده ، كما قال في كتابه : ( ما كان لهم الخيرة ( ( 166 ) ، وله
~~الحمد والمنة - بتأليف كتاب نفيس ، لم أسبق إلى وضعه ، ولم ينسج على منواله
~~وجمعه ، وأهل زماننا وغيرهم ( شديدو ) ( 167 ) الحاجة إليه ، وكل المذاهب
~~تعتمد في الاستدلال عليه ، وهو : أن أتكلم على الأحاديث ( والآثار الواقعة
~~) ( 168 ) في ( ( الفتح العزيز ( في ) ( 169 ) شرح الوجيز ) ) ، وهو الشرح
~~الكبير الذي صنفه إمام الملة والدين ، أبو القاسم عبد الكريم ابن الإمام
~~أبي الفضل محمد بن عبد الكريم الرافعي ، قدس الله روحه ونور ضريحه ، فإنه
~~كتاب لم يصنف في المذهب على مثل أسلوبه ، ولم يجمع أحد سلف كجمعه ، في
~~ترتيبه وتنقيحه وتهذيبه ، ومرجع فقهائنا في كل الأقطار - اليوم - في الفتوى
~~، والتدريس ، والتصنيف إليه ، واعتمادهم في هذه الأمور عليه . | لكنه -
~~أجزل الله مثوبته - مشى في هذا الشرح المذكور على طريقة الفقهاء الخلص ، في
~~ذكر الأحاديث الضعيفة والموضوعات ، والمنكرة والواهيات ، والتي لا تعرف
~~أصلا في كتاب حديث ، لا قديم ولا حديث ، في معرض الاستدلال ، من غير بيان
~~ضعيف من صحيح ، وسليم من جريح . | وهو - رحمه الله - إمام في الفن المذكور
~~، وأحد فرسانه ، كما سيأتي إيضاحه في ترجمته . فتوكلت - حينئذ - على الله -
~~سبحانه وتعالى - في PageV01P281 ذلك ، وسألته التوفيق في القول والعمل ،
~~والعصمة من الخطأ والخطل . | وكنت عزمت على أن أرتب أحاديث وآثار الكتاب
~~المذكور على مسانيد الصحابة ، فأذكر الصحابي وعدة ما روى من الأحاديث ، وما
~~له من الآثار ، فثنيت العنان عن ذلك ، لوجهين : | أحدهما : أن الإمام
~~الرافعي رضي الله عنه في كثير من المواطن لا يذكر إلا نفس الحديث ، ويحذف
~~الراوي ، إذ هو موضع الحاجة ، فلا يهتدي طالب الحديث ms0014 إليه ؛ لأنه لا يعرف
~~مظنته . | الثاني : أن ذلك يعسر على الفقيه ، فإنه يستدعي معرفة جميع
~~الأحاديث والآثار الواقعة في شرح الرافعي ، واستحضارها - وهي زائدة على
~~أربعة آلاف بمكررها - وربما عسر ذلك عليهم . | فرتبته على ترتيب ( ( شرح
~~الرافعي ) ) ، لا أغير منه شيئا بتقديم ولا بتأخير ، فأذكر كل باب وما
~~تضمنه من الأحاديث والآثار . | فمتى طلب الطالب حديثا أو أثرا في ( ( كتاب
~~الطهارة ) ) منه ، فزع إلى كتاب الطهارة من هذا التأليف ، أو في ( ( كتاب
~~الصلاة ) ) فزع إلى كتاب الصلاة منه ، وهكذا أولا فأول ، على الترتيب
~~والولاء ، إلى آخر الكتاب - إن شاء الله تعالى ذلك وقدره - معزيا إلى
~~الأصول المخرج منها : | فإن كان الحديث أو الأثر في صحيحي الإمامين : أبي
~~عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ، أو
~~أحدهما : اكتفيت بعزوه إليهما ، أو إليه ، ولا أعرج على من رواه غيرهما من
~~باقي ( أصحاب ) ( 170 ) الكتب الستة ، والمسانيد ، والصحاح ؛ لأنه لا فائدة
~~في الإطالة بذلك - وإن كان الحافظ مجد الدين عبد السلام PageV01P282 ابن
~~تيمية اعتمد ذلك في ( ( أحكامه ) ) - لأن الغرض الاختصار ، وذلك عندي -
~~بحمد الله - من أيسر شيء . اللهم إلا أن يكون في الحديث زيادة ( عند غيرهما
~~) ( 171 ) ، والحاجة داعية إلى ذلك ، فأشفعه ( بالعزو ) ( 172 ) إليهم . |
~~وإن لم يكن الحديث في واحد من الصحيحين ، ( عزوته ) ( 173 ) إلى من أخرجه
~~من الأئمة : كمالك في ( ( موطئه ) ) ، والشافعي في ( ( ( الأم ) ( 174 ) )
~~) ، و ( ( مسنده ) ) الذي جمع من حديثه ، و ( ( سننه ) ) التي رواها
~~الطحاوي عن المزني عنه ، و ( ( سننه ) ) التي رواها أبو عبد الله ، محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم عنه ، وأحمد في ( ( مسنده ) ) ، وعبد الله بن وهب في
~~( ( موطئه ) ) ، وأبي داود في ( ( سننه ) ) ( 175 ) ، وأبي عيسى الترمذي في
~~( ( جامعه ) ) ، وأبي عبد الرحمن النسائي في ( ( سننه الكبير ) ) المسمى ب
~~( ( المجتنى ) ) ( 176 ) ، و ( ( الصغير ) ) المسمى ب ( ( المجتبى ) ) ،
~~وأبي عبد الله بن ماجه القزويني في ( ( سننه ) ) ، وأبي عوانة في ( ( صحيحه
~~) ) ، وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في القطعة التي وقفت عليها من (
~~( صحيحه ) ) ، وأبي ms0015 حاتم بن حبان في صحيحه المسمى ب ( ( التقاسيم والأنواع
~~) ) ، وفي كتابه ( ( وصف الصلاة بالسنة ) ) ، وأبي بكر الإسماعيلي في ( (
~~صحيحه ) ) وأبي عبد الله الحاكم فيما استدرك على ( ( الصحيحين ) ) ، وابن
~~أبي شيبة ، والحميدي ، والدارمي ، و ( أبي ) ( 177 ) داود الطيالسي ،
~~وإسحاق بن راهويه ، وأبي يعلى ، والبزار ، والحارث بن أبي أسامة ، في ( (
~~مسانيدهم ) ) ، وابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ، والدارقطني في
~~PageV01P283 ( ( سننه ) ) ، وأبي بكر البيهقي في ( ( السنن الكبير ) ) ،
~~وانتقد عليه بعض شيوخنا مواضع يمكن الجواب عنها ، و ( ( معرفة السنن
~~والآثار ) ) ، و ( ( شعب الإيمان ) ) والمعاجم الثلاثة للطبراني ، و ( 178
~~) الكبير ستون ألف حديث ، كما قاله ابن دحية في كتاب ( ( الآيات البينات )
~~) . قال في ( موضع آخر ) ( 179 ) منه : وقيل : ثمانون ألفا . وجمع القولين
~~في كتابه ( ( خصائص أعضاء رسول الله ( ) ) . قال : وعاش مائة سنة . وقال
~~صاحب ( ( مسند الفردوس ) ) : ويقال : إن الأوسط ثلاثون ألف حديث . و ( (
~~الطهور ) ) لأبي عبيد القاسم بن سلام ، و ( ( سنن ) ) اللالكائي ، و ( (
~~سنن ) ) أبي علي بن السكن ، المسمى ب ( ( ( السنن ) ( 180 ) الصحاح
~~المأثورة ) ) . | ناظرا على ذلك من كتب الصحابة : | ما صنفه أبو نعيم وأبو
~~موسى الأصبهانيان ، وابن عبد البر ، وابن قانع في ( ( معجمه ) ) ، و ( عبد
~~الكريم الجزري ) ( 181 ) في كتابه ( ( ( أسد ) ( 182 ) الغابة ) ) ، وما
~~زاده الحافظ أبو عبد الله الذهبي ( من ) ( 183 ) ( ( طبقات ابن سعد ) )
~~وغيره ، في اختصاره للكتاب المذكور وما أهمله . | ومن كتب الأسماء جرحا
~~وتعديلا وغير ذلك : | تواريخ البخاري ، و ( ( الضعفاء ) ) له ، و ( (
~~الضعفاء ) ) للنسائي ، و ( ( الجرح PageV01P284 والتعديل ) ) لابن أبي حاتم
~~، و ( ( الضعفاء ) ) للعقيلي ، و ( ( الكامل ) ) لابن عدي ، و ( ( الضعفاء
~~) ) لابن حبان ، و ( ( الثقات ) ) له ، و ( ( الثقات ) ) لابن شاهين ، و (
~~( المختلف فيهم ) ) ( له ) ( 184 ) ، و ( ( الضعفاء ) ) ( لأبي العرب ) (
~~185 ) ، و ( ( الضعفاء ) ) لأبي الفرج بن الجوزي ، وما جمعه الحافظ أبو عبد
~~الله الذهبي في كتابه المسمى ب ( ( المغني في الضعفاء ) ) ، وما ذيل عليه ،
~~وما جمعه آخرا وسماه ب ( ( ميزان الاعتدال في نقد الرجال ) ) ، وهو من أنفس
~~كتبه . | و ( ( رجال الصحيحين ) ) لابن طاهر ، غير معتمد عليه ، و ( (
~~الكنى ) ) للنسائي ، و ( ( الكنى ) ) للدولابي ، و ( ( الكنى ) ) للحافظ
~~أبي ms0016 أحمد الحاكم ، وهو ( أكبرها ) ( 186 ) . | و ( ( المدخل إلى الصحيحين )
~~) للحاكم أبي عبد الله ، و ( ( التذهيب ) ) للحافظ أبي عبد الله الذهبي ،
~~وأصله المسمى ب ( ( تهذيب الكمال ) ) للحافظ جمال الدين المزي ، وما ( نقد
~~) ( 187 ) عليه . ( ( والكمال ) ) ، و ( ( الكاشف ) ) ، و ( ( الذب عن
~~الثقات ) ) ، و ( ( من تكلم فيه وهو موثق ) ) للحافظ أبي عبد الله الذهبي ،
~~و ( ( الأسماء المفردة ) ) للحافظ أبي بكر البرديجي ، و ( ( أسماء رواة
~~الكتب ) ) لأبي عبد الله بن نقطة ، و ( ( كشف النقاب عن الأسماء والألقاب )
~~) لأبي الفرج بن الجوزي ، و ( ( الأنساب ) ) لابن طاهر ، و ( ( إيضاح
~~PageV01P285 [ الإشكال ] ( 188 ) ) ) للحافظ عبد الغني المصري ، و ( ( غنية
~~الملتمس في إيضاح الملتبس ) ) للخطيب البغدادي ، و ( ( موضح أوهام الجمع
~~والتفريق ) ) له ، وهو كتاب نفيس ، وقع لي بخطه . | و ( ( تلخيص المتشابه
~~في الرسم ، وحماية ما أشكل ( منه ) ( 189 ) عن ( بوادر ) ( 190 ) التصحيف
~~والوهم ) ) له أيضا ، و ( ( أسماء من روى ( 191 ) عن مالك ) ) له ، وكتاب :
~~( ( الفصل للوصل المدرج في النقل ) ) ( له ) ( 192 ) ، و ( ( التهذيب ) )
~~للشيخ محيي الدين النواوي . | ومن كتب العلل : | ما أودعه أحمد ، وابن
~~المديني ، وابن أبي حاتم ، والدارقطني ، وابن القطان ، وابن الجوزي : في
~~عللهم . | قال ابن مهدي الحافظ : لأن أعرف علة حديث هو عندي ، أحب إلي من
~~أن أكتب عشرين حديثا ليس عندي . | ومن كتب المراسيل : | ما أودعه أبو داود
~~، وابن أبي حاتم ، وابن بدر الموصلي ، وشيخنا صلاح الدين العلائي ، حافظ
~~زمانه - أبقاه الله في خير وعافية - في مراسيلهم . | ومن كتب الموضوعات :
~~ما أودعه ابن طاهر ، والجورقاني ، وابن الجوزي ، والصغاني ، وابن بدر
~~الموصلي : في موضوعاتهم . PageV01P286 | ومن كتب الأطراف : | أطراف الحافظ
~~جمال الدين المزي ، حافظ الوقت ، المسماة ب ( ( تحفة الأشراف بمعرفة
~~الأطراف ) ) . اقتصرت عليها ؛ لكونه هذب الأطراف المتقدمة قبله ، ( مع
~~جمعها لها ) ( 193 ) ك ( ( أطراف ) ) خلف ، وأبي مسعود ، وابن عساكر ، وابن
~~طاهر ، واستدرك جملة عليهم . | وأطراف خلف أقل وهما وخطأ من أطراف أبي
~~مسعود ، وأطراف ابن طاهر كثيرة الوهم ، كما شهد بذلك حافظ الشام ابن عساكر
~~. | ومن كتب الأحكام : | أحكام عبد الحق ( ( الوسطى ) ) ، و ( ( الصغرى ) )
~~، و ( ( أحكام ) ) الضياء المقدسي ms0017 ، و ( ( الأحكام الكبرى ) ) لعبد الغني
~~المقدسي ، وأحكام أبي عبد الله محمد ( بن فرج ) ( 194 ) المعروف ب ( (
~~الطلاع ) ) ، و ( ( المنتقى ) ) لمجد الدين ابن تيمية ، و ( ( الإلمام ) )
~~للشيخ تقي الدين ، والموجود من ( ( الإمام ) ) ( له ) ( 195 ) ، و ( (
~~الخلاصة ) ) للشيخ محيي الدين النووي ، وهي مفيدة ، ولم يكملها . | وما
~~ذكره الحافظ أبو محمد المنذري في كتاب ( ( اختصار سنن أبي داود ) ) ، من
~~اعتراضات وفوائد . | ومن كتب الخلافيات الحديثية : | ( ( خلافيات ) ) ( 196
~~) الحافظ أبي بكر البيهقي ، ولم أر مثلها ، بل ولا صنف . وخلافيات الحافظ
~~جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي ، المسماة ب ( ( التحقيق في أحاديث التعليق
~~) ) ، وهي مفيدة ، وما نقب عليها . PageV01P287 | ومن كتب الأمالي : | ( (
~~( أمالي ) ) ) ( 197 ) ابن السمعاني ، ( ( أمالي ) ) ابن منده ، ( ( أمالي
~~) ) ابن عساكر ، أمالي إمام الملة والدين ، أبي القاسم الرافعي - الذي
~~تصدينا لإخراج أحاديث ( ( شرحه الكبير ) ) - وهي مفيدة جدالم أر أحدا مشى
~~على منوالها ، فإنه أملاها في ثلاثين مجلسا ، ذكر في أول كل مجلس منها
~~حديثا بإسناده ، على طريقة أهل الفن ، ثم تكلم ( عليه ) ( 198 ) بما يتعلق
~~بإسناده ، وحال رواته ، وغريبه ، وعربيته ، وفقهه ، ودقائقه ، ثم يختمه
~~بفوائد ، ( وأشعار ) ( 199 ) ، وحكايات ، ورتبها ترتيبا بديعا على نظم
~~كلمات الفاتحة ، بإرداف كلمة ( ( آمين ) ) لأنها بها ثلاثون كلمة ، فاشتمل
~~الحديث الأول على كلمة ( ( الاسم ) ) ، والثاني على اسم الله العظيم ،
~~والثالث على ( ( الرحمن ) ) ، وهلم جرا إلى آخرها . | وهذا ترتيب بديع ،
~~وسماها : ( ( الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة ) ) ، ومن نظر في الكتاب
~~المذكور عرف قدر هذا الإمام ، وحكم له بتقدمه في ( هذا ) ( 200 ) العلم
~~خصوصا . | ومن كتب الناسخ والمنسوخ : | ما أودعه الإمام الشافعي في ( (
~~اختلاف الحديث ) ) ، والأثرم ، والحازمي ، وابن شاهين ، وابن الجوزي : في
~~تواليفهم . | ومن كتب المبهمات في الحديث : | ( ما ) ( 201 ) أودعه الحافظ
~~الخطيب أبو بكر البغدادي ، وابن بشكوال ، PageV01P288 وابن طاهر : في
~~تواليفهم . | وما زاده الشيخ محيي الدين النووي في اختصاره لكلام الخطيب ،
~~والحافظ : أبو الفرج بن الجوزي في آخر كتابه المسمى ب ( ( تلقيح فهوم [ أهل
~~] ( 202 ) الأثر في المغازي والسير ) ) . | ومن كتب شروح الحديث والغريب :
~~| ما ذكره القاضي عياض ، والمازري قبله ، والنووي ، والقرطبي : في ms0018 شروحهم ل
~~( ( مسلم ) ) . | وما شرحه الخطابي من : ( ( سنن أبي داود ) ) ، و ( (
~~البخاري ) ) المسمى ب ( ( الأعلام ) ) . | وما شرحه ( النووي ) ( 203 ) من
~~: ( ( البخاري ) ) ، و ( ( سنن أبي داود ) ) ولم يكملهما . | وما شرحه
~~الشيخ تقي الدين من أوائل ( ( الإلمام ) ) . | وما شرحه شيخنا ، حافظ مصر
~~فتح الدين ابن سيد الناس من ( ( جامع الترمذي ) ) ، ولو كمل كان في غاية
~~الحسن . | و ( ( شرح مسند الإمام الشافعي ) ) لابن الأثير ، وللإمام أبي
~~القاسم الرافعي أيضا ، وهو من جملة ما يعرف به قدره في هذا الفن . | وما
~~أودعه أبو عبيد القاسم بن سلام في ( ( غريبه ) ) ( الذي ) ( 204 ) جمعه في
~~أربعين سنة ، وكان خلاصة عمره . والحربي - صاحب الإمام أحمد - في ( ( غريبه
~~الكبير ) ) ، والزمخشري في ( ( فائقه ) ) ، وابن قرقول في ( ( مطالعه ) ) ،
~~PageV01P289 والهروي في ( ( غريبه ) ) ، وابن الأثير في ( ( نهايته ) ) . |
~~وما ذكره في ( ( جامع الأصول ) ) . | وما ذكره القلعي ، وابن باطيش ، وابن
~~معن : في كلامهم على ( المهذب ) . | والخطابي في كتابه : ( ( تصاحيف
~~المحدثين ) ) ، والصولي فيه أيضا ، والعسكري فيه أيضا . والمطرزي في ( (
~~مغربه ) ) ، وما أكثر فوائده . | ومن كتب أسماء الأماكن : | ما أودعه
~~الوزير أبو عبيد البكري في ( ( معجم ما استعجم من البلدان ) ) ، ( والحافظ
~~أبو بكر الحازمي ) ( 205 ) في تأليفه المسمى ب ( ( المختلف والمؤتلف في
~~أسماء الأماكن ) ) وهما غاية في بابهما . | ومن كتب أخرى حديثية : | كمعجم
~~أبي ( يعلى ) ( 206 ) الموصلي ، و ( ( جامع المسانيد بألخص الأسانيد ) )
~~لأبي الفرج بن الجوزي ، وهو تلخيص مسند الإمام أحمد بن حنبل ، و ( ( نقي
~~النقل ) ) له ، وكتاب ( ( تحريم الوطء في الدبر ) ) له ، و ( ( بيان خطأ من
~~أخطأ على الشافعي في الحديث ) ) للبيهقي ، و ( ( في اللغة ) ) له أيضا ، و
~~( ( حياة الأنبياء في قبورهم ) ) له أيضا ، وكتاب ( ( الأشربة ) ) للإمام
~~أحمد ، و ( ( الحلية ) ) لأبي نعيم ، و ( ( أمثال الحديث ) ) للرامهرمزي ،
~~و ( ( الأوائل ) ) للطبراني ، و ( ( علوم الحديث ) ) للحاكم أبي عبد الله ،
~~وابن الصلاح . | و ( ( الدعوات الكافية في الأدوية الشافية ) ) لابن
~~القسطلاني ، PageV01P290 و ( ( الأدعية ) ) للحافظ أبي الفضل المقدسي ، و (
~~( الصوم ) ) له ، و ( ( الصيام من السنن المأثورة ) ) للقاضي يوسف بن يعقوب
~~بن إسماعيل . | و ( ( كلام الحافظ أبي الفضل بن طاهر على حديث ms0019 معاذ ) ) ، و
~~( ( أحاديث الشهاب ) ) . | و ( ( المحلى شرح المجلى ) ) لأبي محمد بن حزم .
~~| وما رده عليه ابن عبد الحق ( 207 ) ، وابن مفوز ، وشيخنا قطب الدين ( 208
~~) عبد الكريم الحلبي ، الحافظ ، في جزء جيد ، وما أكثر فوائده . | و ( (
~~رسائل ابن حزم في القياس ) ) ، و ( ( فضائل الجهاد ) ) لبهاء الدين ( 209 )
~~بن عساكر ، ابن الحافظ المشهور . | ومن مصنفات أبي الخطاب بن دحية : ( (
~~الآيات البينات في أعضائه عليه السلام ) ) ، و ( ( مرج البحرين في فوائد
~~المشرقين والمغربين ) ) ، و ( ( العلم المشهور في فضائل الأيام والشهور ) )
~~، و ( ( ( خصائص ) ( 210 ) الأعضاء ) ) ، و ( ( ( التنوير ) ( 211 )
~~PageV01P291 في ( 212 ) مولد السراج المنير ) ) وغيرها من مؤلفاته المفيدة
~~. | ومن كتب أخرى متعلقة بالفقه : | ك ( ( تخريج أحاديث المهذب ) ) للشيخ
~~زكي ( الدين ) ( 213 ) عبد العظيم المنذري ، رأيت منه إلى أواخر الحج ،
~~وشأنه إيراد الأحاديث بأسانيده . وكلام الشيخ تقي الدين بن الصلاح والنووي
~~على ( ( الوسيط ) ) ، و ( ( المهذب ) ) ، وكلام الإمام الرافعي في ( (
~~التذنيب ) ) الذي له على ( ( الوجيز ) ) . | وكلام الشيخ نجم الدين بن
~~الرفعة ، في شرحي ( ( الوسيط ) ) ، و ( ( التنبيه ) ) ، وغير ذلك . | هذا
~~ما حضرني الآن من الكتب التي نظرتها ، واعتمدت عليها في هذا التصنيف
~~وانتخبتها . | وأما الأجزاء الحديثية ، والمصنفات اللطيفة ، والفوائد
~~المنتخبة من الخبايا والزوايا فلا ينحصر مصنفاتها ، وكل نقولاتها في الكتاب
~~معزوة إلى ( قائلها ) ( 214 ) وناقلها ، فإن كان في المظنة أطلقته ، وإن لم
~~يكن ( فيها ) ( 215 ) قيدته ببابه . | وعددت هذه الكتب ها هنا لفائدتين : |
~~إحداهما : أن الناظر قد يشكل عليه شيء مما ذكرناه عن هؤلاء الأئمة ،
~~فيراجعه من تواليفهم . | ( الثانية ) ( 216 ) : ليعرف مقدار هذا الكتاب ،
~~وبذل جهد الطاقة والوسع فيه . PageV01P292 | فإن كمل ما رمناه ، وحصل ما
~~قصدناه حصل عندك أيها الطالب خزانة من أنواع العلوم المذكورة فيه ، وكملت
~~فائدة شرح الرافعي ، لأن محصلهما حينئذ يكون جامعا للفنين - أعني علمي :
~~الفقه والحديث - ( وحائزا ( للمنقبتين ) ( 217 ) ، ويلتحق بمن إذا ذكروا في
~~القديم والحديث ) ( 218 ) ، يقال في حقهم : الجامعون بين الفقه والحديث . |
~~وأتوسط في العبارة فيما أورده من علل الحديث ، ومتعلقاته ، وإذا توارد على
~~التعليل - أو غيره من الفنون المتعلقة به ms0020 - ( أقوال ) ( 219 ) أئمة ذكرت
~~قول أشهرهم لئلا يطول الكتاب . | وأنبه - مع ذلك - على ما أظهره الله على
~~يدي مما وقع للمتقدمين والمتأخرين من وهم ، أو غلط ، أو اعتراض ، أو (
~~استدراك ) ( 220 ) ، قاصدا بذلك النصيحة للمسلمين ، حاشا الظهور أو التنقيص
~~، معاذ الله من ذلك ، فهل الفضل إلا للمتقدم ، وغالب ذلك إنما يقع ( من ) (
~~221 ) التقليد ، ونحن ( براء منه ) ( 222 ) بحمد الله ومنه . | وأتبع
~~الكلام غالبا - بعد بيان صحة الحديث ، وضعفه ، وغرابته ، إلى غير ذلك من
~~فنونه - بما وقع فيه من ضبط ألفاظ ، وأسماء ، وفوائد ، وإشكالات . | وهذا
~~النوع - وإن كان كتابنا هذا غير موضوع له - فبه تكمل الفائدة ، وتتم
~~العائدة ، إلا أنا نتحرى الاختصار في إيراده ، ونقتصر في إبرازه ، حذر
~~السآمة ( والملل ) ( 223 ) . PageV01P293 | ووسمته ب ( ( البدر المنير في
~~تخريج أحاديث الشرح الكبير ) ) . | وقدمت في أوله فصولا ، تكون لمحصله
~~وغيره قواعد يرجع إليها ، وأصولا في شروط الكتب الستة ، وغيرها من الكتب
~~المصنفة المتقدمة ، ليعتمد على شرطها من أول الكتاب إلى آخره . | وفي آخرها
~~فصلا في حال الإمام ( الرافعي ) ( 224 ) ومولده ، ووفاته ، وشيوخه ،
~~ومصنفاته ، فإنه في الإسلام بمحل خطير ، وبكل فضيلة جدير ، ليعرف قدره ،
~~ويرد على ( كل ) ( 225 ) من جهل حاله وفضله . | وبيان حال والده ، ووالدته
~~، فإنهما من الذين تتنزل الرحمة بذكرهم ، ويبتهل إلى الله ببركتهم . | جعله
~~الله مقربا من رضوانه ، مبعدا من سخطه وحرمانه ، نافعا لكاتبه ، وسامعه ،
~~نفعا شاملا في الحال والمآل ، إنه لما يشاء فعال ، لا رب سواه ، ولا مرجوا
~~إلا إياه . | اللهم انفعني به يوم القيامة ، يوم الحسرة والندامة ، ووالدي
~~، ومشايخي ، وأحبائي ، والمسلمين أجمعين ، إنه على ما يشاء قدير ، وبكل
~~مأمول جدير . | فصل | أما ( ( موطأ ) ) إمام دار الهجرة ، مالك بن أنس :
~~فشرطها ( 226 ) أوضح من ( الشمس ) ( 227 ) . قال بشر بن عمر الزهراني :
~~سألت مالكا عن رجل ، فقال : PageV01P294 رأيته في كتبي ؟ قلت : لا . قال :
~~لو كان ثقة لرأيته في كتبي . | وقال الإمام أحمد : مالك إذا روى عن رجل لم
~~يعرف فهو حجة . | وقال سفيان بن عيينة : كان مالك لا يبلغ من الحديث ms0021 إلا
~~صحيحا ، ولا يحدث إلا عن ثقات الناس . | ( وقال صاحب ( ( مسند الفردوس ) )
~~: هو أول كتاب صنف في الإسلام ، وعلق على باب الكعبة بسلسلة الذهب ) ( 228
~~) . | فصل | وأما مسند الإمام أحمد ، ( وذلك ) ( 229 ) فيما روينا بالإسناد
~~الصحيح عنه أنه قال : عملت هذا الكتاب - يعني المسند - إماما ، إذا اختلف
~~الناس في سنة عن رسول الله ( رجع إليه . | وقال حنبل بن إسحاق : جمعنا أحمد
~~بن حنبل ، أنا وصالح ، وعبد الله وقرأ علينا ( ( المسند ) ) ، و ( ما ) (
~~230 ) سمعه منه غيرنا ، وقال لنا : هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر
~~من سبعمائة ألف وخمسين ألفا ، فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله (
~~فارجعوا إليه ، فإن وجدتموه ، وإلا فليس بحجة . | وقال الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي في كتاب ( ( المادح والممدوح ) ) - ومن خط المنذري نقلت - : كيف
~~قال الإمام أحمد هذا و ( ( المسند ) ) يشتمل على الصحاح ، وغرائب ، وأحاديث
~~فيها ضعف ؟ ثم أجاب بأنه PageV01P295 إنما أراد بقوله : فإن وجدتموه فيه ،
~~وإلا فليس بحجة : الأحاديث الصحاح التي احتوى عليها مسنده ، دون الغرائب ،
~~والضعاف . يعني : أن كل حديث يراد للاحتجاج به ، والعمل بحكمه ، وليس في
~~مسنده فليس بصحيح ، حكما منه بأنه لم يبق حديث صحيح خارج ( ( مسنده ) ) ،
~~وهذا لسعة علمه بالأحاديث ، وإحاطته بها وبطرقها ، وصحاحها ، وسقامها . |
~~قال : ومن أمعن في طلب الحديث ، واستكثر منه ، ومن الكتب المصنفة فيه في
~~أنواع علومه ، ورآها مشحونة بكلامه ، ورأى اعتماد المصنفين على كلامه ،
~~وإحالتهم عليه - من عصره ، وزمانه وهلم جرا ، إلى حين قل طالبو الحديث ،
~~وكسد سوقه - عرف صحة ما أشرنا إليه . | وقال أبو موسى المديني في ( (
~~خصائصه ) ) : ولم يخرج - أي أحمد - إلا عمن يثبت عنده صدقه ، وديانته ، دون
~~من طعن في أمانته ، يدل على ذلك قول ابنه عبد الله : سألت أبي عن عبد
~~العزيز بن أبان فقال : لم أخرج عنه في المسند شيئا ، قد أخرجت عنه على غير
~~وجه الحديث ، لما حدث بحديث المواقيت تركته . | قال أبو موسى : ومن الدليل
~~( على ) ( 231 ) أن ما أودعه ( ( مسنده ) ) قد ( احتاط ) ( 232 ) فيه
~~إسنادا ومتنا ، ولم يورد ms0022 فيه إلا ما صح عنده ( ضربه ) ( 233 ) على أحاديث
~~رجال ( ترك ) ( 234 ) الرواية عنهم ، روى عنهم في غير ( ( المسند ) ) . |
~~فائدة : | عدد أحاديث ( ( المسند ) ) أربعون ألفا ، بزيادات ابنه عبد الله
~~. كما قاله PageV01P296 ابن دحية في ( ( فوائد المشرقين والمغربين ) ) . |
~~وقال أبو الحسين بن ( المنادي ) ( 235 ) : إنه ثلاثون ألفا ، ( وقال صاحب (
~~( مسند الفردوس ) ) : يقال : إنه ضمنه خمسين ألف حديث ) ( 236 ) . | فصل |
~~وأما ( ( صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري ) ) فهو أصح الكتب بعد القرآن .
~~| روينا عنه أنه قال : ما أدخلت في كتاب ( ( الجامع ) ) إلا ما صح ، وتركت
~~من الصحاح لحال الطول . | وروينا من جهات عنه أنه قال : صنفت كتاب الصحيح
~~لست عشرة سنة ، خرجته من ستمائة ألف حديث ، وجعلته حجة بيني وبين الله - عز
~~وجل . | قلت : وأما زعم أبي محمد بن حزم الظاهري أن فيه حديثا موضوعا - وهو
~~حديث ( ( شق الصدر ) ) ( 237 ) إلى آخره - فلا يقبل منه . PageV01P297 |
~~وقد أجاب عن ذلك ابن طاهر المقدسي في جزء مفرد . | فصل | وأما صحيح الإمام
~~أبي الحسين مسلم بن الحجاج ، فهو أصح الكتب بعد القرآن أيضا ، وبعض علماء (
~~الغرب يقولون ) ( 238 ) : إنه أصح من كتاب البخاري . وليس بصواب . | روينا
~~عنه رضي الله عنه في ( ( صحيحه ) ) ( 239 ) أنه قال : ليس كل حديث صحيح
~~وضعته في كتابي ، إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه . | قال الشيخ تقي الدين
~~ابن الصلاح : أراد - والله أعلم - أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي
~~وجد عنده فيها شرائط الصحيح ( المجمع ) ( 240 ) عليه ، وإن لم يظهر
~~اجتماعها في بعضها عند بعضهم ( 241 ) . | قلت : وأما زعم أبي محمد الظاهري
~~أيضا أن فيه حديثا موضوعا - وهو حديث أبي سفيان يوم الفتح المشهور ( 242 )
~~- فلا يقبل منه . | وقد أجاب عنه الأئمة بأجوبة ، نذكرها - إن شاء الله -
~~في كتاب ( ( الوكالة ) ) من ربع البيوع ، حيث يعرض له الرافعي .
~~PageV01P298 | واعلم أن ما ذكره الحاكم أبو عبد الله في كتاب ( ( المدخل
~~إلى معرفة كتاب الإكليل ) ) أن الصحابي أو التابع إذا لم يكن له إلا راو
~~واحد ، لم يخرجا حديثه في ( ( الصحيحين ms0023 ) ) - أعني [ الشيخين ] ( 243 ) -
~~لم يشترطاه ، ولا ( واحد منهما ) ( 244 ) ، وهو منقوض بما سيأتي بيانه في
~~كتاب ( ( أداء الزكاة ) ) ، إن شاء الله - تعالى . | فصل | وأما ( ( سنن
~~أبي داود ) ) - رحمه الله - فقد حكى عنه ابن منده الحافظ - كما أفاده ابن
~~طاهر - أن ( شرطه ) ( 245 ) إخراج أحاديث أقوام لم يجمع على تركهم ، إذا صح
~~الحديث باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال . | وقال الحافظ أبو بكر
~~الحازمي في ( كتاب ) ( 246 ) ( ( ( شروط ) ( 247 ) الأئمة ) ) ( 248 ) :
~~قال أبو داود : كتبت عن رسول الله ( خمسمائة ألف حديث ، انتخبت منها ما
~~ضمنته ( ( كتاب السنن ) ) ، جمعت فيه أربعة ( آلاف ) ( 249 ) حديث ، (
~~وثمانمائة حديث ) ( 250 ) ، ذكرت الصحيح وما يشبهه ، وما يقاربه . | وقد
~~اشتهر عنه من غير وجه ما معناه : أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك
~~الباب . PageV01P299 | وقال : ما كان في كتابي من حديث فيه ( وهن ) ( 251 )
~~شديد فقد بينته ، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح ، وبعضها أصح من بعض . نقل
~~ذلك الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كتابه ( ( علوم الحديث ) ) ( 252 ) ،
~~والشيخ محيي الدين النووي ( 253 ) في ( ( كلامه على سننه ) ) عنه . | وذكر
~~الحازمي في كتابه ( ( شروط الأئمة الخمسة ) ) ( 254 ) بإسناده إليه ، أنه
~~قال في ( ( رسالته ) ) التي كتبها إلى أهل مكة وغيرها جوابا لهم : سألتم أن
~~أذكر لكم الأحاديث التي في كتاب ( ( السنن ) ) ( أهي ) ( 255 ) أصح ما عرفت
~~في هذا الباب ؟ فاعلموا [ أنه كذلك ] ( 256 ) كله ، إلا أن يكون قد روي من
~~وجهين صحيحين ، وأحدهما أقدم إسنادا ، والآخر صاحبه [ أقوم ] ( 257 ) في
~~الحفظ ، فربما أكتب ذلك ، ولا أرى في كتابي [ من ] ( 258 ) هذا عشرة أحاديث
~~. | ولم أكتب في الباب إلا حديثا واحدا أو حديثين ، وإن كان في الباب
~~أحاديث صحاح ، فإنه يكبر ، وإنما أردت ( قرب ) ( 259 ) منفعته . | وليس في
~~كتاب ( ( السنن ) ) الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء ، فإن ذكر لك عن
~~رسول الله ( سنة ليس فيما خرجته ، فاعلم أنه PageV01P300 حديث واه ، إلا أن
~~يكون في كتابي من طريق ( آخر ) ( 260 ) ، ( فإني ) ( 261 ) لم أخرج ms0024 الطرق (
~~به ) ( 262 ) ، ( فإنه يكثر ) ( 263 ) على المتعلم . | ولا أعرف أحدا جمع
~~على الاستقصاء غيري . | ونقل النووي - رحمه الله - النص المتقدم عن أبي
~~داود - الذي ( شارك ) ( 264 ) ابن الصلاح فيه في كلامه على سنن أبي داود -
~~ثم قال : وهذا يشكل ؛ فإن في سننه أحاديث ظاهرة الضعف لم يبينها ، مع أنها
~~متفق على ضعفها عند المحدثين ، كالمرسل ، والمنقطع ، ورواية مجهول . ك ( (
~~شيخ ) ) ، و ( ( رجل ) ) ، ونحوه ، فلا بد من تأويل هذا الكلام . | قال :
~~وليعلم أن ما وجدناه في ( ( سننه ) ) ، وليس هو في الصحيحين أو أحدهما ،
~~ولا نص على صحته أو حسنه أحد ممن يعتمد ، ولم يضعفه أبو داود فهو حسن عند
~~أبي داود أو صحيح ، فيحكم بالقدر المحقق ، وهو أنه حسن . فإن نص على ضعفه
~~من يعتمد ، أو رأى العارف في سنده ما يقتضي الضعف ، ولا جابر له حكمنا
~~بضعفه . | وقد قال الحافظ أبو عبد الله بن منده : إن أبا داود يخرج الإسناد
~~الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره ؛ لأنه أقوى عنده من رأي الرجال . | وقال
~~الخطابي : كتاب أبي داود جامع للصحيح والحسن ، وأما الضعيف فإنه خلي منه .
~~قال : وإن وقع منه شيء - لضرب من الحاجة - فإنه لا يألو أن يبين أمره ،
~~ويذكر علته ، ويخرج من عهدته . | قال : ويحكى لنا عن أبي داود أنه قال : ما
~~ذكرت في كتابي حديثا PageV01P301 اجتمع الناس على تركه . | وقال ابن عساكر
~~في أول ( ( أطرافه ) ) : صنف أبو داود كتابه الذي سماه ( ( السنن ) ) ،
~~فأجاد في تصنيفه وأحسن ، وقصد أن يأتي فيه بما كان صحيحا مشتهرا ، أو غريبا
~~( حسنا ) ( 265 ) معتبرا ، ويطرح ما كان مطرحا مستنكرا ، ( ويجتنب ) ( 266
~~) ما كان شاذا منكرا . | قلت : وما حكاه الخطابي فيه نظر ؛ فإن في ( ( سننه
~~) ) أحاديث ظاهرة الضعف لم يبينها ، مع أنها ضعيفة كالمرسل ، والمنقطع ،
~~ورواية مجهول : كشيخ ، ورجل ، ونحوه ، كما سلف . | وأجاب النووي في ( (
~~كلامه على سننه ) ) ( عنه ) ( 267 ) : بأنه - ( وهو ) ( 268 ) مخالف أيضا
~~لقوله : وما كان فيه وهن شديد بينته - لما كان ضعف هذا النوع ظاهرا ،
~~استغنى بظهوره عن التصريح ms0025 ببيانه . | قلت : فعلى كل حال لا بد من تأويل
~~كلام أبي داود ، والحق فيه ما قرره النووي . | وأما قول الحافظ أبي طاهر
~~السلفي : سنن أبي داود من الكتب الخمسة التي اتفق على صحتها علماء الشرق
~~والغرب ، ففيه تساهل كبير . | وتأول النووي على إرادة المعظم . | فصل |
~~وأما جامع أبي عيسى الترمذي : فقد كفانا مؤنة الكلام عليه مؤلفه ،
~~PageV01P302 فإنه بين فيه الصحيح والحسن والضعيف ، وقال : صنفت هذا الكتاب
~~، وعرضته على علماء أهل الحجاز فرضوا به ، وعرضته على علماء العراق فرضوا (
~~به ) ( 269 ) ، وعرضته على علماء خراسان فرضوا به ، ومن كان في بيته هذا
~~الكتاب ، فكأنما في بيته نبي يتكلم . | وقال أبو نصر عبد الرحيم بن عبد
~~الخالق في كتابه الموسوم ب ( ( مذاهب الأئمة في تصحيح الحديث ) ) : كتاب
~~أبي عيسى على أربعة أقسام : ( قسم ) ( 270 ) صحيح مقطوع به ، وهو ما وافق
~~فيه البخاري ومسلما ، وقسم على شرط أبي داود والنسائي ، وقسم أخرجه [
~~للضدية ] ( 271 ) ، وأبان عن علته ، وقسم رابع أبان عنه فقال : ما أخرجت في
~~كتابي هذا إلا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء . | وهذا شرط واسع ، فإن على
~~هذا الأصل كل حديث احتج به محتج أو عمل به عامل ، [ أخرجه ] ( 272 ) ، سواء
~~صح طريقه أو لم يصح طريقه . وقد أزاح عن نفسه الكلام ؛ فإنه شفى في تصنيفه
~~لكتابه ، وتكلم ( فيه ) ( 273 ) على كل حديث بما فيه ، وظاهر طريقته : | أن
~~يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور ، عن صحابي قد صح الطريق إليه ، وأخرج من
~~حديثه في الكتب الصحاح ، فيورد في الباب PageV01P303 [ ذلك الحكم ] ( 274 )
~~من حديث صحابي [ آخر ] ( 275 ) لم يخرجوه من حديثه ، ولا تكون الطريق إليه
~~كالطريق إلى الأول ؛ لأن الحكم صحيح ، ثم يتبعه بأن يقول : وفي الباب عن
~~فلان وفلان ، ويعد ( فيهم ) ( 276 ) جماعة فيهم الصحابي والأكثر الذي أخرج
~~ذلك الحكم من حديثه ، وقلما يسلك هذه الطريقة إلا في أبواب معدودة . وقال
~~ذلك [ بنصه ] ( 277 ) : ابن طاهر المقدسي أيضا . | وقال يوسف بن أحمد :
~~لأبي عيسى الترمذي الضرير الحافظ فضائل تجمع ، وتروى ms0026 ، وتسمع ، وكتابه من
~~الكتب الخمسة التي اتفق أهل الحل والعقد ، والفضل ، والفقه من العلماء ،
~~والفقهاء ، وأهل الحديث النبهاء على قبولها ، والحكم بصحة أصولها ، وما ورد
~~في أبوابها وفصولها . | قلت : وكذلك قال الحافظ أبو طاهر السلفي : إن جامع
~~الترمذي من الكتب الخمسة التي اتفق على صحتها علماء الشرق والغرب . |
~~وفيهما نظر ؛ لأن فيه الضعيف ، والواهي ، والموضوع . | قال ابن ( القطان )
~~( 278 ) في ( ( علله ) ) : جهل الترمذي بعض من لم يبحث عنه ، وهو : أبو
~~محمد بن حزم ، فقال في كتاب الفرائض من ( ( الإيصال ) ) ( إثر ) ( 279 )
~~حديث أورده : إنه مجهول . فأوجب ذلك في ذكره - من تعيين من شهد له بالإمامة
~~- ما هو مستغن عنه ، بشاهد علمه ، وسائر شهرته ، فممن PageV01P304 ( ذكره )
~~( 280 ) - في جملة - : ( الإمام ) ( 281 ) الدارقطني ، والحاكم أبو عبد
~~الله . | وقال الخليلي في ( ( كتابه ) ) : ثقة متفق عليه . | وممن ذكره
~~أيضا : الأمير ابن ماكولا ، وابن الفرضي ، والخطابي . | ونقل ابن دحية في
~~كتاب ( ( التنوير في مولد السراج المنير ) ) جهالته عن ابن حزم ، ثم ( 282
~~) قال : وكذلك قال فيه الخطيب ، ولم يذكره في تاريخه . | قال : وزعم أبو
~~عمرو عثمان بن أبي بكر [ الصيرفي ] ( 283 ) ( أن الترمذي ) ( 284 ) لم يسمع
~~هذا الكتاب . | فصل | وأما شرط أبي عبد الرحمن النسائي في ( ( سننه ) ) ،
~~فقال ابن منده الحافظ - كما أفاده ابن طاهر ( 285 ) - : إن شرطه إخراج
~~أحاديث أقوام لم يجمع على تركهم ، إذا صح الحديث باتصال الإسناد ، من غير
~~قطع ، ولا إرسال . | قال ابن طاهر : سألت الإمام أبا القاسم سعد بن علي
~~الزنجاني عن حال رجل من الرواة فوثقه ، قلت : إن أبا عبد الرحمن النسائي
~~ضعفه . فقال لي : لأبي عبد الرحمن في الرجال ( شرط ) ( 286 ) أشد من شرط
~~البخاري ومسلم . PageV01P305 | وقال أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ : من يصبر
~~على ما يصبر عليه النسائي ؟ كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة ، فما حدث
~~بها ( 287 ) . | وقال أحمد بن محبوب الرملي : سمعت أبا عبد الرحمن النسائي
~~يقول : لما عزمت على جمع كتاب ( ( السنن ) ) استخرت الله - تعالى - في
~~الرواية عن شيوخ كان في القلب ms0027 منهم بعض الشيء ، فوقعت الخيرة على تركهم ،
~~فنزلت في جملة من الأحاديث كنت أعلو فيها عنهم ( 288 ) . | وقال أبو الحسن
~~[ المعافري ] ( 289 ) الفقيه : إذا التفت إلى ما يخرجه أهل الحديث ، فما
~~خرجه النسائي أقرب إلى الصحة مما خرجه غيره ( 290 ) . | بل من الناس من
~~يعده من أهل الصحيح ؛ لأنه يبين عن علل الأسانيد ، وإن أدخلها في كتابه . |
~~وقد حدثنا عنه أنه قال : لم أخرج في كتابي ( السنن ) من يتفق على تركه ،
~~فإن أخرج منه أحدا بينه ، وهذه رتبة شريفة . | وقال الحافظ أبو عبد الله بن
~~منده : الذين أخرجوا الصحيح ، وميزوا الثابت من المعلول ، والخطأ من الصواب
~~أربعة : البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والنسائي ( 291 ) . | وقال أبو بكر
~~البرقاني الحافظ : ذكرت لأبي الحسن الدارقطني أبا عبيد ( بن حربويه ) ( 292
~~) ، فذكر من جلالته ، وفضله ، وقال : حدث عنه أبو PageV01P306 عبد الرحمن
~~النسائي في ( ( الصحيح ) ) ، ولعله مات قبله بعشرين سنة ( 293 ) . | قال
~~ابن طاهر : فالدارقطني سمى كتاب ( ( السنن ) ) صحيحا ، مع فضله ، وتحقيقه
~~في هذا الشأن . | وقال الحافظ عبد الغني [ المصري ] ( 294 ) : سمعت أبا علي
~~الحسن بن خضر ( السيوطي ) ( 295 ) يقول : رأيت النبي ( في النوم ، وبين
~~يديه كتب كثيرة ، منها كتاب ( ( السنن ) ) لأبي عبد الرحمن ، فقال لي النبي
~~( : إلى متى وإلى كم ؟ هذا يكفي . وأخذ بيده الجزء الأول من كتاب الطهارة
~~من ( ( السنن ) ) لأبي عبد الرحمن ، فوقع في روعي أنه يعني كتاب ( ( السنن
~~) ) لأبي عبد الرحمن ( 296 ) . | وقال أبو محمد بن حزم : قواعد الإسلام
~~أربعة : الصحيحان ، وكتابي أبي داود ، والنسائي ، فارجعوا إليها . | قلت :
~~وقال الحافظ أبو طاهر ( السلفي ) ( 297 ) : إنه اتفق على صحته علماء المشرق
~~والمغرب ، ولا يخلو من نزاع . | فصل | وأما سنن أبي عبد الله بن ماجه
~~القزويني : فلا أعلم له شرطا ، وهو أكثر السنن الأربعة ضعفا ، وفيه موضوعات
~~، منها : ما ذكره في أثنائه في PageV01P307 ( ( فضل قزوين ) ) ( 298 ) . |
~~لكن قال أبو زرعة - فيما روينا عنه - : طالعت كتاب أبي عبد الله بن ماجه ،
~~فلم أجد فيه إلا قدرا يسيرا مما فيه شيء . وذكر قدر بضعة عشر ms0028 ، أو كلاما
~~هذا معناه ( 299 ) . | وهذا الكلام من أبي زرعة - رحمه الله - لولا أنه
~~مروي عنه من أوجه ، لجزمت بعدم صحته عنه ، فإنه غير لائق ( بجلالته ) ( 300
~~) . | لا جرم أن الشيخ تقي الدين قال في ( ( شرح الإلمام ) ) : هذا الكلام
~~من أبي زرعة لا بد من تأويله ، وإخراجه عن ظاهره ، وحمله على وجه ( يصح ) (
~~301 ) . | وعجيب قول ابن طاهر : حسبك من كتاب يعرض على أبي زرعة الرازي ،
~~ويذكر هذا الكلام بعد إمعان النظر والنقد . | وقوله : ولعمري إن كتاب أبي
~~عبد الله بن ماجه ، من نظر فيه علم منزلة الرجل : من حسن الترتيب ، وغزارة
~~الأبواب ، وقلة الأحاديث ، PageV01P308 وترك التكرار ، ولا يوجد فيه من
~~النوازل ، والمقاطيع ، والمراسيل ، والرواية عن المجروحين ، إلا هذا القدر
~~الذي أشار إليه أبو زرعة . | وروى ابن عساكر ( 302 ) عن أبي الحسن بن [
~~بابويه ] ( 303 ) : قال أبو عبد الله بن ماجه : عرضت هذه النسخة على أبي
~~زرعة ، فنظر فيه وقال : أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع
~~كلها ، أو أكثرها . ثم قال : لعله لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما في
~~إسناده ضعف ، أو قال : عشرين ونحوها من الكلام . قال : وحكي عنه أنه نظر في
~~جزء من أجزائه ، وكان عنده في خمسة أجزاء . | قال الشيخ تقي الدين : لا بد
~~من تأويله ( 304 ) جزما ، ولعله أراد ذلك الجزء الذي نظر فيه ، أو غيره مما
~~يصح . | وقال ابن طاهر : وسنن ابن ماجه وإن لم تشتهر عند أكثر الفقهاء ،
~~فإن له ب ( ( الري ) ) ، وما والاها من ( ( ديار الجبل ) ) و ( ( قوهستان )
~~) - وعدد بلادا - شأن عظيم ، عليه اعتمادهم ، وله عندهم طرق كثيرة . | فصل
~~| وأما ( ( صحيح ) ) أبي حاتم بن حبان ، فشرطه - كما قال في خطبة صحيحه - :
~~نملي الأخبار بأشهرها إسنادا ، وأوثقها ( عمادا ) ( 305 ) من غير
~~PageV01P309 وجود قطع في سندها ، ولا ثبوت جرح في ناقلها ( 306 ) . | ثم
~~قال بعد ذلك بأوراق : وشرطنا في ( نقل ) ( 307 ) ما أودعناه كتابنا هذا من
~~السنن ، فإنا لم نحتج فيه إلا بحديث اجتمع في كل شيخ من رواته خمسة ms0029 أشياء :
~~| الأول : العدالة في الدين بالستر الجميل . | والثاني : الصدق في الحديث
~~بالشهرة فيه . | والثالث : العقل ما يحدث من الحديث . | والرابع : ( العلم
~~) ( 308 ) بما يحيل من معاني ما يروى . | والخامس : ( المتعري خبره ) ( 309
~~) عن التدليس ( على روايته ) ( 310 ) . | فكل من ( اجتمع ) ( 311 ) عنده
~~هذه الخصال الخمس احتججنا بحديثه ، وبنينا الكتاب على روايته ، وكل من تعرى
~~عن خصلة من هذه الخصال الخمس لم نحتج به ( 312 ) . | ثم شرع - رحمة الله
~~عليه - في بيان الشروط المذكورة واحدا بعد واحد ، فأفاد وأجاد ، فما أحسن
~~كلامه . | ولعل غالب ( ( صحيحه ) ) منتزع من صحيح شيخه ، إمام الأئمة ، (
~~أبي بكر ) ( 313 ) محمد بن إسحاق بن خزيمة ، فإني رأيت قطعة من ( ( صحيح
~~PageV01P310 ابن خزيمة ) ) إلى كتاب البيوع ، وكلما يقول ابن حبان ( في ( (
~~صحيحه ) ) ) ( 314 ) : نا ابن خزيمة . رأيته في القطعة المذكورة . | وترتيب
~~هذا ( ( الصحيح ) ) ترتيب بديع ، لم يسبق إليه ، يتعين على طالب الحديث
~~الوقوف عليه ، والكشف منه من أصعب شيء . | وقد رتبه على ترتيب ( الكتب ) (
~~315 ) الفقهية الشيخ الإمام ( علاء ) ( 316 ) الدين أبو الحسن ( علي ) (
~~317 ) بن بلبان الفارسي ( الحنفي ) ( 318 ) ، تغمده الله برحمته . | فصل |
~~وأما ( ( المستدرك ) ) للحاكم أبي عبد الله ، فشرطه كما قال هو في خطبة
~~كتابه ( 319 ) : ( ( سألني - جماعة من أعيان ( أهل ) ( 320 ) العلم بهذه
~~المدينة ، ( وغيرها ) ( 321 ) أن أجمع كتابا يشتمل على الأحاديث المروية
~~بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل ومسلم بن الحجاج بمثلها ، إذ لا سبيل إلى
~~إخراج ما لا علة له ، فإنهما - رحمهما الله - لم يدعيا ذلك لأنفسهما . |
~~وقد خرج جماعة من علماء [ عصرهما ] ( 322 ) ، ومن بعدهما عليهما أحاديث قد
~~أخرجاها وهي معلولة ، وقد ( جهدت ) ( 323 ) في الذب عنهما في ( ( المدخل
~~إلى الصحيح ) ) بما رضيه أهل الصنعة . PageV01P311 | وأنا أستعين الله على
~~إخراج أحاديث رواتها ثقات ، قد احتج بمثلها الشيخان - رضي الله عنهما - أو
~~أحدهما ، وهذا شرط الصحيح عند كافة فقهاء الإسلام : أن الزيادة في الأسانيد
~~والمتون من الثقات مقبولة . | هذا لفظ الحاكم برمته ، وهو صريح في أن مراده
~~بقوله : على شرط الشيخين أو أحدهما : أن ms0030 رجال إسناده احتجا بمثلهم ، لا أن
~~نفس رجاله احتجا [ بهم ] ( 324 ) . | نعم ، خالف هذا الاصطلاح في كتابه
~~فاعترض ( عليه ) ( 325 ) من هذا الوجه : الشيخ تقي الدين بن الصلاح ،
~~والنواوي ، وتقي الدين بن دقيق العيد ، والحافظ شمس الدين الذهبي في ( (
~~اختصاره للمستدرك ) ، ( فيقولون عقيب ) ( 326 ) قوله : إنه على شرط الشيخين
~~أو أحدهما : فيه فلان ، ولم يخرج له من صححه على شرطه . | ثم في تسمية هذا
~~( المصنف ) ( 327 ) ب ( ( المستدرك ) ) أولا نظر ؛ لأنهما لم يلتزما
~~استيعاب الصحيح بإقرارهما - كما قدمناه عنهما - فكيف يستدرك عليهما ؟ ! |
~~فتركنا وسلمنا التسمية المذكورة ، فكل حديث له إسناد صحيح ، احتج الشيخان
~~بمثله ( فهو على شرطهما ، كما قرره ، وكل حديث إسناده صحيح ، ولم يحتج
~~الشيخان بمثله ) ( 328 ) ، كيف يصح استدراكه ، مع التزام الشيخين عدم
~~استيعاب الصحيح ؟ PageV01P312 | مع أن الحاكم عليه مناقشة في كلا القسمين ،
~~قال أبو الفرج بن الجوزي في أول ( ( الموضوعات ) ) ( 329 ) : لو نوقش فيه
~~بان غلطه . وقال الشيخ ( تقي الدين ) ( 330 ) بن الصلاح في كتابه ( ( علوم
~~الحديث ) ) : اعتنى الحاكم أبو عبد الله بالزيادة في عدد الحديث الصحيح
~~الزائد على ما في الصحيحين ، وجمع ذلك في كتاب سماه ( ( المستدرك ) ) أودعه
~~ما ليس في واحد من الصحيحين ، مما رآه على شرط الشيخين ، قد ( أخرجا ) (
~~331 ) عن رواته في كتابيهما ، أو على شرط البخاري وحده ، أو على ( شرط ) (
~~332 ) مسلم وحده ، وما أدى اجتهاده إلى ( تصحيحه ) ( 333 ) ، وإن لم يكن
~~على شرط واحد منهما . | وهو واسع الخطو في شرط ( الصحيح ) ( 334 ) ، متساهل
~~في القضاء به ، فالأولى أن ( نتوسط ) ( 335 ) في أمره فنقول : ما حكم بصحته
~~، ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة ، إن لم يكن من قبيل الصحيح ، فهو من
~~قبيل الحسن يحتج ويعمل به ، إلا أن تظهر فيه علة توجب ( 336 ) ضعفه ( 337 )
~~. | قال : ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي ( 338 ) .
~~PageV01P313 | ( 339 ) وقال أبو عبد الرحمن الشاذياخي ( 340 ) : كنا في
~~مجلس السيد أبي الحسن ، فسئل الحاكم عن حديث الطير ( 341 ) ، فقال : لا يصح
~~، ولو صح لما ms0031 كان أحد أفضل من علي رضي الله عنه بعد رسول الله ( ( 342 ) .
~~| وقال ابن طاهر ( في ) ( 343 ) حديث الطير المشهور ، المروي من ( نحو ) (
~~344 ) عشرين طريقا - عائبا على إخراج الحاكم له في ( ( ( مستدركه ) ) ) (
~~345 ) - : هذا حديث موضوع ، كل طرقه باطلة معلولة ، إنما يجيء عن سقاط أهل
~~الكوفة والمجاهيل عن أنس وغيره ( 346 ) . | قال : وصنف الحاكم في جمع طرقه
~~جزءا ( 347 ) . قال : ولا يخلو الحاكم من أحد أمرين : إما الجهل بالصحيح ،
~~فلا يعتمد على قوله ؛ وإما العلم به ، ويقول بخلافه ، فيكون معاندا كذابا (
~~348 ) . | قال : وله دسائس . قال : وبلغ الدارقطني أن الحاكم أدخل حديث
~~الطير في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ، فقال : يستدرك عليهما حديث
~~PageV01P314 الطير ؟ ! فبلغ الحاكم ، فأخرجه من الكتاب ( 349 ) . | وكان (
~~يتهم ) ( 350 ) بالتعصب للرافضة . | وكان يقول : هو حديث صحيح ، ولم يخرج
~~في ( الصحيحين ) ( 351 ) . | قلت : حديث الطير موجود في نسخ ( المستدرك ) (
~~التي ) ( 352 ) بأيدينا الآن بمصر والشام . | قال الخطيب ( 353 ) : وحدثني
~~أبو إسحاق ( 354 ) إبراهيم بن محمد ( الأرموي ) ( 355 ) بنيسابور - وكان
~~شيخا ، فاضلا ، صالحا ، عالما - ( قال ) ( 356 ) : جمع الحاكم أبو عبد الله
~~أحاديث ، زعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم ، يلزمهما إخراجها في ( (
~~صحيحيهما ) ) ، منها : حديث الطير ، و ( ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) )
~~فأنكرها عليه أصحاب الحديث ، ولم يلتفتوا إلى قوله ، ولا صوبوه في فعله . |
~~وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) : هو حافظ ، وقد ينسب إلى غفلة . | وقال
~~ابن طاهر : وسمعت المظفر بن حمزة بجرجان يقول : سمعت أبا سعد الماليني يقول
~~: طالعت كتاب ( ( المستدرك على الشيخين ) ) الذي صنفه الحاكم من أوله إلى
~~آخره ، فلم أر فيه حديثا على شرطهما ( 357 ) . PageV01P315 | قلت : هذا
~~الكلام أستبعد صحته عن هذا الحافظ ؛ لأن المشاهدة تدفعه ، و ( قد ) ( 358 )
~~قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في ( ( علوم الحديث ) ) : كتاب ( ( المستدرك
~~على الصحيحين ) ) للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير ، ( يشتمل مما ) ( 359 )
~~فاتهما على شيء كثير ، وإن ( 360 ) يكن عليه في بعضه مقال ، فإنه يصفو له
~~منه صحيح كثير . | وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي - عقب المقالة ms0032 المتقدمة
~~- : هذا إسراف وغلو من الماليني ، وإلا ففي ( المستدرك ) جملة وافرة على
~~شرطهما ، وجملة كبيرة على شرط أحدهما ، لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب ،
~~وفيه نحو الربع مما صح سنده ، وفيه بعض الشيء أو له [ علة ] ( 361 ) ، وما
~~بقي - [ وهو ] ( 362 ) نحو الربع - فهو مناكير وواهيات لا تصح ، وفي بعض
~~ذلك موضوعات ( 363 ) . | قلت : وقد أفردت ما رد به الذهبي على الحاكم أبي
~~عبدالله ، في ( تلخيصه لمستدركه ) ، بزيادات ظفرت بها ، فجاءت سبعة كراريس
~~، وذلك قريب من مقالته المتقدمة . | واعلم أيها الناظر في هذا الكتاب إذا
~~رأيتنا نقلنا عن الحاكم تصحيحا لحديث ، وسكتنا عليه فشد على ذلك يديك ، (
~~فإنا سبرنا ) ( 364 ) PageV01P316 إسناده ، ويكون الأمر كما قاله . وما لم
~~يكن كذلك ، فإنا نشفعه بالاعتراض عليه - إن شاء الله تعالى .
# فصل | هذا آخر ما وقفت عليه من شروط ( بعض ) ( 365 ) الكتاب التي نقلنا
~~منها هذا الكتاب ، ذكرتها هنا مجموعة ليحال ما يقع بعدها عليها ، فإن
~~الكتاب ( بأسره ) ( 366 ) مبني عليها ، وباقي الكتب يسير حالها على الصفة
~~المرضية في مواطنها - إن شاء الله تعالى .
# فصل | في معرفة حال الإمام الرافعي ، وشيوخه ، ومولده ، ووفاته ،
~~ومصنفاته ، فإنه كان في الإسلام بمحل خطير ، وبكل فضيلة جدير ، و ( معرفة )
~~( 367 ) بيته الطاهر ، وسلفه الكرام ، فإنهم من العلماء الأعلام ، والسلف
~~الكرام ، رجالا ونساء . | أما هو : فهو الإمام ، ( العالم ) ( 368 ) ،
~~العلامة ، المجتهد ، إمام الملة والدين ، حجة الإسلام والمسلمين ، أبو
~~القاسم عبد الكريم ابن الإمام أبي الفضل محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن
~~الحسن بن الحسين . | كذا ساق في نسبه في ( ( أماليه ) ) ، وكذا كتب له بما
~~قدمناه من الألفاظ أهل زمانه . | القزويني الرافعي الشافعي ، خاتمة الأئمة
~~من أصحابه المرجوع إلى PageV01P317 قولهم . | و ( ( قزوين ) ) : بفتح القاف
~~، مدينة معروفة ، كذا قاله ابن السمعاني ( 369 ) . وقال غيره : هي مدينة
~~كبيرة في عراق العجم ، عند قلاع الإسماعيلية ( 370 ) . | وقد اختلف في نسبة
~~الرافعي إلى ماذا ؟ | فقال الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله - : هو
~~منسوب إلى ( ( رافعان ) ) ، قرية من بلاد قزوين . | وذكر الإمام ركن الدين ms0033
~~عبد الصمد بن محمد الديلمي ، القزويني ، أنه سأل القاضي مظفر الدين ، قاضي
~~قزوين : إلى ماذا ينسب الرافعي ؟ فقال : كتب بخطه ، وهو عندي في كتاب ( (
~~التدوين في أخبار قزوين ) ) أنه منسوب إلى رافع بن خديج رضي الله عنه . |
~~وقال ركن الدين المذكور : وكنت سمعت قبل ذلك من الشيخ شرف الدين أنه منسوب
~~إلى أبي رافع ، مولى النبي ( ، ورضي عنه . | وذكر ركن الدين هذا أنه لم
~~يسمع ببلاد ( ( قزوين ) ) بقرية يقال لها : ( ( رافعان ) ) . | ولما ذكر
~~ابن السمعاني هذه النسبة - وهي الرافعي - في ( ( كتابه ) ) ، قال : هي نسبة
~~إلى أبي رافع ( 371 ) . | وفي ( ( تاريخ خوارزم شاه ) ) لأبي الفضل المنسي
~~- في أثناء حكاية ذكر الإمام الرافعي هذا فقال : الشيخ إمام الدين (
~~الرافعي ) ( 372 ) . PageV01P318 | قال شيخنا ( بقية ) ( 373 ) الحفاظ صلاح
~~الدين العلائي شيخ القدس الشريف - أبقاه الله في خير وعافية - : وكأنه -
~~والله أعلم - شبه على من نسبه إلى قرية يقال لها : رافعان ، وإنما هذا
~~اللفظ نسبة أعجمية إلى رافع ، والظاهر أنه رافع بن خديج ، الصحابي ، أحد
~~الأنصار رضي الله عنهم كما كتب هو بخطه . | وأخبرت أيضا عن قاضي القضاة
~~جلال الدين القزويني رحمه الله أنه كان يقول : إن ( ( رافعان ) ) بالعجمي ،
~~مثل ( ( الرافعي ) ) بالعربي ، فإن الألف والنون في آخر الاسم عند العجم (
~~كياء النسب ) ( 374 ) في آخره عند العرب . | فرافعان نسبة إلى رافع ، وهذا
~~مشهور عند العجم بالإمام رافعان . | قال : ثم إنه لا يعرف بنواحي قزوين بلد
~~يقال لها : رافع ، بل هو منسوب إلى ( جد من ) ( 375 ) أجداده . | فظهر بهذا
~~أن ما ادعاه النووي لا أصل له ، فالرافعي ( أعرف ) ( 376 ) بنفسه ، وكذا
~~أهل قزوين أعرف ببلادهم . | ولد رضي الله عنه تقريبا سنة ست وخمسين
~~وخمسمائة ؛ فإنه قال في ( ( الأربعين ) ) التي خرجها في الرحمة - ولنا بها
~~رواية - أبنا والدي حضورا وأنا في الثالثة ، سنة ثمان وخمسين . أفاد ( ذلك
~~) ( 377 ) شيخنا صلاح الدين المذكور . PageV01P319 | ( ورأيت ) ( 378 ) في
~~( ( أماليه ) ) - أعني الرافعي - في أوائل المجلس الأول ، ما نصه : - في
~~ترجمة سعد الخير ( بن ) ( 379 ) محمد بن سهل الأنصاري المغربي الأندلسي -
~~أن ms0034 سعدا هذا توفي سنة إحدى وأربعين وخمسمائة . | قال : وسمع والدي منه
~~الكثير ، وكان رحمه الله يغلب عليه في آخر عمره ما يغلب على المشتاقين .
~~قال : وكنت أتولى خدمته في مرض وفاته ، ودعا لي بالسعادة غير مرة ( فيه ) (
~~380 ) ، وأرجو أن يستجيب الله دعاءه . وكان كثيرا ما ينشد في تلك المرضة :
~~| أنا إن مت فالهوى حشو قلبي | وبذا الهوى يموت الكرام | هذا نص ما ذكر ،
~~فإن كان المراد بقوله : ( ( وكنت أتولى خدمته ) ) : والد الإمام الرافعي ،
~~فلا إشكال ؛ وإن كان المراد الإمام الرافعي نفسه ، فهو مشكل ؛ لأن سعدا
~~توفي سنة إحدى وأربعين وخمسمائة ، وكان الرافعي إذ ( ذاك ) ( 381 ) يخدمه
~~في مرضه ، وأقل من يتأهل للخدمة ( أن يكون ) ( 382 ) بالغا ، فيكون مولد
~~الرافعي على هذا - تخمينا - سنة ست وعشرين وخمسمائة . | ويبقى مخالفا لما
~~أخبر به في ( ( أربعينه ) ) ( 383 ) من أن والده أخبره حضورا ( وهو ) ( 384
~~) في الثالثة ، سنة ثمان وخمسين ، فلينقح ذلك . PageV01P320 | قرأ الحديث
~~على والده ، قال في ( ( الأربعين ) ) : أخبرني والدي بقراءتي عليه سنة تسع
~~وستين وخمسمائة ، وعلى أحمد بن إسماعيل ( الطالقاني ) ( 385 ) خال والدته ،
~~الآتي ذكره ، وعلى أبي بكر عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك . | وسمعه من
~~جماعات : كأحمد بن حسنويه بن حاجي الزبيري الشريف الأديب المناظر الفقيه ،
~~والواقد بن خليل الحافظ ، جد ( الزبيري ) ( 386 ) لأمه ، وأحمد بن الحسن
~~العطار ، والحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار الهمذاني الحافظ
~~الكبير ، سمع منه بهمذان ، والليث بن ( سعد الكشميهني ) ( 387 ) الهمذاني ،
~~وحامد بن محمود بن علي الماوراء النهري الخطيب الرازي المفتي المناظر
~~المحدث ، وشهردار بن شيرويه بن فناخسرو الديلمي المتقن الحافظ صاحب ( (
~~الفردوس ) ) وعبد الله بن أبي الفتوح بن عمران العمراني أبو حامد ، أحد
~~الفقهاء المعتبرين ، وعبد الواحد بن علي بن محمد ، وعلي بن [ عبيد الله ] (
~~388 ) بن الحسن بن الحسين بن بابويه ، الرازي الحافظ وعلي بن المختار بن
~~عبد الواحد العربوي ، وعلي بن سعيد الحبار ، ومبارك بن عبد الرحمن ، ومحمد
~~بن أبي طالب - أو طالب - ابن ( بلكويه ) ( 389 ) PageV01P321 بن ms0035 أبي طالب
~~الضرير المقرئ العابد ، ومحمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سلمان أبو الفتح [
~~بن ] ( 390 ) ( البطي ) ( 391 ) ، سمع منه ببغداد ، ومحمد بن أحمد
~~النيسابوري ، ويحيى بن ثابت ( البقال ) ( 392 ) ، وأبو الكرم الهاشمي ،
~~وأبو [ عبد الله ] ( 393 ) محمد [ بن ] ( 394 ) النجار الحافظ صاحب ( ( [
~~ذيل تاريخ ] ( 395 ) بغداد ) ) . | وروى بالإجازة العامة عن : أبي ( سعد )
~~( 396 ) السمعاني . | والخاصة عن : أبي ( زرعة ) ( 397 ) طاهر بن الحافظ
~~أبي الفضل محمد بن علي المقدسي ، ورجب بن مذكور بن ( أرنب ) ( 398 ) ،
~~وغيرهما . PageV01P322 | روى عن هؤلاء كلهم - خلا عبد الله بن إبراهيم بن
~~عبد الملك - في ( ( أماليه ) ) ، وهو في ( ( أربعينه ) ) ( 399 ) . | روى
~~عنه بالسماع : ولده الإمام ( عزيز ) ( 400 ) الدين - محمد ، والحافظ زكي (
~~الدين ) ( 401 ) عبد العظيم المنذري ، سمع منه بالمدينة النبوية - على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام - و ( حدث عنه ) ( 402 ) في ( ( معجمه ) ) ،
~~ولم يكن حين اجتمع به عرف أنه ذلك الإمام ؛ لأنه كان في زي الفقراء
~~الصالحين ، وآخرون . | وبالإجازة : ابن أخته أبو الثناء محمود بن أبي سعيد
~~القزويني الطاوسي ، وأبو الفتح عبد الهادي بن عبد الكريم القيسي ، خطيب
~~المقياس ، وفخر الدين عبد العزيز بن قاضي القضاة ( عماد الدين ) ( 403 )
~~عبد الرحمن ، المعروف ب ( ( ابن السكري ) ) ، وغيرهم . | ومن حديثه : ما
~~أنا بقية الحفاظ صلاح الدين ( أبو ) ( 404 ) سعيد خليل بن ( كيكلدي ) ( 405
~~) بن عبد الله العلائي ، بالقدس الشريف ، بقراءتي عليه ، قال : أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد المؤذن ( الواني ) ( 406 ) بقراءتي عليه ،
~~أنا أبو الثناء محمود بن ( أبي ) ( 407 ) سعيد بن محمود بن الناصح القزويني
~~( سماعا ) ( 408 ) عليه ، أنبأنا ( خالي ) ( 409 ) الإمام أبو PageV01P323
~~القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي ( ح ) . | وأخبرني مشافهة عاليا الأئمة
~~: أثير الدين أبو حيان ، وعبد الكريم الحلبي ، وبدر الدين محمد بن أحمد
~~الفارقي قالوا : أخبرنا فخر الدين أبو محمد عبد العزيز بن قاضي القضاة عماد
~~الدين ، المعروف ب ( ابن ) ( 410 ) السكري - الأولان سماعا ، والثالث إجازة
~~- قال : أنبأنا الإمام أبو القاسم الرافعي - قدس الله روحه ، ونور ضريحه -
~~قال : قرأت على والدي ، قيل ms0036 له : أخبركم عبد الله بن محمد بن الفضل ، فأقر
~~به ، أخبرتنا فاطمة بنت ( أبي علي ) ( 411 ) الدقاق ، أخبرنا عبد الملك بن
~~الحسن ، أنا أبو عوانة - يعني الإسفراييني - نا الصغاني ، نا ( عبيد الله )
~~( 412 ) بن موسى ، أنا طلحة بن يحيى ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إن هذه الأمة أمة مرحومة ، لا عذاب عليها
~~، ( عذابها في الدنيا ) ( 413 ) بأيديها ، فإذا كان يوم القيامة ، أعطي كل
~~رجل منهم رجلا من أهل الأديان ، فكان فكاكه من النار ) ) ( 414 ) . |
~~وأخبرنا الشيخ صلاح ( الدين ) ( 415 ) المذكور بقراءتي عليه ، أخبرنا شيخ
~~الشيوخ فريد العصر أبو المجامع إبراهيم بن محمد ( بن ) ( 416 ) المؤيد
~~PageV01P324 بن حمويه الجويني فيما شافهني به بمنى - شرفها الله - ثم كتب
~~به إلي . | وحدثني بعض أصحابنا الحفاظ ، أنا الإمام ( عزيز ) ( 417 ) الدين
~~محمد بن الإمام العلامة إمام الدين أبي القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد
~~الكريم الرافعي ، بقراءتي عليه بقزوين سنة ( إحدى وسبعين ) ( 418 ) وستمائة
~~، نا والدي من لفظه سنة إحدى عشرة قال : قرأت على والدي ، أنا عبد الله بن
~~محمد ، أنا أحمد بن علي الأديب ، أنا محمد بن محمد الزيادي - يعني أبا طاهر
~~بن محسن الفقيه - أنا محمد بن الحسين ، نا أحمد بن يوسف ، نا عبد الرزاق ،
~~أنا معمر ، عن همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~محمد رسول الله ( قال : ( ( لله تسعة وتسعون اسما - مائة إلا واحدا - من
~~أحصاها دخل الجنة ، إنه وتر يحب الوتر ) ) ( 419 ) . | وأخبرنا الشيخ صلاح
~~( الدين ) ( 420 ) المذكور بقراءتي عليه ، أنا إبراهيم بن محمد الأخلاطي ،
~~أنا محمد بن ( أبي ) ( 421 ) سعيد ، أنا الإمام أبو القاسم الرافعي إذنا ،
~~قال : قرأت على أبي بكر عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك ، وأجاز لي
~~الأئمة : والدي ، وأحمد بن إسماعيل ، ومحمد بن عبد العزيز قالوا : أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الملك بن محمد ، سنة تسع وعشرين وخمسمائة ، أنا الإمام أبو
~~إسحاق ( 422 ) إبراهيم بن علي PageV01P325 الفيروزابادي سنة خمس وسبعين ms0037
~~وأربعمائة ، أنا أبو بكر أحمد بن محمد البرقاني ، نا أبو بكر الإسماعيلي
~~الإمام - لفظا - أخبرني أبو يعلى - يعني : أحمد بن المثنى - نا محمد بن
~~إسماعيل بن أبي سمينة ، نا ( معتمر ) ( 423 ) بن سليمان قال : سمعت أبي ،
~~نا قتادة ، أن أبا رافع حدثه ، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول : |
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق :
~~إن رحمتي سبقت غضبي ، فهو عنده مكتوب فوق العرش ) ) ( 424 ) . | وروي لنا
~~من ( طريق آخر ) ( 425 ) أعلى من هذا ، إلا أن هذه [ الطريق ] ( 426 ) حسنة
~~جدا ، لتسلسل غالب رواتها بالأئمة الكبار من أصحابنا رضي الله عنهم ، وقد
~~ذكرت بإسناد الإمام الرافعي أربعين حديثا في ( ( مناقبه ) ) التي ( أفردتها
~~) ( 427 ) بالتصنيف ، وهذا القدر كاف هنا ؛ لأن الله وتر يحب الوتر ( 428 )
~~. | تفقه الإمام الرافعي على والده المذكور ، ( الإمام ) ( 429 ) أبي الفضل
~~، PageV01P326 لا أعلم أحدا تفقه عليه غيره ، وانتهت إليه رئاسة مذهب
~~الشافعي ، ومعرفته بدقائقه في سائر البلاد . | قال الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح : أظن أني لم أر في بلاد العجم مثله ( 430 ) . قال : وكان ذا فنون ،
~~حسن السيرة ، جميل الأثر ( 431 ) . | وقال أبو عبد الله ( محمد ) ( 432 )
~~بن ( محمد بن عمر ) ( 433 ) بن أبي بكر الصفار الإسفراييني في ( ( أربعين )
~~) خرجها : شيخنا ، إمام الدين حقا ، وناصر السنة صدقا ، أبو القاسم ، عبد
~~الكريم الرافعي ، كان أوحد عصره في العلوم الدينية ، ( أصولها ) ( 434 )
~~وفروعها ، ومجتهد زمانه في مذهب الشافعي ، وفريد وقته في تفسير القرآن و (
~~المذهب ) ( 435 ) ، وكان له مجلس للتفسير ، وإسماع الحديث بجامع قزوين (
~~436 ) . | وقال الشيخ محيي الدين النواوي رحمه الله : كان إماما ، بارعا ،
~~( متبرعا ) ( 437 ) ، متبحرا في علم ( المذهب ) ( 438 ) وعلوم كثيرة ، وكان
~~زاهدا ، ورعا ، متواضعا . PageV01P327 | قال النووي رحمه الله : هو من
~~الصالحين المتمكنين ، وكانت له كرامات ظاهرة . | قلت : لا شك في ذلك ولا
~~ريب ، فمنها : | ما أخبرني شيخنا بقية الحفاظ صلاح ( الدين العلائي ) ( 439
~~) ، بقراءتي عليه قال : حكى شيخنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن أبي
~~بكر ms0038 الدمشقي ، أنه سمع من شيخنا الزاهد الكبير ولي الله أبي الحسن علي
~~الواسطي - ( قال شيخنا ) ( 440 ) : وسمعتها أيضا من جماعة آخرين مرسلة - أن
~~الإمام أبا القاسم الرافعي بات ( عند ) ( 441 ) بعض أصحابه بكرم له خارج
~~بلد ( ( قزوين ) ) ، وكانت عادته أنه يكتب بالليل فيما يصنف فيه ، فلما كان
~~الليل لم يوجد ( هناك ) ( 442 ) دهن يشعل به السراج ، ولا أمكن الدخول إلى
~~البلد لأجل ذلك ليلا ، فجلس الرافعي إلى جنب ( دالته ) ( 443 ) ، فأضاء له
~~غصن منها ، فكتب عليه إلى أن فرغ . | قال الشيخ علي الواسطي : وهذه الحكاية
~~مشهورة عندنا بواسط ، وتلك البلاد . | ومنها : ما قرأته على شيخنا المذكور
~~قال : حكى شيخ شيوخنا العلامة تاج الدين أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الفزاري رحمه الله في تاريخ علقه عن القاضي شمس الدين بن خلكان ، أنه حدثه
~~أن الملك جلال الدين خوارزم شاه ، غزا الكرج بتفليس سنة ثلاث وعشرين
~~وستمائة ، وقتل فيهم بنفسه حتى جمد الدم على يده ، فلما مر بقزوين ،
~~PageV01P328 خرج إليه الإمام أبو القاسم الرافعي ، فلما دخل عليه أكرمه
~~إكراما عظيما ، فقال ( له ) ( 444 ) الشيخ : سمعت أنك قاتلت الكفار حتى جمد
~~الدم على يدك ، فأحب أن تخرج إلي يدك لأقبلها . فقال له السلطان : بل أنا (
~~أقبل يدك ) ( 445 ) . | فقبل السلطان يده ، و ( تحادثا ) ( 446 ) ، ثم خرج
~~الشيخ ، وركب دابته ، وسار قليلا ، فعثرت به الدابة ، فوقع فتأذت يده التي
~~قبلها السلطان ، فقال الشيخ : سبحان الله ! لما قبل هذا الملك يدي حصل في
~~نفسي شيء من العظمة ، فعوقبت بالوقت بهذه الوقعة . | وكان رحمه الله طاهر
~~اللسان في تصنيفه ، كثير الأدب ، شديد الاحتراز في النقول ، فلا يطلق نقلا
~~عن أحد إلا إذا وقف عليه من كلامه ، فإن لم يقف عليه عبر بقوله : ( ( وعن
~~فلان كذا ) ) ، شديد الاحتراز - أيضا - في مراتب الترجيح ، ولهذا يطلق تارة
~~: ( على ) ( 447 ) الأصح ، ونحوه . وتارة يقول : الأصح عند الأكثرين .
~~وتارة يقول : الأصح على ما قاله فلان وفلان . أو : كلام الأكثرين يميل إلى
~~كذا . ومرة يذكر ما يشعر بأنه من جهته ، كقوله ms0039 : الأحسن ، والأعدل ،
~~والأشبه ، والأمثل ، والأقرب ، ( والأنسب ) ( 448 ) ، وينبغي كذا ، ويشبه
~~كذا ، ونحو ذلك . | صنف - رضي الله عنه ، وأعاد علينا من بركاته ، وبركات
~~سلفه الطاهر - كتبا أضحت للدين والإسلام أنجما وشهبا ، منها : الكتاب الذي
~~خار الله لنا - PageV01P329 وله الحمد والمنة - ( بالكلام ) ( 449 ) على
~~أحاديثه ، وآثاره - يسر الله إكماله ، ونفع به - وهو : | ( ( الفتح العزيز
~~( في ) ( 450 ) شرح الوجيز ) ) ، قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : لم يشرح
~~الوجيز بمثله . | قلت : بل لم يصنف في المذهب مثله ، قرأت على شيخنا صلاح
~~الدين - بالقدس الشريف - قال : سمعت شيخنا العلامة الرباني أبا إسحاق ( 451
~~) إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري - غير مرة - يقول : ( ( ما يعرف قدر الشرح
~~للرافعي إلا بأن يجمع الفقيه المتمكن في المذهب الكتب التي كان الإمام
~~الرافعي يستمد منها ، ويصنف شرحا للوجيز ، من غير أن يكون كلام الرافعي
~~عنده ، فحينئذ يعرف كل أحد ( قصوره عما ) ( 452 ) وصل إليه ( الإمام ) (
~~453 ) الرافعي . هذا أو معناه . | ومنها : ( ( الشرح الصغير ) ) للوجيز
~~أيضا ، قال الإسفراييني - المتقدم ذكره - : وقع موقعا عظيما عند الخاصة ،
~~والعامة ( 454 ) . | قرأت على شيخنا صلاح الدين قال : سمعت قاضي القضاة أبا
~~عبد الله محمد بن عبد الرحمن القزويني - تغمده الله بعفوه - يحكي عن مشايخ
~~بلده ، أن سبب تصنيف الإمام أبي القاسم الرافعي ( ( الشرح الصغير ) ) أن
~~بعض الفقهاء قصد أن يختصر ( ( الشرح الكبير ) ) ، فبلغ ذلك الإمام
~~PageV01P330 الرافعي ، فخاف أن يفسده عليه بالتغيير ، لقصور ( عبارة ) (
~~455 ) ذلك الرجل ، فقال له الإمام أبو القاسم : أنا أختصره لك ، ولكن لا
~~أقدر على الورق . وكان ذلك الرجل - أيضا - فقيرا ، فلم يمكنه إلا أن أحضر
~~للإمام أبي القاسم من الورق المكتوب الذي يباع شيئا كثيرا ، فكتب الإمام (
~~( الشرح الصغير ) ) في ظهوره ، حتى أكمله ، ثم نقل من تلك الظهور . | قلت :
~~وهذه الحكاية ، مما يدل على زهد الإمام الرافعي ، وتقلله من الدنيا . |
~~ومنها : ( ( المحرر ) ) وهو كاسمه ، وما أكثر نفعه ، مع صغر حجمه . | ومنها
~~: ( ( شرح مسند الإمام الشافعي ) ) ( 456 ) ، وهو كتاب نفيس ، قال
~~الإسفراييني المتقدم ذكره : أسمعه مصنفه سنة تسع عشرة وستمائة ( 457 ) . |
~~ومنها ms0040 : ( ( الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة ) ) ، التي تقدم التنبيه على
~~عظم شأنها في الخطبة ، ابتدأ ( رحمه الله ) ( 458 ) في إملائها يوم
~~الثلاثاء ، ثامن عشرين رجب ، سنة إحدى عشرة وستمائة ، ( وختمها يوم الجمعة
~~، رابع عشرين ربيع الأول ، سنة اثنتي عشرة وستمائة ) ( 459 ) . | ومنها : (
~~( التذنيب ) ) على ( الشرحين ) ( 460 ) ، لما يتعلق بالوجيز . | وبهذه
~~الكتب الثلاثة يعرف محل الإمام أبي القاسم الرافعي من معرفة هذا العلم -
~~أعني علم ( هذا ) ( 461 ) الحديث ، والكلام عليه ، على PageV01P331 اصطلاح
~~أهله في عزوه ورجاله ، وفوائده - المعرفة التامة . | وخرج لنفسه ( ( أربعين
~~حديثا ) ) ، كما تقدمت الإشارة إليها ، ساق ( فيها ) ( 462 ) الحديث
~~المسلسل بالأولية من عشرة طرق ، يذكر مع كل طريق منها أربعة أحاديث فيما
~~يتعلق بالرحمة . | ومنها : ( ( الإيجاز في أخطار الحجاز ) ) ، صنفه في
~~سفرته إلى الحج ، أفاده بعض العجم من شيوخ العصر . | وله - رحمه الله ، مع
~~ذلك - شعر حسن ، فمن ذلك ما ذكره في ( ( أماليه ) ) : | سمني ما شئت وسم
~~جبهتي | باسمك ثم اسم بأسمائي | فسمني ( عبدك ) ( 463 ) أفخر به | ويستوي
~~عرشي على الماء | وفيها له : | إن كنت في اليسر فاحمد من حباك | به فليس
~~حقا قضى لكنه الجود | أو كنت في العسر فاحمده كذلك إذ | ما فوق ذلك مصروف و
~~( مردود ) ( 464 ) | وكيف ما دارت الأيام مقبلة | وغير مقبلة فالحمد محمود
~~| وفيها له : | إلى رضى الرب نسوق الرضا | بالله ربا فارض فيما قضى | ولا
~~تكن عن شأنه غافلا | فالوقت سيف صارم ينتضى | وفيها له : | العالمون ضعيفهم
~~وقويهم | لجلال عزته سجود ركع PageV01P332 | لو كلفوا أن يعبدوه عمرهم | حق
~~العبادة ( لحظة ) ( 465 ) لتعكفوا | وفيها له : | ولا تنيا في ذكره فتهيما
~~| أقيما على باب ( الرحيم ) ( 466 ) أقيما | لعلكما تستنشقان نسيما |
~~وللنفحات الطيبات تعرضا | يجده رءوفا بالعباد رحيما | هو الرب من يقرع على
~~الصدق بابه | وفيها له : | تلهف من يستغرق العمر نومه | تنبه فحق أن يطول
~~بحسرة | فهب لصبح [ الشيب ] ( 467 ) إذ جاء ( يومه ) ( 468 ) | لقد نمت في
~~( ليل ) ( 469 ) الشبيبة غافلا | وفيها له : | وقد نمت فيه ( لقى ) ( 470 )
~~غافلا | سواد الشباب كليل مضى | فعما قليل ترى ms0041 آفلا | وصبح المشيب بدا
~~فانتبه | وفيها له : | ويطلب العوذة فيما يعين | من يستعن بالله سبحانه |
~~يقر عينا ويفر اللعين | يعنه بالفضل على ما به | إياه نرجو وبه نستعين |
~~فحسبنا الله لما نابنا | وفيها له : PageV01P333 | ليس ( للدنيا ) ( 471 )
~~استقامه | وانتشاء من مدامه | هي إلمامة طيف | من تجاويف غمامه | هي مثل
~~البرق يبدو | من هوان وكرامه | ( نائل ) ( 472 ) ما أنت فيه | تبعات وغرامه
~~| حاصل المأمول فيها | ثم في العقبى ندامه | تعب في الحال صعب | تنج ( منها
~~) ( 473 ) بسلامه | جاف عنها الجنب صفحا | وفيها له : | وإن جفوني وإن
~~جاروا وإن ( غدروا ) ( 474 ) | أفدي الذين سقوني كأس حبهم | ففي فؤادي منه
~~الورد والصدر | أليس قد جعلوني أهل ( ودهم ) ( 475 ) | ذكرا وحبا وإضمارا
~~وقد قدروا | أليس ( لم ) ( 476 ) يسلبوني ما ألذ به | وفيها له : | ميعادك
~~واحتكم بما شئت علي | صافيتك لا تشب بمطل وبلي | منك اليد والقصور مني وإلي
~~| أتمم نعما أنت تطولت بها | ( وفيها له ) ( 477 ) : | فما الخير عندي سوى
~~خيركم | تيممت بابك لا غيره PageV01P334 | فما أرتجي الطل من غيركم | لئن
~~لم أصب منكم وابلا | ( وفيها له ) ( 478 ) : | تحولوا عن حالهم أو ثبتوا
~~فخولوا | نفسي فدا لهم أحبوا أم تولوا | فتحت عيني بهم فما عنهم محول | إن
~~حرموا فطالما بفضلهم تطولوا | وعرضوني للنوى ( و ) ( 479 ) ما علي ( طولوا
~~) ( 480 ) | إعراضهم إن أعرضوا وشددوا وهولوا | عليهم في كل ما أقصده (
~~المعول ) ( 481 ) | ليس بثان عنهم إن الحبيب الأول | ( وفيها له ) ( 482 )
~~: | ما عنهم لي عدول | قولوا لهم ثم قولوا | تنهد منها العقول | ( أحملوني
~~) ( 483 ) أمورا | يطول فيه الفضول | ( أو ) ( 484 ) تولوني بخير | فالرهن
~~مما يزول | لا أجعل القلب رهنا | والوقف ( ما ) ( 485 ) لا يحول | وقف
~~عليهم فؤادي | وفيها له : | وبعد ( ذلك ) ( 486 ) ضلا | قد ذل من منه ملا |
~~وخاب من عنه ولى | وفاز من فيه يسعى PageV01P335 | ( ففي ) ( 487 ) هداه
~~استقلا | من استقل سواه | نوله ما تولى | والمعرض المتواني | ( بفضله ) (
~~488 ) يتجلى | وإن خضعت تراه | من ظل فضلك ظلا | يا رب عبدك يرجو | تسدي
~~الجميل فهلا ms0042 | وأنت رب رحيم | ثم ختم هذه الأمالي بأن قال : | تكنفه من كل
~~أرجائه | عبد الكريم المرتجي رحمة | ما وفق الله بنعمائه | أملى ثلاثين
~~حديثا على | قول الحائر التائه | ليس يزكيها ولكنه يقول | قبلت حرفين من
~~إملائه
# فاز أبو القاسم يا رب لو | وللإمام الرافعي رحمه الله من الأولاد : ولد
~~ذكر ، اسمه : محمد ، ولقبه : عزيز الدين - كما سقنا حديثه عن والده فيما
~~تقدم من الأحاديث - وبنت ، ذكر أبو ( سعد ) ( 489 ) النسوي المنشي في ( (
~~تاريخ خوارزم شاه ) ) : أن الإمام أبا القاسم الرافعي كانت له بنت ، تزوجها
~~رجل من مشايخ ( ( قزوين ) ) وأولدها أولادا كثيرة . | وقرأت على الشيخ صلاح
~~الدين - أبقاه الله - قال : رأيت بدمشق سنة أربعين وسبعمائة امرأة حضرت عند
~~قاضي القضاة تقي الدين السبكي ، عجمية ، فصيحة اللسان ، ذكرت أنها من نسل
~~الإمام الرافعي ، وكانت تحفظ ( ( عقيدته ) ) التي صنفها ، فقرأت منها قطعة
~~، وهي عقيدة بديعة PageV01P336 على طريقة أهل السنة ، بعبارة فصيحة على
~~عادته - رحمة الله عليه . | توفي - رضي الله عنه وأرضاه ، وجعل الجنة مأواه
~~- في حدود سنة ثلاث وعشرين وستمائة ، ودفن ب ( ( قزوين ) ) . قاله أبو عبد
~~الله الصفار ، الإسفراييني ، وكذا أرخه القاضي شمس الدين بن خلكان ، وأفاد
~~بأنها كانت في ذي القعدة . | وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : بلغنا بدمشق
~~وفاته سنة أربع وعشرين وستمائة ، وكانت وفاته في أوائلها ، أو في أواخر
~~السنة التي قبلها بقزوين . | هذا ما يتعلق بحال الإمام أبي القاسم الرافعي
~~. | وأما والده الذي وعدنا بذكره : فقال ( ابن ) ( 490 ) نقطة الحافظ في (
~~( ذيله على كتاب الأمير ابن ماكولا ) ) : أبو الفضل ، محمد بن عبد الكريم
~~بن الفضل الرافعي القزويني يقال ( له ) ( 491 ) : بابويه . | سمع ببلده من
~~أبي علي الحسن بن أحمد الهمذاني ، قدم عليهم ، ومن ملكداذ بن علي بن أبي
~~عمرو ، ( و ) ( 492 ) ببغداد من : أبي منصور بن خيرون ، وأبي الفضل الأرموي
~~، وأبي عبد الله بن الطرائفي ، وسعد الخير الأنصاري . ( و ) ( 493 )
~~بنيسابور من : أبي الأسعد القشيري ، وعبد الخالق بن زاهر الشحامي في آخرين
~~. | وقال ولده - أعني الإمام الرافعي - في ( ( أماليه ms0043 ) ) : والدي أبو
~~الفضل ، ممن خص بعفة الذيل ، وحسن السيرة ، والجد في العلم PageV01P337
~~والعبادة ، وذلاقة ( 494 ) اللسان ، وقوة الجنان ، والصلابة في الدين ،
~~والمهابة عند الناس ، والبراعة في العلم : حفظا ، وضبطا ، ثم : إتقانا ،
~~وبيانا ، وفهما ودراية ، ثم : أداء ، ورواية . | سمع الحديث ، وتفقه ب ( (
~~قزوين ) ) في صباه ، ثم سافر إلى الري ، فسمع ، وتفقه ، ثم ارتحل إلى بغداد
~~، فسمع ، وتفقه ، وحج منها ، ثم انتقل إلى نيسابور ، فحصل على الإمام محمد
~~بن يحيى ، وسمع الحديث الكثير . | وكان مشايخه ( يوقرونه ) ( 495 ) ، لحسن
~~سيره ، وشمائله ، ووفور فضله ، وفضائله . | ولما عاد إلى ( ( قزوين ) )
~~أقبلت عليه المتفقهة ، فدرس ، وأفاد ، وذاكر ، وذكر ، وفسر ، وروى ، وأملى
~~، وصنف : في التفسير ، والحديث ، والفقه ، وانتفع به الخواص والعوام . | ثم
~~استأثر الله - تعالى - به في شهر رمضان ، سنة ثمانين وخمسمائة . قال : ولعل
~~الله يوفق لما في عزمي من جمع مختصر في مناقبه ، أسميه ب ( ( القول الفصل
~~في فضل أبي الفضل ) ) . ا . ه | وقال في المجلس الخامس ( من هذه ( (
~~الأمالي ) ) ) ( 496 ) : والدي - رحمه الله - كان جيد الحفظ ، سمعته صبيحة
~~بعض الأيام يقول : سهرت البارحة فأجلت الفكر فيما أحفظه من الأبيات المفردة
~~، والمقطعات فبلغت آلافا . ذكر عددا كثيرا . PageV01P338 | وقال في المجلس
~~العاشر منها : سمعت عبد الرحيم بن الحسين المؤذن - وكان رجلا صالحا يؤذن في
~~مسجده - يحكي أن والدي - رحمه الله - خرج في ليلة مظلمة لصلاة العشاء ، قال
~~: وأنا على باب المسجد أنتظره ، فحسبت أن في يده سراجا ، وتعجبت منه ؛ لأنه
~~لم يكن من عادته استصحاب السراج ، فما بلغ المسجد لم أجد السراج ، و ( دهشت
~~) ( 497 ) وذكرت له ذلك من الغد فلم يعجبه وقوفي على الحال ، وقال : أقبل
~~على شأنك . | وقال في المجلس العاشر منها : كتب [ سعد ] ( 498 ) بن الحسن
~~الكرماني لوالدي ، رحمهما الله - وكان [ سعد ] ( 499 ) من أهل ( العلم و )
~~( 500 ) الفضل ، والبيوتات الشريفة - : | فأسأنا بحسن ( 501 ) عهدك ظنا
# | يا أبا الفضل قد تأخرت عنا
# فإذا أنت ذلك المتمنى
# | كم تمنت نفسي صديقا صدوقا
# وبعهد الصبا وإن بان عنا
# | ( فبغصن ) ( 502 ) الشباب لما تثنى
# لا تقل للرسول ms0044 كان وكنا
# | كن جوابي إذا قرأت كتابي
# فبلغت أنه كان جوابه . أ . ه . | وقال في المجلس الخامس عشر : كتب إلي
~~والدي أبو سليمان ( الزبيري ) ( 503 ) - حين عزم على السفر للتفقه - :
~~PageV01P339 | ولست ملوما بما تفعل
# | أبا الفضل هجرك لا يحمل
# وقدما علينا بها يبخل
# | وإنك من حسنات الزمان
# وأما والدته التي وعدنا بذكرها أيضا ، فقال في ( ( أماليه ) ) - أيضا - :
~~والدتي صفية بنت الإمام أسعد ( الركاني ) ( 504 ) ، - رحمهما الله - كانت
~~تروي الحديث عن إجازة جماعة من مشايخ ( ( أصبهان ) ) ، و ( ( بغداد ) ) ، و
~~( ( نيسابور ) ) ، عني بتحصيل أكثرها : خالها أحمد بن إسماعيل . | قال :
~~ولا أعرف امرأة في البلد كريمة الأطراف في ( العلم ) ( 505 ) مثلها ،
~~فأبوها كان حافظا للمذهب ، والأقوال ، والوجوه [ فيه ] ( 506 ) ، (
~~المستقرب ) ( 507 ) منها والمستبعد ، ماهرا في الفتوى ، مرجوعا إليه ( 508
~~) . | وأمها : زليخا بنت القاضي إسماعيل بن يوسف ، كانت فقيهة ( يراجعها )
~~( 509 ) النساء ، فتفتي لهن لفظا وخطا ، سيما فيما ( 510 ) ينوبهن ،
~~ويستحين منه ، كالعدة والحيض . | وأخواها : من معتبري ( الأئمة ) ( 511 )
~~المشهورين في البلد ، درج أكبرهما ، وأنسئ في أجل ( الآخر ) ( 512 ) . |
~~وزوجها الإمام والدي ، قد أشرت إلى جمل من أحواله فيما تقدم . | وجدها :
~~القاضي إسماعيل ( بن يوسف ) ( 513 ) ، من أهل ( العلم PageV01P340 و ) (
~~514 ) الحديث ، والجد في العبادة ، وكان قد تفقه على القاضي ، الشهيد : أبي
~~المحاسن الروياني ، وسمع منه الحديث . | وخالها : الإمام أحمد بن إسماعيل ،
~~مشهور في الآفاق . | قال في أثناء ( ( ( أماليه ) ( 515 ) ) ) - بعد أن روى
~~عنه حديثا - : هو أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس الطالقاني (
~~ثم القزويني ) ( 516 ) ، أبو الخير ، إمام كثير الخير ، موفر الحظ من علوم
~~الشرع : حفظا ، وجمعا ، ونشرا ، بالتعليم ، والتذكير ، والتصنيف . وكان لا
~~يزال لسانه رطبا من ذكر الله تعالى ، ومن تلاوة القرآن ، وربما قرئ عليه
~~الحديث وهو يصلي ويصغي إلى القارئ ، و ( ينبهه ) ( 517 ) إذا زل ، واجتمع
~~له مع ذلك القبول التام ، عند الخواص والعوام ، والصيت المنتشر ، والجاه
~~والرفعة . | وتولى تدريس النظامية ببغداد مدة ، محترما في حريم الخلافة ،
~~مرجوعا إليه ، ثم آثر العود ( إلى ) ( 518 ) الوطن ، واغتنم الناس رجوعه ms0045
~~إليهم ، و [ استفادوا ] ( 519 ) من علمه ، وتبركوا بأيامه . | وسمع الكثير
~~من الفراوي ، وفهرست مسموعاته متداول ، وكان يعقد المجلس للعامة في الأسبوع
~~ثلاث مرات ، إحداها : صبيحة يوم الجمعة ، ( فتكلم على عادته يوم الجمعة ) (
~~520 ) ، الثاني عشر من المحرم سنة تسعين وخمسمائة في قول الله تعالى : (
~~فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو ( ( 521 ) . PageV01P341 | وذكر
~~أنها من أواخر ما نزل من القرآن ، وعدد الآيات المنزلة آخرا ، منها : (
~~اليوم أكملت لكم دينكم ( ( 522 ) , ومنها : سورة النصر . ومنها قوله تعالى
~~: ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ( ( 523 ) . | وذكر أن رسول الله ( ما
~~عاش بعد نزول هذه الآية إلا سبعة أيام ، ولما نزل من المنبر حم ، وانتقل
~~إلى رحمة الله تعالى في ( يوم ) ( 524 ) الجمعة الأخرى ، ولم يعش بعد ذلك
~~المجلس إلا سبعة أيام ، وهذا من عجيب الاتفاقات . | وكأنه أعلم بالحال ، و
~~[ بأنه ] ( 525 ) حان وقت الارتحال ، ودفن يوم السبت ، ولقد خرجت من الدار
~~بكرة ( في ) ( 526 ) ذلك اليوم على قصد التعزية ، وأنا في شأنه متفكر ،
~~ومما أصابه منكسر ، إذ وقع في خلدي من غير نية ، وفكر وروية : | لوفاة
~~أحمدها بن إسماعيلها
# | بكت العلوم بويلها وعويلها
# كأن أحدا يكلمني ( بذلك ) ( 527 ) . | وكانت ولادته سنة : ( اثنتي عشرة )
~~( 528 ) وخمسمائة ، وهو مع كونه خال والدتي ، أبوها من الرضاع أيضا . | قال
~~: وابنها ، المملي لهذه الأمالي - يعني الرافعي نفسه - : لا يخرج من زمرة
~~أهل العلم ، ويحشر فيهم - إن شاء الله تعالى - وكذلك سائر بنيها .
~~PageV01P342 | قال : ثم هي - يعني والدته - في ( نفسها ) ( 529 ) متدينة
~~خائفة ، وبما لا بد منه للفروض عارفة ، قارئة لكتاب الله تعالى ، ( كثيرة )
~~( 530 ) الخير ، رقيقة القلب ، سليمة الجانب ، تحمل الكل ، وترغب في
~~المعروف ، وتحسن إلى اليتامى والأيامى ، تلي خيرا ، وتولي جميلا ما استطاعت
~~إليهما سبيلا . | وكانت قد ابتليت بعدة بنات ، أنفقت واسطة العمر عليهن ،
~~حتى استكملن من أدبهن ، مضين لسبيلهن ، ( فتركنها ) ( 531 ) ملهوفة ثكلى
~~بهن ، ولله ما أخذ ، وله ما أعطى ، ولا راد لما حكم ( به ) ( 532 ) وقضى .
~~| ثم ذكر أحاديث وشعرا تسلية لوالدته ms0046 - رضي الله عنه وعنها . | وللإمام
~~الرافعي أخ ، اسمه : محمد ، تفقه على أبي القاسم بن فضلان . وسمع الحديث من
~~أبيه ، وأجاز له : ابن البطي . ورحل إلى ( ( أصبهان ) ) و ( ( الري ) ) ، و
~~( ( أذربيجان ) ) ، و ( ( العراق ) ) . وسمع ( الحديث ) ( 533 ) من : نصر
~~الله القزاز ، وابن الجوزي . | واستوطن بغداد ، وولي مشارفة أوقاف ( (
~~النظامية ) ) . | وكان في ديانة ، وأمانة ، وتواضع ، وتودد ، وحسن خلق .
~~كتب الكثير - مع ضعف خطه - من التفسير ، والحديث ، والفقه . ومعرفته في
~~الحديث تامة . | قال ابن النجار : وكان يذاكرني بأشياء ، وله فهم حسن ، (
~~ومعرفة ) ( 534 ) . مات في ثامن عشرين جمادى الأولى ، من سنة ثمان
~~PageV01P343 وعشرين وستمائة ، وقد قارب ( السبعين ) ( 535 ) . | هذا آخر ما
~~أردت ذكره من هذه الفصول ، وهي مهمة ، نافعة ، سيما مناقب الإمام الرافعي (
~~ووالده ، ووالدته ) ( 536 ) ، فإن بذلك يعرف قدرهم ، وفضلهم ، وبسطناها (
~~هنا ) ( 537 ) بسطا حسنا ، لا يوجد كذلك في كتاب . | وإذ قد فرغنا من هذه
~~الفصول ، فلنشرع الآن في الغرض الأهم المقصود ، متوكلين على الصمد المعبود
~~، أسأل الله الكريم إتمامه مصونا عاجلا ، على أحسن الوجوه ، وأبركها ،
~~وأعمها ، وأنفعها ، وأدومها ، ( بمحمد وآله ) PageV01P344 كتاب الطهارة
~~PageV01P345 PageV01P346 بسم الله الرحمن الرحيم | كتاب الطهارة | باب
~~الماء الطاهر | قال الله - سبحانه وتعالى - في محكم كتابه الكريم : ( وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به ( ( 1 ) . | وقال : ( وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا ( ( 2 ) . | ذكر الإمام الرافعي في هذا الباب من الأحاديث ستة
~~أحاديث : PageV01P347 | الحديث الأول | ورد في البحر قوله ( : ( ( البحر هو
~~الطهور ماؤه ) ) ( 3 ) ( 4 ) . | هذا الحديث صحيح جليل ، مروي من طرق ،
~~الذي يحضرنا منها تسعة : | أولها : من طريق أبي هريرة رضي الله عنه عبد
~~الرحمن بن صخر - على الأصح - عند جماعة من الحفاظ ، كما قاله الرافعي في (
~~( أماليه ) ) . وقال النووي : إنه الأصح ( من ) ( 5 ) نحو ثلاثين قولا ،
~~كناه رسول الله ( بأبي هريرة - وقيل : أبوه - لما رآه وقد جمع أولاد هرة
~~وحشية ، حكاهما الرافعي - أيضا - في ( ( أماليه ) ) - قال : ( ( جاء رجل
~~إلى رسول الله ( ، فقال : يا رسول الله ، إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل
~~من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ بماء ms0047 البحر ؟ فقال رسول الله ( :
~~( ( هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ) ) . | رواه الأئمة الأعلام ، أهل الحل
~~والعقد ( 6 ) : مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 7 ) والشافعي ( 8 ) ، وأحمد ( 9 )
~~، والدارمي ( 10 ) في ( ( مسانيدهم ) ) ، والبخاري في PageV01P348 ( (
~~تاريخه ) ) ( 11 ) ، وأبو داود ( 12 ) ، والترمذي ( 13 ) ، ( والنسائي ) (
~~14 ) ( 15 ) ، وابن ماجه ( 16 ) في ( ( سننهم ) ) ، وأبو بكر بن خزيمة ( 17
~~) ، وأبو حاتم بن حبان ( 18 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ، وأبو محمد بن الجارود
~~في ( ( المنتقى ) ) ( 19 ) ، وأبو الحسن الدارقطني ( 20 ) ، وأبو بكر
~~البيهقي ( 21 ) في ( ( سننهما ) ) ، والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك
~~على الصحيحين ) ) ( 22 ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . | قال ( 23
~~) : وسألت البخاري عنه ، فقال : هو حديث صحيح . | قال البيهقي في كتابه ( (
~~( المعرفة ) ) ( 24 ) ) ( 25 ) : هو حديث صحيح ، كما قاله البخاري . | وقال
~~ابن المنذر ( 26 ) : ثبت أن رسول الله ( قال في البحر : ( ( هو الطهور ماؤه
~~، الحل ميتته ) ) . PageV01P349 | وقال البغوي ( 27 ) : هذا الحديث صحيح ،
~~متفق على صحته . | وقال ابن الأثير في ( ( شرح المسند ) ) : هذا حديث صحيح
~~مشهور ، أخرجه الأئمة في كتبهم ، واحتجوا به ، ورجاله ثقات . | وقال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 28 ) ، و ( ( الإلمام ) ) ( 29 ) : رجح ابن
~~منده صحته . | وخالف الحافظ أبو عمر ابن عبد البر ، فقال في ( ( تمهيده ) )
~~( 30 ) : اختلف أهل العلم في إسناده . قال : وقول البخاري : صحيح . لا أدري
~~ما هذا منه ؟ ! ولو كان صحيحا عنده ، لأخرجه في كتابه . قال : وهذا الحديث
~~لم يحتج أهل الحديث بمثل إسناده . قال : وهو عندي صحيح ؛ لأن العلماء تلقوه
~~بالقبول والعمل به ، لا يخالف [ في ] ( 31 ) جملته أحد ( من ) ( 32 )
~~الفقهاء ، وإنما الخلاف في بعض معانيه . | وهذا الكلام من الحافظ أبي عمر
~~فيه نظر كبير ، لا جرم أن الشيخ تقي الدين تعقبه ، فقال في ( ( شرح الإلمام
~~) ) ( 33 ) : ( قوله ) ( 34 ) : لو كان صحيحا لأخرجه ( في كتابه ) ( 35 ) .
~~غير لازم ؛ لأنه ( لم ) ( 36 ) يلتزم إخراج كل حديث PageV01P350 ( صحيح ) (
~~37 ) . وأما قوله : لم يحتج أهل الحديث بمثل إسناده . فقد ذكرنا في كتاب (
~~( الإمام ) ) وجوه التعليل التي يعلل بها الحديث . | قلت : وحاصلها - كما
~~قال فيه ( 38 ) - أنه ms0048 يعلل بأربعة أوجه : | أحدها : الجهالة [ بسعيد ] ( 39
~~) بن سلمة ، والمغيرة بن أبي بردة ، المذكورين في إسناده ، وادعى أنه لم
~~يرو عن سعيد غير صفوان بن سليم ، ولا عن المغيرة غير سعيد بن سلمة . | قال
~~الإمام الشافعي : في إسناد هذا الحديث من لا أعرفه . | قال البيهقي في ( (
~~السنن ) ) : يحتمل أن يريد سعيد بن سلمة ، أو المغيرة أو كلاهما . |
~~والجواب : أنه رواه عن سعيد غير صفوان ، رواه عنه : الجلاح ، بضم الجيم ،
~~وتخفيف اللام ، وآخره حاء مهملة . قال أبو عبيد في كتابه ( ( الطهور ) ) (
~~40 ) : وخالف أبو الأسود أصحابه ، فقال : الجلاخ - بالخاء المعجمة . انتهى
~~- كنيته : أبو كثير ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 41 ) من رواية
~~PageV01P351 قتيبة ، عن ليث ، عنه . ولفظه : ( ( أن ناسا أتوا رسول الله (
~~، فقالوا : إنا نبعد في البحر ، ولا نحمل [ من الماء ] ( 42 ) إلا الإداوة
~~والإداوتين ، [ لأنا ] ( 43 ) لا نجد الصيد حتى نبعد ، فنتوضأ بماء البحر ؟
~~فقال : ( ( نعم ، إنه الحل ميتته ، الطهور ماؤه ) ) . | ورواه الحاكم أبو
~~عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 44 ) ، والحافظ أبو بكر البيهقي في ( (
~~سننه الكبير ) ) ( 45 ) ، من طريق : يحيى بن بكير عن الليث ، بسنده ( 46 )
~~، ولفظهما : ( ( كنا عند رسول الله ( يوما ، فجاءه صياد ، فقال : يا رسول
~~الله ، إننا ننطلق في البحر ، نريد الصيد فيحمل أحدنا ( معه ) ( 47 )
~~الإداوة ، وهو يرجو أن يأخذ الصيد قريبا ، فربما وجده كذلك ، وربما لم يجد
~~الصيد حتى يبلغ من البحر مكانا لم يظن ( أن ) ( 48 ) يبلغه ، فلعله يحتلم ،
~~أو يتوضأ فإن اغتسل أو توضأ بهذا الماء فلعل أحدنا يهلكه العطش ، فهل ترى
~~في ماء البحر أن نغتسل به ، أو نتوضأ ( به ) ( 49 ) إذا خفنا PageV01P352
~~ذلك ؟ فزعم أن رسول الله ( قال : ( ( اغتسلوا منه وتوضئوا به ، فإنه الطهور
~~ماؤه ، الحل ميتته ) ) . | قال الحاكم : قد احتج مسلم بالجلاح ، أبي كثير .
~~| قلت : ورواه عن الجلاح أيضا : يزيد بن أبي حبيب ، وعمرو بن الحارث . |
~~أما رواية عمرو : فمن طريق ابن وهب ، وأما رواية يزيد : فمن طريق الليث عنه
~~. | وأما المغيرة بن أبي بردة : فقد روى عنه يحيى بن سعيد ( 50 ms0049 ) ، ويزيد
~~بن محمد القرشي إلا أن يحيى بن سعيد اختلف عليه فيه : | فرواه هشيم عنه ،
~~عن المغيرة ، عن رجل من بني مدلج مرفوعا . | ورواه حماد عنه ، عن المغيرة ،
~~( عن أبيه ) ( 51 ) ، عن أبي هريرة . | ذكرهما الحاكم في ( ( المستدرك ) )
~~( 52 ) . | ورواية يزيد بن محمد : أخرجها أيضا فيه ( 53 ) ، ورواها أيضا :
~~أحمد بن عبيد الصفار ، صاحب ( ( المسند ) ) . ومن جهته أخرجها البيهقي ( 54
~~) . | قال الحافظ أبو عبد الله بن منده : ( فاتفاق صفوان والجلاح ) ( 55 )
~~، مما يوجب شهرة سعيد بن سلمة ، واتفاق يحيى بن سعيد ، وسعيد بن سلمة ، على
~~المغيرة بن أبي بردة ، مما يوجب شهرة الإسناد ، فصار الإسناد مشهورا . |
~~قال الشيخ تقي الدين ( 56 ) : وقد زدنا على ما ذكرنا عن ابن منده :
~~PageV01P353 رواية يزيد بن محمد القرشي ، فتلخص أن المغيرة روى عنه ثلاثة ،
~~فبطلت دعوى التفرد المذكور عن سعيد وصفوان . | قال في ( ( شرح الإلمام ) )
~~( 57 ) : فالجهالة في حق سعيد ترتفع برواية الجلاح وصفوان عنه ، وذلك على
~~المشهور عند المحدثين : برفع الجهالة عن الراوي . والجهالة مرتفعة عن
~~المغيرة برواية ثلاثة عنه كما تقدم ، مع كونه معروفا من غير الحديث في
~~مواقف ( الحذر ) ( 58 ) في الحروب بالمغرب . | قال : وزوال الجهالة عن سعيد
~~برواية [ اثنين ] ( 59 ) عنه ، وعن المغيرة برواية ثلاثة عنه يكتفي به من
~~لا يرى أنه لابد من معرفة حال الراوي في العدالة ، بعد زوال الجهالة عنه ،
~~فإن كان المصححون له قد علموها على جهة التفصيل ، فلا إشكال مع ذلك ، وإلا
~~فلا يبعد اعتمادهم على تحري مالك ، وإتقانه للرجال أو على الاكتفاء بالشهرة
~~. | قلت : قد ثبت ثقة سعيد بن سلمة ، والمغيرة بن أبي بردة ( صريحا ) ( 60
~~) ، ( فإن الإمام أبا عبد الرحمن النسائي وثقهما ، كما نقله عنه الحافظ
~~جمال الدين المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 61 ) ، وكذلك أبو ( حاتم ) ( 62 )
~~ابن حبان ، ذكرهما في كتاب ( ( الثقات ) ) ( 63 ) ) ( 64 ) . PageV01P354 |
~~وروى الآجري عن أبي داود ، أنه قال : المغيرة بن أبي بردة معروف . وأوضح
~~ابن يونس معرفة عينه ، فارتفعت عنهما جهالة الحال بهذا ، وجهالة العين بما
~~تقدم . وينضم إلى ذلك ms0050 تصحيح الأئمة المتقدمين له : الترمذي ، والبخاري ،
~~وابن المنذر ، وابن خزيمة ، وابن حبان ، والبيهقي ، وابن منده ، والبغوي ،
~~وغيرهم . | قال الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 65 ) : ( مثل
~~هذا الحديث ) ( 66 ) الذي صدر به مالك كتاب ( ( الموطأ ) ) ، وتداوله فقهاء
~~الإسلام من عصره إلى وقتنا هذا ، لا يرد بجهالة هذين الرجلين . قال : على
~~أن اسم الجهالة مرفوع عنهما بمتابعات . فذكرها بأسانيده . | وقال البيهقي
~~في ( ( السنن ) ) ( 67 ) : الذي أقام إسناده ثقة ، أودعه مالك في موطئه . |
~~الوجه الثاني من التعليل : الاختلاف في اسم سعيد بن سلمة . | فقيل - كما
~~قال الإمام مالك - : سعيد بن سلمة ، من ( آل ) ( 68 ) ابن الأزرق . وقيل :
~~عبد الله بن سعيد المخزومي . وقيل سلمة بن سعيد . | وهذان الوجهان
~~المخالفان لرواية مالك ( هما من رواية : محمد بن إسحاق ، على الاختلاف عنه
~~، والترجيح لرواية مالك ) ( 69 ) - مع جلالته ، وعدم الاختلاف عليه - أولى
~~. | وإن كان أبو عمر ابن عبد البر ( قال ) ( 70 ) : [ رواة الموطأ ] ( 71 )
~~PageV01P355 اختلفوا ، فبعضهم يقول : من آل بني الأزرق ، كما قال يحيى .
~~وبعضهم يقول : من آل الأزرق . وكذا قال ( القعنبي ) ( 72 ) . وبعضهم يقول :
~~من آل ابن الأزرق ، كذلك قال [ ابن ] ( 73 ) القاسم ، وابن بكير . قال ابن
~~عبد البر : وهذا كله متقارب غير ( ضار ) ( 74 ) ( 75 ) . | قلت : وهذا
~~الوجه هو الذي اعتذر به البيهقي عن الشيخين في عدم تخريجهما لهذا الحديث ،
~~فقال في كتاب ( ( المعرفة ) ) ( 76 ) : ( إنما ) ( 77 ) لم يخرجاه في ( (
~~صحيحيهما ) ) لاختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة ، والمغيرة بن أبي بردة . |
~~وهذا غير ضار ؛ إذ قد زالت الجهالة عنهما عينا وحالا كما تقدم ، فلا يضر
~~حينئذ الاختلاف في اسمهما . | الوجه الثالث من التعليل : التعليل بالإرسال
~~. | قال أبو عمر ابن عبد البر ( 78 ) : ذكر ابن أبي عمر ، والحميدي ،
~~والمخزومي ، عن ابن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن رجل من أهل المغرب - يقال
~~له : المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة - : ( ( أن ناسا من بني مدلج أتوا
~~رسول الله ( ، فقالوا : يا رسول الله ! إنا نركب أرماثا في البحر . . . ) )
~~وساق الحديث بمعنى حديث مالك ms0051 . PageV01P356 | قال أبو عمر : هو مرسل ( 79 )
~~، ويحيى بن سعيد أحفظ من صفوان بن سليم ، وأثبت من سعيد بن سلمة ، وليس
~~إسناد هذا الحديث مما تقوم به عند أهل العلم بالنقل حجة ؛ لأن فيه رجلين
~~غير معروفين بحمل العلم . | وأراد أبو عمر بالرجلين : سعيدا والمغيرة ، وقد
~~تقدم رد جهالتهما ، وأكثر ما بقي في هذا الوجه - بعد اشتهار سعيد والمغيرة
~~- تقديم إرسال الأحفظ ، على إسناد من دونه ، فإن يحيى بن سعيد أرسله من هذا
~~الوجه ، وسعيد بن سلمة أسنده ، وهي مسألة معروفة في الأصول . | قال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( ( شرح ) ( 80 ) الإلمام ) ) ( 81 ) : وهذا غير قادح على
~~المختار عند أهل الأصول . | قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر - بعد أن ذكر
~~رواية من روى عن المغيرة بن أبي بردة عن أبيه وقد جوده عبد الله بن يوسف ،
~~عن مالك ، عن صفوان ، سمع ( المغيرة ) ( 82 ) أبا هريرة . | وأيضا تقدم
~~رواية مالك ومن تابعه لعدم الاضطراب فيها ، على رواية يحيى بن سعيد
~~للاختلاف عليه . | الوجه الرابع : التعليل بالاضطراب . | قد تقدم اتفاق
~~رواية مالك ، ويزيد بن محمد القرشي ، والجلاح ، من جهة الليث ، وعمرو بن
~~الحارث . | وأما ابن إسحاق : فرواه عن يزيد ، عن جلاح ، عن عبد الله
~~PageV01P357 بن سعيد المخزومي ، عن المغيرة بن أبي بردة ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة ، عن النبي ( . | ورواه الحافظ أبو محمد الدارمي في ( ( مسنده ) ) (
~~83 ) كذلك بالسند المذكور ( عن أبي هريرة ) ( 84 ) ، قال : ( ( أتى ( رجال
~~) ( 85 ) من بني مدلج إلى رسول الله ( ، ( فقالوا ) ( 86 ) : يا رسول الله
~~، إنا أصحاب هذا البحر ، نعالج الصيد على رمث ، فنعزب فيه الليلة والليلتين
~~والثلاث والأربع ، ونحمل معنا من العذب لشفاهنا ، فإن نحن توضأنا به خشينا
~~على أنفسنا ، وإن نحن آثرنا بأنفسنا ، وتوضأنا من البحر ، وجدنا في أنفسنا
~~من ذلك ، فخشينا أن لا يكون طهورا . فقال رسول الله ( : ( ( توضئوا منه ،
~~فإنه الطاهر ماؤه ، ( الحل ) ( 87 ) ميتته ) ) . | وفي رواية عن ابن إسحاق
~~: سلمة بن سعيد ، عن المغيرة بن أبي بردة حليف بني عبد الدار ، عن أبي
~~هريرة ، عن ms0052 النبي ( . | قال البخاري : وحديث مالك أصح . | وقال البيهقي (
~~88 ) : الليث بن سعد أحفظ من محمد بن إسحاق ، وقد أقام إسناده عن يزيد بن
~~أبي حبيب ، وتابعه على ذلك عمرو بن الحارث عن الجلاح ، فهو أولى أن يكون
~~صحيحا ، وقد رواه يزيد بن محمد القرشي ، عن المغيرة بن أبي بردة ( نحو
~~رواية من رواه على الصحة . | والاختلاف على يحيى بن سعيد فيه كبير ، وقال
~~هشيم عنه في PageV01P358 رواية : عن المغيرة بن أبي [ برزة ] ( 89 ) ) ( 90
~~) . وحمل الترمذي ( 91 ) الوهم على هشيم في ذلك ، وحكاه عن البخاري ، فقال
~~: وهم فيه هشيم ، إنما هو : ابن أبي بردة ، وقد رواه أبو عبيد ( عن ) ( 92
~~) هشيم على الصواب ، فقد يكون الوهم ممن دونه . | قلت : وقد جمع الاختلاف
~~في ( إسناده ) ( 93 ) الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 94 ) ، فقال ما ملخصه :
~~قيل : عن صفوان ، عن سعيد بن سلمة ، عن المغيرة ، عن أبي هريرة . قاله مالك
~~. | وقيل : عن سلمة بن سعيد - أو عكسه - عن المغيرة ( به ) ( 95 ) . | وقيل
~~: عن سعيد ، عن أبي بردة بن عبد الله ، عن أبي هريرة . | وقيل : عن صفوان
~~بن سليم مرسلا ، عن أبي هريرة . | وقيل : عن الأوزاعي ، عن عبد الله بن
~~عامر ، عن النبي ( . | وقيل : عن جلاح ، عن سعيد ، عن المغيرة ، عن أبي
~~هريرة . | وقيل : ( عن جلاح ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ) ( 96 ) . | وقيل :
~~عن جلاح ، ( عن ) ( 97 ) المغيرة ، عن أبي هريرة . | وقيل : عن جلاح ، عن
~~أبي ذر المصري ، عن أبي هريرة . PageV01P359 | وقيل : عن يزيد بن محمد
~~القرشي ، عن المغيرة ، عن أبي هريرة . | وقيل : عن يحيى بن سعيد ، عن
~~المغيرة ، عن رجل من بني مدلج ، ( ( أن رجلا أتى النبي ( . . . ) ) الحديث
~~. | وقيل : عن يحيى بن سعيد ، عن المغيرة ، عن رجل من قومه ، عن رجل سأل
~~رسول الله ( . | وقيل : عن يحيى ، عن المغيرة ، عن أبيه ، مرفوعا . | وقيل
~~: عن يحيى ، عن المغيرة بن عبد الله - أو عبد الله بن المغيرة - ( ( أن
~~ناسا من بني مدلج سألوا النبي ( . . . ) ) الحديث . | وقيل : عن يحيى ، عن
~~عبد الله بن المغيرة ، عن أبيه ، عن ms0053 رجل من بني مدلج ، ( اسمه عبد الله ،
~~مرفوعا . [ وقيل ] ( 98 ) : عن يحيى عن المغيرة بن عبد الله - أو عبد الله
~~بن المغيرة - ، عن رجل من بني مدلج ، مرفوعا . | وقيل : عن يحيى ، عن عبد
~~الله بن المغيرة ، عن أبي بردة مرفوعا . | وقيل : عن يحيى ، عن عبد الله بن
~~المغيرة ، عن بعض بني مدلج ) ( 99 ) مرفوعا . وهو في ( ( مسند أحمد ) ) (
~~100 ) . | وقيل : عن المغيرة ، عن عبد الله المدلجي ، مرفوعا . | وقيل : عن
~~جعفر بن ربيعة ، عن بكر بن سوادة ، عن مسلم بن مخشي ، عن ( الفراسي ) ( 101
~~) ، مرفوعا . | ( وقيل : عن يحيى بن عباد ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة
~~PageV01P360 مرفوعا ) ( 102 ) . | قال الدارقطني : وأشبهها بالصواب قول
~~مالك ، ومن تابعه ، عن صفوان بن سليم . | الطريق الثاني من طرق الحديث : عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي ( سئل عن ماء البحر ، فقال : ( (
~~هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ) ) . | رواه الأئمة : أحمد في ( ( المسند ) )
~~( 103 ) ، وابن ماجه ( 104 ) ، والدارقطني ( 105 ) في ( ( سننهما ) ) ،
~~والحاكم ( 106 ) وابن حبان ( 107 ) في ( ( صحيحيهما ) ) . وترجم عليه ابن
~~حبان ، ( بأن قال ) ( 108 ) : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذه السنة
~~تفرد بها سعيد بن سلمة . | وعن الحافظ أبي علي ابن السكن أنه قال : حديث
~~جابر هذا أصح ما روي في الباب . | وخالف ابن منده في ذلك ، وقال : قد روى
~~هذا الحديث عبيد الله بن مقسم عن جابر ، والأعرج عن أبي هريرة ، ولا يثبت .
~~| قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 109 ) : عندي أن قول أبي علي بن
~~السكن في تقوية حديث جابر ، أقوى من قول ابن منده . وذلك أن عبيد الله بن
~~مقسم مذكور في المتفق عليه بين الشيخين ، وإسحاق ( المدني ) ( 110 )
~~المذكور في الطريقة الأولى - يعني الذي رواه الجماعة PageV01P361 المتقدمون
~~خلا طريقة الحاكم - وثقه أحمد ، ويحيى . وقال أبو حاتم : صالح . و [ أبو ]
~~( 111 ) القاسم بن أبي الزناد - المذكور فيه أيضا - اسمه [ كنيته ] ( 112 )
~~أثنى عليه أحمد ، وقال [ يحيى ] ( 113 ) : لا باس به . قال : ويمكن أن يكون
~~ابن منده ( علل ) ( 114 ms0054 ) الحديث باختلاف في إسناده . | ثم ذكر أن عبد
~~العزيز بن عمران رواه عن إسحاق بن حازم الزيات ، عن وهب بن كيسان ، عن جابر
~~، عن أبي بكر كذلك . رواه الدارقطني ( 115 ) . | قلت : بحث معه شيخنا أبو
~~الفتح اليعمري ، المعروف بابن سيد الناس - رحمه الله - فقال في ( ( شرح
~~الترمذي ) ) : هذا الذي ذكره الشيخ تقي الدين عن ابن منده لا يصلح أن يكون
~~معللا لرواية ابن أبي الزناد ، عن إسحاق . لتوثيق ابن أبي الزناد ، وضعف
~~عبد العزيز بن عمران بن أبي ثابت عندهم ، ورواية الضعيف لا تعل رواية الثقة
~~. | قلت : ولحديث جابر هذا طريق آخر ، ذكره الطبراني في ( ( ( أكبر ) ( 116
~~) معاجمه ) ) ( 117 ) من حديث : المعافى ابن عمران ، عن ابن جريج ، عن أبي
~~الزبير ، عن جابر ، أن النبي ( قال في البحر : ( ( هو الطهور ماؤه ( الحلال
~~) ( 118 ) ميتته ) ) . PageV01P362 | و ( هذا سند ) ( 119 ) على شرط الصحيح
~~، إلا أنه يخشى أن يكون ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير ، فإنه مدلس ،
~~وأبو الزبير مدلس أيضا ، وقد عنعنا في هذا الحديث . | وقد تابع ابن جريج :
~~مبارك بن فضالة ، فرواه عن أبي الزبير عن جابر ، أن رسول الله ( قال : ( (
~~إن البحر حلال ميتته ، طهور ماؤه ) ) ( 120 ) . | ومبارك هذا كان يدلس أيضا
~~، وضعفه أحمد ، والنسائي . | الطريق الثالث : عن سريج - بالجيم - بن
~~النعمان ، عن حماد بن سلمة ، عن أبي التياح - بفتح التاء المثناة فوق ،
~~بعدها ياء مثناة تحت مشددة ، واسمه : يزيد بن حميد الضبعي - ، عن موسى بن
~~سلمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( سئل رسول الله ( عن ماء البحر
~~، فقال : ( ( ماء البحر طهور ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 121
~~) ، والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 122 ) ، وقال
~~: حديث صحيح على شرط مسلم ، وله شواهد كثيرة ، ولم يخرجاه . وهو كما قال .
~~| وقد قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : موسى بن سلمة : هو المحبق ،
~~أخرج له مسلم ، وقد صحح بعض الحفاظ حديثا من رواية حماد ، عن ( أبي ) ( 123
~~) التياح ، عنه . وباقي السند مشهور . PageV01P363 | وخالف الدارقطني ،
~~فقال في ( ( سننه ) ) ( 124 ) : الصواب ms0055 وقفه على ابن عباس . | الطريق
~~الرابع : عن مسلم بن مخشي ، ( عن ) ( 125 ) ابن الفراسي - بكسر الفاء
~~والسين المهملة - قال : كنت أصيد ، وكانت لي قربة أجعل فيها ماء ، وإني
~~توضأت بماء البحر ، فذكرت ذلك لرسول الله ( ، فقال : ( ( هو الطهور ماؤه ،
~~الحل ميتته ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 126 ) كذلك ( ( ابن
~~الفراسي ) ) ، والترمذي ، قال في ( ( جامعه ) ) ( 127 ) : الفراسي عن رسول
~~الله ( ، وكذا هو عند ابن عبد البر ( 128 ) ، وذكر : أن إسناده ليس بالقائم
~~، وأن الفراسي ( مجهول ) ( 129 ) في الصحابة غير معروف . | قال الشيخ تقي
~~الدين ( في ( ( الإمام ) ) ) ( 130 ) : إن كان مراد أبي عمر مجهول الحال ،
~~مع إثبات كونه من الصحابة ، فقد اشتهر بين أرباب الأصول والحديث ، أن ذلك
~~لا يضر ، لعدالة جميع الصحابة . وإن أراد PageV01P364 مجهول الصحبة ، فقد
~~أثبت البخاري ( صحبته ) ( 131 ) ، فيما حكاه الترمذي في ( ( علله ) ) ( 132
~~) ، فيما ذكر عنه . | وعاب عبد الحق ( 133 ) سند هذا الحديث بأن قال : لم
~~يروه - فيما أعلم - إلا مسلم بن مخشي ، ومسلم لم يرو عنه إلا بكر بن سوادة
~~. | وتعقبه ابن القطان ، فقال في كتابه ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 134 ) :
~~أظن أنه خفي على عبد الحق انقطاع حديث الفراسي ، وهو حديث لم يسمعه مسلم من
~~الفراسي ، وإنما سمعه من ابن الفراسي ( عن الفراسي ) ( 135 ) . | ثم ذكر
~~رواية أبي عمر بإسناده إلى بكر بن سوادة ، عن مسلم بن مخشي : أنه حدث أن
~~الفراسي قال : ( ( كنت أصيد في البحر الأخضر ، على أرماث . . . ) ) الحديث
~~. | قال : وما أرى أبا محمد وقف عليه إلا عند ابن عبد البر ، ولذلك ما نقل
~~فيه ما ( قال ) ( 136 ) في حديث ( ( إذا كنت سائلا فسل الصالحين ) ) ، حيث
~~قال : ( ابن ) ( 137 ) الفراسي لم يرو عنه إلا مسلم بن مخشي . وذلك أنه لم
~~ير في حديثه ( هذا لابن ) ( 138 ) الفراسي ذكرا ، ( ورآه ) ( 139 ) في حديث
~~( ( سل الصالحين ) ) . ومن هناك [ يتبين ] ( 140 ) : أن مسلم بن مخشي لا
~~يروي عن PageV01P365 الفراسي إلا بواسطة ابنه ، والحديث المذكور ذكره في
~~الزكاة من حديث النسائي ( 141 ) ، من رواية : مسلم بن مخشي عن ابن ms0056 الفراسي
~~[ أن الفراسي ] ( 142 ) قال لرسول الله ( : أسأل يا رسول الله ؟ قال : ( (
~~لا ، وإن كنت لابد سائلا فسل الصالحين ) ) . | وقال الترمذي في ( ( علله )
~~) ( 143 ) : سألت محمدا - يعني البخاري - عن حديث ( ابن ) ( 144 ) الفراسي
~~في ماء البحر ، فقال : مرسل ، لم يدرك ابن الفراسي النبي ( ، والفراسي له
~~صحبة . | فهذا - كما ترى - يعطي أن الحديث يروى أيضا عن ابن الفراسي ، عن
~~النبي ( ، لا ( يذكر ) ( 145 ) فيه الفراسي ، فمسلم بن مخشي ( لا يروي ) (
~~146 ) إلا عن الابن ، ( وروايته ) ( 147 ) عن الأب مرسلة . انتهى ما ذكره
~~ابن القطان . | فتبين بهذا : أن الحديث إما منقطع بين مسلم بن مخشي
~~والفراسي ، أو مرسل بين ( ابن ) ( 148 ) الفراسي والنبي ( . | وجوز الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 149 ) أن يكون ابن الفراسي والفراسي واحدا
~~وقع الاختلاف فيه ، قال : ( ويؤيده ) ( 150 ) : رواية PageV01P366 ابن ماجه
~~- المتقدمة - فإن ظاهرها أن ابن الفراسي هو الذي سأل رسول الله ( ، وسمع
~~منه ذلك ( 151 ) ، قال : فإذا ( ضم ) ( 152 ) إلى ذلك رواية من روى :
~~الفراسي ، اقتضى أنهما ( واحد ) ( 153 ) اختلف في اسمه . | الطريق الخامس :
~~عن عمرو ( بن ) ( 154 ) شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ( قال : (
~~( ميتة البحر حلال ، وماؤه طهور ) ) . | رواه الحاكم أبو عبد الله في ( (
~~المستدرك ) ) ( 155 ) عن [ أبي العباس ] ( 156 ) محمد بن يعقوب الحافظ ،
~~والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 157 ) عن الحسين بن إسماعيل ، كلاهما عن :
~~محمد بن إسحاق ، نا ( الحكم ) ( 158 ) بن موسى ، نا هقل ، نا المثنى ، عن
~~عمرو به . كذا في رواية الدارقطني ، وفي رواية الحاكم : بدل المثنى :
~~الأوزاعي عن عمرو ( 159 ) . | وهو إسناد على شرط مسلم ، خلا ترجمة عمرو بن
~~شعيب ، فإن محمد بن إسحاق ( 160 ) : هو الصغاني ، كما جاء مبينا في رواية
~~الحاكم ، PageV01P367 وهو الحافظ ، الرحال ، أخرج له مسلم والأربعة ، وقال
~~ابن خراش : ثقة مأمون . | و ( الحكم ) ( 161 ) بن موسى : هو القنطري ،
~~الزاهد ، أخرج له مسلم ، والنسائي ، وابن ماجه ، وهو ثقة ، وثقه يحيى بن
~~معين . | وهقل ( 162 ) : هو ابن زياد ، السكسكي ، كاتب الأوزاعي ، أخرج له
~~مسلم ، والأربعة ، وهو ثبت ( 163 ) . والأوزاعي ms0057 : ناهيك به . | وعمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده : احتج به الأكثرون ، وسنعقد في ذلك فصلا في باب
~~الوضوء إن شاء الله تعالى . | والمثنى ( 164 ) - المذكور في رواية
~~الدارقطني - : هو ابن الصباح ، قال أبو حاتم وغيره : لين الحديث . وقال
~~النسائي : متروك . | ( و ) ( 165 ) قال الدارقطني ( 166 ) : وأنا محمد بن
~~إسماعيل ، نا جعفر القلانسي ، نا سليمان بن عبد الرحمن ، نا ابن ( عياش ) (
~~167 ) ، قال : حدثني المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده ، قال : قال رسول الله ( : ( ( ميتة البحر حلال ، وماؤه طهور ) ) . |
~~ابن ( عياش ) ( 168 ) هذا : هو إسماعيل ، أبو عتبة ، الحمصي ، ليس
~~PageV01P368 بالقوي ، وحديثه عن الحجازيين ضعيف ، بخلاف الشاميين . والمثنى
~~بن الصباح ( 169 ) : مكي ، فتكون ( 170 ) هذه الطريقة ضعيفة . قال يزيد بن
~~هارون : ما رأيت أحفظ منه . وقال أبو حاتم : لين . وقال البخاري : إذا حدث
~~عن أهل حمص فصحيح . وقال الحاكم أبو أحمد في ( ( الكنى ) ) : لا بأس بحديثه
~~إذا حدث عن الشاميين ، فإذا عداهم إلى حديث أهل المدينة جاء بما لا يتابع
~~على أكثره . | قلت : والاعتماد إنما هو على الطريق الأول ، وهذه متابعة له
~~. | الطريق السادس : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : ( ( سئل رسول
~~الله ( عن ماء البحر ، فقال : ( ( هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ) ) . |
~~رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 171 ) ، والحاكم في ( ( المستدرك ) ) (
~~172 ) ، من حديث : معاذ بن موسى ، حدثنا محمد بن الحسين بن علي ، حدثني أبي
~~، عن أبيه ، عن جده ، عن علي - كرم الله وجهه - قال : ( ( سئل رسول الله (
~~. . . ) ) ( الحديث ) ( 173 ) . | هذا إسناد عجيب . قال الشيخ تقي الدين في
~~( ( الإمام ) ) : فيه من يحتاج إلى معرفة حاله . | قلت : وشيخ الدارقطني
~~فيه : هو ابن عقدة ( 174 ) ، وقد ضعفوه ، وإن كان حافظا . | الطريق السابع
~~: عن مالك بن أنس ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي PageV01P369 الله عنهما قال :
~~( ( جاء رجل إلى النبي ( ، فقال : يا رسول الله ! إنا نركب ( البحر ) ( 175
~~) ، ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ من ماء
~~البحر ؟ فقال رسول الله ( : ( ( هو الطهور ماؤه ms0058 ، الحل ميتته ) ) . | رواه
~~الدارقطني في ( ( غرائب حديث مالك ) ) ، قال : وهو باطل بهذا الإسناد ،
~~مقلوب ، وهو في ( ( الموطأ ) ) : عن صفوان بن سليم ، ( عن [ سعيد ] ( 176 )
~~بن سلمة ، عن المغيرة ، عن أبي هريرة ) ( 177 ) . | وفي ( ( سنن الدارقطني
~~) ) ( 178 ) في أول الصيد والذبائح ، ( من ) ( 179 ) حديث ( عمرو ) ( 180 )
~~بن دينار ، عن عبد الرحمن بن أبي هريرة ، ( ( أنه سأل ابن عمر - رحمة الله
~~عليه - : آكل ما ( طفا ) ( 181 ) على الماء ؟ قال : إن طافيته ميتة ، وقال
~~النبي ( : ( ( إن ماءه طهور ، وميتته حل ) ) . | الطريق الثامن : عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( سئل عن ماء البحر ، فقال : ( (
~~هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 182
~~) من حديث : عبد العزيز بن أبي ثابت ، عن إسحاق بن حازم الزيات ، عن وهب بن
~~كيسان ، عن جابر بن عبد PageV01P370 الله ، عن أبي بكر رضي الله عنه . |
~~وعبد العزيز ( 183 ) ( هذا ) ( 184 ) أحد المتروكين . قال يحيى : ليس بثقة
~~. وقال البخاري : لا يكتب حديثه ، وقال النسائي : متروك الحديث . وقال
~~الترمذي ، والدارقطني : ضعيف ، وقال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير
~~. | ثم رواه الدارقطني ( 185 ) موقوفا على أبي بكر الصديق ، بإسناد صحيح .
~~| وقال في ( ( علله ) ) ( 186 ) : هذا حديث تفرد به عبد العزيز بن عمران
~~الزهري ، وهو مديني ، ضعيف الحديث . رواه عن إسحاق بن حازم الزيات ، عن وهب
~~بن كيسان ، عن جابر ، عن أبي بكر مرفوعا . وإسحاق بن حازم هذا : شيخ مديني
~~، ليس بالقوي ( 187 ) وقد اختلف عنه في إسناد هذا الحديث ، ( فرواه ) ( 188
~~) أبو القاسم بن أبي ( الزناد ) ( 189 ) ، عن إسحاق بن حازم ، عن عبيد الله
~~بن مقسم ، عن جابر مرفوعا ، ولم يذكر فيه أبا بكر . حدث به عنه كذلك : أحمد
~~بن حنبل . PageV01P371 | قال ( 190 ) : وقد روي هذا الحديث عن أبي بكر
~~الصديق ، موقوفا من قوله ، غير مرفوع ، من رواية صحيحة عنه ، حدث ( به ) (
~~191 ) : عبيد الله بن عمر ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي الطفيل ، عن أبي بكر
~~قوله ، ورواه ابن ( زاطيا ) ( 192 ) عن شيخ له من حديث ms0059 : عبيد الله بن عمر
~~، عن عمرو بن دينار ، عن أبي الطفيل ، عن أبي بكر مرفوعا ، ووهم في رفعه ،
~~والموقوف أصح . أه | وذكر الحديث مرفوعا : ابن حبان في ( ( ضعفائه ) ) (
~~193 ) ، في ترجمة عبد العزيز بن عمران ، ثم قال : والخبر عن أبي بكر الصديق
~~مشهور ( قوله ) ( 194 ) ، غير مرفوع ، من حديث : عمرو بن دينار ، عن أبي
~~الطفيل ، عن أبي بكر . | الطريق التاسع : عن أبان بن أبي عياش ، عن أنس رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال في البحر : ( ( الحلال ميتته ، الطهور ماؤه )
~~) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 195 ) ، وقال أبان هذا متروك . وهو
~~كما قال . PageV01P372 | وفي ( ( مصنف عبد الرزاق ) ) ( 196 ) ، عن معمر ،
~~عن يحيى بن أبي كثير ، عن رجل من الأنصار ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال : ماءان لا ينقيان من الجنابة : ماء البحر ، وماء الحمام . | وكذا روى
~~عن أبي هريرة ، لكنه قال : ( ( ( لا ) ( 197 ) يجزيان ) ) بدل : ( ( ( لا )
~~( 198 ) ينقيان ) ) ( 199 ) . | ( و ) ( 200 ) قال معمر : ( ثم ) ( 201 )
~~سألت يحيى عنه بعد حين ، فقال : قد بلغني ما هو أوثق من ذلك ، أن رسول الله
~~( سئل عن ماء البحر فقال : ( ( البحر طهور ماؤه ، ( حل ) ( 202 ) ميتته ) )
~~. | ثم روى ( 203 ) ( عن ) ( 204 ) ابن جريج عن ( سليمان ) ( 205 ) بن موسى
~~، قال : قال النبي ( : ( ( البحر طهور ماؤه ، حلال ميتته ) ) . | ثم روى (
~~206 ) عن الثوري حديث أبان ، عن أنس السالف قريبا . | واعلم أن هذه الطرق
~~التي ذكرناها آخرا ، ( وفيها ) ( 207 ) ضعف ، لا ( يقدح ) ( 208 ) في الطرق
~~السابقة ، وإنما ذكرناها للتنبيه عليها . PageV01P373 | ونختم الكلام على
~~هذا الحديث بخاتمتين : | إحداهما : ما رواه الدارقطني ( 209 ) والبيهقي (
~~210 ) في ( ( سننهما ) ) من حديث : سعيد بن ثوبان ، عن أبي هند ، عن أبي
~~هريرة ، أن رسول الله ( قال : ( ( من لم يطهره ماء البحر ، فلا طهره الله )
~~) . | قال الدارقطني : إسناده حسن . | قلت : فيه نظر ؛ فإن فيه : محمد بن
~~حميد الرازي ، وإبراهيم بن المختار ، أما الأول : فقال البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 211 ) - في باب ( ( فرض ( 212 ) الجدة والجدتين ) ) - : ليس بالقوي .
~~وأما الثاني ( 213 ) : فقال أحمد بن علي ms0060 الأبار : سألت زنيجا أبا غسان عنه
~~، فقال : تركته . ولم يرضه ، وقال ابن معين : ليس بذاك . | الثانية : في
~~التنبيه على ضبط الألفاظ الواقعة فيه ، وبعض فوائده ، بأوجز ( عبارة ) (
~~214 ) ، فإنه حديث عظيم ، أصل من أصول الطهارة ، مشتمل على أحكام كثيرة ،
~~وقواعد مهمة . قال المارودي - من أصحابنا - في ( ( الحاوي ) ) ( 215 ) :
~~قال الحميدي : قال الشافعي : هذا الحديث نصف علم الطهارة . فنقول : | أولها
~~: ( ( البحر ) ) : هو الماء الكثير ، ملحا كان أو عذبا . ممن نص
~~PageV01P374 على ذلك : ابن سيده في ( ( المحكم ) ) ، قال : وقد غلب على
~~الملح ، حتى قل في العذب ، وصرفوه على معنى الملوحة . وقال القزاز : إذا
~~اجتمع الملح والعذب سموه باسم الملح ، أي : بحرين . ومنه قوله تعالى : (
~~مرج البحرين يلتقيان ( ، قال : وسمي بذلك لسعته ( 216 ) ، من قولهم : تبحر
~~الرجل في العلم . أي : اتسع . وقال الأزهري : سميت الأنهار : بحارا ؛ لأنها
~~مشقوقة في الأرض شقا ، ومنه سميت البحيرة . | الثانية : ( ( الطهور ) )
~~بفتح الطاء : اسم للماء ، وبضمها : اسم للفعل . هذا هو أشهر اللغات فيه .
~~وقيل : بالضم فيهما . وقيل : بالفتح فيهما . | الثالثة : قوله ( ( الحل ) )
~~: هو بمعنى الحلال ، ( كما يقال في ضده : حرم ، وحرام ، وقد جاء في بعض
~~الروايات : ( ( الحلال ) ( 217 ) ميتته ) ) . كما تقدم . | الرابعة : قوله
~~: ( ( ميتته ) ) : هو بفتح الميم ؛ لأن المراد : العين الميتة ، وأما (
~~الميتة بكسر الميم : هيئة الموت ) ( 218 ) . | قال المبرد : الميتة : الموت
~~، وهو من أمر الله - عز وجل - يقع في البر والبحر ، لا يقال فيها : لا حلال
~~، ولا حرام . ولا معنى لهذا هنا . | قال الخطابي في كتابه ( ( إصلاح الخطأ
~~) ) ( 219 ) - ثم الشيخ زكي الدين - : وعوام الرواة يولعون بكسر الميم في
~~هذا الموطن ، وهو خطأ . | وكذا ( قال ) ( 220 ) صاحب ( ( المشارق ) ) : من
~~رواه بالكسر فقد أخطأ . PageV01P375 | قال الشيخ في ( ( الإمام ) ) : قال
~~بعضهم : يقال في الحيوان : ميتة ، وفي ( الأرض ) ( 221 ) : ميت ، بغير هاء
~~، قال تعالى : ( إلا أن يكون ميتة ( ( 222 ) ، وقال تعالى : ( وأحيينا به
~~بلدة ميتا ( ( 223 ) . قال : وهذا يرد عليه قوله تعالى : ( وآية لهم الأرض
~~الميتة ( ( 224 ) . أه . | و ( الميتة ) ( 225 ) : بالتشديد والتخفيف ،
~~بمعنى واحد في موارد الاستعمال ، وفصل بعضهم ms0061 بينهما . قال ( البطليوسي ) (
~~226 ) في ( ( شرح أدب ( الكاتب ) ( 227 ) ) ) : فرق قوم بين الميت بالتخفيف
~~، والميت بالتشديد ( فقالوا ) ( 228 ) : الأول ما قد مات ، والثاني ( ما )
~~( 229 ) سيموت . وهذا خطأ . ثم أوضحه ابن عطية في ( ( تفسيره ) ) ، نقل هذا
~~أيضا ، إلا أنه قال : بالتشديد يستعمل فيما مات ، وفيما لم يمت بعد . |
~~الخامسة : ( ( الأرماث ) ) المذكور في بعض رويات الحديث ، هو : بفتح الهمزة
~~، ( وبالراء ) ( 230 ) المهملة ، وآخره ثاء مثلثة ، جمع : رمث : ( بفتح
~~الراء والميم ) ( 231 ) ، وهي : خشب ( 232 ) يضم بعضها إلى بعض ، ويركب
~~عليها في البحر . PageV01P376 | السادسة : قوله : ( ( فيعزب فيه ( الليلتين
~~) ( 233 ) والثلاث ) ) . يجوز أن يقرأ بالغين المعجمة ، والراء المهملة ؛
~~أي : يبعد . وبالعين المهملة ، والزاي المعجمة ، يقال : عزب بالفتح ، يعزب
~~بالضم ؛ أي : بعد . أفادهما الشيخ في ( ( الإمام ) ) . | السابعة : أنهى
~~بعضهم إعراب قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( الطهور ماؤه ، الحل ميتته ) )
~~إلى قريب من عشرين وجها ، كما قال الشيخ تقي الدين في ( ( شرح الإلمام ) )
~~، في كثير منها تكلف وإضمار لا يظهر الدلالة عليها ، قال : فتركنا أكثرها ،
~~( واقتصرنا ) ( 234 ) على أربعة أوجه : | الأول : أن يكون ( ( ( هو ) ) ) (
~~235 ) : ( مبتدأ ، و ( ( الطهور ) ) : مبتدأ ثانيا ، وخبره : ماؤه ،
~~والجملة من هذا ) ( 236 ) المبتدأ الثاني وخبره ، خبر المبتدأ الأول . |
~~الثاني : أن يكون ( ( هو ) ) مبتدأ ، ( ( الطهور ) ) خبره ، وماؤه من بدل
~~الاشتمال . | الثالث : أن يكون ( ( هو ) ) ضمير الشأن ، و ( ( الطهور ماؤه
~~) ) : مبتدأ وخبرا . | الرابع : أن يكون ( ( هو ) ) مبتدأ ، و ( ( الطهور )
~~) خبره ، و ( ( ماؤه ) ) فاعل ؛ لأنه قد ( اعتمد ) ( 237 ) عامله بكونه
~~خبرا . | الثامنة : فيه جواز الطهارة بماء البحر ، وبه قال جميع العلماء ،
~~إلا PageV01P377 ( ابن عمر ، وابن عمرو ) ( 238 ) ، وسعيد بن المسيب ،
~~وتقدم ( قبل ) ( 239 ) ذلك عن أبي هريرة ، و ( روايته ) ( 240 ) الحديث ( (
~~أنه طهور ) ) ( ترده ) ( 241 ) ، وكذا رواية عبد الله بن عمر أيضا . |
~~التاسعة : فيه أن الطهور ، هو ( المطهر ) ( 242 ) ، وهو مذهبنا ، وبه قال
~~الجمهور ، خلافا لأصحاب أبي حنيفة ، حيث قالوا : هو الطاهر . حجة الجمهور :
~~أنهم سألوا عن طهوريته ، لا عن طهارته . | العاشرة : فيه أن ميتات البحر
~~كلها حلال ، لكن يستثنى عندنا الضفدع ، والسرطان ، لدليل خصهما ms0062 . | الحادية
~~عشرة : فيه أن ( السمك ) ( 243 ) الطافي - وهو الذي مات في البحر بغير سبب
~~( 244 ) - حلال ، وهو مذهبنا ، وبه قال الجمهور ، وقال أبو حنيفة : لا يحل
~~. | الثانية عشرة : فيه أن ركوب البحر جائز ، اللهم إلا أن يهيج ، ويغلب
~~على الظن الهلاك ، فلا لدليل آخر . | الثالثة عشرة : ( فيه ) ( 245 ) أن
~~الماء إذا خالطه ماء أزال عنه اسم الماء المطلق ، لم يجز الطهارة به عندنا
~~، وبه قال الجمهور ، ( وجوزه ) ( 246 ) أبو حنيفة . وموضع الدلالة للجمهور
~~: أنهم شكوا في جواز الطهارة بماء PageV01P378 البحر من أجل ملوحته ،
~~فسألوا عنه ، فلو لم يكن ( التغير ) ( 247 ) في الجملة مؤثرا لم يسألوا (
~~عنه ) ( 248 ) . | الرابعة عشرة : فيه أن المفتي إذا سئل عن شيء ، وعلم أن
~~بالسائل حاجة إلى أمر آخر متعلق بالمسألة ، يستحب له أن يذكره له ، ويعلمه
~~إياه ؛ لأنه سأل عن ماء البحر ، فأجيب بمائه وحكم ميتته ؛ لأنهم يحتاجون
~~إلى الطعام كالماء ، وإذا جهلوا كونه مطهرا فجهالتهم حل ميتته أولى ،
~~ونظائر هذا كثير في الأحاديث . | الخامسة عشرة : اسم السائل عن البحر هو :
~~العركي - بفتح العين والراء المهملتين - هكذا قاله السمعاني في ( ( الأنساب
~~) ) ( 249 ) . | وفي ( ( المعجم الكبير ) ) ( 250 ) للطبراني - ( أي :
~~بسنده ) ( 251 ) - عن العركي ، أنه سأل رسول الله ( عن ماء البحر ، فقال :
~~( ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) ) . | وغلطوه - أعني السمعاني - في قوله :
~~اسمه ( ( العركي ) ) ، وإنما العركي وصف له ، وهو : ملاح السفينة . | ( و )
~~( 252 ) تبعه الحافظ أبو عبد الله ( الذهبي ) ( 253 ) في مختصره ( ( معرفة
~~الصحابة ) ) ( 254 ) ، فقال : هو اسم ( يشبه ) ( 255 ) النسبة ، وفيه النظر
~~الذي ذكرناه PageV01P379 آنفا ، وإنما اسمه : عبيد ، وقيل : عبد ، بالتصغير
~~والتكبير . وممن حكى الوجهين فيه : الحافظ أبو موسى الأصبهاني ، فقال في
~~كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) : عبد ، أبو زمعة ، البلوي ، الذي سأل رسول
~~الله ( عن ماء البحر ، قال ابن منيع : بلغني أن اسمه : عبيد . وأورده
~~الطبراني فيمن اسمه عبيد . وأورده الحافظ أبو عبد الله بالعركي ، والعركي :
~~هو الملاح ، وليس له باسم . هذا لفظ أبي موسى برمته . وفي ( ( علل ) ) أبي
~~الحسن الدارقطني : أن اسمه عبد الله ، كذا رأيته ms0063 في نسخة لا بأس بها . وقد
~~تقدم أن السائل ( هو ) ( 256 ) : الفراسي ، أو ابن الفراسي . وقال الإمام
~~الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) : يقال : إن هذا الرجل كان من بني مدلج . |
~~قلت : قد ورد هذا صريحا ، مجزوما به في ( ( الطبراني الكبير ) ) ( 257 ) ،
~~فرواه بسنده إلى المغيرة بن أبي بردة ، عن المدلجي ، ( ( أنه أتى رسول الله
~~( . . . ) ) فذكر الحديث . وقال ابن بشكوال : إنه عنده العركي ، ( وكذا ) (
~~258 ) أبو الوليد في ( ( مشتبه النسبة ) ) من تأليفه ، ثم قال : وقيل : هو
~~عبد الله المدلجي ، وساقه بإسناده كذلك . وهذا الذي قاله السمعاني ، وأبو
~~موسى ، والرافعي : إنما ينفعنا في رواية من روى : ( ( أن رجلا سأل ) ) ، أو
~~( ( سائلا ( سأل ) ( 259 ) . فأما الرواية المتقدمة : أن ( رجالا ) ( 260 )
~~من بني مدلج ، أو ناسا ) ) ، فيحتاج إلى الكشف عن اسمهم ، والظاهر أن القصة
~~واحدة . | والكلام على هذا الحديث منتشر جدا ، لا يسعنا هنا استيعابه ، وقد
~~PageV01P380 نبهنا بما ذكرنا على كثير ( مما تركنا ) ( 261 ) ، ولعلنا
~~نفرده بالتصنيف - إن شاء الله وقدر . | وقد فعل ذلك - وله الحمد - في سنة
~~ثلاث وستين ، في جزء لطيف . | الحديث الثاني | ( ( أنه ( توضأ من بئر بضاعة
~~) ) . | هذا الحديث صحيح ، مشهور من حديث أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان ،
~~الخدري رضي الله عنه ، قال : ( ( قيل : يا رسول الله ، أنتوضأ من بئر بضاعة
~~- وهي بئر يلقى فيها الحيض ، ولحوم الكلاب ، والنتن ؟ فقال رسول الله ( :
~~إن الماء طهور ، لا ينجسه شيء ) ) . | رواه الأئمة ، أهل الحل والعقد ( 262
~~) : الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 263 ) ، و ( ( اختلاف الحديث ) ) ( 264 ) ،
~~وأحمد في ( ( المسند ) ) ( 265 ) ، وأبو داود ( 266 ) ، والترمذي ( 267 ) ،
~~والنسائي ( 268 ) ، والدارقطني ( 269 ) ، والبيهقي ( 270 ) في ( ( سننهم )
~~) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن ، وفي بعض نسخه : صحيح . PageV01P381 |
~~قال : وقد جود أبو أسامة هذا الحديث ، [ لم يرو أحد ] ( 271 ) حديث أبي
~~سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة ، قال : ( وقد ) ( 272 ) روي هذا
~~الحديث من غير وجه عن أبي سعيد . | وقال الإمام أحمد : هذا حديث صحيح .
~~نقله الحافظ جمال الدين المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 273 ) وغيره عنه . | قال
~~النووي ms0064 في ( ( كلامه على سنن أبي داود ) ) : صححه يحيى بن معين ، والحاكم ،
~~وآخرون من الأئمة الحفاظ ، وقال في ( ( الخلاصة ) ) ( 274 ) : وقولهم مقدم
~~على قول الدارقطني إن هذا الحديث ليس بثابت . | قلت : كذا نقل عن الدارقطني
~~هذه القولة أيضا ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 275 ) ، ولم أرها في ( (
~~علله ) ) ( 276 ) ، بل ذكر في ( ( علله ) ) ( 277 ) الاختلاف PageV01P382
~~في إسناده ، ثم قال : و ( أحسنها ) ( 278 ) إسنادا : حديث الوليد بن كثير ،
~~عن محمد بن كعب القرظي ، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع ، عن أبي سعيد ؛
~~وحديث ابن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي سلمة ( الماجشون ) ( 279 ) ، عن (
~~عبيد الله ) ( 280 ) به ، فاعلم ذلك . | وقال الحافظ أبو محمد المنذري :
~~تكلم فيه بعضهم ، ولم يبينه رحمه الله . | وقال أبو الحسن ( بن ) ( 281 )
~~القطان في كتاب ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 282 ) : أمره إذا بين ، تبين منه
~~ضعف الحديث لا حسنه ، وذلك أن مداره على أبي أسامة ، عن محمد بن كعب ، ثم
~~اختلف على أبي أسامة في الواسطة [ التي ] ( 283 ) بين محمد بن كعب ، وأبي
~~سعيد ، فقوم يقولون : عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج ، وقوم يقولون
~~: عبد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج . وله [ طريق ] ( 284 ) آخر ، من
~~رواية : ابن إسحاق ، عن سليط بن أيوب . | واختلف على ابن إسحاق في الواسطة
~~بين سليط وأبي سعيد ، فقوم يقولون : عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع - قلت
~~: ونقل أبو داود هذا في ( ( سننه ) ) ( 285 ) عن بعضهم - وقوم يقولون : عبد
~~الله بن عبد الرحمن PageV01P383 بن رافع ؛ ( وقوم يقولون : عن عبد الرحمن
~~بن رافع ) ( 286 ) . | فتحصل في هذا الرجل - يعني الراوي له عن أبي سعيد -
~~خمسة أقوال : عبد الله بن ( عبد الله ) ( 287 ) بن رافع ، وعبيد الله بن
~~عبد الله بن رافع ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن رافع ، وعبد الرحمن بن رافع
~~، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع . | وكيفما كان ، فهو من لا ( تعرف ) (
~~288 ) له حال ولا عين ، والأسانيد بما ذكرناه في كتب الحديث معروفة ، وقد ms0065
~~ذكر البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 289 ) الخلاف ( 290 ) المذكور مفسرا . |
~~قال ( ابن القطان ( 291 ) ) ( 292 ) : ولحديث بئر بضاعة ( طريق ) ( 293 )
~~حسن ، من غير رواية أبي سعيد ، من رواية سهل بن سعد . | قال قاسم بن أصبغ :
~~ثنا محمد بن وضاح ، ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة الحلبي ، بحلب ، نا
~~عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل بن سعد : قالوا : ( ( يا رسول
~~الله ، ( إنك تتوضأ ) ( 294 ) من بئر PageV01P384 بضاعة ، وفيها ما ينجي
~~الناس والمحايض ، والجنب ؟ ! فقال رسول الله ( : ( ( الماء لا ينجسه شيء )
~~) . | قال قاسم : هذا ( 295 ) من أحسن شيء في بئر بضاعة . | وقال محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن : ثنا ابن وضاح . . . فذكره - أيضا - بإسناده ومتنه . |
~~وقال ابن حزم في ( كتاب ) ( 296 ) ( ( الإيصال ) ) : عبد الصمد بن أبي
~~سكينة ثقة مشهور . | وذكره ( المنتجالي ) ( 297 ) ، وقال : ( إن ) ( 298 )
~~ابن وضاح لقيه ( 299 ) بحلب . ويروى عن سهل بن سعد في بئر بضاعة من طرق ،
~~هذا ( خيرها ) ( 300 ) . | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 301 )
~~: أخرج أبو عبد الله بن منده هذا الحديث من رواية محمد بن كعب القرظي ، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن رافع ، وقال : هذا إسناد مشهور ، أخرجه أبو داود
~~والنسائي ، وتركه البخاري ومسلم لاختلاف في إسناده . رواه ابن أبي ذئب ، عن
~~الثقة عنده ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد . ثم ذكر رواية مطرف
~~PageV01P385 بن طريف ، عن خالد بن أبي نوف ، عن سليط بن أيوب ، عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه . وقال بعد ذلك : فإن كان عبيد الله
~~بن عبد الرحمن بن رافع هذا ، هو الأنصاري الذي روى عن جابر بن عبد الله ،
~~فقد ( روى ) ( 302 ) عنه هشام بن عروة ، وهو رجل مشهور في أهل المدينة .
~~وعبد الله بن رافع بن خديج مشهور ، ( وعبيد الله ) ( 303 ) ابنه مجهول .
~~فهذا حديث معلول ( برواية ) ( 304 ) عبيد الله بن عبد الله بن رافع . | وقد
~~أخرج الحافظ ، أبو محمد عبد الغني ( بن سعيد ) ( 305 ) المصري ، في ( كتاب ms0066
~~) ( 306 ) : ( ( إيضاح الإشكال ) ) رواية مطرف ، عن خالد بن أبي نوف ، عن
~~سليط ، عن ابن أبي سعيد ، عن أبيه قال : ( ( انتهيت إلى النبي ( ، وهو
~~يتوضأ من بئر بضاعة ، فقلت : يا رسول الله ، تتوضأ منها وهي يلقى فيها ما
~~يلقى من النتن ؟ ! فقال : إن الماء لا ينجسه شيء ) ) . | قال الشيخ في ( (
~~الإمام ) ) ( 307 ) : وفي رواية [ ابن ] ( 308 ) إسحاق ، عن سليط شيء آخر ،
~~ذكره أبو محمد بن أبي حاتم في ( ( المراسيل ) ) عن أبيه ، قال : محمد بن
~~إسحاق بينه وبين سليط رجل . | وكلامه محتمل لأن يكون بينهما رجل في حديث
~~بئر بضاعة ، وبين PageV01P386 أن يكون بينهما رجل مطلقا ، والأقرب إلى وضع
~~الكتاب المذكور هو الثاني . اه . | قلت : والذي يظهر ، صحة الحديث مطلقا ،
~~كما صححه الأئمة المتقدمون : الترمذي ، وأحمد ، ويحيى بن معين ، والحاكم ،
~~وهم أئمة هذا الفن والمرجوع إليهم . | وتضعيف ابن القطان إياه لجهالة
~~الوسائط بين سليط بن أيوب وأبي سعيد ، يعارضه رواية سليط عن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد الخدري ، وليست مما ذكره ، فليس عبد الرحمن ( 309 ) هذا مجهولا ،
~~روى له الجماعة إلا البخاري . | وأما قوله : إن الخمسة الذين ( رووه ) (
~~310 ) عن أبي سعيد كلهم مجاهيل . ففيه نظر ؛ لأن تصحيح الحفاظ الأول لهذا
~~الحديث توثيق منهم لهم ، إذ لا يظن بمن دونهم الإقدام على تصحيح ما رجاله
~~مجاهيل ؛ لأنه تدليس في ( الرواية ) ( 311 ) وغش ، وهم براء من ذلك . | وقد
~~وثق أبو حاتم ابن حبان ( عبيد الله ) ( 312 ) بن عبد الله بن رافع ، وعبيد
~~الله بن عبد الرحمن بن رافع ، وعقد لهما ترجمتين في ( ( ثقاته ) ) ( 313 )
~~. وهما في كتاب البخاري ( 314 ) واحد ، وكذلك عند ( ابن ) ( 315 ) أبي حاتم
~~( 316 ) ، بل لعل الخمسة المذكورين عند ابن القطان [ واحد ] ( 317 ) عند
~~البخاري . PageV01P387 | لا جرم أن الحافظ أبا محمد بن حزم ( قال ) ( 318 )
~~في كتابه ( ( المحلى شرح المجلى ) ) ( 319 ) عقب حديث بئر بضاعة : هذا حديث
~~صحيح ، جميع رواته معروفون عدول . | وقال أبو حاتم ابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 320 ) - لما ذكر ( حديث ) ( 321 ) عبيد الله بن عبد الرحمن عن ms0067 جابر
~~رفعه : ( ( من أحيا أرضا ميتة ، فله فيها أجر . . . ) ) الحديث - : ( ذكر )
~~( 322 ) الخبر المدحض قول من زعم أن [ عبد الله بن عبد الرحمن ] ( 323 )
~~هذا مجهول ، لا يعرف . ثم أخرجه من حديث هشام ، عن ( عبد الله ) ( 324 ) بن
~~عبد الرحمن بن رافع بن خديج ، سمعت جابرا يذكر . . . الحديث . وسيأتي بيان
~~هذا في كتاب ( ( إحياء الموات ) ) حين يذكر الإمام الرافعي هذا الحديث . |
~~و ( إذ ) ( 325 ) قد فرغنا من تصحيح هذا ( الحديث ) ( 326 ) ، فلا بد من
~~إيراد ضبط بعض ألفاظه ، وفوائده ، فنقول : | ( ( بضاعة ) ) : بضم الباء
~~الموحدة ، ويقال : بكسرها ، لغتان ، حكاهما الجوهري وغيره ، والضم أشهر
~~وأفصح ، ولم يذكر جماعة PageV01P388 ( سواهما ) ( 327 ) . ثم قيل : هو اسم
~~لصاحب البئر . وقيل : اسم لموضعها . وهي بئر بالمدينة ، بصق رسول الله (
~~فيها ، وبرك فيها ، وتوضأ في دلو ورده فيها ، وكان إذا مرض مريض يقول له :
~~( ( اغتسل بمائها ) ) فيغتسل فكأنما نشط من عقال . وهي في ديار بني ساعدة
~~معروفة ، وبها مال من أموال المدينة . | و ( ( الحيض ) ) : بكسر الحاء وفتح
~~الياء ، جمع : حيضة - بكسر الحاء - وهي الخرقة التي تحشي ( بها ) ( 328 )
~~المرأة . وقد تطلق ( ( الحيضة ) ) - بكسر الحاء - على الاسم من ( ( الحيضة
~~) ) بالفتح . | وفي رواية لأبي داود ( 329 ) ( و ) ( 330 ) الدارقطني ( 331
~~) : ( ( وعذر الناس ) ) : وهي - بفتح العين ، وكسر الذال - اسم جنس للعذرة
~~. وضبط أيضا بكسر العين وفتح الذال ، كمعدة ومعد ، وكلاهما صحيح ، وضم
~~العين فيها تصحيف . | وقوله : ( ( وما ينجي الناس ) ) : هو بياء مثناة تحت
~~مضمومة ، ثم نون ساكنة ، ثم جيم ( مكسورة ) ( 332 ) . كذا ضبطه صاحب ( (
~~الإمام ) ) ( 333 ) . | ثم قال : و ( ( الناس ) ) : برفع السين على
~~الفاعلية ، يقال : أنجى الرجل ، إذا أحدث ، فيحتمل ألا يكون فيه حذف ويؤيده
~~رواية الدارقطني - المذكورة ( ( وعذر الناس ) ) - ويحتمل أن يكون ( فيه ) (
~~334 ) حذف على تقدير : ويلقى فيه خرق ما ينجي الناس ، كما قيل في المحايض .
~~PageV01P389 | قال الخطابي ( 335 ) وآخرون : لم يكن ( إلقاء ) ( 336 ) ذلك
~~تعمدا من آدمي ، بل كانت هذه البئر في حدور السيل تكسح الأقذار من الأفنية
~~، فتلقيها فيها ، ولا يؤثر في الماء لكثرته . وقيل : كانت ms0068 الريح تلقي ذلك .
~~وقيل : المنافقون . ويحتمل الريح والسيول ، وأما : المنافقون ، فبعيد ؛ لأن
~~الانتفاع بها مشترك ، مع تنزيه المنافقين وغيرهم المياه في العادة . | ووقع
~~في ( ( الرافعي ) ) ( 337 ) : أن ماء هذه البئر كان ( كنقاعة ) ( 338 )
~~الحناء . وهذا ( غريب ) ( 339 ) جدا ، لم أره بعد البحث ، وسؤال بعض الحفاظ
~~عنه ، وهذا الوصف لا أعلمه يلقى إلا في صفة البئر التي ( سحر ) ( 340 )
~~فيها رسول الله ( ، وهي : بئر ذروان . | وقال ابن الجوزي في ( ( تلبيسه ) )
~~( 341 ) : ( ( أنه ( توضأ من غدير ماؤه كنقاعة الحناء ) ) . | وذكرها ابن
~~الرفعة في ( ( المطلب ) ) ، ولعله أخذها من ( ( كتاب الرافعي ) ) . قال
~~بعضهم : إنها موجودة في ( ( شرح السنة ) ) للبغوي ، وراجعته ، فلم أجد ذلك
~~فيه . | والذي أعلمه في صفة ( بئر ) ( 342 ) بضاعة ما قاله أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 343 ) : سمعت قتيبة بن سعيد يقول : سألت قيم بئر بضاعة عن
~~PageV01P390 عمقها ، قال : أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة . قلت :
~~فإذا نقص ؟ قال : دون العورة . قال أبو داود : وقدرت بئر بضاعة بردائي ،
~~مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع ، وسألت الذي فتح لي باب البستان
~~فأدخلني إليه : هل غير بنيانها عما كانت عليه ؟ فقال : لا . ورأيت فيها ماء
~~متغير اللون . | وقال الإمام الشافعي - كما نقله عنه البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 344 ) و ( ( السنن ) ) ( 345 ) - : بئر بضاعة كثيرة الماء
~~واسعة ، وكان يطرح فيها من الأنجاس ما لا يغير لها لونا ، ولا طعما ، ولا
~~يظهر له ( فيها ) ( 346 ) ريح ، فقيل للنبي ( : تتوضأ من بئر بضاعة ، وهي
~~يطرح فيها كذا وكذا ؟ فقال النبي ( مجيبا : ( ( الماء لا ينجسه شيء ) ) .
~~يعني : في الماء مثلها . | ومما ينبغي أن يعلم : أن بئر بضاعة كانت واقفة ،
~~وأما ما قاله الواقدي وغيره : أن هذه البئر كان يسقى منها الزرع و (
~~البساتين ) ( 347 ) . وقول بعضهم : إنها كانت جارية . فغلط ؛ لأن العلماء
~~ضبطوا بئر بضاعة ، وعرفوها في كتب مكة والمدينة ، وأن الماء لم يكن يجري ،
~~والواقدي لا يحتج برواياته المتصلة ، فكيف بما يرسله أو يقوله عن نفسه ؟
~~وعلى تقدير صحة ذلك ، فيكون معناه : أنه يسقى منها بالدلو ms0069 والناضح ، عملا
~~بما نقله الأثبات في صفتها . | والمراد ( ( بالعورة ) ) في كلام ( قيم ) (
~~348 ) البئر : الفرج ، يعني : دون الفرج بقليل . وكأنها كانت تنقص شبرا أو
~~نحوه ، وإنما قدرها أبو داود PageV01P391 بردائه ، وسأل عنها قتيبة ، ليعلم
~~أنها كبيرة جدا . | والمقصود : أن بعض الأئمة يقول : إذا كان الماء غير جار
~~، ووقعت فيه نجاسة ، فإن كان بحيث لو حرك أحد طرفيه تحرك الآخر فهو نجس كله
~~، وإلا فطاهر . وهذه البئر كانت دون هذا ، فمعلوم أنها إذا حرك أحد طرفيها
~~، تحرك الآخر ، وقد صح أن النبي ( توضأ منها ، وكانت النجاسات تقع فيها ،
~~فهذا يرد مذهب هذا الإمام . هذا مقصود قتيبة وأبي داود بما ذكراه ولهذا قال
~~: سألت الذي فتح لي الباب : هل غير بناؤها عما كان في زمن النبي ( ؟ قال :
~~لا . | وقوله : رأيت فيها ماء متغير اللون . هذا التغير كان بطول المكث أو
~~نحوه ، أو من أصلها ، لا بنجاسة ، ثم إن هذه صفة مائها في زمن أبي داود ،
~~ولا يلزم منه أن تكون صفتها كذلك في زمن النبي ( ، ( ولعله ) ( 349 ) قل
~~استعمالها ، فتغير ماؤها . | واعلم : أن هذا الحديث عام مخصوص ، خص منه
~~المتغير بنجاسة ، فإنه ينجس بالإجماع ، وخص منه أيضا : ما دون القلتين إذا
~~لاقته نجاسة ، على قول الشافعي وأحمد وكثيرين ، وقال مالك وآخرون ( بعمومه
~~) ( 350 ) ، فالمراد : الماء الكثير الذي لم تغيره نجاسة لا ينجسه شيء ،
~~وهذه كانت صفة بئر بضاعة . | وهذا الحديث لا يخالف حديث القلتين الآتي ؛
~~لأن ماءها كان كثيرا ، لا يغيره وقوع هذه الأشياء فيه . | وقوله : ( (
~~أتتوضأ ) ) هو بتاءين مثناتين من فوق ، خطاب للنبي ( ، كما وقع مصرحا به في
~~رواية قاسم بن أصبغ المتقدمة ، قالوا : ( ( يا رسول PageV01P392 الله ، إنك
~~تتوضأ من بئر بضاعة ) ) . وفي رواية ابن منده المتقدمة أيضا : ( ( انتهيت
~~إلى النبي ( ، وهو يتوضأ من بئر بضاعة ) ) . وكذلك جاء صريحا في رواية
~~الشافعي ( ( قيل : يا رسول الله ، أتتوضأ من بئر بضاعة ) ) . وفي رواية
~~النسائي : ( ( مررت بالنبي ( وهو يتوضأ من بئر بضاعة ، فقلت : يا رسول الله
~~، أتتوضأ منها ، وهي يطرح فيها . . . ) ) الحديث ، وأول ms0070 من نبه على هذا
~~الضبط : النووي - رحمه الله - وتبعه شيخنا فتح الدين بن سيد الناس في ( (
~~شرح الترمذي ) ) . قال النووي : إنما ضبطت كونه بالتاء لئلايصحف ، فيقال :
~~( ( أنتوضأ ) ) بالنون . قال : وقد رأيت من صحفه ، واستبعد كون النبي (
~~يتوضأ منها قال : وهذا غلط فاحش . لما ذكرناه . | قلت : و ( مما ) ( 351 )
~~ينبغي أن ( ينتبه له ) ( 352 ) أن النووي - رحمه الله - قال في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 353 ) : أخرج هذا الحديث من أخرج الأول - يعني حديث أبي هريرة
~~- وهذه العبارة تقتضي كونه في ( ( الموطأ ) ) ، فإن الأول عزاه إلى ( (
~~الموطأ ) ) وهذا الحديث لا يوجد في موطأ من الموطآت المروية عن الإمام مالك
~~- رحمه الله - بل لم يعزه أحد من مصنفي الأحكام إليه . | وقد يجاب عن
~~النووي - رحمه الله - : بأنه أراد بقوله : أخرجه من أخرج الأول : المعظم .
~~ولا يخفى ما في هذا الجواب . | الحديث الثالث | روي أنه ( قال : ( ( خلق
~~الله الماء طهورا ، لا ينجسه شيء ، إلا ما غير طعمه ، أو ريحه ) ) ( 354 )
~~. PageV01P393 | اعلم : أن صدر هذا الحديث صحيح ، كما تقدم الآن من حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( 355 ) باللفظ السابق ، ولم أر فيه لفظ : (
~~( خلق الله ) ) ، فتنبه له ، وروي أيضا من طرق أخر : | فأولها : عن جابر
~~رضي الله عنه ، قال : ( ( انتهينا إلى غدير ، فإذا فيه جيفة حمار ، قال :
~~فكففنا عنه ، حتى انتهى إلينا رسول الله ( ، فقال : إن الماء لا ينجسه شيء
~~فاستقينا وحملنا ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 356 ) بإسناد على
~~شرط الصحيح ، لولا ( طريف ) ( 357 ) بن شهاب السعدي ( 358 ) ، فإنه واه
~~متروك عندهم ، حتى قال فيه ابن حبان : إنه كان ( مغفلا ، يهم ) ( 359 ) في
~~الأخبار ، حتى يقلبها ، ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات . | لكن
~~يقع في بعض نسخه ( بدله ) ( 360 ) طارق بن شهاب ، فإن صح - مع بعده - فهو
~~الأحمسي ، صحابي ، فيصح السند . | الطريق الثاني : عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( قال : ( ( الماء لاينجسه شيء ) ) . | رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 361 ) ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 362 ) ،
~~PageV01P394 وأبو حاتم ابن حبان في ( ( صحيحه ms0071 ) ) ( 363 ) من حديث : سماك
~~بن حرب ، عن عكرمة ، عنه . | ورواه إمام الأئمة ، محمد بن خزيمة في ( (
~~صحيحه ) ) ( 364 ) كذلك ، لكن لفظه : عن ابن عباس قال : ( ( أراد النبي (
~~أن يتوضأ ، فقالت امرأة من نسائه : يا رسول الله قد توضأت من هذا . فتوضأ
~~النبي ( ، وقال : الماء لا ينجسه شيء ) ) . | وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 365 ) - أيضا - بلفظ : اغتسل بعض أزواج رسول الله ( من ) ( 366 )
~~جفنة ، فجاء رسول الله يغتسل منها ، أو يتوضأ ، فقالت : يا رسول الله ، إني
~~كنت جنبا . فقال : إن الماء لا يجنب ) ) . | وهو في ( ( السنن الأربعة ) )
~~( 367 ) من حديث سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( اغتسل بعض أزواج
~~رسول الله ( في جفنة ، فأراد رسول الله أن يتوضأ ( منها أو يغتسل ) ( 368 )
~~، فقالت : يا رسول الله ، إني كنت جنبا . فقال : إن الماء لا يجنب ) ) . |
~~قال الترمذي : حسن صحيح . | ورواه أبو الوليد الطيالسي ، عن شريك ، عن سماك
~~، فسماها : ميمونة . PageV01P395 | وكذلك رواه إسحاق ، عن وكيع ، عن سفيان
~~، عن سماك ، أن ميمونة . . . | قال الحازمي : لا يعرف مجودا إلا من حديث
~~سماك ، وسماك فيما ينفرد به رده بعض الأئمة ، ( وقبله ) ( 369 ) الأكثرون .
~~| قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 370 ) : قال الحاكم : قد احتج البخاري
~~بأحاديث عكرمة ، واحتج مسلم بأحاديث سماك بن حرب ، وهذا حديث صحيح في
~~الطهارة ، ولا تحفظ له علة . | قال البيهقي : وروي مرسلا . قال : ومن أسنده
~~أحفظ . | قلت : وأما ابن حزم ( فإنه وهاه ) ( 371 ) في ( ( محلاه ) ) ( 372
~~) فقال : هذا حديث لا يصح ، ( لأنه برواية ) ( 373 ) سماك بن حرب ، وهو
~~يقبل التلقين ، شهد عليه بذلك شعبة وغيره ، ( وهذه جرحة ظاهرة ) ( 374 ) .
~~| الطريق الثالث : عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله ( : ( ( الماء لا
~~ينجسه شيء ) ) . | رواه قاسم بن أصبغ - كما تقدم في الحديث قبله - بسند حسن
~~، والدارقطني ( 375 ) ، من حديث محمد بن موسى ( الحرشي ) ( 376 ) ، عن (
~~فضيل ) ( 377 ) بن سليمان النميري ، عن أبي حازم ، عن سهل . PageV01P396 |
~~و ( فضيل ) ( 378 ) هذا : تكلم فيه يحيى ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم . لكن
~~احتج به الشيخان . | ومحمد ( 379 ) هذا : وهاه ms0072 أبو داود ، ووثقه غيره . |
~~الطريق الرابع : عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله ( قال : ( ( إن
~~الماء لا ينجسه شيء ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 380 )
~~من حديث : شريك ، عن المقدام بن شريح ، عن أبيه ، عن عائشة . ثم قال : لم
~~يرو هذا الحديث عن المقدام إلا شريك . وذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) )
~~بحذف إن . | الطريق الخامس : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : ( ( سئل
~~رسول الله ( عن بئر بضاعة ، فقال : ( ( الماء طهور ، لا ينجسه شيء ) ) . |
~~ذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 381 ) من حديث سعيد المقبري عنه ، وقال :
~~إنه حديث غير ثابت . | وأما الاستثناء الواقع في آخره ، فروي أيضا من
~~طريقين : | أحدهما : عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( (
~~الماء طهور ، إلا ما غلب على ريحه ، أو طعمه ) ) . | رواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 382 ) من حديث رشدين ، عن معاوية بن صالح ، عن راشد بن سعد عنه
~~. PageV01P397 | ورشدين ( 383 ) هذا : هو ابن سعد - ويقال : ابن أبي رشدين
~~- وهو ضعيف ، قال يحيى : ليس بشيء . وقال عمرو بن علي ، وأبو زرعة ،
~~والدارقطني : ضعيف . وقال أبو حاتم الرازي : منكر الحديث ، فيه غفلة ، يحدث
~~بالمناكير عن الثقات . وقال ( النسائي ) ( 384 ) : متروك الحديث . وضعفه
~~أحمد ، وقال في رواية : هو رجل صالح ، ولكنه لا يبالي عمن يروي . ومرة قال
~~: أرجو أنه صالح الحديث . وقال ابن يونس : كان رجلا صالحا ، لا يشك في
~~صلاحه وفضله ، فأدركته غفلة الصالحين ، فخلط في الحديث . وقال الجوزجاني :
~~عنده ( معاضيل ) ( 385 ) ، ومناكيره كثيرة ، وسمعت ابن أبي مريم يثني عليه
~~في دينه . | قال ابن حبان : كان يقرأ كل ما ( دفع ) ( 386 ) إليه ، سواء
~~كان من حديثه أو لم يكن . وكذلك قال ( قتيبة ) ( 387 ) . | وقال ابن عدي :
~~رشدين ضعيف ، وقد خص نسله بالضعف : حجاج بن رشدين ، ومحمد بن الحجاج ،
~~وأحمد بن محمد . | ومعاوية بن صالح ( 388 ) : هو قاضي الأندلس ، وهو ثقة ،
~~كما قال أحمد وأبو زرعة وغيرهما . وأما راشد بن سعد ( 389 ) : فوثقه ابن
~~معين ، وأبو حاتم ، وابن سعد ، وقال أحمد : لا بأس به ، وشذ ابن ms0073 حزم ، فقال
~~: ضعيف . وقال الدارقطني : يعتبر به ، لا بأس ) ( 390 ) . PageV01P398 |
~~أخرج له مسلم ، وقال يحيى : هو صالح . وقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .
~~وقال الدارقطني : هذا الحديث لم يرفعه غير رشدين ، عن معاوية بن صالح ،
~~وليس بالقوي . | الطريق الثاني : عن أبي أمامة رضي الله عنه ، أن رسول الله
~~( قال : ( ( إن الماء لا ينجسه شيء ، إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه ) )
~~. | وهذا الحديث روي من طريقين : | أحدهما مسندة : رواه ابن ماجه ( 391 )
~~عن محمود بن خالد ، وغيره ، عن مروان بن محمد ، نا رشدين ، نا معاوية بن
~~صالح ، عن راشد بن سعد ، عن أبي أمامة مرفوعا كما تقدم . | ورواه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 392 ) كذلك . | ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 393 )
~~، والطبراني في ( ( معجمه الأوسط ) ) ( 394 ) ، من حديث محمد بن يوسف
~~الغضيضي ( 395 ) ، عن رشدين ( بن ) ( 396 ) سعد ، عن معاوية به . ولم يذكرا
~~: ( ( ولونه ) ) . | قال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن صالح
~~إلا رشدين ، تفرد به محمد بن يوسف . PageV01P399 | قلت : لا ، فقد تابعه
~~مروان بن محمد ، كما أخرجه ابن ماجه ، والبيهقي فيما سلف . | وقد أخرجه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 397 ) - أيضا - من حديث مروان بن محمد
~~الطاطري ، عن رشدين به . | ورواه البيهقي ( 398 ) - أيضا - من رواية ثور بن
~~يزيد ، عن [ راشد ] ( 399 ) بن سعد به ، ولفظه : ( ( إذا كان الماء ( 400 )
~~قلتين لم ينجسه شيء ، إلا ما غلب ريحه أو طعمه ) ) . وقال : كذا وجدته ،
~~ولفظ القلتين فيه غريب . | قال ابن عدي ( 401 ) : وهذا الحديث ليس يرويه عن
~~ثور إلا حفص بن عمر . | قلت : قد رواه بقية أيضا عنه ، أخرج ذلك البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 402 ) PageV01P400 ولفظه : ( ( إن الماء طاهر ، إلا إن تغير
~~ريحه ، أو طعمه ، أو لونه بنجاسة تحدث فيه ) ) . | الطريقة الثانية : مرسلة
~~رواها الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 403 ) من حديث الأحوص بن حكيم ، عن راشد
~~بن سعد قال : قال رسول الله ( : ( ( الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على
~~ريحه أو طعمه ) ) . | ورواه الطحاوي ( 404 ) بزيادة : ( ( أو لونه ) ) . |
~~قال الدارقطني : هذا مرسل ms0074 ، قال : ووقفه أبو أسامة على راشد . وقال ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 405 ) : سألت أبي عنه فقال : الصحيح أن هذا الحديث
~~مرسل . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : هذا حديث يرويه رشدين بن سعد ، عن
~~معاوية بن صالح ، عن راشد ، ( عن ) ( 406 ) أبي أمامة مرفوعا ، وخالفه
~~الأحوص بن حكيم فرواه عن راشد بن سعد مرسلا ، عن النبي ( . وقال أبو أسامة
~~: عن الأحوص ، عن راشد ( 407 ) قوله ولم ( يجاوز به راشدا ) ( 408 ) . قال
~~الدارقطني : ولا يثبت الحديث . | قلت : فتلخص أن الاستثناء المذكور ضعيف ،
~~لا يحل الاحتجاج به ، لأنه ما بين مرسل وضعيف . | ونقل النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 409 ) اتفاق المحدثين على تضعيفه . | وقد أشار إمامنا الأعظم
~~، أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي PageV01P401 إلى ضعفه فقال : وما قلت
~~من أنه إذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجسا ، يروى عن النبي ( من وجه
~~لا يثبت أهل الحديث مثله ، وهو قول العامة ، لا أعلم بينهم ( خلافا ) ( 410
~~) . وتابعه على ذلك البيهقي ، فقال في ( ( سننه ) ) ( 411 ) : هذا حديث غير
~~قوي ، ( إلا أنا ) ( 412 ) لا نعلم ( في ) ( 413 ) نجاسة الماء إذا تغير
~~خلافا . | وابن الجوزي ، ( قال ) ( 414 ) في ( ( تحقيقه ) ) ( 415 ) : هذا
~~حديث لا يصح . | فإذا علم ضعف الحديث ، تعين الاحتجاج بالإجماع ، كما قاله
~~الشافعي والبيهقي ، وغيرهما ، ( من الأئمة ) ( 416 ) . | قال ابن المنذر (
~~417 ) : أجمع العلماء على أن الماء القليل أو الكثير ، إذا وقعت فيه نجاسة
~~، فغيرت طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس ( 418 ) . | ونقل الإجماع كذلك جمع (
~~غيره ) ( 419 ) . | وذكر الإمام الرافعي رحمه الله هذا الحديث بعد هذا
~~الباب بلفظ : ( ( الطعم والرائحة ) ) دون ( ( اللون ) ) ثم قال : نص على
~~الطعم والريح ، وقاس الشافعي رضي الله عنه اللون عليهما . PageV01P402 |
~~وكأنه رحمه الله قلد في ذلك الشيخ أبا إسحاق الشيرازي ، فإنه قال في ( ( (
~~المهذب ) ) ) ( 420 ) ، ( كقولته ) ( 421 ) ، ولم يقفا رحمهما الله على
~~الرواية التي فيها ( ( اللون ) ) التي قدمناها من طريق ابن ماجه والبيهقي .
~~| فإن قلت : لعلهما رأياها فتركاها لأجل ضعفها ونزلا وجودها والحالة هذه
~~كعدمها ؟ قلت : هذا لا ms0075 يصح ، لأنهما لو راعيا الضعف واجتنباه ، لتركا جملة
~~الحديث ، لضعفه المتفق عليه . | واعلم : أن هذا الحديث ذكره الإمام الرافعي
~~( 422 ) في الباب الآتي ، ووقعت لنا معه فيه مناقشة ، فإنه قال : وقال مالك
~~: لا ينجس الماء القليل إلا بالتغير كالكثير ، لقوله عليه السلام : ( ( خلق
~~( 423 ) الماء طهورا ، لا ينجسه شيء ، إلا ما غير طعمه ( 424 ) أو ريحه ) )
~~، واختاره الروياني ، والشافعي حمل هذا الخبر على الكثير ؛ لأنه ورد في بئر
~~بضاعة ، وكان ماؤهاكثيرا . انتهى . | وهذه الدعوى : أن هذا الخبر ورد في (
~~بئر ) ( 425 ) بضاعة لا تعرف ؛ نعم صدره ورد فيها كما قدمته ، وأما هذا
~~الاستثناء ففي حديث آخر كما قررته لك فاعلمه . | والإمام الرافعي ، الظاهر
~~أنه تبع الغزالي في هذه الدعوى ، فقد ذكر PageV01P403 ذلك في ( ( المستصفى
~~) ) ( 426 ) حيث قال ( لما ) ( 427 ) سئل عن بئر بضاعة فقال : خلق الله
~~الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه ) ) . | ووقع في ( (
~~الكفاية ) ) لابن الرفعة ، عزو الاستثناء إلى رواية أبي داود ، ( فقال :
~~ورواية أبي داود ) ( 428 ) : ( ( خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير
~~طعمه أو ريحه ) ) وهذا ليس في ( 429 ) أبي داود فاعلمه . | الحديث الرابع |
~~أنه ( قال : ( ( إذا بلغ ( الماء ) ( 430 ) قلتين ، لم يحمل خبثا ) ) ( 431
~~) . | هذا الحديث صحيح ، ثابت ، من رواية عبد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، عن أبيه رضي الله عنهما ، ( ( أن رسول الله سئل عن الماء يكون
~~بأرض الفلاة ، وما ينوبه من السباع والدواب ، فقال رسول الله ( : إذا بلغ
~~الماء قلتين ، لم يحمل الخبث ) ) . | أخرجه ( الأئمة ) ( 432 ) الأعلام :
~~الشافعي ( 433 ) ، وأحمد ( 434 ) ، والدارمي ( 435 ) في ( ( مسانيدهم ) ) .
~~وأبو داود ( 436 ) ، والترمذي ( 437 ) ، PageV01P404 والنسائي ( 438 ) ،
~~وابن ماجه ( 439 ) ، والدارقطني ( 440 ) في ( ( سننهم ) ) ، وابن خزيمة (
~~441 ) ، وابن حبان ( 442 ) في ( ( صحيحهما ) ) والحاكم أبو عبد الله في ( (
~~المستدرك على الصحيحين ) ) ( 443 ) والبيهقي في كتبه الثلاثة : ( ( السنن
~~الكبير ) ) ( 444 ) ، و ( ( المعرفة ) ) ( 445 ) ، و ( ( الخلافيات ) ) (
~~446 ) . | قال يحيى بن معين ( 447 ) : إسناد جيد . | وقال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح على شرط ms0076 البخاري ومسلم ، فقد احتجا جميعا بجميع رواته ، ولم
~~يخرجاه ، وأظنهما - والله أعلم - لم يخرجاه لخلاف على أبي أسامة على الوليد
~~بن كثير حيث رواه تارة : عن محمد بن جعفر بن الزبير ، وتارة : عن محمد بن (
~~عباد ) ( 448 ) بن جعفر . | قال : وهذا خلاف لا يوهن الحديث ، فقد احتج
~~الشيخان جميعا بالوليد بن كثير ، ومحمد بن ( عباد ) ( 449 ) بن جعفر ،
~~وإنما قرنه ( أبو أسامة ) ( 450 ) إلى محمد بن جعفر ، ثم حدث به مرة عن هذا
~~ومرة عن ذاك . PageV01P405 | ثم رواه الحاكم بإسناده إلى أبي أسامة نا
~~الوليد بن كثير ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ؛ ومحمد بن عباد بن جعفر ، عن
~~عبد الله بن عمر به . | قال : فقد صح وثبت بهذه الرواية صحة الحديث ، وظهر
~~أن أبا أسامة ساق الحديث عن الوليد بن كثير ، عنهما جميعا ، قال : وقد تابع
~~الوليد بن كثير على روايته ، عن محمد بن جعفر بن الزبير محمد بن إسحاق . |
~~وقال الحافظ أبو عبد الله بن منده : إسناد هذا الحديث على شرط مسلم في عبيد
~~الله بن عبد الله ، ومحمد بن جعفر ، ومحمد بن إسحاق ، والوليد بن كثير . |
~~قال : وقد روى هذا الحديث حماد بن سلمة ، عن عاصم بن المنذر ، ( عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه . [ و ] ( 451 ) رواه إسماعيل ابن علية
~~، عن عاصم بن المنذر ) ( 452 ) ، عن رجل ، عن ابن عمر . | فهذا محمد بن
~~إسحاق ، وافق عيسى بن يونس ، عن الوليد بن كثير في ذكر محمد بن جعفر بن
~~الزبير ، وعبيد الله ( بن عبد الله ) ( 453 ) بن عمر . وروايتهما توافق
~~رواية حماد بن سلمة وغيره ، عن عاصم بن المنذر ، ( في ذكر عبيد الله بن عبد
~~الله ) ( 454 ) . | فثبت هذا الحديث باتفاق أهل المدينة والكوفة والبصرة
~~على حديث عبيد الله بن عبد الله ، وباتفاق محمد بن إسحاق ، والوليد بن كثير
~~، على روايتهما عن محمد بن جعفر بن الزبير . فعبيد الله ، وعبد PageV01P406
~~الله ابنا عبد الله بن عمر مقبولان بإجماع من الجماعة في كتبهم . وكذلك
~~محمد ms0077 ( بن جعفر ) ( 455 ) بن الزبير ، ومحمد بن عباد بن جعفر ، والوليد بن
~~( كثير ) ( 456 ) : في كتاب مسلم بن الحجاج ، وأبي داود ، والنسائي . وعاصم
~~بن المنذر يعتبر بحديثه . وابن إسحاق أخرج عنه ( مسلم و ) ( 457 ) أبو داود
~~والنسائي . | وعاصم بن المنذر استشهد ( به ) ( 458 ) البخاري في مواضع ،
~~وقال شعبة بن الحجاج : محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث . وقال ابن
~~المبارك : هو ثقة ثقة ثقة . هذا آخر كلام الحافظ ابن منده . | وقد ذكرت
~~فصلا في محمد بن إسحاق قبيل الأذان ، وذكرت أقوال الأئمة فيه فراجعه . |
~~وأعل قوم الحديث بوجهين : | أحدهما : الاضطراب ، وذلك من وجهين أحدهما في
~~الإسناد ، والثاني في المتن . | ( أما الأول ) ( 459 ) : فحيث رواه الوليد
~~بن كثير تارة عن محمد بن عباد بن جعفر ، وتارة عن محمد بن جعفر بن الزبير .
~~وحيث روي تارة عن ( عبيد الله ) ( 460 ) بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب . PageV01P407 | والجواب
~~عن هذا أن هذا ليس اضطرابا ، بل رواه محمد بن عباد ، ومحمد بن جعفر ، وهما
~~ثقتان معروفان . ( ورواه ) ( 461 ) - أيضا - عبيد الله ، وعبد الله ابنا
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنهم وأرضاهم ) ( 462 ) ( 463 ) ،
~~وهما - أيضا - ثقتان ، وليس هذا من الاضطراب . | وقد جمع اليبهقي طرقه ،
~~وبين رواية المحمدين ، وعبد الله ، وعبيد الله ، وذكر ( طرق ) ( 464 ) ذلك
~~كلها ، وبينها أحسن بيان ، ثم قال : والحديث محفوظ عن عبد الله وعبيد الله
~~. | قال : وكذا كان شيخنا أبو عبد الله الحافظ الحاكم يقول : الحديث محفوظ
~~عنهما ، وكلاهما رواه عن أبيه . قال : وإلى هذا ذهب كثير من أهل الرواية ،
~~وكان إسحاق بن راهويه يقول : غلط أبو أسامة في عبد الله بن عبد الله ، إنما
~~هو عبيد الله بن عبد الله ، بالتصغير . | وأطنب البيهقي في تصحيح الحديث
~~بدلائله ، فحصل أنه غير مضطرب . وقد قدمنا - قبل هذا - كلام الحاكم أبي عبد
~~الله في ذلك . | وقال الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 465 ) ، و ( ( علله ) )
~~: رواه الوليد بن كثير عن المحمدين ms0078 . فصح القولان عن أبي أسامة ، وصح أن
~~الوليد بن كثير رواه عن هذا مرة ، وعن الآخر أخرى . | وكذلك قال الإمام
~~الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) : الظاهر عند الأكثرين صحة الروايتين .
~~PageV01P408 | وقال في ( ( التذنيب ) ) ( 466 ) : الأكثرون صححوا الروايتين
~~جميعا ، وقالوا إن عبد الله ، وعبيد الله روياه عن أبيهما . | وقال ابن
~~الأثير في ( ( شرح المسند ) ) : لأجل هذا الاختلاف تركه البخاري ومسلم ،
~~لأنه على خلاف شرطهما ، لا لطعن في متن الحديث ، فإنه في نفسه حديث مشهور
~~معمول به ، ورجاله ثقات معدلون ، وليس هذا الاختلاف مما يوهنه . ثم ذكر
~~مقالة الحاكم المتقدمة . | وقال الخطابي ( 467 ) : يكفي شاهدا على صحة هذا
~~الحديث : أن نجوم أهل الحديث صححوه ، وقالوا به ، واعتمدوه في تحديد الماء
~~، وهم القدوة ، وعليهم المعول في هذا الباب . | فممن ذهب إليه الشافعي ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأبو عبيد ، وابن خزيمة ، وغيرهم . | وقال عبد
~~الحق ( 468 ) : حديث صحيح . وقال النووي في ( ( كلامه على سنن أبي داود ) )
~~: هذا الحديث حسنه الحفاظ وصححوه ، ولا تقبل دعوى من ادعى اضطرابه . | (
~~وأما الوجه الثاني : فهو أنه قد روي فيه ) ( 469 ) : ( ( إذا كان الماء قدر
~~قلتين أو ثلاث ، لم ينجسه شيء ) ) . | رواه الإمام أحمد ( 470 ) . | وفي
~~رواية للدارقطني ( 471 ) : ( ( إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثا ، لم ينجسه
~~PageV01P409 شيء ) ) . | وفي رواية : لابن عدي ( 472 ) ، والعقيلي ( 473 )
~~، والدارقطني ( 474 ) : ( ( إذا بلغ الماء أربعين قلة ، فإنه لا يحمل الخبث
~~) ) . | والجواب عن ذلك : أما الروايتين ( الأولتين ، فهما شاذتان ، غير
~~ثابتتين ، فوجودهما كعدمهما . قاله النووي ) ( 475 ) في ( ( شرح المهذب ) )
~~( 476 ) . | وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 477 ) : رواهما حماد ،
~~واختلف عليه : | فروى عنه : إبراهيم بن الحجاج ، وهدبة ، وكامل بن طلحة ،
~~فقالوا : ( ( قلتين أو ثلاثا ) ) . | وروى عنه : عفان ، ويعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي ، وبشر بن السري ، والعلاء بن عبد الجبار ، وموسى بن إسماعيل ،
~~وعبيد الله بن موسى العيشي : ( ( إذا كان الماء قلتين ) ) . ولم يقولوا : (
~~( أو ثلاثا ) ) . | واختلفوا عن يزيد بن هارون ، فروى عنه ابن الصباح بالشك
~~، وأبو مسعود بغير شك . فوجب العمل على قول من لم يشك . | وأما ms0079 الرواية
~~الأخيرة ، فليست ( من حديث القلتين ) ( 478 ) في شيء ، ( ذاك ) ( 479 ) من
~~طريق ابن المنكدر عن جابر مرفوعا ، تفرد به القاسم العمري ، عن ابن المنكدر
~~، وهي مردودة بالقاسم . PageV01P410 | قال البيهقي : غلط فيه ، وكان ضعيفا
~~في ( الحديث ) ( 480 ) ، ( جرحه ) ( 481 ) أحمد ، ( ويحيى ) ( 482 ) ،
~~والبخاري ، وغيرهم من الحفاظ . | قال الدارقطني ( 483 ) : كان ضعيفا ، كثير
~~الخطأ ، ( ووهم ) ( 484 ) في إسناده ، وخالفه روح بن القاسم ، وسفيان
~~الثوري ، ومعمر ، ( فرووه ) ( 485 ) عن ابن المنكدر ، عن عبد الله بن [
~~عمرو ] ( 486 ) موقوفا . ورواه أيوب ( 487 ) السختياني ، عن محمد بن
~~المنكدر ، من قوله لم ( يجاوزه ) ( 488 ) . | وقد رواه عبد الرحمن بن أبي
~~هريرة ، عن أبيه ، قال : إذا كان الماء قدر أربعين قلة ، لم يحمل خبثا . |
~~وخالفه غير واحد ، فرووه عن أبي هريرة ، فقالوا : أربعين غربا ، ومنهم من
~~قال : أربعين دلوا . | قال البيهقي ( 489 ) : وقول من يوافق قوله من
~~الصحابة قول رسول الله ( في القلتين ، أولى أن يتبع . | قلت : لا جرم أن
~~ابن الجوزي ذكر في ( ( موضوعاته ) ) ( 490 ) هذه الرواية الثالثة ، وقال :
~~إنها لا تصح ، ( وأن ) ( 491 ) المتهم بالتخليط فيها : PageV01P411 القاسم
~~بن [ عبد الله ] ( 492 ) العمري ( 493 ) ، قال عبد الله بن أحمد : سألت أبي
~~عنه فقال : أف أف ، ليس بشيء ، وسمعته مرة يقول : كان يكذب ، وفي رواية :
~~يضع الحديث . | الوجه الثاني : مما أعل به هذا الحديث ، وهو : أنه روي
~~موقوفا على ( عبد الله ) ( 494 ) بن عمر ( كذلك رواه ابن علية ) ( 495 ) .
~~| والجواب : أنه ( قد سبق روايته ) ( 496 ) مرفوعا إلى النبي ( من طريق
~~الثقات ، فلا يضر تفرد واحد لم ( يحفظ ) ( 497 ) بوقفه ( 498 ) . | وقد روى
~~البيهقي وغيره ، بالإسناد الصحيح ، عن يحيى بن معين - إمام ( أهل ) ( 499 )
~~هذا الشأن - أنه سئل عن هذا الحديث ، فقال : جيد الإسناد ، قيل له : فابن
~~علية لم يرفعه ؟ قال يحيى : وإن لم يحفظ ابن علية ، فالحديث جيد الإسناد .
~~| ( وأنا أتعجب ) ( 500 ) من قول أبي عمر بن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) (
~~501 ) : ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين ، مذهب ضعيف من جهة النظر ،
~~غير ثابت ms0080 من جهة الأثر ؛ لأنه حديث تكلم فيه جماعة من أهل العلم ؛ ولأن
~~القلتين لم يوقف على حقيقة ( مبلغهما ) ( 502 ) في أثر ثابت ، ولا إجماع .
~~PageV01P412 | وقوله في ( ( استذكاره ) ) ( 503 ) : حديث معلول ، رده
~~إسماعيل القاضي ، وتكلم فيه . | وقد حكم الإمام الحافظ ، أبو جعفر الطحاوي
~~( 504 ) ، الحنفي ، بصحة هذا الحديث ، كما ذكرنا ، لكنه اعتل بجهالة قدر
~~القلتين . | وتبعه على ذلك : الشيخ تقي الدين ، فقال في ( ( شرح الإلمام )
~~) : هذا الحديث قد صحح بعضهم إسناد بعض طرقه ، وهو - أيضا - صحيح على طريقة
~~الفقهاء ؛ لأنه وإن كان حديثا مضطرب الإسناد ، مختلفا فيه في ( بعض ) ( 505
~~) ألفاظه - وهي علة عند المحدثين ، إلا أن يجاب عنها بجواب صحيح - فإنه
~~يمكن أن يجمع بين الروايات ، ويجاب عن بعضها بطريق أصولي ، وينسب إلى
~~التصحيح ، ولكن تركته - ( يعني ) ( 506 ) في ( ( الإلمام ) ) - لأنه لم
~~يثبت عندنا - الآن - بطريق استقلال يجب الرجوع إليه شرعا تعيين لمقدار
~~القلتين . | والجواب عما اعتذرا به : أن المراد قلتين بقلال هجر ، كما رواه
~~الإمام الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 507 ) ، و ( ( المختصر ) ) ( 508 ) : عن
~~مسلم بن خالد الزنجي ، عن ابن جريج ، بإسناد لا يحضرني ذكره ، أن رسول الله
~~( قال : ( ( إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا ) ) ، وقال في الحديث : ( (
~~بقلال هجر ) ) . | قال ابن جريج : وقد رأيت قلال هجر ، فالقلة تسع قربتين ،
~~أو قربتين وشيئا . PageV01P413 | وكذلك رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 509
~~) . | ومسلم بن خالد ( 510 ) ، وإن تكلم فيه ، فقد وثقه : يحيى بن معين ،
~~وابن حبان ، والحاكم ، وأخرجا له في ( ( صحيحيهما ) ) ، أعني ابن حبان
~~والحاكم . وقال ابن عدي : حسن الحديث . ومن ضعفه لم يبين سببه ، والقاعدة
~~المقررة : أن الضعف لا يقبل إلا مبينا ( 511 ) . | قال الإمام الرافعي في (
~~( شرح المسند ) ) : ( الإسناد ) ( 512 ) الذي لم يحضر الشافعي ذكره - على
~~ما ذكر أهل العلم بالحديث - أن ابن جريج قال : أخبرني محمد ( أن ) ( 513 )
~~يحيى بن عقيل أخبره ، أن يحيى بن يعمر أخبره ، أن النبي ( قال : ( ( إذا
~~كان الماء قلتين ، لم يحمل خبثا ، ولا بأسا ) ) . قال محمد : فقلت ليحيى بن
~~عقيل : قلال هجر ؟ فقال : قلال ms0081 هجر . | وكذلك قال ابن الأثير في ( ( شرح
~~المسند ) ) أيضا . | قال ( 514 ) : ومحمد هذا الذي حدث ( عنه ) ( 515 ) ابن
~~جريج هو : محمد PageV01P414 بن يحيى ، يحدث عن يحيى بن أبي كثير ، ويحيى بن
~~عقيل . | وهذا الحديث مرسل ، فإن يحيى بن يعمر ( تابعي مشهور ) ( 516 ) ،
~~روى عن ابن عباس وابن عمر ، فيحتمل أن يكون هذا الحديث الذي رواه من الحديث
~~المشهور ، ويكون ابن يعمر قد رواه عن ابن عمر ، ويجوز أن يكون غيره ؛ لأنه
~~يكون قد رواه عن غير ابن عمر . | ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 517 )
~~كما ذكرالإمامان : الرافعي ، وابن الأثير . | قلت : وإذا كان مرسلا ،
~~فيعتضد ( 518 ) بما رواه ابن عدي ( 519 ) من رواية ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر ، لم
~~ينجسه شيء ) ) . | ليس في إسناده سوى : المغيرة بن [ سقلاب ] ( 520 ) ، قال
~~ابن أبي حاتم [ عن أبيه ] ( 521 ) : صالح الحديث . وقال أبو زرعة : ( جزري
~~) ( 522 ) لا بأس به . PageV01P415 | وهذا يقدم على قول ابن عدي : منكر
~~الحديث ، وعلى قول ( علي بن ) ( 523 ) ميمون الرقي : إنه لا يسوي بعرة ،
~~لجلالة الأولين ( 524 ) . | ومن المعلوم : أن قلال هجر كانت معروفة عندهم ،
~~مشهورة ، يدل عليه حديث أبي ذر رضي الله عنه ، الثابت في ( ( الصحيحين ) )
~~( 525 ) ، أن رسول الله ( ( أخبرهم ) ( 526 ) ليلة الإسراء ( فقال ) ( 527
~~) : ( ( رفعت إلي سدرة المنتهى ، فإذا ورقها مثل آذان الفيلة ، وإذا نبقها
~~مثل قلال هجر ) ) . | فعلم بهذا : أن القلال عندهم معلومة ، مشهورة ، وكيف
~~يظن أن النبي ( ( يحدد ) ( 528 ) لهم ، أو يمثل لهم بما لا يعلمونه ، ولا
~~يهتدون إليه ؟ | قال الشافعي : كان مسلم - يعني ابن خالد الزنجي - يذهب إلى
~~( أن ) ( 529 ) ذلك الشيء المذكور في قول ابن جريج أقل ( من نصف قربة ، أو
~~نصف القربة ، فيقول : خمس قرب هو أكثر ما يسع قلتين ، وقد تكون ) ( 530 )
~~PageV01P416 القلتان أقل من خمس . | قال الشافعي : فالاحتياط أن تكون [
~~القلة ] ( 531 ) قربتين ونصفا ، فإذا كان الماء خمس قرب لم يحمل خبثا ، في
~~( جريان ) ( 532 ) ، أو غيره . | إلا أن يظهر ms0082 في الماء ( 533 ) ريح أو طعم
~~أو لون . | قال : وقرب الحجاز كبار ، فلا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة
~~إلا بقرب كبار . | قلت : لأن القلة في اللغة : الجرة العظيمة ، التي يقلها
~~القوي من الرجال ، أي : يحملها و ( يرفعها ) ( 534 ) . قال الخطابي ( 535 )
~~: قلال هجر مشهورة الصنعة ، معلومة المقدار ، لا تختلف كما لا تختلف
~~المكاييل والصيعان المنسوبة إلى البلدان ، قال : وقلال هجر أكبرها وأشهرها
~~؛ لأن الحد لا يقع بالمجهول . | وقال الشيخ أبو حامد في ( ( تعليقه ) ) :
~~قال أبو إسحاق ، إبراهيم بن جابر ، صاحب ( ( الخلاف ) ) : سألت قوما من
~~ثقات هجر ، فذكروا أن القلال بها لا تختلف ، وقالوا : قايسنا القلتين ،
~~فوجدناهما خمسمائة رطل . | فإذا تقرر عندك ما قررناه ، ظهر لك أن العمل
~~بالحديث المذكور متعين ، ولا جهالة في مقدار القلتين . | فإن قلت : قد جاء
~~في آخر حديث ابن عمر ، الذي ذكرته من طريق PageV01P417 ابن عدي ، بعد قوله
~~: ( ( إذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شيء ) ) . : ( ( وذكر (
~~أنهما ) ( 536 ) فرقان ) ) . فلا يصح ما قررته ؛ لأن الفرق : ستة عشر رطلا
~~، فيكون مجموع القلتين : اثنان وثلاثون رطلا ، ولا تقولون به ( 537 ) ؟ |
~~فالجواب : أن هذه اللفظة مدرجة في الحديث ، جمعا بينه وبين ما قررناه : من
~~أن قلال هجر لن تختلف ، وأنهما خمسمائة رطل . | فائدة : هجر : بفتح الهاء
~~والجيم ، قرية بقرب المدينة ، ليست هجر البحرين . كذا قاله ابن الصلاح
~~وتبعه النووي . | وحكى المنذري في ( ( حواشي السنن ) ) قولا آخر : أنها
~~تنسب إلى هجر التي باليمن ، وهي قاعدة البحرين . | وقال الحافظ أبو بكر
~~الحازمي في كتاب ( ( المختلف والمؤتلف في أسماء الأماكن ) ) : هجر - بفتح
~~الجيم - البلد ، قصبة ببلاد البحرين ، بينه إلى ( سرين ) ( 538 ) سبعة أيام
~~، والهجر : بلد باليمن ، بينه وبين ( عثر ) ( 539 ) يوم وليلة . | وقال أبو
~~عبيد في ( ( معجمه ) ) : هجر - بفتح أوله وثانيه - مدينة البحرين ، معروفة
~~، وهي معرفة لا يدخلها الألف واللام ، وهو اسم فارسي ، معرب ( أصله ) ( 540
~~) ( ( هكر ) ) ، وقيل : إنما سمي ( بهجر ) ( 541 ) بنت PageV01P418 مكنف (
~~542 ) من العماليق . | وقال ابن دحية في كتابه ( ( التنوير في مولد السراج
~~المنير ) ) : هجر ms0083 - ويقال : الهجر بالألف واللام - : مدينة جليلة ، قاعدة
~~البحرين ، بينها وبين البحرين عشر مراحل . | وقال محمد بن عمر بن واقد : هي
~~على ثمان ليال من مكة إلى اليمن ، مما يلي البحر . قاله في ( ( مغازيه ) )
~~. | وما ذكره ابن دحية - أولا - تبع فيه صاحب ( ( المطالع ) ) ، ( فإنه قال
~~) ( 543 ) : وهجر مدينة باليمن ، وهي قاعدة البحرين ، بفتح الهاء والجيم ،
~~ويقال فيه : الهجر بالألف واللام بينها وبين البحرين عشر مراحل . | فائدة
~~أخرى : | قوله عليه السلام : ( ( لم يحمل الخبث ) ) ، معناه : لم ينجس
~~بوقوع النجاسة فيه . كما فسره في الرواية الأخرى ، التي ( رواها ) ( 544 )
~~أبو داود ( 545 ) ، وابن حبان ( 546 ) ، وغيرهما : ( ( إذا بلغ الماء قلتين
~~، لم ينجس ) ) . | وهذه الرواية : ذكرها الإمام الرافعي في الباب الآتي ،
~~وهي صحيحة من غير شك ولا مرية ، لا مطعن لأحد في اتصالها ، وثقة رجالها .
~~قال يحيى بن معين : إسنادها جيد ، وقال الحاكم : صحيح . PageV01P419 وقال
~~البيهقي ( 547 ) : موصول . وقال الشيخ زكي الدين : لا غبار عليه . |
~~وتقديرها : لا يقبل النجاسة ، بل يدفعها عن نفسه ، كما يقال : فلان لايحمل
~~الضيم ، أي : لا يقبله ، ولا يصبر عليه ، ( بل ) ( 548 ) يأباه . | وقال
~~النووي ( 549 ) : وأما قول بعض المانعين للعمل بالقلتين : إن معناه أنه
~~يضعف عن حمله . ( فخطأ ) ( 550 ) فاحش من أوجه : | أحدها : أن الرواية
~~الأخرى مصرحة بغلطه ، وهي قوله : ( ( لم ينجس ) ) . | الثاني : أن الضعف عن
~~الحمل إنما يكون في الأجسام ، كقولك : فلان لايحمل الخشبة ، أي : يعجز عنها
~~لثقلها . وأما في المعاني فمعناه : لا يقبله ، كما ذكرنا . | ثالثها : أن
~~سياق الكلام يفسده ؛ لأنه لو كان المراد : أنه يضعف عن حمله ، لم يكن
~~للتقييد بالقلتين معنى ، فإن ما دونها أولى بذلك . | فإن قيل : هذا الحديث
~~متروك الظاهر بالإجماع في المتغير بنجاسة ؟ | فالجواب : أنه عام ، خص منه
~~المتغير بالنجاسة ، فيبقى الباقي ( على ) ( 551 ) عمومه ، كما هو الصحيح
~~عند الأصوليين . | فإن قيل : هذا الحديث ( يحمل ) ( 552 ) على الجاري . |
~~فالجواب : أن الحديث يتناول الجاري والراكد ، فلا يصح PageV01P420 تخصيصه
~~بلا دليل . | الحديث الخامس | عن عائشة رضي الله عنها : ( ( أن النبي (
~~نهاها عن التشميس ، وقال ms0084 : إنه يورث البرص ) ) ( 553 ) . | هذا ( الحديث
~~واه جدا ) ( 554 ) ، وله أربع طرق : | ( أولها ) ( 555 ) : عن خالد بن
~~إسماعيل المخزومي ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ،
~~قالت : ( ( دخل علي رسول الله ( ، وقد سخنت ماء في الشمس ، فقال : لا تفعلي
~~يا حميراء ، فإنه يورث البرص ) ) . | رواه الدارقطني ( 556 ) ، والبيهقي (
~~557 ) في ( ( سننهما ) ) ، وابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 558 ) ، وأبو نعيم
~~في كتاب ( ( الطب ) ) ( 559 ) بأسانيدهم إلى خالد به . | قال الدارقطني :
~~خالد ( 560 ) هذا متروك . PageV01P421 | قلت : هو كما قال ، فقد ضعفه
~~الأئمة ، قال ابن عدي : يضع الحديث على ثقات المسلمين . وقال أبو حاتم بن
~~حبان : لايجوز الاحتجاج به بحال . وقال الأزدي : كذاب ، يحدث عن الثقات
~~بالكذب . | لا جرم أن البيهقي لما ذكره في ( ( سننه ) ) قال : هذا حديث لا
~~يصح . | وثانيها : عن عمرو بن محمد ( الأعسم ) ( 561 ) ، عن ( فليح ، عن
~~الزهري ) ( 562 ) ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : ( ( نهى رسول الله ( أن
~~يتوضأ بالماء المشمس ، أو يغتسل به ، وقال : إنه يورث البرص ) ) . | رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 563 ) ، ( إليه ) ( 564 ) ثم قال : عمرو بن
~~محمد الأعسم منكر الحديث ، ولم يروه عن فليح غيره ، ولا يصح عن الزهري . |
~~وقال أبو حاتم بن حبان ( 565 ) : عمرو هذا يروي عن الثقات المناكير ، ويضع
~~أسامي المحدثين ، لا يجوز الاحتجاج به بحال . | والأعسم : بالعين والسين
~~المهملتين . | وثالثها : عن وهب بن وهب ، عن هشام ( بن ) ( 566 ) عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة ، قالت : ( ( أسخنت لرسول الله ( ماء في الشمس ، فقال : لا
~~تعودي يا حميراء ، فإنه يورث البرص ) ) . PageV01P422 | رواه ابن عدي ( 567
~~) ، وقال : وهب : ( أشر ) ( 568 ) من خالد بن إسماعيل . | قلت : بلا شك ،
~~وهو وهب بن وهب بن كبير : - بفتح الكاف ، وكسر الباء الموحدة - ابن عبد
~~الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزى بن قصي ، أبو البختري ( 569
~~) - بفتح الباء الموحدة ، وسكون الخاء المعجمة ، وفتح التاء المثناة فوق -
~~: قاضي بغداد ، وهو من رؤساء الكذابين ، قال أحمد : كان كذابا يضع الحديث .
~~وقال أبو بكر بن عياش ، وابن المديني ms0085 ، والرازي : كان كذابا . وقال يحيى :
~~كذاب خبيث ، كان عامة الليل يضع الحديث . وقال عثمان بن أبي شيبة : ذاك
~~دجال . وقال السعدي : كان يكذب ويجسر . وقال عمرو بن علي : كان يكذب ،
~~ويحدث بما ليس له أصل . وقال مسلم ، والنسائي : متروك الحديث . زاد
~~الدارقطني : وكذاب . وقال العقيلي : لا أعلم له حديثا مستقيما ، كلها
~~بواطيل . | رابعها : عن الهيثم بن عدي ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~عائشة ، عن النبي ( ، نحو الطريق الأول . رواه الدارقطني ( 570 ) . |
~~والهيثم ( 571 ) هذا : هو أبو عبد الرحمن الطائي ، أحد الهلكى ، قال
~~PageV01P423 يحيى : كان يكذب ، ليس بثقة . وقال علي : لا أرضاه في شيء .
~~وقال السعدي : ساقط ، قد كشف قناعه . وقال أبو داود : كذاب . وقال النسائي
~~، والرازي ، والأزدي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : لا يجوز الرواية عنه
~~إلا على سبيل الاعتبار ، ولا يجوز الاحتجاج به ( 572 ) . | قلت : ولحديث
~~عائشة طريق خامس : أشار إليه البيهقي ، ولم يذكر إسناده ، فقال في ( ( سننه
~~) ) ( 573 ) : وروي بإسناد منكر عن ابن وهب ، عن مالك ، عن هشام . ولا يصح
~~. | وهذا قد بينه الدارقطني في كتابه ( ( غرائب أحاديث مالك التي ليست في
~~الموطأ ) ) ( 574 ) ، فرواه بإسناد إليه ، بطريق هشام المتكررة بلفظ : ( (
~~سخنت لرسول الله ( ماء في الشمس يغتسل فيه ، فقال : لا تفعلي يا حميراء ،
~~فإنه يورث البرص ) ) . | قال الدارقطني : هذا باطل عن ابن وهب ، وعن مالك
~~أيضا ، وإنما رواه : خالد بن إسماعيل المخزومي - وهو متروك - عن هشام ، ومن
~~دون ابن وهب - في الإسناد - ضعفاء . PageV01P424 | الحديث السادس | عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله ( قال : ( ( من اغتسل ( بماء مشمس )
~~( 575 ) ، فأصابه وضح ( 576 ) ، فلا يلومن إلا نفسه ) ) ( 577 ) . | هذا
~~الحديث غريب ( جدا ) ( 578 ) ليس في السنن الأربعة قطعا ، حاشا الصحيحين
~~منه ، وليس هو في ( ( السنن الكبير ) ) ، و ( ( المعرفة ) ) للبيهقي ، ولا
~~في ( ( سنن الدارقطني ) ) ، و ( ( علله ) ) ، ولا في ( ( المسانيد ) ) ،
~~فيما فحصت عنه عدة سنين فوق العشرة ، وسؤالي لبعض الحفاظ بمصر ، والقدس ،
~~ودمشق عنه ، فلم يعرفوه . | ( إلا أني ظفرت به ) ( 579 ) في ( مشيخة ) (
~~580 ) قاضي المرستان ، في ms0086 أواخر الجزء الخامس منها ، وقد أخبرنا بها :
~~المسند ، أبو عبد الله ، محمد بن أحمد بن ( خالد ) ( 581 ) الفارقي ، أنا
~~العز الحراني سماعا ، والنجيب إجازة ، أخبرنا ابن الخريف ، ضياء ( الدين )
~~( 582 ) بن أبي القاسم ، سماعا ، أنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي
~~البزاز ، المعروف بقاضي المرستان ، أنا أبو الحسن علي بن جامع النيسابوري ،
~~أنا أبو بكر بن عبد ربه ، أنا أبو مسلم فارس بن المظفر بن غالب ، أنا ( أبو
~~عمر PageV01P425 محمد ) ( 583 ) بن عمرو بن أحمد المقرئ ، أنا أبو بكر محمد
~~بن إبراهيم بن العباس الإسماعيلي ، أنا أبو بكر محمد بن هارون بن حميد بن [
~~المجدر ] ( 584 ) ، وثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون البصري ، نا
~~علي بن ( الحسن ) ( 585 ) بن يعمر ، عن عمر بن ( صبح ) ( 586 ) ، عن مقاتل
~~بن حيان ، عن الضحاك ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله ( قال
~~: ( ( من احتجم يوم الأربعاء ، أو السبت ، فأصابه داء فلا يلومن إلا نفسه ،
~~ومن اغتسل ( بالمشمس ) ( 587 ) فأصابه وضح ، فلا يلومن إلا نفسه ، ومن بال
~~في مستنقع ، موضع وضوئه ، فأصابه وسواس فلا يلومن إلا نفسه ، ومن تعرى في
~~غير كن ( 588 ) ، فخسف به فلا يلومن إلا نفسه ، ومن نام وفي يده غمر ( 589
~~) الطعام ، فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه ، ومن نام بعد العصر ، فاختلس
~~عقله فلا يلومن إلا نفسه ، ومن شبك في صلاته ، فأصابه زحير ( 590 ) فلا
~~يلومن إلا نفسه ) ) . PageV01P426 | ( حديث واه ) ( 591 ) ، ( عمر ) ( 592
~~) بن صبح : كذاب ، اعترف بالوضع ، والضحاك : لم يلق ابن عباس ، وابن [
~~المجدر ] ( 593 ) : صدوق ، لكنه ناصبي منحرف عن ( الحق ) ( 594 ) . | وفي
~~الباب - أيضا - في النهي عن المشمس : حديث أنس ، وله طريقان : | أولهما :
~~عن سوادة ، عن أنس رضي الله عنه ، أنه سمع النبي ( يقول : ( ( لا تغتسلوا (
~~بالماء ) ( 595 ) الذي يسخن في الشمس ، فإنه يعدي من البرص ) ) . | رواه
~~العقيلي ( 596 ) ، وغيره ، من حديث : علي بن هاشم الكوفي ، عن سوادة ، به
~~كما تقدم ، ثم قال : سوادة مجهول بالنقل ، حديثه غير محفوظ . | وقال
~~البخاري ms0087 : كان ( علي وهاشم غاليين ) ( 597 ) في مذهبهما . يعني التشيع .
~~وقال ابن حبان : كان ( علي ) ( 598 ) غاليا في التشيع ، ويروي المناكير عن
~~المشاهير ( 599 ) . | وثانيهما : عن زكريا بن حكيم ، عن الشعبي ، عن أنس
~~رضي الله عنه ، قال : PageV01P427 قال رسول الله ( : ( ( لا تغسلوا صبيانكم
~~بالماء الذي يسخن بالشمس ، فإنه يورث البرص ) ) . | رواه الدارقطني في
~~الجزء النيف والثمانين من ( ( أفراده ) ) ( 600 ) ، كما أفاده الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 601 ) ، وهي طريقة غريبة ، ( قال الدارقطني :
~~تفرد به زكريا بن حكيم ، عن الشعبي ، ولم يروه ) ( 602 ) عنه ( غير ) ( 603
~~) أبي اليسع ، أيوب بن سليمان . | قلت : زكريا ( 604 ) هذا ضعيف بمرة . قال
~~فيه أحمد ، ويحيى : ليس بشيء . وقال مرة : ليس بثقة . وكذلك قال النسائي .
~~وقال علي : هالك . وقال الدارقطني : ضعيف . | وأما أيوب بن سليمان ( 605 )
~~، الراوي عنه : فهو المكفوف ، قال الأزدي : غير حجة . | فتلخص : أن الوارد
~~في النهي عن استعمال الماء المشمس ، من جميع طرقه باطل ، لا يصح ، ولا يحل
~~( لأحد ) ( 606 ) الاحتجاج به . وما ( قصر ) ( 607 ) ابن الجوزي في نسبته
~~إلى الوضع في حديث عائشة وأنس ، وقوله في كل منهما : هذا حديث لا يصح عن
~~رسول الله ( ( 608 ) . | وقال البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 609 ) : لا يصح .
~~وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 610 ) : PageV01P428 لا يثبت البتة . وقال
~~العقيلي الحافظ ( 611 ) : لا يصح في الماء المشمس حديث مسند ، إنما يروى
~~فيه شيء عن عمر بن الخطاب من قوله . وسيأتي ذلك قريبا . | ثم بينه بعد ذلك
~~لما وقع لأبي عبد الله ، محمد بن معن الدمشقي في كتابه الذي وضعه على ( (
~~المهذب ) ) ، المسمى ب ( ( التنقيب ) ) ، فإنه لما ذكر حديث عائشة المتقدم
~~، قال : رواه أبو داود ، والترمذي في كتابيهما . | هكذا هو ثابت في كل
~~النسخ ، ولا أدري كيف وقع له هذا الغلط القبيح ، ( ومن أين أخذه ) ( 612 )
~~؟ ! ، وقد ( وقع في ) ( 613 ) الكتاب المذكور أمثال ذلك ، لعلنا ننبه عليها
~~في مواطنها - إن شاء الله ذلك وقدره . | انقضى الكلام على أحاديث الباب ،
~~بحمد الله وعونه . | وذكر فيه عن الصحابة - رضي الله عنهم - : ( ( ( أنهم
~~تطهروا ) ( 614 ms0088 ) بالماء المسخن بين يدي رسول الله ( ، ولم ينكر عليهم (
~~615 ) . | وهذا ، قال المحب الطبري : لم أره في غير الرافعي . | قلت : وقد
~~رواه بنحوه الطبراني في ( ( معجمه الكبير ) ) ( 616 ) من حديث العلاء بن
~~الفضل المنقري ، نا الهيثم بن رزيق - بتقديم الراء المهملة على الزاي -
~~المالكي ، من بني مالك بن كعب بن سعد ، عاش مائة و [ سبع عشرة ] ( 617 )
~~سنة ، عن أبيه ، عن الأسلع بن شريك ، قال : ( ( كنت أرحل ناقة PageV01P429
~~النبي ( ، فأصابتني جنابة في ليلة باردة ، وأراد رسول الله ( الرحلة ،
~~فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب ، وخشيت أن أغتسل بالماء البارد فأموت ، أو
~~أمرض ، فأمرت رجلا من الأنصار ، يرحلها ، ووضعت أحجارا ، فأسخنت بها [ ماء
~~] ( 618 ) ، فاغتسلت ، ثم لحقت رسول الله ( [ وأصحابه ، فقال : يا أسلع ،
~~ما لي أرى رحلتك تغيرت ؟ ] ( 619 ) فقلت : يا رسول الله لم أرحلها ، رحلها
~~رجل من الأنصار . قال : ( ( ولم ) ) ؟ [ فقلت : إني ] ( 620 ) أصابتني
~~جنابة ، فخشيت القر ( 621 ) على نفسي ، فأمرته أن يرحلها ، ووضعت أحجارا ،
~~فأسخنت ماء فاغتسلت به ، فأنزل الله - تعالى - : يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ( إلى قوله : ( إن الله كان عفوا غفورا ( ( 622
~~) . | ورواه الحافظ : الحسن بن سفيان ، عن محمد بن مرزوق ، عن الهيثم بن
~~رزيق ، بسنده ، وفيه : ( ( مالي أرى ( رحلتك ) ( 623 ) تضطرب ) ) ؟ | ومن
~~جهة الحسن بن سفيان ، أخرجه الحافظ أبو بكر ( البيهقي ) ( 624 ) ( 625 ) ،
~~إلا أنه مختصر اللفظ . | وأخرجه أبو نعيم في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) (
~~626 ) من طرق ، أحدها تقدم ، والباقي في التيمم . PageV01P430 | والهيثم (
~~627 ) هذا ذكره وأباه : ابن أبي حاتم ، ولم يذكر فيهما جرحا ولا تعديلا ،
~~ولم يذكر ( راويا ) ( 628 ) عن الهيثم إلا واحدا . | قلت : وذكره العقيلي (
~~629 ) ، وقال : لا يتابع على حديثه . | والعلاء بن الفضل ( المنقري ) ( 630
~~) : فيه ضعف يسير ، قال ابن حبان ( 631 ) : كان ممن ينفرد بأشياء مناكير عن
~~( أقوام ) ( 632 ) مشاهير ، لا يعجبني الاحتجاج بأخباره التي انفرد بها ،
~~فأما ما وافق [ فيها ] ( 633 ) الثقات : فإن ( اعتبر بها ) ( 634 ) معتبر ،
~~لم أر بذلك بأسا . | ويقال : رحل الناقة ، يرحلها - بفتح الحاء ms0089 - في الماضي
~~والمستقبل ، والرحلة - بكسر الراء ههنا - : الهيئة ، والرحلة - بالكسر أيضا
~~- : الارتحال . | فأما الرحلة - بالضم - : فما ( يرتحل ) ( 635 ) إليه ،
~~يقال : أنتم رحلتي . أفاده الشيخ في ( ( الإمام ) ) ( 636 ) . | ولا أعلم
~~عن أحد من الصحابة في زمنه ( ( وقع له ذلك ) ( 637 ) إلا الأسلع هذا ، (
~~ولعلنا نتكلم على شيء من حاله في باب التيمم - إن شاء PageV01P431 الله
~~وقدره ) ( 638 ) . | وهو واف بما أورده الإمام الرافعي ؛ لأن عبارته ظاهرة
~~في أن جميع الصحابة فعلوا ذلك بين يدي النبي ( ، والعقل قاض باستحالة ذلك ،
~~لتفرقهم في البلدان . | ولعله كان في الأصل الذي نقله الرافعي : أن بعض
~~الصحابة تطهر بالماء المسخن . . إلى آخره ، فسقط لفظ ( ( بعض ) ) ، إما من
~~الأصل المنقول منه أو من أصل الرافعي . | نعم ، قد روي ( التطهر ) ( 639 )
~~بالماء المسخن من فعل جمع من الصحابة : | أحدهم : عمر رضي الله عنه . |
~~رواه الدارقطني ( 640 ) ، والبيهقي ( 641 ) عن زيد بن أسلم ، ( عن أسلم ) (
~~642 ) مولى عمر بن الخطاب : أن عمر رضي الله عنه كان يسخن له ( ماء ) ( 643
~~) في قمقمة ( 644 ) ، فيغتسل به . قال الدارقطني : إسناده صحيح . | قلت :
~~فيه وقفة ، ففي إسناده علي بن غراب ، وهشام بن سعد ، وقد ضعفا ، فلعل
~~الدارقطني ( اختار تعديلهما . | أما ) ( 645 ) علي بن غراب ( 646 ) : فقال
~~أحمد : كان يدلس ، ولا أراه إلا صدوقا . وقال السعدي : ساقط . وقال أبو
~~داود : تركوا حديثه . وقال الجوزجاني : ساقط . وقال ابن حبان : حدث
~~بالأشياء الموضوعة ، فبطل الاحتجاج به ، وكان غاليا في التشيع ، وإن أخرج
~~له مسلم . وقال أحمد : كان يدلس ، وما أراه إلا PageV01P432 صدوقا . | قلت
~~: قد عنعن في ( هذا ) ( 647 ) الأثر . | وأما هشام بن سعد ( 648 ) : فقال
~~أحمد : ليس ( هو بمحكم ) ( 649 ) الحديث . | وقال يحيى مرة : ليس بشيء .
~~ومرة : ليس بذاك القوي . ومرة : ضعيف . وقال ( النسائي ) ( 650 ) : ضعيف .
~~| وله إسناد آخر صحيح على شرط الشيخين ، رواه أبو بكر بن أبي شيبة في ( (
~~مصنفه ) ) ( 651 ) عن عبد العزيز ( الدراوردي ) ( 652 ) ، عن زيد بن أسلم ،
~~عن أبيه : أن عمر كانت له قمقمة يسخن فيها الماء . | ورواه - أيضا - [ عبد
~~الرزاق ms0090 ] ( 653 ) عن معمر ، عن زيد بن أسلم ، عن PageV01P433 أبيه : أن عمر
~~كان يغتسل بالماء الحميم . وهذا إسناد كالذي قبله . | ( ثم رواه عن : وكيع
~~، عن هشام بن سعد عن زيد به ) ( 654 ) . | وأخرجه أبو عبيد في كتاب ( (
~~الطهور ) ) ( 655 ) بالإسناد الأول ، فقال : نا ابن أبي مريم ، و [ نعيم ]
~~( 656 ) بن حماد ، عن عبد العزيز بن محمد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه : أن
~~عمر بن الخطاب كان يغتسل ، ويتوضأ بالحميم . | الثاني : عن ابنه عبد الله
~~رضي الله عنه . | رواه عنه : ابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 657 ) ، عن
~~إسماعيل بن علية ، عن أيوب ، قال : سألت نافعا عن الماء المسخن ، فقال :
~~كان ابن عمر يتوضأ بالحميم . | ( ورواه عبد الرزاق في ( ( مصنفه ) ) ( 658
~~) ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع : أن ابن عمر كان يتوضأ بالماء الحميم ) (
~~659 ) . | وهذا الإسناد ، والذي قبله : رجالهما رجال الصحيحين . وأخرجه أبو
~~عبيد في كتابه ( ( الطهور ) ) ( 660 ) بالإسناد الأول سواء . | الثالث :
~~عبد الله بن عباس . | رواه ابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 661 ) ، عن
~~محمد بن بشر ، نا محمد بن ( عمرو ) ( 662 ) ، نا أبو سلمة ، قال : قال ابن
~~عباس : إنا ندهن بالدهن PageV01P434 وقد طبخ على النار ، ونتوضأ بالحميم
~~وقد أغلي على النار . وهذا إسناد صحيح . | وفي ( ( مصنف عبد الرزاق ) ) (
~~663 ) بإسناد صحيح ( عنه ) ( 664 ) : ( ( لا ( بأس ) ( 665 ) أن يغتسل
~~بالحميم ، ويتوضأ منه ) ) . | الرابع : سلمة بن الأكوع . | رواه ابن أبي
~~شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 666 ) ، عن حماد بن مسعدة ، عن يزيد : أن سلمة كان
~~يسخن له الماء ، فيتوضأ به ( 667 ) . | وهذا إسناد على شرط الشيخين . |
~~ورواه أبو عبيد في كتابه ( ( الطهور ) ) ( 668 ) بإسناده ، وزاد في آخره :
~~في البرد . | وذكر الإمام الرافعي ( 669 ) فيه ( من الآثار : أثر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : أنه كره ) ( 670 ) الماء المشمس ، وقال : إنه يورث
~~البرص . | وهذا الأثر روي من طريقين : | أحدهما : من رواية جابر عنه ، كذلك
~~رواه ( الإمام ) ( 671 ) الشافعي في PageV01P435 ( ( الأم ) ) ( 672 ) ، عن
~~إبراهيم بن محمد ، عن صدقة بن عبد الله ، عن أبي الزبير ، عن جابر ms0091 ، عنه به
~~. | ورواه البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 673 ) ، و ( ( المعرفة ) ) ( 674 ) ،
~~عن الشافعي بالسند المذكور . | وهذه الطريقة معلولة من وجهين : | الأول :
~~الطعن في إبراهيم بن محمد ، وهو : [ ابن أبي ] ( 675 ) يحيى ، سمعان
~~الأسلمي ، ( المدني ) ( 676 ) ، ( لم يخرج له غير [ ابن ماجه ] ( 677 )
~~حديث واحد وهو : ( ( من مات مريضا مات شهيدا ) ) ) ( 678 ) . | قال عبد
~~الغني بن سعيد ، حافظ مصر ، في كتابه ( ( إيضاح الإشكال ) ) - وهو مفيد - :
~~هو عبد [ الوهاب ] ( 679 ) المقري ، الذي ( يروي عنه ) ( 680 ) مروان بن
~~معاوية ، وهو أبو الذئب الذي يحدث ( عنه ) ( 681 ) ابن جريج . | وقال ابن
~~الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 682 ) : كانوا يبهرجونه ؛ لأنه ليس بثقة ، وكان
~~الواقدي يقول : أبو إسحاق بن محمد ، وربما قال : إسحاق PageV01P436 بن
~~إدريس . و ( كان ) ( 683 ) ابن جريج يقول نا إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء .
~~وكان يحيى بن آدم يقول : نا إبراهيم بن أبي يحيى [ المدني ] ( 684 ) . أه .
~~| وقد أكثر أهل الحديث القول فيه من جهة القدر وغيره ، حكى ابن أبي حاتم
~~جرحه وتوهينه عن : مالك ، ووكيع ، وابن المبارك ، وابن عيينة ، والقطان ،
~~وابن المديني ، وأحمد ، ويحيى بن معين ، وأبي حاتم ، وأبي زرعة ، وغيرهم .
~~| قال يحيى بن سعيد : سألت مالكا عنه : أكان ثقة في الحديث ؟ قال : لا ،
~~ولا في دينه . وسيأتي أنه حط على مالك أيضا . | وقال ( القطان ) ( 685 ) :
~~كذاب . وقال أحمد : تركوا أحاديثه ، ( قدري ) ( 686 ) معتزلي ، يروي أحاديث
~~منكرة ، ليس لها أصل ، ويأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه ( 687 ) . | (
~~وقال وكيع : لا تكتبوا عنه حرفا ) ( 688 ) . وقال أحمد ( مرة ) ( 689 ) : (
~~قدري ) ( 690 ) ، جهمي ، كل بلاء فيه ، ترك الناس حديثه . وقال البخاري :
~~تركه ابن المبارك والناس . وقال مرة : كان يرى القدر ، وكان جهميا . وقال
~~ابن معين : كذاب ، رافضي ، متروك . وقال محمد بن عثمان بن أبي PageV01P437
~~شيبة : سمعت [ عليا ] ( 691 ) يقول : هو كذاب ، وكان يقول بالقدر ، ( وأخوه
~~أنيس ) ( 692 ) ثقة . وقال النسائي : الكذابون المعروفون بوضع الحديث على
~~رسول الله ( أربعة : إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة ، والواقدي ببغداد ،
~~ومقاتل بن سليمان بخراسان ، ومحمد بن سعيد بالشام ، ( يعرف بالمصلوب ms0092 ) (
~~693 ) . وقال ( النسائي ) ( 694 ) مرة : متروك . وكذا قال الدارقطني ،
~~وغيره . | وقال إبراهيم بن سعد - على ما أسنده العقيلي في ( ( ضعفائه ) ) (
~~695 ) - : كنا نسميه - ونحن نطلب الحديث - : خرافة . وقال الدارمي : سمعت
~~يزيد بن هارون يكذبه . وقال بشر بن ( المفضل ) ( 696 ) : سألت فقهاء
~~المدينة عنه ، فكلهم قالوا : هو كذاب . وقال أبو همام ( السكوني ) ( 697 )
~~: سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يشتم بعض السلف . وحط على مالك الإمام ، فحدث
~~شخصا غريبا بثلاثين حديثا ، وقال : قد حدثتك ثلاثين حديثا ، ولو ذهبت إلى
~~ذلك الحمار ، فحدثك ( بثلاثة ) ( 698 ) أحاديث لفرحت بها ؛ يعني : مالكا .
~~وقال العجلي : كان قدريا ، معتزليا ، رافضيا ، كانت فيه كل PageV01P438
~~بدعة ، وكان من أحفظ الناس ، وكان قد سمع علما كثيرا ، وقرابته كلهم ثقات ،
~~وهو غير ثقة . وفي ( ( كتاب ( الآجري ) ( 699 ) ) ) عن أبي داود : كان
~~قدريا رافضيا ، شتاما ، مأبونا . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 700 )
~~في باب نزول الرخصة في التيمم : إبراهيم هذا مختلف في ثقته ، ضعفه أكثر أهل
~~العلم بالحديث ، وطعنوا فيه ، قال : وكان الشافعي ( يبعده ) ( 701 ) عن
~~الكذب ، قال : وقال الربيع : سمعت الشافعي يقول : كان إبراهيم بن ( أبي ) (
~~702 ) يحيى قدريا . قال يحيى بن زكريا : قلت للربيع : فما حمل الشافعي على
~~أن روى عنه ؟ قال : كان يقول : ( لأن ) ( 703 ) ( يخر إبراهيم ) ( 704 ) من
~~بعد ، أحب إليه من أن يكذب ، وكان ثقة في الحديث . | وفي ( ( سنن الدارقطني
~~) ) ( 705 ) في الحج : أن الشافعي قال فيه : أنه أحفظ من عبد العزيز
~~الدراوردي . المتفق على إخراج حديثه في الصحيح . | قال أبو أحمد بن عدي
~~الحافظ ( 706 ) : سألت أحمد ( بن محمد ) ( 707 ) بن سعيد - يعني ابن عقدة -
~~فقلت : تعلم أحدا أحسن القول في إبراهيم بن ( أبي ) ( 708 ) يحيى ، شيخ
~~الشافعي ، غيره ؟ فقال : نعم ، ثنا أحمد PageV01P439 بن يحيى ( الأودي ) (
~~709 ) ، قال : سألت ( حمدان ) ( 710 ) بن الأصبهاني - يعني محمدا - قلت : [
~~أتدين بحديث إبراهيم ] ( 711 ) بن أبي يحيى ؟ قال : نعم . وقال ابن عدي (
~~712 ) : قال لي أحمد بن محمد بن سعيد : نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحيى ،
~~فليس هو بمنكر الحديث ms0093 . | قال ابن عدي ( 713 ) : وقد نظرت ( أنا ) ( 714 )
~~في ( حديثه ) ( 715 ) - أيضا - الكثير ، فلم أجد فيه منكرا ، وإنما المنكر
~~إذا [ كانت العهدة ] ( 716 ) من قبل الراوي عنه ، ( أو من قبل ) ( 717 ) من
~~يروي إبراهيم عنه ، وله أحاديث كثيرة ، وله كتاب أضعاف موطأ مالك . | ( قال
~~) ( 718 ) : وقد روى عنه : ابن جريج ، و [ الثوري ] ( 719 ) ، وعباد بن
~~منصور ، و ( مندل ) ( 720 ) ، ويحيى بن أيوب ؛ وهؤلاء أقدم موتا منه ،
~~وأكبر سنا ، وهو في ( جملة ) ( 721 ) من يكتب حديثه ، وقد وثقه الشافعي ،
~~وابن الأصبهاني . PageV01P440 | وقال الربيع : كان الشافعي إذا قال : ( ثنا
~~) ( 722 ) من لا أتهم . ( به ) ( 723 ) يريد إبراهيم بن أبي يحيى . | وقال
~~( الساجي ) ( 724 ) : الشافعي لم يخرج عن إبراهيم حديثا في فرض ، إنما جعله
~~شاهدا في فضائل الأعمال ، وظن به الشافعي ما ظن به ابن جريج . | قلت : وفيه
~~نظر . | وقال ابن حبان : كان يرى القدر ، ويذهب إلى كلام جهم ، ويكذب مع
~~ذلك في الحديث ، قال : وأما الشافعي : فإنه كان يجالس إبراهيم في حداثته ،
~~ويحفظ عنه حفظ الصبي ، والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر ، فلما دخل مصر في
~~آخر عمره ، وأخذ يصنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الأخبار ، ولم يكن معه كتبه
~~، فأكثر ما أودع الكتب من حفظه ، وربما كنى عنه ، ولا يسميه في كتبه . |
~~وقال ابن القطان ( في ( ( علله ) ) : قد ) ( 725 ) كان من الناس من أحسن
~~الرأي فيه ، منهم : الشافعي ، وابن جريج ( 726 ) . | قلت : فتلخص أن خمسة
~~وثقوه ، وهم : الشافعي ، ( وابن جريج ) ( 727 ) ، وحمدان بن محمد الأصبهاني
~~، وأحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ ، وابن عدي ، وأن الجم الغفير
~~ضعفوه ، ولا PageV01P441 خفاء أن الجرح مقدم ، ( لا جرم ) ( 728 ) قال
~~الذهبي في ( ( المغني في الضعفاء ) ) ( 729 ) : هو متروك عند الجمهور . |
~~وقول ابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) في صفة الصلاة : وابن أبي يحيى ، وإن كان
~~ثقة عند الشافعي ، فهو مجروح عند سائر أهل الحديث . غريب منه مع جلالته ،
~~وكأنه تبع أبا العرب ، فإنه قال في ( ( ضعفائه ) ) : حدثني عيسى بن حكيم ،
~~عن محمد بن ( سحنون ) ( 730 ) ، أنه ms0094 قال : ( إنه ) ( 731 ) لا يحتج (
~~بحديثه ) ( 732 ) عند ( الأمة ) ( 733 ) جميعها ، لا أعلم ( بين ) ( 734 )
~~الأئمة اختلافا في إبطال الحجة بحديثه . | وقال الخليلي في كتاب ( (
~~الإرشاد ) ) ( 735 ) : لا يروي عنه من ( يزكيه ) ( 736 ) إلا الشافعي ،
~~فإنه يقول : ( ثنا ) ( 737 ) الثقة ( في حديثه ) ( 738 ) ، المتهم في دينه
~~، وقد روى عنه ابن جريج مع جلالته . | الثاني : الطعن في صدقة بن عبد الله
~~( 739 ) ، شيخ إبراهيم ، وهو أخف حالا من تلميذه ، وهو : ( أبو ) ( 740 )
~~معاوية ، السمين ، القرشي ، الدمشقي ، PageV01P442 وثقه ( دحيم ) ( 741 ) ،
~~وقال أحمد : ( ضعيف ) ( 742 ) جدا ، ليس بشيء ، أحاديثه مناكير ، ليس يساوي
~~حديثه شيئا . | وقال يحيى ، و ( النسائي ) ( 743 ) ، والدارقطني : ضعيف ،
~~وقال ( البخاري ) ( 744 ) : ضعيف جدا . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن
~~الثقات . | فتلخص : أن هذا الأثر ضعيف ، للعلتين المذكورتين . وقال الحافظ
~~أبو محمد المنذري في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) : هذا الأثر حسن .
~~وفي ذلك ما لا يخفى . | الطريق الثاني : من رواية حسان بن أزهر ، عنه ، (
~~أنه ) ( 745 ) قال : لا تغتسلوا بالماء المشمس ، فإنه يورث البرص . | رواه
~~الدارقطني ( 746 ) ، عن أبي سهل بن زياد ، ثنا إبراهيم الحربي ، ثنا داود
~~بن رشيد ، ثنا إسماعيل بن عياش ، قال : حدثني صفوان بن ( عمرو ) ( 747 ) ،
~~عن حسان به . | وهذا إسناد جيد ، وإسماعيل بن عياش : فيه مقال ، تقدم في
~~الكلام على حديث ( ( هو الطهور ماؤه ) ) . وقد قال البخاري في حقه : إذا
~~روى عن أهل حمص يكون حديثه صحيحا . | وصفوان بن ( عمرو ) ( 748 ) هذا :
~~حمصي ، لا جرم ، قال الحافظ PageV01P443 محب الدين الطبري ( في ( ( شرحه )
~~) ) ( 749 ) : إن إسناده صحيح . | قلت : ولم ينفرد إسماعيل به ، بل توبع
~~عليه ، قال ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 750 ) ، في ترجمة حسان بن أزهر هذا
~~: ( ثنا ) ( 751 ) محمد بن إبراهيم بن خالد ، ( ثنا ) ( 752 ) عبد الأعلى
~~بن سالم الكتاني ، ثنا [ أبو المغيرة عبد القدوس ] ( 753 ) بن الحجاج ، ثنا
~~صفوان بن عمرو ، ثنا حسان بن أزهر ، عن عمر بن الخطاب ، قال : لا تغتسلوا
~~بالماء المشمس ، فإنه ينزع إلى البرص . | خاتمة | ذكر الرافعي هنا ، في
~~الكلام على ما ms0095 إذا تغير الماء بالتراب : أن الشرع أمر بالتعفير ( من ) (
~~754 ) ولوغ الكلب . وهو كما قال ، و ( ستعلمه ) ( 755 ) في أثناء الباب (
~~الآتي ) ( 756 ) - إن شاء الله ( 757 ) . PageV01P444
# بسم الله الرحمن الرحيم | باب بيان النجاسات ( والماء النجس ) ( 758 ) |
~~ذكر فيه - رحمه الله - أربعة وعشرين حديثا | الأول | الخبر المشهور : أنه
~~عليه الصلاة والسلام دعي إلى دار فأجاب ، ودعي إلى دار أخرى فلم يجب ، فقيل
~~له في ذلك ، فقال : ( ( إن في دار فلان كلبا ) ) . فقيل : وفي دار فلان هرة
~~، فقال : ( ( الهرة ليست بنجسة ) ) ( 759 ) . | هذا الحديث رواه الأئمة :
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 760 ) ، والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على
~~الصحيحين ) ) ( 761 ) ، والدارقطني ( 762 ) والبيهقي ( 763 ) في ( ( سننهما
~~) ) ، من رواية أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله ( كان يأتي دار قوم
~~من الأنصار ، ودونهم دار لا يأتيها ، فشق ذلك عليهم ، فقالوا : يا رسول
~~الله ! تأتي دار فلان ، ولا تأتي دارنا ؟ ! فقال النبي ( : ( ( إن في (
~~داركم ) ( 764 ) PageV01P445 كلبا ) ) قالوا : فإن في دارهم سنورا . فقال
~~النبي ( : ( ( السنور سبع ) ) ( 765 ) . | هذا لفظهم ، وإسناده صحيح ، كل
~~رجاله ثقات ، إلا عيسى بن المسيب ، ففيه مقال . | وكذا قال الشيخ في ( (
~~الإمام ) ) ( 766 ) ، والمنذري في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) : إن
~~إسناده صحيح إليه . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح ، ولم يخرجاه . قال :
~~وعيسى بن المسيب ( 767 ) تفرد به عن أبي زرعة ، قال : وهو صدوق ولم يجرح قط
~~( 768 ) . كذا قال الحاكم أبو عبد الله وهذا من أعجب العجب ، فقد تكلم
~~جماعات . قال يحيى بن معين ، و ( النسائي ) ( 769 ) : ضعيف . وقال يحيى مرة
~~: ليس بشيء . وقال أبو داود : ضعيف . وقال الرازيان : ليس بالقوي . وقال
~~ابن حبان : يقلب الأخبار ولا يعلم ، ويخطئ ولا يفهم ، حتى خرج عن حد
~~الاحتجاج به . | وقال العقيلي ( 770 ) : لا يتابعه على هذا الحديث إلا من
~~هو مثله ، أو دونه . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 771 ) : سألت أبا
~~زرعة عن هذا الحديث ، فقال : لم يرفعه أبو نعيم ، وهو أصح ، وعيسى ليس
~~بالقوي . | وعن الدارقطني اختلاف فيه ، فنقل ابن ms0096 الجوزي في ( ( الضعفاء ) )
~~( 772 ) عنه أنه قال : هو ضعيف . ونقل البيهقي ، والمنذري ، وصاحب ( (
~~الإمام ) ) PageV01P446 عنه أنه قال : صالح الحديث ، وهو ما رأيته في ( (
~~سننه ) ) عقب هذا الحديث . وقال البيهقي والمنذري : قال ابن عدي : عيسى بن
~~المسيب صالح فيما يرويه . | وضعفه ابن الجوزي في كتابه ( ( العلل المتناهية
~~في الأحاديث الواهية ) ) ( 773 ) بسببه ، وقال : إنه حديث لا يصح . | وقال
~~ابن العربي في ( ( شرح الترمذي ) ) ( 774 ) : أشكل معنى هذا الحديث - إن صح
~~- وقال بعضهم : سقط منه ، وتمامه : ( ( الهرة ليست بسبع ) ) . قال ابن
~~العربي : وليس ( كذلك ) ( 775 ) ، بل هي سبع ، والحديث تام ، والمعنى فيه :
~~أن الهرة سبع ذات ناب ، ينتفع بها ، والكلب لا منفعة فيه . | ومن العجائب :
~~أن الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله - بيض لهذا الحديث بياضا في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 776 ) ولم يعزه لأحد ، وهو موجود في الكتب المذكورة ،
~~وتابعه الشيخ نجم الدين ابن الرفعة في ( ( المطلب ) ) ، وزاد - لأجل أنه لم
~~يعزه - : إنه غير مشهور . | واعلم : أن الإمام الرافعي لم يورد هذا الحديث
~~كما سردته لك ، وإنما أشار إليه ، فإنه قال : الحيوانات طاهرة ، ويستثنى
~~منها ثلاثة ، أحدها : الكلب ، لقوله عليه السلام في الحديث المشهور : ( (
~~إنها ليست بنجسة ) ) . قال : ووجه الاستدلال مشهور . فأفصحت لك به ، وإياك
~~أن تقول : مراده حديث أبي قتادة الآتي ، فإن الكلب ليس له ذكر فيه ، (
~~فافهم ذلك ) ( 777 ) . PageV01P447 وإن كان ذلك وقع في كتب أهل الأصول في
~~كلامهم على الأسماء . | الحديث الثاني | أنه ( قال : ( ( أحلت لنا ميتتان
~~ودمان : السمك والجراد ، والكبد والطحال ) ) ( 778 ) . | هذا الحديث رواه
~~الأئمة : الشافعي ( 779 ) ، وأحمد ( 780 ) في ( ( مسنديهما ) ) ، وابن ماجه
~~( 781 ) ، والدارقطني ( 782 ) ، والبيهقي ( 783 ) في ( ( سننهم ) ) . من
~~رواية : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن ابن عمر مرفوعا . | قال
~~الدارقطني ، والبيهقي : ورواه سليمان بن بلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد
~~الله بن عمر ، أنه قال : ( ( أحلت لنا ميتتان ودمان . . . ) ) الخبر . قالا
~~: وهو الأصح . يعني : أن القائل : ( ( أحلت لنا ميتتان ودمان ) ) ( 784 ) ،
~~هو ابن عمر ؛ لأن الرواية الأولى - وهي رواية المرفوع - ضعيفة ms0097 جدا ، لأجل
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( 785 ) ، فإنه ضعيف باتفاق PageV01P448 الحفاظ
~~، ضعفه الإمام أحمد ( 786 ) ، وعلي بن المديني ، حتى قال : ليس في ولد زيد
~~بن أسلم ثقة . وأبو داود ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم الرازي و ( النسائي ) (
~~787 ) ، والدارقطني . وقال يحيى بن معين : بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيء .
~~وقال الشافعي : سأل رجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : حدثك أبوك عن أبيه :
~~أن سفينة نوح طافت بالبيت ، وصلى خلف المقام ؟ قال : نعم . وقال الشافعي :
~~ذكر لمالك حديث ، فقال : من حدثك ؟ فذكر له إسنادا منقطعا ، فقال : اذهب
~~إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، يحدثك عن أبيه ، عن نوح - عليه السلام -
~~وقال ابن حبان : كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم ، حتى كثر ذلك في روايته ،
~~من رفع المراسيل ، وإسناد الموقوف ، فاستحق الترك . وقال الذهبي : ضعفه
~~الجمهور . | قلت : وأخرج الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 788 ) حديثا في مناقب
~~سيدنا PageV01P449 رسول الله ( ، وفيه عبد الرحمن هذا ، ثم قال : هذا حديث
~~صحيح الإسناد ، وفي ذلك نظر ، لما علمته من أقوالهم فيه . | قال العقيلي في
~~( ( تاريخه ) ) ( 789 ) : قال أحمد بن حنبل : روى ( 790 ) حديثا منكرا :
~~أحلت لنا ميتتان ودمان . يعني الإمام أحمد : الرواية الأولى ، وأما الثانية
~~: فهي أصح منها ، كما ذكره الدارقطني ، والبيهقي ، وأبو زرعة الرازي ، فإن
~~ابن أبي حاتم نقل في ( ( علله ) ) ( 791 ) أنه قال : الموقوف أصح . كما
~~قالاه . | ( مع ) ( 792 ) أن ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 793 ) قال : رواه
~~يحيى بن حسان ، عن سليمان بن بلال مرفوعا . | قال البيهقي : وقد رفع هذا
~~الحديث أولاد زيد عن أبيهم ، وهم : عبد الله ، وأسامة ، وعبد الرحمن بنو
~~زيد بن أسلم ، عن أبيهم ، عن ابن عمر ، قال : وأولاد زيد كلهم ضعفاء ،
~~جرحهم يحيى بن معين ، PageV01P450 وكان أحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني
~~يوثقان عبد الله بن زيد ، إلا أن الصحيح من هذا الحديث هو الأول ، يعني :
~~الموقوف الذي قدمه . | وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في ( ( كلامه على
~~الوسيط ) ) : هذا الحديث ضعيف عند أهل الحديث ، غير أنه متماسك ms0098 . قال :
~~وأولاد زيد ، وإن كانوا قد ضعفوا ثلاثتهم ، فعبد الله منهم : قد وثقه أحمد
~~، وعلي بن المديني . قال : وفي اجتماعهم على رفعه ما يقويه تقوية صالحة . |
~~قلت : وجنح الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 794 ) إلى تصحيح الرواية
~~المرفوعة من طريق عبد الله بن زيد ، فإنه قال - عقب قول البيهقي : إن أحمد
~~بن حنبل ( و ) ( 795 ) علي بن المديني كانا يوثقان عبد الله بن زيد ، إلى
~~آخره - : إذا كان عبد الله على ما قالاه ، فيدخل حديثه فيما رفعه الثقة ،
~~ووقفه غيره ، ( قال ) ( 796 ) وقد عرف ما فيه عند الأصوليين والفقهاء .
~~يعني : والأصح تقديم ما رواه ( الرافع ) ( 797 ) ؛ لأنها زيادة ، وهي من
~~الثقة مقبولة . | ( قال ) ( 798 ) : لاسيما وقد تابعه على ذلك أخواه . أي :
~~فلا يسلم أن الصحيح الأول كما قال البيهقي ، ( فتكون هذه الطريقة حسنة ، مع
~~أن الرواية الأخرى يحسن الاستدلال بها . قال البيهقي ) ( 799 ) : هي في
~~معنى المسند . | قلت : ( لأن ) ( 800 ) قول الصحابي : ( ( أمرنا بكذا ) ) ،
~~( ( ونهينا عن كذا ) ) ، ( ( وأحل كذا ) ) ، ( ( وحرم كذا ) ) : مرفوع إلى
~~النبي ( ( على المختار ) ( 801 ) عند PageV01P451 جمهور الفقهاء ،
~~والأصوليين ، والمحدثين . | لا جرم أن الشيخ تقي الدين ابن الصلاح ، والشيخ
~~محيي الدين النووي قالا : يحصل الاستدلال بهذه الرواية ؛ لأنها في معنى
~~المرفوع . | ولهذا الحديث طريقة ( ضعيفة ) ( 802 ) جدا ، غريبة ، لا بأس
~~بالتنبيه عليها ، وهي : عن المسور بن الصلت ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن
~~يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، مرفوعا كما تقدم . | قال الدراقطني : لا يصح ؛
~~لأن المسور ( 803 ) كان ضعيفا . | وهو كما قال ، فقد ( كذبه ) ( 804 ) أحمد
~~. وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات ، لا يجوز الاحتجاج به . |
~~الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم ، فامقلوه ،
~~فإن في أحد جناحيه شفاء ، وفي الآخر داء ، وإنه يقدم الداء ) ) ( 805 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، يروى من طريقين : | أحدهما : من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه ( رواه ) ( 806 ) : البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 807 ) عنه مرفوعا ،
~~وهذا لفظه : ( ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم PageV01P452 فليغمسه كله ،
~~ثم لينزعه ، فإن في ms0099 أحد جناحيه داء ، وفي الآخر شفاء ) ) . | رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 808 ) ، وابن خزيمة ( 809 ) ، وابن حبان ( 810 ) ، في (
~~( صحيحهما ) ) عنه مرفوعا أيضا ، بلفظ : ( ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~، فليغمسه ، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ، وإنه يتقي ( بجناحه )
~~( 811 ) الذي فيه الداء ، فليغمسه كله ، ثم ينزعه ) ) . وهذه الرواية
~~موافقة لما أورده الإمام الرافعي . وأخرجه ابن ماجه ( 812 ) بلفظ : ( ( إذا
~~وقع الذباب في شرابكم ، فليغمسه فيه ، ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه داء ،
~~وفي الآخر شفاء ) ) . وأخرجه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 813 ) من حديث
~~عبيد بن حنين ، عن أبي هريرة مرفوعا ، بلفظ البخاري إلا أنه قال : ( ( سقط
~~) ) بدل ( ( وقع ) ) . ثم رواه ( 814 ) من حديث ( حماد بن سلمة ، عن ) (
~~815 ) ثمامة بن عبد الله بن أنس ، عن أبي هريرة ( مرفوعا ) ( 816 ) بلفظ
~~البخاري ، إلا أنه لم يقل : ( ( ثم لينزعه ) ) ثم قال الدارمي : قال [ غير
~~] ( 817 ) حماد : عن ثمامة ، عن أنس ، مكان أبي هريرة ، وقوم يقولون : عن
~~القعقاع ، عن أبي هريرة ، وحديث عبيد بن حنين أصح . وأخرجه ابن السكن في (
~~( سننه الصحاح ) ) PageV01P453 من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ : ( ( إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليمقله ، فإن في أحد جناحيه دواء ، وفي الآخر داء ،
~~أو قال : سم ) ) . | الطريق الثاني : من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~، رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 818 ) ، بلفظ : ( ( في أحد جناحي الذباب
~~سم ، وفي الآخر شفاء ، فإذا وقع في الطعام ، فامقلوه فيه ، فإنه يقدم السم
~~، ويؤخر الشفاء ) ) وكل رجاله مخرج لهم في الصحيح ، خلا سعيد بن خالد
~~القارظي المدني ( 819 ) ، فإن النسائي ضعفه ، مع أنه أخرج له هذا الحديث في
~~( ( سننه ) ) ( 820 ) ، بلفظ : ( ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله )
~~) . | وقال الدارقطني : يحتج به . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 821 )
~~لا جرم أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 822 ) بلفظ : ( ( إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فامقلوه ، فإن في أحد جناحيه داء ، وفي الآخر دواء ) ) ورواه الحافظ
~~أبو بكر البيهقي ( 823 ) بلفظه سواء ، وزاد : ( ( وإنه يؤخر الدواء ، ويقدم ms0100
~~السم ) ) وكذا أحمد ( 824 ) ، إلا أن لفظه ( ( ويؤخر الشفاء ) ) ( 825 ) .
~~| معنى ( ( امقلوه ) ) : اغمسوه ، كما في الرواية الأخرى . | وله طريق ثالث
~~ضعيفة ، لا بأس بالتنبيه عليها ، وهي عن ثمامة ، ( عن ) ( 826 ) أنس مرفوعا
~~: ( ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم ، فليغمسه PageV01P454 ( فيه ) ( 827 )
~~، فإن في أحد جناحيه ( داء ) ( 828 ) ، وفي الآخر شفاء ) ) . | ذكره ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 829 ) وقال : سألت أبي وأبا زرعة ( عنه ) ( 830
~~) ، فقالا : هذا خطأ ، والصحيح : حديث ثمامة عن أبي هريرة . وقال في موضع
~~آخر منها ( 831 ) : سألت أبي عنه - أي عن حديث أبي هريرة من رواية قيس بن
~~خالد عنه - فقال : هذا حديث مضطرب الإسناد . وقال الدارقطني في ( ( علله )
~~) : رواه ثمامة ، عن أنس مرفوعا ، ورواه ثمامة ، عن أبي هريرة مرفوعا ،
~~وقال : القولان محتملان . وقال في موضع آخر ( منها : حديث أبي هريرة ) (
~~832 ) هو الصواب ( 833 ) . | الحديث الرابع | عن سلمان رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( يا سلمان كل طعام وشراب ، وقعت فيه ( دابة ) ( 834 )
~~ليس لها دم ، فماتت ، فهو حلال أكله وشربه ووضوؤه ) ) ( 835 ) . | هذا
~~الحديث رواه الدارقطني ( 836 ) ، والبيهقي ( 837 ) ، في ( ( سننهما ) ) ،
~~PageV01P455 من رواية بقية ( بن الوليد ) ( 838 ) ، أبي يحمد - بضم الياء ،
~~وأصحاب الحديث فتحوها ، كما قاله الدارقطني - عن سعيد بن أبي سعيد ، (
~~الزبيدي ، عن بشر بن منصور ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد ) ( 839 )
~~بن المسيب ، عن سلمان به . | وهو معلول من أوجه : | أولها : أن بقية ( 840
~~) ضعيف من وجهين ، أحدهما : التدليس . والثاني : الضعف مطلقا . قال الإمام
~~أحمد : إذا ( حدث ) ( 841 ) عن قوم ليسوا بمعروفين فلا . ( أي ) ( 842 ) :
~~لا يقبل . وقال أبو مسهر : أحاديث بقية غير نقية ، فكن منها على تقية .
~~وقال ابن حبان : سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة ، ثم سمع من
~~أقوام كذابين عن شعبة ، ومالك ، فروى عن الثقات بالتدليس ما سمع من الضعفاء
~~، وكان أصحابه يفعلون ذلك في حديثه ، فلا يحتج به . | وقال النسائي : إذا
~~قال نا ، وأنبأنا فهو ثقة . وكذا قال ابن معين ، والرازيان : إذا حدث عن ms0101
~~ثقة . | وأخرج له مسلم ( 843 ) مستشهدا به في حديث واحد ، وهو حديثه عن
~~الزبيدي ، عن نافع ، عن ابن عمر رفعه : ( ( من دعي إلى ( عرس ) ( 844 )
~~ونحوه فليجب ) ) . PageV01P456 | ( قال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ) ( 845
~~) : ليس لبقية في الصحيح سواه . | ( 846 ) و ( قيل ) ( 847 ) أخرج له مسلم
~~متابعة ، وقيل : أصلا ، وأخرج له البخاري في الأدب ، ( خارج الصحيح ) ( 848
~~) ، واستشهد به في ( ( الصحيح ) ) ( 849 ) في باب : من [ أخف ] ( 850 )
~~الصلاة عند بكاء الصبي . | قال ابن دحية في ( كتاب ( ( التنوير في مولد
~~السراج المنير ) ) ) ( 851 ) : العجب منه كيف أخرج لبقية في ( ( صحيحه ) )
~~وهو يدلس أقبح التدليس ، وكان يسوي ويحذف اسم الضعيف ، وقد كان له رواة
~~يفعلون ذلك ( 852 ) . ( قال ) ( 853 ) : وقد كان أخذ على مسلم في ذلك
~~الحافظ أبو زرعة الرازي ، ( قال ) ( 854 ) : مع أنه إنما خرج ( عنه ) ( 855
~~) من طريق الشاميين ، وروايته عنهم صالحة عند بعضهم . ( قال ابن عدي في ( (
~~كامله ) ) ( 856 ) : إذا روى بقية عن أهل الشام فهو ثبت ، وقال ابن طاهر :
~~حكم الحافظ بأن بقية إذا روى عن غير الشاميين لا يعتد بروايته ) ( 857 ) .
~~PageV01P457 | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : ما يرويه بقية عن
~~الضعفاء والمجهولين ليس بمقبول منه ، كيف وقد أجمعوا على أن بقية ليس بحجة
~~. هذا لفظه برمته . | وقال ابن القطان : بقية يدلس عن الضعفاء ، ويستبيح
~~ذلك ، ( وهو ) ( 858 ) - إن صح - مفسد لعدالته . قال الذهبي في ( ( الميزان
~~) ) ( 859 ) : نعم والله ( 860 ) ، صح هذا عنه ( 861 ) . | وقال الإمام
~~الرافعي في ( ( أماليه ) ) : بقية ثقة ، إلا ( أنه ) ( 862 ) يكتب ويروي عن
~~كل أحد . وقال الذهبي في ( ( الضعفاء ) ) : بقية ثقة في نفسه ، لكنه يدلس (
~~عن ) ( 863 ) الكذابين . | الوجه الثاني : أن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي :
~~مجهول ، كما قاله أبو أحمد الحاكم ، وكذلك ابن عدي ، ونقله ابن الجوزي عنه
~~في كتابيه : ( ( الضعفاء ) ) ( 864 ) ، و ( ( التحقيق ) ) ( 865 ) ، وأقره
~~. وقال الدارقطني : ضعيف . ( ولا تنافي بينه وبين الأول ، لأن المجهول ضعيف
~~أيضا ) ( 866 ) . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 867 ) في هذا الباب : قال
~~ابن عدي : الأحاديث التي يرويها سعيد PageV01P458 الزبيدي عامتها ms0102 ليست
~~بمحفوظة . وقال فيها ( 868 ) ، في باب الصائم يكتحل : سعيد الزبيدي من
~~مجاهيل شيوخ بقية ، ينفرد بما لا يتابع عليه . وقال الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 869 ) : لا يعرف ، وأحاديثه ساقطة . وقال في (
~~( الضعفاء ) ) : قال ابن عدي : هو مجهول . ثم قال : لا سيما وقد تفرد عنه
~~بقية . وخالف الحافظ أبو بكر الخطيب ( فوثقه ) ( 870 ) ، فقال ( - على ما
~~نقل ) ( 871 ) الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 872 ) - : إن اسم أبي
~~سعيد : عبد الجبار ، قال : وكان ( سعيد ) ( 873 ) بن أبي سعيد ثقة . قال
~~الشيخ : وقول الدارقطني : هو ضعيف . لا يريده ، ويريد بقية . | وأبو حاتم
~~ابن حبان ، فذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 874 ) ، وأنه من أهل الشام ، وأن أهل
~~بلده رووا عنه . | الوجه الثالث : أن علي بن زيد بن جدعان ( 875 ) : ضعفه
~~ابن عيينة . وقال حماد بن زيد : كان يقلب الأحاديث . وذكر شعبة أنه اختلط .
~~وقال أحمد ويحيى : ليس بشيء . وقال يحيى مرة : ضعيف في كل شيء . وقال
~~الرازي : لا يحتج به . وقال أبو زرعة : ليس بقوي . [ وقال ابن حبان ] ( 876
~~) : PageV01P459 ( يهم ) ( 877 ) ويخطئ ، فكثر ذلك فاستحق الترك . وأخرج له
~~مسلم ( 878 ) مقرونا بثابت ( البناني ) ( 879 ) . وقال الذهبي في ( (
~~الضعفاء ) ) : حسن الحديث ( صاحب غرائب ) ( 880 ) ، احتج به بعضهم . وقال
~~أبو زرعة : ليس بقوي . وقال أحمد : ليس بشيء . | الوجه الرابع : أنه لا
~~يعلم متابع لبقية عليه ، قال الدارقطني ( 881 ) : هذا الحديث لم يروه غير
~~بقية ، عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي ( 882 ) . ولأجل هذه العلل ، قال
~~الحافظ أبو أحمد الحاكم : هذا حديث غير محفوظ .
# الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( ما أبين من حي ، فهو ميت ) ) ( 883 ) .
~~| هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الأحكام ، وهو مروي من طرق ، الذي
~~يحضرنا منها أربعة : | أولها : - وهي أقرب إلى لفظ الكتاب - عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( ( سئل ) ( 884 ) عن جباب أسنمة
~~الإبل ، وأليات الغنم ، فقال : ما قطع من حي ، فهو ميت ) ) . PageV01P460 |
~~رواه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 885 ) في موضعين منه ، وقال في كتاب
~~الذبائح - وهو الموضع ms0103 الثاني - : إنه حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . |
~~وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 886 ) - وقد سئل عنه - : إنه روي عن عطاء
~~بن يسار ، عن أبي سعيد ، وعن عطاء بن يسار مرسلا ، و ( أن ) ( 887 ) المرسل
~~أشبه بالصواب . | الطريق الثاني : عن أبي واقد ، الحارث بن عوف - وقيل عكسه
~~- الليثي ، ( البدري ) ( 888 ) ، قال : ( ( قدم رسول الله ( المدينة ، وهم
~~يجبون أسنمة الإبل ، ويقطعون أليات الغنم ، فقال : ما يقطع من البهيمة وهي
~~حية ، فهو ميتة ) ) . | رواه الترمذي ( 889 ) بهذا اللفظ ، وكذا الدارمي في
~~( ( مسنده ) ) ( 890 ) وأبو داود ( 891 ) ولفظه : أن رسول الله ( قال : ( (
~~ما قطع من البهيمة وهي حية ، فهو ميت ) ) . | والحاكم في ( ( المستدرك ) )
~~( 892 ) ولفظه : ( ( كان [ الناس ] ( 893 ) في الجاهلية قبل الإسلام يجبون
~~أسنمة الإبل ، [ ويقطعون أليات الغنم فيأكلونها ] ( 894 ) ، ويحملون منها
~~الودك ، فلما قدم النبي ( ، سألوه عن ذلك ، فقال : ( ( ما قطع من البهيمة
~~وهي حية ، فهو ميت ) ) . PageV01P461 | وأخرجه أيضا أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 895 ) ولفظه : ( ( قدم رسول الله ( المدينة ، وبها ناس يعمدون إلى أليات
~~الغنم ، وأسنمة الإبل ، ( فيجبونها ) ( 896 ) ، فقال رسول الله ( : ما قطع
~~من البهيمة وهي حية فهو ميتة ) ) . | قال الترمذي : وهذا حديث حسن غريب ،
~~لا نعرفه إلا من حديث زيد بن أسلم . قال ابن القطان ( 897 ) : وإنما لم
~~يصححه الترمذي ، لأنه من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، وهو (
~~898 ) يضعف ، وإن كان البخاري قد أخرج له . | قلت : لكن الحاكم رحمه الله
~~لم يعبأ بهذا التضعيف ، فأخرجه في ( ( المستدرك ) ) كما تقدم ، ثم قال :
~~هذا حديث صحيح الإسناد . قلت : أي على شرط البخاري . وخالف أبو زرعة ، فقال
~~- على ما نقله ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 899 ) - : إن هذا الحديث وهم
~~، وأن الصحيح : حديث زيد بن أسلم عن ابن عمر . يعني الآتي إثر هذا ، وفي
~~ذلك نظر . قال الترمذي : والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم . | الطريق
~~الثالث : عن زيد بن أسلم ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( ما قطع من البهيمة وهي حية ، فهو ميت ms0104 ) ) . | رواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 900 ) ، والبزار في ( ( مسنده ) ) وضعفه الحافظ
~~PageV01P462 عبد الحق في ( ( أحكامه الكبرى ) ) فقال - على ما نقله ابن
~~القطان في ( ( علله ) ) ( 901 ) عنه - : في إسناده هشام بن سعد ، وهو ضعيف
~~. | ( قلت : قد أخرجه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ، وليس في إسناده هذا الرجل
~~( 902 ) ، بل فيه : يعقوب بن حميد بن كاسب المدني ، وقد تكلم فيه النسائي
~~والرازي . واختلف قول يحيى فيه ، فمرة ضعفه ، ومرة وثقه . وقال الحاكم في
~~كتاب التفسير من ( ( المستدرك ) ) ( 903 ) : ما تكلم فيه أحد بحجة . وقال
~~ابن طاهر في ( ( أخبار الشهاب ) ) : [ أخرج ] ( 904 ) عنه البخاري في صحيحه
~~. | قلت : صريحا لا ، فالذي فيه : نا يعقوب ، نا إبراهيم بن سعد . والظاهر
~~أنه هو ) ( 905 ) . | ( و ) ( 906 ) أخرجه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) )
~~( 907 ) بدونه ، فرواه من حديث عبد الله بن نافع الصائغ ، عن عاصم بن عمر ،
~~عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، مرفوعا : ( ( ما قطع من البهيمة وهي
~~حية ، فالذي قطع من لحمها فلا يأكله أحد ) ) . | قال الطبراني : لم يروه عن
~~عاصم بن عمر إلا عبد الله بن نافع . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام )
~~) ( 908 ) : عبد الله بن نافع من كبار PageV01P463 أصحاب مالك ، مفتي
~~بالمدينة ، ويحيى بن المغيرة ، الراوي عنه : قال أبو حاتم فيه : صدوق ، قال
~~الشيخ تقي الدين : وهذا الطريق أجود ( 909 ) من الطريق الآتية بعدها . |
~~قلت : من غير شك في ذلك ، ولا مرية ، وقد أخرجها ابن السكن في ( ( سننه
~~الصحاح المأثورة ) ) ، لكن ذكر ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 910 ) هذه
~~الطريق ، وقال : سألت أبي عنها فقال : هذا حديث منكر . | الطريق الرابع :
~~عن تميم الداري رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( يكون في آخر الزمان
~~قوم ، يجبون أسنمة الإبل ، ويقطعون أليات ( 911 ) الغنم ، فما قطع من حي
~~فهو ميت ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 912 ) كذلك ، والطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 913 ) بلفظ : ( ( قيل للنبي ( : إن قوما يجبون
~~أسنمة الإبل ، ويقطعون أذناب الغنم ؟ قال : ( ( ( كل ما ) ( 914 ) قطع من
~~الحي فهو ميت ) ) . | وفي رواية ms0105 له ( 915 ) : ( ( قالوا : يا رسول الله (
~~إن ناسا ) ( 916 ) يجبون أسنمة الإبل ، وأذناب الغنم وهي أحياء ، فقال رسول
~~الله ( : ما قطع من البهيمة وهي حية ، فهو ميت ) ) . PageV01P464 | ( وفي
~~إسناده واه و ) ( 917 ) مختلف فيه ، أما الأول : فهو أبو بكر الهذلي ( 918
~~) ، واسمه : سلمى - بالضم - قال غندر : كذاب . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال
~~علي : ضعيف ليس بشيء . وقال النسائي وعلي بن الجنيد : متروك الحديث . وقال
~~الدارقطني : ( منكر ومتروك ) ( 919 ) . | وأما الثاني : فهو شهر بن حوشب (
~~920 ) ، وهو من علماء التابعين ، وفيه مقال ، وثقه أحمد ، ويحيى بن معين ،
~~ويعقوب بن شيبة ، ( وقال أبو حاتم : ما هو بدون أبي الزبير ) ( 921 ) ،
~~وقال أبو زرعة : لا بأس به . وأخرج له مسلم مقرونا ( بآخر ) ( 922 ) ،
~~وأخرج الترمذي ( 923 ) حديثه عن أم سلمة : أنه - عليه السلام - جلل الحسن ،
~~والحسين ، و [ عليا ] ( 924 ) ، وفاطمة بكساء . . ) ) الحديث ، ثم قال :
~~حسن صحيح . | وأخرج له الحاكم في كتاب ( القراءات ) ( 925 ) من ( ( مستدركه
~~) ) ( 926 ) PageV01P465 حديثا ( 927 ) ، ( وقال : لم أخرج له في كتابي
~~غيره ) ( 928 ) . | ( وقال ابن القطان ( 929 ) : لم أسمع ( لمضعفيه ) ( 930
~~) حجة ، وما ذكروه إما لا يصح ، وإما خارج على مخرج لا يضره ، وأخذ الخريطة
~~: كذب عليه ، وتقول شاعر أراد عيبه ) ( 931 ) . | وقال النسائي ، وغيره :
~~ليس بالقوي . وقال ابن حبان : يروي عن الثقات المعضلات ، [ وعن الأثبات
~~المقلوبات ] ( 932 ) عادل عباد بن منصور في الحج ، فسرق عيبته ، فهو [ الذي
~~يقول فيه ] ( 933 ) القائل : | لقد باع شهر دينه بخريطة
# | فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# قال ابن الجوزي ( 934 ) : والذي رأينا في التاريخ : ( أنه ) ( 935 ) أخذ
~~تلك الخريطة من بيت المال - وكان عاملا عليه - وذلك أمر قريب . وهو كما قال
~~( 936 ) ، فقد قال يحيى بن أبي بكر الكرماني ، عن أبيه : كان شهر بن حوشب
~~على بيت المال ، فأخذ خريطة فيها دراهم ، فقال القائل : لقد باع شهر . .
~~البيت . PageV01P466 | وقال محمد بن جرير الطبري : قال علي بن محمد : قال
~~أبو بكر الباهلي : كان شهر بن حوشب على خزائن يزيد بن المهلب ، فرفعوا عليه
~~أنه ms0106 أخذ خريطة ، فسأله يزيد عنها ، ( فأتى ) ( 937 ) بها ، فدعا يزيد الذي
~~رفع إليه فشتمه ، وقال لشهر : هي لك . قال : لا حاجة لي فيها . | فقال
~~القطامي الكلبي - ويقال : سنان بن مكبل النميري - : | لقد باع شهر دينه
~~بخريطة
# | فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# ( أخذت بها ) ( 938 ) شيئا طفيفا وبعته
# | من ابن جرير إن هذا هو الغدر
# ونقل النووي في ( ( شرح المهذب ) ) - قبيل الكلام على غسل الوجه - عن
~~الأكثرين توثيقه ، وأن الجرح كان مستندا إلى ما ليس بجارح .
# الحديث السادس | ( ( سئل النبي ( : أنتوضأ بما أفضلت الحمر ؟ قال : نعم ،
~~وبما أفضلت السباع كلها ) ) ( 939 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 940 ) عن إبراهيم بن أبي يحيى ، عن داود بن الحصين ، عن أبيه ،
~~عن جابر بن عبد الله ، ( قال ) ( 941 ) : ( ( قيل : يا رسول الله ، أنتوضأ
~~. . . ) ) الحديث ، كما ذكر المصنف . | ورواه الشافعي في ( ( مسنده ) ) (
~~942 ) عن سعيد بن سالم - وهو القداح - PageV01P467 ( عن ) ( 943 ) ( ابن )
~~( 944 ) أبي حبيبة - أو ابن حبيبة - عن داود بن الحصين ، عن جابر به . وهذا
~~الشك في أنه ( ابن ) ( 945 ) أبي حبيبة أو ابن حبيبة ، شك من الربيع ، كما
~~رواه الأصم ، والرجل هو : ابن أبي حبيبة بلا شك . وقد رواه الدارقطني ( 946
~~) عن النيسابوري عن الربيع ، فقال : ابن ( أبي ) ( 947 ) حبيبة بلا شك ،
~~لكن لفظه : ( ( أن رسول الله ( توضأ بما أفضلت السباع ) ) ( 948 ) . | قال
~~البيهقي ( 949 ) - بعد أن أخرجه من طريق الشافعي الأولى - : وفي غير
~~روايتنا ، قال الشافعي : وأخبرنا عن ابن أبي ذئب ، عن داود بن الحصين بمثله
~~. وحاصل ما يعلل به هذا الحديث وجهان : | أحدهما : الاختلاف في إسناده ،
~~حيث روي عن داود بن الحصين ، عن جابر ، وعن داود ( 950 ) عن أبيه ، عن جابر
~~كذلك . | رواه جماعات : الزعفراني ، والربيع عن الشافعي ، وكذلك رواه
~~الشافعي وعبد الرزاق ، عن إبراهيم بن محمد ، عن داود بن الحصين ، وابن أبي
~~ذئب عن داود . PageV01P468 | قال الإمام الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) :
~~فيشبه أن تكون الرواية الأولى مرسلة ، ( قال ) ( 951 ) : ويدل عليه أنهم لم
~~يذكروا في تعريف داود بن ms0107 الحصين روايته عن جابر ، ولاغيره من الصحابة . (
~~وذكر هذا التعليل الإمام أبو القاسم الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) ) ( 952
~~) ، وهو تعليل لا يقدح ؛ لأن الحديث روي من طريقين ، إحداهما مقطوعة ،
~~والأخرى متصلة ، والحكم للمتصلة . | الوجه الثاني : أن في إسناده جماعة
~~تكلم فيهم : | أولهم : إبراهيم بن أبي يحيى ، والجمهور على تضعيفه ، كما مر
~~في الباب قبله ، وصرح ابن عدي بأن البلاء في هذا الحديث منه ( 953 ) ، وقال
~~في ترجمة ابن أبي يحيى : كأنه أتي من قبل شيخه - يعني داود بن الحصين - (
~~لا من قبله ( 954 ) . فاختلف كلامه ) ( 955 ) . | وثانيهم : سعيد بن سالم
~~القداح ( 956 ) . أدخله البخاري في كتاب ( ( الضعفاء ) ) ( 957 ) وقال :
~~إنه يرمى بالإرجاء . وقال عثمان بن سعيد : ليس هو بذاك . وقال يحيى بن معين
~~: ثقة . وقال مرة : ليس به بأس . وقال أبو حاتم : محله الصدق . وقال ابن
~~عدي : هو عندي صدوق . PageV01P469 | وثالثهم : إبراهيم بن إسماعيل بن أبي
~~حبيبة الأشهلي المدني ( 958 ) . قال البخاري : عنده مناكير . وقال (
~~النسائي ) ( 959 ) : ضعيف . وقال أحمد : ثقة . وقال يحيى بن معين مرة :
~~صالح الحديث . ومرة قال : ليس به بأس . ومرة قال : ليس بشيء . وقال
~~الدارقطني : ليس بالقوي . وقال ابن عدي : هو صالح في باب الرواية يكتب
~~حديثه مع ضعفه . ( وقال ) ( 960 ) [ محمد بن سعد كاتب الواقدي ] ( 961 ) :
~~كان مصليا عابدا ، صام ستين سنة ، وكان قليل الحديث . وأعله الإمام أبو
~~الفرج بن الجوزي بوجه ثالث ، فقال في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 962 ) : داود
~~بن الحصين قال فيه ابن حبان : إنه حدث عن الثقات بما ( لا ) ( 963 ) يشبه
~~حديث الأثبات ، يجب مجانبة روايته . | قلت : هذا الوجه ليس بشيء ، فإن داود
~~بن الحصين ( 964 ) ، وإن كان تكلم فيه ابن حبان وغيره ، فإنه ثقة مشهور ،
~~روى له البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) على سبيل الاحتجاج به ، وروى عنه
~~الإمام مالك ، وقد علم شدة تحريه في الرجال ، ولأجل ذلك قال أبو حاتم
~~الرازي : لولا أن مالكا ( روى عنه ) ( 965 ) لترك حديثه . ووثقه يحيى بن
~~معين وغيره . وقال ( النسائي ) ( 966 ) ( وغيره ) ( 967 ) : ليس به بأس ms0108 .
~~وقال ابن عدي : إذا روى عنه PageV01P470 ثقة فهو صالح الرواية ، إلا أن
~~يروي عنه ضعيف ، فيكون البلاء منه ، مثل : ابن أبي ( حبيبة ) ( 968 ) ،
~~وإبراهيم بن أبي يحيى . مع أن ابن حبان ذكره في كتاب ( ( الثقات ) ) ( 969
~~) لكن رماه بأنه ( كان ) ( 970 ) يذهب مذهب الشراة - يعني الخوارج - لكن لم
~~يكن داعية حتى يجتنب ما رواه . | قلت : ووالد داود ضعفه أبو حاتم وغيره .
~~وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 971 ) : هذا الحديث إذا ضمت أسانيده
~~بعضها إلى بعض أخذت قوة . قال : وفي معناه حديث أبي قتادة ( 972 ) ،
~~وإسناده صحيح ، والاعتماد عليه . | الحديث السابع | ( ( أنه ( ركب فرسا (
~~معروريا ) ( 973 ) لأبي طلحة ) ) ( 974 ) . | هذا حديث صحيح ، متفق على
~~صحته ، رواه إماما المحدثين : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ( 975
~~) ، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ( 976 ) رضوان الله عليهما في ( (
~~صحيحيهما ) ) ، من PageV01P471 رواية أنس بن مالك - خادم رسول الله ( -
~~الذي رزق ببركة دعاء رسول الله ( أكثر من مائة وعشرين ولدا ، وتحمل نخله في
~~السنة مرتين ، وكان يجيد الرمي على كبر سنه . أفاد ذلك كله الرافعي في ( (
~~أماليه ) ) ( وغيره ) ( 977 ) . قال : ولما ( طال عمره ) ( 978 ) كان ( يشد
~~) ( 979 ) أسنانه بالذهب ، وهو آخر الصحابة موتا بالبصرة . | قلت : وروى
~~الحديث الذي ذكره المصنف : مسلم ( 980 ) ، من رواية جابر بن سمرة بن جنادة
~~بن جندب العامري السوائي ، حليف بني زهرة ، و [ خاله ] ( 981 ) سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنهما . | واعلم أنه وقع في الحديث المذكور : ( ( ( ركب ) (
~~982 ) فرسا لأبي طلحة عريا ) ) . وفي رواية أخرى : ( ( معرورا ) ) فالأول :
~~بضم العين ، وسكون الراء . والثاني : بضم الميم . قال ( صاحبا ) ( 983 ) (
~~( المشارق ) ) ، و ( ( المطالع ) ) : ( أي ) ( 984 ) ليس عليه سرج ، ولا (
~~أداة ) ( 985 ) . ( قالا ) ( 986 ) : ولا يقال مثل هذا في الآدميين ، وإنما
~~يقال : عريان ، ولا يقال : ( افعوعل ) ( 987 ) ، معدى إلا في : PageV01P472
~~اعروريت الفرس ، واحلوليت الشيء . | ووقع في الرافعي : معروريا ، بزيادة (
~~ياء ) ( 988 ) بعد الراء ، والمعروف ما ذكرناه ( منهم ، هو اسم فاعل ) (
~~989 ) . | الحديث الثامن | ( ( أن أبا طيبة الحجام شرب دم رسول الله ( ولم
~~ينكر ms0109 عليه ) ) ( 990 ) . | هذا الحديث غريب من هذا الوجه ، لا أعلم من خرجه
~~بعد شدة البحث عنه . قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في ( ( كلامه على
~~الوسيط ) ) : هذا الحديث غريب عند أهل الحديث ، لم أجد له ما يثبت به .
~~وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 991 ) : هذا الحديث معروف ، لكنه ضعيف
~~. | قلت : في ( ( تاريخ المجروحين ) ) ( 992 ) ( لابن حبان ) ( 993 ) ،
~~بإسناده عن نافع ( 994 ) ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : ( ( حجم رسول
~~الله ( غلام لبعض قريش ، فلما فرغ من حجامته ، أخذ الدم فذهب به من وراء
~~الحائط ، فنظر يمينا وشمالا ، فلما لم ( ير ) ( 995 ) أحدا تحسى دمه حتى
~~فرغ ، ثم أقبل ، فنظر رسول الله ( ( في وجهه ) ( 996 ) ، فقال : وحيك ما
~~صنعت بالدم ؟ قلت : غيبته من ( وراء ) ( 997 ) الحائط . قال : أين غيبته ؟
~~قلت : يا PageV01P473 رسول الله ، ( نفست ) ( 998 ) على دمك أن أهريقه في
~~الأرض ، فهو في بطني . قال : اذهب فقد أحرزت نفسك من النار ) ) . فلعل هذا
~~الغلام المبهم هو أبو ( طيبة ) ( 999 ) . لكن هذا الحديث ضعيف جدا . قال
~~ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بنافع ، روى عن عطاء ، عن ابن عباس ، وعائشة
~~نسخة موضوعة منها هذا الحديث . وقال يحيى : كذاب . وقال الدارقطني : متروك
~~. وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1000 ) : هذا حديث لا يصح . | ووقع في
~~( ( الوسيط ) ) ( 1001 ) لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله : ( ( أن النبي (
~~قال لأبي طيبة عند شرب الدم : إذن لا [ ييجع ] ( 1002 ) بطنك ( أبدا ) (
~~1003 ) ) ) . | قال الشيخ تقي الدين ( ابن الصلاح ) ( 1004 ) : [ ييجع ] (
~~1005 ) ( بطنك ) ( 1006 ) : بفتح الجيم ، وفيه وجهان : | أحدهما : ييجع
~~بالياء المثناة تحت في أوله ، والرفع في بطنك ، على أن يكون الفعل لبطنه .
~~| والثاني : تيجع بالتاء المثناة فوق ، ونصب بطنك ، على أن يكون الفعل لأبي
~~( طيبة ) ( 1007 ) . قال : ثم النصب فيه على التمييز أو نزع ( الخافض ) (
~~1008 ) ؟ فيه من الخلاف ما في قوله تعالى : ( إلا من سفه PageV01P474 نفسه
~~( ( 1009 ) . قال : وقد حققت ذلك من معنى ما ذكره الأزهري في ( ( التهذيب )
~~) . ووقع في الرافعي ( 1010 ) : ( ( أن النبي ( قال لأبي طيبة بعدما شرب ms0110
~~الدم : لا تعد ، الدم كله حرام ) ) ولم أر من روى ذلك في حديثه . | قلت :
~~وأبو طيبة اسمه : نافع ، وقيل : ميسرة ، وقيل : دينار . كان عبدا لبني
~~بياضة ، صح أنه حجمه ، وكلم أهله أن يخففوا عنه من خراجه ، كما سيأتي في
~~آخر باب الأطعمة - حيث ذكره المصنف - إن شاء الله تعالى . | نعم ورد ( هذا
~~) ( 1011 ) في حق أبي هند ، سالم بن أبي الحجاج الصحابي ، قيل : اسمه سنان
~~، قال أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1012 ) : ثنا محمد ، ( ثنا ) (
~~1013 ) موسى بن عبد الرحمن الهمذاني ، ثنا محمد بن المغيرة ، ثنا القاسم بن
~~( الحكم ) ( 1014 ) العرني ، عن يوسف بن صهيب ، ثنا أبو الجحاف ، عن سالم ،
~~قال : ( ( حجمت رسول الله ( فلما وليت المحجمة عن رسول الله ( شربته ، فقلت
~~: يا رسول الله ( شربته ) ( 1015 ) ، فقال : ويحك يا سالم ، أما علمت أن
~~الدم ( 1016 ) حرام ؟ ! لا تعد ) ) . PageV01P475 | قال أبو نعيم : ورواه
~~سعيد بن واقد ، والخضر بن محمد بن شجاع ، عن عفيف بن سالم ، عن يوسف بن
~~صهيب . | قلت : وأبو الجحاف هذا هو : داود بن أبي عوف ( 1017 ) ، فيه خلاف
~~، وثقه يحيى . وقال أحمد : حديثه مقارب . وقال الأزدي : زائغ ضعيف . | وذكر
~~أبو نعيم ( 1018 ) أيضا في ترجمة الحارث بن مالك ، مولى أبي هند الحجام : (
~~( أنه حجم النبي ( وشفع له في خراجه عليه السلام ) ) ، فقال : منهم من قال
~~: حجمه غلام لبني بياضة ، ومنهم من قال : أبو طيبة ، ومنهم من قال : أبو
~~هند الحارث بن مالك . | قال الإمام الرافعي ( 1019 ) : وروي أيضا عن عبد
~~الله بن الزبير رضي الله عنه ( ( أنه شرب دم النبي ( ) ) . | قلت : هو كما
~~قال ، فقد رواه الأئمة : البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1020 ) من حديث هنيد بن
~~القاسم ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : ( ( احتجم رسول
~~الله ( فأعطاني الدم فقال : اذهب فغيبه . ( فذهبت ) ( 1021 ) فشربته ، ثم
~~أتيت النبي ( فقال ( لي ) ( 1022 ) : ما صنعت ؟ قلت : غيبته ، قال : ( (
~~لعلك شربته ؟ ) ) قلت : شربته ) ) . | هنيد لا يعلم له حال ، قال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) : ليس في إسناده ( من ms0111 ) ( 1023 ) يحتاج إلى الكشف
~~عن حاله إلا هو ( 1024 ) . PageV01P476 | ورواه الطبراني في ( ( معجمه
~~الكبير ) ) ( 1025 ) بالسند المذكور ، ولفظه : ( ( أن عبد الله بن الزبير
~~أتى النبي ( وهو يحتجم ، فلما فرغ قال : يا عبد الله ، اذهب بهذا الدم ،
~~فأهرقه حيث لا يراه أحد . فلما برزت عن رسول الله ( عمدت إلى الدم فحسوته ،
~~فلما رجعت إلى النبي ( قال : ما صنعت يا عبد الله ؟ قال : جعلته في مكان (
~~ظننت ) ( 1026 ) أنه خاف على الناس . قال : فلعلك شربته ؟ قلت : نعم ، قال
~~: من أمرك أن تشرب الدم ؟ ويل لك من الناس ، وويل للناس منك ) ) . | ورواه
~~( أيضا ) ( 1027 ) الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) (
~~1028 ) في مناقب عبد الله بن الزبير من كتاب الفضائل ، عن ( إبراهيم ) (
~~1029 ) بن عصمة بن إبراهيم ، ثنا السري بن خزيمة ، نا موسى بن إسماعيل ، نا
~~هنيد بن القاسم ( 1030 ) بن ماعز ، قال : سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير
~~يحدث ، أن أباه حدثه ، ( ( أنه أتى النبي ( وهو يحتجم . . ) ) الحديث كما
~~ساقه الطبراني . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1031 ) في الخصائص ، من
~~كتاب النكاح ، من الطريق المذكورة ، ولفظه : ( ( احتجم رسول الله وأعطاني
~~دمه فقال : اذهب PageV01P477 فواره ، لا يبحث عنه سبع ، أو كلب ، أو إنسان
~~. قال : فتنحيت ، فشربته ، ثم أتيت رسول الله فقال : ما صنعت ؟ قلت : صنعت
~~الذي أمرتني ( به ، قال ) ( 1032 ) : ما أراك إلا قد شربته . قلت : نعم .
~~قال : ماذا تلقى أمتي منك ) ) . | قال أبو جعفر : وزادني بعض أصحاب الحديث
~~عن أبي سلمة ، قال : فيرون أن القوة التي كانت في ابن الزبير من قوة دم
~~رسول الله ( . | قال البيهقي : وروي ذلك من وجه آخر عن أسماء بنت أبي بكر ،
~~وعن سلمان ، في شرب ابن الزبير دمه . | ورواه الدارقطني أيضا في ( ( سننه )
~~) ( 1033 ) عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا محمد بن حميد ، نا علي
~~بن مجاهد ، نا رباح النوبي ، أبو محمد مولى آل الزبير ، قال : سمعت أسماء
~~ابنة أبي بكر تقول للحجاج : ( ( إن النبي ( احتجم ، فدفع دمه إلى ابني ،
~~فشربه ms0112 ، فأتاه جبريل فأخبره ، فقال : ما صنعت ؟ قال : كرهت أن أصب دمك .
~~فقال النبي ( : لا تمسك ( النار ) ( 1034 ) ، ومسح على رأسه وقال : ويل لك
~~من الناس ) ) . | قال عبد الحق ( 1035 ) عقب هذه الرواية : علي بن مجاهد
~~ضعيف ، ولا يصح . | ورواه أبو القاسم البغوي ( 1036 ) في ( ( معجمه ) ) عن
~~محمد بن حميد ، نا علي بن مجاهد ، كما ساقه الدارقطني إسنادا ومتنا ، إلا
~~أنه ( زاد ) ( 1037 ) : PageV01P478 ( ( وويل للناس منك ) ) ( 1038 ) . |
~~قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1039 ) بعدما أخرجه : يحتاج إلى
~~الكشف عن حال رباح المذكور . | قلت : رباح هذا ذكره الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 1040 ) ، وقال : لينه غير واحد ، ولا يدرى من
~~هو . فإذا عرفت هذا الحديث من جميع طرقه قضيت العجب من قول الشيخ تقي الدين
~~بن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : إن حديث عبد الله بن الزبير هذا
~~لم نجد له أصلا بالكلية . | قال الإمام الرافعي ( 1041 ) : ويروى عن علي -
~~كرم الله وجهه - أنه شرب دم رسول الله ( . | قلت : هذا غريب منه ، لا أعلم
~~من خرجه بعد البحث عنه . | وقد روي أن سفينة شرب دمه - عليه أفضل الصلاة
~~والسلام - ففي ( ( ضعفاء ) ) ( 1042 ) ابن حبان ، و ( ( الصحابة ) ) ( 1043
~~) لأبي نعيم ، ( بإسنادهما ) ( 1044 ) إلى إبراهيم بن عمر بن سفينة ( 1045
~~) ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ( ( احتجم رسول الله ( فأعطاني دمه فقال :
~~اذهب فواره . فذهبت فشربته ، فرجعت فقال : ما صنعت فيه ؟ فقلت : واريته -
~~أو قلت : شربته - قال : احترزت من النار ) ) . PageV01P479 | وأخرجه
~~البيهقي ( 1046 ) في كتاب النكاح من طريق ابن عدي ( 1047 ) ، بلفظ الطبراني
~~الآتي ، إلا أنه قال : ( ( من الدواب والطير ) ) ، أو قال : ( ( الناس
~~والدواب ) ) . شك ابن أبي فديك ( 1048 ) . | لكنه حديث ضعيف ، قال ابن حبان
~~: إبراهيم ( 1049 ) هذا يخالف الثقات في الروايات ، يروي عن أبيه ما لا
~~يتابع عليه من رواية الأثبات ، فلا يحل الاحتجاج بخبره . | وقال ابن عدي :
~~أحاديثه لا ( يتابعه ) ( 1050 ) عليها الثقات ، وأرجو أنه لا بأس به . وقال
~~البخاري ( 1051 ) : إسناده مجهول . وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1052
~~) : حديث ms0113 لا يصح . | وأخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1053 ) من
~~حديث بريه بن عمر بن سفينة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ( ( احتجم فقال : (
~~خذ ) ( 1054 ) هذا الدم ، فادفنه من الدواب والطير والناس . فتغيبت ،
~~فشربته ، ثم ذكرت ذلك [ له ] ( 1055 ) ، ( فضحك ) ( 1056 ) ) ) . وبريه هو
~~إبراهيم ، ( فحققه ) ( 1057 ) . PageV01P480 | وشربه أيضا : مالك بن سنان -
~~والد أبي سعيد الخدري - كما رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1058 )
~~( بسند ( الإمام ) ( 1059 ) أحمد بن حنبل إليه ) ( 1060 ) ، قال : ( ( لما
~~أصيب وجه رسول الله ( يوم أحد ، استقبلته ، ( فمصصت ) ( 1061 ) جرحه ، ثم (
~~ازدردته ) ( 1062 ) ، فقال رسول الله ( : من أحب أن ينظر إلى من خالط دمي
~~دمه ، فلينظر إلى مالك بن سنان ) ) . | وفيه مجاهيل لا أعرفهم بعد الكشف
~~عنهم . | الحديث التاسع | ( ( أن أم أيمن شربت بول رسول الله ( ، فقال :
~~إذن لا تلج النار بطنك ) ) ( 1063 ) . ولم ينكر النبي ( عليها . | هذا
~~الحديث رواه الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 1064 ) ،
~~والدارقطني في ( ( سننه ) ) . وقال في ( ( علله ) ) : إنه مضطرب ، وأن
~~الاضطراب جاء من جهة أبي مالك النخعي راويه ، وأنه ضعيف . وقال ابن دحية في
~~كتاب ( ( الآيات البينات ) ) : رواه عبد الرزاق عن ( العدل ) ( 1065 ) ابن
~~جريج ، قال : ( ( أخبرت أن النبي ( كان يبول في قدح من عيدان ، ثم يوضع تحت
~~PageV01P481 سريره ، ( قال : فوضع تحت سريره ) ( 1066 ) ، فجاء ( فأراده )
~~( 1067 ) فإذا القدح ليس فيه شيء ، فقال لامرأة يقال لها : بركة - [ كانت
~~تخدم لأم حبيبة ] ( 1068 ) ، جاءت معها من أرض الحبشة - : أين البول الذي
~~كان ( 1069 ) في القدح ؟ قالت : شربته . قال : صحة يا أم يوسف - وكانت تكنى
~~أم يوسف - فما مرضت قط ، حتى كان مرضها الذي ماتت فيه ) ) . | قال ابن دحية
~~: إن كان عبد الرزاق قال : أخبرت ، فقد أسنده يحيى بن معين ، عن حجاج ، عن
~~ابن جريج ، عن حكيمة ، عن أمها ( 1070 ) أميمة . | قال : وفي ( ( الطبراني
~~) ) ( 1071 ) عن ابن شهاب ، قال : ( ( كانت أم أيمن - أم أسامة - من الحبشة
~~، حاضنة رسول الله ( ، فقامت ليلا وهي عطشانة بعدما بال عليه السلام في
~~فخارة . . . ) ) الحديث ( 1072 ) . | وقال الشيخ تقي الدين ms0114 في ( ( الإمام )
~~) ( 1073 ) : رواه الطبراني ( 1074 ) من حديث ( أبي ) ( 1075 ) مالك النخعي
~~، عن الأسود بن قيس ، عن نبيح العنزي ، عن أم أيمن ، قالت : ( ( قام رسول
~~الله ( من الليل إلى فخارة في جانب البيت ، PageV01P482 فبال فيها ، فقمت
~~من الليل ، ( وأنا عطشانة ) ( 1076 ) فشربت ما فيها ، وأنا لا أشعر ، فلما
~~أصبح النبي ( قال : يا أم أيمن ، قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة . ( قلت )
~~( 1077 ) قد والله شربت ما فيها . قالت : فضحك رسول الله ( حتى بدت نواجذه
~~، ثم قال : أما إنه - ( والله ) ( 1078 ) - لا ( ييجعن ) ( 1079 ) بطنك
~~أبدا ) ) . | وكذا رأيته ( أنا ) ( 1080 ) في ( ( أكبر معاجمه ) ) . | قال
~~الشيخ أبو مالك ( 1081 ) ( النخعي ) ( 1082 ) : ضعفه الرازيان ، أبو حاتم
~~وأبو زرعة . وقال يحيى : ليس بشيء . | والأسود بن قيس ( 1083 ) : ثقة ،
~~وثقه يحيى ، وأبو حاتم . | ونبيح العنزي ( 1084 ) : سئل أبو زرعة عنه ،
~~فقال : كوفي ثقة ، لم يرو عنه غير الأسود بن قيس . | قال ( 1085 ) : وينبغي
~~أن ينظر في اتصال هذا الإسناد فيما ( بين ) ( 1086 ) نبيح وأم أيمن ، فإنهم
~~اختلفوا في وقت وفاتها ، فروى الطبراني ( 1087 ) عن الزهري : أنها توفيت
~~بعد رسول الله ( بخمسة أشهر . PageV01P483 | قلت : وقيل سنة . ( حكاه ابن
~~الأثير . وقال الواقدي : توفيت ) ( 1088 ) في خلافة عثمان . وهو شاذ . | (
~~وقال الشيخ ) ( 1089 ) : وروي في الحديث : أنها عاشت بعد عمر بن الخطاب .
~~وقالت يوم قتله : اليوم وهى الإسلام ( 1090 ) . | قال ( 1091 ) : فإن كان
~~الأمر على ما نقل الزهري ( 1092 ) ، فلم يدركها نبيح ، وإن كان الآخر ، (
~~فينظر ) ( 1093 ) في ذلك . | وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كلامه على
~~( ( الوسيط ) ) - عند قول حجة الإسلام فيه : روي ( ( أن ( أم ) ( 1094 )
~~أيمن شربت بول النبي ( ولم ينكر عليها ، وقال : إذا لا تلج النار بطنك ) )
~~: هذا حديث ورد متلونا ألوانا ، ولم يخرج في الكتب ( الأصول ) ( 1095 ) ،
~~فروي بإسناد جيد ، عن حكيمة بنت أميمة بنت ( رقيقة ) ( 1096 ) ( ( أن النبي
~~( كان يبول في قدح من PageV01P484 عيدان ، ويوضع تحت السرير ، فبال فيه
~~ليلة ، فوضع تحت السرير ، فجاء فإذا القدح ليس ( فيه شيء ) ( 1097 ) ، فقال
~~لامرأة ms0115 يقال لها بركة كانت تخدمه ، لأم حبيبة ، جاءت معها من أرض الحبشة :
~~( ( البول الذي كان في القدح ، ما فعل ؟ قالت : شربته يا رسول الله ) ) .
~~زاد بعضهم ، ( ( فقالت : قمت وأنا عطشانة فشربته ، وأنا لا أعلم ) ) . وفي
~~رواية لأبي عبد الله بن منده الحافظ : ( ( لقد احتظرت من النار بحظار ) )
~~فهذا القدر منه اتفقت عليه الروايات ، وأما ما اضطربت فيه منه ، فالاضطراب
~~مانع من تصحيحه ( 1098 ) . | قلت : وأمر آخر ، وهو : جهالة حكيمة بنت أميمة
~~، فإنه لا يعرف لها حال . | قال ( 1099 ) : وذكر الدارقطني أن حديث المرأة
~~التي شربت بوله صحيح . | قلت : لعله قاله تبعا لعبد الحق ( 1100 ) ، حيث
~~قال : ومما يلحق بالصحيح - على ما قاله الدارقطني - حديث [ أميمة بنت رقيقة
~~] ( 1101 ) : ( ( كان للنبي ( قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه ) ) . |
~~واعترض عليه ابن القطان ( 1102 ) ، بأن قال : لم ( يقض ) ( 1103 ) عليه
~~الدارقطني بصحة ، ولا يصح له ذلك ، إنما ذكر أنها فيمن يلزم الشيخين إخراج
~~حديثها ، ولم ينص في ( ( حكيمة ) ) بتعديل ولا تجريح ، فالحديث PageV01P485
~~متوقف الصحة على العلم بحال حكيمة ، فإن ثبت ثقتها ثبتت روايتها ، وهي لم
~~تثبت ، واعتماد الدارقطني في ذلك غير كاف ( 1104 ) . | قلت : قد ذكرها ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1105 ) ، فثبتت والحمد ( لله ) ( 1106 ) . | قال
~~الشيخ تقي الدين ( قال ) ( 1107 ) : وروى أبو نعيم الحافظ في كتابه ( (
~~حلية الأولياء ) ) ( 1108 ) من حديث الحسن بن سفيان , صاحب المسند بإسناد ،
~~عن أم أيمن قالت : ( ( بات رسول الله ( في البيت ، ( فقام ) ( 1109 ) من
~~الليل ، فبال في فخارة ، فقمت وأنا عطشى لم أشعر ما في الفخارة ، فشربت ما
~~فيها ، فلما أصبحنا قال لي : يا أم أيمن ، أريقي ما في الفخارة . قلت :
~~والذي بعثك بالحق شربت ما فيها ، فضحك رسول الله ( حتى بدت نواجذه ، ثم قال
~~: إنه لا [ ييجعن ] ( 1110 ) بطنك بعده أبدا ) ) . | قلت : وهذا اللفظ هو
~~لفظ الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 1111 ) في ترجمتها ، لكن
~~بإسناد الطبراني المتقدم سواء . | قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح :
~~فالاستدلال بذلك إذا يحتاج إلى أن يقال فيه : لم ms0116 يأمرها النبي ( ( بغسل ) (
~~1112 ) ( فمها ) ( 1113 ) ، ولا نهاها عن عودة . PageV01P486 | قال : وكون
~~المرأة أم أيمن ، مولاة رسول الله ( قد يظن من حيث أن اسمها بركة ، وفي
~~الحديث تسمية المرأة الشاربة : بركة ، ولا يثبت ذلك بذلك ، فإن في
~~الصحابيات أخرى اسمها بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب ، هاجرت إلى
~~أرض الحبشة ، وما في الحديث من نسبتها إلى أم حبيبة بنت أبي سفيان يدل على
~~أنها بنت يسار . | قال : ويجوز في قوله : ( ( النار ) ) النصب ، مع الرفع
~~في قوله ( ( بطنك ) ) ، ويجوز العكس . | قلت : حكى ابن الأثير خلافا في أن
~~أم أيمن ، بركة مولاة رسول الله وحاضنته ، ( هي ) ( 1114 ) التي شربت بوله
~~، أو بركة جارية أم حبيبة . | ( وبالأول جزم ) ( 1115 ) أبو نعيم في ( (
~~معرفة الصحابة ) ) ( 1116 ) في ترجمتها . | وذكر الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1117 ) من طريقين ( 1118 ) ، أن الذي شربه ( برة ) ( 1119 )
~~خادم أم سلمة ، بعد أن عقد ترجمتها ، وهو غريب . | وقال ابن عبد البر (
~~1120 ) : لعل بركة هذه - يعني المتقدمة - أم أيمن . | قال ابن دحية في
~~كتابه ( ( الآيات البينات ) ) : ليس كذلك ، إنما هي بركة بنت يسار ، مولاة
~~أبي سفيان بن صخر بن حرب ، هاجرت إلى PageV01P487 أرض الحبشة مع زوجها قيس
~~بن عبد الله الأسدي . | قال : والعجب من ابن عبد البر ، ( حيث ) ( 1121 )
~~ذكرها مع زوجها في حرف القاف ، ثم شك الآن فيها وظنها أم أيمن ، وأم أيمن :
~~هي بركة بنت ثعلبة ، زوج ( عبيد ) ( 1122 ) الحبشي ، تعرف ب ( ( أم الظباء
~~) ) ( 1123 ) ، هاجرت ( الهجرتين ) ( 1124 ) ، وصلت القبلتين ، و ( ابنها )
~~( 1125 ) أيمن قتل شهيدا يوم حنين ( 1126 ) . | ( وقال ) ( 1127 ) : وظهر
~~مما قلناه : أن في ذلك قصتين ، إحداهما : في قدح من عيدان ، والراوية أم
~~يوسف ؛ والثانية : في فخارة ، والراوية أم أيمن ، بركة بنت ثعلبة . وإنما
~~أشكل ذلك على الرواة من حيث أن اسم كل واحدة منهما بركة ، وكلتاهما من
~~الموالي ، فهذه مولاة رسول الله ، وتلك مولاة أبي سفيان ، وكلتاهما ممن
~~هاجر إلى أرض الحبشة من النساء مع الأزواج ، ( فاشتبه أمرهما ) ( 1128 ) ،
~~وقد تبين الفرق بينهما ms0117 . | قال : وقوله : ( ( لا [ ييجعن ] ( 1129 ) بطنك )
~~) على مثال : لا ( تشتكين ) ( 1130 ) ، PageV01P488 قال اللغويون : هو اسم
~~لجميع المرض كله ( 1131 ) . | الحديث العاشر | عن عائشة ، أم المؤمنين رضي
~~الله عنها قالت : ( ( كنت أفرك المني من ثوب رسول الله ( فركا ، فيصلي فيه
~~) ) ( 1132 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ( 1133 ) ، ومسلم ( 1134
~~) ، في ( ( صحيحيهما ) ) بهذا اللفظ . | وفي رواية لهما ( 1135 ) : ( ( أن
~~النبي ( كان يغسل المني ، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب ، وأنا أنظر إلى
~~أثر الغسل فيه ) ) . | فائدة : قال الإمام أحمد ، ثم البزار : إنما روي غسل
~~المني عن PageV01P489 عائشة من وجه واحد ، رواه عمرو بن ميمون ، عن سليمان
~~، ولم يسمع ( من ) ( 1136 ) عائشة . | قال البزار : فلا يكون معارضا
~~للأحاديث التي فيها الفرك . | كذا قالا ، وفي ( ( صحيح ( البخاري ) ( 1137
~~) ) ) هنا التصريح بسماعه منها . | وقد رواه الدارقطني ( 1138 ) من حديث (
~~عمرة ) ( 1139 ) عنها ، بل البزار ( نفسه ) ( 1140 ) روى ذلك ، كما سيأتي
~~في الحديث ( الثاني ) ( 1141 ) عشر . | قال الإمام الرافعي ( 1142 ) : وروي
~~أنها تفركه وهو في الصلاة . قال : والاستدلال بها أقوى . | قلت : بلا شك ،
~~وهي رواية صحيحة ، ( رواها ) ( 1143 ) أئمة حفاظ ، بأسانيد كل رجالها ثقات
~~، لا مطعن لأحد فيهم . | أولهم : إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة ، رواه في ( ( صحيحه ) ) ( 1144 ) ، عن الحسن بن محمد الزعفراني ، عن
~~إسحاق ، عن محمد بن قيس ، عن محارب بن دثار ، عن عائشة ( ( أنها كانت تحت
~~المني من ثوب رسول الله ( وهو يصلي ) ) . | وهذ إسناد على شرط الصحيح ، كل
~~رجاله ثقات في الصحيح PageV01P490 فالزعفراني ( 1145 ) أخرج له البخاري . (
~~وإسحاق ( 1146 ) هو ) ( 1147 ) ( ابن ) ( 1148 ) يوسف الأزرق ، اتفق
~~البخاري ومسلم عليه . ومحمد بن قيس ( 1149 ) روى له مسلم ، ووثقه وكيع
~~وأحمد ويحيى وعلي بن المديني . ومحارب بن دثار ( 1150 ) اتفق البخاري ومسلم
~~عليه . | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1151 ) : ذكر ما روي من
~~فركه في الصلاة . ثم قال : روى ابن خزيمة . . . وساقه كما ذكرته . |
~~وثانيهم : الحافظ أبو حاتم بن حبان ، فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1152 )
~~، عن محمد بن ( علان ms0118 ) ( 1153 ) ، نا لوين ، نا حماد بن زيد ، عن هشام
~~الدستوائي ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : ( ( لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول الله ( وهو يصلي ) ) .
~~| وهذا إسناد ( في غاية من الصحة . | وثالثهم : الحافظ ) ( 1154 ) أبو
~~الفرج ابن الجوزي ، فإنه قال في ( ( تحقيقه ) ) : أنا أبو منصور القزاز ،
~~حدثنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ ، أنا أبو عمر بن مهدي ، نا الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي ، نا إبراهيم PageV01P491 بن ( أحمد ) ( 1155 ) بن عمر ،
~~نا أبي ، نا وهب بن إسماعيل ، نا محمد بن قيس ، عن محارب بن دثار ، عن
~~عائشة قالت : ( ( ربما حتته من ثوب رسول الله ( وهو يصلي فيه ) ) . | ثم
~~رأيته بعد ذلك في ( ( المعرفة ) ) ( 1156 ) للبيهقي ( 1157 ) ، ( في أثناء
~~الصلاة ، ذكره ) ( 1158 ) ( من ) ( 1159 ) حديث إسحاق بن إبراهيم ، ( عن )
~~( 1160 ) إسحاق بن يوسف ، عن محمد بن قيس ، عن محارب ( بن ) ( 1161 ) دثار
~~، عن عائشة : ( ( أنها كانت تحت المني من ثياب رسول الله ( وهو في الصلاة )
~~) . ثم قال : ( وهذا ) ( 1162 ) وإن كان فيه بين محارب وعائشة إرسال ، (
~~ففيما ) ( 1163 ) قبله مما يؤكده . | قلت : ( هذا ) ( 1164 ) قد تابعه
~~الأسود - كما سلف - على تقدير الإرسال . | وأورده الماوردي في ( ( حاويه )
~~) ( 1165 ) من حديث ميمون بن مهران ، عن ابن عباس ، عن عائشة قالت : ( (
~~كنت أفرك المني من ثوب رسول الله ( وهو قائم يصلي فيه ) ) . | فإذا عرفت (
~~ذلك ) ( 1166 ) ، قضيت العجب من قول الشيخ محيي الدين PageV01P492 النووي (
~~1167 ) - رحمه - الله : أن الرواية المذكورة التي رواها هؤلاء الأئمة
~~الحفاظ غريبة . يعني : أنه لا يعرف من رواها .
# الحديث الحادي عشر | روي أنه ( قال : ( ( إنما يغسل الثوب من البول ،
~~والمذي ، والمني ) ) ( 1168 ) . | هذا الحديث باطل ، لا يحل الاحتجاج به ،
~~وليس هو على هذا الوجه الذي ذكره الإمام الرافعي ، والموجود : ( ( أنه عليه
~~الصلاة والسلام ، مر بعمار وهو يسقي ( راحلته ) ( 1169 ) في ركوة ، إذ تنخم
~~، فأصابت نخامته ثوبه ، فأقبل عمار يغسلها ، فقال : يا عمار ، ما نخامتك
~~ولا دموعك إلا بمنزلة الماء الذي في ركوتك ، إنما ms0119 تغسل ( ثوبك ) ( 1170 )
~~من الغائط ، والبول ، والمني ، والدم ، والقيء ) ) . | رواه كذلك : أبو
~~يعلى الموصلي في ( ( مسنده ) ) ( 1171 ) ، وأبو نعيم في ( ( معرفته ) ) (
~~1172 ) ، وابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 1173 ) ، والعقيلي في ( ( ضعفائه ) )
~~( 1174 ) ، والدارقطني ( 1175 ) ، والبيهقي ( 1176 ) في ( ( سننهما ) ) .
~~PageV01P493 | قال الدارقطني : لم يروه غير ثابت بن حماد ، وهو ضعيف جدا .
~~| وقال أبو القاسم الطبراني ( 1177 ) : ( لا ) ( 1178 ) يرويه عن سعيد بن
~~المسيب ، ( عن ) ( 1179 ) عمار ، غير علي بن زيد ، تفرد به ثابت بن حماد ،
~~ولا يروى عن ( عمار ) ( 1180 ) إلا بهذا الإسناد . | وقال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1181 ) ، و ( ( خلافياته ) ) ( 1182 ) : هذا الحديث باطل ، لا
~~أصل له ، إنما رواه ثابت بن حماد ، عن علي بن زيد ، [ عن ابن المسيب ] (
~~1183 ) ، عن عمار ، وعلي بن زيد غير محتج به ، وثابت متهم بالوضع . وضعفه
~~في ( ( المعرفة ) ) ( 1184 ) بسبب ثابت . | قلت : أما ثابت بن حماد ، فهو
~~كما قال الدارقطني في حقه ، وتركه الأزدي أيضا ، وقال ابن عدي : له أحاديث
~~يخالف فيها وفي أسانيدها الثقات ، وهي مناكير . وقال العقيلي ( 1185 ) :
~~حديثه غير محفوظ ، وهو مجهول بالنقل . ثم ذكر له هذا الحديث ، وقولة
~~البيهقي المتقدمة ، لا نعلم ( له ) ( 1186 ) موافقا عليها ، وقال هبة الله
~~الطبري : هذا الخبر يرويه ثابت بن حماد ، وأن أهل النقل أجمعوا على ترك
~~حديثه . قال أبو بكر PageV01P494 البزار ( 1187 ) : ولا نعلم ثابتا روى إلا
~~هذا الحديث . | وأما علي بن زيد بن جدعان : فقد تقدم أقوال الأئمة فيه ، في
~~الحديث الرابع من هذا الباب . | و ( ذكره ) ( 1188 ) ابن الجوزي في ( (
~~علله ) ) ( 1189 ) ، و ( ضعفه ) ( 1190 ) بهذين الوجهين ، وبيض له الشيخ
~~زكي الدين ، وهو في هذه الكتب . | الحديث الثاني عشر | روي ( ( أنه ( قال
~~لعائشة رضي الله عنها ( في المني ) ( 1191 ) : اغسليه رطبا ، وافركيه يابسا
~~) ) ( 1192 ) . | هذا الحديث غريب على هذه الصورة ، وكأن الإمام الرافعي
~~تبع في إيراده كذلك الماوردي ، فإنه ( أورده ) ( 1193 ) كذلك في ( ( حاويه
~~) ) ( 1194 ) ، ثم قال : إن صح حمل على الاستحباب . PageV01P495 | وقال
~~الحافظ جمال الدين ، أبو الفرج ، ابن الجوزي ، في كتاب ( ( التحقيق ) ) (
~~1195 ) : هذا ms0120 حديث لا يعرف ، وإنما المنقول أنها كانت ( هي ) ( 1196 ) تفعل
~~ذلك ، من غير أن يكون أمرها . ثم روى ( بإسناده ) ( 1197 ) عن الدارقطني
~~بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كنت أفرك المني من ثوب رسول الله
~~( إذا كان يابسا ، وأغسله إذا كان رطبا ) ) . | وهو كذلك في ( ( سننه ) ) (
~~1198 ) ، ( وأخرجه أبو عوانة في ( ( صحيحه ) ) ( 1199 ) أيضا ) ( 1200 ) .
~~| وفي ( ( مسند البزار ) ) أيضا ، لكن بلفظ : ( ( كنت أفرك المني من ثوب
~~رسول الله ( إذا كان يابسا ، وأغسله ، [ أو ] ( 1201 ) أمسحه إذا كان رطبا
~~) ) . ثم قال : هذا الحديث لا يعلم أحد أسنده عن بشر بن بكر ، عن الأوزاعي
~~، عن يحيى ، عن عمرة ، عن عائشة ، إلا عبد الله بن الزبير ، وهو الحميدي ،
~~( ورواه غيره ) ( 1202 ) عن عمرة مرسلا . | وقال الشيخ محيي الدين النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1203 ) : حديث PageV01P496 عائشة ( ( أن النبي (
~~كان يأمر بحت المني ) ) ضعيف . | قلت : روى ابن الجارود في ( ( المنتقى ) )
~~( 1204 ) عن محمد بن يحيى ، وأحمد بن [ يوسف ] ( 1205 ) قالا : ثنا أبو
~~حذيفة ، نا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن همام بن الحارث قال : ( (
~~كان ضيف عند عائشة ، فأجنب ، فجعل يغسل ما أصابه ، فقالت عائشة : كان رسول
~~الله ( يأمرنا بحته ) ) . | ( 1206 ) وساقه ابن بشكوال من طريق الثوري ، نا
~~هناد ، وأنا أبو نعيم ( 1207 ) ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام ، قال :
~~( ( ضاف عائشة ضيف ، فأمرت له بملحفة صفراء ، فنام فيها ، فاحتلم . فاستحيى
~~أن يرسل بها وبها أثر الاحتلام ، فغمسها في الماء ، ثم أرسل بها . فقالت
~~عائشة : لم أفسد علينا ثوبنا ، إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه ، وربما
~~فركته من ثوب رسول الله ( بأصابعي ) ) . | ثم ساق عن الحميدي ، عن سفيان به
~~بنحوه ، ثم قال : هذا الضيف هو : عبد الله بن شهاب الخولاني . | ثم ساقه من
~~حديث مسلم ( 1208 ) ، عن أحمد بن جواس ، عن أبي الأحوص ، عن شبيب بن [
~~غرقدة ] ( 1209 ) عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال : ( ( كنت نازلا على
~~عائشة ، فأجنبت في ثوبي ، [ فغمستهما في PageV01P497 الماء ] ( 1210 )
~~فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها ، [ فبعثت ] ( 1211 ) إلي عائشة ms0121 فقالت : ما
~~حملك على ما صنعت [ بثوبيك ] ( 1212 ) ؟ قال : رأيت ما يرى النائم في منامه
~~. قالت : هل رأيت [ فيهما ] ( 1213 ) شيئا ؟ قلت : لا . قالت : لو رأيت
~~شيئا غسلته ، لقد رأيتني [ و ] ( 1214 ) إني لأحكه من ثوب رسول الله ( [
~~يابسا بظفري ] ) ) ( 1215 ) . | وقيل : هو همام بن الحارث ، وقيل : الأسود
~~بن يزيد . ثم ساق من حديث الحكم ، عن إبراهيم ، عن همام ، وساقه وفي آخره :
~~( ( إنما كان يكفيك أن تمسحه بإذخرة ، أو تغسل المكان الذي أصابه ، فإن
~~أخفي عليك أن تدعه ، لقد رأيتني أجد في ثوب رسول الله المني منه بعد أيام ،
~~فأحته ) ) . | ثم ساق من حديث مغيرة عن إبراهيم قال : ( ( نزل الأسود على
~~عائشة . . . ) ) الحديث ، وفي آخره : فأحته هكذا ) ) ) ( 1216 ) . | الحديث
~~الثالث عشر | ( ( إن النبي ( كان يستعمل المسك ، وكان أحب الطيب إليه ) ) (
~~1217 ) . | هذا صحيح ، ( يذكر في الأحاديث الصحيحة ) ( 1218 ) ، ومنها :
~~PageV01P498 | ما رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1219 ) من حديث عائشة
~~: ( ( كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله ( وهو ( محرم ) ) ) (
~~1220 ) . اللفظ لمسلم ، ولفظ البخاري : ( ( الطيب ) ) بدل ( ( المسك ) )
~~وقال : ( ( مفارق ) ) ( بدل ( ( مفرق ) ) ) ( 1221 ) . وأخرجه مسلم كذلك ،
~~لكنه قال : ( ( و [ هو ] ( 1222 ) يهل ) ) وفي رواية : ( ( وهو يلبي ) ) .
~~| وهذا الحديث ذكره الإمام الرافعي في كتاب ( ( الحج ) ) ، وسيأتي الكلام
~~عليه هناك - إن شاء الله تعالى - مبسوطا . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1223
~~) من حديث أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله ( قال : ( ( كانت امرأة من بني
~~إسرائيل قصيرة ، تمشي بين امرأتين طويلتين ، فاتخذت رجلين من خشب ، و (
~~خاتما ) ( 1224 ) من ذهب [ مغلق ] ( 1225 ) مطبق ، ثم حشته مسكا ، والمسك
~~أطيب الطيب ) ) . | وأخرجه الترمذي ( 1226 ) في الجنائز مختصرا بلفظين :
~~أحدهما : ( ( المسك أطيب الطيب ) ) الثاني : ( ( أنه عليه السلام سئل عن
~~المسك ، فقال : هو أطيب طيبكم ) ) . ثم قال فيهما : حسن صحيح . PageV01P499
~~| وأخرج ابن حبان الأول في ( ( صحيحه ) ) ( 1227 ) ، وأحمد ( 1228 ) بلفظ :
~~( ( ذكر المسك عند رسول الله فقال : هو أطيب الطيب ) ) . | والحاكم ( 1229
~~) باللفظ الثاني للترمذي ، ثم بلفظ : ( ( أطيب الطيب المسك ) ) ثم قال :
~~حديث صحيح الإسناد . | وأخرجه أبو داود ( 1230 ) - أيضا - في ms0122 الجنائز (
~~مختصرا ) ( 1231 ) : ( ( أطيب ( طيبكم ) ( 1232 ) المسك ) ) . وكذا النسائي
~~( 1233 ) فيه بلفظين : أحدهما : ( ( أطيب الطيب ( المسك ) ( 1234 ) ) ) . |
~~والثاني : ( ( من ( خير ) ( 1235 ) طيبكم المسك ) ) . | وأخرجه في اللباس (
~~1236 ) بلفظ : ( ( إن امرأة من بني إسرائيل اتخذت خاتما من ذهب ، وحشته
~~مسكا ، قال رسول الله ( : وهو أطيب الطيب ) ) . | وروى أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 1237 ) ، والترمذي في ( ( الشمائل ) ) ( 1238 ) عن PageV01P500
~~أنس رضي الله عنه قال : ( ( كانت ( 1239 ) للنبي ( سكة يتطيب منها ) ) .
~~إسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيح . | وقال ابن المنذر في (
~~( الإشراف ) ) ، قبيل مواقيت الصلاة : ( روي ) ( 1240 ) عن رسول الله (
~~بإسناد جيد ( ( أنه كان له مسك يتطيب به ) ) . ولعله أشار إلى هذا الحديث .
~~| وفي ( ( سنن النسائي ) ) ( 1241 ) في عشرة النساء ، عن الحسين بن عيسى
~~القومسي ، عن عفان ( بن مسلم ) ( 1242 ) ، عن سلام بن سليمان ، عن ثابت ،
~~عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله ( ( قال ) ( 1243 ) : ( ( حبب إلي من
~~دنياكم : النساء والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة ) ) . | كل رجال هؤلاء
~~في ( ( الصحيحين ) ) ، إلا سلام بن سليمان المزني ( 1244 ) ، قارئ البصرة ،
~~فأخرج عنه الترمذي والنسائي . وقال أبو حاتم : صالح الحديث . فهو إسناد
~~صحيح . | وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1245 ) فقال : ثنا عبد الواحد أبو
~~عبيدة ، عن سلام [ أبي ] ( 1246 ) المنذر ، عن ثابت ، عن أنس رفعه : ( (
~~حبب إلي النساء . . . ) ) الحديث . PageV01P501 | ثم رواه ( 1247 ) عن أبي
~~سعيد ، مولى ( بني ) ( 1248 ) هاشم ، عن سلام به ، بلفظ : ( ( إن مما حبب
~~إلي في الدنيا : النساء . . . ) ) ( الحديث ) ( 1249 ) . | وفيها أيضا -
~~أعني ( ( سنن النسائي ) ) ( 1250 ) - في ( الموضع المذكور ) ( 1251 ) مثله
~~، عن علي بن مسلم ، عن ( سيار ) ( 1252 ) بن حاتم ، عن جعفر بن سليمان
~~الضبعي ، عن ثابت ، عن أنس مرفوعا ، مثله سواء . | وهذا إسناد حسن ، علي بن
~~( مسلم ( 1253 ) احتج به البخاري ، وقال النسائي : ليس به بأس . وسيار بن
~~حاتم ( 1254 ) صدوق . وجعفر بن ) ( 1255 ) سليمان ( 1256 ) أخرج له مسلم ،
~~وهو ثقة ، وفيه شيء . | لا جرم أن الحاكم أبا عبد الله ، أخرجه في ( (
~~المستدرك على الصحيحين ) ) ( 1257 ) من هذه ( الطريقة ) ( 1258 ms0123 ) ، في كتاب
~~النكاح ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . | و ( ذكره ) ( 1259 ) ابن
~~السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) ، ثم ذكر حديث : ( ( وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة ) ) من حديث أنس أيضا ، والمغيرة . PageV01P502 | ورواه البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 1260 ) في باب الترغيب في النكاح ، من حديث موسى بن إسماعيل
~~وعلي بن الجعد ، عن سلام به ، بلفظ : ( ( إنما ( حبب ) ( 1261 ) إلي من
~~دنياكم : النساء والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة ) ) . | لفظ حديث علي ،
~~ولفظ حديث موسى : ( ( حبب إلي من الدنيا ) ) ( 1262 ) ثم قال : تابعه سيار
~~بن حاتم ، عن جعفر بن سليمان ، عن ثابت ، عن أنس ، وروى ذلك جماعة من
~~الضعفاء عن ثابت . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : إن روايته عن ثابت
~~عن رسول الله ( ، أشبه بالصواب . و ( ما ) ( 1263 ) أدري ما وجه ذلك ؟ | (
~~وذكره أبو الشيخ الحافظ في كتاب ( ( أخلاق رسول الله ) ) في موضعين ، وساق
~~في الثاني - بعد أن رواه بلفظ : ( ( حبب إلي من الدنيا . . . ) ) - في حديث
~~ابن عمر ، أنه عليه السلام قال : ( ( [ ما ] ( 1264 ) أعطيت من دنياكم هذه
~~إلا نسياتكم ) ) ( 1265 ) ) ( 1266 ) . | فيؤخذ من مجموع ما ( ذكرت ) (
~~1267 ) ، ما ذكره الإمام الرافعي - إن شاء الله - فتأمله . PageV01P503 |
~~وقد ( ذكره ) ( 1268 ) الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 1269 ) في البيوع ، فقال
~~: والمسك كان أحب الطيب إلى رسول الله ( . فقال ابن الرفعة في ( ( المطلب )
~~) : ما ذكره صحيح . ثم استدل بحديث عائشة المتقدم ، ثم قال : وقال أبو
~~الطيب : إن أبا سعيد الخدري روى ( أن رسول الله ( قال ) ( 1270 ) : ( (
~~أطيب الطيب المسك ) ) . قال : وهذا نص . | وقد عرفت أنت من أخرج هذا الحديث
~~، وما زدناه على ذلك ، فوافق الحافر الحافر بزيادة ، فلله الحمد . | الحديث
~~الرابع عشر | أن رسول الله ( قال : ( ( إذا استيقظ أحدكم من نومه ، فلا
~~يغمس يده في الإناء ، حتى يغسلها ثلاثا ، فإنه لا يدري أين باتت يده ) ) (
~~1271 ) . | هذا الحديث صحيح ، مروي من ثلاثة طرق : | أولها : عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا استيقظ أحدكم ( من نومه ) (
~~1272 ) ، فلا يغمس يده في الإناء ، حتى يغسلها ، فإنه ms0124 لا يدري أين باتت يده
~~) ) . | رواه البخاري ( 1273 ) ، ومسلم ( 1274 ) في ( ( صحيحهما ) ) ،
~~باللفظ المذكور . | وفي رواية لمسلم ( 1275 ) : ( ( إذا استيقظ أحدكم
~~فليفرغ على ( يده ) ( 1276 ) PageV01P504 ثلاث مرات ، قبل أن يدخل يده في
~~إنائه ، فإنه لا يدري فيم باتت يده ) ) . | وفي روايات لأبي حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1277 ) ذكر العدد أيضا . | وقال ابن خزيمة في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1278 ) ، بعد أن ساقه بدون ( ( ثلاثا ) ) : لا أدري هذه اللفظة في
~~الخبر أم لا ؟ ثم ساقه ( 1279 ) بعد ذلك بأوراق بالسند المذكور ، وفيه لفظة
~~( ( ثلاثا ) ) . | وفي رواية لابن حبان ( 1280 ) : ( ( فإن أحدكم لا يدري
~~أين كانت تطوف يده ) ) . | وفي رواية له ( 1281 ) : ( ( قبل أن يدخلهما في
~~وضوئه ) ) . | وفي رواية للترمذي ( 1282 ) ، والنسائي ( 1283 ) وابن ماجه (
~~1284 ) : ( ( مرتين أو ثلاثا ) ) ( 1285 ) . | وفي ( ( مسند ( أبي ) ( 1286
~~) داود الطيالسي ) ) ( 1287 ) : ثنا شعبة ، أخبرني PageV01P505 الأعمش ، عن
~~ذكوان ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( قال : ( ( ( إذا ) ( 1288 ) استيقظ
~~أحدكم من منامه ، فلا يغمس يده في الإناء حتى يصب ( عليها ) ( 1289 ) صبة
~~أو صبتين ، فإنه لا يدري أين باتت يده ) ) . | ( قال الترمذي : حسن صحيح .
~~وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1290 ) : رفعه صحيح ) ( 1291 ) . وفي
~~رواية لابن خزيمة ( 1292 ) ، وابن حبان ( 1293 ) في ( ( صحيحيهما ) ) : ( (
~~فإنه لا يدري أين باتت يده منه ) ) . وأخرجها البيهقي ( 1294 ) ( من جهة
~~ابن خزيمة ) ( 1295 ) ، وقال : قوله : ( ( منه ) ) تفرد [ به ] ( 1296 )
~~محمد بن الوليد البسري ، وهو ثقة . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) (
~~1297 ) : تفرد بها شعبة . | ( و ) ( 1298 ) قال ابن منده : هذه الزيادة
~~رواتها ثقات ، ولا أراها محفوظة . | وفي رواية لابن عدي ( 1299 ) : ( ( فإن
~~غمس يده في الإناء قبل أن PageV01P506 يغسلها ، فليهريق ذلك ( الماء ) (
~~1300 ) ) ) . قال ابن عدي : وهذه الزيادة منكرة ، ( لا تحفظ ) ( 1301 ) .
~~وهي من رواية معلى بن الفضل ، وفي بعض ما يرويه نكرة ، وهي أيضا من رواية
~~الحسن عن أبي هريرة ، وقد قال غير واحد إنه لم يسمع منه . | وفي رواية بعد
~~: ( ( فإنه لا يدري أين باتت يده ) ) : ( ( ويسمي قبل أن ( يدخلها ) ( 1302
~~) ) ) رواها عبيد الله بن سعيد ms0125 ( السجستاني ) ( 1303 ) في الجزء الرابع من
~~( ( فوائد ابن نطيف ) ) وقال : غريبة ( 1304 ) . أفاد ذلك الشيخ في ( (
~~الإمام ) ) ( 1305 ) . | قلت : و ( رأيتها ) ( 1306 ) في ( ( تاريخ العقيلي
~~) ) ( 1307 ) ، وقال بعد ذكرها : هذا الحديث من حديث أبي هريرة صحيح
~~الإسناد من غير وجه ، وليس فيه : ( ( يسمي قبل أن يدخلها ) ) . | وأسنده
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1308 ) من حديث أبي هريرة بلفظ : ( ( إذا
~~قام أحدكم من نوم الليل ) ) . | الطريق الثاني : عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا قام أحدكم من ( النوم ) ( 1309 )
~~فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ) ) . PageV01P507 |
~~رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1310 ) ( كذلك ) ( 1311 ) ، والدارقطني في
~~( ( سننه ) ) ( 1312 ) أيضا بلفظ : ( ( إذا قام أحدكم من النوم ، فأراد أن
~~يتوضأ ، فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها ، فإنه لا يدري أين باتت يده ،
~~ولا على ما وضعها ) ) . قال الدارقطني : إسناده حسن . | الطريق الثالث : عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه ، فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ) ) . | رواه ابن ماجه
~~- أيضا - في ( ( سننه ) ) ( 1313 ) كذلك ، وابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) (
~~1314 ) ، والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1315 ) ، ولفظهما : ( ( إذا استيقظ
~~أحدكم من منامه ، فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات ، فإنه لا
~~يدري أين باتت يده ، أو أين طافت يده ) ) . | ( قال ) ( 1316 ) الدارقطني :
~~( ( فقال له رجل : أرأيت إن كان حوضا ؟ فحصبه ابن عمر ، وجعل يقول : (
~~أخبرك ) ( 1317 ) عن رسول الله ( وتقول : أرأيت إن كان حوضا ؟ ! ) ) . |
~~قال الدارقطني : [ إسناد ] ( 1318 ) حسن ( 1319 ) . PageV01P508 | قال
~~البيهقي ( 1320 ) : لأن جابر بن إسماعيل الحضرمي مع ابن لهيعة في إسناده .
~~| وهذا ( من ) ( 1321 ) البيهقي تعليل لحسنه من حيث لم ينفرد به ابن لهيعة
~~. | قال إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة بعد أن أخرجه في ( ( صحيحه ) ) من
~~جهة ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل : ابن لهيعة ليس ممن أخرج حديثه في هذا
~~الكتاب - يعني ( ( صحيحه ) ) - إذا انفرد بالرواية ، ولكن جابر بن إسماعيل
~~معه في ms0126 الإسناد . | ولهذا الحديث طريق رابع لا بأس بالتنبيه عليه ، أشار
~~إليه الترمذي ( 1322 ) ، فإنه قال : وفي الباب عن عائشة أيضا . | وهذه
~~الطريقة ذكرها ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1323 ) ، من حديث أبي سلمة ،
~~عنها مرفوعا : ( ( إذا استيقظ أحدكم من النوم ، فليغرف على يده ثلاث غرفات
~~قبل أن يدخلها في وضوئه ، فإنه لا يدري حيث باتت يده ) ) . | قال ابن أبي
~~حاتم : [ سئل أبا زرعة ] ( 1324 ) عنه فقال : ( إنه ) ( 1325 ) وهم . (
~~والصواب حديث أبي هريرة ) ( 1326 ) . | وقوله عليه الصلاة والسلام : ( (
~~فإنه لا يدري أين باتت يده ) ) سببه ما ( قال ) ( 1327 ) الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه وغيره : أن أهل الحجاز كانوا يقتصرون على PageV01P509
~~الاستنجاء بالأحجار ، وبلادهم حارة ، فإذا نام أحدهم عرق ، فلا يأمن النائم
~~أن تطوف يده على المحل النجس ، أو على ( بثرة ) ( 1328 ) وقملة ، ونحو ذلك
~~، ( فيتنجس ) ( 1329 ) . | الحديث الخامس ( عشر ) ( 1330 ) | أنه ( قال : (
~~( إذا بلغ الماء قلتين ، بقلال هجر ، لم يحمل خبثا ) ) . وروي : ( ( نجسا )
~~) ( 1331 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام ( عليه ) ( 1332 ) واضحا في الباب
~~قبله . | الحديث السادس عشر | ( ( أنه ( قال لأسماء : حتيه ، ثم اقرصيه ،
~~ثم اغسليه بالماء ) ) ( 1333 ) . | هذا الحديث روي من طريقين صحيحين : |
~~أحدهما : عن أسماء أن امرأة سألت . والثاني : أن أسماء سألت . | أما
~~الطريقة الأولى : فأخرجها الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1334 ) عن أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( ( جاءت امرأة إلى رسول الله ( فقالت :
~~إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة ، كيف تصنع به ؟ قال : تحته ، ثم تقرصه
~~بالماء ، ثم تنضحه ، ثم تصلي فيه ) ) . PageV01P510 | وفي رواية ( لأبي ) (
~~1335 ) داود ( 1336 ) - بإسناد على شرطهما - : ( ( إذا أصاب إحداكن الدم من
~~الحيض ، فلتقرصه ، ثم لتنضحه بالماء ، ( ثم ) ( 1337 ) لتصلي ) ) . | وفي
~~رواية له ( 1338 ) على شرط البخاري : ( ( حتيه ، ثم اقرصيه بالماء ، ثم
~~انضحيه ) ) . | وفي رواية للترمذي ( 1339 ) : ( ( حتيه ، ثم اقرصيه بالماء
~~، ثم رشيه ، ( و ) ( 1340 ) صلي فيه ) ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح
~~. و ( صححها ) ( 1341 ) ابن خزيمة ( 1342 ) ، وابن حبان ( 1343 ) أيضا . |
~~وفي رواية لابن حبان ( 1344 ) : ( ( سئل رسول الله ( عن الثوب ms0127 يصيبه الدم
~~من الحيضة ، فقال : لتحته ، ثم ( تقرصه ) ( 1345 ) بالماء ، ثم لتنضحه ،
~~فتصلي فيه ) ) . | وفي رواية له ( 1346 ) : ( ( أن امرأة قالت : يا رسول
~~الله ، ما أصنع بما أصاب ثوبي من دم ( الحيض ) ( 1347 ) ؟ قال : حتيه ، ثم
~~اقرصيه بالماء ، PageV01P511 وانضحي ما حوله ) ) . | وفي رواية لأبي عوانة
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1348 ) ، من حديث الشافعي عن مالك : ( ( إذا أصاب ثوب
~~إحداكن الدم ، فلتقرصه ، ثم لتتبعه بالماء ، ثم تصلي فيه ) ) . | وفي رواية
~~لابن ماجه ( 1349 ) : ( ( سئل رسول الله ( عن دم الحيض يكون في الثوب ، قال
~~: اقرصيه ، واغسليه ، وصلي فيه ) ) . | وأما الطريقة الثانية : فرواها
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه ، ( وهي ) ( 1350 ) في ( ( مسنده ) ) ( 1351 )
~~عن سفيان بن عيينة ، عن هشام ، عن فاطمة ، عن أسماء قالت : ( ( سألت النبي
~~( عن دم الحيضة يصيب الثوب ، فقال : حتيه ، ( ثم ) ( 1352 ) اقرصيه بالماء
~~، ثم رشيه ، وصلي فيه ) ) . | قال الشافعي ( 1353 ) : ونا سفيان بن عيينة ،
~~عن هشام بن عروة ، أنه سمع امرأته فاطمة بنت المنذر تقول : سمعت جدتي أسماء
~~بنت أبي بكر تقول : ( ( سألت النبي ( عن دم الحيضة . . . ) ) فذكر مثله . |
~~ورواه في ( ( المسند ) ) ( 1354 ) أيضا عن مالك ، عن هشام ، عن فاطمة ، عن
~~أسماء قالت : ( ( سألت امرأة النبي ( . . . ) ) فذكره كما رواه البخاري
~~ومسلم ، وقد تقدم . | ورواه الشافعي أيضا في ( ( الأم ) ) ( 1355 ) بالطريق
~~الأولى التي في PageV01P512 ( ( المسند ) ) . | وهذه الأسانيد التي ذكر
~~الشافعي بها هذه الزيادة - أن أسماء هي السائلة - أسانيد صحيحة ، لا مطعن
~~لأحد في اتصالها ، وثقات رواتها ، فكلهم أئمة أعلام ، مخرج حديثهم في (
~~الصحيح ) ( 1356 ) ، وفي الكتب الستة ، فهو إسناد صحيح على شرط أهل العلم
~~كلهم ، وأنا أتعجب كل العجب ( 1357 ) من قول الشيخ محيي الدين النووي -
~~رحمه الله - في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1358 ) : أن الشافعي روى في ( ( الأم
~~) ) ( أن أسماء هي السائلة ، بإسناد ضعيف . فالإسناد الذي ذكره في ( ( الأم
~~) ) ) ( 1359 ) كما قدمته ، على أنه - رحمه الله - قد يعذر في ذلك ، فإنه
~~سبقه إلى هذه المقالة الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على ( المهذب )
~~) فقلده في ذلك . | ثم رأيت البيهقي في ( كتابه ( ( المعرفة ms0128 ) ) ( 1360 )
~~بعد أن ذكره عن الشافعي بهذا السند واللفظ [ قال ] ( 1361 ) : هكذا روى
~~الربيع هذا الحديث عن الشافعي ، ( بإسناده ) ( 1362 ) ، عن جدتها أسماء بنت
~~أبي بكر ( ( أن امرأة سألت رسول الله ( عن دم الحيض يصيب الثوب ) ) وهو
~~الصحيح . PageV01P513 | كذلك رواه الحميدي ( 1363 ) ، وغيره ، عن سفيان بن
~~عيينة . | [ و ] ( 1364 ) كذلك رواه مالك ويحيى بن سعيد وعبد الله بن نمير
~~ووكيع وغيرهم ، عن هشام ، وهو مخرج في ( ( الصحيحين ) ) من حديث مالك وغيره
~~. انتهى ) ( 1365 ) . | ومما يتعجب أيضا إنكار جماعات على صاحب ( ( المهذب
~~) ) ، حيث روى أن أسماء هي السائلة ، وغلطوه في ذلك ، وقد بان غلطهم بفضل
~~الله وقوته . | بقي أمر آخر - وهو المهم المطلوب - وهو : أن هذه اللفظة
~~التي أوردها الإمام الرافعي وغيره من الفقهاء في هذا الحديث وهي : ( (
~~اغسليه بالماء ) ) - وهي بيت ( القصيد ) ( 1366 ) - غريبة ، ليست مروية في
~~الكتب المشاهير ، وقد أخرج هذا الحديث - مع من تقدم - الإمام أحمد ( 1367 )
~~، وباقي السنن الأربعة ( 1368 ) ، وغيرهم ، وليس في رواياتهم هذه اللفظة ،
~~وقال الحافظ أبو محمد المنذري في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) : إن هذه
~~اللفظة غير محفوظة ( في ) ( 1369 ) هذا الحديث . لكن قال الإمام الرافعي في
~~( ( شرح المسند ) ) : ( يروى ) ( 1370 ) في الخبر هذه اللفظة . فبقيت زمنا
~~متحيرا في ذلك ، ناويا الاعتراض عليه مرة ، ومتوقفا أخرى ، إلى أن وجدت ما
~~PageV01P514 نقله ، فخرج عن عهدة النقل ، وقد أفاد ذلك شيخ الإسلام تقي
~~الدين ابن دقيق العيد في كتابه ( ( الإمام ) ) ( 1371 ) ، فقال : ليس من
~~الأمهات ما اشتهر ( بين ) ( 1372 ) الفقهاء في هذا الحديث : ( ( ثم اغسليه
~~بالماء ) ) . | ( قال ) ( 1373 ) : ومن زعم أن : ( ( اقرصيه بالماء ) )
~~مساو في الدلالة ( ل ( ( اغسليه ) ( 1374 ) بالماء ) ) ، فقوله ممنوع ، نعم
~~وقع لنا الأمر بالغسل بالماء من رواية محمد بن إسحاق ، عن فاطمة بنت المنذر
~~، عن أسماء بنت أبي بكر ، قالت : ( ( سمعت رسول الله ( ( وسألته ) ( 1375 )
~~امرأة عن دم الحيض يصيب ثوبها ، قال : اغسليه ( بماء ، ثم انضحي في سائر
~~ثوبك ، وصلي فيه ) ) . | رواه أحمد بن منيع في ( ( مسنده ) ) ، عن يزيد بن
~~هارون ، عن محمد ms0129 بن إسحاق ، قال : وقد رواه غيره عن محمد بن إسحاق بغير هذه
~~اللفظة ، أعني : ( ( اغسليه ) ) ) ( 1376 ) . | قلت : وتعتضد هذه الرواية
~~برواية أبي عوانة ، وابن ماجه المتقدمتين ، فإن ظاهرهما مثلها . | ورأيت
~~بعد ذلك في ( ( المعرفة ) ) ( 1377 ) للبيهقي ما ( نصه ) ( 1378 ) : وروى
~~محمد بن إسحاق بن يسار ، عن فاطمة بنت المنذر ، عن أسماء ، وفيه :
~~PageV01P515 ( ( حتيه ، ثم اقرصيه بماء ، ثم تنضح في سائر ثوبها ، ثم تصلي
~~) ) . فهذه رواية أخرى عن ابن إسحاق ، فيكون اختلف عليه في لفظه . | وقد
~~وردت أيضا في حديث ( آخر ) ( 1379 ) صحيح من غير شك ولا مرية ، يتعين
~~الاستدلال به ، وهو ما رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1380 ) ، وأبو
~~داود ( 1381 ) ، والنسائي ( 1382 ) ، وابن ماجه ( 1383 ) في ( ( سننهم ) )
~~، وابن خزيمة ( 1384 ) ، وابن حبان ( 1385 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ، من حديث
~~أم قيس بنت محصن رضي الله عنها ( ( أنها سألت رسول الله ( عن دم الحيضة
~~يصيب الثوب ، فال : حكيه بضلع ، واغسليه بماء وسدر ) ) . | قال أبو الحسن
~~ابن القطان ( 1386 ) : وإسناد هذا الحديث في غاية من الصحة ، ولا أعلم له
~~علة . | تنبيهات : | أولها : جمع الإمامان ابن الأثير ، والرافعي في ( ( (
~~شرحي ) ( 1387 ) المسند ) ) بين الروايتين المتقدمتين في حديث أسماء بوجهين
~~: | أحدهما : أنه يمكن أن أسماء سألت عن ذلك ، وسأل غيرها أيضا ، فيكونا
~~قصتين ، ( فترجع ) ( 1388 ) كل رواية إلى سؤال . PageV01P516 | والثاني :
~~أنه يمكن أن تعني أسماء في الرواية : ( ( أن امرأة سألت ) ) . نفسها ،
~~والوجهان محتملان . | ثانيها : قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1389 ) :
~~الأمر بالحت والرش أمر ندب لا حتم ، والأمر بالقرص ( 1390 ) إنما هو مقرون
~~بشرطه ، وهو إزالة العين ، فإزالة العين فرض ، والقرص بالماء نفل إذا قدر
~~على إزالته بغير قرص ، والأمر بالصلاة في ذلك الثوب بعد غسله أمر ( إباحة
~~لا حتم ) ( 1391 ) . | قال : ( و ) ( 1392 ) قوله في حديث أم قيس : ( (
~~اغسليه بالماء ) ) أمر فرض ، وذكر السدر والحك بالضلع أمر ندب وإرشاد . |
~~ثالثها : الحت بالتاء المثناة فوق : الحك والقشر ، قال الهروي : حتيه : أي
~~حكيه . | والقرص : الغمز بأطراف الأصابع ، قال أبو عبيدة ( 1393 ) : (
~~قرصيه : قطعيه ) ( 1394 ) . وروي : ( ( تقرصه ms0130 ) ) ( 1395 ) بفتح التاء
~~وإسكان القاف وضم الراء ( 1396 ) ، وبضم التاء وفتح القاف وكسر الراء
~~المشددة ، وقال القاضي عياض : رويناه ( 1397 ) بهما جميعا . | رابعها : أم
~~قيس بنت محصن ، لم يذكرالحافظ جمال الدين المزي PageV01P517 اسمها ، وهي
~~آمنة ، كما قاله السهيلي في ( ( الروض ) ) ، وقال ابن عبد البر : هي جذامة
~~بنت وهب بن محصن . فاستفد ذلك . | خامسها : قوله في حديث أم قيس : ( ( حكيه
~~بصلع ) ) . هو بالصاد المهملة المفتوحة ، بعدها لام ساكنة ، ثم عين مهملة .
~~كذا ضبطه صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1398 ) وهو عندهم الحجر . قال : ووقع في
~~بعض المواضع : ( ( بضلع ) ) بالضاد المعجمة المكسورة ، وفتح اللام . | قال
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1399 ) : لعله تصحيف ، لأنه لا معنى
~~يقتضي تخصيص الضلع ، وأما الحجر فيحتمل أن [ يحمل ] ( 1400 ) ذكره على غلبة
~~الوجود ، واستعماله في ( الحك ) ( 1401 ) . | قلت : ( وما زعمه ) ( 1402 )
~~الشيخ تقي الدين - رحمه الله - من هذا التصحيف خلاف المنقول ، فقد ذكره
~~جماعات بالضاد المعجمة ، قال الصاغاني في ( ( العباب ) ) في مادة ( ( ضلع )
~~) : وفي الحديث ( ( أنه عليه السلام أمر امرأة في دم الحيض يصيب الثوب فقال
~~: حتيه بضلع ) ) . قال ابن الأعرابي : الضلع : هو العود هاهنا ، وقيل للعود
~~الذي فيه عرض واعوجاج : ضلع ، تشبيها ( بالضلع ) ( 1403 ) . وقال الأزهري
~~في ( ( تهذيبه ) ) في المادة المذكورة : وروي ( ( أنه عليه السلام أمر
~~امرأة في دم الحيض يصيب الثوب : حتيه بضلع ) ) هكذا رواه الثقات ، بكسر
~~الضاد ، وفتح اللام ، فأخبرني المنذر ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابي ، أنه
~~قال : الضلع : العود هاهنا . PageV01P518 | وقال الأزهري : ( أصل ) ( 1404
~~) الضلع : ضلع ( 1405 ) الجنب ، وقيل للعود الذي فيه عرض واعوجاج : ضلع
~~تشبيها بالضلع ، واحد الأضلاع . وقال الليث : هي الصلع والضلع ( لغتان . |
~~وقال ابن الأثير في ( ( النهاية ) ) ( 1406 ) في باب الضاد المعجمة مع
~~اللام : وفي حديث غسل [ دم ] ( 1407 ) الحيض : ( ( حتيه بضلع ) ) ، أي بعود
~~) ( 1408 ) ، والأصل فيه ضلع الحيوان ، فسمي به العود الذي يشبهه ، وقد
~~تسكن اللام تخفيفا . وذكره أيضا ابن الجوزي في ( ( غريبه ) ) في باب الضاد
~~المعجمة . | فقد بان بهذا أن الرواية بالضاد المعجمة ، وأن الحامل للشيخ
~~تقي الدين على جعلها ms0131 تصحيفا قد بان خلافه من أن المراد بالضلع : العود ، لا
~~العظم نفسه . وبالله التوفيق . | وفي ( ( المستعذب في غريب المهذب ) ) لأبي
~~محمد بن أحمد بن محمد ( 1409 ) الركبي اليمني : في الحديث : ( ( حكيه ( ولو
~~) ( 1410 ) بضلع ) ) : أي عظم . | الحديث السابع عشر | روي ( ( أن نسوة
~~رسول الله ( سألنه عن دم الحيض ( يصيب ) ( 1411 ) الثوب ، وذكرن له أن لون
~~الدم يبقى ، فقال : ألطخنه بزعفران ) ) ( 1412 ) . PageV01P519 | هذا
~~الحديث غريب ، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه ، نعم في ( ( سنن أبي داود )
~~) ( 1413 ) بإسناد لا أعلم به بأسا ، عن معاذة قالت : ( ( سألت عائشة عن
~~الحائض يصيب ثوبها الدم ، قالت : تغسله ، فإن لم يذهب أثره فلتغيره بشيء من
~~صفرة . قالت : ولقد كنت ( أحيض ) ( 1414 ) عند رسول الله ( ثلاث حيض ،
~~جميعا ، لا أغسل لي ثوبا ) ) . | وفي ( ( مسند الدارمي ) ) ( 1415 ) عن أبي
~~النعمان ، نا ثابت بن [ يزيد ] ( 1416 ) ، نا عاصم ، عن معاذة العدوية ، عن
~~عائشة رضي الله عنه قالت : ( ( إذا غسلت [ المرأة ] ( 1417 ) الدم ، فلم
~~يذهب ، فتلغيره بصفرة ( ورس ) ( 1418 ) أو زعفران ) ) . | الحديث الثامن
~~عشر | عن خولة بنت يسار قالت : ( ( سألت النبي ( عن دم الحيض ، فقال :
~~اغسليه . فقلت : أغسله فيبقى أثره ؟ فقال ( : الماء يكفيك ، ولا يضرك أثره
~~) ) ( 1419 ) . | هذا الحديث روي عن خولة رضي الله عنها من طريقين ، ولنذكر
~~ذلك بإسنادين ( إليها ) ( 1420 ) ، لئلا يخلو الكتاب ( من ) ( 1421 ) إسناد
~~: PageV01P520 | فأولهما : أنا به الحافظ أبو الفتح اليعمري ، وغير واحد ،
~~أنا الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ، أنا المنذري ، أنا أبو القاسم
~~الأنصاري ، أنا زاهر بن طاهر ، أنا أبو بكر البيهقي ، أنا أبو زكريا ( يحيى
~~) ( 1422 ) بن أبي إسحاق ، أنا الأصم ، أنا محمد بن عبد الحكم ، أنا ابن
~~وهب ، عن ابن لهيعة ، عن ابن أبي حبيب ، عن عيسى بن طلحة ، عن أبي هريرة :
~~أن خولة بنت يسار قالت لرسول الله ( : ( ( أرأيت إن لم يخرج الدم من (
~~الثوب ) ( 1423 ) ؟ قال : يكفيك الماء ، ولا يضرك أثره ) ) . | ورواه يحيى
~~بن عثمان بن صالح ، عن أبيه ، عن ابن لهيعة . ( كذلك ) ( 1424 ) وسنذكر -
~~إن شاء الله ms0132 تعالى - أقوال الأئمة في عبد الله بن لهيعة في آخر باب الوضوء
~~. | قال البيهقي ( 1425 ) : وهذان الإسنادان ضعيفان ، تفرد بهما ابن لهيعة
~~. | وأخبرناه - أعلى من هذا بدرجة - العدل شهاب الدين ، أبو العباس أحمد بن
~~هبة الله - بقراءتي عليه - أنا النجيب عبد اللطيف - حضورا - أنا ابن طبرزذ
~~( 1426 ) ، أنا أبو الفتح الوراق ، أنا الحافظ أبو بكر الخطيب ، نا ابن عبد
~~الواحد ، ثنا اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيبة ، ( عن ) ( 1427 ) ابن
~~لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عيسى بن طلحة ، عن أبي هريرة : ( ( أن
~~خولة بنت يسار أتت النبي ( فقالت : يا رسول الله ، إنه PageV01P521 ليس لي
~~إلا ثوب واحد ، وأنا أحيض فيه ، كيف أصنع ؟ قال : إذا طهرت فاغسليه ، ثم
~~صلي فيه . قالت : فإن لم يخرج الدم ؟ قال : يكفيك ( الماء ) ( 1428 ) ، ولا
~~يضرك أثره ) ) . | هذا الحديث ثابت في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1429 ) من
~~طريق ابن الأعرابي أيضا ، ولم يذكره ابن عساكر في ( ( الأطراف ) ) ، وهو (
~~أحد ) ( 1430 ) ما يستدرك عليه ، لا ( جرم ) ( 1431 ) أن الحافظ جمال الدين
~~المزي ذكره في ( ( أطرافه ) ) ( 1432 ) مستدركا عليه . | قال الحافظ أبو
~~بكر البيهقي ( 1433 ) : قال إبراهيم الحربي : لم يسمع بخولة بنت يسار إلا
~~في هذا الحديث . | الطريق الثاني : أنا به الحافظ أبو الفتح اليعمري ، نا
~~أبو محمد بن ساعد ، أنا ابن خليل الحافظ ، أنا الشيخان : ( أبو جعفر محمد
~~بن إسماعيل الطرسوسي ) ( 1434 ) ، وأبو عبد الله محمد بن ( أبي ) ( 1435 )
~~زيد PageV01P522 الكراني ، قالا : أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي ، أنا أبو
~~الحسين أحمد بن محمد بن فاذشاه ، أنا الطبراني ، نا الحسين بن إسحاق
~~التستري ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا علي بن ثابت الجزري ، عن الوازع بن
~~نافع ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن خولة بنت حكيم ، قالت : ( ( قلت :
~~يا رسول الله ، إني أحيض ، وليس لي إلا ثوب واحد . قال : اغسليه ، وصلي فيه
~~. قلت : يا رسول الله ، إنه يبقى فيه أثر الدم . قال : لا يضرك ) ) . |
~~أخرجه الطبراني في ( ( معجمه ) ) ( 1436 ) في مسند خولة بنت حكيم الأنصارية
~~، بعد ms0133 أن ذكر مسند خولة بنت حكيم السلمية ، وليس ( لهذا ) ( 1437 ) الحديث
~~فيه ذكر . | وذكره الحافظ أبو نعيم ( 1438 ) ، ثم أبو عمر بن عبد البر (
~~1439 ) ، في ترجمة خولة بنت يسار ، ثم قال ( أبو عمر ) ( 1440 ) : أخشى أن
~~تكون خولة بنت اليمان ، لأن إسناد حديثهما ( واحد ) ( 1441 ) ، وإنما هو :
~~( علي ) ( 1442 ) بن ثابت ، عن الوازع بن نافع ، عن أبي سلمة ( به ) ( 1443
~~) ، إلا أن من دون علي بن ثابت [ يختلف في الحديثين ] ( 1444 ) .
~~PageV01P523 | قلت : الوازع بن نافع ( 1445 ) ، قال فيه الحربي : ( غيره )
~~( 1446 ) أوثق منه . وهذه عبارة عجيبة فإنها لا ( تقال ) ( 1447 ) إلا لمن
~~شورك في الثقة ( 1448 ) ، والوازع هذا قال فيه أحمد ويحيى : ليس بثقة .
~~وقال أحمد مرة أخرى : ليس حديثه بشيء . ( وقال البخاري : منكر الحديث .
~~وقال الرازي : ذاهب الحديث . وقال أبو زرعة : ليس بشيء ) ( 1449 ) . قال (
~~النسائي ) ( 1450 ) : متروك الحديث . وقال الدارقطني : ضعيف . فتلخص أن
~~الحديث المذكور ضعيف من ( طريقيه ) ( 1451 ) . | الحديث التاسع عشر | ( (
~~أن أعرابيا بال في ناحية المسجد ، فقال النبي ( : صبوا عليه ذنوبا من ماء )
~~) ( 1452 ) . | هذا الحديث صحيح ، مروي من طريقين صحيحين ، لا مطعن لأحد
~~فيهما : PageV01P524 | أحدهما : عن أنس رضي الله عنه قال : ( ( بينما نحن
~~في المسجد مع رسول الله ( إذ جاء أعرابي ، فقام يبول في المسجد ، فقال
~~أصحاب رسول الله ( : مه مه ، فقال النبي ( : لا تزرموه دعوه . فتركوه حتى
~~بال ، ثم إن رسول الله ( دعاه ، فقال له : إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من
~~هذا البول ولا ( القذر ) ( 1453 ) ، إنما هي لذكر الله - عز وجل - والصلاة
~~، وقراءة القرآن - أو كما قال رسول الله ( - فأمر رجلا من القوم ، فجاء
~~بدلو من ماء ، فشنه عليه ) ) . | رواه البخاري ( 1454 ) ، ومسلم ( 1455 )
~~في ( ( صحيحيهما ) ) ، واللفظ لمسلم . | الطريق الثاني : عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : ( ( قام أعرابي في المسجد فبال ، فتناوله الناس ، فقال
~~النبي ( : دعوه ( وهريقوا ) ( 1456 ) على بوله سجلا من ماء - أو ذنوبا من
~~ماء - فإنما بعثتم ميسرين ، ولم تبعثوا معسرين ) ) . | رواه البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1457 ) منفردا به ms0134 . | وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 1458 ) عنه
~~: ( ( دخل أعرابي المسجد ، ورسول الله جالس ، فقال : اللهم اغفر لي ولمحمد
~~، ولا تغفر لأحد معنا . فقال PageV01P525 عليه السلام : لقد ( احتظرت ) (
~~1459 ) واسعا . ثم تنحى الأعرابي فبال في ناحية المسجد . فقال ( الأعرابي
~~بعد أن فقه الإسلام : إن رسول الله ( قال له : إن هذا المسجد ) ( 1460 )
~~إنما هو لذكر الله ، والصلاة ولا يبال فيه . ثم دعا بسجل من ماء ، فأفرغه
~~عليه ) ) . | ( و ) ( 1461 ) اعلم : أن الإمام الرافعي لما نقل عن أبي
~~حنيفة : أن الأرض لا تطهر حتى تحفر إلى الموضع ( الذي ) ( 1462 ) وصلت إليه
~~النداوة ، وينقل التراب . قال : لنا هذا الحديث . ثم قال إثره : ولم يأمر
~~بنقل التراب . انتهى . | وقد روي الأمر بذلك من طرق ، ( لكنها ) ( 1463 )
~~متكلم فيها : | أحدها : عن عبد الله بن معقل بن مقرن رضي الله عنه قال : (
~~( قام أعرابي إلى زاوية من زوايا المسجد ، [ فانكشف ] ( 1464 ) ، فبال فيها
~~، فقال النبي ( : خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه ، وأهريقوا على مكانه
~~ماء ) ) . | رواه أبو داود ( 1465 ) ، والدارقطني ( 1466 ) في ( ( سننهما )
~~) . قالا : وعبد الله بن معقل تابعي ، وهو مرسل . قال العجلي : تابعي ثقة .
~~وقال الإمام أحمد : هذا حديث منكر . قال أبو داود : وقد روي مرفوعا ولا يصح
~~. PageV01P526 | الطريق الثاني : عن أبي ( وائل ) ( 1467 ) ، عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال : ( جاء أعرابي فبال في المسجد ، فأمر رسول الله
~~( بمكانه فاحتفر ، وصب عليه دلو من ماء ، فقال الأعرابي : يا رسول الله ،
~~المرء يحب القوم و ( لما ) ( 1468 ) يعمل ( عملهم ) ( 1469 ) . فقال عليه
~~السلام : المرء مع من أحب ) ) . | رواه ( الدارقطني ) ( 1470 ) في ( ( سننه
~~) ) ( 1471 ) بإسناد فيه ضعيفان : أحدهما : سمعان بن مالك ( 1472 ) ، قال
~~أبو زرعة : ليس بالقوي . الثاني : أبو هشام الرفاعي ( 1473 ) ، قال البخاري
~~: رأيتهم مجمعين على ضعفه . | وقال ابن أبي حاتم : ليس لهذا الحديث أصل (
~~1474 ) . وقال أبو زرعة ( 1475 ) : منكر . | الطريق الثالث : عن أنس رضي
~~الله عنه ( ( أن أعرابيا بال في المسجد ، فقال النبي ( : احفروا مكانه ، ثم
~~صبوا عليه ذنوبا من ماء ms0135 ) ) . | رواه ابن صاعد ، عن عبد الجبار بن العلاء ،
~~عن ابن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن أنس . | قال ابن الجوزي في ( ( علله )
~~) ( 1476 ) : قال الدارقطني : وهم عبد الجبار PageV01P527 على ابن عيينة ؛
~~لأن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عنه ، عن يحيى بن سعيد ، فلم يذكر أحد
~~منهم ( ( الحفر ) ) وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن دينار ، عن طاوس أن
~~النبي ( قال : ( ( احفروا مكانه ) ) مرسلا ، فاختلط على عبد الجبار المتنان
~~. | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1477 ) : عبد الجبار هذا هو
~~ابن العلاء بن عبد الجبار أبو بكر [ العطار ] ( 1478 ) البصري ، أخرج له
~~مسلم وابن خزيمة ، وروى له الترمذي والنسائي ، وقال أبو حاتم : مكي صالح .
~~وقال في رواية أخرى : شيخ . وسئل عنه أحمد بن حنبل ، فقال : رأيته ( عند )
~~( 1479 ) ابن عيينة حسن الأخذ . | الطريق ( الرابع ) ( 1480 ) : عن واثلة
~~بن الأسقع رضي الله عنه قال : ( ( كنا مع رسول الله ( فدخل أعرابي فقال :
~~اللهم ارحمني ومحمدا ، ولا ترحم معنا أحدا . فقال له : ويحك - أو ويلك -
~~لقد حظرت واسعا . ثم تنحى الأعرابي فبال قائما ، فوثبوا إليه ، فقال النبي
~~( : دعوه حتى يفرغ من مباله . ثم دعا رسول الله ( بسجل من ماء فصبه عليه )
~~) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1481 ) ، والطبراني في ( ( معجمه )
~~) ( 1482 ) ، وفي PageV01P528 إسناده عبيد الله ( 1483 ) بن أبي حميد
~~الهذلي ، وهو ضعيف ، سئل عنه الإمام أحمد فقال : ترك حديثه . وقال أبو حاتم
~~: هو منكر الحديث ، ( ضعيف الحديث ) ( 1484 ) . وقال البخاري : منكر الحديث
~~. | ( إذا ) ( 1485 ) عرفت طرق هذا الحديث ، فلنعد إلى ( 1486 ) تبيين ما
~~وقع ( فيه ) ( 1487 ) من الغريب ، فنقول : | قوله عليه السلام : ( ( لا
~~تزرموه ) ) هو : بضم التاء ، وإسكان الزاي المعجمة ، بعدها راء مهملة
~~مكسورة ، ومعناه : لا ( تقطعوه ) ( 1488 ) . والإزرام : ( القطع ) ( 1489 )
~~. | و ( ( الدلو ) ) فيه لغتان : التذكير ، والتأنيث . | و ( ( الذنوب ) )
~~بفتح الذال المعجمة : الدلو إذا كانت الدلو ملأى ، قال ابن سيده في ( (
~~المحكم ) ) : الذنوب : الدلو فيها ماء . وقيل : الذنوب : الدلو الذي يكون
~~الماء دون ملئها . وقيل : هي الدلو الملأى . وقيل : هي الدلو ما كانت ms0136 . كل
~~ذلك مذكر عند اللحياني . ( قال ) ( 1490 ) : وقد ( يؤنث ) ( 1491 ) الذنوب
~~. | و ( ( السجل ) ) بفتح السين المهملة ، وبالجيم الساكنة : الدلو الكبيرة
~~إذا كان فيها ماء ، قل أو كثر ، قال الجوهري : وهو مذكر ، ولا يقال : سجل
~~إذا لم يكن فيه ماء . PageV01P529 | و ( ( مه ) ) كلمة زجر ، ويقال : ( (
~~به ) ) بالباء أيضا ، وهو اسم مبني على السكون ، معناه : اسكت . قال صاحب (
~~( المطالع ) ) : أصلها : ما هذا ، ثم حذفت تخفيفا . قال : وقال يعقوب : هي
~~لتعظيم الأمر كبخ بخ . وقد تنون مع الكسر ، وينون الأول ويكسر الثاني بغير
~~تنوين . | وقوله : ( ( فشنه عليه ) ) يروى بالشين المعجمة ، والمهملة ،
~~ومعناه : صبه . وفرق بعض العلماء بينهما ، فقال : هو بالمهملة : الصب في
~~سهولة ، وبالمعجمة : التفريق في صبه . | فائدة مهمة يرحل إليها : | وهي أن
~~الذي بال في المسجد ، ما اسمه ؟ وليعلم أنه ذو الخويصرة اليماني ، كذا ساقه
~~بإسناده الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) ، ولا
~~أعلم أحدا ذكره في المبهمات ، وهو أحد ما يستدرك عليهم ويستفاد . | الحديث
~~العشرون | أنه ( قال : ( ( إنما يغسل من بول الجارية ، ويرش على بول الغلام
~~) ) ( 1492 ) . | هذا الحديث صحيح ، وله طرق : | أحدها : عن علي بن أبي
~~طالب - كرم الله وجهه - ( ( أن النبي ( قال في بول الرضيع : ينضح بول
~~الغلام ، ويغسل بول الجارية ) ) . | رواه الأئمة : أحمد ( 1493 ) ، وأبو
~~داود ( 1494 ) ، والترمذي ( 1495 ) ، PageV01P530 وابن ماجه ( 1496 ) ، (
~~وابن خزيمة ( 1497 ) ) ( 1498 ) ، وابن حبان ( 1499 ) في ( ( صحيحيهما ) )
~~والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 1500 ) ،
~~وألفاظهم متقاربة ، واللفظ المذكور لفظ ابن ماجه والحاكم . | قال الترمذي
~~في أواخر ( ( كتاب الصلاة ) ) ( 1501 ) : هذا حديث حسن ، رفع هشام
~~الدستوائي هذا الحديث عن قتادة ، و ( وقفه ) ( 1502 ) سعيد بن ( أبي ) (
~~1503 ) عروبة عن قتادة ، ولم يرفعه . | قال ( 1504 ) : وسألت البخاري عنه ،
~~فقال : سعيد بن أبي عروبة لا ( يرفعه ) ( 1505 ) ، وهشام يرفعه ، وهو حافظ
~~. | قال اليبهقي ( 1506 ) : إلا أن غير معاذ بن هشام - يعني الذي رواه عن
~~أبيه هشام موصولا - يرويه عن هشام مرسلا . أي : فيكون هشام قد اختلف عليه
~~في رفعه . | ولم يعبأ الحاكم أبو ms0137 عبد الله ( 1507 ) بذلك ، فذكره مرفوعا ثم
~~قال : PageV01P531 هذا حديث صحيح . ( قال : و ) ( 1508 ) أبو الأسود الديلي
~~- يعني راويه عن علي - صح سماعه من علي ، وهو على شرطهما صحيح ولم يخرجاه .
~~قال : وله شاهدان صحيحان . وهما الطريقان الآتيان بعد هذا . | ثانيها : عن
~~أبي السمح رضي الله عنه قال : ( ( كنت أخدم رسول الله ( فأتي بحسن - أو
~~حسين - فبال على صدره ، فجئت أغسله ، فقال : يغسل ( من ) ( 1509 ) بول
~~الجارية ، ويرش من بول الغلام ) ) . | رواه أبو داود ( 1510 ) والنسائي (
~~1511 ) وابن ماجه ( 1512 ) وابن خزيمة ( 1513 ) والحاكمان : أبو أحمد في (
~~( كناه ) ) ( 1514 ) ، وأبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 1515 ) وقال :
~~حديث صحيح . | وقال البخاري : حديث أبي السمح هذا حديث حسن . | ورواه أيضا
~~: أبو بكر البزار في ( ( مسنده ) ) ( بلفظ ) ( 1516 ) : ( ( ينضح بول
~~الغلام ، ويغسل بول الجارية ) ) . وقال : أبو السمح لا يعلم ( حدث ) ( 1517
~~) عن النبي ( إلا بهذا الحديث ، ولا لهذا الحديث إسناد إلا هذا ، ولا يحفظ
~~هذا الحديث إلا من حديث عبد الرحمن بن مهدي . | قلت : له حديث آخر . قاله
~~بقي بن مخلد . | وقال ابن عبد البر ( 1518 ) : هذا حديث لا تقوم به حجة ،
~~والمحل PageV01P532 ضعيف ، ورواية من روى الصب على بول الصبي ، وإتباعه (
~~بالماء ) ( 1519 ) أصح . | وتبعه ابن عبد الحق في كتابه : ( ( الرد على ابن
~~حزم في المحلى ) ) فقال : هذا حديث ضعيف ؛ لأنه من رواية يحيى بن الوليد بن
~~المسير أبو الزعراء ، وفيه جهالة ، لم يذكره ابن أبي حاتم بجرح ولا ( تعديل
~~) ( 1520 ) ، ولا غيره من المتقدمين إلا النسائي ، فإنه قال : لا بأس به .
~~وفيه أيضا : محل ( 1521 ) - بميم مضمومة ، ثم حاء مهملة مكسورة ، ثم لام
~~مشددة ، كذا ضبطه صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1522 ) - ( ابن خليفة ، قال ابن
~~عبد البر فيه : ضعيف . ووثقه ابن معين ، وقال أبو حاتم : صدوق . انتهى ما
~~ذكره ابن عبد الحق . | والحق : صحته ، كما قاله ابن خزيمة ، والحاكم ) (
~~1523 ) وكذا القرطبي في ( ( ( شرح مسلم ) ) ) ( 1524 ) . أو حسنه ، كما قال
~~( البخاري ) ( 1525 ) . | ويكفينا في يحيى بن الوليد ( قول ) ( 1526 )
~~النسائي ، وكذلك في ( ( محل ms0138 بن خليفة ) ) ( 1527 ) قول ابن معين وأبي حاتم
~~، وقد أخرج له مع ذلك البخاري في ( ( صحيحه ) ) . | فائدة : قال أبو زرعة
~~الرازي : لا أعرف اسم أبي السمح هذا ، ولا أعرف له غير هذا الحديث . وذكر
~~هذا الحديث ابن الجوزي في آخر PageV01P533 ( ( جامع المسانيد ) ) في ترجمة
~~من عرف بكنيته ولم يعرف اسمه . | قلت : ( قد تقدم ) ( 1528 ) أن الحافظ بقي
~~بن مخلد قال : إن له حديثا آخر . وفي ( ( تهذيب الكمال ) ) ( 1529 ) للشيخ
~~جمال الدين المزي أنه روى أيضا حديثين : | أحدهما : ( ( كنت خادم النبي ( ،
~~فكان إذا أراد أن يغتسل قال : ولني قفاك . واستتر بالثوب ) ) ، ثم ذكر
~~الثاني : ( ( كان يجاء بالحسن - أو الحسين - فيبول على صدره ، فأرادوا أن
~~يغسلوه ، فقال : رشوه ، فإنه يغسل من بول الجارية ، ويرش من بول الغلام ) )
~~. ( وغير ) ( 1530 ) الشيخ جمال الدين المزي ساقهما ( مساق ) ( 1531 ) حديث
~~واحد ، كأبي داود ( وغيره ) ( 1532 ) . | وأما اسمه ، فقال الحافظ أبو عمر
~~بن عبد البر ( 1533 ) ، وجمال الدين المزي في ( ( الأطراف ) ) ( 1534 ) :
~~يقال إن اسمه ( إياد ) ( 1535 ) . وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه
~~( ( معرفة الصحابة ) ) : اسمه مالك . قال : كذا سماه يحيى بن يونس . |
~~الطريق الثالث : عن لبابة بنت الحارث ، قالت : ( ( كان الحسين بن علي في
~~حجر رسول الله ( ، فبال عليه ، فقلت : البس ثوبا جديدا ، وأعطني إزارك حتى
~~أغسله . فقال : إنما يغسل من بول الأنثى ، وينضح من بول الذكر ) ) .
~~PageV01P534 | رواه الإمام أحمد ( 1536 ) وأبو داود ( 1537 ) وابن ماجه (
~~1538 ) وابن خزيمة ( 1539 ) والحاكم ( 1540 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ، وقال :
~~هذا حديث صحيح . قال : ولبابة هي بنت الحارث الكبرى ، أمها هند ، ولدت من
~~العباس ستة : الفضل ، وعبد الله ، وعبيد الله ، ومعبدا ، وعبد الرحمن ،
~~وقثم . | ورواه الطبراني ( أيضا ) ( 1541 ) في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1542
~~) من رواية قابوس بن المخارق ، ( عن أبيه ) ( 1543 ) ، عن لبابة ( 1544 )
~~أيضا . | وهذه لا تقتضي انقطاعا في ( طريق الأول ) ( 1545 ) ، فإن فيها أبو
~~مالك ( 1546 ) النخعي ، وقد تقدم أنه ضعيف . PageV01P535 | وقال ابن أبي
~~حاتم ( 1547 ) ( عن أبيه : قابوس ) ( 1548 ) هذا روى عن أم الفضل بنت
~~الحارث - يعني ms0139 لبابة المذكورة - وسمع من أبيه ، وأبوه سمع من رسول الله ( .
~~| الطريق الرابع : ( عن عمرو بن شعيب ) ( 1549 ) ، عن أم كرز الخزاعية
~~الكعبية رضي الله عنها قالت : ( أتي النبي ( بصبي فبال عليه ، فأمر به فنضح
~~، وأتي بجارية فبالت عليه ، فأمر به فغسل ) ) . | رواه الإمام أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1550 ) ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1551 ) ، باللفظ
~~المذكور ، وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1552 ) ، ولفظه : ( قال ) ( 1553 )
~~رسول الله ( : ( ( بول الغلام ينضح ، وبول الجارية يغسل ) ) . | قال الحافظ
~~جمال الدين المزي ( 1554 ) : هذا حديث منقطع ؛ لأن عمرو بن شعيب لم يدرك أم
~~كرز . | الطريق الخامس : عن أم سلمة قالت : قال رسول الله ( : ( ( ينضح بول
~~الغلام ، ويغسل بول الجارية ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 1555 ) من حديث إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، عن أمه ، عنها . و ( (
~~إسماعيل ) ) هذا يحتمل أن يكون المكي ، PageV01P536 وأن يكون العبدي ، فإن
~~( 1556 ) كلا منهما يروي عن الحسن ( 1557 ) ، فإن ( يكن ) ( 1558 ) الأول
~~فضعيف ، وإن يكن الثاني فثقة . | ورواه الطبراني في ( ( الأوسط ) ) ( 1559
~~) ( بالسند المذكور ) ( 1560 ) بلفظ : ( ( إذا كان الغلام لم يطعم الطعام
~~صب على ( بوله ) ( 1561 ) ، وإذا كانت الجارية غسل ) ) . | ورواه أيضا (
~~1562 ) من حديث هشيم ، عن يونس ، عن الحسن ، عن أمه عنها : ( ( أن الحسن -
~~أو الحسين - بال على بطن رسول الله ( فذهبوا ليأخذوه ، فقال : لا تزرموا
~~ابني - أو ولا تعجلوه - فتركه حتى قضى بوله ، فدعا بماء . . . ) ) الحديث (
~~1563 ) . | ورواه أبو يعلى الموصلي في ( ( مسنده ) ) ( 1564 ) من حديث (
~~المبارك PageV01P537 بن ) ( 1565 ) فضالة ، عن الحسن بلفظ : ( ( يصب عليه
~~الماء ما لم يطعم ، وبول الجارية يغسل غسلا طعمت أو لم تطعم ) ) . | (
~~وذكره ) ( 1566 ) ابن عبد البر موقوفا عليها ، فإنه قال ( 1567 ) : ( أولى
~~) ( 1568 ) وأحسن شيء في هذا الباب ما قالته أم سلمة ، قالت : ( ( بول
~~الغلام يصب عليه ( الماء ) ( 1569 ) صبا ، وبول ( الجارية ) ( 1570 ) يغسل
~~، طعمت أو لم تطعم ) ) ذكره البغوي . | الطريق السادس : عن نافع ، عن أنس
~~بن مالك ، قال : ( ( بينا رسول الله ( راقد في بعض ( بيوته ) ( 1571 ) ،
~~على قفاه ، إذ ( جاء ) ( 1572 ) الحسن يدرج ms0140 ، حتى قعد على صدر رسول الله (
~~ثم بال على صدره ، فجئت أميطه عنه ( 1573 ) ، فقال : ويحك يا أنس ، دع ابني
~~، وثمرة فؤادي ، فإن من آذى هذا فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله . ثم
~~دعا رسول الله ( بماء ، فصبه على البول صبا ، فقال : يصب على بول الغلام ،
~~ويغسل بول الجارية ) ) . | ورواه الطبراني ( 1574 ) أيضا ، ونافع هذا : هو
~~أبو هرمز ( 1575 ) ، قال النسائي وغيره : ليس بثقة . PageV01P538 | الطريق
~~السابع : عن زينب بنت جحش ، قالت : ( ( تقيل النبي ( في بيتي ، إذ أقبل
~~الحسين ، وهو غلام ، حتى جلس على بطن النبي ( ثم وضع ذكره في سرته ، قالت :
~~فقمت إليه ، فقال : ائتني بماء . فأتيته بماء ، ( فصبه ) ( 1576 ) عليه ،
~~ثم قال : يغسل من ( بول ) ( 1577 ) الجارية ، ويصب عليه من الغلام ) ) .
~~رواه الطبراني ( 1578 ) أيضا ، وفيه ليث بن أبي سليم ، عن [ حدمر ] ( 1579
~~) ، والأول عرفت حاله ، والثاني لا أعرفه ، قال في ( الميزان ) ( 1580 ) في
~~حقه : ليس بمقنع . | الطريق الثامن : عن عمارة ( بن ) ( 1581 ) أبي حفصة ،
~~عن أبي ( مجلز ) ( 1582 ) ، عن حسين بن علي - أو ( ابن ) ( 1583 ) حسين بن
~~علي - : حدثتنا امرأة من أهلنا ، قالت : ( ( بينا رسول الله ( مستلقيا على
~~ظهره ، يلاعب صبيا على صدره ، إذ بال ، فقامت لتأخذه وتضربه ، قال : دعيه ،
~~ائتوني بكوز من ماء . فنضح الماء على البول ، حتى تفايض الماء على البول ،
~~فقال : PageV01P539 هكذا يصنع بالبول ، ينضح من الذكر ، ويغسل من الأنثى )
~~) . | رواه أحمد بن منيع في ( ( مسنده ) ) ( 1584 ) ، ثنا ابن ( علية ) (
~~1585 ) ، حدثنا عمارة به . أفاده الشيخ في ( ( الإمام ) ) ( 1586 ) . | قال
~~الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 1587 ) : وروى
~~حديث بول الغلام ( أيضا ) ( 1588 ) : ابن عمر ، وابن عباس ، وعائشة ، وزينب
~~رضي الله عنهم . | ولما ذكر ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) حديث أبي السمح ،
~~قال : وعن أم الفضل عنه ( مثله . ثم ذكر حديث علي . | وفي ( ( مستدرك
~~الحاكم ) ) ( 1589 ) في مناقب الحسين ، عن أم الفضل ، ذكر ( عنها ) ( 1590
~~) حديثا ، وفي آخره : ( ( قال ابن عباس : بول الغلام الذي لم يأكل يرش ،
~~وبول الجارية يغسل ) ) . ثم قال : هذا ms0141 حديث قد روي بأسانيد ، لم يخرجاه . |
~~وروى ابن ماجه ( 1591 ) بإسناده إلى أبي اليمان المصري ( 1592 ) قال : سألت
~~PageV01P540 الشافعي عن معنى هذا الحديث ( ( يرش من بول الغلام ، ويغسل من
~~بول الجارية ) ) . والماءان جميعا ( واحد ) ( 1593 ) ؟ قال : لأن بول
~~الغلام من الماء والطين ، وبول الجارية من اللحم والدم ، لأن الله لما خلق
~~آدم ، خلقت حواء من ضلعه ( القصير ) ( 1594 ) ، فصار بول الغلام من الماء
~~والطين ، وصار بول الجارية من اللحم والدم . | قال البيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 1595 ) - بعد أن روى ما ورد في الفرق بين بول الجارية وبول الغلام - : (
~~و ) ( 1596 ) الأحاديث المسندة في الفرق بينهما ، إذا ضم بعضها إلى بعض (
~~قويت ) ( 1597 ) . قال : وكأنها لم تثبت عند الشافعي ( حين ) ( 1598 ) .
~~قال : ولا يتبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة . قال : وإلى مثل
~~هذا ذهب البخاري ومسلم ، حيث لم يودعا شيئا ( منها ) ( 1599 ) في ( (
~~كتابيهما ) ) إلا أن البخاري استحسن حديث أبي السمح ، وصوب هشاما في رفع
~~حديث علي . قال : ومع ذلك فعل أم سلمة صحيح ( عنها ) ( 1600 ) ، ( مع ) (
~~1601 ) ما سبق من الأحاديث الثابتة . يعني التي رواها في الرش على بول
~~الصبي . | وذكر في ( ( خلافياته ) ) ( حديث ) ( 1602 ) علي ، وقول الحاكم
~~فيه ، PageV01P541 وحديث أم سلمة ، ثم قال : قد صح عن النبي ( ، ثم عن علي
~~وأم سلمة ، ولا يعرف لهما من الصحابة مخالف . | الحديث الحادي والعشرون |
~~عن أم قيس بنت محصن رضي الله عنها : ( ( أنها أتت ( إلى ) ( 1603 ) النبي (
~~بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام ، فبال في حجر رسول الله ( ، فدعا بماء ،
~~فنضحه على ثوبه ، ولم يغسله غسلا ) ) ( 1604 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~البخاري ( 1605 ) ، ومسلم ( 1606 ) في ( ( صحيحيهما ) ) باللفظ المذكور . |
~~وفي رواية للبخاري : ( ( لم يأكل الطعام ) ) ( 1607 ) ، وهي التي ذكرها
~~الإمام الرافعي في الكتاب . | وفي رواية لابن ماجه ( 1608 ) ، بإسناد جيد :
~~( ( فرش عليه ) ) بدل : ( ( ( فنضحه ) ( 1609 ) على بوله ) ) . | وروى
~~الشيخان ( 1610 ) مثله من حديث عائشة أيضا ، قالت : ( ( أتي رسول الله (
~~بصبي ، فبال على ثوبه ، فدعا بماء ، فنضحه ولم يغسله ) ) . | فائدتان ms0142 : |
~~إحداهما : في اسم أم قيس قولان : أحدهما : آمنة بنت وهب PageV01P542 بن
~~محصن ، قاله السهيلي . الثاني : جذامة ، قاله ابن [ عبد البر ] ( 1611 ) ،
~~وقد سبقا في الحديث السادس عشر . | الثانية : لا أعلم أحدا من الحفاظ ذكر (
~~اسم ) ( 1612 ) ابن أم قيس ، وأما الصبي المذكور في حديث عائشة ، فحكي عن
~~شيخنا قطب الدين عبد الكريم الحلبي - قدس الله روحه - ( أنه ) ( 1613 ) قال
~~: يحتمل أن يكون الصبي المذكور عبد الله بن الزبير . وأيده بما ( رواه ) (
~~1614 ) الدارقطني ( 1615 ) بإسناده ، عن الحجاج بن أرطاة ، عن عطاء ، عن
~~عائشة ، قالت : ( ( بال ابن الزبير على رسول الله ( فأخذته أخذا عنيفا ،
~~فقال : إنه لم يأكل الطعام ، ولا يضر بوله ) ) . | الحجاج بن أرطاة ( 1616
~~) : ضعيف ومدلس . وقد عنعن في هذه الرواية . | قال : ويحتمل أن يكون الحسن
~~رضي الله عنه . وأيده بما ( روى ) ( 1617 ) الطبراني في ( ( معجمه الكبير )
~~) ( 1618 ) بإسناده عن أم الفضل ( ( أنها أتت النبي ( ، فقالت : يا رسول
~~الله ، رأيت في المنام كأن بضعة من جسدك قطعت ، فوضعت في حجري . فقال النبي
~~( : خيرا رأيت ، تلد فاطمة - إن شاء الله - غلاما فيكون في حجرك . فولدت
~~فاطمة رضي الله عنه حسنا ، فكان في حجرها ، فدخلت به إلى النبي ( فبال عليه
~~، فذهبت أتناوله ، فقال : دعي ابني ، إنه ليس بنجس . ثم دعا بماء فصبه عليه
~~) ) . إسناده جيد . PageV01P543 | قلت : ويحتمل قولا ثالثا : وهو أن يكون
~~الحسين رضي الله عنه ويؤيده ما رواه الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك
~~على الصحيحين ) ) ( 1619 ) من رواية ابن عباس رضي الله عنه عن أم الفضل ،
~~قالت : ( ( دخل علي رسول الله ( وأنا أرضع الحسين بن علي بلبن ابن كان يقال
~~له : قثم . قالت : فتناوله رسول الله ( فناولته إياه ، فبال عليه . قالت :
~~فأهويت بيدي إليه ، فقال النبي ( : لا تزرمي ابني . قالت : فرشه بالماء .
~~قال ابن عباس : بول الغلام الذي لم يأكل ( يرش ) ( 1620 ) ، وبول الجارية
~~يغسل ) ) . قال الحاكم : هذا الحديث قد روي بأسانيد ، ولم يخرجاه . وذكر (
~~ذلك ) ( 1621 ) في ترجمة الحسين بالياء رضي الله عنه فسلم من ادعاء التصحيف
~~بالحسن ms0143 مكبرا . | ثم رأيت بعد ذلك مثله في ( ( مسند أحمد ) ) ، و ( ( سنن
~~أبي داود ) ) ، و ( ( الدارقطني ) ) ، وغيرهما كما تقدم . | الحديث الثاني
~~والعشرون | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا ولغ
~~الكلب في إناء أحدكم فليرقه ، وليغسله سبعا ، أولاهن - أو إحداهن - بالتراب
~~) ) ( 1622 ) . | هذا الحديث أصل من الأصول المعتمد عليها ، وهو مشهور ،
~~فلنذكره من جميع طرقه ، فنقول : روى البخاري ( 1623 ) ، ومسلم ( 1624 ) ،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا شرب الكلب في إناء
~~أحدكم ، فليغسله سبع مرات ) ) . PageV01P544 | ورواه كذلك قبلهما ( مالك )
~~( 1625 ) في ( ( الموطأ ) ) ( 1626 ) . | قال ابن عبد البر ( 1627 ) : كذا
~~قال مالك في هذا الحديث : ( ( إذا شرب ) ) وغيره من الرواة يقولون : ( (
~~إذا ولغ ) ) . وهو الذي يعرفه أهل اللغة . | وكذا استغرب هذه اللفظة
~~الحافظان ، أبو بكر الإسماعيلي في ( ( صحيحه ) ) ، والحافظ أبو عبد الله بن
~~منده . | وقد تابع مالكا على لفظه : ( ( إذا شرب ) ) : المغيرة بن عبد
~~الرحمن وورقاء بن عمر ، عن أبي الزناد ؛ روى الطريق الأول أبو الشيخ الحافظ
~~، والثاني أبو بكر الجوزقي في ( ( كتابه ) ) . | ورواه أيضا هشام بن حسان ،
~~عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، وفيه أيضا ( ( إذا شرب ) ) . | وقد
~~اختلف على مالك في لفظ ( ( الشرب ) ) ، و ( ( الولوغ ) ) والمشهور ( عنه )
~~( 1628 ) ، ما قال أبو عمر . أفاد ذلك الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) (
~~1629 ) . | وفي رواية لمسلم ( 1630 ) : ( ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليرقه ، ثم ليغسله سبع ( مرار ) ( 1631 ) ) ) . | قال ابن منده : وهذه
~~الزيادة - وهي : ( ( فليرقه ) ) - تفرد بها علي بن مسهر ، ولا تعرف عن
~~النبي ( بوجه من الوجه إلا من هذه الرواية . | قلت : ولا يضر تفرده بها ،
~~فإن علي بن مسهر إمام حافظ ، متفق PageV01P545 على عدالته والاحتجاج به ،
~~ولهذا ( قال ) ( 1632 ) - بعد تخريجه لها - الدارقطني ( 1633 ) : إسنادها
~~حسن ، ورواتها ثقات . | وأخرجها إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1634 ) ، ولفظه : ( ( فليهرقه ) ) . | وفي رواية ( ( لمسلم ) )
~~( 1635 ) : ( ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب ، أن يغسله سبع مرات ،
~~أولاهن بالتراب ) ) . | وفي رواية لأبي ms0144 داود ( 1636 ) : ( ( إذا ولغ الكلب
~~في الإناء ، فاغسلوه سبع مرات ، السابعة بالتراب ) ) . ورجالها ثقات . كما
~~قاله صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1637 ) . | وفي رواية صحيحة للشافعي ( 1638 ) ،
~~( والبيهقي ) ( 1639 ) : ( ( أولاهن - أو أخراهن - بالتراب ) ) .
~~PageV01P546 | وفي رواية للترمذي ( 1640 ) : ( ( أولاهن - أو قال : أولهن -
~~بالتراب ) ) ، ثم قال : هذا حديث حسن صحيح . | وفي رواية للبزار : ( ( إذا
~~ولغ الكلب في الإناء ، يغسل سبع مرات ، آخره بالتراب ) ) . | وفي رواية
~~للدارقطني ( 1641 ) وغيره عن أبي هريرة مرفوعا في الكلب يلغ في الإناء : (
~~( أنه يغسل ثلاثا ، أو خمسا ، أو سبعا ) ) . | وهي ضعيفة ، بين البيهقي
~~ضعفها ( واضحا ) ( 1642 ) في ( ( سننه ) ) ( 1643 ) ، و ( ( خلافياته ) ) (
~~1644 ) . | وفي أفراد مسلم ( 1645 ) من حديث عبد الله بن مغفل مرفوعا : ( (
~~إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم ، فاغسلوه سبعا ، وعفروه الثامنة بالتراب ) )
~~. | وقال ابن منده : إسناده مجمع على صحته . | وقال ابن الجوزي في ( (
~~التحقيق ) ) ( 1646 ) : انفرد به البخاري . وهو سبق قلم منه قطعا ، فلعله
~~أراد أن يكتب : انفرد به مسلم ، فسبق القلم إلى البخاري ، فليصلح . | ورد
~~البيهقي هذه الرواية ( بأن ) ( 1647 ) قال : أبو هريرة أحفظ من روى
~~PageV01P547 الحديث في دهره ، فروايته أولى ( 1648 ) . | وأما الرواية التي
~~ذكرها المصنف - وهي : ( ( أولاهن أو إحداهن ) ) - بالحاء والدال المهملتين
~~- فغريبة . | وقد أخرجها كذلك - ( على [ ما ] وجدته خطا ) ( 1649 ) - أبو
~~عبيد في كتابه ( ( الطهور ) ) ( 1650 ) عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ،
~~عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا ولغ الكلب
~~في الإناء ، غسل سبع مرات ، أولاهن أو ( إحداهن ) ( 1651 ) بالتراب ) ) . |
~~وهذه الرواية سندها كسند الشافعي في رواية : ( ( أولاهن أو أخراهن ) ) ،
~~فإن الشافعي أخرجها في ( ( مسنده ) ) ( 1652 ) عن سفيان بن عيينة ، عن أيوب
~~( به ) ( 1653 ) . فيتوقف حينئذ في لفظ : ( ( إحداهن ) ) بالحاء المهملة ،
~~ويقال : لعلها ( ( أخراهن ) ) بالخاء المعجمة ، لأن السند واحد ، وقد يقال
~~: لا يلزم ذلك ؛ لأن الترمذي أخرج بهذا السند - أعني طريق أيوب - روايته (
~~السالفة ) ( 1654 ) : ( ( أولاهن ، أو قال : أولهن ) ) ، فابحث عن ذلك . |
~~نعم ، رواية : ( ( إحداهن ) ) - من غير شك - ( مشهورة ) ( 1655 ) ، موجودة
~~من ثلاث طرق - وقد ذكرها الرافعي بعد هذا ms0145 وحدها - : | الأول : ( روى ) (
~~1656 ) الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1657 ) من حديث محمود PageV01P548 بن
~~محمد المروزي ، نا الخضر بن ( أصرم ) ( 1658 ) ، نا الجارود ، عن إسرائيل ،
~~عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( ( إذا ) ( 1659 ) ولغ الكلب في إناء أحدكم ، فليغسله
~~سبع مرات ، إحداهن بالبطحاء ) ) . | قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) (
~~1660 ) : هذه الرواية ( ليست ) ( 1661 ) في الصحيح ولا في الكتب المعتمدة ،
~~رواها الدارقطني ، وهي غريبة . | قلت : ومع غرابتها ، ففي إسنادها جماعة
~~يجب معرفة حالهم : | أحدهم : الخضر بن أصرم ، لا أعرفه ، ولم أره في ( كتاب
~~) ( 1662 ) ( ابن ) ( 1663 ) أبي حاتم ، ولا غيره . | الثاني : الجارود (
~~1664 ) ، وهو ابن يزيد ، أبو علي النيسابوري ، متروك الحديث بإجماعهم . |
~~الثالث : هبيرة بن يريم ( 1665 ) ، قال أبو حاتم الرازي : هبيرة هذا شبيه
~~بالمجهولين . وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) في كتاب الحضانة : مجهول .
~~وقال ابن سعد : ليس بذاك . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن خراش :
~~ضعيف . وقال الحافظ ضياء الدين المقدسي في ( ( أحكامه ) ) ( 1666 ) -
~~معترضا على أبي حاتم الرازي في قوله السالف - : PageV01P549 قد صحح الترمذي
~~( حديثين ) ( 1667 ) من طريقه ، ووثقه ابن حبان . وهو كما قال ، فإنه ذكره
~~في ( ( ثقاته ) ) ( 1668 ) وقال : روى عنه أبو إسحاق السبيعي . وقال الحافظ
~~جمال ( الدين ) ( 1669 ) المزي : روى عنه أيضا أبو فاختة . قال الذهبي :
~~ولم يرو عنه غيرهما . وقال أحمد : لا بأس به ، هو أحب إلينا ( من ) ( 1670
~~) الحارث . | فإذن ارتفعت عنه جهالة العين والحال ، فلولا ما مضى ، ( لكان
~~حسنا ) ( 1671 ) . | أما [ محمود بن محمد ] ( 1672 ) المروزي ( السابق ) (
~~1673 ) : فقد ذكره الخطيب في ( ( تاريخه ) ) وحسن حاله . | الطريق الثاني :
~~رواه أبو بكر البزار في ( ( مسنده ) ) من حديث أبي هلال الراسبي ، ويزيد بن
~~إبراهيم ، عن محمد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : (
~~( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم ، ليغسله سبع مرات ، إحداهن بالتراب ) ) . |
~~وأبو هلال الراسبي ( 1674 ) اسمه محمد بن سليم ، بصري ، ولم يكن من بني
~~راسب ، وإنما نزل فيهم ، روى له ms0146 أصحاب السنن الأربعة ، وفيه مقال ، كان
~~يحيى بن سعيد لا يعبأ به ، وقال يزيد بن زريع : عدلت عنه PageV01P550 عمدا
~~. وقال النسائي : ليس بالقوي . ووثقه ( أبو داود ) ( 1675 ) . وقال ابن
~~معين : صدوق . | الطريق الثالث : رواه البزار أيضا ( في ( ( مسنده ) ) ) (
~~1676 ) ، عن عباد بن يعقوب ، عن الوليد بن أبي ثور ، عن السدي ، عن أبيه ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم ،
~~فليغسله سبع مرات - أحسبه قال - : إحداهن بالتراب ) ) . | وعباد بن يعقوب
~~هذا هو الراوجني ، أخرج له البخاري مقرونا ، وقال ابن حبان : هو رافضي
~~داعية . والوليد بن أبي ثور ضعفه النسائي وغيره . والسدي هو إسماعيل بن عبد
~~الرحمن ، مختلف فيه ، وثقه أحمد ، وضعفه ابن معين ، ورمي بالتشيع ، وهو
~~السدي الكبير ، صاحب التفسير ، وأما السدي الصغير فهو محمد بن مروان ، يروي
~~عن الأعمش ، وهو متهم هالك . ووالده : لا أعرف حاله ، وقد أخرج له أبو داود
~~والترمذي . | ( ثم ) ( 1677 ) اعلم أن مقتضى كلام النووي ( في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ) ( 1678 ) - رحمه الله - في المسائل المنثورة ثبوت هذه اللفظة
~~- أعني لفظة : ( ( إحداهن ) ) - وقد عرفت حاله ، وكلامه فيها في ( ( شرح
~~المهذب ) ) كما سلف . | الحديث الثالث والعشرون | قوله ( في الهرة : ( (
~~إنها ليست بنجسة ، إنها من الطوافين عليكم ) ) ( 1679 ) . PageV01P551 |
~~هذا الحديث صحيح مشهور ، رواه الأئمة الأعلام ، حفاظ الإسلام : مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1680 ) ، والشافعي ( 1681 ) ، وأحمد ( 1682 ) ، والدارمي (
~~1683 ) ، في ( ( مسانيدهم ) ) ، وأبو داود ( 1684 ) ، والترمذي ( 1685 ) ،
~~والنسائي ( 1686 ) ، وابن ماجه ( 1687 ) في ( ( سننهم ) ) ، وابن خزيمة (
~~1688 ) ، وابن حبان ( 1689 ) ، في ( ( صحيحيهما ) ) ، والحاكم أبو عبد الله
~~في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 1690 ) ، والبيهقي في ( ( السنن ) ) (
~~1691 ) ، و ( ( المعرفة ) ) ( 1692 ) . من رواية أبي قتادة رضي الله عنه .
~~| وليكن كلامنا على هذا الحديث ملخصا في ثلاثة فصول : | الأول : فيمن صححه
~~، و ( شبهة ) ( 1693 ) من أعله | قال الترمذي ( 1694 ) فيه : إنه حديث حسن
~~صحيح وإنه أحسن شيء في هذا الباب ، وإن مالكا جود إسناده عن إسحاق [ بن ] (
~~1695 ) عبد الله ، وأن PageV01P552 أحدا لم يأت به أتم منه . قال : وسألت
~~البخاري ( عنه ms0147 ) ( 1696 ) ، فقال : جوده مالك بن أنس ، وروايته أصح من
~~رواية غيره ( 1697 ) . | وقال الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1698 ) : هذا
~~حديث صحيح ، ولم يخرجه البخاري ومسلم ، على أنهما قد استشهدا جميعا بمالك
~~بن أنس ، وأنه ( الحكم ) ( 1699 ) في حديث المدنيين ، وهذا الحديث ( مما )
~~( 1700 ) صححه مالك واحتج به في ( ( الموطأ ) ) ومع هذا فله شاهد بإسناد
~~صحيح : نا أبو عبد الله القاضي ببخارا ( ثنا محمد بن أيوب ) ( 1701 ) ، أنا
~~محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي ، نا سليمان بن مسافع بن شيبة الحجبي
~~، قال : سمعت منصور بن صفية بنت شيبة يحدث عن أمه صفية ، ( عن ) ( 1702 )
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ( قال : ( ( إنها ليست بنجس ، هي كبعض
~~أهل البيت - يعني الهرة ) ) . | وهذا الشاهد الذي استشهد به الحاكم أخرجه
~~ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 1703 ) ، والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1704
~~) ، ولفظه : ( ( هي كبعض متاع البيت - يعني الهرة ) ) . وقال الدارقطني :
~~تفرد به سليمان بن مسافع . قلت : ذكره PageV01P553 العقيلي في ( ( الضعفاء
~~) ) ( 1705 ) قال : لا يتابع عليه . | وقال الحافظ أبو بكر في كتابه ( (
~~معرفة السنن والآثار ) ) ( 1706 ) في حديث أبي قتادة : إسناده صحيح
~~والاعتماد عليه . | وصححه أيضا الإمامان أبو بكر بن خزيمة ، وأبو حاتم بن
~~حبان ، فإنهما أخرجاه في ( ( صحيحيهما ) ) كما قدمناه عنهما . | وقال
~~الحافظ أبو جعفر العقيلي ( 1707 ) : هذا حديث صحيح ثابت . | وذكر الدارقطني
~~( في ( ( علله ) ) ) ( 1708 ) طرقه ، ثم قال : روي مرفوعا وموقوفا . قال :
~~ورفعه صحيح . قال : ولعل من وقفه لم يسأل أبا قتادة : هل عنده عن النبي (
~~فيه أثر أم لا ؟ لأنهم حكوا فعل أبي قتادة حسب . قال : وأحسنها إسنادا ما (
~~روى ) ( 1709 ) مالك ، عن إسحاق ، عن امرأته ، عن أمها ، عن أبي قتادة ،
~~وحفظ أسماء ( النساء وأنسابهن ) ( 1710 ) وجود ذلك ، ورفعه إلى رسول الله (
~~. | وخالف الحافظ أبو عبد الله بن منده في تصحيح هذا الحديث ، فقال - بعد
~~أن أخرجه من رواية مالك في ( ( الموطأ ) ) ، ثم ذكر اختلاف رواياته - : أم
~~يحيى اسمها حميدة ، وخالتها هي كبشة ، ولا يعرف لهما رواية إلا في هذا
~~الحديث ، ( ومحلهما ms0148 محل ) ( 1711 ) الجهالة ، ولا ( يثبت ) ( 1712 ) هذا
~~الخبر من وجه من الوجوه وسبيله سبيل المعلول . PageV01P554 | قال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( شرح الإلمام ) ) ( 1713 ) : جرى ابن منده على ما اشتهر عن أهل
~~الحديث أنه من لم يرو عنه إلا واحد ، فهو مجهول . | قال : ولعل من صححه
~~اعتمد على كون مالك رواه وأخرجه ، مع ما علم من تشدده وتحريه في الرجال ،
~~وأن كل من روى عنه فهو ثقة ، كما صح عنه . ونقلناه في مقدمات هذا الكتاب .
~~| قال : فإن سلكت ( هذا ) ( 1714 ) الطريق في تصحيح هذا الحديث - أعني على
~~تخريج مالك له - وإلا فالقول ما ( قال ) ( 1715 ) ابن منده ، وقد ترك
~~الشيخان إخراجه في ( ( صحيحيهما ) ) . | وقال في ( ( الإمام ) ) ( 1716 ) :
~~إذا لم يعرف لحميدة وكبشة رواية إلا في هذا الحديث ، فلعل طريق من صححه أن
~~يكون اعتمد على إخراج مالك لروايتهما ، مع شهرته بالتشدد . | وقال شيخنا
~~الحافظ أبو الفتح ( ابن سيد الناس ) ( 1717 ) اليعمري : بقي على ابن منده
~~أن يقول : ( ولم يعرف ) ( 1718 ) حالهما من جارح ، فكثير من رواة الأحاديث
~~مقبولون . | قلت : هذا لا بد منه ، ( وأنا ) ( 1719 ) أستبعد كل البعد
~~توارد الأئمة المتقدمين على تصحيح هذا الحديث ، مع جهالتهم بحال حميدة
~~وكبشة ، فإن الإقدام ( على التصحيح ) ( 1720 ) - والحالة هذه - لا يحل
~~بإجماع المسلمين ، فلعلهم اطلعوا على حالهما ، وخفي علينا . PageV01P555 |
~~قال النووي - رحمه الله - في ( ( كلامه على سنن أبي داود ) ) : وهذا الحديث
~~عند أبي داود حسن ، وليس فيه سبب محقق في ضعفه . | قلت : وقد ظهر أن جميع
~~ما ( علله ) ( 1721 ) به ابن منده - وتوبع عليه - فيه نظر . | أما قوله : (
~~( إن حميدة لا تعرف لها رواية إلا في هذا الحديث ) ) فخطأ ، فلها ثلاثة
~~أحاديث ، أحدها : هذا . وثانيها : حديث ( ( تشميت العاطس ) ) أخرجه أبو
~~داود ( 1722 ) مصرحا ( باسمها ) ( 1723 ) ، والترمذي ( مشيرا ) ( 1724 ) (
~~إليه ) ( 1725 ) ، فإنه قال : عن عمر بن إسحاق بن أبي طلحة ، عن أمه ، عن
~~أبيها . وحسنه الترمذي على ما نقله ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) والذي
~~رأيته فيه : أنه حديث غريب ، وإسناده مجهول . | وثالثها : حديث ( ( رهان ms0149 (
~~الخيل ) ( 1726 ) طلق ) ) ، رواه أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1727
~~) من حديث يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أمه ، عن أبيها
~~مرفوعا به . | وأما قوله في ( ( كبشة ) ) فكما قال ، فلم أر لها حديثا آخر
~~، ولا يضرها ( ذلك ) ( 1728 ) فإنها ثقة كما سيأتي . | وأما قوله : إن (
~~محلهما ) ( 1729 ) الجهالة فخطأ ، أما حميدة فقد روى PageV01P556 عنها
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، ( راوي ) ( 1730 ) حديث ( ( الهرة ) )
~~وابنه يحيى في ( حديث ) ( 1731 ) ( ( تشميت العاطس ) ) من طريق أبي داود ،
~~وقد وثقه ابن معين . | وفي طريق الترمذي أن الراوي عنها ابنها ( عمر ) (
~~1732 ) بن إسحاق ، فإن لم يكن غلطا ، فهو ثالث ، وهو أخو يحيى . | وذكرها
~~ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1733 ) فقد زالت ( عنها ) ( 1734 ) الجهالة
~~العينية والحالية . | وأما كبشة ( فلم أعلم ) ( 1735 ) روى عنها غير حميدة
~~، لكن ذكرها ابن حبان في ( ( الثقات ) ) ( 1736 ) وقد قال ابن القطان : إن
~~الراوي إذا وثق زالت جهالته ، وإن لم يرو عنه إلا واحد . | وأعلى من هذا
~~أنها صحابية ، كذا قال أبو حاتم بن حبان في ( ( ثقاته ) ) وكذا نقله أبو
~~موسى المديني عن جعفر . | وأما قوله : ولا يثبت هذا الخبر بوجه من الوجوه .
~~فخطأ ، فقد أخرجه الدارقطني في ( ( الأفراد ) ) فقال : ثنا موسى بن هارون ،
~~ثنا عمر بن الهيثم بن أيوب الطالقاني ، ثنا عبد العزيز بن محمد ، عن أسيد
~~بن أبي أسيد ، عن أبيه : ( ( أن أبا قتادة كان يصغي الإناء للهرة ، فتشرب
~~منه ، ثم يتوضأ بفضلها ، فقيل له : أتتوضأ بفضلها ؟ ! فقال : إن رسول الله
~~( قال : إنها ( ليست ) ( 1737 ) بنجس ، ( إنما هي ) ( 1738 ) من الطوافين
~~عليكم ) ) . PageV01P557 | فهذه متابعة لكبشة ، وهذا سند لا أعلم به بأسا .
~~| فقد اتضح وجه تصحيح الأئمة لهذا الحديث ، وخطأ معلله ، وبالله التوفيق ،
~~فاستفده فإنه من المهمات . | الفصل الثاني : في ذكر ألفاظه ، واختلاف طرقه
~~| فإن الحاجة تشتد إلى ذلك ؛ لأنه عمدة مذهبنا في طهارة سؤر السباع ، وسائر
~~الحيوان غير الكلب والخنزير ، وفرع أحدهما ، ( فنقول ) ( 1739 ) : | ( لفظ
~~) ( 1740 ) رواية مالك : عن إسحاق بن عبد الله ms0150 ، عن حميدة بنت أبي عبيدة بن
~~فروة ، عن خالتها كبشة ابنة كعب بن مالك - وكانت تحت ابن أبي قتادة - أنها
~~أخبرتها : ( ( أن أبا قتادة دخل عليها ، فسكبت ( له ) ( 1741 ) وضوءا ،
~~فجاءت هرة لتشرب منه ، فأصغى لها الإناء حتى شربت ، قالت كبشة : فرآني أنظر
~~إليه ، فقال : أتعجبين يا ابنة أخي ؟ قالت : ( قلت ) ( 1742 ) : نعم . فقال
~~: إن رسول الله ( قال : ( إنها ) ( 1743 ) ليست بنجس ، إنما هي من الطوافين
~~عليكم ، أو الطوافات ) ) . | هذا لفظ رواية مالك بحروفها . | ورواية
~~الترمذي مثلها سواء ، إلا أن رواية مالك : ( ( أو الطوافات ) ) ( بأو ) (
~~1744 ) ، ورواية الترمذي : ( ( إنما هي من الطوافين والطوافات ) ) بالواو ،
~~PageV01P558 وبحذف ( ( عليكم ) ) . ورواية أحمد من طريق مالك كهذه ، إلا
~~أنه أثبت ( 1745 ) ( ( عليكم ) ) . | ورواية ابن حبان ، والحاكم ، كرواية
~~الترمذي ، إلا أن في روايتهما إثبات ( 1746 ) ( ( عليكم ) ) ، وابن خزيمة
~~كذلك . | وفي ( روايتي ) ( 1747 ) الدارمي وأبي داود : عن كبشة بنت كعب بن
~~مالك - وكانت تحت ( ابن ) ( 1748 ) أبي قتادة - ( ثم ) ( 1749 ) في رواية
~~أبي داود : ( ( والطوافات ) ) ، وفي رواية الدارمي : ( ( أو الطوافات ) )
~~كذا نقله النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1750 ) عن مسند الدارمي ، والذي
~~رأيته فيه ( ( والطوافات ) ) كرواية أبي داود بحذف الألف ، وفيه : ( ( تحت
~~أبي قتادة ) ) بحذف ( ( ابن ) ) . | وفي رواية ابن ماجه : ( ( كبشة بنت كعب
~~، وكانت تحت بعض ولد أبي قتادة ) ) ، وفيها ( ( والطوافات ) ) بالواو . |
~~ورواية الربيع عن الشافعي ، عن مالك ( بإسناده ) ( 1751 ) ، وقال في كبشة :
~~وكانت تحت ابن أبي قتادة ، أو أبي قتادة . قال البيهقي : الشك من الربيع .
~~وقال فيه ( ( أو الطوافات ) ) ( بأو ) ( 1752 ) ، قال البيهقي : ورواه
~~الربيع في موضع آخر عن الشافعي ، ثم قال : وكانت تحت ابن أبي قتادة ، ولم
~~يشك . ورواه الشافعي ، عن الثقة ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة ، عن أبيه ، عن النبي ( ( بمثله ) ( 1753 ) . PageV01P559 |
~~الفصل الثالث : في الكلام على شيء من إسناده ومفرداته | قال الإمام أبو عمر
~~بن عبد البر ( 1754 ) : روى هذا الحديث يحيى بن يحيى ، عن مالك ، عن إسحاق
~~، عن حميدة ابنة أبي ( عبيدة ) ( 1755 ) بن فروة ، عن خالتها ms0151 كبشة . . .
~~الحديث . هكذا قال يحيى : عن حميدة بنت أبي عبيدة ، ولم يتابعه على قوله
~~ذلك أحد ، وهو غلط ( منه ) ( 1756 ) ، وأما سائر ( رواة ) ( 1757 ) الموطأ
~~، فيقولون : ( ابنة عبيد بن رفاعة . إلا أن زيد بن الحباب قال فيه عن مالك
~~) ( 1758 ) : حميدة ابنة عبيد بن رافع . والصواب : رفاعة ، ( وهو رفاعة ) (
~~1759 ) بن رافع الأنصاري . | قلت : وهو في ( ( صحيح ابن حبان ) ) من رواية
~~القعنبي ، عن مالك : حميدة بنت عبيد بن رفاعة ( ثم ) ( 1760 ) قال : وانفرد
~~يحيى بقوله : عن خالتها . وسائر رواة الموطأ يقولون : ( ( عن كبشة ) ) لا
~~يذكرون خالتها . | ( واختلف ) ( 1761 ) في رفع الحاء ، ونصبها من ( ( حميدة
~~) ) وأشار إلى أن الأكثر ضمها ، وتكنى حميدة : أم يحيى . وهي امرأة إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة . | ذكر ذلك يحيى القطان في هذا الحديث عن مالك ،
~~وكذلك قال فيه PageV01P560 ابن المبارك : عن مالك [ عن إسحاق ، بإسناده
~~مثله ] ( 1762 ) إلا أنه قال : ( ( كبشة امرأة أبي قتادة ) ) . وهذا وهم ،
~~وإنما هي امرأة ( ابن ) ( 1763 ) أبي قتادة . | ونقل النووي في كلامه على
~~سنن أبي داود ( أنه ) ( 1764 ) وقع في رواية مالك والترمذي : ( ( تحت أبي
~~قتادة ) ) وقال : هو مجاز محمول على الرواية ( المشهورة ) ( 1765 ) ( ( تحت
~~ابنه ) ) . | ورأيت من وهم النووي في نقله ذلك عن ( ( الموطأ ) ) ووهم هو
~~في ذلك ، ( فكفى ) ( 1766 ) بالنووي أن يوافق نقله ما نقله ابن المبارك ،
~~لكن المشهور من رواية مالك في ( ( الموطأ ) ) : ( ( تحت ( ابن ) ( 1767 )
~~أبي قتادة ) ) وكذلك هو موجود في ( ( الملخص ) ) للقابسي فافهم ذلك . |
~~وأما لفظة : ( ( أو الطوافات ) ) فقال القاضي أبو الوليد ( الباجي ) ( 1768
~~) ، وصاحب ( ( المطالع ) ) : يحتمل أن يكون على معنى الشك من الراوي ،
~~ويحتمل أن ( يكون ) ( 1769 ) النبي ( قال ذلك ، يريد أن ( هذا ) ( 1770 )
~~الحيوان لا يخلو أن يكون من جملة الذكور الطوافين أو الإناث ( الطوافات ) (
~~1771 ) . | ونقل النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1772 ) هذا عن صاحب ( (
~~المطالع ) ) وحده ، ثم قال : وهذا الذي قاله محتمل . قال : والأظهر أنه
~~للنوعين كما جاء في ( روايات ) ( 1773 ) ( ( الواو ) ) . قال أهل اللغة :
~~الطوافون : الخدم PageV01P561 والمماليك . وقيل : هم الذين ms0152 يخدمون برفق
~~وعناية . | وإنما جمع الهرة بالياء والنون ، مع أنها لا تعقل ، لأن المراد
~~( أنها ) ( 1774 ) من جنس الطوافين ( أو الطوافات ) ( 1775 ) . | ومعنى
~~الحديث : أن الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب
~~والاستئذان في غير الأوقات ( الثلاثة ) ( 1776 ) التي ذكرها الله - تعالى -
~~( و ) ( 1777 ) إنما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة ، وكثرة ( مداخلتهم ) (
~~1778 ) ، بخلاف الأحرار البالغين ، ( وكذا ) ( 1779 ) يعفى عن الهرة للحاجة
~~، وقد أشار إلى نحو هذا المعنى أبو بكر بن العربي في كتابه ( ( الأحوذي في
~~شرح الترمذي ) ) ( 1780 ) وذكر الخطابي ( 1781 ) أن هذا الحديث مؤل على
~~وجهين : | أحدهما : أنه شبهها بخدم البيت ومن يطوف على أهله ( للخدمة ) (
~~1782 ) . | والثاني : شبهها بمن يطوف للحاجة والمسألة ، ومعناه : الأجر في
~~مواساتها ( كالأجر ) ( 1783 ) في مواساة من يطوف للحاجة ( والمسألة ) (
~~1784 ) . | ( و ) ( 1785 ) قال النووي : وهذا ( 1786 ) الثاني قد يأباه
~~سياق قوله عليه الصلاة PageV01P562 والسلام : ( ( إنها ليست بنجس ) ) . |
~~وهو كما قال ، بل قال الشيخ تقي الدين في ( ( شرح الإلمام ) ) : إنه غريب
~~بعيد . | فإن قلت : فالخدم والعبيد لا يعفى عن نجاسة أفواههم ؟ | فالجواب :
~~أن نجاسة ( أفواههم ) ( 1787 ) تندر ، ولا يشق الاحتراز ، وفي هذا ( بخلافه
~~) ( 1788 ) . | وقولها : ( ( فسكبت له وضوءا ) ) هو بفتح الواو ، وهو اسم
~~للماء الذي يتوضأ به ، و ( ( الوضوء ) ) بالضم : اسم للفعل . قال ابن
~~الأنباري : هذه اللغة هي قول الأكثرين من أهل اللغة . | وقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( ( إنها ليست بنجس ) ) هو بفتح الجيم ، كذا قيده غير واحد ،
~~منهم : المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) ( 1789 ) ، والنووي في كلامه على
~~أبي داود ، والشيخ تقي الدين في ( ( شرح الإلمام ) ) وغيرهم . | قال الله -
~~تعالى - : ( إنما المشركون نجس ( ( 1790 ) . | وفي هذا الحديث من الفوائد
~~المستنبطة ما لا يستغنى ( عنه ) ( 1791 ) ، [ ذكرت ] ( 1792 ) بعضه هنا ،
~~لئلا يطول الكتاب ، ويخرج عن موضوعه ، وهذا القدر كاف . | ( وبقي أمر مهم )
~~( 1793 ) ، وراء ( هذا ) ( 1794 ) كله ، وهو أن الإمام الرافعي PageV01P563
~~وقع له في هذا الحديث نكتة غريبة ، ( وهي ) ( 1795 ) : أنه جعل ( المصغي
~~الإناء ) ( 1796 ) للهرة هو النبي ( - وتبع في ذلك المتولي ms0153 من أصحابنا فإنه
~~ذكر ذلك في ( ( تتمته ) ) والمعروف أنه أبو قتادة - فقال ( 1797 ) ما نصه :
~~سؤر الهرة طاهر ؛ لأنها طاهرة العين ، وما هو طاهر العين ، فهو طاهر السؤر
~~، ولذلك ( لما تعجبوا ) ( 1798 ) من إصغاء النبي ( الإناء للهرة قال : ( (
~~إنها ليست بنجسة ، إنها من الطوافين عليكم ) ) جعل طهارة العين علة طهارة
~~السؤر . ( انتهى ) ( 1799 ) ، فذكرت ( أنا ) ( 1800 ) الحديث باللفظ
~~المعروف فافهم ذلك . | نعم ، في ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1801 ) من حديث عبد
~~الله بن أبي قتادة قال : ( ( كان أبو قتادة يصغي الإناء ( للهرة فتشرب ) (
~~1802 ) ، ثم يتوضأ به ، فقيل له في ذلك ، فقال : ما صنعت إلا ما رأيت رسول
~~الله ( يصنع ) ) . فقد يقتضي ظاهر هذا موافقة ما أورده المصنف . | الحديث
~~الرابع والعشرون | ( أن رسول الله ( كان يصغي للهرة الإناء ) ( 1803 ) . |
~~هذا الحديث له طريقان ، ( أحدهما ) ( 1804 ) : من طريق جابر ، والثاني : من
~~طريق عائشة . PageV01P564 | أما الأول : فرواه ابن شاهين في ( ( ( تاريخه )
~~) و ) ( 1805 ) ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 1806 ) ، من حديث ابن إسحاق ، عن
~~صالح ، عن جابر ، قال : ( ( كان رسول الله ( ( يضع ) ( 1807 ) الإناء
~~للسنور ، فيلغ فيه ، ثم يتوضأ من فضله ) ) . | وابن إسحاق عقدت له فصلا في
~~( ( كتاب الصلاة ) ) فلينظر منه . | وأما الطريق الثاني : فلها أربع طرق :
~~| أجودها : رواية الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1808 ) والبيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) ( 1809 ) وابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 1810 ) ، من
~~حديث يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ، عن عبد ربه بن سعيد ، عن أبيه ، عن عروة
~~بن الزبير ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان رسول الله ( يمر بالهرة
~~، فيصغي لها الإناء ، فتشرب ثم يتوضأ بفضلها ) ) . | قال الدارقطني : قال
~~أبو بكر النيسابوري : يعقوب هذا هو أبو يوسف القاضي ، وعبد ربه هو عبد الله
~~بن سعيد المقبري ، وهو ضعيف عندهم بمرة . | ومعنى ( ( يصغي ) ) : يميل
~~تسهيلا للشرب عليها ، ومنه ( فقد صغت قلوبكما ( ( 1811 ) ، أي : مالتا (
~~1812 ) عن الحق . PageV01P565 | الطريق الثاني : رواه الدارقطني ( 1813 )
~~عن محمد بن عمر ، عن عبد الحميد ( بن ) ( 1814 ) عمران بن أبي أنس ، عن
~~أبيه ، عن عروة ، عن عائشة : ( ( أن رسول الله ( كان يصغي ms0154 إلى الهرة الإناء
~~، حتى تشرب منه ، ثم يتوضأ بفضلها ) ) . | محمد بن ( عمر ) ( 1815 ) هو
~~الواقدي ، وقد أكثر القول فيه ، وأفظع فيه النسائي ، فنسبه إلى وضع الحديث
~~. | الطريق الثالث : عن عبد الله بن سعيد ، عن أبيه ، عن أبي سلمة ، عن
~~عائشة ، قالت : ( ( ربما رأيت رسول الله ( يكفىء الإناء للسنور حتى يشرب ،
~~ثم يتوضأ منه ) ) . | ذكره الشيخ في ( ( الإمام ) ) ( 1816 ) بإسناده إليه
~~. | الطريق الرابع : عن أبي حنيفة ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الشعبي ، عن
~~عائشة : ( ( أن رسول الله توضأ ذات يوم ، فجاءت الهرة فشربت من الماء ،
~~فتوضأ رسول الله ( ( منه ) ( 1817 ) ( وشرب ) ( 1818 ) ( منه ) ( 1819 ) ما
~~بقي ) ( 1820 ) . PageV01P566 | وقد روي عن عائشة رضي الله عنها من طريقين
~~آخرين : ( ( أن النبي ( كان يتوضأ بفضل الهرة ) ) . | أحدهما : عن ( داود
~~بن صالح ) ( 1821 ) التمار ، عن أمه ( ( ( أن ) ( 1822 ) مولاتها أرسلتها (
~~بهريسة ) ( 1823 ) إلى عائشة رضي الله عنها ، فوجدتها تصلي ، فأشارت إلي أن
~~ضعيها ، فجاءت هرة فأكلت منها ، فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة ،
~~فقالت : إن رسول الله ( قال : إنها ليست بنجس ، ( إنما هي ) ( 1824 ) من
~~الطوافين عليكم . وقد رأيت رسول الله ( يتوضأ بفضلها ) ) . | رواه أبو داود
~~( 1825 ) ، والدارقطني ( 1826 ) ، وقال : تفرد به عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي ، عن داود بن صالح ، عن أمه بهذه الألفاظ . | قلت : قال أحمد في
~~داود ( 1827 ) : لا أعلم به بأسا . فإذا لا يضر تفرده ، لكن أمه مجهولة لا
~~يعلم لها حال ، ولهذا قال ( 1828 ) البزار : لا يثبت من جهة النقل . وقال
~~الدارقطني ( 1829 ) في ( ( علله ) ) : اختلف في هذا الحديث ، فرفعه قوم ،
~~ووقفه آخرون . واقتضى كلامه أن وقفه هو الصحيح . | وأخرجه الطبراني في ( (
~~معجم شيوخه ) ) بحذف أم داود ، والإتيان بأبيه بدلها ، من حديث الدراوردي ،
~~عن [ داود بن صالح ] ( 1830 ) ، عن أبيه ، PageV01P567 عن عائشة مرفوعا في
~~الهرة : ( ( إنها ليست بنجس ) ) . | ( وصالح بن دينار ) ( 1831 ) ، ذكره
~~ابن حبان في ( ( الثقات ) ) ( 1832 ) . | الطريق الثاني : عن حارثة -
~~بالحاء المهملة ، ( بعدها ألف ) ( 1833 ) ، ثم راء مهملة ، ثم ثاء مثلثة ،
~~ثم هاء - بن محمد ، ( عن عمرة ms0155 ) ( 1834 ) ، عن عائشة ، قالت : ( ( كنت
~~أتوضأ أنا ورسول الله ( من إناء واحد ، وقد أصابت منه الهرة قبل ذلك ) ) .
~~| رواه ابن ماجه ( 1835 ) ، والدارقطني ( 1836 ) وقال : لا بأس بحارثة . |
~~قلت : وضعفه يحيى ، وقال النسائي : متروك . | وله طريق ثالث : رواه الخطيب
~~في ( ( تاريخه ) ) ( 1837 ) من حديث ( سلم بن ) ( 1838 ) المغيرة الأزدي ،
~~نا مصعب بن ماهان ، نا سفيان ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : ( (
~~توضأت أنا ورسول الله ( من إناء واحد ، وقد أصابته الهرة قبل ذلك ) ) ، ثم
~~قال : تفرد به عن سفيان : مصعب بن ماهان ، ولم أره إلا من حديث سلم [ عنه ]
~~( 1839 ) . قال الدارقطني : ( سلم ) ( 1840 ) ليس بالقوي . PageV01P568 |
~~وله طريق رابع : رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 1841 ) ، من حديث
~~جعفر بن ( عنبسة ) ( 1842 ) الكوفي ، نا عمر بن حفص ( المكي ) ( 1843 ) ،
~~عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن ( أنس ) ( 1844 )
~~رضي الله عنه قال : ( ( خرج رسول الله ( إلى أرض بالمدينة - يقال لها : (
~~بطحان ) ( 1845 ) - فقال : يا أنس ، اسكب لي وضوءا . فسكبت له ، فلما قضى
~~رسول الله ( حاجته ، أقبل إلى الإناء ، وقد أتى هر فولغ في الإناء ، فوقف
~~له رسول الله ( وقفة حتى شرب الهر ، ثم توضأ ، فذكرت لرسول الله ( أمر الهر
~~، فقال : يا أنس ، إن الهر من متاع البيت ، لن يقذر شيئا ، ولن ينجسه ) ) .
~~| قال الطبراني : لم يروه عن جعفر بن ( عنبسة ) ( 1846 ) الكوفي إلا عمر بن
~~حفص المكي ، ولا روى ( عن ) ( 1847 ) علي بن الحسين عن أنس [ حديثا ] (
~~1848 ) غير هذا . | فإن قيل : قد ورد حديث يخالف هذه الأحاديث ، وهو ما
~~رواه الدارقطني ( 1849 ) ، والبيهقي ( 1850 ) ، من حديث أبي هريرة مرفوعا :
~~( ( يغسل من ولوغ الكلب سبعا ، ومن ولوغ الهرة مرة ) ) . PageV01P569 |
~~فالجواب عنه من وجهين : | أحدهما : - على تقدير صحته - أن هذه اللفظة - وهي
~~قوله : ( ( ومن ولوغ الهرة مرة ) ) - مدرجة في الحديث من كلام أبي هريرة ،
~~موقوفا عليه ، ( ليست ) ( 1851 ) من كلام رسول الله ( . قاله البيهقي ،
~~وغيره من الحفاظ . | الثاني : - وبه أجاب ( الإمام ) ( 1852 ) الشافعي - أن
~~هذا الحديث ms0156 متروك الظاهر بالاتفاق ؛ لأن ظاهره ( يقتضي ) ( 1853 ) وجوب غسل
~~الإناء من ولوغ الهرة ، ولا يجب ذلك بالإجماع . | خاتمتان : | إحداهما :
~~لما ذكر الإمام الرافعي الدليل على نجاسة الخمر قال : ألا ترى أن الشرع حكم
~~بنجاسة الكلاب لما نهى عن مخالطتها ، مبالغة في المنع . انتهى . | فأما
~~حكمه بنجاستها ؛ فقد علمته مما تقدم ، وأما نهيه عن مخالطتها ؛ فهو ثابت في
~~( ( الصحيحين ) ) ( 1854 ) من حديث سالم ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( من اقتنى كلبا ، إلا كلب صيد أو ماشية ، ( فإنه ) ( 1855 )
~~ينقص من أجره كل يوم قيراطان ) ) . قال سالم : وكان أبو هريرة يقول : ( (
~~أو كلب حرث ) ) وكان صاحب حرث . وفي رواية : ( ( كل يوم ( قيراط ) ( 1856 )
~~) ) . PageV01P570 | قال ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) : وهي من
~~أفراد مسلم . | وأخرجاه ( 1857 ) أيضا من حديث أبي هريرة ، ومن حديث [
~~سفيان بن أبي زهير ] ( 1858 ) ، وقد صح الأمر ( بقتلهن ) ( 1859 ) ، وكل
~~ذلك يدل على النهي عن ( مخالطتهن ) ( 1860 ) . | الخاتمة الثانية : ( لما )
~~( 1861 ) ذكر الإمام الرافعي أن بول المأكول نجس ، قال : وفيه وجه : أنه
~~طاهر ، واختاره الروياني . قال : وأحاديثه مشهورة في الباب مع تأويلها
~~ومعارضاتها . | فلنذكر طرفا مما أشار إليه فنقول : | بول الحيوان المأكول (
~~وروثه ) ( 1862 ) نجس عندنا ، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف ، وغيرهما . | وقال
~~عطاء والنخعي والزهري ومالك وسفيان الثوري ( وزفر ) ( 1863 ) وأحمد : بوله
~~وروثه طاهران . | واختار هذا القول من أصحابنا : ابن خزيمة ، والروياني ،
~~كما ذكره الإمام الرافعي ، وهو قول أبي سعيد الأصطخري . | وعن الليث ومحمد
~~بن الحسن : أن بول المأكول طاهر دون روثه . ( و ) ( 1864 ) قال أبو حنيفة :
~~ذرق الحمام طاهر . PageV01P571 | احتج من قال بالطهارة بأحاديث : | الأول :
~~حديث أنس رضي الله عنه المتفق على صحته ، قال : ( قدم ناس من عكل أو عرينة
~~، ( فاجتووا ) ( 1865 ) المدينة ، فأمر لهم النبي ( بلقاح ، وأمرهم أن
~~يشربوا من أبوالها وألبانها ) ) . | الثاني : عن جابر رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( ما أكل لحمه ، فلا بأس ببوله ) ) . | الثالث : عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لا بأس ببول ما ms0157
~~أكل لحمه ) ) ( رواهما ) ( 1866 ) الدارقطني ( 1867 ) . | واحتج من قال
~~بالنجاسة : بقول الله - تعالى - : ( ( ويحرم عليهم الخبائث ( ( 1868 ) ،
~~والعرب تستخبث هذا ، وبإطلاق الأحاديث الصحيحة الواردة في تعذيب من لا (
~~يستنز ) ( 1869 ) منه ، وسيأتي بيانه ، حيث ذكره المصنف في باب الاستنجاء
~~إن شاء الله - تعالى . | وبالقياس على ما لا يؤكل ، وعلى دم المأكول . | (
~~والجواب ) ( 1870 ) عن حديث أنس : أنه كان للتداوي ، وهو جائز بجميع
~~النجاسات ، سوى الخمر والمسكرات ، وقال الشافعي وغيره : إنه منسوخ ، إذ فيه
~~المثلة ، وقد نهي بعد عنها . | لكن لعل مرادهم العقوبة خاصة ، لا جملة ما (
~~دل ) ( 1871 ) عليه من الأحكام . PageV01P572 | ( وعن ) ( 1872 ) حديث جابر
~~: أنه ضعيف ( جدا ) ( 1873 ) ، لا يجوز الاحتجاج به ، فإن في إسناده : عمرو
~~بن الحصين العقيلي ( 1874 ) ، وهو واه جدا . ( و ) ( 1875 ) قال أبو حاتم
~~الرازي : ذاهب الحديث ، ليس بشيء . وقال أبو زرعة : واهي الحديث . وقال
~~الأزدي : ضعيف جدا ، يتكلمون فيه . وقال ابن عدي : حدث عن الثقات بغير حديث
~~( منكر ) ( 1876 ) ، وهو متروك الحديث . وقال الدارقطني : متروك . | وفي
~~إسناده أيضا : يحيى بن العلاء ( أبو عمرو ) ( 1877 ) البجلي الرازي ، وقد
~~ضعفوه ( جدا ) ( 1878 ) ، كان وكيع شديد الحمل عليه ، وقال أحمد : كذاب ،
~~يضع الحديث . وقال يحيى : ليس بثقة . وقال عمرو بن علي والنسائي والأزدي :
~~متروك الحديث . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال ابن عدي : الضعف على حديثه
~~بين ، وأحاديثه موضوعات . وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بالمقلوبات ،
~~لايجوز الاحتجاج به . | والجواب عن حديث البراء بن عازب : أنه ضعيف - أيضا
~~- جدا ، ( بل قال ) ( 1879 ) ابن حزم في كتابه ( ( المحلى ) ) ( 1880 ) :
~~هو خبر باطل موضوع ؛ لأن في إسناده سوار بن مصعب ، وهو متروك الحديث ( عند
~~) ( 1881 ) جميع أهل النقل ، متفق على ترك الرواية عنه ، يروي الموضوعات .
~~PageV01P573 | وممن ضعف هذين الحديثين من الحنابلة ابن الجوزي في كتاب ( (
~~التحقيق ) ) . | قلت : وقد اختلف على سوار في إسناده ، فرواه الدارقطني (
~~1882 ) عنه ( 1883 ) عن مطرف ، عن ( أبي ) ( 1884 ) الجهم ، عن البراء
~~مرفوعا : ( ( ما أكل لحمه ، فلا بأس بسؤره ) ) . | وهذا تعليل ثان للحديث
~~أفاده الدارقطني . | ( آخر الجزء ms0158 الثالث بحمد الله ومنه ، | يتلوه في
~~الرابع | باب الاجتهاد ) ( 1885 ) PageV01P574
# بسم الله الرحمن الرحيم | باب الاجتهاد | ذكر فيه ( 1886 ) رحمه الله
~~حديثا واحدا . | وهو : ما رواه البخاري ( 1887 ) ، ومسلم ( 1888 ) في ( (
~~صحيحيهما ) ) ، من رواية أبي قتادة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان
~~يصلي ، وهو حامل أمامة بنت زينب ( بنت ) ( 1889 ) رسول الله ( [ ولأبي
~~العاص بن الربيع ] ( 1890 ) ، فإذا قام حملها ، وإذا سجد وضعها ) ) . | وفي
~~رواية لمسلم ( 1891 ) : ( ( رأيت رسول الله ( يصلي بالناس ، وأمامة على
~~عنقه - وفي رواية ( 1892 ) : على عاتقه - فإذا ركع وضعها ، وإذا ( قام ) (
~~1893 ) من السجود أعادها ) ) . | وفي رواية له ( 1894 ) : ( ( يؤم الناس )
~~) . وفي رواية له ( 1895 ) : ( ( أنه كان في المسجد ) ) . PageV01P575 |
~~واسم أبي العاص : ( مهشم ) ( 1896 ) ، كذا ضبطه النووي ( في ( ( شرح المهذب
~~) ) ( 1897 ) ) ( 1898 ) . وقال صاحب ( ( المغني في غريب المهذب ) ) ( 1899
~~) : مقسم - بكسر الميم ، وسكون القاف - كذا ضبطه . وقيل : لقيط . وقيل :
~~ياسر . وقيل : القاسم . | وهذا الفعل منه - عليه الصلاة والسلام - كان
~~قليلا ، فلا يقدح في صحة الصلاة . وادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ . وفي
~~ذلك نظر ؛ ( لأنه ) ( 1900 ) لا بد في ذلك من معرفة المتقدم من المتأخر ،
~~ولا قدرة له على ذلك . وادعى بعضهم أن ذلك كان في النافلة . وذلك مردود ،
~~لأن ظاهر قوله : ( ( رأيته - عليه السلام - يؤم الناس ) ) في ( ( الصحيح )
~~) صريح ، ( أو ) ( 1901 ) كالصريح في الفريضة . قاله النووي في ( ( شرح
~~مسلم ) ) ( 1902 ) . | قلت : بل ورد ( ذلك ) ( 1903 ) صريحا ( 1904 ) ،
~~فروى أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1905 ) أن ذلك كان في الظهر أو العصر .
~~وروى الزبير بن بكار في كتاب ( ( النسب ) ) ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه
~~) ) ( 1906 ) ، عن عمرو بن سليم : ( ( أن PageV01P576 ذلك كان في صلاة
~~الصبح ) ) ، فاستفده . | وادعى بعضهم ( خصوصية ) ( 1907 ) ذلك برسول الله (
~~، إذ لا يؤمن من الطفل البول ، وغير ذلك على حامله ، وقد يعصم رسول الله (
~~ويعلم بسلامته . وفي ذلك نظر ، فأي دليل على الخصوصية ؟ . PageV01P577
# باب الأواني | ذكر رحمه الله فيه ثلاث عشر حديثا : | الحديث الأول | ( (
~~أنه ( مر بشاة ( ميتة ) ( 1908 ) لميمونة ، فقال : هلا أخذتم إهابها ms0159 ،
~~فدبغتموه ، ( فانتفعتم ) ( 1909 ) به . فقيل : إنها ميتة ! فقال : أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر ) ) ( 1910 ) . | هذا الحديث رواه البخاري ومسلم في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1911 ) ، بدون اللفظة الأخيرة فيه ، وبدون أن الشاة لميمونة
~~، وإنما ( هي ) ( 1912 ) لمولاتها ، من رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~: ( ( تصدق على مولاة لميمونة بشاة ، فماتت ، فمر بها رسول الله ( ، فقال :
~~هلا أخذتم إهابها ، ( فدبغتموه ) ( 1913 ) ، فانتفعتم به ؟ فقالوا : إنها
~~ميتة ! فقال : إنما حرم أكلها ) ) . ( هذا لفظ مسلم ( 1914 ) ) ( 1915 ) .
~~وفي رواية ( له ) ( 1916 ) : ( ( ( هلا ) ( 1917 ) انتفعتم بجلدها ؟ ) ) .
~~( وفي رواية له ( 1918 ) : ( ( ألا أخذتم إهابها ) ( 1919 ) PageV01P578 (
~~فاستمتعتم ) ( 1920 ) به ؟ ) ) . وفي رواية ( 1921 ) : ( ( ألا انتفعتم
~~بإهابها ؟ ) ) . | وفي رواية ( 1922 ) عن ابن عباس ، عن ميمونة أنها أخبرته
~~: ( ( أن ( داجنة ) ( 1923 ) كانت ( لبعض ) ( 1924 ) نساء رسول الله ( ، (
~~فماتت ، فقال رسول الله ( ) ( 1925 ) : ألا أخذتم إهابها ، فاستمتعتم به )
~~) . | ولفظ رواية البخاري ( 1926 ) عن ابن عباس : ( ( وجد رسول الله ( شاة
~~ميتة ، ( أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة ) ( 1927 ) ، فقال - عليه السلام
~~- : هلا ( انتفعتم بجلدها ) ( 1928 ) ؟ قالوا : إنها ميتة ! قال : إنما حرم
~~أكلها ) ) . | ( وفي رواية له ( 1929 ) عن ابن عباس : ( ( أنه ( مر بشاة
~~ميتة ، فقال : هلا استمتعتم بإهابها ؟ قالوا : إنها ميتة ! قال : إنما حرم
~~أكلها ) ) ) ( 1930 ) . | وفي رواية له ( 1931 ) عنه : ( ( مر - عليه
~~السلام - بعنز ميتة ، فقال : ما على أهلها لو انتفعوا بإهابها ) ) . | ولم
~~يقل البخاري في شيء من طرقه : ( ( فدبغتموه ) ) ، كما نبه عليه عبد الحق (
~~1932 ) أيضا . PageV01P579 | وقد خفي على بعض الحفاظ - كما قاله النووي (
~~1933 ) - فجعل هذا الحديث من أفراد مسلم ، وهو وهم منه ، فقد رواه البخاري
~~في مواضع من ( ( صحيحه ) ) منها : ( ( كتاب الزكاة ) ) ، في الصدقة على
~~موالي أزواج النبي ( ، باللفظ الأول ، وفي كتاب ( ( الصيد والذبائح ) ) ، و
~~( ( البيوع ) ) ( 1934 ) باللفظ الثاني . | وروى النسائي في ( ( سننه ) ) (
~~1935 ) ، من رواية ابن عباس أيضا ، قال : ( ( مر رسول الله ( بشاة لميمونة
~~ميتة ، فقال : ألا أخذتم إهابها ، فدبغتموه ، فانتفعتم به ) ) . وإسناده
~~صحيح ، وهذه الرواية موافقة لما أورده الإمام الرافعي في الكتاب ، من كون (
~~1936 ) الشاة كانت لميمونة . | وكذلك ms0160 رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1937 ) ، وهذا لفظه عن ابن عباس : ( ( أنه - عليه السلام - مر بشاة ميتة
~~لميمونة ، فقال : ألا أخذوا إهابها ، فدبغوه ، فانتفعوا به ؟ فقالوا : يا
~~رسول الله ( إنها ميتة ! فقال : ) ( 1938 ) إنما حرم أكلها ) ) . | وروى
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1939 ) منفردا به ، في باب : من حلف لا يشرب
~~نبيذا ، من [ كتاب ] ( 1940 ) ( ( الأيمان والنذور ) ) ، لكن عن ابن عباس ،
~~PageV01P580 عن سودة ، قالت : ( ( ماتت لنا شاة ، فدبغنا مسكها ( 1941 ) ،
~~ثم ( ما زلنا ) ( 1942 ) ( ننبذ ) ( 1943 ) فيه حتى ( صار ) ( 1944 ) شنا )
~~) ( 1945 ) . | نعم في بعض نسخ البخاري : عن ميمونة ، ( بدل ) ( 1946 )
~~سودة . | وفي رواية للبزار : ( ( ماتت شاة لميمونة ، فقال النبي ( : ألا
~~استمتعتم بإهابها ، فإن دباغ الأديم طهوره ) ) . وسيأتي الكلام عليها في
~~أثناء الحديث السادس من هذا الباب ، في الطريق الرابع منه ، وهي أقرب الطرق
~~إلى ما في الكتاب . | وفي رواية لمسلم عن ميمونة ، أنها قالت لابن عباس : (
~~( إن داجنا كانت لبعض نساء رسول الله ( ، فماتت ، فقال النبي ( : ألا أخذتم
~~إهابها فاستمتعتم به ) ) . وقد تقدمت ، والظاهر أن المبهم في هذه الرواية
~~ما هو مفسر في رواية أحمد ، والنسائي ، والبزار . | نعم سيأتي قريبا أن
~~سودة رضي الله عنها وقع لها ( مثل هذا ) ( 1947 ) ، فتوقفت في هذا الظاهر .
~~| ( ويتلخص من هذا كله : أن الرواية التي ذكرها المصنف ) ( 1948 ) : أن
~~PageV01P581 الشاة لميمونة ، صحيحة موجودة ، وقد غلط ( من ) ( 1949 ) غلطه
~~في ذلك ، وأنكر عليه وعلى غيره ( من الفقهاء ) ( 1950 ) . | وجمع الإمام
~~الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) بين هاتين الروايتين بأحسن جمع ، فقال : ( (
~~( 1951 ) يمكن أن تكون القصة واحدة ، لكون مولاتها كانت عندها ، ومن خدمها
~~، فتارة نسبت الشاة إليها ، وتارة إلى ميمونة ) ) . وهذا جمع متين . | ومن
~~الفوائد المهمات : أنه قد جاء في رواية صحيحة ، لا شك ولا ارتياب في صحة
~~سندها ، وثقة رواتها : أن النبي ( كان هو المعطي الشاة لمولاة ميمونة -
~~وتكون هذه الرواية مفسرة لرواية ( ( الصحيحين ) ) المتقدمة ، فإنها ( وردت
~~) ( 1952 ) مبنية للمفعول ، حيث قال : ( ( تصدق ) ) - وهي ما رواها النسائي
~~في ( ( سننه ) ) ( 1953 ) ، من حديث مالك ، عن ابن شهاب ms0161 ، عن عبيد الله بن
~~عبد الله ، عن ابن عباس ، قال : ( ( مر رسول الله ( ، بشاة ( ميتة ) ( 1954
~~) ، كان ( هو ) ( 1955 ) أعطاها مولاة لميمونة زوج النبي ( ، فقال : هلا
~~انتفعتم بجلدها ؟ . فقالوا : يا رسول الله إنها ( ميتة ) ( 1956 ) ! فقال
~~رسول الله ( : إنما حرم أكلها ) ) . | ورواه الشافعي ( 1957 ) ( بسنده ) (
~~1958 ) كذلك . PageV01P582 | وقد ( روي ) ( 1959 ) نحو هذا في شاة لسودة ،
~~ففي ( ( صحيح البخاري ) ) ما تقدم ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1960 ) بإسناد
~~صحيح عن ابن عباس ، قال : ( ( ماتت شاة لسودة ، فقالت : يا رسول الله ماتت
~~فلانة - يعني الشاة - قال : فهلا أخذتم مسكها ؟ قالت : أنأخذ مسك شاة قد
~~مات ؟ ! فقال لها : إنما قال الله : ( قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير ( ( 1961 ) ،
~~فإنكم لا تطعمونه إن ( تدبغوه ) ( 1962 ) ( فتنتفعوا ) ( 1963 ) به . قالت
~~: ( فأرسلنا ) ( 1964 ) إليها ( فسلخت ) ( 1965 ) مسكها ، ( فدبغته ) (
~~1966 ) ، فاتخذت منه قربة ، حتى تخرقت عندها ) ) . | وأخرجه ابن حبان أيضا
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1967 ) بمثله . | و ( ( الإهاب ) ) : بكسر الهمزة ،
~~جمعه : ( ( أهب ) ) : بضم الهمزة ، والهاء ، و ( ( أهب ) ) : بفتحها ،
~~لغتان مشهورتان . ( ولم ) ( 1968 ) يجز ابن دريد سوى الفتح . | واختلف أهل
~~اللغة فيه ، فقال إمام اللغة والعربية أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد رحمه
~~الله : الإهاب هو الجلد قبل أن يدبغ ، وكذا ذكر أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~1969 ) ، وحكاه عن النضر بن شميل ، ولم ( يذكر ) ( 1970 ) PageV01P583 غيره
~~، وكذا ( حكاه ) ( 1971 ) الجوهري ( 1972 ) ، وآخرون من أهل اللغة . | وذكر
~~الأزهري في ( ( شرح ألفاظ المختصر ) ) ، والخطابي ( 1973 ) ، وغيرهما : أنه
~~الجلد ، ولم يقيدوه بما لم يدبغ . وقال ( القزاز ) ( 1974 ) في كتابه ( (
~~جامع اللغة ) ) : ( ( هو الجلد ، سمي بذلك مدبوغا وغير مدبوغ ) ) . وقال
~~ابن فارس : ( ( هو كل جلد ) ) ، وقال قوم : هو الجلد قبل أن يدبغ . | وقوله
~~: ( ( طهر ) ) ، هو بفتح الهاء ، وضمها ، وكسرها ، ثلاث لغات حكاهن ابن
~~مالك في ( ( مثلثه ) ) . | الحديث الثاني | أن رسول الله ( ، قال : ( (
~~أيما إهاب دبغ فقد طهر ) ) ( 1975 ) . | هذا الحديث صحيح ، يروى من طرق : |
~~أحدها : رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1976 ) ، وفي ms0162 ( ( مسنده ) ) ( 1977
~~) ، عن سفيان بن عيينة ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد الرحمن بن ( وعلة ) (
~~1978 ) ، عن ابن عباس ، قال : ( ( سمعت رسول الله ( يقول . . . ) ) فذكره
~~باللفظ الذي ذكره المصنف سواء . | وكذلك رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) (
~~1979 ) ، عن قتيبة ، عن سفيان به PageV01P584 سواء ، ثم قال : ( ( هذا حديث
~~حسن صحيح ) ) . وصححه ابن حبان ( 1980 ) أيضا باللفظ المذكور . ورواه مسلم
~~( 1981 ) ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعمرو الناقد ، عن سفيان به ، ولفظه :
~~( ( إذا دبغ الإهاب فقد طهر ) ) . ولم يخرج البخاري في ( ( صحيحه ) ) هذا (
~~الحديث ) ( 1982 ) . | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( شرح الإلمام ) ) : ليس
~~تظهر لنا العلة في تركه إلا التوهم ( في ) ( 1983 ) أن يكون ابن وعلة عند
~~البخاري لم يبلغ الرتبة التي يعتبرها ، وليس يعلم في ابن وعلة مطعن ، وهو :
~~عبد الرحمن بن ( السميفع ) ( 1984 ) بن وعلة ( السبائي ) ( 1985 ) ، وقد
~~روى عنه : أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ،
~~وزيد بن أسلم ، فقد ارتفعت الجهالة عنه على ما عرف من مذاهب المحدثين . |
~~هذا وقد ذكر الحافظ أبو سعيد بن يونس ( 1986 ) في ( ( تاريخ مصر ) ) : أنه
~~كان شريفا بمصر في أيامه ، وله وفادة على معاوية ، وصار إلى أفريقية ، وبها
~~مسجده ، ومواليه . وهذه شهرة شهيرة ، على رواية الجماعة عنه ، مع تخريج
~~مالك لحديثه في الموطأ . | قلت : ومع توثيق أبي حاتم ابن حبان له ، وقبله
~~ابن معين ، والعجلي ، والنسائي ، وقال أبو حاتم : شيخ . ونقل عن الإمام
~~PageV01P585 ( أحمد ) ( 1987 ) : أنه ذكر ( له ) ( 1988 ) هذا الحديث ،
~~فقال : ومن ابن وعلة ؟ . | وهذه ( الطريقة ) ( 1989 ) أولى من ( الطريقة )
~~( 1990 ) التي سلكها الشيخ تقي الدين ، ( أعني ) ( 1991 ) : ذكر من ( وثقه
~~) ( 1992 ) ، دون سرد تاريخه . | الطريق الثاني : عن نافع ، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ، قال : قال رسول الله ( : ( ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) ) . |
~~رواه الدارقطني ( 1993 ) ، وقال : إسناده حسن . | قلت : في سنده ( محمد ) (
~~1994 ) بن عقيل الخزاعي ( 1995 ) ، ولا بأس به ، وثقه النسائي . وقال أبو
~~أحمد الحاكم : ثقة ، حدث بحديثين ، لم يتابع عليهما . وقال ابن حبان ms0163 في ( (
~~ثقاته ) ) : ربما أخطأ ، حدث بالعراق بمقدار عشرة أحاديث مقلوبة . قال
~~الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 1996 ) : وتفرد بهذا الحديث . | قلت : قد سرقه
~~( منه ) ( 1997 ) قطن بن إبراهيم القشيري ، ( النيسابوري ) ( 1998 ) ، كما
~~قيل . فطالبوه ( بأصله ) ( 1999 ) ، فأخرج جزءا ، وقد كتبوه على حاشيته ،
~~ولهذا ترك مسلم الاحتجاج بحديثه ( 2000 ) . PageV01P586 | الطريق ( الثالث
~~) ( 2001 ) : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : (
~~( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) ) . | رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في ( ( تلخيصه
~~) ) . | الحديث الثالث | قوله ( : ( ( لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب
~~) ) ( 2002 ) . | هذا الحديث مشهور ، وهو بعض من حديث طويل ، وهو ( عن ) (
~~2003 ) عبد الله بن عكيم قال : ( ( أتانا كتاب رسول الله ( قبل موته بشهر :
~~ألآ تنتفعوا من الميتة بإهاب ، ولا عصب ) ) . | رواه الأئمة : الشافعي في (
~~( سنن حرملة ) ( 2004 ) ) ( 2005 ) ، وأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2006 ) ،
~~والبخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 2007 ) ، وأبو داود ( 2008 ) ، والترمذي (
~~2009 ) ، والنسائي ( 2010 ) ، وابن ماجه ( 2011 ) ، والدارقطني ( 2012 ) ،
~~والبيهقي ( 2013 ) ، في ( سننهم ) ( 2014 ) ولم يذكر منهم المدة غير
~~الشافعي ، وأحمد ، وأبي داود . PageV01P587 وفي رواية أحمد : ( ( بشهر أو
~~بشهرين ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن . قال : وسمعت أحمد بن ( الحسن
~~) ( 2015 ) يقول : كان أحمد بن حنبل يذهب إلى حديث ابن عكيم ( هذا ) ( 2016
~~) ، لقوله : ( ( قبل وفاته بشهرين ) ) . وكان يقول : هذا آخر الأمر . قال :
~~ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده ، حيث روى بعضهم ،
~~فقال : عن عبد الله بن عكيم ، عن أشياخ من جهينة . | ( ورواه ) ( 2017 )
~~أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2018 ) ، من طريقين ، من رواية : عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن ( ابن ) ( 2019 ) عكيم ، وفي إحداهما : ( ( كتب
~~إلينا رسول الله ( . . . ) ) ( وذكر المدة ، وفي الأخرى : قرىء علينا كتاب
~~رسول الله ) ( 2020 ) ، من غير ذكرها . ثم رواه من طريق ثالث ( 2021 ) عن (
~~ابن ) ( 2022 ) أبي ليلى ، عن عبد الله بن عكيم ، قال : حدثنا مشيخة لنا من
~~جهينة : ( ( أن النبي ( كتب إليهم : أن لا تستمتعوا من الميتة بشيء ) ) .
~~قال : وهذه اللفظة وهي : ( ( حدثنا مشيخة لنا من ms0164 جهينة ) ) أوهمت عالما من
~~الناس أن الخبر ليس بمتصل . قال : وهذا مما نقول في ( كتابنا ) ( 2023 ) :
~~أن الصحابي قد يشهد النبي ( ويسمع منه شيئا ، ثم يسمع ذلك الشيء ممن
~~PageV01P588 هو أعظم خطرا ( منه ) ( 2024 ) ، عن النبي ( ، فمرة يخبر عما
~~شاهده ، ومرة يروي عمن سمع . | ألا ترى أن ابن عمر شهد سؤال جبريل رسول
~~الله ( عن الإيمان ، وسمعه من عمر بن الخطاب ، فمرة أخبر بما شاهد ، ومرة
~~روى عن أبيه ما سمع ، فكذلك عبد الله بن عكيم ، شهد كتاب رسول الله ( حيث
~~قرىء عليهم في جهينة ، وسمع مشايخ جهينة يقولون ذلك ، فأدى مرة ما شهد ،
~~وأخرى ما سمع ، من غير أن يكون في الخبر انقطاع . هذا آخر كلامه في ( (
~~صحيحه ) ) . | ( وقال ) ( 2025 ) في كتاب ( ( الثقات ) ) ( 2026 ) : عبد
~~الله بن عكيم ، الجهني أبو معبد أدرك ( زمن ) ( 2027 ) رسول الله ( ، ولم
~~يسمع منه شيئا ( ( كتب النبي ( [ إلى جهينة ] ( 2028 ) قبل موته بشهر : أن
~~لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ، ولا عصب ) ) . | وقال البيهقي في ( كتابه ) (
~~2029 ) ( ( معرفة السنن والآثار ) ) ( 2030 ) ، وغيره من الحفاظ : ( هذا
~~الحديث مرسل ، وابن عكيم ليس بصحابي . وقال الخطابي ( 2031 ) ) ( 2032 ) :
~~مذهب عامة العلماء جواز الدباغ ، ووهنوا هذا PageV01P589 الحديث ، لأن ابن
~~عكيم ( لم يلق ) ( 2033 ) النبي ( ، إنما هو حكاية عن ( كتاب ) ( 2034 ) .
~~وعللوه أيضا : بأنه مضطرب ، وعن مشيخة مجهولين ، لم تثبت صحبتهم . | وقال
~~ابن عبد البر ( 2035 ) : روى داود بن علي : أن ابن معين ضعفه ، وقال : ليس
~~بشيء . وابن عكيم ليست له صحبة ، ( قاله ) ( 2036 ) الرازيان ( 2037 ) . و
~~( عده ) ( 2038 ) أبو نعيم ( 2039 ) منهم ، وذكر له حديثا آخر . | وذكره
~~ابن أبي حاتم في ( ( كتابه ) ) ( 2040 ) ، وقال : لا يعرف له سماع ( صحيح )
~~( 2041 ) من رسول الله ( . | وقال ابن عبد البر ( 2042 ) : اختلف في سماعه
~~من رسول الله من حديثه ( ( من علق شيئا وكل إليه ) ) . | وحكى الماوردي (
~~2043 ) من أصحابنا ، عن علي بن المديني قولة غريبة : أن النبي ( مات ولعبد
~~الله بن عكيم سنة . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( ( علله ) ) ( 2044 ) ) (
~~2045 ) : سألت ms0165 أبي عن هذا PageV01P590 الحديث ، فقال : لم يسمع عبد الله بن
~~( عكيم ) ( 2046 ) من النبي ( ، وإنما هو كتابه . | وقال ابن شاهين ( 2047
~~) : هذا ( الحديث ) ( 2048 ) مشهور بعبد الله بن عكيم ، وليس له لقاء لهذا
~~الحديث ، وكذا جزم الإمام الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) بذلك فقال : في
~~هذا الحديث إرسال . | وقال الحافظ أبو الحسن ، علي بن الفضل ( المقدسي ) (
~~2049 ) : قد اعتمد الأصحاب على هذا الحديث وهو ضعيف في إسناده ، ( قابل
~~التأويل في مراده ) ( 2050 ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( شرح الإلمام )
~~) : قوله : ( ضعيف ) ( 2051 ) ( في ) ( 2052 ) إسناده . لا يحمل على (
~~الطعن ) ( 2053 ) في الرجال ، فإنهم ثقات إلى عبد الله بن عكيم ، وإنما
~~ينبغي أن يحمل على الضعف بسبب الاضطراب ، كما نقل عن الإمام أحمد . | وكذا
~~قال في ( كتابه ( ( الإمام ) ) ( 2054 ) ) ( 2055 ) : الذي يعتل به ( في )
~~( 2056 ) هذا الحديث الاختلاف ، فروى ( عن الحكم ) ( 2057 ) عن عبد الرحمن
~~، عن عبد PageV01P591 الله بن عكيم ، قال : ( ( قرىء علينا كتاب رسول الله
~~( : أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ، ولا عصب ) ) . | ورواه الطبراني (
~~2058 ) من حديث أبي عمر الضرير ، نا أبو شيبة ، وإبراهيم بن ( عثمان ) (
~~2059 ) ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله بن عكيم ،
~~قال : ( ( أتانا كتاب رسول الله ( إلى ( أرض ) ( 2060 ) جهينة ، قبل وفاته
~~بشهرين : أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ، ولا عصب ) ) . ثم قال الطبراني :
~~لم يروه عن ( 2061 ) أبي شيبة إلا : أبو عمر الضرير ، وأبو شيبة تكلموا فيه
~~، وقيل : متروك . | ورواه أبو داود ( 2062 ) ، من جهة ( خالد ) ( 2063 ) ،
~~عن الحكم ، ( عن عبد الرحمن ) ( 2064 ) : ( ( أنه انطلق هو وأناس إلى عبد
~~الله بن عكيم ، فدخلوا ، وقعدت على الباب ، فخرجوا إلي ، فأخبروني أن عبد
~~الله بن عكيم أخبرهم . . . ) ) الحديث . PageV01P592 | ففي هذه الرواية :
~~أنه سمعه من الناس الداخلين ( عليه ) ( 2065 ) ( عنه ) ( 2066 ) ، وهم
~~مجهولون . | ( و ) ( 2067 ) رواه ابن عدي ( 2068 ) ، من حديث يحيى بن أيوب
~~، عن أبي سعيد ( البصري ) ( 2069 ) - وهو شبيب بن سعيد - عن ( شعبة ) (
~~2070 ) ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ms0166 ليلى ، عن ابن عكيم ، قال : ( (
~~جاءنا كتاب رسول الله ( ، ونحن بجهينة . . . ) ) الحديث . | قال علي بن
~~المديني ( 2071 ) : ( ( شبيب ثقة ) ) ، وتكلم فيه ابن عدي ( 2072 ) . |
~~وأخرجه الطبراني - أيضا - في ( ( معجمه الأوسط ) ) ( 2073 ) : من حديث
~~فضالة بن المفضل ( بن فضالة ) ( 2074 ) ، عن أبيه ، عن يحيى بن أيوب ، كما
~~تقدم ، ثم قال : لم يروه عن أبي سعيد إلا يحيى ، تفرد به فضالة عن أبيه . |
~~قلت : قال أبو حاتم الرازي ( 2075 ) : لم يكن فضالة بأهل أن يكتب عنه العلم
~~. | واعلم : أن متن ( حديث ) ( 2076 ) عبد الله بن عكيم قد روي من غير
~~طريقه ، ذكره ( الحفاظ ) ( 2077 ) : ابن شاهين ( 2078 ) ، وابن الجوزي في
~~PageV01P593 ( كتابيهما ) ( 2079 ) ( ( ( ناسخ ) ( 2080 ) الحديث ومنسوخه )
~~) ، والشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2081 ) بأسانيدهم ، من حديث ابن
~~عمر ، قال : ( نهى رسول الله ( أن ينتفع من الميتة بعصب أو إهاب ) ) . | (
~~وفيه ) ( 2082 ) - خلا رواية ابن شاهين ، وابن الجوزي ( 2083 ) - عدي بن
~~الفضل ، وكأنه أبو حاتم البصري ( 2084 ) ، مولى بني ( تيم ) ( 2085 ) ابن
~~مرة ، وهو ضعيف جدا ، ولم يعقها ( 2086 ) الشيخ تقي الدين بشيء ، ( وكأنه )
~~( 2087 ) ترك التنصيص على ذلك لوضوحه . | ورواه الأولان ( 2088 ) - أيضا -
~~في ( كتابيهما ) ( 2089 ) المذكورين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( لا ينتفع ( من الميتة ) ( 2090 ) بشيء ) ) . | لا
~~أعلم بإسناده بأسا ، واستدل به ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2091 ) ،
~~بعد أن عزاه إلى رواية الدارقطني ، ولفظه : ( ( لا تنتفعوا ) ) بدل : ( (
~~لا ينتفع ) ) ، وفي نسخة منه : رواه أصحابنا . PageV01P594 | وقال صاحب ( (
~~المغني ) ) ( 2092 ) : رواه أبو بكر الشافعي ، بإسناده ، عن أبي الزبير ،
~~عن جابر ، وإسناده حسن . | وقد رواه ابن وهب في ( ( مسنده ) ) ، عن زمعة بن
~~صالح ، عن أبي الزبير به . وزمعة مختلف فيه ( 2093 ) . | فتلخص مما ذكرناه
~~( 2094 ) : أن للحفاظ في حديث ابن عكيم هذا مقالتان - بعد تسليم الإرسال -
~~: | إحداهما : الاضطراب ، ( ولهم في ذلك مقامان : | أحدهما : أنه قادح ،
~~كما تقدم عن الإمام أحمد ) ( 2095 ) ؛ والثاني : أنه ليس بقادح ، بل يمكن
~~الجمع ، ( ولا اضطراب ) ( 2096 ) ، كما تقدم عن الحافظ أبي ms0167 حاتم بن حبان ،
~~وهذا في رواية ( صحيحه ) كما قرره ، وأما في ( ضعيفه ) ( 2097 ) كما تقدم
~~فلا . | والثانية : الضعف ، كما تقدم ( عن ابن معين ) ( 2098 ) ، وأبي
~~الحسن المقدسي ، وفيها النظر المتقدم . ثم لهم بعد ذلك نظران : | أحدهما :
~~أنه على تقدير صحته ، محمول على ما قبل الدباغ ، قاله أبو محمد ابن حزم في
~~كتابه ( ( المحلى ) ) ( 2099 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~2100 ) ، وهذا لفظه : ( ( معنى خبر عبد الله بن عكيم : أن لا تنتفعوا
~~PageV01P595 من الميتة بإهاب ، ولا عصب ، يريد قبل الدباغ ، ( قال ) ( 2101
~~) والدليل على صحة ذلك ، قوله ( : ( ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) ) . أه . |
~~الثاني : أنه ناسخ ، أو منسوخ ، قال أبو بكر الأثرم : هذا الحديث ناسخ لما
~~قبله ، ألا تراه يقول : ( ( قبل موته بشهر ) ) . وقال الحافظ أبو عبد الله
~~الحاكم ( 2102 ) : هذا الحديث منسوخ بحديث ميمونة . وقال الشيخ مجد الدين
~~ابن تيمية في ( ( الأحكام ) ) ( 2103 ) : أكثر أهل العلم على أن الدباغ
~~مطهر في الجملة ، لصحة النصوص به ، وخبر ابن عكيم ( لا يقاربها ) ( 2104 )
~~في الصحة والقوة لينسخها . وقال الحافظ جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي في
~~( كتابيه ) ( 2105 ) : ( ( الناسخ والمنسوخ ) ) ، [ و ] ( 2106 ) ( (
~~الإعلام ) ) [ ما ] ( 2107 ) مختصره : حديث ابن عكيم مضطرب جدا ، لا يقاوم
~~حديث ميمونة الثابت في الصحيحين . زاد في ( ( الإعلام ) ) : وقال قوم :
~~يجوز أن تكون أحاديث الإباحة قبل موته بيوم أو بيومين . | قال : وأجاب
~~آخرون عنه : ( بأنه ) ( 2108 ) قد روى في بعض ألفاظه : ( ( كنت رخصت لكم في
~~جلود الميتة ) ) ، فدل على تقديم أحاديث الإباحة ، وصح النسخ . قال : وهذه
~~اللفظة بعيدة الثبوت . قال : ثم يحتمل أن يكون رخص في ذلك ، ثم نهى ، ثم
~~رخص . | ولقد أجاد الحافظ أبو بكر الحازمي ، في كتابه ( ( الناسخ
~~PageV01P596 والمنسوخ ) ) ( 2109 ) - وهو كتاب لا نظير له في بابه ، في
~~غاية التحقيق والنفاسة - في كلامه على هذا الحديث ، فقال : حديث ابن عكيم
~~هذا حسن ، على شرط أبي داود ، والنسائي ، أخرجاه في كتابيهما من عدة طرق ،
~~وقد روي عن الحكم ( 2110 ) من غير وجه ، ( وفيها ) ( 2111 ) اختلاف ألفاظ .
~~| قال ms0168 : ومن ذهب إلى هذا الحديث قال : المصير إلى هذا الحديث أولى ، لأن
~~فيه دلالة النسخ ، ألا ترى أن حديث سلمة بن المحبق - يعني الآتي قريبا -
~~يدل ( على ) ( 2112 ) أن الرخصة كانت يوم تبوك ، وهذا قبل موته بشهر ، فهو
~~بعد الأول بمدة . ولأن في حديث سودة : حتى تخرقت ، وفي رواية أخرى : ( (
~~كنا ( ننبذ ) ( 2113 ) فيه حتى صار شنا ) . ولا تتخرق القربة ولا تصير شنا
~~في شهر . | قال : وفي بعض الروايات ، عن الحكم بن ( عتيبة ) ( 2114 ) ، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى : أنه انطلق وناس معه إلى عبد الله بن عكيم . . .
~~نحوا ( مما ) ( 2115 ) ذكرنا . | قال خالد : أما أنه قد حدثني : أنه كتب
~~إليهم قبل هذا الكتاب بكتاب آخر . قلت : في تحليله ؟ [ قال ] ( 2116 ) : ما
~~تصنع به ؟ هذا بعده . PageV01P597 | كذا رواه الدارمي ، وقال : في قول (
~~خالد ) ( 2117 ) هذا دليل على أنه كان مع النبي ( إليهم في ذلك تحليل قبل
~~التشديد ، وأن التشديد كان بعد . | قال الحازمي : ولو اشتهر حديث ابن عكيم
~~، بلا مقال فيه - كحديث ابن عباس في الرخصة - لكان حديثا أولى أن يؤخذ به ،
~~ولكن في إسناده اختلاف : رواه الحكم مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
~~ابن عكيم . ورواه عنه القاسم بن مخيمرة ، عن خالد ، عن الحكم . وقال : إنه
~~لم يسمعه من ابن عكيم ، ولكن من أناس دخلوا عليه ، ثم خرجوا فأخبروه به . |
~~قال : ولولا هذه العلل ، لكان أولى ( الحديثين ) ( 2118 ) أن يؤخذ به :
~~حديث ابن عكيم ؛ لأنه إنما يؤخذ عن النبي ( بالآخر فالآخر ، والأحدث
~~فالأحدث . على أن جماعة أخذوا به ، وذهب إليه من الصحابة : عمر بن الخطاب ،
~~وابنه عبد الله ، وعائشة . | ثم روى الحازمي بإسناده عن أبي الشيخ الحافظ ،
~~أنه ( قال ) ( 2119 ) : حكي أن إسحاق بن راهويه ناظر الشافعي - وأحمد بن
~~حنبل حاضر - في جلود الميتة إذا دبغت ، فقال الشافعي : دباغها طهورها .
~~فقال له إسحاق : ما الدليل ؟ فقال : حديث الزهري ، عن عبيد الله بن عبد
~~الله ، [ عن ] ( 2120 ) ابن عباس ، عن ميمونة ، أن النبي ( ( قال ) ( 2121
~~) : ( ( ( هلا ) ( 2122 ms0169 ) PageV01P598 انتفعتم بإهابها ؟ ) ) . | فقال له
~~إسحاق : حديث ابن عكيم : ( ( كتب إلينا النبي ( قبل موته بشهر : أن لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ) ) ، فهذا يشبه أن يكون ناسخا لحديث
~~ميمونة ، لأنه قبل موته بشهر . فقال الشافعي : فهذا كتاب ، وذاك سماع .
~~فقال إسحاق : فإن النبي ( كتب إلى كسرى وقيصر ، ( فكانت ) ( 2123 ) حجة
~~بينهم عند الله . فسكت الشافعي . فلما سمع ( ذلك ) ( 2124 ) أحمد ذهب إلى
~~حديث ( ابن ) ( 2125 ) عكيم ، وأفتى به ، ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي . |
~~قال الحازمي : وقد حكى الخلال في ( ( كتابه ) ) عن أحمد ، أنه توقف في حديث
~~ابن عكيم ، لما رأى تزلزل ( الرواة ) ( 2126 ) فيه ، وقال بعضهم : رجع عنه
~~. | قال الحازمي : وطريق الإنصاف فيه أن يقال : إن حديث ابن عكيم ظاهر
~~الدلالة في النسخ لو صح ، ولكنه كثير الاضطراب ، ثم لا يقاوم حديث ميمونة
~~في الصحة . وقال النسائي : أصح ما في هذا الباب ، في جلود الميتة إذا دبغت
~~: حديث الزهري ، عن [ عبيد الله بن عبد الله ، عن ] ( 2127 ) ابن عباس ، عن
~~ميمونة . | وقال الحازمي : وروينا عن الدوري أنه قال : قيل ليحيى بن معين :
~~PageV01P599 أيما أعجب إليك من هذين الحديثين : ( ( لا ينتفع من الميتة
~~بإهاب ولا عصب ) ) أو : ( ( دباغها طهورها ) ) ؟ ( فقال : ( ( دباغها
~~طهورها ) ) ) ( 2128 ) أعجب إلي . | قال الحازمي : فإذا تعذر ذلك ، فالمصير
~~إلى حديث ابن عباس أولى ، لوجوه من الترجيحات ، ويحمل حديث ابن عكيم على
~~منع الانتفاع ( به ) ( 2129 ) قبل الدباغ ، وحينئذ يسمى : ( إهابا ) ( 2130
~~) . وبعد الدباغ يسمى جلدا ، ولا يسمى إهابا ، وهذا معروف عند أهل اللغة
~~ليكون جمعا بين ( الحكمين ) ( 2131 ) . وهذا هو الطريق في نفي التضاد عن
~~الأخبار . هذا آخر كلامه - رحمة الله عليه - ، ما أشد تحقيقه . | وتلخص (
~~لك منه ) ( 2132 ) ومما تقدم ، أن للحفاظ فيه ست مقالات - بعد تسليم
~~الإرسال - : | أولها : أنه مضطرب قادح . | ثانيها : أنه مضطرب غير قادح . |
~~ثالثها : أنه ضعيف . | رابعها : أنه مؤول . | خامسها : أنه ناسخ . | سادسها
~~: أنه منسوخ . | والله أعلم بالصواب من ذلك ، والذي يظهر - والحالة هذه -
~~ما قاله الحافظ أبو بكر الحازمي ( أخيرا ) ( 2133 ) . PageV01P600 | فائدة ms0170
~~: | ذكر أحمد لعبد الله بن عكيم حديثا آخر ، وهو : ( ( من ( تعلق ) ( 2134
~~) شيئا وكل إليه ) ) . | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( إنما حرم من
~~الميتة أكلها ) ) ( 2135 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ، ومسلم من
~~رواية ابن عباس رضي الله عنهما ، وقد تقدم بطوله أول الباب . | ويجوز أن
~~تقرأ : ( ( حرم ) ) ، بضم الحاء ، وكسر الراء المشددة ، و ( ( حرم ) ) ،
~~بفتح الحاء ، وضم الراء المخففة ، وهما ( روايتان ) ( 2136 ) . | الحديث
~~الخامس | روي أنه ( قال : ( ( أليس في ( الشب ) ( 2137 ) ، والقرظ ، والماء
~~ما يطهره ؟ ) ) ( 2138 ) . | هذا الحديث غريب بذكر الشب فيه ، لا أعلم من
~~خرجه به ، ولعل الإمام الرافعي قلد فيه الإمام ( 2139 ) ، فإنه قال في ( (
~~نهايته ) ) : إنه جاء في رواية : ( ( أليس في الشب والقرظ ما يطهره ؟ ) ) ؛
~~والماوردي فإنه قال في PageV01P601 ( ( حاويه ) ) ( 2140 ) : جاء في الحديث
~~النص على الشث ( والقرظ ) ( 2141 ) . والماوردي والإمام ( قلدا ) ( 2142 )
~~الأصحاب ( في ذلك ) ( 2143 ) ، فقد قال الشيخ ( أبو حامد ) ( 2144 ) في ( (
~~تعليقه ) ) : روي أن النبي ( قال : ( ( أليس في الماء والقرظ ما يطهرها ؟ )
~~) . قال : وهذا الذي أعرفه مرويا . قال : وأصحابنا يروونه ( الشب والقرظ )
~~، وليس بشيء . | فهذا شيخ الأصحاب ، قد نص على ( أن ) ( 2145 ) هذه الرواية
~~ليست بشيء . | قال النووي في ( ( الخلاصة ) ) ( 2146 ) : هو بهذا اللفظ
~~باطل ، لا أصل له . وقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2147 ) : ( ( ليس للشب
~~ذكر في هذا الحديث ، وإنما هو من كلام الشافعي ، فإنه قال : والدباغ بما
~~كانت العرب تدبغ به ، وهو الشب والقرظ . | واختلف في الشب في كلام الشافعي
~~، هل هو بالباء الموحدة ، ( أم بالثاء المثلثة ، فقال الأزهري : هو بالباء
~~الموحدة ) ( 2148 ) ، وهو من الجواهر التي جعلها الله في الأرض ، يدبغ به
~~يشبه الزاج . قال : والسماع فيه بالموحدة ، وقد صحفه بعضهم ، فقال بالمثلثة
~~، ( وهو شجر مر الطعم ، لا أدري أيدبغ به أم لا ؟ . PageV01P602 | وفي ( (
~~الصحاح ) ) ( 2149 ) : الشث - بالمثلثة ) ( 2150 ) - : نبت طيب الرائحة ، (
~~مر ) ( 2151 ) الطعم ، يدبغ به . | ثم رأيت بعد ذلك ابن الأثير في ( (
~~النهاية ) ) ( 2152 ) ، في أول باب الشين مع ( الثاء ) ( 2153 ) : ( أنه مر
~~بشاة [ ميتة ] ( 2154 ) ، فقال [ عن جلدها ] ( 2155 ms0171 ) : أليس في الشث
~~والقرظ ما يطهره ؟ ) . | فإذا عرفت ذلك ، فاعلم : أن المعروف من متن الحديث
~~المذكور في كتب الحديث ( ( أليس في الماء والقرظ ما يطهرها ؟ ) ) ، كما
~~أورده الشيخ أبو حامد ، كذلك ورد من طريقين : | أحدهما : عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : ( ( مر النبي ( بشاة ميتة ، فقال : هلا انتفعتهم بإهابها
~~؟ فقالوا : يا رسول الله إنها ميتة ! قال : إنما حرم أكلها ، أوليس في
~~الماء والقرظ ما يطهرها ؟ ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2156 )
~~كذلك ، وفي رواية له : ( ( أوليس في الدباغ والماء ما يطهرها ؟ ) ) . |
~~وأخرجه البيهقي - أيضا في ( ( سننه ) ) ( 2157 ) . وإسنادهما حسن . قال
~~الشيخ زكي الدين في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) : هذا حديث حسن ،
~~ورجاله ثقات ، أخرجه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2158 ) ، ثم ذكر بعده
~~PageV01P603 أحاديث من معناه ، وقال : هذه أسانيد صحاح ، قال : وهو كما قال
~~، فإنه رواه عن الإمام أبي بكر النيسابوري - وشهرته تغني عن ذكره - عن
~~إبراهيم بن هانئ - وقد كتب عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم ( 2159 ) ، وكان ثقة
~~( صدوقا ) ( 2160 ) - عن عمرو بن الربيع - وهو ابن طارق ، كتب عنه أبو حاتم
~~( 2161 ) ( الرازي ) ( 2162 ) والد عبد الرحمن المتقدم وسئل ( 2163 ) عنه ،
~~فقال : ( ( صدوق ) ) عن يحيى بن أيوب ( 2164 ) - وهو : ( أبو ) ( 2165 )
~~العباس المصري ، أخرج له البخاري مستشهدا به ، ومسلم محتجا ( به ) ( 2166 )
~~- عن عقيل - وهو : ابن خالد الأيلي - عن الزهري - وهو : محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة - وكل منهم ( 2167 ) ثقة
~~ثبت ، مخرج ( حديثه ) ( 2168 ) في ( ( الصحيحين ) ) - عن ( عبد الله ) (
~~2169 ) بن عباس . PageV01P604 | الطريق الثاني ( 2170 ) : عن ( 2171 )
~~العالية بنت سبيع ، عن ميمونة رضي الله عنها ، حدثتها : ( ( أنه مر برسول
~~الله ( ( رجال ) ( 2172 ) يجرون شاة لهم مثل الحمار ، فقال ( لهم ) ( 2173
~~) رسول الله ( : لو أخذتم إهابها ؟ فقالوا : إنها ميتة ! فقال رسول الله (
~~: ( فإنها ) ( 2174 ) يطهرها الماء والقرظ ) ) . | رواه : أبو داود ،
~~والنسائي ، والدارقطني ، في ( ( سننهم ) ) ( 2175 ) ، وأبو حاتم بن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 2176 ) ، وكذا ابن السكن في PageV01P605 ( ( صحاحه ) ) ،
~~وقال المنذري ( 2177 ) : إسناده حسن ms0172 . | واعلم : أن الواقع في ( رواية ) (
~~2178 ) هذين الحديثين : ( ( يطهرها ) ) بهاء التأنيث ، ووقع في ( ( المهذب
~~) ) للشيخ أبي إسحاق - وتبعه الرافعي على ذلك - : ( ( يطهره ) ) وهو تحريف
~~لفظي ، وإن كان المعنى صحيحا ( 2179 ) . | وأما الحديث الوارد عن عائشة (
~~مرفوعا ) ( 2180 ) : ( ( استمتعوا بجلود الميتة إذا هي دبغت ، بتراب ، أو
~~ملح ، أو رماد ، أو ما كان بعد أن يرد ( 2181 ) صلاحه ) ) : فرواه
~~الدارقطني ( 2182 ) ، وغيره ، ( و ) ( 2183 ) ضعفه ابن عدي ( 2184 ) ،
~~وآخرون ، وإن ذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) ( 2185 ) . | ومما ينبغي أن
~~يتنبه له : أن ( ( القرظ ) ) يكتب بالظاء ، لا بالضاد ، ( وهو ) ( 2186 )
~~وإن كان واضحا ، فلا يضر التنبيه عليه ، فقد صحف . | والقرظ : ورق شجر
~~السلم - بفتح السين واللام - ومنه : ( ( أديم مقروظ ) ) : أي مدبوغ (
~~بالقرظ ) ( 2187 ) ، والقرظ : نبت بنواحي تهامة . PageV01P606 | الحديث
~~السادس | أنه ( قال : ( ( دباغ الأديم ذكاته ) ) ( 2188 ) . | هذا الحديث
~~حسن ، ( مروي ) ( 2189 ) من طرق ، الذي يحضرنا منها تسعة : | أحدها : عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( ( سئل رسول الله ( عن جلود الميتة ، فقال :
~~دباغها طهورها ) ) . | رواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 2190 ) ، وفي رواية
~~له ( 2191 ) : ( ( [ دباغها ] ( 2192 ) ذكاتها ) ) . والدارقطني ( 2193 ) ،
~~والبيهقي ( 2194 ) ، ولفظهما : ( ( طهور كل أديم دباغه ) ) . والطبراني (
~~2195 ) ، والبيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 2196 ) ، ولفظهما : ( ( دباغ
~~الأديم ( طهوره ) ) . وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2197 ) ، ولفظه
~~: ( ( دباغ جلود الميتة ) ( 2198 ) طهورها ) ) . | قال الدارقطني : إسناده
~~حسن ، ورجاله كلهم ثقات . | ( وقال البيهقي أيضا : رواته كلهم ثقات ) (
~~2199 ) . PageV01P607 | قلت : فيه إبراهيم بن الهيثم البلدي ، وثقه
~~الدارقطني ( 2200 ) ، والخطيب ( 2201 ) ، وذكره ابن عدي في ( ( الكامل ) )
~~( 2202 ) ، وقال : حدث ببغداد ، ( فكذبه ) ( 2203 ) الناس ، وأحاديثه
~~مستقيمة ، سوى الحديث الذي ردوه عليه - وهو حديث الغار - فإنه كذبه فيه
~~الناس وواجهوه ، أولهم البرديجي ، وأحاديثه جيدة ، قد فتشت حديثه الكثير ،
~~فلم أجد له حديثا منكرا يكون من جهته . | قال الذهبي في ( ( الميزان ) ) (
~~2204 ) : وقد تابعه على حديث الغار ثقتان ، وكتب الذهبي قبالة ترجمة
~~إبراهيم هذا : صح ، وهو إشارة منه إلى أن العمل على توثيق ذلك الرجل . |
~~وقال الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 2205 ) : تفرد بهذا الحديث الهيثم
~~بن ms0173 جميل . | قلت : لا يضره ذلك ، فإنه ثقة ثبت ( 2206 ) . | الطريق الثاني
~~: عن جون - بفتح الجيم ، وإسكان الواو ، ثم نون - ابن قتادة ، عن سلمة بن
~~المحبق - بميم مضمومة ، ثم حاء مهملة مفتوحة ، ثم باء موحدة مكسورة ، ثم
~~قاف - رضي الله عنه - ( ( أن رسول الله ( في غزوة تبوك ، دعا بماء من عند
~~امرأة ، ( فقالت ) ( 2207 ) : ما عندي ماء إلا في PageV01P608 قربة لي ميتة
~~. قال : أليس قد ( دبغتيها ) ( 2208 ) ؟ قالت : بلى . قال : دباغها ذكاتها
~~. ( وفي لفظ : ( ( دباغها طهورها ) ) . وفي لفظ : ( ( ذكاتها دباغها ) ) )
~~( 2209 ) . وفي لفظ : ( ( دباغ الأديم ذكاته ) ) . | رواه ( أحمد ( 2210 )
~~، و ) ( 2211 ) أبو داود ( 2212 ) ، والنسائي ( 2213 ) ، والبيهقي ( 2214 )
~~، والحاكم ( 2215 ) ، وقال : ( حديث ) ( 2216 ) صحيح الإسناد ، وصححه أبو
~~حاتم ابن حبان أيضا ، فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 2217 ) بلفظ : ( (
~~ذكاة الأديم دباغه ) ) . وهو كما ( قالا ) ( 2218 ) . | وأعله أبو بكر
~~الأثرم ، فقال في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل
~~يقول : لا أدري من هو الجون بن قتادة . وقال أبو طالب : سألته - يعني أحمد
~~بن حنبل - عن جون بن قتادة ، فقال : لا نعرفه . قلت : يروي غير هذا الحديث
~~؟ قال : لا . يعني حديث الدباغ . | قلت : هو جون ( 2219 ) بن قتادة بن (
~~الأعور ) ( 2220 ) بن ( ساعدة التميمي ) ( 2221 ) ، بصري ، قال فيه علي بن
~~المديني : إنه معروف ، لم يرو عنه غير الحسن . PageV01P609 | واختلف في
~~صحبته أيضا ، فقال ابن سعد ( 2222 ) : صحب رسول الله ( ، وكتب له كتابا (
~~بالشبكة ) ) موضع ) ( 2223 ) بالدهناء . | وقال ابن حزم في ( ( المحلى ) )
~~( 2224 ) أيضا إن له صحبة . | وذكره ابن الأثير في ( كتاب ) ( 2225 ) ( (
~~الصحابة ) ) ( 2226 ) له ، فقال : ( قيل ) ( 2227 ) : له صحبة ، وقيل : لا
~~صحبة له ولا رواية . | وقال أبو نعيم ( 2228 ) : ( جون ) ( 2229 ) لا تثبت
~~له صحبة ، ولا رواية . | ( وقال ) ( 2230 ) الحافظ ، أبو عبد الله الذهبي
~~في ( ( مختصره ) ) ( 2231 ) : روى عنه الحسن في دباغ الميتة ، رواه بعضهم :
~~عن الحسن ، [ عن جون ، ورواه بعضهم : عن الحسن ، ] ( 2232 ) ( عنه ) ( 2233
~~) ، عن سلمة بن المحبق ، وهو أصح . | وقال في كتابه ( ( مختصر التهذيب ) )
~~( 2234 ) : لم تصح ms0174 صحبته ، له عن PageV01P610 الزبير ، وسلمة بن المحبق ،
~~وعنه : الحسن ، وقتادة - إن كان محفوظا - وقرة بن الحارث ، وعده بعضهم
~~صحابيا ، بحديث وهم فيه هشيم عن منصور ( بن زاذان ، عن الحسن ، عن جون بن
~~قتادة : ( ( كنا مع النبي ( في سفر . . . ) ) ( 2235 ) . وقد سقط ( منه ) (
~~2236 ) سلمة بن المحبق ، ورواه أيضا هشيم هكذا . | وذكره أبو حاتم بن حبان
~~في ( ( ثقاته ) ) ( 2237 ) ، ( في ) ( 2238 ) التابعين . | فإذا عرفت ذلك :
~~فإن كان صحابيا - كما قاله ( ابن سعد ) ( 2239 ) و ( ابن حزم ) ( 2240 ) (
~~وغيرهما ) ( 2241 ) : فلا يضره ما قاله الإمام أحمد من جهالته . وإن كان
~~تابعيا : يعارض قوله بقول علي بن المديني : إنه معروف ، وتوثيق ابن حبان له
~~، ورواية جماعة عنه ، وذلك رافع للجهالة العينية ، والحالية . | قال ابن
~~عدي ( 2242 ) : لم يعرف له أحمد غير حديث الدباغ ، وقد ذكرت له حديثا آخر ،
~~وما أظن له ( غيرهما ) ( 2243 ) . | وسلمة بن المحبق له صحبة ، وهو هذلي ،
~~سكن البصرة ، وكنيته : أبو سنان . قال الحازمي ( 2244 ) : روى عن ( سلمة )
~~( 2245 ) ( من ) ( 2246 ) وجه آخر PageV01P611 ( نحو ) ( 2247 ) هذا الحديث
~~، إلا أنه قال : يوم خيبر . | واسم المحبق : صخر بن عبيد ، وقد تقدم أن باء
~~المحبق مكسورة . قال ابن ناصر : وهو الصواب ، لأنه حبق ( 2248 ) ، فلقب
~~بذلك . | وقال الشيخ زكي الدين المنذري في ( ( حواشي السنن ) ) ( 2249 ) :
~~بعض أهل العلم يكسر الباء ، ، وأصحاب الحديث يفتحونها . واقتصر الشيخ تقي
~~الدين في كتابه ( ( الإمام ) ) ( 2250 ) ( على ) ( 2251 ) الفتح . | لكن
~~قال ابن الجوزي في كتاب ( ( كشف النقاب ( عن ) ( 2252 ) الأسماء والألقاب )
~~) : أصحاب الحديث ( يفتحون ) ( 2253 ) الباء ، وهو غلط ، إنما هي مكسورة .
~~قال : وقال الجوهري : إنما سماه ( أبوه ) ( 2254 ) المحبق تفاؤلا بالشجاعة
~~، أنه ( يضرط ) ( 2255 ) الأعداء ، ولم يرد ذلك في ( ( الصحاح ) ) ( 2256 )
~~. | الطريق الثالث : عن أبي أمامة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( خرج في
~~بعض مغازيه ، فمر بأهل أبيات من العرب ، فأرسل إليهم : هل من ماء لوضوء
~~رسول الله ( ؟ فقالوا : ما عندنا ماء إلا في إهاب ميتة ، دبغناه بلبن ،
~~فأرسل إليهم : إن دباغه طهوره ، فأتي به ، فتوضأ ، ثم ms0175 صلى ) ) .
~~PageV01P612 | رواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 2257 ) ، وقال (
~~2258 ) : لم يروه عن ( سليم ) ( 2259 ) بن عامر ، إلا عفير بن معدان .
~~وأخرجه كذلك في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2260 ) أيضا . | قلت : وعفير ( 2261
~~) هذا : ضعيف ، قال يحيى والنسائي : ليس بثقة . وقال أحمد : ضعيف ، منكر
~~الحديث . وقال الرازي : لا يشتغل بروايته . وقال مرة : ليس بشيء . وقال
~~الحازمي : هذا حديث حسن غريب من ( حديث ) ( 2262 ) الشاميين . | الطريق
~~الرابع : عن ابن عباس رضي الله عنه ، وله طرق : | أحدها : عن أبي الخير ، (
~~مرثد ) ( 2263 ) بن عبد الله اليزني ، قال : ( ( رأيت على ابن وعلة السبئي
~~فروا ، فمسسته ، فقال : مالك تمسه ؟ قد سألت عبد الله بن عباس ، قلت : إنا
~~نكون ( بالمغرب ) ( 2264 ) ، ومعنا البربر ، والمجوس ، نؤتى بالكبش قد
~~ذبحوه ، ونحن لا نأكل ذبائحهم ، PageV01P613 ( ونؤتى ) ( 2265 ) بالسقاء
~~يجعلون فيه الودك . فقال ابن عباس : قد سألنا النبي ( فقال : دباغه طهوره )
~~) . | رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2266 ) ، وفي رواية له ( 2267 ) : ( (
~~إنا نكون بالمغرب ، فيأتينا المجوس بالأسقية فيها ( الماء و ) ( 2268 )
~~الودك ؟ فقال : اشرب . فقلت : رأي تراه ؟ قال ابن عباس : سمعت رسول الله (
~~يقول : دباغه طهوره ) ) . انفرد مسلم بهذا الحديث من طريقيه . | الطريق
~~الثاني : عن يعقوب ( بن ) ( 2269 ) عطاء ، عن أبيه ، عن ابن عباس رضي الله
~~عنه ( قال ) ( 2270 ) : ( ( ماتت شاة لميمونة ، فقال النبي ( : ( ألا ) (
~~2271 ) ( استمتعتم ) ( 2272 ) بإهابها ؛ فإن دباغ الأديم طهوره ) ) . |
~~رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2273 ) ، والبزار في ( ( مسنده ) )
~~( 2274 ) ، والبيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 2275 ) . قال البزار : لا نعلم
~~رواه ( عن ) ( 2276 ) يعقوب ( 2277 ) ، عن أبيه ، عن ابن عباس رضي الله عنه
~~إلا شعبة ( 2278 ) . PageV01P614 | قلت : لا يضره ذلك ، فإن شعبة إمام ،
~~وتفرد الثقة بالحديث لا يضره ، نعم الشأن في يعقوب بن عطاء ( 2279 ) ، وهو
~~: ابن أبي رباح ، فقد قال أحمد في حقه : منكر الحديث . وقال ابن معين ،
~~وأبو زرعة : ضعيف ، وأما ابن حبان : ( فذكره في ( ( الثقات ) ) ( 2280 ) )
~~( 2281 ) . | الثالث : عن فليح بن سليمان ، عن زيد بن أسلم ، عن ( ابن ) (
~~2282 ) وعلة ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، قال : قال رسول ms0176 الله ( : ( (
~~دباغ كل إهاب طهوره ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2283 ) ،
~~وقال في ( ( علله ) ) : إنه المحفوظ . | الطريق الرابع : عن إسحاق بن عبد
~~الله بن الحارث ، قال : ( ( قلت لابن عباس : الفراء تصنع من جلود الميتة ؟
~~فقال : سمعت النبي ( يقول : ذكاة كل مسك دباغه ) ) . وفي لفظ : ( ( ( دباغ
~~كل أديم ذكاته ) ) ) ( 2284 ) . | رواه الحافظان : أبو بكر الخطيب في كتابه
~~( ( موضح أوهام الجمع والتفريق ) ) ( 2285 ) باللفظين المذكورين ،
~~والدولابي في كتابه ( ( الأسماء والكنى ) ) ( 2286 ) ، وهذا لفظه : عن
~~إسحاق بن عبد الله بن الحارث ، قال : ( ( دخلت على ابن عباس في حديث ذكره ،
~~فقال : سمعت رسول الله ( ( يقول ) ( 2287 ) : ذكاة كل مسك دباغه ) ) .
~~PageV01P615 | المسك : بفتح الميم ، وسكون السين : الجلد . | الطريق الخامس
~~: عن جون بن قتادة التميمي ، قال : ( ( كنا مع النبي ( في بعض أسفاره ، فمر
~~بعض أصحابه بسقاء معلق ، فأراد أن يشرب ، فقال ( له ) ( 2288 ) صاحب السقاء
~~: إنه جلد ميتة ، فأمسك ، حتى لحقهم النبي ( ، فذكروا له ذلك ، فقال :
~~اشربوا ، فإن دباغ الميتة طهورها ) ) . | ذكره أبو محمد بن حزم في كتابه (
~~( المحلى ) ) ( 2289 ) بإسناده إليه ، ثم قال : جون له صحبة . وقد تقدم
~~قريبا الاختلاف في ذلك . | الطريق السادس : عن هزيل - بالزاي المعجمة - بن
~~شرحبيل ، عن ( أم سلمة ) ( 2290 ) أو زينب ، أو غيرهما من ( أزواج ) ( 2291
~~) النبي ( ( 2292 ) : ( ( ألا استمتعتم بإهابها ؟ . فقالت : يا رسول الله ،
~~( كيف ) ( 2293 ) ( نستمتع ) ( 2294 ) بها وهي ميتة ؟ ! فقال : طهور الأديم
~~دباغه ) ) . | رواه ( البيهقي ) ( 2295 ) هكذا . قال : ورواه أيضا هزيل ،
~~عن بعض أزواج النبي ( : ( ( كانت لنا شاة فماتت . . ) ) | ورواه الطبراني (
~~2296 ) من هذه الطريق ، وفيه : ( ( ( لتستمتعي ) ( 2297 ) PageV01P616
~~بإهابها ) ) ، ثم قال : لم يرو هذا الحديث عن شعبة ، إلا عباد بن عباد ،
~~تفرد به يحيى بن أيوب . | قلت : ولا يضر تفرده بذلك ، لأنه ( 2298 ) ثقة
~~ثبت مخرج حديثه في الصحيح . | الطريق السابع : عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~عن النبي ( أنه قال : ( ( دباغ جلود الميتة طهورها ) ) . | رواه الطبراني (
~~2299 ) من طريق الواقدي ، وهو مكشوف الحال . | الطريق الثامن : عن المغيرة
~~بن شعبة ، عن النبي ( قال ( في ) ( 2300 ) جلود الميتة ms0177 : ( ( دباغه طهوره )
~~) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2301 ) من حديث علي بن يزيد
~~، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عنه به . وعلي والقاسم : ضعيفان ، كما سيأتي
~~. | الطريق التاسع : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله (
~~مر على شاة ، فقال : ما هذه ؟ قالوا : ميتة . قال النبي ( : ادبغوا إهابها
~~، فإن دباغه طهوره ) ) . | رواه الطبراني ( 2302 ) ، من حديث القاسم بن عبد
~~الله ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، ثم قال : ( القاسم ) ( 2303 )
~~ضعيف . وهو كما قال . PageV01P617 | ورواه الحافظ أبو أحمد في ( ( الكنى )
~~) ( 2304 ) ، من حديث حفص [ أبو ] ( 2305 ) سهل الخراساني ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، أن النبي ( قال : ( ( جلود الميتة دباغها - يعني : طهورها ) ثم
~~قال : أبو سهل هذا في حديثه بعض المناكير . قال : ولا أعرف لعبد الله ( بن
~~) ( 2306 ) عمر ( بن الخطاب ) ( 2307 ) في هذا الباب حديثا ولا رواية من
~~مخرج يعتمد عليه ، بل كل ما روي عنه فيه واه غير محفوظ . | وعدد ابن منده
~~في ( ( مستخرجه ) ) طرق هذا الحديث ، وزاد : أن أنسا ، وابن مسعود ، وجابر
~~بن عبد الله رووه أيضا ، وأهمل بعض ما ذكرناه . | فهذه طرق هذا الحديث
~~موضحة ، ولا يضر الضعف الموجود في بعضها الآخر الخالي منه . | ويقرب من هذا
~~الحديث حديثان آخران : | أحدهما : عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن رسول
~~الله ( أراد أن يتوضأ من سقاء ، فقيل له : إنه ميتة . فقال : دباغه يزيل
~~خبثه - أو نجسه ، أو رجسه ) ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2308 ) .
~~والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 2309 ) ، وقال : حديث صحيح ،
~~ولا أعرف له ( علة ) ( 2310 ) . PageV01P618 والبيهقي ( 2311 ) ، وقال :
~~حديث صحيح . | قلت : وصححه ابن خزيمة أيضا ، لذكره إياه في ( ( ( صحيحه ) )
~~) ( 2312 ) . | ( الحديث ) ( 2313 ) الثاني : عن أم سلمة رضي الله عنها ،
~~أنها قالت : ( ( كان ( لنا ) ( 2314 ) شاة نحلبها ، ففقدها رسول الله ( ،
~~فقال : ما فعلت الشاة ؟ قالوا : ماتت . قال : أفلا انتفعتم بإهابها ؟ فقلت
~~: إنها ميتة ! فقال النبي ( : إن دباغها يحل ( كما يحل خل ) ( 2315 ) الخمر
~~) ) . | رواه الدارقطني ( 2316 ) ، وقال : تفرد به فرج بن فضالة ms0178 ، وهو ضعيف
~~. | الحديث السابع | ( ( أن رسول الله ( ، لما حلق شعره ، ناوله أبا طلحة ،
~~ليفرقه على أصحابه ) ) ( 2317 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 2318 ) ، من رواية أنس رضي الله عنه قال : ( ( لما رمى
~~النبي ( ( الجمرة ) ( 2319 ) ، ونحر نسكه ، PageV01P619 [ وحلق ] ( 2320 )
~~، ناول الحالق شقه الأيمن ، [ فحلقه ] ( 2321 ) ، فأعطاه أبا طلحة ، ثم
~~ناوله شقه الأيسر ( 2322 ) ، فحلقه ، [ فأعطاه أبا طلحة ] ( 2323 ) ، فقال
~~: إقسمه بين الناس ) ) . | وأبو طلحة ( 2324 ) هذا : اسمه زيد ( بن سهل ) (
~~2325 ) بن الأسود الأنصاري ، عم أنس بن مالك ، زوج أمه ، وكان عقبيا بدريا
~~، شهد المشاهد كلها مع رسول الله ( ، وهو أحد النقباء ليلة العقبة ، وأحد
~~الصحابة الذين سردوا الصوم بعد رسول الله ( . | قال أبو زرعة الدمشقي
~~الحافظ : عاش أبو طلحة بعد رسول الله ( ، ( أربعين ) ( 2326 ) سنة فسرد
~~الصوم . وخالفه غيره ، فقال : توفي سنة أربع وثلاثين من الهجرة . وقيل :
~~اثنين وثلاثين . | الحديث الثامن | عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي ( ، (
~~أنه ) ( 2327 ) قال : ( ( لا تشربوا في آنية الذهب ، والفضة ، ولا تأكلوا
~~في صحافها ) ) ( 2328 ) . | هذا الحديث صحيح ، متفق على صحته ، رواه
~~البخاري ومسلم في PageV01P620 ( ( صحيحيهما ) ) ( 2329 ) بهذا اللفظ ،
~~وزادا : ( ( فإنها لهم في الدنيا ، ولكم في الآخرة ) ) . | وله ألفاظ أخر ،
~~قال ابن منده الحافظ : وإسناده مجمع على صحته . | والصحاف : جمع صحفة ،
~~كقصعة ، وقصاع ، والصحفة دون القصعة . قال الكسائي : القصعة : ما تسع ( ما
~~يشبع ) ( 2330 ) عشرة ، والصحفة ما ( يشبع ) ( 2331 ) خمسة . | الحديث
~~التاسع | أنه ( قال : ( ( الذي يشرب في آنية الذهب والفضة ، إنما يجرجر في
~~جوفه نار جهنم ) ) ( 2332 ) . | هذا الحديث صحيح ، ( مروي ) ( 2333 ) من
~~طرق : | أحدها : عن أم سلمة زوج النبي ( ، أن رسول الله ( قال : ( ( الذي
~~يشرب في آنية الفضة ، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) ) . | رواه مالك في (
~~( الموطأ ) ) ( 2334 ) ، والبخاري ، ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2335 ) .
~~قال ابن منده الحافظ : وإسناده مجمع على صحته . | وفي رواية لمسلم ( 2336 )
~~: ( ( إن الذي يأكل ، ( أو ) ( 2337 ) يشرب في آنية PageV01P621 الفضة ،
~~والذهب ) ) . وفي رواية له ( 2338 ) : ( ( من شرب في إناء من ذهب أو فضة ،
~~فإنما ms0179 يجرجر في بطنه نار جهنم ) ) . | وفي رواية للطبراني ( 2339 ) : ( (
~~إلا أن يتوب ) ) . | الطريق الثاني : عن ( أبي ) ( 2340 ) وائل ، قال : ( (
~~غزوت مع عمر الشام ، فنزل منزلا ، فجاء دهقان يستدل على أمير المؤمنين حتى
~~أتاه ، فلما رأى الدهقان عمر سجد ، فقال عمر : ما هذا السجود ؟ فقال : هكذا
~~نفعل بالملوك . فقال عمر : اسجد لربك الذي خلقك . فقال : يا أمير المؤمنين
~~، إني قد صنعت لك طعاما فأتني . ( قال ) ( 2341 ) : فقال عمر : هل في بيتك
~~من تصاوير العجم ؟ قال : نعم . قال : لا حاجة لي في بيتك ، ولكن انطلق ،
~~فابعث لنا بلون ( من الطعام ) ( 2342 ) ، ولا ( تزدنا ) ( 2343 ) عليه .
~~قال : فانطلق ، فبعث إليه بطعام ، فأكل منه ، ثم قال عمر لغلامه : هل في
~~إداوتك شيء من ذلك النبيذ ؟ قال : نعم . فأتاه [ فصبه في إناء ، ثم شمه ،
~~فوجده منكر الريح ، فصب عليه ماء ، ثم شمه ، فوجده منكر الريح ] ( 2344 ) ،
~~فصب عليه الماء ثلاث مرات ، ثم شربه ، ثم قال : إذا رابكم من شرابكم ( شيء
~~) ( 2345 ) فافعلوا به هكذا . ثم قال : سمعت رسول الله ( يقول : لا تلبسوا
~~الديباج والحرير ، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ( فإنها ) ( 2346 )
~~لهم في الدنيا ، PageV01P622 ولكم في الآخرة ) ) . | رواه الحاكم ، أبو عبد
~~الله في ( ( المستدرك ) ) ( 2347 ) في ترجمة عمر بن الخطاب ، عن أبي بكر ،
~~عن ابن المثنى ، عن مسدد ، عن أبي الأحوص ، عن مسلم الأعور ، عن أبي وائل ،
~~ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . | وقال الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 2348 ) - وذكر الاختلاف فيه ، حيث روي عن عاصم بن بهدلة عن (
~~أبي ) ( 2349 ) وائل ، وعن مسلم الأعور ، عن أبي وائل ، وعن مسلم الأعور ،
~~عن رجل من قومه ، عن عمر ، قال : ومسلم ضعيف - : هذا الحديث يرويه الأعمش ،
~~عن أبي وائل ، عن حذيفة مرفوعا ، وهو أولى بالصواب . | وهذا الحديث هو بنحو
~~من لفظ الرافعي ، وقد أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2350 ) ، لكن من
~~طريق حذيفة ، فقال : باب الأكل في إناء مفضض . نا أبو نعيم ، حدثنا سيف بن
~~( أبي ) ( 2351 ) سليمان ، سمعت مجاهدا يقول : حدثني عبد الرحمن بن أبي ms0180
~~ليلى : ( ( أنهم كانوا عند حذيفة ، فاستسقى ، فسقاه مجوسي ، فلما وضع القدح
~~في يده ، ( رماه ) ( 2352 ) به ، وقال : ( لولا ) ( 2353 ) أني ( نهيته ) (
~~2354 ) غير مرة ولا مرتين - كأنه يقول : لم أفعل هذا - ولكني سمعت النبي (
~~يقول : لا تلبسوا الحرير ، و ( لا ) ( 2355 ) PageV01P623 الديباج ، ولا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ( ولا تأكلوا في صحافها ) ( 2356 ) ، فإنها
~~لهم في الدنيا ، ( ولكم ) ( 2357 ) في الآخرة ) ) . | الطريق الثالث : عن
~~شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن نافع ، عن امرأة ابن عمر ، عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي ( ، قال : ( ( الذي يشرب في إناء الفضة - أو إناء من
~~فضة - إنما ( يجرجر في ) ( 2358 ) بطنه نارا ) ) . | رواه أبو عمر بن عبد
~~البر في ( ( التمهيد ) ) ( 2359 ) ، ثم قال : ورواه خصيف ، وهشام بن (
~~الغاز ) ( 2360 ) - وهو بالغين والزاي المعجمتين - عن نافع ، عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( ( من شرب في آنية الفضة ، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) ) . |
~~قال : وهذا عندي خطأ لا شك فيه ، لم يرو ( ابن ) ( 2361 ) عمر هذا الحديث
~~قط ، ولا رواه نافع عن ابن عمر ، ولو رواه عن ابن عمر ، ما احتاج أن يحدث
~~به عن [ ثلاثة ] ( 2362 ) ، وأما إسناد شعبة في هذا الحديث ، فيحتمل أن
~~يكون إسنادا ( آخر ) ( 2363 ) ، ويحتمل أن يكون خطأ ، وهو PageV01P624
~~الأغلب . هذا آخر كلامه . | وقد روي عن ابن عمر من طريق آخر ( 2364 ) ،
~~رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 2365 ) ، من حديث : برد بن سنان ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر ، مرفوعا : ( ( من شرب في إناء من ذهب ، أو إناء من
~~فضة ، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) ) . | قال الطبراني : لم يروه ( عن )
~~( 2366 ) برد إلا ابنه العلاء . | وطريق ( آخر ) ( 2367 ) سيأتي في آخر هذا
~~الباب بزيادة فيه . | لكن وافق الحافظ أبا عمر بن عبد البر على كون رواية
~~ابن عمر خطأ : أبو حاتم ، وأبو زرعة . | قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) )
~~( 2368 ) : قال أبو زرعة : حديث ابن عمر هذا ( خطأ ) ( 2369 ) ، إنما هو عن
~~أم سلمة مرفوعا . | وقال في موضع آخر منها ( 2370 ) : سألت ms0181 أبي وأبا زرعة (
~~عنه ) ( 2371 ) ، فقالا مثل ذلك ، قالا : والوهم فيه من حماد . | وقال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 2372 ) : هذا الحديث رواه شعبة عن امرأة ابن
~~عمر ، وقال ( الثوري ) ( 2373 ) : عن صفية - وهي امرأة ابن عمر -
~~PageV01P625 مرفوعا ، و ( خالفهما ) ( 2374 ) مسعر ، فرواه بإسناده ، من
~~حديث نافع ، عن ابن عمر ، عن عائشة مرفوعا ، ( ووهم ) ( 2375 ) في قوله :
~~ابن عمر . وإنما هو عن امرأة ابن عمر . | قال : وروي موقوفا على عائشة أيضا
~~، من حديث نافع عنها . | ( قال : وروي ) ( 2376 ) عن نافع ، عن صفية ، عن
~~عائشة ، وروي عن سالم ، عن عائشة مرفوعا والصحيح ما قال شعبة ، والثوري . |
~~( قال ) ( 2377 ) : وروي عن نافع ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر ،
~~عن عائشة - أو أم سلمة ، أو أم حبيبة - وهو وهم . ورواه الثوري عن [ عبيد ]
~~( 2378 ) الله ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ، ووهم فيه . والصحيح عن [
~~عبيد ] ( 2379 ) الله بن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر ، عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر ، عن أم سلمة . وقال جرير بن حازم : عن نافع ( قال )
~~( 2380 ) : قالت أم سلمة . وقال عبد العزيز بن أبي رواد : عن نافع ، عن أبي
~~هريرة ، ( ووهم ) ( 2381 ) في ذكر أبي هريرة . | هذا ملخص ما ذكره
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ، وفيه رد على قول أبي عمر بن عبد البر : إنه
~~يحتمل أن يكون إسناد شعبة خطأ ، وأنه الأغلب . فقد قال الدارقطني : إنه
~~الصحيح . | الطريق الرابع : ( عن عكرمة ) ( 2382 ) ، عن ابن عباس رضي الله
~~عنه ، أن رسول الله PageV01P626 ( ، قال : ( ( إن الذي يشرب في آنية الذهب
~~والفضة ، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) ) . | رواه الحافظان : الطبراني في
~~( ( أصغر معاجمه ) ) ( 2383 ) ، والخطيب البغدادي في كتابيه : ( ( من وافقت
~~كنيته اسم أبيه ) ) ( 2384 ) ، و ( ( تلخيص المتشابه ) ) ( 2385 ) . | قال
~~الطبراني : لم يروه عن ( النضر ) ( 2386 ) بن عربي ، إلا سليم بن مسلم
~~الخشاب ، تفرد به محمد بن بحر ( الهجيمي ) ( 2387 ) البصري . | الطريق
~~الخامس : عن أبي بردة ، قال : انطلقت أنا وأبي ( إلى ) ( 2388 ) علي بن أبي ms0182
~~طالب - كرم الله وجهه - فقال لنا : ( ( إن رسول الله ( ، نهى عن آنية الذهب
~~والفضة ( أن يشرب ( فيها ) ( 2389 ) ) ( 2390 ) ، أو أن يؤكل فيها ، ونهى
~~عن القسي والميثرة ، وعن ثياب الحرير ، وخاتم الذهب ) ) . | رواه الدارقطني
~~( 2391 ) ، بإسناد جيد . | الطريق السادس : عن أنس بن سيرين ، عن أنس بن
~~مالك ، قال : ( ( نهى رسول الله ( ، عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة
~~) ) . PageV01P627 | رواه البيهقي ( 2392 ) ، من جهة قطن بن نسير ( 2393 )
~~- بضم النون ، ثم سين مهملة مفتوحة - ، عن حفص بن عبد الله ، عن إبراهيم بن
~~طهمان ، عن الحجاج ( بن الحجاج ) ( 2394 ) عن أنس به . | ولهذا الحديث
~~طريقة صحيحة بالاتفاق ، كانت ( جديرة ) ( 2395 ) بالتقدم ، وهي : ما روى
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2396 ) من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
~~، قال : ( ( أمرنا رسول الله ( بسبع ، ونهانا عن ( سبع ) ( 2397 ) : أمرنا
~~بعيادة المريض ، واتباع الجنازة ، وتشميت العاطس ، وإجابة الداعي ، وإفشاء
~~السلام ، ونصرة المظلوم ، وإبرار القسم . ونهانا : عن خواتيم الذهب ، وعن
~~الشرب في الفضة - أو قال : آنية الفضة - وعن المياثر ، والقسي ، وعن لبس
~~الحرير والديباج ، والإستبرق ) ) . | وفي رواية لمسلم ( 2398 ) : ( (
~~وإنشاد الضالة ) ) بدل : ( ( وإبرار القسم ) ) . | وفي رواية له ( 2399 ) :
~~( ( وعن الشرب في الفضة ، فإنه من شرب فيها في PageV01P628 الدنيا لم (
~~يشرب فيها ) ( 2400 ) في الآخرة ) ) . | وفي رواية لهما ( 2401 ) : ( ( رد
~~السلام ) ) بدل : ( ( وإفشاء السلام ) ) . | وحين فرغنا من إيراد طرق هذا
~~الحديث ، فلنذكر ما يتعلق بها : من الغريب ، وتوضيح المشكل ، فنقول : | ( (
~~الآنية ) ) : جمع إناء ، والعامة ( يرون ) ( 2402 ) أنها واحدة ، وهو خطأ ،
~~كما يقال : إزار وآزرة ، وحمار وأحمرة ويوضحه قوله - عليه الصلاة والسلام -
~~في صفة الحوض : ( ( آنيته مثل نجوم السماء ) ) . قال ذلك عبد الحق ( 2403 )
~~. | وقوله ( عليه الصلاة والسلام ) ( 2404 ) : ( ( يجر في جوفه نار جهنم )
~~) . | في ( ( نار ) ) روايتان : إحداهما : نصب الراء ، حكاه الخطابي ( 2405
~~) عن بعض أهل العلم باللغة . قال ابن بري : و ( هذا ) ( 2406 ) هو المشهور
~~. كذا قاله النووي ( 2407 ) وزاد : وأن به جزم المحققون ، واختاره الزجاج ،
~~والخطابي ، والأكثرون ، ولم يذكر الأزهري ، وآخرون غيره ، وهو الصحيح . |
~~الرواية الثانية : رفعها ms0183 . قال ابن السيد في ( ( الاقتضاب ) ) : من رفع
~~الراء فعلى خبر إن ، ويجعل ( ( ما ) ) بمعنى ( ( الذي ) ) ، كأنه قال : ( (
~~الذي PageV01P629 يجرجر في بطنه نار جهنم ومن نصب النار ، جعل ( ( ما ) )
~~صلة ل ( ( إن ) ) وهي التي تكف ( ( إن ) ) عن العمل ، ونصب ( ( النار ) ) ب
~~( ( يجرجر ) ) ، ونظيره قوله - تعالى - : ( إنما صنعوا كيد ساحر ( ( 2408 )
~~، فقرئ برفع ( ( الكيد ) ) ونصبه علىالوجهين . ويجب إذا جعلت ( ما ) ( 2409
~~) بمعنى ( ( الذي ) ) أن تكتب ( منفصلة ) ( 2410 ) من ( ( إن ) ) . وكذا
~~قاله ابن بري أيضا . | وقال غيرهما : من نصب ، جعل الجرجرة ( بمعنى الصب )
~~( 2411 ) ، أي : إنما يصب في بطنه نار جهنم ، ومن رفعها ، جعلها بمعنى
~~الصوت ، أي : إنما يصوت ( في ) ( 2412 ) بطنه نار جهنم . والجرجرة : الصوت
~~المتردد في الحلق . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2413 ) :
~~وقد يصح النصب على هذا أيضا ، إذا تعدى ( 2414 ) الفعل ، قال : ومما يرجح
~~النصب ، رواية مسلم : ( ( نارا من جهنم ) ) . وكذا قال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 2415 ) . قال : ورويناه في ( ( مسند أبي عوانة ) ) و ( (
~~الجعديات ) ) ( من ) ( 2416 ) رواية عائشة رضي الله عنها ، عن رسول الله (
~~، قال : ( ( الذي يشرب في الفضة إنما يجرجر في جوفه نارا ) ) ، هكذا هو في
~~الأصول : ( نارا ) ( 2417 ) ( بالألف ) ( 2418 ) ، من غير ذكر PageV01P630
~~جهنم . قال : وأما معناه : فعلى رواية النصب ، الفاعل هو الشارب مضمر في
~~يجرجر : أي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع ( له صوت ) ( 2419 ) ، لتردده
~~في حلقه ، وعلى رواية الرفع : تكون النار فاعلة ، معناه : أن النار تصوت في
~~جوفه ، وسمي المشروب نارا : لأنه ( يؤول إليها ) ( 2420 ) ، كما قال تعالى
~~: ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ( (
~~2421 ) . | وقال الشيخ تاج الدين ( ابن ) ( 2422 ) الفركاح ( في ) ( 2423 )
~~( ( الإقليد ) ) : يروى : يجرجر مبنيا للفاعل ، ومبنيا للمفعول ، وعلى
~~الأول : يروى النار بالنصب ، علىأن الفاعل : الشارب ، وبالرفع على أنها
~~الفاعل . | وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2424 ) : اتفق العلماء ،
~~من أهل الحديث ، واللغة ، و ( الغريب ) ( 2425 ) ، وغيرهم على كسر الجيم
~~الثانية من يجرجر ، واختلفوا في الراء من قوله : ( ( نار جهنم ) ) فذكر ما
~~تقدم . | وجهنم - عافنا ms0184 الله منها ، ومن كل بلاء - قال الواحدي : قال يونس
~~، وأكثر النحويين : هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف ، وقال آخرون : (
~~عربية ) ( 2426 ) لا تنصرف للتأنيث والتعريف . وسميت بذلك لبعد قعرها ،
~~يقال : بئر جهنام ، إذا كانت عميقة القعر . وقال بعض اللغويين : مشتقة من (
~~الجهومة ) ( 2427 ) ، وهي : الغلظ ، سميت بذلك لغلظ أمرها في العذاب .
~~PageV01P631 | و ( ( الميثرة ) ) : بكسر الميم ، أصلها : موثرة ، من الشيء
~~الوثير : أي اللين ، ولكن ( لما ) ( 2428 ) كان قبل الواو الساكنة كسرة ،
~~قلبت ياء . قال ابن سيده : هي كهنة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة وهي المياثر
~~( والمواثر ) ( 2429 ) على ( المعاقبة ) ( 2430 ) . | و ( ( القسي ) ) :
~~بفتح القاف ، و ( كسر ) ( 2431 ) السين المهملة المشددة . | وذكر أبو عبيد
~~( 2432 ) : أن أصحاب الحديث يقولون : القسي بكسر القاف . وعده جماعة من
~~تصحيفاتهم . | ( وهي ) ( 2433 ) ثياب يؤتى بها من بلدنا مصر ، فيها حرير .
~~| الحديث العاشر | ( ( أن حلقة قصعة رسول الله ( ، كانت من فضة ) ) ( 2434
~~) . | هذا الحديث رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2435 ) بنحوه ، من حديث
~~عاصم الأحول ، قال : ( ( رأيت قدح رسول الله ( ، عند أنس بن مالك ، وكان قد
~~( انصدع ) ( 2436 ) ، فسلسله بفضة ) ) . | قال : وهو قدح جيد عريض ، من
~~نضار ( 2437 ) . قال : قال أنس : ( ( لقد PageV01P632 سقيت رسول الله ( (
~~في هذا القدح ) ( 2438 ) أكثر من كذا وكذا ) ) . قال : وقال : ابن سيرين :
~~( ( إنه كان فيه حلقة من حديد ، فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو
~~فضة ، فقال ( له ) ( 2439 ) أبو طلحة : لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله (
~~فتركه ) ) . | وفي رواية لأبي بكر الإسماعيلي ، عن أنس : ( ( أن قدح النبي
~~( ، انصدع ، فجعل مكان ( الشعب ) ( 2440 ) سلسلة من فضة ) ) . قال عاصم : (
~~( ورأيت القدح ، وشربت فيه ) ) . | وأخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2441
~~) ، وقال : رواه البخاري كما تقدم ، وهو يوهم أن يكون النبي ( ، اتخذ مكان
~~الشعب سلسلة من فضة ، وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ . . . فذكر بإسناده
~~إلى ابن سيرين ، عن أنس : ( ( أن قدح النبي ( ، انصدع ، فجعل مكان الشعب
~~سلسلة ) ) ، ( يعني أن أنسا جعل مكان الشعب سلسلة ) ( 2442 ) . | قال
~~البيهقي ( 2443 ) : فلا أدري ( من ) ( 2444 ) قاله - يعني أن ms0185 أنسا جعل مكان
~~الشعب سلسلة - موسى بن هارون ، أو من فوقه ؟ . يعني المذكورين في إسناده .
~~| قلت : ساق الخطيب بإسناده في كتاب ( ( الفصل للوصل المدرج في النقل ) ) (
~~2445 ) ما ظاهره : أن ذلك من قول موسى بن هارون . PageV01P633 | قال الشيخ
~~تقي الدين بن الصلاح : قوله : ( ( فاتخذ ) ) . يوهم أن النبي ( هو المتخذ ،
~~وليس كذلك ، بل المتخذ هو أنس ، ففي رواية أنس : ( ( فجعلت مكان الشعب
~~سلسلة ) ) . هذا كلامه . | وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 2446 ) : أنه سئل
~~عن هذا ( الحديث ) ( 2447 ) ، فقال : يرويه عاصم الأحول . واختلف عنه ،
~~فرواه أبو حمزة السكري ، عن عاصم ، عن ابن سيرين ، عن أنس . وخالفه شريك ،
~~فرواه عن عاصم [ عن أنس ] ( 2448 ) ، والصحيح قول أبي حمزة . | والشعب :
~~بفتح الشين المعجمة ، وإسكان العين المهملة ، وبعدها ( باء ) ( 2449 )
~~موحدة . والمراد به : الشق والصدع . | ووقع في ( ( المهذب ) ) ( 2450 )
~~للشيخ أبي إسحاق الشيرازي : فاتخذ مكان الشفة ، وهو تصحيف ، والصواب ما في
~~رواية البخاري ، وغيره كما تقدم . | ووقع فيه ( 2451 ) أيضا : ( ( أن القدح
~~انكسر ) ) ، ويحمل على أنه انشق ، كما جاء في رواية ( ( انصدع ) ) .
~~والمراد : أنه ( شد الشق ) ( 2452 ) بخيط فضة ، فصارت صورته صورة سلسلة ،
~~كما جاء في رواية البخاري السالفة : ( ( فسلسله بفضة ) ) . قال ذلك النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2453 ) . | قلت : قد يعارض هذا التفسير ما جاء في
~~رواية الإمام أحمد ( 2454 ) ، قال ( 2455 ) : رأيت عند أنس قدح رسول الله (
~~، فيه ضبة من فضة ) ) . فإن PageV01P634 المعروف : أن الضبة هي التي تأخذ
~~قدرا من الإناء . | وقد لا يعارضه ، بأن يلتزم تسمية ذلك ضبة . | الحديث
~~الحادي عشر | ( ( أن قبيعة سيف رسول الله ( ، كانت من فضة ) ) ( 2456 ) . |
~~هذا الحديث له طرق : | أحدها : من رواية أنس . رواه أبو داود ( 2457 ) ،
~~والترمذي ( 2458 ) في الجهاد ، والنسائي ( 2459 ) في الزينة ، من حديث
~~قتادة عنه . قال الترمذي : هو حديث حسن غريب ، وهكذا روي عن همام ، عن
~~قتادة ، عن أنس . وقد روى بعضهم عن قتادة ، ( عن سعيد بن أبي الحسن ، قال :
~~( ( كانت قبيعة سيف رسول الله ( ) ( 2460 ) من فضة ) ) . | قلت : هكذا (
~~أخرجه ) ( 2461 ) أبو داود ( 2462 ) ، والنسائي ms0186 ( 2463 ) ، في ( إحدى ) (
~~2464 ) روايتيهما ، ( ونص ) ( 2465 ) الحفاظ على أن الصواب هذه الرواية -
~~أعني رواية الإرسال - فقال النسائي ( 2466 ) : هذا حديث منكر ، والصواب : (
~~قتادة عن سعيد مرسلا . وكذا قال الدارقطني في ( ( علله ) ) : إن
~~PageV01P635 إرساله هو الصواب ) ( 2467 ) . وكذا قال أبو داود ( 2468 ) :
~~إن أقوى الأحاديث ، حديث سعيد بن أبي الحسن البصري ، ( والباقية ) ( 2469 )
~~ضعاف . وكذا قال أبو حاتم الرازي ( 2470 ) : المحفوظ أنه مرسل . وكذا قال
~~البزار : إنما يرو عن قتادة ، عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا ( 2471 ) ، وهو
~~الصواب . وكذا قال الدارمي لما أخرجه في ( ( مسنده ) ) ( 2472 ) ( مسندا )
~~( 2473 ) : هشام الدستوائي ( خالفه ) ( 2474 ) - يعني جريرا - قال : قتادة
~~عن سعيد بن أبي الحسن ، عن رسول الله ( ، فزعم الناس أنه المحفوظ . وكذا (
~~قال ) ( 2475 ) الحافظ أبو محمد المنذري ( 2476 ) : إن المرسل هو الصواب .
~~| وفي ( ( علل أحمد ) ) ( 2477 ) قال عبد الله : حدثني أبي ، عن عفان ، قال
~~: جاء أبو جزي - واسمه : نصر بن طريف - إلى جرير بن حازم ، يشفع لإنسان في
~~حديث ، فقال جرير : نا قتادة ، عن أنس ، قال : ( ( كانت ( قبيعة ) ( 2478 )
~~سيف رسول الله ( من فضة ) ) . قال أبو جزي : كذب والله ، ما حدثناه قتادة
~~إلا عن سعيد بن أبي الحسن . قال أبي : وهو قول أبي جزي . PageV01P636 يعني
~~: أصاب وأخطأ جرير . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2479 ) : تفرد به
~~جرير ، عن قتادة ، عن أنس . ورواه قتادة عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا . ثم
~~قال : وهو المحفوظ . | قلت : رواية جرير ، أخرجها الترمذي ( 2480 ) ، وحسن
~~الحديث ، ثم قال : وهكذا روى همام عن قتادة عن أنس . وأخرجه النسائي ( 2481
~~) من رواية : همام وجرير عن قتادة . فظهر بهذا أن جريرا لم يتفرد به ،
~~ولفظه في هذه الرواية ، عن أنس ، قال : ( ( كانت نعل سيف رسول الله ( من
~~فضة ، وقبيعة ( سيفه ) ( 2482 ) فضة ، وما بين ذلك حلق الفضة ) ) . |
~~الطريق الثاني : رواية ( مزيدة ) ( 2483 ) ( بن ) ( 2484 ) جابر العبدي
~~العصري . رواه الترمذي ( 2485 ) في الجهاد ، من حديث : طالب بن حجير ، نا
~~هود بن عبد الله [ بن ] ( 2486 ) سعد ، عن جده ( مزيدة ) ( 2487 ) رضي ms0187 الله
~~عنه ، قال : ( ( دخل النبي ( ، يوم الفتح ، وعلى سيفه ذهب وفضة . قال طالب
~~: فسألته عن الفضة ، ( فقال ) ( 2488 ) : كانت قبيعة سيفه فضة ) ) . | قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن غريب . وقال ابن القطان ( 2489 ) : هو PageV01P637
~~عندي ضعيف لا حسن ؛ لأن طالبا وهودا مجهولا الحال ، وسئل الرازيان عن طالب
~~فقالا : شيخ . قال الذهبي ( في ( ( الميزان ) ) ( 2490 ) ) ( 2491 ) : صدق
~~أبو الحسن . | قلت : لا ، طالب روى عنه ( جماعة ) ( 2492 ) ، وذكره ابن (
~~حبان ) ( 2493 ) في ( ( ثقاته ) ) ( 2494 ) وفي ( ( التذهيب ) ) ( 2495 ) :
~~( هود ) ( 2496 ) بن عبد الله بن سعد ، العبدي ، عن جده لأمه : ( مزيدة ) (
~~2497 ) ، ومعبد بن وهب ، ولهما صحبة ، وعنه : طالب بن ( حجير ) ( 2498 ) .
~~| وقال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 2499 ) : تفرد ( به ) ( 2500 ) طالب ،
~~وهو صالح الأمر - إن شاء الله - وهذا منكر ، فما ( علمنا ) ( 2501 ) في (
~~حلية ) ( 2502 ) سيفه ( عليه السلام ) ( 2503 ) ذهبا . | الطريق الثالث :
~~من رواية أبي أمامة . أخرجه النسائي ( 2504 ) : في أواخر الزينة واللباس ،
~~عن عمران بن ( يزيد ) ( 2505 ) ، ثنا عيسى ين يونس ، ثنا PageV01P638 عثمان
~~بن حكيم ، عن أبي أمامة بن سهل قال : ( كانت قبيعة سيف رسول الله ( ، من
~~فضة ) . | وهذا إسناد لا ريب في صحته ، ( عمران ) ( 2506 ) : قال النسائي
~~في حقه : لا بأس به وعيسى : هو ( السبيعي ) ( 2507 ) ، أخرج له الستة ،
~~ووثقه أبو حاتم ، وجمع . | وعثمان ( 2508 ) : أخرج له مسلم ، والبخاري
~~تعليقا ، وقال أحمد ، ( و ) ( 2509 ) ابن معين : ثقة ، وقال أبو خالد
~~الأحمر : هو أوثق أهل المدينة وأعبدهم . | الطريق الرابع : عن هشام بن عمار
~~، نا محمد بن حمير ، حدثني أبو الحكم ( الصيقل ) ( 2510 ) ، قال : حدثني
~~مرزوق ( الصيقل ) ( 2511 ) : ( ( أنه صقل سيف رسول الله ( ( ذا ) ( 2512 )
~~الفقار ، وكانت له قبيعة من فضة . . . ) ) الحديث بطوله . | رواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2513 ) كذلك ، ولا أعلم بهذا السند بأسا .
~~PageV01P639 | ( ( القبيعة ) ) : بفتح القاف ، وكسر الباء الموحدة ، هي
~~التي تكون على رأس قائم السيف ، وطرف مقبضه ، من ( فضة ) ( 2514 ) ، أو
~~حديد . | قال الشيخ ( زكي الدين ) ( 2515 ) : ( ( وقيل : ما تحت شاربي
~~السيف ، ( مما ) ( 2516 ) يكون فوق الغمد . وقيل : هي التومة التي ( تكون ms0188 )
~~( 2517 ) فوق المقبض ) ) . قال : ( ( وجاز ذلك في السيف لأنه من زينة الرجل
~~وآلته ، فيقاس عليه المنطقة ( 2518 ) ، ونحوها من أداة الفارس ، دون أداة
~~الفرس . | الحديث الثاني عشر | أنه ( قال في الذهب والحرير : ( ( هذان
~~حرامان على ذكور أمتي ) ) ( 2519 ) . | هذا الحديث مشهور ، وله طرق : |
~~أحدها : عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول
~~الله ( قال : ( ( حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي ، وأحل لإناثهم ) )
~~. | رواه أحمد ( 2520 ) ، والترمذي ( 2521 ) ، وهذا لفظه ، وقال : حديث حسن
~~صحيح ، ولفظ أحمد : ( ( ( أحل ) ( 2522 ) الذهب والحرير للإناث من أمتي ،
~~PageV01P640 وحرم على ذكورها ) ) . | ورواه النسائي ( 2523 ) ، ولفظه : ( (
~~إن الله - تعالى - أحل لإناث أمتي الحرير والذهب ، وحرمه على ذكورها ) ) .
~~| والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2524 ) ، ولفظه : ( ( أحل الذهب
~~والحرير لإناث أمتي ، وحرم على ذكورها ) ) . وله ألفاظ أخر بنحو هذا . | (
~~ورواه ) ( 2525 ) الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 2526 ) ، وهذا لفظه : ( (
~~أحل الذهب والحرير لإناث أمتي ) ) ، ثم قال : هذا ( 2527 ) يرويه عبد الله
~~بن ( سعيد ) ( 2528 ) بن أبي هند ، ( عن أبيه ، ويرويه نافع مولى ابن عمر ،
~~عن ( سعيد ) ( 2529 ) بن أبي هند ) ( 2530 ) ، واختلف عن نافع : فرواه أيوب
~~السختياني ، وعبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي
~~موسى . | ورواه سويد بن عبد العزيز ، عن ( عبيد الله ) ( 2531 ) ، عن سعيد
~~بن أبي [ سعيد ] ( 2532 ) المقبري ، عن أبي موسى . ووهم في موضعين : في
~~قوله : PageV01P641 سعيد المقبري ، وإنما هو سعيد بن أبي هند . وفي تركه
~~نافعا في الإسناد . | ورواه ( عبد الله ) ( 2533 ) بن عمر العمري ، عن نافع
~~، عن سعيد بن أبي هند ، عن رجل ، عن أبي موسى . وهو أشبه بالصواب ؛ لأن
~~سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى شيئا ، وقال أسامة بن زيد : عن ( سعيد
~~) ( 2534 ) بن أبي هند ، عن أبي مرة - مولى عقيل - عن أبي موسى ، في حديث (
~~( النهي عن اللعب بالنرد ) ) ، وهو الصحيح . قال : و ( هذا ) ( 2535 ) يقوي
~~قول العمري : عن نافع ، عن سعيد بن أبي هند ، عن رجل . | وقال الحافظ ms0189 عبد
~~الحق ( 2536 ) : هذا الحديث رواه جماعات ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ،
~~عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى مرفوعا . ورواه من لا يحتج به ، عن ( عبد
~~الله ) ( 2537 ) ، عن نافع ، عن سعيد ، عن ( رجل ) ( 2538 ) من أهل العراق
~~، عن أبي موسى . | وذكره عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن
~~سعيد ، عن رجل ، عن أبي موسى . واختلف فيه على أيوب ) ) . ثم ذكر قولة
~~الدارقطني المتقدمة : أن سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى . | وقد
~~أخرجه الترمذي ، والنسائي من هذه الطريق - أعني طريق : عبيد الله بن عمر ،
~~عن نافع ، عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى - مرفوعا . وقد صححه الترمذي ،
~~فالظاهر سماع سعيد منه . PageV01P642 | لكن قد قال كمقالة الدارقطني : أبو
~~حاتم الرازي ( 2539 ) ، فقال : سعيد بن أبي هند لم يلق أبا موسى الأشعري .
~~| وقال أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2540 ) : حديث سعيد بن أبي هند
~~عن أبي موسى في هذا الباب معلول لا يصح . ولعله يشير إلى ما ذكرناه عن
~~الدارقطني وأبي حاتم ، ( بل ) ( 2541 ) لا شك في ذلك . | لكنه أخرج في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2542 ) حديث : ( ( من لعب بالنرد ، فقد عصى الله ورسوله ) ) ،
~~وهو من رواية سعيد عن أبي موسى . | الطريق الثاني : وهو أشهرها ، عن علي بن
~~أبي طالب - كرم الله وجهه - : ( ( أن النبي ( أخذ حريرا فجعله في يمينه ،
~~وأخذ ذهبا فجعله في شماله ، ثم قال : إن هذين حرام على ذكور أمتي ) ) . |
~~رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه في ( ( سننهم ) ) ( 2543 ) ، وأبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2544 ) . ولابن ماجه زيادة فيه ، وهي : (
~~( حل لإناثهم ) ) . | ورواه أحمد ( 2545 ) بلفظ : ( ( أخذ [ حريرا ] ( 2546
~~) فجعله في يمينه ، وأخذ ذهبا فجعله في شماله ، ثم قال : إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي ) ) . | قال عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 2547 ) : قال ابن
~~المديني : حديث حسن ، ورجاله معروفون . PageV01P643 | وقال الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإمام ) ) ( 2548 ) : هذا حديث مختلف في إسناده ، يرجع إلى يزيد بن
~~أبي حبيب ، فقيل : عنه عن أبي ms0190 أفلح الهمداني ، عن عبد الله بن زرير ، عن
~~علي . هذه رواية ليث عند أبي داود . وقيل فيه : عن يزيد ، عن عبد العزيز بن
~~أبي الصعبة ، عن أبي أفلح . وهذه رواية ابن إسحاق ( عند ) ( 2549 ) ابن
~~ماجه . | قلت : ورواية الليث بن سعد ، وعبد الحميد بن جعفر . كما قاله
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 2550 ) . | قال الشيخ : وقيل : عن ( ابن ) (
~~2551 ) الصعبة - ولم يسم - عن رجل من همدان ، يقال له : أفلح . هذه رواية
~~ابن المبارك ، عن الليث ، عن ( يزيد ) ( 2552 ) . | قلت : ورواية حجاج ، عن
~~( الليث ) ( 2553 ) أيضا ، كما أخرجه أحمد في ( ( المسند ) ) ( 2554 ) . |
~~وقيل : عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الله بن زرير . أسقط من الإسناد رجلين
~~: ابن أبي الصعبة ، وأبا أفلح . قاله الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 2555 ) .
~~قال : [ وقال ابن عيينة : عن ابن إسحاق ، عن ] ( 2556 ) يزيد بن أبي حبيب ،
~~عن رجل ، عن آخر - لم يسمهما - عن علي . PageV01P644 | قال ( 2557 ) : وقيل
~~: عن ( ابن ) ( 2558 ) إسحاق ، عن سعيد بن أبي هند ، عن عبد الله بن شداد ،
~~عن عبد الله بن مرة ، عن علي . رواه عن ابن إسحاق عمر بن حبيب . قال
~~الدارقطني : وهم في الإسناد عمر هذا ، وكان سيئ الحفظ . انتهى . | وقيل :
~~عن ( ابن ) ( 2559 ) أبي الصعبة ، عن أبي علي الهمداني ، عن عبد الله بن
~~زرير . وهذه رواية النسائي في مسند علي ، أفادها الحافظ جمال الدين المزي
~~في ( ( الأطراف ) ) ( 2560 ) . | قال النسائي ( 2561 ) : حديث ابن المبارك
~~أولى بالصواب ، إلا قوله : ( ( أفلح ) ) ، فإن ( ( أبا أفلح ) ) أولى
~~بالصواب . | وقد علل هذا الحديث بعلة أخرى ، وهي : جهالة حال ( أبي أفلح )
~~( 2562 ) ، بالفاء ، لا بالقاف . ذكر ابن القطان ( 2563 ) ذلك ، وقال :
~~عبيد الله بن زرير مجهول الحال أيضا . | قال الشيخ تقي الدين ( 2564 ) :
~~أما أبو أفلح فلا يبعد ما قال فيه ، وإن كان قد ذكر عن علي بن المديني أنه
~~قال في هذا الحديث : حسن . وأما عبد الله بن زرير : فقد ذكر أن العجلي ،
~~ومحمد بن سعد وثقاه . | قال الشيخ : وفي الحديث شيء آخر ، وهو : أن رواية
~~من ms0191 رواه عن يزيد ، عن عبد العزيز بن أبي الصعبة ، عن أبي أفلح ، إذا (
~~عملنا ) ( 2565 ) بها ، PageV01P645 وسلكنا طريقهم ، في أن نحكم بأن يزيد
~~لم يسمع من أبي أفلح ، تصدى لنا ( النظر ) ( 2566 ) في حال عبد العزيز أيضا
~~. | قلت : حالته ( 2567 ) جيدة ، روى له النسائي ، وابن ماجه ، وروى عن :
~~أبيه ، وأبي علي الهمداني ، وعنه : يزيد بن أبي حبيب ، وغيره ، وذكره ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 2568 ) . | الطريق الثالث : عن نافع ، عن ابن عمر
~~، قال : قال رسول الله ( : ( ( أحل الذهب والحرير لإناث أمتي ، وحرم على
~~ذكورها ) ) . | ذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) فيما سئل عنه ، وقال : ( (
~~هذا حديث يرويه ( عبيد الله ) ( 2569 ) ، واختلف عنه : فرواه يحيى بن سليم
~~الطائفي ، عن عبد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا . وتابعه بقية بن
~~الوليد ، على معنى هذا القول في الحرير و ( الخز ) ( 2570 ) ، ولم يذكر
~~الذهب ، وكلاهما وهم ، والصحيح : عن ( عبدالله ) ( 2571 ) ، عن نافع ، عن
~~سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى . وسعيد لم يسمعه ( من أبي موسى ) ( 2572 )
~~. وروى طلق بن حبيب ، قال : قلت لابن عمر : سمعت من النبي ( في الحرير شيئا
~~؟ قال : لا . وهذا يدل على وهم يحيى بن سليم ، وبقية في حكايتهما عن ابن
~~عمر ، عن النبي ( . PageV01P646 | الطريق الرابع : عن عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه ، قال : قال رسول الله ( في الذهب والحرير : ( ( ( إن هذين ) (
~~2573 ) حرام على ذكور أمتي ، حل لإناثها ) ) . | رواه البيهقي ( 2574 ) ،
~~وغيره ، ولا أعلم بسنده ( بأسا ) ( 2575 ) . | ولهذا الحديث طريق خامس :
~~رواه قيس بن أبي حازم ، عن عمر رضي الله عنه قال : ( ( خرج علينا رسول الله
~~( وفي يده صرتان ، ( إحداهما ) ( 2576 ) من ذهب ، والأخرى من حرير ، فقال :
~~هذان ( حرام ) ( 2577 ) على الذكور من أمتي ، حلال لإناثهم ) ) . | رواه
~~الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 2578 ) ، ثم قال : لم يروه عن إسماعيل
~~بن أبي خالد ، إلا عمرو بن جرير البجلي الكوفي ، تفرد به داود بن سليمان .
~~| ورواه الحافظ أبو بكر البزار في ( ( مسنده ) ) ( 2579 ) ، ثم قال : هذا
~~الحديث لا نعلم رواه عن إسماعيل ، عن ms0192 قيس ، عن ( عمر ) ( 2580 ) ، ( إلا
~~عمرو ) ( 2581 ) بن جرير ، ( وعمرو ) ( 2582 ) لين الحديث ، وقد احتمل
~~حديثه ، وروي عنه ، و ( قد ) ( 2583 ) روي هذا الكلام عن غير عمر . قال :
~~ولا نعلم فيما يروى في ذلك حديثا ثابتا عند أهل النقل . PageV01P647 | وله
~~طريق سادس - أيضا - : رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2584 ) ، من حديث
~~عبد الرحمن بن رافع ، عن عبد الله بن ( عمرو ) ( 2585 ) ، ( قال ) ( 2586 )
~~: ( ( خرج إلينا رسول الله ( ، وفي إحدى يديه ثوب من حرير ، وفي الأخرى ذهب
~~، فقال : إن هذين محرم على ذكور أمتي ، حل لإناثهم ) ) . ذكره ( 2587 ) في
~~( ( اللباس ) ) في ( ( سننه ) ) ( 2588 ) ، وفي إسناده : الأفريقي ، وهو
~~عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ( 2589 ) ، وهو ضعيف . | وقال ( الترمذي ) (
~~2590 ) : رأيت البخاري يقوي أمره . ويقال : هو مقارب الحديث . | وله أيضا
~~طريق سابع : عن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله ( : ( ( الذهب والحرير
~~حلال لإناث أمتي ، حرام على ذكورها ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 2591 ) ، والعقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 2592 ) من حديث : ثابت
~~بن زيد ( بن ثابت بن زيد ) ( 2593 ) بن أرقم ، ( قال : حدثتني ) ( 2594 )
~~عمتي أنيسة بنت زيد بن أرقم ، عن أبيها زيد بن أرقم به . PageV01P648 | قال
~~أحمد ( 2595 ) : ثابت هذا له مناكير . وقال ابن حبان ( 2596 ) : الغالب على
~~حديثه الوهم ، لا يحتج به إذا انفرد . قال العقيلي ( 2597 ) : هذا يروى
~~بغير هذا الإسناد ، بأسانيد صالحة . | وله أيضا طريق ثامن : رواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2598 ) ، عن إسماعيل بن ( قيراط ) ( 2599 ) ، نا
~~سليمان بن عبد الرحمن ، نا محمد بن عبد الرحمن ، قال : حدثتني أسماء بنت
~~واثلة ، عن أبيها ، قال : سمعت رسول الله ( ، يقول : ( ( الذهب والحرير حل
~~لإناث أمتي ، حرام على ذكور أمتي ) ) . | وهذا سند لا أعلم به بأسا ، وشيخ
~~الطبراني لا أعرفه ، وسليمان : ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 2600 ) ،
~~وأخوه : وثقه أبو زرعة ، والنسائي . وقال أبو حاتم ( 2601 ) : هو من
~~التابعين ، لا يسأل عن مثله . وأسماء : تابعية ، لا أعلم حالها الآن . |
~~وله أيضا طريق تاسع : رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2602 ) أيضا
~~. عن ms0193 ابن عباس : ( ( أن النبي ( ، ( أخرج ) ( 2603 ) من يده قطعة من ذهب ،
~~وقطعة من حرير ، فقال : إن هذين حرامان على ذكور أمتي حلالان لإناثهم ) ) .
~~PageV01P649 | وفي سنده : إسماعيل بن مسلم المكي ( 2604 ) ، وهو متفق على
~~ضعفه . ثم رواه الطبراني ( 2605 ) من حديث : محمد بن الفضل بن عطية ، عن
~~أبيه ، عن عطاء ، عن ابن عباس : ( ( أن النبي ( ، قبض على الذهب والحرير ،
~~وهو يحركه ، ويقول : هذا ( يحرم ) ( 2606 ) على ( الذكور من أمتي ) ( 2607
~~) ) ) . | ومحمد ( 2608 ) هذا : متروك بالاتفاق ، بل قال صالح بن محمد :
~~كان يضع الحديث . ووالده الفضل ( 2609 ) : وثقه ابن راهويه . وقال أبو زرعة
~~: لا بأس به ، وضعفه الفلاس ، وابن عدي ( 2610 ) . | الحديث الثالث عشر |
~~روي أنه ( قال : ( ( من شرب في آنية الذهب والفضة ، أو إناء فيه شيء من ذلك
~~، فإنما يجرجر في ( جوفه ) ( 2611 ) نار جهنم ) ) ( 2612 ) . | هذا الحديث
~~رواه باللفظ المذكور : الأستاذ أبو الوليد PageV01P650 النيسابوري ( 2613 )
~~، والدارقطني والبيهقي في ( ( سننهما ) ) ( 2614 ) ؛ والحاكم أبو عبد الله
~~، في كتابه ( ( علوم الحديث ) ) ( 2615 ) وغيرهم ، من رواية : يحيى بن [
~~محمد ] ( 2616 ) الجاري ، ثنا زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ، عن
~~أبيه ، عن عبد الله بن عمر مرفوعا به سواء . | قال البيهقي ( 2617 ) :
~~وأخبرناه أبو عبد الله الحافظ في ( ( فوائده ) ) ، عن الطوسي ، والفاكهي (
~~2618 ) معا ، فزاد في الإسناد بعد أبيه : عن جده ، عن ( ابن ) ( 2619 ) عمر
~~. | قال البيهقي ( 2620 ) : وأظنه وهما ، وقد أخرجه الدارقطني ، والفقيه
~~أبو الوليد ( النيسابوري ) ( 2621 ) ، ( بدون ) ( 2622 ) ذكر جده . قال :
~~والمشهور عن ابن عمر في ( المضبب ) ( 2623 ) موقوفا عليه . | ثم أخرجه (
~~2624 ) بإسناد صحيح ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( (
~~أنه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ، ولا ضبة فضة ) ) . PageV01P651 | ثم
~~روي ( 2625 ) من جهة خصيف ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( ( أنه أتي بقدح (
~~مضبب ) ( 2626 ) ليشرب منه ، فأبى أن يشرب ، ( فسألته ) ( 2627 ) ، فقال :
~~( ( إن ابن عمر ، منذ سمع رسول الله ( نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة ،
~~لم يشرب في القدح المفضض ) ) . انتهى ms0194 . | وخصيف هذا سكت ( عنه ) ( 2628 )
~~البيهقي هنا ، وقال ( 2629 ) في باب ( كفارة ) ( 2630 ) من أتى الحائض :
~~خصيف غير محتج به . | وقد شهد للحديث المتقدم غير واحد بضعفه ، قال أبو
~~الحسن بن القطان ( 2631 ) : هذا حديث لا يصح ، وزكريا ، وأبوه لا يعرف لهما
~~حال . | قلت : و ( الجاري ) ( 2632 ) ، قال البخاري : يتكلمون فيه ، ووثقه
~~العجلي وابن حبان ، ( وقال : يغرب ) ( 2633 ) . وقال ابن عدي : ليس بحديثه
~~بأس . وقال أبو عوانة الإسفراييني في ( ( صحيحه ) ) ( 2634 ) في باب تحسين
~~الصوت بالقرآن : نا عباس الدوري ، ثنا ( يحيى الزمي ) ( 2635 ) ، نا يحيى
~~بن محمد ( الجاري ) ( 2636 ) بساحل المدينة ، ثقة . PageV01P652 | وقال
~~الحاكم في كتاب ( ( علوم الحديث ) ) ( 2637 ) : لم ( تكتب ) ( 2638 ) هذه
~~اللفظة - وهي : ( ( أو إناء فيه شيء من ذلك ) ) - إلا بهذا الإسناد . |
~~وقال السمعاني في ( ( أماليه ) ) : هذا حديث غريب . وقال الشيخ تقي الدين
~~بن الصلاح : ( هذا حديث ) ( 2639 ) في إسناده نظر . وقال النووي ( 2640 ) :
~~ضعيف ، وقال الشيخ زكي الدين : الأشهر رواية الوقف على ابن عمر . وقال
~~الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 2641 ) : حديث منكر . | قلت : وأما الإمام أبو
~~الحسن الدارقطني ( 2642 ) ، فقال عقب تخريجه له : إسناده حسن ( 2643 ) . |
~~PageV01P653 باب الوضوء | ذكر فيه - رحمه الله - من الأحاديث ( واحدا ) ( 1
~~) وستين حديثا . | الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( إنما الأعمال بالنيات ،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى ) ) . | وفي رواية : ( ( ولكل امرئ ما نوى ) ) ( 2 )
~~. | هذا الحديث أحد أركان الإسلام وقواعد الإيمان . وهو صحيح جليل متفق على
~~صحته ، مجمع على عظم موقعه وجلالته وثبوته من حديث الإمام أبي سعيد يحيى بن
~~سعيد بن قيس الأنصاري ، رواه عنه حفاظ الإسلام وأعلام الأئمة : إمام دار
~~الهجرة ، أبو عبد الله مالك بن أنس ، وشعبة بن الحجاج ، والحمادان : حماد
~~بن زيد وحماد بن سلمة ، والسفيانان : ( سفيان ) ( 3 ) الثوري وسفيان بن
~~عيينة ، والليث بن سعد ، ويحيى بن سعيد القطان ، وعبد الله بن المبارك ،
~~ويزيد بن هارون ، وأبو ( عمر ) ( 4 ) حفص بن غياث ، وأبو خالد الأحمر ،
~~وعبد الوهاب الثقفي ، وخلائق لا يحصون كثيرة . | قال أبو سعيد محمد بن علي
~~الخشاب الحافظ : روى ms0195 هذا ( الحديث ) ( 5 ) عن يحيى بن سعيد نحو من مائتين
~~وخمسين رجلا . | وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني : سمعت الحافظ أبا مسعود
~~PageV01P654 عبد الجليل بن أحمد يقول في المذاكرة : قال ( 6 ) الإمام عبد
~~الله الأنصاري : كتبت هذا الحديث عن سبعمائة نفر من أصحاب يحيى بن سعيد . |
~~أخرجه الأئمة : أبو عبد الله محمد بن إدريس في ( ( مختصر البويطي ) ) ،
~~وأحمد بن حنبل في ( ( مسنده ) ) ( 7 ) ، وأبو عبد الله البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) في سبعة مواضع منه ، فرواه في أول كتابه ( 8 ) ، ثم في الإيمان (
~~9 ) ، ثم في العتق ( 10 ) ، ثم في الهجرة ( 11 ) ، ثم في النكاح ( 12 ) ،
~~ثم في النذور ( 13 ) ، ثم في ترك الحيل ( 14 ) . | ورواه مسلم في كتاب
~~الجهاد ( 15 ) من طرق ( عدة ) ( 16 ) . وأخرجه أصحاب السنن الأربعة ، أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) في الطلاق ( 17 ) ، وأبو عيسى الترمذي في ( ( جامعه )
~~) في الحدود ( 18 ) ، وأبو عبد الرحمن النسائي في PageV01P655 الإيمان ( 19
~~) والطهارة ( 20 ) والرقائق ( 21 ) والطلاق ( 22 ) ، وأبو عبد الله بن ماجه
~~القزويني في ( ( سننه ) ) في الزهد ( 23 ) ، ثم أبو الحسن الدارقطني ( 24 )
~~، وأبو بكر البيهقي ( 25 ) في ( سننيهما ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 26 ) ، ولم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى
~~مالك فإنه لم يخرجه في ( ( الموطأ ) ) ، نعم رواه ( خارجها ) ( 27 ) كما
~~سيأتي ( 28 ) بيان طريقه . | وأخرجه الشيخان ( 29 ) من حديث مالك . ولفظ
~~روايتهم : عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( يقول : (
~~( إنما الأعمال بالنيات وإنما ( لكل امرئ ) ( 30 ) ما نوى . فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ) . ولفظ مسلم : ( ( إنما الأعمال
~~بالنية وإنما لامرئ ما نوى ) ) ، الحديث . وللبخاري : ( ( العمل بالنية ) )
~~( 31 ) . وله ( 32 ) : ( ( إنما PageV01P656 الأعمال بالنيات ) ) ، كما سبق
~~. وله ( 33 ) : ( ( الأعمال بالنية ) ) . وله ( 34 ) : ( ( إنما الأعمال
~~بالنية ) ) ، كلفظ مسلم . وله ( 35 ) : ( ( يا أيها الناس إنما الأعمال
~~بالنية ) ) . | وأما الذي وقع في أول كتاب ( ( الشهاب ) ) ( 36 ) للقضاعي ms0196 :
~~( ( الأعمال بالنيات ) ) ، فجمع الأعمال والنيات ، وحذف ( ( إنما ) ) .
~~فنقل النووي في كتابه المسمى ( ( ببستان العارفين ) ) وإملائه على هذا
~~الحديث ولم يكملهما ، عن الحافظ أبي موسى الأصبهاني أنه قال : لا يصح إسناد
~~هذا الحديث ، وأقره عليه . وفيما قاله نظر ، فقد أخرجه كذلك حافظان وحكما
~~بصحته . | أحدهما : أبو حاتم بن حبان فإنه أورده في ( ( صحيحه ) ) ( 37 )
~~عن علي بن محمد ( القبابي ) ( 38 ) ، ثنا عبد الله بن هاشم الطوسي ، [
~~حدثنا يحيى بن سعيد القطان ] ( 39 ) ، ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن محمد
~~بن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن وقاص ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله ( : ( ( الأعمال بالنيات ) ) ، الحديث بطوله . | الثاني :
~~الحاكم أبو عبد الله فإنه أورده في كتاب ( ( الأربعين في شعار PageV01P657
~~أهل الحديث ) ) ، عن أبي بكر بن خزيمة ، ثنا أبو مسلم ، ثنا القعنبي ، ثنا
~~مالك ، عن يحيى بن سعيد ، كما ذكره ابن حبان سواء ثم حكم بصحته . | ورواه
~~ابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 40 ) ، بلفظ آخر وهو : ( ( إن الأعمال
~~بالنية وإن لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى (
~~ما هاجر إليه ) ( 41 ) ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ) . | تنبيهات مهمة : أحدها : هذا الحديث قد
~~رواه عن النبي ( غير عمر بن الخطاب من الصحابة رضي الله عنهم نحو عشرين
~~صحابيا ، وإن كان البزار ( 42 ) قال : لا نعلم يروي هذا الكلام إلا عن عمر
~~بن الخطاب عن رسول الله ( بهذا الإسناد . وكذا ابن السكن في كتابه المسمى ب
~~( ( السنن الصحاح ) ) ، حيث قال : ولم ( يروه ) ( 43 ) عن رسول الله (
~~بإسناد غير عمر بن الخطاب . | ذكر الحافظ أبو يعلى القزويني في كتابه ( (
~~الإرشاد ) ) ( 44 ) من رواية مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ( : ( ( الأعمال بالنية ) ) ، ثم
~~قال : هذا حديث غير محفوظ عن زيد بن أسلم ( بوجه ) ( 45 ) ، فهذا مما أخطأ
~~فيه الثقة عن الثقة . | ورواه الدارقطني في ( ( أحاديث مالك التي ms0197 ليست في
~~الموطأ ) ) ولفظه : ( ( إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ) ) ، إلى
~~آخره . ثم قال : PageV01P658 تفرد به ( عبد المجيد عن ) ( 46 ) مالك ولا
~~نعلم حدث به عن عبد المجيد غير نوح بن حبيب وإبراهيم بن محمد العتيقي . |
~~وقال ابن منده الحافظ في جمعه لطرق هذا الحديث : رواه عن النبي ( غير عمر :
~~سعد بن أبي وقاص ، وعلي بن أبي طالب ، وأبو سعيد الخدري ، وعبد الله بن
~~مسعود ، وعبد الله بن عمر ، وأنس ، وابن عباس ، ومعاوية ، وأبو هريرة ،
~~وعبادة بن الصامت ، وعتبة بن عبد السلمي ، وهلال بن سويد ، وعقبة بن عامر ،
~~وجابر بن عبد الله ، وأبو ذر ، وعتبة بن الندر ، وعقبة بن مسلم رضي الله
~~عنهم . | قلت : وله شاهدان ( أيضا ) ( 47 ) صحيحان : حديث : ( ( ولكن جهاد
~~ونية ) ) ( 48 ) ؛ وحديث : ( ( يبعثون على ( 49 ) نياتهم ) ) ( 50 ) .
~~PageV01P659 | الثاني : هذا الحديث فرد غريب باعتبار ، مشهور باعتبار آخر
~~وليس بمتواتر ، بخلاف ما يظنه بعض الناس ، فإن مداره على يحيى بن سعيد
~~الأنصاري كما سلف . | قال الحفاظ : لا يصح هذا الحديث عن النبي ( إلا من
~~جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا عن عمر إلا من جهة علقمة ، ولا عن
~~علقمة إلا من جهة محمد بن إبراهيم التيمي ، ولا عن محمد إلا من جهة يحيى بن
~~سعيد الأنصاري ، وعن يحيى اشتهر ، فرواه جماعات لا يحصون فوق المائتين كما
~~أسلفته ، وأكثرهم أئمة معروفون . نبه على ذلك النووي ( 51 ) رحمه الله قال
~~: وإنما ذكرت هذا لأنه قد يخفى على بعض من لا يعاني الحديث ، فيتوهم أنه
~~متواتر لشدة شهرته وعدم معرفته بفقد شرط التواتر ( في أوله ) ( 52 ) . |
~~قلت : وقد توبع علقمة والتيمي ويحيى بن سعيد على روايتهم . قال الحافظ أبو
~~عبد الله بن منده : هذا الحديث رواه عن عمر غير علقمة : ابنه عبد الله ،
~~وجابر ، وأبو جحيفة ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة ، وذو الكلاع ، وعطاء بن
~~يسار ، و ( ناشرة بن سمي ) ( 53 ) ، وواصل بن ( عمرو ) ( 54 ) الجذامي ،
~~ومحمد بن المنكدر . ورواه عن علقمة غير التيمي : سعيد بن المسيب ، ونافع ms0198
~~مولى ابن عمر . وتابع يحيى بن سعيد على روايته ( عن التيمي ) ( 55 ) محمد
~~بن محمد بن علقمة أبو الحسن الليثي ، وداود PageV01P660 بن أبي الفرات ،
~~ومحمد بن إسحاق بن يسار ، وحجاج بن أرطاة وغيرهم . | الثالث : هذا الحديث
~~استحب العلماء أن تستفتح به المصنفات وممن ابتدأ به : إمام الحديث بلا
~~مدافعة أبو عبد الله البخاري في ( ( صحيحه ) ) ونقل جماعات من السلف ( أنهم
~~) ( 56 ) كانوا يستحبون افتتاح الكتب بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح
~~النية . وقال الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي : من أراد أن يصنف كتابا
~~فليبدأ بهذا الحديث ، وقال : لو صنفت كتابا لبدأت في كل باب منه بهذا
~~الحديث . | وقال الخطابي : كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم هذا
~~الحديث أمام كل شيء ( ينشأ ويبتدأ ) ( 57 ) من أمور الدين لعموم الحاجة
~~إليه في جميع أنواعها . | الرابع : هذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها
~~مدار الإسلام ، وقد اختلف في عدها . فقيل ثلاثة : هذا الحديث وحديث ( ( من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ) ( 58 ) ، وحديث ( ( الحلال بين
~~والحرام بين ) ) ( 59 ) . | قال الحافظ حمزة بن محمد الكناني : سمعت أهل
~~العلم يقولون : PageV01P661 هذه الثلاثة أحاديث هي الإسلام . وكل حديث منها
~~ثلث الإسلام ، وقيل أربعة قاله أبو داود والدارقطني وغيرهما ، بزيادة (
~~حديث ) ( 60 ) : ( ( ازهد في الدنيا يحبك الله ) ) ( 61 ) . وقيل اثنان ،
~~وقيل واحد . | وقال أبو بكر الخفاف من قدماء أصحابنا : روي عن الشافعي رضي
~~الله عنه أنه قال : مدار الإسلام على أربعمائة حديث . ثم نقل عن ابن
~~المديني وعبد الرحمن بن مهدي أن مداره على أربعة أحاديث ( ( الأعمال
~~بالنيات ) ) ، و ( ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ) ) ( 62 ) ، و (
~~( بني الإسلام على خمس ) ) ( 63 ) ، و ( ( البينة على المدعي ، واليمين على
~~من أنكر ) ) ( 64 ) . | ثم نقل عن إسحاق أنه قال : مداره على ثلاثة : ( (
~~إنما الأعمال بالنيات ) ) ، وحديث عائشة : ( ( من أدخل في أمرنا ما ليس منه
~~فهو رد ) ) ( 65 ) ، PageV01P662 وحديث النعمان : ( ( الحلال بين ) ) .
~~نقلت ذلك كله من كتاب : الأقسام والخصال ، ولم أر لغيره تعرضا لذلك ،
~~فاستفده . | قال ms0199 الشافعي ( 66 ) : يدخل هذا الحديث - ( أعني حديث إنما
~~الأعمال بالنيات ) ( 67 ) - في سبعين بابا من الفقه . وقال أيضا : هو ثلث
~~العلم ( 68 ) . | وكذا قاله الإمام أحمد وغيره ( 69 ) . | قال البيهقي ( 70
~~) : سببه أن كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه ، فالنية أحد أقسامها الثلاثة
~~وأرجحها لأنها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الأخيرين . ولهذا كان
~~نية المؤمن خير من عمله ( 71 ) ، ولأن القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء
~~( 72 ) ، بخلاف النية . | وقال عبد الرحمن بن مهدي ( 73 ) : يدخل هذا
~~الحديث في ثلاثين بابا من ( الإرادات والنيات ) ( 74 ) . | وقال عثمان بن
~~سعيد الدارمي : أمهات الحديث أربعة ، هذا أحدها . | وقال أبو عبيد ( 75 ) :
~~ليس من أخبار النبي ( حديث أجمع وأكثر فائدة وأبلغ من هذا الحديث . |
~~الخامس : لفظة ( ( إنما ) ) موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما سواه ، هذا
~~مذهب الجمهور من أهل اللغة والأصول وغيرهم . PageV01P663 | قال العلماء :
~~والمراد بالحديث أنه لا يكون العمل ( شرعيا ) ( 76 ) يتعلق به عقاب ، ولا
~~ثواب إلا بالنية . | قال الخطابي : وأفاد قوله ( : ( ( وإنما لكل امرئ ما
~~نوى ) ) ، فائدة لم تحصل بقوله : ( ( إنما الأعمال بالنيات ) ) ( وهي ) (
~~77 ) : أن تعيين العبادة المنوية شرط لصحتها ) ) . | وقال غيره : معنى
~~الحديث : لا يصح عمل من غير نية ، فإن صورته توجد من غير نية . فنفى الحكم
~~وأكده بقوله : ( ( وإنما لامرئ ما نوى ) ) . | السادس : أصل الهجرة الترك .
~~والمراد بها ترك الوطن والانتقال إلى غيره . وهذا الحديث ورد على سبب . وهو
~~أن امرأة كانت بالمدينة يقال لها أم قيس . ويقال أن اسمها قيلة ، فهاجر
~~بعضهم إلى المدينة بنية ( التزوج ) ( 78 ) بها ، فقال النبي ( ( ذلك ) ( 79
~~) ، فسمي مهاجر أم قيس ( 80 ) . | السابع : قوله - عليه الصلاة والسلام - :
~~( ( إلى دنيا ) ) هو مقصور غير منون على المشهور ، ويجوز في لغة غريبة
~~تنوينها . ( وفي ) ( 81 ) حقيقة الدنيا قولان لأصحابنا المتكلمين : |
~~أحدهما : ما على الأرض مع الهواء والجو . | والثاني : كل المخلوقات من
~~الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة . وهذا هو الأظهر . | هاهنا
~~سؤال مشهور ، وهو : كيف ذكرت المرأة مع الدنيا مع أنها PageV01P664 داخلة (
~~فيها ) ( 82 ) ؟ والجواب عنه من ms0200 أوجه : | أحدها : أنه لا يلزم دخولها في
~~هذه الصيغة ؛ لأن لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم في الإثبات ، فلا يلزم دخول
~~المرأة فيها . | الثاني : أن هذا الحديث قد ورد على سبب كما مر فذكرت
~~المرأة لأجل تبيين السبب . | الثالث : أنه للتنبيه على زيادة التحذير من
~~المرأة ، وقد جاء ذكر الخاص بعد العام تنبيها على مزيته في عدة آيات من
~~القرآن . | منها قوله - تعالى - : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ( (
~~83 ) . | ومنها قوله - تعالى - : ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح ( ( 84 ) الآية . | ومنها قوله - تعالى - : ( من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله ( ( 85 ) . | وليس من هذا قوله - تعالى - : ( فيهما فاكهة ونخل ورمان
~~( ( 86 ) وإن كان بعض الناس يغلط فيعده منه ، لأنه نكرة في سياق الإثبات ،
~~فلا عموم فيها ، فلا يلزم أن يكون النخل والرمان ( داخلين ) ( 87 ) في
~~الفاكهة . لكن قد يقال إنها ذكرت في معرض المنة ( فيعم ) ( 88 ) . | وقد
~~جاء أيضا في القرآن عكس هذا ، وهو ذكر العام بعد الخاص . كقوله تعالى
~~إخبارا عن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - : ( ربنا اغفر PageV01P665 لي
~~ولوالدي وللمؤمنين ( ( 89 ) . | وقوله - تعالى - إخبارا عن نوح : ( رب اغفر
~~لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين ( ( 90 ) . | فهذه أحرف مختصرة
~~من الكلام على هذا الحديث وقد نبهنا بما ذكرنا على ما أهملنا ، ولولا خوف
~~الإطالة وخروج الكتاب عن موضوعه لذكرنا هنا نفائس ، وهذا القدر في هذا (
~~التصنيف ) ( 91 ) كاف - إن شاء الله - وقد أوضحته أحسن إيضاح في كتابي
~~المسمى ب ( ( الإعلام ( بفوائد ) ( 92 ) عمدة الأحكام ) ) ( 93 ) ، ( وهو
~~كتاب جليل أعان الله على إكماله وقد فعل ) ( 94 ) ، وكذا في ( ( شرح
~~البخاري ) ) أعان الله على إكماله وقد فعل . | الحديث الثاني | روي ( ( أنه
~~( رأى رجلا غطى لحيته وهو في الصلاة فقال : اكشف لحيتك فإنها من الوجه ) )
~~( 95 ) . | هذا الحديث غريب جدا لا أعلم من خرجه . قال الشيخ زكي الدين :
~~قال الحازمي : هذا الحديث ضعيف ، وله إسناد مظلم ، ولا يثبت عن النبي ( في
~~هذا الباب شيء ، وكذا قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح ms0201 في ( ( كلامه على
~~المهذب ) ) : ذكر الحازمي - وكان ثقة من حفاظ عصرنا - أن هذا حديث ضعيف ،
~~وأنه لا يثبت في هذا الباب عن النبي ( شيء ( 96 ) . PageV01P666 | وقال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 97 ) : هذا الحديث وجد في أكثر النسخ من
~~المهذب ، ولم يوجد في بعضها . وكذا لم يقع في نسخة قيل إنها مقروءة على
~~المصنف قال : وهو منقول عن رواية ابن عمر ، ثم نقل كلام الحازمي المتقدم .
~~وصرح في ( ( الخلاصة ) ) ( 98 ) بضعفه أيضا ، فإنه ذكره في فصل الضعيف . |
~~الحديث الثالث | ( ( أن النبي ( توضأ فغرف غرفة غسل بها وجهه وكان كث
~~اللحية ) ) ( 99 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) (
~~100 ) من رواية ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أنه توضأ فأخذ غرفة من ماء
~~فتمضمض بها واستنشق ، ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا ، أضافها إلى يده
~~الأخرى فغسل بها وجهه ، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ، ثم أخذ
~~غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ، ثم مسح برأسه ، ثم أخذ غرفة من ماء فرش
~~بها على رجله اليمنى حتى غسلها ، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله - يعني
~~اليسرى - ثم قال : هكذا رأيت النبي ( ( يتوضأ ) ) . | هذا لفظ رواية
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) . وأما أنه ( ) ( 101 ) كان كث اللحية : فصحيح
~~معروف . قال القاضي عياض ( 102 ) : ورد ذلك ( في ) ( 103 ) PageV01P667
~~حديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة . انتهى . | ومن ذلك ما أخرجه مسلم (
~~104 ) في أفراده من حديث جابر بلفظ : ( ( كان رسول الله ( كثير شعر اللحية
~~) ) . | وفي ( ( دلائل النبوة ) ) ( 105 ) للبيهقي ، من حديث علي - كرم
~~الله وجهه - قال : ( ( كان رسول الله ( ( ضخم ) ( 106 ) الرأس واللحية ) )
~~. | وفي رواية ( 107 ) : ( ( ( كث ) ( 108 ) اللحية ) ) ، وفي رواية : ( (
~~عظيم اللحية ) ) ( 109 ) . | وفيها ( 110 ) أيضا من حديث أم معبد الخزاعية
~~لما وصفته ( كله : و ) ( 111 ) في لحيته كثافة . وفيها ( 112 ) أيضا من
~~حديث هند بن أبي هالة أنه ذكر في صفته ( ، ( ( أنه كان كث اللحية ) ) . |
~~وفيها ( 113 ) أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها وصفته ( بذلك ms0202 ( أيضا
~~) ( 114 ) . وفيه : ( ( والكث الكثير النابت الشعر ، الملتفها ) ) . | وفي
~~إسناد هذا الطريق رجل ليس بالمعروف ( 115 ) ، كما قاله البيهقي . | وفيها (
~~116 ) أيضا في باب صفته ( في التوراة وغيرها عن مقاتل بن حيان ، قال : ( (
~~أوحى الله عز وجل إلى عيسى ابن مريم : صدقوا النبي PageV01P668 الأمي
~~العربي ) ) ، ثم ذكر صفته ، وفيه : ( ( الكث اللحية ) ) . | وعزى هذا
~~الحديث - أعني الذي ذكره الإمام الرافعي - الشيخ زكي الدين في كلامه على
~~أحاديث المهذب إلى النسائي وحده ، وهو عجيب منه ، فعزوه إلى البخاري أولى .
~~| الحديث الرابع | روي ( ( أنه ( كان إذا توضأ ( أدار ) ( 117 ) الماء على
~~مرفقيه ) ) ، ويروى ( ( أنه ( أدار ) ( 118 ) الماء على مرفقيه ، ثم ( قال
~~) ( 119 ) : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ) ) ( 120 ) . | هذا
~~الحديث رواه باللفظ الأول : الدارقطني ( 121 ) والبيهقي ( 122 ) في ( (
~~سننيهما ) ) من رواية عباد بن يعقوب ، ثنا القاسم بن محمد ( بن عبد الله بن
~~محمد ) ( 123 ) بن عقيل ، عن جده ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي ( . |
~~وفي رواية للبيهقي ( 124 ) عن سويد بن سعيد ، عن القاسم بالسند المذكور عن
~~جابر ، قال : ( ( رأيت النبي ( يدير الماء على المرفق ) ) . وسكت الدارقطني
~~والبيهقي عن هذا الحديث ، ولم يعقباه بتصحيح ولا بتضعيف . وذكره الشيخ زكي
~~الدين في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) بإسناده ، ثم بيض له بياضا .
~~وكأنه - والله أعلم - إنما فعل ذلك PageV01P669 ( لضعفه ) ( 125 ) ، وهو
~~ضعيف كما صرح به الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في ( ( كلامه على المهذب ) )
~~ولم يبين سبب ضعفه . | وأقول : سببه أن في إسناده ( ثلاثة ) ( 126 ) رجال
~~متكلم فيهم . | أحدهم : عباد بن يعقوب الرواجني ( 127 ) ، روى له البخاري
~~مقرونا بآخر ، قال في حقه ابن حبان ( 128 ) : إنه رافضي داعية ، يروي
~~المناكير عن المشاهير ، فاستحق الترك . | الثاني : القاسم بن محمد بن عبد
~~الله بن عقيل ، قال ابن عدي ( 129 ) : قال الإمام أحمد : ليس بشيء ، وقال
~~العقيلي ( 130 ) : قال عبد الله بن أحمد : سألت يحيى بن معين عنه فقال :
~~ليس بشيء . وقال أبو حاتم ( 131 ) : متروك الحديث . وقال أبو زرعة ( 132 )
~~: أحاديثه منكرة ، وهو ms0203 ضعيف الحديث . وخالف أبو حاتم ( بن حبان ) ( 133 ) ،
~~فذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 134 ) في أتباع التابعين . وهذه قولة منه تفرد
~~بها . وقد نص غير واحد من الحفاظ على ضعف هذا الحديث بسبب القاسم هذا .
~~فقال الحافظ جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه ( ( التحقيق ) ) (
~~135 ) بعد استدلاله به : هذا الحديث ضعيف ( 136 ) ، ثم ذكر مقالة أحمد وأبي
~~حاتم في القاسم . PageV01P670 | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) (
~~137 ) - بعد روايته له من طريق الدارقطني والبيهقي - : سكت عنه البيهقي ،
~~ولم يتعرض له بشيء . ثم نقل ما قدمناه عن الأئمة في تضعيف القاسم . | وقال
~~ابن الصلاح ، ثم النووي ( 138 ) في كلامهما على ( ( المهذب ) ) : إسناد هذا
~~الحديث ضعيف . | والثالث : جده عبد الله بن محمد ( بن عقيل ) ( 139 ) .
~~وفيه مقال قريب سنذكره واضحا - إن شاء الله تعالى - في أخريات هذا الباب .
~~| قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 140 ) : في باب لا يتطهر بالمستعمل لم يكن
~~بالحافظ وأهل العلم ( مختلفون ) ( 141 ) في الاحتجاج برواياته . | وسويد (
~~بن سعيد ) ( 142 ) ( 143 ) ، ( في الراوية الأخرى ) ( 144 ) وإن أخرج له
~~مسلم ، فقد قال ابن معين : هو حلال الدم . ( وقال ) ( 145 ) : كذاب ساقط ،
~~لو كان ( في يدي ) ( 146 ) فرس ورمح ( كنت ) ( 147 ) أغزوه . وقال ابن
~~المديني : ليس بشيء . وقال النسائي : ليس بثقة . وقال أبو حاتم : صدوق وكان
~~كثير PageV01P671 التدليس . وقيل ( 148 ) : إنه عمي في آخر عمره ، فربما
~~لقن ما ليس في حديثه ، فمن سمع منه وهو بصير فحديثه عنه حسن . وقال أحمد :
~~متروك الحديث . وقال البخاري : كان قد عمي فتلقن ما ( ليس ) ( 149 ) من
~~حديثه . | وقال ابن حبان ( 150 ) : يأتي بالمعضلات عن الثقات ، يجب مجانبة
~~ما روى . وقال الدارقطني : هو ثقة ، ( غير أنه لما كبر ) ( 151 ) قرئ عليه
~~حديث فيه بعض ( النكارة ) ( 152 ) فيجيزه . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 153 ) في باب من قال لا يقرأ ( 154 ) : ( 155 ) تغير بأخرة ، فكثر الخطأ
~~في روايته . | قلت : ويغني عن هذا الحديث في الدلالة على دخول المرفقين في
~~غسل اليد حديث أبي هريرة الثابت في ( ( صحيح مسلم ms0204 ) ) ( 156 ) : ( ( أنه
~~توضأ فغسل يديه حتى أشرع في العضدين ، وغسل رجليه حتى أشرع في الساقين ، ثم
~~قال : هكذا رأيت رسول الله ( يتوضأ ) ) . | وسيأتي بطرقه عقب هذا الحديث .
~~فثبت بهذا أنه ( غسل مرفقيه ، وفعله بيان للوضوء المأمور به في قوله تعالى
~~: ( وأيديكم إلى المرافق ( ( 157 ) ، ولم ينقل تركه ذلك . PageV01P672 |
~~الحديث الخامس | قوله ( : ( ( فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ) ) (
~~158 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) ( 159
~~) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه . ولفظ البخاري : عن نعيم بن عبد الله
~~المجمر ، قال : ( ( رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد ، فتوضأ ثم قال : إني
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار
~~الوضوء . فمن استطاع منكم أن يطيل غرته ( وتحجيله ) ( 160 ) فليفعل ) ) . |
~~ولفظ مسلم : عن نعيم المجمر ، قال : ( ( رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه
~~فأسبغ الوضوء ، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ، ثم ( غسل ) ( 161 )
~~يده اليسرى حتى أشرع في العضد ، ثم مسح رأسه ، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع
~~في الساق ، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق ثم قال : ( هكذا رأيت
~~النبي ( يتوضأ ، وقال ) ( 162 ) قال رسول الله ( : أنتم الغر المحجلون يوم
~~القيامة [ من إسباغ الوضوء ] ( 163 ) ، فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله
~~) ) . | وفي رواية له ( 164 ) عن نعيم : ( ( رأيت أبا هريرة يتوضأ ، فغسل
~~وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ، ثم غسل رجليه حتى رفع إلى الساقين ، ثم
~~PageV01P673 قال : سمعت رسول الله ( يقول : إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا
~~محجلين من أثر الوضوء ، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ) ) . | قوله
~~: ( ( أشرع ) ) هو بالشين المعجمة . قال بعضهم : المعروف شرع . وقد حكي فيه
~~شرع وأشرع . وهذه اللفظة موجودة في ( ( المستخرج ) ) ( 165 ) لأبي نعيم على
~~كتاب مسلم : ( أسبغ ) ( 166 ) في المواضع المذكورة ، بدل ( ( أشرع ) ) .
~~أفاده الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 167 ) . | قال أهل اللغة :
~~الغرة بياض في ( جبهة ) ( 168 ) الفرس ، والتحجيل بياض في يديها ورجليها .
~~قال العلماء : يسمى النور الذي يكون ms0205 على مواضع الوضوء يوم القيامة غرة
~~وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس وتحجيلها . | ونعيم المجمر الراوي عن أبي هريرة
~~: بضم الميم الأولى وإسكان الجيم وكسر الميم الثانية . ويقال له المجمر ،
~~بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة . وقيل له المجمر ؛ لأنه كان
~~يجمر مسجد رسول الله ( أي يبخره . كذا قاله النووي في ( ( شرحه لمسلم ) ) (
~~169 ) . | وقال أبو حاتم ابن حبان ( 170 ) : وإنما قيل ( 171 ) المجمر ؛
~~لأن أباه كان أخذ المجمرة قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى
~~الصلاة في ( شهر ) ( 172 ) رمضان . PageV01P674 | و ( اعلم ) ( 173 ) : أن
~~المجمر وصف لعبد الله ، كما قررته ، ( ويطلق ) ( 174 ) على ابنه نعيم مجازا
~~. | الحديث السادس | ( ( أن النبي ( مسح في وضوئه ( بناصيته ) ( 175 ) وعلى
~~عمامته ( ولم يستوعب ) ( 176 ) ) ) ( 177 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 178 ) من رواية حمزة بن المغيرة بن شعبة ، عن أبيه
~~( ( أن رسول الله ( مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته ) ) . | ورواه
~~مسلم ( 179 ) ، أيضا من رواية عروة بن المغيرة عن أبيه قال : ( ( تخلف رسول
~~الله ( وتخلفت معه ، فلما قضى حاجته قال : ( أمعك ) ( 180 ) ماء ؟ ، فأتيته
~~بمطهرة فغسل كفيه [ ووجهه ، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة ] ( 181 )
~~، فأخرج يده من تحت الجبة فألقى الجبة على منكبيه ، وغسل ذراعيه ومسح
~~بناصيته وعلى العمامة ، وعلى خفيه ، ثم ركب ، وركبت . . . ) ) الحديث . |
~~ومما ينبغي لك أن تتنبه له أيها الفقيه المحدث أن الشيخ زكي الدين
~~PageV01P675 في كلامه على أحاديث المهذب ، قال بعد أن أخرج هذا الحديث :
~~اتفق الشيخان على إخراجه ، وهذا وهم منه ، فلم يخرجه البخاري أصلا ، فاستفد
~~ذلك وإياك والتقليد في شيء من النقول ( 182 ) فإنه مذموم ، ثم رأيت بعد ذلك
~~ما لعله سبب وهمه ، وهو أن الشيخ جمال الدين ابن الجوزي وقع له ( 183 ) ذلك
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 184 ) ، فقال عقبه ( 185 ) : أخرجاه في الصحيحين .
~~وكثيرا ما يقلده الشيخ زكي الدين في الكتاب المذكور . | الناصية : مقدم
~~الرأس . وجاء عنه ( ما ظاهره إفراد الناصية بالمسح . رواه أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 186 ) عن أحمد ms0206 بن صالح ، ( ثنا ) ( 187 ) ابن وهب ، حدثني
~~معاوية بن صالح ، عن عبد العزيز بن مسلم ، عن أبي معقل ، عن أنس قال : ( (
~~رأيت رسول الله ( يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة ، فمسح
~~مقدم رأسه ولم ينقض العمامة ) ) . | كل رجاله في الصحيح إلا عبد العزيز بن
~~مسلم وأبا معقل ، وهما مستوران لا أعلم من جرحهما ولا من وثقهما . وإن وثق
~~الأول ابن حبان وحده ( 188 ) . | والأصح أنه لا يجوز الاحتجاج بهما والحالة
~~هذه . لا جرم ، قال ابن القطان ( 189 ) : إنه حديث لا يصح ، قال ابن السكن
~~: لم يثبت إسناده . قال ابن القطان : هو كما قال ، أبو معقل : مجهول الاسم
~~والحال . PageV01P676 وعبد العزيز ذكره البخاري ( 190 ) بهذا الحديث ، وقال
~~[ ابن أبي حاتم ] ( 191 ) : روى عنه ابن إسحاق ومعاوية بن صالح ، ولم يزد
~~على ذلك . قال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 192 ) : ولعله عبد العزيز بن
~~مسلم القسملي البصري الثقة العابد المخرج حديثه في الصحيحين . | القطرية :
~~بكسر القاف نوع من البرود . قال الخطابي ( 193 ) : فيها حمرة . | الحديث
~~السابع | أنه ( قال : ( ( إن الله تصدق عليكم فاقبلوا صدقته ) ) ( 194 ) .
~~| هذا الحديث صحيح . رواه مسلم ( 195 ) من رواية يعلى بن أمية ، قال : ( (
~~قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنما قال الله : ( ليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم ( ( 196 ) ، فقد أمن الناس ؟ فقال : عجبت مما
~~عجبت منه ، فسألت رسول الله ( [ عن ذلك ] ( 197 ) فقال : صدقة تصدق الله
~~بها عليكم فاقبلوا صدقته ) ) . | وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 198 ) : ( (
~~فاقبلوا رخصته ) ) ، وترجم عليه أنه أراد بالصدقة الرخصة . وفي ( ( صحيحه )
~~) ( 199 ) عن ابن عباس مرفوعا : ( ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن
~~تؤتى عزائمه ) ) . PageV01P677 | وأخرجه ( 200 ) من حديث ابن عمر أيضا . |
~~الحديث الثامن | روى النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : ( ( أمرنا رسول
~~الله ( بإقامة الصفوف . فرأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب أخيه وكعبه بكعبه
~~) ) ( 201 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه أبو داود ( 202 ) والبيهقي ( 203 )
~~في ( ( سننيهما ) ) ، وابن خزيمة ( 204 ) ، وابن حبان ( 205 ) في ( (
~~صحيحيهما ms0207 ) ) من رواية أبي القاسم الجدلي ، قال : سمعت النعمان بن بشير رضي
~~الله عنه يقول : ( ( أقبل رسول الله ( على الناس بوجهه فقال : أقيموا
~~صفوفكم - ثلاثا - والله ( لتسون ) ( 206 ) صفوفكم او ليخالفن الله بين
~~قلوبكم ) ) . قال : فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه ( وركبته بركبة صاحبه
~~) ( 207 ) ومنكبه بمنكبه ) ) . | وذكره ابن السكن أيضا ( في صحاحه ) ( 208
~~) . | وأخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ( 209 ) تعليقا بصيغة جزم ، فقال في (
~~أبواب ) ( 210 ) تسوية الصفوف : وقال النعمان بن بشير : رأيت الرجل منا
~~PageV01P678 يلصق كعبه بكعب صاحبه ) . وتعليقات البخاري إذا كانت بصيغة
~~الجزم تكون صحيحة يحتج بها . | وأخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ،
~~ولفظه : ( ( أقيموا صفوفكم أو ليخالفن الله بين ( قلوبكم ) ( 211 ) يوم
~~القيامة . ولقد رأيت الرجل منا يلتمس منكب أخيه بمنكبه وركبته بركبته وقدمه
~~بقدمه ) ) . | قال ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 212 ) : أبو القاسم (
~~الجدلي ) ( 213 ) هذا هو ( حسين ) ( 214 ) بن الحارث من جديلة قيس ، روى
~~عنه زكريا ( 215 ) وأبو مالك - يعني الأشجعي - وحجاج بن أرطاة ، وعطاء بن
~~السائب ، عداده في الكوفيين . | وقال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 216 ) :
~~أبو القاسم هذا اسمه ( حسين ) ( 217 ) بن قيس من جديلة قيس ، من ( كبار
~~التابعين ) ( 218 ) . | وقال الشيخ زكي الدين ( 219 ) : ( اسم ) ( 220 )
~~أبي القاسم ( حسين ) ( 221 ) بن الحارث ، وقد سمع من النعمان بن بشير ، يعد
~~في الكوفيين . | قال : وقال الحازمي : لا أعرف له عن النعمان حديثا مسندا
~~سوى هذا الحديث . PageV01P679 | واعلم : أن الإمام الرافعي - رحمه الله -
~~أورد هذا الحديث محتجا به على أن الكعب هو العظم الناتىء عند مفصل الساق
~~والقدم ، رادا على من يقول : إنه مجمع ( عند مفصل الساق والقدم ) ( 222 ) ،
~~وكذلك ترجم له ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 223 ) . | ومما يستدل به على
~~ذلك أيضا - وهو غريب عزيز - الحديث الصحيح ، حديث طارق المحاربي قال : ( (
~~رأيت رسول الله ( ( مر ) ( 224 ) في سوق ذي المجاز وعليه حلة حمراء ، وهو
~~يقول : أيها الناس : قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ، ورجل يتبعه ويرميه
~~بالحجارة ، وقد أدمى ( كعبه وعرقوبه ) ( 225 ) وهو يقول : يا أيها الناس :
~~لا ms0208 تطيعوه ، فإنه كذاب . فقلت : من هذا ؟ فقالوا : إنه غلام بني عبد المطلب
~~. فقلت : من هذا الذي يتبعه ويرميه بالحجارة ؟ فقالوا : عبد العزى أبو لهب
~~) ) . | استدل بذلك إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في ( (
~~صحيحه ) ) . على أن الكعب ما قدمناه ، من حيث أن الرمية إذا ( جاءت ) ( 226
~~) من وراء ( المرمى ) ( 227 ) لا تصيب ظهر القدم ، إذا الساق مانع أن تصيب
~~الرمية ظهر القدم . | واستدل لذلك ابن خزيمة أيضا في ( ( صحيحه ) ) ( 228 )
~~- وتبعه على ذلك PageV01P680 ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 229 ) أيضا -
~~بحديث حمران ( ( أن عثمان رضي الله عنه دعا يوما بوضوء . . . ) ) ، فذكر
~~الحديث في صفة وضوء رسول الله ( إلى أن قال : ( ( ثم غسل رجله اليمنى إلى
~~الكعبين ثلاث مرات ، واليسرى مثل ذلك ) ) . | قال ابن خزيمة : فيه دلالة
~~على أن الكعبين هما العظمان الناتئان في جانبي القدم . إذ لو كان العظم
~~الناتئ على ظهر القدم لكان للرجل اليمنى كعب لا كعبان . | الحديث التاسع |
~~أنه ( قال : ( ( أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات ثم أفيض ، فإذا أنا قد
~~طهرت ) ) ( 230 ) . | هذا الحديث صحيح ، مروي بدون هذه اللفظة الأخيرة ،
~~وهو قوله : ( ( فإذا أنا قد طهرت ) ) . | روى البخاري ومسلم في ( ( (
~~صحيحيهما ) ) ) ( 231 ) من رواية جبير بن مطعم رضي الله عنه عن النبي ( أنه
~~ذكر عنده الغسل من الجنابة ، فقال : ( ( أما أنا فأفيض على رأسي ثلاث أكف )
~~) . وفي رواية البخاري : ( ( أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثا ) ) وأشار بيديه
~~كلتيهما . | وفي رواية للإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 232 ) بإسناد صحيح :
~~( ( أما أنا PageV01P681 فآخذ ملء كفي ثلاثا فأصب على رأسي ثم أفيض بعده
~~على سائر جسدي ) ) . | وفي رواية لابن ماجه ( 233 ) من حديث جابر ( ( قلت :
~~يا رسول الله إنا في أرض باردة ، فكيف الغسل من الجنابة ؟ قال : أما أنا
~~فأحثوا على رأسي ثلاثا ) ) . وفي رواية لمسلم ( 234 ) : ( ( فأما أنا (
~~فأحفن ) ( 235 ) على رأسي ثلاثا ) ) . | وأما اللفظة التي ذكرها الإمام
~~الرافعي في آخر الحديث وهي : ( ( فإذا أنا قد طهرت ) ) ( فمروي ) ( 236 )
~~معناها من حديث أم سلمة رضي الله ms0209 عنها الثابت في ( صحيح ) ( 237 ) مسلم (
~~238 ) ، ( ( قلت : يا رسول الله : إني امرأة أشد ضفر رأسي ، أفأنقضه لغسل
~~الجنابة ؟ قال : ( لا ) ( 239 ) إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم
~~( تفيضين ) ( 240 ) عليك الماء فتطهرين ) ) . | وجبير بن مطعم ، والده بضم
~~الميم وكسر العين . قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 241 ) : لا خلاف في
~~ذلك ، قال : وإنما نبهت على ( كسر العين ) ( 242 ) مع أنه ظاهر ؛ لأني رأيت
~~بعض من جمع ( في ) ( 243 ) ألفاظ PageV01P682 الفقه ، قال : يقال بفتح
~~العين ، قال : وهذا غلط لا شك فيه ولا اختلاف . | الحديث العاشر | روي أنه
~~( قال : ( ( لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ثم
~~يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه ) ) ( 244 ) . | هذا الحديث غريب بهذا
~~اللفظ ، لا أعلم من خرجه كذلك . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 245 )
~~: إنه ضعيف غير معروف . قلت : لكن روى أبو داود ( 246 ) والترمذي ( 247 )
~~والنسائي ( 248 ) عن رفاعة بن رافع ، قال : ( ( كنا مع رسول الله ( في
~~المسجد ، فدخل رجل فصلى في ناحية المسجد ، فجعل رسول الله ( يرمقه ، ثم جاء
~~فسلم فرد عليه ، وقال : ارجع فصل فإنك لم تصل ، فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليه
~~، ثم قال : ارجع ( فصل ) ( 249 ) فإنك لم ( تصل ) ( 250 ) مرتين أو ثلاثا ،
~~فقال له في الثالثة أو الرابعة : والذي بعثك بالحق لقد اجتهدت في نفسي ،
~~فعلمني وأرني فقال : إذا أردت أن تصلي فتوضأ كما أمرك الله . . . ) )
~~الحديث . | قال الترمذي : حديث حسن ( صحيح ) ( 251 ) . | وفي رواية
~~للدارقطني ( 252 ) : ( ( لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء PageV01P683
~~كما أمره الله - تعالى - فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه
~~إلى الكعبين ) ) . | وأورد هذا الحديث أبو محمد بن حزم في كتابه ( ( المحلى
~~) ) ( 253 ) بلفظ : ( ( ثم يغسل وجهه ) ) ، ولا يعرف ذلك . والمعروف : ( (
~~فيغسل ) ) ، بالفاء ، كما ذكرناه . | وهو أحد المواضع التي انتقدها عليه
~~ابن مفوز الحافظ . | الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( السواك مطهرة
~~للفم مرضاة للرب ) ) ( 254 ) . | هذا الحديث مشهور ( وارد ) ( 255 ) من طرق
~~، الذي يحضرنا منها سبعة ms0210 : | أحدها ، ولعله أشهرها : عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله ( قال : ( ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) ) . | رواه
~~النسائي ( 256 ) والبيهقي ( 257 ) في ( ( سننيهما ) ) وأبو حاتم بن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 258 ) من رواية عبد الرحمن بن أبي عتيق ، قال : سمعت أبي ،
~~قال : سمعت عائشة ، فذكرته . | قال الدارقطني في ( ( علله ) ) : الصحيح أن
~~ابن أبي عتيق سمعه من عائشة وذكر القاسم فيه غير محفوظ . PageV01P684 |
~~ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 259 ) عن عبدة بن سليمان الكلابي ، ثنا محمد
~~بن إسحاق ، عن عبد الله بن محمد ، قال : سمعت عائشة تقول : فذكرته . | وقال
~~أبو حاتم ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) : أبو عتيق هذا اسمه محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة ، له من رسول الله ( رؤية . قال : وهؤلاء (
~~أربعة ) ( 260 ) في نسق واحد له كلهم رؤية من رسول الله ( : أبو قحافة
~~وابنه أبو بكر الصديق ( وابنه عبد الرحمن ) ( 261 ) وابنه أبو عتيق . قال :
~~وليس هذا لأحد في هذه الأمة ( غيرهم ) ( 262 ) . | قلت : ليس كذلك ، فعبد
~~الله بن الزبير أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق وأبوها وجدها ، فهم أربعة
~~متوالدون من الصحابة ، ولم أر لأبي عتيق رؤية ولا صحبة ، وكأنه كان صغيرا
~~جدا على عهد رسول الله ( . لا جرم لم يذكره ابن منده . | ( أما ) ( 263 )
~~من روى عن رسول الله ( ( هو ) ( 264 ) وولده ، وولد ولده فهم أربعة أخر ،
~~ذكرهم الحافظ ابن منده أبو زكريا في جزء مفرد وهم : أسامة بن زيد بن حارثة
~~، وحنظلة بن حذيم بن حنيفة المالكي ، ومعن بن يزيد بن الأخنس السلمي ، وعبد
~~الرحمن بن علي بن شيبان ( الحنفي ) ( 265 ) رضي الله عنهم . PageV01P685 |
~~وقال الطحاوي : لا نعلم خليفة ورثه أبوه غير أبي بكر الصديق ، لأنه توفي
~~وأبو قحافة حي فورثه . | ورواه الإمام الشافعي ( 266 ) ، عن ابن عيينة ، عن
~~ابن إسحاق ، عن ابن أبي عتيق ، عن عائشة . | قال البيهقي ( 267 ) : ورواه
~~محمد بن يحيى بن أبي عمر ، عن ابن عيينة ، عن مسعر ، عن ابن إسحاق ، عن عبد
~~الله بن أبي عتيق ، عن عائشة ms0211 . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) (
~~268 ) : ( ورأيته ) ( 269 ) في مسند ابن أبي عمر ، كما رواه الشافعي عن ابن
~~عيينة . | ورويناه من ( ( مسند الحميدي ) ) ( 270 ) ، نا سفيان ، نا محمد
~~بن إسحاق ، فصرح ابن عيينة بالسماع من ابن إسحاق ، فزالت الواسطة . | (
~~ورواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 271 ) من حديث داود بن الحصين ، عن
~~القاسم بن محمد ، عن عائشة مرفوعا به ) ( 272 ) . | وعزاه غير واحد إلى
~~صحيح الإمام أبي بكر ابن خزيمة منهم ابن الأثير ، ( والمصنف ) ( 273 ) -
~~أعني الإمام الرافعي - في ( شرحي ) ( 274 ) المسند ، وابن الصلاح في كلامه
~~على ( ( المهذب ) ) ، والنووي في PageV01P686 كتبه ( 275 ) ، والشيخ تقي
~~الدين في كتابيه ( ( الإمام ) ) ( 276 ) و ( ( الإلمام ) ) ( 277 ) وغيرهم
~~، قالوا : رواه من حديث ( ابن ) ( 278 ) عمير ، عن عائشة . | وهو كما قالوا
~~، فقد رأيته كذلك فيه بالقدس الشريف في رحلتي إليها . | فأخرجه من حديث
~~سفيان ، عن ابن جريج ، عن عثمان بن أبي سليمان ، عن عبيد بن عمير عنها ،
~~مرفوعا به . | وذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 279 ) في كتاب الصيام
~~تعليقا ، فقال : وقالت عائشة رضي الله عنها ، عن النبي ( : ( ( السواك
~~مطهرة للفم مرضاة للرب ) ) . وهذا التعليق صحيح لأنه بصيغة جزم ، وهو حديث
~~صحيح من غير شك ولا مرية ، ولا يضره كونه في بعض أسانيده ابن إسحاق كرواية
~~ابن عيينة ومسعر ، فإن إسناد الباقين ثابت صحيح لا مطعن لأحد في رجاله ،
~~وقد شهد له بذلك غير واحد . | قال البغوي في ( ( شرح السنة ) ) ( 280 ) :
~~هو حديث حسن . وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على المهذب : هذا
~~حديث ( ثابت ) ( 281 ) . وقال الحافظ أبو محمد المنذري في كلامه عليه أيضا
~~: رجال إسناده كلهم ثقات . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 282 )
~~: إسناده ( جيد ) ( 283 ) . PageV01P687 قال ( 284 ) : ولهذا أخرجه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) فيما بلغني . وكلام البخاري يشعر بصحته فإنه أورده
~~بصيغة الجزم . | قلت : وهذا الحديث لم أره في المستدرك فيما وقفت عليه من
~~النسخ الشامية والمصرية ، والشيخ تقي الدين - رحمه الله - لم يجزم بعزوه
~~إليه ، وإنما تردد فيه ، لكنه جزم بذلك في ( ( الإلمام ms0212 ) ) ( 285 ) . وقد
~~عثر بعض شيوخنا الحفاظ ، فجزم بأنه في المستدرك تقليدا منه ، فتنبه لذلك .
~~| الطريق الثاني : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم مرضاة للرب عز وجل ) ) . أخرجه أبو حاتم ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 286 ) . | الطريق الثالث : عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) ) .
~~رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 287 ) والدارقطني في ( ( علله ) ) ( 288 )
~~وأبو نعيم ( 289 ) من حديث حماد بن سلمة ، عن ابن أبي عتيق ، عن أبيه ، عن
~~أبي ( بكر ) ( 290 ) به . | قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 291 ) :
~~سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث ، ( فقالا ) ( 292 ) : هو خطأ ، إنما هو
~~ابن أبي عتيق ، عن أبيه ، عن PageV01P688 عائشة . قال أبو زرعة : أخطأ فيه
~~حماد ( وقال أبي : الخطأ من حماد ) ( 293 ) أو ابن أبي عتيق . | وقال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 294 ) : [ يرويه ] ( 295 ) حماد بن سلمة (
~~هكذا ) ( 296 ) - يعني بإسناده عن أبي بكر مرفوعا - وخالفه جماعة من أهل
~~الحجاز وغيرهم ، فرووه عن ابن أبي عتيق ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا وهو
~~الصواب . | قلت : وأما ابن السكن فإنه ذكره في ( ( صحاحه ) ) . | الطريق
~~الرابع : عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( عليكم
~~بالسواك فإنه مطيبة للفم مرضاة للرب تبارك وتعالى ) ) . | رواه الإمام أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 297 ) . وفيه ابن لهيعة ، وسيأتي بيان حاله في الباب .
~~| وذكره ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 298 ) في ترجمة محمد بن معاوية
~~النيسابوري : ( ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) ) . | الطريق الخامس : عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان يستاك وهو صائم ويقول :
~~هو مرضاة للرب مطهرة للفم ) ) . | رواه أبو نعيم ( 299 ) من حديث هشام بن
~~سليمان ، ثنا يزيد الرقاشي ، PageV01P689 عن أنس به . ويزيد ( 300 ) هذا
~~قال النسائي وغيره : متروك . | الطريق السادس : عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ، وما
~~جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك ؛ حتى لقد خشيت ms0213 أن يفرض علي وعلى أمتي ،
~~ولولا أني أخاف أن ( أشق ) ( 301 ) على أمتي لفرضته لهم ، وإني لأستاك حتى
~~لقد خشيت أن أحفي مقادم فمي ) ) . | رواه ابن ماجه ( 302 ) عن ابن هشام بن
~~عمار - وهو حافظ أخرج له البخاري محتجا به - عن محمد بن ( شعيب ) ( 303 ) -
~~وهو ابن شابور الدمشقي ، أخرج له الأربعة ووثقه ابن المبارك ودحيم . وقال
~~أبو حاتم : هو أثبت من بقية وابن حمير - عن عثمان بن أبي العاتكة وهو
~~الدمشقي ( 304 ) ( القاص ) ( 305 ) ، ضعفه النسائي ووثقه غيره - عن علي بن
~~يزيد - وهو الألهاني ( 306 ) ، ضعفه جماعة . وقال الذهبي في ( ( الميزان )
~~) ( 307 ) : صالح - عن القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن لقي جماعة من
~~الصحابة ، ومنهم أبو أمامة رضي الله عنه - . | وأخرجه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 308 ) ، كذلك من حديث الوليد PageV01P690 بن مسلم عن عثمان (
~~به ) ( 309 ) مثله إلا أنه ( قال ) ( 310 ) ( ( مطيبة ) ) ، بدل ( ( مطهرة
~~) ) . | ثم أخرجه ( 311 ) من حديث سعيد بن أبي مريم ، نا يحيى بن أيوب ، عن
~~( عبيد الله ) ( 312 ) بن زحر ، عن علي بن يزيد ، عن ( 313 ) القاسم ، عن
~~أبي أمامة مرفوعا : ( ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) ) . | وهذا سند واه
~~. ثم أخرجه ( 314 ) من حديث بقية عن إسحاق بن مالك الحضرمي ، عن يحيى بن
~~الحارث ، عن القاسم ، عن أبي أمامة مرفوعا : ( ( السواك مطيبة للفم مرضاة
~~للرب ) ) . | الطريق السابع : عن عطاء ، ( عن ) ( 315 ) ابن عباس من قوله :
~~( ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) ) . | رواه أبو بكر البزار في ( (
~~مسنده ) ) ، ثم قال : لا نعلم حدث ( به ) ( 316 ) عن ابن جريج إلا الربيع
~~بن بدر ، ولم يك بالحافظ . | ( و ) ( 317 ) رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 318 ) من حديث يعقوب بن إبراهيم بن حنين ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن ابن عباس أنه سمع النبي PageV01P691 ( يقول : ( ( السواك يطيب الفم
~~ويرضي الرب ) ) . | ( و ) ( 319 ) رواه الطبراني في ( ( معجم شيوخه ) ) من
~~حديث ( بحر بن كنيز ) ( 320 ) السقاء المتروك ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن
~~ابن عباس رفعه : ( ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ومجلاة للبصر ) ) .
~~وسيأتي ms0214 من طريق آخر مرفوعا من حديث ابن عباس في فصل منافع جاءت في السواك -
~~إن شاء الله - والاعتماد في ( هذه الطرق ) ( 321 ) على الطريقين الأولين
~~والبواقي متابعات وشواهد لها . | والمطهرة : بفتح الميم وكسرها ، لغتان :
~~حكاهما الجوهري ( 322 ) وابن السكيت . وغيرهما . والفتح أفصح . وهي كل ما
~~يتطهر به . | قال ابن السكيت : من كسر جعلها آلة ، ومن فتحها جعلها موضعا
~~يفعل فيه . شبه السواك ( بها ) ( 323 ) لأنه ينظف الفم . والطهارة :
~~النظافة . | الحديث الثاني عشر | أنه ( قال : ( ( لخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك ) ) ( 324 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه البخاري ومسلم
~~في ( ( صحيحيهما ) ) ( 325 ) من حديث سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة
~~يقول : قال رسول الله ( : PageV01P692 ( ( قال الله عز وجل : كل عمل ابن
~~آدم له إلا ( الصوم ) ( 326 ) فهو لي وأنا أجزي به . و ( لخلوف ) ( 327 )
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) ) . | وفي رواية لهما ( 328 ) : (
~~( فوالذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم ) ) . | وفي رواية لمسلم ( 329 ) :
~~( ( لخلفة ) ) . | ورواه البخاري ( 330 ) من حديث أبي الزناد ، عن الأعرج ،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : فذكر حديثا فيه : ( (
~~والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) ) . |
~~وروياه ( 331 ) جميعا من حديث أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول :
~~قال رسول الله ( : ( ( قال الله عز وجل : الصوم لي وأنا أجزي به ، يدع
~~شهوته وأكله وشربه من أجلي ، والصوم جنة ، وللصائم فرحتان ، فرحة حين يفطر
~~وفرحة حين يلقى الله عز وجل . ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
~~) ) . زاد مسلم : يوم القيامة . ( وأخرجه مسلم ( 332 ) من رواية أبي سعيد
~~الخدري أيضا منفردا به ) ( 333 ) . PageV01P693 | قال عبد الحق : انفرد بها
~~( م ) ( 334 ) . وأما الحميدي فعزاها إليهما . | ورواه البزار في ( ( مسنده
~~) ) ( 335 ) من رواية علي - كرم الله وجهه - مرفوعا بهذا اللفظ ، ثم قال :
~~لا ( نعلمه ) ( 336 ) يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد . |
~~وأخرجه أحمد ( 337 ) من رواية الحارث بن مالك ms0215 الأشعري ، ولفظه : ( ( وإن
~~خلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك ) ) . وهو حديث طويل . |
~~وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 338 ) أيضا بطوله . وأخرجه أحمد ( 339
~~) أيضا من حديث ابن مسعود مرفوعا بلفظ : ( ( ولخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك ) ) . | فائدة : الخلوف - مضموم الخاء لا غير - : التغير
~~في الفم ، يقال : خلف يخلف - بالفتح في الماضي والضم في المستقبل - خلوفا ،
~~كقعد يقعد قعودا . | وعن بعض المحدثين أنه فتح ( الخاء ) ( 340 ) فخطأ فيه
~~، قال القاضي عياض في ( ( المشارق ) ) : قيدناه عن ( المتقنين ) ( 341 )
~~بضم الخاء ، وأكثر المحدثين يروونه بفتح الخاء ، وهو خطأ عند أهل العربية ،
~~وبالوجهين PageV01P694 ضبطناه عن القابسي . وكذا قال ابن الصلاح : كثير من
~~المحدثين يفتحون الخاء ، وهو خطأ ، والمعنى يفسده ؛ فإن الخلوف بفتح الخاء
~~: هو الشخص الذي يكثر خلفه في وعده . ذكر ذلك الخطابي ( 342 ) عادا له في
~~غلطاتهم . | فائدة أخرى لها تعلق بهذا الحديث ، وهي : اختلف العلماء في
~~معنى قوله عليه السلام : ( ( كل عمل ابن آدم له إلا الصوم ، فإنه لي وأنا
~~أجزي به ) ) على أقوال كثيرة . | ذكر أبو الخير الطالقاني فيه خمسة وخمسين
~~قولا . ومن أحسنها قولان : | ( أحدهما ) ( 343 ) : - وهو المشهور - أن
~~الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم ( 344 ) . | الثاني : أنه
~~يوم القيامة ( يتعلق ) ( 345 ) خصماؤه بجميع أعماله ، إلا الصوم ، فلا سبيل
~~لهم عليه ، فإنه لله ، ( فإذا ) ( 346 ) لم يبق إلا الصوم ( فيتحمل ) ( 347
~~) الله ما بقي من المظالم ، ويدخله الجنة بالصوم . قاله سفيان بن عيينة (
~~348 ) . | قال الحافظ محب الدين الطبري : أحسن ما أول الحديث به أن
~~PageV01P695 الصوم لم يعبد ( به ) ( 349 ) غير الله - تعالى - وما عداه من
~~العبادات تقربوا بها إلى آلهتهم . والصوم صبر . قال - تعالى - : ( إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ( ( 350 ) . | ( فائدة ثالثة ) ( 351 ) :
~~وقع نزاع بين الشيخين الإمامين العالمين ، تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح
~~وعز الدين أبي محمد بن عبد السلام في أن هذا الطيب في الدنيا والآخرة أم في
~~الآخرة خاصة ؟ فقال الشيخ عز الدين : في الآخرة خاصة ms0216 ، مستدلا برواية مسلم
~~( 352 ) : ( ( والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
~~يوم القيامة ) ) . وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : عام في الدنيا والآخرة
~~. مستدلا بأن الإمام أبا حاتم ابن حبان قال في ( ( صحيحه ) ) ( 353 ) باب
~~في كون ذلك ( في ) ( 354 ) يوم القيامة . | ثم روي ( 355 ) ( بسنده ) ( 356
~~) من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ( لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم
~~القيامة من ريح المسك ) ) . ( ثم قال ) ( 357 ) : باب في كونه في الدنيا .
~~| ثم روى ( 358 ) في هذا الباب بإسناده الثابت من حديث أبي هريرة أيضا أنه
~~( قال : ( ( لخلوف فم الصائم حين يخلف من الطعام أطيب عند PageV01P696 الله
~~من ريح المسك ) ) . | وروى الإمام الحسن بن سفيان في ( ( مسنده ) ) عن جابر
~~رضي الله عنه ( أن ) ( 359 ) النبي ( قال : ( ( أعطيت أمتي في شهر رمضان
~~خمسا . وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك
~~) ) . | قال السمعاني في ( ( أماليه ) ) : هذا حديث حسن . وكل واحد من
~~الحديثين مصرح بأنه في وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه أطيب
~~عند الله من ريح المسك . قال : وقد ( قال ) ( 360 ) العلماء شرقا وغربا
~~معنى ما ذكرته في تفسيره ، ثم عدد أقوالهم . ثم قال : لم يذكر أحد منهم
~~تخصيصا . وإنما جزموا بأنه عبارة عن الرضى والقبول ونحوهما مما هو ثابت في
~~الدنيا والآخرة . قال : وأما ذكر يوم القيامة ( في تلك الرواية ) ( 361 )
~~فلأنه يوم الجزاء . وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل
~~لدفع الرائحة الكريهة طلبا لرضى الله - تعالى - حيث يؤمر باجتنابها (
~~واختلاف ) ( 362 ) الرائحة الطيبة كما في ( المساجد ) ( 363 ) والصلوات
~~وغيرها من العبادات ، فخص يوم القيامة بالذكر في رواية كذلك كما خص في قوله
~~تعالى : ( إن ربهم بهم يومئذ لخبير ( ( 364 ) ، وأطلق في باقي الروايات
~~نظرا إلى أن أصل أفضليته ثابت في الدارين . | فائدة رابعة : لما استدل
~~الرافعي بهذا الحديث على كراهة السواك للصائم بعد الزوال ، قال ( 365 ) :
~~وجه الدلالة أنه أثر عبادة مشهود له PageV01P697 بالطيب ، فكره إزالته ms0217 كدم
~~الشهيد . وأشار بطيب دم الشهيد إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (
~~أنه قال : ( ( لا ( يكلم ) ( 366 ) أحد في سبيل الله عز وجل ، والله أعلم
~~بمن يكلم في سبيله ، إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب ( 367 ) ، اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك ) ) ، متفق عليه ( 368 ) . | ولو عبر الإمام الرافعي
~~بدل قوله : ( ( فكره إزالته ) ) بقوله : ( ( فكان إبقاؤه راجحا على إزالته
~~) ) ، لكان أولى لأن إزالة دم الشهيد حرام لا مكروهة ، فلم يستو المقيس ( و
~~) ( 369 ) المقيس عليه في الحكم . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( (
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) ( 370 ) . | هذا
~~الحديث مروي من طرق ، والذي يحضرنا ( منها ) ( 371 ) أحد عشر طريقا : |
~~أحدها : عن مالك عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( لولا أن أشق على أمتي . . . ) ) ، الحديث
~~باللفظ الذي ذكره المصنف سواء . | رواه البخاري ( 372 ) في كتاب الصلاة عن
~~عبد الله بن يوسف ، عن مالك به . PageV01P698 | ورواه مسلم ( 373 ) من حديث
~~سفيان بن عيينة ، عن أبي الزناد بإسناده ولفظه ، ذكره في الطهارة . | قال
~~ابن منده : وإسناده مجمع على صحته . قال النووي ( 374 ) : وقد غلط بعض
~~الأئمة الكبار ، فزعم أن البخاري لم يروه وجعله من أفراد مسلم ، وهو خطأ
~~منه . | وفي رواية للنسائي ( 375 ) ، وابن خزيمة ( 376 ) ، والبخاري ( 377
~~) تعليقا : ( ( عند كل وضوء ) ) . | وفي رواية لأحمد ( 378 ) - بإسناد صحيح
~~- : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك
~~) ) . | ورواه الدارقطني مرفوعا من حديث مالك في كتابه ( ( أحاديث مالك
~~التي ليست في الموطأ ) ) ، ( وأخرجه مالك في ( ( الموطأ ) ) ) ( 379 ) ، عن
~~ابن شهاب ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة أنه قال : ( ( لولا أن
~~يشق على أمته لأمرهم بالسواك مع كل وضوء ) ) . | وقال ابن عبد البر ( 380 )
~~: وهذا يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه ولما يدل عليه اللفظ . |
~~ورواه الشافعي ( 381 ) عن مالك مرفوعا . PageV01P699 | قال البيهقي في
~~كتابه ( ( شعب الإيمان ) ) ( 382 ms0218 ) : روى مالك خارج موطئه حديث أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ( لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ) ) .
~~ورواه في ( ( الموطأ ) ) موقوفا ، والحديث في الأصل مرفوع ( من غير هذا
~~الوجه ) ( 383 ) . | وهو في حديث سعيد بن أبي هلال ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء ) ) .
~~| قال ابن خزيمة : يشبه أن يكون ( مالك ) ( 384 ) قد ( كان ) ( 385 ) حدث
~~به مرفوعا ، ثم شك في رفعه فوقفه . كما قال الشافعي ( 386 ) : كان مالك إذا
~~شك في الشيء ( انخفض ) ( 387 ) والناس إذا شكوا ارتفعوا . | وفي البخاري (
~~388 ) ، في كتاب الصوم ، باب سواك الرطب واليابس ( للصائم ) ( 389 ) : وقال
~~أبو هريرة عن النبي ( : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~وضوء ) ) . قال : ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي ( ، ولم يخص
~~الصائم من غيره . | وأغرب عبد الحق ، فقال في كتابه ( ( الجمع بين الصحيحين
~~) ) : حديث أبي هريرة هذا أسنده البخاري ومسلم وحديث عائشة - يعني الذي (
~~قيد السواك بطهرة الفم ) ( 390 ) - أسنده البخاري خاصة . PageV01P700 | قلت
~~: الأول لم يخرجاه البتة بهذا اللفظ المذكور ، وهو : ( ( عند كل وضوء ) ) .
~~والثاني لم يسنده البخاري أصلا ، وإنما ذكره ( معلقا ) ( 391 ) كما ذكره
~~عنه . | فما أدري ما هذا القول من عبد الحق - سامحنا الله وإياه . | الطريق
~~الثاني : عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) . | ( رواه ) ( 392 ) أبو نعيم
~~بإسناده من حديث عمرو بن ( خليف ) ( 393 ) ، ثنا يعقوب بن داود بن مطرف ،
~~حدثني أبو غسان محمد بن مطرف ، عن أبي حازم ، عن سهل به . | الثالث : عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله ( قال : ( ( لولا أن أشق على أمتي . . . ) )
~~، بمثل الذي قبله . | رواه أبو نعيم أيضا بإسناده من حديث معاوية بن صالح ،
~~حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عبد الله به . | الرابع :
~~عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( لولا أن أشق ms0219 على
~~أمتي . . . ) ) ، بمثله . | رواه ( أحمد ) ( 394 ) من حديث ابن إسحاق عن
~~محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبي الجراح مولى
~~أم حبيبة ، عنها به . PageV01P701 | رواه الإمام أحمد ( 395 ) مرة بهذا
~~السند وزاد بعد ( أبي الجراح ) ( 396 ) : عن زينب بنت جحش فجعله من مسندها
~~، وزاد بعد قوله : ( ( كل صلاة ) ) : ( ( [ كما ] ( 397 ) يتوضئون ) ) . |
~~الخامس : عن جابر رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( لولا أن أشق ( على
~~أمتي ) ( 398 ) . . . ) ) مثله . | رواه أبو نعيم بإسناده . وفيه إسحاق بن
~~محمد الفروي ( 399 ) . وقد أخرج له البخاري ووثقه ابن حبان وتكلم فيه
~~غيرهما . | وقال ابن أبي حاتم ( 400 ) : سألت أبي عن هذا الحديث ، فقال :
~~ليس بمحفوظ وهو مرسل أشبه . | السادس : عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( ما لكم تدخلون علي قلحا ( 401 ) ؟ ! لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) . | رواه أبو نعيم ، وفي إسناده ( إبراهيم
~~) ( 402 ) بن إسماعيل بن أبي حبيبة ، وقد تقدم أقوال الأئمة ( فيه ) ( 403
~~) في باب الماء النجس . | السابع : عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن
~~النبي ( قال : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) .
~~| رواه أبو داود ( 404 ) ، والترمذي ( 405 ) وقال : حديث حسن صحيح .
~~PageV01P702 قال : وقال البخاري : إنه أصح من حديث أبي هريرة ( 406 ) . |
~~الثامن : عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( (
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) . | رواه أبو نعيم
~~والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 407 ) ، وفي إسناده مجهول . | التاسع :
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( : ( ( لولا أن تضعفوا
~~لأمرتكم بالسواك عند كل صلاة ) ) . | رواه البزار وقال : هذا الحديث قد روي
~~بنحو كلامه عن النبي ( من غير وجه بهذا اللفظ ، ولا يحفظ عن ابن عباس بهذا
~~اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ، ومسلم الملائي ( 408 ) في إسناده ،
~~وليس به بأس ، روى عنه جماعات واحتملوا حديثه . | ( وأخرجه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ms0220 ) ) من هذا الطريق بلفظين : | أحدهما ( 409 ) : ( ( لولا أن
~~أشق على أمتي لجعلت عليهم السواك عند كل صلاة ) ) . | والثاني ( 410 ) : (
~~( لولا أن تضعف أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) ) ( 411 ) .
~~PageV01P703 | العاشر : عن علي - كرم الله وجهه - قال : قال رسول الله ( :
~~( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) . | رواه الإمام
~~أحمد ( 412 ) . | الحادي عشر : عن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( استاكوا ، لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة ) ) . | ذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) وذكر اختلافا في إسناده .
~~وظفرت بطريق ثاني عشر ، وهو : ما رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~413 ) من حديث أرطاة أبي حاتم ، ثنا عبيد الله بن ( عمر ) ( 414 ) ( عن
~~نافع عن بن عمر ) ( 415 ) قال : قال رسول الله ( : ( ( لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) . | وأرطأة هذا قال ابن عدي ( 416 )
~~: له أحاديث [ في ] ( 417 ) بعضها خطأ وغلط . ثم أخرجه الطبراني ( 418 ) من
~~حديث سعيد بن راشد ، عن عطاء ، عن ابن عمر مثله مرفوعا ، وسعيد هذا تركه
~~النسائي ( 419 ) . | وسيأتي له طريق ثالث عشر ( في ) ( 420 ) الفصول التي (
~~سأعقدها ) ( 421 ) PageV01P704 في السواك في فصل : في السواك عند ( اللازم
~~وتغير ) ( 422 ) الفم . | الحديث الرابع عشر | ( ( أنه ( كان إذا استيقظ (
~~بالليل ) ( 423 ) استاك ) ) . | وفي رواية : ( ( إذا قام من ( النوم ) (
~~424 ) يشوص فاه بالسواك ) ) ( 425 ) . | هذا الحديث مروي من طرق ، الذي
~~يحضرني منها ستة : | أحدها : عن حذيفة رضي الله عنه ( أن النبي ( كان إذا
~~قام ( 426 ) من ( الليل ) ( 427 ) يشوص فاه بالسواك ) . | رواه البخاري (
~~428 ) ومسلم ( 429 ) . | وفي رواية لمسلم ( 430 ) : ( ( كان رسول الله (
~~إذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك ) ) . | واستغرب ابن منده هذه الزيادة وهي
~~قوله : ( ( ليتهجد ) ) وصححها ابن خزيمة فإنه أوردها كذلك في ( ( صحيحه ) )
~~( 431 ) . | وفي رواية للطبراني ( 432 ) ليس فيها ذكر القيام من الليل ،
~~وهذا لفظه : PageV01P705 عن حذيفة ( قال : ( كان رسول الله ( يشوص فاه
~~بالسواك ) . | وفي رواية للنسائي ( 433 ) عن حذيفة ) ( 434 ) : ( ( كنا
~~نؤمر بالسواك إذا ms0221 قمنا من الليل ) ) . | ( ( الشوص ) ) ( 435 ) بالشين
~~المعجمة المفتوحة والصاد المهملة : دلك الأسنان بالسواك عرضا . قاله غير
~~واحد وقال الهروي ( 436 ) : الغسل . وقال أبو عبيد : التنقية . وقال أبو (
~~عمر ) ( 437 ) : الحك . وقيل هو الاستياك من سفل إلى علو . نقله القاضي
~~عياض ( 438 ) ، ولما حكى قول الحك قال : وتأوله بعضهم أنه بإصبعه ، وأنه
~~يغني ذلك عن السواك . | الطريق الثاني : عن ابن عباس رضي الله عنهما ( (
~~أنه ) ( 439 ) بات عند نبي الله ( ذات ليلة . ( فقام ) ( 440 ) نبي الله (
~~من آخر الليل ، فخرج ينظر في السماء ، ثم تلا هذه الآية في آل عمران : ( إن
~~في خلق السموات والأرض واختلف الليل والنهار ( [ حتى بلغ ] ( 441 ) ، (
~~فقنا عذاب النار ( ( 442 ) ، ثم رجع إلى البيت [ فتسوك ] ( 443 ) وتوضأ ثم
~~قام فصلى ، ثم اضطجع ، ثم PageV01P706 قام فخرج فنظر إلى السماء ، ثم تلا
~~هذه الآية ، ثم رجع ( فتسوك ) ( 444 ) وتوضأ ، ثم قام فصلى ) . | رواه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 445 ) . | وفي رواية لأبي داود ( 446 ) : ( ( بت [ ليلة
~~] ( 447 ) عند النبي ( فلما استيقظ من منامه أتى طهوره ، فأخذ سواكه فاستاك
~~ثم تلا هذه الآيات : ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآية لأولي الألباب ( ( 448 ) حتى قارب أن يختم السورة أو ختمها ، ثم توضأ
~~فأتى مصلاه فصلى ركعتين ، ثم رجع إلى فراشه فنام ما شاء الله ، ثم ( 449 )
~~استيقظ ففعل مثل ذلك كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين ، ثم أوتر ) ) . | وفي
~~رواية لابن ماجه ( 450 ) : ( ( كان رسول الله ( يصلي بالليل ركعتين ركعتين
~~ثم ( ينصرف ) ( 451 ) فيستاك ) ) . | وأخرج هذه الرواية ( الحاكم ) ( 452 )
~~في ( ( المستدرك ) ) ( 453 ) ، ثم قال : صحيحة على شرط البخاري ومسلم .
~~PageV01P707 | وفي رواية لأبي ( نعيم ) ( 454 ) : ( ( بت عند رسول الله ( ،
~~فقام من الليل ، ثم عمد إلى ماء معلق فتسوك ) ) . | وفي رواية له : ( (
~~ربما استاك النبي ( في الليلة أربع مرات ) ) . | وفي رواية للطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 455 ) : ( ( كان رسول الله ( يستاك من الليل مرتين أو
~~ثلاثا ) ) . | وفي رواية له ( 456 ) عن الفضل بن عباس قال : ( ( لم يكن
~~رسول الله ( يقوم إلى الصلاة بالليل ms0222 إلا ( استن ) ( 457 ) ) ) . | الطريق
~~الثالث : عن ( سعد ) ( 458 ) بن هشام ، عن عائشة رضي الله عنها : ( ( أن
~~النبي ( كان يوضع له وضوءه وسواكه ، فإذا قام من الليل تخلى ثم استاك ) ) .
~~| رواه أبو داود ( 459 ) بإسناد جيد . | وفي رواية لابن منده عنها : ( (
~~كان النبي ( يرقد ، فنضع له سواكه وطهوره ، فيبعثه الله إذا شاء أن يبعثه
~~فيقوم فيتسوك ثم يتوضأ ) ) . قال ابن منده : ( ( وإسنادها مجمع على صحته )
~~) . | وعن الحريش - بحاء مهملة مفتوحة ثم راء مهملة مكسورة ثم ياء مثناة
~~تحت ثم شين معجمة - ابن الخريت - بخاء معجمة مكسورة PageV01P708 وتشديد
~~الراء المهملة المكسورة ، ثم ياء مثناة تحت ، ثم تاء مثناة فوق - أخو
~~الزبير بن الخريت ، حدثني ابن أبي مليكة ، عن عائشة ( قالت ) ( 460 ) : ( (
~~كنا نضع لرسول الله ( ثلاثة آنية مخمرة : واحد لوضوئه ، وواحد لسواكه ،
~~وواحد لشرابه ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 461 ) ، والطبراني
~~في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 462 ) . ثم قال : ( ( لم يرو هذا الحديث عن ابن
~~أبي ملكية إلا الحريش ، تفرد به حرمي بن عمارة ) ) . | قلت : حرمي بن عمارة
~~ثقة احتج به الشيخان ( وغيرهما ) ( 463 ) لكن الشأن في حريش بن الخريت (
~~464 ) . قال البخاري : فيه نظر . وقال أبو زرعة : واهي الحديث . لكن الحاكم
~~أخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 465 ) من طريقه وقال : صحيح الإسناد . وذكره
~~ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) ( أيضا ) ( 466 ) . | ورواه أبو داود ( 467 )
~~من حديث همام ، ( عن ) ( 468 ) علي بن زيد ، عن أم محمد ، عن عائشة رضي
~~الله عنها : ( ( أن رسول الله ( كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ إلا
~~تسوك قبل أن يتوضأ ) ) . | أم محمد هذه امرأة علي بن زيد بن عبد الله بن
~~جدعان ( 469 ) . وعلي PageV01P709 بن زيد ( 470 ) صويلح الحديث ، وقال أحمد
~~ويحيى : ليس بشيء . وقواه غيرهما . | وأخرج له مسلم مقرونا . | ورواه
~~الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 471 ) من حديث همام ، عن علي بن زيد ،
~~ثم قال : لم يروه عن علي بن زيد إلا همام . | ورواه أبو نعيم ( 472 ) من
~~حديث هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : ( ( أن رسول الله ( كان ms0223 يرقد ،
~~فإذا استيقظ تسوك ثم توضأ وصلى ثمان ركعات ) ) . | واعلم : أن الشيخ أبا
~~إسحاق - رحمه الله - أورد في ( ( مهذبه ) ) ( 473 ) حديث عائشة : ( ( أن
~~رسول الله ( كان إذا قام من ( النوم ) ( 474 ) يشوص فاه بالسواك ) ) . فقال
~~النووي في شرحه له ( 475 ) : قيل : إن ذكر عائشة وهم ( من ) ( 476 ) المصنف
~~وعدوه من غلطاته ، وهو في ( الصحيحين ) من رواية حذيفة ( وقال في كتابه ( (
~~تهذيب الأسماء ) ) ( 477 ) : كذا هذا الحديث في المهذب عن عائشة ، وإنما هو
~~من رواية حذيفة ) ( 478 ) ، كذا هو في PageV01P710 ( الصحيحين ) وغيرهما من
~~كتب الحديث . فإن أراد - رحمه الله - الإنكار على الشيخ أن هذا اللفظ لا
~~يعرف إلا ( في ) ( 479 ) حديث حذيفة فمسلم ، وإن أراد ( روايتها ) ( 480 )
~~فقد ذكرناه من ( روايتها ) ( 481 ) من طرق . | الطريق الرابع : عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( لا ينام إلا والسواك عنده ، فإذا
~~استيقظ بدأ بالسواك ) ) . | رواه الإمام أحمد ( 482 ) . | ( وفي رواية : (
~~( كان رسول الله ( لا ينام إلا والسواك عنده ) ) . | رواه ابن عدي ( 483 )
~~) ( 484 ) . | وفي رواية : ( ( كان رسول الله ( لايستيقظ من الليل إلا
~~استاك ) ) ، رواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 485 ) . وفي إسناده
~~فرات بن السائب الجزري ( 486 ) وهو ضعيف . | ورواه أبو نعيم ( 487 )
~~والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 488 ) من حديث حسام بن مصك ، عن عطاء ،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( ( لا يتعار ) ( 489 )
~~من الليل إلا أجرى السواك على فيه ) ) . زاد PageV01P711 الطبراني بعد قوله
~~: من الليل : ساعة . | وهذه الرواية ضعيفة جدا ؛ لأن ( حسام ) ( 490 ) بن
~~مصك بن ظالم بن شيطان أبو سهل البصري ضعيف جدا ، قال أحمد : مطروح الحديث .
~~وقال غندر : أسقطنا حديثه . وقال يحيى : ليس حديثه بشيء . وقال البخاري :
~~ليس بالقوي عندهم . وقال أبو زرعة : واهي الحديث . وقال الفلاس والدارقطني
~~( 491 ) : متروك الحديث . وقال النسائي : ضعيف . | وقال ابن حبان ( 492 ) :
~~كثير الخطأ فاحش الوهم ( خرج ) ( 493 ) عن حد الاحتجاج به . | وفي رواية
~~للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 494 ) : ( ( كان لا يقعد ساعة من الليل
~~إلا ( أمر ms0224 ) ( 495 ) السواك على فيه ) ) . | وفي سنده سعيد بن راشد المازني
~~السماك ( 496 ) ، وقد تركه النسائي ، وقال البخاري : منكر الحديث . وقال
~~يحيى : ليس بشيء . | وفي رواية له ( 497 ) : ( ( ربما استاك ( في الليل
~~أربع مرات . . . ) ) . | وفي إسنادها : موسى بن ( مطير ) ( 498 ) ، قال غير
~~واحد : متروك PageV01P712 الحديث ، منهم ( س ) ( 499 ) ، وقال يحيى : كذاب
~~. | الطريق الخامس : عن أبي أيوب رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان
~~يستاك في الليلة مرارا ) ) . | رواه أبو نعيم ( 500 ) من حديث عثمان بن أبي
~~شيبة ، ثنا محمد بن عبيد ، عن واصل بن السائب الرقاشي ، عن أبي ( سورة ) (
~~501 ) ، عن أبي أيوب ( به ) ( 502 ) . | وواصل ( 503 ) متروك ، كما قاله
~~النسائي وغيره . | وأبو ( سورة ) ( 504 ) مجهول . | الطريق السادس : عن أنس
~~بن مالك ، وله طريقان : | أحدهما : عن قرة بن حبيب [ القنوي ] ( 505 )
~~بسنده إليه ( ( أن رسول الله ( كان إذا قام من الليل استاك ) ) . قال أنس :
~~وهو من السنة . رواه أبو نعيم ( 506 ) . PageV01P713 | وقرة بن حبيب [
~~القنوي ] ( 507 ) ، قال الشيخ تقي الدين في ( ( ( الإمام ) ) ) ( 508 ) :
~~متكلم فيه . | قلت : قد أخرج عنه البخاري في صحيحه محتجا به . | قال : وعبد
~~الحكم ( 509 ) الراوي عن أنس تكلموا فيه . | قلت : هو القسملي البصري ،
~~يروي عن أنس ما ليس من حديثه . قال البخاري : منكر الحديث . وقال الرازي :
~~كذلك ، ( وزاد ) ( 510 ) : ضعيف . ( وقال ابن حبان ) ( 511 ) : لا يحل
~~كتابة حديثه إلا على التعجب . | الطريق الثاني : عن ثابت ، [ عن ] ( 512 )
~~أنس بن مالك رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( كان له إناء يعرض عليه سواكه ،
~~فإذا ( قام ) ( 513 ) من الليل تخلى واستنجى واستاك وتوضأ ثم بعث يطلب
~~الطيب في رباع ( 514 ) نسائه ) ) . | رواه أبو نعيم ( 515 ) أيضا بإسناده
~~من حديث أبي بشر صاحب البصري ، عن ثابت به . PageV01P714 | وله طريق ثالث :
~~عن قتادة عن أنس قال : ( ( كان رسول الله ( إذا أخذ مضجعه من الليل وضع
~~طهوره وسواكه ومشطه ، فإذا أهبه الله من الليل استاك وتوضأ وامتشط . قال :
~~ورأيت النبي ( يمتشط بمشط عاج ) ) . | رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 516
~~) ، و ( ( الخلافيات ) ) وضعفه فيهما . وقال ms0225 عثمان بن سعيد الدارمي ( 517 )
~~: هذا حديث منكر . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 518 ) طريق سابع من رواية
~~ابنه عبد الله أنا القواريري ، ثنا عبد الله بن جعفر ، أخبرني محمد بن يوسف
~~عن عبد الله بن الفضل ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، عن صفوان بن
~~المعطل السلمي قال : ( ( كنت مع رسول الله ( في سفر ، ( فرمقت ) ( 519 )
~~صلاته ليلة فصلى العشاء الآخرة ، ثم نام فلما كان نصف الليل استيقظ فتلا
~~الآيات العشر آخر سورة آل عمران ثم تسوك ثم توضأ فصلى ركعتين ، فلا أدري
~~أقيامه أم ركوعه أم سجوده أطول ، ثم انصرف فنام ثم استيقظ فتلا الآيات ثم
~~تسوك ثم توضأ ثم قام ، يعني وصلى ( 520 ) ، ثم استيقظ ، ففعل ذلك ( ثم ) (
~~521 ) لم يزل يفعل كما فعل أول مرة حتى صلى إحدى عشرة ركعة ) ) .
~~PageV01P715 | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال : ( ( لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل وضوء ) ) ( 522 ) . | هذا الحديث
~~صحيح . | رواه الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 523 ) ، عن علي
~~بن حمشاد ، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، ثنا عارم بن الفضل ، ح قال (
~~وحدثني ) ( 524 ) محمد بن صالح بن ( هانئ ) ( 525 ) ، نا يحيى بن محمد بن
~~يحيى ، نا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي قالا : ثنا حماد بن زيد ، نا عبد
~~الرحمن بن السراج ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك
~~مع الوضوء ، ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل ) ) . وقال الحاكم : هذا
~~الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه ، وليس له علة ، وقد خرجا
~~حديث أبي هريرة في هذا الباب ولم يخرجا لفظ الفرض فيه . قال : وله شاهد
~~بهذا اللفظ فذكره بإسناده إلى العباس بن عبد المطلب أن النبي ( قال : ( (
~~لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم
~~الوضوء ) ) . | وروى البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 526 ) حديث أبي هريرة
~~باللفظ الذي ذكره PageV01P716 شيخه ms0226 الحاكم ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~527 ) عن يحيى ، أنا [ عبيد الله ] ( 528 ) ، حدثني سعيد بن ( أبي ) ( 529
~~) سعيد به بلفظ : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع ( كل ) (
~~530 ) وضوء ، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل أو إلى شطر الليل ) ) . | ورواه
~~العقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 531 ) من حديث عبيد الله بن [ عمر ] ( 532 ) ،
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء ولأخرت العشاء إلى نصف الليل ) ) . |
~~ورواه أبو نعيم الحافظ ( 533 ) من حديث أبي معشر ، عن سعيد المقبري ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم عند كل
~~صلاة وضوءا ، ومع كل صلاة سواكا ، ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل ) ) .
~~| وفي رواية : ( ( لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) . PageV01P717 | قال
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 534 ) : وهو من جميع طرقه أسانيده
~~جيدة . | والقطعة الأولى التي أوردها الإمام الرافعي موجودة في حديثين
~~صحيحين . | ( أحدهما من ) ( 535 ) حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله ( قال : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء إلى ثلث
~~الليل أو نصفه ) ) . | رواه الترمذي ( 536 ) وقال : حديث حسن [ صحيح ] (
~~537 ) ، وابن ماجه ( 538 ) ولفظه : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأخرت صلاة
~~العشاء إلى ثلث الليل أو نصف الليل ) ) . | والإمام أحمد ( 539 ) ، ولفظه :
~~( ( لأخرت العشاء إلى ثلث الليل ) ) . | وأبو داود ( 540 ) ، ولفظه : ( (
~~لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير العشاء ، وبالسواك عند كل صلاة )
~~) . | والبيهقي ( 541 ) بلفظ الترمذي ، وابن حبان ( 542 ) بلفظ أحمد . |
~~الحديث الثاني : عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله ( قال :
~~( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ، PageV01P718
~~ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل ) ) . | ( رواه أحمد ( 543 ) وأبو داود ( 544
~~) والترمذي ( 545 ) وقال : حسن صحيح . وموجودة أيضا في حديث ثالث متكلم فيه
~~وهو عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لولا أن
~~يثقل على أمتي لفرضت السواك ولأخرت العشاء ms0227 إلى ثلث الليل ) ) ) ( 546 ) . |
~~قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 547 ) : ( ( سألت أبي عن هذا الحديث
~~وقد رواه مروان الفزاري ، عن محمد بن عبد الرحمن بن مهران ، عن سعيد
~~المقبري ، عن أبي سعيد الخدري ، فقال أبي : هو خطأ ، رواه الثقات عن
~~المقبري ( 548 ) ، عن أبي هريرة ، وبعضهم يقول عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن
~~النبي ( وهو الصحيح . وموجودة أيضا في حديث رابع أخرجه البزار ( 549 ) من
~~حديث ابن إسحاق ، قال : حدثني عبد الرحمن بن يسار ، عن عبيد الله بن أبي
~~رافع ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب مرفوعا : ( ( لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل ، فإنه إذا مضى
~~ثلث الليل الأول هبط الرب تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فلم يزل هنالك حتى
~~يطلع الفجر فيقول : ألا سائل فيعطى ، ألا داع ( يجاب ) ( 550 ) ، ألا
~~مستشفع فيشفع ، ألا تائب مستغفر فيغفر ( له ) ( 551 ) ) ) . PageV01P719 |
~~قال البزار : ( ( قد روى هذا الحديث عن النبي ( من وجوه ، ولا نعلمه روي عن
~~علي مرفوعا إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ) ) . وأخرجه أحمد ( 552 ) بنحوه
~~. | والقطعة الأخيرة من الحديث موجودة أيضا في حديثين صحيحين : | أحدهما :
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء ) ) . | رواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 553 )
~~وابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 554 ) مسندا والبخاري تعليقا ( 555 ) . |
~~قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في ( ( كلامه على المهذب ) ) : أسانيده (
~~صحيحة ) ( 556 ) ، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث واضحا في أثناء الكلام
~~على الحديث الثالث عشر من هذا الباب . | الحديث الثاني : عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله ( قال : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع
~~الوضوء عند كل صلاة ) ) . | رواه أبو حاتم ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 557
~~) . | ومما ينبغي أن تتنبه له - رحمنا الله وإياك - ما وقع للشيخين
~~الإمامين : تقي الدين بن الصلاح ومحيي الدين النووي - رحمة الله عليهما -
~~في الحديث المتقدم الذي ذكره الإمام الرافعي ms0228 ، فإنه وقع لهما شيء عجيب فيه
~~يجب التنبيه عليه ، وهو أن الإمام الغزالي - رحمه الله - PageV01P720 قال
~~في ( ( الوسيط ) ) ( 558 ) في كتاب الصلاة ، مستدلا لأحد قولي الشافعي في
~~أن تأخير العشاء أفضل ، قال ( : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~مع كل صلاة ، ولأخرت العشاء إلى نصف الليل ) ) . فاعترض عليه الشيخ تقي
~~الدين بن الصلاح في ( ( مشكلات الوسيط ) ) . ( فقال ) ( 559 ) : وأما قول
~~المصنف : ( ( لقوله ( : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة ، ولأخرت العشاء إلى نصف الليل ) ) ، إنما هو في ( ( صحيح مسلم ) )
~~وغيره من حديث أبي هريرة : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء
~~، والسواك عند كل صلاة ) ) ، قال : ولم أجد ما ذكره مع شدة البحث في كتب
~~الحديث ، فليحتج له بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ( قال :
~~( ( وقت العشاء إلى نصف الليل ) ) ، أخرجه مسلم ( 560 ) وهو متأخر ناسخ .
~~انتهى . | واعترض على الغزالي أيضا النووي - ولعله أخذه من الشيخ تقي الدين
~~بن الصلاح ، فإنه يتبعه في غالب مقولاته ومنقولاته - فقال في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 561 ) : وأما الحديث المذكور في ( ( النهاية والوسيط ) ) : (
~~( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ، ولأخرت العشاء إلى
~~نصف الليل ) ) ، فهو بهذا اللفظ حديث منكر لا يعرف ( 562 ) ، وقول إمام
~~الحرمين إنه حديث صحيح ليس بمقبول منه . فلا يغتر به . هذا لفظه برمته . .
~~. والعجب منهما - رحمة الله عليهما - إنكار هذه الرواية ، وهي صحيحة لا
~~مطعن ( 563 ) لأحد فيها ، كما ( قدمناه ) ( 564 ) بالإسناد . وموجودة في
~~عدة كتب PageV01P721 منها : ( ( المستدرك ) ) ( 565 ) للحاكم ، لكنهما
~~قليلا النقل منه ، لكن سنن البيهقي ( 566 ) نصب أعينهما سيما الشيخ تقي
~~الدين بن الصلاح فإنه على ما يقال كان يقارب أن يحفظها لكثرة ما ينقل منها
~~واعتنائه بها . فصح حينئذ قول إمام الحرمين : إنه حديث صحيح . وإيراد
~~الغزالي له ، لأنه متابع لإمامه ، وإيراد الإمام الرافعي ( له ) ( 567 )
~~لأنه متابع له . فافهم ما قررناه لك فإنه موضع مهم يرحل إليه يسر الله
~~بإيضاحه وله الحمد والمنة على ذلك ms0229 ( 568 ) . | الحديث السادس عشر | روي أنه
~~( : قال : ( ( استاكوا عرضا ) ) ( 569 ) . | هذا الحديث أورده الإمام
~~الرافعي تبعا لصاحب ( ( المهذب ) ) ( 570 ) وغيره من الأصحاب . | زاد في (
~~( المهذب ) ) ( 571 ) : ( ( وادهنوا ( غبا ) ( 572 ) واكتحلوا وترا ) ) . |
~~قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كلامه على المهذب : هذا الحديث بحثت عنه
~~فلم أجد له أصلا ولا ذكرا في كتب الحديث . وجماعة عنوا بتخريج أحاديث ( (
~~المهذب ) ) فلم أجدهم ذكروه أصلا . وعقد PageV01P722 الحافظ أبو بكر
~~البيهقي في ( ( السنن الكبير ) ) ( 573 ) بابا في الاستياك عرضا فلم يورد
~~فيه حديثا يحتج به . | وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 574 ) : هذا
~~الحديث ضعيف غير معروف ولا اعتماد عليه ولا يحتج به . قلت : ولعلهما أرادا
~~ما عدا لفظة ( استاكوا عرضا ) . فإن أبا داود رواها في ( ( مراسيله ) ) (
~~575 ) ، عن محمد بن الصباح ، عن هشيم ، عن محمد بن خالد القرشي ، عن عطاء
~~بن أبي رباح ، قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا شربتم فاشربوا مصا ، وإذا
~~استكتم فاستاكوا عرضا ) ) . | ومحمد بن خالد هذا لا يعرف حاله ولا يعرف روى
~~عنه ( غير ) ( 576 ) هشيم ، قاله ابن القطان في ( ( الوهم والإيهام ) ) (
~~577 ) . | قال : وبذلك ذكر في كتب الرجال من غير مزيد . انتهى . | قلت :
~~وقد روى عن محمد بن خالد : عبد الله بن الأسود ( أيضا ) ( 578 ) وهذا
~~المرسل قد يعتضد بأحاديث واردة في ذلك وإن كانت كلها ( ضعيفة ) ( 579 ) . |
~~أحدها : عن بهز بن حكيم رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( يستاك عرضا
~~ويشرب مصا ويتنفس ( ثلاثا ) ( 580 ) ويقول : ( ( هو أهنأ ، وأمرأ ، ( وأبرأ
~~) ( 581 ) ) ) . PageV01P723 | رواه الحفاظ : ابن عدي ( 582 ) ، وابن منده
~~والطبراني ( 583 ) ، والبغوي ، وأبو نعيم ( 584 ) ، وابن قانع في ( ( معجم
~~الصحابة ) ) ( 585 ) ، والبيهقي ( 586 ) ، وابن عبد البر ( 587 ) . | قال
~~البغوي : لا أعلم روى بهز غير هذا وهو منكر . وقال البيهقي : لا أحتج بمثله
~~. وقال ابن عبد البر ( 588 ) : لم يرو عن بهز غير سعيد - ولم ينسبه ( 589 )
~~- وإسناد حديثه ليس بالقائم . | قلت : وسبب هذه المقالات أن في إسناده ثبيت
~~- بضم الثاء المثلثة - وقيل : نبيت بالنون في أوله ، حكاه الذهبي ms0230 في ( (
~~الميزان ) ) ( 590 ) - ثم باء موحدة مفتوحة ، ثم ياء مثناة تحت ساكنة ، ثم
~~تاء مثناة فوق - ابن كثير الضبي البصري . | قال ابن عدي ( 591 ) : ضعفه
~~الإمام أحمد . وقال ابن حبان ( 592 ) : لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد .
~~وقال ابن طاهر ( 593 ) : منكر الحديث على قلته . وفيه أيضا : اليمان بن عدي
~~أبو عدي الحضرمي الحمصي ( 594 ) . PageV01P724 | قال أحمد : هو ضعيف رفع
~~حديث التفليس ( 595 ) . قال فيه : عن أبي هريرة . | وقال الدارقطني ( 596 )
~~أيضا : ضعيف . وضعفه بعضهم من وجه ثالث . فإن فيه يحيى بن عثمان الحمصي (
~~597 ) ، وقد ( كتبه ) ( 598 ) أبو زرعة . | قلت : أخرج له أصحاب السنن خلا
~~الترمذي وهو ثقة عابد يعد من الأبدال . وأعله أبو نعيم الأصبهاني الحافظ في
~~( ( المعرفة ) ) ( 599 ) من وجه رابع . فقال : رواه ( ثبيت ) ( 600 ) بن
~~كثير ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن المسيب ، عن بهز - غير منسوب - كذا رواه
~~يحيى بن عثمان ، عن اليمان بن عدي ، عن ( ثبيت ) ( 601 ) ، ورواه عباد بن
~~يوسف ، عن ثبيت ، عن يحيى بن سعيد ، عن ( ابن ) ( 602 ) المسيب ، عن
~~القشيري ، ورواه ( سليمان ) ( 603 ) بن سلمة ، عن اليمان بن عدي ، فقال :
~~عن معاوية ( 604 ) القشيري . | وقال ابن الأثير في ( ( معرفة الصحابة ) ) (
~~605 ) : بهز وقيل البهزي ، ثم ذكر له هذا الحديث ، ثم قال : ورواه مخيس بن
~~تميم ، عن بهز بن حكيم ، عن جده . PageV01P725 | قلت : وينبغي أن يحفظ وراء
~~هذا كله أنه ليس في الصحابة من اسمه بهز غير هذا . | الحديث الثاني : عن
~~ربيعة بن أكثم رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( يستاك عرضا ويشرب
~~مصا ويقول : هو أهنأ وأمرأ وأبرأ ) ) . | رواه البيهقي ( 606 ) ، والعقيلي
~~( 607 ) ، وأبو نعيم ( 608 ) ، وابن عبد البر ( 609 ) . | قال العقيلي في (
~~( الضعفاء ) ) ( 610 ) : في إسناده علي بن ربيعة القرشي وهو مجهول ، وحديثه
~~غير محفوظ ، وهذا حديث لا يصح . | وقال ابن عبد البر ( 611 ) : ( ( ربيعة
~~بن أكثم روى عنه سعيد بن المسيب ، ولا يحتج بحديثه هذا لأن من دون سعيد لا
~~يوثق بهم لضعفهم . ولم يره سعيد ولا أدرك ms0231 زمانه ، لأنه ولد زمن عمر رضي
~~الله عنه ) ) . ومن دون سعيد لا يوثق بهم لضعفهم . | قال الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإمام ) ) ( 612 ) : ( ( إنما قال أبو عمر : ولم يدرك زمانه لأن
~~ربيعة المذكور استشهد بخيبر ) ) . | وأجمل الحافظ أبو ( 613 ) عبد الله (
~~المقدسي ) ( 614 ) القول في ضعفه . فقال في ( ( الأحكام ) ) : ( ( إسناده
~~ضعيف ) ) . PageV01P726 | الحديث الثالث : عن عائشة - رضي الله عنها - (
~~قالت ) ( 615 ) : ( ( كان رسول الله ( يستاك عرضا ولا يستاك طولا ) ) .
~~رواه أبو نعيم من حديث عبد الله بن حكيم ، عن هشام ( بن ) ( 616 ) عروة ،
~~عن أبيه عنها . وعبد الله هذا ضعيف ( 617 ) . | قال أحمد ( 618 ) : يروي
~~أحاديث منكرة ، ليس ( هو ) ( 619 ) بشيء . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال مرة
~~: ليس بثقة . وكذلك قال النسائي . وقال علي : ليس بشيء ، لا يكتب حديثه .
~~وقال السعدي : كذاب مصرح . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال ابن حبان : يضع
~~الحديث على الثقات . | فإذا علم ضعف الحديث تعين الاستدلال في المسألة
~~بالمعنى ، وهو ( أنه ) ( 620 ) يخشى من الاستياك طولا إدماء اللثة ، وإفساد
~~عمور الأسنان ، وهو ( اللحم ) ( 621 ) النابت ( بينها ) ( 622 ) . | قال
~~الإمام الرافعي ( 623 ) نقلا عن صاحب ( ( التتمة ) ) وغيره : أنهم رووا
~~الخبر أنه ( قال : ( ( استاكوا عرضا لا طولا ) ) . | وهذه الرواية غريبة لا
~~أعلم من خرجها بهذااللفظ مع البحث والسؤال عنها من الحفاظ الأكابر .
~~PageV01P727 | فصل : | اعلم أن الإمام الرافعي - قدس الله روحه ونور ضريحه
~~- لما ذكر أول حديث في هذا الفصل - أعني فصل السواك - قال ( 624 ) :
~~والأخبار ( فيه ) ( 625 ) كثيرة . فلنذكر نبذة مهمة من تلك الأخبار التي
~~أشار إليها ، فلا تسأم أيها الناظر منها ، وأسرد ذلك في فصول ليكون أجمع
~~لضبطها وأقرب لتناولها . | فصل : | في أن السواك ( من ) ( 626 ) سنن من
~~قبلنا | عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( (
~~أربع من سنن المرسلين ، الختان والسواك والتعطر والنكاح ) ) . | رواه
~~الترمذي ( 627 ) من حديث الحجاج بن أرطاة ، عن مكحول ، عن أبي الشمال -
~~بكسر الشين المعجمة وتخفيف الميم - ابن ضباب - بكسر الضاد المعجمة - عن أبي
~~أيوب . وقال : حديث حسن غريب . | قال : ورواه ms0232 جماعة عن مكحول ( 628 ) ، عن
~~أبي أيوب من غير ذكر أبي الشمال . والأول أصح . | قلت : أخرجه أحمد في ( (
~~المسند ) ) ( 629 ) كالثاني ، فقال : ثنا يزيد ، ثنا PageV01P728 الحجاج بن
~~أرطاة ، عن مكحول ، قال : قال أبو أيوب : قال رسول الله ( فذكره سواء إلا
~~أنه ( قال ) ( 630 ) : ( ( العطر ) ) بدل ( ( التعطر ) ) و ( ( الحياء ) )
~~بدل ( ( الختان ) ) . | قال الحافظ جمال الدين المزي في ( ( الأطراف ) ) (
~~631 ) : ورواه محمد بن ( عبيد الله ) ( 632 ) ( العرزمي ) ( 633 ) ، عن
~~مكحول ، عن النبي ( مرسلا . | قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 634 ) -
~~فيما رأيت - : هذا الاختلاف هو من حجاج بن أرطاة فإنه كثير الوهم . | قلت :
~~وينكر على ( الترمذي ) ( 635 ) تحسينه لهذا الحديث ، فإن الحجاج بن أرطاة (
~~636 ) ضعيف جدا ، وأبو الشمال ( 637 ) مجهول ، سئل عنه أبو زرعة فقال : لا
~~أعرفه إلا في هذا الحديث ولا أعرف اسمه . فلعله اعتضد عنده بطريق آخر فصار
~~حسنا . والطريقة التي أفادها الحافظ جمال الدين المزي لا تقويه ؛ لأن
~~العرزمي أضعف من الحجاج بكثير . وقد سبق بالاعتراض على الترمذي النووي -
~~رحمه الله - في ( ( شرح المهذب ) ) ( 638 ) . | واعلم : أن الذي رأيناه في
~~نسخة من الترمذي معتمدة : ( الحياء ) ( 639 ) بياء مثناة تحت بعد الحاء (
~~640 ) . فإياك أن تصحفه ( ( بالحناء ) ) كما سبقت به . PageV01P729 ( ثم )
~~( 641 ) رأيته في الترمذي الختان بالنون في الآخر . | وقال النووي في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 642 ) : ( ( الحياء ) ) بالياء لا بالنون . قال : وإنما
~~ضبطته لأني رأيت من صحفه في عصرنا . وقد سبق بتصحيفه . وقال : وقد ذكر
~~الحافظ أبو موسى الأصبهاني هذا الحديث في كتابه الاستغناء في استعمال
~~الحناء وأوضحه ، وقال : هو مختلف في إسناده ومتنه ، يروى عن عائشة وابن
~~عباس وأنس وجد مليح كلهم عن النبي ( ، قال : واتفقوا على لفظ ( ( الحياء )
~~) ، قال : وكذا أورده الطبراني ( 643 ) والدارقطني ( 644 ) وأبو الشيخ وابن
~~منده ، وأبو نعيم وغيرهم من الحفاظ والأئمة ، وكذا هو في ( ( مسند الإمام
~~أحمد ) ) ( 645 ) وغيره من الكتب . وهو كما قال : فقد رأيته كذلك في
~~التأليف المذكور ، وأن بعض المصنفين صحف ( ( الحياء ) ) ب ( ( الحناء ) ) .
~~وأن بعض هؤلاء الرواة ذكر ( ( الحلم ) ) ، وبعضهم ذكر ( ( الختان ms0233 ) ) و ( (
~~الحجامة ) ) . | وقد وقع في هذا التصحيف ، الحافظ محب الدين الطبري في ( (
~~أحكامه الكبير ) ) . فقال بعد أن أخرج الحديث من طريق الترمذي بلفظ ( (
~~الحناء ) ) قال : المراد بالحناء ، - والله أعلم - الخضاب في الرأس واللحية
~~لا في اليدين والرجلين توفيقا بينه وبين غيره من الأدلة . وهو غريب .
~~PageV01P730 | ( وحديث جد ) ( 646 ) مليح الذي ذكره أبو موسى الأصبهاني
~~رواه أبو بكر بن ( أبي ) ( 647 ) خيثمة ، أي في ( ( تاريخه ) ) ( 648 ) ،
~~وأبو نعيم في ( ( المعرفة ) ) ( 649 ) من حديث مليح - بفتح الميم وكسر
~~اللام - بن عبد الله الخطمي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله ( : (
~~( خمس من سنن المرسلين : الحياء ، والحلم ، والحجامة ، والسواك ، والتعطر )
~~) . ورواه الحكيم الترمذي أيضا في الأصل السادس والستين والمائة من ( (
~~نوادر الأصول ) ) ( 650 ) . | ورأيت بخط الصريفيني الحافظ في كتابه : ( (
~~أسماء ( رواة ) ( 651 ) الكتب الأحد عشر ) ) : ( ( المجمر ) ) بدل ( (
~~الحلم ) ) . قال : ( وعن مليح بن عبد الله ) ( 652 ) . ( و ) ( 653 ) حديث
~~بن عباس رواه الطبراني ( 654 ) وأبو نعيم ( 655 ) من حديث ابن عباس بمثل
~~حديث مليح . ورواه العقيلي ( 656 ) أيضا بمثله وزاد ( ( وكثرة الأزواج ) )
~~.
# المجلد الثاني من ص ( 5 ) إلى ص ( 216 )
# PageV01P731 | فصل : | في أن السواك من الفطرة | عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : قال رسول الله ( : ( ( عشر من الفطرة : قص الشارب ، ( وإعفاء ) (
~~657 ) اللحية ، والسواك ، واستنشاق الماء ، وقص الأظفار ، وغسل البراجم ،
~~ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء ) ) . | قال مصعب بن شيبة : ( (
~~ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة ) ) . وقال وكيع : انتقاص الماء :
~~الاستنجاء . رواه مسلم ( 658 ) . | ورواه أبو داود ( 659 ) وغيره من رواية
~~عمار ، وسيأتي في الباب الكلام عليه حيث ذكره الإمام الرافعي . | وعن عبد
~~الله ( بن جراد ) ( 660 ) رضي الله عنه عن النبي ( قال : ( ( السواك من
~~الفطرة ) ) . | رواه أبو نعيم ( 661 ) في كتابه الذي جمعه في ( ( فضل
~~الاستياك وآدابه وما روى عن النبي ( فيه وأحكامه ) ) . وجميع ما نعزيه في
~~هذه المواضع وما سبق فهو منه . PageV02P005 | فصل : | في أنه طهارة | عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( الطهارات أربع : قص
~~الشارب ، وحلق ms0234 العانة ، وتقليم الأظفار ، والسواك ) ) . | رواه الحافظ أبو
~~بكر البزار في كتاب الطهارة من ( ( سننه ) ) من حديث ابن إسحاق ، عن محمد
~~بن إبراهيم ، عن أبي سلمة عنه . | وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( الطهارات أربع ) ) . فذكرهن مثل الذي قبله . | رواه
~~البزار ( 662 ) أيضا في الكتاب المذكور من حديث معاوية بن يحيى ، عن يونس
~~بن ميسرة ، عن أبي إدريس عنه . وكذا أخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 663 ) . | فصل : | في وصية جبريل عليه أفضل الصلاة والسلام | سيد الأمة -
~~أعطاه الله الوسيلة والفضيلة - باستدامة السواك | عن أم سلمة رضي الله عنها
~~قالت : قال رسول الله ( : ( ( ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت أن (
~~يدردني ) ( 664 ) ) ) ( 665 ) . PageV02P006 | رواه البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 666 ) في كتاب النكاح . وقال : قال البخاري : حديث حسن . | ورواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 667 ) ، ( و ) ( 668 ) هذا لفظه : ( (
~~حتى خفت على ( أضراسي ) ( 669 ) ) ) . | وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن
~~النبي ( قال : ( ( تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم ، مرضاة للرب . ما جاءني
~~جبريل إلا أوصاني بالسواك ؛ حتى ( لقد ) ( 670 ) خشيت أن يفرض علي وعلى
~~أمتي . ولولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضته عليهم ، وإني لأستاك حتى (
~~671 ) لقد خشيت أن ( يدرد ) ( 672 ) مقادم فمي ) ) . | رواه ابن ماجه ( 673
~~) ، وقد سبق الكلام عليه في الحديث الحادي عشر من هذا الباب . | ورواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 674 ) والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 675 ) من
~~حديث عبيد الله بن زحر ، عن علي بن يزيد ، عن ( 676 ) القاسم ، عن أبي
~~PageV02P007 أمامة مرفوعا : ( ( ما جاءني جبريل قط إلا أمرني بالسواك حتى (
~~لقد ) ( 677 ) خشيت أن أحفي ( مقادم ) ( 678 ) فمي ) ) . وهذا سند واه . |
~~وعن نافع بن جبير ، عن أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( لقد أمرت بالسواك
~~حتى خشيت أن ( يدردني ) ( 679 ) ) ) . | رواه أبو نعيم ( 680 ) مرفوعا هكذا
~~بعد أن رواه مرسلا ( 681 ) . وفي إسناده اثنان قد ضعفا ، أحدهما : أبو
~~الحويرث ( 682 ) ؛ الثاني : أبو معشر نجيح ( 683 ) . | وعن سهل بن سعد رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ms0235 ( : ( ( أمرني جبريل بالسواك حتى ( 684 )
~~ظننت أني ( سأدرد ) ( 685 ) ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 686 ) . وفي سنده عبيد بن واقد القيسي ، ( ضعفه أبو حاتم ( 687 ) . وقال
~~ابن عدي ( 688 ) : عامة ما يرويه لا يتابع عليه . | وعن ابن عباس ) ( 689 )
~~رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( : ( ( ما زال جبريل يوصيني بالسواك
~~حتى خشيت أن يحفى فمي ) ) . PageV02P008 | رواه أبو نعيم كذلك والطبراني (
~~690 ) بلفظ : ( ( أمرت بالسواك حتى خفت على أسناني ) ) وفي هذا عطاء بن
~~السائب ( 691 ) . | ورواه أحمد ( 692 ) بلفظ : ( ( لقد أمرت بالسواك حتى
~~ظننت أنه سينزل [ به ] ( 693 ) علي قرآن أو وحي ) ) . | وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( ما زال جبريل يوصيني بالسواك [ ويأمرني
~~به ] ( 694 ) حتى كاد أن ( يدردني ) ( 695 ) ) ) . | وعن سعيد وعامر بن
~~واثلة يرفعانه عن النبي ( قال : ( ( لقد أمرت بالسواك حتى خشيت على فمي ) )
~~. | وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لقد أمرت
~~بالسواك حتى خشيت على لثتي وأسناني ) ) . | وعن المطلب بن عبد الله أن
~~النبي ( ( قال ) ( 696 ) : ( ( لقد ( لزمت ) ( 697 ) السواك حتى لقد خشيت
~~أن ( يدردني ) ( 698 ) ) ) . | وعن عائشة أن النبي ( قال : ( ( لقد لزمت
~~السواك حتى تخوفت أن ( يدردني ) ( 699 ) ) ) ( 700 ) . PageV02P009 | رواها
~~كلها أبو نعيم ( 701 ) بأسانيده ، والأخير ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) . |
~~قال السرقسطي في كتاب ( ( الدلائل ) ) : ( ( الدرد أن تسقط الأسنان ،
~~ومغارس الأسنان يقال لها الدرد ) ) . | ويقال للشيخ : ما بقي إلا درده . |
~~ويقال للصبي قبل أن تطلع أسنانه : هو يمضغ على دردره . | فصل : | في
~~المحافظة عليه حضرا وسفرا | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان رسول
~~الله ( إذا سافر حمل المشط والسواك والقارورة والمرآة والمكحلة ) ) . |
~~رواه أبو نعيم ( 702 ) ، وفي رواية له ( 703 ) : ( ( خمس لم يكن يفارقهن
~~رسول الله ( في سفر ولا حضر : المرآة ، والمشط ، والمكحلة ، والسواك ، و (
~~المدرى ) ( 704 ) ) ) . | وروى هذه الرواية الحاكم أبو أحمد في ( ( الكنى )
~~) ، والعقيلي في ( ( الضعفاء ) ) ( 705 ) ، وقال : لا يحفظ هذا المتن
~~بإسناد جيد . وابن الجوزي ( 706 ) PageV02P010 وقال : لا يصح . وعللها
~~بأيوب بن واقد ms0236 ( 707 ) ، وسليمان الشاذكوني ( 708 ) . | وفي رواية ( 709 )
~~: ( ( سبع لم يكن رسول الله ( يتركهن في سفر ولا حضر : القارورة ، والمشط ،
~~والمرآة ، والمكحلة ، والسواك ، و ( المقص ) ( 710 ) ، والمدرى ) ) . قيل
~~لهشام : المدرى ما باله ؟ قال : حدثني أبي عن عائشة : ( ( أن رسول الله (
~~كان له وفرة إلى شحمة أذنيه وكان يحركها بالمدرى ) ) . | وفي رواية ( 711 )
~~: ( ( سبع لم يفتن رسول الله ( في سفر ولا حضر : المرآة ، والقارورة ،
~~والمشط ، والمكحلة ، والمقراضان ، والسواك ) ) . | رواهما ابن الجوزي في (
~~( علله ) ) ، وضعفهما بحسين بن علوان ( 712 ) في الأول ( و ) ( 713 )
~~بيعقوب بن ( الوليد ) ( 714 ) في الثاني ، ( و ) ( 715 ) قال : لا يصحان .
~~| وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 716 ) : سألت أبي عن حديث عائشة
~~PageV02P011 ( هذا ) ( 717 ) ، فقال : هو حديث موضوع وفي إسناده رجل كذاب .
~~| ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كنت أضع للنبي ( ثلاثة آنية مخمرة
~~: إناء لطهوره ، وإناء لسواكه ، وإناء لشرابه ) ) . رواه ابن ماجه ( 718 )
~~من حديث حريش بن الخريت البصري ( 719 ) ، وقد انفرد بالإخراج عنه ، وهو
~~ضعيف لا يحتج به . وقال خ : فيه نظر . وقال أبو زرعة : واهي الحديث ) ( 720
~~) . | وعن سليمان بن صرد ، قال : قال رسول الله ( : ( ( استاكوا وتنظفوا ،
~~وأوتروا فإن الله وتر يحب الوتر ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه
~~) ) ( 721 ) ، وقال : ( ( لا يروى عن سليمان إلا بهذا الإسناد ) ) . | وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( أن جبريل أبطأ على النبي ( فذكر ذلك له . فقال :
~~وكيف لا يبطئ عنكم وأنتم حولي لا تستنون ، ولا تقلمون أظفاركم ، ولا (
~~تشفون ) ( 722 ) شواربكم ولا تحفون حواجبكم ) ) . | رواه أبو نعيم ( 723 )
~~وفيه إسماعيل بن عياش ( 724 ) . وكذا أخرجه أحمد في ( ( المسند ) ) ( 725 )
~~من حديث إسماعيل بن عياش ، عن ثعلبة بن مسلم PageV02P012 ( الخثعمي ) ( 726
~~) ، عن أبي ( 727 ) كعب مولى ابن عباس عنه به ، ( بلفظ ) ( 728 ) : ( ( ولا
~~تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم ) ) . | الرواجب : ما بين عقد الأصابع . |
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( ( كان رسول الله ( لا يفارق مصلاه
~~سواكه ومشطه وكان يكثر تسريح لحيته ) ) . | رواه ابن طاهر في ( ( صفوة
~~التصوف ) ) ( وفيه خارجة بن ms0237 مصعب ( 729 ) وقد ضعفوه ) ( 730 ) .
# فصل : | فيما جاء في فضل الصلاة التي يتسوك لها | ( على الصلاة التي لا
~~يتسوك لها ) ( 731 ) | فيه أحاديث : | ( أحدها : عن عائشة رضي الله عنها
~~وقد روي عنه من طرق ) ( 732 ) : | أحدها : عن محمد بن إسحاق صاحب المغازي ،
~~قال : ذكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها
~~PageV02P013 قالت : قال رسول الله ( : ( ( فضل الصلاة التي يستاك لها على (
~~الصلاة ) ( 733 ) التي لا يستاك لها ( سبعين ) ( 734 ) ضعفا ) ) . | أخرجه
~~( الأئمة ) ( 735 ) : أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 736 ) وابن خزيمة في ( (
~~صحيحه ) ) ( 737 ) ، وقال : في ( القلب ) ( 738 ) من هذا الخبر شيء فإني
~~أخاف أن محمد بن إسحاق لم يسمع من الزهري ( 739 ) . والحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 740 ) ، وقال : صحيح على شرط مسلم . والبيهقي ( 741 ) ،
~~وقال : هذا الحديث أحد ما يخاف أن يكون من تدليسات محمد بن إسحاق بن يسار
~~وأنه لم يسمعه ( من الزهري . وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه أنه
~~قال ( 742 ) : إذا قال ابن إسحاق : وذكر [ فلان ] ( 743 ) فإنه لم يسمعه )
~~( 744 ) . | وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 745 ) :
~~هذا الحديث رواه معاوية بن يحيى ( الصدفي ) ( 746 ) ، عن الزهري ، عن عروة
~~، عن عائشة . ورواه محمد بن إسحاق ، قال الزهري : عن عروة ، عن عائشة .
~~PageV02P014 قال الدارقطني : ويقال إن محمد بن إسحاق أخذه من معاوية بن
~~يحيى الصدفي لأنه كان ( رسيله ) ( 747 ) إلى الري في صحابة المهدي ،
~~ومعاوية ضعيف . | قلت : ومنهم من يوثقه كما سيأتي ، لا جرم . قال الشيخ تقي
~~الدين ( بن ) ( 748 ) الصلاح : إسناد هذا الحديث لا يقوى . وكذا قال الشيخ
~~زكي الدين ، فحينئذ ( ينكر ) ( 749 ) على الحاكم أبي عبد الله في تصحيحه له
~~؛ لأن ابن إسحاق أحد ما ( ينبز ) ( 750 ) به التدليس ولا خلاف أن المدلس
~~إذا لم يذكر ( سماعا ) ( 751 ) لا يحتج بروايته . وقد قال فيه : ذكر الزهري
~~- أو قال الزهري - وفي كونه - على تقدير صحته - على شرط مسلم نظر ؛ لأن ابن
~~إسحاق لم يرو له مسلم شيئا محتجا ms0238 به ، وإنما روى ( له ) ( 752 ) متابعة . |
~~وقد علم من عادة مسلم وغيره من أهل الحديث أنهم يذكرون في المتابعات من لا
~~يحتج به للتقوية لا للاحتجاج ، ويكون اعتمادهم على الإسناد الأول ، وهذا
~~مشهور معروف عندهم . نعم : هذه عادة أبي عبد الله الحاكم ، يطلق على من
~~أخرج له في الصحيح استشهادا ونحوه أنه على شرطه ، كذا استقرأته من ( (
~~مستدركه ) ) . | الطريق الثاني : عن معاوية بن يحيى الصدفي ، عن الزهري ،
~~عن عروة ، عن عائشة قالت : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( تفضل الصلاة التي
~~يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا ) ) . PageV02P015 |
~~رواه الدارقطني ( 753 ) ، وابن عدي ( 754 ) ، وأبو نعيم ( 755 ) ، والبيهقي
~~في ( ( شعب الإيمان ) ) ( 756 ) ، ومعاوية بن يحيى هذا ضعيف ، قال يحيى (
~~757 ) : ليس بشيء . وقال مرة : هالك . وقال ابن المديني ( 758 ) ، والنسائي
~~( 759 ) ، والدارقطني ( 760 ) : ضعيف . وقال السعدي ( 761 ) : ذاهب الحديث
~~. وقال ابن حبان ( 762 ) : كان يشتري الكتب ويحدث بها ، ثم تغير حفظه وكان
~~يحدث بالوهم . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 763 ) : ليس بالقوي . وقال
~~ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 764 ) : هذا حديث لا يصح . | قلت : لكن قال
~~البخاري ( 765 ) : ( أحاديثه ) ( 766 ) عن الزهري مستقيمة كأنها من كتاب .
~~وهذا من حديثه عنه ، كما تقدم ، وأخرج له الحاكم في المستدرك ( 767 ) (
~~أيضا ) ( 768 ) . | الطريق الثالث : عن سفيان ، عن منصور ( عن الزهري ) (
~~769 ) ، عن PageV02P016 عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي ( قال :
~~( ( ركعتين بالسواك أفضل من سبعين ركعة ( بلا ) ( 770 ) سواك ) ) . | رواه
~~أبو نعيم ( 771 ) عن أبي بكر الطلحي ، ثنا سهل بن المرزبان ، عن محمد ( 772
~~) التميمي الفارسي ، ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي ، ثنا سفيان . وهذه
~~الطريق أجود الطرق ، فمن الحميدي إلى عائشة ( أئمة ) ( 773 ) ثقات . |
~~الطريق الرابع : عن ابن لهيعة عن ( أبي ) ( 774 ) الأسود ، عن عروة ، عن
~~عائشة ، عن النبي ( قال : ( ( ركعتان على أثر السواك أفضل من سبعين ركعة
~~بغير سواك ) ) . | رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه ( ( المتفق
~~والمفترق ) ) ( 775 ) من جهة ( سعيد بن عفير ) ( 776 ) عن ابن لهيعة . |
~~وأشار البيهقي ms0239 ( 777 ) إلى هذه الطريقة ، وقال : إنها ضعيفة ، ولا شك في
~~ذلك لما لا يخفى . | الطريق الخامس : عن عبد الله بن أبي يحيى ، عن أبي
~~الأسود ، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي ( قال : ( ( ركعتان بعد السواك أحب
~~إلي من PageV02P017 سبعين ركعة قبل السواك ) ) . | رواه الحارث بن أبي
~~أسامة في ( ( مسنده ) ) ، والخطيب في كتابه ( ( غنية الملتمس في إيضاح
~~الملتبس ) ) ، وهو في بعض نسخ البيهقي ( 778 ) ، وفيه محمد بن عمر الواقدي
~~( 779 ) وهو مشهور الحال ، وقد وثق وكذب . | الطريق السادس : عن فرج بن
~~فضالة ، عن عروة بن رويم ، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( ( صلاة
~~على سواك أفضل من صلاة على غير سواك بسبعين درجة ) ) . | رواه أبو نعيم (
~~780 ) من حديث هاشم بن القاسم ( الحراني ) ( 781 ) ، ثنا عيسى بن يونس عن
~~فرج به . وفرج ( 782 ) ضعفه الدارقطني وغيره ، وقواه أحمد . | ورواه
~~البيهقي في بعض نسخ ( ( السنن ) ) ( 783 ) بهذا السند ، ولفظه : ( ( صلاة
~~بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك ) ) . قال : وهذا إسناد غير قوي . |
~~الطريق السابع : عن مسلمة بن علي الخشني ، عن الأوزاعي ، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا : ( ( ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة
~~بغير سواك ) ) . PageV02P018 | قال ابن طاهر في كتابه ( ( التذكرة في
~~الأحاديث المعلولة ) ) ( 784 ) : إنما هو عن الأوزاعي عن حسان بن عطية ، أن
~~النبي ( وهو مرسل ، وصله هذا ( 785 ) وليس هو بشيء في الحديث . و ( أجمل )
~~( 786 ) يحيى بن معين إمام هذا الفن القول في هذا الحديث ، ( فقال ) ( 787
~~) : لا يصح حديث ( ( الصلاة بإثر سواك أفضل من الصلاة بغير سواك ) ) . وهو
~~باطل . | الحديث الثاني : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( صلاة بسواك أفضل من ( خمس ) ( 788 ) وسبعين صلاة بغير
~~سواك ) ) . | رواه أبو نعيم ( 789 ) بإسناده وفيه سعيد بن سنان ( أبو مهدي
~~الحمصي ( 790 ) ، وهو ضعيف كما قال أحمد ، وقال يحيى : ليس بشيء ) ( 791 )
~~ليس بثقة أحاديثه بواطيل . وقال البخاري والرازي : منكر الحديث . ( وقال
~~علي بن الجنيد والنسائي : متروك الحديث ) ( 792 ms0240 ) . وقال الدارقطني : كان
~~يتهم بوضع الحديث . | الحديث الثالث : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله PageV02P019 ( قال : ( ( لأن أصلي ( ركعتين ) ( 793 ) بسواك أحب إلي
~~من أن أصلي ( سبعين ) ( 794 ) ركعة بغير سواك ) ) . وفي رواية بعد ذلك : (
~~( إن العبد إذا تسوك ثم قام إلى الصلاة أتاه الملك حتى يضع فاه على فيه ) )
~~. | أخرجهما أبو نعيم ( 795 ) عن محمد بن حبان ، عن أبي بكر بن [ أبي ] (
~~796 ) عاصم ، عن محمد بن أبي بكر المقدمي ، عن يزيد بن عبد الله ، ثنا عبد
~~الله بن أبي الحوراء أنه سمع سعيد بن جبير عن ابن عباس ، الحديث . | الحديث
~~الرابع : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( ركعتان بالسواك
~~أفضل من سبعين ركعة بغير سواك ) ) . | رواه أبو نعيم ( 797 ) أيضا عن أحمد
~~بن بندار ، عن عبد الله بن محمد بن زكريا ، عن جعفر بن أحمد ، عن أحمد بن
~~صالح ، عن طارق بن عبد الرحمن ، عن محمد بن عجلان ، عن أبي الزبير ، عن
~~جابر . | ومحمد بن عجلان صدوق ، قال الحاكم ( 798 ) وغيره : سيئ الحفظ ،
~~وأخرج له مسلم ثلاثة عشر حديثا . | وروى أبو نعيم ( 799 ) أيضا في ذلك عن
~~جبير بن نفير مرفوعا مرسلا . PageV02P020 | الحديث الخامس : وهو غريب جدا ،
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( صلاة بسواك تعدل
~~أربعمائة صلاة ( 800 ) بغير سواك ، وخرج أهلها من الذنوب كما تخرج الشعرة
~~من العجين ، وإن خرج الدجال فليس له عليهم سبيل ) ) . | رواه الحافظ أبو
~~طاهر السلفي ، فيما خرجه لأبي عبد الله محمد بن أحمد المعروف بابن الخطاب
~~الرازي المشتهر ب ( ( سداسيات الرازي ) ) ، وقد وقع لنا هذا ( الخبر ) (
~~801 ) بعلو . أخبرنيه المسند أحمد بن كشتغدي بقراءتي عليه ، أنا أبو
~~البركات أحمد بن عبد الصمد بن النحاس قراءة عليه وأنا أسمع سنة سبعين
~~وستمائة أنا ابن موفا ، أنا ( أبو ) ( 802 ) عبد الله الرازي ، أنا محمد بن
~~أحمد البغدادي ، أنا ابن ( عرفة ) ( 803 ) السمسار ببغداد ، ثنا أبو عمرو
~~أحمد بن الفضل النفري بنفر ، نا عمار بن ms0241 يزيد ، ثنا موسى بن هلال ( الطويل
~~عن أنس فذكره ، كما قدمناه ، وآفة هذا السند من موسى بن هلال ) ( 804 ) هذا
~~. | قال ابن حبان ( 805 ) : هو شيخ كان يزعم أنه سمع من أنس بن مالك ، روى
~~عنه أشياء موضوعة كان يضعها أو وضعت له فحدث بها ، لا يحل كتب حديثه إلا
~~على جهة التعجب ، روى عنه نسخة موضوعة أكره ذكرها لشهرتها عند ( 806 ) من
~~هذا الشأن صناعته . | ( وقال الحافظ رشيد الدين العطار في ( ( الثمانيات )
~~) تخريجه : هذا حديث غريب جدا وفي إسناده نظر ) ( 807 ) . PageV02P021 |
~~الحديث السادس : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( أنه أمر بالسواك وقال :
~~قال رسول الله ( : إن العبد إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه يسمع
~~القرآن ، فلا يزال عجبه بالقرآن يدنيه حتى يضع فاه على فيه ، فما يخرج من
~~فيه شيء من القرآن إلا صار في جوف ذلك الملك ، فطهروا أفواهكم للقرآن ) ) .
~~| ( وفي رواية موقوفة عليه - كرم الله وجهه - أيضا : ( ( إذا قام أحدكم من
~~الليل فليتسوك ، فإنه إذا قرأ ( 808 ) القرآن دنى منه الملك ثم لم يزل يدنو
~~حتى يضع فاه على فيه ) ) ) ( 809 ) . | وفي رواية عن جابر قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليستاك فإنه إذا قام يصلي أتاه
~~ملك ( فيضع ) ( 810 ) فاه على فيه فلا يخرج شيء من فيه إلا وقع في ( في ) (
~~811 ) الملك ) ) . | ( رواها ) ( 812 ) أبو نعيم ( 813 ) ، قال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 814 ) : وإسناد رواية جابر كلهم موثقون . | فصل
~~: | في منافع جاءت في السواك وخصال أخر | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( في PageV02P022 السواك عشر خصال : يطيب الفم ، ويشد
~~اللثة ، ويجلو البصر ، ويذهب البلغم ، ويذهب ( الحفر ) ( 815 ) ، ويوافق
~~السنة ، ويفرح الملائكة ، ويرضي الرب ، ويزيد في الحسنات ، ويصحح المعدة )
~~) . | رواه أبو نعيم ( 816 ) من حديث الخليل بن مرة ، عن عطاء بن أبي رباح
~~عن ابن عباس ، ورواه البيهقي كذلك في ( ( شعب الإيمان ) ) ( 817 ) ، إلا
~~أنه قال بدل : ( ( ويوافق السنة ) ) : ( ( وهو من السنة ms0242 ) ) ، وبدل : ( (
~~يطهر الفم ويرضي الرب ) ) : ( ( مطهرة للفم ، مرضاة للرب ) ) ، وبدل ( (
~~يفرح الملائكة ) ) : ( ( مفرحة للملائكة ) ) ، والمعنى واحد ثم ( قال ) (
~~818 ) : تفرد به الخليل بن مرة وليس بالقوي في الحديث . | ( قلت : هو كما
~~قال ، فقد ضعفه ( 819 ) يحيى بن معين والنسائي ( 820 ) . وقال البخاري :
~~منكر الحديث ) ( 821 ) . وقال ابن حبان ( 822 ) : منكر الحديث عن المشاهير
~~، كثير الرواية عن المجاهيل . وقال أبو زرعة : شيخ صالح . وقال أبو حاتم :
~~ليس بالقوي . وقال ابن عدي : ليس بمتروك . | وروى هذا الحديث موقوفا على
~~ابن عباس الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 823 ) ، وهذا لفظه : ( ( في السواك
~~عشر خصال : مرضاة للرب ، PageV02P023 مسخطة للشيطان ، مفرحة للملائكة ، (
~~جيد ) ( 824 ) ( للثة ) ( 825 ) ، و ( يذهب الحفر ) ( 826 ) ، ويجلو البصر
~~، ويطيب الفم و ( يقل ) ( 827 ) البلغم ، وهو من السنة ، ويزيد في الحسنات
~~) ) . | وهو من رواية ( معلى ) ( 828 ) بن ميمون ، وهو ضعيف الحديث كما
~~قاله أبو حاتم الرازي . وقال الدارقطني ( 829 ) : ضعيف متروك . وقال ابن
~~عدي ( 830 ) : أحاديثه مناكير ، غير ( محفوظة ) ( 831 ) . | وذكر هذه
~~الرواية ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 832 ) من حديث ابن عباس مرفوعا من
~~طريق الدارقطني كما تقدم ، ثم قال : هذا حديث ( لا يصح ) ( 833 ) ، وعلله
~~بما قدمناه والذي رأيته في ( ( سننه ) ) ما قدمته . | وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( السواك يزيد الرجل فصاحة ) ) . | رواه
~~الأئمة : أبو جعفر العقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 834 ) ، وأبو يعلى في ( (
~~معجمه ) ) ( 835 ) ، والخطيب في ( ( تلخيصه ) ) من رواية ( معلى ) ( 836 )
~~بن ميمون . PageV02P024 وهو واه كما تقدم ، عن [ عمر ] ( 837 ) بن داود ،
~~عن سنان بن أبي سنان ، عن أبي هريرة . | قال العقيلي ( 838 ) : ( عمر ) (
~~839 ) وسنان مجهولان ، والحديث منكر غير محفوظ ، ومعلى ضعيف ، ولا يعرف
~~الحديث إلا [ بعمر ] ( 840 ) . | وقال الخطيب : ( عمر ) ( 841 ) بن داود
~~مجهول ، والحديث معلول . | وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 842 ) : هذا
~~حديث ( لا أصل ) ( 843 ) له عن رسول الله ( . | و ( أما ) ( 844 ) الصغاني
~~فقال : إنه موضوع . | وروى أبو نعيم ( 845 ) عن سليمان بن أحمد ( عن أحمد )
~~( 846 ) بن عبد الوهاب بن نجدة ، ثنا ms0243 عبد الوهاب بن نجدة ، ثنا إسماعيل بن
~~عياش ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان أن أبا الدرداء قال : ( ( عليكم
~~بالسواك فلا تغفلوه [ وأديموا به ] ( 847 ) . ( فإن في السواك أربعا
~~PageV02P025 وعشرين ) ( 848 ) خصلة ، أفضلها خصلة ، وأعلاها درجة ( أنه ) (
~~849 ) يرضي الرحمن ، ومن أرضى الرحمن فإنه يحل الجنان ، والثانية أنه يصيب
~~السنة ، والثالثة أنه تضاعف صلاته سبعا وسبعين ضعفا ، والرابعة يورثه إدمان
~~السواك السعة والغنى ، والخامسة يطيب نكهته ( 850 ) ، والسادسة ( يشد ) (
~~851 ) لثته حتى لا تسترخي مع إدمان السواك ، والسابعة يذهب عنه الصداع ،
~~ويسكن عروق رأسه فلا يضرب عليه عرق ساكن ، ولايسكن عليه عرق ضارب ،
~~والثامنة يذهب عنه وجع الضرس حتى لا يجده ، والتاسعة تصافحه الملائكة لما
~~يرى من النور على وجهه ، والعاشرة ينقي ( أسنانه ) ( 852 ) حتى تبرق ،
~~والحادية ( عشرة ) ( 853 ) تشيعه الملائكة إذا خرج إلى مسجده لصلاته في
~~الجمع ، والثانية ( عشرة ) ( 854 ) تستغفر له ( حملة ) ( 855 ) العرش عند
~~رفع أعماله في الاثنين والخميس ، والثالثة ( عشرة ) ( 856 ) تفتح له أبواب
~~الرحمة ، والرابعة ( عشرة ) ( 857 ) يقال له : هذا مقتد بالأنبياء يقفو
~~آثارهم ويلتمس هديهم ، و ( الخامسة ) ( 858 ) ( عشرة ) ( 859 ) يكتب له أجر
~~من تسوك في يومه ذلك في كل يوم ، و ( السادسة ) ( 860 ) عشرة تغلق عنه
~~أبواب PageV02P026 الجحيم ، و ( السابعة ) ( 861 ) ( عشرة ) ( 862 ) تستغفر
~~له الأنبياء والرسل ، والثامنة ( عشرة ) ( 863 ) لا يخرج من الدنيا إلا (
~~طاهرا ) ( 864 ) مطهرا ، والتاسعة ( عشرة ) ( 865 ) أنه لا يعاين ملك الموت
~~عند قبض روحه إلا في الصورة التي تقبض فيها روح الأنبياء ، والعشرون أن لا
~~يخرج من الدنيا حتى يسقى شربة من حوض النبي ( وهو الرحيق المختوم ،
~~والحادية والعشرون أن ( قبره ) ( 866 ) يوسع عليه وتكلمه الأرض من تحته
~~وتقول : كنت أحب ( نعمتك ) ( 867 ) على ظهري فلأتسعن عليك اليوم وأنت في
~~بطني ( بما ) ( 868 ) يقصر عنه مناك ، والثانية والعشرون أن قبره يصير عليه
~~أوسع من مد البصر ( 869 ) ، والثالثة والعشرون أن الله عز وجل يقطع عنه كل
~~داء ويعقبه كل صحة عرفها في نفسه من صغره إلى ms0244 كبره ، والرابعة والعشرون أنه
~~يكسى إذا كسي الأنبياء ، ويكرم إذا أكرموا ، ويدخل الجنة معهم بغير حساب )
~~) . | وذكر هذا الأثر الشيخ تقي الدين في كتابه ( ( الإمام ) ) ( 870 ) ،
~~ثم قال : ( ( في متنه نكارة وهو موقوف غير مرفوع ) ) . | وفي ( ( الحاوي )
~~) ( 871 ) للماوردي : روي أنه ( قال : ( ( إنه مثراة للمال منماة للعدد ) )
~~. PageV02P027 | وذكر الشيخ نصر المقدسي الزاهد في ( ( تهذيبه ) ) : إن في
~~السواك عشر خصال . فعد منها : أنه ( يفتح ) ( 872 ) المعدة ، ويصفي الذهن ،
~~ويطلق عقدة اللسان ، ويزيد في الحفظ . روى أخبارا في ذلك . | و ( ذكر ) (
~~873 ) الترمذي الحكيم أنه ينبت الشعر ويصفي اللون . | وذكر الخفاف من قدماء
~~أصحابنا في كتاب ( ( الخصال ) ) : يزيد في العقل أيضا ، وذكر غيره : أنه
~~يهون النزع ويبطئ الشيب و ( يسوي الظهر ) ( 874 ) . | وذكر بعضهم من فوائده
~~: إجابة الدعاء وقضاء الحوائج . | فصل : | فيما استدل به على أن السواك كان
~~واجبا | على سيدنا رسول الله ( | عن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر ، ( ابن
~~) ( 875 ) الغسيل ( أن ) ( 876 ) رسول الله ( ( كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة
~~طاهرا كان أو غير طاهر ، فلما شق ذلك على رسول الله ( ) ( 877 ) أمر
~~بالسواك عند كل صلاة ، ( ووضع عنه الوضوء إلا من حدث ) ( 878 ) ) ) .
~~PageV02P028 | رواه ( أبو داود ( 879 ) والبيهقي ( 880 ) في ( ( سننيهما )
~~) وابن خزيمة ( 881 ) وابن حبان ( 882 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ، والحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 883 ) ) ( 884 ) وقال : حديث صحيح على ( شرط مسلم ) (
~~885 ) ولم يخرجاه . | وفي ( رواية ) ( 886 ) أبي داود وكذا أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 887 ) والحاكم : وكان عبد الله بن عمر ( يرى ) ( 888 ) أن ( به
~~قوة ) ( 889 ) على ذلك وكان يفعله حتى مات . | وعن عائشة رضي الله عنها
~~مرفوعا : ( ( ( ثلاث ) ( 890 ) هن علي فريضة وهن لكم سنة : السواك ، والوتر
~~، وقيام الليل ) ) . | رواه البيهقي ( 891 ) وهو حديث لا ينبغي الاحتجاج به
~~أوردته للتنبيه على ضعفه ، قال البيهقي ( 892 ) : في إسناده موسى بن عبد
~~الرحمن - يعني الصنعاني - وهو ضعيف جدا . قال ( 893 ) : ولم يثبت في هذا
~~إسناد . | وسنوضح الكلام على هذا الحديث في كتاب النكاح حيث ذكره المصنف -
~~إن شاء الله تعالى ms0245 . PageV02P029 | فصل : | فيما يستدل به على أنه ليس
~~واجبا عليه ( | ( عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( )
~~( 894 ) : ( ( أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي ) ) . | رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 895 ) والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 896 ) كذلك من
~~طريقين مدارهما على ليث ( 897 ) . وقد تقدم حديث أبي أمامة في فصل وصية
~~جبريل نبينا عليهما أفضل الصلاة والسلام بالسواك ، وفيه : ( ( وما جاءني
~~جبريل إلا أوصاني بالسواك حتى لقد خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي ) ) . وقد
~~تقدم الكلام على إسناده . وعلى تقدير صحة هذين الحديثين فليسا يقاومان حديث
~~عبد الله بن حنظلة المتقدم . | فصل : | في ( حجة ) ( 898 ) من قال بوجوبه
~~في حقنا | عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج رضي الله عنهما (
~~قالا ) ( 899 ) : قال رسول الله ( : ( ( السواك واجب ( السواك واجب ) ( 900
~~) ، وغسل الجمعة واجب على كل محتلم ) ) . PageV02P030 | رواه أبو نعيم (
~~901 ) بإسناده إلى القاسم بن مالك المزني ، نا ( محمد بن مسلمة بن عبد
~~العزيز ) ( 902 ) عنهما به . | فصل : | في ( حجة ) ( 903 ) من قال بعدم
~~وجوبه في حقنا | عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( (
~~لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك ) ) . | رواه أبو نعيم ( 904 ) من
~~حديث عثمان بن أبي العاتكة ( 905 ) ، عن علي بن ( يزيد ) ( 906 ) ، عن
~~القاسم ، عن أبي أمامة . والأولان تكلم فيهما . وتقدم قريبا من رواية ابن
~~ماجه أيضا . | وقد تقدم في الحديث الخامس عشر حديث أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء . .
~~. ) ) الحديث . | وعن جرير ، ( عن ) ( 907 ) الأعمش ، عن عبد الله بن يسار
~~الجهني ، عن PageV02P031 ابن أبي ليلى ، عن أصحاب محمد ( ( قال ) ( 908 ) :
~~قال رسول الله ( : ( ( لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرض
~~عليهم الوضوء ) ) . | رواه أبو نعيم وإسناده جيد . | فصل : | في السواك
~~للصائم | عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال : ( ( رأيت رسول الله ( ما لا
~~أحصي يتسوك وهو صائم ) ) . | رواه ( أحمد ( 909 ) و ) ( 910 ms0246 ) الترمذي (
~~911 ) ، وكذلك أبو داود ( 912 ) ولفظه : ( ( رأيت رسول الله ( ( يستاك ) (
~~913 ) وهو صائم ما لا أعد ولا أحصي ) ) . | والطبراني في ( ( أكبر معاجمه )
~~) ( 914 ) بلفظين : | أحدهما : ( ( رأيت النبي ( يستاك وهو صائم ما لا أحصي
~~) ) . | ( والثاني : ( ( ما أحصي ) ) ) ( 915 ) ، وقال : ( ( أكثر ما رأيت
~~النبي ( يستاك وهو صائم ) ) . | قال الترمذي : حديث حسن . | قلت : إنما لم
~~يصححه ؛ لأن في إسناده عاصم بن عبيد الله PageV02P032 بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ( 916 ) ضعفه ( الناس ) ( 917 ) ، قال البخاري وأبو زرعة ، وأبو
~~حاتم : منكر الحديث ، وقال يحيى : ضعيف لا يحتج به . وقال ابن حبان ( 918 )
~~: كان سيء الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ متروك . وقال س : لا نعلم مالكا روى
~~عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن ( عبيد الله ) ( 919 ) هذا ،
~~وجماعة أخر فذكرهم ، ونقل ابن الجوزي ( 920 ) عن مالك : أنه ضعفه . وقال
~~البيهقي ( 921 ) : عاصم غير قوي . وخالف العجلي ، فقال : لا بأس به .
~~والترمذي فصحح حديث الأذان في أذن الحسين ( 922 ) . | وأخرجه - ( أعني ) (
~~923 ) ابن خزيمة - في ( ( صحيحه ) ) ( 924 ) ، وقال : ( أنا بريء ) ( 925 )
~~من عهدة عاصم ، سمعت محمد بن يحيى يقول : عاصم هذا ليس عليه قياس ، وسمعت
~~مسلم بن الحجاج يقول : سألنا يحيى بن معين فقلنا عبد الله بن عقيل أحب إليك
~~أم عاصم هذا ؟ قال : لست أحب واحدا منهما . قال ابن خزيمة : كنت لا أخرج
~~حديث عاصم هذا في هذا الكتاب - يعني ( ( صحيحه ) ) - ثم نظرت فإذا شعبة
~~والثوري قد رويا عنه ، ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي - وهما إماما أهل
~~PageV02P033 [ زمانهما ] ( 926 ) - رويا عن الثوري عنه . وقد روى عنه [
~~مالك ] ( 927 ) خبرا في غير ( ( الموطأ ) ) . انتهى كلام ابن خزيمة . |
~~وقال عفان ( 928 ) : كان شعبة يقول : عاصم بن ( عبيد الله ) ( 929 ) ( لو )
~~( 930 ) قلت له : من بنى مسجد البصرة ؟ فقال : ثنا فلان عن فلان أن رسول
~~الله ( بناه . وقال الدارقطني ( 931 ) : هو مغفل . | وأخرجه البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 932 ) تعليقا ، فقال : ويذكر ( عن ) ( 933 ) عامر بن ربيعة ،
~~قال : ( ( رأيت رسول الله ( يستاك وهو صائم ما ms0247 لا أعد ولا أحصي ) ) . | وعن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ( قال : ( ( من خير خصال الصائم السواك )
~~) . | رواه ابن ماجه ( 934 ) وأشار إليه الترمذي ( 935 ) ، وفي إسناده
~~مجالد ( 936 ) ، وفيه مقال ، وأخرج ( له ) ( 937 ) مسلم ، ( و ) ( 938 )
~~قال البيهقي : غيره أثبت منه . PageV02P034 كذا قال في الصوم من ( ( سننه )
~~) ( 939 ) . وقال في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة ( 940 ) : ضعف . | قلت :
~~ويروى بدونه من طريق مسروق عنها ، ( ( قلت : يا رسول الله ، السواك للصائم
~~؟ قال : إنه من أحب خصاله إلي ) ) . لكن في إسناده ( 941 ) السري بن
~~إسماعيل ( 942 ) قال خ ( 943 ) : منكر الحديث . | وقال النسائي : متروك .
~~وقال أحمد : ترك الناس حديثه . | وفي رواية لأبي ( نعيم ) ( 944 ) عن عائشة
~~قلت : يا رسول الله ، إنك تديم السواك . قال : ( ( يا عائشة ، لو استطعت أن
~~أستاك مع كل شفع لفعلت ، وإن خير خصال الصائم السواك ) ) . | وعن إبراهيم
~~بن بيطار الخوارزمي ، عن عاصم الأحول قال : سألت أنس بن مالك : أيستاك
~~الصائم ؟ قال : نعم . قلت : برطب السواك ويابسه ؟ قال : نعم . قلت : في أول
~~النهار وآخره ؟ قال : نعم . قلت له : عمن ؟ قال : عن رسول الله ( . | رواه
~~النسائي في ( ( الكنى ) ) ، وقال : إبراهيم هذا منكر الحديث . | وقال
~~العقيلي في ( ( الضعفاء ) ) ( 945 ) - بعد أن ( أورده ) ( 946 ) - : هذا
~~حديث غير محفوظ وإبراهيم هذا ليس بمشهور بالنقل . | وقال ابن عدي ( 947 ) :
~~إبراهيم هذا له أحاديث غير محفوظة . PageV02P035 | وقال البيهقي ( 948 ) :
~~هذا الحديث انفرد به إبراهيم بن بيطار ويقال : إبراهيم بن عبد الرحمن -
~~قاضي خوارزم - حدث ببلخ عن عاصم الأحول بالمناكير ، لا يحتج به ، قال :
~~وروي من طريق آخر عنه فذكرها وضعفها . | قلت : جعلهما رجلا واحدا ، وابن
~~الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 949 ) جعلهما رجلين ، وكذلك الذهبي في ( (
~~الضعفاء ) ) ( 950 ) ، و ( ( الميزان ) ) ( 951 ) ، لكنه في الميزان قال في
~~ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن : إنه ( هو ) ( 952 ) الأول . وقال ابن الجوزي
~~في ( ( التحقيق ) ) ( 953 ) : هذا حديث لا يصح . ثم غلا فذكره في ( (
~~الموضوعات ) ) ( 954 ) ، وكأنه تبع ابن حبان فإنه قال ( 955 ) : لا أصل
~~لهذا من حديث رسول الله ms0248 ( ولا من حديث أنس ، وإبراهيم بن بيطار يروي عن
~~عاصم المناكير التي لا يجوز الاحتجاج بها ، وجزم بمقالة ابن حبان ، ابن
~~طاهر في ( ( التذكرة ) ) ( 956 ) كعادته . | وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~( ( أن النبي ( تسوك وهو صائم ) ) . رواه الحافظ أبو زكريا يحيى بن منده
~~الحافظ في بعض ( ( أماليه ) ) ، عن عثمان بن محمد بن سعيد ، ثنا ( عبيد
~~الله ) ( 957 ) بن يعقوب ، حدثني PageV02P036 جدي ، حدثنا أحمد بن منيع (
~~958 ) ، ثنا الهيثم بن خارجة ، ثنا يحيى بن حمزة ، عن النعمان بن المنذر ،
~~عن عطاء ، وطاوس ومجاهد عن ابن عباس ( به ) ( 959 ) . | وعن عطاء عن أبي
~~هريرة قال : ( ( لك السواك إلى العصر ، فإذا صليت العصر فألقه فإني سمعت
~~رسول الله ( يقول : ( ( خلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ) ) ) )
~~. | رواه البيهقي ( 960 ) ، وفي سنده عمر بن قيس سندل المكي ( 961 ) وهو
~~واه . | قال أحمد والنسائي وغيرهما : متروك . زاد أحمد : أحاديثه بواطيل لا
~~تساوي شيئا . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 962 ) في باب : من بنى أو
~~غرس في غير أرضه : ضعيف لا يحتج به . وسكت عنه هنا ولعله ( 963 ) لأجل أنه
~~من فضائل الأعمال . | وقد روي عن أبي هريرة خلاف هذا ، قال ابن أبي شيبة في
~~( ( المصنف ) ) ( 964 ) : ثنا وكيع ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن أبي
~~هريرة ( سئل ( 965 ) عن السواك للصائم ، فقال : أدميت فمي اليوم مرتين ) .
~~وهذا سند حسن إلا أنه مرسل . ورواه عبد الرزاق ( 966 ) ، عن معمر ، عن
~~قتادة . وتقدم في طرق حديث ( ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) من حديث أنس
~~: ( ( أن النبي ( كان يستاك وهو صائم ) ) . PageV02P037 | وسيأتي في كتاب
~~الصيام - إن شاء الله تعالى - حديث خباب وابن عمر في الباب حيث ذكرهما
~~المصنف وهما جميعا ضعيفان . | وفي ( ( المعجم الكبير ) ) ( 967 ) للطبراني
~~، عن عبد الرحمن بن غنم ، قال : ( ( سألت معاذ بن جبل أتسوك وأنت صائم ؟
~~قال : نعم ، قلت : أي النهار أتسوك ؟ قال : أي النهار شئت [ إن شئت ] ( 968
~~) غدوة وإن شئت عشية . قلت : فإن الناس يكرهونه عشية . قال : ولم ؟ قلت :
~~يقولون ms0249 : إن رسول الله ( قال : لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك
~~. فقال : سبحان الله لقد أمرهم [ رسول الله ( ] ( 969 ) بالسواك [ حين
~~أمرهم ] ( 970 ) وهو يعلم أنه لابد أن يكون بفي الصائم خلوف وإن استاك ،
~~وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا . ما في ذلك من الخير شيء .
~~بل فيه شر إلا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا ) . | وفي سنده بكر بن خنيس (
~~971 ) ، وهو واه . قال ابن معين : ليس بشيء . وسئل ابن المديني عنه فقال :
~~للحديث رجال . وقال الدارقطني : متروك . | فصل : | في الاستياك قبل النوم |
~~عن محرز رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( ما نام ليلة حتى يستن ) ) . |
~~رواه أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 972 ) . PageV02P038 | وروي أيضا
~~عن ( حرام ) ( 973 ) - بالحاء و ( الراء ) ( 974 ) المهملتين - بن عثمان -
~~وهو متروك - عن ( ابن ) ( 975 ) عتيق ، عن جابر ( ( أنه كان يستاك إذا أخذ
~~مضجعه وإذا قام من الليل وإذا خرج إلى الصبح . فقلت له : قد شققت على نفسك
~~بهذا السواك ، فقال : إن أسامة أخبرني أن رسول الله ( ( يستاك هذا ) ( 976
~~) السواك ) ) . | وروي أيضا عن عائشة قالت : ( ( ما كان رسول الله ( يصنع
~~شيئا بعد الوتر إلا أن يستاك ) ) . | وفي رواية له عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك ) ) . فقال أبو
~~هريرة عند ذلك يخبر عن نفسه : ( والله لقد استكت قبل أن آكل وبعد أن آكل
~~وقبل أن أرقد وحين ( أستيقظ ) ( 977 ) ) . | فصل : | في السواك بالأسحار |
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي ( قال : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن
~~يستاكوا بالأسحار ) ) . | رواه أبو نعيم وفي إسناده ابن لهيعة ، وسيأتي
~~بيان حاله . PageV02P039 | فصل : | في السواك عند الأزم ( و ) ( 978 ) تغير
~~الفم | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( أتى رجلان رسول الله (
~~حاجتهما واحدة ، فتكلم أحدهما فوجد رسول الله ( في فيه أخلافا . فقال له :
~~أما تستاك ؟ فقال : بلى . ولكني لم أطعم منذ ثلاث ، فأمر رجلا من أصحابه
~~فآواه وقضى حاجته ) ) . | رواه الطبراني ( 979 ms0250 ) والبيهقي ( 980 ) ، وفي
~~إسناده قابوس بن أبي ظبيان ( 981 ) . قال أبو حاتم : لا يحتج به . | وعن
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال : ( ( كانوا يدخلون على النبي ( ولم
~~يستاكوا ، فقال : تدخلون علي قلحا ، استاكوا ، فلولا أن أشق على ( أمتي ) (
~~982 ) لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة ( كما ) ( 983 ) فرضت عليهم الوضوء )
~~) . | ( و ) ( 984 ) رواه البغوي في ( ( معجم الصحابة ) ) والطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 985 ) وابن أبي خيثمة في ( ( تاريخه ) ) والبزار ( 986 )
~~. واللفظ الذي قدمناه PageV02P040 هو لفظه . ولفظ الباقين بنحوه . قال ابن
~~السكن : هذا حديث مضطرب ، وفيه نظر . | وقال البزار : لا نعلم يروى هذا
~~الفظ عن النبي ( إلا عن العباس عنه بهذا الإسناد . | وقال البيهقي ( 987 )
~~: مختلف في إسناده . وقال ابن الصلاح مثله ( قال ) ( 988 ) : إلا أنه -
~~والله أعلم - حديث حسن . | قلت : فيه وقفة ، ( ففيه ) ( 989 ) - مع
~~الاختلاف - أبو علي ( الصيقل ) ( 990 ) ، ولا يعرف له حال ولا اسم كما ذكر
~~ابن السكن ، ( وتبعه ) ( 991 ) ابن القطان ( 992 ) . | وقال عبد الحق في (
~~( الأحكام ) ) ( 993 ) : في إسناده ابن كران - بالراء الخفيفة وبالنون -
~~وهو بصري لا بأس به . | قال ابن القطان ( 994 ) : هذا الضبط خطأ ، بل هو
~~بتشديد الراء كما قاله ابن ماكولا ( 995 ) ، وفي آخره زاي . | قال العقيلي
~~( 996 ) : الغالب على حديثه الوهم . | وقال الفلاس ( 997 ) : بصري ليس به
~~بأس . PageV02P041 | ( ووقع لابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 998 ) أن أبا
~~حاتم قال فيه : إنه ضعيف . وهو من أغلاطه فإن هذه الترجمة - أعني سليمان بن
~~كران - لم يذكرها ابن أبي حاتم في كتابه أصلا ( 999 ) . | نعم قاله في
~~سليمان بن أبي كريمة ( 1000 ) فلعله التبس عليه ) ( 1001 ) . | قال الذهبي
~~في ( ( الميزان ) ) ( 1002 ) : وقد رواه فضيل بن عياض عن منصور ، عن أبي (
~~علي ) ( 1003 ) ( الصيقل ) ( 1004 ) فخلص منه سليمان . | ورواه الإمام أحمد
~~( 1005 ) من حديث تمام بن العباس قال : ( أتوا النبي ( - أو أتى - فقال :
~~ما ( لي ) ( 1006 ) أراكم تأتوني قلحا ؟ استاكوا ، لولا أن أشق على أمتي
~~لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء ) ) . | ورواه الطبراني في ( (
~~أكبر ms0251 معاجمه ) ) ( 1007 ) من حديثه أيضا ، وهذا لفظه : عن جعفر ( بن ) (
~~1008 ) تمام بن عباس ، عن أبيه مرفوعا : ( ( ما لكم تدخلون علي قلحا ،
~~استاكوا فلولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل طهور ) ) . ( وفي
~~رواية ( 1009 ) : ( ( صلاة ) ) ) ( 1010 ) . PageV02P042 | ورواه أيضا (
~~1011 ) من رواية جعفر بن تميم أو تمام . لكنه قال : ( ( كما فرضت عليهم
~~الصلاة ) ) . | ورواه ابن قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) ( 1012 ) أيضا
~~ولفظه : عن جعفر بن تمام ، عن أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( ما لكم
~~تدخلون علي قلحا ؟ استاكوا ، لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما
~~فرض الوضوء ) ) . | وحكى ابن القطان ( 1013 ) عن ابن السكن : أن تماما كان
~~أصغر ولد العباس . وليس يحفظ له عن رسول الله ( سماع من وجه ثابت . وقال
~~أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1014 ) : تمام بن العباس ، وقيل : ابن
~~قثم ، تفرد بالرواية عنه ابنه جعفر ، مختلف في صحبته . ثم ذكر له الحديث
~~المذكور وبين الاختلاف فيه . | القلح - بفتح القاف واللام - صفرة تعلو
~~الأسنان ، قاله الجوهري ( 1015 ) وغيره . | وادعى ابن الرفعة - رحمه الله -
~~في ( ( الكفاية ) ) أن هذا الحديث ذكره الرافعي ، فقال : ويتأكد ( السواك )
~~( 1016 ) في حال اصفرار الأسنان . قال الرافعي : ويشهد له قوله ( ( ( ما
~~لكم تدخلون علي قلحا ، استاكوا ) ) ، انتهى . | وهذا لم ير في شيء من نسخ
~~الرافعي ( 1017 ) . PageV02P043 | فصل : | في السواك على اللسان | عن أبي
~~موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، قال : ( ( دخلت على النبي ( وطرف السواك
~~على لسانه ) ) . | رواه البخاري ( 1018 ) ومسلم ( 1019 ) . | وفي رواية
~~للبخاري ( 1020 ) : ( ( رأيته يستن بسواك بيده يقول : أع أع والسواك في فيه
~~كأنه يتهوع ( 1021 ) ) . | وفي رواية للنسائي ( 1022 ) وابن خزيمة ( 1023 )
~~وابن حبان ( 1024 ) : ( ( عأ عأ ) ) . | وفي رواية للجوزقي ( في ) ( 1025 )
~~( ( صحيحه ) ) : ( ( أخ أخ أخ ) ) . | وفي رواية لأبي داود ( 1026 ) : ( (
~~أه أه ) ) بهمزة مضمومة ، وقيل : مفتوحة والهاء ساكنة . | وفي رواية للإمام
~~أحمد ( 1027 ) : ( ( دخلت على النبي ( وهو يستاك ، وهو واضع طرف السواك على
~~لسانه يستن إلى فوق . فوصف حماد كأنه PageV02P044 يرفع سواكه . قال حماد :
~~ووصفه لنا غيلان ms0252 قال : كأنه ( يستن ) ( 1028 ) طولا ) ) . | وفي رواية
~~للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1029 ) عن أبي موسى ، قال : ( ( أتينا
~~رسول الله ( ( نستحمله ) ( 1030 ) فرأيته يستاك على لسانه ) ) . | فصل : |
~~في غسل السواك وتطييبه | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان نبي الله (
~~يستاك فيعطيني السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله فأدفعه [ إليه ] (
~~1031 ) ) ) . | رواه أبو داود ( 1032 ) بإسناد جيد . | وعنها قالت : ( (
~~دخل عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ومعه سواك يستن به ، فنظر
~~إليه رسول الله ( فقلت : أعطني هذا السواك فأعطانيه فقضمته ، ثم ( مضغته
~~فأعطيته ) ( 1033 ) رسول الله ( فاستن ( به ) ( 1034 ) وهو مستند إلى صدري
~~) ) . PageV02P045 | رواه البخاري ( 1035 ) ، ولمسلم ( 1036 ) ( نحوه ) (
~~1037 ) . واستدركه الحاكم ( 1038 ) عليهما ، وقال : إنه صحيح على شرطهما (
~~وإنهما لم يخرجاه . وهذا عجيب ) ( 1039 ) . | وفي رواية للعقيلي ( 1040 )
~~عن عائشة قالت : ( ( لما مرض رسول الله ( مرضه الذي مات فيه ، قال : ( ( يا
~~عائشة ، آتيني بسواك رطب ، ( امضغيه ) ( 1041 ) ثم آتيني به أمضغه ؛ لكي
~~يختلط ريقي بريقك لكي يهون به علي عند الموت ) ) ) ) . | ثم قال ( 1042 ) :
~~روى هذا سهيل بن إبراهيم ( الجارودي ) ( 1043 ) ، ولا يتابع عليه . | قلت :
~~الشأن في الذي روى عنه ( سهيل ) ( 1044 ) بن إبراهيم وهو عبد الله بن داود
~~الواسطي التمار ، قال خ ( 1045 ) : فيه نظر . وقال النسائي ( 1046 ) :
~~PageV02P046 ضعيف . وقال أبو حاتم ( 1047 ) : ليس بقوي ، في أحاديثه مناكير
~~. وتكلم فيه ( ابن ) ( 1048 ) حبان ( 1049 ) وابن عدي ( 1050 ) . | فصل : |
~~فيما جاء في إعطاء السواك لغيره | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
~~( قال : ( ( أراني في المنام أتسوك بسواك ، فجاءني رجلان أحدهما أكبر من
~~الآخر ، فناولت السواك للأصغر منهما . ( فقيل ) ( 1051 ) لي : كبر . فدفعته
~~إلى الأكبر ) ) . | رواه مسلم ( 1052 ) مسندا والبخاري ( 1053 ) تعليقا . |
~~وفي رواية عن ابن عمر أيضا أن رسول الله ( قال في السواك : ( ( ناوله أكبر
~~القوم ) ) . | قال الترمذي : سألت البخاري عنها . فقال : حديث حسن . | وعن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه ( أن رسول الله ( دخل غيضة ( 1054 )
~~فاجتنى سواكين ، أحدهما مستقيم ms0253 والآخر معوج ، ومعه إنسان ، فأعطاه المستقيم
~~وحبس المعوج فقال : يا رسول الله ، أنت أحق PageV02P047 بالمستقيم مني .
~~فقال : إنه ليس ( من صاحب يصاحب ) ( 1055 ) صاحبا ولو ساعة إلا سأله الله
~~عن ( مصاحبته ) ( 1056 ) إياه ) ) . حديث ضعيف رواه ابن حبان في ( ( ضعفائه
~~) ) ( 1057 ) . | وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان النبي ( يستن
~~وعنده رجلان أحدهما أكبر من الآخر ، فأوحي إليه في فضل السواك أن كبر ، أعط
~~السواك أكبرهما ) ) . رواه أبو داود ( 1058 ) ( بإسناد حسن ) ( 1059 ) . |
~~وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1060 ) ، ( ( سئل أبي عن حديث ( عبد الله
~~بن محمد ) ( 1061 ) بن زاذان المديني ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~عائشة ( ( أن النبي ( كان يستن وعنده رجلان ، فأوحي إليه أن كبر ، وأعطى
~~السواك حين فرغ للرجلين ) ) . فقال أبي : هذا خطأ إنما هو عن عروة ، عن
~~النبي ( مرسل ، وعبد الله ضعيف الحديث . أه . | فصل : | في السواك يوم
~~الجمعة | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( الغسل
~~يوم PageV02P048 الجمعة واجب [ على كل محتلم ] ( 1062 ) ، وأن يستن ، وأن
~~يمس طيبا إن قدر عليه ) ) . | رواه البخاري ( 1063 ) ، وهذا ( لفظه ، ومسلم
~~) ( 1064 ) ولفظه : ( ( غسل [ يوم ] ( 1065 ) الجمعة على كل محتلم ، وسواك
~~، ويمس من الطيب ما قدر عليه ) ) . | وفي رواية لمالك ( 1066 ) عن ابن شهاب
~~، عن ( ابن ) ( 1067 ) السباق ( أن رسول الله ( قال في جمعة من الجمع : يا
~~معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا ، فاغتسلوا ، ومن كان عنده طيب
~~فلا ( يضره أن ) ( 1068 ) يمس منه ، وعليكم بالسواك ) ) . | قال عبد الحق (
~~1069 ) : ابن السباق ، اسمه عبيد وهو من بني عبد الدار وحديثه هذا مرسل ،
~~إنما يروي عن أسامة بن زيد وابن عباس ( وميمونة ) ( 1070 ) وغيرهم . | وقد
~~روي عن أبي هريرة مرفوعا ، ووهم راويه الدارقطني . | وقال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1071 ) : الصحيح أنه مرسل ، وقد روي موصولا ولا يصح وصله . | (
~~و ) ( 1072 ) رواه أبو نعيم من حديث ابن عباس مرفوعا : ( ( إن هذا يوم
~~PageV02P049 عيد جعله الله للناس ، فمن جاء الجمعة فليغتسل ، فإن كان طيبا
~~فليمس ms0254 منه ، وعليك بالسواك ) ) . وسيأتي حديث أبي هريرة وأبي سعيد في ذلك
~~في كتاب الجمعة حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى ، فلا عليك أن تتمهل . |
~~فصل : | في السواك عند إرادة ( قراءة ) ( 1073 ) القرآن | عن أبي رجاء عن
~~وضين قال : قال رسول الله ( : ( ( طيبوا أفواهكم ، فإن أفواهكم طرق القرآن
~~) ) . | رواه مسلم ( الكشي ) ( 1074 ) في ( ( سننه ) ) وأبو نعيم ( 1075 )
~~وفي إسناده مندل ( 1076 ) وهو ضعيف . | وعن سعيد بن جبير عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إن أفواهكم طرق ( للقرآن )
~~( 1077 ) ، فطهورها بالسواك ) ) . | رواه أبو نعيم ( 1078 ) والحاكم أبو
~~أحمد في ( ( الكنى ) ) ، وفي إسناده بحر بن كنيز ( 1079 ) - بفتح الكاف
~~وكسر النون ثم ياء مثناة تحت ثم زاي معجمة - وهو ضعيف . PageV02P050 | قال
~~الحاكم أبو أحمد : ( هذا حديث منكر جدا ) ( 1080 ) ، لم يدرك سعيد بن جبير
~~عليا ولم يره . | ( ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1081 ) موقوفا عن علي
~~كرم الله وجهه من الطريق المذكورة ) ( 1082 ) . | و ( في ) ( 1083 ) رواية
~~لأبي نعيم ( 1084 ) والبزار ( 1085 ) ، عن علي ( ( أنه أمر بالسواك وقال :
~~قال رسول الله ( : إن العبد إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه ( يسمع )
~~( 1086 ) القرآن ، فلا يزال ( عجبه ) ( 1087 ) بالقرآن يدنيه ، حتى يضع فاه
~~على فيه ، فما يخرج من فيه شيء من القرآن ( إلا ) ( 1088 ) صار في جوف ذلك
~~الملك ، فطهروا ( أفواهكم للقرآن ) ( 1089 ) ) ) . | قال البزار : هذا
~~الحديث لا نعلمه يروى عن علي بأحسن من هذا الإسناد . | وروي عنه موقوفا (
~~عليه ) ( 1090 ) أيضا . | قلت : رجال المرفوع رجال الصحيح ، منهم : ( فضيل
~~) ( 1091 ) PageV02P051 بن سليمان ، أخرج له الشيخان وضعفه الحفاظ . وقد
~~تقدم هذا الحديث في فضل الصلاة التي ( يتسوك ) ( 1092 ) لها . | وفي رواية
~~لأبي نعيم ( 1093 ) ، عن الزهري ( قال : قال رسول الله ( ) ( 1094 ) : ( (
~~إذا تسوك أحدكم ثم قام فقرأ طاف به ملك ( يستمع ) ( 1095 ) القرآن ، حتى
~~يجعل فاه على فيه ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1096 )
~~: هذا صحيح مرسل . | فصل : | في استحباب السواك عند دخول الإنسان منزله |
~~عن ms0255 شريح بن هانئ ( قال : ( ( سألت عائشة ) ( 1097 ) قلت : بأي شيء كان يبدأ
~~النبي ( إذا دخل بيته ؟ قالت : بالسواك ) ) . رواه مسلم ( 1098 ) . | وفي
~~رواية عنها : ( ( كان رسول الله ( إذا دخل بيته يبدأ بالسواك ) ) . | (
~~رواها ) ( 1099 ) ابن حبان في صحيحه ( 1100 ) . والله عز وجل أعلم .
~~PageV02P052 | فصل : | في استحبابه مطلقا في كل وقت وحال | عن أنس رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( أكثرت عليكم ( في ) ( 1101 ) السواك ) ) .
~~| رواه البخاري ( 1102 ) . | وعن سليمان ( بن صرد ) ( 1103 ) رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( استاكوا وتنظفوا وأوتروا ، فإن الله وتر يحب
~~الوتر ) ) . | رواه الحاكم أبو أحمد في ( ( الكنى ) ) ( وغيره ) ( 1104 ) ،
~~كما تقدم في فصل في المحافظة عليه سفرا وحضرا . | وعن أبي أيوب خالد بن زيد
~~الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( عليكم بالسواك ) ) .
~~ذكره ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1105 ) وقال : سألت أبا زرعة عنه فقال
~~: الصواب إرساله . | وعن ابن السباق أن رسول الله ( قال : ( ( عليكم
~~بالسواك ) ) . رواه مالك كما تقدم قريبا في فضل السواك يوم الجمعة . | (
~~وعن محمد بن سليمان المكي ، حدثنا عبد الله بن ميمون القداح ، عن جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي أن رسول الله ( قال : ( ( اغسلوا ثيابكم
~~، وخذوا شعوركم ، واستاكوا وتزينوا ، فإن بني إسرائيل لم يكونوا يفعلون
~~فزنت نساؤهم ) ) حديث لا يصح ) ( 1106 ) . PageV02P053 | فصل : | في أن
~~السنة كالفرض | في استحباب السواك عندها | عن معاوية قال : ( ( أمرني رسول
~~الله ( أن لا آتي أهلي في غرة الهلال وأن لا أتوضأ في [ طهرة ] ( 1107 )
~~النحاس وأن أستن كلما قمت من سنتي ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1108 ) ، عن الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا أبو كريب ، ثنا (
~~عثمان ) ( 1109 ) بن عبد الرحمن ، عن عبيدة بن حسان ، عن عطاء عنه به . |
~~وهذا سند ضعيف ، عبيدة بن حسان منكر الحديث ، قاله أبو حاتم ( 1110 ) ،
~~وقال الدارقطني ( 1111 ) : ضعيف . وقال ابن حبان ( 1112 ) : يروي الموضوعات
~~عن الثقات . | وعثمان بن عبد الرحمن هو الطرائفي ، فيه خلف ، قال ابن معين
~~: صدوق . وقال أبو عروبة ms0256 : لا بأس به يأتي عن قوم مجهولين بالمناكير . وقال
~~ابن أبي حاتم : أنكر أبي ( على ) ( 1113 ) البخاري إدخاله في الضعفاء
~~PageV02P054 وقال : هو صدوق . | قلت : ما قاله البخاري فيه أكثر من هذا :
~~كان يحدث عن قوم ضعاف . وأسرف ابن نمير فيه فقال : كذاب ، والأزدي ( 1114 )
~~فقال : متروك . | وأما ابن حبان فإنه تقعقع فيه كعادته ، كما قال الذهبي في
~~( ( ميزانه ) ) ( 1115 ) فقال فيه : يروي عن قوم ضعاف ( أشياء يدلسها ) (
~~1116 ) عن الثقات حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها ، فلماكثر ذلك في
~~أخباره ( التزقت ) ( 1117 ) به تلك الموضوعات ، وحمل عليه الناس في الجرح ،
~~فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها ( بحال ) ( 1118 ) ( 1119 ) . | فصل :
~~| فيما جاء في الاستياك بفضل الوضوء | عن أنس بن مالك رضي الله عنه ( ( أن
~~رسول الله ( كان يستاك بفضل وضوئه ) ) . | رواه الدارقطني ( 1120 ) ، وفيه
~~علتان : | إحداهما : أن في إسناده يوسف بن خالد ( السمتي ) ( 1121 ) ، قال
~~PageV02P055 ابن معين : كذاب ، ( زنديق ) ( 1122 ) . | والثانية : أنه من
~~رواية الأعمش عن أنس ، وقد رآه ولم يسمع منه . | وسئل الدارقطني عنه ، فقال
~~في ( ( علله ) ) ( 1123 ) : رواه ( يوسف ) ( 1124 ) بن خالد ، عن الأعمش ،
~~عن أنس . وخالفه سعيد بن الصلت ، فرواه عن الأعمش ، عن مسلم الأعور ، عن
~~أنس وهو أصح . | وأخرجه من هذه الطريق أيضا في ( ( سننه ) ) ( 1125 ) والله
~~أعلم . | فصل : | في الاستياك بالأصبع | عن علي بن أبي طالب - كرم الله
~~وجهه - ( ( أنه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا ، وتمضمض فأدخل بعض
~~أصابعه في فيه ، واستنشق ثلاثا ، وغسل ذراعيه ثلاثا ، ومسح رأسه مرة واحدة
~~. . . ) ) وذكر باقي الحديث وقال : ( ( هذا وضوء نبي الله ( ) ) . | رواه
~~الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1126 ) . | وعن ( عبد الرحمن ) ( 1127 )
~~القسملي ، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( يجزئ من السواك
~~الأصابع ) ) . PageV02P056 | رواه ابن عدي ( 1128 ) ( من حديث عيسى بن شعيب
~~، عن ( القسملي ) ( 1129 ) ، - وهو بفتح القاف - قال البخاري ( 1130 ) :
~~إنه منكر الحديث ) ( 1131 ) . | ورواه ( البيهقي ) ( 1132 ) من حديث عيسى
~~المذكور عن ابن المثنى ، عن النضر بن أنس ، عن أبيه ms0257 مرفوعا : ( ( يجزئ من
~~السواك الأصابع ) ) . | قال البيهقي ( 1133 ) : تفرد عيسى بالإسنادين جميعا
~~. قال ( 1134 ) : والمحفوظ من حديث ابن المثنى قال : حدثني بعض أهل بيتي عن
~~أنس بن مالك ( ( أن ( رجلا ) ( 1135 ) من الأنصار من بني عمرو بن عوف قال :
~~يا رسول الله ، إنك ( رغبت ) ( 1136 ) في السواك فهل دون ذلك من شيء ؟ قال
~~: أصبعك سواك عند وضوءك ( تمر بها ) ( 1137 ) على أسنانك ، إنه لا عمل لمن
~~لا نية له ، ولا أجر لمن لا حسنة له ) ) . | ثم روى ( 1138 ) بإسناده عن
~~عبد الله بن المثنى عن ثمامة ، عن أنس مرفوعا : ( ( الأصبع يجزئ ( من ) (
~~1139 ) السواك ) ) . | قال ( الشيخ تقي ) ( 1140 ) الدين في ( ( الإمام ) )
~~( 1141 ) : وله طريق آخر عن PageV02P057 أنس من جهة ( الحكم بن عيسى ) (
~~1142 ) ، عن ( أبي ) ( 1143 ) هرمز الحمال ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول :
~~( ( سئل رسول الله ( ما يجزئ من السواك ؟ قال : الأصابع ) ) . وذكرها هنا
~~عن أحمد أنه ( قال ) ( 1144 ) : ليس بصحيح . أبو هرمز ( 1145 ) ليس بثقة .
~~| وروى أبو نعيم ( 1146 ) بإسناده عن عائشة ( أنها سألت النبي ( عن الرجل
~~ينفض فاه فلا يستطيع أن يمر السواك على أسنانه ؟ قال : يجزئه الأصابع ) ) .
~~في إسناده المثنى بن الصباح ( 1147 ) ، وهو ضعيف . | ورواه ( الطبراني ) (
~~1148 ) في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 1149 ) من طريق الوليد بن مسلم ، ثنا عيسى
~~بن عبد الله الأنصاري ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عائشة قالت : ( ( قلت :
~~يا رسول الله الرجل [ يذهب ] ( 1150 ) فوه ، يستاك ؟ قال : نعم . قلت : كيف
~~يصنع ؟ قال : يدخل أصبعه ( في ) ( 1151 ) فيه ( فيدلكه ) ( 1152 ) ) ) .
~~PageV02P058 | ( وفي رواية لابن عدي ( 1153 ) من هذه الطريقة ( ( قلت : بأي
~~شيء يصنع ؟ قال : يدخل أصبعه في فيه ) ( 1154 ) فيدلكه هكذا وأشار بإصبعه
~~إلى فيه ) . | قال الطبراني : لم يروه عن عطاء إلا عيسى بن عبد الله ، تفرد
~~به الوليد ، ولايروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد . وقال ابن عدي ( 1155 ) :
~~عامة ما يرويه عيسى لا يتابع عليه . | وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~المزني ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله ms0258 ( : ( ( الأصابع تجري مجرى
~~السواك إذا لم يكن سواك ) ) . | رواه أبو نعيم ( 1156 ) من حديث هارون (
~~1157 ) بن موسى الفروي ، ثنا أبو غزية ( 1158 ) محمد بن موسى ، ثنا كثير .
~~ثم قال : تفرد به هارون عن أبي ( غزية ) ( 1159 ) . | قلت : وكثير ( 1160 )
~~ضعيف بمرة حتى قال الشافعي فيه : إنه أحد أركان الكذب ، وذكر الحافظ ضياء
~~الدين المقدسي في كتابه ( ( الأحكام ) ) ( 1161 ) حديث أنس المتقدم بسند له
~~وقال : هذا إسناد لا أرى به بأسا . | وما وقع في ( ( الهداية ) ) على مذهب
~~الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ( ( أن النبي ( PageV02P059 استاك بأصبعه )
~~) ، فقد يشهد له ( ما قدمناه ) ( 1162 ) من حديث علي ، وكذا الحديث الرابع
~~عشر من أحاديث الباب المذكور فيه ( أنه كان يشوص فاه بالسواك ) على قول من
~~تأول الشوص بالأصبع . وفي كتاب ( ( الطهور ) ) ( 1163 ) لأبي عبيد عن رهيمة
~~خادم عثمان رضي الله عنه قالت : ( ( كان عثمان رضي الله عنه إذا توضأ (
~~يشوص ) ( 1164 ) فاه بأصبعه ) ) . | فصل : | في الإباحة للإمام أن يستاك
~~بحضرة رعيته | إذا لم يكن ( يحتشمهم ) ( 1165 ) فيه | كذا ترجم ابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 1166 ) . ثم روى ( 1167 ) بإسناده من طريق ابن خزيمة
~~بإسناده إلى أبي موسى الأشعري قال : ( ( أقبلت إلى النبي ( ومعي رجلان من
~~الأشعريين ، ( أحدهما ) ( 1168 ) عن يمينه والآخر عن يساره ورسول الله (
~~يستاك فكلاهما ( سألا ) ( 1169 ) العمل ، قلت : والذي بعثك بالحق ، ما
~~أطلعاني على ما في أنفسهما ، وما شعرت أنهما يطلبان العمل . PageV02P060
~~فكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته قلصت ( 1170 ) ، فقال رسول الله ( : إنا (
~~لا - أو لن - نستعين ) ( 1171 ) على عملنا من أراده ، لكن اذهب أنت ، فبعثه
~~على اليمن ، ثم أردفه معاذ بن جبل ) . | فصل : | في أولى ما يستاك به | وما
~~لا ينبغي أن يستاك به | فيه أحاديث : الأول : عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال : سمعت النبي ( يقول : ( ( نعم السواك الزيتون ، من شجرة مباركة ، يطيب
~~الفم ، ويذهب بالحفر ، وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي ) ) . | رواه
~~الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 1172 ) عن [ أحمد بن ] ( 1173 ) علي
~~الأبار ، عن معلل بن ms0259 نفيل ، عن ( محمد بن محصن ) ( 1174 ) ، عن إبراهيم بن
~~أبي عبلة ، ( عن عبد الرحمن بن الديلمي ) ( 1175 ) ، عن عبد الرحمن
~~PageV02P061 بن غنم ، عن معاذ . وقال : لم يروه عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا
~~ابن ( محصن ) ( 1176 ) . | ورواه أبو نعيم ( 1177 ) مثله وقال في أوله عن
~~عبد الرحمن بن غنم ، قال : ( ( ربما سافرت مع معاذ بن جبل فيمر بشجرة
~~الزيتون فيأخذ منها القضيب فيستاك به ويقول : سمعت رسول الله ( . . . ) ) ،
~~فذكر الحديث . | الحديث الثاني عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال : ( ( كنت أجتني لرسول الله ( سواكا من أراك ) ) . | رواه الطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1178 ) وأبو يعلى الموصلي ( 1179 ) وصححه ابن حبان ،
~~لأنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1180 ) . لا جرم ، قال الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي في ( ( أحكامه ) ) ( 1181 ) : ( ( رجاله على شرط الصحيح ) ) . |
~~ورواه الإمام أحمد ( 1182 ) عن ابن مسعود موقوفا عليه ( ( أنه كان يجتني
~~سواكا من أراك ) ) . | الحديث الثالث عن أبي خيرة - بفتح الخاء المعجمة
~~وإسكان الياء PageV02P062 المثناة تحت - الصباحي - بضم الصاد المهملة بعدها
~~باء موحدة وبالحاء المهملة - قال : ( ( ( كنت ) ( 1183 ) في الوفد ( الذي )
~~( 1184 ) أتينا رسول الله ( من عبد القيس فزودنا الأراك وقال : استاكوا
~~بهذا ) ) . وفي رواية : ( ( يستاك به ) ) . | رواهما البخاري في ( ( تاريخه
~~) ) ( 1185 ) . | وقال خليفة بن خياط على ما نقله الحاكم أبو أحمد في ( (
~~كناه ) ) ( 1186 ) : أبو خيرة الصباحي وكان في وفد عبد القيس روى : ( (
~~اللهم اغفر لعبد قيس ) ) ، وقال : ( ( زودنا رسول الله ( الأراك نستاك به )
~~) . | قال الحاكم أبو أحمد ( 1187 ) : قال محمد بن إسماعيل - يعني البخاري
~~- : قال خليفة : ثنا عون بن كهمس ، ثنا داود بن المساور ، عن مقاتل ( بن )
~~( 1188 ) همام ، عن أبي خيرة قال : ( ( كنت في الوفد الذين أتينا النبي (
~~من عبد القيس فزودنا بالأراك ) ) . | ( وذكره أبو نعيم في ( ( المعرفة ) )
~~( 1189 ) في ترجمة أبي خيرة ولفظه : ( ( فزودنا بالأراك ) ( 1190 ) نستاك
~~به ، فقلنا : يا رسول الله عندنا الجريد ولكن نقبل كرامتك وعطيتك ، ثم دعا
~~لهم النبي ( ) ) . وفي رواية له : ( ( وكنا PageV02P063 أربعين رجلا ،
~~وقلنا : إن عندنا العسب ( 1191 ms0260 ) ونحن نجتزئ به ) ) ، وهذه أخرجها الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1192 ) ، وفيه : ( ( ثم أمر لنا بأراك فقال :
~~استاكوا بهذا . فقلنا : يا رسول الله ، إن عندنا ( العسب ) ( 1193 ) ونحن
~~نجتزئ به فرفع يديه ودعا لهم ) ) . ثم أخرج الأولى ( 1194 ) أيضا مثلها
~~سواء . | وقال ابن الصلاح في كلامه على ( ( المهذب ) ) : رأيت بخط أبي
~~مسعود الدمشقي الحافظ عن أبي الحسن الدارقطني بإسناده : ( ( أنه كان في
~~الوفد - وفد عبد القيس - الذين أتوا رسول الله ( . قال : فأمر لنا بأراك
~~فقال : استاكوا بهذا ) ) . | قال ابن ماكولا ( 1195 ) : ليس يروى لأبي خيرة
~~هذا سوى حديث واحد . ولا روى عن النبي ( من قبيلة صباح غيره . | قال ابن
~~الصلاح : وهذا الحديث هو مستند قول أصحاب ( ( التنبيه ) ) و ( ( الإيضاح )
~~) و ( ( الحاوي ) ) حيث استحبوه . قال : ولم أجد فيه في كتب الحديث سوى هذا
~~الحديث . | قلت : وقد ( ذكرت ) ( 1196 ) لك أيها الناظر حديثا أصح منه وهو
~~حديث ابن مسعود المتقدم . وذكر الماوردي في ( ( حاويه ) ) ( 1197 ) حديث
~~أبي خيرة هذا بلفظ : ( ( كان عليه السلام يستاك بالأراك فإن تعذر عليه
~~استاك بعراجين النخل ، PageV02P064 فإن تعذر استاك بما وجده ) ) . | الحديث
~~الرابع : عن أبي زيد الغافقي ، قال : قال رسول الله ( : ( ( ( الأسوكة ) (
~~1198 ) ثلاثة : أراك ، فإن لم يكن أراك فعنم ( 1199 ) أبو بطم ( 1200 ) ) )
~~. قال ( أبو ) ( 1201 ) وهب : العنم الزيتون . | رواه أبو نعيم في ( (
~~معرفة الصحابة ) ) ( 1202 ) في ترجمة أبي زيد الغافقي من حديث سعيد بن عفير
~~، ثنا ( أبو ) ( 1203 ) وهب الغافقي ( عن عمرو بن شراحيل المعافري عنه به )
~~( 1204 ) . | الحديث الخامس عن ( 1205 ) ضمرة بن حبيب رضي الله عنه قال : (
~~( نهى رسول الله ( عن السواك بعود الريحان وقال : إنه يحرك عرق الجذام ) )
~~. | رواه الحارث بن أبي أسامة في ( ( مسنده ) ) ( 1206 ) ، عن الحكم بن
~~موسى ، عن عيسى بن يونس ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني ، عن
~~ضمرة به . PageV02P065 | ( رواه ) ( 1207 ) أبو نعيم في كتاب ( ( الطب ) )
~~أيضا . | فائدة : قال أبو الخطاب ابن دحية في ( كتاب ( ( مرج البحرين ) ) )
~~( 1208 ) : كأن السواك المذكور في حديث عائشة المذكور ms0261 في فضل غسل السواك
~~وتطييبه من عسيب النخل كما رواه الإمام أبو القاسم بن الحسن . قال : والعرب
~~تستاك بالعسيب . قال : وكان أحب السواك إلى رسول الله ( صرع الأراك ،
~~وواحدها صريع وهو قضيب ينطوي من الأراك حتى يبلغ التراب فيبقى في ظلها وهو
~~ألين من ( فروعها ) ( 1209 ) . | قلت : ووقع في البخاري ( 1210 ) في الحديث
~~المذكور ( 1211 ) أن هذا السواك كان جريدة رطبة . وفي ( ( صحيح الحاكم ) )
~~( 1212 ) أنه كان من أراك رطب . ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه . | فصل
~~: | في أين يوضع السواك | عن محمد بن إسحاق ، عن أبي جعفر ، عن جابر بن عبد
~~الله ، قال : ( ( كان السواك من أذن النبي ( موضع القلم من أذن الكاتب ) )
~~. | قال البيهقي ( 1213 ) : هذا الحديث رفعه محمد بن إسحاق . وقال الطبراني
~~( 1214 ) : لم يروه عن سفيان إلا يحيى . قال البيهقي ( 1215 ) : ويحيى
~~PageV02P066 بن اليمان ليس بالقوي عندهم . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله
~~) ) ( 1216 ) : سئل أبو زرعة عن هذا الحديث ، فقال : إنه وهم من يحيى بن
~~يمان . | وقد روى ( 1217 ) أبو داود ( 1218 ) والترمذي ( 1219 ) ذلك عن أبي
~~سلمة ، عن زيد ، كما رويا عن زيد بن خالد الجهني مرفوعا : ( ( لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) . قال أبو سلمة : فرأيت زيدا
~~يجلس في المسجد وإن السواك ( في ) ( 1220 ) أذنه موضع القلم من أذن الكاتب
~~. وكلما قام إلى الصلاة استاك ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . |
~~قلت : وفيه ابن إسحاق ( 1221 ) وقد عنعن . | وعن أبي هريرة : ( ( كان ) (
~~1222 ) أصحاب رسول الله ( أسوكتهم خلف آذانهم يستنون بها لكل صلاة ) . |
~~رواه الخطيب في كتاب ( ( من روى عن مالك ) ) من حديث يحيى بن ثابت ، عن
~~مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج عنه به . | وروى ابن ( شعبان ) ( 1223 )
~~الفقيه ( 1224 ) المالكي بسنده ( ( أنه عليه السلام كان يجعل PageV02P067
~~السواك موضع القلم من أذن الكاتب ) ) . | هذا آخر ما قصدته ( وإبراز ما
~~أردته ) ( 1225 ) فيما يتعلق بالسواك ، وهو مهم جدا ، وقد اجتمع بحمد الله
~~وعونه من الأحاديث من حين شرع المصنف ms0262 في ذكر السواك إلى هذا المكان زيادة
~~على مائة حديث كلها في السواك ومتعلقاته ، وهذا عظيم جسيم ، ( فواعجبا ) (
~~1226 ) سنة واحدة تأتي فيها هذه الأحاديث ( ويهملها ) ( 1227 ) كثير من
~~الناس بل كثير من الفقهاء المشتغلين . ( وهي ) ( 1228 ) خيبة عظيمة نسأل
~~الله المعافاة منها ، وإياك أيها الناظر أن تسأم مما أوردناه لك ، وإن رأيت
~~أحدا من أهل الغباوة والجهالة قال : طولت أيها المصنف وعاب ( فذلك ) ( 1229
~~) مما يزيدك في النفرة منه وقلة الاكتراث به ، وكنت أود لو كان هذا الكتاب
~~كله ( هكذا ) ( 1230 ) نذكر ما أورده الإمام الرافعي موضحين له ثم نتبعه
~~بما أغفله في كل باب ومسألة ، ولكن يخاف من السآمة ، ومنهاجنا هذا الذي
~~نمشي عليه متوسط بين الطريقين ، وخير الأمور أوسطها ، أعاد الله علينا ثواب
~~ذلك ، ولا يجعله حجة علينا ، بل لنا بمنه وكرمه . | ونرجع الآن إلى كلامنا
~~على الكتاب متوكلين على الملك الوهاب ( 1231 ) . PageV02P068 | الحديث (
~~السابع ) ( 1232 ) عشر | أنه ( قال : ( ( لا وضوء لمن لم ( يسم ) ( 1233 )
~~الله عليه ) ) ( 1234 ) . | هذا الحديث مشهور ، وله طرق متكلم في كلها ،
~~والذي يحضرنا الآن ( منها ) ( 1235 ) ستة : | أحدها : عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، وله طريقان : | أحدهما : عن قتيبة بن سعيد ، عن محمد بن موسى ،
~~عن يعقوب بن سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( لا
~~صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) ) . | أخرجه
~~الإمام أحمد ( 1236 ) وأبو داود ( 1237 ) هكذا عن قتيبة . | وأخرجه ابن
~~ماجه ( 1238 ) ، عن أبي كريب و [ عبد الرحمن ] ( 1239 ) بن إبراهيم ، قالا
~~: ثنا ( 1240 ) ابن أبي فديك ، ( عن محمد بن موسى ( بإسناده ) ( 1241 )
~~ولفظه . PageV02P069 | وأخرجه الترمذي ) ( 1242 ) في ( ( علله ) ) ( 1243 )
~~، عن قتيبة بمثله . | وأخرجه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1244 ) من طريقي
~~قتيبة وابن أبي فديك ، لكنه قال : فيهما يعقوب بن أبي سلمة بزيادة ( ( أبي
~~) ) والموجود في سائر روايات هذا الحديث غيره ( ( ابن سلمة ) ) بحذف ( (
~~أبي ) ) . | وحاصل ما يعلل به هذا الحديث : الضعف والانقطاع ، أما الضعف
~~فيعقوب بن سلمة لا ms0263 أعرف حاله ، وقال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 1245 ) :
~~شيخ ليس ( بعمدة ) ( 1246 ) . | وأما ( أبوه ) ( 1247 ) سلمة فلم يعرف حاله
~~المزي ( 1248 ) ولا الذهبي ، وإنما قال في ( ( الميزان ) ) ( 1249 ) : لم
~~يرو عنه غير ولده . وقد ذكره أبو حاتم بن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1250 )
~~وقال : ربما أخطأ . | وأما الانقطاع فقال الترمذي في ( ( علله ) ) ( 1251 )
~~: ( ( سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال : محمد بن موسى
~~المخزومي لا بأس به مقارب الحديث ، ويعقوب بن سلمة المدني لا يعرف له سماع
~~من أبيه ولا يعرف لأبيه سماع من أبي هريرة . وخالف الحاكم ، فقال في ( (
~~المستدرك ) ) ( 1252 ) : ( ( هذا حديث صحيح الإسناد ( 1253 ) . قال : وقد
~~احتج PageV02P070 مسلم بيعقوب بن أبي سلمة الماجشون واسم أبي سلمة دينار
~~ولم يخرجاه قال : ( وله ) ( 1254 ) شاهد . فذكر حديث أبي سعيد الذي سيأتي .
~~| واعترض الناس على الحاكم في تصحيحه لهذا الحديث ( وأنه على ) ( 1255 )
~~شرط مسلم ؛ فقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح : ولا يستشهد على ثبوت هذا
~~الحديث بكون الحاكم حكم بصحة إسناده ؛ لأنا نظرنا فيه فوجدنا إسناده قد
~~انقلب عليه . | قال الصريفيني - رحمه الله - في كتابه ( ( ( رواة ) ( 1256
~~) الكتب الأحد عشر ) ) عقب قول الحاكم : واسم أبي سلمة دينار . كذا ذكره ،
~~والصواب الذي عند ( الجماعة ) ( 1257 ) يعقوب بن سلمة الليثي إن شاء الله .
~~وقال النووي ( 1258 ) - رحمه الله - : قول الحاكم : ( ( هذا حديث صحيح ) )
~~ليس بصحيح ، لأنه انقلب عليه إسناده واشتبه ، كذا قاله الحافظ . ولم يبين
~~ابن الصلاح وجه الانقلاب ولا النووي وجه الاشتباه ، وبينه الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإمام ) ) ( 1259 ) فقال بعد أن ذكر مقالة الحاكم المتقدمة :
~~وليعلم أن مسلما لم يحتج بيعقوب بن سلمة الليثي ، عن أبيه وهو راوي هذا
~~الحديث ، كذلك رواه عنه ابن ماجه ( 1260 ) والدارقطني ( 1261 ) - يعني
~~وغيرهما كما قدمناه - ويعقوب بن سلمة لم يحتج به مسلم . قال : والذي نراه
~~أن الحديث ليعقوب بن سلمة وأنه وقع انتقال ذهني من يعقوب بن سلمة إلى يعقوب
~~بن أبي سلمة . PageV02P071 | قال : ولو سلم أنه يعقوب بن أبي سلمة فيحتاج
~~إلى ms0264 معرفة حال أبيه أبي سلمة واسمه دينار ثم ذكر مقالة البخاري المتقدمة في
~~تعليل هذا الحديث . | قلت : وهذا متين ، فقد كشفت كتب الأسماء جرحا وتعديلا
~~فلم أر ( دينارا ) ( 1262 ) هذا ، بل لم أر أحدا قال : إن الماجشون ( يروي
~~) ( 1263 ) عن أبيه . فتعين غلط الحاكم ، ولو صح لتوجه الاعتراض على الحافظ
~~( عبد الغني والصريفيني ) ( 1264 ) وجمال الدين المزي وتلميذه الذهبي حيث
~~لم يذكروا ( لوالد ) ( 1265 ) أبي سلمة في كتبهم ترجمة ، وأغرب أبو الفرج
~~ابن الجوزي فقال في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 1266 ) : هذا حديث جيد . | و (
~~1267 ) الحافظ أبو محمد المنذري ( 1268 ) فقال : هذا الحديث أجود أحاديث
~~الباب . قال : وقد روي في هذا المعنى أحاديث ليست بمستقيمة . | قال شيخنا
~~أبو ( الفتح ) ( 1269 ) اليعمري ( 1270 ) : وفيما قاله المنذري نظر ،
~~لانقطاع حديث أبي هريرة هذا ( من وجهين ) ( 1271 ) . PageV02P072 | قلت :
~~لا شك فيه بل هو ضعيف لوجهين كما قررته ( لك ) ( 1272 ) وأما ابن السكن
~~فإنه ذكره في ( ( صحاحه ) ) ، وهو تساهل منه كما يعرف ذلك من نظر في كتابه
~~هذا . | الطريق الثاني : عن ( محمود ) ( 1273 ) بن محمد الظفري ، عن أيوب [
~~بن ] ( 1274 ) النجار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة
~~قال : ( قال ) ( 1275 ) رسول الله ( : ( ( ما توضأ من لم يذكر اسم الله
~~عليه ، وما صلى من لم يتوضأ ) ) . | أخرجه هكذا الدارقطني ( 1276 )
~~والبيهقي ( 1277 ) في ( ( سننهما ) ) ، ومحمود هذا قال الدارقطني ( 1278 )
~~فيه : ليس بالقوي ، فيه نظر . وأعله البيهقي ( 1279 ) بأن قال : وهذا
~~الحديث لا يعرف من حديث يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة إلا من هذا الوجه ،
~~وكان أيوب [ بن ] ( 1280 ) النجار يقول : لم أسمع من يحيى بن أبي كثير إلا
~~حديثا واحدا : ( ( التقى آدم وموسى عليهما ( وعلى نبينا ) ( 1281 ) الصلاة
~~والسلام . . . ) ذكره يحيى بن معين فيما رواه ( عنه ) ( 1282 ) PageV02P073
~~ابن أبي مريم ، فكان حديثه هذا منقطعا ، والله أعلم ) ) . | الطريق (
~~الثالث ) ( 1283 ) من أصل طرق هذا الحديث : عن كثير - بفتح الكاف ، ثم ثاء
~~مثلثة - بن زيد ، عن ربيح - بضم الراء المهملة ، ثم ms0265 باء موحدة مفتوحة ، ثم
~~ياء مثناة تحت ( ساكنة ) ( 1284 ) ، ثم حاء مهملة - بن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد ( الخدري ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ) ( 1285 ) رضي الله عنه ، عن النبي
~~( قال : ( ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) ) . | أخرجه الإمام أحمد
~~( 1286 ) ، والدارمي ( 1287 ) في ( ( مسنديهما ) ) ، والترمذي في ( ( علله
~~) ) ( 1288 ) ، وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1289 ) ، وعبد بن حميد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1290 ) ، والدارقطني ( 1291 ) ، والبيهقي ( 1292 ) في ( (
~~سننيهما ) ) ، والحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1293 ) ( مستشهدا ) ( 1294 )
~~به ، وأخرجه ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 1295 ) وقال : لا ( أعلم ) ( 1296
~~) يروي هذا الحديث عن ربيح غير كثير ، ولا عن كثير غير زيد بن الحباب . كذا
~~قال ، وقد رواه ابن ماجه والدارقطني من حديث أبي عامر العقدي عن كثير .
~~PageV02P074 | ورواه ابن ماجه ( 1297 ) من حديث أبي أحمد الزبيري ، عن كثير
~~، فاستفد ذلك . | وللحفاظ في هذا الحديث مقالتان : | إحداهما : أنه حديث
~~حسن ، قال شيخنا أبو الفتح اليعمري ( 1298 ) رحمه الله : هو أجود من حديث
~~أبي هريرة وأبي ثفال الآتي ، وذلك أن كثير بن زيد ( 1299 ) ذكر ابن أبي
~~خيثمة ، عن يحيى بن معين أنه قال : ليس بالقوي . وقال معاوية بن صالح عنه :
~~صالح . وقال محمد بن عبد الله بن عمار عنه : هو ثقة . وحكى ابن الجوزي (
~~1300 ) ، عن ابن معين توثيقه . وقال أبو زرعة : صدوق وفيه لين . وقال أبو
~~حاتم : صالح ليس بالقوي يكتب حديثه . وقال ابن سعد : كان كثير الحديث . |
~~وذكره ابن حبان في الثقات . | قلت : وقال أحمد ( 1301 ) : ما أرى بحديثه
~~بأسا . وربيح وثقه أبو حاتم بن حبان ( 1302 ) . وقال أبو حاتم الرازي (
~~1303 ) : شيخ . وابن حبان ( 1304 ) والحاكم ( 1305 ) يخرجان حديثه في (
~~الصحيح ) ( 1306 ) . PageV02P075 | وقال ابن عدي ( 1307 ) : أرجو أنه لا
~~بأس به . وقال محمد بن عمار ( 1308 ) : ثقة . | وقال ت ( 1309 ) : قال خ :
~~منكر الحديث . | وهذا ( قد ) ( 1310 ) يعارض ما نقله ابن الجوزي ( 1311 )
~~في هذا الحديث : أنه أحسن شيء في الباب ، كما سيأتي ، ( و ) ( 1312 ) يورث
~~عندك شبهة احتمال غلطه في النقل ms0266 عنه ، وقول الإمام أحمد ( 1313 ) فيه أنه
~~ليس بمعروف ليس بقادح ؛ فقد عرفه غيره وروى عنه جماعة كثيرة . ( وقال
~~الحافظ جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 1314 )
~~: فيه مقال قريب ، وكثير بن زيد ، قال يحيى : ليس بذاك القوي . وقال أبو
~~زرعة : لين . | وقال الإمام أحمد والبخاري : إنه أحسن شيء في هذا الباب ) (
~~1315 ) . | قلت : هذا مخالف لما نقله الترمذي عن البخاري ، كما سيأتي في
~~حديث زيد . | قال ابن الجوزي ( 1316 ) : وقد قالوا في ربيح : إنه ليس
~~بالمعروف . قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في
~~هذا - يعني في وجوب التسمية - : ليس فيه حديث يثبت ، وأحسنها هذا الحديث .
~~قال : وإنا لا نأمره بالإعادة ، وأرجو أن يجزئه الوضوء ؛ لأنه ليس هذا
~~PageV02P076 حديث نحكم به . | وكذا نقل الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي (
~~1317 ) ، عن الإمام أحمد أنه قال : لا أعلم في التسمية حديثا أقوى من حديث
~~كثير هذا . | وكذا نقل العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1318 ) أنه لما
~~سئل عن هذا الحديث قال : إنه أحسن شيء في الباب . | وقال ( أحمد ) ( 1319 )
~~بن حفص السعدي ( 1320 ) : سئل أحمد عن التسمية في الوضوء . فقال : لا أعلم
~~فيه حديثا ( يثبت ) ( 1321 ) . أقوى شيء فيه حديث كثير بن زيد ، عن ربيح .
~~وقال الحافظ مجد الدين ابن تيمية في ( ( أحكامه ) ) ( 1322 ) : سئل إسحاق
~~بن راهويه : أي حديث أصح في التسمية ؟ فذكر هذا الحديث . قال الحافظ ( 1323
~~) : وفيه مقال قريب . و ( ذكره ) ( 1324 ) ابن السكن في صحاحه . | المقالة
~~الثانية : أنه حديث لا يصح . | قال ابن الجوزي في ( ( ( العلل ) ( 1325 )
~~المتناهية في الأحاديث الواهية ) ) ( 1326 ) : هذا حديث لا يثبت عن رسول
~~الله ( . قال المروزي : لم يصححه أحمد . وقال : ربيح ليس بمعروف وليس الخبر
~~بصحيح ، ( وليس فيه شيء يثبت ) ( 1327 ) . PageV02P077 | وقال العقيلي في (
~~( الضعفاء ) ) ( 1328 ) : الأسانيد في هذا الباب فيها لين . وروى البزار
~~هذا الحديث في ( ( سننه ) ) ، وقال : لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا
~~بالإسناد المذكور . وكثير بن زيد قد روى عنه جماعة ms0267 من أهل العلم واحتملوا
~~حديثه ، وربيح بن عبد الرحمن روى عنه فليح بن سليمان ، وعبد العزيز
~~الدراوردي ، وكثير بن عبد الله بن عمرو . | الطريق الثالث : عن عبد الرحمن
~~بن حرملة ، عن أبي ثفال - بكسر الثاء المثلثة ، ويقال بضمها وبعدها فاء -
~~المري - بالراء المهملة - عن رباح - بفتح الراء ( المهملة ) ( 1329 ) بعدها
~~باء موحدة - ابن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب ، عن جدته ، عن أبيها ،
~~قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) )
~~. رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1330 ) هكذا . | ورواه ابن ماجه في سننه
~~( 1331 ) من حديث يزيد بن عياض ، عن أبي ثفال ، عن رباح بن عبد الرحمن بن
~~أبي سفيان أنه سمع جدته بنت سعيد بن زيد تذكر أنها سمعت أباها سعيد بن زيد
~~يقول : قال رسول الله ( : ( ( لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه ) ) . | وأخرجه الإمام أحمد ( 1332 ) من هذا الطريق
~~بهذا الإسناد والأول أيضا ( 1333 ) . | والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1334
~~) بالإسناد الأول واللفظ إلا أنه زاد : ( ( ولا PageV02P078 صلاة لمن لا
~~وضوء له ) ) . | ورواه ابن قانع في ( ( معجمه ) ) بإسناد الترمذي ، ولفظه :
~~( ( ما آمن بالله من لم يؤمن بي ، ولا آمن بي من لم يحب الأنصار ، ولا صلاة
~~إلا ( بوضوء ، ولا ) ( 1335 ) وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) ) . |
~~ورواه الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1336 ) والعقيلي في ( ( تاريخه ) ) (
~~1337 ) ، عن عبد الرحمن بن حرملة أنه سمع أبا ثفال يقول : سمعت رباح بن عبد
~~الرحمن بن أبي سفيان يقول : حدثتني جدتي أنها سمعت أباها يقول : سمعت رسول
~~الله ( يقول : ( ( لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه ، ولا يؤمن بالله من لا ( يؤمن ) ( 1338 ) بي ، ولا يؤمن بي من لا يحب
~~الأنصار ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1339 ) من حديث سليمان
~~بن بلال ، عن أبي ثفال قال : سمعت رباح بن عبد الرحمن يقول : حدثتني جدتي
~~أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو أنها سمعت رسول الله ms0268 ( يقول ، فذكره بلفظ
~~العقيلي ، ( كذا ) ( 1340 ) ذكره في ترجمتها بإسقاط اسمها . | قال الترمذي
~~( 1341 ) : قال البخاري : أحسن شيء ( في ) ( 1342 ) هذا الباب هذا الحديث .
~~PageV02P079 | قال الترمذي ( 1343 ) : ورباح بن عبد الرحمن ( هو ) ( 1344 )
~~أبو بكر بن حويطب ، ومنهم من روى هذا الحديث ، فقال : عن أبي بكر بن حويطب
~~فنسبه إلى جده ، وأبو جدته هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل . وأبو ثفال
~~اسمه ثمامة بن حصين . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1345 ) وقد سئل
~~عن هذا الحديث ( فقال : هذا الحديث ) ( 1346 ) يرويه أبو ثفال المري واختلف
~~عنه ؛ فرواه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن أبي ثفال واختلف عنه وقال وهيب
~~وبشر بن المفضل وابن أبي فديك ، وسليمان بن بلال : عن ( ابن ) ( 1347 )
~~حرملة ، عن أبي ثفال ، عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب ، عن
~~جدته ، عن أبيها ، عن النبي ( . وأبوها هو سعيد بن زيد . وخالفهم حفص بن
~~ميسرة وأبو معشر نجيح وإسحاق بن حازم . فرووه عن ( ابن ) ( 1348 ) حرملة ،
~~عن أبي ثفال ، عن [ رباح ] ( 1349 ) ، عن جدته أنها سمعت رسول الله ( ، ولم
~~يذكروا أباها في الإسناد . PageV02P080 | ورواه يزيد بن عياض والحسن بن [
~~أبي ] ( 1350 ) جعفر وعبد الله بن جعفر بن نجيح المديني ، عن أبي ثفال ، عن
~~رباح ، عن جدته ( عن أبيها سعيد كقول وهيب ومن تابعه عن ( ابن ) ( 1351 )
~~حرملة ) ( 1352 ) . | ورواه الدراوردي عن أبي ثفال ، عن رباح ، عن ابن
~~ثوبان مرسلا ، عن النبي ( . ورواه حماد بن سلمة عن صدقة مولى آل الزبير ،
~~عن أبي ثفال ، عن أبي بكر بن حويطب مرسلا ، عن النبي ( . والصحيح قول وهيب
~~وبشر بن المفضل ومن تابعهما . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1353
~~) : قال أبي : الصحيح حديث عبد الرحمن بن حرملة ، عن أبي ثفال ، عن رباح بن
~~عبد الرحمن بن حويطب ، عن جدته ، عن أبيها سعيد بن زيد مرفوعا قال : ومن
~~قال ( 1354 ) عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي ، عن ( 1355 ) ثفال ، عن رباح
~~، عن أمه بنت زيد بن نفيل مرفوعا ms0269 فقد أخطأ في مواضع . | وقال في موضع آخر
~~من ( ( علله ) ) ( 1356 ) : سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا : ليس عندنا بذلك
~~الصحيح ، أبو ثفال ورباح مجهولان . PageV02P081 | و ( ذكره ) ( 1357 ) أبو
~~الحسن بن القطان ( 1358 ) ، وقال عن عبد الحق حين أخرج هذا الحديث من طريق
~~الترمذي وذكر كلامه عليه كما سقناه : فإن كان اعتمد قول البخاري فقد يوهم
~~أنه حسن ، وليس كذلك ، وما هو إلا ضعيف جدا ، وإنما معنى كلام البخاري أنه
~~أحسن ما في الباب على علاته . | قلت : ومما يقوي هذا أن العقيلي ( 1359 )
~~روى عن البخاري أنه قال : ( في ) ( 1360 ) حديث أبي ثفال نظر . قال ابن
~~القطان ( 1361 ) : وإن اعتمد قول الإمام أحمد حيث قال : لا أعلم في هذا
~~الباب حديثا له إسناد جيد فقد بقي عليه أن يبين علته . وذلك هو الذي قصدت
~~بيانه لتكمل الفائدة ، وفي إسناده ثلاثة مجاهيل الأحوال : | أولهم : جدة
~~رباح فإنها لا تعرف ( بغير هذا ) ( 1362 ) ولا يعرف ( لها لا ) ( 1363 )
~~اسم ولا حال ، وغاية ما يعرفنا بهذا أنها ابنة لسعيد بن زيد . | قلت :
~~ولهذا الوجه ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه ( ( الطهور ) ) ( 1364
~~) . فقال : وقد كان بعض أهل الحديث يطعن فيه لمكان المرأة المجهولة .
~~PageV02P082 | الثاني : رباح المذكور فإنه مجهول الحال كذلك ، ولم يعرف ابن
~~أبي حاتم من حاله بأكثر مما أخذ من هذا الإسناد من روايته عن جدته ، ورواية
~~أبي ثفال عنه . | الثالث : ( أبو ) ( 1365 ) ثفال المذكور فإنه أيضا مجهول
~~الحال كذلك وهو أشهرهم لرواية جماعة عنه منهم : عبد الرحمن بن حرملة ،
~~وسليمان بن بلال ، وصدقة مولى الزبير [ والدراوردي ] ( 1366 ) والحسن بن
~~أبي جعفر ، وعبد الله بن عبد العزيز . انتهى ما ذكره ابن القطان . | قال
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1367 ) : أبو ثفال اسمه : ثمامة بن
~~الحصين قاله الترمذي ، وقيل : ثمامة بن وائل . | قلت : وكذا سماه أبو عبيد
~~في روايته في ( كتاب ) ( 1368 ) ( ( الطهور ) ) ( 1369 ) له . قال : وما
~~ذكره ابن القطان من جهالة حاله مع رواية جماعة عنه هي طريقته . | ورأيت في ms0270
~~( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ما يوافقه ، فإنه سأل أباه وأبا زرعة عن حديث أبي
~~ثفال هذا . فقالا : ليس عندنا بذاك الصحيح ، أبو ثفال مجهول ورباح مجهول .
~~وقد تقدم هذا عنه . | وقال البيهقي ( 1370 ) : أبو ثفال ليس بمعروف . | قلت
~~: قد ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1371 ) وقال : لست ( بالمعتمد ) (
~~1372 ) على ما تفرد به . PageV02P083 | قال الشيخ : وأما ما ذكره ابن
~~القطان في أمر رباح وما يقتضيه كلامه من أنه لم يرو إلا عن جدته ولا روى
~~عنه ( إلا ) ( 1373 ) أبو ثفال ، فقد قال صاحب ( ( الكمال ) ) ( 1374 ) : (
~~إنه ) ( 1375 ) روي عن أبي هريرة أيضا ، و ( أن ) ( 1376 ) الحكم ( بن ) (
~~1377 ) القاسم الأويسي وصدقة - غير منسوب - رويا عنه . | قلت : ( فترتفع
~~عنه ) ( 1378 ) الجهالة العينية وتبقى الجهالة الحالية ، وقد صرح برفعها (
~~عنه ) ( 1379 ) ابن حبان فإنه ذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 1380 ) . لكن ذكره
~~في الطبقة الثالثة وكان ينبغي ذكره في الثانية في التابعين لروايته عن أبي
~~هريرة . | قال شيخنا فتح الدين اليعمري ( 1381 ) : ( ( وقول ابن القطان (
~~إن ) ( 1382 ) جدة رباح لا يعرف لها اسم ، ليس كذلك . فقد ذكر البيهقي أن
~~اسمها : أسماء . وقال : ( ( ويؤيد تفسير ( ابن ) ( 1383 ) القطان ؛ لقول
~~البخاري في هذا الحديث ما نقله ( 1384 ) أيضا العقيلي . فقال : قال البخاري
~~: أبو ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن في حديثه نظر . | قلت : وجدة رباح
~~ذكرها ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1385 ) أيضا . | وذكر هذا الحديث ابن
~~السكن في ( ( صحاحه ) ) من هذا الوجه أيضا . PageV02P084 | وقال ابن الجوزي
~~وابن تيمية ، الأول في ( ( التحقيق ) ) ( 1386 ) والثاني في ( ( المنتقى )
~~) ( 1387 ) : في إسناد هذا الحديث مقال قريب . وإنما قالا ذلك تقوية
~~لمذهبهما - في إحدى الراويتين عن الإمام أحمد - ( في ) ( 1388 ) أن التسمية
~~واجبة في الوضوء ، وسيأتي عن أحمد قريبا أنه قال ( فيه ) ( 1389 ) : إنه
~~حديث لا يثبت . | ولقد وفق ابن الجوزي للصواب في كتابه ( ( العلل المتناهية
~~) ) ( 1390 ) فقال فيه : هذا حديث لا يصح عن رسول الله ( . قال الإمام أحمد
~~: من أبو ثفال ؟ قال : ويروى مرسلا . قال الدارقطني ( 1391 ) : والأول أصح ms0271
~~، وفي إسناد المرسل صدقة مولى آل الزبير ، قال الدارقطني : هو مجهول . وقال
~~العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1392 ) : قال الإمام أحمد : هذا حديث
~~لا يثبت . | قلت : وله قولة أخرى فيه . | قال الأثرم ( 1393 ) : قلت لأبي
~~عبد الله : التسمية في الوضوء . قال : أحسن ذلك حديث أبي سعيد الخدري . قلت
~~: فما روى عبد الرحمن بن حرملة ؟ قال : لا يثبت . وروى هذا الحديث أيضا أبو
~~بكر البزار من حديث عبد الرحمن بن عتيق بن نجيح ، ثنا عبد الرحمن بن حرملة
~~، عن أبي ثفال كما تقدم ، ثم قال : وحديث حرملة هذا رواه جماعة ( ثقات ) (
~~1394 ) PageV02P085 عن ( ابن ) ( 1395 ) حرملة . وأبو ثفال مشهور ، ورباح
~~بن عبد الرحمن وجدته لا نعلمهما رويا إلا هذا الحديث ، ولا حدث عن رباح إلا
~~أبو ثفال . | فالخبر من جهة النقل لا يثبت للعلة التي وصفنا ، وقد روي عن
~~كثير بن زيد ( عن الوليد ) ( 1396 ) عن رباح ، عن أبي هريرة . | وقد روي عن
~~عائشة : ( ( أن النبي ( كان إذا بدأ بالوضوء سمى ) ) ( 1397 ) . | قال
~~البزار : في إسناده حارثة بن محمد ، وقد حدث عنه جماعة . وعنده أحاديث لم
~~يتابع عليها . | قال عبد الحق ( 1398 ) : وثقه الدارقطني ( وحده ) ( 1399 )
~~فيما أعلم وضعفه الناس . | قال البزار : كل ما روي في ذلك فليس بقوي
~~الإسناد وإن تأيدت هذه الأسانيد . | الطريق الرابع : عن عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل ( الساعدي ) ( 1400 ) عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ( قال : ( (
~~لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله ( عليه ) ( 1401 )
~~ولا صلاة لمن ( لم يصل ) ( 1402 ) على PageV02P086 نبي الله ( ( و ) ( 1403
~~) لا صلاة لمن ( لم يصل على ) ( 1404 ) الأنصار ) ) . | رواه الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 1405 ) كذلك وابن ماجه ( 1406 ) أيضا ، ولكن لفظه : (
~~( ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار ) ) . | وعبد المهيمن ( 1407 ) هذا واه ،
~~قال البخاري : منكر الحديث . وقال علي بن الجنيد : ضعيف ، والنسائي : متروك
~~. والدارقطني : ليس بالقوي . وابن حبان : لما فحش الوهم في روايته بطل
~~الاحتجاج به . | قلت : لكن رواه الطبراني ( 1408 ) من رواية أخيه ms0272 أبي بن
~~عباس ، عن أبيه ، عن جده أيضا . | وأبي ( 1409 ) أخرج له البخاري ، وتكلم
~~فيه أحمد ويحيى بن معين ، وسيأتي في آخر كتاب صفة الصلاة مزيد إيضاح لهذا
~~الحديث . | الطريق الخامس : عن عيسى بن سبرة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : (
~~( صعد رسول الله ( المنبر ذات يوم ، فحمد الله وأثنى عليه ( ثم ) ( 1410 )
~~قال : ( يا أيها الناس ، لا صلاة إلا بوضوء ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم
~~الله عليه ) ( 1411 ) ولم يؤمن بالله من لم يؤمن بي ، ولم يؤمن بي من لم
~~يعرف حق الأنصار ) ) . PageV02P087 | رواه الدولابي في ( ( الأسماء والكنى
~~) ) ( 1412 ) والطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 1413 ) وقال : لم يرو هذا
~~الحديث عن ( أبي ) ( 1414 ) سبرة إلا بهذا الإسناد . | وأخرجه في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1415 ) بدون الخطبة . | الطريق السادس : عن عيسى بن عبد الله
~~بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم
~~يذكر ( الله ) ( 1416 ) عليه ) ) . | رواه أبو أحمد بن عدي ( 1417 ) وقال :
~~إسناده ليس بمستقيم . | وللحديث طريقة سابعة ذكرها الحافظ عبد الحق في ( (
~~الأحكام ) ) ( 1418 ) عن أسد بن موسى ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس
~~رضي الله عنه ، عن النبي ( قال : ( ( لا إيمان لمن لم يؤمن بي ، ولا صلاة
~~إلا بوضوء ، ولا وضوء لمن لم يسم الله ) ) . | قال الحافظ عبد الحق : ذكر
~~هذه الطريق عبد الملك بن حبيب . | قلت : وهذه الطريق حسنة ، فأسد بن موسى
~~هو الملقب بأسد السنة ( 1419 ) حافظ صنف وجمع ، قال البخاري : هو مشهور
~~الحديث . واستشهد به أيضا ، واحتج به أبو داود والنسائي ، قال ابن يونس :
~~هو PageV02P088 ثقة ، وحدث بأحاديث منكرة ، فالآفة من غيره وما علمت به
~~بأسا . إلا ( أن ) ( 1420 ) ابن حزم طعن فيه ، فقال : منكر الحديث . وفي
~~موضع آخر : ( ضعيف ) ( 1421 ) وهذا تضعيف مردود ، وباقي السند كالشمس لا
~~يسأل عنه ( 1422 ) . | وله أيضا طريقة ثامنة ذكرها الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني في ms0273 كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1423 ) في ترجمة أم سبرة أنها
~~سمعت النبي ( يقول : ( ( لا صلاة لمن لا وضوء له ولا [ وضوء ] ( 1424 ) لمن
~~لم يذكر الله - عز وجل - ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار ) ) ثم قال : في (
~~إسناد ) ( 1425 ) حديث أم سبرة هذا نظر . | فإذا علمت - وفقك الله - هذه
~~الأحاديث وعللها وأنها من جميع طرقها متكلم فيها ، وأن بعض الأئمة ( ضعف
~~بعضها ) ( 1426 ) وحسن بعضها ، بقيت متطلعا لما يستدل به على استحباب
~~التسمية . | ولتعلم أن النووي - رحمه الله - قال ( 1427 ) : ( ( ليس في
~~أحاديث التسمية ( على ) ( 1428 ) الوضوء حديث صحيح صريح ) ) . وكأنه تبع في
~~هذه القولة قول PageV02P089 الإمام أحمد فيما نقله الترمذي ( 1429 ) عنه :
~~( ( لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد ) ) . | وقد ذكرنا من
~~الأحاديث ( ما ) ( 1430 ) يستدل الفقهاء بمثله و ( يستند ) ( 1431 )
~~العلماء في الأحكام إليه ، فليس من شأنهم أن لا يحتجوا إلا بالصحيح بل أكثر
~~احتجاجهم بالحسن ، ولا يخلو هذا الباب ( في ) ( 1432 ) ذلك من حسن صريح ،
~~كما قدمته لك . | قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في ( ( مشكل الوسيط ) ) :
~~روي هذا الحديث من وجوه في كل منها نظر ، لكنها غير مطرحة ، وهي من قبيل ما
~~يثبت باجتماعه الحديث ثبوت الحديث الموسوم بالحسن . | قلت : بل وجد في (
~~التسمية ) ( 1433 ) حديث صحيح من غير شك ولا مرية ، لكن ليس بصريح ؛ بل
~~يستدل بعمومه ، وهو ما رواه الأئمة واحتجوا به : النسائي ( 1434 ) ، وابن
~~منده ، وابن خزيمة ( 1435 ) ، والدارقطني ( 1436 ) ، والبيهقي ( 1437 ) ،
~~من حديث معمر ، عن ثابت وقتادة عن أنس ، قال : ( ( طلب بعض أصحاب النبي (
~~وضوءا فلم يجدوا ، فقال رسول الله ( : هل مع أحد منكم ماء ؟ فوضع يده في
~~الإناء وقال : توضئوا باسم الله . فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه حتى
~~توضئوا من عند آخرهم . قال [ ثابت ] ( 1438 ) : قلت لأنس : كم تراهم ؟ قال
~~: نحوا من سبعين ) ) . PageV02P090 | قال البيهقي ( 1439 ) : هذا أصح ما في
~~التسمية . وقال الحافظ ضياء الدين المقدسي في ( ( أحكامه ) ) ( 1440 ) :
~~إسناده جيد . وكذا قال النووي - رحمه الله - في ( ( المجموع ms0274 ) ) ( 1441 ) و
~~( ( الخلاصة ) ) ( 1442 ) واحتج به البيهقي في كتابه ( ( معرفة السنن
~~والآثار ) ) ( 1443 ) . | وأصل هذا الحديث عن أنس متفق عليه في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 1444 ) وإنما المقصود برواية معمر هذه اللفظة التي ذكر فيها
~~التسمية . | وأخرج أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1445 ) مثله من حديث الأسود بن
~~قيس عن نبيح العنزي ، عن جابر بن عبد الله قال : ( ( غزونا مع رسول الله
~~ونحن يومئذ ( بضعة عشر ) ( 1446 ) و [ مائتان ] ( 1447 ) [ فحضرت الصلاة
~~فقال رسول الله ( : هل في القوم من ماء ؟ فجاء رجل يسعى بإداوة فيها شيء من
~~ماء ، قال : فصبه رسول الله ( في قدح ، قال : فتوضأ رسول الله ( فأحسن
~~الوضوء ثم انصرف وترك القدح ، فركب الناس القدح : تمسحوا تمسحوا ! فقال
~~رسول الله ( : على رسلكم حين سمعهم يقولون ذلك ، قال ] ( 1448 ) فوضع رسول
~~الله ( كفه في الماء والقدح ، ثم قال : بسم الله . ثم قال : أسبغوا الوضوء
~~. فوالذي ابتلاني ( ببصري ) ( 1449 ) لقد رأيت الماء PageV02P091 يومئذ
~~يخرج من بين أصابع رسول الله ( فما رفعها حتى توضئوا أجمعون ) ) . ونبيح (
~~1450 ) هذا قال ( علي ) ( 1451 ) بن المديني : مجهول . وقال أبو زرعة :
~~كوفي ثقة ، لم يرو عنه غير الأسود بن قيس ، وقد روى عنه [ أبو خالد ] (
~~1452 ) الدالاني [ أيضا ] ( 1453 ) . ووثقه ابن حبان . قال النووي في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 1454 ) : يمكن أن يحتج في المسألة بحديث أبي هريرة : ( (
~~كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أجذم ) ) ، وهذا الحديث ذكر أصله
~~الإمام الرافعي في كتاب النكاح ، وسنتكلم عليه هناك - إن شاء الله تعالى .
~~| قال الإمام الرافعي : ويروى في بعض الروايات : ( ( لا وضوء كامل لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه ) ) . وهذه الرواية غريبة جدا لا أعلم من خرجها بهذا
~~اللفظ مع البحث عنها . لكن الحديث الآتي بعد هذا هو بمعناها . | وحكى أبو
~~داود ( 1455 ) عن ربيعة أن تفسير الحديث الذي مر : ( ( لا وضوء لمن لم يذكر
~~اسم الله عليه ) ) أنه الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا ( غسلا
~~للجنابة ) ( 1456 ) . | وادعى الشيخ زكي الدين في ( ( اختصاره للسنن ) ) (
~~1457 ) ظهور هذا ms0275 التأويل ، والله الموفق للصواب . PageV02P092 | الحديث
~~الثامن عشر | روي أنه ( قال : ( ( من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهورا
~~لجميع بدنه ، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه ) )
~~( 1458 ) . | هذا الحديث مروي من طرق كلها ضعيفة . | أحدها : عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( إذا تطهر أحدكم
~~فليذكر اسم الله فإنه يطهر جسده كله ، وإن لم يذكر أحدكم اسم الله على
~~طهوره لم يطهر منه إلا ما مر عليه الماء ؛ فإذا فرغ من طهوره فليشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، فإذا قال ( ذلك ) ( 1459 ) فتحت له
~~أبواب السماء ) ) . | رواه الدارقطني ( 1460 ) وهذا لفظه ، والبيهقي ( 1461
~~) بمثله وزاد بعد ورسوله : ( ( ثم ليصل علي ، فإذا قال ( ذلك ) ( 1462 )
~~فتحت له أبواب الرحمة ) ) . | قال البيهقي : هذا حديث ضعيف لا أعلم رواه (
~~عن ) ( 1463 ) الأعمش إلا يحيى بن هاشم ويحيى متروك الحديث . | قلت : يحيى
~~بن هاشم ( هذا ) ( 1464 ) هو ابن كثير بن قيس أبو زكريا السمسار الغساني
~~البغدادي ( 1465 ) وهو ضعيف بمرة ، قال يحيى : هو دجال PageV02P093 هذه
~~الأمة . ونسبه ابن عدي وابن حبان إلى وضع الحديث . | الطريق الثاني : عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( : ( ( من توضأ وذكر اسم الله
~~على وضوئه كان طهورا لجسده ، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله على وضوئه كان
~~طهورا لأعضائه ) ) . | رواه الدارقطني ( 1466 ) والبيهقي ( 1467 ) من حديث
~~عبد الله بن ( حكيم ) ( 1468 ) - بفتح الحاء - عن عاصم بن محمد ، عن نافع
~~عنه . | قال البيهقي : وعبد لله بن ( حكيم ) ( 1469 ) هو أبو بكر الداهري (
~~1470 ) وهو غير ثقة عند أهل الحديث . | قلت : بل هو ضعيف جدا ، منسوب إلى (
~~الوضع ) ( 1471 ) . | قال أحمد ويحيى : ليس هو بشيء . زاد أحمد : يروي
~~أحاديث ( مناكير . وقال السعدي : كذاب مصرح . وقال ابن حبان : يضع الحديث )
~~( 1472 ) على الثقات . | الطريق الثالث : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( من توضأ وذكر اسم الله يطهر جسده كله ومن ms0276 توضأ ، ولم
~~يذكر اسم الله لم يطهر إلا موضع الوضوء ) ) . PageV02P094 | رواه الدارقطني
~~( 1473 ) من رواية مرداس بن محمد بن عبد الله بن [ أبي بردة ] ( 1474 ) عن
~~محمد بن أبان ، عن أيوب بن عائذ الطائي ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة . | قال
~~الشيخ زكي الدين في ( ( كلامه على المهذب ) ) : هو حديث ضعيف . | وقال عبد
~~الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 1475 ) : ( ( محمد بن أبان لا أعرفه الآن ، وأما
~~أيوب فمعروف ثقة . قال ( ابن ) ( 1476 ) القطان في ( ( علله ) ) ( 1477 ) :
~~ولقد جهل من قال أن محمد بن أبان ( مجهول ) ( 1478 ) وإن كان يغلب على الظن
~~أنه محمد بن أبان الجعفي ، جد مشكدانة ( الحافظ ) ( 1479 ) ، وهو كوفي ضعيف
~~كان رأسا في المرجئة ، فترك لأجل ذلك حديثه . ثم نقل ( 1480 ) عن البخاري
~~أنه قال في أيوب بن عائذ كوفي مرجئ . قال : ووراء هذا كله أن في إسناد هذا
~~الحديث من لا يعرف البتة ، وهو مرداس بن محمد بن عبد الله بن أبي بردة . |
~~ولهذا الحديث طريقة رابعة : أشار إليها الحافظ عبد الحق في ( ( الأحكام
~~الوسطى ) ) ( 1481 ) فقال : ذكر عبد الملك ( بن ) ( 1482 ) حبيب من حديث
~~PageV02P095 إسماعيل بن عياش ، عن أبان ، عن النبي ( يعني : بمثل حديث أبي
~~هريرة . | قال : وهذا ضعيف جدا . | وخامسة : ذكرها أبو عبيد في كتاب ( (
~~الطهور ) ) ( 1483 ) فقال : روينا عن أبي بكر الصديق حديثا قال : ( ( إذا
~~توضأ الرجل فذكر اسم الله على وضوئه طهر جسده كله ، وإن لم يذكر اسم الله
~~عليه لم يطهر منه إلا مواضع الوضوء ) ) . | قال أبو عبيد : سمعت خلف بن
~~خليفة ( يحدث ) ( 1484 ) بإسناده إلى أبي بكر ؛ فلا أجدني أحفظه . | قال
~~النووي - رحمه الله - ( 1485 ) : معنى هذا الحديث : كان طهورا لجميع بدنه
~~أو لما مر عليه ( الماء أي ) ( 1486 ) [ مطهرا ] ( 1487 ) من الذنوب
~~الصغائر . | الحديث التاسع عشر | ( ( أنه ( كان يغسل يديه إلى كوعيه قبل
~~الوضوء ) ) ( 1488 ) . | هذا ( حديث ) ( 1489 ) صحيح ثابت مشهور ، مستفيض
~~من حديث جماعات من الصحابة كحديث عثمان الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 1490
~~) PageV02P096 وغيرهما : ( ( أنه دعا بماء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات ms0277
~~فغسلهما ) ) وقال في آخره : ( ( هكذا رأيت رسول الله ( يتوضأ ) ) . | وفي
~~رواية لأبي داود ( 1491 ) : ( ( ( فأفرغ ) ( 1492 ) بيده اليمنى على اليسرى
~~، ثم غسلهما إلى الكوعين ) ) . وقال في آخره : ( ( رأيت رسول الله ( توضأ
~~مثل ما رأيتموني توضأت ) ) . | وحديث عبد الله بن زيد الثابت في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 1493 ) ( أيضا ) ( 1494 ) : أنه قيل له : ( توضأ لنا وضوء
~~رسول الله ( فدعا بإناء فأكفأ على يديه فغسلهما ثلاثا . . . ) ) الحديث . |
~~وقال في آخره : ( ( هكذا كان وضوء رسول الله ( ) ) وغير ذلك من الأحاديث
~~التي ستأتي في الباب . | الحديث العشرون | أنه ( قال : ( ( إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى ( يغسلها ) ( 1495 ) ثلاثا ؛
~~فإنه لا يدري أين باتت يده ) ) ( 1496 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد تقدم
~~بيانه واضحا بطرقه في باب النجاسات . PageV02P097 | الحديث الحادي والعشرون
~~| ( ( أنه ( كان يتمضمض ويستنشق في وضوئه ) ) ( 1497 ) . | هذا صحيح مشهور
~~مستفيض من فعله عليه الصلاة والسلام من رواية جماعة من الصحابة ، كعلي
~~وعثمان وعبد الله بن زيد وغيرهم . | وسيأتي قريبا رواياتهم مستوفاة . |
~~الحديث الثاني والعشرون | روي أنه ( قال : ( ( عشر من ( الفطرة ) ( 1498 )
~~وعد منها المضمضة والاستنشاق ) ) ( 1499 ) . | هذا الحديث وارد من طريقين :
~~| أحدهما : عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( من الفطرة
~~قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، واستنشاق الماء ، وقص الأظفار ،
~~وغسل البراجم ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء قال مصعب بن شيبة
~~- أحد رواته - : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة ) ) وقال وكيع - وهو
~~أحد رواته - : ( ( انتقاص ( الماء ) ( 1500 ) : الاستنجاء ) ) . | رواه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1501 ) كما تقدم في الفصول ( المتقدمة ) ( 1502 )
~~في السواك . PageV02P098 | والانتقاص : بالقاف والصاد المهملة . | ونقل
~~العقيلي ( 1503 ) عن الإمام أحمد أنه قال : مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير ،
~~منها هذا الحديث . وقال أبو حاتم ( 1504 ) : لا يحمدونه ، وليس بقوي . |
~~ولعل البخاري إنما ترك ( إخراجه ) ( 1505 ) في ( ( صحيحه ) ) لأجله ، أو
~~لأجل رواية سليمان التيمي له عن طلق مرسلة ، كما قاله ابن منده . | والتيمي
~~( 1506 ) أجل من مصعب بلا شك ، فقد اتفق عليه الشيخان ، وقال شعبة : ما
~~رأيت أحدا أصدق منه ms0278 . | الطريق الثاني : رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~1507 ) عن موسى بن إسماعيل وداود بن ( شبيب ) ( 1508 ) قالا : ثنا حماد ،
~~عن علي بن زيد ، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر - قال موسى : عن أبيه .
~~وقال داود : عن عمار بن ياسر - أن النبي ( قال : ( ( إن من الفطرة :
~~المضمضة والاستنشاق . . . ) ) فذكر نحوه - يعني : حديث عائشة المتقدم - قال
~~: ولم يذكر ( ( إعفاء اللحية ) ) زاد ( ( والختان ) ) وقال : ( ( والانتضاح
~~) ) ولم يذكر ( ( انتقاص الماء - يعني : الاستنجاء ) ) . | ورواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 1509 ) عن سهل بن أبي سهل ومحمد بن يحيى ، نا أبو الوليد
~~، نا حماد ، عن علي بن زيد ، عن سلمة PageV02P099 بن محمد بن عمار بن ياسر
~~، عن عمار بن ياسر ، أن النبي ( قال : ( ( من الفطرة : المضمضة والاستنشاق
~~، والسواك ، وقص الشارب ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، والاستحداد ، وغسل
~~البراجم ، والانتضاح ، والاختتان ) ) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1510 ) عن عفان ، ثنا حماد به إلا أنه قال : ( ( إن من الفطرة . . . ) أو (
~~الفطرة . . . ) ) ( فذكرها ) ( 1511 ) . | وهذا حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج
~~به لوجهين : | أحدهما : أن علي بن زيد بن جدعان ( 1512 ) ضعيف ، وإن كان
~~بعضهم قواه . | قال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 1513 ) : علي بن زيد تركه
~~قوم وضعفه آخرون ، ووثقه جماعة ومدحوه ، و ( جملوا ) ( 1514 ) أمره ، أنه
~~كان يرفع الكثير مما يقفه غيره ، واختلط ( آخرا ) ( 1515 ) ولا يتهم بالكذب
~~وكان من الأشراف . | الوجه الثاني : أنه منقطع ؛ لأن سلمة لمن يسمع عمارا .
~~| قال ابن القطان ( 1516 ) : قال البخاري : لا يعرف أنه سمع من عمار أم لا
~~. و ( قال ) ( 1517 ) الشيخ ( زكي ) ( 1518 ) الدين وغيره : قال البخاري :
~~لا يعرف أن سلمة بن محمد سمع عمارا . PageV02P100 | وقال النووي : قال
~~الحفاظ : لم يسمع سلمة عمارا . | ووجه ثالث : من التعليل أن سلمة هذا لا
~~يعرف حاله ، كما قاله ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 1519 ) . لكنها عرفت .
~~| قال ابن حبان ( 1520 ) : لا يحتج به . | وقال الذهبي في ( ( الميزان ) )
~~( 1521 ) : صدوق ( في نفسه ) ( 1522 ) ، [ روايته عن جده مرسلة ] ( 1523 )
~~وعنه ابن جدعان وحده ( 1524 ) ثم ذكر كلام ابن حبان ms0279 . | ووجه رابع : أن
~~رواية أبي داود عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر ، عن أبيه ، عن النبي (
~~مرسلة . | قال الشيخ زكي الدين في ( ( مختصر السنن ) ) ( 1525 ) : حديث
~~سلمة بن محمد ، عن أبيه مرسل ؛ لأن أباه ليست له صحبة . | لا جرم أن عبد
~~الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 1526 ) قال : هذا الحديث لا يقطع به حكم . |
~~وخالف الشيخ زكي الدين ( فقال ) ( 1527 ) في ( ( كلامه على أحاديث المهذب )
~~) : هذا حسن غريب . قال : وقد اختلف فيه على حماد . قال : وقال البخاري :
~~لا يعرف أن سلمة بن محمد سمع عمارا . ( ثم ) ( 1528 ) قال في ( ( مختصر
~~السنن ) ) ( 1529 ) - كما تقدم عنه - : ( ( حديث سلمة عن أبيه PageV02P101
~~مرسل ؛ لأن أباه ليست له صحبة ، وحديثه عن جده عمار قال ابن معين : مرسل .
~~وقال غيره : لم يره . | وخالف الشيخ تقي الدين ابن الصلاح فقال في ( (
~~كلامه على المهذب ) ) : إن هذا الحديث قريب من الصحة . قال : وأصح منه حديث
~~عائشة . قال : وهو بمعناه . | قلت : وأما ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) (
~~فذكره ) ( 1530 ) . | الحديث الثالث والعشرون ( 1531 ) | وهو يجمع ستة
~~أحاديث ، وكلام الإمام الرافعي فيه مرتبط بعضه ببعض ، وفيه تكرار في
~~الأحاديث ، فالوجه أن نذكر عبارة الرافعي برمتها ثم نشفعها بما وقع فيها من
~~الأحاديث فنقول : | قال الإمام الرافعي ( 1532 ) : أصل استحباب المضمضة
~~والاستنشاق يتأدى بإيصال الماء إلى الفم والأنف ، سواء كان بغرفة واحدة أو
~~بأكثر ، لكن اختلفوا في الكيفية التي هي أفضل على طريقين : | أصحهما : أن
~~فيه قولين : أصحهما : أن الفصل بين المضمضة والاستنشاق أفضل ؛ لما روي ( عن
~~) ( 1533 ) طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده قال : ( ( رأيت النبي ( يفصل
~~بين المضمضة والاستنشاق ) ) ويقال : إن عثمان وعليا رضي الله عنهما كذلك
~~روياه ، ولأنه أقرب إلى النظافة . PageV02P102 | والثاني : الجمع بينهما
~~أفضل ؛ لما روي عن علي رضي الله عنه في وصف وضوء رسول الله ( ( ( أنه تمضمض
~~مع الاستنشاق بماء واحد ) ) . | ونقل مثله عن وصف عبد الله بن زيد ،
~~والرواية عنه وعن علي وعثمان رضي الله عنهم في الباب مختلفة . | والطريق
~~الثاني : أن الفصل أفضل ms0280 بلا خلاف ، وحيث ذكر الجمع أراد بيان الجواز ، فإن
~~قلنا بالفصل ففي كيفيته وجهان : | أصحهما : أنه يأخذ غرفة يتمضمض منها
~~ثلاثا ، وغرفة أخرى يستنشق منها ثلاثا ؛ لأن عليا رضي الله عنه كذلك رواه .
~~| والثاني : أنه يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاثا للاستنشاق ؛ لأنه أقرب إلى
~~النظافة وأيسر ، وعلى هذا القول تقدم المضمضة على الاستنشاق ، وهذا التقديم
~~مستحق في أظهر الوجهين ؛ لأنهما عضوان فيتعين الترتيب بينهما كسائر الأعضاء
~~. | والثاني : أنه مستحب ؛ لأنهما لتقاربهما بمنزلة العضو الواحد كاليمين
~~مع اليسار . | وإن قلنا بالجمع ففي كيفيته وجهان أيضا : | أظهرهما : أنه
~~يأخذ غرفة يتمضمض منها ، ثم يستنشق ، ثم يأخذ غرفة أخرى يتمضمض منها ثم
~~يستنشق ، ثم يأخذ غرفة ثالثة يفعل بها مثل ذلك ، كذلك روي عن وصف عبد الله
~~بن زيد . | والثاني : أنه يأخذ غرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ، ويستنشق
~~ثلاثا ، روي في بعض الروايات أيضا . | هذا آخر كلام الرافعي برمته ، وقد
~~اشتمل على ستة أحاديث ( كما أسلفناها ) ( 1534 ) . PageV02P103 | أحدها :
~~حديث طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده . وهو حديث مشهور ، رواه أبو داود في
~~( ( سننه ) ) ( 1535 ) عن شيخه حميد بن مسعدة ، نا معتمر ، قال : سمعت ليثا
~~يذكر ( عن طلحة ) ( 1536 ) عن أبيه ، عن جده ، قال : ( ( دخلت على النبي (
~~وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره ، فرأيته يفصل بين المضمضة
~~والاستنشاق ) ) . | و ( هو ) ( 1537 ) حديث ضعيف ؛ لأن ليث بن أبي سليم (
~~1538 ) ضعيف عند الجمهور ، وقال الإمام أحمد : هو مضطرب الحديث ، ولكن قد
~~حدث عنه الناس . وضعفه أيضا ابن عيينة والنسائي . وقال السعدي : يضعف حديثه
~~. وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان : لا يشتغل به هو مضطرب الحديث . |
~~وقال ابن حبان : اختلط في آخر عمره ، وكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ،
~~ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم ، تركه يحيى القطان ويحيى بن معين وابن
~~مهدي وأحمد . | وأخرج له مسلم مقرونا . وقال صاحب ( ( الكمال ) ) : ( أخرج
~~) ( 1539 ) له الشيخان . | وفي ( ( معرفة الرجال ) ) ( للبلخي ) ( 1540 )
~~قال صدقة بن الفضل : هو ( أضعف ) ( 1541 ) العالمين . PageV02P104 | وسئل
~~وكيع ( 1542 ) عنه ms0281 ، فقال : ليث ليث . | وقال يعقوب بن شيبة ( 1543 ) :
~~صدوق ضعيف الحديث . | وفي ( ( الموضوعات ) ) ( 1544 ) لابن الجوزي : هو
~~عندهم في غاية الضعف . | ونقل النووي - رحمه الله - في ( ( ( التهذيب ) ) )
~~( 1545 ) وكلامه على سنن أبي داود اتفاق العلماء على ضعفه واضطراب حديثه
~~واختلال ضبطه ( 1546 ) . | قلت : قد قال الدارقطني ( 1547 ) في حقه : كان
~~صاحب سنة يخرج حديثه ( إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد حسب )
~~( 1548 ) . | وقال العجلي ( 1549 ) : ( ( جائز الحديث ) ) ( وقال الذهبي )
~~( 1550 ) في ( ( الضعفاء ) ) ( 1551 ) : هو حسن الحديث ( وإنما ضعفه
~~الاختلاط بأخرة ) ( 1552 ) . | وقال البزار ( 1553 ) : هو أحد العباد إلا
~~أنه كان ( قد ) ( 1554 ) أصابه اختلاط فاضطرب في حديثه ، وإنما تكلم فيه
~~أهل العلم بهذا ، وإلا فلا نعلم أحدا ترك حديثه . PageV02P105 | وقال
~~الترمذي في ( ( علله الكبير ) ) ( 1555 ) : قال محمد - يعني : البخاري - :
~~هو عندي صدوق ذكره بعد نقله أن أحمد قال فيه : لا يفرح بحديثه . | وقال أبو
~~داود ( 1556 ) : هو أعلم أهل ( المدينة ) ( 1557 ) بالمناسك . قال : وسألت
~~يحيى عنه فقال : ليس به بأس . | وقال الساجي ( 1558 ) : صدوق ( فيه ) (
~~1559 ) ضعف ، كان سيئ الحفظ كثير الغلط . | وقال ابن شاهين ( 1560 ) : (
~~قال عثمان بن أبي شيبة ) ( 1561 ) : هو ثقة صدوق ، وليس بحجة ( 1562 ) . |
~~وقد ضعفه بعضهم من وجه آخر ) ( 1563 ) وهو أن جد طلحة لم ير النبي ( وليعلم
~~أن هذا ( الأمر ) ( 1564 ) قد اختلف فيه . ( فقال ) ( 1565 ) أبو داود في
~~حديث آخر لليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده PageV02P106
~~في الوضوء ، قال مسدد : فحدثت [ به ] ( 1566 ) يحيى - يعني : القطان -
~~فأنكره . قال أبو داود : وسمعت أحمد يقول : ابن عيينة ( زعموا ) ( 1567 )
~~كان ينكره ، ويقول : أيش هذا طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده ؟ . | وقال
~~عباس الدوري ( 1568 ) - فيما رواه الحاكم عن الأصم عنه - : قلت ليحيى بن
~~معين : طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده رأى جده النبي ( ؟ فقال يحيى :
~~المحدثون يقولون هذا وأهل بيت ( طلحة ) ( 1569 ) يقولون : ليست له صحبة . |
~~وهذا يخالفه ما ذكره الخلال ، عن أبي داود : سمعت ms0282 رجلا من ولد طلحة بن مصرف
~~يذكر أن جده له صحبة ، وقال : رأى النبي ( . | وروى الحاكم ( 1570 ) أيضا
~~عن الطرائفي ، قال : سمعت الدارمي يقول : سمعت علي بن المديني يقول : قلت
~~لسفيان : إن ليثا روى عن طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده ( أنه رأى النبي
~~( توضأ . . . ) فأنكر ذلك سفيان بن عيينة ، وسألت عبد الرحمن - يعني : ابن
~~مهدي - عن نسب جد طلحة ؟ فقال : عمرو بن كعب - أو كعب بن عمرو - وكانت له
~~صحبة . وقال غيره : عمرو بن كعب . لم يشك فيه ، ذكر ذلك البيهقي ( 1571 ) .
~~| وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1572 ) : سألت أبي عن هذا الحديث
~~فلم يثبته ، وقال : طلحة هذا يقال إنه رجل من الأنصار ، ومنهم من يقول : هو
~~طلحة بن مصرف . قال : ولو كان PageV02P107 طلحة بن مصرف لم يختلف فيه . |
~~وقال الحافظ عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 1573 ) : طلحة هذا ( 1574 )
~~يقال : هو رجل من الأنصار ؛ ويقال : هو طلحة بن مصرف ، ولا ( نعرف ) ( 1575
~~) لجده صحبة . | قال ابن القطان ( 1576 ) : وهذا التردد من عبد الحق فيه
~~نظر ؛ فإنه الثاني بلا شك ، وهو قد تابع ابن أبي حاتم في ذلك . قال ابن
~~القطان ( 1577 ) : وعلة الخبر عندي : الجهل بحال مصرف بن عمرو والد طلحة بن
~~مصرف . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1578 ) : هذا إسناد ليس بالقوي
~~ولا يحتج به . وقال في ( ( الخلاصة ) ) ( 1579 ) : ضعيف . | وقال الشيخ تقي
~~الدين بن الصلاح في ( ( كلامه على الوسيط ) ) : إسناده ليس بالقوي . وخالف
~~في ( ( كلامه على المهذب ) ) فقال : هو حديث حسن ، على أن بعض الأئمة أنكره
~~. | وفي ( ( تهذيب المزي ) ) ( 1580 ) : طلحة عن أبيه عن جده في مسح الرأس
~~، وعنه ليث بن أبي سليم ، قيل : ( إنه ) ( 1581 ) ابن مصرف . وقيل : غيره ،
~~وهو الأشبه بالصواب . هذا لفظه ، وهو مخالف لما سلف إنه ابن مصرف بلا شك .
~~| ولما ذكر البغوي ترجمة عمرو بن كعب جد طلحة بن مصرف ساقه . PageV02P108 |
~~وقال أبو زرعة : سماه بعضهم طلحة بن مصرف . | وكذا صرح به أنه ابن مصرف :
~~ابن السكن في كتابه ( ( الحروف ms0283 ) ) وابن مردويه في ( ( أولاد المحدثين ) )
~~( والعسكري ) ( 1582 ) ويعقوب بن سفيان ، وأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1583 )
~~وابن أبي خيثمة في ( ( تاريخه ) ) ، وابن ( المقرئ ) ( 1584 ) في ( ( معجمه
~~) ) ( 1585 ) والبزار في ( ( أماليه ) ) وأبو نعيم الحافظ ( 1586 ) من
~~رواية عبد الوارث . زاد ( رواه ) ( 1587 ) المعتمر بن سليمان [ وحفص بن
~~غياث ] ( 1588 ) وإسماعيل بن زكريا ، عن ليث ، عن طلحة بن مصرف بنحوه . |
~~وفي كتاب ( ( الزهد ) ) ( 1589 ) لأحمد : أخبرت عن ابن ( عيينة أنه ) (
~~1590 ) قيل له : إن ليثا يحدث عن طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده أنه رأى
~~رسول الله ( فأنكر سفيان أن يكون له صحبة . | وأما الحديث الثاني والثالث :
~~وهما حديث علي وعثمان رضي الله عنهما أنهما رويا الفصل بين المضمضة
~~والاستنشاق أيضا ، فذكره الإمام الرافعي ( 1591 ) تبعا ( وهو تابع للإمام ؛
~~فإنه ذكره كذلك في ( ( النهاية ) ) PageV02P109 وأنكره ) ( 1592 ) الشيخ
~~تقي الدين بن الصلاح في ( ( كلامه على الوسيط ) ) فقال : هذا المنقول عن
~~علي وعثمان لا يعرف ولا يثبت ( بل ) ( 1593 ) روى أبو داود في ( ( سننه ) )
~~( 1594 ) عن علي ضد ذلك ( ( أنه وصف وضوء رسول الله ( فتمضمض مع الاستنشاق
~~بماء واحد ) ) . | قلت : لكن قد روى ابن ماجه ( 1595 ) عن علي - كرم الله
~~وجهه - ( ( أن رسول الله ( توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحدة ) )
~~( 1596 ) . | وظاهر ذلك ( الفصل ) ( 1597 ) بل في ( ( مسند الإمام أحمد ) )
~~( 1598 ) ما هو كالصريح في ذلك حيث روى بسنده إليه ( ( أنه دعا ( بكوز من )
~~( 1599 ) ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ( ثلاثا ) ( 1600 ) فادخل بعض (
~~أصابعه في ) ( 1601 ) فيه واستنشق ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح رأسه (
~~1602 ) واحدة ) ) وذكر باقي الحديث ، وقال : ( ( هذا وضوء نبي الله ( ) ) .
~~| وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1603 ) من حديث عثمان بن عبد الرحمن التيمي ،
~~قال : ( ( سئل ابن أبي مليكة عن الوضوء فقال : رأيت عثمان بن عفان يسأل عن
~~الوضوء ، فدعا بماء ( فأتي ) ( 1604 ) بميضأة فأصغاها PageV02P110 ( على )
~~( 1605 ) يده اليمنى ، ثم أدخلها في الماء فتمضمض ثلاثا ، واستنثر ثلاثا ،
~~وغسل وجهه ثلاثا . . . ) ) إلى أن قال : ( ( هكذا رأيت رسول الله ( يتوضأ )
~~) . | وظاهر ms0284 هذه الرواية أخذ ماء للمضمضة بمفردها ثم ماء آخر للاستنشاق
~~بمفرده إذ الاستنشاق هو الاستنثار ، كما هو مفهوم في غسل الوجه ( وغيره ) (
~~1606 ) . | لا جرم استدل الماوردي ( 1607 ) لقول الفصل بهذا الحديث ، وقال
~~ابن داود : إنه مذهب عثمان فاستفد ذلك . ثم رأيت بعد ذلك في ( ( سنن ابن
~~السكن ) ) المسماة ب ( ( الصحاح المأثورة ) ) ما نصه : روى شقيق بن سلمة
~~قال : شهدت ( علي ) ( 1608 ) بن أبي طالب وعثمان بن عفان توضئا ثلاثا (
~~ثلاثا ) ( 1609 ) وأفردا المضمضة من الاستنشاق . ثم قال : هكذا توضأ رسول
~~الله ( ) ) ثم قال : ( ( روي عنهما من وجوه ) ) . | وأما الحديث الرابع :
~~وهو حديث علي رضي الله عنه فله طرق واختلاف ألفاظ فلنذكره مستوفى ؛ لأنه
~~أحد الأحاديث التي عليها مدار باب الوضوء ، فنقول : له طرق : | أحدها : عن
~~أبي حية - بالحاء المهملة والياء المثناة تحت المفتوحتين - قال : ( ( رأيت
~~عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ، ثم تمضمض ثلاثا واستنشق
~~ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ، ومسح PageV02P111 برأسه مرة ، ثم
~~غسل قدميه إلى الكعبين ، ثم قام فأخذ [ فضل ] ( 1610 ) طهوره فشربه وهو
~~قائم ، ثم قال : أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله ( ) ) . | رواه
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1611 ) ثم رواه ( 1612 ) بإسناده إلى أبي إسحاق
~~، عن عبد خير ، أنه ذكر عن علي مثل حديث أبي حية إلا أن عبد خير ( قال ) (
~~1613 ) : ( ( ( كان ) ( 1614 ) إذا فرغ من ( طهوره ) ( 1615 ) أخذ من فضل
~~طهوره بكفه فشربه ) ) ثم قال : ( ( هذا حديث رواه أبو إسحاق الهمداني عن
~~أبي حية وعبد خير والحارث عن علي . وقد رواه ( زائدة بن قدامة ) ( 1616 )
~~وغير واحد ، عن خالد بن علقمة ، عن عبد خير ، عن علي حديث الوضوء بطوله ،
~~وهذا حديث حسن صحيح . | ثم روى ( 1617 ) عن أبي إسحاق ، عن أبي حية ، عن
~~علي ( ( أن النبي ( توضأ ثلاثا ثلاثا ) ) . قال الترمذي : هذا أحسن شيء في
~~الباب وأصح . | ورواه أبو داود ( 1618 ) من رواية أبي حية قال : ( ( رأيت
~~عليا توضأ . . . PageV02P112 فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا ، قال : ثم مسح (
~~رأسه ) ( 1619 ms0285 ) ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال : إنما ( أحببت ) ( 1620
~~) أن أريكم طهور رسول الله ( ) ) . | ورواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1621
~~) من طرق عن علي ، في بعضها ( 1622 ) : ( ( ثم أدخل يده اليمنى في الإناء
~~فملأ فمه فمضمض ، ثم استنشق ونثر بيده اليسرى ثلاث مرات ) ) ( ثم ) ( 1623
~~) قال في آخره : ( ( هذا طهور نبي الله ( ) ) ( 1624 ) ( وفي بعضها ( 1625
~~) : ( ( ومسح رأسه ثلاثا ) ) . | واعترض أبو الحسن بن القطان ( 1626 ) على
~~تصحيح أبي حية هذا بأن قال : ( ( أبو حية الوادعي قال فيه أحمد بن حنبل :
~~شيخ . قال : ومعنى ذلك عندهم أنه ليس من أهل العلم ، وإنما وقعت له رواية
~~لحديث أو أحاديث فأخذت عنه ، وهم يقولون : لا تقبل رواية الشيوخ في الأحكام
~~. وقد رأيت من قال في هذا الرجل أنه مجهول ، وأبو الوليد الفرضي ممن قال
~~ذلك ، ولا يروي عنه - فيما أعلم - غير أبي إسحاق ، وقال أبو زرعة : لا يسمى
~~. ووثقه بعضهم . قال : وصحح من حديثه ( ( أن النبي ( توضأ PageV02P113
~~ثلاثا ) ) : ابن السكن . قال : وأتبعه الترمذي بأنه أحسن شيء في الباب ،
~~وهو باعتبار حال أبي حية ، وباعتبار حال أبي إسحاق واختلاطه حسن ، فإن أبا
~~الأحوص وزهير بن معاوية سمعا منه [ بعد ] ( 1627 ) الاختلاط ، قاله ابن
~~معين . | واعترض شيخنا فتح الدين ابن سيد الناس - رحمه الله - على ابن
~~القطان ، فقال : ( ( أما تحسينه إياه فليس بمستقيم ؛ لأن ابن السكن وابن
~~عبد الواحد المقدسي صححاه . | وأما قول الترمذي : أحسن شيء في الباب . فلا
~~يدل ذلك على أنه حسن عنده وإن كان قد يفيد التحسين فلم يقتصر على هذه
~~اللفظة ؛ بل قال : أحسن شيء في هذا الباب وأصح . فإن كان استفاد التحسين من
~~قوله : ( ( أحسن ) ) فليستفد التصحيح من قوله : ( ( وأصح ) ) ولا فرق ، بل
~~قد صححه الترمذي في باب وضوء النبي ( ) ( 1628 ) كيف كان ) ) . | قال :
~~وأما الكلام في أبي حية فقد وثقه أبو حاتم بن حبان ( 1629 ) ، وليس في
~~الجهالة التي حكاها عن ابن الفرضي ولا في قول الإمام أحمد عنه : ( ( شيخ )
~~) ما يعارض التوثيق المذكور ، وأما قوله ( ( إنه لم يرو ms0286 عنه غير أبي إسحاق
~~) ) فقد روى أبو أحمد الحاكم ( 1630 ) هذا الحديث من رواية المنهال بن عمرو
~~عن أبي حية ( فهذا راو ثان ) ( 1631 ) عن أبي حية ، لكن الحاكم أبو أحمد
~~قال في ترجمته ( 1632 ) : إن كان ذلك محفوظا . . . ثم ساقه PageV02P114
~~بسنده . | وسئل أبو زرعة ( 1633 ) عن حديث المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش
~~( قال ) ( 1634 ) : ( ( جاء رجل إلى علي يسأله عن وضوء رسول الله ( قال :
~~إنما يروى عن المنهال بن عمرو عن أبي حية عن علي ، وهو أشبه . | ورواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 1635 ) عن عثمان بن أبي شيبة ، نا أبو ( نعيم ) (
~~1636 ) نا ربيعة الكناني ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش ( أنه سمع
~~عليا - وسئل عن وضوء رسول الله ( . . . ) وذكر الحديث . | وأما ( التضعيف )
~~( 1637 ) برواية زهير عن أبي إسحاق وأنه سمع منه بعد الاختلاط ، فلا ( تشأ
~~) ( 1638 ) أن ترى في ( ( الصحيحين ) ) حديثا من رواية زهير عن أبي إسحاق
~~إلا رأيته . وليس هذا الحديث مما انفرد به زهير عن أبي إسحاق . | فقد رواه
~~الترمذي ( 1639 ) وغيره عن محمد بن بشار ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن
~~سفيان ، عن أبي إسحاق . | وذكر الحافظ أبو الحسن الدارقطني في كتاب ( (
~~العلل ) ) ( 1640 ) وجوها عديدة من الاختلاف على أبي إسحاق في رواية هذا
~~الحديث ، ثم قال : وأصحها كلها قول من قال عن أبي حية عن علي ( ( أنه توضأ
~~ثلاثا ثلاثا ) ) . PageV02P115 | فائدة : | أبو حية اسمه : عمرو ( بن ) (
~~1641 ) عبد الله . قاله ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1642 ) . | وقال
~~الأمير ( 1643 ) : أبو حية الوادعي ( 1644 ) الهمداني مختلف في اسمه ،
~~فيقال : عمرو بن نصر ، وقيل : عامر بن الحارث . | وقال أبو زرعة ( 1645 )
~~والحاكم أبو أحمد ( 1646 ) : لا يعرف اسمه . | الطريق الثاني : عن خالد بن
~~علقمة عن عبد خير قال : ( ( أتانا علي وقد صلى فدعا بطهور ( فقلنا ) ( 1647
~~) ما يصنع ( به ) ( 1648 ) وقد صلى ؟ ما يريد إلا ليعلمنا ، فأتي بإناء فيه
~~ماء و ( طست ) ( 1649 ) فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا ( ثم )
~~( 1650 ms0287 ) تمضمض واستنشق - وفي لفظ : واستنثر ثلاثا ، فمضمض ونثر من الكف
~~الذي يأخذ فيه - ثم غسل وجهه ثلاثا ، وغسل يده اليمنى ثلاثا ، وغسل يده
~~الشمال ثلاثا ، ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة ، ثم غسل رجله
~~اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال : من سره أن يعلم وضوء رسول الله (
~~فهو هذا ) ) . | رواه أبو داود ( 1651 ) والنسائي ( 1652 ) في ( ( سننهما )
~~) . PageV02P116 | وفي رواية لأبي داود ( 1653 ) : ( ( [ فتمضمض ] ( 1654 )
~~ثلاثا واستنشق ثلاثا ) ) . | وفي رواية ( له ) ( 1655 ) : ( ( تمضمض مع
~~الاستنشاق بماء واحد ) ) . | قال الخطيب في ( ( المدرج ) ) : قال ابن أبي
~~داود ( هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة ) ( 1656 ) في الجمع بين المضمضة
~~والاستنشاق بكف واحد . | وفي رواية لابن ماجه ( 1657 ) : ( ( توضأ فمضمض
~~ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد ) ) وفي رواية لابن حبان ( 1658 ) : ( (
~~فمضمض واستنشق ثلاثا ) ) . | وفي رواية للبزار : ( ( ثم أدخل يده في الإناء
~~فملأ فمه فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ثلاث مرات ) ) وفي آخره : ( ( غسل
~~قدميه بيده اليسرى ) ) . | وفي رواية لأبي عبيد في ( كتابه ) ( 1659 ) ( (
~~الطهور ) ) ( 1660 ) : ( ( ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فمضمض واستنشق
~~ونثر بيده اليسرى ، وفعل ذلك ثلاث مرات ) ) . | وعبد خير كنيته : أبو عمارة
~~[ الخيواني ] ( 1661 ) - بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ، وقبل
~~ياء النسبة نون - وثقه يحيى بن معين ، PageV02P117 وأحمد بن عبد الله
~~الكوفي ، وهو مخضرم ، وسيأتي تفسير المخضرم في آخر باب الآذان - إن شاء
~~الله تعالى . | وخالد بن علقمة ( 1662 ) وثقه ( يحيى ) ( 1663 ) بن معين .
~~وقال أبو حاتم : شيخ . لا جرم أن ابن خزيمة ( 1664 ) وابن حبان ( 1665 )
~~أخرجا الحديث في ( ( صحيحيهما ) ) من طريقهما . | قال الدارقطني ( 1666 ) :
~~( ( اتفق رواة هذا الحديث على مسح الرأس مرة واحدة . إلا أبا حنيفة فإنه
~~قال في روايته عن خالد بن علقمة ، عن عبد خير ( ( أنه مسح رأسه ثلاثا ) ) .
~~وخالف في هذا ؛ فزعم أن السنة مرة واحدة . | الطريق الثالث : عن زر بن حبيش
~~( ( أنه سمع عليا - وسئل عن وضوء رسول الله ( . . . ) ) فذكر الحديث ، قال
~~: ( ( ومسح على رأسه حتى لما يقطر ، وغسل ms0288 رجليه ثلاثا ثلاثا ، ثم قال : (
~~هكذا ) ( 1667 ) وضوء رسول الله ( ) ) . | رواه أبو داود ( 1668 ) وقد تقدم
~~الكلام قريبا على هذه الطريق . | الطريق الرابع : عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال : ( ( رأيت عليا توضأ فغسل وجهه ثلاثا ، وغسل ذراعيه ثلاثا ، ومسح
~~برأسه واحدة ، وقال : هكذا توضأ رسول الله ( ) ) . | رواه أبو داود ( 1669
~~) ، عن زياد بن أيوب الطوسي - وهو الحافظ ، PageV02P118 احتج به البخاري -
~~نا عبيد الله بن موسى - وهو العبسي ، احتج به الشيخان - نا فطر بن خليفة (
~~1670 ) - وهو صدوق ، وثقه ابن معين وأحمد ، واحتج به البخاري ( 1671 ) - عن
~~أبي فروة ( 1672 ) - وهو عروة بن الحارث الهمداني - احتج به الشيخان ،
~~ووثقه ابن معين - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى . | الطريق الخامس ( 1673 ) :
~~عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ، عن ( عبيد الله ) ( 1674 ) الخولاني ،
~~عن ابن عباس قال : ( دخل علي علي - يعني : ابن أبي طالب - وقد أهراق الماء
~~، فدعا بوضوء فأتيناه بتور ( 1675 ) فيه ماء حتى وضعناه بين يديه ، فقال :
~~ابن عباس ، ألا أريك كيف كان يتوضأ رسول الله ( ؟ قلت : بلى . قال : فأصغي
~~الإناء على ( يديه فغسلهما ) ( 1676 ) ثم أدخل يده اليمنى فأفرغ بها على
~~الأخرى ، ثم غسل كفيه ، ثم تمضمض واستنثر ، ثم أدخل يديه في الإناء جميعا
~~فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه ، ثم ( ألقم ) ( 1677 ) إبهاميه
~~ما أقبل من أذنيه ، ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ، ثم أخذ بكفه اليمنى
~~قبضة من ماء فصبها على PageV02P119 ناصيته فتركها ( تستن ) ( 1678 ) على
~~وجهه ، ثم غسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاثا ثلاثا ، ثم مسح برأسه وظهور أذنيه
~~، ثم أدخل يديه جميعا ، ثم أخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل
~~( فغسلها ) ( 1679 ) بها ، ثم الأخرى مثل ذلك ( 1680 ) . قلت : وفي النعلين
~~؟ قال : و ( في ) ( 1681 ) النعلين . قلت : وفي النعلين ؟ قال : وفي
~~النعلين . ( قلت : وفي النعلين ؟ قال : وفي النعلين ) ( 1682 ) ) ) . |
~~رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1683 ) وفي رواية له : ( ( ومسح برأسه مرة
~~) ) وفي رواية له ( 1684 ) ( ( ومسح برأسه ثلاثا ms0289 ) ) . ورواه الحافظ أبو
~~بكر البزار ( 1685 ) وقال : لا نعلم أحدا روى هذا الكلام في صفة وضوء رسول
~~الله ( إلا من حديث عبيد الله الخولاني ، ولا نعلم أن أحدا رواه عن ( 1686
~~) عبيد الله الخولاني إلا [ محمد بن طلحة ] ( 1687 ) . | قلت : عبيد الله
~~متفق على الاحتجاج به ، و [ محمد بن طلحة PageV02P120 بن يزيد ] ( 1688 )
~~وثقه يحيى وجماعة . | ومحمد بن إسحاق ( فسنعقد له فصلا مستقلا ) ( 1689 )
~~في أقوال الأئمة فيه في باب مواقيت الصلاة - إن شاء الله تعالى . | وقد صرح
~~ابن إسحاق بالتحديث ، كما قال صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1690 ) فسلم الحديث من
~~احتمال التدليس ، لا جرم أن ابن حبان أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1691 ) لكن
~~مختصرا ، وهذا لفظه : عن ابن عباس قال : ( ( دخل علي ( بيتي ) ( 1692 ) وقد
~~بال ، فدعا بوضوء فجئناه بقعب ( 1693 ) ( يأخذ المد ) ( 1694 ) حتى وضع بين
~~يديه ، فقال : ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله ( ؟ فقلت : فداك أبي وأمي . قال
~~: فغسل يديه ، ثم مضمض واستنشق واستنثر ، ثم أخذ بيمينه الماء فصك به وجهه
~~حتى فرغ من وضوئه ) ) . | لكن قال أبو محمد المنذري في ( ( مختصر السنن ) )
~~( 1695 ) : قال الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل عنه - يعني : هذا الحديث -
~~فضعفه ، وقال : ما أدري ما هذا . | الطريق السادس : عن النزال بن سبرة قال
~~: ( ( صليت مع علي بن أبي طالب الظهر ، ثم انطلق إلى مجلس له كان يجلسه في
~~الرحبة ، فقعد PageV02P121 وقعدنا حوله حتى حضرت العصر ، فأتي بإناء فيه
~~ماء فأخذ ( منه ) ( 1696 ) كفا فتمضمض واستنشق ، ومسح وجهه وذراعيه ومسح
~~برأسه ومسح رجليه ، ثم قام فشرب فضل إنائه ، ثم قال : إني حدثت أن رجالا
~~يكرهون أن يشرب أحدهم وهو قائم . وإني رأيت رسول الله ( فعل كما فعلت ،
~~وهذا وضوء من لم يحدث ) ) . | رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1697 ) . |
~~( وأخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ) ( 1698 ) في كتاب الأشربة ( 1699 ) ،
~~وهذا لفظه : عن النزال بن سبرة ( ( أن عليا صلى الظهر ثم قعد في حوائج
~~الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ، ثم أتى بماء فشرب وغسل وجهه
~~ويديه - ثم ms0290 ( ذكر ) ( 1700 ) رأسه ورجليه - ثم قام فشرب فضله وهو قائم ، ثم
~~قال : إن ناسا يكرهون الشرب قائما ( و ) ( 1701 ) إن النبي ( صنع مثلما
~~صنعت ) ) . | وأما الحديث الخامس ، وهو حديث عبد الله بن زيد ، فرواه
~~البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1702 ) عن عبد الله بن زيد بن عاصم (
~~( أنه قيل له : توضأ لنا وضوء رسول الله ( فدعا بإناء فأكفأ [ منها ] (
~~1703 ) على PageV02P122 يديه فغسلهما ثلاثا ، ثم ( أدخل ) ( 1704 ) يده
~~فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة [ ففعل ] ( 1705 ) ذلك ثلاثا ثم أدخل
~~( يده ) ( 1706 ) فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل
~~( يديه ) ( 1707 ) إلى المرفقين مرتين ( مرتين ) ( 1708 ) ثم أدخل يده
~~فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر ، ثم غسل رجليه إلى الكعبين ، ثم
~~قال : هكذا كان وضوء رسول الله ( ) ) . | وفي رواية للبخاري ( 1709 ) : ( (
~~ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق [ واستنثر ] ( 1710 ) ثلاثا بثلاث
~~غرفات من ماء ) ) . | وفي رواية له ( 1711 ) : ( ( فمضمض و ( استنشق ) (
~~1712 ) ثلاث مرات ( من ) ( 1713 ) غرفة واحدة ، ثم أدخل يده فاغترف بها ،
~~فغسل وجهه ثلاث مرات ) ) . | وفي رواية لمسلم ( 1714 ) في مسح الرأس : ( (
~~بدأ بمقدم رأسه ، ثم ذهب بهما إلى قفاه ، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي
~~بدأ منه ) ) . | وفي رواية له ( 1715 ) : فأقبل ( بيديه ) ( 1716 ) وأدبر
~~مرة واحدة ) ) . PageV02P123 | وفي رواية له ( 1717 ) وللبخاري ( 1718 ) :
~~( ( فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات ) ) . وفي رواية له ( 1719 ) : (
~~( فمضمض ، ثم استنثر ، ثم غسل وجهه ثلاثا ، ويده اليمنى ثلاث ، والأخرى
~~ثلاثا ، ومسح رأسه بماء غير فضل يده ) ) . | وفي رواية لابن حبان ( 1720 )
~~: ( ( ثم أدخل يده في الإناء فتمضمض واستنشق ثلاث مرات من ثلاث حفنات ) ) .
~~| وأما الحديث السادس : وهو حديث عثمان فرواه البخاري ( 1721 ) ومسلم (
~~1722 ) من رواية حمران مولى عثمان بن عفان ، ( عنه ) ( 1723 ) ( ( أنه دعا
~~بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ، ثم ( مضمض ) ( 1724 ) واستنثر ، ثم غسل
~~وجهه ثلاث مرات ، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ، ثم غسل يده
~~اليسرى ( 1725 ) ، ثم مسح رأسه ، ثم غسل رجله ms0291 اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات
~~، ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ، ثم قال : رأيت رسول الله ( توضأ نحو وضوئي
~~هذا ، ثم قال رسول الله ( : من توضأ PageV02P124 نحو وضوئي هذا ( ثم قام )
~~( 1726 ) فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ) ) وهذا
~~اللفظ الذي سقناه هو لمسلم ، وأخرجه ابن حبان ( 1727 ) مختصرا ، وهذا (
~~لفظه ) ( 1728 ) : عن حمران ( ( رأيت عثمان قاعدا في المقاعد فدعا ، بوضوء
~~فتوضأ ثم قال : رأيت رسول الله ( يتوضأ في مقعدي هذا مثل وضوئي ( هذا ) (
~~1729 ) ثم قال رسول الله ( : ( من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ، ثم قال عليه السلام ) ( 1730 ) : ولا تغتروا ) ) . | وفي رواية
~~لمسلم ( 1731 ) والبخاري ( 1732 ) ، عن حمران ( ( أنه رأى عثمان دعا بإناء
~~، فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ، ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض و (
~~استنشق ) ( 1733 ) ( وغسل وجهه ) ) . | وفي رواية للبخاري ( 1734 ) : ( (
~~ثم تمضمض واستنشق ) ( 1735 ) واستنثر ) ) . | وفي رواية لأبي داود ( 1736 )
~~: ( ( فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا ) ) . | وفي رواية له ( 1737 ) : ( ( ثم
~~تمضمض واستنثر ثلاثا ) ) . PageV02P125 | وفي رواية للبيهقي ( 1738 ) : ( (
~~ثم تمضمض واستنثر ثلاث مرات ) ) . | وفي رواية لابن خزيمة ( 1739 ) : ( (
~~فمضمض ، ثم استنثر ، ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والأخرى ثلاثا ،
~~ومسح رأسه بماء غير فضل يديه ، وغسل رجليه حتى أنقاهما ) ) . | انقضى
~~الكلام على الأحاديث التي ذكرها الإمام الرافعي - بحمد الله وعونه -
~~والروايات التي أشار إليها كلها داخلة في ضمن ما ذكرناه من الأحاديث ؛
~~فتفطن لأخذها ( 1740 ) . | الحديث التاسع والعشرون | عن لقيط بن صبرة رضي
~~الله عنه قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، أخبرني عن الوضوء ، فقال النبي (
~~: أسبغ الوضوء ، وخلل بين الأصابع ، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما
~~) ) ( 1741 ) . | هذا الحديث رواه الأئمة : الشافعي ( 1742 ) وأحمد ( 1743
~~) ، والدارمي ( 1744 ) ( في ( ( مسانيدهم ) ) ) ( 1745 ) وابن الجارود في (
~~( المنتقى ) ) ( 1746 ) وأبو داود ( 1747 ) ، PageV02P126 والترمذي ( 1748
~~) ، والنسائي ( 1749 ) ، وابن ماجه ( 1750 ) في ( ( سننهم ) ) وابن خزيمة (
~~1751 ) وابن حبان ( 1752 ) في ( ( صحيحيهما ) ) والبيهقي في ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 1753 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 1754 ms0292 ) وغيرهما ، وبعضهم يزيد على
~~بعض ، وصححه الأئمة . | قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال البغوي (
~~1755 ) وابن القطان ( 1756 ) : ( ( هو حديث صحيح ) ) وأخرجه أيضا الإمام
~~أبو عبد الله الحاكم في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 1757 ) . ثم قال :
~~( ( هذا حديث صحيح ، ولم يخرجاه ، وهو في جملة ما قلنا أنهما أعرضا عن
~~الصحابي الذي لا يروي عنه غير الواحد ، فقد احتجا جميعا ببعض هذا النوع .
~~قال : وأبو هاشم إسماعيل بن كثير القاري - يعني : المذكور في إسناده - من
~~كبار المكيين ، روى عنه هذا الحديث بعينه جماعة غير الثوري ، منهم ابن جريج
~~، وداود بن عبد الرحمن العطار ، ويحيى بن سليم وغيرهم . ثم ساق ذلك (
~~بأسانيده ) ( 1758 ) إليهم . ثم قال ( 1759 ) : وله أيضا شاهد عن ابن عباس
~~. ثم ذكر بإسناده إلى أبي غطفان المري ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله ( قال : ( ( استنثروا مرتين بالغتين ( 1760 ) أو ثلاثا ) ) . |
~~ثم أخرجه الحاكم ( 1761 ) بعد ذلك بنحو من ( كراسين ) ( 1762 ) ، عن لقيط
~~PageV02P127 بن صبرة مرفوعا مختصرا : ( ( إذا توضأت فخلل ( بين ) ( 1763 )
~~الأصابع ) ) ثم قال : هذا حديث قد احتجا بأكثر ( رواته ) ( 1764 ) ثم لم
~~يخرجاه ؛ لتفرد عاصم بن لقيط بن عامر بن صبرة عن أبيه بالرواية ) . | ثم
~~قال : وله شاهد . فذكر بإسناده إلى صالح ، عن ابن عباس أن رسول الله ( قال
~~: ( ( إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك ) ) . | قال الحاكم : صالح هذا
~~أظنه مولى التوءمة ؛ فإن كان كذلك فليس من شرط هذا الكتاب ، وإنما أخرجته
~~شاهدا . | قلت : وإسناد لقيط بن صبرة هذا رجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن
~~كثير المكي ( 1765 ) ، وقد روى عن مجاهد وسعيد بن جبير وعاصم بن لقيط بن
~~صبرة ، وروى عنه ابن جريج والثوري ويحيى بن سليم الطائفي وداود بن عبد
~~الرحمن العطار . قال أحمد بن حنبل : هو ثقة . وقال أبو حاتم : صالح . وقال
~~ابن سعد : ثقة كثير الحديث . | وإلا عاصم بن لقيط بن صبرة ( 1766 ) ، وقد
~~وثقه النسائي وابن حبان ، وأخرج حديثه في ( ( صحيحه ) ) ( 1767 ) . وكذلك
~~شيخه ابن خزيمة ( 1768 ) ولا نعلم ms0293 جرحا فيه . | لا جرم أن ابن القطان قال
~~في ( ( علله ) ) ( 1769 ) : إنه حديث صحيح . وأفاد أن عبد الرحمن بن مهدي
~~ذكر عن الثوري زيادة فيه وهي الأمر بالمبالغة PageV02P128 في المضمضة أيضا
~~، وابن مهدي أحفظ من وكيع - الذي لم يذكرها - قال أبو بشر الدولابي - فيما
~~( جمع ) ( 1770 ) من حديث الثوري - : ثنا محمد بن بشار ، نا ابن مهدي ، عن
~~سفيان ، عن أبي هاشم ، عن عاصم بن لقيط ، عن أبيه ، عن النبي ( قال : ( (
~~إذا توضأت ( فأبلغ ) ( 1771 ) المضمضة والاستنشاق ما لم تكن ( صائما ) (
~~1772 ) ) ) قال ابن القطان : وهذا صحيح ( 1773 ) . | ومما ينبغي أن يتنبه
~~له - رحمنا الله وإياك - أن صاحب ( ( المهذب ) ) قال ( 1774 ) في آخر هذا
~~الحديث : ( ( ولا يستقصى في المبالغة فيصير سعوطا ( 1775 ) ) ) وهذا من
~~كلامه - رحمه الله - وليس من الحديث ، وهو بالواو في أول يستقصى لا بالفاء
~~، ويستقصى بالياء المثناة تحت أوله لا بالتاء بالمثناة فوق ، كذا ضبطه
~~النووي ( 1776 ) - رحمه الله - قال ( 1777 ) : وإنما ( ضبطته ) ( 1778 )
~~هكذا لأن القلعي وغيره غلطوا فيه ، فجعلوه بالفاء والتاء PageV02P129
~~وجعلوه من الحديث ، وهذا خطأ فاحش . وكذا نبه على ذلك قبله الشيخ تقي الدين
~~بن الصلاح في ( ( كلامه على المهذب ) ) . | و ( ( صبرة ) ) بفتح الصاد وكسر
~~الباء ، ويجوز إسكان الباء مع فتح الصاد وكسرها ، أفاده النووي في ( ( (
~~التهذيب ) ) ) ( 1779 ) وهو لقيط بن عامر بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق
~~العقيلي أبو رزين ، وقيل : لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة . قال ابن عبد
~~البر ( 1780 ) وغيره : وهذا غلط ؛ بل هما واحد . و ( ذكره ) ( 1781 ) ابن
~~الجوزي في كتابه ( ( جامع المسانيد ) ) وقال : لقيط بن عامر بن المنتفق
~~العقيلي ، وذكر له عدة أحاديث ، وهو أبو زرين . ثم قال : مسند لقيط بن صبرة
~~( 1782 ) بن المنتفق ( بن ) ( 1783 ) عاصم . وذكر له هذا الحديث وحده من
~~طريق ( آخر ) ( 1784 ) . | ثم قال يحيى بن معين ( 1785 ) : هو أبو رزين
~~العقيلي ؛ فما يعرف لقيط غير أبي رزين . | قال : وإلى نحو هذا ذهب البخاري
~~( 1786 ) فإنه قال : لقيط بن عامر ، ويقال : ابن ms0294 صبرة . وخالفهما ( 1787 )
~~علي بن المديني ، وخليفة بن خياط ، ومحمد بن سعد ، وأبو بكر البرقي ،
~~فجعلوهما اثنين ، وهو الصحيح . PageV02P130 | قلت : وقال عبد الغني المصري
~~( 1788 ) : أبو رزين العقيلي هو لقيط بن عامر بن المنتفق ، وهو لقيط بن
~~صبرة . | الحديث الثلاثون | روي ( ( أنه ( توضأ ثلاثا ثلاثا ، ثم قال : هذا
~~وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ووضوء خليلي إبراهيم ) ) ( 1789 ) . | هذا
~~الحديث رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1790 ) ، عن أبي بكر بن خلاد
~~الباهلي ، حدثني مرحوم بن عبد العزيز العطار ، حدثني عبد الرحيم ( بن ) (
~~1791 ) زيد العمي ، عن أبيه ، عن معاوية بن قرة ، عن ابن عمر قال : ( (
~~توضأ رسول الله ( واحدة واحدة ، فقال : هذا وضوء من لا يقبل الله ( منه ) (
~~1792 ) صلاة إلا به . ثم ( 1793 ) توضأ ( اثنين اثنين ) ( 1794 ) فقال :
~~هذا وضوء القدر من الوضوء . وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال : هذا أسبغ الوضوء ،
~~ووضوء خليل الله إبراهيم ، ومن توضأ هكذا ثم قال عند فراغه : أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية أبواب الجنة يدخل
~~من أيها شاء ) ) . | ورواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 1795 ) من
~~رواية مرحوم بن عبد العزيز ، عن عبد الرحيم بن زيد العمي ، عن أبيه ، عن
~~معاوية بن قرة ، PageV02P131 عن أبيه ، عن جده . قال : ( ( توضأ رسول الله
~~( واحدة واحدة فقال : هذا وضوء من لا يقبل الله ( منه صلاة ) ( 1796 ) إلا
~~به . ثم توضأ ثنتين ثنتين فقال : من توضأ هكذا ضاعف الله له أجره مرتين .
~~ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال : هذا إسباغ الوضوء وهذا وضوئي ووضوء خليل الله
~~إبراهيم . . . ) ) وذكر باقي الحديث . | ورواه ابن أبي حاتم في ( ( علله )
~~) ( 1797 ) إلى قوله : ( ( ووضوء الأنبياء قبلي ) ) . | ورواه الدارقطني (
~~1798 ) من رواية محمد بن الفضل ، عن زيد العمي ، عن معاوية بن قرة ، عن ابن
~~عمر ( أن رسول الله ( دعا ) ( 1799 ) بماء فتوضأ مرة مرة ، ثم قال : ( هذا
~~) ( 1800 ) وظيفة الوضوء الذي لا يقبل الله صلاة إلا به . ثم دعا بماء
~~فتوضأ مرتين مرتين ثم سكت ساعة ثم قال : هذا ms0295 وضوء من توضأ به كان له أجره
~~مرتين ( 1801 ) . ثم دعا بماء فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال : ( هذا ) ( 1802 )
~~وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ) ) . | ورواه أحمد ( 1803 ) والدارقطني (
~~1804 ) ( أيضا ) ( 1805 ) من حديث الأسود بن عامر ، عن أبي إسرائيل عن زيد
~~العمي ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن PageV02P132 النبي ( قال : ( ( من توضأ
~~( مرة مرة ) ( 1806 ) [ فتلك ] ( 1807 ) وظيفة الوضوء التي لا بد منها ،
~~ومن توضأ ثنتين فله كفلان ، ومن توضأ ثلاثا فذلك وضوئي ووضوء الأنبياء (
~~1808 ) قبلي ) ) . | ورواه الحافظ عبد الغني في كتاب ( ( إيضاح الإشكال ) )
~~من حديث عباد بن صهيب ، عن مسعر بن كدام ، عن معاوية بن قرة ، عن عبد الله
~~بن عمر ، عن النبي ( ( ( أنه توضأ مرة مرة فقال : هذه فريضة الوضوء وهو
~~وضوئي ، وهو الذي لا يقبل الله صلاة إلا به ، ثم توضأ مرتين مرتين فقال :
~~هذا وضوء مرتين ، ومن توضأ هكذا كان له أجران ، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال :
~~هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ، ووضوء ( أبي ) ( 1809 ) إبراهيم خليل
~~الرحمن ) ) . | وهو حديث ضعيف بمرة لا يصح من جميع هذه الطرق . أما ( عبد
~~الرحيم ) ( 1810 ) بن زيد العمي فهو متروك واه ، قال يحيى : ليس بشيء .
~~وقال مرة : كذاب . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال أبو حاتم الرازي :
~~ترك حديثه . وقال أبو زرعة : ( جدا ) ( 1811 ) . وقال البخاري : تركوه .
~~وقال السعدي : غير ثقة . وقال أبو داود : ضعيف . | وأما والده زيد ( 1812 )
~~فالأكثر على تضعيفه ، قال يحيى : ليس بشيء . PageV02P133 وقال النسائي :
~~ضعيف . وقال ابن حبان : يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يجوز الاحتجاج بخبره .
~~وقال أبو زرعة : واهي الحديث . وحكى ابن أبي حاتم ( 1813 ) أنه إنما قيل (
~~له ) ( 1814 ) ( زيد ) ( 1815 ) العمي ؛ لأنه كان كلما سئل عن شيء قال : (
~~حتى ) ( 1816 ) أسأل عمي . وقال ابن عدي : لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه .
~~وقال الإمام أحمد : هو صالح . وقال الحسن بن سفيان ( 1817 ) : ثقة . ولا
~~أعلم من وثقه غيرهما . | وأما محمد بن الفضل ( 1818 ) المتقدم في رواية
~~الدارقطني فضعيف جدا ، كان أبو ms0296 بكر بن أبي شيبة شديد الحمل عليه ، وقال
~~أحمد : ليس حديثه حديث أهل الكذب . وقال يحيى : ليس بشيء ولا يكتب حديثه .
~~وقال مرة : كان كذابا . وكذلك قال السعدي وعمرو بن علي ويحيى بن الضريس ،
~~وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات
~~، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال
~~في ( ( علله ) ) ( 1819 ) : هذا حديث يرويه زيد العمي ، عن معاوية بن قرة ،
~~عن ابن عمر . وأبو إسرائيل الملائي ، عن زيد العمي ، عن نافع ، عن ابن عمر
~~ووهم فيه ، والصواب قول من قال : عن معاوية بن قرة ، عن عبيد بن عمير ، عن
~~أبي بن كعب ولم يتابع عليه . PageV02P134 | وأما عباد بن صهيب ( 1820 )
~~المذكور في رواية عبد الغني فمتروك ، كما قاله البخاري والنسائي ، وقال ابن
~~المديني : ذهب حديثه . وقال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير حتى إذا
~~سمعها المبتدئ شهد لها بالوضع . | قلت : ووراء هذا كله علة أخرى وهي
~~الانقطاع ، فإن معاوية بن قرة لم يدرك ابن عمر . | قال ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 1821 ) : سألت أبي عن هذا الحديث ، فقال : ( عبد الرحيم ) (
~~1822 ) بن زيد متروك الحديث ، وزيد العمي ضعيف الحديث ، ولا يصح هذا الحديث
~~عن رسول الله ( . قال : وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث أيضا فقال : هو عندي
~~حديث واه ، ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر . | قلت لأبي : فإن الربيع بن
~~سليمان حدثنا بهذا الحديث عن أسد بن موسى ، عن سلام بن سليم ، عن زيد بن
~~أسلم ، عن معاوية بن قرة ، عن ابن عمر مرفوعا . فقال : هو سلام الطويل وهو
~~متروك الحديث وهو زيد العمي وهو ( متروك ) ( 1823 ) الحديث . | وذكر هذا
~~الحديث الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 1824 ) مستشهدا به وسماه
~~مرسلا ، وهو كما قال . | ورواه الدارقطني موصولا من رواية أبي إسرائيل ، عن
~~زيد العمي ، PageV02P135 عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا كما تقدم ، ومن حديث
~~المسيب بن واضح ( 1825 ) ، عن حفص بن ميسرة ، عن عبد الله بن دينار ، عن
~~ابن ms0297 عمر مرفوعا بنحو الذي قبله . قال الدارقطني والبيهقي ( 1826 ) : تفرد
~~به المسيب عن حفص ، والمسيب ضعيف . | ( قلت : وقد وثق أيضا ، قال أبو حاتم
~~( 1827 ) : صدوق . وقال ( ابن ) ( 1828 ) عدي : كان النسائي حسن الرأي فيه
~~، وهو ممن يكتب حديثه . | لا جرم ) ( 1829 ) قال الحافظ عبد الحق في ( (
~~الأحكام ) ) ( 1830 ) : هذه الطريق أحسن طرق الحديث . وقال الحافظ أبو جعفر
~~العقيلي ( 1831 ) : في هذا الحديث نظر . | وقال ابن دحية في كتابه ( ( مرج
~~البحرين ) ) : انفرد به زيد بن الحواري ، وهو حديث لا يصح أصلا . | قلت :
~~لم ينفرد ( به ) ( 1832 ) ، بل تابعه مسعر بن كدام كما تقدم . | قلت :
~~وللحديث طريقة أخرى ( 1833 ) ، رواها ابن ماجه ( 1834 ) عن جعفر بن مسافر ،
~~نا إسماعيل بن قعنب ( أبو ) ( 1835 ) بشر ، نا عبد الله بن عرادة
~~PageV02P136 الشيباني ، عن زيد بن الحواري ، عن معاوية بن قرة ، عن عبيد (
~~بن ) ( 1836 ) عمير ، عن أبي بن كعب رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( دعا
~~بماء فتوضأ مرة مرة فقال : هذا وظيفة الوضوء - أو قال : وضوء من لم يتوضأه
~~لم يقبل الله له صلاة - ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال : هذا وضوء من ( توضأه
~~) ( 1837 ) أعطاه الله كفلين من الأجر ، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال : هذا
~~وضوئي ووضوء المرسلين قبلي ) ) . | وهذه الطريقة لا شك في اتصالها لكنها
~~ضعيفة لوجهين : | أحدهما : زيد بن الحواري وقد تقدم . | والثاني : عبد الله
~~بن عرادة ( 1838 ) وهو واه ، قال يحيى : ليس بشيء . وقال البخاري : منكر
~~الحديث . وقال النسائي : ضعيف . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه . وقال ابن حبان : كان ( يقلب ) ( 1839 ) الأخبار ، لا يجوز الاحتجاج
~~به . وقال العقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 1840 ) بعد أن ساق هذا الحديث
~~بإسناده : هذا الحديث فيه نظر ، وعبد الله بن عرادة يخالف في حديثه ( ويهم
~~كثيرا ) ( 1841 ) . | فتلخص أن هذا الحديث من جميع طرقه لا يصح . | قال
~~البيهقي في كتابه ( ( معرفة السنن والآثار ) ) ( 1842 ) : هذا الحديث روي
~~PageV02P137 من أوجه كلها ضعيفة . | وقال في ( ( السنن الكبير ) ) ( 1843 )
~~: هذا الحديث - يعني الأول - رواه ms0298 عبد الرحيم بن زيد العمي [ عن أبيه ] (
~~1844 ) وخالفهما غيرهما ، وليسوا في الرواية بأقوياء . | وقال في ( (
~~خلافياته ) ) ( 1845 ) : هذا حديث غير ثابت فإن زيد العمي ليس بقوي . |
~~وقال الحافظ أبو بكر الحازمي : هذا الحديث بهذا ( 1846 ) الإسناد لايعرف
~~إلا من جهة ابن الحواري وهو ضعيف الحديث . قال : وقد روي من أوجه عن غير
~~واحد من الصحابة وكلها ضعيفة ، قال : وحديث ابن عمر في الباب نحو حديث أبي
~~وليس في حديثهما : ( ( ووضوء خليلي إبراهيم ) ) . | واعترض النووي في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 1847 ) على الحازمي في قوله : ليس في حديثهما ( ( ووضوء
~~خليلي إبراهيم ) ) . فقال : ليس ذلك بصحيح ، بل ذلك موجود في حديث ابن عمر
~~، رواه أبو يعلى الموصلي في ( ( مسنده ) ) . كذلك رأيته فيه | قلت : وكذلك
~~رواه الإمام الشافعي رحمه الله . | قال البيهقي في ( ( معرفة السنن والآثار
~~) ) ( 1848 ) : قال الشافعي في ( رواية ) ( 1849 ) حرملة ، وقد روي عن
~~النبي ( ( ( أنه توضأ مرة مرة ثم قال : PageV02P138 هذا وضوء لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به . ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال : من توضأ مرتين آتاه الله
~~أجره مرتين ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال : هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ،
~~ووضوء خليلي إبراهيم ) ) . | هذا لفظ رواية الشافعي . | وكذلك رواه الحافظ
~~أبو بكر الخطيب ( في ( ( تلخيصه ) ) ) ( 1850 ) لكن قال : ( ( خليل الله
~~إبراهيم ) ) . وهذا لفظه : عن ابن عمر ، قال : ( ( توضأ رسول الله ( مرة
~~مرة فقال : هذا الوضوء ( الذي ) ( 1851 ) لا يقبل الله الصلاة إلا به . ثم
~~توضأ مرتين مرتين فقال : هذا القصد من الوضوء . ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال :
~~هذا وضوئي ووضوء ( خليل الله ) ( 1852 ) إبراهيم ، ووضوء الأنبياء قبلي ،
~~وهو وظيفة الوضوء ، فمن توضأ وضوئي هذا ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء )
~~) . | وكذلك رواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) وابن ماجه في ( ( سننه )
~~) بلفظ : ( ( ووضوء خليل الله إبراهيم ) ) ، كما تقدم في الطريق الأول . |
~~فصح حينئذ رواية المصنف لهذا الحديث بهذه اللفظة . | وللحديث أيضا طريقة
~~ثالثة : | قال ابن ms0299 أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1853 ) : سئل أبو زرعة عن
~~حديث يحيى بن ميمون ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن عائشة ، عن النبي ( ( (
~~في صفة الوضوء مرة مرة ، فقال : ( هذا الذي افترض الله عليكم . ثم توضأ
~~مرتين مرتين ، ثم قال : من ضعف ضعف الله له . ثم أعاده ثلاثا فقال :
~~PageV02P139 هذا وضوءنا معشر الأنبياء ) ) فقال : هذا حديث منكر واه ضعيف .
~~| ورابعة : عن علي بن الحسن السامي ، ثنا مالك ، عن ربيعة ، عن ابن المسيب
~~، عن زيد بن ثابت وأبي هريرة ، عن رسول الله ( ( ( أنه دعا بماء فتوضأ مرة
~~مرة فقال : هذا الذي لا يقبل الله العمل إلا به . وتوضأ مرتين فقال : هذا
~~يضاعف الأجر . وتوضأ ثلاثا ثلاثا فقال : هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ) )
~~. | رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب ( ( أسماء الرواة عن مالك ) )
~~بإسناده كذلك ، ثم قال : تفرد به عن مالك علي بن الحسن السامي وغيره أوثق
~~منه . | وله طريقة خامسة : ذكرها الحافظ أبو علي بن السكن في كتابه المسمى
~~ب ( ( السنن الصحاح المأثورة ) ) ، عن أنس قال : ( ( دعا رسول الله ( بوضوء
~~فغسل وجهه ( مرة ) ( 1854 ) ويديه مرة ورجليه مرة مرة وقال : هذا وضوء من
~~لا يقبل الله منه غيره . ثم مكث ساعة ودعا بوضوء فغسل وجهه ويديه ( ورجليه
~~) ( 1855 ) مرتين مرتين ثم قال : هذا وضوء من يضاعف الله له الأجر . ثم مكث
~~ساعة ثم دعا بوضوء فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ورجليه ثلاثا ثم قال : هذا
~~وضوء نبيكم ووضوء النبيين ( قبلنا ) ( 1856 ) - أو قال : هذا وضوء النبيين
~~قبلي ) ) . | وكذا ذكره بإسقاط مسح الرأس في الكل . | واعلم أنه يغني عن (
~~كل ) ( 1857 ) هذا الحديث في الدلالة أحاديث صحيحة : PageV02P140 | أحدها :
~~عن عثمان رضي الله عنه ( ( أن النبي ( توضأ ثلاثا ثلاثا ) ) . رواه مسلم (
~~1858 ) . | وفي رواية للبيهقي ( 1859 ) : ( ( أن عثمان توضأ ثلاثا ثلاثا ،
~~ثم قال لأصحاب رسول الله ( : هل رأيتم رسول الله ( فعل هذا ؟ قالوا : نعم )
~~) . | الثاني : عن علي - كرم الله وجهه - قال : ( ( توضأ رسول الله ( ثلاثا
~~ثلاثا ) ) . | رواه أحمد ( 1860 ) والنسائي ( 1861 ) والترمذي ( 1862 ms0300 )
~~وقال : إنه أحسن شيء في الباب وأصح . | وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1863 )
~~بإسناد صحيح عن شقيق بن سلمة قال : ( ( رأيت عثمان وعليا يتوضآن ثلاثا
~~ثلاثا ، ويقولان : هكذا وضوء رسول الله ( ) ) . | الثالث : عن ابن عمر رضي
~~الله عنه ( أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ) ورفع ذلك ( إلى ) ( 1864 ) رسول الله (
~~. | رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1865 ) بسند صحيح . | ورواه ابن ماجه
~~( 1866 ) بإسناد حسن ، وفيه الوليد بن مسلم وهو PageV02P141 مدلس ( 1867 )
~~لكنه صرح بالتحديث . | الرابع : عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن النبي (
~~توضأ ثلاثا ثلاثا ) ) . | رواه البزار وقال : لا نعلمه يروى عن أبي هريرة
~~بأحسن من هذا الإسناد . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : إسناده
~~جيد . | قلت : وصححه ابن جرير الطبري في ( ( تهذيبه ) ) . | وفي الباب غير
~~ذلك من الأحاديث ، كحديث عمرو بن شعيب الآتي بعد هذا . | فائدة ( مهمة ) (
~~1868 ) : وهي : هل فعل رسول الله ( هذا الوضوء في مجلس واحد أو مجالس ؟ |
~~وليعلم أن النووي رحمه الله نقل في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1869 ) عن القاضي
~~حسين أنه حكى في تعليقه في ذلك خلافا لأصحابنا ، فمنهم من قال : كان ذلك في
~~مجالس ؛ لأنه لو كان ذلك في مجلس لصار غسل كل عضو ست مرات ، وذلك مكروه .
~~ومنهم من قال : كان ذلك في مجلس واحد ، واغتفر ذلك لأجل التعليم . ورجح
~~الروياني من أصحابنا في ( ( البحر ) ) كونه في ( مجلس ) ( 1870 ) . | قال
~~النووي رحمه الله : الظاهر أن هذا الخلاف لم ( ينقلوه ) ( 1871 ) عن رواية
~~، بل قالوه بالاجتهاد . | وظاهر رواية ابن ماجه وغيره أنه كان في مجلس واحد
~~. PageV02P142 | قال : وهذا كالمتعين ؛ لأن التعليم لا يكاد يحصل إلا في
~~مجلس . | قلت : ورواية الدارقطني التي قدمناها صريحة في كونها في مجلس واحد
~~. | ولم يظفر بها النووي فهي رافعة لهذا الخلاف ، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~. | الحديث الحادي والثلاثون | ( ( أنه ( توضأ ثلاثا ثلاثا فقال : من زاد
~~على هذا فقد أساء وظلم ) ) ( 1872 ) . | هذا الحديث صحيح . | رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 1873 ) ، عن مسدد ، ثنا أبو عوانة ، عن موسى بن أبي
~~عائشة ، عن عمرو ms0301 بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن رجلا أتى النبي ( فقال
~~: يا رسول الله ، كيف الطهور ؟ فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا ، ثم غسل
~~وجهه ثلاثا ، ثم غسل ذراعيه ثلاثا ، ثم مسح برأسه وأدخل أصبعيه السباحتين
~~في أذنيه ، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه ، وبالسباحتين باطن أذنيه ، ثم
~~غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ، ثم قال : هكذا الوضوء ، فمن زاد على هذا ( أو نقص
~~) ( 1874 ) فقد أساء وظلم - أو ظلم وأساء ) ) . | ورواه النسائي في ( (
~~سننه ) ) ( 1875 ) من حديث سفيان بن عيينة ، عن موسى ( بن ) ( 1876 ) أبي
~~عائشة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : PageV02P143 ( ( جاء
~~أعرابي إلى النبي ( يسأله عن الوضوء فأراه [ الوضوء ] ( 1877 ) ثلاثا (
~~ثلاثا ) ( 1878 ) ثم قال : هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى
~~وظلم ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1879 ) ، عن علي بن محمد ،
~~نا خالي يعلى ، عن سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن عمرو بن شعيب ، عن
~~أبيه ، عن جده قال : ( ( ( جاء ) ( 1880 ) أعرابي . . . ) ) الحديث بلفظ
~~النسائي إلا أنه قال : ( ( فقد أساء أو تعدى ، أو ظلم ) ) ، بلفظ ( ( أو )
~~) . وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1881 ) بسند النسائي ولفظه ، قال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1882 ) : إسناده صحيح إلى عمرو . فمن احتج
~~بنسخة عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، فهو عنده صحيح . | قلت : احتج بها
~~الأكثرون كما سيأتي قريبا ، لا جرم أن ابن خزيمة أخرجه في ( ( صحيحه ) ) (
~~1883 ) من الطريق المذكورة بلفظ ( ( أن أعرابيا أتى النبي ( ، فسأله عن
~~الوضوء فتوضأ رسول الله ( ثلاثا ثلاثا ، فقال : من زاد فقد أساء وظلم - أو
~~اعتدى وظلم ) ) ، ثم قال ( 1884 ) : لم يوصله غير الأشجعي ويعلى .
~~PageV02P144 | ورواه أبو عبيد في كتابه ( ( الطهور ) ) ( 1885 ) ، عن الحكم
~~بن بشير بن سليمان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن جده مرفوعا : ( ( الوضوء ثلاث ، فمن زاد أو نقص ، فقد أساء وظلم - وقال
~~الحكم : أو قال : ظلم وأساء ) ) . | وزعم أبو داود في كتاب ( التفرد ) (
~~1886 ) أنه من مفردات أهل الطائف ms0302 ، وأما صاحب ( ( القبس ) ) فقال : صح أنه
~~عليه السلام توضأ مرة مرة ، ومرتين مرتين ، وثلاثا وثلاثا ( قال ) ( 1887 )
~~: وروي : ( ( فمن زاد أو استزاد فقد تعدى وظلم ) ) . قال : وهذا لم يصح . |
~~والظاهر أن مراده رواية ذلك إثر الحديث السالف قبل هذا الحديث . | فائدة :
~~( اختلف ) ( 1888 ) أصحابنا في معنى قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( (
~~أساء وظلم ) ) على ثلاثة أقوال : | أحدها : أن الإساءة في النقص ، والظلم
~~في الزيادة ، فإن الظلم مجاوزة الحد ووضع الشيء في غير موضعه ، وهذا يدل له
~~صريحا رواية أبي عبيد . | الثاني : عكسه ؛ لأن الظلم يستعمل بمعنى النقص
~~كقوله تعالى : ( آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا ( ( 1889 ) . | الثالث : أساء
~~وظلم في النقص ، وأساء وظلم في الزيادة . | حكى هذه الأقاويل الثلاثة
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1890 ) . قال : PageV02P145 واختار ابن
~~الصلاح الثالث ؛ لأنه ظاهر الكلام ، قال : ويدل عليه رواية الأكثرين : ( (
~~فمن زاد فقد أساء وظلم ) ) ولم يذكروا النقص ، وهذه الإساءة والظلم معناهما
~~أنه مكروه ( كراهية ) ( 1891 ) تنزيه ، هذا قول الجمهور . | وقيل : تحرم
~~الزيادة على الثلاث . | وقيل : لا تحرم ولا تكره لكنها خلاف الأولى .
~~والصواب الأول ، فلو زاد أو نقص لم يبطل وضوءه عند جماهير العلماء . وحكى
~~الدارمي عن قوم أنه يبطل كما لو زاد في الصلاة ركعة أو نقص منها ، هذا غلط
~~فاحش . | قال النووي ( 1892 ) : والمشهور في كتب الفقه وشروح الحديث وغيرها
~~لأصحابنا وغيرهم أن قوله ( : ( ( فمن زاد أو نقص ) ) معناه زاد على الثلاث
~~أو نقص منها ، ولم يذكر أصحابنا وغيرهم غير هذا المعنى . وقال البيهقي في (
~~( السنن الكبير ) ) ( 1893 ) : يحتمل أن المراد بالنقص نقص العضو . | وجزم
~~بهذه المقالة الشيخ زكي الدين في كلامه على أحاديث المهذب . | قال النووي (
~~1894 ) : وهذا تأويل غريب ضعيف مردود . قال ( 1895 ) : ومقتضاه أن تكون
~~الزيادة في العضو وهي غسل ما فوق المرفق والكعب إساءة وظلما ولا سبيل إلى
~~ذلك ، بل ( هو ) ( 1896 ) مستحب ، والبيهقي ممن نص على استحبابه وعقد فيه
~~بابين : PageV02P146 | أحدهما : باب استحباب إمرار الماء على العضد . |
~~والثاني : باب الإشراع في الساق . وذكر ( فيها ) ( 1897 ) حديث ms0303 أبي هريرة
~~السابق . | قال النووي ( 1898 ) : فإن قيل كيف يكون النقص عن الثلاث إساءة
~~وظلما ومكروها وقد ثبت أن النبي ( ، فعله كما ( جاء ) ( 1899 ) في الأحاديث
~~الصحيحة ؟ قلنا : ذلك الاقتصار كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال أفضل ؛
~~لأن البيان واجب . | فصل | هذا أول حديث أورده الإمام الرافعي من رواية
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده وهي ترجمة اختلف في الاحتجاج بها ولنلخص
~~الكلام فيها في مقامين : | أحدهما : هل يحتج به هو نفسه وفي ذلك مقال . |
~~قال ابن الجوزي في كتابه ( ( الضعفاء ) ) ( 1900 ) : قال أيوب السختياني :
~~كنت إذا [ أتيته ] ( 1901 ) غطيت رأسي حياء من الناس . وقال يحيى بن سعيد :
~~هو عندنا واه . وقال أحمد بن حنبل : ربما احتججنا به ، وربما وحش في القلب
~~منه شيء ، وله مناكير . وقال في رواية : ليس بحجة . وقال في رواية : هو ثقة
~~في نفسه إنما بلي بكتاب عن أبيه عن جده . وقال أبو زرعة : إنما أنكروا عليه
~~أنه روى صحيفة كانت عنده . انتهى ما نقله PageV02P147 ابن الجوزي . وقال
~~سفيان ( 1902 ) : كان مغيرة لا يعبأ بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .
~~| وقال سفيان بن عيينة ( 1903 ) : حديثه عن أبيه عن جده ( عند ) ( 1904 )
~~الناس فيه شيء . | وقال ابن عدي ( 1905 ) : قال أبو داود : قال أحمد :
~~أصحاب الحديث إذا شاءوا احتجوا بحديثه عن أبيه عن جده ، وإذا شاءوا تركوه .
~~هذا كلام من طعن فيه . | ولكن الجمهور والأكثرون على الاحتجاج به ، كما
~~قاله الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كلامه على المهذب ، وهو كما قال ، فقد
~~قال البخاري ( 1906 ) : رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن
~~راهويه يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . قال البخاري : من الناس
~~بعدهم ؟ . | قلت : ومع هذا ( القول ) ( 1907 ) فما احتج به البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ، نعم احتج به في كتاب ( ( القراءة خلف الإمام ) ) ( 1908 ) . |
~~وقال ( 1909 ) ابن أبي حاتم ( 1910 ) : سئل يحيى بن معين عنه فغضب وقال :
~~ما شأنه ؟ ! روى عنه الأئمة ، وروى مالك عن رجل ms0304 عنه . | وفي رواية له عن
~~ابن معين ( 1911 ) قال : إذا حدث عن أبيه عن جده PageV02P148 فهو كتاب .
~~قال : فمن هذا جاء ضعفه . | وقال يعقوب بن ( 1912 ) شيبة ( 1913 ) : ما
~~رأيت أحدا من أصحابنا ممن ينظر في الحديث وينتقي الرجال ، يقول في عمرو بن
~~شعيب شيئا ، وحديثه صحيح وهو ثقة ثبت ( و ) ( 1914 ) الأحاديث التي أنكروا
~~من حديثه إنما هي لقوم ضعفاء رووها عنه ، وما روى عنه الثقات فصحيح . |
~~وسئل أبو حاتم الرازي ( 1915 ) : أيما أحب إليك عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ( وبهز بن حكيم ، عن أبيه عن جده ؟ ) ( 1916 ) فقال : عمرو أحب إلي . |
~~( وقال أبو زرعة ( 1917 ) : روى عنه الثقات وإنما أنكروا عليه كثرة روايته
~~عن أبيه عن جده . وإنما سمع أحاديث [ يسيرة ] ( 1918 ) وأخذ صحيفة كانت
~~عنده فرواها ) ( 1919 ) . وقال أبو زرعة أيضا ( 1920 ) : هو مكي ثقة في
~~نفسه . وقال أحمد العجلي ( 1921 ) : هو ثقة . وقال يحيى بن سعيد القطان (
~~1922 ) : هو ثقة يحتج به . وفي رواية عنه ( 1923 ) قال : هو واهي الحديث .
~~وقال الدارمي ( 1924 ) : هو ثقة ، روى عنه الذين نظروا في أحوال الرجال
~~كأيوب والزهري والحكم ، واحتج أصحابنا بحديثه . PageV02P149 | وقال البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) في باب الطلاق قبل النكاح ( 1925 ) : وقال إسحاق بن راهويه
~~: ( عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) ( 1926 ) ( إذا كان الراوي عن عمرو ثقة
~~فهو ) ( 1927 ) كأيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر . وهذا في التشبيه نهاية
~~الجلالة من مثل هذا الإمام . | وقال ابن عدي ( 1928 ) : روى عنه أئمة الناس
~~وثقاتهم [ وجماعة من الضعفاء ] ( 1929 ) ولكن أحاديثه عن أبيه عن جده - مع
~~احتمالهم إياه - لم يدخلوها في الصحاح . | قلت : بل أدخلوها في الحسان
~~المحتج بها . | وقال أبو الفتح الأزدي ( 1930 ) : سمعت عدة من أهل العلم
~~بالحديث يذكرون ( أن ) ( 1931 ) عمرو بن شعيب فيما رواه عن سعيد بن المسيب
~~وغيره فهو صدوق ، وما رواه عن أبيه عن جده يجب التوقف فيه . | وقال عبد
~~الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 1932 ) : عمرو بن شعيب ثقة ، وإنما تكلم فيه ms0305 ؛
~~لأنه يحدث عن صحيفة جده . | وقال الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) )
~~في كتاب الهبة ( 1933 ) : لا أعلم خلافا في عدالة عمرو بن شعيب ؛ إنما
~~اختلفوا في سماع أبيه من جده . | وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في جزء ( (
~~فيمن تكلم فيه وهو PageV02P150 موثق ) ) عمرو بن شعيب صدوق في نفسه لا يظهر
~~لي تضعيفه بحال وحديثه قوي . | المقالة الثانية : أن هذه الترجمة نسبت إلى
~~الإرسال والانقطاع . | قال أبو حاتم ( بن حبان ) ( 1934 ) : لا يجوز
~~الاحتجاج عندي بما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ؛ لأن هذا الإسناد لا
~~يخلو من أن يكون مرسلا أو منقطعا ( لأنه ) ( 1935 ) عمرو بن شعيب بن محمد
~~بن عبد الله بن عمرو بن العاص . فإذا روى عن أبيه عن جده ، ( فأراد بجده
~~محمدا ) ( 1936 ) فمحمد لا صحبة له . وإن أراد عبد الله فأبوه شعيب لم يلق
~~عبد الله ، والمنقطع والمرسل لا تقوم بهما حجة ؛ لأن الله - تعالى - لم
~~يكلف عباده أخذ الدين ( عمن ) ( 1937 ) لا يعرف . | وقال الدارقطني ( 1938
~~) : جده الأدنى محمد ولم يدرك رسول الله ( ، وجده الأعلى عمرو بن العاص ولم
~~( يدركه ) ( 1939 ) شعيب . وجده الأوسط عبد الله وقد أدركه . فإذا لم يسم
~~جده احتمل أن يكون محمدا ، واحتمل أن يكون عمرا فيكون في الحالين مرسلا ،
~~واحتمل أن يكون عبد الله الذي أدركه فلا يصح الحديث ويسلم من الإرسال إلا
~~أن يقول عن جده عبد الله بن عمرو . | وقال الإمام الشافعي فيما نقله ابن
~~معن الدمشقي في كتابه المسمى PageV02P151 ب ( ( التنقيب ) ) والقلعي في
~~كلامه كلاهما على المهذب : ( ( لا أحتج بحديث عمرو بن شعيب حتى أعلم عن أي
~~جديه يروي ، فإن رواه عن جده محمد بن عبد الله فهو مرسل لا أحتج به ، وإن
~~رواه عن جد أبيه فجد أبيه عبد الله بن عمرو بن العاص فهو صحيح يجب العمل (
~~به ) ( 1940 ) . | ونقل البيهقي عن الشافعي نحو هذا كما سيأتي في باب زكاة
~~الذهب والفضة . | ونقل أبو عبد الله القطان في ( ( مناقب الشافعي ) ) ( أن
~~الشافعي ms0306 ) ( 1941 ) غمض على عمرو بن شعيب . | والجواب : أنه قد صح وثبت أن
~~شعيبا سمع من جده عبد الله بن عمرو بن العاص ، فروى البيهقي في ( ( السنن
~~الكبير ) ) في الحج ( 1942 ) والحاكم في ( ( المستدرك ) ) في البيوع ( 1943
~~) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ( ( أن رجلا أتى عبد الله بن عمرو ( يسأله ) (
~~1944 ) عن محرم وقع ( بامرأته ) ( 1945 ) فأشار إلى عبد الله بن عمر ، فقال
~~: ( اذهب ) ( 1946 ) إلى ذلك فاسأله . قال شعيب : فلم يعرفه الرجل فذهبت
~~معه فسأل ابن عمر ، فقال : بطل حجك . قال الرجل : فما أصنع ؟ قال : ( اخرج
~~) ( 1947 ) مع الناس واصنع ما يصنعون ، فإذا أدركت [ قابلا فحج ] ( 1948 )
~~واهد ، فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه فأخبره ، فقال : اذهب إلى عبد
~~الله بن عباس فاسأله . [ قال شعيب : PageV02P152 فذهبت معه إلى ابن عباس
~~فسأله ] ( 1949 ) فقال له كما قال ابن عمر ، فرجع إلى عبد الله بن عمرو
~~وأنا معه فأخبره بما قال ابن عباس ، ثم قال : ما تقول أنت ؟ قال : قولي مثل
~~ما قالا ) ) . | قال الحاكم ( 1950 ) : هذا حديث رواته ثقات حفاظ وهو
~~كالأخذ باليد في صحة سماع شعيب بن محمد من جده عبد الله بن عمرو . قال (
~~1951 ) : وقد كنت أطلب الحجة الظاهرة في سماع شعيب بن محمد ( عن ) ( 1952 )
~~عبد الله بن عمرو ( فظفرت بها الآن ) ( 1953 ) . | وقال البيهقي ( 1954 ) :
~~إسناده صحيح . قال ( 1955 ) : وفيه دليل على صحة سماع ( شعيب ) ( 1956 ) بن
~~محمد بن عبد الله من جده عبد الله بن عمرو . | وهذه المقالة المتقدمة من
~~الحاكم تكون رجوعا عما قاله في ( ( المستدرك ) ) في كتاب الصلاة ( 1957 )
~~حيث قال : وإنما قالوا في ترجمة عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده للإرسال
~~فإنه عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وشعيب لم يسمع
~~من جده عبد الله . وقال فيه في الهبة ( 1958 ) : أنا علي بن عمر الحافظ
~~سماعا سمعت أبا بكر بن زياد الفقيه النيسابوري يقول : ( سمعت ) ( 1959 )
~~محمد بن علي PageV02P153 بن حمدان الوراق ms0307 يقول : قلت لأحمد بن حنبل : عمرو
~~بن شعيب سمع من أبيه شيئا ؟ فقال : هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو ، وقد صح سماع عمرو بن شعيب من أبيه شعيب ، وصح سماع شعيب من جده عبد
~~الله بن عمرو ( بن العاص ) ( 1960 ) . ونقل نحو ذلك عن الإمام أحمد ابن
~~الجوزي في كتاب ( ( التحقيق ) ) ( 1961 ) ، فإنه قال : أثبت أحمد سماع شعيب
~~من جده عبد الله بن عمرو . | وقال البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 1962 ) :
~~سمع شعيب ( 1963 ) من عبد الله بن عمرو ، وقال لنا ( أبو ) ( 1964 ) حيوة
~~عن زياد بن عمرو : سمعت شعيب بن محمد أنه سمع عبد الله بن عمرو . وقال
~~يعقوب بن شيبة ( 1965 ) : سمعت علي بن المديني يقول : قد سمع أبوه شعيب من
~~جده عبدالله . ( قال ) ( 1966 ) علي : وعمرو عندنا ثقة ، وكتابه صحيح . |
~~وقال الدارقطني ( 1967 ) : هذا الذي قاله ابن حبان من أنه لم يصح سماع شعيب
~~من جده عبد الله بن عمرو خطأ ، فقد روى عبيد الله بن عمر العمري - وهو من
~~الأئمة العدول - عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه قال : كنت جالسا عند عبد الله
~~بن ( عمر ) ( 1968 ) فجاء رجل فاستفتاه في مسألة فقال ( لي ) ( 1969 ) : يا
~~شعيب امض معه إلى ابن عباس . PageV02P154 | فهذا صريح في سماع شعيب من جده
~~عبد الله . | وقال ( البيهقي ) ( 1970 ) في باب الطلاق قبل النكاح ( 1971 )
~~: ( مضى ) ( 1972 ) في باب وطء المحرم ، وباب الخيار ما دل على سماع شعيب (
~~من ) ( 1973 ) جده إلا أنه ( إذا ) ( 1974 ) قيل : عن أبيه عن جده . يشبه
~~أن يراد بالجد محمد بن عبد الله وليست له صحبة ، فيكون الخبر مرسلا ، وإذا
~~قيل : عن جده عبد الله . زال الإشكال واتصل الحديث . | وقال ابن الصلاح في
~~( ( علوم الحديث ) ) : احتج بهذه الترجمة أكثر المحدثين ( حملا لجده على
~~عبد الله دون التابعي ) ( 1975 ) لما ظهر لهم من إطلاقه ذلك . | وقال
~~النووي في ( ( التهذيب ) ) ( 1976 ) : أنكر بعضهم سماع شعيب من جده عبد
~~الله بن ( عمرو ) ( 1977 ) ، وقال : إنما سمع أباه ms0308 محمد بن عبد الله بن
~~عمرو فتكون رواية عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ( مرسلة ، وهذا
~~إنكار ضعيف ، وأثبت الدارقطني وغيره من الأئمة سماع شعيب من عبدالله ، وقال
~~أبو بكر النيسابوري ( على ما نقل البيهقي في ( ( سننه ) ) في باب الطلاق
~~قبل النكاح ) ( 1978 ) : صح سماع عمرو من أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد
~~الله . قلت : وقد ظفرت بحديث آخر PageV02P155 في ( ( سنن الدارقطني ) ) (
~~1979 ) يدل صريحا على أن المعني بجد شعيب عبد الله بن عمرو ، وأن عمرا سمع
~~من أبيه ، وأن أباه سمع من جده ، ولعله الذي أشار إليه البيهقي فيما تقدم .
~~| قال الدارقطني : نا أبو بكر النيسابوري [ نا عبد الله بن محمد بن زياد ]
~~( 1980 ) نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، حدثني عمي ، حدثني مخرمة بن بكير
~~، عن أبيه ، قال : سمعت عمرو بن شعيب يقول : سمعت شعيبا يقول : سمعت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يقول : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( أيما رجل ابتاع
~~من رجل بيعا فإن كل واحد منهما بالخيار حتى ( يتفرقا من مكانهما ) ( 1981 )
~~إلا أن تكون صفقة خيار ، ولا يحل لأحد أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله ) ) .
~~| قال البيهقي ( 1982 ) : قوله ( ( يقيله ) ) أراد به - والله أعلم - يفسخه
~~، فعبر بالإقالة عن الفسخ . | قلت : وهذا إسناد صحيح إلى عمرو بن شعيب على
~~شرط مسلم . | وأخرجه أيضا أبو داود ( 1983 ) والترمذي ( 1984 ) والنسائي (
~~1985 ) عن قتيبة ، عن الليث ، عن ابن عجلان ، عن عمرو به . PageV02P156 |
~~وروى أيضا أبو داود ( 1986 ) وابن ماجه ( 1987 ) التصريح بسماع شعيب من جده
~~من غير طريق ابنه ، روياه من حديث ثابت يعني البناني ، عن ( شعيب ) ( 1988
~~) بن عبد الله ، قال : سمعت عبد الله بن عمرو يقول : ( ( ما رئي النبي (
~~يأكل متكئا ، ولا يطأ عقبه رجلان ) ) . فقد ثبت بأقاويل ( هؤلاء ) ( 1989 )
~~الأئمة وبما قررناه أن عمرو بن شعيب ثقة وأن رواية شعيب عن جده عبد الله بن
~~( عمرو ) ( 1990 ) صحيحة لا إرسال فيها ، وأن عمرا سمع من أبيه ، وأن أباه
~~سمع من ms0309 جده ، فاضبط ما حققناه لك . | ومن روايات عمرو بن شعيب المستغربة ما
~~رواها أبو داود في ( ( سننه ) ) في كتاب البيوع في باب الرجل يبيع ما ليس
~~عنده ( 1991 ) ، عن زهير بن حرب ، ثنا إسماعيل ، ( عن ) ( 1992 ) أيوب ،
~~حدثني عمرو بن ( 1993 ) شعيب ، حدثني أبي ، عن أبيه حتى ذكر عبد الله بن
~~عمرو قال : قال رسول الله ( : ( ( لا يحل سلف وبيع ، ولا شرطان في بيع ،
~~ولا ربح ما لم يضمن ، ولا بيع ما ليس عندك ) ) . | قال ( السهيلي ) ( 1994
~~) في ( ( الروض الأنف ) ) ( 1995 ) : هكذا وقع في ( ( سنن PageV02P157 أبي
~~داود ) ) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه شعيب ، عن أبيه محمد بن عبد الله بن
~~عمرو ، عن أبيه عبد الله بن عمرو ، وهي رواية مستغربة جدا ؛ لأن المعروف
~~عند أهل الحديث أن شعيبا إنما يروي عن جده عبد الله لا عن أبيه محمد ؛ لأن
~~محمدا أباه مات قبل جده عبد الله ، ولهذا قال الحافظ جمال الدين المزي (
~~1996 ) : لم يقل أحد إن شعيبا يروي عن أبيه محمد ، وقل من عمل لمحمد ترجمة
~~، ( قال : فدل ) ( 1997 ) على أن عمرو بن شعيب ، ( عن أبيه ) ( 1998 ) ، عن
~~جده عبد الله صحيح متصل . | قلت : وحديثه هذا : ( ( لا يحل سلف وبيع ) ) ،
~~رواه مع أبي داود الترمذي ( 1999 ) عن أحمد بن منيع ، عن إسماعيل به ، ( ثم
~~) ( 2000 ) قال : هذا حديث حسن صحيح . | ورواه النسائي من حديث يزيد بن
~~زريع ( 2001 ) ومعمر ( 2002 ) كلاهما عن أيوب ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه
~~، عن جده كالروايات المعروفة . | وهكذا رواه ابن ماجه ( 2003 ) أيضا من
~~حديث حماد بن زيد ، عن أيوب ، ومن حديث أبي كريب ، عن إسماعيل بن علية ، عن
~~أيوب . فلم يتفق فيه على إسماعيل بزيادة ذكر محمد بن عبد الله . | وروى
~~النسائي من حديث وهيب ، عن عبد الله بن طاوس ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن أبيه محمد بن عبد الله ، وقال مرة : عن PageV02P158 أبيه ، وقال مرة :
~~عن جده في النهي عن لحوم الحمر والجلال . | كذا رواه أبو علي الأسيوطي ms0310 عن
~~النسائي . | وروى الطبراني من حديث يعقوب بن عطاء ( 2004 ) - وقد ضعفوه ،
~~وأما ابن حبان فإنه وثقه - عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أنه دخل
~~على ( عمرو بن العاص ) ( 2005 ) وهو يتغدى يوم عرفة فدعاه إلى الغداء فقال
~~: إني صائم . فقال : أما علمت أن رسول الله ( نهى عن صيام هذا اليوم ؟ يعني
~~بعرفة ) ) . وكل هذه ( الروايات ) ( 2006 ) خلاف الجادة عنه . | هذا آخر ما
~~أردته من ذكر هذه الترجمة وإيضاحها ، وإنما طولت الكلام فيها ( لأنها ) (
~~2007 ) متكررة في كتابنا هذا وغيره كثيرا ، فأردت إيضاحها وتقريرها في أول
~~موضع ليحال ما ( يقع ) ( 2008 ) بعد ذلك عليه ، وبالله التوفيق ( 2009 ) .
~~| الحديث الثاني والثلاثون | ( ( أنه ( مسح برأسه مرة واحدة ) ) ( 2010 ) .
~~| اعلم : أن الأحاديث الواردة في عدد تكرار مسح الرأس على قمسين :
~~PageV02P159 | أحدهما : ( ما ) ( 2011 ) لم يصرح فيه بعدم التكرار ؛ بل
~~أطلق ذكر المسح إطلاقا مع ذكر العدد في غيره ، وذلك في أحاديث : | أحدها :
~~عن المقدام - بالميم في آخره - بن معدي كرب - رضي الله عنه - قال : ( ( أتي
~~رسول الله ( بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا ، ثم غسل
~~ذراعيه ثلاثا ( ثلاثا ) ( 2012 ) ثم تمضمض واستنشق ( ثلاثا ) ( 2013 ) ، ثم
~~مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما و ( باطنهما ) ( 2014 ) ) ) . | رواه أبو داود (
~~2015 ) ، وفي رواية له ( 2016 ) عن المقدام ، قال : ( ( رأيت النبي ( (
~~توضأ ) ( 2017 ) فلما ( بلغ ) ( 2018 ) مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه ،
~~فأمرهما حتى بلغ القفا ، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ) ) . | وفي
~~رواية له ( 2019 ) : ( ( ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأدخل ( أصابعه ) (
~~2020 ) في صماخ أذنيه ) ) . | وأخرجه ابن ماجه مختصرا ( 2021 ) ولفظه ( (
~~أن رسول الله ( توضأ ، فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ) ) . | روياه
~~من حديث الوليد ، نا حريز - بفتح الحاء المهملة ، وكسر PageV02P160 الراء
~~المهملة ، وفي آخرها زاي ( معجمة ) ( 2022 ) - ( بن عثمان ) ( 2023 ) بن [
~~جبر ] ( 2024 ) ( الرحبي ) ( 2025 ) بتحريك الحاء ( بالفتح ) ( 2026 ) عن
~~عبد الرحمن بن ميسرة ، عن المقدام . | وعلى هذا السند اعتراض وجواب ،
~~سنذكرهما في مسح الأذنين - إن شاء الله تعالى . | الحديث الثاني : حديث ms0311
~~عثمان - رضي الله عنه - الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( ( أنه وصف وضوء رسول
~~الله ( فغسل أعضاءه ثلاثا ثلاثا ) ) وقال في مسح الرأس : ( ( ومسح برأسه )
~~) من غير ذكر عدد . | وقد تقدم هذا الحديث بطوله في الباب ، لكن روى
~~الدارقطني ( 2027 ) عنه ( ( أنه خرج ( في ) ( 2028 ) نفر من أصحابه حتى جلس
~~على المقاعد فدعا بوضوء فغسل يديه ثلاثا وتمضمض إلى أن قال : ومسح برأسه
~~مرة واحدة وغسل رجليه ثلاثا ، ثم قال : هكذا رأيت النبي ( يتوضأ ) ) . |
~~وسيأتي قريبا من رواية أبي داود ( ( أنه مسح رأسه ثلاثا ) ) . | الحديث
~~الثالث : حديث علي - رضي الله عنه - لكن قد جاءت عنه روايات في أحدها : ( (
~~أنه مسح رأسه مرة ) ) وفي بعضها : و ( ( مسح رأسه ) ) من غير ذكر
~~PageV02P161 عدد ، وفي بعضها : ( ( أن النبي ( توضأ ثلاثا ثلاثا ) ) . |
~~وكل هذه الروايات قد قدمناها قريبا . | الحديث الرابع : حديث عبد الله بن
~~زيد أيضا كذلك . | رواه البخاري ( 2029 ) ومسلم ( 2030 ) بذكر التكرار في
~~سائر الأعضاء إلا مسح الرأس ، فلم يذكرا ( فيها ) ( 2031 ) عددا . | نعم في
~~رواية لمسلم ( 2032 ) : ( ( ومسح برأسه مرة واحدة ) ) . | قال ابن عبد البر
~~: ورواه ابن عيينة ، فذكر فيه مسح الرأس مرتين ، وهو وهم ( منه ) ( 2033 )
~~. | القسم الثاني : ما صرح ( فيه ) ( 2034 ) بعدم التكرار ، وهو على قسمين
~~: | أحدهما : ما ذكر مع التكرار في غير الرأس من الأعضاء ( وذلك ) ( 2035 )
~~في أحاديث : | ( أحدها ) ( 2036 ) : حديث عبد الله بن زيد ، على إحدى
~~روايتي مسلم المتقدمة . | الثاني : حديث عثمان ، على رواية الدارقطني
~~المتقدمة . | الثالث : حديث أنس - رضي الله عنه - ( ( أنه توضأ فمضمض ثلاثا
~~، واستنشق ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا ، ثم أخرج يده اليمنى فغسلها ثلاثا ، ثم
~~غسل اليسرى ثلاثا ، ثم مسح ( برأسه ) ( 2037 ) مرة واحدة ، غير أنه أمرهما
~~على أذنيه PageV02P162 فمسح عليهما ، ثم أدخل [ كفيه جميعا ] ( 2038 ) في
~~الماء ، ثم قال : هذا وضوء رسول الله ( ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أوسط
~~معاجمه ) ) ( 2039 ) من حديث أبي محمد الحماني - بكسر الحاء المهملة وتشديد
~~الميم - وبعد الألف نون . | قال أبو حاتم ( 2040 ) : هو صالح الحديث . |
~~الرابع : حديث عبد الله بن أبي ms0312 أوفى - رضي الله عنه - قال : ( ( رأيت النبي
~~( توضأ ثلاثا ثلاثا ، ومسح رأسه مرة ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) )
~~( 2041 ) من حديث فائد بن عبد الرحمن عنه . وفائد ( 2042 ) متروك الحديث .
~~| الخامس : عن رزيق بن حكيم عن رجل من الأنصار ، عن النبي ( : ( ( أنه كان
~~يتوضأ ثلاث مرات ويستنشق ( ويستنثر ) ( 2043 ) ويمسح برأسه مرة واحدة ) ) .
~~| رواه ابن السكن ، كما أفاده الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2044 )
~~وسيأتي قريبا في إحدى روايات الربيع بنت معوذ ( ( ويمسح رأسه ( مرة ) ) مع
~~) ( 2045 ) ذكر الغسل ثلاثا ثلاثا . PageV02P163 | القسم الثاني : ما ذكر
~~فيه مسح الرأس مرة ( 2046 ) من غير ذكر التكرار في غيره من الأعضاء ، ومن
~~ذلك حديثان : | أحدهما : حديث أبي حية ، عن علي - كرم الله وجهه - : ( ( أن
~~رسول الله ( مسح رأسه مرة ) ) . | رواه ابن ماجه ( 2047 ) مختصرا ، وقد سبق
~~خلافه في القسم الأول . | الثاني : حديث سلمة بن الأكوع قال : ( ( رأيت
~~النبي ( توضأ ، فمسح رأسه مرة ) ) . | رواه ابن ماجه ( 2048 ) ، هذا كله مع
~~أحاديث صحيحة واردة في الباب ( ( أن النبي ( توضأ مرة مرة ) ) فيدخل ( مسح
~~الرأس ) ( 2049 ) في إطلاقها ، من ذلك حديث ابن عباس : ( ( أن النبي ( توضأ
~~مرة مرة ) ) . | رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2050 ) وقال الترمذي (
~~2051 ) : إنه أحسن شيء في الباب ، وأصح . | وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 2052 ) بلفظ : ( ( أنا أعلمكم بوضوء رسول الله ( فتوضأ مرة مرة ) ) . |
~~ورواه ابن ماجه ( 2053 ) والترمذي ( 2054 ) من رواية ( 2055 ) عمر .
~~PageV02P164 | ورواه البزار من رواية جابر وأبي رافع ( 2056 ) وسليمان بن (
~~بريدة ) ( 2057 ) عن أبيه ، وعبد الله بن عمر ( 2058 ) . | ورواه البغوي من
~~حديث ابن الفاكه . | ورواه الخطيب ( من حديث ) ( 2059 ) عكراش بن ذؤيب ،
~~كلهم عن النبي ( : ( ( أنه توضأ مرة مرة ) ) . | الحديث الثالث والثلاثون |
~~عن عثمان - رضي الله عنه - ( ( أنه لما وصف وضوء رسول الله ( مسح برأسه مرة
~~واحدة ) ) ( 2060 ) . | ( هذا الحديث صحيح ، تقدم بيانه في الحديث الذي
~~قبله واضحا ) ( 2061 ) . | الحديث الرابع والثلاثون | عن علي - كرم الله
~~وجهه - ( ( أنه لما وصف ( وضوء ) ( 2062 ) رسول الله ( مسح برأسه ( مرة ) (
~~2063 ms0313 ) واحدة ) ) ( 2064 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه قريبا في الحديث الذي
~~قبل هذا . PageV02P165 | الحديث الخامس والثلاثون | عن الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء - رضي الله عنها - قالت : ( ( مسح رسول الله ( رأسه مرتين ) ) ( 2065
~~) . | هذا الحديث روي عنها من طرق ، باختلاف ألفاظ . | فرواه أبو داود (
~~2066 ) عن مسدد ، نا بشر بن المفضل ، نا عبد الله بن محمد ( بن ) ( 2067 )
~~عقيل ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ، قالت : ( ( كان النبي ( يأتينا (
~~فحدثتنا ) ( 2068 ) أنه قال : ( ( اسكبي لي وضوءا . . . ) ) فذكرت وضوء
~~رسول الله ( قالت فيه : ( ( فغسل كفيه ثلاثا ، ووضأ وجهه ثلاثا ، ومضمض
~~واستنشق مرة ، ووضأ ( يديه ) ( 2069 ) ثلاثا ثلاثا ، ومسح ( برأسه ) ( 2070
~~) مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه ، وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما ،
~~ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثا ) ) . | وفي رواية له ( 2071 ) : ( ( ( تمضمض
~~واستنثر ) ( 2072 ) ثلاثا ) ) . | وفي رواية ( 2073 ) : ( ( فمسح الرأس كله
~~من قرن الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته ) ) .
~~PageV02P166 | ورواه الترمذي ( 2074 ) عن قتيبة ، ثنا بشر بن المفضل ، عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ( ( أن النبي (
~~مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه ، وبأذنيه كلتيهما ظهورهما
~~وبطونهما ) ) قال الترمذي : هذا حديث حسن . | ورواه ابن ماجه ( 2075 ) عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت : ( ( توضأ رسول
~~الله ( فمسح رأسه مرتين ) ) . | ورواه الإمام أحمد ( 2076 ) من هذا الوجه
~~مطولا ، وفيه : ( ( ومسح رأسه بما بقي من وضوئه في يديه مرتين ، بدأ بمؤخره
~~ثم ( رد ) ( 2077 ) يده على ناصيته ) ) هذه الروايات كلها عن الربيع بنت
~~معوذ موافقة لما أورده المصنف . | وقد روي عنها ( ( أن النبي ( مسح رأسه
~~مرة واحدة ) ) فروى أبو داود ( 2078 ) والترمذي ( 2079 ) عن قتيبة بن سعيد
~~، عن بكر بن مضر ، عن ابن عجلان ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنها أنها
~~أخبرته قالت : ( ( رأيت النبي ( يتوضأ قالت : فمسح رأسه ومسح ما أقبل منه ms0314
~~وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة ) ) . | قال ابن عساكر : وجدت في نسخة من
~~طريق اللؤلؤي : عن ابن عقيل ، عن أبيه ، عن ربيع وهو وهم . PageV02P167 |
~~قال الترمذي : وهذا حديث حسن صحيح . وأخرجه الإمام أحمد ( 2080 ) أيضا . |
~~وروي عنها ما إطلاقه يقتضي مسح الرأس ثلاثا . | فروى ابن ماجه ( 2081 ) عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء : ( ( أن رسول الله (
~~توضأ ثلاثا ثلاثا ) ) . | والربيع : بضم الراء وفتح الباء وكسر الياء
~~المثناة تحت ، ومعوذ : بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة بعدها ذال
~~معجمة ، وحكى صاحب ( ( المطالع ) ) فتح الواو وكسرها ، وعن بعضهم أنه لا
~~يجيز الكسر ، وعفراء : بفتح العين المهملة وإسكان الفاء ، وهي الربيع بنت
~~معوذ بن الحارث الأنصارية ، من المبايعات تحت الشجرة بيعة الرضوان ( 2082 )
~~. | فصل | اعلم أن مدار هذا الحديث بطرقه على عبد الله بن محمد بن عقيل -
~~وقد أثنى عليه قوم وتكلم فيه آخرون - فلنذكر في هذا الموضع مقالات الحفاظ
~~فيه ليحال ما يقع بعده عليه ، فنقول : هو ( عبد الله بن محمد ) ( 2083 ) بن
~~عقيل بن أبي طالب أبو محمد المدني الهاشمي التابعي ( 2084 ) ، روى عن
~~جماعات من الصحابة والتابعين ، وروى عنه الأئمة . PageV02P168 | قال الحاكم
~~: كان أحمد بن حنبل وإسحاق يحتجان بحديثه ، وليس بالمتين عندهم . | وقال
~~محمد بن سعد : كان كثير العلم ، وكان منكر الحديث لا يحتج بحديثه . | وقال
~~علي بن المديني ( 2085 ) : هو ضعيف الحديث . | وقال يحيى بن معين : ضعيف .
~~وضعفه أيضا : ابن عيينة وأبو حاتم وأبو زرعة وابن خزيمة . | وقال ابن حبان
~~( 2086 ) : كان رديء الحفظ ، يحدث على التوهم فيجيء بالخبر على غير سننه ،
~~فلما كثر ذلك في أخباره وجب مجانبتها والاحتجاج بغيرها . | وقال ابن طاهر
~~في ( ( التذكرة ) ) ( 2087 ) : هو ضعيف جدا . | وقال الترمذي ( 2088 ) : هو
~~صدوق ، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه . قال : وسمعت البخاري يقول
~~: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون ms0315 بحديثه . قال
~~البخاري : وهو مقارب الحديث - يعني : بكسر الراء ، وروي بفتحها ، وهو (
~~محمول ) ( 2089 ) عندهم على مقاربة الصحة . | قال أبو بكر بن العربي في ( (
~~شرح الترمذي ) ) ( 2090 ) : روي مقارب - بفتح الراء وكسرها - وبفتحها قرأته
~~؛ فمن فتح أراد أن غيره يقاربه في PageV02P169 الحفظ ، ومن كسر أراد ( أنه
~~) ( 2091 ) يقارب غيره ، فهو في الأول مفعول ، وفي الثاني فاعل ، والمعنى
~~واحد . | قلت : فكلاهما توثيق له لكن ( الفتح ) ( 2092 ) أشد توثيقا . |
~~وقال الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 2093 ) : هو مستقيم في الحديث مقدم في
~~الشرف . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2094 ) في باب لا يتطهر بالمستعمل
~~: أهل العلم ( مختلفون ) ( 2095 ) في ( جواز ) ( 2096 ) الاحتجاج برواياته
~~. وقال في باب الدليل على أنه يأخذ لكل عضو ماء جديدا ( 2097 ) : لم يكن
~~بالحافظ . وقال أبو عمر بن عبد البر : شريف عالم لا يطعن عليه إلا متحامل ،
~~وهو أقوى من كل من ضعفه وأفضل . | قلت : والترمذي - كما نرى - تارة يحسن
~~حديثه وتارة يصححه ، كما تقدم . | وقد ذكر له أيضا حديثا في ( أبواب ) (
~~2098 ) الفرائض ( 2099 ) و ( حكم ) ( 2100 ) عليه بالحسن والصحة ( 2101 ) .
~~وذكر له حديث حمنة في الاستحاضة ( 2102 ) وفعل فيه كما فعل في هذا .
~~PageV02P170 | وحكى ( عن البخاري ) ( 2103 ) أنه حسنه ، وعن أحمد أنه صححه
~~. | وقال النووي - رحمه الله - في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2104 ) : اختلف
~~العلماء في الاحتجاج بمحمد بن عقيل . قال : واحتج به الأكثرون ، وحسن
~~الترمذي أحاديث من روايته . | الحديث السادس والثلاثون | عن عثمان - ذي
~~النورين رضي الله عنه لقب بذلك لأنه تزوج بنتي رسول الله ( رقية ، وأم
~~كلثوم ، ولم يتفق لأحد من لدن آدم عليه السلام نكاح بنتي نبي إلا له ، وممن
~~أفاده : الرافعي في ( ( أماليه ) ) - ( ( أن النبي ( توضأ فمسح رأسه ثلاثا
~~) ) ( 2105 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2106 )
~~والبزار في ( ( مسنده ) ) ( 2107 ) كلاهما عن محمد بن المثنى ، ثنا الضحاك
~~بن مخلد ، نا عبد الرحمن بن وردان ، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ، حدثني
~~حمران قال : ( ( رأيت عثمان بن عفان توضأ . . . ) ) فذكر نحوه - يعني حديثا
~~قبله - لم يذكر ms0316 المضمضة و ( الاستنثار ) ( 2108 ) قال فيه : ( ( ومسح رأسه
~~ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال : رأيت النبي ( توضأ هكذا وقال : من توضأ
~~دون هذا كفاه ) ) هذا لفظ أبي داود . | ولفظ البزار : ( ( رأيت عثمان توضأ
~~فغسل يديه ثلاثا ، وغسل وجهه PageV02P171 ثلاثا ، وغسل ذراعيه ثلاثا ، ومسح
~~رأسه ثلاثا ، وغسل رجليه . . . ) ) والباقي مثله . | ورواه الدارقطني في (
~~( سننه ) ) ( 2109 ) كذلك ورواته عن آخرهم ثقات . | أما محمد بن المثنى ؛
~~فهو الحافظ الثقة الورع ، وكذلك الضحاك بن مخلد ، بصري حافظ احتج ( به ) (
~~2110 ) البخاري ومسلم وباقي الكتب الستة ، وأما عبد الرحمن بن وردان ؛ فهو
~~أبو بكر ( المعافري ) ( 2111 ) المؤذن ، صدوق ، قال أبو حاتم : ما به بأس .
~~وقال يحيى بن معين : صالح . وأما أبو سلمة بن عبد الرحمن ؛ فهو أحد الأعلام
~~أخرج له الستة ، و ( كذا ) ( 2112 ) حمران ، فإسناد هذا الحديث على شرط ( (
~~الصحيحين ) ) ، وباقي ( ( الكتب الستة ) ) إلا ابن وردان ، فلم يخرج له إلا
~~أبو داود وحده . | وقد وثقه يحيى بن معين والإمام أبو حاتم الرازي كما تقدم
~~، وهما إماما هذا الفن وسكت عنه أبو داود ( 2113 ) ؛ فهو حسن عنده أو صحيح
~~، وأقره على ذلك ( 2114 ) الحافظ أبو محمد المنذري في ( ( اختصاره للسنن )
~~) ( 2115 ) ولم يعقبه بشيء . | وقال النووي - رحمه الله - في ( ( كلامه على
~~أبي داود ) ) : إسناد هذا PageV02P172 الحديث حسن ، كل رجاله في ( (
~~الصحيحين ) ) إلا ابن وردان ، وقد وثقه يحيى بن معين وأبو حاتم قال :
~~فالحديث حسن بهذه الزيادة . | وقال شيخنا أبو الفتح اليعمري - رحمه الله (
~~2116 ) - : هذا الحديث في إسناده : عبد الرحمن بن وردان وقد قال يحيى :
~~صالح . وقال أبو حاتم : ما به بأس . وغيره من رجال هذا الإسناد مشهور ،
~~فلولا مخالفة عبد الرحمن الثقات في انفراده بالتثليث لكان صحيحا أو حسنا .
~~| قلت : لم ينفرد بها عبد الرحمن . فقد رواها جماعات كروايته : | فروى أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 2117 ) عن هارون بن عبد الله ، ثنا يحيى بن آدم ،
~~نا إسرائيل ، عن عامر بن شقيق بن جمرة - بالجيم ، والراء المهملة - عن شقيق
~~بن سلمة قال : ( ( رأيت عثمان بن ms0317 عفان - رضي الله عنه - غسل ذراعيه ثلاثا
~~ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا ثم قال : رأيت رسول الله ( فعل هذا ) ) . | ورواه
~~أيضا كذلك الدارقطني ( 2118 ) إسنادا ومتنا ( 2119 ) ، وهذا إسناد كل رجاله
~~في ( ( الصحيحين ) ) إلا هارون ، ففي مسلم ، وإلا عامر بن شقيق ؛ فهو صدوق
~~، ووثقه أبو حاتم بن حبان ( 2120 ) ، وإن كان أبو حاتم ( 2121 ) قال : ليس
~~بقوي . وابن معين قال : ضعيف . فلم يبين سبب ضعفه ( 2122 ) ، ولا يقبل (
~~إلا ) ( 2123 ) مفسرا ، لا جرم قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 2124 )
~~بعد ذكر هذه الطريق : قال الحاكم أبو عبد الله : لا أعلم في عامر طعنا بوجه
~~من PageV02P173 الوجوه ( ثم ) ( 2125 ) قال البيهقي : وإسناده قد احتجا -
~~يعني : البخاري ومسلم - بجميع رواته غير عامر بن شقيق . | وعلى البيهقي
~~اعتراض في قوله أنهما احتجا بجميع رواته . فهارون بن عبد الله لم يخرج له
~~البخاري رأسا ، لكنه حافظ ، وهو المعروف بالحمال - بالحاء المهملة . |
~~وأخرج هذا الحديث إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة ( في ( ( صحيحه ) ) ) (
~~2126 ) من طريق أبي داود بزيادة فيه ، وهذا ( سياق ) ( 2127 ) متنه : عن
~~إسرائيل ، عن عامر بن شقيق ( عن شقيق ) ( 2128 ) بن سلمة ، عن عثمان ( (
~~أنه توضأ فغسل وجهه ثلاثا ، واستنشق ثلاثا ، ومضمض ثلاثا ، ومسح برأسه
~~وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ورجليه ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته وأصابع الرجلين ،
~~وقال : هكذا رأيت رسول الله ( يتوضأ ) ثم قال : عامر هذا هو عامر بن شقيق
~~بن جمرة الأسدي ، ليس شقيق بن سلمة . انتهى . | وهذان الطريقان هما أجود
~~طرق هذا الحديث ، وله طرق أخرى : | أحدها : عن محمد بن عبد الله بن أبي
~~مريم ، قال : ( ( دخلت على ابن دارة فقال : رأيت عثمان دعا بوضوء فمضمض
~~ثلاثا ، واستنشق ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا ، وذراعيه ثلاثا ، ومسح برأسه
~~ثلاثا ، وغسل قدميه ثم قال : من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله ( فهذا
~~وضوء رسول الله ( ) ) . PageV02P174 | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2129 )
~~عن صفوان بن عيسى ، عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم ( به ) ( 2130 ) . |
~~ورواه الدارقطني ( 2131 ) عن [ الحسين بن إسماعيل ] ( 2132 ) عن محمد بن ms0318
~~عبد الله المخرمي ، عن صفوان به . | وأخرج هذه الطريقة ، ابن السكن في
~~كتابه المسمى ب ( ( السنن الصحاح المأثورة ) ) . | الطريق الثاني : عن
~~إسحاق بن يحيى ، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، عن أبيه عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب ، عن عثمان بن عفان ( ( أنه توضأ فغسل ( يديه ) (
~~2133 ) ثلاثا كل ( واحدة ) ( 2134 ) منهما ، واستنثر ثلاثا ، ومضمض ثلاثا ،
~~وغسل وجهه ثلاثا ، وغسل ذراعيه ( 2135 ) كل ( واحدة ) ( 2136 ) منهما ثلاثا
~~ثلاثا ، ومسح برأسه ثلاثا ، وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا كل واحدة منهما ، ثم
~~قال : رأيت النبي ( يتوضأ هكذا ) ) رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2137
~~) عن الحسين بن إسماعيل ، ثنا محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي ، نا أيوب بن
~~سليمان بن بلال ، PageV02P175 حدثني أبو بكر ، عن سليمان بن بلال ، عن
~~إسحاق بن يحيى به . ثم قال : هذا إسناد لم يختلف فيه ، إلا أن إسحاق بن
~~يحيى ليس بالقوي ( 2138 ) . | قلت : إسحاق هذا أخرج له الترمذي وابن ماجه ،
~~وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 2139 ) وقال : يحتج به فيما وافق الثقات
~~. | الطريق الثالث : عن ( صالح ) ( 2140 ) بن عبد الجبار ، نا ( ابن ) (
~~2141 ) البيلماني - بفتح الباء الموحدة ، ثم ياء مثناة تحت ساكنة ، ثم لام
~~ثم ميم ، ثم ألف ، ثم نون ، ثم ياء مثناة تحت - عن أبيه ، عن عثمان بن عفان
~~( ( أنه توضأ بالمقاعد - والمقاعد بالمدينة حيث يصلى على الجنائز عند
~~المسجد - فغسل كفيه ثلاثا ثلاثا ، واستنثر ثلاثا ، وتمضمض ثلاثا ، وغسل
~~وجهه ثلاثا ، ويديه إلى المرفقين ثلاثا ، ومسح برأسه ثلاثا ، وغسل قدميه
~~ثلاثا ، وسلم عليه رجل وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ ، فلما فرغ كلمه
~~يعتذر إليه ، وقال : لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني سمعت رسول الله ( يقول
~~: من توضأ هكذا ولم يتكلم ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله ، غفر له ما بين الوضوئين ) ) . | رواه الدارقطني
~~في ( ( سننه ) ) ( 2142 ) عن الحسين بن إسماعيل ، نا شعيب PageV02P176 بن
~~محمد ( الحضرمي ) ( 2143 ) نا الربيع بن سليمان ms0319 الحضرمي ، ثنا صالح به .
~~وابن البيلماني ( 2144 ) هو محمد بن عبد الرحمن ، أخرج له أبو داود وابن
~~ماجه ، وهو ضعيف . | قال ( الترمذي ) ( 2145 ) : قال البخاري : منكر الحديث
~~. وقال البخاري في كتابه الأوسط : كل من قلت فيه منكر الحديث ، لا يحل
~~الرواية عنه . وأبوه عبد الرحمن ( 2146 ) أخرج له أصحاب السنن الأربعة ،
~~قال أبو حاتم ( 2147 ) : لين . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) وقال ابن
~~القطان ( 2148 ) : صالح ( 2149 ) مجهول الحال ، لا أعرفه إلا في هذا الحديث
~~وحديث ( ( أنكحوا الأيامى ) ) . | الطريق الرابع : عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن حمران ، عن عثمان ( ( أنه أتي بماء فمضمض واستنشق ، وغسل وجهه (
~~ثلاثا ويديه ) ( 2150 ) ثلاثا ثلاثا ، ومسح برأسه ثلاثا حتى أتى على الوضوء
~~وقال : هكذا رأيت رسول الله ( يتوضأ ) ) . | رواه البزار في ( ( مسنده ) )
~~( 2151 ) هكذا عن عبيد بن إسماعيل الهباري ، نا أبو أسامة ، عن هشام به .
~~PageV02P177 | الطريق الخامس : عن الليث بن سعد ، عن خالد ، عن ( سعيد بن
~~أبي ) ( 2152 ) هلال ، عن عطاء بن أبي رباح ( ( أن عثمان رضي الله عنه أتي
~~بوضوء . . . ) ) ( فذكر ) ( 2153 ) الحديث ، ( قال ) ( 2154 ) : ( ( ثم مسح
~~برأسه ثلاثا حتى قفاه ، وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ) ) وفي آخره النسبة إلى
~~وضوء رسول الله ( . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2155 ) :
~~أشار إليه البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 2156 ) وخرجه في ( ( الخلافيات ) )
~~وهو منقطع فيما بين عطاء بن أبي رباح وعثمان رضي الله عنه . | وكشفت أنا (
~~( الخلافيات ) ) ( 2157 ) للبيهقي فلم أر لهذه الطريقة فيه ذكرا ، فلعله في
~~غير المظنة ، نعم هو في السنن . | الطريق السادس : عن عثمان ( ( أنه توضأ
~~ثلاثا ثلاثا وقال : هكذا رأيت رسول الله ( ( توضأ ) ( 2158 ) ) ) . | رواه
~~البزار في ( ( مسنده ) ) ( 2159 ) عن محمد بن المثنى وعمرو بن علي ، قالا :
~~ثنا عثمان بن عمر ، ثنا فليح بن سليمان ، عن سعيد بن الحارث ، عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت ، عن أبيه ، عن عثمان ( به ) ( 2160 ) ثم قال : ( هذا ) ( 2161
~~) حديث حسن الإسناد ، ولا نعلم روى ( زيد بن ثابت ، عن PageV02P178 عثمان
~~حديثا مسندا إلا هذا الحديث ولا له ms0320 إسناد ، عن زيد بن ) ( 2162 ) ثابت إلا
~~هذا الإسناد . | قلت : وقد تقدم في الحديث ( الثلاثين ) ( 2163 ) أن مسلما
~~والبيهقي روياه أيضا . | الطريق السابع : عن عبد الكريم ، عن حمران ، قال :
~~( ( توضأ عثمان فغسل وجهه ثلاثا ، ويديه ثلاثا ، ومسح برأسه ، وغسل رجليه
~~ثلاثا ثلاثا ، ثم قال : توضأت كما توضأ رسول الله ( ) ) . | رواه البزار في
~~( ( مسنده ) ) ( 2164 ) أيضا ، عن محمد بن ( مرزوق ) ( 2165 ) نا عبد الله
~~بن رجاء ، ثنا عبد العزيز الماجشون ، عن عبد الكريم به . | الطريق الثامن :
~~عن [ عبد الله بن عبيد بن عمير ] ( 2166 ) عن أبي علقمة مولى ابن عباس ، عن
~~عثمان ( ( أنه دعا بوضوء وعنده ناس من أصحاب رسول الله ( فأفرغ بيده اليمنى
~~على اليسرى وغسلهما ثلاثا ، ومضمض ثلاثا ، واستنشق ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا
~~، ويديه إلى المرفقين ثلاثا ، ثم مسح برأسه وغسل رجليه فأنقاهما ، ثم قال :
~~رأيت رسول الله ( توضأ مثل هذا الوضوء ) ) . PageV02P179 | رواه البزار
~~أيضا ( 2167 ) ، عن محمد بن مرزوق ، ثنا محمد بن بكر البرساني ( 2168 ) ،
~~ثنا ( عبيد الله ) ( 2169 ) بن أبي ( زياد ) ( 2170 ) القداح ، أخبرني [
~~عبد الله ] ( 2171 ) ( به ) ( 2172 ) . | فتلخص من هذا كله أن حديث عثمان
~~رضي الله عنه الذي أورده الإمام الرافعي له طرق ( عشر ) ( 2173 ) وفي بعضها
~~ضعف يسير ، فلا تقدح فيما حسناه منها ؛ بل تلك جابرة لها ، كيف وأئمة هذا
~~الفن يقولون أن الحديث الضعيف إذا روي من طرق يقوي بعضها بعضا . | قال
~~النووي - رحمه الله - في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2174 ) : حديث عثمان هذا
~~رواه أبو داود بإسناد حسن . قال : وذكر أيضا الشيخ أبو عمرو بن الصلاح أنه
~~حديث حسن ، وربما ارتفع من الحسن إلى الصحة بشواهده وكثرة طرقه . قال : [
~~فإن ] ( 2175 ) البيهقي وغيره رووه من طرق كثيرة غير طريق أبي داود . انتهى
~~ما نقله النووي - رحمه الله . PageV02P180 | فإن قلت : يقدح فيما قررته
~~أيها المصنف من حسن هذا الحديث قول أبي داود في ( ( سننه ) ) ( 2176 ) :
~~أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنه مرة ؛ فإنهم ذكروا الوضوء
~~ثلاثا ( 2177 ) قالوا فيها ( ( ومسح رأسه ) ) لم ms0321 يذكروا عددا كما ذكروا في
~~غيره . | وقول البيهقي في ( ( السنن الكبير ) ) ( 2178 ) : وروي من أوجه
~~غريبة ، عن عثمان ( وفيها مسح الرأس ثلاثا ) ( 2179 ) إلا أنها مع خلاف
~~الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة ، وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها .
~~| قلت : لا تنافي بين قولنا وقول أبي داود ؛ لأنا قررنا حسن الحديث ، وأبو
~~داود قال : أحاديث عثمان الصحاح ، فأبو داود - رحمه الله - لم ينف حسنه ؛
~~وإنما نفى صحته . ( بل لو ادعيت ) ( 2180 ) صحته من طريقيه الأولين لم أبعد
~~؛ بل هو - إن شاء الله - كما قررته ، على أن أحاديث الصحاح ليس فيها نفي
~~العدد ، وحديثه هذا من جميع طرقه فيها إثباته ؛ فقدم على الأول ، قال
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 2181 ) : ما روي في حديث عثمان وغيره من
~~المسح مرة واحدة فليس فيه نفي عدد ، وفيما رويناه إثباته سنة ، والأولى بنا
~~الجمع بين الخبرين . | وقال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه ( (
~~التحقيق ) ) ( 2182 ) : وأما من روى عن عثمان أنه لم يذكر في المسح عددا
~~فلا حجة في ذلك ، من PageV02P181 ( ذكر ) ( 2183 ) العدد مقدم القول . وأما
~~قولة البيهقي فيعارضها بأنه ذكر من تلك الأحاديث في ( ( خلافياته ) ) (
~~2184 ) حديثين محتجا بهما ، وهما : حديث عامر [ عن ] ( 2185 ) شقيق بن سلمة
~~، وقال : إسناده قد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق . ثم ذكر قولة
~~الحاكم المتقدمة في عامر . | والحديث الثاني ( 2186 ) : حديث أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن ( عن حمران المتقدم ) ( 2187 ) فلعله يكون قال ذلك قبل تصنيفه (
~~( الخلافيات ) ) جمعا بين كلاميه . | على أن ذكر مسح الرأس ثلاثا قد ورد في
~~غير ما حديث ( غير حديث ) ( 2188 ) عثمان منها : حديث علي رضي الله عنه وقد
~~تقدم ذكر اختلاف طرقه في الحديث السادس والعشرين من هذا الباب ، وأن الإمام
~~أبا حنيفة روى التثليث في مسح الرأس ورواه غيره أيضا . | قال الدارقطني (
~~2189 ) : خالفه جماعة من الحفاظ الثقات فقالوا فيه : ( ( ومسح رأسه مرة ) )
~~. وقال البيهقي ( 2190 ) : أكثر الرواة رووه عن علي دون ذكر التكرار . قال
~~: وأحسن ما روي عن ms0322 علي فيه ما رواه ( عنه ) ( 2191 ) ابنه ( الحسن ) ( 2192
~~) بن علي . . . فذكره بإسناده عنه ، وذكر مسح الرأس ثلاثا PageV02P182 وقال
~~: هكذا رأيت النبي ( توضأ . وإسناده حسن ، ومنها : حديث محمد بن عبد الرحمن
~~( بن ) ( 2193 ) البيلماني ، عن أبيه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( من توضأ فغسل كفيه ثلاثا ( واستنثر ثلاثا ) ( 2194 )
~~وغسل وجهه ويديه ثلاثا [ ثلاثا ] ( 2195 ) ومسح رأسه ثلاثا وغسل رجليه
~~ثلاثا [ ثلاثا ] ( 2196 ) ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله قبل أن يتكلم غفر له ما بين الوضوءين ) ) . | رواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 2197 ) وتقدم الكلام في ابن البيلماني وأبيه . | ومنها : حديث
~~ابن عباس ( ( أنه وصف وضوء رسول الله ( فمسح رأسه ثلاثا وكذلك سائر أعضائه
~~) ) . | رواه البزار في ( ( مسنده ) ) من حديث محمد بن إسحاق ، عن محمد بن
~~طلحة بن ركانة ، عن عبيد الله الخولاني ( عن ابن عباس ، ثم قال : لا نعلمه
~~يروى هكذا إلا بهذا الإسناد . والخولاني ) ( 2198 ) لا نعلم أن أحدا يروي
~~عنه غير محمد بن طلحة . قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2199 ) : ومنها
~~حديث أبي رافع وابن أبي أوفى ( ( أن النبي ( توضأ ، فمسح رأسه ثلاثا ) ) .
~~قال ( 2200 ) : واعتمد الإمام الشافعي في استحباب التثليث في المسح : حديث
~~عثمان الثابت في مسلم وغيره من الأحاديث المتقدمة ( ( أن النبي ( توضأ
~~ثلاثا ثلاثا ) ) ، ووجه الدلالة منه أن قوله : توضأ يشمل الغسل PageV02P183
~~والمسح . ومنع البيهقي وغيره الدلالة من هذا ؛ لأنها رواية مطلقة ، وجاءت
~~الروايات الثابتة في الصحيح مصرحة بأنه غسل الأعضاء ثلاثا ثلاثا ومسح الرأس
~~مرة . واعترض ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2201 ) على القائل بهذا فقال
~~: قول من ذكر العدد مقدم على من لم يذكره ( قال ) ( 2202 ) . وعلى تقدير
~~التصريح بالمرة ، فيحمل على بيان الجواز . ثم قال : فإن قلت : التثليث يصير
~~المسح غسلا ، والمسح مبني على التخفيف فيخرج عن موضوعه . قلت : ( هذه ) (
~~2203 ) عبادة لا يعقل معناها . | وقد روى أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2204 )
~~عن مروان بن معاوية الفزاري ، ثنا ربيعة بن عتبة الكناني ، عن ms0323 المنهال بن
~~عمرو ، عن زر بن حبيش قال : ( ( مسح علي رضي الله عنه رأسه في الوضوء حتى
~~أراد أن يقطر ، وقال : رأيت رسول الله ( هكذا يتوضأ ) ) . | قال أحمد (
~~2205 ) : وثنا علي بن بحر ، نا الوليد بن مسلم ( عن ) ( 2206 ) عبد الله بن
~~العلاء ، عن أبي الأزهر ، عن معاوية ( ( أنه ذكر لهم وضوء النبي ( وأنه مسح
~~بغرفة من ماء حتى يقطر الماء عن رأسه أو كاد يقطر ) ) . | قلت : وفي رواية
~~( للبزار ) ( 2207 ) ( ( ثم مسح ( برأسه ) ( 2208 ) حتى كاد يقطر ) )
~~PageV02P184 وإسناد الأول صحيح ، والثاني في حسنه وقفة ؛ لعنعنة الوليد ،
~~وقد عرف تدليسه وتسويته . | قال النووي في ( ( كلامه على أبي داود ) ) في
~~الأول : هذا إسناد صحيح كل رجاله في الصحيح مشهور إلا ربيعة بن عتبة
~~الكناني ( 2209 ) وقد وثقه يحيى بن معين ولم يجرحه غيره . فالحديث صحيح . |
~~كذا قال النووي ، وادعى ابن القطان ( 2210 ) أن البخاري أخرج لربيعة هذا ،
~~وهو غلط منه ؛ بل لم يخرج له أحد من ( ( الكتب الستة ) ) غير أبي داود .
~~قال : ولا أعلم له علة إلا المنهال ؛ فإن ابن حزم قد قال فيه : لا يقبل في
~~باقة بقل . قال : والرجل قد وثقه جماعات : ابن معين وغيره . فافهم ما
~~قررناه لك أيها الناظر في هذا الموضع ؛ فإنه مهم يرحل إليه ، جعل الله ذلك
~~خالصا لوجهه بمحمد وآله . | الحديث السابع والثلاثون | عن عثمان رضي الله
~~عنه : ( ( أن النبي ( كان يخلل لحيته ) ) ( 2211 ) . | هذا الحديث حسن . |
~~رواه الترمذي ( 2212 ) وابن ماجه ( 2213 ) بهذا اللفظ من حديث إسرائيل ، عن
~~عامر بن شقيق ، عن أبي وائل ، عن عثمان . وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 2214 ) من هذه الطريق ، ولفظه : عن أبي وائل قال : ( ( رأيت عثمان رضي
~~الله عنه توضأ فخلل لحيته ثلاثا ، وقال : هكذا رأيت رسول الله PageV02P185
~~( ( فعله ) ( 2215 ) ) ) . | ورواه ( الدارمي ) ( 2216 ) في ( ( مسنده ) )
~~ولفظه : عن شقيق بن سلمة قال : ( ( رأيت عثمان توضأ ( فخلل لحيته ، وقال :
~~هكذا رأيت رسول الله ( توضأ ) ( 2217 ) . | ورواه أحمد ( 2218 ) والبزار (
~~2219 ) والدارقطني ( 2220 ) ، وصححه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 2221 )
~~من ms0324 رواية إسرائيل ، عن عامر بن شقيق [ عن شقيق ] ( 2222 ) بن سلمة قال : (
~~( رأيت عثمان توضأ فغسل وجهه واستنشق ومضمض ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما ، وخلل لحيته ثلاثا حين غسل وجهه قبل أن يغسل قدميه ، ثم
~~قال : رأيت النبي ( يفعل الذي رأيتموني ) ) . | ( ورواه ابن خزيمة أيضا في
~~( ( صحيحه ) ) ( 2223 ) ولفظه كما تقدم ) ( 2224 ) في طرق الحديث الذي قبله
~~، قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2225 ) : هذا حديث PageV02P186 حسن صحيح
~~. قال ( 2226 ) : وقال محمد بن إسماعيل - يعني : البخاري - : أصح شيء في
~~هذا الباب هذا الحديث . وقال البيهقي ( 2227 ) : بلغني عن محمد بن إسماعيل
~~البخاري أنه سئل عن هذا الحديث ، فقال : هو حسن . وقال البزار ( 2228 ) :
~~هذا الحديث لا نعلمه ( يروى ) ( 2229 ) عن عثمان إلا من هذا الوجه بهذا
~~الإسناد . وقال الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 2230 ) : قد اتفق الشيخان -
~~يعني : البخاري و ( مسلما ) ( 2231 ) - على إخراج طرق حديث عثمان في ذكر
~~وضوئه ، ولم يذكرا في روايتهما تخليل اللحية [ ثلاثا ] ( 2232 ) وهذا إسناد
~~صحيح قد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق ، ولا أعلم في عامر بن شقيق
~~طعنا بوجه من الوجوه . | قال ( 2233 ) : وله في تخليل اللحية شاهد صحيح عن
~~عمار بن ياسر وأنس بن مالك وعائشة . أما حديث عمار ، فرواه عبد الكريم
~~الجزري عن حسان بن ( بلال ) ( 2234 ) ( ( أنه رأى عمار بن ياسر يتوضأ فخلل
~~( لحيته ، وقال ) ( 2235 ) : وما يمنعني وقد رأيت رسول الله ( يخلل لحيته )
~~) . | قلت : عبد الكريم هذا هو أبو أمية بن أبي المخارق ، كما أخرجه
~~الترمذي ( 2236 ) ، وهو أحد الضعفاء ( 2237 ) ، ولم يسمعه من حسان . قاله
~~PageV02P187 ابن عيينة والبخاري ، فأين الصحة ؟ نعم أخرجه ابن ماجه ( 2238
~~) ، والترمذي ( 2239 ) من حديث سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن حسان .
~~وادعى ابن حزم ( 2240 ) جهالة حسان هذا ، وقد روى عنه جماعة ، وقال ابن
~~المديني ( 2241 ) : ثقة . ثم قال ابن حزم : لا يعرف لحسان لقاء لعمار . |
~~قلت : هذا عجيب ؛ ففي الترمذي عن حسان قال : ( ( رأيت عمار بن ياسر . . . )
~~) فذكر الحديث ، وفي الطبراني نحوه فاستفده ms0325 . | وأما ( 2242 ) حديث أنس
~~فرواه الزهري عنه قال : ( ( رأيت النبي ( توضأ وخلل لحيته بأصابعه من تحتها
~~) ) وإسناده صحيح كما قاله ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 2243 ) . | ورواه
~~[ موسى بن أبي ] ( 2244 ) عائشة ، عن أنس قال : ( ( رأيت النبي ( يتوضأ
~~وخلل لحيته وقال : بهذا أمرني ربي ) ) . | وأما حديث عائشة ؛ فرواه طلحة بن
~~عبيد الله بن كريز عنها قالت : ( ( كان النبي ( إذا توضأ خلل [ لحيته ] (
~~2245 ) ) ) . | قلت : وله أيضا شاهد من حديث أم سلمة وأبي أيوب وأبي أمامة
~~وابن عمر وجابر وعلي بن أبي طالب وابن عباس وجرير وابن أبي أوفى وغيرهم رضي
~~الله عنهم . PageV02P188 | أما حديث أم سلمة ، فأشار إليه الترمذي في ( (
~~جامعه ) ) ( 2246 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2247 ) ولم يذكرا لفظه . |
~~وأما حديث أبي أيوب ؛ فرواه ابن ماجه ( 2248 ) والعقيلي ( 2249 ) من حديث
~~أبي سورة عنه قال : ( ( رأيت النبي ( توضأ فخلل لحيته ) ) . | ورواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 2250 ) والترمذي في ( ( علله ) ) ( 2251 ) ولفظهما : (
~~( أن النبي ( ( 2252 ) كان إذا توضأ ، تمضمض ومس لحيته بالماء من تحتها ) )
~~، ثم قال : سألت محمدا عن هذا الحديث فقال : لا شيء . فقلت : أبو سورة ما
~~اسمه ؟ فقال : لا أدري ما يصنع به ، عنده مناكير ، لا يعرف له سماع من أبي
~~أيوب . انتهى . | وأبو سورة هذا هو ابن أخي أبي أيوب . قال الدارقطني (
~~2253 ) : مجهول . ووثقه ابن حبان ( 2254 ) . | وأما حديث أبي أمامة ؛ فرواه
~~ابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 2255 ) نا زيد بن الحباب ، عن عمر بن سليم
~~الباهلي ، قال : حدثني أبو غالب قال : ( ( قلت لأبي أمامة : أخبرنا عن وضوء
~~رسول الله ( فتوضأ ثلاثا وخلل لحيته ، وقال : هكذا رأيت رسول الله ( يفعل )
~~) . | زيد بن الحباب احتج به مسلم ووثق ، وعمر بن سليم الباهلي سئل
~~PageV02P189 أبو زرعة ( 2256 ) عنه فقال : صدوق . وقال أبو حاتم ( 2257 ) :
~~شيخ . | وأبو غالب ( 2258 ) اختلف في اسمه ؛ فقيل : حزور - بفتح الحاء
~~المهملة والزاي المعجمة معا ، وتشديد الواو المفتوحة وآخره راء مهملة -
~~وقيل : سعيد . وهو صالح الحديث . وقد صحح الترمذي حديثه . فإسناد هذا
~~الطريق حسن . | ورواه الطبراني أيضا ms0326 في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2259 ) عن
~~عبيد بن غنام ، نا أبو بكر بن أبي شيبة . و ( عن محمد بن يحيى المروزي ) (
~~2260 ) نا إبراهيم بن عبد الله الهروي ، قالا : نا زيد بن الحباب فذكره . |
~~وأما حديث ابن عمر ؛ فرواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 2261 ) من
~~حديث مؤمل بن إسماعيل ، نا عبد الله بن عمر العمري ، عن نافع عنه ( ( أنه
~~كان إذا توضأ خلل لحيته وأصابع رجليه ، ويزعم أنه رأى النبي ( يفعل ذلك ) )
~~ثم قال : لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا مؤمل . | قلت : قال أبو
~~حاتم ( 2262 ) في مؤمل : إنه صدوق ، شديد في السنة ، كثير الخطأ . | ورواه
~~الخلال ( 2263 ) موقوفا على ابن عمر ( ( أنه كان إذا توضأ خلل لحيته ) )
~~قال جعفر بن محمد المخرمي : قال أحمد : ليس في التخليل PageV02P190 أصح من
~~هذا . وسيأتي لحديث ابن عمر طريقة أخرى بعد هذا - إن شاء الله . | وأما
~~حديث جابر ؛ فذكره الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2264 ) من رواية
~~الحسن عنه ، ومن طريق لا يعول عليها : قال : ( ( رأيت النبي ( يتوضأ فخلل
~~لحيته كأنها أنياب مشط ) ) . | وأما حديث علي ؛ فرواه الطبراني - فيما
~~انتقاه أبو بكر بن مردويه عليه ، فيما انتقاه هو عن أهل البصرة - من حديث
~~أبي البختري الطائي قال : ( ( رأيت عليا يخلل لحيته إذا توضأ ويقول : هكذا
~~رأيت رسول الله ( يفعل ) ) . | وأما حديث ابن عباس ؛ فرواه العقيلي ( 2265
~~) في ترجمة نافع مولى يوسف السلمي قال : روي عن ابن سيرين ، عن ابن عباس
~~قال : ( ( كان النبي ( يتطهر ثم يخلل لحيته ويقول : بهذا أمرني ربي ) ) . |
~~قال : ولا يتابع عليه بهذا الإسناد . والرواية في هذا الباب فيها ( لين ) (
~~2266 ) . | قال البخاري ( 2267 ) : ونافع منكر الحديث . | وأما حديث جرير ؛
~~فرواه ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 2268 ) من طريق ياسين الزيات عن ربعي بن
~~حراش عنه مرفوعا ، ثم قال : ياسين متروك . | وأما حديث ابن أبي أوفى ؛
~~فأشار إليه الترمذي ( 2269 ) وهو موجود في PageV02P191 نسخة أبي أيوب
~~سليمان بن عبد الرحمن التيمي ، عن مروان بن معاوية الفزاري ، نا فائد ms0327 عنه (
~~( أنه رأى النبي ( توضأ ) ) وفيه : ( ( فمسح رأسه واحدة ، ويخلل لحيته
~~بأصابعه ثلاثا ) ) . | ورواه أبو عبيد في كتاب ( ( الطهور ) ) ( 2270 ) عن
~~مروان أيضا عن أبي الورقاء العبدي ، عن عبد الله بن أبي أوفى ( ( أنه توضأ
~~( فخلل ) ( 2271 ) لحيته في غسل وجهه ثم قال : رأيت رسول الله ( يفعل هكذا
~~) ) . | فهذا اثنا عشر شاهدا لحديث عثمان رضي الله عنه فكيف لا يكون صحيحا
~~والأئمة قد صححوه : الترمذي في جامعه ) ) وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة و ( أبو حاتم ) ( 2272 ) بن حبان في ( ( صحيحيهما ) ) والدارقطني كما
~~تقدم عنه ، والحاكم أبو عبد الله في ( ( مستدركه ) ) والشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح ، وشهد له إمام هذا الفن أبو عبد الله البخاري بأنه حديث حسن وبأنه
~~أصح ( حديث ) ( 2273 ) في الباب ، فلعل ما نقله ابن أبي حاتم ( 2274 ) عن
~~أبيه من قوله : إنه لا يثبت عن النبي ( في تخليل اللحية حديث . ومن قول
~~الإمام أحمد حيث سأله ابنه : لا يصح عن النبي ( في تخليل اللحية شيء ( أن
~~يكون ) ( 2275 ) المراد بذلك غير حديث عثمان . | وقد قال الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإمام ) ) ( 2276 ) : ذكر عن أبي داود أنه قال : قال أحمد : تخليل
~~اللحية قد روي فيه أحاديث ليس يثبت فيه حديث وأحسن شيء فيه حديث شقيق عن
~~عثمان ( ( أن النبي ( توضأ فخلل PageV02P192 لحيته ) ) وقد قال ابن القطان
~~( 2277 ) - وهو الإمام المدقق في النظر في علل الحديث - : إسناد حديث أنس
~~عندي صحيح . ثم أوضح ذلك ، وفي كل هذا رد على ما قاله ابن حزم في ( (
~~المحلى ) ) ( 2278 ) : أن حديث عثمان هذا رواه إسرائيل ، وليس بالقوي عن
~~عامر بن شقيق ، وليس مشهورا بقوة النقل . وقال في موضع آخر منه : عامر ( بن
~~شقيق ) ( 2279 ) ضعيف . | قال ابن عبد الحق في الرد على المحلى : هذا من
~~أعجب ما يسمع ؛ يقال في إسرائيل بن يونس : ليس بالقوي . وقد خرج عنه ( 2280
~~) البخاري ومسلم . | وقال فيه أحمد بن حنبل : شيخ ثقة . وعجب من حفظه ،
~~وفضله على شريك وعلى يونس في أبي إسحاق ، ووثقه ms0328 ابن معين ، وقال أبو حاتم :
~~ثقة متقن من أتقن أصحاب أبي إسحاق . وقال أحمد بن حنبل أيضا : ما أثبت حديث
~~( 2281 ) إسرائيل وأصحه . | ووثقه ابن نمير ( 2282 ) وغيره ، قال : ولا
~~يحفظ عن أحد فيه تجريح إلا ما ذكر عن يحيى بن سعيد ، ولم يعرج عليه أحد ! |
~~قلت : وعامر بن شقيق ( 2283 ) وثقه ابن حبان والحاكم كما تقدم قريبا ، وقال
~~النسائي : ليس به بأس . وعن ابن معين تضعيفه . | الحديث الثامن والثلاثون |
~~روي ( ( أنه ( كان يخلل لحيته ويدلك عارضيه بعض الدلك ) ) ( 2284 ) .
~~PageV02P193 | هذا الحديث رواه ابن ماجه ( 2285 ) والدارقطني ( 2286 )
~~والبيهقي ( 2287 ) في ( ( سننهم ) ) من حديث عبد الحميد بن حبيب ، نا
~~الأوزاعي ، نا عبد الواحد بن قيس ، حدثني نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ، ثم شبك لحيته بأصابعه من
~~تحتها ) ) . | ( وأعل ) ( 2288 ) بثلاث علل : | أحدها : عبد الحميد بن حبيب
~~هذا هو ابن أبي العشرين ( 2289 ) ، قال فيه أبو حاتم الرازي : لم يكن صاحب
~~حديث ، وضعفه دحيم . وقال النسائي : ( ليس ) ( 2290 ) بالقوي . وعن أحمد
~~توثيقه . | الثانية : قال البيهقي ( 2291 ) : اختلفوا في عدالة عبد الواحد
~~بن قيس ؛ فوثقه يحيى بن معين . و ( أباه ) ( 2292 ) يحيى بن سعيد القطان
~~ومحمد بن إسماعيل البخاري . انتهى كلامه . | وقال النسائي ( 2293 ) فيه :
~~ليس بالقوي . وقال ابن حبان ( 2294 ) : لا يحتج به . PageV02P194 | ونقل
~~ابن الجوزي ( 2295 ) ، عن يحيى بن معين أنه مرة ضعفه ومرة وثقه . وقال أبو
~~حاتم ( 2296 ) : ليس بالقوي . وقال ابن عدي ( 2297 ) : أرجو أنه لا بأس به
~~. | وتركه البرقاني ( 2298 ) . وقال أبو أحمد الحاكم ( 2299 ) : منكر
~~الحديث . | العلة الثالثة : التعليل بالإرسال والوقف . قال الدارقطني (
~~2300 ) : قال ابن أبي حاتم : - ورأيته أنا بعد ذلك في ( ( علله ) ) ( 2301
~~) - قال ( أبي ) ( 2302 ) : روى هذا الحديث الوليد ، عن الأوزاعي ، عن [
~~عبد الواحد ] ( 2303 ) ( عن ) ( 2304 ) يزيد الرقاشي وقتادة قالا : ( ( كان
~~النبي ( . . . ) ) مرسلا [ وهو أشبه بالصواب ] ( 2305 ) . | قال الدارقطني
~~: ورواه أبو المغيرة ، عن الأوزاعي موقوفا . ثم أسنده ( 2306 ) عن ابن عمر
~~من [ غير ms0329 ] ( 2307 ) طريق ابن أبي العشرين . وصوب الدارقطني الموقوف ،
~~وأخرج هذا الحديث عبد الحق في ( ( أحكامه PageV02P195 الصغرى ) ) ( 2308 )
~~. قال : والصحيح أنه فعل ابن عمر غير مرفوع إلى رسول الله ( . | قال ابن
~~القطان ( 2309 ) : هذا نص كما ذكر ولم يبين علته ، وقد يظن أن تعليله إياه
~~هو ما ذكر من وقفه ورفعه ، وليس ذلك بصحيح ، فإنه إنما يصح أن يكون هذا علة
~~لو كان رافعه ضعيفا وواقفه ثقة ، ففي مثل هذا الحال كان يصدق قوله : ( (
~~الصحيح موقوف من ( فعل ) ( 2310 ) ابن عمر ) ) أما إذا كان رافعه ثقة
~~وواقفه ثقة فهذا لا يضره ، ولا هو علة فيه ، وهذا حال هذا الحديث ، فإن
~~رافعه عن الأوزاعي هو عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين كاتبه ، وواقفه
~~عنه هو أبو المغيرة ، وكلاهما ثقة ، فالقضاء للواقف على الرافع يكون خطأ ،
~~وبعد هذا فعلة الخبر هي غير ذلك ، وهي : ضعف عبد الواحد بن قيس راويه عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، وعنه رواه الأوزاعي في الوجهين ، قال يحيى بن معين :
~~عبد الواحد بن قيس الذي ( روى ) ( 2311 ) عنه الأوزاعي : شبه لا شيء . وإذا
~~الموقوف الذي صحح لابد فيه من عبد الواحد ( بن قيس ) ( 2312 ) فليس إذا
~~بصحيح ، والدارقطني لم يقل في الموقوف : صحيح ولا أصح ، إنما قال : إن
~~رواية ( أبي ) ( 2313 ) المغيرة بوقفه هو الصواب ؛ فاعلم ذلك . | قال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2314 ) : عبد الحق تبع الدارقطني فيما
~~PageV02P196 قال . وقول ابن القطان : ( ( إنما كان يصح أن يكون هذا علة ،
~~لو كان رافعه ضعيفا ووافقه ثقة ) ) في هذا الحصر نظر ، فقد يأخذون ذلك من
~~كثرة الواقفين ، أو تقديم مرتبة الواقف على الرافع ، ولعل هذا منه عند من
~~قال ذلك ، فإن أبا المغيرة عبد القدوس بن الحجاج احتج به الشيخان ، وعبد
~~الحميد روى له الترمذي وابن ماجه ووثقه الرازي ، وقال ابن معين : ليس به
~~بأس . وقال العجلي قريبا منه . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال البخاري :
~~شامي ربما يخالف في حديثه . وقدمه هشام بن ( عمار ) ( 2315 ) على أصحاب
~~الأوزاعي فقال ms0330 في حكاية : ( ( أوثق أصحابه كاتبه عبد الحميد ) ) قال الشيخ
~~: ولعل أبا الحسن بن القطان أراد إنما يصح ذلك في النظر الصحيح عنده . | (
~~وقال ) ( 2316 ) شيخنا أبو الفتح اليعمري ( 2317 ) : أما ما ذكره ابن
~~القطان فليس بعيدا من حيث النظر ، إذا استويا في مرتبة الثقة والعدالة أو
~~تقاربا ، كما هو ها هنا ؛ لأن الرفع زيادة على الوقف ، وقد جاء عن ثقة
~~فسبيله القبول ، وهذا هو الذي زعمه ابن الصلاح ، فإن كان نظرا منه فهو نظر
~~صحيح ، وإن كان نقلا عمن تقدمه فليس للناس في ذلك عمل مطرد ، وأبو المغيرة
~~احتج به الشيخان ، وابن أبي العشرين روى له الترمذي وابن ماجه ، وقال ابن
~~معين : ليس به بأس . وقال العجلي قريبا من ذلك . وذكر مقالة النسائي
~~والبخاري المتقدمة ، ثم قال : فإن كان عبد القدوس مرجحا على عبد الحميد فإن
~~لعبد الحميد اختصاصا بالأوزاعي يوجب له مزية فيما يروي عنه - كان كاتبه -
~~وقدمه هشام بن عمار على أصحاب PageV02P197 الأوزاعي ، [ فقال في حكاية :
~~أوثق أصحابه كاتبه عبد الحميد ] ( 2318 ) وعرف عن يحيى بن معين أن قوله : (
~~( ليس به بأس ) ) يعني به الثقة ، فليس ( يقصر ) ( 2319 ) في الأوزاعي عن
~~درجة ( أبي ) ( 2320 ) المغيرة وإن احتمل أن يقصر عنه في غيره . قال : وأما
~~رد ابن القطان الخبر بعبد الواحد بن قيس فليس في عبد الواحد كبير أمر ، عبد
~~الواحد مختلف في حاله ، وثقه ابن معين وأباه البخاري ويحيى القطان ، وقال
~~ابن عدي : ضعيف ، وإذا روى عنه الأوزاعي فهو صالح . وهذا من رواية الأوزاعي
~~عنه ، وأما أبو محمد عبد الحق فإنه قد صحح ذلك عن ابن عمر من فعله ، وليس
~~إلا الاعتماد على الدارقطني في ترجيح موقوف هذا الخبر على مرفوعه ، وذلك لا
~~يقتضي تصحيح الموقوف مطلقا . | فتلخص أن للحفاظ في هذا الحديث اضطراب ترجيح
~~، وأرجو أن يكون حسنا ، وذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) وتنبه لأمر آخر (
~~يتعلق ) ( 2321 ) بالكتابة ، وهو أن الحديث الذي أوردته موجود كذلك في عدة
~~نسخ من الرافعي وفي بعضها ضرب على قوله : ( ( كان ms0331 يخلل لحيته ) ) ووصل (
~~الثاني ) ( 2322 ) بحديث عثمان المتقدم . وهو هكذا في هذه النسخة ، وعن
~~عثمان : ( ( أن النبي ( كان يخلل لحيته ويدلك ( عارضيه ) ( 2323 ) ) ) وهذه
~~النسخة معتنى بها ؛ فإن صح ذلك فلم أر هذه الجملة فى حديث عثمان ، فاعلم
~~ذلك . PageV02P198 | الحديث التاسع والثلاثون | ( ( كان رسول الله ( يحب
~~التيامن في كل شيء حتى في وضوئه وانتعاله ) ) ( 2324 ) . | هذا صحيح . |
~~رواه البخاري ( 2325 ) ومسلم ( 2326 ) وابن منده ، وابن حبان ( 2327 ) من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان رسول الله ( يحب التيمن في شأنه
~~كله : في تنعله وترجله وطهوره ) ) . هذا لفظ البخاري ومسلم . | وفي رواية
~~لهما ( 2328 ) : ( ( إن كان رسول الله ( ليحب التيمن في طهوره إذا تطهر ،
~~وفي ترجله إذا ترجل ، وفي انتعاله إذا تنعل ) ) . | ( وفي رواية للبخاري (
~~2329 ) : ( ( يعجبه التيمن ) ) . | وفي رواية ( 2330 ) : ( ( يحب التيمن ما
~~استطاع في شأنه كله . . . ) ) الحديث ، ذكره في باب التيمن في دخول المسجد
~~) ( 2331 ) وفي لفظ ابن منده : ( ( أن النبي ( كان يحب التيمن في الوضوء
~~والانتعال ) ) ولفظ ابن حبان : ( ( كان النبي ( يحب التيامن في كل شيء حتى
~~في الترجل والانتعال ) ) . PageV02P199 | وهذه الرواية أقرب إلى ما أورده
~~الإمام الرافعي في الكتاب ، وفي رواية ( له ) ( 2332 ) : ( ( يحب ( التيمن
~~) ( 2333 ) ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله ) ) وفي لفظ له ( 2334 ) : (
~~( وشأنه كله ) ) . | وفي رواية لأبي داود ( 2335 ) زيادة : ( ( وسواكه ) )
~~. ( زادها ) ( 2336 ) مسلم بن إبراهيم أحد رواته عن شعبة ، ثم قال أبو داود
~~: رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر ( ( سواكه ) ) . | الحديث الأربعون | عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم
~~) ) ( 2337 ) . | هذا الحديث صحيح . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2338 )
~~وأبو داود ( 2339 ) وابن ماجه ( 2340 ) والبيهقي ( 2341 ) في ( ( سننهم ) )
~~، وابن خزيمة ( 2342 ) وابن حبان ( 2343 ) في ( ( صحيحيهما ) ) والطبراني
~~في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 2344 ) والحاكم أبو أحمد في ( ( الأسماء والكنى )
~~) . PageV02P200 | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2345 ) : أخرجه
~~ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) وهو حقيق بأن يصحح . وقال الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح - ثم النووي ( 2346 ) - : وهو حديث ms0332 حسن وإسناده جيد . | ولفظه في
~~أكثر هذه الأصول : ( ( إذا لبستم وإذا توضأتم فابدءوا بأيامنكم ) ) وفي
~~بعضها ( ( بميامنكم ) ) وكلاهما صحيح ، فالأول : جمع ( ( أيمن ) ) والثاني
~~: جمع ( ( ميمنة ) ) وكذا حسنه الشيخ زكي الدين في ( ( كلامه على أحاديث
~~المهذب ) ) قالا - أعني النووي ( 2347 ) والزكي - : وأخرجه الترمذي أيضا في
~~اللباس . | قلت : لم يروه الترمذي بالكلية . ذاك حديث آخر رواه الترمذي (
~~2348 ) في الموضع المشار إليه من حديث عبد الصمد بن عبد الوارث ، عن شعبة
~~بن الحجاج ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة : ( ( أن رسول الله (
~~كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه ) ) . ورواه كذلك النسائي في ( ( الزينة ) )
~~( 2349 ) . قال الترمذي : قد روى هذا الحديث غير واحد عن شعبة بهذا الإسناد
~~لم يرفعه ، وإنما رفعه عبد الصمد . انتهى . | وعبد الصمد هذا من الثقات (
~~الذين ) ( 2350 ) اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بهم ، لا جرم أن ابن
~~حبان أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 2351 ) من طريقه مرفوعا حاكما عليها بالصحة
~~؛ فتنبه لذلك كله . PageV02P201 | الحديث الحادي والأربعون | أن رسول الله
~~( قال : ( ( إن أمتى يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء - قال
~~أبو هريرة : فكنا نغسل بعد ذلك أيدينا إلى الآباط ) ( 2352 ) . | هذا
~~الحديث رواه بنحوه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2353 ) من رواية أبي حازم ، قال
~~: ( ( كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان [ يمد ] ( 2354 ) يده حتى
~~يبلغ إبطيه ، فقلت : يا أبا هريرة ما هذا الوضوء ؟ فقال : يا بني فروخ أنتم
~~ها هنا لو علمت أنكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء . فقال : سمعت خليلي (
~~يقول : تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ) ) . | قال النووي ( 2355 )
~~: ورواه البخاري ( 2356 ) بمعناه في أواخر الكتاب في ( باب نقض [ الصور ] (
~~2357 ) من ) ( 2358 ) ( ( صحيحه ) ) ، وفيه التصريح ببلوغ أبي هريرة بالماء
~~إبطيه ( عن أبي زرعة ( ( أن أبا هريرة دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ
~~إبطه ، فقلت : يا أبا هريرة أشيء سمعته من رسول الله ( ؟ قال : منتهى
~~الحلية ) ) ) ( 2359 ) . | وفي رواية لأبي حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~2360 ) عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( تبلغ ms0333 حلية أهل الجنة مبلغ الوضوء ) ) .
~~PageV02P202 | وفي رواية ( له ) ( 2361 ) من حديث ابن مسعود : ( ( يا رسول
~~الله ، كيف تعرف من لم تر من أمتك ؟ قال : غر محجلون ( بلق ) ( 2362 ) من (
~~آثار الوضوء ) ( 2363 ) ) ) . | فروخ : بفتح الفاء وضم الراء المشددة ،
~~وآخره خاء معجمة . | وقد قدمنا أيضا في أوائل هذا الباب طرفا من طريق حديث
~~أبي هريرة ، ومن أوهام ابن بطال المالكي : إنكاره على أبي هريرة بلوغ الماء
~~إبطيه ، وأن أحدا لم يتابعه عليه ، وقد قال به جماعة من أصحابنا أيضا . |
~~الحديث الثاني والأربعون | عن عبد الله بن زيد ( ( في صفة وضوء رسول الله (
~~: أنه مسح بيديه فأقبل بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه
~~ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ) ) ( 2364 ) . | هذا الحديث صحيح . |
~~وقد تقدم بيانه في الحديث الثامن والعشرين من هذا الباب . قال الترمذي (
~~2365 ) : هو أصح شيء في الباب وأحسن . PageV02P203 | فائدتان : | إحداهما :
~~جاء في كيفية مسح الرأس أحاديث : | أحدها : حديث عبد الله بن زيد المذكور .
~~| ثانيها : حديث الربيع بنت معوذ ( ( أنه عليه السلام مسح برأسه مرتين ،
~~بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه ) ) . | ( رواه ) ( 2366 ) أبو داود من حديث عبد
~~الله بن عقيل عنها . | وفي رواية له ( 2367 ) : ( ( مسح الرأس كله من قرن
~~الشعر كل ناحية ( لمنصب ) ( 2368 ) الشعر ، لا يحرك الشعر عن هيئته ) ) . |
~~وفي رواية له ( 2369 ) : ( ( مسح رأسه ما أقبل منه وما أدبر ) ) . | ( وفي
~~رواية للطبراني ( 2370 ) : ( ( بدأ بمؤخر رأسه ثم جره إلى ( مقدمه ) ( 2371
~~) ثم جره إلى مؤخره ) ) ) ( 2372 ) . | وفي رواية لابن أبي شيبة ( 2373 ) :
~~( ( بدأ بمؤخره ثم رد بيديه على ناصيته ) ) . | الثالث : من حديث أبي هريرة
~~( ( أنه عليه السلام وضع يديه ( في ) ( 2374 ) النصف من رأسه ثم جرهما إلى
~~مقدم رأسه ثم أعادهما إلى ( ذلك ) ( 2375 ) المكان PageV02P204 ( وجرهما )
~~( 2376 ) إلى صدغيه ) ) . | رواه عبد الباقي بن قانع الحافظ في الجزء الأول
~~( 2377 ) من حديث إسماعيل بن مسلم ، عن محمد بن عجلان ، عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ( به . | الثانية ) ( 2378 ) : اعلم ms0334 أن عبد
~~الله بن زيد هذا هو راوي حديث صلاة الاستسقاء الآتي ( في بابه ) ( 2379 )
~~وهو غير عبد الله بن زيد راوي حديث الأذان ، فهما مشتركان في أن كل واحد
~~منهما اسمه : عبد الله بن زيد ، وهو أنصاري ، لكن يفترقان في الجد والقبيلة
~~؛ فإن المذكور هنا هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني المدني ، وذاك عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه الأوسي - وسيأتي بيانه في باب الأذان حيث ذكر
~~المصنف حديثه - إن شاء الله ذلك وقدره - فافهم ما قررناه لك ؛ فإنه قد غلط
~~في ذلك كبار . | قال ابن عبد البر ( 2380 ) : وهم ابن عيينة في هذا الحديث
~~فقال : عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ، وهذا خطأ ؛ وإنما هو عبد الله بن
~~زيد بن عاصم ؛ وذاك هو الذي أري الأذان في النوم ، وهو أقل رواية من الأول
~~. | قال : وقد كان أحمد بن زهير يزعم أن إسماعيل بن إسحاق وهم فيهما
~~فجعلهما واحدا فيما حكى قاسم بن أصبغ عنه ، والغلط لا يسلم منه أحد . قال :
~~فإذا كان ابن عيينة مع جلالته يغلط في ذلك فإسماعيل بن إسحاق أين يقع من (
~~سفيان ) ( 2381 ) بن عيينة ، إلا أن المتأخرين أوسع PageV02P205 علما وأقل
~~عذرا . | قلت : ومن ذلك جعل أبي القاسم البغوي أنهم ثلاثة ؛ فإنه ذكر عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه ، صاحب حديث الأذان ، ثم ذكر بعده عبد الله بن زيد
~~بن عمرو المازني ، وذكر له حديثا واحدا في الأذان وقال : ليس ( له ) ( 2382
~~) غيره ، وعقد لعبد الله بن زيد بن عاصم ترجمة ثالثة وذكر من حديثه وحكى
~~وفاته . | الحديث الثالث والأربعون | ( ( أنه ( مسح في وضوئه بناصيته وعلى
~~عمامته ) ) ( 2383 ) . | هذا الحديث صحيح . | رواه مسلم ( 2384 ) من رواية
~~المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وقد تقدم في الحديث السادس من هذا الباب
~~بلفظه . قال الترمذي ( 2385 ) : وفي المسح على العمامة ، عن عمرو بن أمية
~~وسلمان وثوبان وأبي أمامة ، وبلال رضي الله عنهم ووقع في كلام ابن حزم (
~~2386 ) ( أن ) ( 2387 ms0335 ) هذا الفعل كان في ( مرات ) ( 2388 ) مختلفة ، لا
~~أنه مسح على الناصية والعمامة معا ؛ بل مسح على العمامة مرة وعلى الناصية (
~~مرة ) ( 2389 ) أخرى . PageV02P206 | الحديث الرابع والأربعون | ( ( أنه (
~~مسح في وضوئه برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ، وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه
~~) ) ( 2390 ) . | هذا الحديث حسن ، مروي من طرق . | أحدها : عن المقدام بن
~~معدي كرب - رضي الله عنه - قال : ( ( رأيت رسول الله ( توضأ ، فلما بلغ مسح
~~رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا ، ثم ردهما إلى المكان
~~الذي بدأ منه ، ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما ، وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه
~~) ) . | رواه أبو داود ( 2391 ) عن محمود بن خالد ، ويعقوب بن كعب الأنطاكي
~~قالا : ثنا الوليد بن مسلم عن حريز - بفتح الحاء المهملة وبالزاي في آخره -
~~بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن ميسرة ، عن المقدام به . | ولابن ماجه ( 2392
~~) من هذا الحديث ( ( أن النبي ( مسح برأسه وأذنيه ، ظاهرهما وباطنهما ) )
~~رواه عن هشام بن عمار ، نا الوليد بن مسلم ، نا حريز بالسند الذي قبله . |
~~وهذا حديث سكت ( عليه ) ( 2393 ) أبو داود وعبد الحق ( 2394 ) فيكون محتجا
~~به عندهما ، إما صحيحا أو حسنا عند أبي داود ، وإما صحيحا عند عبد الحق .
~~PageV02P207 | واعترض ابن القطان ( 2395 ) على عبد الحق حيث سكت على هذا
~~الحديث بوجهين : | أحدهما : أن عبد الرحمن بن ميسرة الراوي عن المقدام
~~مجهول الحال لا يعرف روى عنه إلا حريز بن عثمان ، وإلى ذلك ؛ فإن حريز بن
~~عثمان كان له - فيما زعموا - رأي سوء في الصحابة . | الثاني : أن فيه
~~الوليد بن مسلم ، وكان يدلس ويسوي ، ولم يقل في هذا الحديث ( ( أنا ) ) ولا
~~( ( ثنا ) ) ولا ( ( سمعت ) ) ولا ذكر عن حريز أنه قال ذلك ، فمن حيث هو
~~مدلس يمكن أن يكون قد أسقط بينه وبين حريز واسطة ، ومن حيث هو مسو يمكن أن
~~يكون قد اسقط بين حريز وبين عبد الرحمن بن ميسرة واسطة ، ولقد زعم
~~الدارقطني أنه كان يفعل هذا في أحاديث الأوزاعي ، يعمد إلى أحاديث رواها
~~الأوزاعي ، عن أشياخ له ضعفاء ، عن ms0336 أشيخ له ثقات ، فيسقط الضعفاء من الوسط
~~ويرويها عن الأوزاعي عن أشياخه الثقات كأنه سمعها منهم . | قال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2396 ) : ويمكن أن يقال بسقوط وصمة التدليس
~~والتسوية جميعا . فقد قال فيه أبو داود : من رواية محمود بن خالد ، نا
~~الوليد ، أخبرني حريز - ثم أحال أبو داود فيما بعد عليه . وكذلك رواه
~~الطحاوي ( 2397 ) عن محمد بن ميمون البغدادي ، نا الوليد بن مسلم ، ثنا
~~حريز بن عثمان - ورواه أبو المغيرة ، عن حريز ، حدثني عبد الرحمن بن ميسرة
~~الحضرمي ، قال : سمعت المقدام . . . فذكره ، فالحديث إسناده واحد اختلف في
~~بعض ألفاظه وفي اختصاره وإكماله ، PageV02P208 فإذا كان كذلك فبرواية محمود
~~عن الوليد - وكذلك رواية محمد بن عبد الله البغدادي ( عنه ) ( 2398 ) -
~~يزول التدليس ، وبرواية أبي المغيرة عن حريز تزول التسوية . | قلت : وكذلك
~~رواية هشام بن عمار عن الوليد المتقدمة عن ابن ماجه مما يزيل التدليس ، ولم
~~يجب الشيخ تقي الدين - رحمه الله - إلا عن الوجه الثاني من اعتراض ابن
~~القطان ، وأما الوجه الأول : فالجواب عنه أن عبد الرحمن بن ميسرة ليس
~~بمجهول ؛ بل هو معروف ثقة ، ذكره أبو حاتم بن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 2399
~~) وقوله : ( ( إنه لا يعرف روى عنه إلا حريز ) ) ليس كذلك ؛ فقد روى عنه
~~ثور بن يزيد ، ذكره الحافظ جمال الدين المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 2400 )
~~فقد ارتفعت عنه جهالة عينه وحاله ، فإذا الحديث حسن . | لا جرم أن الشيخ
~~تقي الدين بن الصلاح قال في ( ( كلامه على المهذب ) ) : إنه حديث حسن (
~~وتبعه على ذلك النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2401 ) ) ( 2402 ) . | وقال
~~( النووي ) ( 2403 ) في ( ( الخلاصة ) ) ( 2404 ) : رواه أبو داود بإسناد
~~صحيح ، لكن وقع لهما - رحمة الله عليهما - سهو في هذا الحديث ؛ فعزياه إلى
~~( ( سنن النسائي ) ) وليس هو فيه بالكلية ، فتنبه لذلك واحفظه ؛ فإني ما
~~جزمت بذلك إلا بعد تتبع الأصول ، ولم يعزه أيضا أحد من PageV02P209 أصحاب
~~الأطراف إليه . | والمقدام : بالميم في آخره ، وإنما قيدته ؛ لئلا يتصحف
~~على من لا أنس له بهذا الفن بالمقداد - بالدال في آخره . | وكرب : بفتح ms0337
~~الكاف وكسر الراء ، ويجوز صرفه وترك صرفه ، وجهان لأهل العربية ، وفيه وجه
~~ثالث ، أن الباء مضمومة بكل حال ، وياء ( ( معدي ) ) ساكنة بكل حال . |
~~الطريق الثاني : عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الربيع بنت معوذ رضي
~~الله عنها : ( ( أن النبي ( توضأ وأدخل أصبعيه في حجري أذنيه ) ) . | رواه
~~أبو داود ( 2405 ) وابن ماجه ( 2406 ) بهذا اللفظ ، والترمذي ( 2407 )
~~ولفظه : ( ( مسح رأسه ما أقبل وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة ) )
~~والبيهقي ( 2408 ) ولفظه : ( ( أن النبي ( توضأ فأدخل أصبعيه في أذنيه ) )
~~والحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 2409 ) ولفظه : ( ( أن النبي ( مسح بأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال الحاكم (
~~2410 ) : لم يحتجا - يعني : البخاري ومسلما - بابن عقيل وهو مستقيم الحديث
~~مقدم في الشرف . وقد تقدم قريبا كلام الأئمة في ابن عقيل ( هذا ) ( 2411 )
~~وعقدنا له فصلا في الحديث الخامس والثلاثين . PageV02P210 | ( وقال ابن
~~القطان ( 2412 ) : إسناده صحيح إلى ابن عقيل ) ( 2413 ) . | الطريق الثالث
~~: عن أنس رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( توضأ فمسح باطن أذنيه وظاهرهما ) )
~~. | رواه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 2414 ) من حديث زائدة ، عن سفيان بن
~~سعيد ، عن حميد الطويل ، عن أنس به . قال : وكان ابن مسعود يأمر بذلك . |
~~قال الحاكم : وزائدة بن قدامة ثقة مأمون ، قد أسنده عن الثوري . ورواه
~~الدارقطني ( 2415 ) من حديث ( ابن ) ( 2416 ) صاعد ، عن بندار ، عن عبد
~~الوهاب الثقفي ، نا حميد ، عن أنس ( ( أنه كان يتوضأ ، فمسح أذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما ثم قال : رأيت النبي ( فعل ذلك ) ) قال ابن صاعد : هكذا يقول
~~الثقفي ، وغيره يرويه عن أنس عن ابن مسعود من فعله . | ثم خرجه ( 2417 ) من
~~طريق هشيم عن حميد الطويل قال : ( ( رأيت أنس بن مالك يتوضأ فمسح أذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما ، ثم قال : إن ابن مسعود كان يأمر بالأذنين ) ) . | ورواه
~~البيهقي ( 2418 ) من فعل أنس من طريقين ، ولم يذكر رواية الرفع ، وهي صحيحة
~~. PageV02P211 | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 2419 ) : رجال
~~رواية الدارقطني كلهم ثقات ، وبندار فمن فوقه من رجال ( ( الصحيحين ) ) قال
~~: وكأن الحاكم لم يعلله برواية من ms0338 وقفه . ورواية الدارقطني - رحمه الله -
~~تؤيدها . | الطريق الرابع : عن إسرائيل عن عامر بن شقيق ، عن شقيق بن سلمة
~~قال : ( ( رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فمسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما
~~، وقال : إن رسول الله ( صنع كما صنعت ) ) رواه الدارمي في ( ( مسنده ) )
~~بهذا اللفظ ، وأحمد والحاكم والدارقطني ، وسبق بلفظهم في الحديث السابع
~~والثلاثين ( 2420 ) . | الطريق الخامس : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده ( ( أن رجلا أتى النبي ( فقال : كيف الطهور ؟ فدعا رسول الله ( بماء
~~فتوضأ فأدخل أصبعيه السبابتين في أذنيه ، فمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه
~~وبالسبابتين باطنهما ) ) . | رواه الحافظ أبو جعفر الطحاوي ( 2421 ) ، وبقي
~~من طرق هذا الحديث طريقة صحيحة ، سنذكرها بعد هذا الحديث حيث ذكرها المصنف
~~- إن شاء الله تعالى . | الحديث الخامس والأربعون | عن عبد الله بن زيد في
~~صفة وضوء رسول الله ( ( أنه توضأ ، فمسح أذنيه بماء غير الذي مسح به الرأس
~~) ) ( 2422 ) . | هذا الحديث صحيح . PageV02P212 | رواه الحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 2423 ) عن أبي الوليد الفقيه ، ثنا الحسن بن سفيان ، ثنا
~~حرملة بن يحيى ، ثنا ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن حبان بن واسع ، أن
~~اباه حدثه ، أنه سمع عبد الله - رضي الله عنه - يقول : ( ( إن النبي ( مسح
~~أذنيه ( بغير ) ( 2424 ) الماء الذي مسح به رأسه ) ) . | قال الحاكم : هذا
~~صحيح مثل الذي قبله . وكان ذكر ( 2425 ) قبله حديثا من حديث ابن وهب بمثله
~~، وقال فيه : إنه صحيح على شرط [ الشيخين ] ( 2426 ) إن سلم من محمد بن
~~أحمد بن ( أبي ) ( 2427 ) عبيد الله ، وقد احتجا جميعا بجميع رواته . |
~~ورواه الحاكم أيضا في كتابه ( ( علوم الحديث ) ) ( 2428 ) عن أبي ( علي ) (
~~2429 ) الحسين بن علي الحافظ ، ثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد المدني ، نا
~~حرملة . . . فذكره كما تقدم إلا أن لفظه : ( ( رأيت رسول الله ( يتوضأ وأخذ
~~ماء لأذنيه خلاف الذي مسح به رأسه ) ) ثم قال الحاكم : هذه سنة غريبة تفرد
~~بها أهل مصر ولم يشركهم فيها أحد . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2430
~~) عن شيخه الحاكم ، عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن ms0339 عبدوس ، عن الدارمي ، عن
~~الهيثم بن خارجة ، عن PageV02P213 عبد الله بن وهب قال : أخبرني عمرو بن
~~الحارث ، عن حبان بن واسع الأنصاري أن أباه حدثه أنه سمع عبد الله بن زيد
~~يذكر : ( ( أنه رأى النبي ( يتوضأ ؛ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الذي أخذ لرأسه )
~~) ثم قال : هذا إسناد صحيح . | قال : وكذلك يروى عن عبد العزيز بن عمران بن
~~مقلاص وحرملة بن يحيى ، عن ابن وهب . | وذكر الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام
~~) ) ( 2431 ) أنه رآه في رواية ابن المقرئ ، عن حرملة ، عن ابن وهب بهذا
~~الإسناد ، وفيه : ( ( ومسح رأسه بماء غير فضل يديه ) ) لم يذكر الأذنين . |
~~قلت : وكذا رأيته في صحيح ابن حبان ( 2432 ) فقال : أخبرنا ابن سلم ، عن
~~حرملة ( به ) ( 2433 ) وهذا حديث آخر لا يقدح في ( صحة الأول ) ( 2434 )
~~فقد رواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 2435 ) عن الحاكم وأبي عبد الرحمن
~~السلمي ، عن أبي ( علي ) ( 2436 ) الحسين بن علي الحافظ ، عن محمد بن أحمد
~~بن أبي ( عبيد الله ) ( 2437 ) عن عبد العزيز وحرملة ، ثم ذكره كما ساقه في
~~( ( سننه ) ) ثم ساقه ( 2438 ) عن الحاكم بالطريقة المتقدمة التي نقلناها
~~عن ( ( المستدرك ) ) ثم قال : ورواه الحاكم في السادس عشر من ( ( الأمالي
~~القديمة ) ) من حديث PageV02P214 الهيثم بن خارجة كما ذكرناه ، فثبت بذلك
~~صحة طريقه إلى عبد الله بن وهب المصري . | تنبيهان : | أحدهما : قال الحافظ
~~عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 2439 ) : وقد ورد أيضا الأمر بتجديد الماء
~~للأذنين من حديث نمران بن جارية ، عن أبيه ، عن النبي ( وهو إسناد ضعيف . |
~~واعترض عليه ابن القطان ( 2440 ) فقال : هذا الذي قاله لا يوجد أصلا . قال
~~: ولم يعزه إلى موضع فنتحاكم إليه ، وأحاديث نمران بن جارية ، عن أبيه
~~جارية بن ظفر محصورة [ معروفة ] ( 2441 ) يرويها عنه ابن قران - يعني : بضم
~~القاف ، وتشديد الراء المهملة ، وآخره نون وهو ضعيف ، وهي أربعة أو نحوها ،
~~وقد ذكر منها حديث ( ( القضاء للذي يليه معاقد القمط ) ) ( 2442 ) وحديث (
~~( العبد الذي قطع يد رجل ، ثم شج آخر ) ) وأراه اختلط عليه هذا الذي
~~أنكرناه عليه ، بما ms0340 روى عنه دهثم بن قران ، عن أبيه ، عن جارية بن ظفر ، أن
~~رسول الله ( قال : ( ( خذ للرأس ماء جديدا ) ) وهو حديث معروف من جملة ما
~~روى عنه ، ذكره البزار ، وأما الأمر بتجديد الماء للأذنين فلا وجود له في
~~علمي ؛ فابحث عنه . انتهى ما ذكره ابن القطان وحديث عبد الله بن زيد الذي
~~قدمناه بأسانيده ، لا شك في صحته واتصاله وهو مغن عنه . | الثاني : قال
~~الشيخ زكي الدين في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) PageV02P215 بعد أن
~~أخرج حديث عبد الله بن زيد المتقدم ونقل عن البيهقي تصحيحه : وأخرجه
~~الترمذي في الطهارة ( 2443 ) ، عن ابن ( خشرم ) ( 2444 ) عن ابن وهب ، وقال
~~: حسن صحيح . | قلت : ذاك حديث آخر فيه أنه أخذ لرأسه ماء جديدا ، والذي
~~أورده عن البيهقي إنما هو في أخذ الماء للأذن ، فكيف يحسن ذلك منه ؟ ! وهذا
~~لفظ الترمذي : ثنا علي بن خشرم ، نا عبد الله بن وهب ، نا عمرو بن الحارث ،
~~عن حبان بن واسع ، عن أبيه ، عن عبد الله بن زيد ( ( أنه رأى النبي ( توضأ
~~وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه ) ) ثم قال : هذا حديث حسن صحيح . قال ذلك
~~بعد أن بوب : باب ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديدا ، فتنبه لذلك ( 2445 ) .
~~| PageV02P216 بسم [ 1 ] الله الرحمن الرحيم | ( ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا ( | الحديث السادس والأربعون | روي ( ( أنه ( أمسك
~~سبابتيه وإبهاميه عن الرأس لمسح الأذنين ، فمسح بسبابتيه باطنهما وبإبهاميه
~~ظاهرهما ) ) ( 1 ) . | هذا الحديث هكذا ذكره الشيخ أبو إسحاق في ( ( المهذب
~~) ) ( 2 ) ولفظه ( ( أن النبي ( مسح برأسه وأمسك بمسبحتيه لأذنيه ) ) . |
~~وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في ( ( كلامه على المهذب ) ) : إن هذا
~~الحديث لا يعرف ولا يثبت . قال : ( وتوهم ) ( 3 ) أبو بكر الحازمي - من
~~حفاظ العصر - فيما خرجه من أحاديث ( ( المهذب ) ) أن معناه موجود في حديث
~~الربيع بنت معوذ الذي رواه الدارقطني ( 4 ) بإسناده ( عنها قالت ) ( 5 ) :
~~( ( ( رأيت ) ( 6 ) رسول الله ( توضأ فمسح مقدم رأسه ومؤخره وصدغيه ، ثم
~~أدخل أصبعيه السبابتين ، فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما ms0341 ) ) . | قال : وهذا
~~وهم من الحازمي ؛ فإنه لا دلالة في هذا على ما أورده الشيخ أبو إسحاق من
~~أنه مسح الأذنين بغير الماء الذي مسح به رأسه ( 7 ) PageV02P217 قال :
~~وهاهنا نكتة خفيت على أهل العناية ( 8 ) بالمهذب ، وهي أن مصنفه رجع عن
~~الاستدلال بهذا الحديث وأسقطه من المهذب فلم يفد ذلك ( بعد انتشار ) ( 9 )
~~الكتاب . قال : ووجدت بخط بعض ( تلامذته ) ( 10 ) في هذه المسألة من تعليقه
~~على الحاشية عند استدلاله بهذا الحديث قال الشيخ : ليس له أصل في السنن ،
~~فيجب أن تضربوا عليه في ( ( المهذب ) ) فإني صنفته من ( عشر سنين ) ( 11 )
~~، وما عرفته . قال الشيخ تقي الدين : وبلغني أن هذا الحديث مضروب عليه في
~~أصل المصنف الذي هو بخطه . | وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 12 ) :
~~هذا الحديث موجود في بعض نسخ المهذب ( المشهورة ) ( 13 ) وليس موجودا في
~~بعض النسخ المعتمدة . قال : وهو حديث ضعيف أو باطل لا يعرف . وجزم في ( (
~~الخلاصة ) ) ( 14 ) بضعفه . | قلت : ورد ( من ) ( 15 ) حديث ابن عباس من
~~طرق عنه ( ما ) ( 16 ) ظاهرها لما رده هؤلاء الأئمة ، روى البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 17 ) عن علي بن أحمد PageV02P218 بن عبدان الأهوازي ، أنا أحمد
~~بن [ عبيد الصفار ] ( 18 ) ، نا إسماعيل بن إسحاق ، ثنا علي بن المديني ،
~~نا عبد الله بن إدريس ، نا محمد بن عجلان ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن
~~يسار ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( توضأ فغرف غرفة ؛ فمضمض
~~واستنشق . . . ) ) وذكر الحديث ( وقال ) ( 19 ) : ( ( ثم أخذ ( شيئا من ماء
~~فمسح به رأسه ، وقال : بالوسطيين من أصابعه في باطن ) ( 20 ) أذنيه
~~والإبهامين من وراء أذنيه ) ) . | قال البيهقي ( 21 ) : قال أصحابنا :
~~فكأنه كان يعزل من كل يد أصبعين ؛ فإذا فرغ من مسح الرأس مسح [ بهما ] ( 22
~~) أذنيه ( 23 ) ( قال : وقد روي في هذا الحديث ( ( مسح أذنيه ) ( 24 )
~~داخلهما بالسبابتين وخالف بإبهاميه فمسح باطنهما وظاهرهما ) ) . | قلت :
~~وهذه الزيادة رواها أبو بكر بن أبي شيبة ( في ( ( مصنفه ) ) ( 25 ) ) ( 26
~~) ومن جهته أخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 27 ms0342 ) فإنه أخرجه عن
~~أحمد بن علي بن المثنى ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا ابن إدريس ، عن
~~PageV02P219 ابن عجلان ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس (
~~( أن رسول الله ( توضأ فغرف غرفة ( فغسل ) ( 28 ) وجهه ، ثم غرف غرفة فغسل
~~يده اليمنى [ ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ] ( 29 ) ثم غرف غرفة فمسح برأسه
~~وأذنيه داخلهما بالسبابتين ، وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما
~~وباطنهما ، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى )
~~) . | ورواه ابن منده ( 30 ) الحافظ أيضا من حديث ابن إدريس أيضا عن محمد
~~بن عجلان ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء ، عن ابن عباس ( ( أن النبي ( توضأ
~~فمسح رأسه وأذنيه . . . ) ) فقال : ( ( بالوسطى من أصابعه فأبطن بأذنيه ) )
~~. وقال : ( ( بالإبهامين من وراء أذنيه ) ) . | ورواه ابن ماجه ( 31 ) من
~~الطريق المذكورة ، ولفظه : ( ( ثم مسح رأسه وأذنيه باطنهما بالسبابتين
~~وظاهرهما بإبهاميه ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 32 ) :
~~ابن عجلان أخرج له مسلم ، وباقي إسناده لا يسأل عنه . وقد أخرجه ابن خزيمة
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 33 ) من الطريق المذكورة ، ولفظه عن ابن عباس ( ( رأيت
~~النبي ( يتوضأ . . . ) ) فذكر الحديث وفيه ( ( وغرف غرفة فمسح رأسه وباطن
~~أذنيه وظاهرهما ، وأدخل أصبعيه فيهما ) ) . PageV02P220 | قال الشيخ تقي
~~الدين ( 34 ) : قال ابن منده : لا يعرف مسح الأذنين من وجه يثبت إلا من هذه
~~الطريق ( 35 ) . | قلت : فهذه الطرق الصحيحة ( ظاهرة ) ( 36 ) فيما قصدناه
~~، وقال ابن الرفعة في ( ( المطلب ) ) عقب كلام ابن الصلاح والنووي : وأنا
~~أقول الخبر إن لم يكن بهذا اللفظ مذكورا في كتب الحديث ففيها ما ينطبق
~~ظاهره على معناه . ثم ساق حديث المقدام ( بن معدي كرب ) ( 37 ) وهو الحديث
~~الرابع والأربعون المتقدم ، وقد قدمناه أيضا في الحديث الذي قبله أنه صح
~~عنه ( ( ( أنه أخذ لأذنيه ماء جديدا ) ) . | الحديث السابع والأربعون | روي
~~أن النبي ( قال : ( ( مسح الرقبة أمان من الغل ) ) ( 38 ) . | هذا الحديث
~~غريب جدا لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه ، وأورده المصنف تبعا للغزالي في (
~~( وسيطه ) ) ( 39 ms0343 ) فإنه كذلك أورده ، والغزالي تبع في إيراده القاضي (
~~حسينا ) ( 40 ) ، فإنه كذا أورده بعد أن قال : إن مسح العنق لم يرد فيه سنة
~~. وكذا قال ( الفوراني ) ( 41 ) من أصحابنا : إنه لم يرد فيه PageV02P221
~~خبر بعد أن قال : إنه يستحب بماء جديد . | وإمام الحرمين حكى عن شيخه أنه
~~كان يحكي وجهين في أنه سنة أو أدب ، وأنه كان يروي أن النبي ( قال : ( (
~~مسح الرقبة أمان من الغل ) ) لكنه كان يقول : لم ( ترتض ) ( 42 ) أئمة
~~الحديث إسناده ، وإن سبب التردد هذا . قال الإمام : لست ( أرى ) ( 43 )
~~لهذا التردد حاصلا ولم يجر مثله في غير هذا - يعني : لم يجر للأصحاب تردد
~~في حكم مع تضعيف الحديث الذي يدل عليه - فكذا ينبغي أن يكون هذا . وقال
~~القاضي أبو الطيب : لم ترد فيه سنة ثابتة . | قال الشيخ تقي الدين ابن
~~الصلاح في ( ( كلامه على الوسيط ) ) : هذا الحديث هو غير معروف عند أهل
~~الحديث عن رسول الله ( ، وهو من قول بعض السلف . | وقال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 44 ) : هذا حديث موضوع ليس من كلام رسول الله ( . وقال في ( (
~~كلامه على الوسيط ) ) : هذا حديث ( باطل ) ( 45 ) موضوع ، إنما هو من كلام
~~بعض السلف . قال : ولم يصح عن النبي ( في مسح الرقبة شيء ، وليس هو سنة ؛
~~بل هو بدعة ، ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب ، وإنما قاله ابن القاص
~~( 46 ) وطائفة يسيرة ، وهو غلط لقوله ( : ( ( فمن زاد على هذا فقد أساء
~~وظلم ) ) . | قال ابن الرفعة في ( ( المطلب ) ) : البغوي من أئمة الحديث ،
~~وقد قال PageV02P222 باستحبابه ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر ؛ لأن
~~هذا لا مجال للقياس فيه ، وإن كان ما أورده الغزالي من الخبر موضوع ، فهو
~~أثر عن بعض السلف كما قال ابن الصلاح ، وهذا الحديث وصفه المتقدمون بإنهم
~~ارتضوا إسناده دون الوضع . قال : والأشبه عندي إن لم يكن سنة فهو مستحب ،
~~وصاحب ( ( التتمة ) ) و ( ( التهذيب ) ) عللاه بتطويل الغرة . قال : فيقوي
~~الخبر المذكور ؛ إذ الحلية المطلوبة والغسل لا يجتمعان في غسل واحد في
~~القيمة . | الحديث الثامن والأربعون | عن ms0344 ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~( قال : ( ( من توضأ ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة ) ) ( 47 ) . | هذا
~~الحديث أيضا غريب ، وهو مثل الذي قبله ، وعزاه الروياني - من أصحابنا - إلى
~~تصنيف أحمد بن فارس ، فقال : رأيت في تصنيف أحمد بن فارس بإسناده عن فليح
~~بن سليمان ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي ( قال : ( ( من توضأ ومسح بيديه
~~على عنقه وقي الغل يوم القيامة ) ) . قال الروياني : وهذا صحيح - إن شاء
~~الله تعالى . | قلت : وفليح ( 48 ) هذا أخرج له الشيخان ، وتكلم فيه
~~النسائي وغيره ، وليت الروياني - رحمه الله - ذكر لنا باقي إسناده لننظر (
~~في ) ( 49 ) حاله ( 50 ) . PageV02P223 ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في
~~كتابه ( ( الطهور ) ) ( 51 ) من كلام موسى بن طلحة فقال : وأما مسح القفا
~~فإن علي بن ثابت وعبد الرحمن بن مهدي حدثانا عن المسعودي ، عن القاسم بن
~~عبد الرحمن ، عن موسى بن طلحة قال : ( ( من مسح قفاه مع ( 52 ) رأسه وقي
~~الغل يوم القيامة ) ) . | قال : وثنا الحجاج عن المسعودي عن القاسم بن عبد
~~الرحمن أنه قال مثل ذلك ، قال حجاج : ولا أحفظ عنه موسى بن طلحة . | قلت :
~~والظاهر أن هذا لا يقوله إلا عن توقيف ، وروينا في ( ( مسند الإمام أحمد )
~~) ( 53 ) و ( ( سنن أبي داود ) ) ( 54 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 55 ) عن
~~حديث طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده ( ( أنه رأى النبي ( يمسح رأسه
~~PageV02P224 حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق ) ) . | ( وهو ) ( 56 )
~~حديث ضعيف ، في إسناده : ليث بن أبي سليم ، وقد صرح البيهقي ( 57 ) بضعف
~~هذا الحديث ، ونقل النووي ( 58 ) الاتفاق عليه ، وسيأتي في آخر الباب في
~~أثناء ( الخاتمة ) ( 59 ) الأولى في الطريق الثالث من حديث علي رفع مسح
~~العنق إلى رسول الله ( بسند ضعيف . | الحديث التاسع والأربعون | ( ( أنه (
~~قال للقيط بن صبرة : إذا توضأت ، فخلل الأصابع ) ) ( 60 ) . | هذا الحديث
~~تقدم الكلام عليه واضحا في هذا الباب ، وهو الحديث ( التاسع و ) ( 61 )
~~العشرون ( منه ) ( 62 ) . | الحديث الخمسون | قال الإمام الرافعي ( 63 ) :
~~الأحب في كيفية تخليل أصابع ms0345 الرجلين أن يخلل بخنصر اليد اليسرى من أسفل
~~الأصابع ، مبتدئا بخنصر ( 64 ) أصابع الرجل اليمنى ، مختتما بخنصر اليسرى ،
~~( ورد ) ( 65 ) الخبر بذلك عن رسول الله ( . | هذا كلام الرافعي وهذه
~~الكيفية لا أعلم من رواه في حديث ولا PageV02P225 أثر ، وإمام الحرمين قال
~~في ( ( نهايته ) ) : صح في السنة من كيفية التخليل ما سنصفه ؛ فليقع
~~التخليل من أسفل الأصابع والبداية بالخنصر من اليد ، ولم يثبت عندهم في
~~تعيين إحدى اليدين شيء . انتهى . | والمعروف عنه عليه الصلاة والسلام
~~أحاديث ليس في واحد منها هذه الكيفية . | أحدها : عن المستورد بن شداد رضي
~~الله عنه قال : ( ( رأيت رسول الله ( إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره ) )
~~. | رواه ( أبو داود ) ( 66 ) من حديث ابن لهيعة ، عن يزيد بن عمرو
~~المعافري ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي عنه . ورواه الترمذي ( 67 ) كذلك
~~إسنادا ومتنا ، وكذلك أيضا ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 68 ) وفي رواية له (
~~( يخلل أصابع رجليه بخنصره ) ) . وأخرجه أحمد ( 69 ) بهذا اللفظ ، قال
~~الترمذي ( 70 ) : هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة . | وقال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 71 ) : أنا أبو حازم [ عمر ] ( 72 ) بن أحمد
~~PageV02P226 الحافظ ( أنا أبو أحمد محمد بن [ محمد بن أحمد ] ( 73 ) الحافظ
~~) ( 74 ) ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي بالري ، نا
~~أحمد - يعني : ابن عبد الرحمن بن وهب - قال : سمعت عمي يقول : سمعت مالكا
~~سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء ، فقال : ليس ذلك على الناس . فتركته
~~حتى خف الناس ، وقلت : يا أبا عبد الله سمعتك تفتي في مسألة في تخليل أصابع
~~الرجلين زعمت أن ليس ذلك على الناس ، وعندنا في ذلك سنة ! فقال : وما هي ؟
~~فقلت : حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن [ عمرو ]
~~( 75 ) المعافري ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن المستورد بن شداد القرشي
~~قال : ( ( رأيت رسول الله ( يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه ) ) . فقال :
~~إن هذا الحديث حسن ، وما سمعت به قط إلا الساعة . ثم سمعته سئل بعد ذلك
~~PageV02P227 فأمر ms0346 بتخليل الأصابع . قال عمي : ما أقل من يتوضأ ( إلا ) ( 76
~~) ويخطئه الخط الذي تحت الإبهام في الرجل ، فإن الناس يثنون إبهامهم عند
~~الوضوء ، فمن تفقد ذلك فقد سلم . | قلت : فالحديث حسن صحيح ، حيث لم ينفرد
~~ابن لهيعة ( به ) ( 77 ) ، وحاول ابن القطان تصحيحه ، فوقف ( عن ذلك ) ( 78
~~) لفصل أشكل عليه ( وهو سماع ابن أبي حاتم من أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ؛
~~فإنه أشكل عليه ) ( 79 ) هل سمع أو روى عنه إجازة ، فإن ابن القطان ( 80 )
~~ذكره من طريق أبي داود ، نا قتيبة ، عن ابن لهيعة - كما تقدم - وضعفه من
~~رواية ابن لهيعة ، ثم قال : فأما الإسناد الصحيح ، فقال ابن أبي حاتم : أنا
~~أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب . . . فذكر نحو ما ذكرناه . ثم قال :
~~أحمد بن عبد الرحمن قد وثقه أهل زمانه ، وإنما يجب أن يتفقد من أمر هذا
~~الحديث قول أبي محمد بن أبي حاتم : ( ( أنا أحمد بن عبد الرحمن ) ) فإني
~~أظنه - يعني : بالإجازة - فإنه ( لما ) ( 81 ) ذكره في بابه قال : إن أبا
~~زرعة أدركه ولم يكتب عنه ، وأن أباه قال : أدركته وكتبت عنه . فظاهر هذا
~~أنه لم يسمع ( منه ) ( 82 ) ، فإنه لم يقل : كتبت عنه مع أبي - كما هي
~~عادته . | وقد استغنينا عن هذا التفقد الذي أشار إليه ابن القطان برواية
~~البيهقي المتقدمة حيث قال : ( ( حدثني أحمد بن عبد الرحمن PageV02P228 بن
~~وهب ) ) ( 83 ) . | وكذا أيضا رواه عن ابن أخي ابن وهب أبو بشر أحمد بن
~~محمد بن حماد الدولابي ، حدث به الدارقطني في ( ( غرائب مالك ) ) عن أبي
~~جعفر الأسواني عن الدولابي ، نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، ثنا عمي . . .
~~فذكر معنى الخبر والقصة عن ابن لهيعة والليث بن سعد ، لم يذكر عمرو بن
~~الحارث ، فهذا أبو محمد بن أبي حاتم وأبو بشر الدولابي كل منهما يقول :
~~حدثنا أحمد بن عبد الرحمن . | نبه على ذلك شيخنا ( أبو الفتح ) ( 84 )
~~اليعمري - رحمه الله - في ( ( شرح الترمذي ) ) ( 85 ) وأخذه من شيخه تقي
~~الدين ابن دقيق العيد فإنه ms0347 ذكره كذلك في كتاب ( ( الإمام ) ) ( 86 ) . |
~~الحديث الثاني : عن عثمان رضي الله عنه ( ( أنه خلل أصابع قدميه ثلاثا وقال
~~: رأيت رسول الله ( فعل كما فعلت ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~87 ) بإسناد جيد ، وقد تقدم في الحديث PageV02P229 السادس والثلاثين من هذا
~~الباب من رواية ابن خزيمة في حديث عثمان تخليل الرجلين . | الحديث الثالث :
~~عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنه قالت : ( ( كان النبي ( يأتينا ويغشانا
~~فإذا حضرت الصلاة وضعنا له إناء ، حزرناه يأخذ مدا أو مدا ونصفا ، فيغسل
~~كفيه ثلاثا ، ( ويتمضمض ) ( 88 ) ثلاثا ، ويستنشق ثلاثا ، ويغسل وجهه ثلاثا
~~[ ثم يغسل يديه ثلاثا ] ( 89 ) ويمسح رأسه مرة ، ويغسل أذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما وغضونهما ، ويغسل رجليه ثلاثا ثلاثا يخلل [ بين ] ( 90 ) أصابعه )
~~) . | رواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 91 ) ثم قال : لم يروه عن
~~النعمان بن سالم إلا ليث بن أبي سليم ، ولا عن ليث إلا يزيد بن إبراهيم
~~التستري ، ولا عن يزيد إلا الحجاج بن المنهال الأنماطي ، تفرد به ابنه ( 92
~~) . | الحديث الرابع : عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان النبي (
~~يتوضأ ويخلل بين أصابعه ويدلك عقبيه ويقول : خللوا أصابعكم لا يخلل الله (
~~بينها ) ( 93 ) بالنار ويل للأعقاب من النار ) ) . | رواه الدارقطني ( 94 )
~~، وفي إسناده عمر بن قيس ، قال البخاري ( 95 ) : PageV02P230 منكر الحديث .
~~وقال الدارقطني : ضعيف . | الحديث الخامس : عن عبد الجبار بن وائل ، عن
~~أبيه ( ( أن النبي ( توضأ واستنثر وخلل أصابعه بأصابعه ) ) . | رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 96 ) عن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني
~~، ثنا أبو ( 97 ) كريب ، ثنا معاوية بن هشام ، عن شيبان ، عن جابر ، ( عن )
~~( 98 ) عبد الجبار به ( 99 ) . | فصل : وقع في الحديث الأول من هذه
~~الأحاديث ذكر ابن لهيعة فلنذكر مقالات أهل الفن فيه مجموعة ، هذا ( ليحال )
~~( 100 ) ما يقع بعده عليه فنقول : هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد
~~الرحمن الحضرمي - ويقال : الغافقي - قاضي مصر وعالمها ، قال يحيى بن سعيد
~~القطان ( 101 ) : قال لي بشر بن السري : لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه
~~حرفا . وكان ms0348 يحيى بن سعيد ( 102 ) لا يراه شيئا . وقال يحيى بن معين ( 103
~~) : أنكر أهل مصر احتراق كتبه والسماع منه واحد : القديم والحديث ، هو ضعيف
~~. قال الفلاس ( 104 ) : احترقت كتبه ، ومن كتب عنه قبل ذلك كابن المبارك
~~والمقرئ أصح ممن كتب بعد احتراقها ، وهو ضعيف الحديث . وقال أبو
~~PageV02P231 زرعة ( 105 ) : سماع الأوائل ( و ) ( 106 ) الأواخر منه سواء
~~إلا ابن المبارك وابن وهب ، كانا يتبعان أصوله وليس [ ممن ] ( 107 ) يحتج
~~به . وقال ( ابن ) ( 108 ) بكير : احترق منزل ابن لهيعة وكتبه سنة سبعين
~~ومائة . وقال البخاري ( 109 ) نحوه ، وقال السعدي ( 110 ) : لا ينبغي أن
~~يحتج بروايته ولا يعتد بها . وقال النسائي ( 111 ) : ضعيف . وقال ابن سعد (
~~112 ) : كان ضعيفا ، وعنده حديث كثير ، ومن سمع منه في أول أمره أحسن (
~~حالا ) ( 113 ) ممن سمع منه بآخره . وأما أهل مصر فيذكرون أنه لم يختلط ولم
~~يزل أول أمره وآخره واحدا ، وإنما كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه [ فيسكت
~~عليه ] ( 114 ) فقيل له في ذلك فقال : وما ذنبي إنما يجيئوني بكتاب يقرءونه
~~ويقومون ، ولو سألوني لأخبرتهم أنه ليس من حديثي . وقال أبو حاتم بن حبان (
~~115 ) : سبرت PageV02P232 أخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام
~~ثقات قد رآهم ، ثم كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم
~~يكن من حديثه ، فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه ، لما
~~فيها من الأخبار المدلسة عن المتروكين ، ووجب ترك الاحتجاج برواية
~~المتأخرين بعد احتراق كتبه ؛ لما فيها مما ليس من حديثه . | وقال ابن حزم
~~في ( ( محلاه ) ) ( 116 ) : هو ساقط . وقال مرة ( 117 ) : لا شيء . وقال
~~البيهقي ( 118 ) : أجمع أصحاب الحديث على ضعفه وترك الاحتجاج بما ينفرد به
~~. ووقع ذكره في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 119 ) في المتابعة مقرونا بعمرو بن
~~الحارث ، وذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ولم يسمه ، فقال مرة ( 120 ) : عن
~~حيوة بن شريح وفلان ، ومرة عن عمرو بن الحارث ورجل آخر ( 121 ) ( وقال ابن
~~وهب : كان صادقا ) ( 122 ) وقال ابن عدي ( 123 ms0349 ) : حدث عنه الثقات :
~~PageV02P233 الثوري وشعبة ومالك وعمرو بن الحارث والليث بن سعد قال ( 124 )
~~: وأحاديثه حسان ، وما قد ضعفه السلف ، وهو حسن الحديث يكتب حديثه ، وقد
~~حدث عنه الثقات كما مر ، وحديثه حسن كأنه يستأن عمن روى عنه ، وهو ممن يكتب
~~حديثه . قال السهيلي : وكان مالك يحسن القول فيه ، ويقال : إنه الذي روى
~~عنه حديث العربان في ( ( الموطأ ) ) عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب ، عن
~~أبيه ، عن جده . وقال أبو داود ( 125 ) : أنكر ابن أبي مريم احتراق كتبه ،
~~وقال : لم يحترق له ولا كتاب ، إنما أرادوا أن ( يرفقوا ) ( 126 ) عليه
~~أمير مصر فأرسل إليه ( خمسمائة ) ( 127 ) دينار . قال أبو داود ( 128 ) :
~~وسمعت ( أحمد ) ( 129 ) يقول : من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه
~~وضبطه وإتقانه ؟ ! وحدث عنه أحمد بحديث كثير . وروى الفضل بن زياد عن أحمد
~~قال : من سمع منه قديما فسماعه صحيح . وقال سفيان الثوري : عند ابن لهيعة
~~الأصول وعندنا الفروع . وقال : حججت حجا لألقى ابن لهيعة . وقال روح بن
~~صلاح : لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعيا . | قلت : فتحصلنا في أمره على
~~ثلاثة مذاهب : القبول ، والرد ، والتفصيل بين أول أمره وآخره . PageV02P234
~~| الحديث الحادي والخمسون | عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال
~~: ( ( إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك ) ) ( 130 ) . | قال الإمام
~~الرافعي ( 131 ) : رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) . وهو كما قال ؛ فقد
~~أخرجه الترمذي ( 132 ) عن إبراهيم بن ( سعيد ) ( 133 ) ، نا ( سعد ) ( 134
~~) بن عبد الحميد بن جعفر ، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن موسى بن عقبة
~~، عن صالح مولى التوءمة ، عن ابن عباس به . | وأخرجه ابن ماجه في ( ( سننه
~~) ) ( 135 ) كذلك إسنادا ومتنا . وأخرجه أيضا الإمام أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 136 ) عن [ سليمان بن داود الهاشمي ] ( 137 ) ، نا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد ، عن موسى به . وقال الترمذي : إنه حديث حسن غريب . ( وقال في ( (
~~علله ) ) ( 138 ) : سألت محمدا - يعني البخاري - عنه فقال : حديث حسن ) (
~~139 ) وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى التوءمة قديما ، PageV02P235 وكان ms0350 (
~~أحمد ) ( 140 ) يقول : من سمع من صالح مولى التوءمة قديما فسماعه حسن ، ومن
~~سمع منه أخيرا - فكأنه يضعف سماعه - وابن أبي ذئب سمع منه أخيرا ، ويروي
~~عنه مناكير . هذا آخر كلام البخاري ، وسنذكر في آخر كتاب الجنائز أقوال
~~الأئمة في صالح هذا - إن شاء الله تعالى وقدره . | ابن أبي الزناد ( 141 )
~~وثقه مالك ، وقال أبو حاتم وغيره : لا يحتج به . وأخرج هذا الحديث أيضا
~~الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 142 ) مستشهدا به
~~، وقال : صالح هذا أظنه مولى التوءمة - قلت : هو قطعا كما تقدم في رواية
~~الأولين - فإن كان كذلك فليس من شرط الكتاب ، وإنما أخرجته شاهدا . |
~~الحديث الثاني والخمسون | ( ( أنه ( توضأ على سبيل الموالاة ، وقال : هذا
~~وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ) ) ( 143 ) . | أما كونه ( توضأ على سبيل
~~الموالاة فصحيح ثابت في غير ما حديث مستفيض ، فكل من وصف وضوءه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام ( لم ) ( 144 ) يصفه إلا متواليا مرتبا . | وأما أنه ( قال
~~: ( ( هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ) ) فتقدم بيانه في حديث ابن
~~عمر وأبي بن كعب السابقين حيث ( ( توضأ مرة مرة وقال : هذا وضوء لا يقبل (
~~الله ) ( 145 ) الصلاة إلا به ) ) وقد تقدم الكلام عليهما PageV02P236
~~واضحا في الباب ، وهما الحديث الثلاثون منه . | الحديث الثالث والخمسون | (
~~( أن رجلا توضأ وترك لمعة في عقبه ، فلما كان بعد ذلك أمره النبي ( بغسل
~~ذلك الموضع ولم يأمره بالاستئناف ) ) ( 146 ) . | هذا الحديث له طريقان : |
~~أحدهما : عن عمر رضي الله عنه ( ( أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه
~~فأبصره النبي ( فقال : ارجع فأحسن وضوءك . فرجع ثم صلى ) ) رواه مسلم ( 147
~~) . وفي رواية لأحمد ( 148 ) والبزار ( 149 ) في ( ( مسنديهما ) ) ( ( فرجع
~~فتوضأ ثم صلى ) ) . | قال البزار : هذا الحديث لا نعلم أحدا أسنده عن عمر
~~إلا من هذا الوجه ، وقد رواه الأعمش عن أبي سفيان عن عمر موقوفا . | قلت :
~~في الأول ( 150 ) ابن لهيعة ، وفي رواية لابن ماجه ( 151 ) من طريق ابن
~~لهيعة عن عمر قال : ( ( رأى رسول الله ( رجلا ms0351 يتوضأ فترك موضع الظفر على
~~قدمه فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة ) ) . | وفي رواية للدارقطني ( 152 ) (
~~( أن عمر بن الخطاب رأى رجلا وبظهر قدمه لمعة لم يصبها الماء قال : فقال له
~~عمر : أبهذا الوضوء تحضر الصلاة ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، البرد شديد
~~وما معي ما يدفئني . فرق له PageV02P237 عمر بعدما هم به ، قال : فقال ( له
~~) ( 153 ) : اغسل ما قد تركت من قدمك وأعد الصلاة . وأمر له بخميصة ) ) . |
~~الطريق الثاني : عن أنس بن مالك رضي الله عنه ( ( أن رجلا جاء إلى النبي (
~~وقد توضأ وترك على ( ظهر ) ( 154 ) قدمه مثل الظفر فقال له رسول الله ( :
~~ارجع فأحسن وضوءك ) ) . | رواه الأئمة ( أحمد ) ( 155 ) وأبو داود ( 156 )
~~، وابن ماجه ( 157 ) ، وابن خزيمة ( 158 ) ، والدارقطني ( 159 ) وقال :
~~تفرد به جرير بن حازم ، عن قتادة ، عن أنس وهو ثقة . | والبيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) ( 160 ) وقال : رواته كلهم ثقات مجمع على عدالتهم . قال :
~~وشاهده ما رواه أبو داود ( 161 ) عن بقية ، عن بحير - يعني : بفتح الباء
~~الموحدة وكسر الحاء المهملة وآخره راء مهملة ، وهو ابن سعد - ( عن ) ( 162
~~) خالد بن معدان ، عن بعض أصحاب النبي ( ( ( أن النبي ( PageV02P238 رأى
~~رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء ، فأمره رسول الله
~~( أن يعيد الوضوء والصلاة ) ) . ( قال ) ( 163 ) : وهذا منقطع ( 164 ) .
~~وقال في ( ( سننه ) ) ( 165 ) : مرسل . قال : وقوله عليه السلام : ( ( ارجع
~~فأحسن وضوءك ) ) يريد به - إن شاء الله تعالى - غسل ما لم يصبه الماء . |
~~قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 166 ) : يريد البيهقي بقوله : ( (
~~هو مرسل ) ) لعدم ذكر ( الصحابي ) ( 167 ) الراوي ، وليس هذا مما يجعل
~~الحديث في حكم المرسل المردود عند أهل الحديث ؛ فإن سماه مرسلا مع أن حكمه
~~حكم الموصول فلا يضر المستدل به . | وكذا حكم عليه بالإرسال ابن القطان
~~وعاب على عبد الحق حيث عقبه ببقية دونه . | وقال الأثرم ( 168 ) : قلت له -
~~يعني : أحمد - هذا إسناد جيد ؟ قال : نعم . قلت لأبي عبد الله : إذا قال
~~رجل من التابعين : حدثني رجل من أصحاب النبي ( ولم يسمه ؛ فالحديث ms0352 صحيح ؟
~~قال : نعم . وفي هذه الرواية التي ذكرها الأثرم عن أبي عبد الله تعليقا ( (
~~أن رجلا توضأ وترك موضعا من جسده . . . ) ) . PageV02P239 | قال الشيخ تقي
~~الدين ( 169 ) : وقال شيخنا - يعني : الشيخ زكي الدين ( 170 ) - : في
~~إسناده بقية ، وفيه مقال . قال الشيخ : قلت : في ( ( المستدرك ) ) من طريق
~~بقية ( ( نا بحير ) ) فعلى هذا سلم من تهمة التدليس من بقية في روايته عن
~~بحير . انتهى كلام الشيخ . | وقوله : قلت في ( ( المستدرك ) ) . لعله وهم
~~من الناسخ ، فإن هذا الحديث ليس له ذكر فيه وإنما صوابه في ( ( المسند ) )
~~- يعني لأحمد بن حنبل ( 171 ) - فإنه أخرجه كذلك فيه ، وفيه : ( ( عن بعض
~~أزواج رسول الله ( ) ) بدل : ( ( أصحاب رسول الله ( ) ) وقد وقع على الصواب
~~في ( ( الإلمام ) ) ( 172 ) للشيخ ، فتبين أن المذكور غلط من الناسخ ، وقد
~~تبع الشيخ في هذا الغلط إمامان من جلة شيوخنا الحفاظ ( 173 ) ، فإياك
~~والتقليد . | وأعل ابن حزم حديث بقية هذا ، فقال في ( ( محلاه ) ) ( 174 )
~~: خبر لا يصح ؛ لأن راويه بقية ، وليس بالقوي ، وفي السند من لا يدرى من هو
~~. وقد تقدم لك الجواب عن ذلك ، وأن جهالة الصحابي لا تضر ، PageV02P240 (
~~كيف ) ( 175 ) وهو يقول في ( ( محلاه ) ) ( 176 ) في كتاب الصلاة في مسألة
~~وما ( عمله ) ( 177 ) المرء في صلاته : كل نساء رسول الله ( ثقات فواضل عند
~~الله مقدسات بيقين . وقد علمت أن أحمد رواه عن بعض أزواج رسول الله ( ،
~~وأجمل النووي في ( ( شرح المهذب ) ) القول في تضعيف هذا الحديث فقال ( 178
~~) : إنه حديث ضعيف الإسناد . وقد علمت حاله ، وللحديث الذي ذكره المصنف -
~~رحمه الله - طريقان آخران : | أحدهما : عن المغيرة بن سقلاب - بكسر السين
~~المهملة - عن الوازع بن نافع ، عن سالم ، عن ابن عمر ، عن أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما قالا : ( ( جاء رجل وقد توضأ وبقي على ظهر قدميه مثل ظفر إبهامه
~~فقال له النبي ( : ارجع فأتم وضوءك ففعل ) ) . | رواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 179 ) وقال : الوازع ضعيف . والطبراني أيضا في ( ( أوسط معاجمه
~~) ) ( 180 ) لكن من رواية أبي بكر وحده ، ثم قال : لا يروى عن أبي بكر ms0353 إلا
~~بهذا الإسناد ( وإن ابن السقلاب تفرد به ) ( 181 ) . وقال العقيلي ( 182 )
~~: لا يتابعه عليه إلا من هو مثله . وقال ابن أبي حاتم ( 183 ) : سألت أبي
~~عنه فقال : هذا حديث باطل بهذا الإسناد ، والوازع بن نافع ضعيف الحديث .
~~PageV02P241 | الطريق ( الثاني ) ( 184 ) : عن أبي المتوكل علي بن داود -
~~ويقال : ابن دؤاد - قال : ( ( توضأ عمر وبقي على ظهر رجله لمعة لم يصبها
~~الماء فأمره رسول الله ( أن يعيد الوضوء ) ) . | رواه ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 185 ) عن أبيه ، عن قراد ( أبي ) ( 186 ) نوح ، عن شعبة ، عن
~~إسماعيل بن مسلم ، عن أبي المتوكل ثم قال : قال أبي : أبو المتوكل لم يسمع
~~من عمر ، وإسماعيل هذا ليس به بأس . | فائدة : ( ( اللمعة ) ) المتكررة في
~~هذه الأحاديث هي - بضم اللام - وهي الجزء . | الحديث الرابع والخمسون | (
~~روى ) ( 187 ) أنه ( قال : ( ( أنا لا أستعين في وضوئي بأحد . قاله لعمر
~~رضي الله عنه وقد بادر ليصب الماء على يديه ) ) ( 188 ) . | هذا الحديث لم
~~يخرجه ( 189 ) ( أحد من أصحاب الكتب المعتمدة ، وذكره الإمام الرافعي في
~~كتاب ( ( الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة ) ) فقال في المجلس السادس :
~~قرأت على علي بن عبيد الله ، أنا محمد بن عبد العزيز الزعفراني - إجازة -
~~أنا القاضي أبو علي الحسن بن علي الصفار ، ثنا أبو عبد الله الحسين بن جعفر
~~الجرجاني ، ثنا أبو بكر أحمد بن محمد PageV02P242 الجلاد بتنيس ، ومسلم بن
~~الفضل الآدمي بمصر قالا : نا محمد بن عثمان ، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان
~~، ثنا النضر بن منصور الفزاري ، نا عقبة بن علقمة - وهو أبو الجنوب - قال :
~~( ( رأيت عليا رضي الله عنه يستقي ماء لوضوئه ، فبادرت أستقي له فقال : مه
~~! إني رأيت عمر بن الخطاب يستقي ماء لوضوئه فبادرت أستقي له فقال : مه يا
~~أبا الحسين ! إني رأيت رسول الله ( يستقي ماء لوضوئه من ماء زمزم في ركوة
~~فبادرت أستقي له فقال : مه يا عمر ! فإني أريد ألا يعينني على صلاتي أحد .
~~. . ) ) وذكره أيضا بهذه السياقة من حديث النضر بن منصور الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإمام ms0354 ) ) ( 190 ) ثم قال : رواه أبو علي الحسن بن [ علي بن شبيب ]
~~( 191 ) المعمري واللفظ لروايته في كتاب الطهارة من ( ( السنن ) ) قال :
~~ورواه الحافظ أبو بكر البزار ( 192 ) من حديث النضر بن منصور - أيضا - عن
~~أبي الجنوب قال : ( ( رأيت عليا رضي الله عنه يستقي ماء لوضوئه فأردت أن
~~أعينه عليه فقال : إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقى ماء لوضوئه فقلت :
~~ألا أعينك عليه ؟ قال له : رأيت رسول الله ( يستقي ماء لوضوئه ، فأردت أن
~~أعينه عليه فقال : إني لا أحب أن يعينني على وضوئي أحد ) ) رواه عبد الله
~~بن سعيد الكندي بسنده إلى النضر ، وقال : هذا الحديث لا نعلمه يروى عن
~~النبي ( إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ، وأبو الجنوب لا نعلم حدث عنه إلا
~~النضر بن منصور ، والنضر قد حدث عنه غير واحد من الأئمة . ورواه
~~PageV02P243 ابن عدي ( 193 ) أيضا من حديث أبي هشام الرفاعي ، عن النضر ،
~~عن أبي الجنوب عقبة بن علقمة قال : ( ( رأيت عليا يستقي ماء لوضوئه فبادرته
~~استقي له فقال : مه يا أبا الجنوب ! فإني سمعت عمر يقول : رأيت رسول الله (
~~يستقي ماء لوضوئه فبادرته أستقي له فقال : مه يا عمر ! فإني أكره أن يشركني
~~في ( طهوري ) ( 194 ) أحد ) ) ثم روى ابن عدي ( 195 ) ، عن محمد بن علي ،
~~عن عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين : النضر بن منصور تعرفه ، روى عنه ابن
~~أبي معشر ، عن أبي الجنوب ، عن علي من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء حمالة الحطب .
~~وقال الطبراني : هذا حديث لا يصح ؛ لأن رواته النضر بن منصور عن أبي الجنوب
~~عن علي ، وهما غير حجة في الدين ، ولا يعتد بنقلهما . | قلت : والنضر بن
~~منصور ( 196 ) ضعيف جدا ، قال البخاري فيه : إنه منكر الحديث . وقال فيه
~~الرازي : مجهول يروي أحاديث منكرة . وقال فيه النسائي : ضعيف . وقال ابن
~~حبان ( 197 ) : لا يحتج به ولا يعتبر بحديثه . وأنا أتعجب من الشيخ زكي
~~الدين - رحمه الله - كيف ساق هذا الحديث في كلامه على أحاديث ( ( المهذب )
~~) ساكتا عنه وحاله ما ذكرت ms0355 ، وقد خرج غير واحد من الأئمة تضعيفه ! قال
~~الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي في ( ( التذكرة في الأحاديث المعلولة ) )
~~: النضر بن منصور هذا الذي لا يجوز الاحتجاج به . وقال أبو الفرج بن الجوزي
~~في كتابه ( ( الإعلام في PageV02P244 ناسخ الحديث ومنسوخه ) ) : هذا حديث
~~ليس بقوي . وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في ( ( كلامه على المهذب ) ) :
~~هذا لم أجد له أصلا ولا وجدت له ذكرا في شيء من كتب الحديث المعتمدة قال :
~~ولو ثبت فهو غير مناقض للأحاديث الصحيحة المثبتة لاستعانته ( في وضوئه ،
~~وسبيل الجمع بينهما أن يحمل تلك على بيان الجواز ويحتمل هذا على سبيل
~~الاستحباب . قال ) ( 198 ) الشيخ أبو حامد معنى ( ( أنا لا أستعين ) ) لا
~~أستحب . | وقال النووي - رحمه الله - في ( ( شرح المهذب ) ) ( 199 ) : فهذا
~~حديث باطل لا أصل له . | فإن قلت : قد ورد في ( هذا ) ( 200 ) الباب حديث
~~قريب من هذا ، وهو ما رواه ابن ماجه ( 201 ) والدارقطني ( 202 ) بإسناده
~~إلى أبي جمرة - بالجيم والراء المهملة - عن ابن عباس رضي الله عنه قال : (
~~( كان رسول الله ( لا يكل طهوره إلى أحد ، ولا صدقته التي يتصدق بها حتى
~~يكون هو الذي يتولاها بنفسه ) ) . | قلت : هو أيضا حديث ضعيف ؛ لأن في
~~إسناده : مطهر ( 203 ) - بضم الميم وبالطاء ( المهملة ) ( 204 ) والهاء -
~~بن الهيثم ، قال ابن حبان ( 205 ) : يأتي PageV02P245 عن موسى بن علي بما
~~لا يتابع عليه ، وعن غيره من الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات . وقال أبو
~~سعيد بن يونس : هو متروك الحديث نقلهما ابن الجوزي في ( ( الضعفاء ) ) (
~~206 ) ثم الشيخ في ( ( الإمام ) ) ( 207 ) . | واعلم أن هذا الحديث الذي
~~ذكره الإمام الرافعي في ( ( الحاوي الكبير ) ) ( 208 ) للماوردي على نمط
~~آخر ؛ فإنه قال : ( ( روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه هم بصب الماء على
~~يد رسول الله فقال : لا أحب أن يشاركني في وضوئي أحد ) ) والذي في الرافعي
~~وغيره كما سلف أنه وقع ذلك لعمر ؛ فلتطلب هذه الرواية . | الحديث الخامس
~~والخمسون | ( ( أن رسول الله ( استعان بأسامة في صب الماء على يديه ) ) (
~~209 ms0356 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ( 210 ) ومسلم ( 211 ) في ( (
~~صحيحيهما ) ) عنه ( ( أنه صب على رسول الله ( في وضوئه في حجة الوداع بعد
~~دفعه من عرفة بينها وبين المزدلفة ) ) . | وهذا لفظ مسلم : عن أسامة بن زيد
~~( ( أنه كان رديف رسول الله ( حين أفاض من عرفة ، فلما جاء الشعب أناخ
~~راحلته ثم ( ذهب ) ( 212 ) إلى الغائط ، فلما رجع صببت عليه من الإداوة (
~~فتوضأ ) ( 213 ) ثم ركب حتى أتى PageV02P246 المزدلفة فجمع بها بين المغرب
~~والعشاء ) ) . | ولفظ البخاري : عن أسامة بن زيد : ( ( أن رسول الله ( لما
~~أفاض من عرفة عدل إلى الشعب فقضى حاجته ، قال أسامة : فجعلت أصب عليه
~~ويتوضأ فقلت : يا رسول الله ، أتصلي ؟ قال : المصلىأمامك ) ) . | الحديث
~~السادس والخمسون | ( ( أن رسول الله ( استعان بالربيع بنت معوذ في صب الماء
~~على يديه ) ) ( 214 ) . | هذا الحديث رواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 215
~~) عن زكريا بن عدي ، ثنا عبيد الله بن [ عمرو ] ( 216 ) ، عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت : ( ( كان رسول الله (
~~يأتينا في منزلنا ، فآخذ ميضأة لنا تكون مدا وثلث مد - ( أو ربع ) ( 217 )
~~- فأسكب عليه فيتوضأ ثلاثا ثلاثا ) ) . | ورواه ابن ماجه ( 218 ) عن محمد
~~بن يحيى ، ثنا الهيثم بن جميل ، نا شريك ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ،
~~عن الربيع بنت معوذ قالت : ( ( أتيت النبي ( بميضأة ، فقال : اسكبي . فسكبت
~~فغسل وجهه وذراعيه ، وأخذ ماء جديدا فمسح ( به ) ( 219 ) رأسه ، مقدمه
~~ومؤخره ، وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا ) ) . PageV02P247 | قد تقدم الكلام في
~~ابن عقيل قريبا في الباب . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 220
~~) : ورواه أبو مسلم الكشي عن [ أبي ] ( 221 ) عمر ، عن بشر بن المفضل ، عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت : ( ( صببت
~~على رسول الله ( فتوضأ وقال لي : اسكبي علي ) ) . وقال الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح والشيخ زكي الدين في ( ( كلامهما على المهذب ) ) : هذا الحديث أخرجه
~~أبو داود والترمذي . | قلت : أما أبو داود فليس فيه إلا أنها أحضرت له
~~الماء ms0357 ، وليس فيه أنها صبت عليه ، وهذا لفظ أبي داود ( 222 ) عن الربيع
~~قالت : ( ( كان رسول الله ( يأتينا . . . ) ) فحدثتنا أنه قال : اسكبي لي
~~وضوءا . . . . ) ) فذكر وضوء رسول الله ( قال فيه : ( ( فغسل كفيه ثلاثا .
~~. . ) ) إلى آخره ، فلا يحسن منه أن يورده عقب قول صاحب ( ( المهذب ) ) :
~~إن الربيع صبته على النبي ( . | وأما ( الترمذي ) ( 223 ) فلم يخرجه
~~بالكلية ، ذاك حديث آخر أخرجه الترمذي ( 224 ) عنها ( ( أن رسول الله ( مسح
~~برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه ، وبأذنيه ( كلتاهما ) ( 225 )
~~ظهورهما وبطونهما ) ) . | والعجب من الشيخ زكي الدين - رحمه الله - في أمر
~~آخر وراء هذا PageV02P248 وهو أنه لما أخرج هذا الحديث في ( ( تخريج أحاديث
~~المهذب ) ) قال في أول كلامه : هذا حديث حسن . ثم قال في آخره : وعبد الله
~~بن عقيل ضعيف . فكيف يكون الحديث حسنا ومداره على ضعيف كما يزعم ! وقد
~~قدمنا في الباب اختلاف أهل ( هذا ) ( 226 ) الفن في تضعيفه وتوثيقه ، وأن
~~الترمذي تارة يحسن حديثه وتارة يصححه ، فهذا الحديث على رأيه إما حسن وإما
~~صحيح ، وقد ( صرح ) ( 227 ) بأنه حسن الشيخ تقي الدين بن الصلاح في ( (
~~كلامه على المهذب ) ) . | الحديث السابع والخمسون | ( ( أنه ( استعان
~~بالمغيرة بن شعبة لمكان جبة ضيقة الكمين كان قد لبسها ، فعسر عليه الإسباغ
~~منفردا ) ) ( 228 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ( 229 ) ومسلم (
~~230 ) في ( ( صحيحيهما ) ) من طرق عن المغيرة منها رواية مسروق بن الأجدع
~~الهمداني ، عن المغيرة قال : ( ( كنت مع النبي ( في سفر فقال يا مغيرة : خذ
~~الإداوة . فأخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله ( حتى توارى عني حتى قضى
~~حاجته ، ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين ، فذهب يخرج يده من كمها [
~~فضاقت ] ( 231 ) فأخرج يده من أسفلها ، فصببت عليه فتوضأ PageV02P249 (
~~وضوءه للصلاة ) ( 232 ) ثم مسح على خفيه ثم صلى ) ) اللفظ لمسلم ، ولفظ
~~البخاري نحوه . وفي رواية لهما ( 233 ) : ( ( جبة من صوف ) ) . وفي رواية
~~للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 234 ) ( ( جبة رومية ) ) وفي رواية له (
~~235 ) : ( ( شامية أو رومية ) ) . | واعلم أن السبب الذي ذكره الرافعي في
~~الاستعانة تبع فيه الغزالي ms0358 في ( ( وسيطه ) ) ( 236 ) وهو تبع إمامه . قال
~~ابن الصلاح : في بعض طرق حديث المغيرة . وذكر السبب الذي ذكره الرافعي في
~~الاستعانة ( مشعر بوجودها ) ( 237 ) منه ( لا لضيق الكمين نفسه فحسب ؛ فإنه
~~استعان في غسل وجهه به فلما انتهى إلى غسل يديه ( ضاقت كماه ) ( 238 ) فلم
~~يستطع أن يخرج يديه منهما فأخرجهما من أسفل الجبة ( وغسلهما ) ( 239 ) . |
~~فائدة : المغيرة - بضم الميم وكسرها - ( حكاهما ) ( 240 ) ابن السكيت وغيره
~~، والضم أشهر ، كنيته أبو عيسى ، أحد دهاة العرب الأربعة ، أسلم عام الخندق
~~، وتوفي سنة خمسين ، ومن طرف أخباره ( أنه حكى ) ( 241 ) أنه أحصن في
~~الإسلام ثلاثمائة امرأة ، وقيل : ألف امرأة . PageV02P250 | فائدة أخرى :
~~أشار الإمام الرافعي ( 242 ) إلى أن سيدنا رسول الله ( قد استعان أحيانا
~~أخر ؛ فإنه قال : عليه السلام استعان أحيانا منها عن أسامة والربيع
~~والمغيرة . | وقد روي أنه استعان في مرات أخر ، ففي ( ( سنن ابن ماجه ) ) (
~~243 ) من حديث ( حذيفة ) ( 244 ) ابن أبي حذيفة عن صفوان بن عسال رضي الله
~~عنه قال : ( ( صببت على رسول الله ( [ الماء ] ( 245 ) في الحضر والسفر في
~~الوضوء ) ) . | ورواه البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 246 ) في ترجمة ( حذيفة
~~) ( 247 ) بن أبي حذيفة وأشار إلى تضعيفه فقال : ولم يذكر حذيفة سماعا [ من
~~صفوان ] ( 248 ) . | وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 249 ) أيضا عن أم عياش -
~~بالياء المثناة تحت وبالشين المعجمة - رضي الله عنها قالت : ( ( كنت أوضئ
~~رسول الله ( وأنا قائمة وهو قاعد ) ) . | في إسناده عبد الكريم بن روح
~~البصري ( 250 ) قال الرازي ( 251 ) : مجهول . وقال الدارقطني ( 252 ) :
~~ضعيف . | وعن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن رجل من قيس قال : ( ( صببت على
~~رسول الله ( فتوضأ ) ) . PageV02P251 | وعن أميمة مولاة رسول الله ( قالت :
~~( ( كنت أوضئ رسول الله ( أفرغ على يده الماء ) ) . | وعن علي - بضم العين
~~وفتح اللام على المشهور - بن رباح - بالباء الموحدة - عن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه قال : ( ( صببت على رسول الله ( فتوضأ ثم قال : يا عمرو ، لعلي
~~أبعثك على جيش فيسلمك الله وأزعب لك فيه زعبة من المال . قال : قلت : يا
~~رسول ms0359 الله ، إني لم أسلم رغبة في المال . قال : نعما بالمال الصالح للرجل
~~الصالح ) ) . | ذكر هذه الأحاديث الثلاث الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) )
~~( 253 ) قال : وأزعب - بالزاي المعجمة الساكنة وبعدها عين مهملة مفتوحة ثم
~~باء - قال الفارسي : قال الأصمعي : معناه أعطيك دفعة من المال . | الحديث
~~الثامن والخمسون | وهو يجمع ثلاثة أحاديث ؛ فإن الإمام الرافعي قال ( 254 )
~~: هل يستحب ترك تنشيف الأعضاء ؟ ( فيه ) ( 255 ) وجهان . | أظهرهما : نعم ؛
~~لما روي عن أنس رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان لا ينشف أعضاءه ) ) . وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان النبي ( يصبح جنبا ، فيغتسل ثم يخرج
~~إلى الصلاة ورأسه يقطر ماء ) ) . | والثاني : لا يستحب ذاك ، وعلى هذا
~~اختلفوا ؛ فمنهم من قال : لا يستحب التنشيف أيضا ، وقد روي من فعل رسول
~~الله ( التنشيف PageV02P252 ( وتركه ، وكل ) ( 256 ) حسن ولا ترجيح . ومنهم
~~من قال : يستحب التنشيف ؛ لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار ، فإذا
~~فرعنا على الأظهر - وهو استحباب الترك - فهل نقول التنشيف مكروه أم لا ؟
~~فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : لا ؛ لأن النبي ( ( ( اغتسل فأتي بملحفة ورسية
~~فالتحف بها حتى رئي أثر الورس على عكنه ) ) ولو كان مكروها ما فعل . |
~~والثاني : نعم ؛ لأنه إزالة لأثر العبادة فأشبه إزالة الخلوف للصائم . |
~~والثالث : حكي عن القاضي حسين : أنه إن كان في الصيف كره ، وإن كان في
~~الشتاء لم يكره لعذر البرد . | هذا آخر كلام الرافعي ، وهو يشتمل على ثلاثة
~~أحاديث . | الأول : حديث أنس رضي الله عنه وهو حديث غير مشهور في كتب
~~الأصول حتى إن بعضهم أشار إلى الإنكار على الإمام الرافعي في روايته له ،
~~وقد رواه ( الحافظ ) ( 257 ) أبو الفرج بن الجوزي في كتابه ( ( الإعلام
~~بناسخ الحديث ومنسوخه ) ) عن محمد بن ناصر ، نا أبو منصور بن عبد الرزاق ،
~~ثنا أبو بكر بن الأخضر ، أنا ابن شاهين ، نا أحمد بن ( سليمان ) ( 258 ) ،
~~نا محمد بن عبد الله بن سليمان ، نا عقبة بن مكرم ، نا يونس بن بكير ، عن
~~سعيد بن ميسرة ( 259 ) ، عن أنس رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ms0360 ( لم يكن
~~يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء ، ولا أبو بكر ولا عمر ولا علي و [ لا ] (
~~260 ) PageV02P253 ابن مسعود ) ) . | ورأيت بعد ذلك في ( ( الناسخ والمنسوخ
~~) ) لابن شاهين ( 261 ) بالإسناد المذكور وهو قد أخذه منه . | قلت : ( قد )
~~( 262 ) روي عن أنس بن مالك ما يخالف هذا . قال ابن أبي حاتم في ( ( علله )
~~) ( 263 ) : سمعت أبي ذكر حديثا رواه عبد الوارث ، عن عبد العزيز بن صهيب ،
~~عن أنس رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كانت له خرقة ( يمسح ) ( 264 ) بها ) )
~~فقال : رأيت في بعض الروايات عن عبد العزيز ( ( أنه كان لأنس بن مالك خرقة
~~) ) والموقوف أشبه ، ولا يحتمل أن يكون مسندا . | قال الشيخ تقي الدين في (
~~( الإمام ) ) ( 265 ) : عبد الوارث وعبد العزيز من الثقات عندهم ، فإذا صح
~~الطريق إلى عبد الوارث فلقائل أن يحكم بصحته ولا يعلله ( بتلك ) ( 266 )
~~الرواية الموقوفة . وأشار إليه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 267 ) فإنه
~~لما ذكر حديث عائشة الضعيف ( ( كانت لرسول الله ( خرقة ينشف بها بعد الوضوء
~~) ) قال : في إسناده أبو معاذ الفضل ( 268 ) بن ميسرة روى عنه يحيى بن سعيد
~~وأثنى عليه ، قال : وقد روي عن PageV02P254 أنس بن مالك وغيره ، ولم يخرجه
~~الشيخان . | قلت : لكن قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 269 ) : لا يصح عن
~~النبي ( شيء في هذا الباب - يعني أنه تنشف بعد وضوء - قال : ورخص قوم من
~~أهل العلم من أصحاب رسول الله ( ومن ( بعدهم ) ( 270 ) في التمندل بعد
~~الوضوء ، ومن كرهه إنما كرهه من قبل أن الوضوء يوزن . قال الزهري : إنما
~~كره المنديل بعد الوضوء ؛ لأن الوضوء يوزن . | وأما الحديث الثاني : وهو
~~حديث عائشة فغريب ( جدا ) ( 271 ) لا أعلم من رواه عنها بعد البحث التام
~~عنه ( 272 ) . | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 273 ) من حديث ميمونة رضي الله
~~عنها قالت : ( ( ناولت رسول الله ( بعد اغتساله ثوبا فلم يأخذه وانطلق وهو
~~ينفض يديه ) ) هذا لفظ البخاري ، ولفظ مسلم ( ( أتيت بالمنديل فلم يمسه
~~وجعل يقول بالماء هكذا - يعني ينفضه ) ) . | وأما الحديث الثالث : فرواه
~~ابن ماجه ( 274 ) في هذا الباب عن علي بن ms0361 محمد ، ثنا وكيع ، ثنا ابن أبي
~~ليلى ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ( أسعد ) ( 275 ) بن زرارة ، عن محمد بن
~~شرحبيل ، عن قيس بن سعد PageV02P255 قال : ( ( أتانا النبي ( فوضعنا له ماء
~~فاغتسل ، ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها ، فكأني أنظر إلى أثر الورث
~~على عكنه ) ) . | ( رواه ) ( 276 ) ابن ماجه ( 277 ) أيضا في اللباس بالسند
~~المذكور واللفظ ، إلا أنه قال : ( ( فوضعنا له ماء يتبرد به فاغتسل ، ثم
~~أتيته بملحفة صفراء فرأيت أثر الورس على عكنه ) ) . | ورواه أبو داود ( 278
~~) في كتاب الأدب عن محمد بن المثنى و ( هشام بن عمار ) ( 279 ) المعنى ،
~~قال محمد : نا الوليد بن مسلم ، أنا الأوزاعي ، سمعت يحيى بن أبي كثير يقول
~~: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة ، عن قيس بن سعد قال : ( (
~~زارنا رسول الله ( في منزلنا فقال : السلام عليكم ورحمة الله . قال : فرد
~~سعد ردا خفيا . قال قيس : فقلت : ألا تأذن لرسول الله ( ؟ فقال : ذره يكثر
~~علينا من السلام . فقال رسول الله ( : السلام عليكم ورحمة الله . فرد سعد
~~ردا خفيا ، ثم قال رسول الله ( : السلام عليكم ورحمة الله . ثم رجع رسول
~~الله ، وأتبعه سعد فقال : يا رسول الله ، إني كنت أسمع تسليمك وأرد عليك
~~ردا خفيا لتكثر علينا من السلام . قال : فانصرف معه رسول الله ( ، وأمر له
~~سعد بغسل فاغتسل ، ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران أو ورس فاشتمل بها ، ثم
~~رفع رسول الله ( يديه وهو يقول : اللهم ( اجعل ) ( 280 ) صلواتك ورحمتك على
~~PageV02P256 آل سعد بن عبادة قال : ثم أصاب رسول الله ( من الطعام ، فلما
~~أراد الانصراف قرب له سعد حمارا قد وطأ عليه بقطيفة ، فركب رسول الله (
~~فقال سعد : يا قيس ، اصحب رسول الله ( . قال قيس : قال رسول الله ( : اركب
~~. فأبيت ، ثم قال : إما أن تركب وإما أن تنصرف . ( فانصرفت ) ( 281 ) ) ) .
~~| ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 282 ) كذلك سواء إلا أنه قال :
~~( ( ثم ناوله - أو ناولته المرأة - ملحفة مصبوغة بورس وزعفران ) ) من غير
~~تردد ولا شك ، وكذا هو في ( ( مسند الإمام أحمد ms0362 ) ) ( 283 ) . | قال أبو
~~داود : ( رواه ) ( 284 ) عمر بن عبد الواحد وابن سماعة ، عن الأوزاعي [
~~مرسلا ] ( 285 ) لم ( يذكرا ) ( 286 ) قيس بن سعد . ورواه النسائي في كتابه
~~( ( عمل اليوم والليلة ) ) ( 287 ) متصلا ومرسلا . | قال الحازمي : هذا
~~الحديث مختلف في سنده : رواه وكيع ، عن ابن أبي ليلى ، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أسعد بن زرارة ، عن محمد بن شرحبيل ، عن قيس بن سعد . ورواه علي
~~بن هاشم بن البريد ، عن ابن أبي ليلى ، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة ، عن قيس بن سعد لم يذكر ابن شرحبيل بينهما . PageV02P257 | وسيأتي
~~اختلاف آخر أيضا في إسناده ، وكذلك قال ابن الصلاح : إن إسناده مختلف
~~وتابعه النووي على ذلك وزاد : وأنه ضعيف . وجزم في ( ( الخلاصة ) ) ( 288 )
~~( بضعفه ) ( 289 ) وحاشاه من ضعف الإسناد ؛ فأسانيده إما حسنة وإما صحيحة ،
~~أما إسناد ابن ماجه فحسن ليس فيه من تكلم فيه إلا ابن أبي ليلى ، وهو محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وقد قال أبو حاتم ( 290 ) فيه : محله الصدق .
~~| وأما إسناد أبي داود فصحيح كل رجاله في ( ( الصحيحين ) ) إلا هشام بن
~~عمار فانفرد بالإخراج له البخاري ، وهو حافظ ثقة ( 291 ) وكلهم ثقات لا
~~نعلم فيهم طعنا بوجه من الوجوه إلا الوليد بن مسلم فإنه قد رمي بالتدليس ،
~~وقد صرح بالتحديث في روايته فارتفعت وصمة التدليس . | وأما إسناد النسائي :
~~فرواه ( 292 ) ( أولا ) ( 293 ) عن أبي يوسف محمد بن أحمد الصيدلاني الرقي
~~، عن عيسى بن يونس ، عن ابن أبي ليلى ، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد ( بن
~~) ( 294 ) زرارة ، عن ( عمرو ) ( 295 ) PageV02P258 بن شرحبيل ، عن قيس بن
~~سعد بن عبادة ( ( جاء النبي ( إلى سعد . . . ) ) الحديث . | والصيدلاني (
~~296 ) هذا كان حافظا ، روى عنه أبو حاتم وصدقه ، وأخرج له مع النسائي ابن
~~ماجه . وعيسى بن يونس هو ابن أبي إسحاق أحد الإعلام ( في الحفظ ) ( 297 )
~~والعبادة ، احتج به الشيخان وغيرهما . وعمرو بن شرحبيل احتج به الشيخان ،
~~ومحمد كذلك ، وابن أبي ليلى تقدم توثيق أبي حاتم له . | ورواه ms0363 النسائي (
~~298 ) أيضا عن محمد بن المثنى كرواية أبي داود سواء . | ورواه ( 299 ) أيضا
~~عن شعيب بن شعيب - وهو ثقة - عن عبد الوهاب بن سعيد - وهو ثقة ( أخرج له
~~أبو داود ( 300 ) أيضا - عن شعيب بن إسحاق - وهو ثقة ) ( 301 ) احتج به
~~الشيخان - عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أسعد بن زرارة قال : ( ( زار رسول الله ( سعد بن عبادة . . . ) ) فذكره
~~مرسلا . | ورواه النسائي ( 302 ) أيضا عن ( محمد بن حاتم - وهو المروزي ،
~~لا PageV02P259 أعلم فيه جرحا ولا تعديلا - عن ابن المبارك ) ( 303 ) عن
~~الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ( ( أن
~~النبي ( أتى ( سعدا ) ( 304 ) زائرا . . ) ) مرسل . | قلت : إسناد هذا
~~الحديث من جميع طرقه ليس فيهم من طعن فيه إلا ابن أبي ليلى ، وغيرها من
~~الطرق جائزة لها ، فالصواب إعلال هذا الحديث باختلاف إسناده كما اقتصر عليه
~~الحافظان الحازمي وابن الصلاح ، وعلى أن الاختلاف إذا كان من ثقة غير قادح
~~، وقد أخرج الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 305 ) هذا الحديث من طريق
~~ابن ماجه ، ولم يعقبها بشيء ولم يذكر سواها . | فإذا وضح لك ذلك فلنعد إلى
~~تفسير غريب ما وقع في هذا الحديث . فنقول : الملحفة - بكسر الميم - مشتقة
~~من الالتحاف وهو الاشتمال . والورس ثمر أصفر - ويقال : أحمر - بشجر يكون
~~باليمن يصبغ به وهو معروف ، يقال إنه إذا زرع في الأرض سنة أقام عشر سنين
~~ينبت ويثمر . | ووقع في الحديث المتقدم من طريق ابن ماجه ( ورسية ) : -
~~بواو PageV02P260 مفتوحة ، ثم راء ساكنة ، ثم سين مكسورة ، ثم ياء مشددة -
~~وكذا هو في رواية البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 306 ) . قال النووي ( 307 ) :
~~والمشهور في كتب اللغة ملحفة وريسة - بكسر الراء وبعدها ياء ساكنة ، ثم سين
~~مفتوحة ، ثم هاء - ومعناه مصبوغة بالورس . | وقوله : ( ( على عكنه ) ) هو -
~~بضم العين وفتح الكاف - جمع عكنة - بضم العين وإسكان الكاف - قال الأزهري :
~~قال الليث وغيره : العكنة ( الانطواء ) ( 308 ) في ( بطن ) ( 309 ) الجارية
~~من السمن ، وواحدة العكن : عكنة . ويقال ms0364 : تعكن الشيء تعكنا إذا ( ركم ) (
~~310 ) بعضه على بعض فانثنى . قال النووي ( 311 ) - رحمه الله - : وقد رأيت
~~لبعض مصنفي ألفاظ ( المهذب ) ( 312 ) إنكارا على الشيخ أبي إسحاق في هذه
~~اللفظة فقال : هذه زيادة ليست في هذا الحديث . قال : وهذا الإنكار غلط منه
~~؛ بل هذه اللفظة موجودة في الحديث مصرح بها في رواية النسائي والبيهقي . |
~~قلت : و ( ( سنن ابن ماجه ) ) كما تقدم . وقوله : ( ( وأمر له سعد بغسل ) )
~~هو بضم الغين ؛ أي : ما يغتسل به ، ولفظة الغسل مثلثة ؛ فهي بكسر الغين :
~~اسم لما يغسل به الرأس من سدر أو خطمي ونحوها ، وبفتحها : مصدر ، وهو اسم
~~للفعل بمعنى الاغتسال ، وبضمها : مشترك بين الفعل والماء ، والثاني هو
~~المراد به في حديث قيس هذا قال ذلك كله PageV02P261 ابن الصلاح في كلامه
~~على ( ( المهذب ) ) ثم النووي في ( ( شرحه ) ) ( 313 ) له قال : فحصل في
~~الفعل لغتان : الفتح والضم . قال : وزعم جماعة ممن صنف في ألفاظ الفقه أن
~~الفعل لا يقال إلا بالفتح ، وغلطوا الفقهاء في قولهم باب غسل الجنابة
~~والجمعة ونحوه - بالضم - وهذا الإنكار غلط ؛ بل هما لغتان كما ذكرنا . |
~~الحديث الحادي والستون ( 314 ) | روي أنه ( قال : ( ( إذا توضأتم فلا
~~تنفضوا أيديكم ؛ فإنها مراوح الشيطان ) ) ( 315 ) . | هذا الحديث أنكر
~~بعضهم وجوده ، وليس كما قالوا فلنذكر أولا مقالاتهم ثم نبين ما يسر الله به
~~علينا فنقول : قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في ( كلامه على المهذب ) ) :
~~حديث ( ( إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم ) ) لم أجد له أصلا ، وهكذا جماعة
~~اعتنوا بالحديث . وقال : قد ذكر بعض الفقهاء في آخره ( ( فإنها مراوح
~~الشيطان ) ) وقال في ( كلامه على الوسيط ) ) : حديث ( ( لا تنفضوا أيديكم )
~~) لا صحة له ، ولم أجد له أنا في جماعة اعتنوا بالبحث عن أمثاله أصلا ،
~~وزاد بعض الفقهاء في آخره ( ( فإنها مراوح الشيطان ) ) . قال بعض المصنفين
~~: هذا شيء يوجد في كتب الفقه ، ولم أظفر له بأصل من كتب الحديث . | قلت :
~~واعجباه من هؤلاء الجماعة حيث لم يجدوا له أصلا ، ومن PageV02P262 ابن
~~الصلاح كيف يقول : وزاد بعض الفقهاء في آخره ( ( فإنه ms0365 مراوح الشيطان ) ) !
~~وقد روى الحديث بطوله إمامان جليلان مشهوران بزيادة فيه . | أحدهما :
~~الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم ؛ فإنه ذكره في كتاب ( ( العلل ) ) ( 316 )
~~- وما أكثر فوائده - من حديث هشام بن عمار ، عن البختري ( 317 ) بن عبيد ،
~~عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا توضأتم
~~فأشربوا أعينكم من الماء ولا تنفضوا أيديكم من الماء ؛ فإنها مراوح الشيطان
~~) ) . | الثاني : الإمام أبو حاتم بن حبان ؛ فإنه أخرج في ( ( تاريخ
~~الضعفاء ) ) ( 318 ) في ترجمة البختري بن عبيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ( إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم فإنها مرواح الشيطان ) ) . |
~~وذكره الحافظ أبو محمد المنذري في كتابه ( ( تخريج أحاديث المهذب ) )
~~بإسناده إلى هشام بن عمار كما أخرجه ابن حبان سواء وسكت عليه ، وهو عجيب ؛
~~فإنه ضعيف بمرة ، كما صرح به غير واحد من الأئمة . | قال أبو حاتم الرازي (
~~319 ) : هذا حديث منكر ، والبختري ضعيف الحديث ، وأبوه مجهول . وقال أبو
~~حاتم بن حبان ( 320 ) : البختري بن عبيد PageV02P263 بن سلمان ضعيف الحديث
~~ذاهب ، لا يحل الاحتجاج به ، إذا انفرد فليس ( بعدل ) ( 321 ) فقد روى عن (
~~أبيه ) ( 322 ) عن أبي هريرة نسخة فيها عجائب . وقال ابن عدي ( 323 ) : روى
~~عن أبيه قدر عشرين حديثا ( عامتها ) ( 324 ) مناكير منها هذا الحديث ،
~~ومنها ( ( الأذنان من الرأس ) ) . | وقال الدارقطني ( 325 ) : البختري ضعيف
~~، وأبوه مجهول . وقال الأزدي ( 326 ) : كذاب ساقط . وقال أبو نعيم الحافظ (
~~327 ) : روى عن أبيه ، عن أبي هريرة موضوعات . وقال ابن طاهر في كتابه ( (
~~التذكرة في الأحاديث المعلولة ) ) ( 328 ) بعد ذكره : لا يحل الاحتجاج
~~بالبختري إذا انفرد . وقال الحافظ شمس الدين الذهبي ( 329 ) : أنكر ما روى
~~عن أبيه هذا الحديث . وذكر هذا الحديث الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه
~~( ( العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ) ) ( 330 ) ونقل فيه مقالة ابن
~~حبان المتقدمة وحدها ، وقد أخرج ابن ماجه في ( ( سننه ) ) للبختري بن عبيد
~~المذكور . | قلت : ولم ينفرد به البختري ؛ بل تابعه عبيد الله بن محمد (
~~الطائي ) ( 331 ) وإن كان مجهولا عن ms0366 أبيه ، عن أبي هريرة رواه ابن طاهر في
~~PageV02P264 كتابه ( ( صفوة التصوف ) ) وترجم عليه : السنة في مسحهم أعينهم
~~من بلل اليد وكراهيتهم نفض اليد . ثم ساق من حديث أبي الحسن بن حجر
~~العسقلاني قال : ( ( كنت مع جدي لأمي في وليمة فيها محمد بن المتوكل بن أبي
~~السري ، فقدم الغسل ( يعني ) ( 332 ) ليغسل الناس أيديهم للطعام ، فقدمه
~~الخادم بين يدي ابن أبي السري ، فقال له ابن أبي السري : قدم بين يدي الشيخ
~~- يعني جدي - فقدمه وغسل يديه ( ونفضهما ) ( 333 ) فقال له ابن أبي السري :
~~لا ( تنفض ) ( 334 ) يا أبا فلان ! حدثنا عبيد الله بن محمد ( الطائي ) (
~~335 ) عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا توضأتم
~~فأشربوا أعينكم الماء ولا تنفضوا أيديكم ؛ فإنها مرواح الشيطان ) ) . فقال
~~له ( جدي ) ( 336 ) : في الضوء وغيره ؟ قال : أعده علي ابن ابنتي لنحفظه .
~~فأعاده ( علي ) ( 337 ) فحفظت ( 338 ) ) ) فعلم بهذا كله أن الحديث موجود
~~في كتب الحديث معروف وإن كان ضعيفا ، والإنكار إنما وقع في وجوده وفي زيادة
~~بعض الفقهاء فيه ، وقد تقرر أن هذه الزيادة من نفس الحديث ، ومن الدليل
~~الواضح على ضعفه أيضا حديث ميمونة الثابت في ( ( الصحيحين ) ) الذي تقدم في
~~الباب قريبا حيث ( ( أتي بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء ( بيده ) ( 339 )
~~) ) . PageV02P265 | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب ، وذكر فيه من الآثار
~~أثرين : | أحدهما : عن علي - كرم الله وجهه - أنه قال : ( ( ما أبالي
~~بيميني بدأت أم بشمالي إذا أكملت الوضوء ) ) ( 340 ) . | هذا الأثر رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 341 ) عن جعفر بن محمد الواسطي ، نا موسى بن
~~إسحاق ، نا أبو بكر ، نا معتمر بن سليمان ، عن عوف ، عن عبدالله بن عمرو بن
~~هند قال : قال علي : ( ( ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت ) ) . |
~~قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 342 ) و ( ( سننه ) ) ( 343 ) : هذا
~~منقطع . قال : ورواه أحمد بن حنبل عن [ الأنصاري عن ] ( 344 ) عوف ( عن ) (
~~345 ) عبد الله بن عمرو بن هند قال : قال علي ( ( ما أبالي بأي أعضائي بدأت
~~إذا أتممت الوضوء ms0367 ) ) . | قال عوف : ولم يسمعه من علي - يعني : عبد الله بن
~~عمرو بن هند - | قال البيهقي : ثم إن هذا ( مطلق ) ( 346 ) وأظنه أراد ما
~~روي عن زياد مولى بني مخزوم قال : ( ( قيل لعلي رضي الله عنه : إن أبا
~~هريرة يبدأ بميامنه في الوضوء ! فدعا بماء فتوضأ بمياسره ) ) . | قلت :
~~وزياد هذا فيه مقال ، قال فيه يحيى بن معين ( 347 ) : لا شيء . PageV02P266
~~وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 348 ) . | وروى الدارقطني ( 349 ) أيضا
~~بإسناده عن ( زياد ) ( 350 ) قال : قال علي : ( ( ما أبالي لو بدأت بالشمال
~~قبل اليمين إذا توضأت ) ) . وفي رواية له ( 351 ) : ( ( جاء رجل إلى علي بن
~~أبي طالب فسأله عن الوضوء ، فقال : ابدأ باليمين ( قبل ) ( 352 ) الشمال
~~فأضرط علي به ( 353 ) ثم دعا بماء فبدأ بالشمال قبل اليمين ) ) . وفي رواية
~~له ( 354 ) : ( ( سأل رجل عليا : أبدأ بشمالي قبل يميني في الوضوء ؟ فأضرط
~~به علي ، ثم دعا بماء فبدأ بشماله قبل يمينه ) ) . | قلت : وروي مثل ذلك عن
~~ابن مسعود روى الدارقطني ( 355 ) بإسناده عن أبي العبيدين - علي صيغة تصغير
~~عبدين - عن عبد الله بن مسعود ( ( أنه سئل عن رجل توضأ فبدأ بمياسره فقال :
~~لا بأس به ) ) . | قال ابن أبي خيثمة ( 356 ) : سألت يحيى بن معين عن أبي
~~العبيدين ، فقال : اسمه : معاوية بن سبرة ، وهو ثقة . | وروى الدارقطني (
~~357 ) أيضا عن مجاهد عنه أنه قال : ( ( لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك ) )
~~قال الدارقطني : هذا مرسل . | الأثر الثاني : عن ابن عمر رضي الله عنهما (
~~( أنه كان يتوضأ في سوق PageV02P267 المدينة فدعي إلى جنازة وقد بقي من
~~وضوءه فرض الرجلين ، فذهب معها إلى المصلى ثم مسح على خفيه ، وكان لابسا )
~~) ( 358 ) . | وهذا الأثر رواه أمير المؤمنين في الحديث مالك بن أنس رضي
~~الله عنه وعنى به في ( ( موطئه ) ) ( 359 ) - الذي قال فيه إمامنا الشافعي
~~: أنه أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى - عن نافع ( ( أن عبد الله بن عمر بال
~~بالسوق ، ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ، ثم مسح برأسه ، ثم دعا بجنازة ليصلي
~~عليها حين دخل ms0368 المسجد ، فمسح على خفيه ثم صلى عليها ) ) . | وهذا الإسناد
~~لا يشتبه على أحد صحته ، ويسمى هذا الإسناد : سلسلة الذهب مالك ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر ؛ بل هو أصح الأسانيد ( مطلقا على قول إمام هذا الفن البخاري -
~~رحمه الله تعالى - هذا أصح الأسانيد ) ( 360 ) : الشافعي ، عن مالك ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي ( . وقد أخرجه عنه الشافعي في البويطي ، وفي
~~( ( الأم ) ) ( 361 ) ( أيضا ) ( 362 ) في كتاب اختلاف مالك والشافعي في
~~باب نوم الجالس ، وذكر في ( ( الأم ) ) ( 363 ) في كتاب اختلاف أبي حنيفة
~~وابن أبي ليلى في باب صلاة الخوف أنه روي عن ابن عمر ( ( أنه توضأ وخرج إلى
~~السوق ثم دعي بجنازة ، فمسح ( على خفيه و ) ( 364 ) صلى ) ) . | قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 365 ) : هذا الأثر صحيح عن ابن عمر ( 366 ) ،
~~PageV02P268 مشهور بهذا اللفظ ، قال النووي ( 367 ) - رحمه الله - : وهو
~~دليل حسن لمن لم يوجب الموالاة ؛ فإن ابن عمر فعله بحضرة حاضري الجنازة ولم
~~ينكر عليه ، ورأيت في البيان للعمراني - من أصحابنا - أن ابن عمر روى ذلك (
~~من ) ( 368 ) فعل رسول الله ( سواء ، وعزاه بعضهم إلى البغوي ، ولم أر هذا
~~في كتاب حديث ، وإنما ( نعرفه ) ( 369 ) من فعل ابن عمر فليتبع . | وأما
~~البخاري ( 370 ) - رحمه الله - فإنه علق أثر ابن عمر هذا بصيغة التمريض (
~~ذكره ) ( 371 ) بلفظ آخر ؛ فإنه قال : باب تفريق الوضوء والغسل . ويذكر عن
~~ابن عمر رضي الله عنه ( ( أنه غسل قدميه بعدما جف وضوءه ) ) كذا ذكره بلفظ
~~( ( غسل ) ) بدل ( ( مسح ) ) والدلالة حاصلة أيضا به . | وتبع ابن الرفعة
~~صاحب البيان فذكره مرفوعا ( ثم ) ( 372 ) قال : قال الشافعي : وبين ذهابه
~~من السوق إلى المسجد تفريق ( كثير ) ( 373 ) قال : وقد روي ذلك ( موقوفا )
~~( 374 ) على ابن عمر ، وهذا قد يؤذن بأن الشافعي ( رواه ) ( 375 ) مرفوعا ،
~~وليس كذلك فإنه إنما رواه موقوفا كما سلف . | ولنختم الباب بخاتمتين مهمتين
~~: | أحدهما : قال الإمام الرافعي ( 376 ) : من السنن أن يحافظ على الدعوات
~~الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه : اللهم بيض PageV02P269 ( وجهي ) (
~~377 ) يوم تبيض ms0369 وجوه وتسود وجوه . وعند غسل اليد اليمنى : اللهم أعطني
~~كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا . وعند غسل اليد اليسرى : اللهم لا تعطني
~~كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري . وعند مسح الرأس : اللهم حرم شعري وبشري من
~~النار - وروي : اللهم احفظ رأسي وما حوى وبطني وما وعى . وفي ( ( الإحياء )
~~) ( 378 ) يقول : اللهم غشني برحمتك وأنزل علي من بركاتك ، وأظلني تحت عرشك
~~يوم لا ظل إلا ظلك - وعند مسح الأذنين : اللهم اجعلني من الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه . وعند غسل الرجلين : اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم
~~تزل فيه الأقدام . قال الرافعي : ورد ( بها ) ( 379 ) الأثر عن السلف
~~الصالحين . انتهى ما أورده الرافعي . | وقال الروياني : يقول عند غسل
~~اليدين : اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها . ويقول عند المضمضة : اللهم أجر
~~على لساني الصدق والصواب وما ينفع الناس - وقال صاحب ( ( الإحياء ) ) ( 380
~~) : يقول : اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك . وقال ( غيرهما ) (
~~381 ) : يقول : اللهم اسقني من حوض نبيك ( كأسا لا أظمأ بعده أبدا ويقول
~~عند الاستنشاق : اللهم لا تحرمني رائحة نعيمك وجناتك ، اللهم أوجدني رائحة
~~الجنة وأنت عني راض . وعند الاستنثار : اللهم إني أعوذ بك من روائح النار
~~وسوء الدار . ويقول عند مسح العنق : اللهم فك رقبتي من PageV02P270 النار
~~وأعوذ بك من السلاسل والأغلال . إذا تقرر ذلك قال النووي - رحمه الله - في
~~( ( الروضة ) ) ( 382 ) : وهذا الدعاء لا أصل له ، ولم يذكره الشافعي
~~والجمهور . وقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 383 ) : هذا الدعاء لا أصل له ،
~~وذكره كثيرون من الأصحاب ولم يذكره المتقدمون ، وزاد فيه الماوردي فقال : (
~~( يقول عند المضمضة : اللهم اسقني من حوض نبيك كأسا لا أظمأ بعده . وعند
~~الاستنشاق : اللهم لا تحرمني رائحة نعيمك وجناتك ) ) وكذا ( قال ) ( 384 )
~~في غيرهما من كتبه أن هذا الدعاء لا أصل له . | وقال الشيخ تقي الدين ابن
~~الصلاح في ( ( كلامه على المهذب ) ) : الدعاء على أعضاء الوضوء لم يصح فيه
~~حديث . وقال في ( ( كلامه على الوسيط ) ) بعد قول الغزالي : ( ( أنه ورد في
~~ذلك أخبار دالة على كثرة فضيلة ms0370 الأدعية على الأعضاء ) ) : لا يصح فيها حديث
~~. | واعلم - رحمنا الله وإياك وهدانا لطاعته - أنه ورد في الدعاء على أعضاء
~~الوضوء ( عدة ) ( 385 ) أحاديث : | أحدها : ( عن علي بن أبي طالب - كرم
~~الله وجهه - وله طرق | أحدها : ) ( 386 ) عن أبي إسحاق السبيعي رفعه إلى
~~علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - قال : ( ( علمني رسول الله ( كلمات
~~أقولهن عند الوضوء فلم أنسهن ، كان رسول الله ( إذا أتي بماء فغسل كفيه ثم
~~قال : بسم الله العظيم ، والحمد لله على الإسلام ، اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين ، واجعلني من الذين إذا أعطيتهم شكروا ،
~~وإذا ابتليتهم PageV02P271 صبروا . فإذا غسل فرجه قال : اللهم حصن فرجي (
~~ثلاثا ) ( 387 ) وإذا ( تمضمض ) ( 388 ) قال : اللهم أعني على تلاوة (
~~كتابك و ) ( 389 ) ذكرك . وإذا استنشق قال : اللهم أرحني رائحة الجنة .
~~وإذا غسل وجهه قال : اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه . وإذا غسل
~~يمينه قال : اللهم آتني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا . وإذا غسل شماله
~~قال : اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري . وإذا مسح رأسه قال :
~~اللهم غشني برحمتك . وإذا مسح أذنيه قال : اللهم اجعلني من الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه . وإذا غسل رجليه قال : اللهم ( اجعله ) ( 390 ) سعيا
~~مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور . ثم رفع رأسه إلى السماء فقال : الحمد
~~لله الذي رفعها بغير عمد . قال النبي ( : والملك قائم على رأسه يكتب ما
~~يقول في ورقة ثم يختمه ، فيرفعه فيضعه تحت العرش فلا يفك خاتمه إلى يوم
~~القيامة ) ) ( 391 ) . | ذكر هذه الطريق الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) )
~~( 392 ) فقال : عن أبي الفضل محمد بن نعيم بن علي البخاري ، نا أبو القاسم
~~أحمد بن ( حم ) ( 393 ) الصفار اللخمي ، ثنا أبو مقاتل سليمان بن الفضل ،
~~ثنا PageV02P272 أحمد بن مصعب المروزي ، ثنا حبيب بن أبي حبيب الشيباني ،
~~ثنا أبو إسحاق السبيعي فذكره . | قال ( الشيخ ) ( 394 ) : وأبو إسحاق
~~السبيعي عن علي منقطع ، وفي إسناده غير واحد يحتاج إلى معرفته والكشف عن
~~حاله . | الطريق الثاني : عن علي بن أبي ms0371 طالب - كرم الله وجهه - قال : ( (
~~علمني رسول الله ( ثواب الوضوء فقال : يا علي ، إذا قربت وضوءك فقل : بسم
~~الله العظيم . . . ) ) مثل الطريق التي قبله إلا أنه لم يقل فيها ( (
~~واجعلني من التوابين ) ) وقال : ( ( إذا غسلت رجليك فقل : اللهم اجعله سعيا
~~مشكورا وذنبا مغفورا وعملا متقبلا ، سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك ، اللهم اجعلني من التوابين المتطهرين ، والملك قائم
~~على رأسه يكتب ما يقول ، ثم يختمه بخاتم ، ثم يعرج به إلى السماء ، فيضعه
~~تحت عرش الرحمن ، فلا يفك ذلك الخاتم إلى يوم القيامة ) ) . | ذكره أبو
~~العباس الحافظ جعفر بن محمد المستغفري في كتابه ( ( الدعوات ) ) - كما
~~أفاده صاحب ( ( الإمام ) ) ( 395 ) ثم رأيته بعد ذلك فيه - من حديث القاضي
~~أبي سعيد الخليل بن أحمد ، أبنا أبو ( عمرو ) ( 396 ) التمار محمد بن عبد
~~الرحمن ، ثنا ( الحسين بن حميد ، ثنا ) ( 397 ) الحسين بن الحسن ( المروزي
~~) ( 398 ) نا المغيث بن بديل ، عن خارجة ، عن يونس ، PageV02P273 عن الحسن
~~البصري ( عن ) ( 399 ) علي . | ورواه المستغفري أيضا عن الحسن بن ( عبد
~~الله ) ( 400 ) بن عمر ، عن أحمد بن أحيد ، عن صالح بن محمد البغدادي ، عن
~~عثمان بن غياث ، عن محمد بن العباس ، عن المغيث ، عن خارجة بإسناده نحوه .
~~| قلت : وهذا مرسل أيضا ؛ لأن عليا رضي الله عنه خرج إلى العراق عقب بيعته
~~، وأقام الحسن البصري بالمدينة فلم يلقه بعد ذلك . قاله أبو زرعة ( 401 )
~~وغيره . | ( الطريق الثالث ) ( 402 ) : عن محمد ابن الحنفية قال : ( ( دخلت
~~على والدي علي بن أبي طالب وإذا عن يمينه إناء من ماء ، فسمى ثم سكب على
~~يمينه ، ثم استنجى ( و ) ( 403 ) قال : ( اللهم ) ( 404 ) حصن فرجي ، واستر
~~عورتي ، ولا تشمت بي الأعداء . ثم تمضمض واستنشق وقال : اللهم لقني حجتي
~~ولا تحرمني رائحة الجنة . ثم غسل وجهه وقال : اللهم بيض وجهي يوم تسود
~~الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض الوجوه . ثم سكب على يمينه وقال : اللهم
~~أعطني كتابي بيميني والخلد بشمالي ( ثم سكب على شماله وقال : اللهم لا
~~تعطني كتابي بشمالي ) ( 405 ms0372 ) ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي . ثم مسح رأسه
~~وقال : اللهم ( غشنا ) ( 406 ) برحمتك ؛ فإنا نخشى عذابك ، اللهم لا تجمع
~~بين نواصينا وأقدامنا . ثم مسح عنقه وقال : اللهم PageV02P274 نجنا من
~~مفظعات النيران وأغلالها . ثم غسل قدميه ثم قال : اللهم ثبت قدمي على
~~الصراط يوم تزل فيه الأقدام . ثم استوى قائما ثم قال : اللهم كما طهرتنا
~~بالماء فطهرنا من الذنوب . ثم قال بيده هكذا يقطر الماء من أنامله ، ثم قال
~~: يا بني ، افعل كفعلي هذا ؛ فإنه ما من قطرة تقطر من أناملك إلا خلق الله
~~منها ملكا يستغفر الله لك إلى يوم القيامة ( ويكون تسبيح ذلك الملك لك يوم
~~القيامة ) ( 407 ) يا بني ، من فعل كفعلي هذا تساقطت عنه الذنوب كما يتساقط
~~الورق ( من ) ( 408 ) الشجر يوم الريح العاصف ) ) . | رواه حافظ الشام
~~ومؤرخها أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي المعروف بابن عساكر
~~في ( ( أماليه ) ) من حديث أبي جعفر محمد بن منصور بن يزيد المقرئ ، نا
~~داود بن سليمان ، عن شيخ من أهل البصرة يكنى أبا الحسن ، عن أصرم بن حوشب
~~الهمذاني ، عن أبي عمرو بن قرة ، عن أبي جعفر المرادي ، عن محمد ابن
~~الحنفية . . . فذكره ( عنه ) ( 409 ) . | وذكره عنه الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) ( 410 ) وسكت عليه ، وذكره أيضا الحافظ قطب الدين بن القسطلاني
~~في كتابه الموسوم ( ( بالأدوية الشافية في الأدعية الكافية ) ) . | قلت :
~~لكن أصرم بن حوشب ( 411 ) المذكور في إسناده هو قاضي همذان وهو هالك . قال
~~يحيى : كذاب خبيث . وقال خ ، م ، س : متروك . PageV02P275 قال الدارقطني :
~~منكر الحديث . وقال السعدي : ضعيف . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على
~~الثقات . وقال الفلاس : متروك يرمى بالإرجاء . | الطريق الرابع : عن علي
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( قال له : يا علي ، إذا توضأت فقل : اللهم إني
~~أسألك تمام الوضوء وتمام مغفرتك ورضوانك ) ) . | ذكره الحافظ قطب الدين بن
~~القسطلاني في الكتاب المذكور ، وفي رواية له ( ( يا علي إذا توضأت فقل :
~~بسم الله والصلاة على رسول الله ) ) . | ورأيته بعد من حديث جعفر بن محمد ms0373 ،
~~عن أبيه ، عن الحسن بن علي ، عن علي قال : ( ( أوصاني رسول الله ( بوصية .
~~. . . ) ) فذكرها بطولها ، وذكر هذا في آخرها . | الحديث الثاني : عن أنس
~~رضي الله عنه قال : ( ( دخلت على النبي ( وبين يديه إناء من ماء فقال لي :
~~يا أنس ، ادن مني أعلمك مقادير الوضوء . فدنوت من رسول الله ، فلما أن غسل
~~يديه قال : بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ( العلي العظيم
~~) ( 412 ) فلما استنجى قال : اللهم ( حصن فرجي ويسر لي أمري . فلما أن
~~تمضمض واستنشق قال : اللهم ) ( 413 ) لقني حجتي ولا تحرمني ( رائحة الجنة .
~~فلما أن غسل وجهه قال : اللهم بيض ) ( 414 ) وجهي يوم تبيض الوجوه . فلما
~~أن غسل ذراعيه قال : اللهم أعطني كتابي بيميني . فلما أن مسح يديه على رأسه
~~قال : اللهم غشنا برحمتك وجنبنا عذابك . ( فلما أن غسل قدميه ) ( 415 ) قال
~~: اللهم ثبت قدمي يوم ( تزول ) ( 416 ) PageV02P276 فيه الأقدام . ثم قال
~~النبي ( : والذي بعثني بالحق نبيا ما من عبد قالها عند وضوئه لم يقطر من
~~خلل أصابعه قطرة إلا خلق الله منها ملكا يسبح الله - عز وجل - بسبعين لسانا
~~، يكون ثواب ذلك التسبيح له إلى يوم القيامة ) ) . | رواه أبو حاتم بن حبان
~~في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 417 ) عن يعقوب بن إسحاق ، ثنا أحمد بن هاشم
~~الخوارزمي ، ثنا عباد بن صهيب ، عن حميد الطويل ، عن أنس . . . فذكره .
~~وذكره أبو الفرج بن الجوزي في كتابه ( ( العلل المتناهية في الأحاديث
~~الواهية ) ) ( 418 ) عن ابن خيرون ، عن الجوهري ، عن الدارقطني ، عن ابن
~~حبان به ، ثم قال : هذا حديث لا يصح وقد اتهم به أبو حاتم بن حبان عباد بن
~~صهيب ، واتهم به الدارقطني أحمد بن ( هاشم ) ( 419 ) . | فأما عباد بن صهيب
~~، فقال ابن المديني : ذهب حديثه . وقال البخاري والنسائي : متروك . وقال
~~ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير حتى إذا سمعها المبتدئ شهد لها
~~بالوضع . ( قلت ) ( 420 ) : لكن قال أبو داود ( 421 ) : صدوق قدري . وقال
~~أحمد ( 422 ) : ما كان ( بصاحب ) ( 423 ) كذب . وأما أحمد بن هاشم : فقال
~~ابن الجوزي : يكفيه ms0374 اتهام الدارقطني . قلت : وثقه الحاكم ( 424 ) .
~~PageV02P277 | الحديث الثالث : عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي (
~~أنه قال : ( ( ما من عبد يقول حين يتوضأ : بسم الله ، ثم يقول لكل عضو :
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . ثم
~~يقول حين يفرغ : اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين . إلا فتحت
~~له ثمانية أبواب ( من ) ( 425 ) الجنة يدخل من أيها شاء ؛ فإن قام من فوره
~~ذلك فصلى ركعتين يقرأ فيهما ويعلم ما يقول انفتل من صلاته كيوم ولدته أمه ،
~~ثم يقال له : استأنف العمل ) ) . | أخرجه المستغفري - كما أفاده الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 426 ) ثم رأيته بعد فيه - عن أبي العباس جعفر بن
~~محمد المكي ، عن أبي بكر محمد بن حامد بن حفص البيكندي ، عن أبي محمد إسحاق
~~بن حمزة بن يوسف بن فروخ ، عن عيسى بن موسى غنجار ، عن أبي حمزة عبد الله
~~بن مسلم ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن البراء . ثم قال المستغفري : حديث حسن
~~غريب ( 427 ) . | الحديث الرابع : عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال :
~~( ( أتيت رسول الله ( بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو يقول : اللهم اغفر لي ذنوبي
~~، ووسع لي في داري ، وبارك لي في رزقي . فقلت : يا نبي الله ، لقد سمعتك
~~تدعو بكذا وكذا ؟ قال : وهل تراهن تركن من شيء ) ) . | رواه النسائي ( 428
~~) وصاحبه ابن السني ( 429 ) في كتابيهما ( ( عمل اليوم PageV02P278 والليلة
~~) ) قال النووي في ( ( الأذكار ) ) ( 430 ) : وإسناده صحيح ( 431 ) . وهو
~~كما قال فإن رجاله رجال الصحيح خلا عباد بن عباد بن علقمة ( 432 ) ، وهو
~~ثقة كما قاله أبو داود ويحيى بن معين ، وذكره أبو حاتم بن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) . | وهذا الذكر يحتمل أن يكون قاله ( بين ) ( 433 ) ظهراني وضوئه
~~أو بعده ، وقد بوب الحفاظ ( له ) ( 434 ) على كل واحد منهما . | وفي ( (
~~المعجم الصغير للطبراني ) ) ( 435 ) من حديث علي بن ثابت ، عن محمد بن
~~سيرين ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( يا أبا هريرة ، إذا
~~توضأت ms0375 فقل : بسم الله والحمد لله ؛ فإن حفظتك لا تستريح ، تكتب لك الحسنات
~~حتى تحدث من ذلك الوضوء ) ) . | قال الطبراني : لم يروه عن علي بن ثابت أخي
~~[ عزرة ] ( 436 ) بن ثابت إلا إبراهيم بن محمد البصري تفرد به عمرو بن أبي
~~سلمة . | وفي ( ( التلخيص ) ) للحافظ أبي بكر الخطيب ، عن أنس بن مالك قال
~~: ( ( من قرأ ( ( قل هو الله أحد ) ) مائتي مرة على وضوئه فيما بينه وبين
~~PageV02P279 نفسه ، يعلم قلبه أن الذي يقوله حق ، ويبدأ بفاتحة الكتاب يغفر
~~له ذنب خمسين سنة ، إلا الدماء والأموال ، ويرفع له من عمله يومئذ عمل
~~الصديق ، وله بكل مرة منها بيت في الجنة ( عرضه ) ( 437 ) فرسخ وطوله في
~~السماء ميل ) ) . | فهذه أحاديث واردة عن سيدنا رسول الله ( بعضها ضعيف ،
~~وبعضها شهد له بالحسن المستغفري ، وبعضها لا أعلم به بأسا ، فكيف يقول
~~الشيخ محيي الدين - رحمه الله - لا أصل لها بالكلية ، وقد أتى بعبارة في
~~كتاب ( ( الأذكار ) ) يزيد في الاعتراض عليه فقال ( 438 ) : الدعاء الوارد
~~على أعضاء الوضوء لم يجيء فيه شيء عن النبي ( وقد قال الفقهاء : ( يستحب )
~~( 439 ) فيه دعوات جاءت عن السلف . هذا لفظه بحروفه - سامحنا الله وإياه -
~~وقد نص العلماء رضي الله عنهم على أنه يتسامح في الأحاديث الواردة في فضائل
~~الأعمال ( 440 ) . ذكر الحاكم أبو عبد الله في كتابه ( ( المستدرك على
~~الصحيحين ) ) ( 441 ) في أول كتاب الدعاء بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي
~~قال : إذا روينا عن النبي ( في الحلال والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد
~~وانتقدنا الرجال ، وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب والعقاب والمباحات
~~والدعوات تساهلنا في الأسانيد . | قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح : نقاد
~~أهل الحديث يتسامحون في أسانيد الرغائب والفضائل . والعجب أن النووي ممن
~~نقل ذلك عن PageV02P280 العلماء ؛ فقال في كتاب ( ( الأذكار ) ) ( 442 ) -
~~وغيره من كتبه - : قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب
~~العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا ،
~~وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك ؛ فلا يعمل
~~فيها إلا بالحديث الصحيح ms0376 أو الحسن إلا أن يكون في الاحتياط شيء من ذلك ،
~~كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة ؛ فإن المستحب أن
~~يتنزه عنه و ( لكن ) ( 443 ) لا يجب . | هذا لفظه برمته في كتابه الأذكار ،
~~ويمكن أن يجاب عن كلامه المتقدم بأن هذه الأحاديث التي أوردناها غريبة
~~عزيزة في خبايا وزوايا ، وليست في كتب السنن والمسانيد المشهورة ؛ فلأجل
~~ذلك قال ما قال ، رحمنا الله وإياه . | ( الخاتمة ) ( 444 ) الثانية : قال
~~الرافعي ( 445 ) - رحمه الله - ومن المندوبات أن يقول بعد الوضوء مستقبل
~~القبلة أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ،
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ، سبحانك اللهم وبحمدك ،
~~أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك . انتهى كلام الرافعي . |
~~وهذا الدعاء وارد في عدة أحاديث مع زيادة : | ( أحدها ) ( 446 ) : روى مسلم
~~( 447 ) عن محمد بن حاتم بن ميمون ، ثنا عبد PageV02P281 الرحمن بن مهدي ،
~~نا ( معاوية ) ( 448 ) بن صالح ، عن ربيعة ( يعني ) ( 449 ) بن يزيد ، عن
~~أبي إدريس الخولاني ، عن عقبة بن عامر قال : وحدثني أبو عثمان عن جبير بن
~~نفير ، عن عقبة بن عامر قال : ( ( كانت علينا رعاية الإبل ، فجاءت نوبتي
~~فروحتها بعشي ، فأدركت رسول الله ( قائما يحدث الناس ، فأدركت من قوله : ما
~~من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما ( بقلبه
~~ووجهه ) ( 450 ) إلا وجبت له الجنة . قال : فقلت : ما أجود هذه ؛ فإذا قائل
~~بين يدي يقول : التي قبلها أجود . فإذا عمر رضي الله عنه قال : إني قد
~~رأيتك جئت آنفا ، قال : ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء ثم يقول
~~: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء ) ) . | ( قال ) ( 451 ) : وحدثناه أبو بكر بن
~~أبي شيبة ، نا زيد بن الحباب ، نا معاوية بن صالح ، عن ربيعة بن يزيد ، عن
~~أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان ، عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي ، عن ms0377
~~عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله ( قال : . . . فذكر مثله ، غير أنه قال :
~~( ( من توضأ فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ) ) . PageV02P282 | وأخرجه أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 452 ) من الطريق الأولى التي لمسلم إلا أن لفظه ( ( قلت : ما
~~هو [ يا ] ( 453 ) أبا حفص ؟ قال : إنه قال آنفا قبل أن تجيء : ما من أحد
~~يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ . . . ) ) فذكره بمثله ، ثم قال : أبو
~~عثمان هذا يشبه أن يكون حريز بن عثمان الرحبي ( 454 ) وإنما الاعتماد على
~~الإسناد الأول - يعني : الذي أخرجه مسلم - لأن حريز بن عثمان ليس بشيء في
~~الحديث ( 455 ) . | وفي رواية لأبي داود ( 456 ) : ( ( فأحسن الوضوء ثم رفع
~~نظره إلى السماء فقال . . . ) ) وساق الحديث . | قال الشيخ تقي الدين في (
~~( الإمام ) ) ( 457 ) وقبله المنذري في ( ( اختصاره للسنن ) ) ( 458 ) : في
~~إسناد هذه الرواية رجل مجهول . PageV02P283 | قلت : هذه الرواية أخرجها أبو
~~داود عن الحسين بن عيسى البسطامي - وهو ثقة مأمون أخرج له الشيخان - عن أبي
~~عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ - وهو ثقة احتج به الشيخ - عن حيوة بن
~~شريح - وهو فقيه مصر وزاهدها ومحدثها ، احتج به الشيخان أيضا - عن أبي عقيل
~~- واسمه : زهرة بن معبد التيمي ، كان من الأولياء ، احتج به البخاري - عن
~~ابن عمه - ( وهو ) ( 459 ) مجهول كما اعتقداه ، لكن هو أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه كما أفاده الحافظ جمال الدين المزي ( 460 ) - عن عقبة بن عامر ،
~~فهذا إسناد على شرط الشيخين . | وأخرجها أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 461 )
~~أيضا . | ووقع في ( ( المهذب ) ) ( 462 ) للشيخ أبي إسحاق في هذا الحديث
~~زيادة غريبة ، وهي : ( ( من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال : أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . صادقا من قلبه . . .
~~) ) الحديث ، هذه الزيادة لم أرها في شيء من روايات هذا ( الحديث ) ( 463 )
~~في الكتب المشهورة ، وذكرها فيه الحافظ قطب الدين ابن القسطلاني في كتابه
~~الموسوم ( ( بالأدوية الشافية في الدعوات ms0378 الكافية ) ) ولم يذكرها بإسناد
~~PageV02P284 حتى ننظر فيه فإن الكتاب المذكور جميعه بغير إسناد ، وأفاد
~~الحافظ أبو بكر الحازمي بأن هذه الزيادة موجودة لكنها ضعيفة ، فقال ما نصه
~~: هذه الزيادة غير محفوظة من طريق الثقات المعتمد على حديثهم . وخالف
~~النووي فقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 464 ) : هذه اللفظة ليست موجودة في
~~كتب الحديث ولكنها شرط بلا شك . | الحديث الثاني : عن عمر رضي الله عنه
~~أيضا قال : قال رسول الله ( : ( ( من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال : أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين . فتحت له ثمانية ( 465 ) أبواب الجنة يدخل
~~من أيها شاء ) ) . | رواه الترمذي ( 466 ) عن جعفر بن محمد بن عمران
~~الثعلبي الكوفي ، نا زيد بن ( حبان ) ( 467 ) عن معاوية بن صالح ، عن ربيعة
~~بن ( يزيد ) ( 468 ) الدمشقي ، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان ، عن عمر
~~. . فذكره . | قال الترمذي : هذا حديث في إسناده اضطراب ، ولا يصح عن النبي
~~( في هذا الباب كبير شيء [ قال محمد ] ( 469 ) : وأبو إدريس لم يسمع من عمر
~~شيئا . | قلت : وطريق حديث مسلم المتقدمة سالمة من هذا الاعتراض ؛
~~PageV02P285 فإنه ذكرها عن ربيعة ، عن [ أبي ] ( 470 ) إدريس وأبي عثمان (
~~471 ) ، عن جبير بن نفير ، عن عقبة . وطريق الترمذي هذه معللة ( بالانقطاع
~~) ( 472 ) بين ( أبي ) ( 473 ) إدريس وعمر ، وذكر الحافظ عبد الحق في ( (
~~الأحكام ) ) ( 474 ) هذا الحديث وسكت ( عنه ) ( 475 ) واعترض عليه ابن
~~القطان وقال ( 476 ) : سكت عنه مصححا له وهو منقطع . قال الترمذي في ( (
~~علله ) ) : سألت محمدا عنه فقال : هو خطأ ، إنما هو معاوية بن صالح ، عن
~~ربيعة بن يزيد ، عن أبي إدريس ، عن عقبة ، عن عمر ومعاوية ، عن ربيعة بن
~~يزيد ، عن أبي عثمان ، عن جبير بن نفير ، عن عمر . قال : وليس لأبي إدريس
~~سماع من عمر . قلت : من أبو عثمان هذا ؟ قال : شيخ لم أعرفه . وقد نص
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( على ) ( 477 ) أن أبا إدريس لم يسمع من عمر ،
~~والقول بأن أبا عثمان ms0379 لم يسمعه من عمر هو لأجل ( إدخال ) ( 478 ) جبير بن
~~نفير بينهما . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 479 ) : لمن صححه
~~أن يجعل رواية أبي إدريس وأبي عثمان عن عمر مرسلة ، ويأخذ بالزيادة في
~~إثبات عقبة PageV02P286 بن عامر بين ( أبي ) ( 480 ) إدريس وعمر ، وإثبات
~~جبير بن نفير بين أبي عثمان وعمر ، فإن الأخذ بالزائد أولى . قال : ولما
~~أخرجه ابن منده قال : هذا حديث مشهور من طرق عن عقبة بن عامر وعن عمر بن
~~الخطاب ، أخرجه مسلم ، وهو صحيح على رسم أبي داود والنسائي ، ولم يخرجه
~~البخاري ، وفيه زيادات . | قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 481 ) :
~~ورويت الزيادة التي زادها الترمذي من رواية جماعة من الصحابة غير عمر . |
~~الحديث الثالث : عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع بصره إلى السماء فقال : أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . فتحت له أبواب الجنة يدخل
~~من أيها شاء ) ) . | رواه أبو بكر البزار في ( ( سننه ) ) - كما أفاده
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 482 ) - قال البزار : لا نعلمه يروى
~~عن ثوبان إلا من هذا الوجه . | قلت : ( ورأيته ) ( 483 ) في أوائل الجزء
~~الثاني انتقاء الدارقطني ثم قال عقبه : هذا حديث غريب من حديث ( أبي ) (
~~484 ) سلمة بن عبد الرحمن ، تفرد به أبو سعد البقال سعيد بن المرزبان . |
~~ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 485 ) ( من ) ( 486 ) الطريق
~~المذكورة PageV02P287 ولفظه : ( ( من توضأ فقال : أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله . فتحت له ( أبواب ) ( 487 ) الثمانية من الجنة يدخل
~~من أيها شاء ) ) . | ورواه المستغفري في الدعوات بلفظ : ( ( من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، اللهم
~~اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين . . . ) ) الحديث . | الحديث
~~الرابع : عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم قال ثلاث مرات : أشهد أن لا إله إلا الله ( وحده لا شريك له ms0380 ) (
~~488 ) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . فتحت له ثمانية أبواب الجنة من أيها
~~شاء دخل ) ) . | رواه ابن ماجه ( 489 ) وابن السني في ( ( عمل يوم وليلة )
~~) ( 490 ) وفي إسناده : زيد العمي ، وقد تقدم أقوال الأئمة فيه في الباب .
~~| قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 491 ) : وأخرجه المستغفري في
~~الدعوات وقال : هذا حديث حسن . | قلت : رأيته فيه ، وأخرجه أحمد في ( (
~~المسند ) ) ( 492 ) بالسند المذكور وأسقط ( ( أشهد ) ) ( 493 ) من الثانية
~~، وقال : ( ( فتح له من الجنة ثمانية أبواب من أيها شاء دخل ) ) . | الحديث
~~الخامس : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( من توضأ
~~فقال : سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت ، PageV02P288 أستغفرك
~~وأتوب إليك . كتب في ( رق ) ( 494 ) ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة
~~) ) . | رواه النسائي في ( ( اليوم والليلة ) ) ( 495 ) هكذا من حديث يحيى
~~بن كثير أبي غسان عن ( شعبة ) ( 496 ) عن أبي هاشم ، عن أبي مجلز ، عن قيس
~~بن عباد ، عن أبي سعيد . ثم رواه ( 497 ) عن محمد بن ( بشار ) ( 498 ) عن [
~~محمد عن ] ( 499 ) شعبة عن أبي هاشم قال : سمعت أبا مجلز يحدث عن قيس بن
~~عباد ( 500 ) ، عن أبي سعيد قال : ( ( ما من ( مسلم ) ( 501 ) يتوضأ ويقول
~~: سبحانك وبحمدك . . . ) ) ذكره موقوفا . | وإسناد هاتين الروايتين - أعني
~~المرفوعة والموقوفة - صحيح على شرط البخاري ومسلم لا نعلم طعنا في واحد من
~~رجاله ، بل هم أئمة أعلام ثقات . | ( ورواه ) ( 502 ) المستغفري في ( (
~~دعواته ) ) ( ( من قال إذا توضأ : بسم الله . وإذا فرغ قال : سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله ، أستغفرك PageV02P289 وأتوب إليك . طبع
~~عليها بطابع ، ووضعت تحت العرش ، فلا تكسر إلى يوم القيامة ) ) ( 503 ) . |
~~وفي رواية له عن أبي سعيد موقوفة ( ( من توضأ ففرغ من وضوئه فقال : سبحانك
~~اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك . ختم عليها
~~بخاتم ثم وضعت تحت العرش فلا يكسر إلى يوم القيامة ) ) . | ثم قال : هذا
~~الحديث رفعه قيس ووقفه سفيان الثوري . وقال الطبراني في ( ( أوسط معاجمه )
~~) ( 504 ms0381 ) بعد أن رواه : لم يروه مرفوعا عن شعبة إلا ( 505 ) يحيى بن كثير
~~. ورواه الدارقطني في ( الخبر الأول ) ( 506 ) من فوائد أبي إسحاق المزكي
~~من حديث عيسى بن شعيب ، عن روح بن القاسم ، عن ( أبي هاشم ) ( 507 ) مرفوعا
~~. قال الدارقطني : وهو غريب عن روح بن القاسم ، تفرد به عيسى بن شعيب .
~~وقال الحافظ أبو محمد المنذري في كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) ) : هذا
~~حديث حسن . وقال الحازمي : إسناده حسن ثابت وقد روي مرفوعا ، ورفعه ضعيف .
~~| قلت : حكمه على رواية الرفع بالضعف خطأ ، وكذلك قول ابن الصلاح فيه : ( (
~~رواه النسائي بإسناد ليس بالقوي ) ) ليس بجيد منه ، PageV02P290 وكذلك حكم
~~النووي في ( ( الأذكار ) ) ( 508 ) و ( ( الخلاصة ) ) ( 509 ) عليه بالضعف
~~لا يقبل ، وأغرب من ذلك قوله في ( ( شرح المهذب ) ) ( 510 ) : رواه النسائي
~~في ( ( عمل اليوم والليلة ) ) بإسناد غريب ضعيف ، رواه مرفوعا وموقوفا (
~~على ) ( 511 ) أبي سعيد ، وكلاهما ضعيف الإسناد . هذا لفظه ، وواعجباه ؛
~~كيف يكون إسناده غريبا أو ضعيفا ؟ ! فرجاله أئمة أعلام ثقات ، وهاك سبر
~~أحوالهم لنقضي العجب من هذه المقالات ونثلج إلى قلبك اليقين . | أما يحيى
~~بن كثير أبو غسان فأخرج له الشيخان وباقي الكتب الستة وهو ثقة . وأما شعبة
~~فهو ابن الحجاج العتكي الحافظ أمير المؤمنين في الحديث أخرج له الستة أيضا
~~. وأما أبو هاشم فهو ( الرماني ) ( 512 ) الواسطي اسمه : يحيى ، وقيل :
~~نافع ، ثقة أخرج له الستة أيضا . و ( أما أبو مجلز فاسمه ) ( 513 ) لاحق بن
~~حميد السدوسي ( ثقة ) ( 514 ) أخرج له الستة أيضا . وأما قيس بن عباد فهو
~~القيسي أبو عبد الله ثقة متأله ، أخرجوا له ماعدا الترمذي . | هذا حال
~~رواية الرفع ( 515 ) ، وأما رواية الوقف فمحمد بن بشار هو الحافظ ، أخرج له
~~الستة وباقي الإسناد مثل الأول ( 516 ) فهذا الإسناد من PageV02P291 طريقيه
~~كالشمس لا جرم أخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 517 ) في فضائل القرآن في
~~ذكر فضائل سور وآي متفرقة عن أبي الحسين أحمد بن [ عثمان ] ( 518 ) المقرئ
~~، نا أبو قلابة عبد الملك بن محمد ، ثنا يحيى بن كثير ، نا شعبة ، عن أبي ms0382
~~هاشم ، [ عن أبي مجلز ] ( 519 ) عن ( قيس ) ( 520 ) بن عباد ، عن أبي سعيد
~~الخدري قال : قال رسول الله ( : ( ( من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له
~~نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج
~~الدجال لم يسلط عليه ، ومن توضأ ثم قال : سبحانك اللهم وبحمدك ، لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك . كتب برق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة )
~~) ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . قال : سفيان الثوري رواه
~~عن أبي هاشم فوقفه . ثم أخرجه عن القطيعي ، عن عبد الله بن أحمد ، عن أبيه
~~، عن ابن مهدي ، عن سفيان ، عن أبي هاشم ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد ،
~~عن أبي سعيد قال : ( ( من قرأ سورة الكهف . . . ) ) فذكر نحوه . | ورأيت في
~~( ( علل الدارقطني ) ) ( 521 ) أن وقف هذا الحديث هو الصواب . | وعن (
~~النسائي ) ( 522 ) أن رفعه خطأ وأن الصواب وقفه ، ولك أن PageV02P292 تقول
~~: أي دليل على صواب رواية الوقف وخطأ رواية الرفع ( 523 ) ، ورواة هذه هم
~~رواة هذه ؟ والحق - إن شاء الله - الذي لا يتضح غيره أن رواية الرفع (
~~صريحة ) ( 524 ) صحيحة كما قررناه . | ( ( الطابع ) ) المذكور في الحديث :
~~بفتح الباء وكسرها لغتان فصيحتان ، وهو الخاتم ، ومعنى طبع : ختم . و ( (
~~الرق ) ) المذكور فيه مفتوح الراء . | وقوله ( : ( ( فلم يكسر إلى يوم
~~القيامة ) ) معناه لا يتطرق إليه إبطال وإحباط . | الحديث السادس : عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن البيلماني ، عن أبيه ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( من توضأ وغسل كفيه ثلاثا ، واستنثر ثلاثا [ ومضمض
~~ثلاثا ] ( 525 ) وغسل وجهه ويديه ثلاثا ثلاثا ، ومسح رأسه ثلاثا ، وغسل
~~رجليه ثلاثا ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله .
~~قبل أن يتكلم غفر له ما بين الوضوءين ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 526 ) وقد تقدم في الحديث السادس والثلاثين من هذا الباب مثل ( هذا
~~الحديث ، من ) ( 527 ) حديث عثمان رضي الله عنه وتكلمنا هناك على ابن
~~البيلماني وأبيه ms0383 . | الحديث السابع : عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول
~~الله ( : PageV02P293 ( ( إذا فرغ أحدكم من طهوره فليقل : أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله . ثم ليصل علي ؛ فإذا قال ذلك فتحت له
~~أبواب الرحمة ) ) . | رواه الإسماعيلي في ( ( جمعه ) ) لحديث الأعمش - كما
~~أفاده الشيخ في ( ( الإمام ) ) ( 528 ) - وفي إسناده عمرو بن شمر ، وهو
~~متروك عندهم . | قال : ورواه أيضا من حديث يحيى بن هاشم الغساني ، نا
~~سليمان ( الأعمش ، عن شقيق ) ( 529 ) ، عن عبد الله قال : سمعت رسول الله (
~~يقول : ( ( إذا تطهر أحدكم فليذكر الله فإنه يطهر جسده كله ، فإن لم يذكر
~~أحدكم اسم الله على طهوره لم يطهر إلا ما مر عليه الماء ، فإذا فرغ أحدكم
~~من طهوره فليشهد . . ) ) بمثل الذي قبله . | ويحيى بن هاشم قال النسائي :
~~متروك الحديث . | قال : ورواه أبو الشيخ ( عبد الله بن محمد بن جعفر ) (
~~530 ) من حديث محمد بن جابر - وهو ( اليمامي ) ( 531 ) متكلم فيه - عن
~~الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله مرفوعا مثل الأول . | قال ( 532 ) :
~~وأخرجه أبو موسى الأصبهاني من جهة أبي الشيخ وقال : هذا حديث مشهور له طرق
~~عن عمر بن الخطاب وعقبة بن ( عامر ) ( 533 ) PageV02P294 وثوبان وأنس ، ليس
~~في شيء منها ذكر الصلاة إلا في هذه الرواية . | الحديث الثامن : عن علي -
~~كرم الله وجهه - قال : قال رسول الله ( : ( ( يا علي ، إذا فرغت من وضوئك
~~فقل : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ،
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين . تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك
~~أمك ، ويفتح لك ثمانية أبواب الجنة يقال لك : ادخل من أيها شئت ) ) | رواه
~~الحافظ قطب الدين بن القسطلاني في كتابه الموسوم ( ( بالأدوية الشافية في
~~الأدعية الكافية ) ) . | هذا آخر ما ( أردناه ) ( 534 ) من إيراد هاتين
~~الخاتمتين ، ختم الله لنا وللناظر فيهما بخاتمة الخير ، وبوأنا بهما جنة
~~عدن ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ( 535 ) . PageV02P295
# ( بسم الله الرحمن الرحيم رب أعن ) ( 536 ) | باب الاستنجاء | ذكر فيه -
~~رحمة الله عليه - من الأحاديث ms0384 تسعة وعشرين حديثا . | الحديث الأول | أنه (
~~قال : ( ( وليستنج أحدكم بثلاثة أحجار ) ) ( 537 ) . | وهو حديث صحيح بعض
~~من حديث طويل رواه الأئمة : الشافعي في ( ( مسنده ) ) ( 538 ) ، وإمام
~~الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة ( 539 ) ، وأبو حاتم بن حبان ( 540 ) في (
~~صحيحيهما ) ( 541 ) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله (
~~: ( ( إنما أنا لكم مثل الوالد ، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها ، ولا يستطب بيمينه . وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن
~~الروث والرمة ) ) . | هذا لفظ ابن حبان ، ولفظ الشافعي : ( ( إنما أنا لكم
~~بمنزلة الوالد - وفي رواية : مثل الوالد - فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول ، وليستنج بثلاثة أحجار : ونهى
~~عن الروثة والرمة ، وأن يستنجي الرجل بيمينه ) ) . PageV02P296 | كذا هو في
~~( ( المسند ) ) و ( ( الأم ) ) ( 542 ) وكذا هو في ( ( المختصر ) ) إلا أن
~~لفظه : ( ( ويستنجي بثلاثة أحجار ) ) . | ولفظ ابن خزيمة : ( ( إنما أنا
~~لكم مثل الوالد لولده ؛ فلا يستقبل أحدكم ( القبلة ) ( 543 ) ولا يستدبرها
~~- يعني : في الغائط - ولا يستنج بدون ثلاثة أحجار ، ليس فيها روث ولا رمة )
~~) . | وفي رواية لابن حبان ( 544 ) ( ( إني أنا لكم مثل الوالد أعلمكم ،
~~إذا أتيتم الغائط ؛ فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ، ولا يستنجي أحدكم
~~بيمينه وكان يأمر بثلاثة أحجار ، وينهى عن الروث والرمة ) ) . | ورواه أيضا
~~أبو محمد الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 545 ) وهذا لفظه : ( ( إنما أنا لكم
~~مثل الوالد [ للولد ] ( 546 ) أعلمكم ؛ فلا تستقبلوا ( القبلة ) ( 547 )
~~ولا تستدبروها ، وإذا استطبت فلا تستطب بيمينك . وكان ( يأمرنا ) ( 548 )
~~بثلاثة أحجار ، وينهى عن الروث والرمة ) ) . | وأبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~549 ) باللفظ الأول الذي ذكره ابن حبان إلا أنه قال في أوله : ( ( إنما أنا
~~لكم بمنزلة الوالد أعلمكم ؛ فإذا أتى أحدكم الغائط . . . ) ) بمثله سواء .
~~PageV02P297 | وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 550 ) وهذا لفظه : ( ( إنما أنا
~~لكم ( بمنزلة ) ( 551 ) الوالد ( لولده ) ( 552 ) أعلمكم ، إذا أتيتم
~~الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها . وأمر بثلاثة أحجار ، ونهى عن
~~الروث والرمة ، ونهى أن يستطيب الرجل بيمينه ) ) . | والنسائي في ( ( سننه
~~) ) ( 553 ms0385 ) وهذا لفظه : ( ( إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم ، فإذا ذهب
~~أحدكم إلى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ، ولا يستنجي بيمينه .
~~وكان يأمر بثلاثة أحجار ، وكان ينهى عن الروث والرمة ) ) . | وأسانيده كلها
~~صحيحة ، وأصله في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 554 ) ولفظه فيه : ( ( إذا جلس أحدكم
~~( لحاجته ) ( 555 ) فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ) ) . | وقد شهد له
~~بالصحة إمامنا ، قال البيهقي في ( ( معرفة السنن والآثار ) ) ( 556 ) : قال
~~الشافعي في القديم : هذا حديث ثابت . | ( ( الرمة ) ) - بكسر الراء وتشديد
~~الميم - العظم البالي . قاله جماعات ، قال الخطابي ( 557 ) : ويقال : إنما
~~سميت رمة ؛ لأن الإبل ترمها أي : تأكلها . قال ( 558 ) : وقوله : ( ( إنما
~~أنا لكم بمنزلة الوالد ) ) كلام بسط وتأنيس للمخاطبين ( لئلا ) ( 559 )
~~يحتشموه ولا يستحيوا عن مسألته فيما يعرض لهم PageV02P298 من أمر ( دينهم
~~كما لا يستحي الولد عن مسألة الوالد فيما عن وعرض له ) ( 560 ) من أمر .
~~وذكر صاحب الحاوي ( 561 ) مع هذا تأويلا آخر أن يكون معناه يلزمني تأديبكم
~~وتعليمكم أمر دينكم كما يلزم الوالد ذلك . | قال النووي ( 562 ) - رحمه
~~الله - : ويجوز أن يكون كالوالد في الأمرين ، وفي ثالث أيضا ، وهو الحرص
~~على مصلحتكم والشفقة عليكم . | الحديث الثاني | عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( من أتى الغائط ( فليستتر ) ( 563 ) فإن لم يجد
~~إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليفعل ) ) ( 564 ) . | هذا الحديث بعض من حديث
~~طويل ، وقد فرقه الإمام الرافعي فذكر بعضه هنا وبعضه في آخر الباب وترك
~~بعضه ؛ فلنذكره هنا بكماله فنقول : رواه الإمام أحمد ( 565 ) والدارمي (
~~566 ) في ( ( مسنديهما ) ) وأبو داود ( 567 ) وابن ماجه ( 568 ) والبيهقي (
~~569 ) في ( ( سننهم ) ) وأبو حاتم بن حبان في PageV02P299 ( ( صحيحه ) ) (
~~570 ) والحاكم في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 571 ) مطولا ومختصرا ،
~~وهذا لفظ أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من
~~اكتحل فليوتر ، من فعل ( 572 ) فقد أحسن ومن لا فلا حرج ، ومن استجمر
~~فليوتر ، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ، ومن أكل ( فما تخلل ) ( 573 ) (
~~فليلفظ ) ( 574 ) وما لاك بلسانه ms0386 فليبتلع ، من فعل ( 575 ) فقد أحسن ومن لا
~~فلا حرج ، ومن أتى الغائط فليستتر ؛ فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل
~~فليستدبره ؛ فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا
~~حرج ) ) . | هذا أكمل روايات هذا الحديث ، ولفظ الباقين مختصرا ، وبعضهم
~~يزيد على بعض ، والحاكم ذكر قصة الأكل منه ( ليس إلا ) ( 576 ) ومداره على
~~أبي سعيد الحبراني الحمصي ويقال : أبو سعد الخير الأنماري ، واسمه : زياد .
~~قاله المزي ( 577 ) ، وقيل : عامر بن ( سعد ) ( 578 ) ، وقيل : عمر بن سعد
~~- رواه عن أبي هريرة . | قال عبد الرحمن بن أبي حاتم ( 579 ) : أبو سعيد
~~الحبراني سألت أبا زرعة عنه فقال : لا أعرفه . فقلت : ألقي أبا هريرة ؟
~~فقال : على هذا PageV02P300 يوضع . وذكر أبو حاتم بن حبان أبا سعيد هذا في
~~( ( ثقاته ) ) ( 580 ) في التابعين ، وذكره في ( ( الصحابة ) ) أبو نعيم (
~~581 ) وابن منده وابن عبد البر ( 582 ) وقال ابن قانع ( 583 ) : أبو سعد
~~الخير الأنماري اسمه بحير ، وسماه معاوية بن سلام : بحيرا . | قال أبو داود
~~- على ما نقله الحافظ جمال الدين المزي في ( ( تهذيب الكمال ) ) ( 584 ) -
~~: أبو ( سعد ) ( 585 ) الخير من أصحاب رسول الله ( . ( ثم ) ( 586 ) ذكر
~~الشيخ جمال الدين المزي عن أبي ( سعد ) ( 587 ) الخير حديثين في أحدهما :
~~سمعت رسول الله ( . | قلت : وزعم العسكري أن الصحابي المكنى أبا سعيد
~~الأنماري و ( المسمى ) ( 588 ) عامرا أو عمرا هو المكنى أيضا أبا كبشة . |
~~واختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث وتضعيفه بحسب توثيق بعض الأئمة لأبي (
~~سعد ) ( 589 ) الخير وجهالة بعضهم إياه . | فقال ابن عبد البر ( 590 ) :
~~ليس إسناده بالقائم فيه مجهولان . كأنه عنى PageV02P301 بالمجهول الآخر (
~~حصين ) ( 591 ) الحميري ( الحبراني ) ( 592 ) الراوي عن أبي ( سعد ) ( 593
~~) الخير ، وليس هو مجهولا ؛ فقد ذكره أبو حاتم بن حبان في كتابه ( ( الثقات
~~) ) ( 594 ) في أتباع التابعين فقال : كنيته أبو سعيد ، روى عنه ثور بن
~~يزيد ، وروى عن أبي ( سعد ) ( 595 ) الخير . وقال أبو زرعة ( 596 ) في حقه
~~: شيخ معروف . وقال يعقوب بن سفيان الفسوي في ms0387 ( ( تاريخه ) ) : لا أعلم إلا
~~خيرا . وقال أبو حاتم الرازي : شيخ . وقال الحافظ عبد الحق في ( ( الأحكام
~~) ) ( 597 ) : في إسناد هذا الحديث الحصين الحبراني وليس بالقوي . | وقال
~~ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 598 ) : ( الحصين ) ( 599 ) مجهول وأبو سعيد -
~~( أو ) ( 600 ) أبو سعد - ( الخير ) ( 601 ) كذلك . وقال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) ( 602 ) : لم يحتج بإسناد هذا الحديث ( واحد من الشيخين ) (
~~603 ) وأبو ( سعد ) ( 604 ) ليس بمشهور . هذه أقوال من ضعفه ، والحق أنه
~~حديث صحيح لاسيما PageV02P302 على قول أبي داود أن أبا سعيد صحابي ( 605 )
~~، ولا يلزم من عدم احتجاجهما بسنده ضعفه ، وقد صححه جماعات منهم الإمام أبو
~~حاتم بن حبان فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 606 ) من الطريق المذكور ،
~~وكذلك الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 607 ) في
~~آخر كتاب الأطعمة ، وقال بعد إخراجه : هذا حديث صحيح الإسناد . وقال النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 608 ) : هذا حديث حسن . وقال في ( ( شرح مسلم ) )
~~( 609 ) : إنه حديث صحيح . وقال الشيخ زكي الدين في كلامه على أحاديث ( (
~~المهذب ) ) : هو حديث حسن . هذا كله مع سكوت أبي داود ( عنه ) ( 610 ) . |
~~وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال في ( ( علله ) ) ( 611 ) : يرويه ثور بن
~~يزيد ، واختلف عنه : فرواه عبد الملك بن الصباح والحسن بن علي بن عاصم ، عن
~~ثور ، عن حصين الحبراني ( 612 ) ، عن أبي هريرة ، ورواه عيسى بن يونس ، عن
~~ثور ، عن حصين ، عن أبي سعيد ، عن أبي هريرة ، PageV02P303 والصحيح عن أبي
~~سعيد . | ( ( الكثيب ) ) المذكور في الحديث - بالثاء المثلثة - قطعة من
~~الرمل مستطيلة محدود به تشبه الربوة . | الحديث الثالث | ( ( ورد النهي عن
~~استقبال الشمس والقمر بالفرج ) ) ( 613 ) . | هذا غريب لم أقف على من خرجه
~~بعد شدة البحث عنه ، وفي ( ( النهاية ) ) لإمام الحرمين أن العراقيين رووا
~~هذا الخبر ( وكذا قال المحاملي في ( ( المجموع ) ) أنه فيه خبرا . وكذا قال
~~الغزالي ) ( 614 ) في ( ( وسيطه ) ) ( 615 ) وتبعهم الرافعي ، وقال الشيخ
~~تقي الدين بن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : إنه ضعيف لا يعرف ، روي
~~في كتاب في ( ( المناهي ) ) ( 616 ) مرفوعا : ( ( نهي أن يبول الرجل ms0388 وفرجه
~~باد للشمس ، ونهي أن يبول وفرجه باد للقمر ) ) ( 617 ) . PageV02P304 |
~~وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 618 ) : هذا حديث باطل لا يعرف . |
~~قلت : وقول الإمام الرافعي : إن في الخبر ما يدل على أن النهي عام في
~~الاستقبال والاستدبار فيه نظر فتأمل ذلك . | الحديث الرابع | أنه ( قال : (
~~( إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول
~~) ) ( 619 ) . | هذ ( الحديث ) ( 620 ) صحيح ، رواه الإمام الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 621 ) و ( ( مسنده ) ) ( 622 ) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه
~~باللفظ المذكور سواء بإسناد صحيح . ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 623 )
~~بمعناه دون قوله : ( ( بغائط ولا بول ) ) . وروى هذا الحديث لغابط - باللام
~~وبالباء - وكلاهما صحيح . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( لا تستقبلوا
~~القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا ) ) ( 624 ) . | ( هذا الحديث
~~صحيح رواه البخاري ( 625 ) ومسلم ( 626 ) من رواية أبي أيوب الأنصاري رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا
~~PageV02P305 القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ، ولكن شرقوا أو غربوا ) (
~~627 ) قال أبو أيوب : فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل ( القبلة ) (
~~628 ) فننحرف عنها ، ونستغفر الله - عز وجل ) ) . | الحديث السادس | عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال : ( ( رقيت السطح مرة فرأيت النبي ( جالسا على
~~لبنتين مستقبلا بيت المقدس ) ) ( 629 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري
~~( 630 ) ومسلم ( 631 ) وباقي الكتب الستة ( 632 ) وفي رواية لهم ( ( مستقبل
~~الشام مستدبر الكعبة ) ) . | ووقع في ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 633 ) ( ( (
~~مستقبل ) ( 634 ) القبلة مستدبر الشام ) ) فاعلمه . | ورقيت ( بكسر القاف )
~~( 635 ) على أشهر اللغات ، وثانيا بفتحها بغير همز ، وثالثها مثلها إلا
~~أنها بالهمز . حكاهما صاحب ( ( مطالع الأنوار ) ) واختيار ثعلب في ( (
~~فصيحه ) ) كسر القاف ، والذي فتحها من الرقية . وقال الزمخشري : حكى بعضهم
~~رقيت في السلم - بفتح القاف - ولا أعلم PageV02P306 صحته . وفي ( ( الجامع
~~) ) : رقأت ، ورقيت ( بالفتح ) ( 636 ) أفصح . وخالف ذلك كراع فقال : رقأت
~~بالهمز أجود . | واللبنة معروفة . وبيت المقدس يشدد ويخفف ، ومعناه (
~~المطهر ) ( 637 ) . | الحديث السابع | عن جابر رضي الله عنه قال : ( (
~~نهانا رسول الله ms0389 ( أن نستقبل القبلة بفروجنا ، ثم رأيته قبل موته بعام
~~مستقبل القبلة ) ) ( 638 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد ( 639 )
~~والبزار في ( ( مسنديهما ) ) وأبو داود ( 640 ) والترمذي ( 641 ) وابن ماجه
~~( 642 ) في ( ( سننهم ) ) وابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 643 ) وإمام
~~الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة ( 644 ) ، وأبو حاتم بن حبان ( 645 ) في ( (
~~صحيحيهما ) ) والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 646
~~) والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 647 ) ( والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 648 )
~~) ( 649 ) و ( ( خلافياته ) ) ( 650 ) وفي لفظ بعضهم زيادة : ( ( أو تستدبر
~~) ) بعد ( ( وأن نستقبل القبلة ) ) . | ولفظ ابن حبان ( ( كان رسول الله (
~~ينهانا أن نستقبل القبلة PageV02P307 ونستدبرها بفروجنا إذا أهرقنا الماء ،
~~ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن غريب . وقال البيهقي في ( ( الخلافيات ) ) ( 651 ) : قال الترمذي :
~~سألت محمدا - يعني : البخاري - عن هذا الحديث فقال : حديث صحيح . وكذا نقل
~~هذه المقالة عن البخاري عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 652 ) وقال البزار :
~~هذا الحديث لا نعلم يروى عن جابر بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الإسناد .
~~وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) وقال الحاكم : هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم . ( وفي كونه على شرطه نظر ؛ لأن في إسناده : ابن إسحاق
~~، ولم يحتج به مسلم ) ( 653 ) إنما أخرج له متابعة ، وقال النووي - رحمه
~~الله - في ( ( كلامه على سنن أبي داود ) ) : في إسناد هذا الحديث ابن إسحاق
~~عن أبان ، وابن إسحاق مدلس ، والمدلس إذا قال : ( ( عن ) ) لا يحتج به ،
~~فكيف حسنه الترمذي ؟ ! ( وأجاب عن هذا بأن قال : لعله اعتضدا وعلم أبو داود
~~والترمذي ) ( 654 ) بطريق آخر أن ابن إسحاق سمعه من أبان . | قلت : زال هذا
~~الإشكال و ( التمني ) ( 655 ) بأن أحمد في ( ( ( المسند ) ) ) ( 656 ) وابن
~~الجارود في ( ( المنتقى ) ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) والحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) والدارقطني والبيهقي قالوا كلهم في روايتهم لهذا الحديث : ( (
~~عن محمد بن إسحاق ، حدثني أبان ) ) فارتفعت وصمة التدليس . وزعم ابن عبد
~~البر ( 657 ) أن هذا الحديث لا يصح ؛ لضعف أبان بن صالح ، وهذا PageV02P308
~~تعليل ساقط ؛ فإن أبان هذا ms0390 لم يضعفه أحد ، وهو أبان بن صالح بن عمير القرشي
~~مولاهم أبو بكر المدني ، قال الحافظ جمال الدين المزي في ( ( التهذيب ) ) (
~~658 ) : أخرج له البخاري تعليقا . ووثقه ابن معين وأبو حاتم ، وقال النسائي
~~: لا بأس به . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 659 ) : وثقه
~~المزكون يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان . وقال ابن عبد الحق -
~~فيما رده على ابن حزم - : لم يجرح ( أبانا هذا أحد ) ( 660 ) فيما أعلم .
~~وفي هذا رد على قول ( أبي محمد بن حزم ) ( 661 ) أيضا حيث قال ( 662 ) :
~~أبان هذا ليس بالمشهور . | قلت : فتلخص من هذا كله أن الحديث صحيح معمول به
~~، وأما قول ابن عبد ( 663 ) الحق - فيما رده على ابن حزم - : إن الحديث غير
~~صحيح ؛ لأنه من رواية ابن إسحاق ، وليس هو عندنا ممن يحتج بحديثه . فلا
~~يقبل منه ؛ لأن المحذور الذي يخاف ( من ) ( 664 ) ابن إسحاق ( زال ) ( 665
~~) في هذا الحديث . | الحديث الثامن | أنه ( قال : ( ( اتقوا الملاعن ) ) (
~~666 ) . PageV02P309 | هذا الحديث رواه أبو داود ( 667 ) وابن ماجه ( 668 )
~~في ( ( سننيهما ) ) والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) )
~~( 669 ) من حديث أبي سعيد الحميري ، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : ( (
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( اتقوا الملاعن الثلاث : البراز في الموارد ،
~~والظل ، وقارعة الطريق ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . | قلت
~~: وكذا صححه ابن السكن حيث ذكره في ( ( صحاحه المأثورة ) ) وفي ذلك نظر ؛
~~فأبو سعيد هذا قيل : لم يسمع من معاذ فيكون منقطعا . قال الحافظ جمال الدين
~~المزي ( 670 ) : أبو سعيد هذا أراه لم يدرك معاذ بن جبل . وقال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 671 ) : أبو سعيد قيل : لم يسمع من معاذ . وبذلك
~~جزم عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 672 ) وعن كتاب ( ( التفرد ) ) لأبي
~~داود لما ذكر هذا الحديث بالطريق المذكور قال : ليس هذا بمتصل . | وذكر ابن
~~القطان ( 673 ) : أن أبا سعيد هذا لا يعرف في غير هذا الإسناد ( ولم يزد
~~ابن أبي حاتم في ذكره إياه على ما أخذ من هذا ms0391 PageV02P310 الإسناد ) ( 674
~~) وذكره أيضا كذلك من غير مزيد ابن عبد البر في ( ( الكنى المجردة ) ) قال
~~: فهو مجهول . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 675 ) من حديث ابن لهيعة حدثني
~~ابن هبيرة ، أخبرني من سمع ابن عباس يقول : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( (
~~اتقوا ) ( 676 ) الملاعن الثلاث قيل : وما الملاعن يا رسول الله ؟ قال : أن
~~يقعد أحدكم في ظل يستظل به ، أو في طريق ، أو في نقع ماء ) ) . | وفي ( (
~~علل الدارقطني ) ) ( 677 ) عن قيس ، عن سعد بن أبي وقاص أظنه رفعه قال : (
~~( إياكم والملاعن : أن يلقي أحدكم أذاه في الأرض فلا يمر به أحد إلا قال :
~~من فعل هذا لعنه الله ! ) ) ثم قال : روي موقوفا ، وهو المحفوظ . انتهى . |
~~وقد وردت أحاديث أخر في النهي عن البراز في أماكن ؛ ففي ( ( صحيح مسلم ) )
~~( 678 ) عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( اتقوا اللعانين . قالوا : وما اللعانان
~~يا رسول الله ؟ قال : الذي يتخلى في طرق الناس أو في ظلهم ) ) . وفي رواية
~~لابن السكن ( ( طريق المسملين ) ) بدل ( ( الناس ) ) . وفي رواية لابن حبان
~~( 679 ) : ( ( في طريق الناس وأفنيتهم ) ) . وفي رواية لأبي داود ( 680 )
~~والحاكم ( 681 ) : ( ( اتقوا اللاعنين . قالوا : وما اللاعنان يا رسول الله
~~؟ قال : PageV02P311 الذي يتخلى في طريق الناس ( أو ) ( 682 ) في ظلهم ) )
~~( 683 ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ( قال : ) ( 684 ) وقد
~~أخرجه هو عن قتيبة . | وفي رواية لابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 685 )
~~: ( ( اجتنبوا اللعانين قالوا : وما اللعانان يا رسول الله ؟ ! قال : الذي
~~يتبرز على طريق الناس أو في مجلس قوم ) ) . | وفي رواية لابن منده ( 686 )
~~: ( ( اتقوا اللاعنين . قالوا : وما اللاعنان يا رسول الله ؟ قال : الذي
~~يتخلى في طريق المسلمين أو مجالسهم ) ) قال ابن منده : إسناده صحيح . | وفي
~~( ( المستدرك ) ) ( 687 ) للحاكم و ( ( السنن الكبير ) ) ( 688 ) للبيهقي
~~عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من سل ( سخيمته ) ( 689 ) على طريق عامر من (
~~طرق ) ( 690 ) المسلمين ؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) ) .
~~قال الحاكم : صحيح إسناده . | وفي ( ( السنن الأربعة ) ) - أعني : ( ( سنن
~~أبي داود ) ) ( 691 ) والترمذي ( 692 ) PageV02P312 والنسائي ( 693 ) وابن
~~ماجه ( 694 ) ( و ( ( مسند أحمد ) ) ) ( 695 ms0392 ) و ( ( مستدرك الحاكم ) ) (
~~696 ) عن عبد الله بن مغفل مرفوعا : ( ( لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ
~~فيه ؛ فإن ( عامة ) ( 697 ) الوسواس منه ) ) . | قال الترمذي : حديث ( غريب
~~) ( 698 ) وقال الحاكم : حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . وأعله عبد الحق
~~( 699 ) بما بين ابن القطان ( 700 ) أنه غلط من جهة النقل . | وفي ( ( مسند
~~أحمد بن منيع البغوي ) ) ( 701 ) عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من جلس على قبر
~~يتغوط أو يبول فكأنما جلس على جمرة ) ) . | إسناده ضعيف ، وقد صح النهي عن
~~فعل ذلك على القبر ، كما سيأتي في كتاب الجنائز من حديث جابر : ( ( نهى
~~رسول الله ( أن يجصص القبر ، وأن يبنى عليه ، وأن يقعد عليه ) ) قال مالك
~~والهروي : المراد بالقعود الحدث . وقد خولفا في ذلك ، كما سيأتي بيانه في
~~الموضع المذكور . PageV02P313 | وفي ( ( ضعفاء العقيلي ) ) ( 702 ) عن ابن
~~عمر قال : ( ( نهى رسول الله ( أن يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة أو ضفة ( 703
~~) نهر جاري ) ) . | في إسناده فرات بن السائب قال البخاري ( 704 ) : كوفي
~~تركوه . | وفي ( ( كامل ) ) ( 705 ) بن عدي عن أبي هريرة قال : ( ( نهى
~~رسول الله ( أن يتغوط الرجل في القرع من الأرض ، قيل : وما القرع ؟ قال :
~~أن يأتي أحدكم الأرض فيها النبات كأنما قمت قمامتها فتلك مساكن إخوانكم من
~~الجن ) ) . | في إسناده سلام بن مسلم قال يحيى : ليس بشيء . وقال أحمد :
~~منكر الحديث . | وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 706 ) عن جابر بن عبد الله
~~مرفوعا : ( ( إياكم والتعريس على جواد الطريق ( والصلاة ) ( 707 ) عليها
~~فإنها مأوى الحيات والسباع ، وقضاء الحاجة عليها فإنها الملاعن ) ) .
~~إسناده صحيح . | وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 708 ) ( بزيادة فيه ) (
~~709 ) . | وفيها ( 710 ) أيضا عن سالم بن عبد الله عن أبيه ( ( أن النبي (
~~نهى أن PageV02P314 يصلى على قارعة الطريق أو ( يضرب ) ( 711 ) الخلاء
~~عليها أو يبال فيها ) ) . | في إسناده ابن لهيعة وقرة ، وضعفهما مشهور ،
~~وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : رفعه غير ثابت . | وفي ( ( المراسيل ) )
~~( 712 ) لأبي داود عن مكحول ( ( نهى رسول الله ( أن يبال بأبواب المساجد )
~~) . | وفيها ( 713 ) أيضا عن أبي مجلز ( ( أن النبي ms0393 ( أمر عمر أن ينهى أن
~~يبال في قبلة المسجد ) ) . | وسيأتي حديث عبد الله بن سرجس في النهي عن
~~البول في الجحر ، حيث ذكره المصنف ، وحديث البول في الماء الراكد بعد هذا .
~~| ولنذكر ما وقع في هذه الأحاديث من إيضاح غريب وضبط لفظ ؛ فإنه مهم فنقول
~~: | الملاعن : موضع اللعن ، جمع ملعنة ، فإذا مر به الناس لعنوا فاعله .
~~واللعانان : هما صاحبا اللعن الذي يلعنهما الناس كثيرا . ومعنى رواية أبي
~~داود والحاكم ( ( اتقوا اللاعنين ) ) الأمران الجالبان للعن ؛ لأن من
~~فعلهما لعنه الناس في العادة ، فلما صارا سبب اللعن أضيف اللعن إليهما ،
~~قال الخطابي ( 714 ) : وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون ؛ فالتقدير : اتقوا
~~الملعون فاعلهما . | وأما البراز ؛ قال الخطابي ( 715 ) : هو بفتح الباء
~~هنا ، وهو الفضاء PageV02P315 الواسع من الأرض كنوا به عن قضاء الحاجة (
~~كما ) ( 716 ) كنوا عنه بالخلاء ، ويقال : تبرز الرجل إذا تغوط ، كما يقال
~~: تخلى [ إذا صار إلى الخلاء ] ( 717 ) . قال : وأهل الحديث يروونه :
~~البراز - بكسر الباء - وهو غلط ، إنما البراز - بالكسر - مصدر بارزت برازا
~~. وكذا قال ابن بري وتابعهما على ذلك الحافظ أبو محمد المنذري في كلامه على
~~( ( المهذب ) ) وقال الشيخ محيي الدين النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 718
~~) : قال غير الخطابي : ( الصواب ) ( 719 ) البراز - بكسر الباء - وهو
~~الغائط نفسه ، كذا ذكره أهل اللغة . قال : فإذا كان البراز - بالكسر - في
~~اللغة هو الغائط ، و ( قد ) ( 720 ) اعترف الخطابي بأن الرواة رووه بالكسر
~~، تعين المصير إليه . قال : فحصل أن المختار كسر الباء . وقال نحوا من هذا
~~( في كتابه ( ( تهذيب اللغات ) ) ( 721 ) . | وأما الموارد ) ( 722 ) :
~~فقال الخطابي ( 723 ) : ( هي ) ( 724 ) طرق الماء ( واحدها ) ( 725 ) موردة
~~. | والمراد بالظل : مستظل الناس الذين اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه
~~ويقعدون تحته ، وليس كل ظل يمنع قضاء الحاجة ( تحته ) ( 726 ) فقد قعد
~~PageV02P316 النبي ( ( لحاجته ) ( 727 ) تحت حائش النخل ثبت ذلك في ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 728 ) والحائش ظل بلا شك . | وقارعة الطريق : أعلاه . قاله
~~الأزهري والجوهري ( 729 ) وغيرهما ، وقيل : صدره . وقيل : ما برز منه .
~~وكله متقارب . | والسخيمة - بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة ms0394 - : هي
~~الغائط . | وضفة النهر - بفتح الضاد المعجمة ، وتشديد الفاء المفتوحة - :
~~شاطئه . ( قاله الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 730 ) ) ( 731 ) وجزم
~~الجوهري ( 732 ) بكسر الضاد ، وحكاه مع الفتح ابن الأثير ( في ( ( النهاية
~~) ) ( 733 ) ) ( 734 ) . | قال الشيخ تقي الدين ( 735 ) : والقرع - بفتح
~~القاف والراء المهملة ( المفتوحة ) ( 736 ) والعين المهملة - : الكلأ الذي
~~فيه قطع لا نبات فيه . | الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( لا يبولن أحدكم
~~في الماء الدائم ) ) ( 737 ) . PageV02P317 | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~البخاري ( 738 ) ومسلم ( 739 ) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله ( قال : ( ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجرى ثم يغتسل (
~~فيه ) ( 740 ) ) ) . وقال مسلم : ( ( يغتسل منه ) ) . | وله ( 741 ) : ( (
~~لا يغتسل ( أحدكم ) ( 742 ) في ( الماء ) ( 743 ) الدائم وهو جنب . قال :
~~كيف يفعل يا أبا هريرة ؟ قال : يتناوله تناولا ) ) . | وفي رواية لأبي داود
~~( 744 ) والدارقطني ( 745 ) وابن حبان ( 746 ) : ( ( لا يبولن أحدكم في
~~الماء ( الدائم ) ( 747 ) ولا يغتسل فيه من الجنابة ) ) . | وفي رواية لابن
~~خزيمة ( 748 ) وابن حبان ( 749 ) والبيهقي ( 750 ) : ( ( لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم ثم يتوضأ منه أو يشرب ) ) . | قال الإمام الرافعي ( 751 ) :
~~وروي : ( ( لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ) ) . PageV02P318 | قلت : هذه
~~الرواية صحيحة ، رواها ابن ماجه ( 752 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، ثنا أبو
~~خالد الأحمر ، عن ابن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا ، باللفظ الذي
~~ذكره الإمام الرافعي سواء . | وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 753 ) عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة - رفعه - بزيادة
~~: ( ( ثم يتوضأ منه ) ) . | ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 754 ) من رواية
~~جابر رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( نهى أن يبال في الماء الراكد ) ) . |
~~ورواه أحمد في ( مسنده ) ( 755 ) من هذه الطريق ، ولفظه : ( ( زجر رسول
~~الله ( أن يبال في الماء الراكد ) ) ( وهو ) ( 756 ) من رواية ابن لهيعة عن
~~أبي الزبير عنه . | ورواه الطبراني في ( ( معجمه الأوسط ) ) ( 757 ) عن أبي
~~هريرة قال : ( ( نهى - أو نهي ( 758 ) - أن يبول الرجل في الماء الدائم أو ms0395
~~الراكد ، ثم يتوضأ منه أو يغتسل منه ) ) . | قال الطبراني : لم يجوده عن
~~ابن عون ( غير ) ( 759 ) أبي عبد الرحمن المقرئ . PageV02P319 | قلت :
~~ولهذا الحديث طريقة أخرى رواها ابن ماجه ( 760 ) عن محمد بن يحيى ، نا محمد
~~بن المبارك ، ثنا يحيى بن حمزة ، ثنا ابن أبي فروة ، عن نافع ، عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( ( لا يبولن أحدكم في الماء الناقع ) ) . | وطريقة أخرى رواها
~~الحافظ أبو نعيم في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) من حديث الحارث بن يزيد
~~الجهني رضي الله عنه قال : ( ( كان النبي ( ينهى أن يبال في الماء المجتمع
~~( و ) ( 761 ) المستنقع ) ) . | فائدة : قوله عليه الصلاة والسلام ( ( ثم
~~يغتسل فيه ) ) قال النووي في ( ( شرح مسلم ) ) ( 762 ) : الرواية ( ( يغتسل
~~) ) مرفوع ؛ أي : لا تبل ثم أنت تغتسل منه . وكذا قال القرطبي في كتابه ( (
~~المفهم ) ) أن الرواية الصحيحة : ( ( يغتسل ) ) مرفوع اللام . قال النووي :
~~وذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على يبولن ،
~~ونصبه بإضمار ( ( أن ) ) وإعطاء ( ( ثم ) ) حكم واو الجمع . قال : فأمر
~~الجزم فظاهر ، وأما النصب فلا يجوز ؛ لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع
~~بينهما دون إفراد أحدهما ، وهذا لم يقله أحد ؛ بل البول فيه منهي عنه سواء
~~أراد الاغتسال فيه أو ( منه أم ) ( 763 ) لا . انتهى كلام النووي . | وقال
~~القرطبي : لا يجوز النصب ( إذ لا ينتصب ) ( 764 ) بإضمار ( ( أن ) ) بعد (
~~( ثم ) ) . قال : والجزم ليس بشيء إذ لو أراد ذلك لقال : ثم لا يغتسلن ؛
~~لأنه إذ ذاك يكون عطف فعل على فعل لا عطف جملة ( على جملة ) ( 765 )
~~PageV02P320 وحينئذ يكون الأصل مساواة الفعلين في النهي عنهما ، وتأكيدهما
~~بالنون الشديدة ، فإن المحل الذي توارد عليه شيء واحد وهو الماء فعدوله عن
~~( ( ثم لا يغتسلن ) ) دليل على أنه لم يرد العطف ، وإنما جاء ( ( ثم يغتسل
~~) ) على التنبيه على حال الحال ، ومعناه : أنه إذا بال فيه قد يحتاج إليه
~~فيمتنع عليه استعماله لما أوقع فيه من البول ، انتهى كلام القرطبي . | قال
~~شيخنا فتح الدين : والتعليل الذي علل به النووي رحمه الله امتناع النصب
~~ضعيف ؛ لأنه ms0396 ليس فيه أكثر من كون ( هذا ) ( 766 ) الحديث لا يتناول النهي
~~عن البول في الماء الراكد مفرده ، وليس يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة
~~بلفظ واحد فيؤخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث والنهي عن الإفراد من حديث
~~آخر . | الحديث العاشر | عن قتادة عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال :
~~( ( نهى رسول الله ( أن يبال في الجحر ؟ ! قالوا لقتادة : ما يكره من البول
~~في الجحر ( قال : يقال ) ( 767 ) : إنها مساكن الجن ) ) ( 768 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 769 ) وأبو داود ( 770
~~) ( والنسائي ) ( 771 ) في ( ( سننيهما ) ) والحاكم أبو عبد الله في ( (
~~المستدرك PageV02P321 على الصحيحين ) ) ( 772 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~773 ) بأسانيد صحيحة ، وكل رجالها ثقات . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم ؛ فقد احتجا بجميع رواته . وقال الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) ( 774 ) : رجال الإسناد فيه إلى ابن سرجس ثقات إلا ( أن ) ( 775
~~) ابن ( أبي ) ( 776 ) حاتم قال : أنا حرب بن إسماعيل - فيما كتب إلي - قال
~~أحمد بن حنبل : ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب رسول الله ( إلا عن أنس
~~. قيل له : فابن سرجس ! فكأنه لم ( يره ) ( 777 ) سماعا . | قال الشيخ تقي
~~الدين ( 778 ) : ليس فيما قال أحمد جزم بالانقطاع ؛ فإن ( أمكن ) ( 779 )
~~اللقاء من قتادة لعبد الله بن سرجس فهو محمول على الاتصال على طريقة مسلم .
~~| قلت : زال هذا الإشكال ؛ فإنه قد ثبت سماع قتادة من عبد الله بن سرجس ،
~~قال الحافظ أبو محمد المنذري بعد أن أخرج هذا الحديث في أحاديث ( ( المهذب
~~) ) وقال : إسناده كلهم ثقات . قال الطبراني : سمعت محمد بن أحمد بن البراء
~~يقول : قال علي بن المديني : سمع قتادة من عبد الله بن سرجس . وعن أبي حاتم
~~الرازي ( 780 ) أنه قال : لم يلق قتادة من PageV02P322 الصحابة إلا أنس بن
~~مالك وعبد الله بن سرجس ، وقال الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) (
~~781 ) : لعل متوهما ( يتوهم ) ( 782 ) أن قتادة لم يذكر سماعه من عبد الله
~~بن سرجس وليس هذا بمستبدع ms0397 ؛ فقد سمع قتادة جماعة من الصحابة لم يسمع منهم
~~عاصم بن سليمان الأحول ، وقد احتج مسلم بحديث عاصم عن عبد الله بن سرجس ،
~~وهو من ساكني البصرة . قال الحاكم : سمعت أبا زكريا العنبري يحيى بن محمد
~~يقول : سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول : أنهى عن البول في الأجحرة ؛
~~لخبر عبد الله بن سرجس أن النبي ( قال : ( ( لا يبولن أحدكم في الجحر ) )
~~وقال قتادة : ( ( إنها مساكن الجن ) ) ولست ( أثبت ) ( 783 ) القول أنها
~~مساكن الجن ؛ فإن هذا من قول قتادة . وذكر هذا الحديث ابن السكن في ( (
~~صحاحه المأثورة ) ) ثم قال : يعني أنه مقعد الجن ، ويأخذ منه الوساوس . |
~~الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( استنزهوا من البول ؛ فإن عامة عذاب
~~القبر منه ) ) ( 784 ) . | هذا الحديث صحيح ، وله طرق كثيرات بألفاظ
~~مختلفات ، وفي المعنى متفقات . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 785 )
~~عن عبد الباقي بن قانع ، نا عبد الله بن محمد بن صالح السمرقندي ، نا محمد
~~بن الصباح السمان البصري ، ثنا أزهر بن سعد السمان ، عن ابن عون ، عن ابن
~~سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الذي ذكره الإمام الرافعي سواء .
~~PageV02P323 | ورواه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 786 ) عن الأصم ، نا
~~حمدان ، نا عفان ، نا أبو عوانة ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
~~- رفعه - : ( ( أكثر عذاب القبر من البول ) ) . | ورواه ابن ماجه أيضا في (
~~( سننه ) ) ( 787 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، ثنا عفان ، ثنا أبو عوانة . .
~~. بمثله إسنادا ومتنا . | ورواه الدارقطني أيضا في ( ( سننه ) ) ( 788 ) عن
~~أبي علي الصفار ، عن حمدان به سواء . | وكذا أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 789 )
~~عن يحيى بن حماد ، عن أبي عوانة . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم ، ولا أعلم له علة ، ولم يخرجاه . | وقال الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي ( 790 ) : إسناده حسن . | قال الحاكم ( 791 ) : وله شاهد من حديث
~~أبي يحيى القتات ، أخبرنا علي بن عيسى ، نا أبو إبراهيم بن أبي طالب ، نا
~~محمد بن رافع ، نا إسحاق بن منصور ( نا إسرائيل ) ( 792 ) عن أبي يحيى ، عن
~~مجاهد ms0398 ، عن ابن عباس رفعه إلى النبي ( قال : ( ( عامة عذاب القبر من البول
~~) ) . | وروى هذا أيضا الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 793 ) عن أحمد بن عمرو
~~PageV02P324 بن عثمان ، نا محمد بن عيسى العطار ، نا إسحاق بن منصور . . .
~~فذكره ، وزاد في آخره : ( ( فتنزهوا من البول ) ) . | وخالف أبو حاتم
~~الرازي في حديث أبي هريرة ، قال ابنه في ( ( علله ) ) ( 794 ) : سألته عن
~~حديث رواه ( عفان ) ( 795 ) عن أبي عوانة ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( أكثر عذاب القبر في البول ) ) فقال أبي : هذا حديث
~~باطل . قال ابنه : يعني : مرفوعا . | والحق ما قاله الحاكم والضياء المقدسي
~~، فإن إسناده حسن ؛ بل صحيح كما ذكرناه بطرقه . | وقال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 796 ) عقب إيراد الشيخ أبي إسحاق لهذا الحديث بلفظ ( ( تنزهوا
~~من البول ؛ فإن عامة عذاب القبر منه ) ) : رواه عبد بن حميد - شيخ البخاري
~~ومسلم - في ( ( مسنده ) ) من رواية ابن عباس بإسناد كلهم عدول ضابطون بشرط
~~( ( الصحيحين ) ) إلا رجلا واحدا ، وهو أبو يحيى القتات فاختلفوا فيه فجرحه
~~الأكثرون ، ووثقه يحيى بن معين في رواية عنه ، وروى له مسلم في ( ( صحيحه )
~~) وله متابع على حديثه وشواهد تقتضي مجموعها حسنه وجواز الاحتجاج به . |
~~قلت : وهو كما قال ، لكنه أبعد النجعة في ( عزو ) ( 797 ) هذا الحديث ( إلى
~~) ( 798 ) مسند عبد بن حميد ، وهو في ( ( سنن الدارقطني ) ) و ( ( مستدرك
~~PageV02P325 الحاكم ) ) كما تقدم ، وترك له إسنادا أصح منه كما تقدم من
~~طريقهما أيضا ( وعقب ) ( 799 ) ما ذكره بأن قال ( 800 ) : ورواه الدارقطني
~~( 801 ) من رواية أنس وقال فيها : المحفوظ أنه مرسل . فربما أوهم هذا أنه
~~ليس في الدارقطني إلا من هذا الوجه ، نعم حديث أنس هذا الأصح إرساله ، كما
~~قال الدارقطني ، وكذا قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 802 ) عن أبيه
~~أنه الأشبه ، لكنه نقل عن أبي زرعة أن المحفوظ رفعه . | قلت : ويروى أيضا
~~من حديث عبادة بن الصامت أخرجه البزار ( في ( ( مسنده ) ) ) ( 803 ) . |
~~الحديث الثاني عشر | روى ( ( أنه ( كان يتمخر الريح - أي : ينظر أين مجراها
~~- لئلا يرد عليه البول ) ) ( 804 ms0399 ) . | هذا الحديث لا أعلم من رواه مرفوعا
~~من فعل سيدنا رسول الله ( ، وإنما ورد من أمره ، قال ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 805 ) : سألت أبي عن حديث رواه أحمد بن ثابت فرخويه ، عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، PageV02P326 عن سماك بن المفضل ، عن أبي رشدين الجندي ،
~~عن سراقة بن مالك ، عن النبي ( : ( إذا أتى أحدكم الغائط فلا تستقبلوا
~~القبلة ، واتقوا مجالس اللعن : الظل والماء وقارعة الطريق ، واستمخروا
~~الريح ، واستشبوا على سوقكم ، وأعدوا النبل ) ) فقال أبي : إنما يرويه
~~موقوفا وأسنده عبد الرزاق بأخرة . | وذكره الخطابي في ( ( غريبه ) ) ( 806
~~) وقال : قوله : ( ( استمخروا الريح ) ) أي : استقبلوها . وقال : قوله : (
~~( واستشبوا على سوقكم ) ) أي : انتصبوا على سوقكم ، يريد الاتكاء عليها في
~~قضاء الحاجة ، ومنه شبوب الفرس ، وهو أن يرفع يديه ويعتمد على رجليه . |
~~وروى أبو عبيد في كتابه ( ( غريب الحديث ) ) ( 807 ) عن عباد بن عباد ، عن
~~واصل مولى أبي عيينة قال : ( ( كان يقال : إذا أراد أحدكم البول فليتمخر
~~الريح ) ) قال أبو عبيد : يعني أن ينظر من أين مجراها فلا يستقبلها ولكن
~~يستدبرها كي لا ترد عليه الريح البول . | قلت : وقوله : ( ( استمخروا ) )
~~هو بالخاء المعجمة ، كذا ضبطه الهروي في ( ( غريبه ) ) ( 808 ) ، فإنه ذكره
~~في باب الميم مع الخاء ( والمخر ) ( 809 ) أصله الشق قال تعالى : ( وترى
~~الفلك مواخر فيه ( ( 810 ) أي شاقات . | وقد جاءت أحاديث في كراهية البول
~~في الهواء لكنها ضعيفة : | أحدها : عن أبي هريرة قال : ( ( كان رسول الله (
~~يكره البول في الهواء ) ) . PageV02P327 | رواه ابن عدي ( 811 ) والعقيلي (
~~812 ) والبيهقي ( 813 ) ، وفي إسناده يوسف بن السفر - بفتح السين وإسكان
~~الفاء - أبو الفيض الشامي ( 814 ) ، قال أبو زرعة والنسائي والدارقطني :
~~متروك الحديث . وقال دحيم : ليس بشيء . وقال أبو حاتم الرازي : منكر الحديث
~~جدا . وقال الدارقطني مرة أخرى : متروك يكذب . وقال ابن حبان : لا يجوز
~~الاحتجاج به بحال . ( وقال العقيلي ( 815 ) : يحدث بمناكير ) ( 816 ) قال :
~~وهذا حديث لا يتابع عليه . قال : وهو لا يقيم من الحديث ( شيئا ) ( 817 ) .
~~ونقل البيهقي عن الحافظ أبي أحمد بن عدي أنه قال فيه ms0400 : إنه حديث موضوع . |
~~الحديث الثاني : عن محفوظ بن علقمة ، عن الحضرمي - وكان من أصحاب رسول الله
~~( - قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا بال أحدكم فلا يستقبل الريح ببوله
~~فيرده عليه ) ) . | رواه ابن قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) وقال ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 818 ) : سألت أبا زرعة عنه ( فقلت ) ( 819 ) : ما
~~حال محفوظ ؟ فقال : لا PageV02P328 بأس به ولكن الشأن في يوسف بن خالد -
~~يعني : ابن عمر السمتي البصري المذكور في إسناده الذي رواه عن عمرو بن
~~سفيان بن أبي البكرات ، عن محفوظ - كان يحيى بن معين يقول : يكذب . | قلت :
~~هو كما قال ؛ فإنه هالك ، ولفظ أحمد ( 820 ) فيه : كذاب خبيث عدو الله رجل
~~سوء ، لا يحدث عنه أحد فيه خير . وقال مرة : زنديق لا يكتب حديثه . وروى
~~عنه الشافعي وقال : كان ضعيفا . وقال عمرو بن علي : كان يكذب . وقال
~~النسائي : كذاب متروك الحديث . وقال أبو زرعة : ذاهب الحديث . وقال ابن
~~حبان : كان يضع الأحاديث على الشيوخ ويقرأ عليهم ثم يرويها عنهم ( لا تحل
~~الرواية عنه ) ( 821 ) . | الحديث الثالث : عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~عائشة قالت : ( ( مر سراقة بن مالك المدلجي على رسول الله ( فسأله عن
~~التغوط فأمره أن يتنكب ( 822 ) القبلة ولا يستقبلها ولا يستدبرها ، ولا
~~يستقبل الريح ، وأن يستنجي بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ، أو ثلاثة أعواد أو
~~ثلاث حثيات من تراب ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 823 ) عن أبي
~~جعفر محمد بن سليمان PageV02P329 النعماني ، نا أبوعتبة أحمد بن الفرج ،
~~ثنا بقية ، حدثني مبشر بن عبيد ، حدثني الحجاج بن أرطاة ، عن هشام به . ثم
~~قال : لم يروه غير مبشر بن عبيد وهو متروك الحديث . زاد ابن الجوزي في ( (
~~الضعفاء ) ) ( 824 ) عنه : يضع الأحاديث ويكذب . | الحديث الرابع : عن يزيد
~~( بن ) ( 825 ) يحيى بن أبي كثير ، عن خلاد أنه سمع أباه يقول : ( ( أن
~~النبي ( كان يقول : إذا خرج أحدكم يتغوط أو يبول فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها ، ولا يستقبل الريح ، وليمسح ثلاث مرات ، وإذا خرج الرجلان جميعا
~~فليتفرقا ، ولا يجلس أحدهما قريبا ms0401 من صاحبه ولا يتحدثان ؛ فالله يمقت على
~~ذلك ) ) . | رواه الحافظ أبو بشر الدولابي في ( ( الأسماء والكنى ) ) ( 826
~~) عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري ، نا محمد بن يزيد بن سنان ، نا يزيد ( بن
~~) ( 827 ) يحيى بن أبي كثير قال : أخبرني خلاد فذكره . وعزاه صاحب ( (
~~الإمام ) ) ( 828 ) إلى PageV02P330 الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في جمعه
~~لحديث يحيى بن أبي كثير قال : وفي إسناده يزيد بن سنان الرهاوي وفيه ضعف .
~~وقال ابن طاهر في كتابه ( ( التذكرة في الأحاديث المعلولة ) ) ( 829 ) بعد
~~أن ذكر هذا الحديث : يزيد هذا ليس بشيء في الحديث . | وجاء عن حسان بن عطية
~~التابعي أنه قال : ( ( يكره للرجل أن يبول في هواء ، وأن يتغوط على رأس جبل
~~كأنه طير واقع ) ) رواه ابن عدي ( 830 ) . | فإذا علم ضعف هذه الأحاديث
~~تعين ( الاحتجاج ) ( 831 ) بالمعنى الذي ابتدأ به الإمام الرافعي أولا ،
~~وهو لئلا ترد الرشاش عليه فيتنجس ، ويستأنس بهذه الأحاديث . | الحديث
~~الثالث عشر | عن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال : ( ( علمنا رسول الله (
~~إذا أتينا الخلاء أن نتوكأ على اليسرى ) ) ( 832 ) . | هذا الحديث رواه
~~الطبراني ( 833 ) والبيهقي ( 834 ) من رواية أبي عاصم ، نا PageV02P331 (
~~معاوية بن صالح ) ( 835 ) عن محمد بن عبد الرحمن المدلجي ، عن رجل من بني
~~مدلج ، عن أبيه قال : ( ( قدم علينا سراقة بن جعشم ، ( فقال : ( ( علمنا
~~رسول الله ( إذا أراد أحدنا الخلاء أن يعتمد اليسرى وينصب اليمنى ) ) ) (
~~836 ) ترجم عليه البيهقي : باب الاعتماد على الرجل اليسرى إذا قعد إن صح
~~الخبر فيه . ووقع في رواية الطبراني محمد بن أبي عبد الرحمن ولفظه ( ( لقد
~~أمرنا أن نتوكأ على اليسرى ، وأن ننصب اليمنى ) ) . | قال الحافظ أبو بكر
~~الحازمي : لا نعلم في هذا الباب غير هذا الحديث ، وهو حديث غريب جدا ، لا
~~يروى إلا بهذا الإسناد ، ومعاوية بن صالح المكي : لين ضعيف ، ومحمد بن عبد
~~الرحمن : مجهول لا يعرف ؛ فالحديث منقطع . قال الحازمي : وقال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 837 ) : هذا الحديث في حكم المنقطع ؛ لجهالة
~~الرجل من بني مدلج . وقال النووي في ( ( شرح ms0402 المهذب ) ) ( 838 ) : هذا
~~الحديث لا يحتج به . وقال في ( ( الخلاصة ) ) ( 839 ) : ضعيف . ولما ذكر
~~ابن الرفعة في ( ( المطلب ) ) PageV02P332 حديث سراقة هذا ولم يعزه ؛ بل
~~قال : إنه حديث لا يثبت . قال : وروي عن أنس نحوه . انتهى . | فليحرر هذا
~~مع قول الحازمي : ( ( لا نعلم في الباب غير هذا الحديث ) ) . | الحديث
~~الرابع عشر | روي أنه ( قال : ( ( اتقوا الملاعن وأعدوا النبل ) ) ( 840 )
~~. | هذا الحديث تبع الإمام الرافعي في إيراده إمام الحرمين ، وهو غريب ،
~~ولم يخرجه أحد من أصحاب السنن ( ولا ) ( 841 ) المسانيد ، وإنما رواه ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) كما تقدم قريبا في الحديث الثاني عشر ، وتقدم
~~الكلام عليه . | ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج ، عن الشعبي قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( أبعدوا الآبار إذا ذهبتم الغائط ، وأعدوا النبل - يعني :
~~الحجارة التي يتمسح بها - واتقوا الملاعن : لا يتغوط أحدكم تحت شجرة ينزل
~~تحتها أحد ، ولا عند ماء يشرب منه ، فيدعون الله عليكم ) ) . | ورواه أبو
~~عبيد في ( ( غريب الحديث ) ) ( 842 ) عن محمد بن الحسن ، عن عيسى بن أبي
~~عيسى الخياط ( 843 ) ، عن الشعبي ، عمن سمع النبي ( يقول : ( ( اتقوا
~~الملاعن وأعدو النبل ) ) . PageV02P333 | وهذا حديث ضعيف بمرة ؛ فإن عيسى
~~بن أبي عيسى ( 844 ) المذكور ضعيف ويقال فيه : الخياط والحناط والخباط ،
~~كان في أول أمره خياطا ، ثم صار حناطا يبيع الحنطة ، ثم صار خباطا يبيع
~~الخبط . قال النسائي : هو متروك . وقال أحمد ( 845 ) : لا يساوي شيئا .
~~وقال يحيى : ليس بشيء . وقال الدارقطني ( 846 ) : ضعيف . وقال ابن حبان (
~~847 ) : كان سيء الحفظ والفهم ؛ فاستحق الترك . وقد صرح غير واحد من الأئمة
~~بأن هذا حديث ضعيف . قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : رواه بعض أصحاب
~~الغريب ولم أجده ثابتا . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 848 ) : هذا
~~الحديث ليس بثابت ، ولا يحتج به . | قلت : ولم يظفرا - رحمهما الله -
~~بالطريق التي قدمناها عن ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ولا شك ولا مرية في
~~كونها أجود من هذه الطريق التي ذكرها أبو عبيد ، ولم يعللها ابن أبي حاتم
~~إلا بأن عبد الرزاق أسنده ، وإنما يروونه ms0403 موقوفا ، ولك أن تقول الرفع زيادة
~~من ثقة ، وهي مقبولة على ما تقرر غير مرة . قال أبو عبيد ( 849 ) : وقال
~~الأصمعي : أرى النبل - بضم النون وفتح الباء - يقال : نبلني أحجارا
~~للاستنجاء ، أي : أعطنيها . ( قال أبو عبيد : وسمعت محمد بن الحسن يقول :
~~النبل هي حجارة الاستنجاء ) ( 850 ) قال أبو عبيد : والمحدثون يقولون :
~~النبل بالفتح - PageV02P334 يعني : بفتح النون - أيضا ونراها إنما سميت
~~نبلا لصغرها وهذا من الأضداد ( 851 ) . في كلام العرب أن يقال للعظام : نبل
~~، وللصغار : نبل . وقال الخطابي في ( ( إصلاح الألفاظ التي ( يصحفها ) (
~~852 ) الرواة ) ) : يروى ( ( النبل ) ) بضم النون وفتحها ، وأكثر المحدثين
~~يروونها بالفتح ، والأجود الضم . | وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) (
~~853 ) : النبل - بضم النون وفتح الباء الموحدة - الأحجار الصغار . ولم يذكر
~~غير هذا ، وقال ابن الأثير في ( ( نهايته ) ) ( 854 ) في هذا الحديث :
~~النبل هي الحجارة الصغار التي يستنجى بها ، واحدها نبلة ، كغرفة وغرف ،
~~والمحدثون يفتحون النون والباء كأنه ( جمع ) ( 855 ) نبيل في التقدير ،
~~والنبل بالفتح في غير هذا ( الكبار ) ( 856 ) من الإبل والصغار . وهو من
~~الأضداد . وفي ( ( شرح التعجيز ) ) لمصنفه : النبل - بضم الباء - جمع نبيل
~~كسرير ( وسرر ) ( 857 ) . وقال الجوهري ( 858 ) : المحدثون يقولونه بفتح
~~الباء جمع ( نبيل ) ( 859 ) كسورة وسور . | قلت : ويغني عن هذا الحديث في
~~الدلالة ما رواه الإمام أحمد ( 860 ) PageV02P335 والدرامي ( 861 ) في ( (
~~مسنديهما ) ) وأبو داود ( 862 ) والنسائي ( 863 ) وابن ماجه ( 864 )
~~والدارقطني ( 865 ) في ( ( سننهم ) ) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~( قال : ( ( إذا ( ذهب ) ( 866 ) أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار
~~يستطيب بهن ؛ فإنها تجزئه ) ) . | قال الدارقطني في ( ( سننه ) ) : إسناده
~~( حسن ) ( 867 ) ، وقال في ( ( علله ) ) : إسناد متصل صحيح . | الحديث
~~الخامس عشر | ( ( أنه ( كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه ) ) ( 868 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود ( 869 ) والترمذي ( 870 ) والنسائي ( 871 ) وابن ماجه
~~( 872 ) الأول والأخير في هذا الباب و ( الثاني في ) ( 873 ) PageV02P336
~~اللباس والثالث في الزينة ، من رواية أنس رضي الله عنه باللفظ المذكور ،
~~واختلف الحفاظ في تصحيحه ( وتضعيفه ) ( 874 ) فضعفه جماعة ، قال أبو داود ms0404 :
~~هذا حديث منكر ، وإنما يعرف عن ابن جريج ، عن زياد بن سعد ، عن الزهري ، عن
~~أنس ( ( أن النبي ( اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه ) ) والوهم فيه من همام ،
~~ولم يروه إلا همام . | وقال النسائي ( 875 ) : هذا حديث غير محفوظ . | وقال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 876 ) : هذا الحديث يروه هكذا همام عن ابن
~~جريج ، عن الزهري ، عن أنس مرفوعا ، رواه عنه كذلك سعيد بن عامر وهدبة بن
~~خالد ، وخالفهما عمرو بن عاصم ؛ فرواه عن همام ، عن ابن جريج ( 877 ) ، عن
~~الزهري ، عن أنس ( مرفوعا ) ( 878 ) ، ولم يتابع عليه . قال : ورواه جماعات
~~عن ابن جريج ، عن زياد بن سعد ، عن الزهري ، عن أنس ( ( أنه رأى في يد
~~النبي ( خاتما من ذهب فرمى به وقال : والله لا ألبسه أبدا ) ) قال : وهو
~~المحفوظ وهو الصحيح عن ابن جريج . وقال البيهقي ( 879 ) : هو المشهور عن
~~ابن جريج دون حديث همام . | وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) ( وقال
~~: هو وهم ) ( 880 ) وقال الحازمي : لم يرو هذا الحديث بهذا السياق إلا همام
~~. ووهم في ذلك . | وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 881 ) : هذا الحديث
~~ضعفه أبو داود PageV02P337 والنسائي والبيهقي ، وخالفهم الترمذي فصححه . (
~~و ) ( 882 ) قال في ( ( الخلاصة ) ) ( 883 ) : وهو مردود عليه . انتهى من
~~ضعفه . | والصواب أنه حديث صحيح بلا شك ولا مرية ، قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن صحيح غريب ( 884 ) قال الحافظ أبو محمد المنذري : وهذا هو الصواب عندي
~~؛ فإن رواته كلهم ثقات أثبات . وقال في كلامه على ( ( مختصر سنن أبي داود )
~~) ( 885 ) : همام هذا هو ( أبو ) ( 886 ) عبد الله همام بن يحيى بن دينار
~~الأزدي العوذي مولاهم البصري ، وإن كان قد تكلم فيه بعضهم فقد اتفق البخاري
~~ومسلم على الاحتجاج بحديثه ، وقال يزيد بن هارون : همام قوي في الحديث .
~~وقال يحيى بن معين : ( ثقة ) ( 887 ) صالح . وقال أحمد بن حنبل : ثبت في كل
~~المشايخ . وقال ابن عدي الجرجاني : همام أشهر وأصدق من أن يذكر له حديثا
~~منكرا ، أو له حديث منكر ؟ ! وأحاديثه مستقيمة عن قتادة ، وهو مقدم أيضا ms0405 في
~~يحيى بن أبي كثير ، وعامة ما يرويه مستقيم . قال ( الحافظ ) ( 888 ) أبو
~~محمد ( وهو ) ( 889 ) المنذري : فإذا كان حال همام كذلك فيترجح ما قاله (
~~الترمذي ) ( 890 ) ( وتفرده به لا يوهن الحديث ، وإنما يكون غريبا كما قال
~~PageV02P338 الترمذي ) ( 891 ) . | قلت : لم يتفرد همام به ، وكأن الحافظ
~~أبا محمد المنذري تبع في ذلك مقالة أبي داود التي قدمناها عنه ، قال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) : تابعه عليه يحيى بن الضريس ، عن ابن جريج .
~~ويحيى بن الضريس ثقة ، وتابعه أيضا يحيى بن المتوكل وهو ثقة - كما سيأتي -
~~فعلى هذا انتفى دعوى الترمذي غرابته . ويرجح ما جنح إليه الترمذي من تصحيحه
~~أيضا ما قاله الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 892 ) وهو ضعف القرينة
~~الدالة على وهم همام ؛ فإن انتقال الذهن من قولنا : ( ( اتخذ خاتما من ورق
~~ثم ألقاه ) ) إلى قوله : ( ( كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه ) ) لا يكون إلا
~~عن غفلة شديدة لا يحتمل ( مثل ) ( 893 ) همام مثلها ، نعم في رواية هدبة [
~~بن ] ( 894 ) خالد ، عن همام : ولا أعلمه إلا عن الزهري عن أنس ، وهذه
~~عبارة تشعر بعدم تيقن ، فإن كان قائل هذا الكلام ( هو ) ( 895 ) هدبة فلا
~~يضر ، وإن كان هو همام فقد يضم إلى مخالفة الجمهور له ويوقع شيئا في الوهم
~~، وعلى الجملة فالجاري على قواعد الفقه والأصول قبول رواية الثقة في مثل
~~هذا ، مع أن له شاهدا من رواية يعقوب بن كعب الأنطاكي ، عن يحيى بن المتوكل
~~البصري ، عن ابن جريج ، عن الزهري ، عن أنس ( ( أن رسول الله ( لبس خاتما
~~نقشه : محمد رسول الله . فكان إذا دخل الخلاء وضعه ) ) . أخرجه البيهقي (
~~896 ) ، وقال : هذا شاهد ضعيف . PageV02P339 | قلت : ( فيه ) ( 897 ) نظر
~~إذ ليس في إسناده من تكلم فيه ، ويحيى بن المتوكل لا أعلم فيه إلا قول ابن
~~حبان : إنه يخطئ . وصححه الحاكم من طريقه - كما سيأتي - وليس هذا بيحيى بن
~~المتوكل الذي ( يقال ) ( 898 ) له أبو عقيل ، ذاك ضعيف كما نص عليه ابن
~~المبارك وأحمد [ و ] ( 899 ) ابن المديني وابن معين وغيرهم ، وقد ms0406 فرق
~~بينهما المزي ( 900 ) وتبعه الذهبي . | وله شاهد ثان من حديث ابن عباس ( (
~~أن نبي الله ( كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه ) ) رواه الحافظ أبو عبد الله
~~الجوزقاني في كتاب ( ( الموضوعات ) ) ( 901 ) رادا به على حديث علي الذي
~~سأذكره آخر الباب من حديث ( أبي ) ( 902 ) معاوية ، عن الأعمش ، عن المنهال
~~( بن عمرو ) ( 903 ) ، عن سعيد بن جبير عنه ( 904 ) . | وقد صحح الحديث
~~المذكور مع الترمذي إمامان جليلان ، أحدهما أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 905 ) فإنه أخرجه بعد أن ترجم ( ( الخبر الدال على نفي إجازة دخول
~~الخلاء بشيء فيه ذكر الله ) ) عن عمران بن موسى بن مجاشع ، ثنا هدبة بن
~~خالد ، ثنا همام بن يحيى ، عن ابن جريج ، عن الزهري ، عن أنس ( ( أن رسول
~~الله ( كان إذا دخل PageV02P340 الخلاء وضع خاتمه ) ) . | ثم قال ( 906 ) :
~~ذكر السبب الذي ( من أجله ) ( 907 ) كان يضع ( خاتمه عند دخول الخلاء ، أنا
~~محمد بن أحمد بن أبي [ عون ] ( 908 ) ثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، ثنا محمد
~~بن عبد الله الأنصاري ، ثنا أبي ، عن ثمامة ، عن أنس قال : ( ( كان نقش
~~خاتم رسول الله ( ثلاث أسطر : محمد سطر ، ورسول سطر ، والله سطر ) ) . | (
~~ورواه أبو الشيخ الحافظ في ( ( أخلاق سيدنا رسول الله ( ) ) من حديث أنس
~~أيضا ، ولفظه ( ( كان فص خاتم النبي ( حبشي وكان مكتوب عليه : لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله . لا إله إلا الله سطر ، ومحمد رسول الله سطر ) ) وفي
~~رواية له عن ثمامة ، عن أنس قال : ( ( كان نقش خاتم رسول الله ثلاثة أسطر :
~~محمد سطر ، ورسول سطر ، وسطر الله ) ) . ) ( 909 ) . | والثاني : الحاكم
~~أبو عبد الله فإنه أخرجه في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 910 ) عن علي
~~بن حمشاذ العدل ، ثنا عبد الله بن أيوب بن زاذان ح . | قال : وأخبرنا أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قالا : ثنا هدبة
~~بن خالد ، نا همام ( نا ) ( 911 ) ابن جريج ، عن الزهري - قال : ولا أعلمه
~~إلا عن الزهري - عن أنس ( ( أن النبي ( PageV02P341 كان ms0407 إذا دخل الخلاء وضع
~~خاتمه ) ) . | قال الحاكم ( 912 ) : وثنا علي بن حمشاذ ، ثنا عبيد بن عبد
~~الواحد ، ثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ، ثنا يحيى بن المتوكل البصري ، عن ابن
~~جريج ، عن الزهري ، عن أنس ( ( أن رسول الله ( لبس ( خاتما ) ( 913 ) نقشه
~~: محمد رسول الله . فكان إذا دخل الخلاء وضعه ) ) . قال الحاكم في هذا
~~الباب : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ، وإنما أخرجا حديث نقش
~~الخاتم فقط . | فتلخص من كلام هؤلاء الأئمة أنه حديث صحيح محتج به ، وهو
~~الحق - إن شاء الله - لا جرم ذكره الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في آخر
~~كتابه ( ( الاقتراح ) ) ( 914 ) في القسم الرابع في أحاديث رواها من أخرج
~~له الشيخان في ( صحيحيهما ) ( 915 ) ولم يخرجا تلك الأحاديث . | ( قال
~~الإمام الرافعي : وإنما نزع خاتمه لأنه ( كان ) ( 916 ) عليه محمد رسول
~~الله ) ( 917 ) . | قلت : هو كما قال فقد أخرجه بهذه الزيادة الحاكم
~~والبيهقي كما مر ، وأما النووي فقال ( 918 ) كما قال صاحب المهذب : وإنما
~~نزعه ؛ لأنه PageV02P342 كان عليه : محمد رسول الله . قال ( 919 ) : هذا هو
~~من كلام المصنف لا من الحديث . قال : لكنه صحيح ؛ ففي ( ( الصحيحين ) ) (
~~920 ) ( ( أن نقش خاتمه كان : محمد رسول الله ) ) هذا لفظه برمته ، وكذلك
~~فصل المنذري في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) ( فجعلهما ) ( 921 )
~~حديثين ، وقد مر في رواية الحاكم والبيهقي أن ذلك كله ورد في حديث واحد . |
~~ومن الأحاديث الواهية في هذا الباب ما ذكره ابن الجوزقاني في ( ( موضوعاته
~~) ) ( 922 ) وابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 923 ) - وضعفه - عن علي رضي
~~الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان إذا دخل الخلاء حول خاتمه في يمينه ؛ فإذا
~~خرج وتوضأ حوله في يساره ) ) . | وفي ( ( كامل ابن عدي ) ) ( 924 ) من حديث
~~ابن عمر قال : ( ( كان رسول الله ( يتختم في خنصره الأيمن ؛ فإذا دخل
~~الخلاء جعل الكتابة مما يلي كفه ) ) ذكره في ترجمة محمد بن ( عبيد الله ) (
~~925 ) العرزمي ، وهو متروك . | فائدة : في الخاتم لغات شهيرة ، منها أربع
~~لغات : فتح التاء PageV02P343 وكسرها ، وخاتام ( وخيتام ) ( 926 ) وفي ( (
~~المدخل ) ) لابن هشام ms0408 لغتان أخرتان : ختام وختم . | وقوله : ( إذا دخل ) (
~~927 ) : إذا أراد ( الدخول ) ( 928 ) . والخلاء - بالمد - : الموضع الخالي
~~. | الحديث السادس عشر | روي أنه ( قال : ( ( فلينتر ذكره ) ) ( 929 ) . |
~~هذا الحديث رواه الإمام أحمد في ( ( المسند ) ) ( 930 ) وأبو داود في ( (
~~المراسيل ) ) ( 931 ) وابن ماجه ( 932 ) والبيهقي ( 933 ) في ( ( سننيهما )
~~) وأبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 934 ) وابن قانع في ( ( معجمه ) )
~~( 935 ) والعقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 936 ) من رواية يزداد - ويقال :
~~أزداد - بن فساءة الفارسي مولى بحير بن ريسان ( 937 ) اليماني عن النبي (
~~قال : ( ( إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا ) ) . | هذا لفظهم ، وفي إحدى
~~روايتي ابن قانع وأبي نعيم ولفظ العقيلي : PageV02P344 ( ( أن النبي ( كان
~~إذا بال نتر ذكره ثلاثا ) ) . | قال الحافظ جمال الدين المزي في ( (
~~الأطراف ) ) ( 938 ) : قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : هذا الحديث مرسل .
~~وقال في كتابه ( ( تهذيب الكمال ) ) ( 939 ) : اختلف في صحبة يزداد . | قلت
~~: ذكره في الصحابة : ابن منده ، وأبو نعيم ، وابن عبد البر ( 940 ) وقال :
~~قال ابن معين : لا يعرف عيسى ولا أبوه . وهو تحامل منه ، وقال الحافظ أبو
~~جعفر العقيلي : عيسى بن يزداد اليماني ، عن أبيه لا يتابع عليه ولا يعرف
~~إلا به . قال البخاري : عيسى بن يزداد ، عن أبيه ، روى عنه زمعة ، ولا يصح
~~. ثم ذكر العقيلي هذا الحديث ، وقال ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 941 ) : [
~~يزداد ] ( 942 ) بن فساءة يقال أن له صحبة ، إلا أني لست أحتج بخبر زمعة بن
~~صالح . | قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 943 ) : هذا الحديث رواه أحمد
~~، وأبو داود [ في المراسيل ] ( 944 ) وابن ماجه والبيهقي ، واتفقوا على أنه
~~ضعيف ( وقال ) ( 945 ) الأكثرون : هو مرسل ولا صحبة ليزداد . قال : وممن نص
~~على أنه لا صحبة له ( 946 ) : البخاري في ( ( تاريخه ) ) وأبو حاتم الرازي
~~PageV02P345 وابنه عبد الرحمن وأبو داود وابن عدي الحافظ وغيرهم . وقال
~~يحيى بن معين وغيره : لا نعرف يزداد . قال النووي : ويزداذ - بزاي ثم دال
~~مهملة ثم ألف ثم ذال معجمة - وفساءة - بالفاء والسين المهملة المخففة ( و )
~~( 947 ) بالمد - وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 948 ) عن ms0409 أبيه أنه
~~قال في حديث عيسى بن يزداد عن أبيه : إن يزداد ليست له صحبة ، ومن الناس من
~~يدخله في المسند ، وهو وأبوه مجهولان . وقال عبد الحق ( 949 ) . هذا حديث
~~لا يصح . قال ابن القطان ( 950 ) : لأن عيسى وأباه لا يعرفان ، ولا يعلم
~~لهما غير هذا الحديث . | قلت : ويغني عن هذا الحديث في الدلالة على أصل
~~الاستبراء الحديث الصحيح المتفق على صحته وثبوته من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنه قال : ( ( مر النبي ( بحائط من حيطان مكة - أو المدينة - فسمع صوت
~~إنسانين ( يعذبان ) ( 951 ) في قبورهما ، فقال : يعذبان ، وما يعذبان في
~~كبير ؛ بلى كان أحدهما لا يستبرئ من بوله ، وكان الآخر يمشي بالنميمة . ثم
~~دعا بجريدة فكسرها كسرتين ، ثم وضع على كل قبر منها كسرة ، فقيل له : يا
~~رسول الله ، لم فعلت هذا ؟ قال : لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا - أو إلى أن
~~ييبسا ) ) . رواه البخاري ( 952 ) ومسلم ( 953 ) من طرق ، وفي رواية لهما :
~~PageV02P346 ( ( لا يستتر من بوله ) ) وفي رواية لمسلم : ( ( لا يستنزه عن
~~البول - أو من البول ) ) . وفي رواية للبخاري : ( ( لا يستبرئ ) ) . | وفي
~~رواية لأحمد ( 954 ) من حديث أبي بكرة على شرط الصحيح : ( ( إن عذابهما كان
~~من الغيبة والبول ) ) . | وفي رواية ابن حبان ( 955 ) من حديث أبي هريرة :
~~( ( عذابا شديدا في ذنب هين . . . ) ) الحديث بسياقة الصحيح . | وفي رواية
~~لأحمد ( 956 ) والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 957 ) من حديث علي بن
~~يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ( ( إن القبرين بالبقيع ) ) . | وهو في
~~بعض طرق البخاري ( 958 ) ( ( أنه عليه السلام خرج من بعض حيطان ( المدينة )
~~( 959 ) فسمع صوت ( إنسانين ) ( 960 ) يعذبان في قبورهما . . . ) ) الحديث
~~. | الحديث السابع عشر | عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ( قال : ( ( إذا
~~ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن ؛ فإنها تجزئ عنه
~~) ) ( 961 ) . | هذا الحديث حسن ، وتقدم بيانه في آخر الحديث الرابع عشر .
~~PageV02P347 | الحديث الثامن عشر | ( ( أنه ( نهى عن الاستنجاء ( بالروث )
~~( 962 ) والرمة ) ) ( 963 ) . | ( هذا حديث ) ( 964 ) صحيح رواه جماعات من
~~الأئمة ، وقد تقدم بطوله ms0410 في أول هذا الباب . | الحديث التاسع عشر | ( ( أنه
~~( نهى عن الاستنجاء بالعظم ، وقال : إنه زاد إخوانكم من الجن ) ) ( 965 ) .
~~| أما النهي عن الاستنجاء بالعظم فصحيح ، رواه جماعات من الصحابة ، منهم :
~~أبو هريرة رضي الله عنه رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 966 ) ( في هذا
~~الباب ) ( 967 ) من رواية ( يحيى بن سعيد ) ( 968 ) عنه قال : ( ( اتبعت
~~النبي ( وخرج لحاجته ، فكان لا يلتفت ، فدنوت منه فقال : أبغني أحجارا
~~أستنفض بها أو نحوه ، ولا تأتني بعظم ولا روث . فأتيته بأحجار بطرف ثيابي (
~~فوضعتها ) ( 969 ) إلى جنبه وأعرضت عنه ، فلما قضى حاجته اتبعته
~~PageV02P348 بهن ) ) . ( زاد في باب ذكر الجن ( 970 ) ) ( 971 ) : ( ( فقلت
~~: ما بال العظم والروثة ؟ فقال : هما من طعام الجن ، وإنه أتاني وفد ( جن )
~~( 972 ) نصيبين - ونعم الجن - فسألوني ( 973 ) الزاد ، فدعوت الله - عز وجل
~~- أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما ) ) . | قال أبو عبد
~~الله ( القزاز ) ( 974 ) في ( ( تفسير غريب البخاري ) ) : هكذا روي ( ( (
~~استنفض ) ( 975 ) ) ) كأنه أستفعل من ( النفض ) ( 976 ) وهو أن يهز الشيء
~~ليطرد غباره أو يزول ما عليه وهذا موضع أستنظف بها ، أي : أنظف نفسي بها من
~~الحدث ، ولكن هكذا روي . | وقال ابن الجوزي في كتابه ( ( جامع المسانيد ) )
~~: انفرد بإخراجه البخاري ، ومعنى ( أستنفض ) ( 977 ) بها أزيل بها عني
~~الأذى . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 978 ) : ورأيته :
~~أستنظف في غير ( ( كتاب البخاري ) ) . | ورواه الدارقطني ( 979 ) من رواية
~~أبي حازم ، عن أبي هريرة ( ( أن رسول PageV02P349 الله ( نهى أن يستنجى
~~بروث ( أو ) ( 980 ) عظم ، وقال : إنهما لا تطهران ) ) . قال الدارقطني :
~~إسناده صحيح . | قلت : في سنده سلمة بن رجاء ( 981 ) ، قال يحيى بن معين :
~~ليس بشيء . وقال ابن عدي : حدث بأحاديث لا يتابع عليها . ( و ) ( 982 )
~~ذكره ابن حبان في ( ( الثقات ) ) وروى له البخاري في ( ( الصحيح ) ) ( وفيه
~~) ( 983 ) أيضا يعقوب بن كاسب ( 984 ) ، قيل : روى عنه البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) أيضا ولم ينسبه . وقال يحيى والنسائي : ليس بشيء . ووثقه يحيى
~~مرة . | ومنهم : عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ( 985 ) رواه مسلم في ms0411 ( (
~~صحيحه ) ) ( 986 ) عنه من حديث طويل ، وفيه : ( ( وسألوه - يعني الجن -
~~الزاد ، فقال : لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون
~~لحما ، وكل بعرة علف لدوابكم . فقال رسول الله ( : فلا تستنجوا بهما (
~~فإنهما ) ( 987 ) طعام إخوانكم ) ) . | ووقع في مسند إسحاق بن راهويه بدل (
~~( وذكر اسم الله ) ) : ( ( لم يذكر اسم الله ) ) ورواه أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 988 ) عنه قال : ( ( قدم وفد الجن على رسول الله ( فقالوا : يا
~~محمد ، انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو PageV02P350 حممة ؛ فإن الله
~~جعل لنا فيها رزقا . فنهى النبي ( عن ذلك ) ) رواه الدارقطني ( 989 )
~~والبيهقي ( 990 ) أيضا وقالا : إسناده شامي ليس بثابت . وقال الحازمي : لا
~~يعرف متصلا ( إلا ) ( 991 ) من حديث الشاميين ، وهو على شرط أبي داود . |
~~الحممة - بضم الحاء المهملة وفتح الميمين مع التخفيف - ( الفحم ) ( 992 ) .
~~ويقال ( إنه ) ( 993 ) الرخو الذي ( لا ) ( 994 ) يقلع النجاسة . | ورواه
~~النسائي في ( ( سننه ) ) ( 995 ) عن أحمد بن عمرو بن السرح ، عن ابن وهب ،
~~عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي الدمشقي ، عن ابن
~~مسعود ( ( أن النبي ( نهى أن يستطيب أحدكم بعظم أو ( روث ) ( 996 ) ) ) . |
~~ورواه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 997 ) في أواخر كتاب التفسير باللفظ
~~المذكور وإسناده لا أعلم به بأسا . | رواه الدارقطني ( 998 ) ( أيضا ) (
~~999 ) من حديث موسى بن علي - بضم العين وفتح اللام على المعروف - عن أبيه ،
~~عن عبد الله بن مسعود ( ( أن النبي ( نهى أن يستنجى بعظم حائل أو روثة أو
~~حممة ) ) ثم قال : علي PageV02P351 بن رباح لا يثبت سماعه من ابن مسعود (
~~1000 ) . | وأخرجه أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1001 ) من حديث
~~حرملة ، ثنا ابن وهب ، عن يونس ، عن الزهري ، عن ابن سنة الخزاعي أن عبد
~~الله بن مسعود قال : ( ( قال رسول الله ( لأصحابه وهو بمكة : من أحب منكم
~~أن يحضر الليلة أمر الجن فليفعل . . . ) ) ثم ذكر الحديث قال : ( ( فأعطاهم
~~عظما وروثا زادا ، ثم نهى رسول ( أن يستطيب أحد بعظم أو روث ) ) . | ثم قال
~~ابن منده : هذا ms0412 هو المشهور ، وروي بإسقاط ابن مسعود ، ذكره أبو نعيم ( 1002
~~) في ترجمة أبي عثمان بن سنة الخزاعي الصحابي . | ومنهم : سلمان رضي الله
~~عنه رواه مسلم ، وسيأتي قريبا حيث ذكره المصنف . | ومنهم : جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنه - رواه مسلم ( 1003 ) من حديث زكريا بن إسحاق ، نا أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : ( ( نهى رسول الله ( أن نتمسح بعظم
~~أو ببعر ) ) . | ومنهم : رويفع بن ثابت رضي الله عنه رواه أبو داود ( 1004
~~) والنسائي ( 1005 ) بإسناد جيد عنه قال : ( ( قال لي رسول الله ( : يا
~~رويفع ، لعل الحياة ستطول بك بعدي ، فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد
~~وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم ؛ فإن محمدا بريء منه ) ) . PageV02P352
~~| قال صاحب ( ( الدلائل في غريب الحديث ) ) ( 1006 ) بعد روايته له : هكذا
~~في الحديث ( ( من عقد لحيته ) ) وصوابه - والله أعلم - : ( ( من عقد لحاء )
~~) من قولك لحيت الشجر إذا قشرته ، وكانوا في الجاهلية يعقدون لحاء الحرم
~~فيقلدونه ( في ) ( 1007 ) أعناقهم فيأمنون بذلك ، وهو قول الله - تعالى - :
~~( لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ( ( 1008 )
~~فلما أظهر الله الإسلام نهى عن ذلك . قال السدي : شعائر الله : حرم الله .
~~وأما الهدي والقلائد ؛ فإن العرب كانوا يقلدون من لحاء الشجر - شجر مكة -
~~فيقيم الرجل بمكة حتى إذا انفضت الأشهر الحرم وأراد أن يرجع إلى أهله قلد
~~نفسه وناقته من لحاء الشجر ، فيأمن حتى يأتي أهله . | قال الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإمام ) ) ( 1009 ) : وما أشبه ما قاله بالصواب ، لكن لم نره فيما
~~وقفنا عليه في رواية . | ومنهم : سهل بن حنيف رضي الله عنه رواه الدارمي في
~~( ( مسنده ) ) ( 1010 ) عن أبي عاصم ، عن ابن جريج ، عن عبد الكريم - وهو
~~ابن أبي المخارق - عن الوليد بن مالك ، عن عبد القيس ، عن محمد بن قيس مولى
~~سهل بن حنيف ، عن سهل بن حنيف أن رسول الله ( قال له : ( ( أنت رسولي إلى
~~أهل مكة ، فقل : إن رسول الله ( يقرأ عليكم السلام ، ويأمركم أن لا تستنجوا ms0413
~~بعظم ولا ببعر ) ) . قال أبو عاصم مرة : و ( ( ينهاكم ) ) أو ( ( يأمركم )
~~) . PageV02P353 | وأخرجه أحمد في ( ( المسند ) ) ( 1011 ) عن عبد الرزاق ،
~~أنا ابن جريج ، نا عبد الكريم بن أبي المخارق أن الوليد بن مالك أخبره أن
~~محمد بن قيس . . . . فذكر الحديث إلا أنه قال : ( ( يأمركم بثلاث : لا
~~تحلفوا بغير الله ، وإذا تخليتم فلا تستقبلوا القبلة [ ولا تستدبروها ] (
~~1012 ) ولا تستنجوا بعظم ولا ببعرة ) ) ( 1013 ) . | ومنهم رجل من أصحاب
~~رسول الله ( رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1014 ) عن موسى بن أبي إسحاق
~~الأنصاري ، عن ( عبد الله بن ) ( 1015 ) عبد الرحمن ، عن رجل من أصحاب رسول
~~الله ( من الأنصار أخبره عن رسول الله ( ( ( ( أنه ) ( 1016 ) نهى أن
~~يستطيب أحد بعظم أو روث أو جلد ) ) . | قال الدارقطني : إسناده غير ثابت (
~~1017 ) . قال ابن القطان ( 1018 ) : وسببه جهالة موسى وعبد الله . | وأما
~~قول الإمام الرافعي ( 1019 ) وقال النبي ( : ( ( إن العظم زاد إخوانكم من
~~الجن ) ) فصحيح أيضا روى مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1020 ) من حديث الشعبي ،
~~عن علقمة ، عن ابن مسعود ، عن النبي ( في حديث PageV02P354 طويل قال في
~~آخره : وقال النبي ( : ( ( لا تستنجوا بالعظم والبعر ؛ فإنهما طعام إخوانكم
~~- يعني : من الجن ) ) كما تقدم . ثم رواه من طريق آخر ، ولم يذكر هذه
~~الزيادة فيه ، ورواه من طريق ثالث عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ولم يذكر
~~هذه الزيادة ثم قال : قال الشعبي : قال رسول الله ( : ( ( لا تستنجوا
~~بالعظم والبعر ) ) . | قال الترمذي ( 1021 ) : كأن هذه الرواية أصح - يعني
~~: فيكون مرسلا - قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1022 ) : لا نوافق
~~الترمذي على ذلك ؛ بل المختار أن هذه الزيادة متصلة . | قلت : وقد حكم أيضا
~~أبو حاتم بن حبان للطريقة الموصولة بالصحة فإنه أخرجها في ( ( صحيحه ) ) (
~~1023 ) بالطريقة الأولى التي ذكرها مسلم ، ولفظها إلا أنه قال : ( ( زاد )
~~) بدل ( ( طعام ) ) والمعنى واحد . | وفي ( ( تلخيص الخطيب ) ) من حديث
~~يحيى بن عبد الله بن بكير ، أنا ابن لهيعة ( عن أحمد بن خازم ) ( 1024 ) -
~~بالخاء المعجمة ( 1025 ) - عن صالح مولى التوءمة ، عن ابن عباس ، عن ابن
~~مسعود ، عن ms0414 النبي ( : ( ( أنه جعل زاد الجن الروث والعظام ، لا يمرون على
~~شيء منه إلا وجدوه لحما طريا ) ) . | وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) ( 1026 )
~~من حديث بقية ، نا نمير بن يزيد ، نا أبي ، PageV02P355 ثنا ( قحافة ) (
~~1027 ) بن ربيعة ، ثنا الزبير بن العوام مرفوعا - في حديث طويل فيه - : ( (
~~أولئك - يعني : الجن - من وفد نصيبين سألوني الزاد ، فجعلت لهم كل عظم
~~وروثة . قال الزبير : فلا يحل لأحد أن يستنجي بعظم ( ولا ) ( 1028 ) روثة
~~أبدا ) ) ( 1029 ) . | وفيه ( 1030 ) أيضا من حديث موسى بن عبيدة الربذي عن
~~( سعيد ) ( 1031 ) بن الحارث ، عن أبي المعلى ، عن ( عبد الله ) ( 1032 )
~~بن مسعود ( ( أنه عليه السلام قال لجن نصيبين : لكم الرجيع وما أتيتم عليه
~~من عظم فلكم عليه ( لحما ) ( 1033 ) وما أتيتم عليه من روث فهو لكم تمرا )
~~) . | الحديث العشرون | ( روي أنه ) ( 1034 ) ( ( قال ) ( 1035 ) : ( ( إذا
~~جلس أحدكم لحاجته فليمسح ثلاث مسحات ) ) ( 1036 ) . PageV02P356 | هذا
~~الحديث رواه أحمد بن حنبل في ( ( مسنده ) ) ( 1037 ) عن حسن بن الأشيب ، عن
~~ابن لهيعة ، نا أبو الزبير ، عن جابر قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( (
~~إذا تغوط أحدكم فليمسح ثلاث مرات ، ونهى أن يستنجى ببعرة أو عظم ) ) ابن
~~لهيعة قد علمت حالته . | ورواه جماعات بمعناه كحديث عائشة المتقدم : ( (
~~إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه ( بثلاث أحجار يستطيب بهن ) ) وحديث
~~أبي هريرة المذكور في أول الباب : ( ( وليمسح ) ( 1038 ) بثلاثة أحجار ) )
~~وحديثه السابق أيضا : ( ( كان يأمرنا بثلاثة أحجار ) ) وحديث سلمان وسهل بن
~~سعد الساعدي الآتيين قريبا ، وحديث خزيمة الذي رواه أبو داود ( 1039 ) وابن
~~ماجه ( 1040 ) والبيهقي ( 1041 ) ( ( أن رسول الله ( سئل عن الاستطابة فقال
~~: بثلاثة أحجار ) ) . وحديث خلاد أنه سمع النبي ( يقول : ( ( إذا تغوط
~~أحدكم فليستجمر ثلاثا ) ) رواه ابن قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) وقال :
~~خلاد هذا أحسبه ابن رافع بن مالك أخو رفاعة بن رافع الأنصاري . | وروى هذا
~~الحديث الخطيب في كتابه ( ( موضح أوهام الجمع والتفريق ) ) بخطه ، لكن من
~~حديث خلاد الجهني ، عن أبيه السائب أن نبي الله ( قال : ( ( إذا دخل أحدكم
~~الخلاء فليتمسح بثلاثة أحجار ) ) وهو ms0415 في ( ( جمع من روى عنه ابن شهاب
~~الزهري ومن روى عن الزهري ) ) للنسائي من حديث أبي غسان محمد بن يحيى ،
~~أخبرني أبي ، عن ابن أخي ابن شهاب ( عن ابن شهاب ) ( 1042 ) قال : أخبرني
~~خلاد بن السائب أن أباه PageV02P357 سمع النبي ( ( قال : ) ( 1043 ) ( (
~~إذا تغوط أحدكم فليتمسح ثلاث مرات ) ) . | رواه الطبراني ( 1044 ) وأبو
~~نعيم ( 1045 ) وابن منده وابن عبد البر ( 1046 ) كذلك بلفظ : ( ( فليتمسح
~~بثلاثة أحجار ) ) . | وفي ( ( المحلى ) ) ( 1047 ) لابن حزم ما نصه : فإن
~~ذكروا حديثا ( رواه ) ( 1048 ) ابن أخي الزهري مسندا أنه عليه السلام قال :
~~( ( إذا تغوط أحدكم فليمسح ثلاث مرات ) ) قيل : ابن أخي الزهري ضعيف ،
~~والذي رواه عنه محمد بن يحيى الكناني : مجهول . | قلت : ابن أخي الزهري هو
~~محمد بن عبد الله بن مسلم ، احتج به أصحاب ( ( الكتب الستة ) ) ووثقه
~~الأئمة . وما ذكره ابن حزم هو إحدى روايات أربعة عن ابن معين ، رواه
~~الدارمي ( 1049 ) عنه . وقوله : والذي رواه عنه محمد بن يحيى مجهول . ففيه
~~نظر من وجهين : | أحدهما : أن محمدا يرويه عن أبيه ، عن ابن أخي ( الزهري )
~~( 1050 ) كذا رأيته ولم أر أحدا ساقه من حديث محمد هذا عن ابن أخي الزهري (
~~كما ) ( 1051 ) هو ظاهر كلام ابن حزم . | الثاني : قوله في محمد بن يحيى :
~~أنه مجهول . ولا أعلم له موافقا . PageV02P358 محمد ( 1052 ) هذا احتج به
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ووثقه ابن حبان ( 1053 ) ، فأخرج عنه حديثا في (
~~( صحيحه ) ) ( 1054 ) وقال النسائي : ليس به بأس . وروى عنه خلق وهو أبو
~~غسان محمد بن يحيى بن علي . | الحديث الحادي والعشرون | عن سلمان رضي الله
~~عنه قال : ( ( أمرنا رسول الله ( أن ( لا ) ( 1055 ) نجتزئ بأقل من ثلاثة
~~أحجار ) ) ( 1056 ) . | هذا الحديث صحيح . | رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~1057 ) منفردا ( به ) ( 1058 ) من حديث عبد الرحمن بن يزيد قال : ( ( قيل
~~لسلمان الفارسي رضي الله عنه : قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة ! فقال :
~~أجل ؛ لقد نهانا أن نستقبل القبل بغائط أو بول ، أو أن نستنجي باليمين ، أو
~~أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ms0416 ، أو أن نستنجي برجيع أو عظم ) ) . | وفي
~~رواية له ( 1059 ) قال : ( ( قال لنا المشركون : إنى أرى صاحبكم يعلمكم حتى
~~يعلمكم الخراءة ! فقال : أجل ، إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه ، أو (
~~1060 ) يستقبل القبلة ، ونهى عن الروث والعظام ، وقال : لا يستنجي أحدكم
~~بدون ثلاثة أحجار ) ) . PageV02P359 | ومن الغلطات المعروفة لابن حزم
~~الظاهري في هذا الحديث أنه عزاه إلى مسلم بلفظ : ( ( لقد نهانا أن يستنجي
~~أحدنا بيمينه ، أو مستقبل القبلة ) ) ( 1061 ) كذا في كتابه ( ( مستقبل
~~القبلة ) ) بالميم ، وهذا لا يوجد في مسلم ، والذي فيه ما سلف ووقع في ( (
~~شرح التنبيه ) ) للمحب الطبري عزو حديث سلمان ( هذا ) ( 1062 ) إلى البخاري
~~، وهو وهم منه . | فائدة : الرجيع : الروث ، والخراءة بالمد ، وقال القاضي
~~عياض في ( ( المشارق ) ) ( 1063 ) : هي ( لهن جلسة التخلي ) ( 1064 ) لقضاء
~~الحاجة أو ( هو صفة ) ( 1065 ) التنظيف منه . قال الخطابي ( 1066 ) في ( (
~~إصلاح الألفاظ المصحفة ) ) : عوام الرواة يفتحون الخاء ؛ فيفحش معناه ) ) ،
~~وإنما هو الخراءة - مكسور الخاء ممدود الألف - يريد : الجلسة للتخلي ،
~~والتنظف منه . وقال ابن بري ردا على الخطابي : يقال : خرئ خراءة وخراءة
~~وخروءا وخرءا . | وأجل - بفتح الهمزة والجيم وتخفيف اللام مع السكون -
~~معناها : نعم . | وسلمان رضي الله عنه من فضلاء الصحابة ، وعمر عمرا طويلا
~~جدا ، قال النووي في ( ( التهذيب ) ) ( 1067 ) : ونقلوا اتفاق العلماء على
~~أنه عاش مائتين وخمسين سنة ، واختلفوا في الزيادة عليها فقيل : ثلاثمائة
~~وخمسين سنة ، PageV02P360 وقيل : أنه أدرك ( وحي ) ( 1068 ) عيسى ابن مريم
~~( ( 1069 ) ، وهو أول مكاتب في الإسلام ، قاله ابن شعبان . وقيل : ( ابن )
~~( 1070 ) مؤمل ، حكاهما ابن الطلاع في ( ( أحكامه ) ) قال الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 1071 ) : وإسلامه بالمدينة أثبت من ( قول من ) ( 1072 )
~~قال إنه بمكة . PageV02P361 | الحديث الثاني والعشرون | أنه ( قال : ( ( من
~~استجمر فليوتر ، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ) ) ( 1073 ) . | هذا
~~الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في أوائل الباب ، وهو ( الحديث ) ( 1074 )
~~الثاني منه . | الحديث الثالث والعشرون | أنه ( قال : ( ( فليستنج بثلاثة
~~أحجار ، ليس فيها رجيع ولا عظم ) ) ( 1075 ) . | هذا الحديث رواه جماعات (
~~بمعناه ) ( 1076 ) وقد تقدم بطرقه في ms0417 الحديث التاسع عشر في أول الباب ،
~~ومما لم نقدمه - وهو بمعنى هذا الحديث - حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقد
~~رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1077 ) عنه ( ( أن النبي ( أتى الغائط
~~فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار ، فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده ،
~~فأخذت روثة [ فأتيته ] ( 1078 ) بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال : إنها
~~ركس ) ) . | وفي رواية للدارقطني ( 1079 ) ( وغيره ) ( 1080 ) ( ( إنها ركس
~~، ائتني بحجر ) ) يعني : ثالثا . وفي رواية له ( 1081 ) أيضا : ( ( ائتني
~~بغيرها ) ) . | وهاتان الروايتان من طريق أبي إسحاق ، عن علقمة وقد
~~PageV02P362 ( سكت ) ( 1082 ) عنها الدارقطني والبيهقي ( 1083 ) في هذا
~~الباب ، وهي منقطعة فيما بين أبي إسحاق وعلقمة ؛ فإنه لم يسمع منه شيئا
~~بإقراره على نفسه بذلك . قال ابن أبي حاتم في ( ( مراسيله ) ) ( 1084 ) :
~~قال أبي وأبو زرعة : لم يسمع من علقمة شيئا ( قال : ) ( 1085 ) وثنا أبي ،
~~نا محمد بن بشار ، نا أمية بن خالد ، نا شعبة : قال رجل لأبي إسحاق
~~الهمذاني : ( شعبة ) ( 1086 ) يقول : ( إنك ) ( 1087 ) لم تسمع ( من ) (
~~1088 ) علقمة قال : صدق . | وقال البيهقي ( 1089 ) في باب الدية أخماس :
~~أبو إسحاق عن علقمة منقطع ؛ لأنه ( رآه ) ( 1090 ) ولم يسمع منه . وقال
~~أحمد بن عبد الله العجلي ( 1091 ) : لم يسمع ( أبو ) ( 1092 ) إسحاق من
~~علقمة شيئا . | قلت : لكن قال الكرابيسي في كتاب ( ( المدلسين ) ) : أبو
~~إسحاق يقول في هذا الحديث ( 1093 ) : حدثني علقمة عن عبد الله ( 1094 ) .
~~فهذا تصريح بسماع PageV02P363 أبي إسحاق من علقمة ، وعلى تقدير تسليم عدم
~~السماع فلا حجة ( للخصم ) ( 1095 ) في الرواية الأولى ؛ إذ يجوز أن يكون
~~أحد الحجرين له أحرف ؛ فاستوفى بها العدد ، يدل على ذلك حديث سلمان (
~~الثاني ) ( 1096 ) في النهي عن الاكتفاء بدون ثلاثة أحجار ، وقد ذكر ذلك
~~الإمام الخطابي - رحمه الله . | الحديث الرابع والعشرون | أن رسول الله (
~~قال : ( ( إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا ) ) ( 1097 ) . | هذا الحديث
~~صحيح بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة : ( ( من استجمر فليوتر ) ) ورواه
~~الإمام أحمد ( 1098 ) والبيهقي ( 1099 ) من رواية جابر رضي الله عنه إلا
~~أنهما قالا : ( ( ثلاثا ) ) بدل ( ( وترا ms0418 ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في (
~~( الإمام ) ) ( 1100 ) : وأخرجه ابن خزيمة ( في ( ( صحيحه ) ) ( 1101 ) ) (
~~1102 ) بهذا اللفظ . ورأيته أنا بعد ذلك فيه ، ورواه مسلم أيضا في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1103 ) عنه مرفوعا ، لكن لفظه : ( ( من استجمر فليوتر ) ) .
~~قال البيهقي : الرواية الأولى تبين أن المراد بالإيتار في هذه الرواية ما
~~زاد على الواحد . وهو في ( ( مسلم ) ) ( 1104 ) أيضا من حديث أبي سعيد
~~الخدري PageV02P364 ( و ) ( 1105 ) رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1106
~~) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد في حديث واحد ، وفي ( ( جامع الترمذي ) ) (
~~1107 ) و ( ( سنن النسائي ) ) ( 1108 ) وابن ماجه ( 1109 ) عن سلمة بن قيس
~~مرفوعا : ( ( إذا توضأت فانثر ، وإذا استجمرت فأوتر ) ) . | قال الترمذي :
~~حسن صحيح . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1110 ) : رجال إسناده
~~ثقات . | قلت : لا جرم أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1111 ) وفي ( (
~~صحيحي ابن حبان ( 1112 ) والحاكم ) ) ( 1113 ) عن أبي هريرة مرفوعا : ( (
~~إذا استجمر أحدكم فليوتر ؛ فإن الله وتر يحب الوتر ، أما ترى السموات سبعا
~~والأرضين سبعا والطواف سبعا . . . ) ) وذكر أشياء . قال الحاكم : صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم . قال : لم يخرجاه بهذه الألفاظ ، إنما اتفقا على : ( (
~~من استجمر فليوتر ) ) فقط . | قلت : في طريق الحاكم : الحارث بن أبي أسامة
~~- وليس بعمدة ( 1114 ) - PageV02P365 وطريق ابن حبان صحيحة ، و ( أخرجه ) (
~~1115 ) كذلك ( شيخه ) ( 1116 ) ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 1117 ) . |
~~وفي ( ( أفراد مسلم ) ) ( 1118 ) مثل هذا من حديث جابر رفعه ( ( الاستجمار
~~تو ، ورمي الجمار تو ، والسعي بين الصفا والمروة تو ، والطواف تو ؛ وإذا
~~استجمر أحدكم فليستجمر بتو ) ) . يعني : الوتر ، زاد البرقاني : ( ( والكحل
~~تو ) ) يعني : ثلاثا ثلاثا . | الحديث الخامس والعشرون | روي أنه ( قال : (
~~( فليستنج بثلاثة أحجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث ) ) ( 1119 )
~~. | هذا الحديث ذكره الإمام الرافعي تبعا للغزالي في ( ( وسيطه ) ) وهو تبع
~~الإمام إذ قال : إن الصيدلاني ذكره ، ولا أعلم من خرجه من أصحاب الكتب
~~المعتمدة ولا غيرها . وذكره الشيخ زكي الدين في ( ( كلامه على أحاديث
~~المهذب ) ) ولم يعزه ، وقال : لم يذكره الحازمي . وقال الشيخ تقي الدين ابن
~~الصلاح : هذا الحديث لا يعرف ms0419 ، ولا يثبت في كتب الحديث . PageV02P366 وقال
~~( الشيخ ) ( 1120 ) تاج الدين ابن الفركاح في ( ( الإقليد ) ) : لا أصل له
~~، ولا يعرف في كتب الحديث . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1121 ) :
~~( هذا الحديث ضعيف لا أصل له . قال : وينكر على صاحب ( ( المهذب ) ) ) (
~~1122 ) حيث قال : ( ( لقوله ( ) ) فعبر عنه بصيغة الجزم مع أنه حديث منكر .
~~وقال في ( ( الخلاصة ) ) ( 1123 ) : ( إنه ) ( 1124 ) ( حديث ) ( 1125 )
~~ضعيف لا يعرف . وقال الإمام الرافعي في ( ( الكتاب ) ) ( 1126 ) و ( (
~~الشرح الصغير ) ) أيضا : هذا الحديث ثابت . وهو عجب منه كيف يطلق هذه
~~العبارة في حديث لا يعرف ؟ ! وقد سبق بالإنكار عليه النووي - رحمه الله - (
~~فقال ) ( 1127 ) في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1128 ) : هذا غلط من الرافعي .
~~قال : وقوله : ( ( يحلق ) ) - بضم الياء وكسر اللام المشددة - أي : يديره
~~كالحلقة . قال ابن الرفعة ( في ( ( المطلب ) ) عقب مقالة الرافعي المذكورة
~~: النووي أقعد منه بالحديث . وكأن [ ابن ] ( 1129 ) الرفعة ) ( 1130 ) لم
~~يرى كلام الإمام الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) ولا كلامه في ( ( أماليه
~~الشارحة لمفردات الفاتحة ) ) فمن رأى كلامه فيهما توقف في هذه القولة توقفا
~~قويا ، ومشى الإمام الرافعي في كتابه على عادة الفقهاء في إيراد الأحاديث
~~دون عزوها ( و ) ( 1131 ) لا يوجب فيه هذه القولة . واعلم PageV02P367 أن
~~الإمام الرافعي استدل بهذا الحديث ( على ) ( 1132 ) أصح الأوجه في كيفية
~~الاستنجاء ، وفيه وقفة ؛ لأن من تتمته أنه يمسح بالثالث الصفحتين والمسربة
~~وقوله : ( ( ويحلق بالثالث ) ) قد يكون المراد به حلقة الدبر فقط ، وهي
~~المسربة كما حكاه صاحب ( ( المهذب ) ) . وأما الماوردي ( 1133 ) فإنه استدل
~~بهذا الحديث للوجه الثاني ، وهو قول أبي إسحاق : أن حجرا للصفحة اليمنى
~~وحجرا ( للصفحة اليسرى ) ( 1134 ) وحجرا للوسط . فقد وقع نزاع في معنى
~~الحديث على تقدير معرفته . | الحديث السادس والعشرون | أنه ( قال : ( (
~~حجرا للصفحة اليمنى ، وحجرا للصفحة اليسرى ، وحجرا للوسط ) ) ( 1135 ) . |
~~هذا الحديث حسن ، رواه الدارقطني ( 1136 ) والبيهقي ( 1137 ) في ( (
~~سننيهما ) ) و ( ( العقيلي في الضعفاء ) ) ( 1138 ) من رواية أبي ( بن ) (
~~1139 ) العباس بن سهل بن سعد الساعدي ، عن أبيه ، عن جده رضي الله عنه قال
~~: ( ( سئل رسول الله ms0420 ( عن الاستطابة فقال : أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار
~~حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة ؟ ) ) . | قال الدارقطني والبيهقي : إسناده
~~حسن . وقال الحازمي : لا يروى عن النبي ( إلا من هذا الوجه . وقال الرافعي
~~في ( ( الكتاب ) ) و ( ( الشرح PageV02P368 الصغير ) ) : إنه حديث ثابت .
~~وخالف العقيلي ؛ فقال : روى الاستنجاء بثلاثة أحجار عن النبي ( جماعة :
~~منهم : أبو هريرة ، وسلمان ، وخزيمة بن ثابت ، وعائشة ، والسائب بن خلاد
~~الجهني ، وأبو أيوب ، لم يأت أحد منهم بهذا ، ولأبي أحاديث لا يتابع منها
~~على شيء ، قال يحيى بن معين : هو ضعيف . | قلت : وقال أحمد بن حنبل : هو
~~منكر الحديث . وقال النسائي والدولابي : ليس بالقوي . قال الحافظ شمس الدين
~~الذهبي في كتابه ( ( الميزان ) ) ( 1140 ) : وأبي هذا وإن لم يكن بالثبت
~~فهو حسن بالحديث . | واعلم أنه وقع في رواية الدارقطني ( والبيهقي ) ( 1141
~~) ( ( أولا يجد أحدكم حجرين وحجرا ) ) بالنصب كما قدمناه ووقع في ( (
~~المهذب ) ) للشيخ أبي إسحاق ( ( حجران وحجر ) ) بالرفع . قال النووي في ( (
~~شرحه ) ) ( 1142 ) له : وكلاهما صحيح والأول على البدل من ثلاثة ، والثاني
~~على الابتداء . | قلت : وقد رواه البيهقي ( 1143 ) مرة أيضا كما ذكره الشيخ
~~وهذا لفظه ( ( حجران للصفحتين وحجر للمسربة ) ) . وقال في الأول : كذا قال
~~في كتابه . رواه العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1144 ) ( أيضا كما ) (
~~1145 ) أورده الشيخ في ( ( المهذب ) ) وهذا لفظه ( ( أولا يكتفي أحدكم
~~بثلاثة أحجار حجران ( للصفحتين ) ( 1146 ) وحجر للمسربة ) ) وقد جاء القرآن
~~( أيضا ) ( 1147 ) بالوجهين فالبدل في مواضع كثيرة ، كقوله تعالى : ( إن
~~هذا لفي الصحف الأولى PageV02P369 صحف إبراهيم وموسى ( ( 1148 ) والابتداء
~~في قوله تعالى : ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل ( ( 1149 ) .
~~| والمسربة هنا : مجرى الغائط ( وهو ) ( 1150 ) مأخوذ من سرب الماء ، قاله
~~ابن الأثير ( 1151 ) والماوردي ( 1152 ) وغيرهما ( قال ابن الأثير : وهو
~~بضم الراء وفتحها ) ( 1153 ) . | تنبيه : هذا الحديث احتج به الإمام
~~الرافعي ؛ لقول ( أبي ) ( 1154 ) إسحاق : ( ( أن حجرا للصفحة اليمنى ،
~~وحجرا لليسرى ، وحجرا للوسط ) ) والماوردي ( من أصحابنا ) ( 1155 ) احتج به
~~للراجح ، وهو الوجه الأول الذي احتج له الرافعي بالحديث الذي قبل هذا ،
~~وكلاهما محتمل ؛ فإنه ms0421 لما قال : حجران للصفحتين . ( احتمل ) ( 1156 ) أن
~~يكون المعنى ( حجرا للصفحة وحجرا للأخرى ، واحتمل أن يكون المعنى ) ( 1157
~~) كل ( واحد ) ( 1158 ) منهما للصفحتين . وابن الصلاح ( وافق المارودي ) (
~~1159 ) حيث قال في ( ( مشكل الوسيط ) ) : قوله : حجران للصفحتين . معناه :
~~كل واحد منهما للصفحتين . PageV02P370 | الحديث السابع والعشرون | عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : ( ( [ كانت ] ( 1160 ) يد رسول الله ( اليمنى لطهوره
~~وطعامه ، وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى ) ) ( 1161 ) . | هذا الحديث
~~رواه الإمام أحمد في ( ( ( مسنده ) ) ) ( 1162 ) وأبو داود في ( ( سننه ) )
~~( 1163 ) من حديث إبراهيم بن يزيد النخعي ، عن عائشة مرفوعا باللفظ المذكور
~~( و ) ( 1164 ) رواه الطبراني ( 1165 ) بلفظ : ( ( كان يفرغ ( يمينه ) (
~~1166 ) لطعامه وحاجته ، ويفرغ شماله للاستنجاء وما هنالك ) ) . | قال
~~الدوري ( 1167 ) : قال ابن معين : لم يسمع إبراهيم من عائشة ، ومراسيله
~~صحيحة إلا حديث ( ( تاجر البحرين ) ) . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( مراسيله
~~) ) ( 1168 ) : ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال : قال علي بن المديني :
~~إبراهيم النخعي لم يلق أحدا PageV02P371 من أصحاب رسول الله ( . قلت له :
~~فعائشة ؟ قال : هذا لم يروه غير سعيد بن أبي عروبة ، عن أبي معشر ، عن
~~إبراهيم ، وهو ضعيف . | قال ابن أبي حاتم : وقرئ على العباس ( بن ) ( 1169
~~) محمد الدوري ، قال : سمعت يحيى بن معين يقول : إبراهيم النخعي أدخل على
~~عائشة - أظن يحيى قال وهو صبي - قال ابن أبي حاتم : وسمعت أبي يقول : لم
~~يلق إبراهيم النخعي أحدا من أصحاب رسول الله ( إلا عائشة ، ولم يسمع منها
~~شيئا ؛ فإنه دخل عليها وهو صغير . وكذا نص غير واحد من الحفاظ على انقطاع
~~هذا الحديث ، منهم : الحازمي ، والشيخ زكي الدين ( 1170 ) والنووي في كلامه
~~على أبي داود ، وإن كان النووي في ( ( شرح المهذب ) ) لم يذكره ؛ بل قال (
~~1171 ) : رواه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح . ولما أخرج أبو داود هذا الحديث
~~قال ( 1172 ) : ثنا محمد بن حاتم بن بزيع ، نا عبد الوهاب بن عطاء ، عن
~~سعيد ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، عن النبي (
~~بمعناه . | فاتصل الحديث من هذا ms0422 الوجه وظهر الواسطة بين إبراهيم وعائشة ،
~~وقال الحازمي : هذا حديث متصل على شرط أبي داود ، حسن من هذا الوجه . |
~~وأخرجه أبو داود ( 1173 ) في اللباس من حديث مسروق ، عن عائشة ، ومن هذه
~~الطريقة أخرجه الشيخان وباقي السنن ، وقد تقدم في باب PageV02P372 الوضوء ،
~~وهو الحديث التاسع والثلاثون ( منه ) ( 1174 ) ومما يعضد حديث عائشة الذي
~~فيه الانقطاع حديث حفصة رضي الله عنها قالت : ( ( كان رسول الله ( يجعل
~~يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ، ويجعل شماله لما سوى ذلك ) ) . | أخرجه أحمد
~~( 1175 ) وأبو داود ( 1176 ) ، وصححه ابن حبان ( 1177 ) والحاكم ( 1178 ) .
~~| الحديث الثامن والعشرون | عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال
~~: ( ( إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه ) ) ( 1179 ) . | هذا الحديث صحيح
~~، رواه البخاري ( 1180 ) ومسلم ( 1181 ) ، فلفظ البخاري : ( ( إذا شرب
~~أحدكم فلا يتنفس في الإناء ، وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ، ولا (
~~يستنجي بيمينه ) ( 1182 ) ) ) . | ولفظ مسلم : ( ( أن رسول الله ( نهى أن
~~يتنفس في الإناء ، وأن يمس ذكره بيمينه ، وأن يستطيب بيمينه ) ) . | ( وفي
~~رواية : ( ( لا ( يمس ) ( 1183 ) أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ، ولا
~~PageV02P373 يتمسح من الخلاء بيمينه ، ولا يتنفس في الإناء ) ) ) ( 1184 )
~~. | وفي رواية له ( 1185 ) : ( ( إذا دخل أحدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه
~~) ) ( 1186 ) . | قال ابن منده : إسناد هذا الحديث مجمع على صحته . وهو كما
~~قال . | الحديث التاسع والعشرون | ( ( إن الله - سبحانه وتعالى - أثنى على
~~أهل قباء - وكانوا يجمعون بين الماء و ( الأحجار ) ( 1187 ) - فقال تعالى :
~~( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ( ( 1188 ) ) ) ( 1189 ) .
~~| هذا الحديث رواه أبو بكر البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1190 ) فقال : نا عبد
~~الله بن شبيب ، ثنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز قال : وجدت في كتاب أبي عن
~~الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، ( عن ) ( 1191 ) ابن عباس قال : ( (
~~نزلت هذه الآية في أهل قباء ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين ( ( 1192 ) فسألهم رسول الله ( فقالوا : إنا نتبع الحجارة الماء )
~~) . PageV02P374 | قال البزار : هذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن الزهري ms0423
~~إلا محمد بن عبد العزيز ، ولا نعلم أحدا روى عنه إلا ابنه . | قال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1193 ) بعد ذكر ما تقدم : قال ابن أبي حاتم
~~( 1194 ) : قال أبي : ثلاثة إخوة ضعفاء : محمد بن عبد العزيز هذا ، وعبد
~~الله بن عبد العزيز ، وعمران بن عبد العزيز ، وليس لهم حديث مستقيم . | قال
~~الشيخ : وروى أبو الحسن الصفار في ( ( مسنده ) ) من حديث زائدة ، عن عبد
~~الملك بن عمير قال : قال علي بن أبي طالب : ( ( إنهم كانوا يبعرون بعرا
~~وأنتم تثلطون ثلطا ، فأتبعوا الحجارة بالماء ) ) . | قال : ورواه
~~الإسماعيلي أيضا في ( ( جمعه ) ) لحديث مسعر ( 1195 ) . | قلت : وأخرج هذا
~~البيهقي ( 1196 ) من جهة الصفار ثم قال : تابعه مسعر عن عبد الملك ، ورواه
~~عبد الرزاق من حديث الثوري ، عن عبد الملك . وسئل عنه الدارقطني ( 1197 )
~~فقال : اختلف فيه ، فقيل كما مر ، وقيل : عن زائدة ، عن عبد الملك ، عن
~~كردوس ، عن علي . وقيل : عن جرير ، عن عبد الملك ، عن رجل عن علي . وقيل :
~~عن السدي ، عن عبد خير . ولا PageV02P375 يثبت في هذا عبد خير . ثم ساقه من
~~حديث سفيان ، عن عبد الملك ، عن علي . | قال الشيخ : ويقال : بعر البعير
~~يبعر - بفتح العين في الماضي والمستقبل - وثلط - بفتح الثاء المثلثة وفتح
~~اللام أيضا - يثلط ( 1198 ) - بكسر اللام في المستقبل - إذا ألقى بعره
~~رقيقا . انتهى . | فرواية البزار هذه موافقة لما أورده الإمام الرافعي
~~وغيره من الفقهاء ، وقد ورد قريبا من ذلك في عدة أحاديث : | أحدها : عن
~~يونس بن الحارث ، عن إبراهيم بن أبي ميمونة ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ،
~~عن النبي ( قال : ( ( نزلت هذه الآية في أهل قباء ( فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا ( ( 1199 ) الآية ، وكانوا يستنجون بالماء ، فنزلت فيهم هذه الآية
~~) ) ( 1200 ) . | رواه أبو داود ( 1201 ) وابن ماجه ( 1202 ) والترمذي (
~~1203 ) والبيهقي ( 1204 ) ، وقال الترمذي : إنه حديث غريب من هذا الوجه .
~~ولم يضعفه أبو داود ، وفي إسناده رجلان متكلم فيهما : | أحدهما : يونس بن
~~الحارث الطائفي ( 1205 ) ، قال أحمد : أحاديثه مضطربة ( وضعفه ) ( 1206 )
~~وقال النسائي : ( ضعيف ) ( 1207 ms0424 ) وقال يحيى : لا شيء . PageV02P376 وقال
~~في رواية : ليس به بأس ، ويكتب حديثه . وقال ابن القطان ( 1208 ) : عندي
~~أنه لم تثبت عدالته ، وليس له من الحديث إلا اليسير . قاله ابن عدي ، ونقل
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1209 ) عن الأكثرين تضعيفه . | الثاني :
~~إبراهيم بن أبي ميمونة قال ابن القطان ( 1210 ) : هو مجهول لا [ يعرف ] (
~~1211 ) روى عنه غير يونس بن الحارث ( قال : ) ( 1212 ) والجهل بحاله كاف في
~~تعليل الخبر المذكور . | قلت : إبراهيم هذا ذكره الحافظ جمال الدين المزي
~~في كتاب ( ( التهذيب ) ) ( 1213 ) وقال : روى عن أبي صالح السمان ( 1214 )
~~روى عنه يونس بن الحارث الطائفي ، ولم يعقبه بجرح ولاتعديل ( ومشى ) ( 1215
~~) على ذلك تلميذه الحافظ شمس الدين الذهبي في كتابيه ( ( التذهيب ) ) (
~~1216 ) و ( ( الكاشف ) ) ( 1217 ) وقال في ( ( الكاشف ) ) و ( ( الميزان )
~~) ( 1218 ) : ما نعلم روى عنه سوى يونس هذا . وقال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 1219 ) : فيه جهالة . واعترض ( صاحب ) ( 1220 ) ( ( الإمام )
~~) على ابن القطان في دعواه جهالته بأن PageV02P377 قال ( 1221 ) : إبراهيم
~~هذا ذكره أبو حاتم ( بن حبان ) ( 1222 ) في ( ( ثقاته ) ) في أتباع
~~التابعين ، وقال : يروي عن أبي صالح عن ابن عمر ، روى عنه يونس بن الحارث
~~الطائفي ، وهو الذي يروي عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : ( ( نزلت هذه
~~الآية : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا ( ( 1223 ) كانوا يستنجون بالماء ،
~~فنزلت هذه الآية ) ) . | وهو كما قال الشيخ ، وقد رأيته بعد ذلك فيه ، وسئل
~~الدارقطني عن هذا الحديث ، فقال في ( ( علله ) ) ( 1224 ) : يرويه شهر عن
~~أبي هريرة مرفوعا متصلا مرة ، وأخرى مرسلا ( ومرة ) ( 1225 ) عن محمد بن
~~عبد الله بن سلام عن أبيه مرفوعا ، وأرسله غيره . | الحديث الثاني : عن
~~عويم - بضم العين المهملة ثم واو ثم ياء مثناة تحت ثم ميم - ابن ساعدة
~~الأنصاري العقبي البدري رضي الله عنه ( ( أن النبي ( أتاهم في مسجد قباء
~~فقال : إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور ، فما هذا الطهور الذي
~~تطهرون به ؟ قالوا : والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا
~~جيران من اليهود ms0425 و [ كانوا ] ( 1226 ) يغسلون أدبارهم [ من الغائط ] ( 1227
~~) فغسلنا كما يغسلوا ) ) . PageV02P378 | رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 1228 ) والطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 1229 ) والحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 1230 ) وقال : إسناده صحيح . وعزاه أيضا المقدسي في ( (
~~أحكامه ) ) ( 1231 ) والشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1232 ) وغيرهما
~~إلى ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) ( 1233 ) أيضا ، ورأيته بعد ذلك فيه ، وفي صحته
~~عندي وقفة ؛ لأن في سنده : شرحبيل بن سعد ( 1234 ) الراوي عن عويم ، قال
~~ابن أبي ذئب : كان متهما . وقال مالك : ليس بثقة . وقال ابن معين والنسائي
~~والدارقطني : ضعيف . وأما ابن حبان فإنه ذكره في ( ( الثقات ) ) ( 1235 ) .
~~| الحديث الثالث : عن ( عتبة ) ( 1236 ) بن أبي حكيم حدثني طلحة بن نافع ،
~~أخبرني ( أبو ) ( 1237 ) أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك رضي
~~الله عنهم ( ( أن هذه الآية نزلت ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين ( ( 1238 ) قال رسول الله ( : يا معشر الأنصار ، قد أثنى الله
~~PageV02P379 عليكم في الطهور ، فما طهوركم ؟ ) ) قالوا : نتوضأ للصلاة ،
~~ونغتسل من الجنابة ، ونستنجي بالماء . قال : فهو ذاك ، فعليكموه ) ) ( 1239
~~) . | رواه ابن ماجه ( 1240 ) بهذا اللفظ ، ورواه الحاكم أبو عبد الله في (
~~( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 1241 ) بالسند المذكور ، ولفظه : ( ( يا
~~معشر الأنصار ، إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور ؛ فما طهوركم هذا ؟
~~قالوا : يا رسول الله ( 1242 ) ، نتوضأ للصلاة ، ونغتسل من الجنابة . فقال
~~رسول الله ( : هل مع ذلك غيره ؟ قالوا : لا ، غير أن أحدنا إذا خرج من
~~الغائط أحب أن يستنجي بالماء . قال : هو ذاك ) ) . | وعتبة بن أبي حكيم (
~~1243 ) مختلف في توثيقه ، ضعفه ابن معين ( في أحد قوليه ، ولينه أحمد وضعفه
~~) ( 1244 ) النسائي فقال مرة : ليس بالقوي . وقال مرة : ضعيف . وفي ( (
~~المغني ) ) ( 1245 ) للذهبي عنه أنه قال في حقه : لا بأس به . ولم ينقل هذا
~~في ( ( ميزانه ) ) ( 1246 ) وإنما نقل عنه القولين المتقدمين ، وقال
~~PageV02P380 السعدي : غير محمود في الحديث . وقال البيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 1247 ) في باب الركعتين بعد الوتر : غير قوي . وقال أبو حاتم : صالح .
~~وقال ابن عدي : أرجو أنه لا ms0426 بأس به . ولم يبين من ضعفه سبب ضعفه ، والجرح
~~لا يقبل إلا مفسرا . ونقل النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1248 ) عن
~~الجمهور توثيقه ، وقال الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1249 ) : هذا حديث
~~كبير صحيح في كتاب الطهارة ؛ فإن محمد بن شعيب بن شابور - يعني : الذي رواه
~~عن عتبة ( وهو بالشين المعجمة - وعتبة ) ( 1250 ) بن أبي حكيم من أئمة
~~الشام ، والشيخان إنما أخذا ( مخ ) ( 1251 ) الروايات ، ومثل هذا الحديث لا
~~يترك له ، قال إبراهيم بن يعقوب : محمد بن شعيب أعرف الناس بحديث الشاميين
~~. قال الحاكم : ولهذا الحديث شاهد بإسناد صحيح . فذكر حديث عويم الذي
~~قدمناه ، وذكره ابن السكن أيضا في ( ( صحاحه ) ) . | الحديث الرابع : عن
~~مجاهد ، عن ابن عباس قال : ( ( لما نزلت ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين ( ( 1252 ) بعث رسول الله ( إلى عويم بن ساعدة فقال : ما هذا
~~( الطهر ) ( 1253 ) الذي أثنى الله عليكم به ؟ فقال : يا نبي الله ، ما خرج
~~منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل دبره - أو قال : مقعدته - فقال النبي
~~( : ففي هذا ) ) . | رواه الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 1254
~~) بهذا اللفظ ثم قال : PageV02P381 هذا حديث صحيح على شرط مسلم . | قلت :
~~في إسناده ابن إسحاق وعنعنه ، لكن قال الحاكم ( 1255 ) : له شاهد من حديث
~~أبي أيوب . فذكره بإسناده إليه قال : ( ( قالوا : يا رسول الله ، من هؤلاء
~~الذين قيل فيهم : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ( ؟ قال
~~: كانوا يستنجون بالماء وكانوا لا ينامون الليل كله ) ) . | الحديث الخامس
~~: عن محمد بن عبد الله بن سلام قال : ( ( لما قدم النبي ( علينا - يعني :
~~قباء - قال : إن الله قد أثنى عليكم في الطهور خيرا ؛ أفلا تخبروني ؟
~~فقالوا : يا رسول الله ، إنا نجد مكتوبا علينا في التوراة : الاستنجاء
~~بالماء ) ) . | رواه أبو بكر بن أبي شيبة ( 1256 ) وأحمد ( 1257 ) في (
~~مسنديهما ) ( 1258 ) عن يحيى بن آدم ، ثنا مالك بن مغول ، سمعت سيارا أبا
~~الحكم غير مرة يحدث عن شهر بن حوشب ، عن محمد بن عبد الله بن سلام به ،
~~ورواه ابن قانع ms0427 في ( ( معجم الصحابة ) ) ( 1259 ) به عن سعيد بن عبدويه
~~الصفار ، نا أبو همام ، نا عنبسة بن عبد الواحد ، عن مالك بن مغول ، عن
~~سيار أبي الحكم ، عن شهر بن حوشب ، عن محمد بن عبد الله بن سلام قال : ( (
~~لما قدم علينا رسول الله ( المدينة قال : إن الله - عز وجل - قد أثنى عليكم
~~في الطهور ، أفلا تخبروني ؟ قالوا : نجده مكتوبا عندنا في التوراة :
~~الاستنجاء بالماء ) ) . PageV02P382 | ورواه بعضهم عن عبد الله بن سلام ، ،
~~عن أبيه ، وذكر أبو نعيم في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1260 ) الاختلاف
~~في ذلك واضحا ، قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1261 ) : وهو
~~مختلف في إسناده ، قال ابن أبي حاتم : سمعت أبا زرعة يقول : الصحيح عندنا :
~~محمد بن [ عبد الله بن ] ( 1262 ) سلام فقط ، ليس فيه : عن أبيه . | قلت :
~~وكذا أخرجه ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) وقال أبو نعيم في كتابه ( (
~~معرفة الصحابة ) ) ( 1263 ) : وهم في هذا الحديث جعفر بن عبد الله السالمي
~~؛ فرواه عن الربيع بن بدر ، عن راشد الحماني عن ثابت البناني ، عن محمد بن
~~عبد الله بن أبي بن سلول قال : ( ( أتانا رسول الله ( فقال : يا معشر
~~الأنصار ، إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور فكيف تصنعون ؟ . . . ) )
~~فذكر الحديث وصوابه محمد بن عبد الله بن سلام ؛ لأنه لا يعرف لعبد الله بن
~~أبي بن سلول ابن اسمه محمد . | قلت : وأخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه )
~~) ( 1264 ) من حديث شهر بن حوشب ، عن أبي أمامة ، فهذا طريق سادس ، وإمامنا
~~الشافعي ذكره في ( الأم ) ( 1265 ) بغير إسناد فقال : ويقال : إن قوما من
~~الأنصار استنجوا بالماء ، فنزلت فيهم ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين ( ( 1266 ) ) . PageV02P383 | تنبيه : اعلم أن الشيخ محيى
~~الدين النووي - رحمه الله - قال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1267 ) عند قول
~~الشيخ أبي إسحاق ( ( والأفضل أن يجمع بين الماء والحجر ؛ لأن الله - تعالى
~~- أثنى على أهل قباء ، فقال سبحانه : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين ( ( 1268 ) فسألهم النبي ( : ما طهوركم ؟ فقالوا : نتبع (
~~1269 ) الحجارة الماء ) ) : هكذا ms0428 يقوله أصحابنا وغيرهم في كتب الفقه
~~والتفسير . قال : وليس له أصل في كتب الحديث . قال : وكذا قال الشيخ أبو
~~حامد في ( ( التعليق ) ) : إن أصحابنا رووه . قال : و ( لا ) ( 1270 )
~~أعرفه . قال النووي : والمعروف من طرق الحديث أنهم كانوا يستنجون بالماء ،
~~وليس فيها أنهم كانوا يجمعون بين الماء والأحجار ، ثم ذكر من الأحاديث التي
~~قدمناها حديث أبي هريرة وعويم وأبي أيوب ، ثم قال : فإذا علم أنه ليس ( له
~~أصل ) ( 1271 ) من جهة الرواية فيمكن تصحيحه من جهة الاستنباط ؛ لأن
~~الاستنجاء بالحجر كان معلوما عندهم وأما الاستنجاء بالماء فهو الذي انفردوا
~~به ولهذا ذكر ، ولم يذكر الحجر ؛ لأنه مشترك بينهم وبين غيرهم ، ولكونه
~~معلوما ؛ فإن المقصود بيان فضلهم الذي أثنى الله عليهم بسببه . قال : يؤيد
~~هذا قولهم : ( ( إذا خرج أحدنا من الغائط ( أحب ) ( 1272 ) أن يستنجي
~~PageV02P384 بالماء ) ) فهذا يدل على أن استنجاءهم بالماءكان بعد خروجهم من
~~الخلاء ، والعادة جارية بأنه لا يخرج من الخلاء إلا بعد ( المسح ) ( 1273 )
~~بماء أو حجر ، وهكذا يستحب أن يستنجى بالحجر في موضع قضاء الحاجة ويؤخر
~~الماء إلى أن ينتقل إلى موضع آخر . هذا آخر كلام النووي . وكذا قال في غيره
~~من كتبه ( 1274 ) أن الذي اشتهر في كتب الفقه والتفسير من جمع أهل قباء بين
~~الماء والأحجار باطل لا يعرف . ( وتبعه ) ( 1275 ) الشيخ نجم الدين بن
~~الرفعة في ( ( المطلب ) ) فقال : لا يوجد هذا في كتب الحديث . وقد تيسر -
~~بحمد الله ومنه - إخراج الطريقة التي أنكرها ( 1276 ) ، وادعى عدم أصالتها
~~في كتب الحديث وأنها لا ( تلقى ) ( 1277 ) في كتب الفقه والتفسير ، ولعله
~~قلد في ذلك الشيخ أبا حامد في قولته المتقدمة ، لكن أبو حامد لم ينف وجوده
~~، وإنما نفى معرفته ، ولا يلزم من نفي المعرفة نفي الوجود ، وقريب مما ذكره
~~النووي قول الحافظ محب الدين الطبري في ( ( شرحه للتنبيه ) ) : كذا رواه
~~الفقهاء ، والمشهور في كتب الحديث المشهورة خلافه . | و ( قد ) ( 1278 )
~~قدمناها ( نحن لك ) ( 1279 ) في أول ما ذكر الرافعي ذلك عن ( ( مسند البزار
~~) ) تصريحا لا يحتمل ms0429 تأولا ، والشيخ تقي الدين بن دقيق العيد PageV02P385
~~هو أول مفيد لذلك ( فإنه ذكره كذلك في كتاب ( ( الإمام ) ) الذي ليس له
~~نظير في بابه ، والنووي - رحمه الله - معذور في ذلك ) ( 1280 ) فإنها طريقة
~~غريبة عزيزة في خبايا وزوايا ، فافهم ما أوضحناه لك ؛ فإنه مهم عظيم ، لو
~~طعنت فيه أكباد الإبل لكان قليلا . | فائدة : قباء المذكورة في هذه
~~الأحاديث فيها ست لغات : التذكير والتأنيث ، والمد والقصر ، والصرف وعدمه ،
~~والأصح الأشهر : مده وصرفه وتذكيره ، وممن حكى هذه اللغات وأرجحيتها الإمام
~~الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) ( والنووي في ( ( شرح المهذب ) ) ) ( 1281 )
~~وهي قرية على ثلاثة أميال من المدينة ، وقيل : أصلها اسم بئر هناك يسمى :
~~بئر ( أريس ) ( 1282 ) وهي ( التي ) ( 1283 ) وقع فيها خاتم سيدنا رسول
~~الله ( ( من يد عثمان ، وثبت في ( ( الصحيح ) ) ( 1284 ) ( ( أن سيدنا رسول
~~الله ( ) ( 1285 ) كان يزور قباء كل سبت راكبا وماشيا ) ) هذا آخر الكلام
~~على أحاديث الباب ؛ فالله الموفق للصواب . | وأما آثاره فقال الإمام
~~الرافعي ( 1286 ) : سبب المنع في تحريم الاستقبال والاستدبار في الصحراء ما
~~ذكره الأصحاب : أن الصحراء لا تخلو من مصل من ملك أو جني أو إنسي ؛ فربما
~~يقع بصره على عورته ، فأما في PageV02P386 الأبنية والحشوش فلا يحضرها إلا
~~الشياطين ، ومن يصلي يكون خارجا منها فيحول البناء بينه وبين المصلي ، وليس
~~السبب مجرد احترام الكعبة . وقد نقل ما ( ذكروه ) ( 1287 ) عن الشعبي . |
~~قلت : هو كذلك ، رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1288 ) عن إسماعيل بن
~~محمد الصفار ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، نا موسى بن داود ، نا حاتم بن
~~إسماعيل ، عن عيسى بن أبي عيسى قال : قلت للشعبي : ( ( عجبت لقول أبي هريرة
~~ونافع عن ابن عمر . قال : وما قالا ؟ قلت : قال أبو هريرة : ( ( لا
~~تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ) ) وقال نافع عن ابن عمر : ( ( رأيت رسول
~~الله ( ذهب مذهبا مواجه القبلة ) ) فقال : أما قول أبي هريرة ففي الصحراء ،
~~إن لله خلقا من عباده يصلون في الصحراء ؛ فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم ،
~~وأما بيوتكم هذه التي تتخذونها للنتن ؛ فإنه لا قبلة لها ) ) . | قال
~~الدارقطني ms0430 : عيسى بن أبي عيسى الحناط ، [ وهو عيسى بن ميسرة ] ( 1289 ) وهو
~~ضعيف . وقد تقدم أقوال الأئمة في عيسى في هذا الباب . قال الرافعي : ونقل
~~ما ذكروه عن ابن عمر أيضا . | قلت : لا أعلم من ( خرجه ) ( 1290 ) عنه .
~~قال النووي ( 1291 ) : وهذا التعليل الذي قالوه ضعيف ؛ لأنه لو قعد قريبا
~~من حائط واستقبله ووراءه فضاء واسع جاز بلا شك ، كما صرح به إمام الحرمين
~~والبغوي وغيرهما ، PageV02P387 ويدل عليه ما رواه أبو داود ( 1292 )
~~والدارقطني ( 1293 ) عن ابن عمر ( ( أنه أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس
~~يتبول إليها ، فقيل له في ذلك ، فقال : إنما نهي عن ذلك في الفضاء ، فإذا
~~كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس به ) ) . ورواه ابن خزيمة في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1294 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1295 ) وقال : صحيح على
~~شرط البخاري . قال النووي : وفعل ابن عمر هذا يبطل التعليل المذكور ؛ فإنه
~~لو كان صحيحا لم يجز في هذه الصورة ، فإنه مستدبر الفضاء الذي فيه المصلون
~~. قال : والتعليل الصحيح الذي اعتمد القاضي حسين والبغوي ( وغيرهما ) (
~~1296 ) أن جهة القبلة معظمة ؛ فوجب صيانتها في الصحراء ( ورخص فيها في
~~البناء ) ( 1297 ) للمشقة . | ومما بقي من هذا الباب ما قد يقال : يجب
~~علينا عزوه . وهو ما نقله الإمام الرافعي ( 1298 ) فيما إذا انتشر الخارج
~~أكثر من القدر المعتاد ولم يجاوز الأليتين ، ففي جواز الاقتصار فيه على
~~الأحجار قولان : أظهرهما الجواز ، واحتج الشافعي له بأن قال : لم يزل في
~~زمان رسول الله ( وإلى اليوم رقة البطون ، وكان أكثر أقواتهم التمر ، وهو
~~مما يرقق البطن ، ومن رق بطنه انتشر الخارج منه عن الموضع وما حواليه ، ومع
~~ذلك أمروا بالاستجمار . انتهى . PageV02P388 | وهذا الاستدلال ذكره الشافعي
~~في ( ( الأم ) ) ( 1299 ) وقال فيه النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1300 )
~~: إنه صحيح مشهور . وقال الإمام الرافعي ( 1301 ) أيضا عقب الكلام على
~~النهي عن البول في الماء الراكد وإيراده الحديث المتقدم فيه : وقيل : إنه
~~لئلا ( يجن ) ( 1302 ) فينبغي أن يجتنب حينئذ تحرزا منهم . وهذا المذكور لا
~~أعلم من رواه حديثا ولا أثرا ms0431 ولا خبرا ، نعم في ( ( كامل ابن عدي ) ) (
~~1303 ) من حديث أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا : ( ( لا يدخل أحدكم الماء إلا
~~بمئزر ؛ فإن للماء عامرا ) ) . قال ابن عدي : فيه يحيى بن سعيد التميمي
~~المدني ، منكر الحديث ضعيف ، وليس بالأنصاري ذلك ( 1304 ) ثقة جليل . | وفي
~~( ( المستدرك ) ) ( 1305 ) ( عن أبي العباس - هو الأصم - ) ( 1306 ) ، ثنا
~~الدوري ، نا الهمداني ، نا زهير ، عن أبي الزبير ، عن جابر ( ( أن النبي (
~~نهى أن يدخل الماء إلا بمئزر ) ) ثم قال : صحيح على شرط مسلم ( ولم يخرجاه
~~) ( 1307 ) . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1308 ) من حديث علي بن زيد ، عن
~~أنس قال : قال رسول الله ( : ( ( إن موسى بن عمران كان إذا أراد أن يدخل
~~الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء ) ) . PageV02P389 | وحكى أحمد
~~( 1309 ) عن الحسن والحسين : ( ( وقد قيل لهما ، وقد دخلا الماء وعليهما
~~بردان ، فقالا : إن للماء سكانا ) ) . | خاتمة لا ينبغي إهمالها وهي : ما
~~يقال عند دخول الخلاء والخروج منه ، والعجب أن الإمام الرافعي أهمل ( ذلك )
~~( 1310 ) وذكره الشيخ في ( ( التنبيه ) ) نعم ذكره في ( ( الشرح الصغير ) )
~~و ( ( المحرر ) ) وقد ورد في ذلك عدة أحاديث : ( أحدها ) ( 1311 ) عن أنس
~~رضي الله عنه قال : ( ( كان النبي ( إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ
~~بك من الخبث والخبائث ) ) . | رواه البخاري ( 1312 ) ومسلم ( 1313 ) ، وفي
~~رواية للبخاري تعليقا : ( ( إذا أراد أن يدخل . . . ) ) وفي رواية لمسلم :
~~( ( أعوذ بالله من الخبث والخبائث ) ) وفي رواية لسعيد بن منصور وأبي حاتم
~~( 1314 ) وابن السكن في ( ( صحاحه ) ) : ( ( بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك
~~من الخبث والخبائث ) ) . | والخبث - بضم الخاء والباء ويجوز إسكانها - جمع
~~خبيث ، والخبائث جمع خبيثة ، وكأنه استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم ،
~~وغلط الخطابي ( 1315 ) من ( أجاز إسكان ) ( 1316 ) الباء في الخبث ، وليس
~~كذلك ؛ لأن فعلا - بضم الفاء والعين - يسكن عينه قياسا ، فلعل من سكنها جوز
~~PageV02P390 ذلك ، ( لا جرم أن ) ( 1317 ) أبا العباس القرطبي قال : رويناه
~~بالضم والإسكان . | الحديث الثاني : عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول
~~الله ( قال : ( ( إن هذه الحشوش محتضرة ؛ فإذا ms0432 أتى أحدكم الخلاء فليقل :
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث ) ) . | رواه أحمد ( 1318 ) وأبو داود ( 1319
~~) والترمذي ( 1320 ) والنسائي ( 1321 ) وابن ماجه ( 1322 ) ، وقال الترمذي
~~: في إسناه اضطراب ، وسأل البخاري عنه فقال ( 1323 ) : لعل قتادة ( سمعه )
~~( 1324 ) من القاسم بن عوف الشيباني والنضر بن أنس ، عن أنس ولم يقض في (
~~هذا ) ( 1325 ) بشيء . وقال الحافظ أبو بكر البزار : اختلفوا في إسناده .
~~وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1326 ) : قال أبو زرعة : ( هذا الحديث
~~) ( 1327 ) اختلفوا في إسناده . وقال عبد الحق ( 1328 ) : اختلف في إسناده
~~، والذي أسنده ثقة . | قلت : في هذه العبارة نظر ؛ لأنه لم يرم بالإرسال
~~حتى يكون الحكم لمن أسنده ، إنما رمي بالاضطراب عن قتادة ، وقد صححه ابن
~~حبان ( 1329 ) والحاكم ( 1330 ) ؛ فإنهما أخرجاه في ( ( صحيحيهما ) ) ولفظ
~~PageV02P391 ابن حبان كلفظ أحمد : ( ( فإذا أراد أحدكم أن يدخل . . . ) )
~~الحديث ، وكذا أخرجه أحمد ، قال ابن حبان : وهذا حديث مشهور عن شعبة وسعيد
~~جميعا ، وهو مما تفرد به قتادة . ثم أخرجه ( 1331 ) من طريق آخر ، ولفظه :
~~( ( فإذا دخلها أحدكم فليقل : اللهم إني أعوذ بك . . . ) ) الحديث ، ولفظ
~~الحاكم من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة ، عن قتادة ، عن النضر [ بن ] ( 1332
~~) أنس : ( ( إن هذه الحشوش محتضرة ؛ فإذا أحدكم دخل الغائط فليقل : أعوذ
~~بالله من الرجس النجس من الشيطان الرجيم ) ) . قال الحاكم : قد احتج مسلم
~~بحديث لقتادة ، عن النضر بن أنس [ عن زيد بن أرقم ] ( 1333 ) واحتج البخاري
~~بعمرو بن مرزوق ، وهذا الحديث مختلف فيه ( على ) ( 1334 ) قتادة ، رواه
~~سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن القاسم بن عوف الشيباني ، عن زيد بن
~~أرقم - رفعه - : ( ( إن هذه الحشوش محتضرة ؛ فإذا أحدكم دخلها فليقل : أعوذ
~~بك من الخبث والخبائث ) ) ثم قال : كلا الإسنادين من شرط الصحيح ، ولم
~~يخرجاه بهذا اللفظ . | الحديث الثالث : عن أبي ( أمامة ) ( 1335 ) رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لا PageV02P392 يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه (
~~أن يقول ) ( 1336 ) : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم ) ) . | رواه ابن ماجه في ms0433 ( ( سننه ) ) ( 1337 ) من حديث (
~~عبيد الله ) ( 1338 ) بن زحر الأفريقي - وهو مختلف فيه وله مناكير ، ضعفه
~~أحمد ، وقال النسائي : لا بأس به - عن علي بن يزيد - وهو الألهاني وقد ضعفه
~~جماعة - عن القاسم ( بن ) ( 1339 ) عبد الرحمن ، عن أبي أمامة . ورواه أبو
~~داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1340 ) عن الحسن ( ( أن رسول الله ( كان إذا
~~أراد دخول الخلاء قال : . . . ) ) فذكره بمثله سواء . | قال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1341 ) : والرجس - بكسر الراء وسكون الجيم -
~~والنجس - بكسر النون وإسكان الجيم - إتباعا للرجس . | الحديث الرابع : عن
~~علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( ستر ما بين أعين الجن وعورات
~~بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول : بسم الله ) ) . | رواه ابن ماجه ( 1342 )
~~، والترمذي ( 1343 ) وقال : إسناده ليس بالقوي . | الحديث الخامس : عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان رسول الله ( إذا خرج من الغائط قال :
~~غفرانك ) ) . PageV02P393 | رواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1344 ) وأبو
~~داود ( 1345 ) والترمذي ( 1346 ) وابن ماجه ( 1347 ) في ( ( سننهم ) )
~~والنسائي في ( ( اليوم والليلة ) ) ( 1348 ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~[ غريب ] ( 1349 ) . | قلت : وصحيح ؛ فقد صححه ابن خزيمة ( 1350 ) وابن
~~حبان ( 1351 ) والحاكم ( 1352 ) ، ولفظ إحدى روايتيه : ( ( كان إذا قام من
~~الغائط ) ) بدل : ( ( إذا خرج ) ) ( زاد ) ( 1353 ) ابن خزيمة ( ( غفرانك
~~ربنا وإليك المصير ) ) ( 1354 ) . قال البيهقي ( 1355 ) : هذه [ الزيادة ]
~~( 1356 ) لم أجدها إلا في روايته وهو إمام [ وقد رأيته ] ( 1357 ) في نسخة
~~قديمة من كتابه ولم أجد هذه ( 1358 ) الزيادة ، ثم ألحقت في الحاشية بخط
~~آخر ، فالأشبه أن تكون ملحقة بكتابه من غير علمه . قال : وقد أخبرنا
~~الصابوني ، عن محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق PageV02P394 بن خزيمة ، نا
~~جدي . . . فذكره بدون هذه الزيادة . وقال : فصح بذلك بطلان هذه الزيادة في
~~الحديث . | قلت : ولم أرها أنا أيضا في نسخة أصلية منه ، فتأيد ما قاله
~~البيهقي . قال الترمذي - بعد إخراجه هذا الحديث وحكمه عليه بالحسن والغرابة
~~- : لا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة . قال الشيخ زكي الدين في ( (
~~مختصر السنن ) ) ( 1359 ) : وفي الباب ms0434 حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : ( (
~~كان النبي ( إذا خرج من الخلاء قال : الحمد لله الذي ( أذهب ) ( 1360 ) عني
~~الأذى وعافاني ) ) . | قلت : أخرجه النسائي في ( ( عمل اليوم والليلة ) ) (
~~1361 ) من حديث أبي الفيض عنه . قال المنذري : وقد قيل إن أبا الفيض لم
~~يدرك أبا ذر . وأخرجه الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1362 ) وقال : ( وقفه )
~~( 1363 ) على أبي ذر أصح . كما سيأتي ، وحديث أنس بن مالك عن النبي ( مثله
~~، وفي لفظ : ( ( الحمد لله الذي أحسن ( إلي في ) ( 1364 ) أوله وآخره ) ) -
~~وفي اللفظ ( الأول ) ( 1365 ) : أخرجه ابن ماجه ( 1366 ) - وحديث عبد الله
~~بن عمر ( ( أن النبي ( - يعني : كان إذا خرج - قال : الحمد لله الذي أذاقني
~~لذته وأبقى منه قوته ، وأذهب عني أذاه ) ) قال ( 1367 ) : غير أن هذه
~~الأحاديث أسانيدها PageV02P395 ضعيفة ، ولهذا قال أبو حاتم الرازي : أصح ما
~~فيه حديث عائشة . | قلت : وفي الباب أيضا مما لم ( يذكر ) ( 1368 ) حديثان
~~: | أحدهما : حديث طاوس ، رواه الدارقطني ( 1369 ) من حديث زمعة بن صالح ،
~~عن سلمة بن ( وهرام ) ( 1370 ) قال : سمعت طاوسا قال : قال رسول الله ( : (
~~( إذا أتى أحدكم البراز فليكرم قبلة الله ؛ فلا تستقبلوها ولا تستدبروها ،
~~ثم ليستطب بثلاثة أحجار ، أو ثلاثة أعواد ، أو ثلاثة حثيات من تراب ، ثم
~~ليقل : الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني ، وأمسك علي ما ينفعني ) ) ثم (
~~1371 ) رواه من طريق آخر بذكر ( 1372 ) ابن عباس فيه ( فقال : ثنا عبد
~~الباقي ) ( 1373 ) بن قانع ، نا أحمد بن الحسن المضري ، [ أنا أبو عاصم ] (
~~1374 ) أنا زمعة بن صالح ، عن سلمة بن وهرام ، عن طاوس ، عن ابن عباس
~~مرفوعا : ( ( إذا قضى أحدكم حاجته فليستنج بثلاثة أحجار ، أو ثلاثة أعود ،
~~أو ثلاث حثيات من تراب ) ) . قال زمعة : فحدثت به ابن طاوس فقال : أخبرني [
~~أبي ] ( 1375 ) عن ابن عباس بهذا سواء . | زمعة ( 1376 ) أخرج له مسلم
~~مقرونا ، وضعفه أحمد وابن معين وقال مرة : صويلح الحديث . وسلمة بن وهرام (
~~1377 ) أكثرهم يوثقه ، قال PageV02P396 ابن القطان : وثقه ابن معين وضعفه
~~أبو داود ( 1378 ) . وقال ابن الجوزي في ms0435 ( ( علله ) ) ( 1379 ) : قال
~~الدارقطني : لم يسنده غير المضري ، وهو كذاب ، وغيره يرويه عن طاوس مرسلا
~~ليس فيه ابن عباس ، وقد رواه ابن عيينة ، عن سلمة ، عن طاوس قوله . |
~~الحديث الثاني : عن سهيل بن أبي حثمة وأبي ذر عن النبي ( : ( ( أنه كان إذا
~~خرج من الغائط يقول : الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) ) . | ذكره
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1380 ) ثم قال : ليس هو محفوظ . قال : ورواه
~~منصور عن رجل - يقال له : الفيض - عن أبي حثمة ، عن أبي ذر موقوفا ، وهو
~~أصح ( 1381 ) . | PageV02P397 بسم [ 1 ] الله الرحمن الرحيم | ( ربنا آتنا
~~من لدنك رحمة ، وهيئ لنا من أمرنا رشدا ( . | باب الأحداث | ذكر فيه رحمه
~~الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث ، فأربعة وعشرون حديثا . | الحديث الأول
~~| عن أنس - رضي الله عنه - : ( ( أن رسول الله ( احتجم وصلى ولم يتوضأ ،
~~ولم يزد على غسل محاجمه ) ) ( 1 ) . | هذا الحديث رواه الدراقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 2 ) : عن أبي سهل بن زياد ، ثنا صالح بن مقاتل ( ثنا أبي ) ( 3
~~) ثنا سليمان بن داود ( 4 ) أبو أيوب ، عن حميد ، عن أنس مرفوعا باللفظ
~~المذكور سواء ، إلا أنه قال : فصلى - ( ( بالفاء ) ) ، بدل ( ( الواو ) ) .
~~ولم يعقبه بتصحيح ولا تضعيف . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 5 ) :
~~لما عقد الخلاف بيننا وبين أبي حنيفة في نقض الخارج بذلك ؛ روى عن أنس بن
~~مالك صريحا - إن PageV02P398 صح الطريق فيه إلى حميد . | ثم ساقه من طريق
~~الدارقطني المذكورة ولفظه . | ثم قال ( 6 ) : أنبأنا أبو عبد الله الحاكم
~~قال : سألت الدارقطني عن صالح بن مقاتل بن صالح ، فقال : يحدث عن أبيه ،
~~ليس بالقوي . وأجمل في ( ( سننه ) ) ( 7 ) القول بتضعيفه ، فقال : في إسناد
~~هذا الحديث ضعف . ولم يبين سببه . | وقال في باب الغسل من غسل الميت من ( (
~~سننه ) ) ( 8 ) : صالح بن مقاتل بن صالح ، يروي المناكير . | قلت : وسليمان
~~بن داود مجهول ( 9 ) ، ووالد صالح لا يعرف ( 10 ) . وخالف المنذري فقال في
~~( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) بعد أن أخرجه من الطريق المذكورة : إسناده
~~حسن . وأغرب من هذا قول ابن العربي في ( ( خلافياته ms0436 ) ) أن الدارقطني رواه
~~بإسناد صحيح . وممن ضعفه من المتأخرين : النووي فقال في ( ( شرح المهذب ) )
~~( 11 ) : رواه الدارقطني والبيهقي وضعفوه . ولعله أراد تضعيف الدارقطني في
~~غير ( ( سننه ) ) . ( أو ) ( 12 ) أراد كلامه في صالح ، كما نقله الحاكم
~~فيما أسلفناه عنه ، وذكره في ( ( خلاصته ) ) ( 13 ) في فصل ( الضعيف ) ( 14
~~) ثم قال : وبالجملة فليس في نقض PageV02P399 الوضوء بالقيء والدم والضحك
~~في الصلاة ، ولا عدم ذلك حديث صحيح . | وقال ابن ( الحصار ) ( 15 ) في
~~كتابه ( ( تقريب المدارك ) ) : لا يصح في الوضوء من الدم شيء إلا وضوء
~~المستحاضة . واعلم أن الإمام الرافعي استدل بهذا الحديث على ( أن ) ( 16 )
~~الحجامة لا تنقض الطهارة ، وقد عرفت حاله ، ثم قال ( 17 ) : وروى مثل
~~مذهبنا ؛ أي : في أن الفصد والحجامة وكل خارج من غير السبيلين لا ينقض
~~الطهارة عن : ( عبد الله بن عمر ) ( 18 ) وابن عباس ، وابن أبي أوفى ، وأبي
~~هريرة ( وجابر بن عبد الله ) ( 19 ) وعائشة رضي الله عنهم ، وزاد النووي في
~~( ( شرحه ) ) : سعيد بن المسيب ، وسالم بن عبد الله بن عمر ، والقاسم بن
~~محمد ، وطاوسا ، وعطاء ، ومكحولا ، وربيعة ، ومالكا ، و ( أبا ) ( 20 ) ثور
~~، وداود . | وقال البغوي ( 21 ) : وهو قول أكثر الصحابة والتابعين . وبسط
~~البيهقي دلائل المسألة في ( ( خلافياته ) ) في عدة أوراق بأسانيده على
~~عادته ، وروى فيها وفي ( ( سننه ) ) ( 22 ) من حديث عبيد الله ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر : ( ( أنه PageV02P400 كان إذا احتجم غسل محاجمه ) ) . ( وفي
~~البخاري ( 23 ) : وقال ابن عمر والحسن فيمن يحتجم : ( ( ليس عليه إلا غسل
~~محاجمه ) ) ) ( 24 ) . | وأسنده ابن أبي شيبة ( 25 ) عن ( عمر ) ( 26 )
~~بلفظ : ( ( كان إذا احتجم ( غسل أثر ) ( 27 ) محاجمه ) ) . | وكذا أسنده
~~الشافعي ( 28 ) في القديم عن بعض أصحابهم ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع
~~، عن ابن عمر : ( ( أنه كان إذا احتجم غسل أثر المحاجم ) ) . | وفي (
~~المحلى ) لابن حزم : مسحه بحصاة فقط . واحتج الشافعي رضي الله عنه في
~~المسألة ؛ بأن ابن عمر عصر بثرة بوجهه فخرج منها دم فدلكه بين أصبعيه ، ثم
~~قام إلى الصلاة ولم يغسل يده ( 29 ) . ولقول ابن عباس رضي ms0437 الله عنه : ( (
~~اغسل أثر المحاجم عنك وحسبك ) ) . | و ( بأن ابن ) ( 30 ) المسيب : ( ( رعف
~~فمسح أنفه بخرقة ثم صلى ) ) . وبأن القاسم قال : ( ( ليس على المحتجم وضوء
~~) ) . وساق البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 31 ) ذلك خلا قول أبي القاسم
~~بأسانيده ؛ ثم روى عن PageV02P401 ابن مسعود ، وسالم بن عبد الله ، وطاوس (
~~( ترك الوضوء من الدم ) ) . زاد في ( ( سننه ) ) : الحسن ؛ وذكر قول القاسم
~~أيضا ثم قال : واستدل أصحابهم بأحاديث سقيمة رويت بأسانيد واهية فذكرها
~~وبين عللها . | وذكر في ( ( سننه ) ) ( 32 ) عن معاذ أنه قال : ( ( ليس
~~الوضوء من الرعاف والقيء . . . ) ) إلى آخره . | ثم قال : فيه مطرف بن (
~~مازن ) ( 33 ) وقد تكلموا فيه . | الحديث الثاني | عن جابر رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء ) ) ( 34 ) . |
~~هذا الحديث ضعيف . رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 35 ) من حديث أبي شيبة
~~، عن يزيد أبي خالد ( 36 ) ، عن أبي سفيان ، عن جابر مرفوعا باللفظ المذكور
~~سواء ( 37 ) . ثم قال : خالفه إسحاق بن بهلول ، عن أبيه في لفظه ؛
~~PageV02P402 فرواه عن أبي شيبة بالإسناد المذكور ( لكن ) ( 38 ) بلفظ : ( (
~~الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء ) ) . | وروي ( 39 ) مثل ذلك من حديث
~~محمد بن يزيد بن سنان ، عن أبيه ، عن سليمان الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن
~~جابر رفعه : ( ( من ضحك منكم في صلاته فليتوضأ ثم ليعد ( 40 ) الصلاة ) ) .
~~| ثم قال ( 41 ) : ( قال ) ( 42 ) لنا أبو بكر النيسابوري : هذا منكر ،
~~والصحيح عن جابر خلافه ( 43 ) . | قال الدارقطني ( 44 ) : ويزيد بن سنان
~~ضعيف جدا وابنه ضعيف أيضا ، وقد وهم في هذا الحديث في موضعين في رفعه ،
~~ولفظه والصحيح عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، من قوله : ( ( من ضحك
~~في الصلاة أعاد الصلاة ، ولم يعد الوضوء ) ) . كذلك رواه عن الأعمش جماعة
~~من الرفعاء الثقات ، منهم : سفيان الثوري ، ووكيع ، وجماعات عددهم . |
~~وكذلك رواه شعبة ، وابن جريج ، عن يزيد ( 45 ) أبي خالد ، عن أبي
~~PageV02P403 سفيان ، عن جابر ، ثم بسط ذلك . | ولما ذكر البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) ( 46 ) من طريق الأعمش قال ، عن الحاكم : تفرد به يزيد ms0438 بن
~~سنان أبو فروة الكبير عنه وغيره أوثق عندنا منه ، وكلهم ثقات إلا هذا
~~الواحد من بينهم . ( قال ) ( 47 ) : وقد خولف يزيد في متنه . قال : وله
~~شاهد عن يزيد أبي خالد ، عن أبي سفيان مسندا إن سلم الطريق إليه ، ثم أسنده
~~عن جابر مرفوعا باللفظ الماضي : ( ( الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء )
~~) . قال : وروي ( ( الضحك ) ) بدل ( ( الكلام ) ) . | قال البيهقي :
~~وإبراهيم بن عثمان في هذا الطريق ( والذي قبله ) ( 48 ) هو ( أبو شيبة
~~العبسي ) ( 49 ) جد ( أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ) ( 50 ) غمزه
~~شعبة ، ويحيى بن معين ( 51 ) . | قال : ورواه شعبة ، عن يزيد أبي خالد من
~~قول جابر ( موقوفا ) ( 52 ) بلفظ : ( ( في الضحك وضوء ) ) ( 53 ) . قال :
~~وكذا رواه ابن جريج . قال : وروي من وجه آخر صحيح عن جابر . . . فذكره من
~~حديث حماد بن سلمة ، عن حبيب المعلم ، عن عطاء ، عن جابر قال : ( ( كان لا
~~يرى على الذي PageV02P404 يضحك في الصلاة وضوءا ) ) . | قلت : وأخرجه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 54 ) ( عنه ) ( 55 ) معلقا بصيغة جزم ، ولفظه :
~~وقال جابر : ( ( إذا ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء ) ) وكذا
~~قال البيهقي أيضا في ( ( سننه ) ) ( 56 ) : إن رفع هذا الحديث ضعيف ، ووقفه
~~هو الصحيح . | وما ( نقلناه ) ( 57 ) فيما سلف من كلام الدارقطني في تضعيف
~~يزيد بن سنان ، نقله البيهقي أيضا في ( ( خلافياته ) ) عنه ، ونقل قبله
~~بأسطر عن الحاكم أنه قال في مدخله : إنه ثقة . قال : وكذا ابنه يزيد بن
~~محمد ، وإنما جده يزيد بن سنان ، يروي المناكير الكثير . | فتلخص من كلام
~~هؤلاء الأئمة ضعف رفع هذا الحديث ( و ) ( 58 ) صحة وقفه . | وكذا نص على
~~ذلك من المتأخرين الحافظ أبو الفرج بن الجوزي ( 59 ) فقال في ( تحقيقه ) (
~~60 ) هذا الحديث : احتج به أصحابنا . وقد اختلف به عن ( أبي شيبة ) ( 61 )
~~، لكنه غلط في اسم أبي شيبة فيما يظهر فقال : إن اسمه عبد الرحمن بن إسحاق
~~وهو ضعيف ، كما قاله يحيى ، وقال أحمد : ليس بشيء ، فذكر الحديث ( 62 ) .
~~انتهى . PageV02P405 | وأبو شيبة هذا إنما هو إبراهيم ms0439 بن عثمان ، كما نص
~~عليه البيهقي فيما مضى . وقد غمزه غير واحد كما سلف ، وذاك آخر ، ونقل ابن
~~الجوزي في الكتاب المذكور ( 63 ) عن الإمام أحمد أنه قال : ليس في الضحك
~~حديث صحيح . | قال ذلك عنه بعد أن قال : روي مرفوعا من سبعة أوجه ومرسلا من
~~وجوه ( ( الضحك في الصلاة ينقض الوضوء والصلاة ) ) ثم ذكرها يعللها . |
~~وقال ابن عدي ( 64 ) : كل رواة هذا الحديث يرجع إلى أبي العالية الرياحي ،
~~ومن أجله تكلم فيه . | قال الشافعي ( 65 ) : حديث أبي العالية الرياحي رياح
~~. و ( 66 ) قال الذهلي : لم يثبت عن النبي ( في الضحك في الصلاة خبر ( كما
~~) ( 67 ) نقله عنه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 68 ) . | واعلم أن الإمام
~~الرافعي ( 69 ) استدل بهذا الحديث على أن القهقهة لا تنقض الوضوء ، إذا
~~وجدت في الصلاة ، وقد علمت حاله . | وقد أسلفنا ( أيضا ) ( 70 ) عن الذهلي
~~أنه قال : لا يثبت في الضحك في الصلاة خبر ؛ وهو كاف في الرد على المخالف .
~~| الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( توضئوا من لحوم الإبل ، ولا توضئوا من
~~لحوم الغنم ) ) ( 71 ) . PageV02P406 | هذا الحديث صحيح ، وله طرق : |
~~أحدها : من رواية البراء بن عازب رضي الله عنه رواه أبو داود ( 72 ) ،
~~والترمذي ( 73 ) ، وابن ماجه ( 74 ) في ( ( سننهم ) ) ، وابن الجارود في (
~~( المنتقى ) ) ( 75 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 76 ) من حديث
~~الأعمش ، عن عبد الله بن عبد الله الرازي ، الثقة ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ، عنه قال : ( ( سئل رسول الله ( عن الوضوء من لحوم الإبل فقال :
~~توضئوا منها . وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال : لا تتوضئوا منها ) ) .
~~| هذا لفظ الترمذي وأبي داود ، ( وزاد ) ( 77 ) ( ( وسئل عن الصلاة في
~~مبارك الإبل فقال : لا تصلوا في مبارك الإبل ؛ فإنها من الشياطين . وسئل عن
~~الصلاة في مرابض الغنم فقال : صلوا فيها ؛ فإنها بركة ) ) . | وأخرج ابن
~~ماجه القطعة الأولى من ( روايتي ) ( 78 ) الترمذي وأبي داود ، ولفظ ابن
~~الجارود في ( ( المنتقى ) ) : ( ( جاء رجل إلى النبي ( فقال ( أأصلي ) ( 79
~~) في مبارك الإبل ؟ قال : لا . قال : ( أفأتوضأ ) ( 80 ) من ms0440 ( لحومها ) (
~~81 ) ؟ قال : نعم . قال : أصلي في مرابض الغنم ؟ قال : نعم . قال : أفأتوضأ
~~من لحومها ؟ قال : لا ) ) . PageV02P407 | ولفظ ابن حبان ( 82 ) : ( ( سئل
~~رسول الله ( . . . ) ) فذكره بمثله إلا أنه قال : ( ( أعطان ) ) بدل ( (
~~مبارك ) ) . | ورواه أبو داود الطيالسي في ( ( مسنده ) ) ( 83 ) بلفظ : ( (
~~سئل عن الوضوء من لحوم الإبل فأمر به ، وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فنهى
~~عنها ) ) . وفي رواية له ( 84 ) : ( ( سئل عن الوضوء من لحوم الغنم فرخص في
~~الوضوء منها ، وسئل عن الصلاة في مرابضها فرخص فيها ) ) . | ورواه الإمام
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 85 ) بلفظ : ( ( سئل رسول الله ( عن الوضوء من
~~لحوم الإبل فقال : توضئوا منها ) ) . | قال البيهقي ( 86 ) : بلغني عن أحمد
~~بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، أنهما قالا : قد صح في هذا الباب حديث البراء
~~بن عازب ، وحديث جابر بن سمرة . | قال : وقال ابن خزيمة ( 87 ) : لم أر
~~خلافا بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح ، من جهة النقل ( لعدالة ) ( 88
~~) ناقليه ، يعني : حديث البراء . | قلت : وهذه المقالة رأيتها في ( ( صحيحه
~~) ) أعني : ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) . PageV02P408 | وقال الترمذي ( 89 ) :
~~روى هذا الحديث أيضا : الحجاج بن أرطاة ، عن عبد الله بن عبد الله ، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ، عن أسيد بن حضير . والصحيح : حديث عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ، عن البراء ، وهو قول أحمد وإسحاق قال : وروى عبيدة الضبي ، عن عبد
~~الله الرازي ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ذي الغرة - يعني : ( عن ) (
~~90 ) النبي ( . | قال : وروى حماد بن سلمة هذا الحديث ، عن الحجاج بن أرطاة
~~فأخطأ فيه ، فقال : عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن
~~أسيد بن حضير . قال : والصحيح عن عبد الله بن عبد الله ، ( عن ) ( 91 ) عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء . يعني ( السالف ) ( 92 ) وكذا قال في ( (
~~علله ) ) ( 93 ) وزاد بأن ذا الغرة لا يدرى من هو . | وقال البيهقي ( 94 )
~~: الحجاج ضعيف ، وذو الغرة لا يدرى من هو ، وعبيدة الضبي ليس بالقوي . |
~~وذكر ابن أبي حاتم ( 95 ) أنه سأل أباه ms0441 عنه بعد ذكر هؤلاء الروايات الثلاث
~~أعني رواية البراء ، وأسيد ، وذي الغرة فقال : ما رواه الأعمش عن عبد الله
~~بن ( عبد الله ) ( 96 ) عن عبد الرحمن ، عن البراء مرفوعا ، PageV02P409
~~والأعمش أحفظ . وهو موافق لمقالة الترمذي ( السابقة ) ( 97 ) . | الطريق
~~الثاني : من رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه رواه مسلم ( 98 ) منفردا به
~~من حديث جعفر بن أبي ثور عنه ( ( أن رجلا سأل رسول الله ( : ( أأتوضأ ) (
~~99 ) من لحوم الغنم ؟ قال : إن شئت فتوضأ ، وإن شئت فلا تتوضأ . قال :
~~أتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : نعم ؛ فتوضأ من لحوم الإبل . قال : أأصلي في
~~مرابض الغنم ؟ قال : نعم . قال : أأصلي في مبارك الإبل ؟ قال : لا ) ) . |
~~قال ابن حبان ( 100 ) : جعفر ( 101 ) هذا هو أبو ثور بن عكرمة ؛ فمن لم
~~يحكم صناعة الحديث توهم أنهما رجلان مجهولان . وأما علي بن المديني فقال :
~~جعفر هذا رجل مجهول ، وقد شفى في ذلك البيهقي ( 102 ) . | وصحح الحديث أيضا
~~مع مسلم : أحمد ، وإسحاق - كما أسلفناه عنهما - وابن منده أيضا . وقال
~~الترمذي ( في ( ( علله ) ) ) ( 103 ) : أخطأ شعبة ، في حديث سماك ، عن جعفر
~~بن أبي ثور ، عن جابر ( ( في الوضوء من لحوم الإبل ) ) فقال : ( عن ) ( 104
~~) سماك عن أبي ثور . قال ( 105 ) : وجعفر بن أبي ثور رجل مشهور ، روى عنه
~~سماك وغيره ، وهو من ولد جابر بن سمرة . | الطريق الثالث : من رواية ابن
~~عمر رضي الله عنهما رواها PageV02P410 ابن ماجه ( 106 ) من حديث بقية ، عن
~~خالد بن يزيد بن [ عمر ] ( 107 ) ( بن ) ( 108 ) هبيرة الفزاري ، عن عطاء
~~بن السائب ، قال : سمعت محارب بن دثار قال : سمعت ( ابن عمر ) ( 109 ) يقول
~~: سمعت رسول الله ( يقول : ( ( توضئوا من لحوم الإبل ، ولا تتوضئوا من لحوم
~~الغنم . وتوضئوا من ألبان الإبل ، ولاتتوضئوا من ألبان الغنم . وصلوا في
~~مراح الغنم ، ولا تصلوا في معاطن الإبل ) ) . | قال ابن أبي حاتم ( 110 ) :
~~سمعت أبي يقول : كنت أنكر هذا الحديث ؛ لتفرده ، فوجدت له أصلا : نا ابن
~~المصفى ، عن بقية ، حدثني فلان - سماه - عن عطاء بن السائب ، عن محارب ms0442 بن
~~دثار ، عن ابن عمر مرفوعا ، بنحوه . | وحدثني ( عبيد الله بن سعد ) ( 111 )
~~الزهري ، حدثني عمي يعقوب ، عن أبيه ، عن ابن إسحاق ، حدثني عطاء بن السائب
~~الثقفي ، أنه سمع محارب بن دثار يذكر ، عن ابن عمر ، بنحو هذا ولم ( يرفعوه
~~) ( 112 ) . قال أبي : حديث ابن إسحاق أشبه موقوف . PageV02P411 | الحديث
~~الرابع | عن جابر رضي الله عنه قال : ( ( كان آخر الأمرين من رسول الله (
~~ترك الوضوء مما مست النار ) ) ( 113 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الأئمة
~~من حديث ( علي ) ( 114 ) بن عياش - بالشين المعجمة - ثنا شعيب بن أبي حمزة
~~، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر مرفوعا به . | ( رواه ) ( 115 ) كذلك أبو
~~داود ( 116 ) ( عن ) ( 117 ) موسى بن سهل الرملي ، عن علي به ، إلا أنه قال
~~: ( ( غيرت ) ) بدل ( ( مست ) ) . | ورواه النسائي في ( ( سننه الكبير
~~والصغير ) ) ( 118 ) عن عمرو بن منصور ، عن علي به باللفظ الأول الذي ذكره
~~الإمام الرافعي . | ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 119 ) عن ابن خزيمة
~~إمام الأئمة ، عن موسى بن سهل المذكور أولا . وبلفظ النسائي ، ثم رأيته بعد
~~ذلك في ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) ( 120 ) كما رواه ابن حبان عنه . | قال أبو
~~داود : هذا اختصار من الحديث الأول ؛ يعني من حديث محمد بن المنكدر ، عن
~~جابر حيث ( ( قرب للنبي ( خبزا ولحما فأكل ، PageV02P412 ثم دعا بوضوء
~~فتوضأ ( ثم صلى ) ( 121 ) الظهر ، ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى
~~الصلاة ولم يتوضأ ) . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 122 ) : سألت
~~أبي عن هذا الحديث يعني : حديث ( ( ترك الوضوء مما مست النار ) ) فقال :
~~هذا حديث مضطرب المتن ؛ إنما هو ( ( أن النبي ( أكل كتفا ولم يتوضأ ) ) كذا
~~رواه الثقات ، عن ابن المنكدر ، عن جابر ؛ ويمكن أن يكون شعيب حدث به من
~~حفظه فوهم فيه ، وقال في موضع آخر ( 123 ) : إنما هو ( ( أن النبي ( أكل
~~كتفا ثم صلى ولم يتوضأ ) ) . | قال الشيخ تقي الدين القشيري في كتابه ( (
~~الإمام ) ) ( 124 ) : الذي ذكره أبو داود أقرب مما قاله أبو حاتم ؛ فإن
~~المتنين متباعدي اللفظ ( أعني ) ( 125 ) قوله : ( ( آخر ms0443 الأمرين ) ) وقوله
~~: ( ( أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ ) ) ولا يجوز التعبير بأحدهما عن الآخر (
~~والانتقال ) ( 126 ) من أحدهما إلى الآخر ؛ إنما يكون عن غفلة شديدة ، وأما
~~ما ذكره أبو داود من ( أنه ) ( 127 ) اختصار من حديثه الأول ( فأقرب ) (
~~128 ) لأنه يمكن أن يكون ( قد ) ( 129 ) عبر بهذه العبارة عن معنى الرواية
~~الأخرى . PageV02P413 | قلت : وفي التعبير أيضا بذلك نظر ، إلا أن تكون تلك
~~الحالة آخر الأمر عنده ؛ فعبر بها . ( ونحا ) ( 130 ) ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) إلى مقالة أبي داود السالفة ، فقال : هذا ( خبر ) ( 131 ) مختصر
~~من حديث طويل ، اختصره شعيب بن أبي حمزة متوهما نسخ إيجاب الوضوء ( مما
~~مسته النار مطلقا ، وإنما هو نسخ لإيجاب الوضوء ) ( 132 ) مما مست النار
~~خلا لحم الجزور . | وقال ابن الجوزي في ( ( إعلامه بناسخ الحديث ومنسوخه )
~~) : حديث جابر هذا وما روي مثله كحديث محمد بن ( مسلمة ) ( 133 ) كان آخر
~~الأمرين من النبي ( : ترك الوضوء مما مست النار . ( والأحاديث الواردة
~~بفعله ، ولم يتوضأ مفصحة بالنسخ ودالة على أن ما عارضها منسوخ ، كحديث أبي
~~هريرة المرفوع : ( ( توضئوا مما مسته النار ) ) ) ( 134 ) . | وحديث عائشة
~~: ( ( ما ترك رسول الله ( الوضوء مما مست النار حتى قبض ) ) . وقال (
~~الجوزجاني ) ( 135 ) في ( ( موضوعاته ) ) : حديث عائشة هذا باطل ، وحديث
~~جابر يخالفه وهو صحيح . | قال ابن الجوزي : وقد روي لنا حديث يدل على أن
~~المراد ( بالوضوء ) ( 136 ) : غسل اليد ؛ فحينئذ لا يتوجه نسخ ، ثم روى
~~بإسناده من حديث النضر بن طاهر ، عن عبيد الله بن عكراش ، عن أبيه ( ( أنه
~~أكل مع PageV02P414 النبي ( في قصعة من ثريد ، ثم أتي بماء فغسل يده وفمه ،
~~ومسح بوجهه وقال : يا عكراش ، هذا الوضوء مما مست النار ) ) . رواه ابن
~~شاهين ، عن هارون بن أحمد النجراني ، عن النضر به . | قلت : ورواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 137 ) من حديث العلاء بن الفضل ، عن عبيد الله به
~~، وفيه : ( ( فغسل رسول الله ( ( يده ) ( 138 ) ثم مسح ببلل كفيه وجهه
~~وذراعيه ورأسه ، ثم قال : يا عكراش ، هكذا الوضوء مما غيرت النار ) ) .
~~وعبيد الله هذا ضعيف ms0444 . قال البخاري : فيه نظر ، وقال ( أبو ) ( 139 ) حاتم
~~: مجهول . وقال ابن حبان : منكر الحديث . | وأخرج الترمذي ( 140 ) طرفا منه
~~وهو : أنه عليه السلام قال له في الثريد : ( ( كل من موضع واحد ) ) . ثم
~~قال : غريب تفرد به العلاء . | قلت : هو صدوق ؛ لكن قال ابن حبان ( 141 ) :
~~كان ( ممن ) ( 142 ) ينفرد بأشياء مناكير عن أقوام مشاهير ، لا يعجبني
~~الاحتجاج بأخباره التي انفرد بها ، فأما ما وافق الثقات فإن اعتبر بها
~~معتبر لم ( أر ) ( 143 ) بذلك بأسا . | واعلم أن الرافعي - رحمه الله - ذكر
~~الحديث الذي قبل هذا دليلا لمن قال بالوضوء من أكل لحم الجزور . ثم ذكر
~~حديث جابر هذا في أنه لا يتوضأ ( منه ) ( 144 ) . PageV02P415 | وقد أسلفت
~~لك من كلام أبي حاتم بن حبان أن شعيب بن أبي حمزة اختصره متوهما نسخ إيجاب
~~الوضوء مما مست النار مطلقا ( وإنما هو نسخ لإيجاب الوضوء مما مست النار )
~~( 145 ) خلا لحم الجزور . | وحينئذ فلا يحسن من الرافعي الرد به ( على ) (
~~146 ) المخالف ؛ لأن جهة كونه ممسوسا بالنار غير جهة كونه لحم جزور ، ومن
~~أوجب الوضوء ( منه ) ( 147 ) لا يجعل سببه ( ممسوسا ) ( 148 ) بالنار ؛ بل
~~كونه لحم جزور ( مطلقا ) ( 149 ) فمنتقض مطلقا . | الحديث الخامس | ( ( أنه
~~( قال في الرجل يصيبه المذي : ينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة ) ) ( 150 ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من رواية علي رضي
~~الله عنه قال : ( ( كنت رجلا مذاء ؛ فاستحييت أن أسأل رسول الله ( لمكان
~~ابنته ، فأمرت المقداد بن الأسود . فسأله ، فقال : يغسل ذكره ويتوضأ ) ) .
~~| وفي رواية للبخاري ( 151 ) : ( ( توضأ ( واغسل ) ( 152 ) ذكرك ) ) وفيها
~~: ( ( فأمرت رجلا ) ) وفي رواية لمسلم ( 153 ) : ( ( توضأ وانضح فرجك ) )
~~وهي منقطعة كما نبه PageV02P416 عليها الدارقطني ، وقد بينت ذلك في كتابنا
~~( ( الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ) ) ( 154 ) وذكرت فيه الجمع بين رواية (
~~( الصحيحين ) ) : ( ( فأمرت المقداد ) ) ( ورواية ) ( 155 ) أحمد ( 156 )
~~والنسائي ( 157 ) وابن حبان ( 158 ) : ( ( فأمر عمار بن ياسر ) ) ( ورواية
~~) ( 159 ) ابن خزيمة ( 160 ) : ( ( أن عليا سأل بنفسه ) ) وغير ذلك من
~~الفوائد ، فبلغ الكلام عليه نحو كراسة ؛ فسارع إلى اقتناص ms0445 ( 161 ) ( ذلك
~~منه ، وذكرت فيه أيضا أن في ( ( أبي داود ) ) ( 162 ) الأمر بغسل الأنثيين
~~مع الذكر ، وأنها منقطعة ؛ لأنها من حديث عروة عن علي ، وعروة لم يسمع منه
~~. | قال ابن أبي حاتم في ( ( مراسيله ) ) ( 163 ) : سمعت أبي يقول : عروة
~~عن علي مراسيل . | وقال عبد الحق ( 164 ) أيضا : لم يسمع منه ، قال :
~~والمحفوظ من رواية الثقات أنه قول عروة . قال : ولا يصح أيضا عن غيره . ثم
~~رواه من طريق أبي داود ( 165 ) ، عن معاوية بن صالح ، عن العلاء ، عن
~~الحارث ، عن ( حرام ) ( 166 ) بن حكيم ، عن عمه عبد الله بن سعد قال : ( (
~~سألت PageV02P417 رسول الله ( عن الماء يكون بعد الماء قال : ذاك المذي ،
~~وكل فحل يمذي ؛ فتغسل من ذلك فرجك ( وأنثييك ) ( 167 ) وتوضأ وضوءك للصلاة
~~) ) ثم قال : ليس يصح غسل الأنثيين ، وليس يحتج بهذا الإسناد في ذلك . وقال
~~ابن القطان في ( ( كتابه ) ) ( 168 ) : كذا قال عبد الحق ، وهو كذلك ، ولكن
~~بقي عليه أن يبين منه موضع العلة ، وهو الجهل بحال حرام بن حكيم الدمشقي ،
~~وهو حرام - بالراء بعد الحاء - وقد يصحف بحزام بن حكيم - بالزاي بعد الحاء
~~المكسورة - وكلاهما في طبقة واحدة . وقال : عليه مؤاخذة في ذلك ؛ فإنه يقبل
~~رواية المستور ، وحرام هذا روى عنه العلاء بن الحارث وزيد بن واقد وعبد
~~الله بن العلاء ، وروى أيضا عن أبي هريرة . | قلت : كذا نسب ابن القطان
~~حرام بن حكيم إلى الجهالة ، وأقره على ذلك الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام )
~~) ( 169 ) وليس كذلك ؛ فقد وثقه دحيم كما أفاده الحافظ جمال الدين المزي في
~~( ( تهذيبه ) ) ( 170 ) ، وابن حزم ؛ فإنه ضعفه ، ثم ظفرت بعد ذلك بطريقة
~~خالية من الانقطاع المذكور وعن حرام هذا في ( ( صحيح أبي عوانة ) ) ( 171 )
~~رواها من حديث سليمان بن ( حيان ) ( 172 ) ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن
~~سيرين ، عن عبيدة السلماني ، عن علي قال : ( ( كنت رجلا مذاء ، فاستحييت أن
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فأرسلت المقداد فسأله ، فقال :
~~يغسل PageV02P418 أنثييه وذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة ) ) وذكرت هذه الفائدة ms0446
~~أيضا في الشرح المذكور ( 173 ) ، ولله الحمد . | الحديث السادس | أنه ( قال
~~: ( ( لا وضوء إلا من صوت أو ريح ) ) ( 174 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~الأئمة : أحمد ( 175 ) والترمذي ( 176 ) وابن ماجه ( 177 ) والبيهقي ( 178
~~) باللفظ المذكور من رواية أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد كل رجاله ثقات ،
~~ورواه أبو عبيد في كتاب الطهور ( 179 ) بزيادة ولفظه : ( ( لا وضوء إلا من
~~حدث أو صوت أو ريح ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال البيهقي
~~في ( ( خلافياته ) ) ( 180 ) : هذا حديث ثابت قد اتفق الشيخان على إخراج
~~معناه من حديث عبد الله بن زيد . | وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : إسناد
~~حسن ثابت . وقال الشيخ تقي الدين القشيري في ( ( الإمام ) ) ( 181 ) :
~~إسناده على شرط مسلم . قال : وهو - والله أعلم - مختصر بالمعنى من حديث
~~أطول منه أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا
~~فأشكل عليه أخرج منه PageV02P419 شيء أم لا ؛ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا ) ) ( 182 ) . | قلت : قد سبق إلى هذا ، قال ابن أبي حاتم
~~( 183 ) : سمعت [ أبي ] ( 184 ) - وذكر حديث شعبة ، عن سهيل ، عن أبيه [ عن
~~أبي هريرة ] ( 185 ) مرفوعا : ( ( لا وضوء إلا من صوت أو ريح ) ) قال أبي :
~~هذا وهم ، اختصر شعبة متن هذا الحديث فقال : ( ( لا وضوء إلا من صوت أو ريح
~~) ) ورواه أصحاب سهيل ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( إذا
~~كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحا من نفسه ؛ فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا ) ) . | وقال البيهقي أيضا في ( ( سننه ) ) ( 186 ) هذا حديث مختصر ،
~~وتمامه ، فيما أخبرنا أبو عبد الله ، وذكر الحديث . وفي كونه مختصرا منه
~~نظر ؛ إذ لو كان كذلك لوجد في الثاني مع زيادة ، وعموم الحصر المذكور في
~~الأول ليس في الثاني ؛ فالظاهر اختلافهما . | قلت : وقد روي هذا الحديث
~~أيضا من غير طريق أبي هريرة ، ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 187 ) من حديث
~~ابن لهيعة عن محمد بن عبد الله بن مالك ، أن محمد بن عمرو ms0447 بن عطاء حدثهم
~~قال : رأيت السائب يشم ثوبه ، فقلت له فلم ذلك ؟ قال : لأني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( ( لا وضوء إلا من ريح أو سماع ) ) ورواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 188 ) ، وابن قانع في ( ( معجم الصحابة
~~) ) ( 189 ) ، وأبو أحمد في PageV02P420 ( ( كتابه ) ) من حديث هشام - يعني
~~ابن عمار - ثنا إسماعيل - يعني ابن عياش - ، ثنا عبد العزيز بن عبيد الله ،
~~عن محمد بن عمرو قال : ( ( رأيت السائب بن خباب وهو يشم ثيابه ، فقلت له :
~~مم ذاك أصلحك الله ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
~~لا وضوء إلا من ريح أو سماع ) ) . | الحديث السابع | روي أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال : ( ( الوضوء مما خرج ) ) ( 190 ) . | هذا الحديث ذكره
~~الرافعي ) ( 191 ) دليلا على ( أن ) ( 192 ) النادر ينقض ، فقال : لنا ظاهر
~~ما روي أنه عليه السلام قال : ( ( الوضوء مما خرج ) ) ونحو ذلك . وهو حديث
~~ضعيف رواه الدارقطني ( 193 ) والبيهقي ( 194 ) في ( ( سننيهما ) ) من حديث
~~الفضل بن المختار ، عن ابن أبي ذئب ، عن شعبة مولى ابن عباس ، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما مرفوعا : ( ( الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل ) ) وسبب ضعفه
~~: الفضل بن مختار ( 195 ) وشعبة هذا . | أما الأول : قال أبو حاتم الرازي
~~مجهول ، وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل . وقال الأزدي : منكر الحديث جدا .
~~وقال ابن عدي ( 196 ) : لعل البلاء في هذا الحديث منه لا من شعبة ؛ لأن له
~~أحاديث ( منكرة ) ( 197 ) PageV02P421 وعامتها لا يتابع عليها . قال :
~~والأصل في هذا الحديث أنه موقوف . | وأما الثاني : فقال مالك فيه : ليس
~~بثقة . كذا نقله ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 198 ) عنه ، وكذا عبد الحق
~~في ( ( أحكامه ) ) ( 199 ) ، واعترض ابن القطان ( 200 ) عليه فقال : هذا
~~قلة إنصاف من عبد الحق ؛ فإن مالكا لم يضعفه ، وإنما شح عليه بلفظ ( ( ثقة
~~) ) وقد كانوا بها أشحاء . وقال البخاري : إن مالكا تكلم في شعبة هذا ،
~~ويحتمل منه - يعني من شعبة - ونهاية ما يوجد لمالك فيه ( 201 ) أنه قال :
~~لم يكن يشبه القراء . وقال يحيى ms0448 فيه : لا يكتب حديثه . | وقال ( مرة ) (
~~202 ) : ليس به بأس . وكذا قال أحمد : ( و ) ( 203 ) مراد يحيى بقوله : ليس
~~به بأس أنه ثقة ، كما نقله عنه ابن أبي خيثمة . وقال السعدي والنسائي وأبو
~~حاتم ( 204 ) : ليس بالقوي . وقال أبو زرعة ( 205 ) : ضعيف الحديث . وقال
~~ابن عدي ( 206 ) : لم أر له حديثا منكرا جدا فأحكم عليه بالضعف ، وأرجو أنه
~~لا بأس به ( ولم أجد ) ( 207 ) له أنكر من هذا الحديث ، ولعل البلاء فيه من
~~الفضل . | وقال البيهقي ( 208 ) : هذا حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله
~~PageV02P422 عليه وآله وسلم . قال : ورواه وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان
~~، عن ابن عباس ( ( أنه ذكر عنده الوضوء من الطعام - قال الأعمش ( مرة ) (
~~209 ) : والحجامة للصائم - فقال : إنما الوضوء مما خرج وليس مما دخل ،
~~وإنما الفطر مما دخل وليس مما خرج ) ) . | قلت : و ( أخرجه ) ( 210 ) شعبة
~~في ( ( مسنده ) ) ( 211 ) ، عن أبي إسحاق ، عن يحيى بن وثاب قال : ( ( سألت
~~ابن عباس عن الوضوء مما غيرت النار ، قال : لا ؛ إنما الوضوء مما خرج وليس
~~مما دخل ، إنما يدخل طيبا ويخرج خبيثا ) ) . وقد ضعف طريقة الرفع من
~~المتأخرين : عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 212 ) ، وابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه وعلله ) ) فقال في ( ( تحقيقه ) ) ( 213 ) بعد أن ضعفه ( بشعبة ) (
~~214 ) والفضل : ( و ) ( 215 ) كلام ابن عدي السالف إنما يحفظ هذا الكلام عن
~~ابن عباس . كذا رواه سعيد بن منصور ، ونقل فيه عن النسائي أنه قال في شعبة
~~السالف : ليس بثقة ، وهو خلاف ما نقله عنه في ( ( ضعفائه ) ) ( 216 ) من
~~قوله : ( ( إنه ليس بالقوي ) ) كما أسلفناه . | وقال في ( ( علله ) ) ( 217
~~) : ( هذا حديث لا يصح ثم ضعفه بما سلف قال PageV02P423 البيهقي ( 218 ) :
~~وروي أيضا عن علي ) ( 219 ) بن أبي طالب من قوله قال ( 220 ) : ( مراده
~~ومراد ) ( 221 ) ابن عباس ترك الوضوء مما مست النار . | قلت : وروي أيضا عن
~~عبد الله بن مسعود من قوله ( 222 ) ، رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 223 ) من حديث الثوري عن وائل بن داود عن إبراهيم قال : ( ( إنما ms0449 الوضوء
~~مما خرج وليس مما دخل ، والصوم مما دخل وليس مما خرج ) ) ثم ظفرت بعد ذلك (
~~للحديث ) ( 224 ) بطريق أخرى مرفوعة لكنها واهية جدا رواها الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 225 ) من حديث ( عبيد الله ) ( 226 ) بن زحر ، عن علي بن
~~[ يزيد ] ( 227 ) ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ( ( أنه عليه السلام ( 228 )
~~أكل العرق وأتاه المؤذن ( فقال ) ( 229 ) : الوضوء مما خرج وليس علينا فيما
~~( دخل ) ( 230 ) ) ) . PageV02P424 | قال الدارقطني : عبيد الله ( 231 ) (
~~232 ) ليس بالقوي ، وعلي ( 233 ) متروك . | وقال ابن حبان ( 234 ) : [ عبيد
~~الله ] ( 235 ) يروي الموضوعات عن الأثبات ، وإذا روى عن علي أتى بالطامات
~~. قال : وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر ، وعلي بن يزيد ،
~~والقاسم أبو عبد الرحمن لم يكن ( متن ) ( 236 ) ذلك الخبر إلا مما عملته
~~أيديهم . | قلت : قد اجتمعوا هنا ؛ فنسأل الله السلامة . وقول الإمام
~~الرافعي بعد إيراد هذا الحديث : ونحو ذلك . أراد ونحوه من الأدلة ، فيستدل
~~له بالحديث الخامس ( ( أنه صلى الله عليه وآله وسلم أوجب من المذي الوضوء )
~~) وقد تقدم واضحا ، وكان ينبغي له أن يقتصر على هذا عوضا عما ذكره ؛ فإنه
~~حديث ثابت دون ما استدل به لكنه تبع في ذلك بعض الأصحاب . | الحديث الثامن
~~| أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ( العينان وكاء السه ؛ فإذا نامت
~~العينان استطلق الوكاء [ فمن نام فليتوضأ ] ( 237 ) ) ) . PageV02P425 |
~~هذا الحديث ذكره المزني في ( ( المختصر ) ) بغير إسناد ، وهو مروي من حديث
~~( علي بن ) ( 238 ) أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهما أما حديث علي فرواه
~~الأئمة : أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 239 ) وأبو داود ( 240 ) وابن ماجه ( 241
~~) والدارقطني ( 242 ) والبيهقي ( 243 ) في ( ( سننهم ) ) من حديث بقية ، عن
~~الوضين بن عطاء ، عن محفوظ بن علقمة ، عن عبد الرحمن بن عايذ - بعين مهملة
~~ثم ألف ثم ياء مثناة تحت ثم ذال معجمة - عن علي رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( العين وكاء السه ؛ فمن نام فليتوضأ ) ) ( هذا لفظ ابن
~~ماجه والدارقطني ، ولفظ أبي داود ( ( وكاء السه العينان ؛ فمن نام فليتوضأ
~~) ) ولفظ ms0450 أحمد : ( ( إن السه وكاء العين ؛ فمن نام فليتوضأ ) ( 244 ) ) )
~~كذا هو في ( ( مسنده ) ) وكأنه مقلوب . ورواه الحاكم أبو عبد الله أيضا في
~~كتابه ( ( علوم الحديث ) ) ( 245 ) . والعقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 246 )
~~كما رواه أحمد . | وأما حديث معاوية فرواه الأئمة : أحمد ( 247 ) ،
~~والدارمي ( 248 ) في ( ( مسنديهما ) ) ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 249 ) ، والدارقطني ( 250 ) ، والبيهقي ( 251 ) في ( ( سننيهما ) ) من
~~حديث الوليد بن مسلم ، عن أبي بكر ( بن عبد الله ) ( 252 ) بن أبي مريم ،
~~عن عطية بن قيس قال : سمعت معاوية PageV02P426 يقول : سمعت رسول الله (
~~يقول : ( ( إنما العين وكاء السه ؛ فإذا نامت العين انطلق الوكاء ( فمن نام
~~فليتوضأ ) ( 253 ) ) ) . | هذا لفظ الطبراني ، ولفظ الباقين : ( ( العين
~~وكاء السه ؛ فإذا نامت العين ( استطلق ) ( 254 ) الوكاء ) ) . رواه
~~الدارقطني ( 255 ) من طريق بقية ، عن أبي بكر بن أبي مريم ( به ) ( 256 ) .
~~قال البيهقي ( 257 ) : ورواه مروان بن ( جناح ) ( 258 ) عن عطية بن قيس ،
~~عن معاوية ( ( العين وكاء السه . . . ) ) موقوفا ، قال : الوليد بن مسلم ،
~~ومروان أثبت من أبي بكر بن أبي مريم . | والذي يعل به حديث علي أمران : |
~~الأول : أن ( 259 ) في إسناده جماعة تكلم فيهم ؛ أولهم بقية ، وهو ثقة في
~~نفسه ، لكنه ( يدلس عن الكذابين ) ( 260 ) وقد أسلفنا كلام الأئمة فيه في
~~باب النجاسات في الحديث الرابع منه واضحا . | ثانيهم : الوضين ( 261 ) بن
~~عطاء بن كنانة أبو كنانة الشامي ، وفيه لين ، PageV02P427 قال ابن ( حزم )
~~( 262 ) : ضعيف . وقال السعدي : واهي الحديث . وقد أنكر عليه هذا الحديث
~~نفسه ، ووثقه جماعات . | قال الدارمي ، عن دحيم : ثقة . وقال أبو داود :
~~صالح . وقال أحمد : ما كان به من بأس . وفي رواية : ثقة . وقال أبو زرعة :
~~سألت عبد الرحمن بن إبراهيم عنه فقال : ثقة . وقال ابن عدي : ما أرى بحديثه
~~بأسا . | وثالثهم : عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الحمصي ، نسبه ابن القطان (
~~263 ) إلى جهالة الحال ، وهو من العجائب ؛ فقد أرسل عن معاذ وغيره ، وروى
~~عن أبي أمامة وكثير بن مرة ، وروى عنه محفوظ ونصر ابنا علقمة ، وثور بن
~~يزيد ، وصفوان بن عمرو ، ووثقه النسائي ms0451 ، كما أفاده ( المزي ) ( 264 ) ،
~~وذكره ابن حبان أيضا في ( ( ثقاته ) ) وقال : يقال إن له صحبة . وذكره أبو
~~الحسن بن سميع في الطبقة الثالثة من تابعي أهل الشام ، وقال ابن منده :
~~ذكره البخاري في الصحابة ( و ) ( 265 ) لا يصح . | قال أبو القاسم : كذا
~~حكى ابن منده عن البخاري ؛ ولم يذكره في الصحابة في ( ( التاريخ ) ) . وقال
~~أبو نعيم ( 266 ) : يقال إنه أدرك رسول الله ( ، ذكره البخاري في الصحابة
~~مختلف فيه . | قلت : فمن هذه حالته كيف يكون مجهولا ، ولابن القطان من هذا
~~القبيل نظائر جمعتها في جزء مفرد ، والله المعين على إكماله . PageV02P428
~~| الأمر الثاني : الانقطاع بين عبد الرحمن وعلي . قال ابن أبي حاتم في ( (
~~مراسيله وعلله ) ) ( 267 ) : قال أبو زرعة : عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن
~~علي مرسل . وقال عبد الحق ( 268 ) : هذا الحديث ليس بمتصل . قال ابن القطان
~~( 269 ) : هو كما قال ليس بمتصل ، ولكن بقي عليه أن يبين أنه من رواية بقية
~~بن الوليد ؛ وهو ضعيف ، وهو دائما يضعف ( به الأحاديث ) ( 270 ) ، عن
~~الوضين ( 271 ) وهو واهي الحديث ؛ قاله السعدي . ومنهم من يوثقه عن محفوظ
~~بن علقمة وهو ثقة ، عن عبد الرحمن بن عائذ وهو مجهول الحال ، عن علي ولم
~~يسمع منه . | قال : فهذه ثلاث علل سوى الإرسال ؛ كل [ واحدة ] ( 272 ) تمنع
~~( من ) ( 273 ) تصحيحه مسندا كان أو مرسلا . | وأما حديث معاوية رضي الله
~~عنه فالذي يعل به أيضا أمران : | الأول : حال أبي بكر بن عبد الله بن أبي
~~مريم ( 274 ) ، وقد اختلف في اسمه ؛ فقيل : بكر ( وقيل : بكير ) ( 275 )
~~وقيل : عبد السلام ، وقيل : عمر . وهي حاله واهية ، وهو كثير الغلط ؛ ضعفه
~~أحمد ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، والنسائي ، والدارقطني ، وكذا يحيى بن معين
~~. وقال مرة : PageV02P429 صدوق ، نقله عنه ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) (
~~276 ) وجزم بأن اسمه ( بكيرا ) ( 277 ) وقال السعدي : ليس بالقوي . وقال
~~ابن حبان : كان من خيار أهل الشام ؛ ولكنه كان رديء الحفظ ( فيحدث ) ( 278
~~) بالشيء ويهم ، وكثر ذلك حتى استحق الترك . وأورد له ابن عدي جملة مناكير
~~، وأما ابن ms0452 حزم ( 279 ) فنسبه إلى الكذب كما سيأتي ، ولم أر أحدا نسبه إلى
~~ذلك إلا ما روي عن عيسى بن يونس أنه قال : لو أردت أبا بكر بن أبي مريم أن
~~يجمع لي فلانا وفلانا لفعل - يعني يقول : عن راشد بن سعد ، وضمرة بن حبيب ،
~~وحبيب بن عبيد ، وهؤلاء الثلاثة قد روى أبو بكر بن أبي مريم ( عنهم ) ( 280
~~) - فانتفى أن يكون يقبل التلقين إن كان أراد ذلك - يعني أنه يقبل التلقين
~~- وإن كان أراد به ( أنه ) ( 281 ) يروي عن ( هؤلاء ) ( 282 ) الثلاثة فهذا
~~نوع مدح . | الثاني : أنه روي موقوفا ، وقد أسلفنا أن الوليد بن مسلم رجحها
~~على رواية الرفع ؛ وأعله ابن حزم بأمر ثالث فقال في ( ( محلاه ) ) ( 283 )
~~: هذا حديث ساقط ؛ لأنه من رواية بقية - وهو ضعيف - عن أبي بكر بن أبي مريم
~~، وهو مذكور بالكذب ، عن عطية بن قيس وهو مجهول . انتهى كلامه . | ونسبته
~~عطية بن قيس ( 284 ) إلى الجهالة من الغرائب ؛ فهو تابعي PageV02P430 مشهور
~~، أرسل عن أبي بن كعب ونحوه ، وغزا مع أبي أيوب ، وروى عن معاوية وطائفة ،
~~وقرأ القرآن على أم الدرداء ، وروى عنه سعيد بن عبد العزيز وطائفة ، وكانوا
~~يصلحون مصاحفهم على قراءته ، وعمر دهرا جاوز المائة ، وروى له مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) وأصحاب ( ( السنن الأربعة ) ) وعلم ( له الصريفيني ) ( 285 )
~~فيما رأيته بخطه علامة البخاري أيضا ، وهو كما علم له ؛ لأنه استشهد ( به )
~~( 286 ) . ونقل عن أبي مسهر أنه ولد في حياة رسول الله ( ، وقد تعقب ابن
~~عبد الحق ابن حزم في رده على ( ( محلاه ) ) ، ونقل عن أبي حاتم أنه قال في
~~حقه : صالح الحديث . | قلت : ووثقه ابن القطان أيضا ؛ فهؤلاء ثلاثة وثقوه :
~~مسلم ، وأبو حاتم ، وابن القطان ، وحالته كما عرفتها ؛ فكيف يكون مجهولا ؟
~~! وله في ( ( محلاه ) ) ( 287 ) أيضا من هذا النحو عدة مواضع تعقبها عليه (
~~غير واحد منهم ) ( 288 ) شيخنا : قطب الدين عبد الكريم الحلبي وغيره من
~~شيوخنا ، ولله الحمد . وقد نص على ضعف هذين الحديثين أيضا غير من سلف : قال
~~ابن أبي حاتم في ( ( علله ms0453 ) ) ( 289 ) : سألت أبي عنهما ؛ فقال : ليسا
~~بقويين . وقال ابن عبد البر في ( ( استذكاره ) ) ( 290 ) : وهما ضعيفان لا
~~حجة فيهما من جهة النقل . وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 291 ) : قال
~~أحمد - فيما بلغني عنه - : حديث علي الذي يرويه الوضين بن عطاء أثبت من
~~حديث معاوية في هذا PageV02P431 الباب ، ونقله عنه المجد في ( ( أحكامه ) )
~~( 292 ) أيضا بلفظ : أثبت وأقوى ، ومراده أنه أثبت على علاته ، ونقل غيرهما
~~عن عبد الله بن أحمد أنه ( روى ) ( 293 ) حديث معاوية وجادة في كتاب أبيه
~~بخط يده ، وقال : أظنه كان في المحنة قد ضرب على هذا الحديث في كتابه .
~~وقال الحاكم في ( ( علوم الحديث ) ) ( 294 ) : هذا حديث مروي من غير وجه ،
~~لم يذكر فيه : ( ( فمن نام فليتوضأ ) ) غير إبراهيم بن موسى الرازي ، وهو
~~ثقة مأمون ( عن ) ( 295 ) بقية . | قلت : لا ؛ فقد ( تابعه ) ( 296 ) ابن
~~المصفى ؛ كما أخرجه ابن ماجه وحيوة بن شريح في آخرين ؛ كما أخرجه أبو داود
~~، وسليمان بن ( عمر ) ( 297 ) الأقطع ( كما رواه ) ( 298 ) الدارقطني كلهم
~~عن بقية ، ( وخفف ) ( 299 ) ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 300 ) القول في
~~أمر حديث علي ومعاوية فقال : فيهما مقال . ونحا نحوه الحافظ زكي الدين
~~المنذري ؛ فقال في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) : حديث علي حديث حسن .
~~والشيخ تقي الدين بن الصلاح فقال : رواه أبو داود في ( جماعة ) ( 301 ) وفي
~~إسناده شيء ، وهو - إن شاء الله - حسن ، وحسنه النووي ( 302 ) أيضا ، ولا
~~يخفى ما فيه . | فائدة : السه المذكورة في الحديث - بفتح السين المهملة ،
~~وكسر PageV02P432 الهاء المخففة - : الدبر ، ومعناه : اليقظة . وكاء الدبر
~~أي : ( حافظة ) ( 303 ) ما فيه من الخروج ؛ لأنه ما دام مستيقظا ( أحس ) (
~~304 ) بما يخرج منه ؛ فإذا نام زال ( ذلك ) ( 305 ) الضبط ( وأصله : سته ،
~~وهو العجز ، وقد يراد به حلقة الدبر ، كذا قاله الجوهري ( 306 ) ، وجعل منه
~~هذا الحديث . ثم قال : وروي ( ( وكاء الست ) ) بحذف الهاء وبالتاء .
~~والوكاء - بكسر الواو - : الخيط الذي يربط به الشيء ) ( 307 ) . | الحديث
~~التاسع | روي أنه ( قال : ( ( من استجمع نوما فعليه الوضوء ) ) ( 308 ) . |
~~هذا الحديث غريب بهذا اللفظ ms0454 . ورواه بنحوه : البيهقي ( 309 ) ، من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا : ( ( من استحق النوم وجب عليه الوضوء ) ) ثم قال : ولا يصح
~~رفعه . | ورواه موقوفا على أبي هريرة ، وإسناده صحيح ، وكذا قال في ( (
~~خلافياته ) ) ( 310 ) في المرفوع أنه لا يصح . قال : وروي من وجه آخر . . .
~~فذكره من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ : ( ( إذا ( استحد ) ( 311 ) أحدكم
~~واستحق نوما ؛ وجب عليه الوضوء ) ) ثم نقل عن ابن عدي ( 312 ) أنه قال : لا
~~يرويه عن عوف ، عن محمد ، عن أبي هريرة غير الربيع بن بدر ( 313 ) .
~~PageV02P433 | قلت : وقد تركه الدارقطني وغيره ، ونص الدارقطني في ( ( علله
~~) ) ( 314 ) أيضا أن وقف رواية الأول هو الصواب ، ونقل البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 315 ) عن الجريري أنه سأل خالد بن غلاق الراوي ، عن أبي هريرة ، عن
~~استحقاق النوم ؛ فقال : هو أن يضع جنبه . | واعلم أن الإمام الرافعي استدل
~~بهذا الحديث والذي قبله على أن النوم من نواقض الوضوء ، وقد علمت حالهما .
~~ويغني في الدلالة عنهما حديث صفوان بن عسال الآتي في مسح الخف - إن شاء
~~الله تعالى - ( فإنه ) ( 316 ) حديث صحيح . | الحديث العاشر | روي أنه (
~~قال : ( ( لا وضوء على من نام قاعدا ، إنما الوضوء على من نام مضطجعا ؛ فإن
~~من نام مضطجعا استرخت مفاصله ) ) وروي أنه ( قال : ( ( لا وضوء على من نام
~~قائما أو راكعا أو ساجدا ) ) ( 317 ) . | هذا الحديث رواه بنحوه الأئمة ،
~~وهو حديث ضعيف ، رواه عبد الله بن أحمد في ( ( مسند أبيه ) ) ( 318 ) عن
~~عبد الله بن محمد ، عن عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن عبد الرحمن الدالاني
~~( 319 ) - نزل فيهم فنسب إليهم - عن قتادة ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( ليس على من نام ساجدا وضوء حتى
~~يضطجع ؛ فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله ) ) . PageV02P434 | وذكره ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 320 ) من رواية عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ،
~~عن عبد السلام . والذي رأيته في ( ( المسند ) ) من رواية ابنه ( عن ) ( 321
~~) غير أبيه . ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 322 ) بالسند
~~االمذكور بلفظ : ( ( رأيت ms0455 النبي ( صلى الركعتين قبل الفجر ، ونام حتى غط
~~ونفخ وهو ساجد - أو جالس - ثم قام فصلى ؛ فقلت : يا رسول الله ، إنك قد (
~~نمت ) ( 323 ) ! قال : إنما يجب الوضوء على من نام مضطجعا ؛ فإذا اضطجع
~~استرخت مفاصله ) ) . | ورواه أبو داود ( 324 ) بالسند المذكور بلفظ ( ( أنه
~~عليه السلام كان يسجد وينام وينفخ ، ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ ، فقلت له :
~~صليت ولم تتوضأ [ وقد نمت ! ] ( 325 ) فقال : إنما الوضوء على من نام
~~مضطجعا - [ زاد عثمان وهناد ] ( 326 ) - فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله ) )
~~. | ورواه الترمذي ( 327 ) بالسند المذكور أيضا بلفظ : ( ( أنه رأى النبي (
~~نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ ، ثم قام يصلي ؛ فقلت : يا رسول الله ، إنك قد
~~نمت ! قال : إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا ؛ فإنه إذا اضطجع
~~استرخت مفاصله ) ) ورواه الدارقطني ( 328 ) كذلك والبيهقي ( 329 )
~~PageV02P435 بلفظ : ( ( لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو ساجدا
~~حتى يضع جنبه ؛ فإذا وضع جنبه استرخت مفاصله ) ) . | قال الرافعي ( 330 )
~~عقب الرواية الثانية التي أسلفناها عنه : ضعفه أئمة الحديث . وهو كما قال ،
~~وكأنه تبع في ذلك إمام الحرمين ؛ فإنه نقل في ( ( أساليبه ) ) إجماع أهل
~~الحديث على ضعفه ، ونقل أيضا الاتفاق على ضعفه : النووي ( 331 ) ، وهو كما
~~قالوا وممن صرح بضعفه من المتقدمين : أحمد ، والبخاري ، وأبو داود ،
~~والترمذي ، والدارقطني ، والحربي ، والبيهقي ، وغيرهم . | قال أبو داود في
~~( ( سننه ) ) ( 332 ) : قوله : ( ( الوضوء على من نام مضطجعا ) ) هو حديث
~~منكر ، لم يروه إلا يزيد الدالاني عن قتادة . وروى أوله جماعة عن ابن عباس
~~لم يذكروا شيئا من هذا ؛ وكان النبي ( محفوظا . | وقالت عائشة : قال النبي
~~( : ( ( تنام عيناي ولا ينام قلبي ) ) قال شعبة : إنما سمع قتادة من أبي
~~العالية أربعة أحاديث : حديث يونس بن متى ، وحديث ابن عمر في الصلاة ،
~~وحديث القضاة ثلاثة ، وحديث [ ابن عباس ] ( 333 ) حدثني رجال مرضيون . |
~~قال البيهقي ( 334 ) : وسمع أيضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب ،
~~وحديثه في رؤية النبي ( ليلة أسري به موسى وغيره . وقال الترمذي في ( (
~~كتاب ms0456 العلل ) ) ( 335 ) - وهو مجلد مفرد - بعد أن ذكره بلفظه في
~~PageV02P436 ( ( جامعه ) ) إلا أنه ذكره بلفظ ( ( ( نام ) ) ) ( 336 ) بدل
~~( ( اضطجع ) ) : سألت محمدا عن هذا الحديث فقال : إنه لا شيء ، رواه سعيد
~~بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن ابن عباس قوله ، ولم يذكر فيه أبا العالية ،
~~ولا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعا من قتادة . قلت : أبو خالد كيف هو ؟ قال
~~: صدوق ، وإنما يهم في الشيء . قال محمد : وعبد السلام ( بن حرب ) ( 337 )
~~صدوق . وقال في ( ( جامعه ) ) : رواه ( سعيد ) ( 338 ) ، عن قتادة ، عن ابن
~~عباس قوله ، ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه ، وقال الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 339 ) : تفرد به ( أبو ) ( 340 ) خالد الدالاني ، ولا يصح . |
~~قلت : له متابع لكنه ضعيف كما سيأتي في آخره . وقال البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 341 ) : تفرد به يزيد بن عبد الرحمن الدالاني . ثم ذكر عن الترمذي ما
~~نقلناه عنه من ( ( علله ) ) ثم ذكر . عن أبي داود السجستاني أن قوله : ( (
~~الوضوء على من نام مضطجعا ) ) : حديث منكر . لم يروه إلا الدالاني ، عن
~~قتادة ، وإنه ذكر هذا الحديث لأحمد بن حنبل فقال : ما ليزيد الدالاني يدخل
~~على أصحاب قتادة . قال البيهقي : يعني أحمد بهذا : ما ذكره البخاري من أنه
~~لا يعرف لأبي خالد سماع من قتادة ، وسيأتي مثل هذا ، عن أبي القاسم البغوي
~~مع ما فيه . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 342 ) : لعل هذه
~~إشارة إلى المحكي PageV02P437 عن البخاري ( و ) ( 343 ) غيره من اشتراط
~~الاتصال في السماع ولو مرة . | وقال إبراهيم الحربي : هذا حديث منكر . وقال
~~الحاكم أبو أحمد ( 344 ) : لا يتابع الدالاني في بعض أحاديثه . قال : ولا
~~أعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد السلام بن حرب ، عن أبي خالد ، عن قتادة
~~. | ولما ( ذكره ) ( 345 ) البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 346 ) بلفظ ( (
~~أنه عليه السلام نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ ، فقلت : يا رسول الله ، إنك
~~قد نمت ! قال : إن الوضوء لا يوجب حتى تنام مضطجعا ؛ فإنه إذا اضطجع استرخت
~~مفاصله ) ) . تفرد بآخر هذا الحديث : أبو خالد الدالاني ، عن ms0457 قتادة ؛
~~وأنكره عليه جميع ( أئمة ) ( 347 ) أهل الحديث ، ثم ذكر كلام أبي داود
~~والترمذي السالفين . ونقل عن شعبة أنه قال : لم يسمع قتادة من أبي العالية
~~إلا ثلاثة أشياء . قال يحيى القطان : هي قول علي في القضاة ثلاثة ، وحديث
~~لا صلاة بعد العصر ، وحديث يونس بن متى ( ثم ) ( 348 ) نقل كلام الدارقطني
~~الذي أسلفناه عنه وأقره ، وقد علمت ما فيه من المناقشة . | ثم نقل عن أبي
~~حاتم بن حبان أنه قال : في ( ( كتاب المجروحين ) ) ( 349 ) ( و ) ( 350 )
~~رأيته فيه أيضا : يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني ، من أهل واسط ،
~~كان كثير الخطأ ، فاحش الوهم ، يخالف الثقات في الروايات ، حتى إذا سمعها
~~المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها ( معمولة ) ( 351 ) أو مقلوبة PageV02P438
~~لا يجوز الاحتجاج ( به ) ( 352 ) إذا وافق الثقات ؛ فكيف إذا انفرد عنهم
~~بالمعضلات ؟ ! | وقد غلظ أبو حاتم بن حبان القول فيه وخطئ في ذلك . ومقابل
~~( هذه المقالة ) ( 353 ) قول الحاكم أبي عبد الله في آخر ( ( مستدركه ) ) (
~~354 ) في آخر كتاب الأهوال : أبو خالد الدالاني الأئمة المتقدمون كلهم
~~يشهدون له بالصدق والإتقان . | وتبع في ذلك أبا حاتم ؛ فإنه قال : يجمع
~~حديثه في أئمة الكوفة ، لم ( يخرجا ) ( 355 ) له في ( ( الصحيحين ) ) لما
~~ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة . فأما الأئمة المتقدمون ؛ فإنهم
~~شهدوا له بالصدق والإتقان . والحق التوسط في أمره ؛ قال ابن معين والنسائي
~~: ليس به بأس . وكذا ( قاله ) ( 356 ) أحمد ، واقتصر ابن الجوزي في ( (
~~ضعفائه ) ) ( 357 ) في ترجمته على قول أحمد هذا ( وقول ) ( 358 ) ابن حبان
~~السالف مختصرا ، وتبعه الذهبي في ( ( المغني ) ) ( 359 ) ، وذكره ابن شاهين
~~في ( ( ثقاته ) ) ( 360 ) ، واقتصر على ( قولة ) ( 361 ) يحيى بن معين (
~~السالفة ) ( 362 ) فيه ، وسئل أبو حاتم الرازي عنه فقال : صدوق ثقة . وقال
~~ابن عدي : له أحاديث صالحة ، وفي حديثه لين ، إلا أنه مع لينه يكتب حديثه (
~~363 ) . PageV02P439 | قال البيهقي في ( ( سننه ) ) : فأما هذا الحديث ،
~~فإنه قد أنكره على أبي خالد الدالاني جميع الحفاظ . وهذا قد أسلفناه عنه من
~~( ( خلافياته ) ) . قال : وأنكر ms0458 سماعه من قتادة : أحمد والبخاري وغيرهما .
~~قال : ولعل الشافعي وقف على علة هذا الحديث حتى رجع عنه في الجديد . | قال
~~المنذري ( 364 ) : ولو فرض استقامة حال الدالاني ( جميع الحفاظ كان ) ( 365
~~) فيما علم من انقطاع ( سنده ) ( 366 ) واضطرابه ، ومخالفته الثقات ( ما )
~~( 367 ) يعضد قول من ضعفه من الأئمة . | قلت : وممن ضعفه من المتأخرين :
~~ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 368 ) فقال : هذا ( حديث ) ( 369 ) ساقط جملة ؛
~~وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 370 ) : هذا حديث منكر ، وليس بمتصل
~~الإسناد ( وقال ) ( 371 ) أبو القاسم البغوي فقال : إن قتادة لم يسمع هذا
~~الحديث من أبي العالية ، وجزم بهذا من الفقهاء القاضي عبد الوهاب في ( (
~~شرح الرسالة ) ) لكن ذكر صاحب ( ( الكمال ) ) أنه سمع منه ، وقال ابن شاهين
~~في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 372 ) تفرد بهذا الحديث : عبد السلام بن حرب ،
~~عن أبي خالد الدالاني ، لا أعلم له غيره . | وخالف الحفاظ كلهم : ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 373 ) فرجح صحته ؛ فقال بعد أن أخرجه من طريق
~~أحمد : وفيه ما ناقشناه به مما سبق PageV02P440 ( مستدلا ) ( 374 ) على أحد
~~قولي إمامه ؛ أنه إذا نام على حالة من أحوال الصلاة نوما يسيرا لم يبطل
~~وضوءه ، ونقل عن الدارقطني أنه تفرد به يزيد ، عن قتادة ، ولا يصح ( و ) (
~~375 ) عن ابن حبان : أنه كان كثير الخطأ ، لا يجوز الاحتجاج به ، و ( أن )
~~( 376 ) ابن أبي عروبة رواه ، عن قتادة موقوفا - : قد ذكرنا أن مذهب
~~المحدثين إيثار من وقف الحديث احتياطا ، وليس هذا بشيء . قال : وقول
~~الدارقطني : لا تصح : دعوى بلا دليل ، وقد قال أحمد : يزيد لا بأس به (
~~ورواية ) ( 377 ) من وقفه لا يمنع كونه مرفوعا ، فإن الراوي قد يسند وقد
~~يفتي بالحديث هذا كلامه ، وفيه من التعسف ما لا يخفى ، وقد ذكر ( هو ) (
~~378 ) في ( ( ضعفائه ) ) يزيد بن خالد ، ونقل فيه مقالة ابن حبان وأحمد فقط
~~، وقال في خطبة كتابه هذا - أعني : الضعفاء ( 379 ) - : إنه قد يقع خلاف في
~~بعض المجروحين ، فيعده بعضهم من الثقات ، وترجيح أحد الأمرين إلى المجتهدين
~~من علماء النقل ms0459 ، على أن تقديم الجرح على التعديل متعين . فقد ناقض قوله
~~بقوله ، وقال أيضا في خطبة ( ( تحقيقه ) ) ( 380 ) : ( ألوم ) ( 381 ) عندي
~~( ممن ) ( 382 ) ( قد لمته ) ( 383 ) من الفقهاء جماعة من كبار المحدثين
~~عرفوا صحيح النقل وسقيمه وصنفوا في ذلك ، فإذا PageV02P441 جاء حديث ضعيف
~~يخالف مذهبهم بينوا وجه الطعن فيه ، وإن كان موافقا لمذهبهم سكتوا عنه ،
~~وهذا ينبئ ( عن ) ( 384 ) قلة دين وغلبة هوى . هذا لفظه ، وقد وقع هو فيما
~~عابه على غيره ، فضعف جماعة ( في موضع ) ( 385 ) لما كان الحديث يخالف
~~مذهبه ، ثم احتج بهم في موضع آخر لما كان يوافق مذهبه ، وهذا الحديث نفسه
~~قد ضعفه هو في كتاب ( ( الإعلام بناسخ الحديث ومنسوخه ) ) فقال : هذا حديث
~~ضعيف ، والله الموفق . | قلت : ولا ينفع متابعة جماعات ضعفاء يزيد بن خالد
~~هذا ؛ فإنه قد تابعه مهدي بن هلال المتهم بالوضع فقال : ثنا يعقوب بن عطاء
~~، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ( ( ليس على من نام قاعدا
~~أو قائما وضوء حتى يضجع جنبه على الأرض ) ) . | قال ابن عدي ( 386 ) بعد أن
~~رواه من طريق مهدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه ، وليس على حديثه ضوء ولا
~~نور ! | ( وعمر ) ( 387 ) بن هارون المتروك ؛ فرواه عن يعقوب ( بن ) ( 388
~~) عطاء ، عن عمرو به : ( ( من نام جالسا فلا وضوء عليه ، ومن وضع جنبه
~~فعليه الوضوء ) ) . | ومقاتل بن سليمان المفسر الكذاب ؛ فرواه عن عمرو به
~~إلى قوله PageV02P442 ( ( عليه ) ) ، وقرب ابن عدي ( 389 ) أمر مقاتل وقال
~~: هو مع ضعفه يكتب حديثه . | وروى ابن عدي ( 390 ) والبيهقي ( 391 ) من
~~حديث حذيفة قال : ( ( كنت أخفق برأسي ، فقلت : يا رسول الله ، وجب علي وضوء
~~؟ فقال : لا ؛ حتى تضع جنبك ) ) . | قال البيهقي : تفرد به بحر بن كنيز -
~~أي : بنون مكسورة بعد الكاف ثم مثناة ثم راء - السقاء وهو ضعيف ، لا يحتج
~~بروايته . وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 392 ) : لا يحل رواية هذا
~~الحديث إلا على بيان سقوطه ؛ لأن ( راويه ) ( 393 ) بحر بن كنيز السقاء -
~~وهو لا خير فيه - متفق على ms0460 ( إطراحه ) ( 394 ) . ومن المقالات الغريبة
~~العجيبة جواب ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 395 ) : أنه إن صح حديث
~~ابن عباس المذكور فمعناه - والله أعلم - ليس على من نام ساجدا وضوء حتى
~~يضطجع - يعني : في النوافل - قال : ويصدق هذا ( حديث ) ( 396 ) الحسن عن
~~أبي هريرة ، وسنذكره على الإثر في الحديث إثر هذا الحديث . | ثم قال : فهذا
~~يعني في النوافل وصلاة الليل . PageV02P443 | الحديث الحادي عشر | روي أنه
~~( قال : ( ( إذا نام العبد في صلاته باهى الله به ملائكته ، يقول : انظروا
~~لعبدي ، روحه عندي ، وجسده ساجد بين يدي ) ) ( 397 ) . | هذا الحديث ذكره
~~الإمام الرافعي تبعا للإمام في ( ( النهاية ) ) ، فإنه قال : حكي عن نص
~~الشافعي في القديم أن النوم قائما أو راكعا أو ساجدا لا ينقض ؛ وإن نام في
~~غير الصلاة كذلك ينقض وضوءه ، وإنه اعتمد في هذا القول هذا الحديث . | قلت
~~: وهو حديث ضعيف ؛ يروى من طرق : | أحدها : عن أنس رضي الله عنه مرفوعا : (
~~( إذا نام العبد في سجوده باهى الله به ملائكته ، يقول : انظروا إلى عبدي ؛
~~روحه عندي ، وجسده في طاعتي ) ) . | رواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) (
~~398 ) من حديث داود بن الزبرقان ، عن سليمان التيمي ، عن أنس ، ثم قال :
~~وليس هذا بالقوي ؛ ثم ليس فيه أنه لا يخرج به من صلاته ، والقصد منه - إن
~~صح - الثناء على العبد ( المواظب ) ( 399 ) على الصلاة حتى يغلبه النوم ،
~~وقد أمر في الرواية الصحيحة عن أنس بالانصراف إذا نعس ، رواه البخاري من
~~حديثه بلفظ ( ( إذا نعس وهو يصلي فلينصرف فلينم ؛ حتى يعلم ما يقول ) ) . |
~~( رواه مسلم أيضا ) ( 400 ) ورواه أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها محتجا
~~في إيجاب الوضوء من النوم ، فأمر ( النبي ) ( 401 ) ( الناعس ( في الصلاة )
~~( 402 ) بالانصراف ، ولو بقي فيها ( تبقى ) ( 403 ) الطهارة ، كما زعم
~~PageV02P444 المخالف لما أمر بالانصراف . | وكذا أجاب بهذا الجواب : ابن
~~حزم في ( ( محلاه ) ) ( 404 ) أعني : أنه لو صح لم يكن فيه دلالة ؛ بل
~~القصد منه الثناء كما سلف . | ولحديث أنس هذا طريق ثان من حديث حماد عن
~~أبان عنه موقوفا عليه : ( ( أقرب ms0461 ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ؛ إن الله
~~- عز وجل - ليباهي به ملائكته إذا كان نائما في سجوده ، يقول : انظروا إلى
~~عبدي ؛ روحه عندي ، وجسده في طاعتي ) ) . أسنده الحافظ زكي الدين المنذري
~~في القطعة التي له على ( ( أحاديث المهذب ) ) ثم علله بأبان ، وقال : إنه
~~ضعيف . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 405 ) : هذا الحديث يروى من
~~رواية أنس وهو ضعيف جدا ، وقال بعد ذلك بأوراق : اتفقوا على ضعفه ، وسبقه (
~~إلى ) ( 406 ) ذلك ابن الصلاح فقال في القطعة التي له على المهذب : إنه
~~حديث ليس بثابت . | الطريق الثاني : عن أبي هريرة رضي الله عنه ( رفعه ) (
~~407 ) : ( ( إذا نام العبد وهو ساجد ؛ يقول الله - عز وجل - : انظروا إلى
~~عبدي ؛ روحه عندي ، وبدنه ساجد لي وجسده ) ) . | رواه ابن شاهين في ( (
~~ناسخه ومنسوخه ) ) ( 408 ) من حديث حجاج بن نصر ، ثنا المبارك بن فضالة ،
~~عن الحسن عنه ، وهو منقطع ؛ لأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة ، كما قاله
~~الجمهور ، وقال يونس بن عبيد : ما رآه قط ، وذكر أبو زرعة وأبو حاتم أن من
~~قال عن الحسن ، PageV02P445 ثنا أبو هريرة ؛ فقد أخطأ ، وخالف في ذلك قتادة
~~فقال : إنما أخذ الحسن عنه . ولما ذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 409 )
~~بلفظ : ( ( إن الله - تعالى - يقول : انظروا إلى عبدي نام ساجدا وروحه عندي
~~) ) . | قال : هذا حديث يرويه عباد بن راشد ، عن الحسن ، عن أبي هريرة ،
~~وقيل عن الحسن ، بلغنا أن رسول الله ( قال : . . . ) ) فذكر الحديث ؛ ولا
~~يثبت سماع الحسن من أبي هريرة . | قيل للدارقطني : قد قال موسى بن هارون ،
~~إنه سمع منه ، فقال : ( سمعه الحكم ) ( 410 ) ولم يسمع الحسن من أبي هريرة
~~، وحكي لنا عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال : لم يسمع منه . وقال ابن حزم
~~في ( ( محلاه ) ) ( 411 ) : هذا حديث لا شيء ؛ لأنه مرسل ، لم يخبر الحسن
~~ممن سمعه . | الطريق الثالث : عن أبي سعيد الخدري - رفعه - : ( ( إن الله (
~~ليضحك ) ( 412 ) إلى ثلاثة نفر : رجل قام في جوف الليل فأحسن الطهور ثم صلى
~~، ورجل نام وهو ساجد ؛ ورجل يحمي ms0462 كتيبة منهزمة ؛ فهو على ( فرس ) ( 413 )
~~جواد ، لو شاء أن يذهب لذهب ) ) . رواه ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) )
~~( 414 ) من حديث عيسى بن المختار ، عن محمد بن أبي ليلى ، PageV02P446 عن
~~عطية ، عن أبي سعيد به . | وعلته : عطية ( 415 ) هذا ؛ وهو ضعيف بالإجماع ،
~~وانفرد ابن معين في قوله فيه : هو صالح ( الحديث ) ( 416 ) وقد ظهر - بحمد
~~الله ومنه - ضعف الحديث من طرقه ؛ فلا يحتج به إذا ، وقد أسلفنا الجواب عنه
~~على تسليم صحته . | فائدة : المباهاة : المفاخرة ، وفي حق الله - تعالى - :
~~إظهار رضاه ، قاله صاحب ( ( مجمع الغرائب ) ) . | الحديث الثاني عشر | عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( أصابت يدي أخمص قدم رسول الله ( في الصلاة
~~، فلما فرغ من الصلاة قال : أتاك شيطانك ! ) ) ( 417 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه مسلم ( في ( ( صحيحه ) ) ) ( 418 ) من طريقين بغير هذا اللفظ ، وهما
~~من أفراده . | الأول : من رواية ابن أبي مليكة عنها قالت : ( ( افتقدت
~~النبي ( ذات ليلة ، فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه ، فتحسست ثم رجعت ، فإذا
~~هو راكع - أو ساجد - يقول : سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت . فقلت : بأبي
~~أنت وأمي ، إني لفي شأن ، وإنك لفي آخر ! ) ) . | الثاني : عن الأعرج ، عن
~~أبي هريرة ( 419 ) ، عنها قالت : ( ( فقدت رسول الله ( ليلة من الفراش ،
~~فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في PageV02P447 المسجد وهما منصوبتان
~~، يقول : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك
~~منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ) ) . | ورواه البيهقي (
~~420 ) بلفظ : ( ( فوقعت يدي على بطن قدميه وهما منصوبتان ، وهو ساجد يقول .
~~. . ) ) فذكره . وأما لفظة : ( ( أتاك شيطانك ) ) فرواها البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 421 ) في باب : ضم ( العقبين ) ( 422 ) في السجود ، وكذا الحاكم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 423 ) وقال : صحيح على شرط الشيخين . وذكرها مسلم في
~~أواخر ( ( صحيحه ) ) ( 424 ) قبيل كتاب الجنة عنها ( ( أنه ( 425 ) عليه
~~السلام ( 426 ) خرج من عندها ليلا ، قالت : فغرت عليه ، فجاء فرأى ما أصنع
~~، فقال : ما لك يا عائشة أغرت ؟ فقلت : وما لي لا يغار مثلي على مثلك ؟ !
~~فقال عليه ms0463 السلام : ( لقد ) ( 427 ) جاءك شيطانك . قالت : يا رسول الله ،
~~أومعي شيطان ؟ ! قال : نعم . قلت : ومع كل إنسان يا رسول الله ؟ قال : نعم
~~. قلت : ومعك يا رسول الله ؟ ! قال : نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم
~~) ) . | ( وأبدى ) ( 428 ) البيهقي في ( ( سننه ) ) بطريق مسلم الثانية
~~السالفة علة فيها نظر فقال بعد أن أخرجه من حديث أبي هريرة ، وعزاه إلى
~~مسلم دون قوله ( ( وهو ساجد ) ) : رواه وهيب ، ومعتمر ، وابن نمير بدون ذكر
~~أبي هريرة في إسناده . ووجه النظر الذي أشرنا إليه أن من ذكر أبا هريرة
~~PageV02P448 فيه لين دون من أسقطه ، وقد قال البرقاني - فيما نقله الحميدي
~~في ( ( جمعه ) ) عنه - : وافق عبدة بن سليمان أبا أسامة في روايته الحديث
~~من طريق الأعرج عن أبي هريرة ، ومنهم من قال : عن الأعرج عنها ؛ قال :
~~ورواية من روى عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عنها أولى ؛ لأنه زاد ، وزيادة
~~الثقة مقبولة ، وهي ( التي ) ( 429 ) عول مسلم عليها ؛ أي : وخرجها من طريق
~~أبي أسامة السالفة ، ولم يخرج الرواية الأخرى . | وروي أيضا من غير طريق
~~الأعرج وأبي هريرة عنها رواه محمد بن إبراهيم التيمي ، قال : قالت عائشة :
~~وفيه : ( ( فوجدته ساجدا فوضعت يدي على قدميه - يعني : أصابع قدميه . . . )
~~) الحديث . | وهو منقطع ؛ لأن محمد بن إبراهيم لم يدرك عائشة ، كما قال
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 430 ) وسماه مرسلا ، وصرح ( به ) ( 431 )
~~أبو حاتم ( 432 ) بأنه لم يسمع منها ، ورواية عمرة عنها ؛ قال البيهقي في (
~~( خلافياته ) ) : خالفهم الفرج بن فضالة ؛ فرواه عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة
~~، عنها ، وفيه : ( ( فإذا هو ساجد ، فوضعت يدي على صدور قدميه وهو يقول في
~~سجوده . . . ) ) الحديث ، ثم قال : هكذا رواه ، ( ورواية ) ( 433 ) الجماعة
~~أولى بالصحة . | قلت : وأخرجه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 434 ) من
~~( هذا ) ( 435 ) الوجه ولفظه : ( ( فقدت رسول الله ( ذات ليلة فقلت : إنه
~~قام إلى جاريته مارية ! فقمت ألتمس الجدار ، فوجدته قائما يصلي ، فأدخلت
~~يدي في شعره PageV02P449 لأنظر اغتسل أم لا ، فلما انصرف قال : أخذك شيطانك
~~يا عائشة ؟ قلت : ولي شيطان ؟ فقال : نعم ولجميع بني آدم ms0464 . قلت : ولك ؟ قال
~~: نعم ، ولكن الله - عز وجل - أعانني عليه فأسلم ) ) . ثم قال : لم يروه عن
~~يحيى بن سعيد إلا فرج بن فضالة ( 436 ) . | قلت : وقد ضعفوه ، وقال ابن
~~معين : صالح الحديث . وقال أحمد : إذا حدث عن الشاميين فليس به بأس ، لكن
~~إذا حدث عن يحيى بن سعيد أتى ( بالمناكير ) ( 437 ) . | قلت : وهذا من
~~حديثه عنه ، وقول الطبراني : لم يروه ، عن يحيى إلا فرج بن فضالة لعله أراد
~~بهذه السياقة - أعني : عن عمرة عن عائشة - وإلا فقد رواه ، عن يحيى جعفر بن
~~عون في الطريق السالفة المنقطعة . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) (
~~438 ) : هكذا رواه يزيد بن هارون ووهيب وغيرهما [ عن يحيى عن محمد بن
~~إبراهيم ] ( 439 ) عن عائشة مرسلا . | قلت : ورواه يونس بن خباب ، عن عيسى
~~بن عمر ، عن عائشة ( ( أنها افتقدت رسول الله ( فإذا هو في المسجد ، فوضعت
~~يدها على أخمص قدميه وهو يقول : أعوذ برضاك من سخطك ) ) . قال أبو حاتم (
~~440 ) : عيسى هذا شيخ لا أدري أدرك عائشة أم لا ! | فائدة : الأخمص - في
~~الرواية السالفة - : ما دخل من باطن القدم PageV02P450 فلم يصب الأرض في
~~الوطء ، وأصل الخمص : الظهور ( وهذا يوافق رواية هند بن أبي هالة في وصفه
~~عليه السلام ( ( أنه كان خمصان الأخمصين ) ) لكن قال البيهقي في ( ( دلائل
~~النبوة ) ) ( 441 ) عقيبها : إنه خلاف ما روينا عن أبي هريرة في وصفه عليه
~~السلام : ( ( أنه كان يطأ بقدميه جميعا ليس له أخمص ) ) ) ( 442 ) . |
~~وقوله : ( ( فأدخلت يدي في شعره لأنظر اغتسل أم لا ) ) هو المراد برواية
~~النسائي ( 443 ) : ( ( فأدخلت يدي في شعره ، فقال : ( قد ) ( 444 ) جاءك
~~شيطانك ؟ ! ) ) وإن كان المحب الطبري في ( ( أحكامه ) ) ( في ) ( 445 ) ذكر
~~الغيرة ، قال : كذا ضبطه في الأصل المسموع ( ( شعره ) ) ولعله ( ( شعاره )
~~) وهو الثوب الذي ينام فيه ، قال : ( ولعل التغيير من الناسخ أو الراوي .
~~ثم قال : ) ( 446 ) وإن صح كما ضبط . فيريد - والله أعلم - شعر رأسه من غير
~~قصد ، ثم قال : والأول أظهر ( فقد ) ( 447 ) علمت أنه لا يحتاج إلى هذا كله
~~، وأن رواية الطبراني مثبتة ( لها ms0465 ) ( 448 ) . | الحديث الثالث عشر | عن
~~بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( من مس ذكره
~~فليتوضأ ) ) ( 449 ) . PageV02P451 | هذا حديث صحيح . أخرجه الأئمة الأعلام
~~أهل الحل والعقد والنقل والنقد : مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 450 ) ،
~~والشافعي في ( الأم ) ( 451 ) ، و ( الإمام ) ( 452 ) أحمد في ( ( المسند )
~~) ( 453 ) ، وكذا الدارمي ( 454 ) ، وأصحاب ( ( السنن الأربعة ) ) : أبو
~~داود ( 455 ) ، والترمذي ( 456 ) ، والنسائي ( 457 ) ، وابن ماجه ( 458 ) ،
~~وابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 459 ) ، والبيهقي في كتبه الثلاثة : ( (
~~السنن الكبير ) ) ( 460 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 461 ) و ( ( الخلافيات ) ) (
~~462 ) ، وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة ( 463 ) ، وتلميذه أبو حاتم
~~بن حبان ( 464 ) في ( ( صحيحيهما ) ) والحاكم أبو عبد الله في ( ( مستدركه
~~على الصحيحين ) ) ( 465 ) بالأسانيد الصحيحة المتصلة . | قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن صحيح . وقال محمد - يعني : البخاري - : إنه أصح شيء في الباب .
~~وقال الحاكم : هذا حديث صحيح ثابت على شرط البخاري ومسلم . وقال الدارقطني
~~( 466 ) : ثنا PageV02P452 ( ابن مخلد ) ( 467 ) ، ثنا أبو داود السجستاني
~~( ح ) . | وقال الخلال في ( ( علله ) ) : أنا أبو داود ، قال : قلت لأحمد
~~بن حنبل : حديث بسرة في ( مس ) ( 468 ) الذكر ليس بصحيح ؟ قال : بل هو صحيح
~~. وقال الدارقطني أيضا : هو صحيح ثابت . وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) (
~~469 ) : هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان في ( ( كتابيهما ) ) لاختلاف وقع
~~في سماع عروة منها ، أو هو عن مروان ، فقد احتجا بسائر رواة حديثهما ،
~~واحتج البخاري برواية مروان بن الحكم في عدة أحاديث ثم سردها ؛ فهو صحيح
~~على شرط البخاري ( بكل حال ) ( 470 ) وإذا ثبت سؤال عروة بسرة عن هذا
~~الحديث كان صحيحا على شرط الشيخين جميعا . | قال : وقد ( استقرت ) ( 471 )
~~الدلالة على سؤاله إياها عن هذا الحديث وتصديقها مروان فيما روى عنها ،
~~وذكر هذه المقالة بعينها ابن الأثير في ( ( شرح المسند ) ) . وقال الحافظ
~~أبو بكر الحازمي ( 472 ) : هذا حديث لا يختلف في عدالة رواته . وقال عبد
~~الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 473 ) : هو حديث صحيح . وقال ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 474 ) : إسناده لا مطعن فيه . وقال ابن الصلاح : هو حديث حسن
~~ثابت ms0466 ، أخرجه أصحاب السنن بأسانيد عديدة . PageV02P453 | قلت : فهذه أقوال
~~الحفاظ قديما وحديثا تشهد لما قدمناه من صحته ، وعليه اعتراضات عنها أجوبة
~~ظاهرة فنخوض فيها ليظهر وهنها . | الأول : أن عروة لم يسمع هذا الحديث من
~~بسرة ؛ إنما سمعه من مروان ، يدل على ذلك أن الشافعي رواه عن مالك ، عن عبد
~~الله بن أبي بكر ( بن محمد ) ( 475 ) بن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن
~~الزبير يقول : ( ( دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء ،
~~فقال مروان : ومن مس الذكر الوضوء . فقال عروة : ما علمت ذلك . فقال مروان
~~: حدثتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله ( يقول : إذا مس أحدكم ذكره
~~فليتوضأ ) ) . | الثاني : الطعن في مروان بن الحكم الراوي عنها ؛ قال
~~الدارقطني : طعن أهل العلم فيه . وكذا قال الحاكم : طعن في مروان أئمة
~~الحديث . | الثالث : جهالة بسرة . | الرابع : أنه يرويه عنها شرطي عن شرطي
~~. قال الحربي : هذا حديث يرويه شرطي عن شرطي عن امرأة . وذكر الدارقطني (
~~476 ) عن علي بن المديني قال : ( ( أرسل مروان شرطيا إلى بسرة حتى رد إلي
~~جوابها ) ) . | الخامس : عن يحيى بن معين أنه قال : ثلاثة أحاديث لا تصح :
~~حديث ( ( مس الذكر ) ) ، و ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) ، و ( ( كل مسكر حرام
~~) ) . | السادس : قال الطحاوي ( 477 ) : إن قالوا : فقد روى هذا الحديث :
~~هشام بن عروة عن أبيه ، قيل لهم إن هشام بن عروة لم يسمع هذا من
~~PageV02P454 أبيه ، إنما ( أخذه ) ( 478 ) من أبي بكر - يعني ابن محمد بن
~~عمرو بن حزم - ( ونسبه ) ( 479 ) في ذلك إلى التدليس . وعن النسائي أيضا أن
~~هذا الحديث لم يسمعه هشام ( من ) ( 480 ) أبيه . | والجواب عن هذه
~~الاعتراضات بفضل الله ومنته : | أما الأول : فقد صح ، وثبت من غير شك ولا
~~مرية سماع عروة هذا الحديث من بسرة أيضا ، قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~481 ) : أنا أحمد بن خالد الحراني ، نا أبي ، نا شعيب بن إسحاق ، حدثني
~~هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن مروان بن الحكم حدثه ، عن بسرة بنت صفوان أن
~~النبي ( قال ms0467 : ( ( إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ) ) . قال : فأنكر ذلك عروة
~~فسأل بسرة فصدقته . | قال ابن حبان ( 482 ) : وأنا محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~، نا محمد بن رافع ، نا ابن أبي فديك ، أخبرني ربيعة بن عثمان ، عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن مروان ، عن بسرة بنت صفوان مرفوعا : ( ( من مس فرجه
~~فليتوضأ ) ) قال عروة : فسألت بسرة فصدقته . ثم روى ابن حبان ( 483 ) -
~~أيضا - من حديث هشام ، عن أبيه ، عن بسرة قالت : قال رسول الله ( : ( ( من
~~مس فرجه فليعد الوضوء ) ) . | وقال ابن خزيمة ( 484 ) : ( ومن صحيحه نقلت )
~~( 485 ) أوجب الشافعي PageV02P455 الوضوء من مس الذكر لحديث بسرة ، لا رأيا
~~، وبقول الشافعي أقول ؛ لأن عروة سمع حديث بسرة منها لا كما يتوهمه بعض
~~الناس أن الخبر واه ؛ لطعنه في مروان ( بن الحكم ) ( 486 ) . و ( قال ) (
~~487 ) الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 488 ) : ساق ( 489 ) حماد بن سلمة هذا
~~الحديث ، وذكر فيه سماع عروة ( من ) ( 490 ) بسرة . قال : ومما يدل على صحة
~~ذلك أن الجمهور من أصحاب هشام بن عروة رووه عنه ( عن أبيه ) ( 491 ) ، عن
~~بسرة ، ثم ذكر ذلك عن نيف وعشرين رجلا ( 492 ) . | قال : وقد خالفهم فيه
~~جماعة فرووه عن هشام ، عن أبيه ، عن مروان ، عن بسرة ، ثم ذكر ذلك عن عشرة
~~أنفس ، ثم قال : وقد ظهر الخلاف فيه على هشام بن عروة من بين أصحابه ،
~~فنظرنا فإذا القوم الذين أثبتوا سماع عروة من بسرة أكثر وبعضهم أحفظ من
~~الذين جعلوه عن مروان ، إلا أن جماعة من الأئمة الحفاظ أيضا ذكروا فيه
~~مروان ، منهم مالك بن أنس والثوري ونظراؤهما ، فظن جماعة ممن لم ينعم النظر
~~في هذا الاختلاف أن الخبر واه لطعن أئمة الحديث على مروان ، ثم نظرنا
~~فوجدنا جماعة من الثقات الحفاظ رووا هذا ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~مروان ، عن بسرة ، ثم ذكروا في رواياتهم أن عروة قال : ثم لقيت بعد ذلك
~~بسرة فحدثتني بالحديث ، عن رسول الله ( كما حدثني مروان عنها . PageV02P456
~~| قال : فدلنا ذلك على صحة الحديث ( وثبوته ) ( 493 ) على ms0468 شرط الشيخين ،
~~وزال عنه الخلاف والشبهة ، وثبت سماع عروة من بسرة . ثم ساق ( بأسانيده ) (
~~494 ) شواهد لما ذكره ، وذكر الدارقطني أيضا مثل هذه المقالة فقال : كما
~~اختلف على هشام بن عروة في إسناد هذا الحديث ، فرواه جماعة من الرفعاء
~~الثقات ، عن هشام ، عن أبيه ( 495 ) ، عن بسرة ( وخالفهم جماعة من الرفعاء
~~الثقات أيضا فرووه ، عن هشام ، عن أبيه ، عن مروان ، عن بسرة ) ( 496 )
~~فلما ورد هذا الاختلاف عن هشام أشكل أمر هذا الحديث ، وظن كثير من الناس
~~ممن لم ينعم النظر في الاختلاف أن هذا الحديث غير ثابت ( لاختلافهم ) ( 497
~~) فيه ؛ ولأن الواجب في الحكم أن نقول : القول قول من ( زاد ) ( 498 ) في
~~الإسناد ؛ لأنهم ثقات فزيادتهم مقبولة ، فحكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث
~~لطعنهم على مروان ، فلما نظرنا في ذلك ( و ) ( 499 ) بحثنا عنه ، وجدنا
~~جماعة من الثقات الحفاظ رووا هذا الحديث ، عن أبيه ، عن مروان ، عن بسرة (
~~فذكروا ) ( 500 ) في روايتهم في آخر الحديث أن عروة قال : ثم لقيت بسرة بعد
~~فسألتها عن الحديث فحدثتني به عن رسول الله ( كما حدثني مروان عنها ، فدل
~~ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأولتين جميعا ، وزال
~~الاختلاف ، والحمد لله . PageV02P457 | ( فصح ) ( 501 ) الخبر وثبت أن عروة
~~سمعه من بسرة ( مشافهة ) ( 502 ) به بعد أن أخبره مروان عنها ، وبعد إرساله
~~الشرطي إليها ، ومما يقوي ذلك ويدل على صحته أن هشاما كان يحدث به مرة ، عن
~~أبيه ، عن مروان ، عن بسرة ، ومرة ، عن أبيه ، عن بسرة ؛ ثم أوضح طرقه في (
~~( علله ) ) في نحو ( من ) ( 503 ) عشرين قائمة . | وأما الجواب عن الثاني :
~~فقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 504 ) : مروان بن الحكم قد احتج به
~~البخاري في ( ( الصحيح ) ) وقال الحازمي ( 505 ) : إن الشيخين احتجا به .
~~وناقشه ( في ذلك ) ( 506 ) الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 507 ) فقال
~~: هو معدود من مفردات البخاري . وهو كما قال . وقال أبو محمد بن حزم في ( (
~~المحلى ) ) ( 508 ) : مروان ما يعلم له جرحة قبل خروجه على أمير المؤمنين
~~عبد الله ms0469 بن الزبير ، ولم يلقه عروة قط إلا قبل خروجه على أخيه لا بعد
~~خروجه ، هذا ما لا شك فيه . | وقال أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~509 ) بعد أن أخرج حديث بسرة من طريق مالك السالف : عائذ بالله أن نحتج
~~بخبر رواه مروان بن الحكم وذووه في شيء من كتبنا ؛ لأنا لا نستحل الاحتجاج
~~بغير الصحيح من سائر الأخبار وإن وافق ذلك مذهبنا ، ولا نعتمد من المذاهب
~~إلا على المنتزع من الآثار ، وإن خالف ( في ) ( 510 ) ذلك قول PageV02P458
~~أئمتنا . وأما خبر بسرة هذا ، فإن عروة بن الزبير سمعه من مروان بن الحكم
~~عن بسرة ، فلم يقنعه ذلك حتى بعث مروان شرطيا له إلى بسرة فسألها ، ثم
~~أتاهم فأخبرهم بمثل ما قالت بسرة ، فسمعه ثانيا عن الشرطي ، ثم لم يقنعه
~~ذلك حتى ذهب إلى بسرة فسمع منها ، فالخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع
~~، وصار مروان والشرطي كأنهما عاريتان يسقطان من الإسناد ، ثم ساق شواهد لما
~~ذكره ( 511 ) . | وأما الجواب عن الثالث : فكذب وافترى من ادعى جهالة بسرة
~~؛ فإنها بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى . قال الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 512 ) : هي من سادات قريش . ثم ذكر بإسناده عن منصور بن سلمة
~~الخزاعي أنه قال : قال لنا مالك بن أنس : أتدرون من بسرة بنت صفوان ؟ هي
~~جدة عبد الملك بن مروان أم أمه ؛ فاعرفوها . ثم ذكر بإسناده عن مصعب بن عبد
~~الله الزبيري قال : بسرة هي بنت صفوان بن نوفل بن أسد ، من ( المبايعات ) (
~~513 ) ، وورقة بن نوفل عمها ، وليس لصفوان عقب إلا من قبلها ( 514 ) ، وهي
~~زوجة معاوية بن المغيرة بن أبي العاص . قال الحاكم : وقد روى هذا الحديث
~~جماعة من الصحابة والتابعين عن بسرة ، منهم ابن عمر ، وابن عمرو ، وسعيد بن
~~المسيب ، ( وعمرة ) ( 515 ) بنت عبد الرحمن الأنصارية ، وعبد الله بن أبي
~~مليكة ، ومروان بن الحكم ، وسليمان بن موسى . قال : وقد روينا عن بسرة بنت
~~PageV02P459 صفوان عن النبي ( خمسة أحاديث غير هذا الحديث ، ( قال ) ( 516 ms0470
~~) : فثبت بما ذكرناه اشتهار بسرة بنت صفوان وارتفع عنها اسم الجهالة بهذه
~~الروايات . | وقال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 517 ) : بسرة هذه قرشية
~~أسدية ، خالة مروان بن الحكم ، وتبع ( في ) ( 518 ) ذلك صاحب ( ( الكمال )
~~) وإنما هي جدته كما سلف . | قال : وهي جدة عبد الملك بن مروان ، وبنت أخي
~~ورقة بن نوفل ، وأخت عقبة بن أبي معيط . | وقال الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) ( 519 ) : قيل : لا ينكر اشتهار بسرة بنت صفوان بصحبة النبي (
~~ومتانة حديثها إلا من جهل مذاهب التحديث ولم يحط علما بأحوال الرواة . قال
~~: وقال الإمام الشافعي : قد روينا قولنا عن غير بسرة عن النبي ( ، والذي
~~يعيب علينا الرواية عن بسرة ؛ يروي عن عائشة بنت عجرد ، وأم خداش ، وعدة من
~~النساء ليس بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن ، ويضعف بسرة مع سابقتها
~~وقديم هجرتها وصحبتها النبي ( ، وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والأنصار ،
~~وهم متوافرون ، ولم يدفعه أحد منهم ؛ بل علمنا بعضهم صار إليه عن روايتها ،
~~منهم : عروة بن الزبير ، وقد دفع وأنكر الوضوء من مس الذكر قبل أن يسمع
~~الخبر ، فلما علم أن بسرة روته قال به ، وترك قوله ؛ وسمعها ابن عمر تحدث
~~به ، فلم يزل يتوضأ من مس الذكر حتى مات ، PageV02P460 وهذه طريقة العلم
~~والفقه . هذا آخر كلام الإمام الشافعي رضي الله عنه وهي من النفائس الجليلة
~~. | وأما الجواب عن الاعتراض الرابع : فقد كفى فيه وشفى الحافظ أبو حاتم بن
~~حبان كما أسلفناه عنه في آخر الجواب ( عن ) ( 520 ) الثاني ، وقول إبراهيم
~~الحربي السالف على تقدير ثبوته عنه ليس بجيد منه ؛ لأن قوله : عن امرأة يدل
~~على وهن ؛ وليس في الصحابيات مغمز ، ولله الحمد . | وأما الجواب عن
~~الاعتراض الخامس : ( وهي ) ( 521 ) الحكاية عن يحيى بن معين : أنه حديث لا
~~يصح ، فحكاية لا تثبت عنه البتة كما نبه عليه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) )
~~( 522 ) وتبعه المنذري قالا : و ( قد ) ( 523 ) كان مذهبه انتقاض الوضوء
~~بمس الذكر ، وقد كان يحتج بحديث بسرة كما رواه الدارقطني ( 524 ) عنه ،
~~وروى عنه عبد الملك الميموني ms0471 أنه قال : إنما يطعن في حديث بسرة من لا يذهب
~~إليه . | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 525 ) : روى مضر بن
~~محمد قال : سألت يحيى بن معين عن مس الذكر ، أي شيء أصح فيه من الحديث ؟
~~قال يحيى بن معين : لولا حديث مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عروة ،
~~عن مروان ، عن بسرة ؛ فإنه يقول فيه : سمعت ؛ قال : سمعت ، لقلت : لا يصح
~~شيء . | قلت : وعلى ( تقدير ) ( 526 ) صحة الحكاية السالفة عنه ، فأهل
~~العلم PageV02P461 قاطبة على خلافها ، فقد صححه الجماهير من الأئمة والحفاظ
~~كما أسلفناه ، واحتج به نجوم الحديث ، ولو كان كما ذكر لم يحتجوا ( به ) (
~~527 ) . | وأما الجواب عن الاعتراض السادس : وهو أن هشاما لم يسمعه من أبيه
~~، إنما أخذ عن أبي بكر بن محمد ( بن عمرو ) ( 528 ) بن حزم ، ونسبه في ذلك
~~إلى التدليس فهو أن الطبراني ( 529 ) روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ،
~~قال : حدثني أبي قال : قال شعبة : لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر -
~~يعني : منه - قال يحيى : فسألت هشاما فقال : أخبرني أبي ، فقد صح سماع هشام
~~من أبيه ؛ كما صح سماع عروة ( من ) ( 530 ) بسرة ، ورواه الحاكم ( 531 )
~~أيضا من حديث ، عمرو بن علي ، عن يحيى بن سعيد ، عن هشام قال : حدثني أبي .
~~| ثم اعلم أن الحاكم ( 532 ) طعن فيما أشار الطحاوي إلى أنه الصواب ؛ فقال
~~: رواية هشام عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لم اأت من وجه معتمد . |
~~قلت : لكن أتى بها الطبراني ( 533 ) من وجه معتمد ؛ فقال : حدثنا علي بن
~~عبد العزيز ، عن حجاج بن منهال ، عن همام بن يحيى ، عن هشام ( بن ) ( 534 )
~~عروة ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عروة ، وكل هؤلاء ثقات .
~~PageV02P462 | نعم ؛ هذه الطريقة مرجوحة ( لمخالفة ) ( 535 ) الجم الغفير
~~إياها عن هشام ، وذكر أبو محمد بن حزم ( في ( ( محلاه ) ) ( 536 ) اعتراضا
~~آخر ، فقال : إن قيل : خبر بسرة هذا [ رواه ] ( 537 ) الزهري ، عن عبد الله
~~بن أبي بكر ms0472 بن عمرو بن حزم ) ( 538 ) عن عروة . ثم أجاب عنه فقال : قلنا :
~~مرحبا بهذا ، وعبد الله ثقة ، والزهري لا خلاف أنه سمع من عروة وجالسه ؛
~~فرواه عن عروة ، ورواه أيضا عن أبي بكر ، عن عروة فهذا قوة للخبر . | قلت :
~~فقد اتضح صحة حديث بسرة هذا - بحمد الله ومنه - وزال عنه ما طعن فيه ، ولقد
~~أحسن الحافظ أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقي تلميذ مسلم ؛ الذي
~~قال فيه الحاكم : هو صاحب الصحاح - فيما حكى عنه أبو الحسن محمد بن أحمد
~~النصراباذي الفقيه - قال : استقبلني أبو حامد ( بن ) ( 539 ) الشرقي وأنا
~~متوجه إلى منزلي ، فقلت : أيها الشيخ ، ما تقول في مس الذكر ؛ أيصح من جهة
~~الإسناد ؟ فقال : بلى هو حديث صحيح . فقلت : إن مشايخ أصحابك يقولون : لا
~~يصح ! قال : من يقول هذا ؟ قلت : أبو بكر بن إسحاق ، وأبو علي الحافظ ،
~~فقال : أما أبو بكر بن إسحاق فقد سبق مني أني لا أقول في ( حديثه ) ( 540 )
~~شيئا ؛ وأما أبو علي فلقيط ( لا ) ( 541 ) يدري ما الحديث ، وأما أنت فحائك
~~، والحديث صحيح ( 542 ) . PageV02P463 | قلت : ولم تنفرد بسرة أيضا بهذه
~~السنة ؛ بل رواها جماعات من الصحابة عن النبي ( غيرها : أبو هريرة ، وزيد
~~بن خالد ، ذكرهما الترمذي ( 543 ) ، وجابر ذكره أيضا ، وقال الضياء في ( (
~~أحكامه ) ) : لا أرى بإسناده بأسا . وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر ؛ فإنه قال
~~( 544 ) : إسناده صالح ؛ كل مذكور فيه ثقة . وأم حبيبة رواه ابن ماجه ( 545
~~) وذكره الترمذي أيضا ( وقال ) ( 546 ) : قال أبو زرعة : ( هو ) ( 547 )
~~حديث صحيح ، وأعله محمد - يعني : البخاري - بأن مكحولا لم يسمع من عنبسة
~~الراوي عن أم حبيبة . | قلت : وبهذا أعله أبو زرعة - فيما حكاه ابن أبي
~~حاتم في ( مراسيله ) ( 548 ) عنه - وأبو حاتم والنسائي ويحيى بن معين في (
~~رواية ) ( 549 ) وقال ابن عبد البر ( 550 ) : صح عند أهل العلم سماع مكحول
~~منه ، ذكره دحيم وغيره ، وذكر البيهقي ( 551 ) عن الحاكم أنه قال : هذا
~~حديث ( صحيح ) ( 552 ) حدث به الإمام أحمد ، ويحيى بن معين ، وأئمة ms0473 الحديث
~~عن أبي مسهر ، وكان يحيى بن معين يثبت سماع مكحول من عنبسة ، فإذا ثبت
~~سماعه فهو أصح حديث في الباب . | ونقل الخلال في ( ( علله ) ) عن أحمد أنه
~~صححه ، وأبو أيوب ، PageV02P464 وأروى بنت أنيس ، وعائشة ، ذكرهم الترمذي
~~أيضا ، وأعل أبو حاتم حديث عائشة كما ذكره عنه ابنه في ( ( علله ) ) ( 553
~~) وعبد الله بن عمرو ، ذكره أيضا ، وقال في ( ( علله ) ) ( 554 ) قال لي
~~محمد - يعني البخاري - : إنه عندي صحيح . وكذا قال الحازمي في ( ناسخه
~~ومنسوخه ) ( 555 ) ، وسعد بن أبي وقاص ، وأم سلمة ( ذكرهما ) ( 556 )
~~الحاكم ، وجميع ما ( قبله ) ( 557 ) أيضا ، وابن عباس ( رواه ) ( 558 ) ابن
~~عدي ( 559 ) ، وابن ( عمر ) ( 560 ) رواه البيهقي ( 561 ) ، والنعمان بن
~~بشير ، وأبي بن كعب ، وأنس بن مالك ، ومعاوية بن حيدة ، وقبيصة ( ذكرهم ) (
~~562 ) ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) فهؤلاء سبعة عشر من الصحابة رووا مثل
~~رواية بسرة ، وذكر الترمذي منهم ثمانية وأهمل ( تسعة ) ( 563 ) وذكر الحاكم
~~منهم عشرة وأهمل سبعة ؛ فاستفدهم . | وأما الحديث المشهور في هذا الباب
~~الذي يضاد حديث بسرة هذا فهو حديث قيس بن طلق بن علي ، عن أبيه ( ( أن رسول
~~الله ( سئل عن مس الذكر في الصلاة ، فقال : ( هل ) ( 564 ) هو إلا بضعة منك
~~- أو مضغة منك ) ) رواه الإمام أحمد ( 565 ) ، وأصحاب السنن الأربعة ( 566
~~) ، PageV02P465 والدارقطني ( 567 ) ، والبيهقي ( 568 ) ، فانقسم الناس فيه
~~إلى مضعف له ومصحح مؤول . | فذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 569 ) و (
~~( تحقيقه ) ) ( 570 ) من طرق وضعفها كلها ، قال : وقيس بن طلق ضعفه أحمد
~~ويحيى ، وسبقه إلى ذلك البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 571 ) فأوضح علته ،
~~ونقل هو والدارقطني عن ابن أبي حاتم ( 572 ) أنه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا
~~الحديث ، فقالا : قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة . ووهناه ولم يثبتاه . |
~~قال الشافعي ( 573 ) : قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا فيه
~~قبول خبره ، وقد عارضه من وصفنا ثقته ورجاحته في الحديث وثبته - يعني :
~~حديث بسرة . | وأما ابن حزم ( 574 ) ؛ فإنه صححه ، وقال الترمذي في ( (
~~جامعه ) ) : إنه ms0474 أحسن شيء روي في هذا الباب - يعني ( في ) ( 575 ) ترك
~~الوضوء منه . وقال ابن منده عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال : حديث قيس
~~عندنا أثبت من حديث بسرة . وقال الطحاوي ( 576 ) : هذا حديث مستقيم الإسناد
~~غير مضطرب في إسناده ولا متنه ، فهو أولى عندنا مما رويناه أولا من الآثار
~~PageV02P466 المضطربة في أسانيدها ، ثم روى عن علي بن المديني أنه قال :
~~إنه أحسن من حديث بسرة ، وخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 577 ) من طريق
~~عبد الله بن بدر عن قيس ، ومن طريق عكرمة بن عمار ( 578 ) ، عن قيس به ( ثم
~~) ( 579 ) قال : إنه خبر منسوخ ؛ لأن طلق بن علي كان قدومه على رسول الله (
~~أول سنة من سني الهجرة ، حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله ( بالمدينة
~~[ 2 ] ( 580 ) . | ثم ساق كذلك بإسناده ، و ( قد ) ( 581 ) روى أبو هريرة
~~إيجاب الوضوء من مس الذكر ، وأبو هريرة أسلم سنة سبع من الهجرة ، ( فدل ) (
~~582 ) ذلك PageV02P467 على أن خبر أبي هريرة كان بعد خبر طلق بن علي بسبع
~~سنين ، ثم ذكر حديثا بإسناده يدل على أن طلق بن علي رجع إلى بلاده بعد
~~قدمته . | ثم قال ابن حبان : ولا نعلم له رجوعا إلى المدينة بعد ذلك ، فمن
~~ادعى رجوعه بعد ذلك فعليه أن يأتي بسنة مصرحة ، ولا سبيل له إلى ذلك . |
~~وهذا الجواب الذي ذكره أبو حاتم مشهور ( ذكره الخطابي والبيهقي ) ( 583 )
~~وأصحابنا في كتب المذهب ؛ قال ابن الجوزي في ( ( إعلامه ) ) : وهو محتمل .
~~وقال الحازمي ( 584 ) : ( و ) ( 585 ) إذا ثبت أن حديث طلق متقدم ، وأحاديث
~~المنع متأخرة وجب المصير إليها ، وصح ادعاء النسخ في ذلك . قال : ثم نظرنا
~~هل نجد أمرا يؤكد ما صرنا إليه ، فوجدنا طلقا روى حديثا في المنع ، فدلنا
~~ذلك على صحة النقل في إثبات النسخ ، وأن طلقا شاهد الحالتين ، ثم روى
~~بإسناده من حديث الطبراني ، نا الحسن بن علي الفسوي ، نا حماد بن محمد
~~الحنفي ، نا أيوب بن عتبة ، عن قيس بن طلق ، عن أبيه ، أن رسول الله ms0475 ( قال
~~: ( ( من مس فرجه فليتوضأ ) ) . | قال الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~586 ) : لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن عتبة إلا حماد بن محمد ، وهما عندي
~~صحيحان - يعني : حديث طلق هذا ، وحديثه الذي قبله - ويشبه أن يكون سمع
~~الحديث الأول من PageV02P468 النبي ( قبل هذا ، ثم سمع هذا بعد ، فسمع
~~الناسخ والمنسوخ ، فوافق حديث بسرة ( وموافقتها ) ( 587 ) . | قلت : بل قال
~~ابن العربي ( 588 ) في شرح الترمذي : إن بسرة أسلمت عام الفتح فيكون ناسخا
~~مع حديث أبي هريرة أيضا ، وبالله التوفيق . | وقد اجتمع - بحمد الله ومنه -
~~في الكلام على هذا الحديث فوائد جمة لا توجد مجموعة هكذا في تصنيف ، ولله
~~الحمد على ذلك ( 589 ) . | الحديث الرابع عشر | قوله ( : ( ( إذا أفضى
~~أحدكم بيده إلى فرجه ، ليس دونها حجاب ولا ( ستر ) ( 590 ) فقد وجب ( عليه
~~) ( 591 ) الوضوء ) ) . | هذا ( الحديث ) ( 592 ) ( يروى ) ( 593 ) من
~~طريقين : | الأولى : من حديث يزيد بن عبد الملك النوفلي ، عن المقبري ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا به ، رواها الشافعي ( 594 ) ، والبزار ( 595 ) ،
~~والدارقطني ( 596 ) واللفظ له ، والبيهقي ( 597 ) ، وأعلت بوجهين :
~~PageV02P469 | أحدهما : بالضعف بسبب يزيد بن عبد الملك ( 598 ) وقد ضعفوه ،
~~قال البيهقي في ( ( سننه ) ) : تكلموا فيه . قال : وسئل أحمد عنه فقال :
~~شيخ من أهل المدينة ، ليس به بأس . | قلت : وكذا نقله الحازمي ( 599 ) عنه
~~، ونقل ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 600 ) عنه أنه قال : عنده مناكير (
~~و ) ( 601 ) قال يحيى والدارقطني : ضعيف . وفي رواية عن يحيى : ما به بأس .
~~وقال البخاري : أحاديثه شبه لا شيء . وضعفه جدا ، وقال النسائي : متروك
~~الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : منكر الحديث ( جدا . وقال الساجي : ضعيف ،
~~منكر الحديث ) ( 602 ) واختلط بآخره . وقال البزار : لين الحديث . قال :
~~ولا نعلمه يروى عن أبي هريرة ( بهذا ) ( 603 ) اللفظ إلا من هذا الوجه .
~~كذا قال ، وستعلم ما ( يخالفه ) ( 604 ) . | الوجه الثاني : الانقطاع بين
~~النوفلي وسعيد المقبري ؛ فإنه ذكر عن يحيى بن معين أنه قال : سقط بينهما
~~رجل ، وقد رواه الشافعي عن عبد الله بن نافع ، عن النوفلي ، عن أبي موسى
~~الحناط ، عن سعيد ms0476 ، كما رواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 605 ) من جهة
~~عبد العزيز بن مقلاص عن الشافعي به ، قال يحيى بن معين : أبو موسى هذا رجل
~~مجهول ، وعبد الله PageV02P470 بن نافع ( 606 ) هو الصائغ صاحب مالك ، أثنى
~~عليه غير واحد من العلماء ، وأخرج له مسلم في ( ( صحيحه ) ) والأربعة ،
~~وقال أحمد : لم يكن يحفظ الحديث ، كان الغالب عليه الرأي . | قلت : فظهر (
~~مما ) ( 607 ) قررناه ( رد ) ( 608 ) هذه الطريقة بالضعف والانقطاع ، ومع
~~تقدير الاتصال فيها جهالة أيضا ، لكن نقل الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام )
~~) ( 609 ) عن الشافعي أنه قال في رواية حرملة : إن يزيد بن عبد الملك سمع
~~من سعيد المقبري ، فتقوى بعض القوة ( مع ) ( 610 ) تليين البزار والبيهقي
~~يزيد بن عبد الملك ، ( وشهرة ) ( 611 ) الحديث من طريق عن سعيد ( المقبري )
~~( 612 ) بغير واسطة . لا جرم قال ابن الصلاح : هذا الحديث رواه الشافعي عن
~~جماعة ، في إسناده بعض الشيء ، لكن ذكر البيهقي له طرقا فالتحق بمجموع ذلك
~~بنوع الحسن الذي يحتج به . | الطريقة الثانية : وعليها الاعتماد ، وكان يجب
~~تقديمها ، وقد صححها غير واحد من الحفاظ منهم : أبو حاتم بن حبان ؛ فإنه
~~أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 613 ) من حديث أصبغ بن الفرج ، نا عبد الرحمن بن
~~القاسم ، عن يزيد بن عبد الملك ونافع بن أبي نعيم القارئ ، عن المقبري ، عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ،
~~وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ ) ) . | ثم قال : احتجاجنا في هذا الخبر
~~بنافع بن أبي نعيم دون يزيد PageV02P471 بن عبد الملك النوفلي ؛ لأن يزيد
~~بن عبد الملك تبرأنا من عهدته في ( ( كتاب الضعفاء ) ) ، وقال في كتابه ( (
~~وصف الصلاة بالسنة ) ) بعد أن أخرجه : هذا حديث صحيح سنده ، عدول نقلته .
~~ومنهم الحاكم أبو عبد الله ؛ فإنه أخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 614 ) من
~~حديث أصبغ - أيضا - نا عبد الرحمن بن القاسم ، نا نافع بن أبي نعيم ، عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( من مس
~~فرجه فليتوضأ ) ) . | ثم قال : هذا حديث صحيح . قال ms0477 : وشاهده الحديث
~~المشهور ، عن يزيد بن عبد الملك ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي هريرة -
~~يعني الطريقة الأولى - وأخرجه البيهقي ( 615 ) كما أخرجه ابن حبان ، وكذا
~~الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 616 ) ثم قال : لم يروه عن نافع إلا عبد
~~الرحمن بن القاسم الفقيه المصري ، ولا عن عبد الرحمن إلا أصبغ ؛ تفرد به
~~أحمد بن سعيد . وأخرجه الحافظ أبو عمر بن عبد البر ( 617 ) من هذه الطريقة
~~ثم قال : هذا إسناد صالح صحيح - إن شاء الله . قال : وقال ابن السكن : هذا
~~الحديث من أجود ما روي في هذا الباب ؛ لرواية ابن القاسم صاحب مالك له ، عن
~~نافع بن أبي نعيم . قال : وأما يزيد بن عبد الملك فضعيف . قال أبو عمر : (
~~و ) ( 618 ) حديث أبي هريرة هذا لا يعرف إلا بيزيد بن عبد الملك هذا ، حتى
~~رواه أصبغ بن الفرج ، عن ابن القاسم ، عن نافع بن أبي نعيم ، ويزيد بن عبد
~~الملك النوفلي جميعا ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة . وأصبغ
~~PageV02P472 وابن القاسم ثقتان فقيهان ، فصح الحديث بنقل العدل عن العدل -
~~على ما ذكر ابن السكن - إلا أن أحمد بن حنبل لا يرضى بنافع بن أبي نعيم ،
~~أي فإنه يقول فيه : يؤخذ عنه القرآن وليس بشيء في الحديث ، وخالفه ابن معين
~~فقال : هو ثقة ( 619 ) . | قلت : هو أحد السبعة ، ووثقه مع يحيى أبو حاتم
~~الرازي فقال : صالح الحديث . وقال ابن عدي : مستقيم الحديث . ووثقه ابن
~~حبان ، وأخرج له في ( ( صحيحه ) ) كما سلف ؛ فهذه الطريقة محتج بها ، وإن (
~~كان ) ( 620 ) فيها بعض لين ، وقد شهد لها هؤلاء بالصحة ، وإن نافعا تابع
~~النوفلي وأسقطه الحاكم - أعني : النوفلي - من ( روايته ) ( 621 ) كما سقته
~~لك ، واقتصر على رواية نافع ، واستشهد برواية النوفلي . | ثم اعلم بعد ذلك
~~أن الإمام الرافعي لم يفصح بإيراد الحديث كما ذكرته لك ، وإنما قال ( 622 )
~~: وإنما ينتقض الوضوء إذا مس ببطن الكف ، والمراد بالكف : الراحة وبطون
~~الأصابع . وقال أحمد : تنتقض الطهارة سواء مس بظهر الكف أو ببطنها . لنا ms0478
~~الأخبار الواردة ، جرى في بعضها لفظ ( المس ) ( 623 ) وفي بعضها لفظ ( (
~~الإفضاء ) ) ، ومعلوم أن المراد منهما واحد ، والإفضاء في اللغة : المس
~~ببطن الكف هذا كلامه ، فذكرت حديث أبي هريرة في الإفضاء لإشارته إليه ،
~~وأشار بما ذكره أيضا ، إلا أن الإفضاء ( مبين مقيد ؛ فيحمل المطلق عليه .
~~لكن فيما نقله عن أهل اللغة PageV02P473 أن الإفضاء : ) ( 624 ) المس ببطن
~~الكف فقط ( نظرا ) ( 625 ) فقد قال ابن سيده : أفضى فلان إلى فلان : وصل .
~~والوصول أعم ( من ) ( 626 ) أن يكون بظاهر الكف أو باطنه تركنا وسلمنا أنه
~~ببطن الكف ؛ فالمس شامل للإفضاء وغيره ، والإفضاء فرد من أفراده ، وهو لا
~~يقتضي التخصيص على المشهور في الأصول ، نعم ؛ طريق الاستدلال أن يقال :
~~مفهوم الشرط يدل على أن غير الإفضاء لا ينقض ؛ فيكون تخصيصا لعموم المنطوق
~~، وتخصيص العموم بالمفهوم جائز . | وادعى ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 627 )
~~: أن قول الشافعي إن الإفضاء لا يكون إلا ببطن الكف ؛ لا دليل عليه من قرآن
~~ولا سنة ولا إجماع ، ولا قول صاحب ولا قياس ورأي صحيح ، وأنه لا يصح في
~~الآثار ( ( من أفضى بيده إلى فرجه ) ) ولو صح ؛ فالإفضاء يكون بظهر ( الكف
~~) ( 628 ) كما يكون ببطنها . | قلت : قد صح لفظ الإفضاء - كما قررناه -
~~وعرفت طريق الاستدلال ، فقوي قول الشافعي ، ولله الحمد . | ( و ) ( 629 )
~~وقع في بعض نسخ الرافعي ( 630 ) أنه جرى فى بعض الأخبار لفظ اللمس وهذا لم
~~أره بعد البحث عنه ، والنسخ المعتمدة من الرافعي ليس فيها هذه الزيادة .
~~PageV02P474 | الحديث الخامس عشر | عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (
~~قال : ( ( ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضئون ! قالت عائشة :
~~بأبي وأمي ؛ هذا للرجال ، أفرأيت النساء ؟ ! قال : إذا مست إحداكن فرجها
~~فلتتوضأ للصلاة ) ) ( 631 ) . | هذا الحديث ضعيف ، رواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 632 ) من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري ،
~~عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا باللفظ المذكور سواء ، ثم قال
~~: عبد الرحمن العمري : ضعيف . قلت : ونقل ابن الجوزي عنه في ( ( الضعفاء )
~~) ( 633 ms0479 ) أنه قال إنه متروك . وكذا قال فيه النسائي وأبو زرعة . | قلت :
~~وقد صح هذا من قولها ، قال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 634 ) : صحت
~~الرواية عن عائشة بنت الصديق أنها قالت : ( ( إذا مست المرأة فرجها توضأت )
~~) ثم ساق : من حديث ( إسحاق ) ( 635 ) بن محمد الفروي ، عن عبيد الله بن
~~عمر ، ومن حديث الشافعي ، عن القاسم بن عبد الله ، عن أبيه ، عن عبيد الله
~~بن عمر ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة : ( ( إذا مست المرأة فرجها بيدها
~~فعليها الوضوء ) ) ومن حديث عبد العزيز بن محمد ، عن عبيد الله بن ( عمر )
~~( 636 ) باللفظ الأول . PageV02P475 | واعلم أن هذا الحديث أورده الرافعي
~~دليلا على أن حكم فرج المرأة في المس حكم الذكر ، ويغني عنه في الدلالة
~~حديث بسرة السالف ؛ فإنه في بعض ( رواياته ) ( 637 ) ( ( من مس فرجه
~~فليتوضأ ) ) كما أسلفناه عن رواية ابن حبان ، وفي رواية ( له ) ( 638 ) : (
~~( فليعد الوضوء ) ) كما سلف أيضا . | ثم قال : لو كان المراد منه غسل
~~اليدين كما قال بعض الناس ؛ لما قال عليه السلام : ( ( فليعد الوضوء ) ) إذ
~~الإعادة لا تكون إلا للوضوء الذي هو للصلاة ، ثم روي بإسناده عن بسرة أيضا
~~مرفوعا : ( ( من مس ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة ) ) وفي لفظ ( له ) ( 639 )
~~: ( ( إذا مس أحدكم فرجه فليتوضأ ) ) وفي رواية ( للحاكم ) ( 640 ) : ( (
~~من مس فرجه ( فلا ) ( 641 ) يصلي حتى يتوضأ ) ) ( 642 ) . | وفي رواية
~~للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 643 ) عن الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن بسرة ، ( و ) ( 644 ) عن مروان ، عن بسرة
~~( ( أنها سمعت رسول الله ( يأمر بالوضوء من مس الفرج ) ) . ( و ) ( 645 )
~~هذا إسناد على شرط الصحيح . وفي رواية للدارقطني ( 646 ) : ( ( إذا مس
~~الرجل ذكره فليتوضأ ، وإذا مست المرأة قبلها فلتتوضأ ) ) رواه من حديث
~~إسماعيل بن عياش ، عن ( هشام ) ( 647 ) PageV02P476 بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~مروان ، عن بسرة ، ورواية إسماعيل عن الحجازيين مستضعفة ، كما ستعلمه في
~~باب الغسل - إن شاء الله تعالى - وفي ( ( مسند ( 648 ) أحمد ( بن حنبل ) (
~~649 ) ) ) و ( ( سنن البيهقي ) ) ( 650 ) من حديث عمرو ms0480 بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن جده أن رسول الله ( قال : ( ( أيما رجل مس فرجه فليتوضأ ، وأيما امرأة
~~مست فرجها فلتتوضأ ) ) وهو حديث صحيح كما أسلفناه في الكلام على حديث بسرة
~~، عن البخاري وغيره . | الحديث السادس عشر | قوله عليه السلام : ( ( من مس
~~الفرج الوضوء ) ) ( 651 ) . | هذا الحديث رواه الطبراني ( 652 ) من حديث
~~بسرة بنحوه كما سلف ( آنفا ) ( 653 ) بإسناد على شرط الصحيح ، والرافعي (
~~ذكره ) ( 654 ) دليلا للقول القديم في النقض ( بمس ) ( 655 ) فرج البهيمة
~~فقال : لظاهر قوله : ( ( من مس الفرج الوضوء ) ) وقد ( سلفت ) ( 656 ) لك
~~طرق حديث بسرة وأنه في مس الذكر أو ( في ) ( 657 ) مس فرجه ، فلعل من رواه
~~بهذا اللفظ رواه بالمعنى ، وهذا سياق ( رواية ) ( 658 ) الطبراني ( بتمامها
~~) ( 659 ) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~الزهري ، عن عروة بن الزبير قال : PageV02P477 ( ( تذاكر هو ومروان الوضوء
~~من مس الفرج ، فقال مروان : حديث بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله (
~~يأمر بالوضوء من مس الفرج . فكأن عروة لم يرجع لحديثه فأرسل مروان إليها
~~شرطيا ، فرجع ( فأخبرهم ) ( 660 ) أنها سمعت رسول الله ( يأمر بالوضوء من
~~مس الفرج ) ) . | الحديث السابع عشر | روي ( ( أنه عليه السلام مس زبيبة
~~الحسن أو الحسين عليهما السلام وصلى ولم ( يرو أنه توضأ ) ( 661 ) ) ) . |
~~هذا الحديث ضعيف . رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 662 ) من حديث أبي ليلى
~~الأنصاري قال : ( ( كنا عند رسول الله ( فجاء الحسن فأقبل يتمرغ ( عليه ) (
~~663 ) فرفع عن قميصه ( و ) ( 664 ) قبل زبيبته ) ) . | ثم قال : إسناده ليس
~~بالقوي . قال : وليس فيه أنه مسه بيده ثم صلى ولم يتوضأ . وقال ابن القطان
~~في ( أحكام النظر ) ( 665 ) : إنه حديث لا يصح . وقال ابن الصلاح في ( (
~~كلامه على الوسيط ) ) : هذا الحديث ضعيف ، رويناه في ( ( السنن الكبير ) )
~~( يعني ) ( 666 ) للبيهقي عن أبي ليلى الأنصاري يتداوله بطون من ولده ،
~~منهم من لا يحتج به . وقال النووي في ( ( تنقيحه ) ) إنه ضعيف متفق على
~~ضعفه . وضعفه أيضا في ( ( شرحه ) ) و ( ( خلاصته ) ) ( 667 ) . | ثم اعلم
~~بعد ذلك أن الرافعي تبع ms0481 في رواية الحديث الحسن أو PageV02P478 الحسين على
~~التردد الغزالي فإنه أورده كذلك في ( ( وسيطه ) ) ( 668 ) والغزالي تبع
~~إمامه ، فإنه أورده كذلك في ( ( نهايته ) ) ، وأشار ابن الصلاح في ( (
~~كلامه على الوسيط ) ) إلى الإنكار على الغزالي ، فقال بعد أن عزا الحديث
~~للبيهقي : والصغير فيه هو الحسن المكبر . وتبعه النووي في ( ( تنقيحه ) )
~~فقال : إنه شك من الغزالي ، وإنما هو الحسن - بفتح الحاء - مكبر ، وقد علمت
~~أن هذا الشك سبقه إليه إمامه ؛ فلا إنكار عليه . | ثم مكثت دهرا أبحث عن
~~رواية الحسين - مصغرا - فظفرت بها - بحمد الله ( ومنه ) ( 669 ) - في ( (
~~الطبراني الكبير ) ) صريحا ، فصح حينئذ ما وقع في هذه الكتب ؛ فإنه إشارة
~~إلى الروايتين . | قال الطبراني ( 670 ) : حدثنا الحسن بن علي الفسوي ، ثنا
~~خالد بن يزيد ، نا جرير ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن ابن عباس
~~قال : ( ( رأيت رسول الله ( فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته ) ) وقابوس
~~( 671 ) هذا قال النسائي ( وغيره : ) ( 672 ) ليس بالقوي . | قلت : وليس في
~~هذا الحديث وحديث البيهقي دلالة على أنه صلى عقب ذلك ؛ فكيف يحسن استدلالهم
~~به على عدم النقض بمس ( فرج ) ( 673 ) الصغير ( 674 ) ؟ ! نعم ؛ هو دليل
~~على جواز مسه ، وأجيب عنه بأنه من وراء حائل . PageV02P479 | قال الإمام في
~~( ( نهايته ) ) : ما روي عن النبي ( من تقبيل زبيبة الحسن أو الحسين (
~~عليهما السلام محمول ) ( 675 ) على جريان ذلك ( من ) ( 676 ) وراء ثوب ،
~~وتبعه الغزالي في ( ( وسيطه ) ) فتنبه لذلك . | ( فائدة : الزبيبة - بضم
~~الزاي ، وفتح الباء تصغير - : الزب ، وهو الذكر . وألحقت الياء فيه كما
~~ألحقت في عسيلة ودهينة ( قاله ) ( 677 ) النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 678 )
~~وذكر في ( الصحاح ) ( 679 ) لهذه اللفظة معاني منها اللحية ، ولم يذكر فيها
~~الذكر أصلا ) ( 680 ) . | الحديث الثامن عشر | عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : ( ( إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه ؛ أخرج منه شيء أم لا ؟
~~فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) ) ( 681 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه مسلم ( 682 ) كذلك ، وهو معدود من أفراده . ( و ) ( 683 ) رواه
~~أبو ms0482 داود ( 684 ) بلفظ : ( ( إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ( 685 ) حركة في
~~دبره ، أحدث أو لم يحدث فأشكل عليه ، فلا ينصرف ( حتى PageV02P480 يسمع ) (
~~686 ) صوتا أو يجد ريحا ) ) ( زاد أبو عبيد في كتابه ( ( الطهور ) ) : ( (
~~أو يرى بللا ) ) ورواه الترمذي ( 687 ) بلفظ : ( ( إذا كان أحدكم في المسجد
~~فوجد ريحا بين أليتيه ، فلا يخرج حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا ) ) ) ( 688
~~) ثم قال : حسن صحيح . | قلت : ومثله في الدلالة حديث عبد الله بن زيد ( (
~~شكي إلى النبي ( الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة ، قال : لا ينصرف
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) ) . وهو مما اتفق البخاري ( 689 ) ومسلم ( 690
~~) على إخراجه ، وفي بعض طرق البخاري أن عبد الله بن زيد هو الشاكي ، وفي
~~رواية ( له ) ( 691 ) ( لا ينفتل ( أو ) ( 692 ) لا ينصرف ) . | الحديث
~~التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( إن الشيطان ليأتي أحدكم فينفخ بين أليتيه
~~ويقول : أحدثت أحدثت ؛ فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) ) ( 693 ) .
~~| هذا الحديث تبع في إيراده كذلك الغزالي ( 694 ) ، والغزالي تبع إمامه ؛
~~فإنه ذكره كذلك بقصة ، وقال : إن الشافعي استدل به . وذكره الماوردي في ( (
~~حاويه ) ) في الصلاة ( 695 ) وفي الشك في الطلاق ( 696 ) ( و ) ( 697 ) قال
~~الفقيه PageV02P481 نجم الدين بن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) : لم أظفر به . |
~~قلت : قد ذكره ناصر مذهبه عنه ( أعني ) ( 698 ) البيهقي في ( المعرفة ) (
~~بغير ) ( 699 ) إسناد ، فقال ( 700 ) في باب الشك في الطلاق : قال الربيع :
~~قال الشافعي : قال رسول الله ( : ( ( إن الشيطان ( يأتي ) ( 701 ) أحدكم
~~فينفخ بين أليتيه ، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) ) وكذا هو في (
~~( مختصر المزني ) ) ( 702 ) في باب الشك في الطلاق ، وقال : ( ( يشم ) )
~~بدل ( ( يجد ) ) ، وقال في باب عدة زوجة المفقود : وقال الشافعي : وحديث
~~النبي ( : ( ( إن الشيطان تفل عند عجيزة أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث ؛
~~فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) ) ثم ذكر من حديث عبد الله بن زيد
~~السالف في الحديث قبله بلفظ : ( ( إن الشيطان ينفر عند عجيزة أحدكم حتى ms0483
~~يخيل إليه أنه قد أحدث ، فلا يتوضأ حتى يجد ريحا يعرفه أو صوتا يسمعه ) )
~~قال : وقد مضى هذا ( في ) ( 703 ) الحديث الثابت عن عبد الله بن زيد دون
~~ذكر الشيطان ؛ أي : فإن هذه الزيادة في سندها : ابن لهيعة . | قلت : ونحوه
~~حديث أبي سعيد الخدري ، وأنس ، وقد ذكرتهما في ( ( تخريج أحاديث الوسيط ) )
~~المسمى ب ( ( تذكرة الأخيار بما في الوسيط من الأخبار ) ) فراجعها منه . |
~~تنبيه : قال الرافعي ( 704 ) في الرد على مالك في تفرقته بين الشك في
~~PageV02P482 الصلاة وخارجها ما رويناه في الخبر حجة عليه ؛ لأنه مطلق . |
~~قلت : لكن رواية أبي داود السالفة ( توافقه ) ( 705 ) فإنها مقيدة بالصلاة
~~، فاعلم ذلك . | الحديث العشرون | عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~( قال ( ( في الذي له ما للرجال ، وما للنساء : يورث من حيث يبول ) ) ( 706
~~) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 707 ) من حديث الكلبي ، عن أبي صالح ، عن
~~ابن عباس : ( ( أن رسول الله ( سئل عن مولود ولد له قبل وذكر ؛ من أين يورث
~~؟ ( فقال ) ( 708 ) رسول الله ( : يورث من حيث يبول ) ) . | وهذا إسناد
~~ضعيف . أما الكلبي ، وهو محمد بن السائب بن ( بشر ) ( 709 ) الكوفي ( فواه
~~) ( 710 ) ، وقد نسبه إلى الكذب : زائدة ، وليث ، وابن معين ، وجماعة . قال
~~ابن حبان : وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه . ( وروى
~~) ( 711 ) عن أبي صالح ، عن ابن عباس التفسير ، وأبو صالح لم ير ابن عباس (
~~ولا سمع ) ( 712 ) منه ، لا يحل الاحتجاج به . وأبو صالح هذا فليس بأبي
~~صالح ذكوان السمان ، المخرج له في ( ( الصحيحين ) ) عن أبي هريرة ؛ إنما هو
~~: باذام ( 713 ) - بباء موحدة ثم ألف ثم ذال معجمة ثم ألف ثم ميم ، ويقال :
~~بنون بدلها - PageV02P483 مولى أم هانئ بنت أبي طالب الكوفي ، تكلم فيه غير
~~واحد ، وترك ابن مهدي الرواية عنه ، وضعفه البخاري وقال س : ليس بثقة .
~~وقال في ( ( سننه الكبير ) ) : ( ضعيف ) ( 714 ) الحديث . | قال : وقد روي
~~أنه قال في مرضه : كل شيء حدثتكم به فهو كذب ! وقال يحيى بن معين : ليس به
~~بأس ms0484 . وفي رواية عنه : إذا روى عنه الكلبي فليس بشيء . قال ابن القطان في (
~~( الوهم والإيهام ) ) ( 715 ) : قد أخبر ابن معين عن نفسه بأنه متى قال في
~~رجل : ليس به بأس فهو عنده ثقة ، وضعف الكلبي لا ينبغي أن يعدي أبا صالح ،
~~وليس ينبغي أن يمس أبو صالح بكذبة الكلبي عليه ( حيث ) ( 716 ) حكي عنه أنه
~~قال - ( أعني أن أبا صالح قال ) ( 717 ) للكلبي - : كل ما حدثتك عن ابن
~~عباس كذب . فهذا ( من ) ( 718 ) كذب الكلبي عليه ، وهو عندهم كذاب . | وقال
~~ابن عدي : عامة ما يرويه تفسير . وقال يحيى القطان : لم أر أحدا من أصحابنا
~~تركه . وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا ، وقال حبيب بن أبي ثابت :
~~كنا نسميه دروغرن كذا نقله عنه المنذري في ( ( موافقاته ) ) وقال : معناه
~~بالفارسية : الكذاب . ونقل غيره عنه : الدروزن ، وفي فاصل الرامهرمزي :
~~الدروزن - بلغة فارس - : الكذاب . وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 719 )
~~: إنه ضعيف جدا . فأنكر عليه هذه العبارة PageV02P484 ابن القطان ( 720 )
~~وقال : إنما يقال مثلها في الواقدي ونحوه من المتروكين ، فأما أبو صالح هذا
~~فليس في هذا الحد ولا من هذا النمط ، ولا أقول : إنه ثقة ، ولكني أقول :
~~إنه ليس كما توهمه هذه العبارة ؛ بل قال علي بن المديني : سمعت يحيى بن (
~~سعيد ) ( 721 ) القطان يقول : لم أر أحدا من أصحابنا تركه ، وقد أسلفنا ذلك
~~عنه . | قلت : وقد حسن الترمذي حديثا من روايته عن ابن عباس في لعن زائرات
~~القبور ، لكنه غير جيد ، كما سيأتي - إن شاء الله تعالى - في آخر الجنائز .
~~( على أن ) ( 722 ) عبد الحق لم ينفرد بهذه العبارة التي قالها في أبي صالح
~~، فقد قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 723 ) في باب الكسر بالماء : ضعيف ؛
~~لا يحتج بخبره . وقال في باب أصل القسامة ( 724 ) : أبو صالح ، عن ابن عباس
~~: ضعيف . | وفي ( هذا ) ( 725 ) الحديث وراء هذا كله علة ثالثة ، وهي
~~الانقطاع فيما بين أبي صالح ، وابن عباس كما أسلفناه عن [ ابن حبان ] ( 726
~~) ولم يجزم به المنذري في ( ( اختصاره للسنن ) ) ( 727 ms0485 ) بل قال قيل : إنه
~~لم يسمع منه ، ذكره في حديث : لعن زائرات القبور . PageV02P485 | فتلخص أنه
~~حديث لا يصح الاحتجاج به ، ونقل النووي في ( ( شرح المهذب ) ) الاتفاق على
~~ضعفه ( قال : ) ( 728 ) وروي عن علي وسعيد بن المسيب مثله ، وما أقصر ابن
~~الجوزي ؛ فإنه ذكره في ( ( موضوعاته ) ) ( 729 ) بلفظ : ( ( الخنثى يورث من
~~قبل مباله ) ) وقال : هذا حديث لا يصح ، وقد اجتمع فيه كذابون : أبو صالح ،
~~والكلبي ، وسليمان بن عمرو النخعي ، قال ابن عدي : والبلاء فيه من الكلبي .
~~| قلت : لكن نقل ابن المنذر ( 730 ) الإجماع على مقتضى هذا الحديث ، وأنه
~~يورث من حيث مباله ؛ فيستغنى بالإجماع عنه ، ولله الحمد . | الحديث الحادي
~~بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( لا صلاة إلا بطهارة ) ) ( 731 ) . | هذا
~~الحديث رواه الترمذي ( 732 ) من حديث ابن عمر بلفظين : | أحدهما : ( ( لا
~~تقبل صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ) ) . | ثانيها : بلفظ : ( ( إلا
~~بطهور ) ) ثم قال : هذا حديث أصح شيء في الباب وأحسن . | ورواه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 733 ) باللفظ الأول ، وهو معدود من أفراده ، ووقع في ( ( شرح
~~التنبيه ) ) للمحب الطبري أنه من المتفق عليه ، وهو وهم ، ورواه الدارقطني
~~( 734 ) من حديث عمرو بن شمر ، عن جابر قال : PageV02P486 قال الشعبي :
~~سمعت مسروق بن الأجدع يقول : قالت عائشة : إني سمعت رسول الله ( يقول : ( (
~~لا تقبل صلاة إلا بطهور وبالصلاة علي ) ) . قال الدارقطني : ( عمرو ) ( 735
~~) بن شمر وجابر ضعيفان . وقال البيهقي ( 736 ) : إسناده ضعيف . ( ورواه ) (
~~737 ) أبو داود ( 738 ) والنسائي ( 739 ) والبيهقي ( 740 ) من حديث أسامة
~~بن ( عمير ) ( 741 ) بن عامر الهذلي والد أبي المليح بلفظ : ( ( لا يقبل
~~الله صدقة من غلول ، ولا صلاة بغير طهور ) ) وأشار إليه الترمذي أيضا . |
~~الحديث الثاني بعد العشرين | ( روي ) ( 742 ) أنه ( قال : ( ( الطواف
~~بالبيت صلاة ؛ إلا أن الله أباح فيه الكلام ) ) ( 743 ) . | هذا الحديث قال
~~فيه ابن الصلاح : إنه روي عن ابن عباس بمعناه ، عن رسول الله ( ، وروي
~~موقوفا من قوله ، والموقوف أصح . وكذا قال المنذري والنووي : الصواب رواية
~~الوقف ؛ زاد النووي : ورواية الرفع ضعيفة . هذا كلامهم ، وكأنهم تبعوا
~~البيهقي ms0486 في ذلك ؛ فإنه قال في ( ( المعرفة ) ) ( 744 ) بعد أن أخرجه بلفظ
~~ابن حبان الآتي ، وسنده : رفعه عطاء PageV02P487 في رواية جماعة عنه ، وروى
~~( عنه ) ( 745 ) موقوفا ، والموقوف أصح . انتهى . | وتفطن أيها الناظر لما
~~أورده لك ؛ فاعلم أن هذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا ، فرفعه من أوجه : |
~~أحدها : من طريق عطاء بن السائب ، عن طاوس ، عن ابن عباس أن النبي ( قال :
~~( ( الطواف حول البيت مثل الصلاة ، إلا ( أنكم ) ( 746 ) تتكلمون فيه ؛ فمن
~~تكلم فلا ( يتكلمن ) ( 747 ) إلا بخير ) ) . | رواه كذلك الترمذي ( 748 )
~~في أواخر الحج من حديث قتيبة ، ثنا جرير ، عن عطاء به ، ورواه الدارمي في (
~~( مسنده ) ) ( 749 ) في الحج ، في باب الكلام في الطواف من حديث موسى بن
~~عثمان - ولعله ابن أعين - عن عطاء ( به ) ( 750 ) ، لكن بنحو لفظ حديث فضيل
~~بن عياض الآتي ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 751 ) في كتاب الحج من
~~حديث عبد الصمد بن حسان ، ثنا سفيان الثوري ، عن عطاء به . إلا أن لفظه : (
~~( الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله قد أحل ( لكم ) ( 752 ) فيه الكلام ؛ فمن
~~تكلم فلا يتكلم إلا بخير ) ) . وبهذا اللفظ أخرجه ابن السكن في ( ( سننه
~~الصحاح المأثورة ) ) ثم رواه الحاكم ( 753 ) أيضا فيه من حديث الحميدي ، نا
~~سفيان ، عن عطاء به ؛ إلا أن لفظه : PageV02P488 ( ( إن الطواف بالبيت مثل
~~الصلاة ، إلا أنكم ( 754 ) تتكلمون ؛ فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير ) ) . |
~~وسفيان المذكور في هذا السند هو ابن عيينة كما نبه ( عليه ) ( 755 ) الشيخ
~~تقي الدين في ( ( إمامه ) ) ( 756 ) ، ثم رواه الحاكم أيضا في تفسير سورة
~~البقرة في ( ( مستدركه ) ) ( 757 ) من وجه آخر عن عطاء ، كما سيأتي في
~~الوجه الخامس ، ورواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) من حديث موسى بن أعين (
~~عن ) ( 758 ) عطاء به ، ولفظه : ( ( الطواف بالبيت صلاة ، ولكن الله أحل
~~لكم فيه المنطق ؛ فمن نطق فلا ينطق إلا بخير ) ) . وهذه الطريقة أعلت بعطاء
~~بن السائب ( 759 ) ، وهو من الثقات كما قاله أحمد وغيره وإن لين ، لكنه
~~اختلط ؛ فمن روى عنه قبل الاختلاط كان صحيحا ، ومن روى عنه ms0487 ( بعده ) ( 760
~~) فلا ، كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من الحفاظ . | قال أحمد : سمع منه
~~قديما : شعبة ، والثوري ، وسمع منه جرير ، وخالد بن عبد الله ، وإسماعيل ،
~~وعلي بن عاصم ، وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها . | وقال
~~ابن معين : جميع من روى عنه ( روى ) ( 761 ) في الاختلاط إلا شعبة وسفيان ،
~~وقال مرة : اختلط ؛ فمن سمع منه قديما فهو صحيح ، وما سمع منه جرير وذويه
~~فليس من صحيح حديث عطاء ، وقد سمع منه PageV02P489 أبو عوانة في الحالين ،
~~ولا يحتج به . وذكر الترمذي ( 762 ) حديثا ( ( في المشي في السعي ) ) من
~~حديث ابن فضيل ( عن عطاء ) ( 763 ) ، وصححه ، وقال ( 764 ) أيوب السختياني
~~: اسمعوا منه حديث ( أبيه ) ( 765 ) في التسبيح . وقال يحيى القطان : ما
~~سمعت أحدا يقول في عطاء شيئا قط في حديثه القديم ، وما حدث عنه شعبة وسفيان
~~فصحيح إلا حديثين ؛ كان شعبة يقول : سمعتهما بآخره عن زاذان ، وقال شعبة :
~~نا عطاء ، وكان ( نسيا ) ( 766 ) وقال العجلي : ثقة قديم ، ومن سمع منه
~~بآخره فهو مضطرب الحديث منهم : هشيم ، وخالد بن عبد الله . وقال يحيى
~~القطان : سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير . وكذا قال أبو حاتم عن حماد
~~أيضا ، وخالف العقيلي فقال - على ما نقله ابن القطان - : إنه سمع منه بعده
~~. | قلت : وقد حصلت الفائدة هنا برواية سفيان الثوري التي رواها الحاكم ؛
~~فإنه سمع منه ( قبل ) ( 767 ) الاختلاط كما قررناه ، وكذا قال ابن حزم في (
~~( محلاه ) ) ( 768 ) في كتاب الأقضية : سمع منه قبل الاختلاط شعبة وسفيان
~~وحماد بن زيد والأكابر المعروفون . وعن الدارقطني : أنه لا يحتج من حديثه
~~إلا بما رواه عنه الأكابر : شعبة ، والثوري ، ووهيب ، ونظراؤهم . لا جرم
~~قال الحاكم ( 769 ) إثر روايته السالفة : هذا حديث صحيح PageV02P490
~~الإسناد ولم يخرجاه ، قال : وقد ( أوقفه ) ( 770 ) جماعة . وقال ابن عبد
~~الحق - فيما ( رده ) ( 771 ) على ابن حزم في ( ( المحلى ) ) - : هذا حديث
~~ثابت . وأخرجه الشيخ تقي الدين في ( إلمامه ) ( 772 ) وقال : أخرجه الحاكم
~~في ( ( المستدرك ) ) من حديث سفيان ، عن عطاء مرفوعا ms0488 هكذا ، وقد روي عنه
~~غير مرفوع ، وعطاء ( هذا ) ( 773 ) من الثقات الذين تغير حفظهم أخيرا
~~واختلطوا . ثم ذكر مقالة يحيى بن معين السالفة ، ثم قال : وهذا من رواية
~~سفيان ( أي ) ( 774 ) : فصح الحديث . وكذا ذكر مثل ذلك في ( ( إمامه ) ) ،
~~وقد أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 775 ) من طريق آخر عن عطاء ، وهو
~~طريق فضيل بن عياض ( عن عطاء ) ( 776 ) بلفظ : ( ( الطواف بالبيت صلاة ،
~~إلا أن الله أحل فيه المنطق ؛ فمن نطق فلا ينطق إلا بخير ) ) وقال في ( (
~~ثقاته ) ) : عطاء بن السائب كان قد اختلط بآخره ، ولم يفحش خطؤه حتى يستحق
~~أن يسلك به ( عن ) ( 777 ) مسلك العدول ؛ بعد تقدم صحة ثباته في الروايات ،
~~روى عنه الثوري وشعبة وأهل العراق . ورواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 778
~~) من هذا الوجه بهذا اللفظ ، ورواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( أيضا ) (
~~779 ) بلفظ : ( ( الطواف صلاة ( إلا ) ( 780 ) أن الله أحل ( لكم ) ( 781 )
~~المنطق ، فمن | نطق فلا PageV02P491 ينطق إلا بخير ) ) . | الوجه الثاني :
~~( من ) ( 782 ) طريق موسى بن أعين ، عن ليث ، عن طاوس ، عن ابن عباس مرفوعا
~~: ( ( الطواف بالبيت صلاة ، ولكن الله أحل فيه المنطق ؛ فمن نطق فلا ينطق
~~إلا بخير ) ) رواه كذلك الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 783 ) والبيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 784 ) ، وأعلت ( بليث ) ( 785 ) بن أبي سليم الكوفي ،
~~وقد اختلط أيضا بآخره ، وقد ( بسطنا ) ( 786 ) ترجمته فيما مضى في الحديث
~~الثالث بعد العشرين من باب الوضوء ، وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام )
~~) ( 787 ) : رجل صالح صدوق استضعف ، وقد أخرج له مسلم ( في المتابعات ) (
~~788 ) فلعل ( اجتماعه ) ( 789 ) مع عطاء يقوي رفع الحديث . | الوجه الثالث
~~: من طريق الباغندي ، عن عبد الله بن عمران ، عن ابن عيينة ، عن إبراهيم بن
~~ميسرة ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، رواه البيهقي ( 790 ) و ( قال ) ( 791 ) :
~~لم يصنع شيئا - يريد الباغندي في رفعه بهذه الرواية - فقد رواه ابن جريج
~~وأبو عوانة عن إبراهيم بن ميسرة موقوفا . | ( قلت : رواية إبراهيم بن ميسرة
~~) ( 792 ) رواها النسائي ( 793 ) من حديث قتيبة بن سعيد ، نا أبو عوانة ،
~~عن ms0489 إبراهيم بن ميسرة ، عن طاوس ، عن PageV02P492 ابن عباس قال : ( ( الطواف
~~بالبيت صلاة ؛ فأقلوا في الكلام ) ) لكن قد أخرجها الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 794 ) من حديث إبراهيم بن ميسرة مرفوعا ، رواها من حديث (
~~أحمد بن حنبل ) ( 795 ) ، نا محمد بن ( عبد الوهاب ) ( 796 ) الحارثي ، ثنا
~~محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن إبراهيم بن ميسرة ، عن طاوس ، عن
~~ابن عباس مرفوعا : ( ( الطواف ( بالبيت ) ( 797 ) صلاة ؛ فأقلوا فيه الكلام
~~) ) . | وهذا وجه رابع : فإن ابن ميسرة سمع من طاوس ، وهو ثقة كما شهد له
~~بذلك أحمد وجماعة ، وذكر البيهقي ( 798 ) بعد هذا في باب الطواف على
~~الطهارة أن إبراهيم بن ميسرة وقفه في الروايات الصحيحة . | ( الوجه الخامس
~~) ( 799 ) : وهو عزيز مهم يرحل إليه ، ليس فيه عطاء بن السائب ولا ليث ،
~~ولم يظفر صاحب ( ( الإمام ) ) و ( ( الإلمام ) ) به ولو ظفر به ( 800 ) لما
~~عدل عنه ؛ بل لم يظفر به أحد ممن صنف في الأحكام فيما علمت ، رواه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 801 ) في أوائل تفسير سورة البقرة ، عن أبي عمر
~~وعثمان بن أحمد السماك ، ثنا الحسن بن مكرم البزاز ، نا يزيد PageV02P493
~~بن هارون ، نا ( القاسم ) ( 802 ) بن أبي أيوب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( قال الله لنبيه ( : ( طهر بيتي للطائفين والقائمين والركع
~~السجود ( ( 803 ) فالطواف ( قبل الصلاة ) ( 804 ) ، وقد قال رسول الله ( :
~~الطواف بمنزلة الصلاة ، إلا أن الله قد أحل فيه المنطق ؛ فمن نطق فلا ينطق
~~إلا بخير ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه ، وإنما
~~يعرف هذا الحديث بعطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير . ثم ساقه من حديث حماد
~~بن سلمة ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس . . . فذكره كما تقدم
~~إلى قوله : ( ( فالطواف قبل الصلاة ) ) ثم قال : هذا متابع لنصف المتن ،
~~والنصف الثاني من حديث القاسم بن أبي أيوب ، أخبرناه . . . فذكره من حديث
~~فضيل ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس مرفوعا كلفظ ابن حبان
~~السابق . | وذكر الحاكم في المناقب ms0490 ( من ) ( 805 ) ( ( مستدركه ) ) ( 806 )
~~حديثا في مناقب إبراهيم من حديث عطاء عن سعيد بن جبير ، ثم قال : صحيح
~~الإسناد . | قلت : وحديث حماد بن سلمة ، عن عطاء في المتابع الذي ذكره
~~الحاكم إسناده جيد ؛ فإنه سمع منه قبل الاختلاط كما نقله البغوي في ( (
~~الجعديات ) ) عن يحيى بن معين لكن رأيت في آخر سؤالات أبي عبد الرحمن
~~السلمي لأبي الحسن الدارقطني ، أن الدارقطني قال : دخل عطاء PageV02P494 بن
~~السائب البصرة وجلس ( فسماع ) ( 807 ) أيوب ، وحماد بن سلمة في الرحلة
~~الأولى صحيح ، والرحلة الثانية فيه اختلاط ( فيتوقف ) ( 808 ) إذا في ذلك .
~~| وأما الموقوف فقد رواه النسائي كما تقدم ، والبيهقي من حديث عمر بن أحمد
~~بن يزيد عن إبراهيم به ، ولما خرجه البيهقي ( في ( ( خلافياته ) ) ) ( 809
~~) من حديث موسى بن أعين عن عطاء مرفوعا ، قال : تابعه سفيان الثوري ، وجرير
~~( بن ) ( 810 ) عبد الحميد ، وفضيل بن عياض وغيرهم ، عن عطاء مسندا متصلا ،
~~ورواه عبد الله بن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس موقوفا ، وروي عن ابن عمر
~~موقوفا . ولما أخرجه الترمذي ( 811 ) من حديث جرير ، عن عطاء ، عن طاوس ،
~~عن ابن عباس مرفوعا . قال : وقد روي هذا الحديث عن ابن طاوس وغيره ، عن
~~طاوس ، عن ابن عباس موقوفا ، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء . | قلت :
~~قد رفعه غيره كما ( أسلفنا ) ( 812 ) لك . فتلخص مما قررناه أن جماعة رفعوه
~~عن عطاء : ( جرير ) ( 813 ) كما رواه ( الترمذي ) ( 814 ) والسفيانان ( كما
~~) ( 815 ) رواه الحاكم عنهما ، وفضيل كما رواه ابن حبان ، والحاكم ،
~~والبيهقي ، وكذا الدارمي في ( ( مسنده ) ) ، وابن الجارود في ( ( المنتقى )
~~) . PageV02P495 وليث بن أبي سليم ( كما رواه ) ( 816 ) الطبراني ،
~~والبيهقي . وموسى بن أعين ، كما ( ذكره ) ( 817 ) البيهقي في ( ( خلافياته
~~) ) وموسى بن عثمان كما سلف عن الدارمي ( إن ) ( 818 ) ثبت أنه غير ابن
~~أعين فهؤلاء سبعة اتفقوا على رفعه ، ووقفه طاوس ، وابنه ( وإبراهيم ) ( 819
~~) في إحدى روايتيه ، فحينئذ يتوقف في إطلاق القول بأن الأصح وقفه . | وأما
~~دعوى النووي ضعف رواية الرفع ؛ فلا ينبغي إطلاقه ، وكأنه أراد رواية عطاء
~~المروية عنه ms0491 بعد الاختلاط ، وقد قال في ( ( شرحه لمسلم ) ) ( 820 ) في
~~الكلام على الخطبة : عطاء بن السائب تابعي ثقة ، اختلط في آخر عمره ، قال
~~أئمة هذا الفن : فمن سمع منه قديما فهو صحيح السماع ، ومن سمع منه متأخرا
~~فهو مضطرب الحديث ؛ فمن السامعين أولا : سفيان الثوري ، وشعبة ، ومن
~~السامعين آخرا : جرير ، وخالد بن عبد الله ، وإسماعيل ، وعلي بن عاصم ، كذا
~~قال أحمد بن حنبل ، وقال يحيى بن معين : سمع منه أبو عوانة في الحالين ،
~~فلا يحتج بحديثه . | قلت : فيلزمه على هذا تصحيح هذا الحديث من طريق سفيان
~~الثوري عن عطاء ، كما صححه الحاكم والشيخ تقي الدين . | قلت : ولهذا الحديث
~~طريق أخرى في ( ( سنن النسائي ) ) ( 821 ) صحيحة ، أخرجها من حديث طاوس ،
~~عن رجل أدرك النبي ( أن النبي ( قال : PageV02P496 ( ( الطواف صلاة ؛ فإذا
~~طفتم فأقلوا الكلام ) ) وجميع رواته ثقات ؛ فإنه أخرجه عن يوسف بن سعيد -
~~وهو ثقة حافظ كما قال النسائي - عن حجاج - وهو ( ابن محمد ) ( 822 )
~~المصيصي ، كما بينه ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) وهو أحد الحفاظ لا يسأل
~~عنه ، أخرج له الستة - عن ابن جريج - وهو أحد الأعلام . ثم أخرجه عن الحارث
~~بن مسكين ، عن ابن وهب ، عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم - وهو ابن يناق -
~~عن طاوس به . ولا يضر جهالة الرجل المدرك لرسول الله ( والناقل عنه ؛ فإن
~~الظاهر صحبته ، وأخرجه أحمد أيضا في ( ( مسنده ) ) ( 823 ) عن عبد الرزاق
~~وروح قالا : ثنا ابن جريج قال : أخبرني الحسن بن مسلم ، عن طاوس . . .
~~فذكره ثم قال : ولم يرفعه محمد بن بكر . كذا وجدته . | وأخرجه النسائي (
~~824 ) أيضا من طريق آخر موقوفا على ( 825 ) ابن عمر ، وهي التي أشار إليها
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) كما أسلفناه عنه رواه من حديث حنظلة بن أبي
~~سفيان ، عن طاوس قال : قال عبد الله بن عمر : ( ( أقلوا الكلام في الطواف ؛
~~فإنما أنتم في الصلاة ) ) . | وفي ( ( علل الدارقطني ) ) وقد سئل عن حديث
~~طاوس ، عن ابن عمر ، عن النبي ( : ( ( الطواف بالبيت صلاة ؛ فأقلوا فيه من
~~الكلام ) ) فقال : اختلف فيه على طاوس ؛ فروي ms0492 عنه عن ابن عمر مرفوعا
~~وموقوفا ، وعن ابن عباس مرفوعا وموقوفا ، قال : وقول من قال : عن ابن عمر
~~أشبه . PageV02P497 وهذا نمط آخر . وقد اجتمع - بحمد الله ومنه - في الكلام
~~على هذا الحديث مهمات ونفائس لا توجد مجموعة في غيره ، ونسأل الله زيادة في
~~التوفيق . | قلت : ومما يستدل ( به ) ( 826 ) من الأحاديث الصحيحة التي لا
~~شك فيها ولا ريب على اشتراط الطهارة للطواف حديث ابن عمر مرفوعا : ( ( لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور ) ) وهو حديث صحيح ، أخرجه مسلم ( 827 ) كما
~~أسلفناه ، وحديث عائشة ( ( أنه عليه السلام قال لها وقد حاضت : افعلي ما
~~يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ) ) وهو حديث متفق على صحته أودعه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 828 ) ( وحديثها ) ( 829 ) ( ( أنه عليه
~~السلام أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت ) ) أودعاه أيضا
~~في ( ( صحيحيهما ) ) ( 830 ) . | وفي أفراد مسلم ( 831 ) من حديث جابر ( (
~~أنه عليه السلام قال ( 832 ) : خذوا عني مناسككم ؛ فإني لا أدري لعلي لا
~~أحج بعد حجتي هذه ) ) . PageV02P498 | الحديث الثالث بعد العشرين | ( ( أنه
~~( قال لحكيم بن حزام : لا يمس المصحف إلا طاهر ) ) . | هذا الحديث رواه
~~الدارقطني ( 833 ) ، من حديث سويد ( أبي ) ( 834 ) حاتم ، ثنا مطر الوراق ،
~~عن حسان بن بلال ، عن حكيم بن حزام أن النبي ( ( قال ) ( 835 ) : ( ( لا
~~تمس القرآن إلا وأنت على طهر ) ) . | قال الدارقطني : ( وأنا ) ( 836 ) ابن
~~مخلد ، سمعت جعفرا يقول : سمع حسان بن بلال من عائشة وعمار ، قيل له : سمع
~~( مطر ) ( 837 ) من حسان ؟ فقال : ( نعم ) ( 838 ) . | قلت : وسويد هذا هو
~~ابن إبراهيم العطار صاحب الطعام ، ضعفه النسائي ، وقال أبو زرعة : ليس
~~بالقوي ، حديثه حديث أهل الصدق . وقال ابن معين : ليس به بأس ، ( وقال ) (
~~839 ) مرة : لين . | وعن الدارقطني أنه قال : هذا الحديث رواته كلهم ثقات ،
~~وأسرف فيه ابن حبان فقال : يروي الموضوعات عن الأثبات ، وهو صاحب ( ( حديث
~~البرغوث ) ) ورواه أيضا البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 840 ) ( عن الحاكم )
~~( 841 ) ، عن أحمد بن سليمان الفقيه ، عن جعفر بن أبي عثمان ، PageV02P499
~~عن إسماعيل ms0493 بن إبراهيم المقري ، عن أبيه ، عن سويد أبي حاتم ، وقال فيه :
~~صاحب الطعام كما قدمنا التصريح به ، وذكره بلفظين ؛ أحدهما : كلفظ
~~الدارقطني ( والثاني ) ( 842 ) : ( ( لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر ) )
~~ورواية البيهقي هذه ( أعني روايته ) ( 843 ) عن الحاكم ، رأيتها في ( (
~~مستدركه ) ) ( 844 ) في ترجمة حكيم بن حزام ، عن أحمد بن سليمان الفقيه (
~~به ) ( 845 ) إلى حكيم بن حزام ( ( أنه عليه السلام لما بعثه واليا إلى
~~اليمن فقال : لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر ) ) . | ثم قال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد ، ولم يخرجاه . | ورواه أيضا الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~846 ) ، عن بكر بن مقبل البصري ، عن إسماعيل به سواء ولم يقل ( واليا )
~~وإنما قال : ( ( لما بعثني رسول الله ( إلى اليمن قال : لا تمس القرآن إلا
~~وأنت طاهر ) ) وقال الحافظ أبو بكر الحازمي : هذا الحديث حسن غريب لا (
~~نعرفه ) ( 847 ) مجودا إلا من هذا الوجه . | قلت : وإذا تقرر لك حال هذا
~~الحديث ، ومن أخرجه من الأئمة تعجبت من قول النووي - رحمه الله - في ( (
~~شرحه للمهذب ) ) ( 848 ) وقد أورد الشيخ هذا الحديث من هذا الوجه - : كذا
~~رواه المصنف والشيخ أبو حامد عن حكيم بن حزام ، والمعروف في كتب الحديث
~~والفقه أنه عن عمرو بن حزم عن النبي ( في الكتاب الذي كتبه لما وجهه إلى
~~اليمن . PageV02P500 قال : وإسناده ضعيف ، وجزم أيضا في ( ( خلاصته ) ) (
~~849 ) بضعفه وبضعف حديث حكيم أيضا ، وحكمه عليه بالضعف قاض بمعرفته ، وهو
~~خلاف ما ذكره في ( ( شرحه ) ) وقد علمت أنه حديث معروف في كتب المحدثين ،
~~وأن الحاكم صحح إسناده ، وأن ( الحازمي ) ( 850 ) حسنه ، وأن الدارقطني وثق
~~رواته ؛ فلا ينبغي الحكم عليه بالضعف أيضا . | ( ثم جزمه بضعف حديث عمرو بن
~~حزم ليس بجيد أيضا ) ( 851 ) فقد أخرجه الحاكم وابن حبان في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 852 ) وسيأتي بطوله في الديات - إن شاء الله تعالى وقدره - وقال يعقوب
~~بن سفيان الحافظ : لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح من كتاب عمرو بن حزم
~~، وصححه أيضا أبو عمر بن عبد البر ( 853 ) ، ورواه مالك في ( ( موطئه ) ) (
~~854 ) عن ms0494 عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي (
~~كتبه ) ( 855 ) رسول الله ( لعمرو بن حزم : ( ( ألا تمس القرآن إلا طاهرا )
~~) ( 856 ) . وهذا مرسل . | ورواه الدارقطني في ( ( غرائب مالك ) ) عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن أبيه قال : ( ( كان في الكتاب الذي (
~~كتبه ) ( 857 ) رسول الله ( لجدي عمرو بن حزم : أن لا تمس القرآن إلا وأنت
~~طاهر ) ) قال الدارقطني : ليس فيه عن جده ؛ وهو الصواب عن مالك ، ثم ساقه
~~عن PageV02P501 مالك بزيادة : عن جده ، وقال : ( تفرد ) ( 858 ) به أبو ثور
~~عن مبشر . ورواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 859 ) ( بزيادة ) ( 860 )
~~عن جده أيضا . | قال الرافعي ( 861 ) : ويروى أنه قال : ( ( لا تحمل المصحف
~~ولا تمسه إلا طاهرا ) ) . | قلت : هذه الرواية غريبة ؛ لا أعلم من رواها
~~على هذا الوجه بجملته ؛ ولابلفظ الحمل مع أنه ورد في الباب أحاديث غير حديث
~~حكيم بن حزام ، وحديث عمرو بن حزم السالفين | أحدهما : عن ( ابن ) ( 862 )
~~عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لا يمس القرآن إلا طاهر ) )
~~رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 863 ) عن الحسين بن إسماعيل المحاملي ،
~~ثنا سعيد بن محمد بن ( ثواب ) ( 864 ) ، نا أبو عاصم - هو النبيل - أنا ابن
~~جريج ، عن سليمان بن موسى قال : سمعت سالما يحدث عن أبيه . . . فذكره . |
~~قال ( الجوزقاني ) ( 865 ) في ( ( كتابه ) ) ( 866 ) : هذا حديث حسن مشهور
~~. وقال الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 867 ) : لم يروه عن سليمان إلا
~~ابن جريج ؛ ولا عنه إلا أبو عاصم ، تفرد به سعيد . PageV02P502 | قلت :
~~وحديثه صححه الدارقطني في موضع - كما ستعلمه - وقال ابن عبد الحق في كتابه
~~الذي وضعه في الرد على أبي محمد بن حزم - عقب قوله ( 868 ) : ( إن ) ( 869
~~) الآثار التي احتج بها مس لم يجز للجنب من المصحف ، لا يصح منها شيء ؛
~~لأنها إما مرسلة وإما صحيفة لا تسند - : قد صح عن النبي ( هذا الحديث ، ثم
~~ساقه ، وقال إثره : هذا حديث صحيح ، رجاله ثقات : المحاملي ثقة إمام ،
~~وسعيد بن محمد بن ms0495 ثواب قد خرج الدارقطني ( 870 ) عنه حديث عائشة ( ( أن
~~النبي ( كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم ) ) ثم قال : ( هذا ) ( 871 )
~~( إسناد صحيح ) ( 872 ) . فإن اعترض معترض بما قيل في سليمان بن موسى قيل
~~له : ابن حزم يصحح حديثه ويحتج به ، وقد احتج بحديثه في كتاب النكاح ، حديث
~~عائشة : ( ( أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وشاهدي عدل . . . ) ) . | ثم
~~قال ابن حزم فيه : لا يصح في هذا الباب غير هذا السند ، وفي هذا كفاية
~~لصحته ، وباقي السند أشهر من أن يحتاج إلى تبيين أمرهم . قال : فبطل قول
~~ابن حزم أنه لا يصح في ذلك حديث ، وألان البيهقي القول فيه ؛ فقال بعد أن
~~رواه ( 873 ) : ليس بالقوي . | الحديث الثاني : عن ثوبان رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله ( : ( ( لا يمس PageV02P503 القرآن إلا طاهر ، والعمرة
~~الحج الأصغر ، وعمرة خير من الدنيا وما فيها ، وحجة أفضل من عمرة ) ) رواه
~~علي بن عبد العزيز في ( ( منتخبه ) ) كما عزاه إليه عبد الحق . وقال ابن
~~القطان ( 874 ) : إسناده في غاية الضعف ، ثم بين ذلك . | الحديث الثالث :
~~عن القاسم بن أبي بزة ، عن عثمان بن أبي العاص قال : ( ( كان فيما عهد إلي
~~رسول الله ( : لا تمس المصحف وأنت غير طاهر ) ) رواه أبو بكر بن أبي داود
~~في ( ( كتاب المصاحف ) ) وهو منقطع ؛ لأن القاسم لم يدرك عثمان . وضعيف ؛
~~لأن في إسناده : إسماعيل بن مسلم المكي ( 875 ) ، وقد ضعفوه وتركه جماعة .
~~| وفيه ( أثر رابع ) ( 876 ) عن عبد الرحمن بن يزيد ، قال : ( ( كنا مع
~~سلمان ، فانطلق إلى حاجته فتوارى عنا ، ثم خرج إلينا وليس بيننا وبينه ماء
~~قال : فقلنا له : يا أبا عبد الله ، لو توضأت فسألناك عن أشياء من القرآن .
~~قال : فقال : سلوا فإني لست أمسه ، ( إنما يمسه ) ( 877 ) المطهرون ، ثم
~~تلا ( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون ( ( 878 ) ) رواه
~~الدارقطني ( 879 ) والبيهقي ( 880 ) هنا ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~881 ) في تفسير سورة الواقعة ، وقال : هذا حديث صحيح PageV02P504 على شرط
~~البخاري ومسلم . | فهذه أحاديث و ( أثر ) ( 882 ms0496 ) كلها بلفظ المس ، مع أن
~~تحريم الحمل مستنبط من باب أولى . | الحديث الرابع بعد العشرين | ( ( أنه (
~~كتب كتابا إلى هرقل ، وكان فيه : ( تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم (
~~الآية ) ) ( 883 ) . | هذا الحديث رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 884
~~) : من حديث أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس ( ( أنه عليه السلام
~~كتب إليه : بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد ( 885 ) عبد الله ورسوله إلى
~~هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد ؛ فإني أدعوك بدعاية
~~الإسلام ، أسلم تسلم ، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين ؛ فإن توليت فإن عليك
~~إثم الأريسيين و ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( ( 886 ) ) . | فساقا الحديث بطوله
~~وليس لأبي سفيان في ( ( الصحيحين ) ) غيره ، وهو من رواية ابن عباس عنه . |
~~فائدة : هرقل ، بكسر الهاء ، وفتح الراء ، وإسكان القاف هذا هو المشهور ،
~~ويقال : بكسر الهاء وإسكان الراء وكسر القاف ، حكاه PageV02P505 الجوهري في
~~( ( صحاحه ) ) ( 887 ) ( ولم يذكر القزاز غيره ) ( 888 ) . وهو أول من ضرب
~~الدنانير ، وأول من أحدث البيعة ( قاله ) ( 889 ) الجواليقي ، وهو عجمي
~~معرب ، وهو اسم علم له ، ولقبه : قيصر ، وكذلك كل من ملك الروم يقال له :
~~قيصر . | فائدة ثانية : الدعاية بكسر الدال ، أي : يدعونه ، وهي كلمة
~~التوحيد ، ولفظ مسلم : ( ( بدعاية الإسلام ) ) أي : بالكلمة الداعية إلى
~~الإسلام . | قال القاضي عياض : ويجوز أن يكون داعية بمعنى دعوة ، كما في
~~قوله تعالى : ( ليس لها من دون الله كاشفة ( ( 890 ) أي : كشف . | وقوله :
~~( ( وعليك إثم الأريسيين ) ) كذا هو في ( ( صحيح مسلم ) ) ؛ بهمزة مفتوحة
~~ثم راء مهملة مكسورة ثم مثناة تحت ، ثم سين مهملة ثم مثناة تحت ثم أخرى
~~مثلها - وفي رواية حذف هذه - ثم نون . قال ابن الجوزي في كتابه ( ( غريب
~~الحديث ) ) ومن خطه نقلت : ( هكذا ) ( 891 ) يرويه أهل اللغة ، ووقع فيه (
~~و ) ( 892 ) في ( ( صحيح البخاري ) ) اليريسيين بياء في أوله ، وبيائين بعد ms0497
~~السين والأصح أنهم الأكارون ؛ كما جاء في رواية البيهقي في ( ( دلائل
~~النبوة ) ) ( 893 ) أي : الفلاحون والزراعون ، وفي رواية البرقاني يعني :
~~الحراثين ، ومعناه : أن عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ،
~~ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا ؛ لأنهم الأغلب ، PageV02P506 ولأنهم أسرع
~~انقيادا ؛ فإذا ( أسلم ) ( 894 ) أسلموا ، وإذا امتنع امتنعوا . | هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب . | وأما آثاره فذكر فيه ( أن أصحاب رسول الله (
~~كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضئون ) وهذا أثر صحيح
~~، رواه الإمام الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 895 ) عن الثقة ، عن حميد عن أنس
~~قال : ( ( كان أصحاب رسول الله ( ينتظرون الصلاة - أحسبه قال : قعودا - حتى
~~تخفق رءوسهم ، ثم يصلون ولا يتوضئون ) ) . | قال البيهقي في ( ( خلافياته )
~~) ( 896 ) - بعد أن رواه - : قال الحاكم أبو عبد الله : إذا قال الشافعي :
~~أخبرنا الثقة ، حدثنا حميد الطويل ؛ فإنه يكني بالثقة عن إسماعيل ابن علية
~~، ورواه الشافعي في القديم ؛ فقال : أنا بعض أصحابنا ، عن الدستوائي ، عن
~~قتادة ، عن أنس ( ( أن أصحاب رسول الله ( كانوا ينتظرون العشاء حتى تخفق
~~رءوسهم ، ثم يصلون ولا يتوضئون ) ) ( 897 ) . ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) )
~~( 898 ) من حديث خالد بن الحارث ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس قال : ( (
~~كان أصحاب رسول الله ( ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون ) ) . | ( ورواه ) (
~~899 ) أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 900 ) من حديث هشام الدستوائي ، عن قتادة
~~، عن أنس قال : ( ( كان أصحاب النبي ( ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق
~~رءوسهم ، ثم يصلون ولا يتوضئون ) ) زاد فيه شعبة ، عن قتادة PageV02P507
~~قال : ( ( كان على عهد رسول الله ( . . . ) ) وهذا إسناد كل رجاله ثقات .
~~ورواه الترمذي ( 901 ) من حديث يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس
~~( قال : ( ( كان أصحاب رسول الله ( ينامون ثم يقومون ويصلون ولا يتوضئون )
~~) . ثم قال : حديث حسن . ورواه البيهقي ( 902 ) من حديث ابن المبارك ، ثنا
~~معمر ، عن قتادة ، عن أنس ) ( 903 ) قال : ( ( لقد رأيت أصحاب رسول الله (
~~يوقظون للصلاة حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطا ، ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون
~~) ) . قال ابن المبارك : هذا عندنا وهم جلوس . قال البيهقي ms0498 : وعلى هذا حمله
~~عبد الرحمن بن مهدي ، والشافعي . قال الشيخ تقي الدين القشيري في ( (
~~الإمام ) ) ( 904 ) : ( هكذا أوله ) ( 905 ) كما قال البيهقي ( 906 ) ؛ لأن
~~اللفظ محتمل ، والحاجة إلى هذا التأويل في هذه الرواية أشد لذكر الغطيط .
~~وأما رواية مسلم المتقدمة فمحتملة لذلك أيضا ، لكن وردت زيادة تمنع هذا
~~التأويل ، قال ابن القطان ( 907 ) : هذا الحديث بسياقته في مسلم يحتمل أن
~~ينزل على نوم الجالس ، وعلى ذلك ( ينزله ) ( 908 ) أكثر الناس ، وفيه زيادة
~~تمنع من ذلك ، رواها يحيى بن سعيد القطان ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس
~~قال : ( ( كان أصحاب رسول الله ( ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم ، فمنهم من
~~ينام ثم يقوم إلى الصلاة ) ) . PageV02P508 | قال قاسم بن أصبغ : نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني ، ثنا محمد بن بشار ، نا يحيى بن سعيد القطان ، ( نا
~~شعبة . . . فذكره . قال : وهذا كما ترى صحيح من رواية الإمام عن شعبة ) (
~~909 ) قال الشيخ تقي الدين ( 910 ) : ومن اعتبر حالة النوم فله أن يحمل هذا
~~على النوم الخفيف ( أو القصير ) ( 911 ) ويعارضه رواية ( الغطيط ) ( 912 )
~~المتقدمة . | قال : وروى أحمد بن عبيد هذا الحديث من جهة يحيى بن سعيد ، عن
~~شعبة ، عن قتادة ، عن أنس قال : ( ( كان أصحاب رسول الله ( ينامون ثم
~~يقومون فيصلون ولا يتوضئون على عهد رسول الله ( ) ) ، وهذه هي الرواية التي
~~ذكرها ابن القطان ، وليس فيها ( ( فيضعون جنوبهم ) ) . | قال الشيخ : وقريب
~~مما ( ذكره ) ( 913 ) ابن القطان رواية يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن قتادة
~~، عن أنس ( ( أن أصحاب رسول الله ( كانوا يشبعون جنوبهم ؛ فمنهم من يتوضأ ،
~~ومنهم من لا يتوضأ ) ) وروى ابن عدي ( 914 ) من حديث ( أبي هلال محمد بن
~~مسلم الطائفي ) ( 915 ) ، عن PageV02P509 قتادة ، عن أنس قال : ( ( كنا
~~ننام في مسجد رسول الله ( ؛ فلا نحدث لذلك وضوءا ) ) . ومحمد ( 916 ) هذا
~~وثقه ابن معين وغيره ، وضعفه أحمد ، وأخرج له مسلم والأربعة ( 917 ) ، وقال
~~النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن عدي : في بعض رواياته ما لا يوافقه الثقات
~~عليه ، وهو ممن يكتب حديثه . | وذكر الرافعي ( 918 ) أيضا ms0499 فيه عند قوله
~~تعالى : ( أو لامستم النساء ( ( 919 ) أن اللمس المراد به الجس باليد (
~~كذلك . و ) ( 920 ) روي عن ابن عمر وغيره . وهو كما قال ، فقد روى مالك في
~~( ( الموطأ ) ) ( 921 ) والشافعي ( 922 ) عنه ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن
~~أبيه ، وهو ابن عمر رضي الله عنه قال : ( ( قبلة الرجل امرأته وجسها ( بيده
~~) ( 923 ) من الملامسة ؛ فمن قبل امرأته ( أو ) ( 924 ) جسها بيده فعليه
~~الوضوء ) ) وفي رواية ابن بكير عن مالك : ( ( فقد وجب عليه الوضوء ) ) . |
~~وروى البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 925 ) و ( ( خلافياته ) ) ( 926 ) عن ابن
~~عمر ، عن PageV02P510 عمر أنه قال : ( ( إن القبلة من ( اللمس ) ( 927 )
~~فتوضئوا منها ) ) وقال ابن عبد البر ( 928 ) : هذا عندهم خطأ ؛ لأن حفاظ
~~أصحاب ابن شهاب يجعلونه عن ( ابن ) ( 929 ) عمر لا عن عمر ، وروى البيهقي
~~أيضا في ( ( سننه ) ) ( 930 ) و ( ( خلافياته ) ) ( 931 ) عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله - يعني : ابن مسعود - قال : ( ( القبلة من اللمس ، وفيها الوضوء ،
~~واللمس ما دون الجماع ) ) ثم قال : وفيه إرسال ؛ أبو عبيدة لم يسمع من أبيه
~~، قال : وقد رويناه بإسناد آخر صحيح موصول ، ثم أخرجه من طريق طارق بن شهاب
~~( ( أن عبد الله قال في قوله : ( أو لامستم النساء ( ( 932 ) قولا معناه ما
~~دون الجماع ) ) . | ولما ذكر الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 933 ) قول عمر
~~السالف قال : قد اتفق البخاري ومسلم على إخراج أحاديث في ( ( صحيحيهما ) )
~~يستدل بها على أن اللمس ما دون الجماع ، منها حديث أبي هريرة ( ( فاليد
~~زناها اللمس ) ) وحديث ( ابن عباس ) ( 934 ) : ( ( لعلك لمست ) ) وحديث ابن
~~مسعود ( وأقم الصلاة طرفي النهار ( ( 935 ) وبقي عليهما أحاديث صحيحة في
~~التفسير وغيره ، منها حديث عائشة رضي الله عنها ( ( ما كان - أو قل - يوم
~~إلا وكان رسول الله ( ( يأتينا ) ( 936 ) فيقبل ويلمس . . . ) ) الحديث .
~~ومنها PageV02P511 حديث أبي عبيدة عن عبد الله ( ( في قوله تعالى : ( أو
~~لامستم النساء ( ( 937 ) قال : هو ما دون الوقاع ؛ ومنه الوضوء ) ) ومنها
~~عن عمر ، وقد قدمناه ، ومنها حديث معاذ بنحو حديث ابن مسعود ، وأسندها كلها
~~. ثم قال ( 938 ) : هذه الأحاديث ms0500 التي ذكرتها أن الشيخين اتفقا عليها ، غير
~~أنها مخرجة في الكتابين بالتفاريق ، وكلها صحيحة دالة على أن اللمس الذي
~~يوجب الوضوء دون الجماع ( 939 ) . PageV02P512
# باب الغسل | ذكر فيه - رحمه الله - خمسة وعشرين حديثا . | الحديث الأول |
~~( ( أنه ( قال لفاطمة بنت أبي حبيش : إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا
~~أدبرت فاغتسلي وصلي ) ) ( 940 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في
~~( ( صحيحيهما ) ) ( 941 ) عن عائشة قالت : ( ( جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى
~~النبي ( فقالت : يا رسول الله ، إني امرأة أستحاض ولا أطهر ؛ أفأدع الصلاة
~~؟ فقال : لا ؛ إنما ذلك عرق ( وليس بالحيضة ) ( 942 ) ، فإذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ) ) . | وفي رواية للبخاري :
~~( ( إن ذلك عرق ، ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم
~~اغتسلي وصلي ) ) ( وفي رواية له ) ( 943 ) : ( ( فإذا أقبلت الحيضة فاتركي
~~الصلاة ؛ فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي ) ) وفي رواية لابن السراج
~~في ( ( مسنده ) ) ، والإسماعيلي في ( ( صحيحه ) ) : ( ( فلتغتسل ولتصل ) )
~~وكذا رواه ابن منده ، ورواه بعض الرواة عن ابن عيينة ، وفي الشك في الغسل .
~~| فائدة : ( أبو ) ( 944 ) حبيش : بحاء مهملة ( مضمومة ) ( 945 ) ثم باء
~~موحدة ، PageV02P513 ثم مثناة تحت ، ثم شين معجمة ، واسم أبي حبيش هذا قيس
~~بن المطلب ، ووقع في أكثر نسخ مسلم : عبد المطلب - وهو غلط - بن أسد بن عبد
~~العزى . | والحيضة - بفتح الحاء وكسرها في قوله : ( ( فإذا أقبلت الحيضة )
~~) والفتح متعين في قوله : ( ( وليست بالحيضة ) ) أي : الحيض . فإنه عليه
~~السلام أراد إثبات الحيض ونفي الاستحاضة ، واختار الخطابي ( 946 ) الكسر ،
~~أي : الحالة ، بعد أن نقل عن أكثر المحدثين أو كلهم الفتح . | وفاطمة هذه
~~قرشية أسدية ، ووقع في ( مبهمات ) ( 947 ) الخطيب أنها أنصارية ، وهل كانت
~~مميزة أو معتادة ، الذي فهمه البيهقي ( 948 ) : الأول ، وقوله عليه السلام
~~: ( ( دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ) ) قد يستدل به ( على )
~~( 949 ) من يرى الرد ( إلى ) ( 950 ) أيام العادة سواء كانت مميزة ( أو غير
~~مميزة ) ( 951 ) لأن ترك الاستفصال في قضايا الأحوال مع قيام ( الاحتمال )
~~( 952 ) ( يتنزل ) ( 953 ms0501 ) منزلة العموم في المقال ؛ فلما لم يستفصلها عليه
~~السلام عن كونها مميزة أو لا ، كان ( 954 ) ذلك دليلا على أن الحكم عام
~~فيهما . | ويحمل على هذا : إقبال الحيضة على وجود الدم في ( أول ) ( 955 )
~~PageV02P514 أيام العادة ( وإدبارها على انقضاء أيام العادة ) ( 956 ) وفي
~~قوله : ( ( إذا ذهب قدرها ) ) إشارة إلى ذلك ؛ إذ الأشبه أنه يريد قدر
~~أيامها . | قال البيهقي : ويحتمل أنه كان لها حالتان : حالة تمييز ، وحالة
~~لا تميز ، فأمرها بالرجوع إلى العادة . | الحديث الثاني | أنه عليه السلام
~~قال : ( ( إنما الماء من الماء ) ) ( 957 ) . | هذا الحديث ذكره الإمام
~~الرافعي في الباب ، وهو حديث صحيح ثابت من طرق : | أحدها ( 958 ) : من حديث
~~أبي سعيد الخدري ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 959 ) بلفظ : ( ( إنما (
~~الماء ) ( 960 ) من الماء ) ) وذكره مطولا أيضا ، وأن ( سببه ) ( 961 ) قصة
~~( عتبان ) ( 962 ) في إعجاله ، واقتصر البخاري ( 963 ) عليها دون اللفظ
~~المذكور ، ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 964 ) ، وابن خزيمة وابن حبان
~~في ( ( صحيحيهما ) ) ( 965 ) بلفظ الرافعي ( وفي رواية لابن ) ( 966 )
~~خزيمة : ( ( إنما PageV02P515 الماء من الإمناء ) ) . | ثانيها : من حديث
~~أبي أيوب ( الأنصاري ) ( 967 ) رضي الله عنه بلفظ الرافعي سواء ، رواه
~~الأئمة : أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 968 ) والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 969 ) والنسائي ( 970 ) وابن ماجه ( 971 ) في ( ( سننيهما ) ) بإسناد جيد
~~. | ثالثها : من حديث رافع بن خديج قال : ( ( ناداني رسول الله ( وأنا على
~~بطن امرأتي ، فقمت ولم أنزل ، فاغتسلت وخرجت ، فأخبرت فقال : لا عليك ؛
~~الماء من الماء ) ) . قال رافع : ( ( ثم أمرنا رسول الله ( بعد ذلك بالغسل
~~) ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 972 ) وقال الحازمي ( 973 ) : حديث حسن .
~~| وله طريق رابع : من حديث أبي هريرة بقصة ولفظه : ( ( الماء من الماء ،
~~والغسل على من أنزل ) ) . رواه الطحاوي ( 974 ) ، وعزاه إليه الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 975 ) وسكت عنه . | وطريق خامس : من حديث أنس
~~مرفوعا : ( ( الماء من الماء ) ) رواه ابن شاهين ( 976 ) من حديث أحمد بن
~~عمرو بن جابر ، ثنا عبد الله بن أسامة الحلبي ، نا يعقوب بن كعب ، ثنا أبو
~~معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ms0502 التيمي ، عن أنس . PageV02P516 | طريق
~~سادس : من حديث عتبان - أو ابن عتبان - الأنصاري قال : ( ( قلت : أي نبي
~~الله ( إني ) ( 977 ) كنت مع أهلي ، فلما سمعت صوتك أقلعت فاغتسلت ! فقال
~~رسول الله ( : الماء من الماء ) ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 978 ) كذلك
~~من حديث كثير بن زيد ، عن المطلب بن عبد الله ( عن ) ( 979 ) عتبان ( به )
~~( 980 ) . | وحديث رافع ( بن خديج لم يصح ) ( 981 ) وذكر فيه الناسخ وكان
~~ذلك في أول الإسلام ، وقد أوضح نسخه : ( ابن ) ( 982 ) شاهين وابن الجوزي
~~والحازمي في تواليفهم في ذلك . | الحديث الثالث | قالت عائشة رضي الله عنها
~~: ( ( إذا التقى الختانان ( فقد ) ( 983 ) وجب الغسل ؛ فعلته أنا ورسول
~~الله ( فاغتسلنا ) ) ( 984 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي عن الثقة
~~، عن الأوزاعي ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه - أو عن يحيى بن سعيد -
~~عن القاسم ، عن عائشة . . . فذكرته باللفظ المذكور سواء . | قال البيهقي في
~~( ( المعرفة ) ) ( 985 ) : كذا رواه الربيع عن الشافعي على الشك ، ورواه
~~المزني عن الشافعي عن الثقة ، عن الأوزاعي ، عن عبد PageV02P517 الرحمن (
~~بن ) ( 986 ) القاسم من غير شك ، والثقة في كلام الشافعي هذا قد بينه ( في
~~) ( 987 ) حرملة فقال : أنا الشافعي ، عن الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ،
~~عن عبد الرحمن . . . فذكره بلا شك ؛ قال البيهقي : وكذلك رواه غيره عن
~~الوليد بن مسلم ( والوليد بن يزيد عن الأوزاعي عن عبد الرحمن . | قلت :
~~رواه الإمام أحمد ( 988 ) أيضا عن الوليد بن مسلم ) ( 989 ) ثنا الأوزاعي ،
~~حدثني عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( (
~~إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ؛ فعلته أنا ورسول الله ( فاغتسلنا )
~~) . | ( ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 990 ) عن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الدمشقي ، نا الوليد بن مسلم ، نا الأوزاعي ، حدثني عبد الرحمن بن القاسم ،
~~حدثني القاسم بن محمد ، عن عائشة قالت : ( ( إذا التقى الختانان فقد وجب
~~الغسل ؛ فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاغتسلنا ) ( 991 )
~~. | ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 992 ) في عشرة النساء ، عن ( عبيد
~~الله بن سعيد ms0503 ) ( 993 ) نا الوليد . . . فذكره ، لكنه قال : ( ( إذا جاوز
~~الختان ( الختان PageV02P518 فقد ) ( 994 ) وجب الغسل ؛ فعلته أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فاغتسلنا ) ) . ورواه أيضا الترمذي في ( (
~~جامعه ) ) ( 995 ) من حديث محمد بن المثنى ، ثنا الوليد بن مسلم ، عن
~~الأوزاعي ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : ( ( إذا
~~جاوز الختان الختان وجب الغسل ؛ فعلته أنا ورسول الله ( فاغتسلنا ) ) ثم
~~أورد حديثا آخر ( عنها ) ( 996 ) . | ثم قال : حديث عائشة حديث حسن صحيح .
~~اه . | واعترض عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 997 ) عليه بأن قال : قد قال (
~~هو ) ( 998 ) في ( ( علله ) ) ( 999 ) : قال البخاري : هذا خطأ ؛ إنما
~~يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا . وقال أبو الزناد : ( سألت
~~) ( 1000 ) القاسم بن محمد : سمعت في هذا الباب شيئا ؟ قال : لا . | وأجاب
~~ابن القطان عن هذا فقال في كتابه ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 1001 ) : لم يصب
~~فيما اعترض به ؛ لأن اعتلال البخاري عليه بأنه يروي مرسلا ليس بعلة فيه ،
~~ولا أيضا قول القاسم أنه لم يسمع في هذا الباب شيئا فإنه يعني به شيئا
~~يناقض هذا الذي رويت . لا بد من حمله على هذا التأويل ؛ لصحة الحديث
~~المذكور كما قال الترمذي . | قلت : هذا الجواب لا يخلو من نظر ، وقد صححه
~~مع الترمذي PageV02P519 أيضا أبو حاتم بن حبان ؛ فإنه أخرجه في ( ( صحيحه )
~~) ( 1002 ) ( بلفظه ) ( 1003 ) . | تنبيه : هذا الحديث ذكره أيضا الغزالي
~~في ( ( وسيطه ) ) ( 1004 ) ولم يظفر به الشيخ تقي الدين بن الصلاح في ( (
~~مشكله ) ) وإنما قال : هو ثابت في ( ( الصحيح ) ) من حديث أبي هريرة وعائشة
~~، وأما باللفظ المذكور فغير مذكور فيهما . وتبعه النووي ، فقال في كلامه
~~على مواضع منه : هذا الحديث مشهور مخرج ( في ) ( 1005 ) ( ( الصحيحين ) )
~~بمعناه لا بلفظه . | ( قال : وهذه الرواية التي ذكرها المصنف لا دلالة فيها
~~، وكان ينبغي أن يحتج بغيرها ) ( 1006 ) وقال في ( ( تنقيحه ) ) : هذا
~~الحديث أصله صحيح ، ولكن فيه تغيير . ( قلت ) ( 1007 ) قد علمت ( أنه ) (
~~1008 ) لا تغيير فيه ، وأنه صحيح بلفظه ، ولله الحمد . | الحديث الرابع |
~~عن عائشة رضي الله ms0504 عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( إذا التقى الختانان
~~وجب الغسل ) ) ( 1009 ) . | هذا الحديث رواه ( مالك كما سيأتي ، ورواه ) (
~~1010 ) الشافعي ( 1011 ) كما سلف ( ورواه ) ( 1012 ) ابن حبان أيضا في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1013 ) كذلك ، ورواه أيضا PageV02P520 من طريقين آخرين بلفظ :
~~( ( إذا جاوز ) ) ( بدل ) ( 1014 ) ( ( التقى ) ) وكذا أخرجه الترمذي في (
~~( جامعه ) ) ( 1015 ) ثم قال : ( حديث عائشة ) ( 1016 ) حديث حسن صحيح .
~~وأصله في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1017 ) بلفظ : قالت : قال رسول الله ( : ( (
~~إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان ؛ فقد وجب الغسل ) ) . | وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة فيه ( 1018 ) أيضا : أن رسول الله ( قال : ( ( إذا
~~جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها ؛ فقد وجب ( عليه ) ( 1019 ) الغسل ) ) وفي
~~رواية له ( 1020 ) ( ( وإن لم ينزل ) ) وفي رواية ( للنسائي ) ( 1021 ) : (
~~( وألزق الختان الختان ؛ فقد وجب الغسل ) ) . وفي رواية ( له ) ( 1022 ) :
~~( ( أنزل أو لم ينزل ) ) وفي رواية للبيهقي : ( ( إذا التقى الختانان ، وجب
~~الغسل أنزل أو لم ينزل ) ) . | ولحديث عائشة طريق آخر ، رواه الدارقطني في
~~كتاب ( ( غرائب مالك ) ) من حديث أبي قرة موسى بن طارق الزبيدي - بفتح
~~الزاي وكسر الباء - وهو ثقة ، عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن
~~المسيب ، عن أبي موسى ، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ( قال : ( ( إذا
~~جاوز الختان الختان وجب الغسل ) ) . PageV02P521 | قال الدارقطني : ( لم
~~يروه ) ( 1023 ) عن مالك ( غير ) ( 1024 ) أبي قرة . | الحديث الخامس | ( (
~~أن أم سليم جاءت إلى رسول الله ( فقالت : إن الله لا يستحيي من الحق ! هل
~~على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ قال : نعم ، إذا رأت الماء ) ) ( 1025 )
~~. | هذا الحديث صحيح ، اتفق الشيخان على إخراجه ( 1026 ) من حديث أم سلمة
~~قالت : ( ( جاءت أم سليم إلى رسول الله ( فقالت : يا رسول الله ، إن الله
~~لا يستحيي من الحق ! فهل على المرأة من غسل إذا ( هي ) ( 1027 ) احتلمت ؟
~~فقال رسول الله ( : نعم ، إذا رأت الماء . فقالت أم ( سلمة ) ( 1028 ) : يا
~~رسول الله ، وتحتلم المرأة ؟ ! فقال : تربت يداك ، فبم يشبهها ولدها ؟ !
~~هذا لفظ مسلم ، وفي لفظ له : ( ( قلت : فضحت ms0505 النساء ) ) ولفظ البخاري مثله
~~، وقال : ( ( إذا رأت الماء ) ) ولم يذكر لفظة : ( ( نعم ) ) وزاد : ( (
~~فغطت أم سلمة - يعني : وجهها - وقالت : يا رسول الله ، وتحتلم المرأة ؟ !
~~قال : نعم تربت يمينك ؛ فبم يشبهها ولدها ؟ ! ) ) . | خرجه في كتاب العلم (
~~1029 ) ، في باب الحياء ( فيه ) ( 1030 ) ( وذكره ) ( 1031 ) في الطهارة
~~بلفظ الرافعي ( سواء ) ( 1032 ) وفي رواية له في باب التبسم PageV02P522
~~والضحك ( 1033 ) : ( ( فضحكت أم سلمة ( فقالت : أتحتلم ) ( 1034 ) المرأة ؟
~~! فقال : ( ( فبم يشبه الولد ؟ ! ) ) . | وانفرد مسلم ( 1035 ) بإخراجه من
~~حديث أنس ، عن أم سليم بنحوه ، ومن حديث عائشة ( 1036 ) ( ( أن امرأة سألت
~~. . . ) ) فذكره . | وذكر الدارقطني في ( ( علله ) ) حديث أم سلمة ، وذكر
~~الاختلاف في إسناده قال : وروي أيضا عن أبي هريرة ولا يصح . ورواه الطبراني
~~( 1037 ) عن أبي سلمة عن أم سلمة ( أنها سألت النبي ( عن المرأة تحتلم ،
~~فقال : تجد شهوة ؟ قالت : نعم . قال : فلتغتسل ) ) . وفي رواية له ( 1038 )
~~: ( عن ) ( 1039 ) عبد الله بن ( طرفة ) ( 1040 ) عن أم سلمة قال : ( (
~~قالت أم سليم : يا رسول الله ، المرأة تحتلم ؟ قال : إذا رأت الماء الأصفر
~~فلتغتسل ) ) . | فائدة : أم سليم اسمها : سهلة ( على ) ( 1041 ) أحد
~~الأقوال ، وهي أم أنس ، ووقع في كلام الصيدلاني ، ثم إمام الحرمين ( ثم ) (
~~1042 ) الغزالي ، ثم الروياني ، ثم محمد بن يحيى أنها جدته ، وغلطهم ابن
~~الصلاح ، ثم النووي في ذلك ، وقد أبديت وجهه في كتابي ( ( تذكرة الأخيار
~~بما في الوسيط من الأخبار ) ) فسارع إليه . PageV02P523 | الحديث السادس |
~~أنه ( قال : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ) ) ( 1043 ) . | هذا الحديث له طرق
~~كثيرة ، يدور - فيما حصرنا منها - على ستة من الصحابة أبي هريرة ، وعائشة ،
~~وعلي ، وأبي سعيد الخدري ، وحذيفة بن اليمان ، والمغيرة رضي الله عنهم . |
~~أما حديث أبي هريرة فيحضرنا من ( طرقه ) ( 1044 ) ثلاثة عشر طريقا : |
~~الأول : عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه عنه مرفوعا : ( ( من غسله الغسل ،
~~ومن حمله الوضوء - يعني : الميت ) ) . رواه الترمذي ( 1045 ) واللفظ له ،
~~وابن ماجه ( 1046 ) ولفظه كلفظ الرافعي سواء ؛ روياه من حديث عبد العزيز بن
~~المختار ، عن سهيل ( به ) ( 1047 ) . | الثاني : ( عن سهيل ) ( 1048 ms0506 ) أيضا
~~عن أبيه ، عن إسحاق مولى زائدة ، عن أبي هريرة مرفوعا بمعناه . رواه أبو
~~داود ( 1049 ) عن حامد بن يحيى ، عن سفيان ، عن سهيل به . | الثالث : عن
~~ابن أبي ذئب ، عن صالح مولى التوءمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من غسل
~~ميتا فليغتسل ، ومن حمله فليتوضأ ) ) . رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1050
~~) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1051 ) . PageV02P524 | الرابع : عن عمرو بن
~~عمير ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من غسل الميت ( فليغتسل ) ( 1052 ) ومن
~~حمله فليتوضأ ) ) . رواه أبو داود ( 1053 ) من حديث ابن أبي ذئب ، عن
~~القاسم بن عباس ، عن عمرو به . | الخامس : عن زهير ، عن العلاء ، عن أبيه ،
~~عن أبي هريرة مرفوعا بمثل الذي قبله . رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1054
~~) . | السادس : عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه مرفوعا : ( ( من غسل
~~جنازة - يعني : ميتا - فليغتسل ، ومن حملها فليتوضأ ) ) . رواه البزار في (
~~( مسنده ) ) . | السابع : عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ، ومن حمله فليتوضأ ) ) . رواه البزار
~~أيضا . | الثامن : عن يحيى بن أبي كثير ، عن رجل يقال له : أبو إسحاق ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ) ) . رواه أحمد في ( ( مسنده
~~) ) ( 1055 ) . | التاسع : عن حماد بن سلمة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي
~~سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا مثل الذي قبله . رواه ابن حزم في ( ( محلاه ) )
~~( 1056 ) هكذا ، وابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1057 ) من حديث محمد بن
~~شجاع ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من غسل
~~ميتا فليغتسل ) ) . PageV02P525 | العاشر : عن أبي بحر البكراوي ، عن محمد
~~بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ( مرفوعا ) ( 1058 ) بنحو مما قبله .
~~رواه البزار عن يحيى بن حكيم ( به ) ( 1059 ) . | الحادي عشر : عن صفوان بن
~~سليم ( 1060 ) عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من غسل الميت الغسل
~~، ومن حمله الوضوء ) ) . رواه البيهقي ( 1061 ) وفي رواية له : ( ( من غسل
~~ميتا فليغتسل ) ) لم يزد . | الثاني عشر : عن محمد بن عجلان ، عن القعقاع
~~بن حكيم ، عن أبي هريرة ms0507 مرفوعا : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ، ومن حمله
~~فليتوضأ ) ) . | الثالث عشر : عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي
~~هريرة ، ذكر هذا الطريق والذي قبله الشيخ تقي الدين القشيري في ( ( كتاب
~~الإمام ) ) ( 1062 ) . | هذا مجموع ما حصرنا من طريق حديث أبي هريرة ،
~~ولنذكر أولا مقالات الحفاظ فيه ، ثم نبين بعد ذلك ما يقتضيه النظر والبحث
~~على وجه الإنصاف ؛ فنقول : ذكر البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1063 ) ( جميع )
~~( 1064 ) ما عزيناه مما قدمناه عنه وضعفه ، ثم قال : والصحيح فيه أنه موقوف
~~على أبي هريرة . وقال البخاري : الأشبه أنه موقوف . ( قال : ) ( 1065 )
~~وقال أحمد وعلي PageV02P526 بن المديني : لا يصح في هذا الباب شيء قال :
~~وقال أبو داود : سمعت أحمد بن حنبل يقول - وقد سئل عن الغسل من غسل الميت ،
~~فقال - : يجزئه الوضوء . | قال البيهقي : وقال الترمذي : سألت البخاري عن
~~هذا الحديث ، فقال : إن أحمد وعلي بن المديني قالا : لم يصح في هذا الباب
~~شيء ( 1066 ) ، ليس بذاك . | وقال الشافعي : إنما منعني من إيجاب الغسل من
~~غسل الميت ( أن ) ( 1067 ) في إسناده رجلا لم أقف على معرفة ثبت حديثه إلى
~~يومي هذا على ما يقتضي ؛ فإن وجدت ما يقنعني أوجبته وأوجبت الوضوء من مس
~~الميت مفضيا إليه ؛ فإنهما في حديث واحد . | قال البيهقي : وقال محمد بن
~~يحيى - يعني : الذهلي - شيخ البخاري : لا أعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا
~~ثابتا ( ولو ثبت ) ( 1068 ) لزمنا استعماله . قال البيهقي : والروايات
~~المرفوعة في هذا الباب غير قوية ؛ لجهالة بعض رواتها وضعف بعضهم ، والصحيح
~~من قوله موقوفا غير مرفوع . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1069 )
~~: سألت أبي عن رفعه فقال : خطأ ؛ لا يرفعه الثقات ؛ إنما هو موقوف على أبي
~~هريرة . قال : وسألته عن الرجل - يعني : الذي في الطريق الثامن - من هو ،
~~وهل يسمى ؟ فقال : لا . PageV02P527 | ونقل أصحابنا عن الشافعي أنه قال في
~~البويطي : إن صح الحديث قلت بوجوبه . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) (
~~1070 ) : هذا حديث يرويه ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عن أبي هريرة ، واختلف
~~عنه ، فرواه حبان بن علي ms0508 ، عن ابن أبي ذئب به . وخالفه يحيى القطان ويحيى
~~بن أيوب والدراوردي وحجاج بن محمد وعبد الصمد بن النعمان وابن أبي فديك ،
~~رووه عن ابن أبي ذئب ، عن صالح مولى التوءمة ، عن أبي هريرة ، قال : وأغرب
~~ابن أبي فديك فيه بإسنادين آخرين : أحدهما : عن ابن أبي ذئب ، عن سهيل بن
~~أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة . والآخر : عن ابن أبي ذئب ، عن القاسم
~~بن عباس ، عن عمرو بن عمير ، عن أبي هريرة . | قال : وحديث المقبري أصح . |
~~وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1071 ) في آخر الجنائز : هذا الحديث
~~مختلف فيه على محمد بن ( عمرو ) ( 1072 ) وهو مرفوض . | وقال ابن الجوزي في
~~( ( علله ) ) ( 1073 ) : هذا حديث لا يصح ؛ لأن المحفوظ في الطريق الأول
~~وقفه على أبي هريرة ، وفي الطريق الثاني صالح مولى التوءمة ، قال مالك :
~~ليس بثقة . وكان شعبة ينهى أن يؤخذ عنه ، ولا يروي ( عنه ) ( 1074 ) وفي
~~الثالث - وهو فيما قدمناه التاسع - محمد بن عمرو ، قال يحيى : ما زال الناس
~~يتقون حديثه . وفي الرابع - وهو فيما قدمناه الثامن - رجل مجهول ، قال : (
~~وقد ) ( 1075 ) رواه ابن لهيعة من PageV02P528 حديث صفوان عن أبي سلمة ،
~~وابن لهيعة ليس بشيء . وقال الرافعي في ( ( شرح مسند الشافعي ) ) : علماء
~~الحديث لم يصححوا في هذا الباب شيئا مرفوعا ( وصححوه ) ( 1076 ) عن أبي
~~هريرة موقوفا ، وقال في هذا الكتاب - أعني ( ( شرح الوجيز ) ) ( 1077 ) - :
~~والحديث إن ثبت محمول على الاستحباب . ونقل النووي ( 1078 ) عن الجمهور
~~تضعيف هذا الحديث ، وأنكر على الترمذي تحسينه . | هذا ما حضرنا من كلام
~~الحفاظ قديما وحديثا عليه ، وحاصله تضعيف رفعه وتصحيح وقفه ، ولا بد من
~~النظر في ذلك على سبيل التفصيل دون الاكتفاء بالتقليد ، وقد قام بذلك صاحب
~~( ( الإمام ) ) ( 1079 ) وحاصل ما يعتل به في ذلك وجهان : | أحدهما : من
~~جهة رجال الإسناد ، فأما رواية صالح مولى التوءمة - وهي الطريق الثالث - (
~~فقد ) ( 1080 ) سلف قول مالك وشعبة فيه ، وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) )
~~( 1081 ) : اختلط في آخر عمره ، فخرج عن ( حد ) ( 1082 ) الاحتجاج به . |
~~وأما رواية عمرو بن ms0509 عمير - وهي الطريق الرابع - فقال البيهقي ( 1083 ) (
~~فيه ) ( 1084 ) : إنما ( يعرف ) ( 1085 ) بهذا الحديث ، وليس بالمشهور .
~~وقال PageV02P529 ابن القطان ( 1086 ) : إنه مجهول الحال لا يعرف بغير هذا
~~، ( وهذا ) ( 1087 ) الحديث من غير مزيد ذكره ( ابن أبي حاتم ) ( 1088 ) .
~~قال ابن القطان : وهذا علة الخبر . | وأما زهير المذكور في الطريق الخامس
~~فقال البيهقي : قال البخاري : روى عنه أهل الشام أحاديث مناكير . وقال
~~النسائي : ليس بالقوي . | وأما حديث العلاء - وهو السادس - فقال ابن القطان
~~( 1089 ) : ليس بمعروف . | وأما السابع : ففي إسناده أبو ( واقد ) ( 1090 )
~~واسمه : صالح بن محمد بن زائدة . قال يحيى بن معين : ليس حديثه بذاك . وقال
~~الدارقطني وجماعة : ضعيف . وقال البخاري : منكر الحديث . | وأما الثامن :
~~ففيه أبو إسحاق ، وهو مجهول ، كما سلف عن أبي حاتم الرازي . | وأما التاسع
~~: فمحمد بن ( عمرو ) ( 1091 ) قال يحيى : ما زال الناس يتقون حديثه . |
~~وأما العاشر : فالبكراوي ( 1092 ) ، وهو عبد الرحمن بن عثمان ، طرح الناس
~~حديثه ، كما قاله أحمد ، وقال علي بن المديني : ذهب حديثه . PageV02P530
~~وقال أبو حاتم : ليس بقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال يحيى والنسائي :
~~ضعيف . وقال ابن حبان : يروي المقلوبات عن الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به .
~~| وأما الحادي عشر : فقال البيهقي : في إسناده ابن لهيعة ( وحنين ) ( 1093
~~) بن أبي حكيم ، ولا يحتج بهما . | الوجه الثاني : التعليل ؛ فأما رواية
~~سهيل فقد قال الترمذي : إنه روي موقوفا . وأيضا ؛ فقد رواه سفيان ، عن سهيل
~~، عن أبيه ، عن إسحاق مولى زائدة ، عن أبي هريرة - كما سلف - فأدخل ( رجلا
~~) ( 1094 ) بين أبي صالح وأبي هريرة ، وهذا اختلاف . | قال البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1095 ) : وإنما لم يقو عندي أنه يروى عن سهيل بن أبي صالح ،
~~عن أبيه ، عن أبي هريرة ، ويدخل بعض الحفاظ بين أبي صالح وأبي هريرة ( (
~~إسحاق مولى زائدة ) ) . قال : فيدل على ( أن ) ( 1096 ) أبا صالح ( 1097 )
~~لم يسمعه من أبي هريرة ، وليست معرفتي [ بإسحاق ] ( 1098 ) مولى زائدة مثل
~~معرفتي بأبي صالح ، ولعله أن يكون ثقة . | ( وأما ) ( 1099 ) رواية ابن أبي
~~ذئب ؛ فقد أسلفنا ( روايتنا ) ( 1100 ms0510 ) له عن PageV02P531 صالح ، عن أبي
~~هريرة ، وعن القاسم بن عباس ، عن عمرو بن عمير ، عن أبي هريرة . | وقال
~~البيهقي عقب ( رواية ) ( 1101 ) ابن أبي ذئب : وصالح مولى التوءمة ليس
~~بالقوي . | وأما رواية محمد بن عمرو فقد رواها عبد الوهاب عنه موقوفة على
~~أبي هريرة ، ورجحه بعضهم على الرفع . قال البيهقي : وهو الصحيح كما أشار
~~إليه البخاري . ورواه معتمر ( أيضا ) ( 1102 ) عن محمد فوقفه ، وقد أسلفنا
~~عن أبي حاتم أن الرفع خطأ . ثم شرع الشيخ تقي الدين ( 1103 ) يجيب عن ذلك
~~فقال : لقائل أن يقول : أما الكلام على صالح مولى التوءمة ( 1104 ) فهو وإن
~~كان مالك قال فيه : إنه ليس بثقة - كما قدمناه - واستضعفه غيره ( فقد قال )
~~( 1105 ) يحيى فيه : إنه ثقة حجة . قيل له : إن مالكا ( ترك ) ( 1106 )
~~السماع منه ! فقال : ( إن ) ( 1107 ) مالكا إنما أدركه بعد أن خرف ، ولكن
~~ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف . | وقال السعدي : تغير جدا ، وحديث ابن
~~أبي ذئب ( مقبول ) ( 1108 ) منه لقدم سماعه . قال الشيخ : فهذا يقتضي أن
~~كلام مالك فيه بعد تغيره وأن رواية ابن أبي ذئب قديمة مقبولة ، وهذا الحديث
~~من رواية ابن أبي ذئب عنه . قال : وبهذا يحصل الجواب عن قول البيهقي فيه (
~~( إنه اختلط في آخر PageV02P532 عمره ؛ فخرج عن حد الاحتجاج به ) ) لأنه قد
~~تبين بشهادة من تقدم بقدم سماع ابن أبي ذئب وأنه مقبول . | قلت : وبه يجاب
~~( أيضا ) ( 1109 ) عن إعلال ابن الجوزي الحديث به كما أسلفناه عنه . قال
~~الشيخ : وأما رواية سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة فسندها عند الترمذي من
~~شرط الصحيح ، وقال فيها الترمذي : إنه حديث حسن ، وعبد العزيز ( بن ) (
~~1110 ) المختار وأبو صالح متفق عليهما ، ومحمد بن عبد الملك و ( سهيل ) (
~~1111 ) أخرج لهما مسلم . وقال الشيخ في ( الإلمام ) ( 1112 ) أيضا : رجاله
~~رجال مسلم . وقد أخرجها ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1113 ) من حديث
~~إبراهيم بن الحجاج الشامي ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ms0511 ، ومن حمله فليتوضأ ) ) وفي
~~هذه الرواية فائدة أخرى ؛ وهي متابعة حماد عبد العزيز . | وأما رواية سفيان
~~وإدخال إسحاق بين أبي صالح وأبي هريرة ، فكما قال الشافعي يدل على أن أبا
~~صالح لم يسمعه من أبي هريرة ، ولكن إسحاق مولى زائدة ( 1114 ) موثق أخرج له
~~مسلم ، وقال يحيى : ثقة . وإذا كان ثقة ، فكيفما كان الحديث عنه أو عن أبي
~~صالح ، عن أبي هريرة ، لم يخرج عن ثقة . | قلت : وقول الشافعي السالف إن في
~~إسناده رجلا لم أقف ( على PageV02P533 معرفة ) ( 1115 ) ثبت حديثه إلى يومي
~~على ما يقنعني . الظاهر أنه أراد إسحاق هذا وقد وضح لك ثقته ، وقد قال فيه
~~مرة أخرى : لعله أن يكون ثقة . كما أسلفناه عنه . | وأما طريق أبي داود
~~الذي زيد فيه ( ( إسحاق ) ) فلا أرى له علة لصحة إسناده واتصاله . حامد بن
~~يحيى ( 1116 ) المذكور في أول إسناده مشهور ، قال أبو حاتم : صدوق . وذكر
~~جعفر الفريابي أنه سأل علي بن المديني عنه فقال : يا سبحان الله ، أبقي
~~حامد إلىأن يحتاج يسأل عنه ؟ ! وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1117 )
~~وقال : كان أعلم زمانه ومن بعده مخرج له في ( ( الصحيح ) ) . وقد جنح ابن
~~حزم الظاهري ( إلى تصحيحه ) ( 1118 ) فإنه احتج به في المسألة وقال ( 1119
~~) : إسحاق مولى زائدة ثقة مدني ، وثقه أحمد بن صالح الكوفي وغيره . | وأما
~~زهير ( 1120 ) فقد أخرج له الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) وباقي الكتب الستة
~~. وقال يحيى : ثقة . وقال أحمد : مقارب الحديث . وقال مرة : ليس به بأس .
~~وقال ابن المديني : لا بأس به . وقال العجلي : جائز الحديث . وقال أبو حاتم
~~: محله الصدق ، في حفظه سوء ( وقال : حديثه ) ( 1121 ) بالشام ، أنكر من
~~حديثه بالعراق لسوء حفظه ، وما ( حدث ) ( 1122 ) به من حفظه فهو أغاليط .
~~PageV02P534 | قلت : وهذا الحديث من رواية أهل الشام عنه ( التي ) ( 1123 )
~~قال البخاري فيها ما سلف ، لكن روى البخاري ( أيضا ) ( 1124 ) عن أحمد أنه
~~قال : كأن ( زهيرا ) ( 1125 ) الذي روى عنه أهل الشام ( زهير ) ( 1126 )
~~آخر . | وأما رواية محمد بن عمرو ( فقد ) ( 1127 ) احتج بها ms0512 ابن حزم حيث
~~رواها من جهة حماد بن سلمة ، ومحمد بن عمرو ( 1128 ) روى عنه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) واستشهد به البخاري وتابع ( به ) ( 1129 ) مسلم ، وقد رفع هذا
~~الحديث حماد ، وتابعه أبو ( بحر ) ( 1130 ) وفي قول أبي حاتم : يكتب حديثه
~~. ما يقتضي أن يجعل تأكيدا في رفعه ، ورواية الوقف لم يعتبرها ابن حزم
~~تقديما للرفع عليها ، وقال ( علي ) ( 1131 ) بن المديني : كان يحيى بن سعيد
~~حسن الرأي في أبي بحر . | وأما ابن لهيعة فقد ( سلفت ) ( 1132 ) ترجمته
~~فيما مضى ، وأما حنين بن أبي حكيم فقد وثقه ابن حبان ( 1133 ) . | وأما
~~الاختلاف على ابن أبي ذئب فقد يقال : إنهما إسنادان مختلفان لابن أبي ذئب
~~لا يعلل أحدهما بالآخر ؛ لاختلاف رجالهما . PageV02P535 وأما قول ابن
~~القطان في حديث العلاء : إنه ليس بمعروف . إن أراد أنه لا يعرف مخرجه فليس
~~كذلك ، فقد خرجه البزار كما أسلفناه ، وإن أراد ( مع ) ( 1134 ) ( معرفة
~~طريقه ) ( 1135 ) أنه غير مشهور ؛ فلا ( يناسبه ) ( 1136 ) ذلك ، وإنما (
~~يناسبه ) ( 1137 ) النظر في رجال إسناده . | وأما أبو واقد ( 1138 ) فقد
~~قال أحمد فيه : ما أرى به بأسا . فلعل ذلك يقتضي أن يتابع بروايته ، وأما (
~~جهالة ) ( 1139 ) بعض رواته فلا يقدح فيما صح منهما ؛ فقد ظهر صحة بعض طرقه
~~وحسن بعضها ومتابعة الباقي لها ، فلا يخفى إذا ما في إطلاق الضعف عليها ،
~~وإن الأصح الوقف ، وقد علم أيضا ما يعمل عند اجتماع الرفع والوقف وشهرة
~~الخلاف ( فيه ) ( 1140 ) ، وقد نقل الإمام أبو الحسن الماوردي من أئمة
~~أصحابنا في ( ( حاويه ) ) ( 1141 ) عن بعض أصحاب الحديث أنه خرج لصحة هذا
~~الحديث مائة وعشرين طريقا ، فأقل أحواله ( إذا ) ( 1142 ) أن يكون حسنا . |
~~تنبيه : اعلم أن الرافعي ( 1143 ) أورد هذا الحديث بلفظ ( ( المس ) ) دون (
~~( الحمل ) ) فقال : روي أنه ( قال : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ، ومن مسه
~~فليتوضأ ) ) . ولم أقف على لفظ ( ( المس ) ) في رواية بعد الفحص عنه ،
~~وإنما هو بلفظ ( ( الحمل ) ) بدله ، وكذا أورده هو - أعني : الرافعي - في
~~كتابه ( ( الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة ) ) نعم كلام الشافعي السالف
~~PageV02P536 ( دال ms0513 ) ( 1144 ) على وروده فيه ؛ إذ قال : فإن وجدت ما يقنعني
~~( أوجبته ) ( 1145 ) وأوجبت الوضوء من مس الميت ؛ فإنهما في حديث واحد .
~~وكذا قول المزني أيضا : الغسل من غسل الميت غير مشروع ، وكذا الوضوء من مس
~~الميت وحمله ؛ لأنه لم يصح فيها شيء دال على ذلك . | وقد آن لنا أن نعود
~~إلى الكلام على بقية الأحاديث ؛ فنقول : وأما حديث عائشة فرواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1146 ) وأبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1147 ) من حديث مصعب بن
~~شيبة ، عن طلق بن حبيب ، عن عبد الله بن الزبير ، عن عائشة ( رضي الله عنها
~~أنها حدثته ) ( 1148 ) ( ( أن رسول الله ( كان يغتسل من أربع : من الجنابة
~~، ويوم الجمعة ( ومن ) ( 1149 ) الحجامة ، ومن غسل الميت ) ) . ورواه
~~الدارقطني ( 1150 ) بلفظ : ( ( الغسل من أربعة ( من ) ( 1151 ) الجنابة ،
~~والجمعة ، والحجامة ، وغسل الميت ) ) وفي رواية له ( 1152 ) : ( ( الغسل من
~~خمسة : من الجنابة ، والحجامة ، وغسل يوم الجمعة ، والميت ، ومن ماء الحمام
~~) ) . | ورواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1153 ) ( بثلاثة ألفاظ ) (
~~1154 ) ( ( كان يغتسل ) ) ، ( ( يغتسل ) ) ( ( الغسل ) ) وأعله الأثرم بعلل
~~: | أحدها : أنه سمع أبا ( عبد الله ) ( 1155 ) - يعني : أحمد بن حنبل -
~~يتكلم في مصعب بن شيبة ( 1156 ) ، وذكر ( أن ) ( 1157 ) له أحاديث ( مناكير
~~قال : وسمعته PageV02P537 يتكلم على هذا الحديث ) ( 1158 ) بعينه . |
~~ثانيها : أن عائشة كانت ترخص في غسل الجمعة ؛ فكيف تذكر أن رسول الله ( أمر
~~به ؟ ! | ثالثها : أنه صح عنها إنكار الغسل من غسل الميت ، فكيف ترويه عن
~~النبي ( وتنكر ( على من ) ( 1159 ) فعله . | رابعها : أن فيه الغسل من
~~الحجامة ، وهو منكر عن النبي ( لإجماع الأمة على أنه لا يجب ، زاد ابن
~~الجوزي في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) : ولا يستحب إجماعا . وقال في ( ( علله )
~~) ( 1160 ) - أعني ابن الجوزي - : هذا حديث لا يصح . ثم ذكر عن أحمد أنه
~~قال في مصعب بن شيبة : أحاديثه مناكير . قال : ولا يثبت في هذا حديث . |
~~وقال الخطابي ( 1161 ) : في إسناده مقال . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله )
~~) ( 1162 ) : سألت أبا زرعة عن الغسل من الحجامة فقلت : يروى مرفوعا ( (
~~الغسل من أربع . . . ) ) فقال : لا ms0514 يصح هذا ، رواه مصعب بن شيبة ، وليس
~~بقوي . فقلت له : لم ( يرو عن ) ( 1163 ) عائشة من غير حديث مصعب ؟ قال :
~~لا . وحكى البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1164 ) تضعيفه عن أحمد أيضا ، وعن
~~PageV02P538 الترمذي أنه نقل عن البخاري أنه قال : ليس بذاك . وقال في ( (
~~سننه ) ) ( 1165 ) : ما أرى مسلما تركه إلا لطعن بعض الحفاظ فيه . وجزم
~~بضعفه من المتأخرين : النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1166 ) فقال : إسناده
~~ضعيف . | والجواب عن العلة الأولى أن مصعب بن شيبة أخرج له مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) محتجا به ، وكذا باقي السنن الأربعة ، وقال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) ( 1167 ) : رواة هذا الحديث كلهم ثقات ؛ فإن طلق بن حبيب
~~ومصعب بن شيبة قد أخرج مسلم بن الحجاج وجماعة حديثهما في الصحيح ، وروي عن
~~( أبي كريب ، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ) ( 1168 ) عن أبيه بهذا
~~الإسناد بعينه حديث ( ( عشر من الفطرة ) ) وسائر رواته متفق عليهم . قال :
~~وشاهده حديث أبي هريرة . . . فذكره من حديث إسحاق مولى زائدة ، وعمرو بن
~~عمير ( عنه ) ( 1169 ) . وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1170 ) : إنه
~~حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . وجزم المجد في ( ( أحكامه ) ) ( 1171 )
~~بأنه على شرط مسلم ، وكذا الشيخ تقي الدين في ( ( اقتراحه ) ) أي : لأن
~~مصعبا وطلقا انفرد بالإخراج عنهما مسلم ، ورواه إمام الأئمة ابن خزيمة في (
~~( صحيحه ) ) ( 1172 ) ( عن عبدة ) ( 1173 ) عن عبد الله الخزاعي ، عن
~~PageV02P539 محمد بن بشر ، عن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب به . | وأما ما
~~ذكره بعد ذلك من ( ( العلل ) ) ففيه ما ليس من صناعة الإسناد ، كما نبه
~~عليه الشيخ تقي الدين ، ونقله الإجماع على عدم ( الوجوب ) ( 1174 ) لا
~~يقتضي تضعيف الحديث ( لجواز أن ) ( 1175 ) يحمل على الاستحباب ، وأما نقل
~~ابن الجوزي الإجماع على أنه لا يستحب الغسل من الحجامة فليس كما قال ؛ فإن
~~الشافعي ( نص ) ( 1176 ) على استحبابه ؛ كما نقله النووي في ( ( شرح المهذب
~~) ) ( 1177 ) ( عن ) ( 1178 ) نصه في القديم ، وعن حكاية القفال عن النص
~~وهذا نص قديم لا معارض له في الجديد ؛ فيكون مذهبه . | وأما حديث علي
~~فسيأتي ms0515 في الجنائز حيث ذكره الرافعي . | وأما حديث أبي سعيد فرواه حرملة بن
~~يحيى ، عن ابن وهب ، عن أسامة بن زيد الليثي عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~الغسل من الغسل ، والوضوء من الحمل ) ) . وأسامة ( 1179 ) هذا صدوق فيه (
~~لين يسير ) ( 1180 ) وقد أخرج له م 4 . | وأما حديث حذيفة فرواه معمر ، عن
~~أبي إسحاق ، عن أبيه عنه مرفوعا : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ) ) ( ذكره ) (
~~1181 ) ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1182 ) PageV02P540 وقال : سألت أبي
~~عنه فقال : حديث غلط . ولم يبين غلطه ، وسئل عنه الدارقطني فقال في ( (
~~علله ) ) ( 1183 ) : إنه لا يثبت . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1184 )
~~: إسناده ساقط . ( وذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1185 ) و ( ( ناسخه
~~ومنسوخه ) ) ) ( 1186 ) وقال في ( ( علله ) ) : لا يصح . قال : وأبو إسحاق
~~تغير بأخرة ، وأبوه ليس بمعروف في النقل . | وأما حديث المغيرة ، فرواه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1187 ) فقال : ثنا يعقوب ، ثنا أبي ، عن ابن إسحاق
~~قال : ( وقد ) ( 1188 ) كنت حفظت ( من ) ( 1189 ) كثير من علمائنا بالمدينة
~~أن محمد بن عمرو بن حزم كان يروي عن ( ابن ) ( 1190 ) المغيرة بن شعبة
~~أحاديث منها أنه حدثه ( أبوه ) ( 1191 ) أنه سمع رسول الله ( يقول : ( ( من
~~غسل ميتا فليغتسل ) ) . | خاتمة : لما ذكر أبو داود ( 1192 ) حديث أبي
~~هريرة قال : إنه منسوخ . وقال مثله أبو حفص بن شاهين ( 1193 ) قال : وناسخه
~~حديث ابن عباس : ( ( ليس عليكم في ميتكم غسل إذا غسلتموه ، وحسبكم أن
~~تغسلوا أيديكم ) ) PageV02P541 وسيأتي الكلام على هذا الحديث في باب الجمعة
~~حيث ذكره الرافعي - إن شاء الله - وتبعه على ذلك ابن الجوزي في ( ( ناسخه
~~ومنسوخه ) ) المسمى ب ( ( الإعلام ) ) فذكر حديث أبي هريرة السالف ، وكذا
~~حديث عائشة وحديثه ، ثم ذكر حديث ابن عباس مرفوعا : ( ( ليس عليكم في ميتكم
~~غسل إذا غسلتموه إن ميتكم ليس ( 1194 ) بنجس ) ) ورواه موقوفا عليه ثم قال
~~: والذي أراه أن أحاديث الغسل من غسل الميت لا تثبت ، ويدل عليه قوله : ( (
~~ومن حمله فليتوضأ ) ) وذلك متروك بالإجماع ؛ فكذلك الغسل . قال : وكذلك من
~~الحجامة منكر ؛ فإنه لا يجب ولا يستحب ms0516 إجماعا ، وقد ( أسلفت ) ( 1195 ) لك
~~ما في هذا ، وأول غيره قوله : ( ( ومن حمله فليتوضأ ) ) على : من أراد حمله
~~ومتابعته فليتوضأ من أجل الصلاة عليه . ذكره الحاكم في ( ( تاريخه ) ) عن
~~أبي بكر الضبعي حيث قال : سمعته . وقد سئل عنه ، فقال : إن صح هذا الخبر
~~فمعناه أن يتوضأ قبل حمله شفقة أن تفوته الصلاة بعد الحمل ، كما ( قال ) (
~~1196 ) عليه السلام : ( ( من راح إلى الجمعة فليغتسل ) ) أي : قبل الرواح .
~~ولما ذكر أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1197 ) حديث أبي هريرة
~~السالف قال : أضمر في الخبر قوله : إذا لم يكن بينهما حائل . | فائدة : ذكر
~~الشيخ أبو علي السنجي ( 1198 ) في ( ( شرح التلخيص ) ) في باب PageV02P542
~~الجمعة أن أصحابنا اختلفوا في قوله : ( ( ومن مسه فليتوضأ ) ) على وجوه
~~منها أنه على ظاهره ويجعل الوضوء واجبا عليه ، قالوا : لأن بدنه بالموت صار
~~عورة ( وقيل ) ( 1199 ) : إن النظر إلى بدنه حرام إلا لضرورة فصار كبدن
~~المرأة كذا ذكره ، وهو غريب ، وجزم ابن يونس أيضا في ( ( شرح التعجيز ) )
~~بأن بدنه عورة ، ويحرم النظر إلى جميع بدنه ، ولا أعلم من ذكر ذلك غيرهما (
~~1200 ) . | الحديث السابع | روي أنه ( قال : ( ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض
~~شيئا من القرآن ) ) ( 1201 ) . | هذا الحديث فيه مقال رواه ابن ماجه ( 1202
~~) والترمذي ( 1203 ) من حديث إسماعيل بن عياش - بالياء المثناة تحت ، ثم
~~شين معجمة - العنسي - بالنون - ( الحمصي ، عالم أهل الشام ) ( 1204 ) عن
~~موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا به . وقد وقع لنا بعلو كما
~~ذكرته بإسنادي في ( ( تخريج أحاديث المهذب ) ) . | قال الترمذي : لا نعرف
~~هذا الحديث إلا من حديث إسماعيل بن عياش ، عن موسى بن عقبة . قال : وسمعت
~~محمد بن إسماعيل - PageV02P543 يعني : البخاري - يقول : إن إسماعيل بن عياش
~~يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير . كأنه ضعف روايته عنهم فيما
~~ينفرد به ، وقال : إنما ( حديثه ) ( 1205 ) عن أهل الشام - أي وحديثه هذا
~~عن أهل الحجاز ، كما صرح به عبد الحق ( في ( ( أحكامه ) ) ) ( 1206 ) -
~~وقال الإمام أحمد : إسماعيل أصلح من بقية ms0517 . | قال أبو بكر البزار : هذا
~~الحديث لا نعلم رواه عن موسى بن عقبة إلا إسماعيل ، ولا نعلم يروى عن ابن
~~عمر من وجه إلا من هذا الوجه ، ولا يروى عن النبي ( في الحائض إلا من هذا
~~الوجه . | وقال البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 1207 ) : ليس هذا بالقوي ،
~~واستشهد به في ( ( المعرفة ) ) ( 1208 ) وقال : إن سلم ( من ) ( 1209 )
~~إسماعيل ومن تابعه . | ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1210 ) عن محمد
~~بن حمدويه ، نا عبد الله بن حماد الآملي ، عن عبد الملك بن ( مسلمة ) (
~~1211 ) عن المغيرة بن عبد الرحمن ، عن موسى بن عقبة ، ولم يذكر الحائض ،
~~ومن حديث محمد بن إسماعيل الحساني ، عن رجل ، عن أبي معشر ، عن موسى به (
~~1212 ) بذكر الحائض ، ومن حديث إسماعيل بن عياش ، عن موسى بن عقبة
~~PageV02P544 و ( عبيد الله ) ( 1213 ) بن ( عمر ) ( 1214 ) ، عن نافع به ،
~~و ( فيهما ) ( 1215 ) رد على قول البزار أنه ( لا نعلم رواه عن موسى بن
~~عقبة إلا إسماعيل ؛ فقد تابعه المغيرة وأبو معشر ) ( 1216 ) وصحح شيخنا
~~الحافظ فتح الدين اليعمري في ( ( شرحه للترمذي ) ) طريق المغيرة ، ونقل
~~توثيق رواتها محمد بن حمدويه ، ذكره الخطيب في ( ( تاريخه ) ) ( 1217 )
~~وقال : ثقة . والآملي ( 1218 ) أخرج له البخاري ، ووثقه ابن حبان ،
~~والمغيرة ( 1219 ) هو الحزامي متفق عليه ، قال : فالحديث إذا صحيح الإسناد
~~؛ لأن إسماعيل بن عياش لم ينفرد به عن موسى بن عقبة . | قلت : لكن فات
~~شيخنا ذكر حال عبد الملك بن مسلمة ( 1220 ) الذي يرويه عن المغيرة ، وهو
~~ضعيف ؛ فقد قال ابن حبان : يروي مناكير كثيرة . وقال ابن يونس : منكر
~~الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : ( مضطرب ) ( 1221 ) ليس بقوي ، حدثني
~~بحديث في الكرم عن رسول الله ( عن جبريل موضوع . وقال أبو زرعة : ليس
~~بالقوي ، منكر الحديث . وقال الدارقطني ( 1222 ) : عبد الملك هذا كان بمصر
~~، وهذا غريب عن مغيرة PageV02P545 بن عبد الرحمن وهو ثقة . وضعفه البيهقي
~~في ( ( خلافياته ) ) ( 1223 ) أيضا . | قلت : فلو سلم الإسناد من هذا الرجل
~~لصح . وأما ابن الجوزي فأعل هذه الطريقة في ( ( تحقيقه ) ) ( 1224 ) بمغيرة
~~بن ms0518 عبد الرحمن وقال : إنه مجروح ضعيف . وهو عجيب منه ؛ فمغيرة هذا أخرج له
~~الشيخان والأربعة ، وهو ثقة ، قال أحمد : ما بحديثه بأس . وقال أبو داود :
~~رجل صالح . نعم ؛ وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال عباس ( الدوري ) ( 1225
~~) عن ابن معين : ليس بشيء . وأورده ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 1226 )
~~لأجل هذه ( المقولة ) ( 1227 ) فيه ، وليس بجيد منه ؛ فقد قال أبو داود :
~~غلط عباس ( على ) ( 1228 ) ابن معين . | وأما الطريقة الثالثة التي
~~أخرجناها عن الدارقطني ، فقال ابن عدي ( 1229 ) : ليس للحديث أصل من حديث
~~عبيد الله - يعني : العمري - وقال البيهقي ( 1230 ) فيه أيضا : إنه حديث
~~ينفرد به إسماعيل بهذا الإسناد ، وإسماعيل فيما يروي ( عن ) ( 1231 ) أهل (
~~الحجاز وأهل ) ( 1232 ) العراق غيره أوثق منه . ثم نقل عن يحيى بن معين أن
~~إسماعيل كان ثقة فيما يروي عن أصحابه أهل الشام ، وما روى عن غيرهم فخلط
~~فيها . وقال : ( وبلغني ) ( 1233 ) عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال :
~~إنما يروي هذا : إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة ، ولا أعرفه من حديث غيره
~~، PageV02P546 وإسماعيل منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق . | قلت :
~~وفي كلام البخاري هذا ما أسفلناه ( على ) ( 1234 ) كلام البزار . | وأما
~~الطريقة الثانية فهي معلولة من وجهين : جهالة الرجل وضعف أبي معشر - وهو
~~نجيح السندي ( 1235 ) - قال ابن نمير : كان لا يحفظ الأسانيد . وأجمل عبد
~~الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1236 ) القول في ضعف ( هذا الطريق ) ( 1237 )
~~فقال : رواه الدارقطني من غير طريق إسماعيل ولا يصح أيضا . ثم قال : وأحسن
~~ما ( فيه ) ( 1238 ) حديث سليمان ( بن موسى ) ( 1239 ) الآتي . | ( قلت : )
~~( 1240 ) ( ذاك ) ( 1241 ) في مس المصحف لا في قراءة الجنب ، كما ذكره هو
~~بعد ، وقد أسلفناه ( في الباب ) ( 1242 ) قبله في أثناء الحديث الثالث بعد
~~العشرين . | وقال ابن أبي حاتم ( 1243 ) : سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن
~~عياش . . . فذكره من طريق الترمذي ومن تابعه ، فقال أبي : هذا خطأ ؛ إنما
~~هو عن ابن عمر قوله . وفي كتاب ( ( الخلال ) ) و ( ( ضعفاء العقيلي ) ) (
~~1244 ) عن عبد الله - يعني : ابن ms0519 أحمد بن حنبل - وذكر هذا الحديث ؛ قال (
~~أبي ) ( 1245 ) : هذا باطل أنكر على إسماعيل . يعني : أنه وهم منه .
~~PageV02P547 | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1246 ) أن فيه ( نظرا ) (
~~1247 ) وروى عن البخاري نحوا مما سلف . وقال الضياء المقدسي في ( ( أحكامه
~~) ) : إسماعيل بن عياش تكلم فيه غير واحد من أهل العلم ، غير أن بعض الحفاظ
~~قال : قد روي من غير طريقه بإسناد لا بأس ( به ) ( 1248 ) ولعله أشار إلى
~~الطريقة التي صححت ( وبينا وهنها ) ( 1249 ) ( و ) ( 1250 ) أشار إلى قول
~~ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) : قد رواه عبد الله بن حماد الآملي ، عن
~~القعنبي ، عن المغيرة ، عن موسى بن عقبة . لكن قوله عن القعنبي الظاهر وهمه
~~فيه ؛ فإن عبد الله بن حماد إنما رواه عن عبد الملك بن مسلمة عن المغيرة
~~كما تقدم ، وهو ضعيف كما سلف أيضا . | قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) (
~~1251 ) بعد ( ذكر ) ( 1252 ) رواية إسماعيل بن عياش : وروي أيضا عن غيره ،
~~عن موسى بن عقبة - وهو ضعيف - ثم ساق متابعة المغيرة وأبي معشر السالفتين .
~~| وأما المنذري ؛ فإنه حسن الحديث ، فقال في ( القطعة ) ( 1253 ) التي
~~خرجها من أحاديث ( المهذب ) بالإسناد : هذا حديث حسن ، وإسماعيل تكلم فيه
~~وأثنى عليه جماعة من الأئمة . | قلت : وحاصل مقالات الحفاظ في إسماعيل (
~~1254 ) ثلاث : PageV02P548 | أحدها : ضعفه مطلقا . ثانيها : ثقته مطلقا .
~~ثالثها : أنه ضعيف في غير الشاميين ، و ( عليه ) ( 1255 ) الأكثرون . | قال
~~الفسوي : تكلم قوم فيه ، وهو ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام ، أكثر ما
~~تكلموا فيه قالوا : يغرب عن ثقات الحجاز . وقال عباس عن يحيى : هو ثقة .
~~وقال ابن أبي خيثمة عنه : ليس به بأس في أهل الشام . وقال دحيم : هو في
~~الشاميين غاية وخلط عن المدنيين . وقد أسلفنا قول البخاري فيه . وقال أبو
~~حاتم : لين ، ما أعلم ( أحدا ) ( 1256 ) كف عنه إلا أبو إسحاق ( الفزاري )
~~( 1257 ) . أي : فإنه قال : ذا رجل لا يدري ما يخرج من رأسه ! وقال النسائي
~~: ضعيف . وقال ابن حبان : كثير الخطأ في حديثه ؛ فخرج عن حد الاحتجاج به .
~~وقال علي بن المديني ms0520 : ما كان أحد أعلم بحديث أهل الشام منه لو ثبت على
~~حديث أهل الشام ، ولكنه خلط في حديثه عن أهل العراق . وقال ابن حزم في ( (
~~محلاه ) ) ( 1258 ) في حديث ( ( إذا قاء أحدكم ) ) : هو ساقط ؛ لا سيما عن
~~الحجازيين . وقال ابن خزيمة : لا يحتج به . وعبارة الشيخ تقي الدين القشيري
~~( 1259 ) فيه : وثقه أحمد ويحيى بن معين مطلقا . وأثنى يزيد بن هارون على
~~حفظه ثناء بليغا ( أي ) ( 1260 ) فقال : ما رأيت أحفظ منه ، ما أدري ( ما )
~~( 1261 ) الثوري ؟ ! | قلت : وصحح له الترمذي غير ما ( حديث ) ( 1262 ) من
~~روايته عن أهل PageV02P549 بلده خاصة ، منها حديث : ( ( لا وصية لوارث ) )
~~( 1263 ) وحديث ( ( ( بحسب ) ( 1264 ) ابن آدم أكلات يقمن صلبه ) ) ( 1265
~~) وحديثه هذا - أعني : الذي ذكره الرافعي - قد علمت أنه لم ينفرد به ،
~~وتوبع عليه ، وله شاهد أيضا من حديث جابر مرفوعا : ( ( لا تقرأ الحائض ولا
~~النفساء شيئا من القرآن ) ) رواه الدارقطني قبل الزكاة في ( ( سننه ) ) (
~~1266 ) من حديث محمد بن الفضل ، عن أبيه ، عن طاوس ، عن جابر به ، ومحمد (
~~1267 ) هذا متروك ونسب إلى الوضع ، ووالده ثقة . | ورواه الدارقطني ( 1268
~~) موقوفا عليه من حديث يحيى بن أبي أنيسة ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، وقال
~~: ( ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا النفساء شيئا من القرآن ) ) ويحيى (
~~1269 ) هذا متروك ؛ كما ( قاله ) ( 1270 ) أحمد وغيره ، وأبو الزبير ( 1271
~~) يحتاج إلى دعامة ، وقال البيهقي ( 1272 ) : هذا الأثر ليس بالقوي . | وصح
~~عن عمر رضي الله عنه ( ( أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب ) ) قال
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 1273 ) بعد أن ساقه بإسناده : هذا إسناد
~~صحيح . PageV02P550 | فائدة : يجوز لك في قراءة قوله عليه السلام لا ( ( (
~~يقرأ ) ) ) ( 1274 ) ( كسر ) ( 1275 ) الهمزة على النهي ، وضمها ( على ) (
~~1276 ) الخبر الذي يراد به النهي ، وهما صحيحان . | الحديث الثامن | عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ( أنه ) ( 1277 ) قال : ( ( لم يكن يحجب النبي (
~~عن القرآن شيء سوى الجنابة ) ) وروي ( ( يحجزه ) ) ( 1278 ) . | هذا الحديث
~~جيد رواه أحمد ( 1279 ) والبزار ( 1280 ) في ( ( مسنديهما ) ) ، وأبو ms0521 داود
~~( 1281 ) والترمذي ( 1282 ) والنسائي ( 1283 ) وابن ماجه ( 1284 ) في ( (
~~سننهم ) ) و ( ابن ) ( 1285 ) الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 1286 ) وابن
~~خزيمة ( 1287 ) وابن حبان ( 1288 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1289 ) والدارقطني ( 1290 ) PageV02P551 والبيهقي ( 1291 )
~~في ( ( سننهما ) ) من رواية شعبة عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة -
~~بكسر اللام - قال : ( ( دخلنا على علي أنا ورجلان : رجل منا ، ورجل من بني
~~أسد ، أحسب قال : فبعثهما لحاجته ، وقال : إنكما علجان ، فعالجا عن دينكما
~~. ثم دخل المخرج ، ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنة فتمسح بها ، ثم جعل يقرأ
~~القرآن فأنكروا ذلك ، فقال : إن رسول الله ( كان يخرج من الخلاء ( فيقرئنا
~~) ( 1292 ) القرآن ( 1293 ) ويأكل معنا ( اللحم ) ( 1294 ) ولم يكن يحجبه -
~~أو قال : يحجزه - عن القرآن شيء ليس الجنابة ) ) هذا لفظ أبي داود ( 1295 )
~~، ولفظ ابن ماجه ( 1296 ) : ( ( كان يأتي الخلاء فيقضي ( الحاجة ) ( 1297 )
~~ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم ، ويقرأ القرآن لا PageV02P552 يحجبه -
~~وربما قال : لا يحجزه - عن القرآن شيء إلا الجنابة ) ) ولفظ النسائي ( 1298
~~) : ( ( كان يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ، ولم يكن يحجبه
~~من القرآن شيء ليس الجنابة ) ) . وفي رواية له ( 1299 ) من حديث الأعمش ،
~~عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن علي : ( ( كان رسول الله ( يقرأ
~~القرآن على كل حال ، إلا الجنابة ) ) ولفظ البزار كهذين اللفظين ، ولفظ
~~الترمذي ( 1300 ) : ( ( كان يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا ) )
~~ولفظ أحمد ( 1301 ) : ( ( أتيت ( على ) ( 1302 ) علي أنا ورجلان ، فقال :
~~كان رسول الله ( يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل ( معنا ) ( 1303 )
~~اللحم ولا يحجزه - وربما قال : يحجبه - من القرآن شيء ، ليس الجنابة ) )
~~ولفظ ابن حبان ( 1304 ) : ( ( كان لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء ما خلا
~~الجنابة ) ) وفي رواية له ( 1305 ) ( ( لم يكن يحجبه من قراءة القرآن شيء
~~إلا أن يكون جنبا ) ) ولفظ الحاكم ( 1306 ) : ( ( سوى الجنابة - أو إلا
~~الجنابة ) ) ولفظ الدارقطني ( 1307 ) : ( ( كان لا يحجبه عن قراءة القرآن
~~شيء إلا أن يكون جنبا ms0522 ) ) ولفظ البيهقي ( 1308 ) بنحوه ، وذكره في ( (
~~خلافياته ) ) ( 1309 ) من طريق أبي داود والحاكم . قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن صحيح ، وبه قال غير واحد من الصحابة PageV02P553 والتابعين ، قالوا :
~~يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء ، ولا يقرأ في المصحف إلا وهو طاهر . وبه
~~يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق . | قلت : وصححه أيضا أبو حاتم بن
~~حبان ، فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) كما أسلفناه ، وقال الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) : هذا حديث صحيح الإسناد . قال : والشيخان لم يحتجا بعبد الله
~~بن سلمة ، ومدار الحديث عليه . قال : وعبد الله بن سلمة غير مطعون فيه . و
~~( أقره ) ( 1310 ) البيهقي على ذلك في ( ( خلافياته ) ) ( 1311 ) وذكره ابن
~~السكن ( أيضا ) ( 1312 ) في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) ، وقال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1313 ) : وأخرجه الحافظ أبو بكر بن خزيمة في ( (
~~صحيحه ) ) وقال : سمعت أحمد بن المقدام العجلي يقول : ثنا ( سعيد ) ( 1314
~~) بن الربيع ، عن شعبة ( بهذا الحديث ) ( 1315 ) قال شعبة : هذا ثلث رأس
~~مالي . وقال الدارقطني : ( قال سفيان ) ( 1316 ) : ما أحدث بحديث أحسن منه
~~. وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1317 ) : إنه حديث صحيح . ثم نقل عن
~~ابن صخر أنه قال في ( ( فوائده ) ) : إنه حديث مشهور . وقال البزار : إنه
~~لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة . | قلت :
~~قد رواه الأعمش عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، عن PageV02P554 علي ،
~~وقيل : عن عمرو بن مرة عن علي موقوفا مرسلا ، ذكر ذلك الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 1318 ) ( ثم ) ( 1319 ) قال : القول قول من قال : عن عمرو بن (
~~مرة ) ( 1320 ) عن ( عبد الله ) ( 1321 ) بن سلمة ، عن علي . وحكى البخاري
~~( 1322 ) عن عمرو بن مرة ( قال ) ( 1323 ) : كان عبد الله بن سلمة يحدثنا
~~فنعرف وننكر ، وكان قد كبر لا يتابع في حديثه . وقال ابن الجارود - بعدما
~~أخرجه - : قال يحيى بن سعيد : وكان شعبة يقول في هذا الحديث : نعرف وننكر -
~~يعني : عبد الله بن سلمة - كان ( كبر حيث ) ( 1324 ) أدركه عمرو . وروى هذا
~~الحديث الإمام الشافعي في ( ( سنن حرملة ms0523 ) ) ، ثم قال : إن كان ثابتا ففيه
~~دلالة على تحريم القرآن على الجنب . قال البيهقي ( 1325 ) : ورواه الشافعي
~~في جماع كتاب الطهور وقال : وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه . قال البيهقي
~~في ( ( المعرفة ) ) ( 1326 ) : إنما توقف الشافعي في ثبوته ؛ لأن مداره على
~~عبد الله بن سلمة ، وكان قد كبر وأنكر من ( عقله وفي حديثه ) ( 1327 ) بعض
~~( النكرة ) ( 1328 ) وإنما روى هذا الحديث بعدما كبر ، قاله شعبة . ثم قال
~~البيهقي : وصح عن عمر أنه كره القرآن للجنب . ثم ساقه كما أسلفناه ،
~~PageV02P555 وذكر الخطابي ( 1329 ) أن أحمد بن حنبل كان يوهن حديث علي هذا
~~، ويضعف أمر عبد الله بن سلمة . وذكر شيخنا فتح الدين اليعمري في ( ( شرحه
~~للترمذي ) ) عن الإمام أحمد أنه قال : لم يرو هذا الحديث ( أحد ) ( 1330 )
~~عن عمرو غير شعبة . ثم ناقشه في ذلك فقال : ذكر ابن عدي ( 1331 ) أنه رواه
~~عن عمرو : الأعمش ، وشعبة ، ومسعر ، وابن أبي ليلى ، ويحيى بن سعيد ، ورقبة
~~أو بقية ؛ لست ( أدري ) ( 1332 ) ( أيهما ) ( 1333 ) هو . | قلت : وأبان بن
~~تغلب أيضا فيما ذكره الخطيب في ( كتابه ) ( 1334 ) ( ( موضح أوهام الجمع
~~والتفريق ) ) ( 1335 ) ومن خطه نقلت ، ثم قال : قال الدارقطني : هذا حديث
~~غريب من حديث أبان بن تغلب ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن
~~علي ، تفرد به أبو عبد الله ( الجعفي ) ( 1336 ) وهو معلى بن هلال عنه . |
~~قلت : وأبان صدوق ( و ) ( 1337 ) شيعي غال ، ومعلى وضاع هالك . واعترض من
~~المتأخرين : النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1338 ) على الترمذي ؛ فقال :
~~إن غيره من الحفاظ المحققين قالوا : إنه حديث ضعيف . وقال في ( ( خلاصته )
~~) ( 1339 ) : خالف الترمذي ( الأكثرون ) ( 1340 ) فضعفوه . PageV02P556 |
~~قلت : لا قدح في إسناده إلا من جهة عبد الله بن سلمة ( فإن ) ( 1341 ) ما
~~عداه من رجال إسناده متفق على الاحتجاج ( به ) ( 1342 ) وقد أسلفنا ما حكاه
~~البخاري فيه ، وقال النسائي ( 1343 ) أيضا : يعرف وينكر . ولكن قدمنا عن
~~الحاكم أنه قال فيه إنه غير مطعون فيه . وقال العجلي : ثقة . وقال ابن عدي
~~: أرجو أنه لا ms0524 بأس به . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) وأخرج له مسلم 4
~~فهو على شرطهم ، وقول من قال فيه : يعرف وينكر ، ليس فيه كبير جرح ، وإن
~~أورده ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 1344 ) بسبب هذه المقولة فيه ، ولم
~~ينفرد الترمذي بتصحيحه ؛ بل تابعه عليه جماعات كما ( أسلفناه ) ( 1345 )
~~وحديث ابن عمر السالف قبل هذا يشهد له ، وكذا أثر عمر أيضا السالف ، وكذا
~~أثر علي ( ( اقرءوا القرآن مالم يصب أحدكم جنابة ، فإن أصابته فلا ولا حرفا
~~واحدا ) ) رواه الدارقطني ( 1346 ) وقال : صحيح عنه . ورواه عبد الحق في (
~~( أحكامه ) ) ( 1347 ) من حديث أبي إسحاق عنه مرفوعا : ( ( لا يقرأ الجنب
~~من القرآن ولا حرفا ) ) ثم قال : أبو إسحاق رأى عليا . ولم يزد على ذلك ،
~~وكذا قصة عبد الله بن رواحة في ( ( الدارقطني ) ) ( 1348 ) وغيره ( من ) (
~~1349 ) حديث زمعة عن سلمة بن وهرام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال البيهقي
~~في ( ( خلافياته ) ) ( 1350 ) : ووصله ليس بالقوي . PageV02P557 | الحديث
~~التاسع | روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب ) ) ( 1351 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1352 ) من حديث عبد
~~الواحد بن زياد ، نا أفلت بن خليفة قال : حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت :
~~سمعت عائشة تقول : ( ( جاء رسول الله ( ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد
~~فقال : وجهوا هذه البيوت عن المسجد ، ثم دخل النبي ( ولم يصنع القوم شيئا
~~رجاء أن ينزل فيهم رخصة ، فخرج إليهم بعد فقال : وجهوا ( هذه ) ( 1353 )
~~البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ) ) قال أبو داود : هو
~~فليت العامري . | ورواه ابن ماجه ( 1354 ) من حديث ابن أبي غنية ، عن أبي
~~الخطاب الهجري ، عن محدوج الذهلي ، عن جسرة ( قالت ) ( 1355 ) : أخبرتني أم
~~سلمة ، قالت : ( ( دخل النبي صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى
~~بأعلى صوته : إن المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض ) ) . | ورواه البخاري في (
~~( تاريخه الكبير ) ) ( 1356 ) وفيه زيادة ، وذكر بعده حديث عائشة رضي الله
~~عنها : ( ( سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر ) ) ثم قال : وهذا أصح ms0525 . |
~~وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1357 ) : قال أبو زرعة : الصحيح حديث
~~جسرة عن عائشة . PageV02P558 | ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~1358 ) بزيادة فيه ، وهذا لفظه عن جسرة ، عن أم سلمة قالت : ( ( خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( إلى ) ( 1359 ) المسجد فنادى بأعلى صوته : ألا إن هذا
~~المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض ، إلا للنبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه
~~وفاطمة بنت محمد وعلي ، ألا بينت [ لكم ] ( 1360 ) أن تضلوا ) ) . | وأعلت
~~الطريقة الأولى بأفلت ( 1361 ) ونسب إلى الجهالة ، قال الخطابي ( 1362 ) :
~~ضعف جماعة هذا الحديث وقالوا : إن أفلت مجهول لا يصلح الاحتجاج به . وقال
~~ابن حزم في محلاه ( 1363 ) : هذا حديث باطل ، وأفلت غير مشهور ولا معروف
~~بالثقة . | قلت : هذا عجيب منه فهو مشهور ثقة ؛ فإنه أفلت - بالفاء ، ويقال
~~: فليت . كما قدمناه ، ووهم من قال : هما اثنان كما نبه عليه ابن خلفون -
~~ابن خليفة عامري كوفي كنيته أبو حسان ، روى عن : جسرة بنت دجاجة ودهيمة ،
~~وعنه : سفيان الثوري ، وعبد الواحد بن زياد ، وأبو بكر بن عياش . كما أفاد
~~ذلك المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1364 ) . | وأخرج له أبو داود والنسائي ،
~~وقال الدارقطني فيه : صالح . وسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال : شيخ . وقال
~~الإمام أحمد : ما أرى به بأسا . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) وتعجبت من
~~قول الفقيه نجم الدين بن الرفعة PageV02P559 في آخر شروط الصلاة من ( (
~~مطلبه ) ) : أفلت - كما قاله الماوردي وغيره - ضعيف متروك . فإني لم أر هذه
~~العبارة فيه لأحد من أهل هذا الشأن وعبارة البيهقي ( 1365 ) في هذا الحديث
~~: إنه ليس بالقوي . | وأعلت هذه الطريقة أيضا بجسرة ( 1366 ) - بفتح الجيم
~~وإسكان السين المهملة - بنت دجاجة - بكسر الدال - لا كواحدة الدجاج ، كما
~~أفاده ابن القطان في حاشية كتابه ( ( الوهم والإيهام ) ) ، وفي ( ( المؤتلف
~~والمختلف ) ) ( 1367 ) للدارقطني عن ابن حبيب أنه قال : كل اسم في العرب
~~دجاجة مكسور الدال . | ( قلت ) ( 1368 ) : لكن في ( ( العباب ) ) للصغاني
~~ومن خطه نقلت : ( و ) ( 1369 ) قد سموا دجاجة . كذا هو بخطه بفتح الدال ،
~~وكذا قال الأزهري وصاحب ( ( المحكم ) ) : دجاجة ms0526 - يعني بالفتح - اسم امرأة
~~فاستفده . | قال البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 1370 ) : عندها عجائب . وقد
~~خالفها غيرها في سد الأبواب ، وقال العجلي ( 1371 ) : هي تابعية ثقة . قلت
~~: وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1372 ) لأبي نعيم نقلا عن ابن منده أن جسرة
~~بنت دجاجة أدركت وفاة رسول الله ( قالا ذلك بعد أن ذكرها في الصحابة . وفي
~~النسائي ( 1373 ) عنها حديث ترديد النبي صلى الله عليه وسلم ( إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك ( ( 1374 ) من رواية قدامة PageV02P560 بن عبد الله بن عبدة ،
~~كذا رأيته مضبوطا بخط الشيخ تقي الدين القشيري : العامري الهذلي الكوفي .
~~وقال البزار ( 1375 ) : لا نعلم حدث عن جسرة غير قدامة . | قلت : ( قد حدث
~~عنها أفلت ) ( 1376 ) ومحدوج الذهلي ( كما ستعلمه ) ( 1377 ) و ( عمرو ) (
~~1378 ) بن عمير بن محدوج . | وذكرها ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) في التابعين
~~وقال : تروي عن عائشة ، وعنها أفلت بن خليفة وقدامة العامري ، ونقل أبو
~~العباس البناني ، عن ابن حبان أنه قال في حقها : عندها عجائب . ولم أره في
~~( ( ثقاته ) ) نعم هو قول البخاري - كما سلف - وأجمل عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 1379 ) القول في هذا الحديث ، فقال بعد أن عزاه إلى أبي داود
~~وأبرز إسناده : لا يثبت من قبل إسناده . وضعفه من المتأخرين النووي في ( (
~~خلاصته ) ) ( 1380 ) وكأنه تبعه ، وأما ابن القطان ( 1381 ) فإنه حسنه ،
~~وقال : قول البخاري في جسرة ( ( أن عندها عجائب ) ) لا يكفي في رد أخبارها
~~. | قلت : وهذا القول هو الصواب فالحديث من هذا ( الوجه ) ( 1382 ) حسن
~~لثقة رواته ، وحديث أم سلمة شاهد له ، وقول ابن حزم فيه ( ( أنه باطل ) )
~~جسارة منه ، ( وهو أعل ) ( 1383 ) حديث أم سلمة بأمر لا ننازعه فيه ، فإنه
~~PageV02P561 قال ( 1384 ) : فيه محدوج الذهلي وهو ساقط يروي المعضلات عن
~~جسرة ، وأبو الخطاب الهجري مجهول . وهو كما قال ، وإن روى عن أبي الخطاب
~~جماعة ، وفي ( ( المغني ) ) ( 1385 ) للذهبي : محدوج الذهلي عن جسرة قال
~~البخاري : فيه نظر . وأعل ابن حزم ( 1386 ) رواية الطبراني ( السالفة ) (
~~1387 ) التي فيها تلك الزيادة الغريبة ، فقال بعد أن رواها من حديث عبد
~~الوهاب بن ms0527 عطاء الخفاف ، عن ابن أبي غنية ، عن إسماعيل ، عن جسرة ، عن أم
~~سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( هذا المسجد حرام على
~~كل جنب من الرجال والنساء إلا محمد وأزواجه ( و ) ( 1388 ) علي ( وفاطمة )
~~( 1389 ) : أما عبد الوهاب فهو ابن عطاء بن مسلم منكر الحديث ، وأما
~~إسماعيل فمجهول . هذا كلامه ، فأما عبد الوهاب ( 1390 ) فوثقه ابن معين من
~~طرق عنه ، وقال أحمد : كان يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه ، وكان يعرفه معرفة
~~( قديمة ) ( 1391 ) . نعم أنكروا عليه حديثا في فضل العباس فكان يحيى يقول
~~: ( هو ) ( 1392 ) موضوع ولعله دلس ، وكان ثقة ، ووثقه أيضا ابن حبان
~~والعجلي والذهلي ، واحتج به مسلم ، وأخرج ( له ) ( 1393 ) الأربعة أيضا -
~~أعني أصحاب السنن - نعم قال أحمد : ضعيف الحديث مضطرب . وقال PageV02P562 (
~~الرازي ) ( 1394 ) : ليس بقوي الحديث . وقال النسائي : ليس بقوي . | وأما
~~إسماعيل فذكر في ترجمة عبد الملك بن أبي غنية أنه روى عن إسماعيل بن رجاء
~~بن سعد الكوفي ولم يذكر غيره ممن اسمه إسماعيل . وإسماعيل ( 1395 ) هذا
~~وثقه يحيى وأبو حاتم والنسائي ، وأخرج له مسلم والأربعة ، قال الذهبي في (
~~( ميزانه ) ) ( 1396 ) : وقال الأزدي وحده : منكر الحديث . | قلت : قد قال
~~ابن حبان ( 1397 ) أيضا : منكر الحديث ، يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث
~~الأثبات . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) (
~~1398 ) : وجملة من يأتي في الحديث إسماعيل بن رجاء ثلاثة لم يطعن إلا في
~~هذا . | قلت : قد طعن في إسماعيل بن رجاء الجزري الراوي عن موسى بن أعين
~~الدارقطني وضعفه ( 1399 ) ، والغريب أن الذهبي لم يذكر في كتابه ( ( المغني
~~في الضعفاء ) ) ( 1400 ) سواه ، وحذف الأول ، على أني لا أحسن هذه الزيادة
~~بما ذكرت وإنما ذكرت ذلك على سبيل البحث معه . PageV02P563 | فائدة : قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1401 ) : إن صح هذا الحديث - يعني حديث جسرة -
~~فهو محمول في الجنب على المكث فيه دون العبور . | قلت : وكذا في الحائض إلا
~~أن العبور إنما يحرم عليها إذا خافت التلويث . | ووجوه البيوت المذكورة في
~~الحديث المراد ms0528 به أبوابها ( قاله ) ( 1402 ) الخطابي ( 1403 ) ( قال ) (
~~1404 ) : ومعنى ( 1405 ) وجهوها عن المسجد : اصرفوا وجوهها عنه . | الحديث
~~العاشر | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد ، تختلف أيدينا فيه من الجنابة ) ) ( 1406 ) . |
~~هذا الحديث صحيح اتفق الشيخان ( 1407 ) على إخراجه من هذا الوجه ( باللفظ )
~~( 1408 ) المذكور ، واتفقا على مثله أيضا من حديث أم سلمة ( 1409 ) وميمونة
~~( 1410 ) ( ( أنه عليه السلام كان يغتسل مع كل منهما من إناء واحد ) ) . |
~~وأما حديث ( النهي ) ( 1411 ) عن غسل الرجل بفضل المرأة وعكسه فعنه أجوبة
~~ذكرتها في ( ( شرح العمدة ) ) ( 1412 ) فليراجع منه . PageV02P564 | تنبيه
~~: نقل الرافعي ( 1413 ) عقب إيراده هذا الحديث عن إمام الحرمين أنه قال :
~~لو فسر فضل ماء الجنب والحائض بما لم يمساه من الماء فلا يتخيل امتناع
~~استعماله ، والذي يتوهم فيه الخلاف - أي بيننا وبين الإمام أحمد - ما مسه
~~بدن الجنب أو الحائض على وجه لا يصير الماء به مستعملا ، ولهذا استدل
~~الشافعي بأخبار تدل على طهارة بدنهما . هذا آخر كلامه ، وهو كما قال . |
~~وقد ترجم البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1414 ) على ذلك حيث قال : باب الدليل
~~على طهارة عرق الجنب والحائض . ثم ساق حديث عائشة الثابت في ( ( الصحيحين )
~~) ( 1415 ) ( ( كنت أرجله ( وأنا حائض ) ) . ثم قال : واحتج الشافعي في ذلك
~~أيضا بما ثبت من أمر النبي ( الحائض أن تغسل دم الحيض من ثوبها ولم يأمرها
~~بغسل الثوب كله ، ولا شك في كثرة العرق فيه ، ثم ذكر حديث عائشة ( (
~~ناوليني الخمرة . قالت : إني حائض . قال : إن حيضتك ليست في يدك . فناولتها
~~إياه ) ) . وعزاه إلى أبي داود ( 1416 ) وإن في رواية لمسلم ( 1417 ) ( (
~~ناوليني الخمرة من المسجد ) ) ثم ذكر حديث عائشة السالف في غسلها معه من
~~إناء واحد تختلف أيديهما فيه من الجنابة ، وفي رواية لابن وهب ( ( وتلتقي )
~~) ثم ذكر حديثها أيضا ( ( أنها سئلت عن رجل يدخل يده الإناء وهو جنب قبل أن
~~يغتسل ، فقالت : إن الماء لا ( ينجسه ) ( 1418 ) PageV02P565 شيء ولكن
~~ليبدأ فيغسل يده ، قد كنت ms0529 أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل من إناء
~~واحد ) ) ( 1419 ) ثم روى بسنده إلى ابن عمر أنه كان يعرق في الثوب وهو جنب
~~ثم يصلي فيه ) ) ( 1420 ) . وإلى ابن عباس أنه قال : ( ( لا بأس بعرق الجنب
~~والحائض في الثوب ) ) ( 1421 ) . وإلى عائشة ( ( كان عليه السلام يغتسل من
~~الجنابة ثم يأتيني وأنا جنب فيستدفئ بي ) ) ( 1422 ) ثم قال : تفرد به حريث
~~بن أبي مطر ( 1423 ) وفيه نظر . | قلت : هو قول البخاري فيه مرة ، وقال
~~أخرى : ليس بالقوي عندهم . وقال النسائي : متروك ( الحديث ) ( 1424 ) . ثم
~~ترجم البيهقي ( 1425 ) ترجمة أخرى فقال : ليست الحيضة في اليد ولا المؤمن
~~ينجس . ثم ذكر حديث عائشة السالف وحديث أبي هريرة ( 1426 ) ( ( سبحان الله
~~إن المؤمن لا ينجس ) ) . وحديث حذيفة ( 1427 ) مثله . | الحديث ( الحادي
~~عشر ) ( 1428 ) | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ) ) ( 1429
~~) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ولفظ البخاري (
~~1430 ) عنها ( ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ PageV02P566
~~للصلاة ) ) . ولفظ مسلم ( 1431 ) : ( ( كان إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو
~~ينام ( توضأ وضوءه [ للصلاة ] ( 1432 ) ) ) . وفي لفظ ( 1433 ) ( ( كان إذا
~~أراد أن ينام ) ( 1434 ) وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام ) ) . فزاد
~~على البخاري الأكل . | ورواه أبو داود ( 1435 ) بلفظ : ( ( ( كان ) ( 1436
~~) إذا أراد أن يأكل أو ينام توضأ - تعني وهو جنب ) ) . | ورواه النسائي (
~~1437 ) بلفظ المصنف إلى قوله : ( ( توضأ ) ) . وفي رواية له ( 1438 ) ولابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1439 ) ( ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب لم ينم
~~حتى يتوضأ ، وإذا أراد أن يأكل غسل يديه ) ) وفي رواية ( للنسائي ) ( 1440
~~) أيضا ( ( وإذا أرد أن يأكل أو يشرب ) ) . | ( وفي رواية لابن خزيمة (
~~1441 ) : ( ( كان إذا أراد أن يطعم وهو جنب ) ( 1442 ) غسل يديه ( 1443 )
~~ثم طعم ) ) . وهذه الروايات ( ترد ) ( 1444 ) على قول PageV02P567 البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 1445 ) في النكاح في باب غسل اليد ms0530 قبل الطعام و ( بعده )
~~( 1446 ) : لم يثبت في غسل اليد قبل الطعام حديث ( 1447 ) . فإن قلت : ما
~~الجواب عن حديث سفيان ، عن أبي إسحاق السبيعي - بفتح السين المهملة - عن
~~الأسود ، عن عائشة ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب
~~ولا يمس ماء ) ) رواه أصحاب السنن الأربعة ( 1448 ) ؟ | قلت : عنه جوابان
~~أحدهما : الطعن فيه ، قال أبو داود عن يزيد بن هارون : وهم السبيعي في هذا
~~- يعني في قوله : ( ( ولا يمس ماء ) ) - وقال الترمذي : يرون أن هذا غلط
~~منه . وقال سفيان الثوري : ذكرت هذا الحديث يوما فقال لي إسماعيل : يا فتى
~~، سند ( هذا الحديث سيئ . وقال أحمد ) ( 1449 ) : هذا الحديث ليس بصحيح .
~~ثانيهما : تصحيحه مع تأويله . قال البيهقي ( 1450 ) : طعن الحفاظ في هذه
~~اللفظة وتوهموها مأخوذة عن غير الأسود ، وأن السبيعي دلس . قال البيهقي (
~~1451 ) : وحديث السبيعي بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية ؛ لأنه بين سماعه
~~من الأسود ، والمدلس إذا بين سماعه ممن روى عنه وكان ثقة فلا وجه لرده .
~~وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 1452 ) : إن قيل أخطأ فيه سفيان ؛ لأن
~~زهير بن معاوية خالف . قلنا ( 1453 ) : بل أخطأ بلا شك من خطأ سفيان
~~بالدعوى بلا دليل . وسفيان PageV02P568 أحفظ من زهير بلا شك ، وتبعه الشيخ
~~تقي الدين في ( الإلمام ) ( 1454 ) فقال : رجاله ثقات . وحينئذ ففيه
~~تأويلان : | أحدهما : أن المراد لا يمس ماء للغسل ؛ ليجمع بينه وبين حديثها
~~الآخر ، وهذا ما رواه البيهقي ( 1455 ) عن ابن شريح واستحسنه . | والثاني :
~~أنه كان يترك الوضوء في بعض الأحيان ( لبيان ) ( 1456 ) الجواز إذ ( لو
~~واظب ) ( 1457 ) عليه لاعتقد وجوبه ، وهو حسن أيضا ، ويؤيده رواية ابن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1458 ) عن ابن عمر ( ( أنه سأل رسول الله ( : أينام
~~أحدنا وهو جنب ؟ فقال : نعم ، ويتوضأ إن شاء ) ) . | وأما حديث أبي هريرة
~~المرفوع : ( ( لا أحب أن يبيت المسلم وهو جنب ؛ أخاف أن يموت فلا تحضره
~~الملائكة ) ) ففي إسناده يزيد بن عياض ( 1459 ) وليس هو بشيء كما نبه عليه
~~ابن الجوزي في ( ( إعلامه ) ) وسئل مالك ms0531 عن ابن سمعان ، فقال : ( كذاب ) (
~~1460 ) . قيل : ( فيزيد ) ( 1461 ) بن عياض ؟ قال : أكذب وأكذب . | الحديث
~~الثاني عشر | أنه عليه السلام قال : ( ( إذا أتى أحدكم أهله ثم بدا له أن
~~يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا ) ) ( 1462 ) . PageV02P569 | هذا الحديث ضعفه
~~الشافعي رضي الله عنه فقال - على ما نقله البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1463 )
~~في كتاب النكاح - : قد روي فيه حديث وإن كان مما لا يثبت مثله . | وهذا
~~الحديث رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1464 ) من حديث جماعة عن عاصم ، عن
~~أبي المتوكل ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا أتى
~~أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ ) ) . وفي لفظ ( ( بينهما وضوءا . وقال
~~ثم أراد أن يعاود ) ) . وهو معدود من أفراده دون البخاري . | ( و ) ( 1465
~~) رواه أحمد ( 1466 ) بلفظ ( ( إذا غشي أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ
~~وضوءه للصلاة ) ) زاد أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1467 ) ،
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1468 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1469 )
~~بعد رواية مسلم ( السالفة ) ( 1470 ) : ( ( ( بينهما ) ( 1471 ) وضوءا ) )
~~: ( ( فإنه أنشط للعود ) ) ( 1472 ) . | ( و ) ( 1473 ) قال ابن حبان :
~~تفرد بهذه الزيادة مسلم بن إبراهيم . وترجم عليه فقال : ذكر العلة التي من
~~أجلها أمر بهذا الوضوء . وقال الحاكم : هذا الحديث صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم ولم يخرجاه بهذا PageV02P570 اللفظ ، إنما أخرجاه إلى قوله ( (
~~فليتوضأ ) ) فقط ، ولم يذكرا فيه ( ( فإنه أنشط للعود ) ) . قلت : قوله : (
~~( إنما أخرجاه ) ) إلى قوله : ( ( فليتوضأ ) ) وهم منه ؛ فالحديث من أصله
~~من أفراد مسلم كما قدمناه ، ثم قال - أعني الحاكم - : وهذه ( لفظة ) ( 1474
~~) تفرد بها شعبة عن عاصم ، والتفرد من مثله مقبول عندهما . وأخرجه أيضا ابن
~~خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 1475 ) باللفظ المذكور وترجم عليه ما يدل على
~~النشاط المذكور للعود . | ( تنبيهات ) ( 1476 ) : ( أحدها ) ( 1477 ) : ثبت
~~في ( ( الصحيحين ) ) ( 1478 ) من حديث ( أنس ) ( 1479 ) ( ( أنه صلى كان
~~يطوف على نسائه بغسل واحد ) ) . وفي رواية ( البخاري ) ( 1480 ) عن قتادة ،
~~عن أنس ( ( كان صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من
~~الليل والنهار وهن إحدى عشرة . قلت لأنس : أوكان ms0532 يطيقه ؟ قال : كنا ( نتحدث
~~) ( 1481 ) أنه أعطي قوة ثلاثين ) ) . وفي رواية له ( 1482 ) ( ( كان يطوف
~~على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة ) ) . | وقال مجاهد - فيما
~~( أسنده ) ( 1483 ) أبو نعيم ( 1484 ) - : ( ( أعطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوة أربعين رجلا كل رجل من أهل الجنة ) ) . وثبت في الصحيح ( (
~~أن PageV02P571 طول كل رجل من أهل الجنة ستون ذراعا على قدر آدم ) ) ( 1485
~~) ( ( وأن أحدهم يعطى قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع ) )
~~( 1486 ) فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بينهما ويحتمل أنه تركه لبيان
~~الجواز . | وأما حديث أبي رافع ( ( أنه عليه السلام طاف على نسائه ذات ليلة
~~يغتسل عند هذه وعند هذه ، فقيل : يا رسول الله ، ألا تجعله غسلا واحدا ؟
~~فقال : هذا أزكى وأطيب وأطهر ) ) . | رواه أحمد ( 1487 ) وأبو داود ( 1488
~~) والنسائي ( 1489 ) وابن ماجه ( 1490 ) ففيه جوابان : أحدهما : أنه حديث
~~لا يصح . قاله ابن القطان ( 1491 ) ، وقال أبو داود : حديث أنس ( 1492 )
~~أصح منه . | ثانيهما : أنه على ( تقدير ) ( 1493 ) صحته محمول على أنه كان
~~في وقت وذاك في آخر ، كما قاله النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1494 ) قال
~~: والحديثان محمولان على أنه كان برضاهن إن قلنا بالأصح ، وقول الأكثرين أن
~~القسم كان واجبا عليه في الدوام فإن القسم لا يجوز ( أن يكون ) ( 1495 )
~~أقل PageV02P572 من ليلة ليلة إلا برضاهن . | فائدة : اختلف في عدد النسوة
~~، فقيل : تسع . كما سلف ، وقيل : إحدى عشرة . ( كما ) ( 1496 ) سلف أيضا ،
~~وجمع بينهما ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1497 ) بأن هذا كان في آخر قدومه
~~المدينة ، والأول كان في ( أول ) ( 1498 ) قدومه . قال : وهذا الفعل وقع
~~منه صلى الله عليه وسلم مرارا كثيرة لا مرة واحدة . | وقال المحب الطبري في
~~كتاب القسم من ( ( أحكامه ) ) : المشهور عشر نسوة معروفات في القسم : عائشة
~~، وحفصة ، وأم سلمة و ( أم ) ( 1499 ) حبيبة ، وسودة ، وزينب بنت جحش ،
~~وزينب بنت خزيمة ، وميمونة بنت الحارث ، وجويرية بنت الحارث ، وصفية بنت
~~حيي . والحادية عشرة : يجوز أن تكون إحدى ثلاث نسوة ثبت أنه ms0533 دخل بهن :
~~فاطمة بنت الضحاك ، وعالية بنت ظبيان - الكلابيتان - وريحانة بنت شمعون . |
~~التنبيه الثاني : قد علمت الحكمة في استحباب الوضوء بينهما وأنها ( للنشاط
~~) ( 1500 ) إلى العود ( ومثله الغسل ) ( 1501 ) ، ونقل ابن الصلاح ، عن أبي
~~( عبد الله ) ( 1502 ) الفراوي خلافا في الحكمة ، فقال : ( قيل ) ( 1503 )
~~للتقذر . وقيل : لأن تركه يورث العداوة . وجزم الرافعي ( 1504 ) بالأول حيث
~~قال : والمقصود منه التنظف ودفع الأذى . | الثالث : عند ابن حزم ( 1505 )
~~مصححا ( ( فلا يعود حتى يتوضأ ) ) . ثم PageV02P573 قال : لم نجد لهذا
~~الخبر ما يخصصه ولا ما يخرجه إلى الندب إلا خبرا ضعيفا رواه يحيى بن أيوب
~~عن موسى بن عقبة ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عائشة ( ( كان النبي (
~~يجامع ، ثم ( لا ) ( 1506 ) يعود ولا يتوضأ ، وينام ولا يغتسل ) ) . قال :
~~وبإيجاب الوضوء يقول عطاء وإبراهيم وعكرمة وابن سيرين والحسن . | الحديث
~~الثالث عشر | روي عن ( 1507 ) عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( يا رسول الله
~~، أيرقد أحدنا وهو جنب ؟ قال : نعم ، إذا توضأ أحدكم فليرقد ) ) ( 1508 ) .
~~| هذا الحديث صحيح اتفق الشيخان ( 1509 ) على إخراجه من حديث ولده عبد الله
~~( عنه ) ( 1510 ) كذلك ، والسياق للبخاري وزاد ( ( وهو جنب ) ) . وفي لفظ
~~لمسلم : ( ( ( نعم ، ليتوضأ ) ( 1511 ) ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء ) ) بعد
~~قوله ( ( فليرقد ) ) ( 1512 ) وفي رواية لابن خزيمة ( 1513 ) وابن حبان (
~~1514 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ( ( قال : نعم ، ويتوضأ إن شاء ) ) . | قال
~~الرافعي ( 1515 ) : وقد يروى أنه قال : ( ( اغسل فرجك وتوضأ ثم نم ) ) .
~~PageV02P574 | قلت : متفق على صحته ( 1516 ) أيضا من حديث ابن عمر قال : (
~~( ذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ( تصيبه ) ( 1517 ) الجنابة
~~من الليل ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : توضأ واغسل ذكرك ثم نم ) )
~~فيستغرب إذن من الرافعي في قوله : قد يروى في حديث متفق على صحته . |
~~الحديث الرابع عشر | قوله عليه السلام : ( ( تحت كل شعرة جنابة ، فبلوا
~~الشعر وأنقوا البشرة ) ) ( 1518 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1519 ) ،
~~وابن ماجه ( 1520 ) في ( سننهما ) ، والترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1521 ) ،
~~والبيهقي في كتبه الثلاثة ( ( السنن ) ) ( 1522 ms0534 ) ، و ( ( المعرفة ) ) (
~~1523 ) ، و ( ( الخلافيات ) ) ( 1524 ) ، والعقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء )
~~) ( 1525 ) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه ، ( كاللفظ المذكور ) ( 1526 )
~~ولفظ د ، ت : ( ( فاغسلوا ) ) ( بدل ( ( بلوا ) ) ) ( 1527 ) ، وهو حديث
~~ضعيف ، وسبب ضعفه أن مداره على الحارث بن وجيه ، ويقال : ابن وجيه الراسبي
~~البصري ( 1528 ) وهو ليس PageV02P575 بشيء كما قاله ابن معين وغيره ، وقال
~~البخاري : في حديثه بعض المناكير . وقال أبو داود : ( حديثه ) ( 1529 )
~~منكر وهو ضعيف . وقال ابن حبان : ينفرد بالمناكير عن المشاهير . وقال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1530 ) ، عن أبيه : هذا حديث منكر ، والحارث
~~ضعيف ( الحديث ) ( 1531 ) . وقال العقيلي : الحارث هذا له غير حديث منكر
~~ولا يتابع على هذا الحديث . قال : وله إسناد آخر فيه لين أيضا . وقال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1532 ) : إنما ( روي ) ( 1533 ) عن الحسن
~~مرسلا ، ولا يصح مسندا والحارث ضعيف . | قلت : وكذا أخرجه مرسلا أبو نعيم
~~الفضل بن دكين في كتاب الصلاة ، وقال الإمام الشافعي : هذا الحديث ليس
~~بثابت . و ( ذكره ) ( 1534 ) بلفظ ( ( بلوا ) ) بدل ( ( اغسلوا ) ) . قال
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1535 ) : هو كما قال . وقال في ( ( سننه ) )
~~( 1536 ) : هذا الحديث تفرد به موصولا الحارث بن وجيه ، وقد تكلموا فيه .
~~قال : وسئل يحيى بن معين عنه فقال : ليس حديثه بشيء . قال : وأنكره غيره من
~~أهل العلم بالحديث : البخاري ، وأبو داود السجستاني ، وغيرهما . قال :
~~وإنما يروى عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وعن الحسن عن أبي
~~هريرة موقوفا . | قال في ( ( المعرفة ) ) ( 1537 ) و ( ( الخلافيات ) ) (
~~1538 ) : ولا يثبت سماع الحسن PageV02P576 من أبي هريرة . وقال الترمذي في
~~( ( جامعه ) ) ( 1539 ) : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحارث بن
~~وجيه وهو شيخ ليس بذاك ، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة ، وقد تفرد بهذا
~~الحديث عن مالك بن دينار . وكذا قال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1540 ) :
~~تفرد به الحارث عن مالك مرفوعا ، وإنما يروى هذا عن أبي هريرة قوله . | قال
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 1541 ) : وروينا هذا الحديث أيضا عن عائشة
~~وأنس مرفوعا بإسنادين لا يتساويان ms0535 ذكرهما . وقال الترمذي : وفي الباب عن [
~~علي و ] ( 1542 ) أنس أيضا . | قلت : و ( فيه ) ( 1543 ) عن أبي أيوب أيضا
~~رواه ابن ماجه ( 1544 ) من حديث عتبة بن أبي حكيم ، حدثني طلحة بن نافع ،
~~حدثني أبو أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( (
~~الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة وأداء الأمانة كفارة لما بينهما . قلت :
~~وما أداء الأمانة ؟ قال : غسل الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة ) ) . | عزاه
~~إلى ابن ماجه ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) وكذا صاحب ( ( الإمام ) ) ورأيته
~~أنا في نسخة من ( ( سننه ) ) ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1545
~~) وعتبة ( 1546 ) فيه لين ، وكذا طلحة ( 1547 ) وإن أخرج له مسلم والبخاري
~~مقرونا . PageV02P577 | الحديث الخامس عشر | قال الرافعي ( 1548 ) فسروا
~~قول الشافعي ( ( ثم يغسل ما به من الأذى ) ) بموضع الاستنجاء إذا كان قد
~~استنجى بالحجر ، وكذا فسروا لفظ الأذى في الخبر . ثم قال بعد ذلك ( 1549 )
~~: ومنهم من فسره ( في كلام الشافعي ) ( 1550 ) ونحوه ( مما ) ( 1551 )
~~يستقذر . وهذا الخبر الذي أشار إليه هو ثابت في حديث عائشة الآتي على الإثر
~~، وفي حديث ميمونة أخرجه البخاري ( 1552 ) عنها قالت : ( ( توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه ، وغسل فرجه وما أصابه من الأذى
~~، ثم أفاض عليه ( الماء ) ( 1553 ) ثم ( ينحي ) ( 1554 ) رجليه فغسلهما ،
~~هذا غسله من الجنابة ) ) . | الحديث السادس عشر | عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : ( ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا اغتسل ) ( 1555 ) من
~~الجنابة بدأ فغسل يديه ، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ، ثم يدخل أصابعه في
~~الماء فيخلل بها أصول شعره ، ثم يفيض الماء على جلده كله ) ) ( 1556 ) .
~~PageV02P578 | هذا الحديث صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1557 ) عن
~~هشام بن عروة ( عن أبيه ) ( 1558 ) عن عائشة به إلا أنه قال : ( ( أصول
~~الشعر ) ) بدل ( ( أصول شعره ) ) . وزاد ( ( ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيده
~~) ) ( ثم ذكر الإفاضة باللفظ المذكور ( فيه ) ( 1559 ) ، ورواه البخاري (
~~1560 ) كذلك إسنادا ومتنا . | ورواه مسلم ( 1561 ) من حديث أبي معاوية ، عن
~~هشام ms0536 ، عن أبيه ) ( 1562 ) ، عنها قالت : ( ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ، ثم يفرغ بيمينه على شماله
~~فيغسل فرجه ، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول
~~الشعر حتى إذا رأى أن ( قد ) ( 1563 ) استبرأ ، حفن على رأسه ثلاث حفنات ،
~~ثم أفاض على سائر جسده ، ثم غسل رجليه ) ) . وفي رواية له ( 1564 ) من حديث
~~وكيع عن هشام به ( ( ( فبدأ ) ( 1565 ) فغسل كفيه ثلاثا ) ) . وفي رواية
~~للبخاري ( 1566 ) من غير حديث مالك ( ( حتى إذا ظن ( أنه ) ( 1567 ) قد
~~أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ) ) . وفي رواية لمسلم ( 1568 ) من
~~حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عنها : ( ( ( كان إذا PageV02P579 اغتسل ) (
~~1569 ) بدأ بيمينه فصب عليها ( من ) ( 1570 ) الماء فغسلها ( 1571 ) ثم صب
~~الماء ( على الأذى ) ( 1572 ) الذي ( به ) ( 1573 ) بيمينه وغسل عنه بشماله
~~حتى إذا فرغ من ذلك صب على رأسه ) ) . | وفي رواية لابن خزيمة في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1574 ) بعد قوله ( ( ثلاث حثيات ) ) : ( ( وأفضل في الإناء فضلا فصبه
~~عليه بعدما فرغ ) ) . | قال البيهقي ( 1575 ) : وقوله في آخر الحديث
~~المتقدم ( ( ثم غسل رجليه ) ) غريب صحيح ، حفظه أبو معاوية دون غيره من
~~أصحاب هشام من الثقات وذلك للتنظيف - إن شاء الله . | الحديث السابع عشر |
~~عن ميمونة رضي الله عنها ( ( أنها ( وصفت ) ( 1576 ) غسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ، ثم أفاض على
~~سائر جسده ، ثم تنحى فغسل رجليه ) ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه
~~الشيخان ( 1577 ) من حديثها قالت : ( ( أدنيت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو PageV02P580 ثلاثا ، ثم أدخل يده
~~في الإناء ، ثم أفرغ به على ( فرجه ) ( 1578 ) وغسله بشماله ، ثم ضرب
~~بشماله الأرض فدلكهما دلكا شديدا ، ثم توضأ وضوءه للصلاة ، ثم أفرغ على
~~رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ، ثم غسل سائر جسده ، ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل
~~رجليه ، ثم أتيته بالمنديل فرده ) ) ( 1579 ) . | ( قال مسلم : وفي حديث
~~وكيع ms0537 وصف الوضوء ، فذكر المضمضة والاستنشاق ) ( 1580 ) وفي رواية للبخاري (
~~1581 ) : ( ( توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ) ) وقد أسلفناها في الحديث
~~الخامس بطولها ، وفي رواية له ( 1582 ) في صفة ( وضوئه ) ( 1583 ) ( ( غسل
~~راسه ثلاثا ) ) . | فائدة : ( قولها ) ( 1584 ) : ( ( غسله ) ) ضبطه النووي
~~في ( ( شرح مسلم ) ) ( 1585 ) - بضم الغين - قال : ( وهو ) ( 1586 ) الماء
~~الذي يغسل به ، وضبطه ابن باطيش - بكسرها ( 1587 ) . | الحديث الثامن عشر |
~~قال الرافعي ( 1588 ) - رحمه الله - : كمال الغسل يحصل بأمور . . .
~~PageV02P581 فذكرها إلى أن قال : والرابع يفيض الماء على رأسه ، ثم على
~~الشق الأيمن ، ثم على الشق الأيسر ( ورد ) ( 1589 ) كذلك في غسل رسول الله
~~( . انتهى . | الذي ألفيته في ( ذلك ) ( 1590 ) حديث عائشة ( الثابت في
~~الصحيحين ) ( 1591 ) ( ( أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا اغتسل من الجنابة
~~دعا بشيء نحو الحلاب ، فأخذ بكفه بدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ، ثم أخذ (
~~بكفيه ) ( 1592 ) فقال بهما على رأسه ) ) . هذا لفظ مسلم ( 1593 ) وقال
~~البخاري ( 1594 ) : ( ( فبدأ ) ) بدل ( ( بدأ ) ) وقال : ( ( على وسط رأسه
~~) ) بدل ( ( رأسه ) ) . | وفي رواية لأبي بكر الإسماعيلي في ( ( مستخرجه
~~على صحيح البخاري ) ) : ( ( كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة دعا بشيء دون
~~الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر ، ثم أخذ ( بكفيه ) ( 1595 )
~~ماء فأفرغ على رأسه ) ) وفي رواية له : ( ( أنه كان يغتسل من حلاب ، ثم يصب
~~على شق رأسه الأيمن ، ثم يصب على شق رأسه الأيسر ، ثم يأخذ بكفيه فيصب وسط
~~رأسه ) ) . | وفي رواية لابن خزيمة ( 1596 ) ( من ) ( 1597 ) حديث القاسم
~~أنه سمع عائشة تقول : ( ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من حلاب
~~فيأخذ بكفيه فيجعله على PageV02P582 شقه الأيمن ( و ) ( 1598 ) يأخذ بكفيه
~~فيجعله على ( شقه ) ( 1599 ) الأيسر ، ثم يأخذ بكفيه فيجعله على وسط رأسه )
~~) . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1600 ) بالسند المذكور ولفظه : ( (
~~كان يغتسل من حلاب مثل ( هذا ) ( 1601 ) - وأشار أبو عاصم بكفيه - يصب على
~~( شق ) ( 1602 ) الأيمن ، ثم يأخذ ( بكفيه فيصب ) ( 1603 ) على ( شقه ) (
~~1604 ) الأيسر ، ثم يأخذ ( بكفيه ) ( 1605 ) فيصب على سائر جسده ) ) ترجم
~~له ms0538 : ذكر وصف الغرفات الثلاث التي وصفناها للمغتسل من [ جنابته ] ( 1606 )
~~. | وروى قبل ذلك في حديث عائشة ( بعد قولها ( ( ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة
~~) ( 1607 ) ، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ، ثم يصب على
~~رأسه ثلاث غرفات بيده ، ثم يفيض الماء على سائر جسده ) ) . | وفي رواية
~~للإسماعيلي عن حنظلة ، عن القاسم ( ( أنه سئل : كم يكفي من غسل الجنابة ؟
~~قال : سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل
~~بقدح مثل هذا - وأشار حنظلة بيده - كان يغسل ( يديه ، PageV02P583 ثم يغسل
~~) ( 1608 ) وجهه ، ثم يقول بيده ثلاث غرفات مرة عن يمينه ، ومرة عن شقه
~~الأيسر ، ومرة بينهما ، وكان كثير الشعر ) ) . | هذا ما رأيته في الباب ،
~~وأقرب الروايات إلى ما ساقه الرافعي رواية أبي حاتم بن حبان . وفي البخاري
~~( 1609 ) عن عائشة قالت : كنا إذا أصاب إحدانا جنابة أخذت ( بيدها ) ( 1610
~~) ثلاثا فوق رأسها ، ثم تأخذ بيدها على شقها الأيمن ، وبيدها الأخرى على
~~شقها الأيسر ) ) . | فائدة : الحلاب المذكور هو - بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف ( اللام ) ( 1611 ) وآخره باء موحدة - : الإناء الذي يحلب فيه . قال
~~القاضي : هو إناء يملؤه حلب الناقة ، ويقال له : المحلب أيضا . وكذا قاله
~~الخطابي ( 1612 ) والبيهقي أنه إناء يسع قدر حلبة ناقة . قال ( 1613 ) -
~~أعني : البيهقي - : وقد جاء ( عن ) ( 1614 ) أبي عاصم الضحاك أنه قدر كوز
~~يسع ثمانية أرطال . ثم ساقه عنه بإسناده ، هذا هو الصحيح المشهور المعروف
~~في الرواية ، وأما البخاري فإنه ترجم على هذا الحديث : باب من بدأ بالحلاب
~~والطيب قبل الغسل ، وهذا يدل على أنه عنده ضرب من الطيب ، وهو غير معروف
~~كما قاله القاضي ؛ إنما المعروف حب المحلب - بفتح الميم واللام - نوع من
~~العقاقير الهندية توضع في الطيب ، وقد رواه بعضهم في غير PageV02P584 ( (
~~الصحيحين ) ) بشيء نحو الجلاب - بالجيم المضمومة وتشديد اللام - ونقله
~~الهروي عن الأزهري ( 1615 ) قال : فأراد به ماء الورد ، فارسي معرب ، وأنكر
~~الهروي ( هذا ) ( 1616 ) وقال : ( أراه ) ( 1617 ) الحلاب . | وقال ابن
~~الجوزي : ما توهمه البخاري غلط ، وما ذكره الأزهري ms0539 وغيره تصحيف . وكذا (
~~قال ) ( 1618 ) صاحب ( ( المطالع ) ) : إن ما دل عليه إيراد البخاري على
~~أنه ضرب من الطيب لا يعرف . وادعى ابن الأثير ( 1619 ) أنه روي بالجيم ، ثم
~~قال : ويحتمل أن البخاري ما أراد إلا هو ، لكن الذي يروى في كتابه ، إنما
~~هو بالحاء وهو بها أشبه ؛ لأن الطيب لمن يغتسل بعد الغسل أليق به من قبله
~~وأولى ؛ لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه الماء . | الحديث التاسع عشر | قال
~~الرافعي ( 1620 ) : هل يستحب تجديد الغسل ؟ فيه وجهان . | أحدهما : نعم
~~كالوضوء . وأظهرهما : لا ؛ لأن الترغيب في التجديد ( 1621 ) إنما ورد في
~~الوضوء والغسل ليس في معناه . انتهى . | وأشار بذلك إلى حديث أبي غطيف (
~~الهذلي ) ( 1622 ) قال : ( ( كنت عند عبد الله بن عمر فلما نودي بالظهر
~~توضأ وصلى ، فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له ، فقال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات ) ) . PageV02P585
~~| رواه أبو داود ( 1623 ) والترمذي ( 1624 ) وقال : إسناده ضعيف . وقال
~~يحيى بن سعيد القطان : ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال : هذا إسناد
~~مشرقي . ورواه البيهقي ( 1625 ) بسند أبي داود ثم قال : فيه عبد الرحمن بن
~~زياد الأفريقي ( 1626 ) وهو غير قوي ، وقد أسلفنا في فصول السواك حديث عبد
~~الله بن حنظلة وحديث أبي هريرة في ذلك . وفي الإحياء ( 1627 ) للغزالي : (
~~( وضوء على وضوء نور على نور ) ) ولا يحضرني . | الحديث العشرون | أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ( أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات ، فإذا أنا قد
~~طهرت ) ) ( 1628 ) . | هذا الحديث قدمنا الكلام عليه واضحا في باب الوضوء .
~~| الحديث الحادي بعد العشرين | عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن امرأة جاءت
~~إلى رسول الله ( تسأله عن الغسل من الحيض فقال : خذي فرصة من مسك فتطهري
~~بها . فلم تعرف ما أراد ، فاجتذبتها وقلت : تتبعي بها أثر الدم ) ) ( 1629
~~) . | هذا الحديث صحيح رواه الشافعي ( 1630 ) عن سفيان ، عن منصور بن عبد
~~الرحمن الحجبي ، عن أمه صفية بنت شيبة ، عن عائشة قالت : PageV02P586 ( (
~~جاءت امرأة ms0540 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله عن الغسل من ( المحيض )
~~( 1631 ) فقال : خذي فرصة من مسك ( فتطهري ) ( 1632 ) بها . قالت : كيف
~~أتطهر بها ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : سبحان الله ، سبحان الله ! -
~~واستتر بثوبه - ( تطهري ) ( 1633 ) بها . فاجتذبتها - وعرفت الذي أراد -
~~فقلت لها : تتبعي بها أثر الدم - يعني الفرج ) ) . | ورواه البخاري ( 1634
~~) ( من ) ( 1635 ) حديث ابن عيينة أيضا عن منصور [ بن ] ( 1636 ) صفية ، عن
~~أمه ، عن عائشة ( ( أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم [ عن ] ( 1637
~~) غسلها [ من ] ( 1638 ) الحيض فأمرها كيف تغتسل قال : خذي فرصة من مسك
~~فتطهرين بها . قالت : كيف أتطهر بها ؟ قال : تطهري بها . قالت : كيف ؟ قال
~~: سبحان الله ! تطهري بها . فاجتذبتها إلي فقلت : تتبعي بها أثر الدم ) )
~~ثم رواه ( 1639 ) من حديث وهيب عن منصور ، عن أمه ، عن عائشة ( ( أن امرأة
~~من الأنصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : كيف أغتسل من المحيض ؟ قال :
~~خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثا . ثم إنه عليه السلام استحيى فأعرض بوجهه وقال
~~: توضئي بها . فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي ( ) ) ومن
~~PageV02P587 تراجمه ( 1640 ) على هذا الحديث باب الأحكام التي تعرف
~~بالدلائل . | ورواه مسلم ( 1641 ) من حديث ابن عيينة أيضا ، عن منصور ، عن
~~أمه ، عن عائشة قالت : ( ( سألت امرأة رسول الله ( : كيف تغتسل من حيضتها ؟
~~قالت : فذكرت أنه علمها كيف تغتسل ثم تأخذ فرصة من مسك فتطهر بها فقالت :
~~كيف أتطهر ( بها ) ( 1642 ) ؟ قال : تطهري ( بها ) ( 1643 ) سبحان الله .
~~واستتر - وأشار سفيان بن عيينة بيده على وجهه - قالت عائشة : فاجتذبتها إلي
~~وعرفت ما أراد ، فقلت : تتبعي أثر الدم بها ) ) . وفي لفظ : ( ( تتبعي بها
~~( آثار ) ( 1644 ) الدم ) ) ثم رواه ( 1645 ) من حديث وهيب ، عن منصور ، عن
~~أمه ، عن عائشة ( ( أن امرأة سألت النبي ( كيف أغتسل عند الطهور ؟ فقال :
~~خذي فرصة ممسكة فتوضئي بها . . . ) ) ثم ذكر نحو حديث سفيان ( ثم ) ( 1646
~~) رواه ( 1647 ) مطولا ( منفردا به ) ( 1648 ) من حديث إبراهيم بن المهاجر
~~، عن صفية ، عن عائشة ( ( أن أسماء - وهي بنت ms0541 شكل - سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن غسل المحيض فقال : تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن
~~الطهور ، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها - يعني :
~~أصل الشعر - ثم تصب عليها الماء ، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها . فقالت
~~أسماء : وكيف أتطهر بها ؟ فقال : سبحان الله ! تطهرين بها . فقالت عائشة -
~~كأنها تخفي ذلك - : تتبعين بها أثر الدم . وسألته عن PageV02P588 غسل
~~الجنابة فقال : تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور ( أو تبلغ الطهور ) ( 1649 ) (
~~ثم ) ( 1650 ) تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها ، ثم تفيض عليها
~~الماء . قالت عائشة : نعم النساء نساء الأنصار ؛ لم يكن يمنعهن الحياء أن
~~يتفقهن في الدين ) ) . | قال الرافعي ( 1651 ) : وروي ( ( خذي فرصة ممسكة )
~~) . | قلت : قد أخرجها الشيخان كما علمته ( 1652 ) . | فوائد : الأولى :
~~أبعد ابن حزم فطعن في ( ( محلاه ) ) ( 1653 ) في رواية ( ( فتطهري ( بها )
~~( 1654 ) ) ) وفي رواية : ( ( فتوضئي ( بها ) ( 1655 ) ) ) بأن قال : لم
~~تسند هذه اللفظة إلا من طريق إبراهيم بن مهاجر ، وهو ضعيف ، ومن طريق منصور
~~ابن صفية ، وقد ضعف وليس ممن يحتج بروايته . هذا لفظه ، وهو عجيب من ( وجوه
~~) ( 1656 ) : ( أولها قوله : لم تسند هذه اللفظة إلا من طريق إبراهيم بن
~~مهاجر جهل منه ؛ فقد أسندها ابن عيينة كما أخرجها الشافعي والشيخان ، ووهيب
~~كما أخرجه الشيخان . PageV02P589 | ثانيها : ) ( 1657 ) جرمه بتضعيفه (
~~إبراهيم ) ( 1658 ) وقد احتج به مسلم ، وأخرج هذا الحديث من طريقه ، ووثقه
~~أحمد والنسائي والعجلي ، وتكلم فيه ابن معين بحضرة عبد الرحمن بن مهدي وقال
~~: إنه ضعيف . فغضب عبد الرحمن فكره ما قاله ، وقال يحيى بن سعيد : لم يكن
~~بالقوي . ولعله التبس على ابن حزم بإبراهيم بن مهاجر بن مسمار ( 1659 )
~~فإنه منكر الحديث ، كما قاله البخاري ، وضعيف كما قاله النسائي ، وإن كان
~~يحيى قال : ليس به بأس في رواية عثمان بن سعيد عنه . | ( ثالثها : ) ( 1660
~~) تضعيفه منصور ابن صفية ( 1661 ) من أفراده ، ولا يحضرني سلفه في ذلك ،
~~وقد أخرج الشيخان ( له ) ( 1662 ) هذا الحديث من طريقه ، ووثقه الناس :
~~أحمد وابن عيينة ms0542 وغيرهما . | الفائدة الثانية : السائلة في رواية الشافعي
~~والبخاري ومسلم هي أسماء ، كما صرح به مسلم في روايته الأخرى ، وهي أسماء
~~بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء ، كما ذكره الخطيب في ( ( مبهماته ) ) وروى
~~حديثا فيه تسميتها بذلك ، وتبعه المنذري في القطعة ( التي ) ( 1663 ) له
~~على ( ( أحاديث المهذب ) ) ووقع في رواية لمسلم أنها أسماء بنت شكل ، كما
~~أسلفناها - بالشين المعجمة والكاف المفتوحتين - وحكى صاحب ( ( المطالع ) )
~~إسكان الكاف أيضا ، قال المنذري في ( ( حواشيه ) ) : فيجوز أن تكون القصة
~~جرت PageV02P590 في مجلس أو مجلسين . وأما الحافظ شرف الدين الدمياطي فقال
~~: هذه الرواية تصحيف . وجزم ابن الأثير في ( ( شرح المسند ) ) بما أسلفناه
~~عن الخطيب ثم قال : وهي أنصارية أحد نساء بني عبد الأشهل ، تكنى أم عامر ،
~~وقيل : أم سلمة . ( قال : ) ( 1664 ) وقيل : اسمها : فكيهة ، وهي مدنية من
~~( المبايعات ) ( 1665 ) ويقال إنها بنت عم معاذ بن جبل ، أو بنت عمته ،
~~وكانت من ذوات العقل والدين ، شهدت اليرموك ، وقتلت تسعة من الكفار بعمود
~~فسطاط . | الفائدة الثالثة : في ضبط ما وقع في الحديث من الألفاظ : الفرصة
~~- بكسر الفاء وإسكان الراء وبالصاد المهملة - القطعة من كل شيء ، ذكره ثعلب
~~وغيره ، واقتصر الرافعي ( 1666 ) على حكايته عن ثعلب ، وحكى عن الغريبين (
~~1667 ) أنها القطعة من الصوف ( أو ) ( 1668 ) القطن ، وقال ابن سيده :
~~الفرصة : القطعة من القطن أو الصوف مثلثة الفاء . وقال ابن الجوزي أيضا في
~~( ( غريبه ) ) : هي القطعة من الصوف أو القطن ، يقال : فرصت الشيء إذا
~~قطعته بالمقراض ؛ أي : شيئا يسيرا ، مثل القرض بطرف الأصبعين . ( وفي أبي
~~داود ( 1669 ) ، عن أبي الأحوص أنه كان يقول : قرصة - PageV02P591 أي :
~~بالقاف - كما ضبطه المنذري في ( ( حواشيه ) ) ( 1670 ) ) ( 1671 ) وقال أبو
~~عبيد وابن قتيبة : إنما هو قرضة - بالقاف المضمومة والضاد المعجمة - ويدل
~~عليه الرواية السالفة ( ( قرضة ممسكة ) ) - بضم الميم الأولى وفتح الثانية
~~وفتح السين المشددة وكسرها ( أيضا ) ( 1672 ) - أي : قطعة من قطن أو صوف أو
~~خرقة مطيبة بالمسك . | قال ابن قتيبة : ولم يكن للقوم وسع في المال بحيث
~~يستعملون الطيب في مثل هذا . وقال الزمخشري ms0543 ( 1673 ) : ممسكة أي : خلقا ،
~~فإنه أصلح لذلك ( فلا ) ( 1674 ) يستعمل جديد القطن والصوف للارتفاق به في
~~المغزل وغيره ، والمشهور الأول . | والمسك - بكسر الميم - قال النووي (
~~1675 ) : وعليه الفقهاء وغيرهم من ( أهل ) ( 1676 ) العلم ، وادعى القاضي
~~عياض أن الفتح فيه رواية الأكثرين ، وهو الجلد أي : قطعة من جلد فيه شعر ،
~~وقال القرطبي إنه المشهور ، وبه جزم ابن قتيبة قال : ومعناه الإمساك . قال
~~القرطبي : لقد أحسن من قال في ابن قتيبة هجوم ولاح على ما لا يحسن . ها هو
~~قد أنكر ما صح في الرواية من ( ( فرصة ) ) وجهل ما صحح ( لفظه ) ( 1677 )
~~أئمة اللغة واختار ( ما لا يلتئم ) ( 1678 ) الكلام معه ؛ فإنه لا يصح أن
~~يقال ( 1679 ) : حد قطعة من أمساك PageV02P592 وسوى بين الصحابة كلهم في
~~الفقر ، والمعلوم من حالة أهل الحجاز كثرة المسك عندهم ؛ فلا التفات إلى
~~قوله . | والمسك يذكر ويؤنث ( كالعين ) ( 1680 ) ذكره صاحب ( ( الواعي ) )
~~، وقيل : من ذكر أراد المسك ، ومن أنث أراد الرائحة . وفي الفصيح : المسك (
~~ضرب من ) ( 1681 ) الطيب ( واعترض عليه ابن طلحة وقال : صوابه : المسك ) (
~~1682 ) أي ( كما ) ( 1683 ) قاله ابن السكيت ، قال ابن سيده : وحكى ابن
~~الأعرابي : مسك إدفر - بالدال المهملة - ولم يحكها أحد سواه ، إنما هي
~~المعجمة . | الحديث الثاني بعد العشرين | ( ( أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع ) ) ( 1684 ) . | هذا الحديث صحيح وله طرق : |
~~أحدها : من حديث سفينة - بفتح أوله وكسر ثانيه - رضي الله عنه قال : ( (
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسله ( الصاع ) ( 1685 ) من الماء ( من ) (
~~1686 ) الجنابة ويوضئه المد ) ) وفي لفظ : ( ( يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد )
~~) ( أو قال : ( ( [ يطهره ] ( 1687 ) المد ) ) ) ( 1688 ) . | رواه مسلم (
~~1689 ) منفردا به ، بل لم يخرج البخاري في كتابه عن سفينة شيئا كما نبه
~~عليه عبد الحق في ( ( جامعه ) ) . PageV02P593 | ثانيها : من حديث أنس رضي
~~الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
~~) ) . | رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1690 ) وفي رواية ( لهما ) (
~~1691 ) ( ( كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك ) ) وفي رواية النسائي (
~~1692 ms0544 ) بدل ( ( مكاكيك ) ) : ( ( مكاكي ) ) . قال ابن خزيمة ( 1693 ) :
~~المكوك هو المد نفسه . وسبقه إلى ذلك أبو خيثمة ووقع في ( ( جامع المسانيد
~~) ) لابن الجوزي أن المكوك مكيال له معروف ، وأنه ليس ( بالمعلوم ) ( 1694
~~) القدر عندنا . وهو غريب منه ؛ فقد قال هو نفسه في كتابه ( ( غريب الحديث
~~) ) - ومن خطه نقلت - قوله : ( كان يغتسل ( بخمسة ) ( 1695 ) مكاكيك ) لا
~~زلت أستهول هذا ؛ لأن المكوك المعروف صاع ونصف ، وقد كان عليه السلام يغتسل
~~بالصاع الواحد ، إلى أن رأيت الأزهري قد حكى عن الليث أنه قال : المكوك طاس
~~يشرب به . فزال ( الإشكال ) ( 1696 ) قال : وقال غيره : ( المكوك ) ( 1697
~~) إناء يسع ( نحو المد معروف عندهم . | وفي رواية لأبي داود ( 1698 ) ( (
~~كان يتوضأ بإناء يسع ) ( 1699 ) رطلين ويغتسل بالصاع ) ) . وفي رواية لأحمد
~~( 1700 ) ( ( يكفي أحدكم مد ( في ) ( 1701 ) الوضوء ) ) . PageV02P594 |
~~ثالثها : من حديث عائشة رضي الله عنها ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ) ) . رواه أبو داود ( 1702 ) والنسائي ( 1703 )
~~وابن ماجه ( 1704 ) قال المنذري في القطعة التي له على ( المهذب ) ) : حديث
~~حسن ورجاله كلهم ثقات ، وهو في ( ( الصحيحين ) ) ( 1705 ) عنها ( ( أنها
~~لما سئلت عن غسله من الجنابة دعت بإناء قدر الصاع فأفرغته على رأسها ) ) .
~~| رابعها : من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا باللفظ المذكور ، رواه أحمد (
~~1706 ) وأبو داود ( 1707 ) وابن ماجه ( 1708 ) وابن السكن ، وصححه ابن
~~القطان على رأي عبد الحق ، ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 1709 ) بلفظ
~~: ( ( يجزئ من الوضوء المد ، ومن الجنابة الصاع ) ) . | وفي البخاري ( 1710
~~) عن جابر ( ( أنه عليه السلام كان يكفيه الصاع في الغسل ) ) ذكره بقصته ،
~~ورواه الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1711 ) من حديث ابن مسعود ، وأبو أحمد
~~من حديث ابن عمر ، وفيهما ضعف ، وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1712 ) من حديث
~~يزيد بن أبي زياد ( 1713 ) - وهو ( صدوق ) ( 1714 ) ساء حفظه - عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ( 1715 ) - وفيه PageV02P595 لين - عن أبيه ،
~~عن جده - رفعه - : ( ( يجزئ من الوضوء مد ومن الغسل صاع . فقال رجل : لا
~~يكفينا . فقال ms0545 : كان يكفي من هو خير منك وأكثر شعرا - يعني : النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) ( 1716 ) و ( ( تاريخ
~~العقيلي ) ) ( 1717 ) نحوه وضعفه من رواية ابن عباس ، وفي ( ( الصحيحين ) )
~~من حديث عائشة ( ( كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
~~من قدح يقال له : الفرق ) ) . هذا لفظ البخاري ( 1718 ) ولفظ مسلم ( 1719 )
~~: ( ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل ( في ) ( 1720 ) القدح وهو
~~الفرق ، وكنت أغتسل أنا وهو في الإناء الواحد . قال سفيان : والفرق ثلاثة
~~آصع ) ) وفي رواية له ( 1721 ) : ( ( كان يغتسل في إناء - هو الفرق - من
~~الجنابة ) ) ويجمع بين هذه الأحاديث بأنها كانت ( أحوالا ) ( 1722 ) له
~~عليه أفضل الصلاة والسلام وحد فيها أكثر ما استعمله وأقله ، وهو دال على
~~أنه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاؤه ، وهو ما جمع به إمامنا الشافعي
~~وغيره من العلماء . | فائدة : لا خلاف عند أهل الحجاز - والمرجع إليهم - أن
~~المد ( رطل ) ( 1723 ) وثلث ، وأن الصاع خمسة أرطال وثلث ، وأن المد ربع
~~الصاع ، وخالف العراقيون فجعلوا الصاع ثمانية أرطال والمد رطلين ،
~~PageV02P596 واحتجوا لذلك بما رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1724 ) عن
~~أنس ( ( أنه عليه السلام كان يتوضأ برطلين ، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال )
~~) وفي رواية له ( 1725 ) : ( ( يتوضأ بمد - رطلين - ويغتسل بالصاع - ثمانية
~~أرطال ) ) وعن ( 1726 ) عائشة ( قالت ) ( 1727 ) : ( ( جرت السنة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة صاع ، والوضوء رطلين ، والصاع
~~ثمانية أرطال ) ) وأجاب الحفاظ بضعفها ، قال البيهقي ( 1728 ) : ( إسناده )
~~( 1729 ) ضعيف . ثم أوضحه ، وقال ابن الجوزي ( 1730 ) أيضا : لا يصحان . ثم
~~بين ذلك ، لكن في ( ( سنن النسائي ) ) ( 1731 ) بإسناد حسن عن موسى الجهني
~~قال : ( ( أتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال ، فقال : حدثتني عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا ) ) وأورده ابن حزم (
~~1732 ) بلفظ ( ( يسع ثمانية أرطال ، تسعة أرطال ، عشرة ) ) ثم رده بهذا
~~الشك ، وروى ابن حزم عن أنس - رفعه - : ( ( يجزئ في الوضوء رطلان ) ) ثم
~~قال : لا حجة فيه ms0546 ؛ لأن فيه شريك بن عبد الله القاضي ، وهو معروف بتدليس
~~المنكرات عن الثقات ، وقد أسقط حديثه الإمامان يحيى بن سعيد القطان وابن
~~المبارك ، وتالله لا أفلح من شهد عليه بالجرحة . انتهى . | حديث أنس هذا
~~عزاه ابن عساكر والضياء المقدسي و ( المزي ) ( 1733 ) PageV02P597 إلى
~~الترمذي بهذا اللفظ وإن لم أره ( في ) ( 1734 ) ( ( جامعه ) ) ( 1735 )
~~وشريك هذا قد روى النسائي من طريق ابن المبارك عنه ، وقد روى عنه يحيى
~~القطان أيضا . ومن الأقاويل العجيبة في المد أنه الصاع . حكاه صاحب ( (
~~مجمع الغرائب ) ) حيث قال : المد ( ربع ) ( 1736 ) ويقال : هو الصاع . |
~~الحديث الثالث بعد العشرين | روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( سيأتي
~~أقوام يستقلون هذا ؛ فمن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس ) )
~~( 1 ) . | هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه من أصحاب الكتب ( المعتمدة ) (
~~2 ) ولا غيرها ( ورأيته ) ( 3 ) في كتاب ( ( الانتصار لأصحاب الحديث ) )
~~للحافظ أبي المظفر منصور بن محمد بن عبد الرحمن السمعاني في أثناء الجزء
~~الثاني منه من حديث عنبسة بن عبد الرحمن القرشي ، عن محمد بن ( زاذان ) ( 4
~~) عن أم سعد - رفعته - : ( ( الوضوء والغسل صاع ، وسيأتي أقوام من بعدي
~~يستقلون ذلك ، أولئك خلاف أهل سنتي ، والآخذ بسنتي معي في حظيرة القدس ) )
~~وهو في بعض الأجزاء الحديثية بلفظ : ( ( الوضوء مد والغسل صاع ) ) وفي آخره
~~: ( ( في حظيرة القدس ، وهو مصير أهل الجنة ) ) وعنبسة ( 5 ) هذا متهم
~~متروك ، ومحمد ( 6 ) قال البخاري : لا يكتب حديثه . ويغني عنه في الدلالة
~~حديث PageV02P598 صحيح رواه أحمد ( 7 ) وأبو داود ( 8 ) وابن ماجه ( 9 )
~~والحاكم ( 10 ) وابن حبان ( 11 ) والبيهقي ( 12 ) ( من ) ( 13 ) حديث عبد
~~الله بن مغفل ( ( أنه سمع ابنه يقول : اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن
~~يمين الجنة إذ دخلتها . فقال : يا بني ، سل الله الجنة وتعوذ به من النار ؛
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنه سيكون في هذه الأمة قوم
~~يعتدون في ( الطهور ) ( 14 ) والدعاء ) ) قال الحاكم : إسناده صحيح . وقال
~~أبو حاتم بن حبان : محفوظ ms0547 من طريقيه . | وجاء في كراهة الإسراف في الوضوء
~~أحاديث ( صحيحه ) ( 15 ) : | إحداها : عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ( إن للوضوء ( شيطانا ) ( 16 ) يقال له الولهان
~~فاتقوا وسواس ( 17 ) الماء ) ) رواه أحمد ( 18 ) وابن ماجه ( 19 ) والترمذي
~~( 20 ) وقال : في إسناده خارجة بن مصعب ( 21 ) وليس بالقوي عند أصحابنا ،
~~وضعفه ابن المبارك ، وهو حديث غريب ، وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث ؛
~~لأنا لا نعلم أحدا أسنده PageV02P599 ( غير ) ( 22 ) خارجة . قال : وقد روي
~~هذا ( الحديث عن ) ( 23 ) الحسن من غير وجه قوله ، ولا يصح في هذا الباب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء . | وقال البيهقي ( 24 ) : هذا حديث معلول
~~برواية الثوري عن ، بيان ، عن الحسن ، بعضه من قوله غير مرفوع ، وباقيه عن
~~يونس بن عبيد من قوله غير مرفوع ، وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 25
~~) : قال أبي : كذا رواه خارجة ، وأخطأ ( فيه ) ( 26 ) وإنما يروى عن الحسن
~~قوله ، وعن الحسن ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( مرسل ) ( 27 ) قال ابن
~~أبي حاتم ( 28 ) : وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال : رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم منكر . وذكره ابن الجوزي أيضا في ( ( علله ) ) ( 29 ) وضعفه
~~، وخالف ابن خزيمة فأورده في ( ( صحيحه ) ) ( 30 ) من جهة خارجة ، وهو عجيب
~~منه ، فكلهم ضعف خارجة ، ونسبه إلى الكذب يحيى ، وهذا الحديث من أفراده ولا
~~أعلم فيه أحسن من قول ابن عدي : إنه يكتب حديثه . | الحديث الثاني : عن عبد
~~الله بن ( عمرو ) ( 31 ) : ( ( أن رسول الله ( مر بسعد وهو يتوضأ فقال : ما
~~هذا السرف ؟ قال : أفي الوضوء إسراف ؟ ! قال : نعم ؛ وإن كنت على نهر جار )
~~) . PageV02P600 | رواه أحمد ( 32 ) وابن ماجه ( 33 ) وفي إسناده : ابن
~~لهيعة ، وحالته معلومة سلفت لك فيما مر . | الحديث الثالث : عن ابن عمر رضي
~~الله عنه ( قال : ( ( رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتوضأ ، فقال
~~: لا تسرف ) ) رواه ابن ماجه وفي إسناده ) ( 34 ) ( 35 ) محمد بن الفضل بن
~~عطية ( 36 ) وهو ms0548 متروك ، ورواه ابن عدي ( 37 ) من جهة محمد هذا ، عن أبيه ،
~~عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أنه كان يتعوذ
~~بالله من وسوسة الوضوء ) ) فخالف في هذه الرواية في الإسناد واللفظ . |
~~الحديث ( الرابع ) ( 38 ) بعد العشرين | روي ( ( أنه عليه السلام توضأ بنصف
~~مد ) ) ( 39 ) . | هذا الحديث رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 40 )
~~، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 41 ) من رواية أبي أمامة رضي الله عنه قال
~~البيهقي : وفي إسناده الصلت بن دينار ، وهو متروك . | وفي رواية للبيهقي (
~~42 ) : ( ( بقسط من ماء ) ) . | في رواية له ( 43 ) : ( ( بأقل من مد ) ) .
~~PageV02P601 | الحديث ( الخامس ) ( 44 ) بعد العشرين | روي ( ( أنه صلى
~~الله عليه وسلم توضأ بثلث مد ) ) ( 45 ) . | هذا الحديث لا أعلم من خرجه (
~~46 ) ( مع ) ( 47 ) شدة البحث عنه من كتب السنن والمسانيد والأحكام ، ولعله
~~كان ( ( بثلثي مد ) ) فأسقط الكاتب الياء ، فإنه كذلك مشهور ( في ) ( 48 )
~~كتب الحديث ، رواه كذلك أبو داود ( 49 ) والنسائي ( 50 ) في ( ( سننهما ) )
~~بإسناد حسن من حديث أم عمارة نسيبة بنت كعب الأنصارية ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد ) ) . | ورواه أيضا
~~الأئمة : ابن خزيمة ( 51 ) وابن حبان ( 52 ) في ( ( صحيحيهما ) ) والحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 53 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 54 ) من رواية عبد
~~الله بن زيد رضي الله عنه ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بنحو من
~~ثلثي المد ) ) هذا لفظ البيهقي ، ولفظ الباقين ( ( أنه عليه السلام أتي
~~بثلثي مد ماء فتوضأ ، فجعل يدلك ذراعيه ) ) قال PageV02P602 الحاكم : هذا
~~حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه . وقال ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 55 ) : قال أبو زرعة : ( 56 ) الصحيح عندي حديث أم عمارة - يعني
~~: الأول . | آخر الجزء الثالث عشر ( يتلوه في الرابع عشر باب التيمم ) ( 57
~~) ( 58 ) . PageV02P603 PageV02P604
# ( بسم الله الرحمن الرحيم | ( ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا ( ( 59 ) ( 60 ) | باب التيمم | ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وآثارا
~~، أما الأحاديث فثمانية عشر حديثا . | ( الحديث ) ( 61 ) الأول ( ( أنه صلى
~~الله ms0549 عليه وسلم سئل : أي الأعمال أفضل ؟ فقال : الصلاة لأول وقتها ) ) ( 62
~~) . | هذا الحديث أصله في ( ( الصحيحين ) ) ( 63 ) من حديث شعبة عن الوليد
~~بن العيزار ، عن ( أبي ) ( 64 ) عمرو الشيباني ، عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال : ( ( قلت : يا نبي الله ، أي الأعمال أحب إلى الله - تعالى ؟
~~( قال ) ( 65 ) : الصلاة على ( وقتها ) ( 66 ) . قلت : ثم أي ؟ قال : بر
~~الوالدين . قلت : ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله . قال : حدثني بهن ولو
~~استزدته لزادني ) ) . وفي لفظ ( 67 ) : ( ( أي الأعمال أفضل ؟ قال : الصلاة
~~( لوقتها ) ) وفي لفظ ( 68 ) : ( ( يا PageV02P605 نبي الله ، أي الأعمال
~~أقرب إلى الجنة ؟ قال : الصلاة ) ( 69 ) على مواقيتها . . . ) ) الحديث . |
~~ورواه بلفظ المصنف ( 70 ) ( من هذا الوجه ) ( 71 ) الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 72 ) وابن خزيمة ( 73 ) وابن حبان ( 74 ) في ( ( صحيحيهما ) ) والحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 75 ) و ( ( علوم الحديث ) ) ، والبيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 76 ) و ( ( خلافياته ) ) ( وغيرهما ) ( 77 ) بالأسانيد الصحيحة التي لا
~~مطعن لأحد فيها ، قال أبو حاتم بن حبان : تفرد بهذه اللفظة عثمان بن ( عمر
~~) ( 78 ) يعني ( راويه ) ( 79 ) عن مالك ( بن مغول ، عن الوليد ) ( 80 ) .
~~| قلت : قد أخرجها الحاكم من طريق علي بن حفص المدائني ، عن شعبة ، عن أبي
~~العيزار ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن أبي مسعود كما سيأتي . | قال البيهقي
~~في ( ( خلافياته ) ) : ورواية عثمان بن عمر ، عن مالك بن مغول ، عن الوليد
~~بن العيزار مقبولة ، فقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به ، وهو ممن لا
~~يشك حدثني في ثقته . قال : وقد تابعه علي بن حفص ، عن شعبة ( فذكره ) ( 81
~~) ولفظه : ( ( الصلاة في أول وقتها ) ) وفي PageV02P606 آخر : ( ( الصلاة
~~أول وقتها ) ) ثم قال : رواة هذا الحديث كلهم ثقات ؛ فإن حجاج بن الشاعر
~~حافظ ثقة . واحتج مسلم بعلي بن حفص ، والباقون متفق ( على ) ( 82 ) ثقتهم ،
~~قال : ورواه غندر ، عن شعبة ، عن عبيد المكتب ، عن أبي عمرو الشيباني يحدث
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثله ، وهو عبد الله بن مسعود
~~بلا شك فيه ، ثم ساقه بلفظ : ( ( الصلاة في أول وقتها ms0550 ) ) وفي لفظ : ( ( أي
~~العمل أفضل ؟ ) ) قال شعبة : أو قال : ( ( أفضل العمل الصلاة على وقتها ) )
~~. | قال : ورواه عن عثمان بن عمر الحسن بن مكرم البزار ، وتابعه محمد بن
~~بشار في هذه اللفظة ، وهو صحيح على شرط البخاري ومسلم ؛ لأن رواته متفق على
~~عدالتهم ، والزيادة من الثقة مقبولة عندهما وعند الفقهاء إذا انضم إلى
~~روايته ما ( يؤكدها ) ( 83 ) وإن كان الذي لم يأت به أكثر عددا . | وقال
~~الحاكم في ( ( علوم الحديث ) ) ( 84 ) : هذ حديث صحيح محفوظ ، رواه جماعة
~~من أئمة المسلمين عن مالك بن مغول ، وكذلك عن عثمان ( بن عمر ) ( 85 ) ولم
~~يذكر أول الوقت فيه غير بندار محمد بن بشار والحسن بن مكرم ، وهما ثقتان .
~~| قلت : قد ذكره غيرهما كما مضى و ( كما ) ( 86 ) ستعلمه من كلامه ، وقال
~~في ( ( الأربعين التي خرجها في شعار أهل الحديث ) ) : هذه الزيادة ذكرها
~~عثمان بن عمر ، عن مالك بن مغول ، وهي مقبولة منه ، وإن لم PageV02P607 (
~~يخرجاه ) ( 87 ) - يعني : البخاري ( ومسلما ) ( 88 ) - فإن مذهبهما أن
~~الزيادة من الثقة مقبولة ، وقال في ( ( مستدركه ) ) ( 89 ) : هذا حديث يعرف
~~( بهذا اللفظ ) ( 90 ) بمحمد بن بشار بندار عن عثمان بن عمر ، وبندار من
~~الحفاظ المتقنين الأثبات . ثم ساقه بإسناده ( عنهما ) ( 91 ) ثم قال : فقد
~~صحت هذه اللفظة باتفاق ( الثقتين ) ( 92 ) بندار والحسن بن مكرم على
~~روايتهما عن عثمان بن عمر ، وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . | قال (
~~93 ) : ولهذا الحديث شواهد منها ما رواه ( الحجاج بن الشاعر . ثم ساقه عنه
~~ثم قال : روى هذا الحديث جماعة عن شعبة [ ولم يذكر هذه اللفظة ] ( 94 ) غير
~~حجاج . و ) ( 95 ) حجاج حافظ ثقة ، وقد احتج مسلم بعلي بن حفص المدائني .
~~ومنها ما رواه أبو عمرو الشيباني عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~. . . الحديث ، وهذا الرجل هو عبد الله بن مسعود لإجماع الرواة فيه على أبي
~~عمرو الشيباني ، ومنها ما رواه يعقوب بن الوليد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( خير الأعمال الصلاة في أول ms0551 وقتها ) ) ( ثم
~~) ( 96 ) قال : يعقوب هذا شيخ من أهل المدينة ، سكن بغداد ، وليس من شرط
~~هذا الكتاب ، إلا أن له شاهدا عن PageV02P608 ( عبيد الله بن عمر العمري )
~~( 97 ) عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : أي
~~العمل أفضل ؟ قال : الصلاة في أول وقتها ) ) ومنها ما رواه ( عبد الله ) (
~~98 ) بن عمر العمري ، عن القاسم بن غنام ، عن جدته أم أبيه الدنيا ، عن
~~جدته أم فروة - وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ومن المهاجرات
~~الأول - ( ( أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن أفضل ( الأعمال )
~~( 99 ) فقال : الصلاة لوقتها ) ) . | ثم قال : ( هذا ) ( 100 ) حديث رواه
~~الليث بن سعد ومعتمر بن سليمان وقزعة بن سويد ومحمد بن بشر العبدي ، عن (
~~عبيد الله ) ( 101 ) بن عمر ، عن القاسم بن غنام . ثم روى بإسناده عن يحيى
~~بن معين أنه قال : قد روى عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام ولم يرو عنه
~~أخوه عبيد الله بن عمر . | قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : وروي عن أبي
~~هريرة مرفوعا معنى ما روي عن ابن عمر . قال ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) :
~~ورواه ابن عباس وجابر أيضا . | قلت : فقد صح الحديث بشواهده ولله الحمد ،
~~وسمعت كثيرا من فقهاء زماننا يطلق الضعف على هذا الحديث بهذا اللفظ ، وهو
~~عجيب منهم ، وكأنه استقر في ذهنهم تضعيف الترمذي له من حديث أم فروة الذي
~~استشهد به الحاكم ، وهو عجيب ؛ فإن الضعيف لا يقدح في PageV02P609 الصحيح ،
~~فإنه لما رواه قال ( 102 ) : إنه حديث لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر
~~العمري وليس بالقوي ( عند ) ( 103 ) أهل الحديث ، واضطربوا في هذا الحديث ،
~~وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه . | قلت : وقوله ( إنه ) ( 104 ) لا
~~يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري ، ليس بجيد منه ؛ فقد روي من حديث
~~أخيه عبيد الله أيضا كما أسلفناه من رواية الحاكم . وقال الحافظ ضياء الدين
~~في ( ( الأحاديث المختارة ) ) إن الدارقطني أخرجه من ms0552 هذا الوجه أيضا ، وسئل
~~عنه الدارقطني فقال : إنه محفوظ عنهما . وأخرج الشافعي في القديم حديث أم
~~فروة أيضا ، وكذا أبو داود ( 105 ) ، وأغرب ابن السكن فأخرجه في ( ( سننه
~~الصحاح المأثورة ) ) ووقع لأبي القاسم الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) (
~~106 ) أن هذا الحديث لم يروه عن عبد الله إلا قزعة بن سويد ، وقد تقدم من
~~رواية غيره ؛ عنه فاستفده . | الحديث الثاني | روي ( ( أنه عليه الصلاة
~~والسلام أمر عليا أن يمسح على الجبائر ) ) ( 107 ) . | هذا الحديث ضعيف
~~رواه ابن ماجه ( 108 ) والدارقطني ( 109 ) والبيهقي ( 110 ) PageV02P610 في
~~( سننهم ) ( 111 ) من رواية عمرو بن ( خالد ) ( 112 ) الواسطي ، عن زيد بن
~~علي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي رضي الله عنه قال : ( ( انكسر إحدى زندي
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أمسح على الجبائر ) ) . وذكره
~~الإمام الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 113 ) و ( ( المختصر ) ) فقال : روي عن
~~علي ( ( أنه انكسر إحدى زنديه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسح على
~~الجبائر ) ) . فقال الشافعي : ولو عرفت إسناده بالصحة لقلت به وهذا مما
~~أستخير الله فيه . | قلت : وإنما ضعفه الشافعي ؛ لأن راويه ( عمرو ) ( 114
~~) بن خالد السالف في إسناده أحد الكذابين ، كذبه أحمد ويحيى والناس . وقال
~~وكيع : كان في جوارنا يضع الحديث فلما فطن له تحول إلى واسط . وقال إسحاق
~~بن راهويه وأبو زرعة : كان يضع الحديث . وقال ابن عدي : عامة ما يروي
~~موضوعات . وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن هذا الحديث فقال : هذا حديث
~~باطل لا أصل له ، وعمرو بن خالد متروك الحديث . وقال عبد الله بن أحمد :
~~هذا حديث يرويه عمرو بن خالد ولا يساوي حديثه شيئا . وقال العقيلي : هذا
~~حديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلا ( بعمرو ) ( 115 ) بن خالد الواسطي . |
~~قلت : بل تابعه عليه شر منه كما سيأتي . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~116 ) : عمرو بن خالد هذا معروف بوضع الحديث ، كذبه أحمد PageV02P611 ويحيى
~~وغيرهما من أئمة الحديث ، ونسبه وكيع إلى الوضع ، وقال : كان في جوارنا
~~فلما فطن له تحول إلى واسط . | قال ms0553 البيهقي : وتابعه على ذلك ( عمر ) ( 117
~~) بن موسى بن وجيه فرواه عن زيد بن علي مثله . قال : و ( عمر ) ( 118 ) بن
~~موسى متروك منسوب إلى الوضع ، ونعوذ بالله من الخذلان . | وقال في ( (
~~خلافياته ) ) ( 119 ) : إن ( عمر ) ( 120 ) بن موسى سرقه فرواه عن زيد بن
~~علي ، عن أبيه ، عن جده ، و ( عمر ) ( 121 ) متروك . وقال في ( ( سننه ) )
~~( 122 ) : وروي بإسناد آخر مجهول ( عن زيد بن علي ) ( 123 ) وليس بشيء .
~~ولم يبين في ( ( سننه ) ) من هو المجهول في الإسناد ، وبينه في ( (
~~خلافياته ) ) ( 124 ) فقال : إنه عبد الله بن محمد البلوي . قال : وهو
~~مجهول ( رأينا ) ( 125 ) في حديثه PageV02P612 المناكير . قال في ( ( سننه
~~) ) ( 126 ) و ( ( خلافياته ) ) ( 127 ) : ورواه أبو الوليد خالد بن يزيد
~~المكي بإسناد آخر عن زيد بن علي ، عن علي مرسلا ، وأبو الوليد ضعيف ،
~~ونقلاه عن الدارقطني وكذا هو في ( ( سننه ) ) ( 128 ) . | قلت : وهو منقطع
~~أيضا كما نبه عليه ( ( صاحب الإمام ) ) ( 129 ) وذكر الخلال في ( ( علله )
~~) عن المروذي قال : سألت أبا عبد الله عن حديث عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( (
~~أنه مسح على الجبائر ) ) . فقال : باطل ليس ( في ) ( 130 ) هذا شيء ، من
~~حدث ( بهذا ) ( 131 ) ؟ قلت : ذكروه عن صاحب الزهري فتكلم فيه بكلام غليظ .
~~قال الخلال : وقرئ على عبد الله بن أحمد قال : سمعت رجلا يقول : يحيى يحفظ
~~: عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أنه مسح على الجبائر ) ) . فقال : باطل ، ما
~~حدث ( به ) ( 132 ) معمر قط . فسمعت يحيى يقول : علي بدنة مجللة مقلدة إن
~~كان معمر حدث بهذا ، هذا باطل ، ولو حدث بهذا ( 133 ) عبد الرزاق كان حلال
~~الدم ، من حدث بهذا عن عبد الرزاق ؟ ( قال ) ( 134 ) : محمد بن يحيى . قال
~~: لا والله ما حدث به معمر ، وعليه حجة من هنا - يعني المشي إلى مكة - إن
~~كان معمر حدث بهذا قط . | وروى الدارقطني ( 135 ) من ms0554 حديث مجاهد عن ابن عمر
~~( ( أنه عليه السلام كان PageV02P613 يمسح على الجبائر ) ) . ثم قال : لا
~~يصح مرفوعا ، وأبو عمارة محمد بن أحمد - يعني المذكور في إسناده - ضعيف جدا
~~. | قلت : يتلخص من هذا كله ضعف حديث المسح على الجبائر ، ونقل النووي في (
~~( شرح المهذب ) ) ( 136 ) اتفاق ( الحفاظ ) ( 137 ) على ضعف حديث ( علي ) (
~~138 ) وتضعيف رواية عمرو بن خالد ، وأما ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~139 ) فخفف أمره وأقر حديث ابن عمر أولا فقال : استدل بهما أصحابنا وفيهما
~~مقال ثم ضعفهما بعد ذلك ، ولقد أحسن الحافظ أبو بكر البيهقي في قوله في ( (
~~سننه ) ) ( 140 ) بعد أن ذكر ما أسلفناه عنه : لا يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب شيء . | قال : وأصح ما فيه حديث عطاء بن أبي رباح ؛
~~أي : الذي سأذكره على الإثر بعد . قال : وإنما ( في ) ( 141 ) المسح على
~~الجبيرة قول الفقهاء من التابعين فمن بعدهم ، مع ما صح عن ابن عمر ( ( أنه
~~توضأ وكفه معصوبة فمسح عليه وعلى العصابة وغسل ما سوى ذلك ) ) ثم قال :
~~وهذا عن ابن عمر صحيح . ثم روى المسح على الجبائر وعصائب الجراحات بأسانيده
~~عن أئمة التابعين . | فائدة : قصة علي هذه ( كانت ) ( 142 ) في وقعة محاربة
~~عمرو بن عبد ود ، كما نبه عليه صاحب ( التنقيب ) ( 143 ) . PageV02P614 |
~~الحديث الثالث | حديث جابر رضي الله عنه في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل
~~الماء شجته ومات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( إنما يكفيه أن
~~يتيمم ويعصب على رأسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ) ) ( 144 ) . |
~~هذا الحديث رواه أبو داود ( 145 ) عن موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي ، ثنا
~~محمد بن سلمة ، عن الزبير بن خريق - بضم الخاء المعجمة ، ثم راء مهملة ، ثم
~~مثناة تحت ثم قاف - عن عطاء ، عن جابر قال : ( ( خرجنا في سفر فأصاب رجلا
~~معنا حجر فشجه في رأسه فاحتلم ، فسأل أصحابه هل يجدون له رخصة في التيمم ؟
~~فقالوا : ما نجد ( لك ) ( 146 ) رخصة وأنت تقدر على الماء . فاغتسل فمات ،
~~فلما قدمنا على ms0555 النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال : قتلوه قتلهم
~~الله ! ألا سألوا إذا لم يعلموا ؟ ! فإنما شفاء العي السؤال ؛ إنما يكفيه
~~أن يتيمم ( أو ) ( 147 ) يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة ثم يمسح عليها
~~ويغسل سائر جسده ) ) . | وهذا إسناد كل رجاله ثقات ، الأنطاكي ( 148 ) ثقة
~~، ومحمد بن سلمة ( 149 ) هو الحراني احتج به مسلم ، وقال ابن سعد : ثقة
~~فاضل عالم ، وله فضل ورواية وفتوى . والزبير ( 150 ) ذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) وعطاء لا يسأل عنه ، لا جرم أخرجه ابن السكن في ( ( سننه الصحاح
~~PageV02P615 المأثورة ) ) ، واحتج به ابن الجوزي ( 151 ) ( وأما البيهقي (
~~152 ) فقال : ( إنه ) ( 153 ) أصح شيء في الباب وإنه ليس بقوي . وقال
~~الدارقطني ( 154 ) ) ( 155 ) : قال أبو بكر بن أبي داود : هذه سنة تفرد بها
~~أهل مكة ، وحملها أهل الجزيرة ، لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن
~~خريق وليس بالقوي ، وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء ، عن ( ابن ) ( 156 )
~~عباس ، وهو الصواب . | ( 157 ) رواه من هذا الوجه أحمد ( 158 ) والدارمي (
~~159 ) في ( ( مسنديهما ) ) وأبو داود ( 160 ) في ( ( سننه ) ) ( والدارقطني
~~أيضا بعده ) ( 161 ) من حديث الأوزاعي أنه ( بلغه ) ( 162 ) عن عطاء بن أبي
~~رباح أنه سمع عبد الله بن عباس قال : ( ( أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم احتلم فأمر بالاغتسال ، فاغتسل فمات فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : قتلوه قتلهم الله ! ألم يكن شفاء العي
~~السؤال ؟ ! ) ) . وهذا منقطع فيما بين الأوزاعي وعطاء ، وقد وصله ابن ماجه
~~( 163 ) من حديث عبد الحميد بن أبي العشرين ، ثنا الأوزاعي ، عن عطاء - كما
~~سلف - وقال في آخره : ( ( قال عطاء : وبلغنا PageV02P616 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجراح ! ) ) . |
~~قال الدارقطني : واختلف عن الأوزاعي فقيل عنه عن عطاء ، وقيل : بلغني عن
~~عطاء ، وأرسل الأوزاعي ( آخره ) ( 164 ) عن عطاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو الصواب . | قلت : وهذه هي طريقة ابن ماجه التي أسلفناها ، وذكر
~~أبو ms0556 حاتم وأبو زرعة - فيما سألهما ابن أبي حاتم ( 165 ) عن هذا الحديث -
~~فقالا : رواه ابن أبي العشرين ، عن الأوزاعي عن إسماعيل بن مسلم ، عن عطاء
~~، عن ابن عباس ، وأفسد الحديث . يريد أنه أدخل إسماعيل فيه ، وتبين أن
~~الأوزاعي أخذه عن إسماعيل . | قلت : ورواه ابن خزيمة ( 166 ) وابن حبان (
~~167 ) في ( ( صحيحيهما ) ) من طريق آخر ليس فيها الأوزاعي رأسا ، روياها من
~~حديث محمد بن يحيى الذهلي ، ثنا عمر بن حفص بن غياث ، أنا أبي ، أخبرني
~~الوليد بن [ عبيد الله ] ( 168 ) بن أبي رباح ، أن عطاء عمه حدثه عن ابن
~~عباس ( ( أن رجلا أجنب في شتاء ، فسأل فأمر بالغسل فمات ، فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ما لهم ( قتلوه ) ( 169 ) قتلهم الله ؟ ! -
~~ثلاثا - قد جعل الله الصعيد - أو التيمم - طهورا ) ) قال : شك ابن عباس ثم
~~أتيته بعد . PageV02P617 | قلت : والوليد ( 170 ) هذا ضعفه الدارقطني ،
~~وسكت عنه البيهقي هنا وضعفه في باب النهي عن ثمن الكلب ( من ) ( 171 ) ( (
~~سننه ) ) ( 172 ) ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 173 ) من حديث السري
~~بن خزيمة ، ثنا عمر بن حفص بن غياث ، ثم قال : هذا حديث صحيح . قال :
~~الوليد بن عبيد الله هذا قليل الحديث ( جدا ) ( 174 ) قال : وله شاهد عن
~~ابن عباس . . . فذكره ( و ) ( 175 ) رواه بعد هذا الموضع بأوراق من طريق
~~الأوزاعي ، وصرح فيه بسماع الأوزاعي من عطاء ، فزال ذلك المحذور السالف ( و
~~) ( 176 ) رواه الحاكم ( 177 ) عن الأصم ، عن أبي عثمان سعيد بن عثمان
~~التنوخي ، ثنا بشر بن بكر ، حدثني الأوزاعي ، نا عطاء بن أبي رباح أنه سمع
~~عبد الله بن عباس يخبر ( ( أن رجلا أصابه جرح على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم أصابه احتلام فاغتسل فمات ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : قتلوه قتلهم الله ! ألم يكن شفاء العي السؤال ؟ ! ) ) . | قال
~~الحاكم ( 178 ) : بشر بن بكر ثقة مأمون ، وقد أقام إسناده ، وهو صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم . قال : ورواه الوليد بن مزيد عن الأوزاعي وقال : بلغني
~~عن عطاء والهقل ms0557 بن زياد ، وهو من أثبت PageV02P618 أصحاب الأوزاعي ، ولم
~~يذكر سماع الأوزاعي من عطاء ، ثم ذكر ذلك عنهما بإسناده . | فائدة : لما
~~ذكر عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 179 ) حديث جابر السالف عقبه بقوله : لم
~~يروه عن عطاء غير الزبير بن خريق ، وليس بالقوي . وقال : ورواه الأوزاعي عن
~~عطاء عن ابن عباس . واختلف عن الأوزاعي ؛ فقيل : عنه عن عطاء ، وقيل عنه :
~~بلغني عن عطاء . ولا يروى الحديث من وجه قوي . هذا كلامه ، وعليه فيه
~~اعتراضان : | أحدهما : لي ، وهو قوله ( إنه ) ( 180 ) لا يروى الحديث من
~~وجه قوي ، فقد علمت رواية الحاكم الأخيرة وأنها جيدة لا مطعن فيها ، ويقرب
~~منها روايته الأخرى قبلها ، وقد صححها معه ابن خزيمة وابن حبان . | الثاني
~~: لابن القطان ( 181 ) ووهم فيه ( فإنه ) ( 182 ) قال : قوله : ورواه
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس ، يقتضي أن التيمم في حق المريض ورد من رواية
~~ابن عباس أيضا كما هو من رواية جابر . قال : وذلك كله باطل ؛ وإنما اعتراه
~~هذا من ( كتاب ) ( 183 ) الدارقطني الذي نقله منه ، فإنه أجمل القول كما
~~ذكر ، ثم فسره بإيراد الأحاديث ( فتخلص ) ( 184 ) فكتب أبو محمد عبد الحق
~~الإجمال ولم يكتب التفصيل فوقع في الخطأ ، وحديث ابن عباس لا ذكر فيه
~~للتيمم ولا يعرف ذكر التيمم فيه إلا من رواية الزبير PageV02P619 بن خريق
~~عن عطاء عن جابر ، أو من رواية أبي سعيد الخدري بإسناد بالغ إلى الغاية في
~~الضعف من حديث عمرو بن شمر - وهو أحد الهالكين - عن عمرو بن أنس ، عن عطية
~~، عن أبي سعيد قال : ( ( أجنب رجل مريض في يوم بارد على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ما لهم قتلوه قتلهم الله ؟ ! إنما كان يجزئ من ذلك
~~التيمم ) ) ، هذا آخر كلامه . وهو عجيب منه مع جلالته ؛ فذكر التيمم فيه
~~ثابت من حديث ابن عباس كما سلف عن ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) و ( ( ابن حبان )
~~) و ( ( مستدرك الحاكم ) ) وسبب إنكاره ذلك اقتصاره على ( ( سنن الدارقطني
~~) ) الذي نقل عبد الحق عنه ، ولو فتش حق التفتيش لوجده ms0558 في هذه المؤلفات (
~~الجليلة ) ( 185 ) . | الحديث الرابع | عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( فضلنا على الناس بثلاث : جعلت لنا
~~الأرض مسجدا ، وجعل ترابها طهورا . . . ) ) . | هذا الحديث ذكره الإمام
~~الرافعي ( 186 ) دليلا لنا على اعتبار التراب في التيمم ، ثم بين وجه
~~الدلالة منه فقال : عدل إلى ذكر التراب بعد ذكر الأرض فلولا اختصاص الطهور
~~به بالتراب لقال : جعلت الأرض مسجدا وطهورا . هذا لفظه ، وهو عجيب ؛ فقد
~~ثبت ذلك في عدة أحاديث صحيحة كما ستعلمه ، وأما الحديث باللفظ الذي ذكره
~~فرواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 187 ) من حديث أبي عوانة ، عن أبي مالك
~~الأشجعي ، عن ربعي بن حراش - بحاء مهملة ، ثم راء ، ثم ألف ، ثم شين معجمة
~~- عن حذيفة PageV02P620 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( جعلت
~~لنا الأرض كلها مسجدا ، وجعلت تربتها لنا طهورا ، وجعلت صفوفنا مثل صفوف
~~الملائكة ) ) . | ثم رواه الدارقطني ( 188 ) ( أيضا ) ( 189 ) من حديث سعيد
~~بن مسلمة ، حدثني أبو مالك الأشجعي بهذا الإسناد مثله ، وقال : ( ( جعلت
~~الأرض كلها لنا مسجدا وترابها لنا طهورا ( إن ) ( 190 ) لم نجد الماء ) ) .
~~| ورواه أبو عوانة في ( ( صحيحه ) ) ( 191 ) من حديث أبي عوانة به بلفظ : (
~~( فضلنا على الناس بثلاث : جعلت لنا الأرض مسجدا ، وجعل ترابها لنا طهورا
~~إذا لم نجد الماء ، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ) ) . | قلت : والحديث في
~~( ( صحيح مسلم ) ) ( 192 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، حدثنا محمد بن فضيل ،
~~عن أبي مالك ، عن ربعي ، عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ( ( فضلت ) ( 193 ) على الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ،
~~وجعلت لنا الأرض مسجدا ، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ) ) .
~~وذكر خصلة أخرى ( ثم قال مسلم ) ( 194 ) وأنا أبو كريب ، عن محمد بن العلاء
~~( ثنا ) ( 195 ) بن أبي زائدة ، عن ( سعد ) ( 196 ) بن طارق ، حدثني ربعي ،
~~عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( فضلنا PageV02P621
~~على الناس بثلاث . . . ) ) . ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~197 ) من ms0559 حديث مسدد ، عن أبي عوانة ، عن أبي مالك ، عن ربعي ، عن حذيفة (
~~به ) ( 198 ) وزاد : ( ( وأوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من كنز
~~تحت العرش ، لم يعطه أحد قبلي ولا ( 199 ) أحد بعدي ) ) وهذه هي الخصلة
~~التي لم يذكرها مسلم . | ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 200 ) من حديث
~~ابن فضيل ، عن أبي مالك به بلفظ : ( ( فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا ، و ( جعلت ) ( 201 ) ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء
~~، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، وأوتيت هذه الكلمات من آخر سورة البقرة من
~~بيت تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا أحد بعدي ) ) . | ووقع لابن حزم في
~~كتابه ( ( الإيصال ) ) وهم فاحش في سند هذا الحديث ، فجمع بين الإسنادين
~~اللذين أخرجهما مسلم ، وقال : سعد بن طارق الذي روى عنه ابن أبي زائدة غير
~~أبي مالك الذي روى عنه ابن فضيل . ثم أخرج بسنده إلى مسلم : نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة وأبو كريب ، قال ابن أبي شيبة : نا محمد بن فضيل ، عن أبي مالك
~~الأشجعي ، وقال أبو كريب : نا ابن أبي زائدة - وهو زكريا - عن سعد بن طارق
~~( ثم اتفق أبو مالك وسعد كلاهما عن ربعي ، عن حذيفة . وهذا عجيب فأبو مالك
~~هو سعد بن طارق ) ( 202 ) بعينه ، كناه ابن فضيل في PageV02P622 الإسناد ،
~~وسماه ابن أبي زائدة ، لا خلاف فيما ذكرته بين العارفين بأوائل هذه الصنعة
~~، لا جرم اعترض عليه في ذلك ابن دحية في ( كتابه ) ( 203 ) ( ( التنوير ) )
~~وقال : ابن حزم أحفظ أهل زمانه ( لكن ) ( 204 ) غفل عن حفظ المولد والوفاة
~~والأسماء والكنى ؛ ففي تواليفه من الفضائح القبائح ما لا غطاء عليه ، منها
~~هذا الموضع في كتاب ( ( الإيصال ) ) وهو خمسة و ( ثلاثون ) ( 205 ) مجلدا ،
~~استوعب أبواب الشرائع . وقال الحافظ أبو بكر بن مفوز المعافري : لم يأت في
~~( إسناد ) ( 206 ) هذا الحديث بهذه السوءة وإلا و ( هو ) ( 207 ) قد جهلهم
~~كل الجهالة ثم حط عليه ، ثم ( إن ) ( 208 ) ابن حزم أتبع هذه الفضيحة بأخرى
~~فقال : ابن أبي ms0560 زائدة الذي روى عنه أبو كريب هو زكريا . وإنما هو ابنه يحيى
~~بن زكريا بن أبي زائدة - نسبه إلى جده فتنبه لذلك . | وأما حديث ( ( جعلت
~~لنا الأرض مسجدا وطهورا ) ) فله طرق : | أحدها : من حديث جابر بلفظ : ( (
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي ) ) فعد منها ( ( وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا ) ) أودعه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 209 ) . | ثانيها :
~~من حديث أبي هريرة بلفظ : ( ( فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم ،
~~ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت
~~إلى الخلق كافة ، وختم بي PageV02P623 النبيون ) ) فأودعه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 210 ) . | ثالثها : من حديث عوف بن مالك بلفظ : ( ( أعطيت
~~أربعا لم ( يعطهن ) ( 211 ) أحد كان قبلنا ، وسألت ربي الخامسة فأعطانيها :
~~كان النبي يبعث إلى قومه فلا يعدوها ، و ( بعثت ) ( 212 ) كافة إلى الناس ،
~~وأرهب منا عدونا مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض طهورا ومساجد ، وأحل لنا الخمس
~~ولم يحل ( لأحد كان ) ( 213 ) قبلنا ، وسألت ربي الخامسة فسألته أن لا
~~يلقاه عبد من أمتي يوحده إلا أدخله الجنة فأعطانيها ) ) أودعه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 214 ) وهو حديث عظيم . | وفي مسند أحمد ( 215 ) و
~~( ( سنن البيهقي ) ) ( 216 ) من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن محمد
~~بن علي أنه سمع علي بن أبي طالب يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ( أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء ) ) فقلنا : ما هو يا رسول الله ؟ قال
~~: نصرت بالرعب ، وأعطيت مفاتيح الأرض ، وسميت : أحمد ، وجعل لي التراب
~~طهورا ، وجعلت أمتي خير [ الأمم ] ( 217 ) ) ) وروى الحافظ أبو بكر الجوزقي
~~من حديث أنس مرفوعا : ( ( جعلت لي ( كل أرض ) ( 218 ) طيبة مسجدا وطهورا )
~~) . | وفي فوائد أبي عبد الله الثقفي بإسناد صحيح عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه أن PageV02P624 نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( إن الله فضلني
~~على الأنبياء - أو قال : أمتي على الأمم - بأربع : أرسلني إلى الناس كافة ،
~~و ( جعل ) ( 219 ) الأرض كلها لي ولأمتي طهورا ومسجدا ؛ فأينما أدركت الرجل
~~من أمتي ms0561 الصلاة فعنده مسجده وطهوره ، ونصرت بالرعب - يسير بين يدي - مسيرة
~~شهر ( يقذف ) ( 220 ) في قلوب أعدائي ، وأحلت لي الغنائم ) ) . | وذكره
~~الشيخ تقي الدين في ( ( إلمامه ) ) ( 221 ) ( عنه ) ( 222 ) وقال : رواه عن
~~قوم موثقين ( وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 223 ) من حديث أبي ذر : ( (
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ) ( 224 ) : بعثت إلى الأحمر والأسود ، وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، ونصرت بالرعب فيرعب العدو مسيرة شهر ،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وقيل لي : سل تعطه ، فاختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي يوم القيامة ، وهي نائلة إن شاء الله - تعالى - لمن لا يشرك بالله
~~شيئا ) ) . | ونقل أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 225 ) عقب روايته لهذا الحديث
~~عن مجاهد أنه كان يرى أن الأحمر : الإنس ، والأسود : الجن . قال ابن الجوزي
~~في ( ( جامع المسانيد ) ) : ( والذي عليه المفسرون ) ( 226 ) أن الأحمر
~~العجم ، والأسود العرب ، والغالب على ألوان العرب السمرة ، وعلى ألوان
~~العجم البياض . قال أبو عمر : المراد بالأحمر : الأبيض ، ومنه قوله لعائشة
~~: ( ( يا حميراء ) ) . PageV02P625 | فائدة : روى الإسماعيلي في ( ( معجمه
~~) ) من حديث أنس رفعه : ( ( فضلت على الناس بأربع : ( بالسخاء ) ( 227 )
~~والشجاعة ، وكثرة الجماع ، وشدة البطش ) ) وروينا من حديث السائب ابن أخت
~~النمر ( ( فضلت على الأنبياء بخمس . . . ) فذكر منها : ( ونصرت بالرعب شهرا
~~أمامي وشهرا خلفي ) ) . | الحديث الخامس | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام
~~تيمم بتراب المدينة وأرضها سبخة ) ) ( 228 ) . | هذا حديث صحيح ، فأما
~~تيممه بترابها فلا شك فيه ، وآية التيمم نزلت بها أيضا ( إما سنة أربع أو
~~سنة ست ) ( 229 ) ولا خلاف أن أرض مدينة ( سيدنا ) ( 230 ) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبخة . ومن الأحاديث المصرحة بأنه عليه الصلاة والسلام تيمم
~~بترابها ما رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 231 ) من حديث أبي الجهيم -
~~بضم الجيم ( والياء ) ( 232 ) ، كما قاله أبو مسعود وخلف ، ويقال له ( أيضا
~~) ( 233 ) : أبو الجهم . كما حكاه ( غيرهما ) ( 234 ) ابن الحارث الأنصاري
~~قال : ( ( أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم
~~عليه ، فلم يرد عليه ( النبي ( ) ( 235 ) حتى أقبل على الجدار PageV02P626
~~فمسح بوجهه ويديه ms0562 ثم رد عليه السلام ) ) وأورده مسلم ( 236 ) تعليقا ، وهو
~~أحد الأحاديث المقطوعة في كتابه ، وقد وجدت كلها موصولة في غيره ، كما قرر
~~الحافظ رشيد الدين العطار في ( ( مصنفه ) ) في ذلك ، وبئر جمل موضع
~~بالمدينة فيه مال من أموالها فثبت بهذا الحديث وبغيره من الأحاديث الآتي
~~بعضها في الباب ( ( أنه عليه الصلاة والسلام تيمم بتراب المدينة ) ) ولا
~~يقال إن ذلك الموضع المتيمم ( منه ) ( 237 ) يحتمل أن يكون غير سبخ ؛ فقد
~~قال ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 238 ) : جميع أرض المدينة سبخة . واستدل
~~- أعني : ابن خزيمة - في ( ( صحيحه ) ) على جواز التيمم بالسباخ بحديث
~~عائشة الطويل الذي فيه : ( ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين :
~~قد أريت دار هجرتكم ؛ أريت سبخة ذات النخل بين ( لابتين ) ( 239 ) وهما
~~الحرتان ) ) فجميع المدينة سبخة ، وقد أمر الله - تعالى - بالتيمم بالصعيد
~~الطيب ) ) والنبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أن المدينة طيبة أو ( طابة )
~~( 240 ) مع إعلامه ( إياهم ) ( 241 ) بأنها سبخة . ثم قال ابن خزيمة في آخر
~~كلامه : وفي هذا ما بان وثبت أن التيمم بالسباخ جائز : هذا لفظه ومن ( (
~~صحيحه ) ) في رحلتي إلى القدس الشريف نقلته . PageV02P627 | الحديث السادس
~~| أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( ليس للمرء من عمله إلا ما نواه ) ) . |
~~هذا الحديث أورده هكذا الإمام الرافعي ( 242 ) بصيغة الجزم ولم أر من خرجه
~~كذلك عوضا عن صحته ، وروى البيهقي ( 243 ) معناه من حديث عبد الله بن
~~المثنى الأنصاري قال : حدثني بعض أهل بيتي عن أنس بن مالك ( ( أن رجلا من
~~بني عمرو بن عوف قال : يا رسول الله ، إنك رغبتنا في السواك فهل دون ذلك من
~~شيء ؟ قال : أصبعك سواكك عند وضوئك تمر بها على أسنانك إنه لا عمل لمن لا
~~نية له ، ولا أجر لمن لا [ حسبة ] ( 244 ) له ) ) . | وروى الحافظ أبو
~~القاسم بن عساكر في المجلس الأول من أماليه ، وابن الجوزي في ( ( تحقيقه )
~~) ( 245 ) من حديث بقية ، عن إسماعيل البصري ، عن أبان ، عن أنس - رفعه - :
~~( ( لا يقبل قول إلا بعمل ، ولايقبل قول وعمل ms0563 إلا بنية ، ولا يقبل قول وعمل
~~ونية إلا بإصابة السنة ) ) . | قال ابن عساكر : هذا حديث حسن غريب . | قلت
~~: بل هو حديث ضعيف ؛ فأبان هذا هو ابن أبي عياش وهو متروك ( واه ) ( 246 )
~~وراويه عن بقية هو أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي ( 247 ) وقد ضعفه محمد بن
~~عوف الطائي وابن جوصاء وقال ابن عدي : هو PageV02P628 وسيط ليس ممن يحتج به
~~أو يتدين به إلا أنه يكتب حديثه . وقال ابن أبي حاتم : كتبنا عنه ومحله
~~عندنا محل الصدق . ووقع في ( ( التحقيق ) ) لابن الجوزي : ( ( إياس ) ) بدل
~~( ( أبان ) ) وهو تحريف ؛ فاحذره ، وبقية حالته معلومة ، وروى الحافظ أبو
~~القاسم هبة الله ( اللالكائي ) ( 248 ) في ( ( سننه ) ) ( 249 ) عن أحمد بن
~~أبي طاهر الفقيه ، أنا عمر بن أحمد ، نا علي بن محمد بن أحمد بن ( يزيد ) (
~~250 ) الرياحي ( نا أبي ) ( 251 ) نا يحيى بن سليم ، نا أبو حيان البصري (
~~قال : سمعت الحسن يقول : ( ( لا يصلح قول إلا بعمل ، ولا يصلح قول وعمل إلا
~~بنية ) ( 252 ) ولا يصلح قول وعمل ونية إلا بالسنة ) ) . | قلت : وحديث ( (
~~إنما الأعمال بالنيات . . . ) ) السالف في أول باب الوضوء كاف في الدلالة
~~عن هذا الحديث ، فإن الرافعي ( 253 ) ( استدل ) ( 254 ) به على إيجاب النية
~~للتيمم . | الحديث السابع | أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( لا صلاة إلا
~~بطهارة ) ) ( 255 ) . | ( هذا ) ( 256 ) الحديث تقدم بيانه في باب الأحداث
~~واضحا . PageV02P629 | الحديث الثامن | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لعمرو بن العاص - وقد تيمم عن الجنابة من شدة البرد - : يا عمرو ، صليت
~~بأصحابك وأنت جنب ؟ ! فقال عمرو : إني سمعت الله تعالى يقول : ( ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( ( 257 ) فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينكر عليه ) ) ( 258 ) . | هذا الحديث رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 259
~~) تعليقا فقال : ( ( ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة ( فتيمم )
~~( 260 ) وتلا : ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( ( 261 ) فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنفه ) ) . | وأسنده أبو داود ( 262 )
~~عن ابن المثنى ، نا وهب ms0564 بن جرير ، نا أبي ، قال : سمعت يحيى بن أيوب يحدث ،
~~عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن
~~عمرو بن العاص قال : ( ( احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت
~~إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح ، فذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا عمرو ، صليت بأصحابك وأنت جنب ؟ ! فأخبرته بالذي
~~منعني من الاغتسال وقلت : إني سمعت الله - تعالى - يقول : ( ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( ( 263 ) فضحك نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل شيئا ) ) . PageV02P630 | وأسنده أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 264 )
~~كذلك من حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به سواء ، قال أبو داود ( 265
~~) : وثنا محمد بن سلمة ، نا ابن وهب ، عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث ، عن
~~يزيد بن أبي حبيب ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن أبي
~~قيس مولى عمرو بن العاص ( ( أن عمرو بن العاص كان على سرية . . . ) ) فذكر
~~الحديث نحوه قال : ( ( فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم صلى بهم . . .
~~) ) فذكر نحوه ولم يذكر التيمم ، قال أبو داود - وروى هذه القصة عن
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية - : قال فيه : ( ( فتيمم ) ) . | وأسنده الحاكم
~~في ( ( مستدركه على الصحيحين ) ) ( 266 ) عن أبي العباس محمد بن يعقوب ،
~~أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أنا ( ابن ) ( 267 ) وهب ، حدثني عمرو
~~بن الحارث ورجل آخر ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد
~~الرحمن بن جبير ، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص ( ( ( أن عمرو بن العاص )
~~( 268 ) كان على سرية وأنهم أصابهم برد شديد لم ير مثله ، فخرج لصلاة الصبح
~~فقال : والله لقد احتلمت البارحة ، ولكني والله ما رأيت بردا مثل هذا ، هل
~~مر على وجوهكم مثله ؟ قالوا : لا . فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى
~~بهم ، فلما قدم على رسول ، سأل رسول الله : كيف وجدتم عمرا وصحابته ؟
~~فأثنوا عليه خيرا ، وقالوا ms0565 : يا رسول الله ، صلى بنا وهو جنب . PageV02P631
~~فأرسل رسول الله ( إلى عمرو فسأله ، فأخبره بذلك وبالذي لقي من البرد ،
~~فقال : يا رسول الله ، إن الله قال : ( ولا تقتلوا أنفسكم ( ولو اغتسلت منه
~~لهلكت ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو ) ) . | وأسنده أبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 269 ) عن عبد الله بن محمد بن سلم ، نا
~~حرملة بن يحيى ، نا ابن وهب به سواء ، إلا أنه لم يذكر الرجل الآخر في سنده
~~، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . قال : والذي عندي
~~أنهما لم يخرجاه . لحديث جرير بن حازم ، عن يحيى بن أيوب ، عن يزيد بن أبي
~~حبيب . ثم ذكر بإسناده الرواية الأولى التي سقناها من طريق أبي داود ثم قال
~~: حديث جرير هذا لا يعلل حديث عمرو بن الحارث الذي وصله بذكر أبي قيس ؛ فإن
~~أهل مصر أعرف بحديثهم من أهل البصرة - يعني : أن رواية الوضوء يرويها مصري
~~عن مصري ، ورواية التيمم يرويها بصري عن مصري - وجمع الحافظ أبو بكر
~~البيهقي ( 270 ) بين الروايتين بجمع حسن فقال : ويحتمل أن يكون فعل ما (
~~نقل ) ( 271 ) في الروايتين جميعا ، فغسل ما أمكنه وتيمم للباقي . | قلت :
~~( لكن ) ( 272 ) رواية التيمم منقطعة ؛ لأن عبد الرحمن بن جبير لم يسمع
~~الحديث من عمرو بن العاص ، كما نص عليه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 273
~~) لا جرم جاء في الطريق الثاني موصولا بذكر أبي قيس مولى عمرو بن العاص (
~~بين ) ( 274 ) عبد الرحمن وعمرو . PageV02P632 | وصححه الحاكم وابن حبان من
~~هذا الوجه كما سلف ، وأخرجه الطبراني ( 275 ) من طرق ، منها عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ( ( أن عمرا . . . ) ) فذكره ، ولم يذكر فيه غسلا ولا تيمما ،
~~وكذا من طريق ( أبي ) ( 276 ) أمامة عنه ، ثم ذكر طريقا آخر في غسل المغابن
~~كما سلف ، وطريقا آخر في التيمم ، قال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) : ومن
~~مراسيل الليث : أنه عليه السلام قال ( له ) ( 277 ) : يا عمرو ، ما أحب أنك
~~تركت ما فعلت وفعلت ما تركت ) ) . | فوائد : | الأولى : في ضبط ما ms0566 وقع في
~~الحديث من ( ألفاظ ) ( 278 ) وبيان معناها : معنى أشفقت : خفت . وأهلك -
~~بكسر اللام - وقرئ شاذا بفتحها . والمغابن - بغين معجمة وباء موحدة قبل
~~النون - : الآباط وأصول الفخذين ، وكل ما يتعلق به الوسخ من الجسد . قاله
~~عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 279 ) وهو كذلك في ( ( الصحاح ) ) ( 280 ) (
~~و ) ( 281 ) قال في ( غبن ) : المغابن الأرفاغ . وقال ( 282 ) في ( رفغ ) :
~~الأرفاغ : المغابن من الآباط وأصول الفخذين ( الواحد ) ( 283 ) رفغ ورفغ .
~~والعاصي - بإثبات الياء - أفصح من حذفها . | الثانية : يؤخذ من الحديث جواز
~~التيمم لخوف التلف مع وجود الماء ، وجوازه للجنب ، ولشدة البرد في السفر ،
~~وسقوط الإعادة ، PageV02P633 وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم ، وأن التيمم لا
~~يرفع الحدث ، واستحباب الجماعة للمسافرين ، وأن صاحب الولاية أحق بالإمامة
~~في الصلاة وإن كان غيره أكمل طهارة أو حالا منه ، وأن التمسك بالعمومات حجة
~~صحيحة ، وجواز قول الإنسان سمعت الله - تعالى - يقول ، والله يقول كذا (
~~وقد كرهه بهذه ) ( 284 ) الصيغة مطرف بن عبد الله بن الشخير التابعي قال :
~~وإنما يقال : قال الله - بصيغة الماضي - وهذا شاذ ؛ فقد قال الله - تعالى -
~~: ( والله يقول الحق ( ( 285 ) . | الفائدة الثالثة : ذات السلاسل المذكورة
~~في الحديث : موضع معروف بناحية الشام في أرض بني عذرة من وراء وادي القرى (
~~بينها وبين المدينة عشرة أيام ) ( 286 ) وهي غزوة من غزوات الشام ، وهي
~~بفتح السين الأولى وكسر الثانية ، كما ضبطه البكري في ( ( معجمه ) ) ( 287
~~) وهو المشهور ، كما قاله النووي ( 288 ) وغيره ، واقتصر ابن الأثير في ( (
~~نهايته ) ) ( 289 ) على ضم السين الأولى . وكانت هذه الغزوة في السنة (
~~الثامنة ) ( 290 ) من سني الهجرة في جمادى الأولى ، وعمرو بن العاص كان
~~أميرها ( قال ) ( 291 ) ابن هشام ( 292 ) : سميت بذلك باسم ماء بأرض جذام
~~يقال له : السلسل . PageV02P634 | قال ابن عساكر في ( ( تاريخ دمشق ) ) (
~~293 ) : كانت غزوة ذات السلاسل بعد مؤتة فيما ذكره أصحاب المغازي إلا ابن
~~إسحاق فإنه ( ذكره ) ( 294 ) قبلها . | الفائدة الرابعة : عمرو بن العاص
~~أسلم على يد النجاشي ، كما أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 295 ) عن يعقوب
~~بن إبراهيم ، نا أبي ، عن ابن ms0567 إسحاق قال : حدثني يزيد بن أبي حبيب . . .
~~فذكره بطوله ، وذكره أيضا الطبراني في ( ( ( أكبر معاجمه ) ) في ترجمته ،
~~وتذكر هذا في المطارحات ، فيقال : صحابي طويل الصحبة كثير الرواية ، أسلم
~~على يد تابعي لا صحبة له ، وذكره الطبراني في ) ( 296 ) ( ( معجمه ) ) (
~~297 ) المذكور أيضا عن ( ابن ) ( 298 ) إسحاق ( أيضا ) ( 299 ) قال : ( كان
~~) ( 300 ) إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة عند النجاشي
~~، فقدموا المدينة في صفر سنة ثمان من الهجرة . اه . | الحديث التاسع | ( (
~~أنه عليه الصلاة والسلام تيمم ، فمسح وجهه ويديه ) ) ( 301 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، وقد سلف في الحديث الخامس من حديث أبي الجهيم ، وسيأتي في
~~الباب من حديث عمار بن ياسر أيضا . PageV02P635 | الحديث العاشر | ( ( أنه
~~عليه السلام تيمم بضربتين ؛ مسح ( بإحداهما ) ( 302 ) وجهه ) ) ( 303 ) . |
~~هذا ( الحديث ) ( 304 ) رواه ابن عمر رضي الله عنه كما ستقف عليه واضحا في
~~الحديث الآتي بعده . | الحديث الحادي عشر | قال الرافعي ( 305 ) : يجب
~~استيعاب اليدين إلى المرفقين بالمسح كما في الوضوء ؛ لما روي ( ( أنه عليه
~~السلام تيمم فمسح وجهه وذراعيه ) ) والذراع اسم للساعد إلى المرفق . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 306 ) عن أحمد بن إبراهيم الموصلي
~~، ثنا محمد بن ثابت العبدي ، نا نافع قال : ( ( انطلقت مع ابن عمر في (
~~حاجة ) ( 307 ) إلى ابن عباس ، فقضى ابن عمر حاجته ، وكان من حديثه يومئذ
~~أن قال : مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من
~~غائط أو بول ، فسلم عليه فلم يرد عليه ، حتى كاد الرجل يتوارى في السكك ضرب
~~( بيديه ) ( 308 ) على الحائط ومسح ( بها ) ( 309 ) وجهه ، ثم ضرب ضربة
~~أخرى فمسح ذراعيه ، ثم رد على الرجل السلام ، وقال : PageV02P636 إنه لم
~~يمنعني أن أرد ( عليك ) ( 310 ) السلام إلا أني لم أكن على طهر ) ) . وفي
~~رواية لأحمد بن عبيد الصفار من الطريق المذكورة ( ( ثم ضرب بكفه الثانية
~~فمسح ذراعيه إلى المرفقين ) ) . | ومحمد بن ثابت ( 311 ) هذا ضعفه ابن معين
~~فقال مرة : ليس بشيء . وقال مرة : ضعيف . نعم ms0568 روى صالح عنه أنه قال : ليس
~~به بأس ، ينكر عليه حديث ابن عمر في التيمم لا غير ، والصواب موقوف . ونقل
~~البيهقي عن الدارمي عنه : لا بأس به . وسيأتي ذلك عنه ، وفي ( ( الضعفاء )
~~) ( 312 ) لابن الجوزي عن لوين أنه قال فيه : ثقة . وقال أبو حاتم : ليس
~~بالمتين ( أكتب ) ( 313 ) حديثه ، وهو أحب إلي من أمية بن يعلى وصالح المري
~~، روى حديثا منكرا . وقال البخاري : خالف في بعض حديثه فقال : عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا في التيمم ، وخالف أبو أيوب وعبيد الله والناس فقالوا : عن
~~نافع عن ابن عمر فعله . وقال النسائي : ( إنه ) ( 314 ) ليس بالقوي . وقال
~~ابن عدي : له غير ما ذكرت ( وليس ) ( 315 ) بالكثير وعامة ( حديثه ) ( 316
~~) لا يتابع عليه . وقال ابن هانئ : ( عرضت ) ( 317 ) هذا الحديث على أحمد
~~فقال : هذا حديث منكر ، ليس هو بثابت مرفوعا . | وقال أبو داود ( 318 ) في
~~كتاب ( ( التفرد ) ) : لم يتابع أحد محمد بن ثابت في PageV02P637 هذه القصة
~~على ضربتين عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ورووه عن فعل ابن عمر . قال
~~: وروى أبو أيوب ومالك وعبيد الله وقيس بن سعد ويونس الأيلي وابن أبي رواد
~~، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه تيمم ضربتين للوجه واليدين إلى المرفقين )
~~) . | قال أبو داود : وجعلوه فعل ابن عمر . قال : وسمعت أحمد بن حنبل (
~~يقول ) ( 319 ) : روى محمد بن ثابت حديثا منكرا في التيمم . ونقل هذا عن
~~أبي داود الحافظ جمال الدين المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 320 ) وأقره عليه ،
~~لكن في قوله : رواه ابن أبي رواد ، عن نافع ( موقوفا ) ( 321 ) في كتاب ( (
~~الألقاب ) ) للشيرازي ما يخالفه ؛ فإنه رفعه عنه بلفظ : ( ( التيمم ضربتان
~~: ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين ) ) . | وقال الخطابي ( 322 ) :
~~هذا الحديث لا يصح لأجل محمد بن ثابت العبدي ؛ فإنه ضعيف جدا لا يحتج
~~بحديثه . | قلت : وأما الحافظ أبو بكر البيهقي فإنه ذكر له أشياء تقويه
~~فقال ( 323 ) : أنكر بعض ( الحفاظ ) ( 324 ) رفع هذا الحديث على محمد بن
~~ثابت العبدي ، فقال : قد رواه جماعة عن نافع من ms0569 فعل ابن عمر ، والذي رواه
~~غيره عن نافع من فعل ابن عمر إنما هو التيمم فقط ، فأما هذه القصة فهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة برواية أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة
~~وغيره - أي : بدون ذراعيه - وهذا من البيهقي دال على أن المنكر من حديثه
~~إنما PageV02P638 هو رفع المسح إلى المرفقين لا أصل القصة ( ولا روايتها من
~~حديث ابن عمر ) ( 325 ) وبه صرح في كتاب ( ( المعرفة ) ) ( 326 ) فقال :
~~وإنما تفرد محمد بن ثابت ( في ) ( 327 ) هذا الحديث بذكر الذراعين فيه دون
~~غيره . والظاهر أن هذا هو الذي أشار إليه أبو حاتم الرازي فيما أسلفناه من
~~كلامه : ( ( روى حديثا منكرا ) ) . | قلت : ولروايته شاهد من حديث أبي (
~~عصمة ) ( 328 ) عن موسى بن عقبة ، عن الأعرج ، عن ( أبي ) ( 329 ) [ جهيم ]
~~( 330 ) قال : ( ( أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بئر جمل إما من
~~غائط أو من بول ، فسلمت عليه فلم يرد علي السلام ، فضرب الحائط بيده ضربة
~~فمسح بها وجهه ، ثم ضرب أخرى فمسح بها ذراعيه إلى المرفقين ، ثم رد علي
~~السلام ) ) . | ثم رواه من حديث خارجة عن عبد الله بن عطاء ، عن موسى بن
~~عقبة ، عن الأعرج ، عن أبي جهيم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله .
~~وأبو عصمة السالف هو نوح بن أبي مريم ( 331 ) ضعيف جدا ( وكذا خارجة ( 332
~~) ، والأعرج لم يسمع الحديث من أبي جهيم بينهما عمير مولى ابن عباس ، وذكر
~~الشيخ تقي الدين في ( ( إمامه ) ) ( 333 ) هذا الحديث ولم يتبعه بتضعيف ،
~~وليس بجيد منه ) ( 334 ) . PageV02P639 | قال البيهقي : وثابت عن الضحاك بن
~~عثمان ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبول ، فسلم عليه فلم يرد عليه السلام ) ) . ( إلا أنه قصر ) ( 335 )
~~في روايته ، قال : ورواية يزيد بن الهاد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أتم من
~~ذلك . ثم ساقها بإسناده بنحو ( الذي ) ( 336 ) قبله وفيه ( ( ومسح وجهه
~~ويديه ) ) . ثم قال : هذه الرواية شاهدة لرواية محمد بن ثابت العبدي إلا
~~أنه ms0570 حفظ فيها الذراعين . قال : وفعل ابن عمر التيمم على الوجه والذراعين
~~إلى المرفقين شاهد لصحة رواية محمد بن ثابت غير مناف لها . ثم روى البيهقي
~~عن الدارمي أنه سأل يحيى بن معين ، عن ( محمد بن ) ( 337 ) ثابت العبدي
~~فقال : لا بأس به . قال البيهقي : كذا قال في رواية الدارمي وهو في ( هذا )
~~( 338 ) ( الحديث ) ( 339 ) غير مستحق للنكر بالدلائل التي ذكرناها . قال :
~~وقد رواه جماعة من الأئمة عن محمد بن ثابت : يحيى بن يحيى ، ويعلى بن منصور
~~، وسعيد بن منصور ، وغيرهم ، وأثنى عليه مسلم بن إبراهيم ( ورواه ) ( 340 )
~~عنه ، وهو عن ابن عمر مشهور . | وناقش الشيخ تقي الدين البيهقي فيما ذكره
~~فقال في كتابه ( ( الإمام ) ) ( 341 ) : ولنذكر ما يمكن أن يقوله مخالفه مع
~~البراءة ( 342 ) والاستعاذة بالله من تقوية باطل وتضعيف حق فنقول - : ما
~~أنكره بعض الحفاظ الذي ذكره البيهقي عنه ( هل ) ( 343 ) هو أصل القصة أم
~~روايتها من حديث PageV02P640 ابن عمر ، أو رفع محمد بن ثابت المسح إلى
~~المرفقين ؟ قال : وقد أشار البيهقي إلى أن جهة الإنكار كونه رواه جماعة عن
~~نافع من فعل ابن عمر ، وقال بعد ذلك : والذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن
~~عمر إنما هو التيمم فقط . وهذا يدلك على أن المنكر إنما أنكر رفع اليدين
~~إلى المرفقين لا أصل القصة ، ولا روايتها من حديث ابن عمر ، فاضبط هذا فإنه
~~( مبني ) ( 344 ) عليه كثير مما يأتي ، فإنه إذا كان المشهور أصل القصة من
~~رواية أبي الجهيم وليس فيها ذكر المرفقين ، فليس ينفع ذلك في تقوية رواية
~~محمد بن ثابت ، بل قد عده خصومه ( سببا ) ( 345 ) للتضعيف ، وأن الذي في
~~الصحيح في قصة أبي ( الجهيم ) ( 346 ) ( ويديه ) وليس فيه ( وذراعيه ) . |
~~وقال في قول البيهقي : وثابت عن الضحاك . . . إلى آخره كما سلف : الضحاك بن
~~عثمان لم يذكر القصة بتمامها ، وإنما يثبت بها تقوية لرواية محمد بن ثابت
~~إذا كان المنكر أصل روايته عن نافع عن ابن عمر القصة في الجملة ، وقد يقال
~~حينئذ إن رواية الضحاك ms0571 وإن قصرت فهي تدل على أن ( القصة ) ( 347 ) في
~~الجملة صحيحة من رواية ابن عمر ، فأما إذا كان المنكر على محمد بن ثابت رفع
~~اليدين إلى المرفقين لم تفد رواية الضحاك تقوية لذلك . | قال : وقوله :
~~ورواية يزيد بن الهاد ، عن نافع أتم من ذلك فيه من البحث ما قبله .
~~PageV02P641 | قال : وقوله : إلا أنه حفظ فيها الذراعين . هو الذي خالفه
~~فيه غيره ، ولو قال إلا أنه ذكر الذراعين لكان أسلم وأقرب إلى الخلاص ؛ فإن
~~هذه الصيغة تذكر كثيرا عند تصحيح ما رواه الراوي إذا خولف . | قال : وقوله
~~: وفعل ابن عمر التيمم على الوجه والذراعين إلى المرفقين شاهد لصحة رواية
~~محمد بن ثابت غير مناف لها . أما أنه غير مناف فصحيح ، وأما أنه شاهد لصحة
~~رواية محمد بن ثابت ففيه نظر ؛ لأنه لم يوافق محمد بن ثابت في رفع الذراعين
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو العلة التي علل بها من علل رواية
~~محمد بن ثابت وهو الوقف على فعل ابن عمر ، فكيف يكون المقتضي للتعليل
~~مقتضيا للتصحيح ؟ ! | قال : وما نقله عن يحيى بن معين من طريق الدارمي في
~~حق محمد بن ثابت العبدي قد خالف غيره ( عنه ) ( 348 ) كما سلف . | قال :
~~وقوله : وهو في هذا ( الحديث ) ( 349 ) غير مستحق للنكر بالدلائل التي
~~ذكرتها . قد أشرنا إليها وما ننبه عليه فيه . قال : وقصد بذكر من رواه عن
~~محمد بن ثابت من الأئمة تقوية أمره ، وقوله : وأثنى عليه مسلم بن إبراهيم ،
~~أشار به إلى أن مسلم بن إبراهيم لما روى عنه قال : ثنا محمد بن ثابت العبدي
~~وكان صدوقا ، وصدقه لا يمنع أن ينكر عليه منكر رفع هذا الحديث على حكم
~~الغلط عنده لمخالفة غيره له على ما هو عادة كثير من أهل الحديث أو أكثرهم .
~~| قال : وقوله : ( وهو ) ( 350 ) عن ابن عمر مشهور . قد ( 351 ) توهم من لم
~~PageV02P642 يفهم الصناعة أن الحديث ما رواه محمد بن ثابت عن نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا مشهور ، وليس المشهور إلا ( روايته ) ( 352 ms0572 ) عن ابن عمر فعله ،
~~نعم ها هنا شيء ننبه عليه وهو أنه ( إنما ) ( 353 ) يقوى تعليل رواية محمد
~~بن ثابت المرفوعة برواية من روى موقوفا على ابن عمر إذا لم يفترقا إلا في
~~الرفع والوقف ، فأما إذا ذكر موقوفا ثم ذكر القصة مرفوعا فلا يقوى تلك
~~القوة في التعليل عندي ، وإنما قد يمكن أن يعلل برواية من روى القصة من غير
~~ذكر المرفقين على مذهب بعض أهل الحديث أو أكثرهم إذا كان المخالف للرواي
~~للقصة أحفظ وأكثر . انتهى كلامه . | ونقل البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 354
~~) عن الإمام الشافعي أنه قال : إنما منعنا أن نأخذ برواية عمار في الوجه
~~والكفين ثبوت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( أنه مسح وجهه
~~وذراعيه ) ) وإن هذا أشبه ( بالقرآن ) ( 355 ) والقياس أن يكون البدل من
~~الشيء مثله . ثم قال البيهقي : حديث عمار ( هذا ) ( 356 ) أثبت من حديث
~~الذراعين إلا أن حديث الذراعين جيد لشواهده . | قال الشافعي والبيهقي :
~~وأخذنا بحديث مسح الذراعين ؛ لأنه موافق لظاهر [ الكتاب ] ( 357 ) .
~~والقياس أحوط . وقال الخطابي ( 358 ) : الاقتصار PageV02P643 على الكفين
~~أصح في الرواية ووجوب الذراعين أشبه في الأصول وأصح في القياس . | قلت :
~~فهذا مرجح آخر للأخذ به . | الحديث الثاني عشر | روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ( التيمم ضربتان : ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين )
~~) ( 359 ) . | هذا الحديث مروي من طرق أحدها : رواية الدارقطني في ( ( سننه
~~) ) ( 360 ) عن أبي عبد الله الفارسي محمد بن إسماعيل ، ثنا عبد الله بن
~~الحسين بن جابر ، ثنا عبد الرحيم بن مطرف ، نا علي بن ظبيان ، عن عبيد الله
~~بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( (
~~التيمم ضربتان ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين ) ) . ثم قال : كذا
~~رواه علي بن ظبيان مرفوعا ، ووقفه يحيى القطان وهشيم وغيرهما ، وهو الصواب
~~( وكذا قال في ( ( علله ) ) : إن الصواب وقفه عليه ) ( 361 ) . ثم رواه (
~~في سننه ) ( 362 ) بإسناده إليهما عن عبيد الله بن عمر ويونس ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر أنه كان ms0573 يقول : ( ( التيمم ضربتان : ضربة للوجه ، وضربة للكفين
~~( إلى المرفقين ) ( 363 ) ) ) . | ثم روى ( 364 ) من طريق مالك ، عن نافع (
~~( أن ابن عمر كان يتيمم إلى المرفقين ) ) . PageV02P644 | ثم روى ( 365 )
~~من حديث سليمان بن أرقم ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : ( ( تيممنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب ، ثم نفضنا
~~أيدينا فمسحنا بها وجوهنا ، ثم ضربنا ضربة أخرى الصعيد الطيب ، ثم نفضنا
~~أيدينا فمسحنا بأيدينا من المرافق إلى الأكف على منابت الشعر من ظاهر وباطن
~~) ) . | ثم روى ( 366 ) بالإسناد المذكور : ( ( تيممنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بضربتين : ضربة للوجه ( والكفين ) ( 367 ) وضربة للذراعين إلى
~~المرفقين ) ) . | ثم روى ( 368 ) من حديث سليمان بن أبي داود الحراني ، عن
~~سالم ونافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( في التيمم
~~ضربتين : ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى ( المرفقين ) ( 369 ) ) ) . قال :
~~وسليمان ( بن أرقم وسليمان ) ( 370 ) بن أبي داود ضعيفان . | قلت : ( وكذا
~~) ( 371 ) نص غير واحد من الحفاظ على ضعف رواية الرفع ، وسببه أن ( عبد
~~الله ) ( 372 ) بن الحسين بن جابر المذكور فيها وهاه ابن حبان . وعلي بن
~~ظبيان ( 373 ) - بكسر الظاء - قال أبو حاتم والنسائي والأزدي : متروك .
~~وقال أبو زرعة : واه جدا . وقال ابن ( نمير ) ( 374 ) : ضعيف ، يخطئ في
~~حديثه كله . وقال يحيى بن سعيد وابن معين PageV02P645 وأبو داود : ليس بشيء
~~. وقال ابن حبان : سقط الاحتجاج بأخباره . | قال البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~375 ) : رفع هذا الحديث علي بن ظبيان وهو خطأ ، والصواب وقفه على ابن عمر .
~~قال : وقد رواه سليمان بن أبي داود وسليمان بن أرقم أيضا مرفوعا ، ولا يحتج
~~بروايتهما . | قال : والصحيح رواية معمر وغيره عن الزهري ، عن سالم ، عن
~~ابن عمر من فعله . | وقال الحافظ عبد الحق في ( ( ( أحكامه ) ) ) ( 376 ) :
~~علي بن ظبيان ضعيف عندهم ، وإنما رواه الثقات ( موقوفا ) ( 377 ) على ابن
~~عمر . | وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 378 ) : رواه علي بن ظبيان
~~مرفوعا . ثم نقل كلام الأئمة في تضعيف علي - كما أسلفناه - ثم ضعف سليمان ms0574
~~بن أبي داود وسليمان بن أرقم ، وخالف الحاكم فروى الحديث في ( ( مستدركه )
~~) ( 379 ) من حديث علي بن ظبيان مرفوعا - كما سلف - ثم قال : قد اتفق
~~الشيخان على حديث الحكم ، عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه
~~، عن عمر في التيمم ، ولم يخرجاه بهذا اللفظ ، ولا أعلم أحدا أسنده عن عبيد
~~الله غير علي بن ظبيان ، وهو صدوق . | قلت : ( بل ) ( 380 ) واه - كما سلف
~~- ثم قال : وقد أوقفه يحيى بن سعيد وهشيم وغيرهما . قال : وقد أوقفه مالك
~~عن نافع في ( ( الموطأ ) ) PageV02P646 بغير هذا اللفظ ، غير أن شرطي في
~~سند الصدوق الحديث إذا ( وقفه ) ( 381 ) غيره ثم روى حديث سليمان بن أرقم
~~الأول . ثم قال : هذا حديث مفسر ( وإنما أوردته شاهدا ) ( 382 ) لأن سليمان
~~بن أرقم ليس من شرط هذا الكتاب ، وقد اشترطنا إخراج مثله في الشواهد . ثم
~~روى حديث سليمان بن أبي داود السالف ( ثم ) ( 383 ) قال : سليمان بن أبي
~~داود ( أيضا ) ( 384 ) لم يخرجاه ، وإنما ذكرناه في الشواهد . | قال : وقد
~~روينا معنى هذا الحديث عن جابر بن عبد الله عن النبي ( بإسناد صحيح . ثم (
~~ساقه عن أبي ) ( 385 ) بكر بن بالويه وغيره ، عن إبراهيم بن إسحاق الحربي ،
~~ثنا ( إبراهيم ) ( 386 ) ( ثنا ) ( 387 ) عزرة بن ثابت ، عن أبي الزبير (
~~عن ) ( 388 ) جابر قال : ( ( جاء رجل ( فقال ) ( 389 ) : أصابتني جنابة
~~وإني تمعكت في التراب . فقال : اضرب . فضرب بيده الأرض فمسح وجهه ، ثم ضرب
~~يديه فمسح بهما يديه إلى المرفقين ) ) وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 390
~~) : سألت أبي عن حديث رواه محمد بن ثابت عن نافع ، عن PageV02P647 ابن عمر
~~مرفوعا ( ( في التيمم ضربتين ) ) فقال : هذا خطأ ، إنما هو موقوف . قال (
~~391 ) : وسألته عن حديث رواه قرة بن سليمان ، عن سليمان بن أبي داود ، عن
~~سالم ( و ) ( 392 ) نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ( ( في التيمم ضربتين ) )
~~فقال : هذا حديث باطل ، وسليمان ضعيف ( الحديث ) ( 393 ) . قال ابن أبي
~~حاتم : وروى الربيع بن بدر ، عن أبيه ، عن جده ، عن الأسلع قال : ( ( كنت ms0575
~~أخدم النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) ) فذكر التيمم ضربتين . قال أبي :
~~الربيع هذا متروك الحديث . | الطريق الثاني : وهو عندي أجود من الأول عن
~~جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ( التيمم ضربة
~~للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين ) ) رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~394 ) من حديث عثمان بن محمد الأنماطي ، عن حرمي بن عمارة ، عن عزرة بن
~~ثابت ، عن أبي الزبير ، عن جابر به . وسكت عليه ( 395 ) وضعفه ابن الجوزي
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 396 ) بعثمان بن محمد وقال : إنه متكلم فيه . ولم يبين
~~من تكلم فيه ولا ذكره في ( ( ضعفائه ) ) ونقله الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) ( 397 ) عنه وأقره عليه ، وعثمان المذكور لا أعلم من وثقه ولا
~~من جرحه ، وقد ذكره ابن أبي حاتم ( 398 ) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا .
~~PageV02P648 | قلت : وقد رواه إبراهيم بن إسحاق الحربي ، عن ( إبراهيم ) (
~~399 ) عن ( عزرة ) ( 400 ) كما أسلفنا ذلك عن رواية الحاكم وتصحيحه ( فلم )
~~( 401 ) ينفرد عثمان به . | الطريق الثالث : من حديث أبي أمامة ، وقد ذكرته
~~في ( تخريجي لأحاديث المهذب ) من طريق الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~402 ) ولم يظفر به النووي في ( ( شرحه للمهذب ) ) ( 403 ) وقال : إنه منكر
~~لا أصل له ، وليس كما قال ، فراجع ذلك منه . | الحديث الثالث عشر | روي أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمار : ( ( يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين )
~~) ( 404 ) هذا الحديث رواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 405 ) عنه
~~بلفظ ( ( تمسح وجهك وكفيك بالتراب ضربة للوجه وضربة للكفين ) ) ثم ( قال )
~~( 406 ) : لم يروه عن أبي عميس - يعني عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن أبزى (
~~عنه ) ( 407 ) - إلا إبراهيم بن محمد الأسلمي . PageV02P649 | قلت : وحالته
~~مكشوفة قد ( علمتها ) ( 408 ) في الطهارة وفي ( ( المعجم الكبير ) ) له : (
~~( وضربة لليدين إلى المنكبين ظهرا وبطنا ) ) وفي لفظ ( ( إلى المناكب
~~والآباط ) ) قال أبو عمر في ( ( تمهيده ) ) ( 409 ) : كل ما يروى عن عمار
~~في هذا مضطرب مختلف فيه ، وأكثر الآثار المرفوعة عنه : ( ( ضربة واحدة
~~للوجه واليدين ) ) ( وقاله ) ( 410 ) أيضا أحمد بن حنبل ms0576 في سؤالات أحمد بن
~~عبيدة . | قلت : وصرح الشافعي ثم البيهقي ( 411 ) وغيرهما بأن التيمم إلى
~~الآباط منسوخ برواياته الثابتة في ( ( الصحيحين ) ) بالأمر بالوجه والكفين
~~. | الحديث الرابع عشر | أنه صلى الله عليه وسلم قال ( لأبي ) ( 412 ) ذر :
~~( ( إذا وجدت الماء فأمسه جلدك ) ) . | هذا الحديث فرقه المصنف فذكر بعضه
~~هنا ( 413 ) - كما ترى - وبعضه آخر الباب ( 414 ) فقال : وفي مثله : ( (
~~قال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر ، وكان يقيم بالربذة ويفقد الماء أياما ،
~~فسأل عن ذلك فقال : التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج ) ) . | وهو
~~حديث جيد رواه بطوله أبو داود ( 415 ) والترمذي ( 416 ) والنسائي ( 417 )
~~من حديث أبي قلابة عن عمرو بن بجدان - بضم الباء الموحدة ، ثم جيم
~~PageV02P650 ساكنة ، ثم دال مهملة ، ثم نون - عن أبي ذر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ( إن الصعيد الطيب طهور المسلم ، وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين ، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته ، فإن ذلك خير ) ) . ( هذا ) ( 418 )
~~لفظ الترمذي ، وفي رواية له : ( ( الصعيد وضوء ) ) بدل ( ( طهور ) ) . رواه
~~من حديث ( أبي ) ( 419 ) أحمد الزبيري ، عن سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن
~~أبي قلابة به . ولفظ أبي داود : عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو
~~بن بجدان ، عن أبي ذر قال : ( ( اجتمعت غنيمة - وفي لفظ : من الصدقة - عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا ذر ، ابد فيها . فبدوت ( فيها
~~) ( 420 ) إلى الربذة وكانت تصيبني ( الجنابة ) ( 421 ) فأمكث الخمس والست
~~، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبو ذر . فسكنت . فقال : ثكلتك
~~أمك أبا ذر ، لأمك الويل . فدعا لي بجارية سوداء فجاءت بعس فيه ماء ،
~~فسترني بثوب ، ( واستترت ) ( 422 ) بالراحلة واغتسلت ، فكأني ألقيت عني
~~جبلا ، فقال : الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين ، فإذا وجدت
~~الماء فأمسه جلدك فإن ذلك خير ) ) . | ثم رواه ( 423 ) من حديث حماد عن
~~أيوب ، عن أبي قلابة ، عن رجل من بني عامر قال : ( ( دخلت في الإسلام ،
~~فهمني ديني ، فأتيت أبا ذر فقال أبو ذر : إني اجتويت ms0577 المدينة ، فأمر لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود وبغنم ، فقال لي : اشرب من ألبانها -
~~قال حماد : و ( أشك ) ( 424 ) في : ( ( أبوالها - فقال PageV02P651 أبو ذر
~~: فكنت أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور ، فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار - وهو في رهط من أصحابه وهو في
~~ظل المسجد - فقال : أبو ذر . فقلت : نعم ، هلكت يا رسول الله . قال : وما
~~أهلكك ؟ قلت : إني كنت أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة ، فأصلي
~~بغير طهور . فأمر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء ، فجاءت به جارية
~~سوداء العينين يتخضخض ما هو بملآن ، فتسترت إلى بعير فاغتسلت ، ثم جئت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا ذر ، إن الصعيد الطيب طهور وإن لم
~~تجد الماء إلى عشر سنين ، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك ) ) . | قال أبو داود
~~: رواه حماد بن زيد عن أيوب لم يذكر ( ( أبوالها ) ) قال : و ( ( أبوالها )
~~) ليس بصحيح في هذا الحديث ، وليس في أبوالها إلا حديث أنس تفرد به أهل
~~البصرة . ولفظ النسائي عن سفيان عن أيوب به : ( ( الصعيد الطيب وضوء المسلم
~~وإن لم يجد الماء عشر سنين ) ) . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 425 ) من
~~حديث أيوب ، عن أبي قلابة ، عن رجل من بني عامر ( ( بعث إلى أبي ذر . . . )
~~) فذكره ، ورواه الدارقطني ( 426 ) من طرق من حديث أيوب وخالد ، عن أبي
~~قلابة ، عن عمرو مختصرا كلفظ النسائي ، ومن حديث أيوب عن أبي قلابة ، عن
~~رجل من بني عامر قال : ( ( بعث إلى أبي ذر ( فذكره ) ( 427 ) مطولا بنحو
~~رواية أبي داود الثابتة ، ومن حديث أيوب عن أبي قلابة ، عن عمه أبي المهلب
~~، عن أبي ذر بنحو رواية الترمذي ، PageV02P652 ومن حديث خالد ، عن أبي
~~قلابة ، عن عمرو ( به ) ( 428 ) بنحوها ( أيضا ) ( 429 ) . ومن حديث خالد ،
~~عن أبي قلابة ، عن محجن أو أبي محجن ، عن أبي ذر مثله . ومن حديث قتادة عن
~~أبي قلابة ، عن رجاء بن عامر ، عن أبي ذر مثله ، ثم قال : كذا ms0578 قال : رجاء
~~بن عامر . والصواب : رجل من بني عامر . كما قال ابن علية عن أيوب . | وقال
~~الترمذي ( عقيب ) ( 430 ) إخراجه الحديث : هكذا روى غير واحد عن خالد
~~الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن بجدان ، عن أبي ذر . ورواه أيوب عن أبي
~~قلابة ، عن رجل من بني عامر ، عن أبي ذر ولم يسمه . قال : وهذا حديث حسن .
~~وفي بعضها : صحيح . وعليها اقتصر صاحب ( ( الإمام ) ) ( 431 ) ، ورواه
~~الحاكم أبو عبد الله في ( ( مستدركه ) ) ( 432 ) ( من ) ( 433 ) حديث مسدد
~~، نا خالد ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن بجدان ، عن أبي ذر
~~بمثل لفظ أبي داود الأول سواء ، ثم قال : هذا حديث صحيح ولم يخرجاه ؛ إذ لم
~~نجد لعمرو بن بجدان راويا غير أبي قلابة الجرمي . قال : وهذا مما شرطت فيه
~~وبينت أنهما قد أخرجا مثل هذا في مواضع من الكتابين . | وقال البيهقي في (
~~( خلافياته ) ) ( 434 ) : عمرو بن بجدان ليس له راو غير PageV02P653 أبي
~~قلابة ، وهو مقبول عند أكثرهم ؛ لأن أبا قلابة ثقة ، وإن كان بخلاف شرط
~~البخاري ومسلم في خروجه عن حد الجهالة بأن يروي عنه اثنان . قلت : في
~~اشتراط ذلك ( في الخروج ) ( 435 ) عنهما نظر ، وهو منقوض بمواضع في ( (
~~صحيحيهما ) ) أخرجا أحاديث عن رواة ليس لهم رواية غير واحد ، ورواه أبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 436 ) من حديث وهب بن بقية ، أنا خالد ،
~~عن خالد ، عن أبي قلابة ، عن عمرو ، عن أبي ذر كلفظ الحاكم ، ( ثم ) ( 437
~~) من حديث ( 438 ) يزيد بن زريع ، نا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو
~~بنحوه . ثم قال : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به خالد
~~الحذاء . ثم ساقه من حديث ( 439 ) سفيان الثوري ، عن أيوب ( السختياني ) (
~~440 ) ، وخالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو ، عن أبي ذر بلفظ النسائي .
~~وخالف ابن القطان ( 441 ) فزعم أنه لا يعرف لعمرو بن بجدان حال - وأخطأ فإن
~~العجلي ( 442 ) قال : إنه بصري تابعي ثقة - وإنما روى عنه أبو قلابة ( 443 ms0579
~~) - قلت : لا يضر تفرده عنه - PageV02P654 واختلف عنه فيقول عنه ( 444 )
~~خالد الحذاء ، عن عمرو بن بجدان . ولا يختلف في ذلك على خالد . وأما أيوب
~~فإنه رواه عن أبي قلابة ، واختلف عليه فمنهم من يقول : عنه ( 445 ) عن رجل
~~من بني عامر ، ومنهم من يقول : عن رجل فقط ، ومنهم من يقول : عن رجاء بن
~~عامر ، ومنهم من يقول : عن عمرو بن بجدان كقول خالد ، ومنهم من يقول : عن
~~أبي المهلب . ومنهم من لا يجعل بينهما أحدا فيجعله عن أبي قلابة ، عن أبي
~~ذر ، ومنهم من يقول : عن أبي قلابة ( ( أن رجلا من بني قشير قال : يا نبي
~~الله ) ) . هذا كله خلاف على أيوب في روايته إياه عن أبي قلابة وجميعه في (
~~( علل الدارقطني ) ) ( 446 ) وفي ( ( سننه ) ) ( 447 ) ، وأجاب الشيخ تقي
~~الدين عن هذا فقال في ( ( الإمام ) ) ( 448 ) : ينبغي على طريقته وطريقة
~~الفقه أن ينظر في ذلك إذ لا تعارض بين قولنا : عن رجل من بني عامر ، وبين
~~قولنا : عن عمرو بن بجدان ، كيف وقد قال شيخنا - يعني الحافظ المنذري - :
~~إن الشيخ من بني عامر هو عمرو بن بجدان سماه ( 449 ) خالد الحذاء ، عن أبي
~~قلابة ، وسماه سفيان الثوري ، عن أيوب ، وأما من أسقط ذكر هذا الرجل فيؤخذ
~~بالزيادة ويحكم بها . وأما من قال : عن أبي المهلب . فإن كان كنية لعمرو
~~فلا اختلاف ، وإلا فهي رواية واحدة مخالفة احتمالا لا يقينا ، وأما من قال
~~: ( ( إن رجلا من بني قشير قال : يا نبي الله ) ) . فهي مخالفة فكان يجب أن
~~ينظر في إسنادها على طريقته ، فإن لم تكن ثابتة فلا تعلل بها . ثم قال ابن
~~القطان : وهذا حديث ضعيف لا شك فيه . PageV02P655 | قلت : عجيب ! بل هو
~~حديث صحيح - إن شاء الله - لا شك فيه كما عرفته . قال : وبهذا المعنى إسناد
~~صحيح ذكره البزار ( 450 ) عن مقدم بن ( محمد ) ( 451 ) المقدمي ، نا عمي
~~القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم ، نا هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله ms0580 صلى الله عليه وسلم : ( ( الصعيد وضوء
~~المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ، فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه
~~بشرته فإن ذلك خير ) ) . | قال البزار : هذا ( الحديث ) ( 452 ) لا نعلمه (
~~يروى ) ( 453 ) عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه ، ولم يسمعه مقدم إلا من عمه
~~، وكان مقدم ثقة معروف النسب . قال ابن القطان ( 454 ) : وأخرج البخاري
~~للقاسم بن يحيى معتمدا عليه ، وروى عنه أحمد وجماعة عددهم . | قلت : وذكر
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 455 ) حديث أبي هريرة ( هذا ) ( 456 ) ثم قال
~~: إرساله هو الصواب . وأشار إليه الترمذي - أعني الحديث - وبحث الشيخ تقي
~~الدين مع ابن القطان في تضعيفه لحديث أبي ذر فقال : ( إن ) ( 457 ) كان روى
~~من كلام الترمذي ( قوله : هذا حديث حسن صحيح . فمن العجب كونه لم يكتف
~~بتصحيح الترمذي ) ( 458 ) في معرفة حال عمرو PageV02P656 بن بجدان مع تفرده
~~بالحديث ، وأي فرق بين أن يقول : هو ثقة . أو يصحح له حديثا تفرد به . |
~~قلت : وقد صرح بتوثيق عمرو العجلي كما سلف ( ووثقه أيضا أبو حاتم بن حبان (
~~459 ) وقد صحح حديثه أيضا الحاكم وابن حبان كما سلف ) ( 460 ) وتصحيح
~~الحاكم له مع قوله : إن البخاري و ( مسلما ) ( 461 ) لم يخرجاه إذ لم يجدا
~~لعمرو راويا غير أبي قلابة ( توثيق ) ( 462 ) له ، ولولا قيام المقتضي (
~~عنده ) ( 463 ) لتصحيح حديث لما أقدم عليه مع اعترافه بما يشبه الجهالة من
~~التفرد المذكور ، وإن كان توقف ابن القطان عن تصحيحه ؛ لكونه لم يرو عنه
~~إلا ( أبو ) ( 464 ) قلابة فليس هذا ( لمقتضى ) ( 465 ) مذهبه ؛ فإنه لا
~~يلتفت إلى كثرة الرواة في نفي جهالة الحال ، فلذلك لا يوجب جهالة الحال (
~~انفراد راو ) ( 466 ) واحد عنه ( بعد ) ( 467 ) وجود ما يقتضي تعديله ، وقد
~~ظهر الحق وهو أحق بالاتباع ، وبالله التوفيق . | فائدتان : الأولى : هذا
~~الحديث رواه أبو بكر الأثرم بلفظ غريب وهو : ( ( يا أبا ذر ، إن الصعيد
~~طهور لمن لم يجد الماء عشرين سنة ، فإذا وجدت الماء فأمسه ( بشرتك ) ( 468
~~) ) ) . | ( الثانية ) ( 469 ) : لما ذكر ابن السكن في ( صحاحه ) حديث ms0581 أبي
~~ذر قال : وروي مثله عن جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وارد على
~~قول PageV02P657 الترمذي ( 470 ) : وفي الباب عن أبي هريرة ، وعبد الله بن
~~عمرو ، وعمران بن حصين . | ( ثالثة : الربذة - براء مهملة ثم باء موحدة
~~مفتوحتين ، ثم ذال معجمة - على ثلاث مراحل من المدينة ( وبقبر ) ( 471 )
~~أبي ذر الغفاري ) ( 472 ) . | الحديث ( الخامس ) ( 473 ) عشر | ( ( أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال في الفائتة : فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها ) ) (
~~474 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 475 ) بدون قوله : ( ( فإن ذلك وقتها
~~) ) . من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( (
~~من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك . قال قتادة : ( أقم
~~الصلاة لذكري ( ( 476 ) ) ) وفي لفظ ( 477 ) : ( ( من نسي صلاة أو نام عنها
~~فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ( لا كفارة لها إلا ذلك ) ) وفي لفظ : ( (
~~إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها ؛ فإن الله - تعالى
~~- يقول : ( أقم الصلاة لذكر ( ( 478 ) ) ) هذه روايات مسلم ، ورواية خ : (
~~( من نسي صلاة فليصل إذا ( ذكر ) ( 479 ) لا كفارة لها إلا ذلك ( وأقم
~~الصلاة PageV02P658 لذكري ( ( 480 ) ) ( 481 ) . وانفرد بإخراجه مسلم ( 482
~~) من حديث أبي هريرة بلفظ : ( ( من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ( فإن الله
~~يقول ) ( 483 ) ( أقم الصلاة لذكري ( ( 484 ) ) ) . قال يونس : وكان ابن
~~شهاب يقرؤها ( ( للذكرى ) ) . وهو حديث طويل هذه القطعة في آخره ، ورواه
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) باللفظ الذي ذكره المصنف من رواية حفص بن أبي
~~العطاف ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة يرفعه : ( ( من نسي
~~صلاة فوقتها إذا ذكرها ) ) . | لكن إسنادها ضعيف ، قال البيهقي : حفص لا
~~يحتج به . ويغني عن هذه الرواية ما أسلفناه من لفظ الصحيح . | الحديث
~~السادس عشر | ( ( أن رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ،
~~فتيمما صعيدا طيبا ، فصليا ، ثم وجدا الماء في الوقت ، وأعاد أحدهما الوضوء
~~والصلاة ولم يعد الآخر ، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك
~~له ms0582 فقال للذي لم يعد : أصبت السنة وأجزأتك صلاتك . وقال للذي أعاد : لك
~~الأجر مرتين ) ) ( 485 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 486 ) عن محمد بن
~~إسحاق المسيبي PageV02P659 ( حدثنا ) ( 487 ) عبد الله بن نافع ، عن الليث
~~بن سعد ، عن بكر بن سوادة ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري قال : (
~~( خرج رجلان في سفر . . . ) ) الحديث - كما ذكره الرافعي سواء - ثم قال :
~~غير ( 488 ) ابن نافع يرويه عن الليث ، عن [ عميرة ] ( 489 ) بن أبي ناجية
~~، عن بكر بن سوادة ، عن عطاء بن يسار ( 490 ) . عن أبي عبد الله مولى
~~إسماعيل بن ( عبيد ) ( 491 ) ، عن عطاء بن يسار ( ( أن رجلين من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) ) بمعناه ( 492 ) . | ورواه الدارمي في (
~~( مسنده ) ) ( 493 ) عن محمد بن إسحاق مسندا ، ورواه النسائي مسندا ( 494 )
~~ومرسلا ( 495 ) ، ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 496 ) مسندا ، ثم قال
~~: تفرد به عبد الله بن نافع ، عن الليث بهذا الإسناد متصلا ، وخالفه ابن
~~المبارك وغيره . ثم رواه ( 497 ) بإسناده إلى ابن المبارك عن الليث ، عن
~~PageV02P660 بكر بن سوادة ، عن عطاء ( ( أن رجلين أصابتهما جنابة فتيمما )
~~) نحوه ، ولم يذكر أبا سعيد . | وكذا قال الطبراني في ( ( الأوسط ) ) ( 498
~~) : لم يروه متصلا إلا ابن نافع ، تفرد به المسيبي . ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 499 ) من حديث عبد الله بن نافع مسندا ، ثم قال : هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم ؛ فإن عبد الله بن نافع ثقة ، وقد وصل هذا (
~~الإسناد ) ( 500 ) عن الليث ، وقد أرسله غيره . ثم رواه مرسلا ، قال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 501 ) : لعل الباحث الفطن يقول إن الحاكم
~~صحح الحديث لاعتماده على وصل عبد الله بن نافع ( لحكمه ) ( 502 ) بكونه ثقة
~~، ولم يلتفت ( إلى إرسال ) ( 503 ) غيره ، ولكن ( بقيت ) ( 504 ) علة أخرى
~~وهي أن أبا ( داود ) ( 505 ) قد ذكر أن غير ابن نافع يرويه عن الليث ، عن
~~عميرة بن أبي ناجية ، عن بكر ، ( فمقتضى ) ( 506 ) عادة المحدثين [ تبين ]
~~( 507 ) بإدخال عميرة بين ( 508 ) الليث و ( بكر ) ( 509 ) أنه منقطع فيما ms0583
~~بينهما ويحتاج إلى معرفة حال عميرة هذا ، وقد قال ابن القطان ( 510 ) : إنه
~~مجهول الحال . وأيضا فإن رواية PageV02P661 ابن لهيعة تقتضي انقطاعا فيما
~~بين بكر وعطاء بن يسار ، فإنه أدخل بينهما أبا عبد الله مولى إسماعيل -
~~يعني السالف - فهذا انقطاع ( ثان ) ( 511 ) . | فنقول - وبالله العصمة - :
~~أما ما يتعلق بعميرة بن أبي ناجية فالجواب عن التعليل بروايته من وجهين :
~~أحدهما : أن عميرة ( 512 ) غير مجهول ، بل هو مذكور بالفضل ، والحافظ أبو
~~الحسن بن القطان لم يمعن النظر في أمره ولعله وقف على ذكره في ( ( تاريخ
~~البخاري ) ) و ( ابن أبي خيثمة ) من غير بيان حاله فقال فيه ما قال ، فقد
~~قال النسائي : هو ثقة . وقال ابن بكر : هو ثقة . وقال أحمد بن صالح لما سئل
~~عنه وعن ( أبي ) ( 513 ) شريح : هما متقاربان في الفضل . وقال ابن يونس في
~~( ( تاريخ مصر ) ) : روى عنه عبد الرحمن بن شريح والليث وابن وهب و ( رشدين
~~) ( 514 ) وكانت له عبادة وفضل . | قلت : وذكره أيضا ( ابن حبان ) ( 515 )
~~في ( ( ثقاته ) ) ( 516 ) ( في ) ( 517 ) أتباع التابعين فقال : عميرة بن
~~أبي ناجية من أهل مصر يروي عن يزيد بن أبي حبيب روى عنه ابن وهب . | الوجه
~~الثاني : أنه روي من طريق أبي الوليد الطيالسي ، عن الليث بن سعد ، عن عمرو
~~بن الحارث وعميرة بن أبي ناجية ، عن بكر ، ( عن ) ( 518 ) عطاء ، عن أبي
~~سعيد ( ( أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) )
~~PageV02P662 الحديث ( ذكره ) ( 519 ) ابن السكن - فيما حكاه ابن القطان (
~~520 ) - فهذا اتصال فيما بين الليث وبكر بعمرو بن الحارث وعميرة بن أبي
~~ناجية معا ، وفيه ذكر أبي سعيد ، وعمرو بن الحارث من رجال ( ( الصحيحين ) )
~~إمام في بلده . وأما الانقطاع بسبب ابن لهيعة فيما بين بكر وعطاء فقال ابن
~~القطان : لا يلتفت إليه لضعف رواية ابن لهيعة . ولم يذكر النووي رحمه الله
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 521 ) تصحيح وصل هذا الحديث كما نقلناه وقررناه ،
~~وإنما نقل مقالة أبي داود ( السالفة ) ( 522 ) أن المحفوظ إرساله ، ثم قال
~~عقيبه : ومثل هذا ms0584 المرسل يحتج به الشافعي وغيره ؛ لأنه يحتج بمرسل كبار
~~التابعين إذا أسند ، أو أرسل من جهة أخرى ، أو قال ( به ) ( 523 ) بعض
~~الصحابة ، أو عوام العلماء . | قال : وقد وجد في هذا الحديث شيئان فمن ذلك
~~( أحدهما ) ( 524 ) : ما رواه الشافعي في ( ( مسنده ) ) ( 525 ) بإسناده
~~الصحيح عن نافع ( ( أن ابن عمر أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم
~~وصلى العصر ، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة ) ) . | ثانيهما
~~: روى البيهقي ( 526 ) بإسناده عن أبي الزناد ( 527 ) قال : كان من أدركت
~~من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم منهم سعيد بن المسيب - وذكر PageV02P663
~~تمام الفقهاء السبعة - يقولون : من تيمم وصلى ثم وجد الماء ( وهو ) ( 528 )
~~في الوقت أو بعده لا إعادة عليه . | الحديث السابع ( عشر ) ( 529 ) | روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( لا ظهران في يوم ) ) ( 530 ) . | هذا
~~الحديث بهذا اللفظ لم أقف عليه بعد البحث عنه ، نعم روي معناه من حديث حسين
~~المعلم ، عن عمرو بن شعيب قال : حدثني سليمان مولى ميمونة ( أنه سمع ) (
~~531 ) ابن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ( لا
~~تصلى صلاة في يوم ( واحد ) ( 532 ) مرتين ) ) . | رواه الدارقطني ( 533 ) (
~~في سننه ) ( 534 ) كذلك ، وفي رواية له ( 535 ) عن حسين ، عن عمرو أيضا ،
~~عن سليمان مولى ميمونة قال : ( ( أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون ، فقلت
~~: ألا تصلي ( معهم ) ( 536 ) قال : قد صليت ، إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ) ) . قال الدارقطني : تفرد (
~~537 ) به حسين بن ذكوان المعلم ( 538 ) . | قلت : لا يضره ؛ لأنه ثقة مشهور
~~احتج به الشيخان فجاز القنطرة ، وإن لينه العقيلي بلا حجة ، والرواية
~~الثانية رواها أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 539 ) PageV02P664 وأبو داود ( 540
~~) والنسائي ( 541 ) في ( ( سننهما ) ) ، ورواها أيضا ابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 542 ) ( بلفظ ) ( 543 ) ( ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا
~~أن نعيد صلاة في يوم مرتين ) ) . وعزاها غير واحد إلى ( ( صحيح ابن خزيمة )
~~) ( 544 ) أيضا ، ورأيتها في ms0585 صحاح ( ابن ) ( 545 ) السكن ( بلفظ ) ( 546 )
~~: ( ( لا تصلى . . . ) ) إلى آخره ثم قال : وقال ابن داود : هذه سنة تفرد
~~بها أهل المدينة . | فائدة : معنى الحديث : لا تجب الصلاة في اليوم مرتين ،
~~حتى لا يكون مخالفا للأحاديث ( الآتية ) ( 547 ) في باب صلاة الجماعة أن من
~~صلى منفردا وأدرك جماعة ، ( استحب له إعادتها معهم ، وأما ابن عمر فلم
~~يعدها لأنه صلاها جماعة ) ( 548 ) ومذهبه إعادة المنفرد فقط كما هو مشهور
~~عنه ، وترجم أبو داود على الحديث : باب إذا صلى ثم أدرك جماعة يعيد . |
~~الحديث الثامن عشر | أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( إذا أمرتكم بأمر
~~فائتوا ( منه ) ( 549 ) ما استطعتم ) ) ( 550 ) . | هذا الحديث صحيح جليل
~~متفق على صحته ( 551 ) وعظم موقعه وإنه PageV02P665 قاعدة عظيمة من قواعد
~~الإسلام ، رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ) ) . زاد أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 552 ) : ( ( وما أخبرتكم أنه من عند الله فهو الذي
~~لا شك فيه ) ) . | هذا ( آخر ) ( 553 ) الكلام على أحاديث الباب . | وأما
~~آثاره فخمسة : الأول : عن ابن عمر رضي الله عنه ( ( أنه أقبل من الجرف حتى
~~إذا كان بالمربد تيمم وصلى العصر ، فقيل له : ( أتتيمم ) ( 554 ) وجدران
~~المدينة تنظر إليك ؟ فقال : أو أحيا حتى أدخلها . ثم دخل المدينة والشمس
~~مرتفعة ولم يعد الصلاة ) ) ( 555 ) . وهذا الأثر تبع في ( إيراده الغزالي
~~هكذا ) ( 556 ) في ( ( وسيطه ) ) ( 557 ) ، وهو تبع إمامه فيه ( وهو ) (
~~558 ) أثر صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 559 ) عن نافع ( ( أنه أقبل
~~هو وعبد الله بن عمر من الجرف ، حتى إذا كان بالمربد نزل عبد الله فتيمم
~~صعيدا طيبا فمسح وجهه ويديه إلى المرفقين ثم صلى ) ) ورواه الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 560 ) عن ابن عيينة ، عن ابن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر ( (
~~أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه ( 561 ) وصلى
~~العصر PageV02P666 ثم دخل ms0586 المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة ) ) وفي
~~رواية له بالسند المذكور ( ( أن ابن عمر تيمم بمربد النعم ) ) وفي رواية (
~~له ) ( 562 ) : ( ( الغنم ( وصلى ) ( 563 ) الظهر ثم دخل المدينة والشمس
~~مرتفعة فلم يعد الصلاة ) ) ورواية الشافعي لهذا الأثر عن ابن عيينة مخرجة
~~في ( ( مسنده ) ) ( 564 ) أيضا ، ورواية مالك في ( ( الموطأ ) ) مخرجة عنه
~~في غير المسند ، وذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 565 ) بغير إسناد فقال :
~~( ( وأقبل ابن عمر من أرض بالجرف ، فحضرت الصلاة بمربد النعم فصلى ، ثم دخل
~~المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد ) ) . | ذكره بعد أن ترجم باب التيمم في
~~الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوات الصلاة . ( ورواه ) ( 566 ) الدارقطني في
~~( ( سننه ) ) ( 567 ) من حديث فضيل بن عياض ، عن محمد بن عجلان ، عن نافع (
~~( ( أن ) ( 568 ) ابن عمر تيمم بمربد النعم وصلى وهو على ثلاثة أميال من
~~المدينة ، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد ) ) . | ثم رواه عن حديث
~~يحيى بن سعيد ، عن ابن عجلان وقال بإسناده مثله . ثم رواه من حديث يحيى بن
~~سعيد ، عن نافع قال : ( ( تيمم عبد الله بن عمر على رأس ميل أو ميلين من
~~المدينة فصلى العصر ، فقدم والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة ) ) . PageV02P667
~~| قلت : وقد روي هذا الفعل أيضا عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه الدارقطني ( 569 ) والحاكم ( 570 ) والبيهقي ( 571 ) من حديث عمرو بن
~~محمد بن أبي رزين ، عن هشام بن حسان ، عن ( عبيد الله بن عمر ، عن ) ( 572
~~) نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيمم (
~~بموضع ) ( 573 ) يقال له : مربد النعم وهو يرى بيوت المدينة ) ) . | قال
~~الحاكم : هذا الحديث تفرد برفعه عمرو بن محمد بن أبي رزين وهو صدوق ( و ) (
~~574 ) لم يخرجاه . قال : وقد أوقفه يحيى بن سعيد الأنصاري وغيره ، عن نافع
~~، عن ابن عمر . . . فذكره ، وخالفه في ذلك تلميذه الحافظ أبو بكر البيهقي
~~فقال : رفع هذا الحديث غير محفوظ . وصحح في ( ( خلافياته ) ) ( 575 ) رواية
~~الشافعي السالفة فقال فيها : هذا عن ابن عمر ثابت . ذكره ms0587 بعد أن رواه
~~مرفوعا عن شيخه الحاكم موقوفا . وقال ابن حبان : ربما أخطأ عمرو بن محمد بن
~~أبي رزين . وقال ابن قانع : صالح . | تنبيهات : أحدها : هذا الأثر أورده
~~الرافعي ( 576 ) أيضا في أواخر الباب دليلا على أنه لا يشترط لعدم القضاء
~~كون السفر طويلا ، ووقع في بعض نسخه ( ( أنه تيمم داخل المدينة ) ) وهو من
~~( الكاتب ) ( 577 ) وصوابه ( ( تيمم PageV02P668 ثم دخل المدينة ) ) كما
~~سلف ، فإن المربد خارجها - كما سيأتي . | ثانيها : الجرف - بضم الجيم
~~والراء بعدهما فاء ( وتسكن أيضا - : ما أكلت السيول من الأرض ) ( 578 ) .
~~قال الشافعي بعد روايته للأثر : وهو موضع قريب من المدينة . وقال الرافعي
~~في ( ( شرح المسند ) ) : إنه منها على ثلاثة أميال . وتبع في ذلك ابن قرقول
~~فإنه قال في ( ( مطالعه ) ) : إنها على ثلاثة أميال إلى ( جهة ) ( 579 )
~~الشام . وزعم الزبير أنها على ميل ، وقال ابن إسحاق : على فرسخ . قال ابن
~~قرقول : وبها مال عمر وأموال أهل المدينة ، وتعرف ببئر جشم وبئر جمل . |
~~ثالثها : المربد - بكسر الميم وسكون الراء المهملة ثم باء مفتوحة ثم دال -
~~: موضع بقرب المدينة . | قال الرافعي في الشرح ( 580 ) المذكور : هو كل
~~موضع يحبس فيه الإبل . قال : وقد يسمى الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدا
~~أيضا ، وهو من قولهم : ربد بالمكان إذا أقام . قال : والمربد المذكور في
~~هذا الأثر موضع بقرب المدينة على ميلين . وكذا ذكره ابن قرقول أيضا فقال في
~~( ( مطالعه ) ) : إنه بقرب المدينة على ميلين ( وإنه ) ( 581 ) كل موضع
~~يحبس فيه الإبل . قال : وهو موضع أيضا خارج البصرة سوق الإبل . قال :
~~واختلف هل هو في الأصل اسم ( لموضع ) ( 582 ) الإبل أو للعصا التي تجعل على
~~بابه معارضة . قال : وأهل البصرة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدا ،
~~فأصله من ربد بالمكان إذا أقام . وقال الحازمي في ( ( المختلف PageV02P669
~~والمؤتلف ) ) ( في ) ( 583 ) أسماء الأماكن : المربد - بكسر الميم وسكون
~~الراء وفتح الباء الموحدة والدال - : محلة بالبصرة من أشهر محالها وأطيبها
~~. | قال أبو عبيدة : هو دار كان يحبس فيه ( إبل ) ( 584 ) الصدقة ، وفي
~~الحديث : ( ( حتى إذا كنا ms0588 بمربد النعم ) ) والمراد كلها محابس ، وهو
~~بالمدينة . وقال ابن التين في ( ( شرح البخاري ) ) : رويناه بفتح الميم وهو
~~في اللغة بكسرها . وقال صاحب ( ( المحكم ) ) : المربد : محبس الإبل ، وقيل
~~: هي خشبة أو عصا تعترض صدور الإبل فتمنعها من الخروج . والمربد : فضاء
~~وراء البيوت ( يرتفق به ) ( 585 ) ( ومربد البصرة من ذلك لأنهم كانوا
~~يحبسون فيه الإبل ) ( 586 ) والمربد كالحجرة في الدار ، ومربد التمر :
~~جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس . وقال السهيلي : المربد والجرين و (
~~المسطح ) ( 587 ) والبيدر والأندر و ( الجوخان ) ( 588 ) لغات بمعنى واحد .
~~| الأثر الثاني : قال الرافعي ( 589 ) : المرض مبيح في الجملة قال تعالى :
~~( وإن كنتم مرضى أو على سفر ( إلى قوله : ( فلم تجدوا ماء فتيمموا ( ( 590
~~) نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المعنى : وإن كنتم مرضى فتيمموا أو
~~كنتم على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا . ونقل عنه أيضا في تفسير الآية : إذا
~~كانت بالرجل جراحة في سبيل الله أو قروح جدري فيجنب ويخاف أن يغتسل فيموت
~~فيتيمم بالصعيد . PageV02P670 | أما الأثر الأول : فرواه بدون السفر
~~الدارقطني ( 591 ) والبيهقي ( 592 ) في ( ( سننهما ) ) من حديث عاصم الأحول
~~، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : ( ( رخص للمريض
~~التيمم بالصعيد ) ) . وأما الثاني : فروياه ( 593 ) أيضا وابن الجارود في (
~~( المنتقى ) ) ( 594 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 595 ) من حديث جرير ،
~~عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس يرفعه ( ( في قوله
~~تعالى : ( وإن كنتم مرضى أو على سفر ( ( 596 ) قال : إذا كانت بالرجل
~~الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الجدري فأجنب فخاف أن يموت إن اغتسل
~~فليتيمم هكذا ) ) رووه مرفوعا إلا الدارقطني فإنه وقفه عليه ، ورواه ابن
~~خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 597 ) من حديث جرير به ، قال الدارقطني ( 598 ) :
~~ورواه علي بن عاصم ، عن عطاء ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ووقفه
~~ورقاء وأبو عوانة وغيرهما وهو الصواب . | وقال البيهقي أيضا بعد أن رواه
~~مرفوعا رواه إبراهيم بن طهمان وغيره ( أيضا ) ( 599 ) عن عطاء موقوفا و (
~~كذلك ms0589 ) ( 600 ) رواه [ عزرة ] ( 601 ) عن سعيد بن جبير موقوفا .
~~PageV02P671 | قلت : وعطاء قد أسلفنا في الحديث الثاني بعد العشرين ( من
~~باب الأحداث ) ( 602 ) أنه من الثقات وأنه اختلط ، فمن روى عنه قبله كان
~~صحيحا ، ومن روى عنه بعده فلا ، وأسلفنا هناك أن جريرا روى عنه بعد
~~الاختلاط . | قال يحيى بن معين - فيما ذكره ابن عدي - : لم يرو جرير عن
~~عطاء إلا بعد اختلاطه . وقد رفعه عن عطاء هنا وقد اختلف عليه - أعني على
~~عطاء - فرواه ( إبراهيم ) ( 603 ) بن طهمان وغيره عنه موقوفا كما سلف . |
~~وأما علي بن عاصم الذي رفعه أيضا فقد أسلفنا هناك عن الإمام أحمد أنه قال :
~~سمع من عطاء قديما شعبة والثوري ، وسمع منه جرير ، وخالد بن عبد الله ،
~~وإسماعيل ، وعلي بن عاصم ، وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها
~~. قلت : لعل هذا منها . قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 604 ) : سألت
~~أبي وأبا زرعة عن حديث رواه علي بن عاصم عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن
~~جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( في المجدور والمريض
~~إذا خاف على نفسه تيمم ) ) قال أبو زرعة : ورواه جرير أيضا فقال : عن عطاء
~~، عن سعيد ، عن ابن عباس رفعه في المجدور ، قال : إن هذا خطأ أخطأ فيه علي
~~بن عاصم ، ورواه أبو عوانة وورقاء وغيرهما ، عن عطاء بن السائب [ عن سعيد ]
~~( 605 ) عن ابن عباس موقوف وهو الصحيح . ورواه أبو عوانة في كتاب الصلاة عن
~~سفيان ، عن ( عاصم ) ( 606 ) الأحول ، عن قتادة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس PageV02P672 قال : ( ( رخص للمريض التيمم أرأيت إن كان مجدورا كأنه (
~~صمعه ) ( 607 ) كيف يصنع ) ) . | فائدة : القروح : الجروح ونحوها ، واحدها
~~قرح - بفتح القاف وضمها وبفتحها مع الراء وضمها - وقال الراغب في ( (
~~مفرداته ) ) : القرح : الأثر من ( الجراح ) ( 608 ) من ( شيء ) ( 609 )
~~يصيبه من خارج ، والقرح : أثرها من داخل كالبثرة ونحوها . والجدري بضم
~~الجيم وفتحها لغتان فصيحتان والدال مفتوحة فيهما . | الأثر الثالث : عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ms0590 ( ( أنه قال في قوله تعالى : ( فتيمموا صعيدا طيبا (
~~أي : ترابا ( 610 ) طاهرا ) ) ( 611 ) . | هذا الأثر رواه البيهقي ( 612 )
~~من طريقين بنحوه أحدهما : من حديث ابن إدريس ، عن قابوس بن أبي ظبيان -
~~بكسر الظاء - عن أبيه ، عن ابن عباس قال : ( ( الصعيد : الحرث حرث ( الأرض
~~) ( 613 ) ) ) . | ثانيهما ( 614 ) : من حديث جرير عن قابوس ، عن أبيه ، عن
~~ابن عباس أنه قال : ( ( أطيب الصعيد حرث الأرض ) ) . | الأثر الرابع : قال
~~الرافعي ( 615 ) وروي عن ابن عمر مثله . | وهذا لم ( أر ) ( 616 ) من خرجه
~~بعد البحث عنه . PageV02P673 | الأثر الخامس : عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : ( ( من السنة أن لا يصلى بالتيمم إلا مكتوبة واحدة ثم يتيمم للأخرى )
~~) ( 617 ) . | وهذا الأثر رواه الدارقطني ( 618 ) من حديث الحسن بن عمارة -
~~بضم العين - عن ( الحكم ) ( 619 ) ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : ( ( من
~~السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الأخرى ) )
~~. ثم قال : ( الحسن ) ( 620 ) بن عمارة ضعيف . ثم رواه ( 621 ) من حديث أبي
~~يحيى الحماني ، عن الحسن بن عمارة أيضا ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( لا يصلى بالتيمم إلا صلاة واحدة ) ) . | ورواه البيهقي في (
~~( سننه ) ) ( 622 ) من هذين الطريقين ، وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) )
~~( 623 ) : أبو يحيى الحماني ( 624 ) ، والحسن بن عمارة ( 625 ) متروكان .
~~قلت : أما إطلاق الترك على الحسن بن عمارة فهو كما قال في حقه ، وأما
~~إطلاقه ( على ) ( 626 ) أبي يحيى الحماني عبد الحميد بن عبد الرحمن فلا
~~أعلم له سلفا في ذلك ، وقد أخرج له مسلم في مقدمة ( صحيحه ) ( 627 ) ووثقه
~~ابن معين وقال أبو داود : كان داعية إلى الإرجاء . وقال النسائي : ليس
~~بالقوي . وقال ابن عدي : هو وابنه ممن يكتب حديثهما . وأما ذكره هو - أعني
~~ابن الجوزي - في ( ( ضعفائه ) ) ( 628 ) قال : ضعفه أحمد ووثقه PageV02P674
~~يحيى . ولم يزد على ذلك ، نعم أطلق الكذب على ابنه ( 629 ) أحمد وابن نمير
~~، ووثقه يحيى وغيره ، وقال الجوزجاني : ترك حديثه . وقال ابن عدي : صنف
~~المسند ولم ( أر ) ( 630 ) في مسنده ms0591 ولا في أحاديثه أحاديث مناكير وأرجو
~~أنه لا بأس به . | قلت : وروى نحو ما رواه ابن عباس ثلاثة من الصحابة أيضا
~~: علي بن أبي طالب ، و ( عبد الله بن عمرو بن العاص ) ( 631 ) ، وعبد الله
~~بن عمر . | أما أثر علي فرواه الدارقطني ( 632 ) من حديث حجاج ، عن أبي
~~إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : ( ( يتيمم لكل صلاة ) ) . حجاج ( هو ) (
~~633 ) ابن أرطاة النخعي ( 634 ) الفقيه ضعيف . وقال ابن خزيمة : لا أحتج به
~~إلا فيما قال : أنا وسمعت . قلت : وقد عدما في هذه الرواية ، والحارث هو
~~الأعور ( 635 ) وهو مختلف فيه ، ونسبه ابن المديني إلى الكذب . | وأما أثر
~~( عبد الله ) ( 636 ) فرواه الدارقطني ( 637 ) أيضا من حديث عبد الرزاق ،
~~عن معمر ، عن قتادة ( أن ) ( 638 ) عمرو بن العاص كان يتيمم لكل
~~PageV02P675 صلاة ) ) وبه كان يفتي قتادة . قال البيهقي في ( ( خلافياته )
~~) ( 639 ) : هذا مرسل . ثم رواه الدارقطني ( 640 ) من حديث همام عن ( عامر
~~) ( 641 ) الأحول ( ( أن عمرو بن العاص ( كان ) ( 642 ) يتيمم لكل صلاة ) )
~~( وأما أثر عبد الله بن عمر فرواه الدارقطني ( 643 ) أيضا من حديث عبد
~~الوارث ، عن عامر بن عبد الواحد الأحول ، عن نافع ( ( أن ابن عمر كان يتيمم
~~لكل صلاة ) ) ( 644 ) . ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 645 ) عن الحاكم ،
~~عن أبي بكر بن إسحاق - وهو ابن خزيمة ( 646 ) - عن عبد الله بن محمد ، عن
~~الحسن بن عيسى ، عن ابن المبارك ، عن عبد الوارث ، عن عامر - يعني الأحول -
~~عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( تيمم لكل صلاة وإن لم تحدث ) ) ثم قال :
~~إسناده صحيح ( قال : وهو أصح حديث في الباب ) ( 647 ) . وقال في ( (
~~خلافياته ) ) ( 648 ) وقد ساقه من طريق الدارقطني السالف : هذا إسناد صحيح
~~. قال : وهو أصح حديث في الباب وبه تقع الكفاية إذ لا يعرف له مخالف من
~~الصحابة فيه . | قلت : وعامر الأحول ( 649 ) وإن ضعفه ابن عيينة وأحمد فقد
~~وثقه أبو حاتم ، وقال ابن معين : ليس به بأس . وأخرج له مسلم فجاز القنطرة
~~. PageV02P676 وقول ابن حزم ( 650 ) : الرواية عن ms0592 ابن عمر لا تصح . ليس
~~بجيد منه ؛ لما علمت إذ عرفت هذه الآثار ، فليت الرافعي اقتصر منها على أثر
~~ابن عمر دون ما رواه عن ابن عباس أو ذكره أولا ، ثم ذكر ما رواه ابن عباس
~~بعده ، ثم ذكر الرافعي ( 651 ) ( بعده ) ( 652 ) : أن السنة في كلام
~~الصحابي ينصرف إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو كما قال كما هو
~~مقرر في علوم الحديث . | خاتمتان : الأولى : قال الرافعي ( 653 ) رحمه الله
~~: اختلفت الصحابة في تيمم الجنب ، ولم يختلفوا في تيمم الحائض ( انتهى ) (
~~654 ) ، أما اختلافهم في الأول فمشهور عن عمر وابن مسعود كما ثبت في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 655 ) عنهما ، ففيهما عن أبي موسى الأشعري قال : قال عبد
~~الله بن مسعود : ( ( ( لو ) ( 656 ) أن جنبا لم يجد الماء شهرا لا يتيمم .
~~قال أبوموسى له : فكيف تصنع بهذه الآية ( فلم تجدوا ( فقال عبد الله : لو
~~رخص لهم ( لأوشكوا ) ( 657 ) إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد .
~~فذكر أبو موسى لعبد الله قصة عمار ، فقال عبد الله : ألم تر عمر لم ( يقنع
~~) ( 658 ) بقول عمار ) ) وفيهما ( 659 ) من حديث عبد الرحمن بن أبزى ( 660
~~) ( ( أن رجلا أتى PageV02P677 عمر فقال : ( إني ) ( 661 ) أجنبت فلم أجد (
~~ماء ) ( 662 ) . فقال عمر : لا تصل . فقال عمار : أما تذكر يا أمير
~~المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء ، فأما أنت فلم تصل ،
~~وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما كان
~~يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ؟ فقال عمر : اتق الله
~~يا عمار . قال : إن شئت لم أحدث به ) ) . | لم يذكر البخاري قول ( عمر ) (
~~663 ) للرجل ( ( لا تصل ) ) قال ابن الصباغ وغيره : وقيل : إن عمر وابن
~~مسعود رجعا . ( قال ) ( 664 ) : وأما اتفاقهم على تيمم الحائض فظاهر إيراد
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 665 ) يخالفه ، فإنه قال : التيمم عن الحدث
~~الأكبر جائز ، وبه قال العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا
~~عمر بن الخطاب وابن مسعود ms0593 وإبراهيم النخعي فإنهم منعوه . | ( الخاتمة ) (
~~666 ) الثانية : لما ذكر الرافعي ( 667 ) الكيفية المشهورة في التيمم قال :
~~زعم بعضهم أنها منقولة عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الزاعم
~~أظنه الماوردي ( فإنه قال ) ( 668 ) في ( ( حاويه ) ) ( 669 ) : إنما ذكرها
~~الشافعي لأمرين PageV02P678 أحدهما : أنه اتبع فيه الرواية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وهذا لم أقف عليه بعد البحث عنه ، ونفاه الشيخ تقي الدين
~~بن الصلاح فقال : إنه لم يرد بها خبر ولا أثر . وقال النووي : في القطعة
~~التي له على ( ( الوسيط ) ) ( المسماة ) ( 670 ) ( ( بالتنقيح ) ) لا يصح
~~في هذه الكفية شيء ، وقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 671 ) : هذا الذي قاله
~~هذا الزاعم ليس بشيء ، فإن قلت : قد استدل صاحب ( ( المهذب ) ) ( 672 )
~~لهذه الكيفية بحديث أسلع رضي الله عنه وهو في الدارقطني ( 673 ) قلت : لا
~~دليل فيه ( لها ) ( 674 ) لعدم المطابقة للكيفية التي في الرافعي ، فتأمل
~~ذلك . ثم إن الحديث ضعفه البيهقي ( 675 ) فقال : الربيع بن بدر راويه ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن الأسلع ضعيف إلا أنه غير منفرد ( آخر الجزء الرابع في
~~تجزئة المصنف غفر الله له ويتلوه في الخامس عشر باب المسح على الخفين ) (
~~676 ) . | المجلد الثالث من ص ( 5 ) إلى ص ( ) | PageV02P679
# ( بسم الله الرحمن الرحيم | ( ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا ( ( 677 ) ) ( 678 ) | باب المسح على الخفين | ذكر ( فيه ) ( 679 )
~~رحمه الله ثمانية أحاديث وأثرا واحدا . | الحديث الأول | عن أبي بكرة رضي
~~الله عنه ( ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ( 680 ) أرخص للمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح
~~عليهما ) ) ( 681 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الأئمة . | رواه الشافعي ( في
~~( ( الأم ) ) ( 682 ) ) ( 683 ) فقال : أخبرنا ( عبد الوهاب ) ( 684 )
~~الثقفي ، عن المهاجر أبي مخلد ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه به
~~إلى قوله ( ( وليلة ) ) . | قال الشافعي : إذا تطهر . . . إلى آخره ، وكذا
~~هو في ( ( المختصر ) ) أيضا . | وفي رواية له : ( ( أرخص للمسافر أن يمسح
~~على الخفين ثلاثة أيام PageV03P005 ولياليهن ، وللمقيم ms0594 يوما وليلة ) ) وهي
~~مخرجة في ( ( المسند ) ) ( 685 ) . | ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في ( (
~~مصنفه ) ) ( 686 ) ، عن زيد بن الحباب ، ثنا عبد الوهاب ، ثنا المهاجر مولى
~~البكرات ( 687 ) ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه : ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ) ) .
~~| ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 688 ) ، من حديث عبد الوهاب أيضا بلفظ
~~: ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ،
~~وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر ، ولبس خفيه أن يمسح عليهما ) ) . وفي رواية
~~له ( 689 ) : ( ( يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة ) )
~~. | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 690 ) بالسند المذكور ، إلا أنه أبدل
~~المهاجر بخالد الحذاء ، ولفظه : ( ( أنه عليه السلام سئل عن المسح على
~~الخفين ؟ فقال : للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوم وليلة . وكان [
~~أبي ] ( 691 ) ينزع خفيه ويغسل رجليه ) ) . | وقال الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) ( 692 ) : وهذا الإسناد أجل من الأول - يعني : إسناد الدارقطني
~~وموافقته - لمكان خالد الحذاء بدل المهاجر ، فإن خالدا متفق عليه ، إلا أن
~~البيهقي قال : هذا الحديث رواه PageV03P006 جماعة عن عبد الوهاب الثقفي عن
~~المهاجر . ورواه زيد بن الحباب عنه عن خالد الحذاء ، فإما أن يكون غلطا منه
~~أو من الحسن بن عفان - يعني الذي رواه عن زيد بن الحباب - وإما أن يكون
~~رواه على الوجهين جميعا ، ورواية الجماعة أولى أن تكون محفوظة . وكذا قال
~~الدارقطني ( 693 ) لما سئل عنه أن الصحيح حديث المهاجر ، فإنه قال : رواه
~~مهاجر بن خالد مولى آل أبي بكرة ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ،
~~حدث به وهيب بن خالد ( و ) ( 694 ) عبد الوهاب الثقفي ، واختلف عن عبد
~~الوهاب فرواه عنه ابنه عثمان [ بن ] ( 695 ) عبد الوهاب ، ومسدد ، وبندار ،
~~وأبو الأشعث فقالوا : عن مهاجر ، عن ابن أبي بكرة ، عن أبيه ، وخالفهم زيد
~~بن الحباب فرواه عن عبد الوهاب الثقفي ، عن خالد ، عن ابن أبي بكرة ، عن
~~أبيه ، والصحيح حديث مهاجر . | قلت ( 696 ) : قد رواه ( 697 ) ابن أبي ms0595 شيبة
~~، عن زيد بن الحباب ، عن عبد الوهاب ، عن المهاجر ( عن ابن أبي بكرة ، عن
~~أبيه ) ( 698 ) كما أسلفناه ، فكأنه اختلف عنه أيضا . PageV03P007 | ( قلت
~~) ( 699 ) : وصححه ابن خزيمة ، وابن حبان من حديث عبد الوهاب ، عن مهاجر ،
~~أخرجه ابن خزيمة ( 700 ) عن بندار وبشر بن معاذ العقدي ومحمد بن أبان ، عن
~~عبد الوهاب ، عن المهاجر ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ( أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم
~~يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما ) ) . وهذه الرواية موافقة
~~لرواية الرافعي في الكتاب . | وأخرجه ابن حبان بلفظين أحدهما ( 701 ) : ( (
~~أنه عليه السلام أرخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوما وليلة
~~إذا تطهر ولبس خفيه فليمسح عليهما ) ) . | ثانيهما ( 702 ) : ( ( أنه عليه
~~السلام وقت في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ، وللمقيم (
~~يوما ) ( 703 ) وليلة ) ) ، ورواه ابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 704 )
~~من حديث يحيى بن معين ، عن عبد الوهاب ، عن مهاجر بلفظ : ( ( أنه عليه
~~السلام جعل للمقيم يوما وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في المسح على
~~الخفين ) ) . | وصحح الحديث أيضا إمامنا في رواية حرملة ، كما نقله عنه
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 705 ) حيث قال عنه إنه قال في رواية حرملة :
~~أخذنا في التوقيت بحديث المهاجر وكان إسنادا صحيحا . قال : وقال الترمذي :
~~قال البخاري : هذا حديث حسن . وهذا رأيته في ( ( علل الترمذي PageV03P008
~~الكبير ) ) ( 706 ) وهو كتاب مفرد ، وقال الخطابي : هو حديث صحيح الإسناد .
~~| قلت : ولين بعضهم المهاجر ( 707 ) ، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت
~~أبي عنه فقال : لين الحديث ليس بذاك ، وليس بالمتقن ، شيخ يكتب حديثه .
~~وقال ابن معين : صالح . | فائدة : اسم أبي بكرة ( بالباء الموحدة أوله ،
~~وهاء التأنيث في آخره ) ( 708 ) نفيع بن الحارث ، وقيل : مسروح ، كني بذلك
~~لأنه تدلى ببكرة من حصن الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكناه
~~بذلك لما أخبره بفعله ، كما رواه عبد الغني في كتاب ( ( أسباب الأسماء ) )
~~وهو أحد الصحابة ( الذين لم يموتوا حتى رأى كل ms0596 واحد من صلبه مائة ولد ذكر ،
~~وهم ثلاثة ذكرتهم في تخريجي ) ( 709 ) لأحاديث ( المهذب ) ) فاستفدهم منه ،
~~( مات بالبصرة سنة إحدى وخمسين ) ( 710 ) . | الحديث الثاني | عن صفوان بن
~~عسال المرادي رضي الله عنه قال : ( ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كنا مسافرين - أو سفرا - أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من
~~جنابة لكن من غائط أو بول أو نوم ) ) ( 711 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~الأئمة : الشافعي ( 712 ) ، وأحمد ( 713 ) في ( ( مسنديهما ) ) ، والترمذي
~~( 714 ) ، والنسائي ( 715 ) ، وابن ماجه ( 716 ) في ( ( سننهم ) ) ،
~~PageV03P009 والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 717 ) ، والدارقطني ( 718
~~) والبيهقي ( 719 ) في ( ( سننهما ) ) ، من رواية عاصم بن أبي النجود -
~~بنون مفتوحة ، ثم جيم ، ( ثم واو ) ( 720 ) ، ثم دال مهملة ، واسمه بهدلة -
~~المقرئ ، عن زر ، عن صفوان ، وهو بكماله يتضمن قصة المسح ، وفضل طلب العلم
~~، وأمر التوبة ، وبعض هؤلاء المذكورين طوله ، وبعضهم اختصره ، وذكر أنه
~~رواه عن عاصم أكثر من ثلاثين من الأئمة ، حكاه صاحب ( ( الإمام ) ) ( 721 )
~~وقال ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) : رواه عن عاصم جماعات ، وعددهم فوق
~~الأربعين . | ورواه جماعات عن زر منهم عبد الوهاب ( بن ) ( 722 ) بخت ،
~~والحسن بن عبد الرحمن الكاتب الكوفي ، وعبد الكريم بن أبي المخارق ، وطلحة
~~بن مصرف ، وبشر بن عطية ، وإسماعيل بن أبي خالد ، والمنهال بن عمرو ، وعيسى
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وأبو ( سعد ) ( 723 ) سعيد بن المرزبان البقال
~~، ومحمد بن سوقة ، وأبو عيسى حبيب بن أبي ثابت . | قال : ورواه عن صفوان
~~جماعة منهم : أبو الغريف عبيد الله بن خليفة ، وحذيفة بن أبي حذيفة الأزدي
~~، وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي ، وقيل أبو الجوزاء الذي رواه :
~~ربيعة بن شيبان ، والحسن البصري . PageV03P010 | قال الترمذي ( 724 ) : (
~~هذا حديث حسن صحيح ) ( 725 ) . وقال الخطابي : هو صحيح الإسناد . وقال
~~البخاري فيما حكاه الترمذي عنه في ( ( علله ) ) ( 726 ) : إنه أصح حديث في
~~التوقيت . وفي الجامع ( عنه ) ( 727 ) ( أنه حسن ) ( 728 ) ، وقال ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 729 ) : عاصم وإن تكلم في حفظه فقد خرج عنه في
~~( الصحيحين ms0597 ) ( 730 ) . | قلت : أخرجا له ( 731 ) مقرونا لا استقلالا ،
~~وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 732 ) في مسألة النوم : عاصم بن بهدلة
~~قارئ أهل الكوفة وإن لم يخرج الشيخان حديثه في الصحيح لسوء حفظه ، فليس (
~~بساقط ) ( 733 ) إذا وافق ( فيما ) ( 734 ) يرويه الثقات ولم يخالفه
~~الأثبات ، وقد روى أول هذا الحديث - وهو ( حديث ) ( 735 ) طلب العلم - عبد
~~الوهاب بن بخت - وهو من ثقات البصريين - عن زر نحو حديث عاصم بن بهدلة .
~~وقال الحاكم في أوائل كتاب الإيمان من ( ( مستدركه ) ) ( 736 ) : لم يذكر
~~الشيخان لصفوان بن عسال حديثا واحدا . قال : وسمعت أبا عبد الله الحافظ
~~محمد بن يعقوب وسأله محمد بن عبيد فقال : لم ترك الشيخان حديث صفوان
~~PageV03P011 بن عسال أصلا ؟ فقال : لفساد الطريق إليه . | قال الحاكم :
~~وإنما أراد أبو عبد الله بهذا حديث عاصم عن زر ، فإنهما تركاه . | قلت :
~~ولحديث صفوان هذا متابع في المسح من جهة عبد الكريم بن ( أبي ) ( 737 )
~~المخارق ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زر ، رواها الطبراني ( 738 ) وهي
~~متابعة غريبة . | قال صاحب ( ( الإمام ) ) ( 739 ) : إلا أن عبد الكريم
~~ضعفوه . وقال الحسن وأبو علي بن السكن : وقال الصعق بن حزن ، عن علي بن
~~الحكم ، عن المنهال بن ( عمرو ) ( 740 ) ، عن زر ، عن ابن مسعود ، قال : (
~~( جاء رجل من مراد يقال له صفوان ) ) ، ولم يتابع ( عليه ) ( 741 ) ، وهذه
~~متابعة ثانية . | ورواه البيهقي ( 742 ) أيضا من حديث أبي روق ( عطية بن
~~الحارث ) ( 743 ) ، نا أبو الغريف - بفتح الغين المعجمة ، وكسر الراء ،
~~وآخره فاء - واسمه ( عبيد الله ) ( 744 ) بن خليفة ، عن صفوان بن عسال ،
~~قال : ( ( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وقال : ليمسح أحدكم
~~إذا كان مسافرا على خفيه إذا أدخلهما طاهرتين ثلاثة أيام ولياليهن ، وليمسح
~~المقيم يوما وليلة ) ) . | ورواه أبو يعلى بنحوه ، وهذه متابعة ثالثة .
~~PageV03P012 | قال أبو حاتم ( 745 ) : ( أبو ) ( 746 ) الغريف ليس بالمشهور
~~. ورواه الطبراني ( 747 ) ( من ) ( 748 ) حديث يحيى بن فضيل ، عن الحسن بن
~~صالح ، عن أبي جناب ( الكلبي ) ( 749 ) ، عن طلحة بن مصرف ، عن ms0598 زر بن حبيش
~~، عن صفوان بن عسال المرادي قال : ( ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمسح على الخفين يا رسول الله ؟ قال : نعم ، ثلاثة أيام للمسافر لا ينزع من
~~غائط ، ولا بول ( ولا نوم ) ( 750 ) ، ويوم وليلة للمقيم ) ) ثم قال : لم
~~يروه إلا أبو جناب ، تفرد به يحيى بن فضيل . | قلت : وهذه متابعة رابعة ،
~~وقد أشار الترمذي إلى بعض المتابعات فإنه قال في ( ( جامعه ) ) ( 751 ) :
~~وقد روي هذا الحديث عن صفوان من غير حديث عاصم . | وأخرج أبو حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 752 ) ( رواية ) ( 753 ) عاصم من طرق منها عن معمر عنه
~~، فقال : أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة بخبر غريب ، ثنا محمد بن يحيى ،
~~ومحمد بن رافع ، قالا : ثنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن عاصم ، عن زر ، قال
~~: أتيت صفوان بن عسال المرادي PageV03P013 فقال : ما جاء بك ؟ قلت : جئت
~~أنبط العلم . قال : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ( ما
~~من خارج ( يخرج ) ( 754 ) من بيته يطلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها
~~رضا بما يصنع . قال : جئت أسألك عن المسح على الخفين ؟ قال : نعم ، كنا في
~~الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين
~~إذا نحن ( أدخلناهما ) ( 755 ) على طهور ثلاثا إذا سافرنا ، ولا نخلعهما من
~~غائط ولا بول ) ) . | ومنها ( 756 ) : عن معمر أيضا ( عنه ) ( 757 ) : ( (
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نمسح ثلاثا إذا سافرنا ، ويوما
~~وليلة إذا أقمنا ، ولا ننزعهما من غائط ، ولا بول ( ولا نوم ) ( 758 ) ، (
~~ولكن ) ( 759 ) من الجنابة ) ) . | ومنها ( 760 ) : عن زهير بن معاوية عنه
~~( ( أمرنا إذا كنا مسافرين - أو سفرا - أن لا ننزع ( أو نخلع خفافنا ) (
~~761 ) ثلاثة أيام ولياليهن من غائط و بول إلا من ( الجنابة ) ( 762 ) ) ) .
~~| ومنها ( 763 ) : عن سفيان عنه ( ( كان يأمرنا إذا كنا ( سفرا أو ) ( 764
~~) PageV03P014 مسافرين أن لا ننزع ( 765 ) خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا
~~من جنابة ، لكن من غائط ( 766 ) وبول ونوم ) ) . | ولما رواه الدارقطني ms0599 في
~~( ( سننه ) ) ( 767 ) ، من حديث عبد الرزاق ، عن معمر بلفظ : ( ( كنت في
~~الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين
~~إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ، ويوما وليلة إذا أقمنا ، ولا
~~نخعلهما من بول ولا غائط ولا نوم إلا من جنابة ) ) . | قال ( 768 ) : ثنا
~~علي بن إبراهيم بن عيسى قال : سمعت أبا بكر بن خزيمة النيسابوري يقول :
~~ذكرت للمزني خبر عبد الرزاق هذا ( فقال ) ( 769 ) : حدث به أصحابنا ، فإنه
~~ليس للشافعي حجة أقوى من هذا ، يعني قوله : ( ( إذا نحن ( أدخلناهما ) (
~~770 ) على طهر ) ) . | تنبيهات : ( أحدها ) ( 771 ) في الدارقطني ( 772 )
~~والبيهقي ( 773 ) زيادة ( في ) ( 774 ) هذا الحديث بعد قوله : ( ( أو نوم )
~~) وهي : ( ( أو ريح ) ) قالا : ولم يقل هذه اللفظة في هذا الحديث غير وكيع
~~، عن مسعر . وفي رواية للحافظ المطرزي في آخر الحديث : ( ( من الحدث إلى
~~الحدث ) ) ، وهي غريبة جدا . | قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 775 ) :
~~وغير ثابتة أيضا ( و ) ( 776 ) في PageV03P015 ( ( المهذب ) ) ( 777 )
~~للشيخ أبي إسحاق في آخر الحديث زيادة غريبة وهي : ( ( ثم نحدث بعد ذلك
~~وضوءا ) ) . | قال النووي في ( ( شرحه ) ) ( 778 ) : وهذه زيادة باطلة لا
~~تعرف . | ثانيها : وهم صاحب ( ( التنقيب على المهذب ) ) وهما ( فظيعا ) (
~~779 ) حيث عزا حديث صفوان ( هذا ) ( 780 ) إلى الشيخين وأصحاب السنن ، وهذا
~~من أقبح أوهامه في هذا الكتاب يجب إصلاحه . | فالشيخان لم يخرجاه أصلا ،
~~وأبو داود ( لم ) ( 781 ) يخرجه أيضا وهو من أصحاب السنن ، وقد أسلفت عن
~~الحاكم أن الشيخين لم يخرجا لصفوان حديثا . | ثالثها : عسال والد ( 782 )
~~صفوان بعين مهملة ثم سين مهملة أيضا فاعلمه ، فقد يصحفه من لا أنس له بالفن
~~( وهو صفة للرمح يقال : عسل الرمح عسلا - بالفتح - إذا اهتز واضطرب فهو
~~عسال ) ( 783 ) ، وصفوان من كبار الصحابة غزا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثنتي ( عشرة ) ( 784 ) غزوة ، سكن الكوفة ، ومن مناقبه أن عبد الله بن
~~مسعود روى عنه ( وصفوان - بالصاد المهملة - أصله الحجر ) ( 785 ) . |
~~رابعها : قوله : ( ( إلا من جنابة ) ) هكذا هو ms0600 في كتب الحديث المشهورة : (
~~( إلا ) ) وهي التي للاستثناء ، وقال صاحب ( ( البحر ) ) في باب ما ينقض
~~الوضوء : ( روي ) ( 786 ) أيضا ( ( لا من جنابة ) ) بحرف ( ( لا ) )
~~وكلاهما PageV03P016 صحيح المعنى ، ( لكن ) ( 787 ) المشهور : ( ( إلا ) )
~~. | وقوله : ( ( لكن من غائط أو بول أو نوم ) ) كذا وقع في الكتاب ( 788 )
~~و ( ( المهذب ) ) ( 789 ) أيضا بحرف ( ( أو ) ) ، وأفاد الفقيه نجم الدين
~~بن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) أن ذلك رواية ، والمشهور في كتب الحديث والفقه
~~بالواو فقط . | وقوله : ( ( لكن من غائط . . . ) ) إلى آخره ، قال أهل
~~اللغة : لفظة ( ( لكن ) ) للاستدراك تعطف في النفي مفردا على مفرد ، وتثبت
~~للثاني ( ما ) ( 790 ) نفته عن الأول . | تقول : ما قام زيد لكن عمرو ، فإن
~~دخلت مثبتة احتيج بعدها ( إلى ) ( 791 ) جملة ، تقول : قام زيد لكن عمرو لم
~~يقم ، فقوله : ( ( لا تنزعها إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم ) ) معناه
~~: أرخص لنا في المسح مع هذه الثلاثة ، ولم نؤمر بنزعها ( إلا في حال
~~الجنابة ، وفيه محذوف تقديره : لكن لا ننزع من غائط وبول ونوم ) ( 792 )
~~لأن التقدير الأول : أمرنا ( بنزعها ) ( 793 ) من الجنابة ، ورواية عبد
~~الرزاق السالفة صريحة في ذلك ، مغنية عن التقدير ، وفائدة هذا الاستدراك
~~بيان الأحوال التي يجوز فيها المسح ، ونبه بالغائط والبول والنوم على ما في
~~( معناها ) ( 794 ) من باقي أنواع الحدث الأصغر ، وهي : زوال العقل بجنون
~~وغيره ، واللمس والمس ، ( و ) ( 795 ) نبه بالجنابة على ما في معناها من (
~~الحدث ) ( 796 ) الأكبر ، فدخل فيه الحيض والنفاس ، وقد يؤخذ من الأحوال
~~الثلاثة أنه لا يجوز المسح على الخف من النجاسة . PageV03P017 | وقوله : (
~~( مسافرين أو سفرا ) ) شك من الراوي ، هل قال الأول أو الثاني وهما بمعنى ،
~~ولكن لما شك الراوي أيهما قال ( احتاط ) ( 797 ) فتردد ( و ) ( 798 ) لم
~~يجزم بأحدهما ، ورواية الترمذي لا شك فيها وجزم بقوله : ( ( سفرا ) ) -
~~براء منونة ويكتب بعدها ألف ولا يجوز غير هذا . | قال ابن الصلاح ، ثم
~~النووي : وربما غلط فيه ، فقيل : سفري - بالياء - وقال صاحب ( ( المستعذب
~~على المهذب ) ) : ( ( سفرا ) ) أي ( بالتنوين ) ( 799 ) جمع مسافر . ( وقد
~~: يروى ) ( 800 ) بغير تنوين ms0601 ، وليس بشيء . | وقوله : إنه جمع مسافر . هو
~~ما ( قاله ) ( 801 ) ، كراكب وركب ، وصاحب وصحب ، وقيل : إنه لم ينطق (
~~بواحده ) ( 802 ) الذي هو سفر ، بل ( قدروه ) ( 803 ) ، وقيل : نطق به ،
~~ومنه : ( ( يا أهل مكة أتموا فإنا قوم سفر ) ) . | تنبيه : اعترض ابن
~~الرفعة في ( ( كفايته ) ) على الرافعي في استدلاله بحديث صفوان هذا على
~~انقطاع المدة بالجنابة ، فإنه يدل على أن المسح على الخف لا يقوم مقام
~~الغسل لا الانقطاع ، ولك أن تقول ( بل ) ( 804 ) هو دال على وجوب النزع
~~ويلزم منه انقضاؤها . | الحديث الثالث | عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
~~قال : ( ( سكبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء ، فلما انتهيت إلى (
~~رجليه ) ( 805 ) أهويت إلى الخفين لأنزعهما فقال : دع PageV03P018 الخفين
~~فإني أدخلتهما وهما ( طاهرتان ) ( 806 ) ) ) ( 807 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أصل من أصول الباب ، وله عن المغيرة طرق ، ذكره ابن منده في ( ( مستخرجه )
~~) من خمسة وأربعين طريقا عنه ، وقال الشيخ تقي الدين ( في ( ( الإمام ) ) )
~~( 808 ) : بلغني عن أبي بكر البزار أنه يروى عنه من نحو ستين طريقا . واتفق
~~الشيخان ( 809 ) على إخراجه من حديث عروة بن المغيرة ، عن أبيه قال : ( (
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال : دعهما
~~فإني أدخلتهما طاهرتين . فمسح عليهما ) ) ، هذا لفظ البخاري ، وترجم عليه :
~~إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان ، ولفظ مسلم : ( ( أنه وضأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتوضأ ومسح على خفيه فقال له : [ إني ] ( 810 ) أدخلتهما طاهرتين
~~) ) ، وفي رواية له ( 811 ) : ( ( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة في مسير فقال لي : أمعك ماء . . . ) ) الحديث إلى أن قال : ( ( ثم
~~أهويت لأنزع خفيه فقال : دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين . ومسح عليهما ) ) .
~~| ورواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 812 ) عن ابن عيينة ، عن ( حسين ) ( 813
~~) وزكريا ، ويونس ، عن الشعبي ، عن عروة بن المغيرة ، عن أبيه قال : ( (
~~قلت : يا رسول الله ، أتمسح على الخفين ؟ ! قال : نعم ، إني أدخلتهما وهما
~~طاهرتان ) ) . PageV03P019 | ورواه أبو داود ( 814 ) بلفظ : ( ( ثم أهويت
~~إلى الخفين لأنزعهما ، فقال : دع الخفين فإني ms0602 أدخلت القدمين الخفين وهما
~~طاهرتان . فمسح عليهما ) ) . | ( فائدة : الوضوء بفتح الواو على أشهر
~~اللغات فيه ؛ لأن المراد به الماء ) ( 815 ) . | الحديث الرابع | عن
~~المغيرة بن شعبة رضي الله عنه : ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~أعلى الخف وأسفله ) ) ( 816 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~817 ) وأبو داود ( 818 ) ( والترمذي ( 819 ) ) ( 820 ) وابن ماجه ( 821 ) ،
~~والدارقطني ( 822 ) ، والبيهقي ( 823 ) في ( ( سننهم ) ) ، وابن الجارود في
~~( ( المنتقى ) ) ( 824 ) من حديث الوليد بن مسلم ، عن ثور بن يزيد ، عن
~~رجاء بن حيوة ، عن كاتب المغيرة ، عن المغيرة باللفظ المذكور سواء ، إلا أن
~~لفظ رواية أبي داود : ( ( وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~فمسح أعلى الخف وأسفله ) ) . ورواه الشافعي في ( ( المختصر ) ) عن ابن أبي
~~يحيى ، عن ثور به . | وأعل هذا الحديث بأوجه : PageV03P020 | أولها : أن
~~ثورا لم يسمعه من رجاء بن حيوة ، وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله - يعني :
~~أحمد بن حنبل - يضعف هذا الحديث ، ويقول : إنه ذكره لعبد الرحمن بن مهدي ،
~~فذكره عن ابن المبارك ، عن ثور ، قال : حدثت عن رجاء بن حيوة ، عن كاتب
~~المغيرة أنه عليه السلام . . . ) ) وليس فيه ( ذكر ) ( 825 ) المغيرة ؛
~~فأفسده من وجهين حيث قال : حدثت عن رجاء . وأرسله ولم يسنده ، وقد كان نعيم
~~بن حماد حدثني بهذا عن ابن المبارك كما حدث به الوليد فقال : عن ثور ، عن
~~رجاء ، عن كاتب المغيرة ، عن المغيرة ، فقلت له : إنما ( يقوله ) ( 826 )
~~الوليد ، فأما ابن المبارك فيقول : ( ( حدثت عن رجاء ) ) ولا يذكر المغيرة
~~. فقال : هذا حديثي الذي أسأل عنه . فأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق ،
~~فإذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم ( ( عن المغيرة ) ) فأوقفته
~~عليه ، وأخبرته أن هذه زيادة في الإسناد لا أصل لها ، فجعل يقول للناس بعد
~~وأنا أسمع : اضربوا على هذا الحديث . هذا معناه ، وقال الترمذي في ( (
~~جامعه ) ) ( 827 ) : هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم .
~~| قلت : قد أسنده عنه ابن أبي يحيى - كما سلف - ومحمد بن عيسى ms0603 بن سميع -
~~كما سيأتي - عن الدارقطني . قال : وسألت أبا زرعة ومحمدا - يعني : البخاري
~~- عن هذا الحديث فقالا ( 828 ) : ليس بصحيح ؛ لأن ابن المبارك روى هذا عن
~~ثور ، عن رجاء ، قال : حدثت عن كاتب المغيرة ، مرسل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولم يذكر فيه المغيرة . وقال في PageV03P021 ( ( علله ) ) ( 829 ) (
~~عنهما ) ( 830 ) نحوه ، وقال أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 831 ) : لم يسمع
~~هذا الحديث ثور من رجاء . وقال الدارقطني ( 832 ) - وقد سئل عن هذا الحديث
~~- : يرويه ثور بن يزيد واختلف عنه ، فرواه الوليد بن مسلم ومحمد بن عيسى بن
~~سميع ، عن ثور ، عن رجاء ، عن كاتب المغيرة ، عن المغيرة ، وكذلك رواه
~~الشافعي عن بعض أصحابه ، عن ثور ، ورواه عبد الرحمن بن مهدي ، عن ابن
~~المبارك ، عن ثور ، قال : حدثت عن رجاء بن حيوة ، عن كاتب المغيرة ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا . | قال : وروي هذا الحديث ( عن ) ( 833 )
~~عبد الملك بن عمير ، عن ( وراد ) ( 834 ) ، عن المغيرة . ولم يذكر فيه أسفل
~~الخف ، ورواه الحكم بن هشام وإسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر ، عن عبد الملك
~~قال : وحديث رجاء بن حيوة الذي فيه ذكر أعلى الخف وأسفله لا يثبت ؛ لأن ابن
~~المبارك رواه عن ثور مرسلا . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 835 ) :
~~سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه الوليد بن مسلم ، عن ثور ، عن رجاء ، عن
~~كاتب المغيرة ( عن المغيرة ) ( 836 ) مرفوعا فقالا : رواه الوليد
~~PageV03P022 هكذا ، ورواه غيره بإسقاط المغيرة وأفسده ، وحديث الوليد أشبه
~~. وقال في موضع آخر منها ( 837 ) : سمعت أبي ، و ( ذكر ) ( 838 ) حديث
~~الوليد ، عن ثور ، عن رجاء ، عن كاتب المغيرة ، عن المغيرة ( ( أنه عليه
~~السلام مسح أعلى الخف وأسفله ) ) فقال : ليس ( بمحفوظ ) ( 839 ) ، وسائر
~~الأحاديث عن المغيرة أصح . | وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 840 ) :
~~الحفاظ يقولون : لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء ، رواه عبد الله بن
~~المبارك ، عن ثور قال : حدثت عن رجاء بن حيوة ، عن كاتب المغيرة . ولم يذكر
~~المغيرة . | وقال أبو محمد بن حزم في ms0604 ( ( محلاه ) ) ( 841 ) - وقد ذكره من
~~حديث الوليد ، عن ثور ، عن رجاء ، عن كاتب المغيرة ، عن المغيرة - : أخطأ
~~فيه الوليد بن مسلم في موضعين . ثم أخرجه من حديث أحمد ، عن ابن مهدي ، عن
~~ابن المبارك ، عن ثور ، حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة . قال : فصح أن ثورا
~~لم يسمعه من رجاء ، وأنه مرسل لم يذكر فيه المغيرة . قال : وعلة ثالثة :
~~وهي أنه لم يسم فيه كاتب المغيرة فسقط . | العلة ( الثانية ) ( 842 ) أن
~~رجاء بن حيوة لم يسمع كاتب المغيرة ( قاله الإمام الشافعي كما أفاد عنه
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 843 ) . | العلة الثالثة : أنه لم يسم فيه
~~كاتب المغيرة ) ( 844 ) بن شعبة أي فيكون مجهولا ، وهذه أسلفت عن ابن حزم .
~~PageV03P023 | العلة الرابعة : أن الوليد بن مسلم دلس فيه ، قال ابن الجوزي
~~في ( ( علله ) ) ( 845 ) و ( ( تحقيقه ) ) ( 846 ) بعد أن ذكر الحديث : كان
~~الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء ، عن شيوخ
~~قد أدركهم الأوزاعي مثل : نافع والزهري ( فيسقط ) ( 847 ) أسماء الضعفاء
~~ويجعلها عن الأوزاعي عنهم . ونقل مثل هذه المقالة في الوليد في ( ( ضعفائه
~~) ) ( 848 ) عن علماء النقل . | وشرع الشيخ تقي الدين القشيري في ( ( إمامه
~~) ) ( 849 ) يجيب عن العلل المذكورة خلا الثانية ( فإنه ) ( 850 ) لم
~~يذكرها ، فقال بعد أن نقل كلام أحمد السالف : وقول الدارقطني في ( ( علله )
~~) : إنه حديث لا يثبت ؛ لأن ابن المبارك رواه عن ثور مرسلا . ومع هذا كله
~~فقد روى الدارقطني ( 851 ) ، عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، عن داود
~~بن رشيد ، عن الوليد بن مسلم ، عن ثور بن يزيد قال : ثنا رجاء بن حيوة ، عن
~~كاتب المغيرة بن شعبة ، عن المغيرة ، فقد صرح في هذه الرواية عن ثور بأن
~~رجاء حدثه ، وقد رواه أحمد بن عبيد الصفار ، عن أحمد بن يحيى بن إسحاق
~~الحلواني ، عن داود بن رشيد ، فقال : ( عن ) ( 852 ) رجاء . ولم يقل : ثنا
~~رجاء . فقد اختلف على داود بن رشيد في هذه اللفظة . | قلت : وزيادة الوليد
~~المغيرة لم ينفرد بها ، بل توبع ms0605 عليها كما علمته PageV03P024 فيما سلف . |
~~قال ( 853 ) : وأما العلة الثالثة : وهي أنه لم يسم فيه كاتب المغيرة ،
~~فالمعروف بكاتب المغيرة هو مولاه وراد ، وهو مخرج له في الصحيح . قال : لم
~~يعرف له مشارك في هذه الصفة ، فالظاهر انصراف الرواية إليه ، وقد أدرج بعض
~~الحفاظ هذا الحديث في ترجمة رجاء بن حيوة ، عن وراد . | قلت : وذكره الحافظ
~~جمال الدين المزي ( 854 ) في ترجمة وراد ، عن المغيرة ، وقال : ورواه
~~إسماعيل بن إبراهيم ، عن عبد الملك بن عمير ، عن وراد ، عن المغيرة . وأعلى
~~من هذا وأفصح أن ابن ماجه خرج الحديث في ( ( سننه ) ) ( 855 ) فقال : عن
~~رجاء بن حيوة ، عن وراد كاتب المغيرة ( فأفصح باسمه وكذا وقع في ( ( علل
~~الدارقطني ) ) ( 856 ) أنه سئل عن حديث وراد كاتب المغيرة ) ( 857 ) عن
~~المغيرة . . . الحديث . | ( قال ) ( 858 ) : وأما العلة الرابعة : وهي
~~تدليس الوليد ، فليس بشيء ( قد أمن ) ( 859 ) تدليسه في هذه الرواية ( بما
~~) ( 860 ) رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) فقال : أخبرني ثور . | قلت : وفي
~~هذا نظر أبداه شيخنا الحافظ فتح الدين اليعمري ، فقال PageV03P025 في
~~القطعة التي له على الترمذي : قوله في رد هذا الوجه : ليس بشيء . ( ليس
~~بشيء ) ( 861 ) ، بل هو وجه من التعليل صحيح لم يأت عنه بجواب ، وجوابه عنه
~~بأنه قد أمن تدليس الوليد بقوله : ( ( أخبرني ) ) - في رواية من روى ذلك -
~~دليل على أنه لم يأت على المراد ( في ) ( 862 ) هذا التعليل ؛ لأن التصريح
~~بذلك الإخبار لا يسقطه ، وبيانه أن النوع الذي رمي به الوليد بن مسلم من
~~التدليس هو نوع يسمى ( عندهم ) ( 863 ) التسوية ، وهو يختص بالتدليس في شيخ
~~شيخه لا في شيخه ، وذلك أنه يعمد لأحاديث - مثلا - رواها هو عن الأوزاعي ،
~~وهي عند الأوزاعي عن شيوخ له ضعفاء رووها عن الثقات في شيوخ الأوزاعي نفسه
~~، كحديث يكون فيه بين الأوزاعي والزهري ، أو بين الأوزاعي ونافع ( أو بين
~~الأوزاعي ) ( 864 ) وعطاء ( رجل ) ( 865 ) ضعيف ، ( فيسقط الوليد الواسطة
~~الضعيف ، ويروي الحديث عن الأوزاعي عن الزهري أو عطاء ) ( 866 ) أو نافع
~~كيفما كان وكلهم شيوخ ms0606 الأوزاعي ( فيروج بذلك الخبر عنه سامعه ، لعلمه أن
~~الأوزاعي روى عن أولئك الشيوخ ) ( 867 ) وكذلك مثله ابن الجوزي ( مثالا ) (
~~868 ) مستقيما ، والوليد موصوف عندهم بهذا النوع من التدليس ، ومن هذا
~~الضرب ما يخشى وقوعه ها هنا فإنه قال : أخبرني ثور ، عن رجاء ، فأتى ( فيه
~~) ( 869 ) بصيغة PageV03P026 العنعنة ، وهي لا تدل على الاتصال من ( مثله )
~~( 870 ) ، فبقي التدليس غير مأمون ، وقلما يرتكب التدليس ويسقط الواسطة إلا
~~لمقتضى لإسقاطه ، فقد كانت مثل هذه العنعنة ( من ) ( 871 ) الوليد في مثل
~~هذا الموضع كافية في التعليل ، لا سيما وقد صح عن ابن المبارك وهو من عرف
~~محله قوله في هذا الحديث : عن ثور ، حدثت عن رجاء بن حيوة . فنبه على ثبوت
~~واسطة مجهول ، فاقتضى ما هو المعهود من تسوية الوليد الضعف أو الجهالة في
~~ذلك الواسطة المطوي الذكر ، وتصريح الوليد بن مسلم ( بقوله ) ( 872 ) أبنا
~~ثور ، عن رد هذا التعليل بمعزل ، ومثل هذا من الوليد إن كان بعد صحة الخبر
~~المروي ( لذلك ) ( 873 ) عنده من خارج أو مع حسن ظنه ( بمن ) ( 874 ) طوى
~~ذكره فكلاهما قريب ، وإن كان مع الجهالة بحاله وقبل ثبوت الخبر عنده ( فقد
~~دخل الخلل عليه من حيث لا يعلم ، وبعيد أن يكون ذلك منه مع ضعف الراوي عنده
~~) ( 875 ) وعدم علمه بصحة الخبر الذي رواه من طريقه ، ففي ذلك انحطاط يرتفع
~~حال مثل الوليد بن مسلم عنه . | فالحديث على هذا معلل بالانقطاع بين ثور
~~ورجاء ، وهو الذي يخشى من تسوية الوليد ، والظاهر ترجيح الإرسال على
~~الإسناد كما رجحه ابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي . | ونقل الحازمي عن
~~الشافعي أنه ضعف هذا الحديث في القديم ، وهو محتمل لأن يكون ضعفه لما ( 876
~~) نقله عنه البيهقي كما أسلفناه عنه ، PageV03P027 وبغيره من الوجوه التي
~~ذكرناها ، وأجمل القول عبد الحق ( 877 ) في تضعيف الحديث ، فقال : هذا حديث
~~منقطع الإسناد . وقال ابن الصلاح : هذا حديث ضعيف عند أهل المعرفة بالحديث
~~، ضعفه الشافعي والبخاري وأبو زرعة والترمذي ، وغيرهم . | قال البيهقي (
~~878 ) : واعتماد الشافعي في هذا الحكم ms0607 على ما رواه في القديم عن ابن عمر
~~رضي الله عنه ( ( أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله ) ) . | قلت : ورواه
~~المزني في مختصره أيضا وهو من ( الجديد ) ( 879 ) . | الحديث الخامس | قال
~~الرافعي ( 880 ) : استيعاب الكل ليس بسنة ( ( مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على خفيه خطوطا من الماء ) ) . | هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي في
~~( ( وسيطه ) ) ( 881 ) ، فإنه قال : قصد الاستيعاب ليس بسنة ؛ إذ لم ينقل
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ( ( أنه مسح على الخف خطوطا ) ) (
~~وتبع في ذلك إمامه ، فإنه قال في ( ( نهايته ) ) : في الحديث الصحيح ( (
~~أنه عليه السلام مسح على خفيه خطوطا ) ) ) ( 882 ) ، والخطوط إنما تكون
~~بالأصابع . وتبع في ذلك القاضي ( حسينا ) ( 883 ) ، فإنه قال : روى حديث
~~علي أي الذي في أبي داود ( ( كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من
~~ظاهرهما . . . ) ) الحديث ، فحكى عنه أنه قال : ولكني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على ( ظهر ) ( 884 ) الخف خطوطا بالأصابع ) ) .
~~PageV03P028 | واعترض ابن الصلاح ( على الإمام ) ( 885 ) فقال في كلامه على
~~( ( الوسيط ) ) : ليس ما ( ذكره ) ( 886 ) من المسح خطوطا ثابتا ( في
~~الرواية ) ( 887 ) - فيما علمناه - ولا وجدنا له أصلا في كتب الحديث . قال
~~: وقول إمام الحرمين : إنه حديث صحيح ( غير صحيح ) ( 888 ) . وتبعه على ذلك
~~النووي فقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 889 ) : هذا الحديث ضعيف ، روي ( 890
~~) عن علي مرفوعا ، وعن الحسن أنه قال : ( ( من السنة أن يمسح على الخفين
~~خطوطا بالأصابع ) ) قال : وليس هذا بحجة ؛ لأن قول التابعي : من السنة (
~~كذا ) ( 891 ) لا يكون مرفوعا بل ( هو ) ( 892 ) موقوف على الصحيح ، وقيل
~~إنه مرفوع مرسل . وقال في ( ( تنقيحه ) ) : هذا الحديث الذي ذكره الغزالي
~~مروي من حديث علي ، وهو حديث منكر لا يعرف . وأما قول إمام الحرمين : إنه
~~حديث صحيح . فغلط فاحش . | ( قلت ) ( 893 ) : انتهى ما ( ذكره ) ( 894 ) .
~~وقد ظفرت بالحديث من ثلاث طرق - بفضل الله ومنته - الأولى : من حديث جابر
~~بن عبد الله ( أنه ) ( 895 ) قال : ( ( مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل ms0608 يتوضأ فغسل خفيه فنخسه ( برجله ) ( 896 ) وقال : ليس هكذا السنة ،
~~أمرنا بالمسح على الخفين هكذا . وأمر بيديه على خفيه ) ) وفي لفظ : ( ( مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ وهو يغسل خفيه PageV03P029 فنخسه
~~بيده ، وقال ( 897 ) : إنما أمرنا بهذا . ثم أراه بيده من مقدم الخفين إلى
~~أصل الساق مرة وفرج بين أصابعه ) ) . | رواهما الطبراني في ( ( أوسط معاجمه
~~) ) ( 898 ) من حديث بقية ، عن جرير بن يزيد ، عن محمد بن المنكدر ، عن
~~جابر ، ثم قال : لا يروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد . | ( قلت :
~~وجرير ) ( 899 ) هذا ليس بالمشهور ، لم يرو عنه غير بقية - فيما أعلم . |
~~وقال الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 900 ) : لا يعتمد عليه لجهالته . | ورواه
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 901 ) ( وعزاه ) ( 902 ) إلى ابن ماجه ،
~~ولم أره في ( ( سننه ) ) ( 903 ) عن محمد بن ( المصفي ) ( 904 ) ، ثنا بقية
~~، عن جرير بن يزيد ، قال : حدثني منذر ، قال : حدثني محمد بن المنكدر ، عن
~~جابر قال : ( ( مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ ويغسل خفيه
~~فقال بيده - كأنه دفعه - : إنما أمرت بالمسح هكذا ( بأطراف ) ( 905 )
~~الأصابع إلى أصل الساق . وخطط بالأصابع ) ) ، ولم يعقبه بتصحيح ولا تضعيف ،
~~وقال في ( ( إعلامه ) ) : إنه حديث العمل عليه . PageV03P030 | قلت : ومنذر
~~( 906 ) هذا كأنه ابن زياد الطائي ، وقد كذبه الفلاس ، وقال الدارقطني :
~~متروك . | الطريقة الثانية : من حديث المغيرة بن شعبة قال : ( ( رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم : بال ، ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه ، ووضع يده
~~اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر ، ثم مسح أعلاهما مسحة
~~واحدة حتى ( كأني ) ( 907 ) أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الخفين ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( إمامه ) ) ( 908 ) : رواه (
~~أبو أسامة ) ( 909 ) ، عن الأشعث ، عن الحسن ، عن المغيرة ( به ) ( 910 ) .
~~قال : وبلغني ( عن ) ( 911 ) أبي عامر الخزاز ، عن الحسن ، عن المغيرة : (
~~( أنه عليه السلام مسح موضع يده اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه
~~الأيسر ، ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة ) ) . | الطريقة الثالثة ms0609 : من حديث ابن
~~عمر ، سئل الدارقطني عن حديث رواه زيد بن أسلم ، عن ابن عمر ( ( أنه عليه
~~السلام توضأ مرة وغسل هكذا - قال عبد الله : كأنه يعني المسح - ( يأخذ ) (
~~912 ) ماء من قبل ( عقبيه فيرده ) ( 913 ) إلى أطراف رجليه مع ظهر قدميه )
~~) فقال في ( ( علله ) ) : اختلف فيه على زيد بن أسلم فرواه مرة عن ابن عمر
~~، ومرة عن أبيه ، عن عمر مرفوعا ، والصواب : عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن
~~يسار ، عن ابن عباس . PageV03P031 | قال ابن المنذر ( 914 ) : وروينا عن
~~عمر بن الخطاب ( ( أنه مسح على خفيه ( حتى ) ( 915 ) ( رئي ) ( 916 ) آثار
~~أصابعه على خفيه خطوطا . قال : و ( رئي ) ( 917 ) آثار أصابع قيس بن سعد
~~على الخف ) ) . | فائدة أردت ذكرها هنا : ( رأيت ) ( 918 ) في ( ( أسماء (
~~رواة ) ( 919 ) الكتب الستة وغيرها ) ) لابن نقطة الحافظ ، بإسناده إلى أبي
~~داود ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن أبي ذر ، قال
~~: ( ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل شيء ، حتى مسح الخفين ،
~~فقال : واحدة ) ) . وقال سفيان : عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ،
~~عن أبي ذر مرفوعا نحوه . قال ابن أبي حاتم : راويه عن يونس بن أبي حبيب ،
~~عن أبي داود ، سمعت ابن الجنيد يقول : هذا أغرب حديث في الدنيا . | الحديث
~~السادس | عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال : ( ( رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمسافر أن يمسح ثلاثة ( أيام ) ( 920 ) ولياليهن ، ولو استزدناه
~~لزادنا ) ) ( 921 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 922 )
~~من حديث إبراهيم التيمي ، عن أبي ( عبد الله ) ( 923 ) الجدلي ، عن خزيمة
~~بن ثابت ، عن النبي PageV03P032 صلى الله عليه وسلم قال : ( ( المسح على
~~الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة ) ) . قال أبو داود : رواه
~~منصور بن ( المعتمر ) ( 924 ) ، عن إبراهيم التيمي بإسناده ( ( ولو (
~~استزدناه ) ( 925 ) لزادنا ) ) . | ورواه ابن ماجه ( 926 ) من حديث إبراهيم
~~التيمي ( أيضا ) ( 927 ) عن عمرو بن ميمون ، عن خزيمة بن ثابت قال : ( (
~~جعل رسول الله صلى الله عليه ms0610 وسلم للمسافر ثلاثة ( أيام ) ( 928 ) ولو مضى
~~السائل على مسألته لجعلها خمسا ) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 929 ) من حديث إبراهيم أيضا ، عن عمرو بن ميمون ، عن أبي عبد
~~الله الجدلي ، عن خزيمة بن ثابت قال : ( ( جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسح على الخفين ثلاثة أيام للمسافر ويوما وليلة للمقيم ، ولو مضى
~~السائل على مسألته لجعلها خمسا ) ) ، وفي رواية له ( 930 ) : رخص لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نمسح ثلاثا ، ولو استزدناه لزادنا ) ) . | وروي
~~أيضا هذا الحديث مختصرا ، رواه الترمذي ( 931 ) من حديث إبراهيم التيمي ،
~~عن عمرو ، عن الجدلي ، عن خزيمة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أنه سئل
~~عن المسح على الخفين ، فقال : للمسافر ( ثلاث ) ( 932 ) وللمقيم يوم
~~PageV03P033 ( وليلة ) ( 933 ) ) ) ، ثم قال : هذا حديث حسن صحيح ، قال :
~~وذكر عن يحيى بن معين أنه صحح حديث خزيمة في المسح . | قال : وأبو عبد الله
~~الجدلي اسمه عبد بن عبد ، ويقال : عبد الرحمن بن عبد . قال : وروى الحكم بن
~~عتيبة وحماد ، عن إبراهيم النخعي ، عن أبي عبد الله الجدلي ، عن خزيمة بن
~~ثابت ، ولا يصح . قال علي بن المديني : قال يحيى بن سعيد : قال شعبة : لم
~~يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح ، وقال زائدة ، عن
~~منصور : كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي ، فحدثنا إبراهيم
~~التيمي ، عن عمرو بن ميمون ، عن أبي عبد الله الجدلي ، عن خزيمة بن ثابت ،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم . | ورواه ابن ماجه ( 934 ) من حديث سلمة بن
~~كهيل قال : سمعت إبراهيم التيمي يحدث عن الحارث بن سويد ، عن عمرو بن ميمون
~~، عن خزيمة بن ثابت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( ثلاثة أيام -
~~أحسبه قال : ولياليهن - للمسافر في المسح على الخفين ) ) . | ورواه أبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 935 ) من حديث إبراهيم التيمي ، عن أبي
~~عبد الله الجدلي ، عن خزيمة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أنه سئل عن
~~المسح على الخفين فقال : ثلاثا ms0611 للمسافر ، وللمقيم يوما ) ) ( ثم ) ( 936 )
~~رواه ( 937 ) بزيادة ( ( عمرو بن ميمون ) ) بين التيمي والجدلي ، عن خزيمة
~~: ( ( أن PageV03P034 أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح ،
~~فقال : للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوم وليلة ) ) . | ورواه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 938 ) بإسقاطه كما أخرجه ابن حبان أولا . | وأعلت
~~هذه الطريقة والتي قبلها بعلل : | الأولى : الاضطراب إسنادا ومتنا - كما
~~علمته - قال البيهقي في ( كتاب ) ( 939 ) ( ( السنن ) ) و ( ( المعرفة ) )
~~( 940 ) : إسناده مضطرب . قال : ومع ذلك فما لم يرد لا يصير سنة . قال (
~~941 ) : ورواه الشافعي ، فقال : زعم رجل عن منصور بن المعتمر ، عن إبراهيم
~~التيمي ، عن عمرو بن ميمون الأودي ، عن الجدلي ، عن خزيمة . . . فذكره ، ثم
~~( 942 ) قال الشافعي في القديم في قوله : ( ( ولو سألناه أن يزيدنا لزادنا
~~) : على ( معنى ) ( 943 ) لو سألناه أكثر من ذلك لقال نعم ، ( وإنما ) (
~~944 ) الجواب على المسألة . | وقال عبد الله بن أحمد : قال أبي : هذا
~~الحديث خطأ . قال ذلك بعد أن رواه عن وكيع ، عن سفيان ، عن حماد ومنصور ،
~~عن إبراهيم ، عن الجدلي ، عن خزيمة في مسح المسافر والمقيم . | الثانية :
~~الانقطاع ، وذلك في مواضع : أحدها : بين إبراهيم النخعي وأبي عبد الله
~~الجدلي ، كما أسلفناه عن شعبة . وثانيها : بين أبي عبد الله الجدلي وخزيمة
~~بن ثابت ، كما سيأتي عن البخاري . وثالثها : بين إبراهيم PageV03P035
~~التيمي وأبي عبد الله الجدلي ، كما وقع في رواية ابن حبان فإنه سقط بينهما
~~ما سلف لك . ورابعها : بين عمرو بن ميمون وخزيمة ، كما وقع في رواية ابن
~~ماجه فإنه ( أسقط بينهما ) ( 945 ) الجدلي . قال البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~946 ) بعد أن نقل عن شعبة ما سلف : قال البخاري : لا يعرف للجدلي سماع من
~~خزيمة . ( و ) ( 947 ) قال الترمذي : سألت البخاري عن هذا الحديث فقال : لا
~~يصح . وهو كما نقله عنه ، فإنه قال في ( ( علله ) ) ( 948 ) - ومنها نقلت -
~~: سألت البخاري عنه ، فقال : لا يصح عندي ؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله
~~الجدلي سماع من خزيمة ، وكان شعبة يقول : لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي
~~عبد الله الجدلي ms0612 حديث المسح ، وحديث عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي
~~هو أصح وأحسن . وذكر عن يحيى بن معين أنه قال : حديث خزيمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث صحيح . ثم ساقه الترمذي ( 949 ) من حديث الشعبي عنه ،
~~فقال : نا القاسم بن دينار ، نا مالك بن إسماعيل ، نا ذواد بن علبة -
~~بالباء الموحدة - عن مطرف ، عن الشعبي ، عن أبي عبد الله الجدلي ، عن خزيمة
~~بن ثابت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسح على الخفين : ( (
~~ثلاثة أيام ولياليهن ( للمسافر ) ( 950 ) ويوم للمقيم ) ) ، ثم قال : سألت
~~البخاري عنه ، فقال : إنما رواه ذواد بن علبة ، عن مطرف ، عن الشعبي ، ولا
~~أرى هذا الحديث محفوظا . و ( لم ) ( 951 ) نعرفه إلا من هذا الوجه .
~~PageV03P036 | قال البيهقي : وذواد بن علبة ضعيف . | قلت : وضعفه ( 952 )
~~أيضا ابن معين ، وقال البخاري : يخالف في بعض حديثه . وقال أبو حاتم : ليس
~~بالمتين ذهب ( 953 ) حديثه . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن نمير :
~~كان شيخا صالحا ( صدوقا ) ( 954 ) وقال موسى بن داود الضبي : ( نا ذواد ) (
~~955 ) وأثنى عليه خيرا . قال ابن عدي : وهو في جملة الضعفاء ممن يكتب حديثه
~~. | العلة الثالثة : الطعن في أبي عبد الله الجدلي نفسه ، قال الحافظ أبو
~~محمد بن حزم الظاهري في ( ( محلاه ) ) ( 956 ) : روي عن مالك إجازة المسح
~~للمقيم ، ولا ( يرى ) ( 957 ) التوقيت لا للمقيم ولا للمسافر ، وإنما
~~يمسحان أبدا ما لم يجنبا ، وتعلق ( مقلدوه ) ( 958 ) في ذلك بأخبار ساقطة
~~ولا تصح . ثم ذكر هذا الحديث منها ، وقال أبو عبد الله الجدلي : صاحب (
~~راية ) ( 959 ) المختار الكافر ، لا يعتمد على روايته . | وشرع الشيخ تقي
~~الدين القشيري يجيب في ( إمامه ) ( 960 ) عن هذه العلل فقال : قد صحح
~~الترمذي طريق إبراهيم التيمي ، عن ( عمرو ) ( 961 ) ، PageV03P037 عن
~~الجدلي ، عن خزيمة ، ونقل عن يحيى بن معين أنه صحح حديث خزيمة في المسح ،
~~قال : وطريق هذا أن يعلل طريق إبراهيم النخعي بالانقطاع كما قال الترمذي :
~~إن الحكم وحماد روياه عن النخعي ، عن الجدلي ، عن خزيمة . . . إلى آخر ms0613
~~الحكاية السالفة . | ( قال : ) ( 962 ) والروايات متظافرة ( متكاثرة ) (
~~963 ) برواية التيمي ( له ) ( 964 ) ، عن عمرو بن ميمون ، عن الجدلي ، عن
~~خزيمة ( به ) ( 965 ) وأما من أسقط عمرا من الإسناد فالحكم لمن زاده ؛
~~لأنها زيادة عدل ، لا سيما وقد انضم إليه الكثرة من ( الرواة ) ( 966 ) (
~~واتفاقهم ) ( 967 ) على هذا دون من ( أسقطه ) ( 968 ) ، وأما زيادة الحارث
~~بن سويد ، وإسقاط الجدلي ، ( فيقال ) ( 969 ) في إسقاطه ما سلف في الذي
~~قبله ، وأما زيادة الحارث ، فمقتضى المشهور من أفعال المحدثين ، والأكثر أن
~~يحكم بها [ ويجعل ] ( 970 ) منقطعا فيما بين إبراهيم وعمرو بن ميمون ؛ لأن
~~الظاهر أن الإنسان لا يروي حديثا عن رجل عن ثالث ، وقد رواه هو عن ذلك
~~الثالث لقدرته على إسقاط الواسطة ، لكن إذا عارض هذا الظاهر دليل أقوى منه
~~عمل به ، كما فعل في أحاديث ( حكم ) ( 971 ) فيها بأن الراوي علا ونزل في
~~الحديث PageV03P038 الواحد ، فرواه على الوجهين ، ولعل إبراهيم سمعه من
~~عمرو ومن الحارث - فإنه صرح في الحكاية السالفة أنه حدث عن عمرو ، وصرح في
~~إسناد ابن ماجه أنه حدث عن الحارث - ووجه آخر على طريقة الفقه : وهو أن
~~يقال : إن كان متصلا فيما بين التيمي وعمرو بن ميمون فذاك ، وإن كان منقطعا
~~فقد بين أن الواسطة بينهما الحارث بن سويد وهو من أكابر الثقات . وأما
~~الجواب عن قول البخاري : ( إنه ) ( 972 ) لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي
~~سماع من خزيمة . فلعل هذا بناء على ما حكي عن بعضهم أنه يشترط في الاتصال
~~أن يثبت السماع للرواي ( من ) ( 973 ) المروي عنه ولو مرة . هذا أو معناه ،
~~وقيل : إنه مذهب البخاري ، وقد أطنب مسلم في الرد لهذه المقالة ، واكتفى
~~بإمكان اللقاء ، وذكر في ذلك شواهد . وأما الجواب عن قول ابن حزم في أبي
~~عبد الله الجدلي فلم يقدح ( فيه ) ( 974 ) أحد من المتقدمين ، ولا قال فيه
~~ما قال ابن حزم - فيما علمناه - ووثقه ( 975 ) أحمد ويحيى ، وهما هما ،
~~وصحح الترمذي وكذا ابن حبان حديثه . وما اعتل به من كونه صاحب راية المختار ms0614
~~الكافر ، فقد ذكر مثل ذلك في أبي الطفيل ، وقد رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وأجيب عنه بأن المختار أظهر أولا في خروجه القيام بثأر الحسين فكان
~~معه من كان ، وما كان يقوله من غير هذا فلعله لم يطلع عليه أبو الطفيل ولا
~~علمه ، وهذا مطرد في الجدلي . | قلت : وقد تابعه عمرو بن ميمون كما سلف عن
~~رواية ابن ماجه إن لم يكن سقط بينهما الجدلي . PageV03P039 | وقال ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 976 ) : سألت أبي وأبا زرعة ، عن حديث رواه سعيد بن
~~مسروق وسلمة بن كهيل ومنصور بن المعتمر و ( الحسن بن عبيد الله ) ( 977 ) ،
~~كلهم يروي عن إبراهيم التيمي ، عن عمرو بن ميمون ، عن الجدلي ، عن خزيمة ،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين . | ورواه الحكم بن
~~عتيبة وحماد بن أبي سليمان وأبو معشر وشعيب بن الحبحاب والحارث العكلي ، عن
~~إبراهيم النخعي ، عن أبي عبد الله الجدلي ، ( عن خزيمة ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يقولون عمرو بن ميمون . قال أبو زرعة ) ( 978 ) : الصحيح من
~~حديث التيمي ، عن عمرو الجدلي ، عن خزيمة مرفوعا ، والصحيح من حديث النخعي
~~، عن الجدلي بلا عمرو بن ميمون . قال أبي : عن منصور مختلف ( جرير ) ( 979
~~) الضبي وأبو عبد الصمد يحدثان به ، يقولان : عن التيمي ، عن عمرو ، عن
~~الجدلي ، عن خزيمة ، وأبو الأحوص يحدث به ، لا يقول فيه : عمرو بن ميمون .
~~هذا آخر كلامه . | ونقل النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 980 ) : الاتفاق
~~على ضعف الحديث ، ثم قال : وضعفه من الاضطراب والانقطاع . وقد عرفت ذلك
~~PageV03P040 وما أجيب به مع تصحيح ابن حبان له وتصحيح الترمذي الرواية
~~المختصرة ، والله أعلم بالصواب . | الحديث السابع | عن ( أبي بن ) ( 981 )
~~عمارة رضي الله عنه - وكان ممن صلى إلى القبلتين - قلت : ( ( يا رسول الله
~~، أمسح على الخف ؟ قال : نعم . قلت : يوما . قال : نعم ويومين . قلت :
~~وثلاثة ؟ قال : نعم وما شئت ) ) ( 982 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود (
~~983 ) ، وابن ماجه ( 984 ) في ( ( سننهما ) ) . | أما أبو داود فرواه من ms0615
~~حديث يحيى بن أيوب ، عن عبد الرحمن بن رزين ، عن محمد بن يزيد ، عن أيوب (
~~بن ) ( 985 ) قطن ، عن أبي بن عمارة - وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القبلتين - أنه قال : ( ( يا رسول الله ، أمسح على الخفين ؟ قال
~~: نعم . قال : يوما ؟ قال : ويومين . قال : وثلاثة ؟ قال : نعم وما شئت ) )
~~. | قال أبو داود : ورواه ابن أبي مريم المصري ، عن يحيى بن أيوب ، عن عبد
~~الرحمن بن ( يزيد ) ( 986 ) ، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد ، عن عبادة بن
~~نسي ، عن أبي بن ( عمارة ) ( 987 ) قال فيه : ( ( حتى بلغ سبعا ، قال
~~PageV03P041 رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ، وما بدا لك ) ) . | وأما
~~ابن ماجه فرواه بالإسناد الذي ذكره أبو داود ثانيا ، واللفظ أيضا ، ومن هذا
~~الوجه ( رواه ) ( 988 ) الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 989 ) ، وهو حديث ضعيف
~~، بشهادة غير واحد من الحفاظ له بذلك . | قال أبو داود في ( ( سننه ) ) :
~~هذا الحديث اختلف في إسناده وليس بالقوي . | قال البيهقي ( 990 ) : (
~~وبمعناه ) ( 991 ) قال البخاري ، وقال الإمام أحمد : رجاله لايعرفون . نقله
~~عنه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 992 ) ( وعلله ) ( 993 ) وصاحب ( (
~~الإمام ) ) ( 994 ) ، ونقله عنه أيضا أبو زرعة الدمشقي ، فقال : سألت أحمد
~~عنه : أتحب العمل به ؟ فقال : رجاله لا يعرفون . وقال : لست أعتمد على
~~إسناد خبره . وسيأتي مناظرته معه في ذلك ، وقال الأزدي : فيه نظر متنا
~~وإسنادا ، وهو حديث ليس بالقائم . | وقال ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 995
~~) : أبي بن عمارة الأنصاري لست أعتمد على إسناد خبره . ثم ساقه من حديث
~~يحيى ، عن ( عبد الله ) ( 996 ) بن رزين ، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد ،
~~عن أيوب بن قطن ، عن عبادة ، عن أبي : ( ( أنه عليه السلام صلى في بيته قال
~~: قلت : يا رسول الله ، أمسح PageV03P042 على الخفين ؟ قال : نعم . قلت :
~~يوما ؟ قال : ويومين . قلت : وثلاثة ؟ قال : نعم ، وما بدا لك ) ) . | قال
~~أبو محمد بن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 997 ) : فيه يحيى بن أيوب ، وآخر كوفي
~~، وأخر مجهولون . | وقال ابن القطان ( 998 ) أيضا : علته أن هؤلاء ms0616 الثلاثة
~~مجهولون ، ( قاله الدارقطني ) ( 999 ) . قال ( 1000 ) : وقال الموصلي أيضا
~~: أيوب بن قطن مجهول ، وذكر حديثه هذا والاختلاف فيه ، وقال : كل لا يصح .
~~| قال ابن القطان ( 1001 ) : ومحمد بن يزيد هو ( 1002 ) ابن أبي زياد صاحب
~~حديث الصور ، قال فيه أبو حاتم : مجهول . وعبد الرحمن بن رزين أيضا لا يعرف
~~له حال فهو مجهول . قال : ويحيى بن أيوب مختلف فيه ، وهو ممن عيب على مسلم
~~إخراج حديثه . | قلت : أما يحيى بن أيوب ( 1003 ) ، فدعوى جهالته ليست (
~~بجيدة ) ( 1004 ) فقد احتج به مسلم ، وقرنه البخاري ، وروى عنه جماعة من
~~الأئمة : كالليث وأشهب وغيرهما ، قال ابن معين : ثقة . وقال النسائي : ليس
~~به بأس . وقول ابن حزم إنه كوفي ، ( وهم ) ( 1005 ) في ذلك ، وإنما هو مصري
~~قاضي مصر . PageV03P043 | وأما عبد الرحمن بن رزين ( 1006 ) : فروى عن
~~جماعة ، وعنه العطاف بن خالد ، ويحيى بن أيوب البصري ، وأخرج له البخاري
~~خارج ( 1007 ) الصحيح في الأدب ، وأبو داود وابن ماجه ، وعن ابن حبان أنه
~~قال في ( ( ثقاته ) ) ( 1008 ) في حقه : عداده في أهل الشام . | وأما محمد
~~بن يزيد ( 1009 ) فروى عنه جماعة ، وقال ابن يونس : كوفي قدم مصر ، وكان
~~يجالس يزيد بن أبي حبيب ، روى له ( د ت ق ) . | وأما أيوب بن قطن ( 1010 )
~~فلا أعلم له حالا ، وأعل الحديث بوجه آخر ، وهو الاختلاف في إسناده . | قال
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1011 ) : هذا الإسناد لا يثبت ، وقد اختلف فيه
~~على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا قد ( بينته ) ( 1012 ) في موضع آخر ، قال :
~~وعبد الرحمن بن يزيد ، وأيوب بن قطن مجهولون كلهم . | قال ابن القطان (
~~1013 ) ( ثم ) ( 1014 ) صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1015 ) : وهذا الاختلاف الذي
~~أشار إليه هو أنه ورد عن يحيى بن أيوب على وجوه : منها : عنه عن عبد الرحمن
~~بن رزين ، PageV03P044 عن محمد بن يزيد ، عن أيوب ( بن ) ( 1016 ) قطن ، عن
~~أبي بن عمارة . ومنها : ( عنه ) ( 1017 ) عن عبد الرحمن بن رزين ، عن محمد
~~بن يزيد ، عن عبادة بن نسي ، عن أبي بن عمارة . ومنها : عن عبد ms0617 الرحمن بن (
~~زرين ) ( 1018 ) ، عن محمد ( بن ) ( 1019 ) يزيد ، عن أيوب بن قطن ، عن
~~عبادة بن نسي ، عن أبي بن عمارة ( ومنها : عنه هكذا إلى عبادة بن نسي من
~~غير ذكر أبي بن عمارة ) ( 1020 ) ولكن يرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم .
~~ومنها : عن يحيى بن أيوب ، عن عبد الرحمن ، ( عن ) ( 1021 ) محمد ، عن وهب
~~بن قطن ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكر ابن القطان أن ابن السكن أشار
~~إليه ، ولم يوصل به إسنادا ، وإنما قال : ويقال عن يحيى بن أيوب ، عن عبد
~~الرحمن ، عن محمد ( عن وهب ) ( 1022 ) بن قطن ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . | وبين بعضه ابن الجوزي في كتابه ( ( الإعلام في ناسخ الحديث
~~ومنسوخه ) ) : هذا حديث مضطرب ، اختلف فيه على يحيى بن أيوب ، وبعضهم يقول
~~: عن ( ابن ) ( 1023 ) عمارة ، وبعضهم يقول : عن أبي بن عمارة . | وقال أبو
~~زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي النصري - بالنون - ( في ( ( تاريخه ) ) )
~~( 1024 ) : سمعت أحمد بن حنبل يقول : حديث أبي بن عمارة ليس بمعروف الإسناد
~~. ثم قال أبو زرعة : فناظرت أبا عبد الله أحمد بن حنبل في حديثه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - يعني حديث ( أبي بن ) ( 1025 ) عمارة - فلم (
~~يقنع ) ( 1026 ) به . PageV03P045 | قلت ( له ) ( 1027 ) : فحديث عطاء بن
~~يسار ، عن ميمونة حدثت به أبا عبد الله - أعني في المسح أيضا - قال : ذلك
~~من كتاب . قال أبو زرعة : قلت لأبي عبد الله : ( فإلى ) ( 1028 ) أي شيء
~~ذهب أهل المدينة في المسح أكثر من ثلاث ويوم وليلة ؟ قال : لهم فيه أثر .
~~وقال لي أبو عبد الله أحمد بن حنبل : حديث خزيمة ( مما لعله ) ( 1029 ) يدل
~~على معنى حجة لهم قوله : ( ( ولو استزدته لزادني ) ) . | و ( ضعف ) ( 1030
~~) هذا الحديث من المتأخرين الحافظ أبو بكر الحازمي فقال : روى محمد بن
~~معاوية التميمي عن البخاري قال : يقال : لأبي بن عمارة صحبة ، لا يصح حديثه
~~في المسح ، إسناده مجهول ، وليس يروى عنه غير هذا الحديث . | وقال ابن
~~الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1031 ) : هذا ms0618 ( حديث ) ( 1032 ) لا يصح . وقال في
~~( ( الإعلام ) ) : مضطرب - كما أسلفناه - وضعفه أيضا في ( ( تحقيقه ) ) (
~~1033 ) وقال ابن الصلاح : هذا حديث ضعيف . وأبي بن عمارة قيل : لم يثبت له
~~ذكر في الصحابة ، ولذلك لم يذكره البخاري في ( ( تاريخه الكبير ) ) ، و (
~~نقل ) ( 1034 ) النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1035 ) وغيره الاتفاق على
~~ضعفه واضطرابه ، وأنه لا يجوز الاحتجاج به . | وخالف هؤلاء كلهم الحاكم أبو
~~عبد الله فأخرج الحديث في PageV03P046 ( ( مستدركه ) ) ( 1036 ) بسند أبي
~~داود الثاني ولفظه الأول ، لكنه قال : ( ( عبد الرحمن بن رزين ) ) بدل ( (
~~يزيد ) ) ثم قال : أبي بن عمارة صحابي معروف ، وهذا إسناد مصري لم ينسب
~~واحد منهم إلى جرح . | قلت : لكن نسبوا إلى الجهالة كما مر لك ، قال : وإلى
~~هذا ذهب مالك ، ولم يخرجاه . | قلت : ( عذرهما ) ( 1037 ) لائح في عدم
~~تخريجه ، وهو الجهالة السالفة ، وغلا ابن بدر الموصلي فذكر هذا الحديث في (
~~( موضوعاته ) ) وهذا تباين عظيم بينه وبين الحاكم ، ثم رأيت له في ذلك سلفا
~~وهو الجورقاني فإنه ذكره في ( ( موضوعاته ) ) وقال : إنه حديث منكر . ثم
~~أعله بجهالة من سلف ، والصواب ( أن ) ( 1038 ) لا يذكر هذا في الموضوعات بل
~~في الضعفاء . | وقال الحاكم : إن أبي بن عمارة صحابي معروف ، قد ( أنكره )
~~( 1039 ) بعض العلماء . | قال أبو عمر ( 1040 ) : واضطرب حديثه ، ولم يذكره
~~البخاري في ( ( تاريخه الكبير ) ) لأنهم يقولون إنه خطأ ، وإنما هو أبو أبي
~~بن أم حرام و ( اسمه ) ( 1041 ) عبد الله . | وقال ( أبو ) ( 1042 ) حاتم (
~~1043 ) : من قال أبي بن عمارة أخطأ ، وإنما هو أبو أبي واسمه : عبد الله بن
~~عمرو بن أم حرام . PageV03P047 | قلت : وعمارة ( أيضا ) ( 1044 ) اختلف في
~~( صحبته ) ( 1045 ) ، والأشهر كسر عينه ، وبه جزم ابن ماكولا ( 1046 )
~~وآخرون ، وقال صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1047 ) : إنه المعروف فيه . وحكى أبو
~~عمر ( 1048 ) ، والبيهقي ( 1049 ) ، وعبد الغني المقدسي الضم أيضا ، وكل من
~~حكاه قال : الكسر أشهر وأكثر ، إلا أن أبا عمر قال : ( الأكثرون على الضم )
~~( 1050 ) ، واتفقوا على أنه ليس في الأسماء ( عمارة - بالكسر - غيره ) (
~~1051 ) . | الحديث الثامن | عن علي بن ms0619 أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( ( أنه جعل المسح ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما
~~وليلة للمقيم ) ) ( 1052 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم ( 1053 )
~~منفردا به ، من حديث شريح بن هانئ ، قال : ( ( أتيت عائشة رضي الله عنها
~~أسألها عن المسح على الخفين ، فقالت : عليك بابن أبي طالب فإنه كان يسافر
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم . فسألناه فقال : جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ) ) . PageV03P048 |
~~ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) بألفاظ : | أحدها ( 1054 ) : عن
~~شريح ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين قال : (
~~( للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم ( يوم ) ( 1055 ) وليلة ) ) . | (
~~ثانيها ( 1056 ) به ) ( 1057 ) : ( ( رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسح على الخفين ثلاثة أيام للمسافر ويوما وليلة ( للحاضر ) ( 1058 ) ) )
~~. | ثالثها ( 1059 ) : عن شريح قال : ( ( ( سألت ) ( 1060 ) عليا عن المسح
~~على الخفين ، فقال : رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على
~~الخفين في الحضر يوما وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ) ) . | هذا
~~آخر الكلام على أحاديث الباب . | وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا ، فإنه قال
~~( 1061 ) في كيفية المسح : والأولى أن يضع كفه اليسرى تحت العقب واليمنى
~~على ظهور الأصابع ، و ( يمر ) ( 1062 ) اليسرى ( إلى ) ( 1063 ) أطراف
~~الأصابع من أسفل واليمنى إلى الساق ، وتروى هذه الكيفية عن ابن عمر رضي
~~الله عنه ولا يحضرني من رواه عنه PageV03P049 هكذا ، والذي رواه الشافعي
~~والبيهقي عنه ( ( أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله ) ) كما ( أسلفته ) ( 1064
~~) في آخر الحديث الرابع . | خاتمة رأيت أن أختم بها الباب : اعلم أن
~~الرافعي لما صدر الباب بحديث أبي بكرة ، وصفوان قال ( 1065 ) : والأحاديث
~~في باب ( المسح ) ( 1066 ) كثيرة . وهو كما قال ، فقد رواه ( الجم ) ( 1067
~~) الغفير منهم . | قال الإمام أحمد : ليس في قلبي منه شيء ففيه أربعون
~~حديثا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما رفعوا ) ( 1068 ) إلى
~~رسول الله صلى الله عليه ms0620 وسلم وما وقفوا . | وقال الميموني عنه : فيه سبعة
~~وثلاثون صحابيا . وروى الحسن بن محمد عنه كالأول ، وكذا قال البزار في ( (
~~مسنده ) ) ( 1069 ) . | وقال ابن أبي حاتم : فيه إحدى وأربعون . | وقال أبو
~~عمر ( 1070 ) : ( ورواه ) ( 1071 ) عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربعين
~~منهم ، وأنه استفاض وتواتر . | وقال ابن المنذر ( 1072 ) : وروينا عن الحسن
~~البصري ، قال : حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( أنه
~~عليه السلام كان يمسح على الخفين ) ) وعبارة الماوردي ( 1073 ) : حدثني
~~سبعون بدريا . قال : وأراد أنه سمع ذلك عن بعضهم ؛ لأنه لم يدرك سبعين
~~بدريا . PageV03P050 | وذكر ( ذلك ) ( 1074 ) إسماعيل بن عياش قال : ثنا
~~سفيان الثوري ، قال : مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر الصديق
~~، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وسعد بن أبي وقاص
~~، وأبو عبيدة بن الجراح ، وأبو الدرداء ، وزيد بن ثابت ، وقيس بن سعد بن
~~عبادة ، وابن عباس ، وحذيفة بن اليمان ، وعبد الله بن مسعود ، وأبو موسى
~~الأشعري ، وأبو مسعود الأنصاري ، وخزيمة بن ثابت ، والبراء بن عازب ، وأبو
~~أيوب الأنصاري ، وأنس بن مالك ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، والمغيرة بن
~~شعبة ، وصفوان بن عسال ، وفضالة بن عبيد الأنصاري ، وجرير بن عبد الله
~~البجلي . | وقال أبو عمر بن عبد البر ( 1075 ) : وممن روينا عنه المسح على
~~الخفين ، وأنه أمر بالمسح عليهما في السفر والحضر بالطرق الحسان في مصنفي
~~بن أبي شيبة وعبد الرزاق . فذكر جماعة ممن ذكرنا ( عن سفيان ) ( 1076 ) ،
~~وزاد وعبد الرحمن بن عوف ( وابن عمر ، وسلمان ، وبلال ، وعمرو بن أمية ،
~~وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ) ( 1077 ) وعمار ، وسهل بن سعد ، وأبو
~~هريرة ، ولم يرو عن غيرهم منهم خلاف إلا الشيء الذي لا يثبت عن عائشة ،
~~وابن عباس ، وأبي هريرة . قلت : قال أحمد في حديث أبي هريرة : إنه باطل لا
~~يصح . وقال الترمذي ( 1078 ) : في الباب ( عن ) ( 1079 ) جماعات ، فذكر
~~جماعة ممن ذكرهم سفيان وأبو عمر ، وزاد : PageV03P051 وبريدة ، ويعلى بن
~~مرة ، وعبادة بن ms0621 الصامت ، وأسامة بن ( شريك ) ( 1080 ) وأبا أمامة ، وجابرا
~~يعني ابن عبد الله ، وأسامة بن زيد . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~1081 ) : روينا جواز المسح على الخفين عن جماعات . فعددهم ، وتداخل بعضهم
~~فيما ذكرناه عن سفيان ، والترمذي ، وأبي عمر ، وزاد : وعمرو بن العاص ،
~~وجابر بن سمرة ، وأبا زيد الأنصاري . | قلت : ورواه أيضا أبي بن عمارة كما
~~سلف قريبا ، وثوبان رواه الطبراني ( 1082 ) ، وعبد الله بن رواحة رواه تمام
~~الرازي في ( ( فوائده ) ) ( 1083 ) ومسلم [ أبو ] ( 1084 ) عوسجة رواه أبو
~~نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1085 ) ، وعائشة رواه الدارقطني ( 1086 )
~~، وأم سعد الأنصارية ، رواه ابن منده في ( ( معرفة الصحابة ) ) ، وبديل بن
~~ورقاء ، رواه العسكري في ( ( الصحابة ) ) و [ أبو ] ( 1087 ) طلحة رواه
~~الخرائطي في ( ( مكارم الأخلاق ) ) ، ومالك بن سعد رواه أبو نعيم في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1088 ) أيضا ، وقال : مجهول . وأوس بن أوس رواه أحمد ( 1089
~~) ، وطلحة بن عبيد الله ، والزبير بن العوام ، وسعيد بن زيد ، وعبد الله بن
~~( مغفل ) ( 1090 ) ، وعامر بن ربيعة ، وعوف بن مالك ، وعمرو بن حزم ،
~~PageV03P052 وعصمة بن مالك ، و ( أبو ) ( 1091 ) ذر الغفاري ، ( و ) ( 1092
~~) ربيعة بن كعب ، ورافع بن خديج ، وخالد بن عرفطة ، و ( أبو ) ( 1093 )
~~سعيد الخدري ، وأبي بن كعب ، وسمرة بن جندب ، والعبيد ، وشبيب بن غالب (
~~الكندي ) ( 1094 ) ، وفروة بن مسيك ، ومالك بن قهطم ، ومالك بن ربيعة ،
~~ومعاوية بن أبي سفيان ، ومعاذ بن جبل ، وبشر بن سعيد ، و ( أبو ) ( 1095 )
~~بكرة ، و ( أبو ) ( 1096 ) ثور ، و ( أبو ) ( 1097 ) جحيفة ، ويسار ،
~~وميمونة ، أفاد ذلك ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) ، فاجتمع من كلام هؤلاء
~~الأئمة ( ومما زدته ) ( 1098 ) أنه رواه ثمانون صحابيا ، ولله الحمد على
~~ذلك وعلى جميع نعمه فإنه من المهمات . | ويستفاد مما ذكرنا فائدة جليلة :
~~وهي أن المسح رواه من جملة الصحابة العشرة المشهود لهم بالجنة ، وقد اجتمع
~~ذلك أيضا في رفع اليدين كما ستعلمه في بابه ، ونقل النووي في أوائل ( (
~~شرحه لمسلم ) ) ( 1099 ) في كلامه على حديث : ( ( من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار ) ) أن بعضهم ذكر أنه روي ms0622 عن اثنين وستين صحابيا
~~ومنهم العشرة ، وأنه لا يعرف حديث اجتمع على روايته إلا هذا ، ( ولا حديث
~~رواه أكثر من ستين صحابيا إلا هذا ) ( 1100 ) ، وقد علمت أن حديث المسح
~~رواه أكثر من PageV03P053 هذا العدد مع العشرة ، وستعلم ما في ( حديث ) (
~~1101 ) رفع اليدين ( في بابه ) ( 1102 ) إن شاء الله تعالى . | ( آخر الجزء
~~الخامس عشر يتلوه : باب الحيض ، والجزء السادس عشر ) ( 1103 ) .
~~PageV03P054
# ( بسم الله الرحمن الرحيم | ( ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا ( ( 1104 ) ) ( 1105 ) | باب الحيض | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا
~~. أما الأحاديث فستة ( 1106 ) ( وعشرون ) ( 1107 ) حديثا . | الحديث الأول
~~| روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي ) )
~~( 1108 ) . | هذا الحديث بهذا اللفظ غريب جدا ، وقد نص غير واحد من الحفاظ
~~على أنه لا يعرف له أصل . | قال الحافظ أبو عبد الله بن منده - فيما حكاه
~~عنه صاحب ( الإمام ) ( 1109 ) - : ذكر بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( ( تمكث نصف ( دهرها ) ( 1110 ) لا تصلي ) ) ولا يثبت هذا بوجه
~~من الوجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم . | وقال البيهقي في ( ( المعرفة )
~~) ( 1111 ) : الذي يذكره بعض فقهائنا في هذه PageV03P055 الرواية : ( ( شطر
~~عمرها - أو شطر دهرها - لا تصلي ) ) فقد طلبته كثيرا فلم أجده في شيء من
~~كتب أصحاب الحديث ، ( ولم ) ( 1112 ) أجد له إسنادا بحال . | وقال ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1113 ) : هذا لفظ ذكره أصحابنا ولا أعرفه . |
~~وقال المنذري في القطعة التي له على المهذب : هذا الحديث بهذا اللفظ لم
~~يوجد له إسناد بحال . | وقال الشيخ أبو إسحاق في ( ( مهذبه ) ) ( 1114 ) :
~~لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب الفقهاء . | وقال النووي في ( ( شرحه ) ) (
~~1115 ) له : هذا حديث باطل لا يعرف . وقال في ( ( خلاصته ) ) ( 1116 ) :
~~إنه باطل لا أصل له . | قلت : وأما ما ذكره ابن تيمية في ( ( شرح الهداية )
~~) لأبي الخطاب عن القاضي أبي يعلى : ذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم البستي في
~~( ( سننه ) ) أنه عليه السلام قال : ( ( تمكث إحداهن شطر دهرها ms0623 لا تصلي ) )
~~. ( و ) ( 1117 ) عبد الرحمن ليس ( له سنن ) ( 1118 ) وسننه التي عزاه
~~إليها لم نقف عليها بل ولا سمعنا بها ، فالله أعلم . | ولفظ الحديث في
~~الصحيح : ( ( أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها ) ) رواه
~~البخاري ( 1119 ) من حديث أبي سعيد ، ورواه PageV03P056 مسلم ( 1120 ) من (
~~حديثه وحديث ابن عمر ولفظه في ) ( 1121 ) حديث ابن عمر ( 1122 ) : ( (
~~وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في ( شهر ) ( 1123 ) رمضان فهذا نقصان الدين )
~~) . | رواه مسلم ( 1124 ) أيضا من حديث أبي هريرة بمثله ، وانفرد بإخراجه
~~من طريقه ومن طريق ابن عمر . | ووقع في ( ( جامع المسانيد ) ) للحافظ أبي
~~الفرج بن الجوزي أن البخاري انفرد بإخراج حديث أبي هريرة وهو من طغيان
~~القلم ، وصوابه : أن مسلما انفرد به ، ومما يؤكد هذا أنه ساقه بسند مسلم .
~~| الحديث الثاني | قال صلى الله عليه وسلم : ( ( تحيضي في علم الله ستا أو
~~سبعا كما تحيض النساء ويطهرن ) ) ( 1125 ) . | هذا الحديث أصل عظيم في
~~الباب ، وعليه مداره ، وهو بعض من حديث طويل ، وقد ذكر منه قطعة الرافعي
~~بعد هذا ، فنذكره بتمامه ، فنقول : روى الأئمة الشافعي ( 1126 ) وأحمد (
~~1127 ) في ( ( مسنديهما ) ) وأبو داود ( 1128 ) والترمذي ( 1129 ) وابن
~~ماجه ( 1130 ) والدارقطني ( 1131 ) في ( ( سننهم ) ) والحاكم PageV03P057
~~أبو عبد الله في ( ( مستدركه على الصحيحين ) ) ( 1132 ) والبيهقي في (
~~كتابيه ) ( 1133 ) ( ( المعرفة ) ) ( 1134 ) و ( ( السنن ) ) ( 1135 ) من
~~حديث عبد الله بن محمد بن عقيل - بفتح العين - عن إبراهيم بن محمد بن طلحة
~~، عن عمه عمران بن طلحة ، عن أمه حمنة بنت جحش رضي الله عنها قالت : ( (
~~كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستفتيه
~~وأخبره ، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش ، فقلت : يا رسول الله ، إني
~~أستحاض حيضة كثيرة ( شديدة ) ( 1136 ) فما تأمرني فيها ؟ قد منعتني الصوم
~~والصلاة . قال : أنعت لك الكرسف ، فإنه يذهب الدم . قالت : هو أكثر من ذلك
~~؟ ( قال : فتلجمي . قالت : هو أكثر من ذلك ؟ قال : فاتخذي خرقا . قالت : هو
~~أكثر من ذلك ) ( 1137 ) إنما أثج ثجا . فقال ms0624 النبي صلى الله عليه وسلم :
~~سآمرك بأمرين ، أيهما صنعت أجزأ عنك ، فإن قويت عليهما فأنت أعلم ، فقال :
~~إنما ( هي ) ( 1138 ) ركضة من الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم
~~الله ، ثم اغتسلي ، فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي ( أربعا ) ( 1139
~~) وعشرين ليلة أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها فصومي وصلي فإن ذلك يجزئك ،
~~وكذلك فافعلي كما تحيض النساء ، وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن ، وإن
~~PageV03P058 قويت على أن تؤخري الظهر و ( تعجلي ) ( 1140 ) العصر ثم
~~تغتسلين حتى تطهرين ، وتصلين الظهر والعصر جميعا ، ثم تؤخرين المغرب
~~وتعجلين العشاء ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ، ثم تغتسلين مع
~~الصبح وتصلين ، وكذلك فافعلي وصومي إن قويت على ذلك ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ( ( هو ) ( 1141 ) أعجب الأمرين إلي ) ) هذا لفظ
~~الترمذي . | ولفظ الباقين بنحوه ، قال الترمذي : هذا حديث ( حسن ) ( 1142 )
~~. قال : ورواه عبيد الله بن ( عمرو ) ( 1143 ) الرقي وابن جريج وشريك ، عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عمه عمران ،
~~عن أمه حمنة إلا أن ابن جريج يقول : عمر بن طلحة . والصحيح : عمران بن طلحة
~~. قال : وسالت محمدا - يعني البخاري - عنه فقال : ( هو ) ( 1144 ) حديث (
~~حسن ) ( 1145 ) . قال : وهكذا قال أحمد بن حنبل : هو حديث حسن صحيح . وقال
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) : قد اتفق الشيخان - يعني البخاري ومسلما - على
~~إخراج حديث المستحاضة من حديث الزهري وهشام بن عروة ( 1146 ) عن عائشة ( (
~~أن فاطمة بنت جحش سألت النبي صلى الله عليه وسلم ) ) وليس فيه PageV03P059
~~هذه الألفاظ التي في حديث حمنة بنت جحش . | قال : ورواية عبد الله بن محمد
~~بن عقيل وهو من أشراف قريش وأكثرهم رواية ، غير أن الشيخين لم يحتجا به ،
~~قال : وله شواهد فذكرها . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1147 ) :
~~اختلف على عبد الله بن عقيل فيه ، فرواه أبو أيوب الأفريقي عبد ( 1148 )
~~الله بن [ علي ] ( 1149 ) عنه عن جابر ووهم فيه ، وخالفه ( عبيد الله ) (
~~1150 ) بن عمر ( 1151 ) ، وابن جريج وعمرو بن أبي ms0625 ثابت وزهير بن محمد
~~وإبراهيم بن أبي يحيى فرووه عن ابن ( عقيل ) ( 1152 ) ، عن إبراهيم بن محمد
~~بن طلحة ، عن عمران بن طلحة ، عن أمه حمنة ( قال ) ( 1153 ) وهو الصحيح . |
~~قلت : وخالف هؤلاء ( جماعة ) ( 1154 ) فضعفوه ، قال الخطابي ( 1155 ) : ترك
~~بعض العلماء الاحتجاج به ؛ لأن ( راويه ) ( 1156 ) ابن عقيل ليس بذاك .
~~وقال البيهقي في ( ( السنن ) ) و ( ( المعرفة ) ) : تفرد به ابن عقيل وهو
~~مختلف في الاحتجاج به . وقال أبو داود : رواه عمرو بن ثابت ، عن ابن عقيل
~~فقال : ( ( قالت حمنة : و ( هو ) ( 1157 ) أعجب الأمرين ) ) ولم يجعله قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم . PageV03P060 | قال أبو داود : كان عمرو بن ثابت
~~رافضيا . وذكره عن يحيى بن معين ، وقال الترمذي في ( ( علله ) ) ( 1158 )
~~ومنها نقلت : سألت البخاري عن هذا الحديث ، فقال : هو حديث حسن إلا أن
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة هو ( قديم ) ( 1159 ) لا أدري سمع منه عبد الله بن
~~محمد بن عقيل أم لا ، وكان أحمد بن حنبل يقول : هو حديث صحيح . وقال ابن
~~منده الحافظ : هذا الحديث لا يصح عندهم بوجه من الوجوه ؛ لأنه من رواية ابن
~~عقيل وقد أجمعوا على ترك حديثه . وقال ابن أبي حاتم ( 1160 ) : سألت أبي
~~عنه ، فوهنه ولم يقو إسناده . ( ورده ) ( 1161 ) أبو محمد بن حزم ( 1162 )
~~بوجوه : | أحدها : الانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل ، وزعم أن ابن جريج لم
~~( يسمعه ) ( 1163 ) من ابن عقيل ، بينهما فيه النعمان بن راشد ، وذكره
~~بسنده وضعف النعمان هذا . | ثانيها : ( أنه رواه ) ( 1164 ) عن ابن عقيل :
~~شريك وزهير بن محمد ، وكلاهما ضعيف . | ثالثها : أن عمر بن طلحة غير مخلوق
~~ولا يعرف لطلحة ( ابن اسمه ) ( 1165 ) عمر ، قال : وروي من طريق ابن أبي
~~أسامة ، وقد ترك حديثه فسقط الخبر جملة ، وعن أبي داود عن أحمد أنه قال :
~~في هذا PageV03P061 الباب حديثان وثالث في النفس منه شيء . وفسر أبو داود
~~الثالث بأنه حديث حمنة هذا . | قلت : ولك أن تجيب عما طعنوا فيه ، وأما ترك
~~بعض العلماء الاحتجاج به فمعارض بتصحيح غيره ms0626 له . | قال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 1166 ) : هذا الذي قاله هذا القائل لا يقبل ؛ فإن أئمة الحديث
~~صححوه ، وهذا الراوي وإن كان مختلفا في توثيقه وجرحه فقد صحح الحفاظ حديثه
~~هذا ، وهم أهل هذا الفن ، وقد علم من قاعدتهم في حد الحديث الصحيح والحسن
~~أنه إذا كان في الراوي بعض الضعف يجبر حديثه بشواهد ( له ) ( 1167 ) أو
~~متابعات وهذا من ( ذلك ) ( 1168 ) . | وأما ما ذكره البيهقي من تفرد ابن
~~عقيل به فجوابه أنه إذا كان الراجح توثيقه فلا يضر تفرده به ؛ لأن تفرد
~~الثقة بالحديث لا يضر ، وقد عرفت حاله في باب الوضوء ، وقد ذكرنا آنفا
~~تحسين أحمد والبخاري حديثه هذا ، وزاد أحمد تصحيحه . | وأما ما ذكره أبو
~~داود من أن عمرو بن ثابت رواه عن ابن عقيل فقال : ( ( قالت حمنة : هذا أعجب
~~الأمرين ( إلي ) ( 1169 ) ) ) فجعله من قولها ولم يجعله قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فلا يقدح فيما تقدم ؛ لأنه يحتمل أنها قالت ذلك بعد قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أن هذا الحديث إنما صححه الترمذي وأحمد وغيرهما من
~~جهة زهير عن ابن عقيل ، لا من جهة عمرو بن ثابت . PageV03P062 | وأما قول
~~يحيى بن معين أن عمرو بن ثابت ( 1170 ) كان رافضيا ، فمسلم ، لكن لم ينقل
~~أحد أنه كان داعية ، نعم هو متروك . | وأما ما ذكره الترمذي عن البخاري من
~~توقفه في سماع ابن عقيل من إبراهيم بن محمد بن طلحة لقدم إبراهيم ؛ فجوابه
~~أن إبراهيم ( 1171 ) هذا مات سنة عشر ومائة في قول أبي عبيد القاسم بن سلام
~~وعلي بن المديني ، وخليفة بن خياط ، وهو تابعي سمع عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ، وأبا أسيد الساعدي ، و ( أبا ) ( 1172 ) هريرة ، وعائشة . | وابن
~~عقيل سمع : عبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله ، و ( أنسا ) ( 1173 )
~~والربيع بنت معوذ فلا ينكر ( إذا ) ( 1174 ) سماعه من إبراهيم لقدمه ، وابن
~~أبي طلحة من هؤلاء في القدم ، وهم نظراء ، ولو توقف البخاري عن ذلك غير
~~معلل بعلة أو ( 1175 ms0627 ) بعلة أخرى لما توجه الإنكار عليه على أني رأيت بعض (
~~مشايخنا ) ( 1176 ) يقول : إن في صحة هذا عن البخاري نظرا ، لكن قد نقله
~~عنه مثل هذا الإمام . وجوابه ما سلف . | وأما قول ابن منده في ابن عقيل ،
~~فقولة ( عجيبة ) ( 1177 ) منه ، وقد أنكرها عليه صاحب ( ( الإمام ) ) (
~~1178 ) وقال : ليس الأمر ( كما ) ( 1179 ) ذكره وإن PageV03P063 كان بحرا
~~من بحور هذه ( الصناعة ) ( 1180 ) ، فقد ذكر الترمذي أن الحميدي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق كانوا يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل ( 1181 ) وقال
~~البخاري فيه : أنه مقارب الحديث . | قلت : وحسن حديثه هذا وصححه كما سلف .
~~| وأما ما ذكره ابن أبي حاتم فلم يبين سبب وهنه حتى يبحث معه ( عنه ) (
~~1182 ) ، ولعله أراد ( بعض ) ( 1183 ) ما مضى أو ما يأتي ، وقد أجبنا عنه .
~~| وأما رد ابن حزم بالانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل وضعف الواسطة بينهما ،
~~فجوابه أن الترمذي وأبا داود وابن ماجه والحاكم رووه من غير طريق ابن جرير
~~، ( فليتصل ) ( 1184 ) طريق ابن جريج أو لينقطع ، ولتكن الواسطة بينه وبين
~~ابن عقيل ضعيفا إن شاء أو قويا ، وعلى تقدير الواسطة وهو النعمان بن راشد (
~~1185 ) ، فقد أخرج له مسلم واستشهد به البخاري وقال : في حديثه وهم كثير
~~وهو صدوق في الأصل . وقال ابن أبي حاتم : أدخله البخاري في الضعفاء ، فسمعت
~~أبي يقول : يحول اسمه منه . | وأما ( تضعيفه ) ( 1186 ) لشريك ( 1187 )
~~فليس بجيد منه ، لأنه مخرج له في الصحيح ، وقد انفرد بهذا الطريق ابن ماجه
~~فأخرجها في ( ( سننه ) ) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن يزيد بن هارون ، عن
~~شريك ، عن ابن عقيل به كما تقدم ( 1188 ) . PageV03P064 | وأما ( تضعيفه
~~زهيرا ) ( 1189 ) وهو الذي ساقه من قدمناه من طريقه خلا ابن ماجه ، فقد
~~أخرج ( 1190 ) له البخاري في ( ( صحيحه ) ) محتجا به ، ومسلم في الشواهد ،
~~وقال أحمد : هو مستقيم الحديث . وقال أبو حاتم : محله الصدق وفي حفظه شيء ،
~~وحديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق . وقال البخاري في ( ( تاريخه الصغير
~~) ) ( 1191 ) : ما روى عنه أهل الشام ms0628 فإنه مناكير ، وما ( روى ) ( 1192 )
~~عنه أهل البصرة فإنه صحيح الحديث . قال الإمام أحمد : كأن الذي روى عنه أهل
~~الشام زهيرا آخر ؛ فقلب اسمه . وقال الدارمي : ثقة صدوق وله أغاليط . وقال
~~يحيى : ثقة . وقال ابن عدي ( 1193 ) : لعل أهل الشام حيث رووا عنه أخطأوا
~~عليه ؛ فإنه إذا حدث عنه أهل العراق فروايتهم عنه شبيهة بالمستقيمة ، وأرجو
~~( أنه ) ( 1194 ) لا بأس به . | قلت : وحديثه هذا من رواية أبي عامر العقدي
~~عنه ، وهو بصري ، فهذا من حديث أهل العراق وليس من حديث أهل الشام . | وأما
~~إنكاره عمر بن طلحة فقد أسلفنا عن الترمذي أنه لا يقوله في هذا الإسناد إلا
~~ابن جريج ، وغيره يقول : عمران . وهو ما ساقه الترمذي وغيره ممن ( أسلفنا )
~~( 1195 ) . | وأما تضعيفه للحارث بن أبي أسامة ( 1196 ) الحافظ صاحب ( (
~~المسند ) ) فليس بجيد منه ، وقد تكلم فيه الأزدي ( بلا ) ( 1197 ) حجة ،
~~والأزدي متكلم PageV03P065 فيه ، ولينه بعض البغاددة لكونه يأخذ على
~~الرواية ( أي أجرا ) ( 1198 ) ، قال إبراهيم الحربي : هو ثقة . وقال
~~الدارقطني : قد اختلف فيه وهو عندي صدوق . وقال البرقاني : أمرني الدارقطني
~~أن أخرج عنه في الصحيح . وخرج عنه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) . | وأما
~~تفسير أبي داود الحديث الثالث - الذي قال فيه أحمد ما أسلفناه عنه - بأنه
~~حديث حمنة ، فهو معارض بنقل الترمذي عنه أنه صححه . | فائدة : في ضبط
~~ألفاظه ومعانيه ، معنى ( ( أنعت ( لك ) ( 1199 ) الكرسف ) ) : أصف ( لك ) (
~~1200 ) قيل : النعت وصف الشيء بما فيه من حسن ، ولا يقال في القبح إلا أن
~~يتكلف متكلف فيقول : نعت سوء . | والكرسف - بضم الكاف والسين - القطن ، وقد
~~جعل وصفا في حديث ( ( كفن في ( ثلاثة ) ( 1201 ) أثواب يمانية كرسف ) ) و (
~~هو ) ( 1202 ) من باب إبل مائة ( وجبة ) ( 1203 ) ذراع ، مما جعل وصفا وإن
~~لم يكن مشتقا . | وقوله : ( ( تلجمي ) ) اللجام ما تشده الحائض . قاله
~~الجوهري ( 1204 ) ، وقال ابن العربي ( 1205 ) : قال ( الخليل ) ( 1206 ) :
~~اللجام معروف ، فإن أخذناه من هذا كان معناه افعلي فعلا يمنع سيلان الدم
~~واسترساله كما يمنع اللجام استرسال الدابة . ثم نقل عن بعضهم أن ms0629 اللجمة
~~فيما يقال فوهة النهر PageV03P066 ( قال ) ( 1207 ) : فإن صح هذا فيكون
~~معناه شد اللجمة وهي الفوهة التي ينهر منها الدم . ( قال ) ( 1208 ) وهذا
~~بديع غريب . وقال الرافعي في الكتاب ( 1209 ) : وورد في هذا الحديث ( (
~~تلجمي واستثفري ) ) - قلت : لم أقف عليه باللفظ الثاني - ثم ذكر عن الهروي
~~احتمالين في الاستثفار ، ثم قال : والمراد بالتلجم والاستثفار شيء واحد .
~~قال : ( وسماه ) ( 1210 ) الشافعي التعصيب أيضا . | والثج : السيلان ، ومنه
~~قوله تعالى : ( ثجاجا ( ( 1211 ) أي سيالا ، ومنه الحديث ( ( ( أفضل ) (
~~1212 ) الحج العج والثج ) ) . | والركض : أصله الضرب بالرجل والإصابة بها ،
~~فكأنه أراد بقوله : ( ( ركضة الشيطان ) ) الإضرار بالمرأة والأذى ( لها ) (
~~1213 ) بمعنى أن الشيطان وجد بذلك سبيلا إلى ( التلبيس ) ( 1214 ) عليها في
~~أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها بذلك عادتها ، فصار في التقدير كأنه
~~ركضة ( يا له ) ( 1215 ) من ركضاته ، وإضافة ذلك إلى الشيطان كما في قوله
~~تعالى : ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ( ( 1216 ) وقيل : هو حقيقة وأن الشيطان
~~ضربها حتى انقطع عرقها . | وقولها : ( ( تحيضي في علم الله ) ) أي : الزمي
~~الحيض وأحكامه فيما PageV03P067 أعلمك الله من عادة النساء ، كذا ( قال ) (
~~1217 ) أصحابنا في كتبهم ، والعلم هنا بمعنى ( المعلوم ) ( 1218 ) . | وقال
~~الخطابي ( 1219 ) : معناه : فيما ( علم ) ( 1220 ) الله من أمرك من ستة أو
~~سبعة . | وقوله : ( ( كما تحيض النساء ) ) المراد غالب النساء ، لاستحالة
~~إرادة النساء ( كلهن ) ( 1221 ) لاختلافهم . | وقوله : ( ( ميقات حيضهن ) )
~~هو ( بنصب التاء ) ( 1222 ) على الظرف أي في وقت حيضهن . | فائدة ثانية :
~~حمنة هذه ( هي ) ( 1223 ) بنت جحش أخت زينب بنت جحش أم المؤمنين كما تقدم
~~في الحديث ، كانت تحت مصعب بن عمير ، فاستشهد عنها يوم أحد فتزوجها طلحة بن
~~عبيد الله فولدت له محمدا وعمران ، وقال الواقدي فيما حكاه الحافظ جمال
~~الدين المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 1224 ) : بعضهم يغلط فيروي أن المستحاضة
~~حمنة بنت جحش ، ويظن أن كنيتها أم حبيبة وهو يعني المستحاضة حبيبة أم حبيب
~~. وكذا نقل الدارقطني عن الحربي أن الصواب أم حبيب بغير هاء وأن اسمها
~~حبيبة ، قال الدارقطني : وهذا صحيح ، وكان من أعلم الناس بهذا ms0630 الباب . |
~~وذكر ( الزبير ) ( 1225 ) بن بكار وشباب العصفري أنها حمنة ، وكناها ابن
~~الكلبي وابن حزم في ( ( جمهرتهما ) ) وابن عساكر والمزي : أم حبيبة ،
~~PageV03P068 وذكر المزي أن أبا داود أخرجه من أحد الوجهين عن حبيبة وهي
~~حمنة ، وأن ابن ماجه أخرجه من وجهين أحدهما عن حمنة ، والأخرى عن أم حبيبة
~~. | وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1226 ) : حمنة بنت جحش ، قال علي بن
~~المديني : هي أم حبيبة . وخالفه يحيى بن معين فزعم أن المستحاضة أم حبيبة
~~بنت جحش تحت عبد الرحمن بن عوف ليست بحمنة . | قال البيهقي : وحديث ابن
~~عقيل يدل على أنها غيرها كما قال يحيى ، وقال ابن عبد البر ( 1227 ) : أم
~~حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض ، وقيل : إن
~~المستحاضة ( كانت حمنة ) ( 1228 ) أختها ، والصحيح عند أهل الحديث أنهما
~~كلاهما مستحاضتان ، قال ( 1229 ) : وبنات جحش الثلاث استحضن ، زينب وأم
~~حبيبة وحمنة . | فائدة ثالثة : اختلف العلماء في حمنة هذه ؛ هل كانت
~~مستحاضة مبتدأة أو معتادة ؟ على قولين ، واختار الخطابي وجماعات من أصحابنا
~~أنها كانت مبتدأة فردت إلى غالب عادة النساء ، قال الخطابي : ويدل له قوله
~~: ( ( كما تحيض النساء و ( يطهرن ) ( 1230 ) ) ) ، واختار الشافعي ( في ( (
~~الأم ) ) ( 1231 ) أنها كانت معتادة وأوضح دليله ، وقال : هذا أشبه معانيه
~~ورجحه البيهقي ) ( 1232 ) في ( ( المعرفة ) ) ( 1233 ) وقال في ( (
~~خلافياته ) ) ( 1234 ) : إنه الظاهر . PageV03P069 ولم يرجح في ( ( سننه )
~~) شيئا . | قال صاحب ( ( التتمة ) ) : من قال : كانت معتادة ، ذكروا في
~~ردها إلى الستة ( أو ) ( 1235 ) السبعة ثلاث تأويلات ، أحدها : معناه ستة
~~إن كانت عادتك ستا ، أو سبعا إن كانت عادتك سبعا . | ثانيها : ( لعلها ) (
~~1236 ) شكت ؛ هل عادتها ستة أو سبعة ، فقال : تحيضي ستة إن لم تذكري عادتك
~~أو سبعا إن ذكرت أنها عادتك . | ثالثها : لعل عادتها كانت تختلف ، ففي بعض
~~الشهور ستة وفي بعضها سبعة ، فقال عليه السلام ستة في شهر ( الستة ) ( 1237
~~) وسبعة في شهر السبعة ، فتكون لفظة ( ( أو ) ) للتقسيم . | الحديث الثالث
~~| قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ) ) ( 1238
~~) . | هذا الحديث تقدم بيانه ms0631 في الغسل . | الحديث الرابع | أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة - وقد حاضت وهي محرمة - : ( ( أصنعي ما يصنع الحاج
~~غير أن لا تطوفي بالبيت ) ) ( 1239 ) . | هذا الحديث صحيح أودعه الشيخان في
~~( ( صحيحيهما ) ) ( 1240 ) مطولا . PageV03P070 | الحديث الخامس | روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ( لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ) ) ( 1241 ) .
~~| هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب الغسل . | الحديث السادس | روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن ) )
~~( 1242 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في باب الغسل أيضا . | الحديث السابع |
~~قالت عائشة رضي الله عنها : ( ( كنا نؤمر بقضاء ( الصوم ) ( 1243 ) ولا
~~نؤمر بقضاء الصلاة ) ) ( 1244 ) . | هذا الحديث متفق على صحته من حديث
~~معاذة ( ( أن امرأة قالت لعائشة : أتجزئ إحدانا صلاتها إذا طهرت ؟ فقالت :
~~أحرورية أنت ؟ ! ( قد كنا نحيض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا
~~به - أو قالت : فلا نفعله ) ) . | هذا لفظ البخاري ( 1245 ) ولفظ مسلم (
~~1246 ) عن معاذة قالت : ( ( سألت عائشة : ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة ؟ فقالت : أحرورية أنت ) ( 1247 ) فقلت : لست بحرورية ولكني
~~أسأل . فقالت : كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة )
~~) . | وفي رواية : ( ( قد ( كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم PageV03P071 لا نؤمر بقضاء ) ) . وفي رواية ) ( 1248 ) : ( (
~~كن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يحضن أفأمرهن أن ( يجزين ) ( 1249 ) ) )
~~. | ورواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1250 ) بلفظ : ( ( قد حضن ( نساء ) (
~~1251 ) رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهن ( يجزين ) ( 1252 ) قال عبد
~~الله ( معناه : أن لا يقضين . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1253 ) بلفظ
~~: ( ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت إحدانا تحيض وتطهر فلا
~~يأمرنا بقضاء ولا نقضيه ) ) ورواه أبو داود ( 1254 ) ( ( بلفظ لقد كنا نحيض
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء ) ) وفي
~~لفظ زيادة : ( ( فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ) ) . | ورواه
~~الترمذي ( 1255 ) بلفظ ( ( قد كانت إحدانا تحيض فلا ms0632 تؤمر بقضاء ) ) ثم قال
~~: حديث حسن صحيح ) ( 1256 ) ورواه النسائي ( 1257 ) بلفظ : ( ( كنا نحيض
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء ) ) . | ورواه
~~أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1258 ) بهذا اللفظ . | وفي رواية
~~النسائي : ( ( فيأمرنا . . ) ) إلى آخره كلفظ أبي داود ( 1259 )
~~PageV03P072 والترمذي ( 1260 ) ، ورواه ابن ماجه ( 1261 ) بلفظ : ( ( ( قد
~~) ( 1262 ) كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم نطهر ولم يأمرنا
~~بقضاء الصلاة ) ) . | ورواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1263 ) كما مضى (
~~وبلفظ ) ( 1264 ) النسائي الأول دون قوله : ( ( فلا تقضي ) ) وفي رواية له
~~: ( ( ( كنا نقضي ) ) دون قوله : ( ( فلا تقضي ) ) وفي رواية له ) ( 1265 )
~~: ( ( كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يأمر امرأة منا بقضاء
~~الصلاة ) ) وفي رواية له : ( ( فلا نؤمر بقضاء ) ) . ( وفي رواية له : ( (
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت إحدانا تحيض فلا يأمرنا بالقضاء
~~) ) ) ( 1266 ) هذا ما وقفت عليه من ألفاظ هذا الحديث ، ولم أره بلفظ ( (
~~كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ) ) كما أورده الرافعي ، وقد
~~أورده هو بعد ذلك بسياقة أخرى فقال ( 1267 ) : روي أن معاذة العدوية قالت
~~لعائشة : ( ( ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ فقالت : أحرورية
~~أنت ؟ ! كنا ندع الصلاة والصوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقضي
~~الصوم ولا نقضي الصلاة ) ) ، ولم أقف على ( هذه السياقة ) ( 1268 ) أيضا .
~~| ( والحرورية : الخوارج ، نسبوا إلى قرية يقال لها : حروراء . بالمد
~~والقصر ، كان أول اجتماعهم بها حين طعنهم على علي في التحكيم PageV03P073
~~وخروجهم عليه ، وكانوا يبالغون في التشديد فيما لا أصل له ) ( 1269 ) . |
~~الحديث الثامن | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ( إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم ) ) ( 1270 ) . | هذا
~~الحديث صحيح متفق عليه كما أسلفته في الحديث الأول من هذا الباب . | الحديث
~~التاسع | عن معاذة العدوية قالت لعائشة : ( ( ما بال الحائض . . . ) )
~~الحديث ( 1271 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه في الحديث السابع كما
~~تراه . | الحديث ms0633 العاشر | قوله صلى الله عليه وسلم في تفسيره قوله تعالى :
~~( فاعتزلوا النساء في المحيض ( ( 1272 ) : ( ( افعلوا كل شيء إلا الجماع )
~~) ( 1273 ) . | هذا الحديث ( صحيح ) ( 1274 ) كرره المصنف في الباب ، وهو
~~حديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1275 ) وهو بعض من حديث طويل من
~~حديث أنس : ( ( أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يجامعوها
~~في البيوت ( فسأل ) ( 1276 ) أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) ( 1277 ) : فأنزل PageV03P074 الله - تعالى - : (
~~ويسألونك عن المحيض ( ( 1278 ) إلى آخر الآية ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : اصنعوا كل شيء إلا النكاح ) ) . | ورواه أبو داود ( 1279 ) بلفظ : (
~~( غير ) ) بدل ( ( إلا ) ) . ورواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1280 ) بلفظ
~~( 1281 ) : ( ( فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤاكلوهن ويشاربوهن و (
~~أن ) ( 1282 ) يكن معهم في البيوت ، وأن يصنعوا كل شيء ما خلا النكاح ) ) .
~~ورواها النسائي ( 1283 ) ( أيضا ) ( 1284 ) بلفظ : ( ( ويجامعوهن في البيوت
~~وأن يصنعوا كل شيء ما خلا النكاح ) ) . | فائدة : معنى المجامعة هنا :
~~المخالطة . وروينا عن الواقدي أن السائل هو أبو الدحداح . | الحديث الحادي
~~عشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( (
~~من أتى امرأته حائضا فليتصدق بدينار ( 1285 ) ومن أتاها وقد أدبر الدم
~~فليتصدق بنصف دينار ) ) وفي رواية : ( ( إذا وطئها في إقبال الدم فدينار ،
~~وإن وطئها في إدبار الدم بعد انقطاعه وقبل الغسيل فعليه نصف دينار ) ) وفي
~~رواية : ( ( إذا وقع بأهله وهي حائض ( إن ) ( 1286 ) كان دما أحمر فليتصدق
~~بدينار ، وإن كان أصفر فليتصدق PageV03P075 بنصف دينار ) ) وفي رواية : ( (
~~من أتى حائضا تصدق بدينار أو نصف دينار ) ) ( 1287 ) . | هذا الحديث مدون
~~بكل هذه الروايات . | أما الرواية الأولى فرواها البيهقي ( 1288 ) من حديث
~~( ابن ) ( 1289 ) جريج عن أبي أمية البصري ، عن مقسم ، عن ابن عباس مرفوعا
~~: ( ( إذا أتى أحدكم امرأته في الدم فليتصدق بدينار ، وإذا وطئها وقد رأت
~~الطهر ولم تغتسل فليتصدق بنصف دينار ) ) . | ( ورواها ) ( 1290 ) أيضا (
~~1291 ) من حديث ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس موقوفا ms0634 : ( ( في الرجل
~~يأتي امرأته وهي حائض ، قال : إن أتاها في الدم تصدق بدينار ، وإذا أتاها
~~في غير الدم تصدق بنصف دينار ) ) . | وأما الرواية الثانية : فرواها
~~البيهقي ( 1292 ) أيضا لكن ( من ) ( 1293 ) تفسير مقسم الراوي ، عن ابن
~~عباس رواها ( من حديث ) ( 1294 ) روح بن عبادة ، عن ( سعيد بن ) ( 1295 )
~~أبي عروبة ، عن عبد الكريم بن ( أبي ) ( 1296 ) أمية ، عن مقسم ، عن ابن
~~عباس ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ( أمره أن يتصدق ) ( 1297 ) بدينار
~~أو نصف دينار ) ) وفسر ذلك مقسم فقال : ( ( إن غشيها في الدم فدينار ، وإن
~~غشيها بعد انقطاع الدم قبل أن تغتسل فنصف دينار ) ) . PageV03P076 | ورواه
~~( الدارمي ) ( 1298 ) من حديث سفيان ، عن ابن جريج ، عن عبد الكريم ، عن
~~رجل ، عن ابن عباس قال : ( ( إذا أتاها في دم فدينار ، وإذا أتاها وقد
~~انقطع الدم فنصف دينار ) ) . | وأما الرواية الثالثة : فرواها الترمذي (
~~1299 ) من حديث عبد الكريم عن مقسم أيضا عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ( إذا كان دما أحمر فدينار و ( إذا ) ( 1300 ) كان دما
~~أصفر فنصف دينار ) ) . | ورواه البيهقي ( 1301 ) بلفظ : ( ( إن كان الدم
~~عبيطا فليتصدق بدينار ، وإن كان الدم أصفر فليتصدق بنصف دينار ) ) . |
~~ورواه ابن ( الجارود ) ( 1302 ) في ( ( المنتقى ) ) ( 1303 ) مختصرا بلفظ
~~أنه عليه السلام قال : ( ( فليتصدق بدينار أو نصف دينار ) ) . | ورواه
~~الطبراني ( 1304 ) بلفظ : ( ( من أتى امرأته وهي حائض فعليه دينار ، ومن
~~أتاها في الصفرة فنصف دينار ) ) . | رواه من حديث سفيان الثوري ، عن عبد
~~الكريم وعلي بن بذيمة وخصيف ، عن مقسم به . | ورواه الدارقطني ( 1305 )
~~أيضا من هذا الوجه بلفظ : ( ( من أتى امرأته في الدم فعليه دينار ، وفي
~~الصفرة نصف دينار ) ) . PageV03P077 | و ( رواه ) ( 1306 ) أبو يعلى في ( (
~~مسنده ) ) ( 1307 ) عن علي بن الجعد ، عن أبي جعفر الرازي ، عن عبد الكريم
~~بن أبي المخارق ، عن مقسم ، عن ابن عباس رفعه ( ( في رجل جامع امرأته وهي
~~حائض ، فقال : إن كان دما عبيطا فليتصدق بدينار ، وإن كان فيه صفرة فنصف
~~دينار ) ) . | رواه ( الدارمي ) ( 1308 ) في ( ( مسنده ) ) عن ms0635 عبيد الله بن
~~موسى ، عن أبي جعفر الرازي ، عن عبد الكريم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( إذا أتى الرجل امرأته وهي حائض فإن كان
~~الدم عبيطا فليتصدق بدينار ، وإن ( كان ) ( 1309 ) صفرة فليتصدق بنصف دينار
~~) ) . | وأما الرواية الرابعة فقد اسلفناها عن رواية ابن الجارود ولها طرق
~~أخرى : | إحداها - وهي أقوى طرق الحديث - : عن شعبة ، عن الحكم ، عن عبد
~~الحميد ( بن عبد الرحمن ) ( 1310 ) ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ( في الذي ( أتى ) ( 1311 ) امرأته وهي حائض قال : يتصدق
~~بدينار أو نصف دينار ) ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1312 ) ، وأبو
~~داود ( 1313 ) ، والنسائي ( 1314 ) ، PageV03P078 وابن ماجه ( 1315 ) في (
~~( سننهم ) ) ، وابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 1316 ) والحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 1317 ) والبيهقي في ( ( السنن ) ) ( 1318 ) ورواه ( الدارمي
~~) ( 1319 ) موقوفا ، ثم قال : قال شعبة : أما حفظي فهو مرفوع ، وأما فلان
~~وفلان [ فقالا ] ( 1320 ) غير مرفوع ، فقال بعض القوم : حدثنا بحفظك و [ دع
~~] ( 1321 ) ما قال فلان وفلان ) ( 1322 ) قال : والله ما أحب أني عمرت في
~~الدنيا عمر نوح وأني حدثت بهذا أو سكت عن هذا . | ثانيها : عن المكفوف ، عن
~~أيوب بن خوط - بضم الخاء المعجمة - عن قتادة ، عن ابن عباس ، رفعه : ( (
~~فليتصدق بدينار ( أو بنصف دينار ) ( 1323 ) ) ) . | رواه عبد الملك بن حبيب
~~المالكي فيما حكاه الشيخ تقي الدين القشيري في ( الإمام ) ( 1324 ) عنه . |
~~ثالثها : عن يعقوب بن عطاء ، عن مقسم ، عن ابن عباس مرفوعا ( ( في الذي يقع
~~على امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو نصف دينار ) ) رواه البيهقي ( 1325 )
~~. PageV03P079 | رابعها : عن شريك ، عن خصيف ، عن مقسم ، عن ابن عباس
~~مرفوعا ( ( في الرجل يقع على امرأته وهي حائض قال : يتصدق بنصف دينار ) ) .
~~| رواه الترمذي ( 1326 ) ، عن علي بن حجر ، عن شريك به ، وفي بعض نسخه : (
~~( دينار أو نصف دينار ) ) ، وعليها اعتمد صاحب الإمام . ورواه أبو داود (
~~1327 ) ، عن محمد بن الصباح ، عن شريك به بلفظ : ( ( إذا وقع الرجل بأهله
~~وهي حائض فليتصدق بنصف دينار ) ) . ( و ms0636 ) ( 1328 ) رواه الدارمي ( 1329 )
~~عن أبي الوليد وغيره عن شريك به . ورواه النسائي ( 1330 ) من حديث شريك ،
~~عن خصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، ومن حديث شريك ( 1331 ) ، عن خصيف ، عن
~~مقسم ، عن ابن عباس ، ومن حديث الحجاج ( 1332 ) عن خصيف ، عن سعيد بن جبير
~~، عن ابن عباس . | قلت : وروي أيضا ( على ) ( 1333 ) نمط آخر رواه أحمد في
~~( ( مسنده ) ) ( 1334 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1335 ) من حديث عطاء
~~العطار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا ( ( في الذي يأتي امرأته وهي حائض
~~: يتصدق بدينار ، فإن لم يجد فبنصف دينار ) ) . PageV03P080 | ورواه أبو
~~نعيم في كتاب ( ( الصلاة ) ) عن سفيان ، عن علي بن بذيمة به ، عن مقسم ، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( في الذي يقع على امرأته وهي حائض قال :
~~نصف دينار ) ) ثم قال : وحدثنا سفيان ، عن خصيف ، عن مقسم ، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله . | إذا عرفت هذه الطرق فقد أعلت الرواية الأولى
~~بمقسم . ( قال أبو محمد بن حزم الظاهري ( 1336 ) : مقسم ) ( 1337 ) ليس
~~بالقوي فسقط الاحتجاج به . | قلت : وأبو أمية البصري المذكور في إسناده هو
~~عبد الكريم المذكور في الرواية الثانية وستعلم ما فيه ، وأعلت أيضا
~~بالاختلاف كما سيأتي ، وأما الرواية الثانية ( والثالثة ) ( 1338 ) فقد (
~~أعلتا ) ( 1339 ) بعبد الكريم ، رواه عن مقسم واختلف فيه ، فقيل : إنه ابن
~~أبي المخارق . وبه صرح أبو يعلى في ( ( مسنده ) ) كما سلف ، وكذا البيهقي
~~فإنه صرح بأنه أبو أمية ، و ( نقله ) ( 1340 ) عن الحاكم عن الفقيه أبي بكر
~~بن إسحاق كما سيأتي ، وجزم ( به أيضا ) ( 1341 ) ابن الجوزي في ( ( تحقيقه
~~) ) ( 1342 ) و ( ( جامع المسانيد ) ) وقد أخرج له ( 1343 ) البخاري تعليقا
~~في باب التهجد من ( ( صحيحه ) ) فقال : قال سفيان . وزاد : عبد الكريم أبو
~~أمية . وأخرج له مسلم متابعة ، وقال صاحب ( ( الكمال ) ) : استقلالا . وأما
~~( أبو ) ( 1344 ) أيوب السختياني فإنه كذبه ، وضرب أحمد على حديثه ، وقال :
~~إنه شبيه بالمتروك . وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال السعدي : غير ثقة .
~~وقال النسائي والدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : PageV03P081 كثير الوهم ms0637
~~فاحش الخطأ ، فلما كثر ذلك منه ( بطل ) ( 1345 ) الاحتجاج به . وقيل : (
~~إنه ) ( 1346 ) ابن مالك الجزري . قال صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1347 ) :
~~بلغني عن الوقشي أنه قال : عبد الكريم هذا هو ابن مالك أبو سعيد الجزري .
~~قال : ورواية البيهقي ( يعني التي قدمناها تضعف قول الوقشي فإن فيها
~~التصريح بأنه أبو أمية ، قلت : لا ) ( 1348 ) ورواية أبي يعلى التي
~~أسلفناها أصرح منها ؛ فإنه قال : فيها عبد الكريم بن أبي المخارق ، ولو صحت
~~هذه المقالة لكان الحديث من هذا الوجه صحيحا ؛ لأن عبد الكريم الجزري (
~~1349 ) من الثقات الحفاظ المكثرين ، خرج حديثه في ( ( الصحيحين ) ) وباقي
~~الكتب الستة ، ولا يضر توقف ابن حبان فيه ، وإن كان له ما ينكر ، فقد احتج
~~بمن هو دونه ، ثم رأيت الحافظ جمال الدين المزي جزم بهذه المقالة فذكر هذا
~~الحديث في ( ( أطرافه ) ) ( 1350 ) في ترجمة عبد الكريم الجزري ، فقويت هذه
~~المقالة ، فلعل الحديث عنها والله أعلم بالصواب ، والقلب إلى الأول أميل ،
~~وأعلتا أيضا بالاختلاف حيث رواه هشام الدستوائي عن عبد الكريم فوقفه ، رواه
~~البيهقي عنه ، عن مقسم ، عن ابن عباس ( ( في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال
~~: يتصدق بدينار أو بنصف دينار ) ) قال البيهقي : وهذا أشبه بالصواب ، وعبد
~~الكريم غير محتج به . | قال : ورواه ابن أبي عروبة عن عبد الكريم . فجعل
~~التفسير من قول مقسم ، قال : وقيل : عن سعيد بن أبي عروبة ، عن عبد الكريم
~~، ( عن PageV03P082 عكرمة ) ( 1351 ) ، عن ابن عباس . قال : ورواه أبو جعفر
~~الرازي ، عن عبد الكريم ، عن مقسم ، عن ابن عباس مرفوعا . قال : وروي هذا
~~موقوفا على ابن عباس . | وفي ( ( علل ) ) ( 1352 ) أحمد ، عن عبد الله قال
~~: حدثني أبي ، حدثنا سفيان ، عن عبد الكريم [ أبي ] ( 1353 ) أمية ، عن
~~مقسم ، عن ابن عباس : ( ( إذا أتى امرأته وهي حائض ) ) قيل لسفيان : يا أبا
~~محمد ، هذا مرفوع . فأبى أن يرفعه ، وقال : أنا أعلم به ( يعني أبا أمية )
~~( 1354 ) . وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 1355 ) : ليس لهم ما يعتلون
~~به على رواية عبد الكريم ، غير أن منهم من يرفعه كما ms0638 ( نقل ) ( 1356 )
~~الثوري عنه ، ومنهم من يقفه كما فعل ابن جريج عنه ، وعندي أنه غير قادح . |
~~وأما الرواية الرابعة ففيها ما في الرواية الثانية والثالثة . | الطريقة
~~الثانية : فأعلت بالمكفوف ، وقيل : لا يعرف من هو . كما حكاه الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1357 ) . | وأيوب بن خوط أبو أمية البصري ( 1358
~~) تركوه ، قال يحيى : ضعيف لا يكتب حديثه . وكذا قال النسائي بزيادة : ليس
~~بثقة . وقال الفلاس : لم يكن PageV03P083 من أهل الحديث ، كان كثير الغلط
~~كثير الوهم ، يقول بالقدر ، متروك الحديث . | وأما الطريقة الثالثة منها ؛
~~فأعلها البيهقي بيعقوب بن عطاء فقال عقب إخراجه له : يعقوب هذا لا يحتج
~~بحديثه . قال الشيخ ( تقي ) ( 1359 ) الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1360 ) :
~~قد قال ابن عدي ( 1361 ) : ليعقوب هذا أحاديث صالحة ، وهو ممن يكتب حديثه ،
~~وعنده غرائب . قلت : وأخرج له ابن حبان ( والحاكم ) ( 1362 ) في ( (
~~صحيحيهما ) ) . | وأما الطريقة الرابعة : فأعلت بأمور : أحدها بشريك ، وهو
~~القاضي ، قال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 1363 ) : شريك رواه عن خصيف ،
~~وكلاهما ضعيف ، فسقط الاحتجاج به . | قلت : شريك ( 1364 ) هذا وثقه ابن
~~معين وغيره ، وقال النسائي : لا بأس به . وقال العجلي : ثقة حسن الحديث .
~~واستشهد به البخاري ، وروى له مسلم متابعة ، وأخرج له أصحاب السنن الأربعة
~~، نعم قال الدارقطني : ليس بالقوي . وقال القطان : ما زال مخلطا . وقال أبو
~~حاتم له ( أغاليط ) ( 1365 ) . | ثانيها : خصيف بن عبد الرحمن الجزري (
~~1366 ) الذي ضعفه ابن حزم وهو مقارب الأمر ، ضعفه أحمد فقال : ليس بقوي في
~~الحديث . وفي رواية عنه : ضعيف الحديث . وقال يحيى القطان : كنا نجتنبه .
~~وقال PageV03P084 أبو حاتم : تكلم في سوء حفظه وهو صالح . وقال البيهقي :
~~غير محتج به . وقال في كتاب الحج : إنه غير قوي . وقال النسائي مرة : ليس
~~بالقوي . وقال مرة : صالح . وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 1367 ) :
~~ضعيف ( وإن ) ( 1368 ) كان يخلط في محفوظه . | ( ووثقه ) ( 1369 ) جماعات ،
~~قال يحيى بن معين : هو ثقة . وقال مرة : صالح . وقال مرة : لا بأس ( به ) (
~~1370 ) . وقال ابن سعد : كان ثقة . وكذا قال أبو زرعة أيضا ، وقال ms0639 ابن عدي
~~: إذا حدث عنه ثقة فلا بأس بحديثه . وصحح الحاكم حديثه في ( ( المستدرك ) )
~~ولما نقل ( النووي ) ( 1371 ) في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1372 ) في كتاب الحج
~~عن البيهقي تضعيفه خصيف قال : قد قاله غيره ، ولكن قد خالفه فيه كثيرون من
~~الحفاظ والأئمة المتقدمين في هذا الشأن ، ثم نقل توثيقه عن ابن معين وابن
~~سعد والنسائي . | والأمر الثالث : الاختلاف ، قال البيهقي بعد أن رواه في (
~~( سننه ) ) ( 1373 ) في ( هذه ) ( 1374 ) الطريق : رواه شريك مرة فشك في
~~رفعه ، ورواه ( الثوري ) ( 1375 ) عن علي بن ( بذيمة ) ( 1376 ) ( وخصيف )
~~( 1377 ) لا يحتج به ، وقال ابن القطان PageV03P085 في ( ( علله ) ) ( 1378
~~) : ( يزاد ) ( 1379 ) إلى تضعيف خصيف اضطراب متن هذا الحديث الذي من
~~روايته ، وبيان اضطرابه هو أن ابن جريج وأبا خيثمة وغيرهما روياه عن خصيف
~~فقالا فيه : ( ( بنصف دينار ) ) ورواه شريك وغيره عنه فقال فيه ( ( بدينار
~~) ) وكذا قال عنه الثوري إلا أنه أرسله فلم يذكر ابن عباس ، وعن شريك فيه
~~رواية أخرى قال فيه : عن خصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فيه : ( ( بنصف دينار ) ) أيضا هكذا جعله في هذه
~~الرواية عن عكرمة لا عن مقسم ، والحديث إنما هو عن مقسم وحمل فيه النسائي
~~على شريك وخطأ قوله عن عكرمة . قال : وهذا الاضطراب عندي ممكن أن يكون من
~~خصيف لا من أصحابه ( لما ) ( 1380 ) عهد من سوء حفظه . | وأما الطريقة التي
~~أوردناها من طريق أحمد والبيهقي فاحتج بها ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~1381 ) لما أورده من مسند الإمام أحمد ( وأعلها ) ( 1382 ) البيهقي ( 1383
~~) بعطاء وقال : هو ابن عجلان وهو ضعيف متروك ( وقال ) ( 1384 ) وقد قيل عنه
~~عن عطاء وعكرمة ، عن ابن عباس وليس بشيء . قال : وروي عن عطاء ( وعكرمة
~~أنهما قالا : ( ( لا شيء عليه ويستغفر الله ) ) قال : وقد قيل : عن ابن
~~جريج ، عن عطاء ) ( 1385 ) ، عن ابن عباس موقوفا ، فإن كان PageV03P086
~~محفوظا ( فهو ) ( 1386 ) من قول ابن عباس يصح . ثم ساقها - وقد ذكرناها في
~~آخر الرواية الأولى - قال : وروي عن عبد ms0640 الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء
~~قال : ( ( ليس عليه شيء إلا أن يستغفر الله ) ) قال ( البيهقي ) ( 1387 ) :
~~والمشهور عن ابن جريج ، عن عبد الكريم ( 1388 ) أبي أمية ، عن مقسم ، عن
~~ابن عباس كما سلف . هذا آخر كلامه ، واعترض الشيخ تقي الدين القشيري فقال
~~في ( ( الإمام ) ) ( 1389 ) : قوله في الموقوف عن ابن عباس ( ( إن كان
~~محفوظا ) ) تمريض عجيب ؛ فإن رواته عن آخرهم ثقات . قال : وقوله : روي عن
~~عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء قال : ( ( ليس عليه إلا أن يستغفر الله
~~) ) . لعله يشير إلى الاستضعاف بمخالفة الراوي ، وذلك مفتقر إلى تصحيح
~~الرواية عن عبد الرزاق وبعد صحته ، فقد علم ما في مخالفة الراوي . قال :
~~وقوله : ( ( والمشهور . . . ) ) إلى آخره . كأنه يقصد به أيضا الاستضعاف ،
~~وليس تتعارض ( تلك ) ( 1390 ) الرواية مع هذه . | وأما الطريقة الأولى من
~~طرق الرواية الرابعة وهي طريقة شعبة عن الحكم ( فإسنادها ) ( 1391 ) صحيح
~~من غير شك ولا مرية ، وكل رواته مخرج لهم في ( ( الصحيحين ) ) خلا مقسم (
~~1392 ) بن بجرة ( بفتح الباء الموحدة والجيم كشجرة ، وقيل : ابن بجوة ) (
~~1393 ) وقيل : ابن نجدة . فانفرد بإخراج حديثه البخاري ، وهو كما قال أبو
~~حاتم في حقه : صالح الحديث لا بأس به . PageV03P087 و ( لا أسلم ) ( 1394 )
~~لابن حزم قوله فيه في ( ( محلاه ) ) إثر هذا الحديث : ( مقسم ) ( 1395 )
~~ليس ( هو ) ( 1396 ) بالقوي ( فسقط ) ( 1397 ) الاحتجاج به . فإنه من
~~أفراده ، فهذا الإسناد إذن على شرط ( ( الصحيح ) ) لا جرم أن الحاكم لما (
~~خرج ) ( 1398 ) الحديث في ( ( مستدركه ) ) ) ( 1399 ) من الطريق المذكورة
~~قال : هذا حديث صحيح . ( فقال ) ( 1400 ) : فقد احتجا بمقسم بن نجدة . |
~~قلت : لا ، بل البخاري ( فقط ) ( 1401 ) ، وقد عده جماعة من أفراده كابن
~~طاهر وصاحب ( ( الإمام ) ) والمزي والذهبي . | قال الحاكم : فأما عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن فإنه ثقة مأمون . قال : وشاهده ودليله ما حدثناه ،
~~فذكر من حديث أبي الحسن الجزري ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال : ( ( إذا
~~أصابها في الدم فدينار ، وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار ) ) ثم قال
~~: قد أرسل هذا الحديث وأوقف أيضا ms0641 . قال : ونحن على أصلنا ( الذي أصلناه ) (
~~1402 ) وأن القول قول الذي يسند ويصل إذا كان ثقة . | قلت : وهذا الشاهد
~~الذي استشهد به قد أخرجه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1403 ) في موضعين منه
~~، وصحح الحديث من هذا الوجه أيضا الحافظ أبو الحسن ابن القطان كما سيأتي ،
~~وكذلك الشيخ تقي الدين PageV03P088 القشيري في ( ( الإمام ) ) ( 1404 )
~~فقال : هذه الطريقة هي أقوى طرقه . ثم ساقها بإسناده ( وعزاها ) ( 1405 )
~~قال : وعبد الحميد المذكور ، قال أحمد : ليس به بأس . وقال : وكل من في
~~الإسناد قبله من رجال ( ( الصحيحين ) ) . | قلت : وهو أيضا كما تقدم . قال
~~: ومقسم أخرج له البخاري . وقال : ومن هذا الوجه صحح الحديث من صححه . قال
~~: وذكر الخلال ، عن أبي داود أن أحمد قال : ما أحسن حديث عبد الحميد فيه .
~~قيل له : ( أتذهب ) ( 1406 ) إليه ؟ قال : نعم إنما هو ( كفارة ) ( 1407 )
~~. | قلت : وينبغي أن يعلم أن أحاديث الحكم عن مقسم كتاب إلا خمسة أحاديث ،
~~هذا أحدها ، وحديث الوتر والقنوت ، وعزمة الطلاق ، وجزاء مثل ما قتل من
~~النعم ، كما ذكره البغوي عن شعبة . ( ثم ) ( 1408 ) من أعل هذا الحديث أعله
~~بوجوه ( كما نبه عليها صاحب ( ( الإمام ) ) ) ( 1409 ) أحدها : الاختلاف في
~~رفعه ووقفه ، فرفعه يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي ، عن شعبة ،
~~ومن ( جهتهم ) ( 1410 ) أخرجه ابن ماجه ( ورفعه ) ( 1411 ) أيضا وهب بن
~~جرير وسعيد بن عامر عن شعبة ، ومن جهتهما أخرجه ابن الجارود ( 1412 ) ،
~~وكذلك النضر بن شميل ، ومن جهته أخرجه البيهقي ، وقال عقبه : وكذلك رواه
~~يحيى بن سعيد القطان وعبد الوهاب بن عطاء ، عن شعبة ، ولم يرفعه عبد الرحمن
~~ولا بهز عن شعبة ، PageV03P089 فيما ذكره الإمام أحمد . وقال ابن أبي حاتم
~~( 1413 ) : سألت أبي عن حديث مقسم هذا ؟ فقال : اختلفت الرواة فيه ، فمنهم
~~من يرويه عن مقسم عن ابن عباس موقوفا ، ومنهم من يرويه عن مقسم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وأما من حديث شعبة ، فإن يحيى بن سعيد أسنده ،
~~وحكى أن شعبة قال : أسنده الحكم لي مرة ووقفه مرة ms0642 . وقال أبي : لم يسمع
~~الحكم من مقسم هذا الحديث . وقال البيهقي ( 1414 ) بعد أن ذكر الاختلاف على
~~شعبة : إن شعبة رجع [ عن ] ( 1415 ) رفعه . قال : وقد بين عبد الرحمن بن
~~مهدي ( رجوعه عنه بعدما كان يرفعه ثم ذكره بإسناده كذلك ، قال ابن مهدي ) (
~~1416 ) قيل لشعبة : إنك كنت ترفعه ؟ قال : إني كنت مجنونا فصححت . قال
~~البيهقي : فقد رجع شعبة عن رفعه وجعله من قول ابن عباس . | الوجه الثاني :
~~الاختلاف في إسناده فرواه ( إبراهيم ) ( 1417 ) بن طهمان ، عن مطر الوراق ،
~~عن الحكم بن ( عتيبة ) ( 1418 ) عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال البيهقي :
~~هكذا رواه جماعة ، وفي رواية ( شعبة : عن الحكم ، عن عبد الحميد ) ( 1419 )
~~، عن مقسم ، دلالة على أن الحكم لم يسمعه من مقسم إنما سمعه من عبد الحميد
~~عن مقسم . قال : ورواه عبد الوهاب ( بن ) ( 1420 ) عطاء ، عن ( سعيد ) (
~~1421 ) عن قتادة ، عن مقسم ، عن ابن عباس ( ( أنه عليه السلام PageV03P090
~~أمره أن يتصدق بدينار ( أو ) ( 1422 ) نصف دينار ) ) ففسره قتادة قال : ( (
~~إن كان واجدا فدينار ، وإن لم يجد فنصف دينار ) ) . | قال البيهقي : ولم
~~يسمعه قتادة من مقسم ، ورواه قتادة ، عن عبد الحميد ، عن مقسم ، عن ابن
~~عباس : ( ( أن رجلا غشي امرأته وهي حائض ، فسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ؟ فأمره أن يتصدق بدينار أو ( نصف ) ( 1423 ) دينار ) ) قال :
~~ولم يسمعه أيضا قتادة من عبد الحميد ( ورواه حماد بن الجعد عن قتادة قال :
~~حدثني الحكم بن عتيبة أن عبد الحميد ) ( 1424 ) بن عبد الرحمن حدثه أن
~~مقسما حدثه ، عن ابن عباس ( ( أن رجلا أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فزعم أنه أتى - يعني امرأته - وهي حائض ، فأمره نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتصدق بدينار ، فإن لم يجد فنصف دينار ) ) . | قال البيهقي ( 1425
~~) : كذا رواه حماد بن الجعد ، عن قتادة ، عن الحكم مرفوعا ، قال : وفي
~~رواية شعبة ، عن الحكم دلالة على أن ذلك موقوف . قال : وكذلك رواه أبو عبد
~~الله الشقري موقوفا إلا أنه أسقط عبد ms0643 الحميد من إسناده . قال : وقال أبو
~~داود : روى الأوزاعي ، عن يزيد بن أبي مالك ، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~أظنه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( أمره أن
~~يتصدق بخمسي دينار ) ) . قال البيهقي : وهذا اختلاف ثالث في إسناده ومتنه .
~~قال : وروي هذا أيضا بإسناد منقطع . | ( قلت ) ( 1426 ) : ( الوجه ) ( 1427
~~) الثالث : الطعن المطلق ؛ قال البيهقي : قال PageV03P091 الشافعي في ( (
~~أحكام القرآن ) ) فيمن أتى امرأته حائضا أو بعد تولية الدم ولم تغتسل ؛
~~يستغفر الله - تعالى - ولا يعود حتى تطهر وتحل لها الصلاة . | قال : وروي
~~فيه شيء لو كان ثابتا أخذنا به ، ولكنه لا يثبت مثله . | قال البيهقي (
~~1428 ) : وأنا أبو عبد الله الحافظ قال : ( قال ) ( 1429 ) أبو بكر بن
~~إسحاق الفقيه : جملة هذه الأخبار مرفوعها وموقوفها يرجع إلى عطاء العطار
~~وعبد الحميد وعبد الكريم ( ابن ) ( 1430 ) أبي أمية ، وفيهم نظر . | وقال
~~الخطابي ( 1431 ) : قال أكثر العلماء : لا شيء عليه ويستغفر الله ، وزعموا
~~أن هذا الحديث مرسل وموقوف على ابن عباس و ( لا يصح ) ( 1432 ) متصلا
~~ومرفوعا ، والذمم بريئة إلا أن تقوم الحجة بشغلها . | وقال أبو عمر ( 1433
~~) : حجة من لم يوجب الكفارة ( اضطراب ) ( 1434 ) هذا الحديث عن ابن عباس
~~وأن مثله لا تقوم به حجة ، وأن الذمة على البراءة ، ولا يجب أن يثبت فيها
~~شيء لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه ، وذلك معدوم في
~~هذه المسألة . ولما ذكر الحافظ عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1435 ) (
~~رواية ) ( 1436 ) الترمذي له من طريقيه ، ثم حكى PageV03P092 ( عن ) ( 1437
~~) الترمذي أنه روي موقوفا ، قال : ولم يذكر ضعف الإسناد . قال : ولا يروى
~~بإسناد يحتج به ، وقد روي فيه : ( ( يتصدق بخمسي دينار ) ) رواه أبو داود
~~مرسلا ( 1438 ) ، وروى فيه : ( ( يعتق نسمة ) ) ( قال ) ( 1439 ) وقيمة
~~النسمة يومئذ دينار . ولم ( يخص ) ( 1440 ) في إتيان الحائض دما ( من ) (
~~1441 ) دم ، ذكره النسائي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح في إتيان الحائض إلا
~~التحريم . وقد تعقبه الحافظ أبو الحسن ابن القطان ( 1442 ) فقال ms0644 : ليس لهم
~~ما يعتلون به على رواية عبد الكريم غير أنه روي مرفوعا وموقوفا ، وعندي أنه
~~غير قادح ، ولكنهم يزعمون أن متن الحديث بالجملة لا بالنسبة إلى رواية راو
~~بعينه مضطرب ، وذلك عندي خطأ من الاعتلال ، والصواب أن ينظر رواية كل راو
~~بحسبها ، ويعلم ما خرج ( عنه ) ( 1443 ) فيها ، فإن صح من طريق قبل ولو
~~كانت له طريق آخر ضعيفة ، وهم إذا قالوا : هذا روي فيه ( ( بدينار ) ) ،
~~وروي ( ( نصف دينار ) ) وروى باعتبار صفات الدم ( وروي ) ( 1444 ) دون
~~اعتبارها ، وروي باعتبار أول الحيض وآخره ، وروي غير ذلك ، وروي ( ( بخمسي
~~دينار ) ) وروي بعتق نسمة ، قامت من هذا ( في الزهن ) ( 1445 ) صورة سوء هو
~~عند التبيين والتحقيق لا تضره ، ونحن نذكره الآن كيف هو PageV03P093 صحيح
~~بعد أن تقدم أن نقول يحتمل قوله : ( ( دينار أو نصف دينار ) ) ثلاثة أمور ،
~~أحدها : أن يكون ( حكمها ) ( 1446 ) للتخيير ، وبطل هذا بأن يقال ( إنما
~~يصح ) ( 1447 ) التخيير بين شيئين أو أشياء حكمها واحد ، فإذا ( خير ) (
~~1448 ) بين الشيء وبعضه كان بعض أحدهما متروكا بغير بدل . ثانيها : أن يكون
~~شكا من الراوي . ثالثها : أن يكون باعتبار حالين . وهذا هو الذي يتعين منها
~~، ونبينه الآن فنقول : لما رواه أبو داود بلفظ : ( ( دينار أو بنصف دينار )
~~) قال : كذا الرواية الصحيحية ( ( ( بدينار ) ( 1449 ) أو بنصف دينار ) )
~~وربما لم يرفعه شعبة توهين له ، لاحتمال أن يكون عنده فيه المرفوع والموقوف
~~، ويكون ابن عباس قد رواه ورآه فحمله وأفتى به ، وكذا مذهب الترمذي في
~~رواية خصيف فإنه لم يعبها بأكثر من أنها رويت موقوفة ، وطريق خصيف ضعيفة
~~كما بيناه ، فأما طريق أبي داود فصحيح ، فإن عبد الحميد ( 1450 ) بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب ( الكوفي ) ( 1451 ) ، اعتمده أهل الصحيح منهم
~~البخاري ومسلم ، ووثقه النسائي ( والكوفي ) ( 1452 ) ، ويحق له فقد كان
~~محمود السيرة في إمارته على الكوفة لعمر بن عبد العزيز ضابطا لما يرويه ،
~~ومن دونه في الإسناد لا يسأل عنهم ( وسيتكرر ) ( 1453 ) على سمعك من بعض
~~المحدثين أن هذا الحديث في كفارة من ms0645 أتى حائضا لا يصح ، PageV03P094 فليعلم
~~أنه لا ( عيب ) ( 1454 ) له عندهم إلا الاضطراب - زعموا - فممن صرح بذلك :
~~أبو علي بن السكن قال : ( هذا ) ( 1455 ) حديث مختلف في إسناده ولفظه ولا
~~يصح مرفوعا ، لم يصححه البخاري ، وهو صحيح من كلام ابن عباس . انتهى كلامه
~~. | فنقول له الرجال الذين رووه مرفوعا ثقات ، وشعبة إمام أهل الحديث قد
~~تثبت في رفعه إياه ، فممن رواه عنه مرفوعا يحيى القطان ، وناهيك به ، وغندر
~~وهو أخص الناس بشعبة مع ثقته . ورواه سعيد بن عامر ، عن شعبة فقال فيه : عن
~~الحكم ، عن عبد الحميد ، عن مقسم ، عن ابن عباس من قوله ( وقفه ) ( 1456 )
~~عليه ثم قال شعبة : أما حفظي فمرفوع . وقال فلان وفلان أنه كان لا يرفعه .
~~فقال له بعض القوم : يا أبا بسطام حدثنا حفظك ودعنا من فلان وفلان . فقال :
~~والله ما أحب أني حدثت بهذا - وسكت - أو أني عمرت في الدنيا عمر نوح عليه
~~السلام في قومه . فهذا غاية التثبت فيه ، وهبك أن أوثق أهل الأرض خالفه فيه
~~، فوقفه على ابن عباس كان ماذا ؟ أليس إذا روى ( الصحابي ) ( 1457 ) حديثا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له بل يجب عليه أن ينقل مقتضاه فيفتي به
~~، هذا قوة للخبر لا توهين له ، فإن قلت فكيف بما ذكر ابن السكن ، ثنا يحيى
~~وعبد الله بن سليمان وإبراهيم قالوا : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، نا شعبة (
~~1458 ) بالإسناد المتقدم مثله موقوفا ، فقال له رجل : إنك كنت ترفعه ؟ فقال
~~: إني كنت مجنونا PageV03P095 فصححت . ( قلت : فظن أنه لما ) ( 1459 ) أكثر
~~عليه في رفعه إياه توقي رفعه ، لا لأنه موقوف ، لكن إبعاد ( الظنة ) ( 1460
~~) عن نفسه ، وأبعد من هذا الاحتمال أن يكون شك في رفعه في ثاني حال فوقفه ،
~~فإن كان هذا فلا يبالى بذلك أيضا ، بل لو نسي ( الحديث ) ( 1461 ) بعد أن
~~حدث به لم يضره ، فإن أبيت إلا أن يكون شعبة رجع عن رفعه ، فاعلم أن غيره
~~من أهل ( النقد ) ( 1462 ) والأمانة ( قد ) ( 1463 ) رواه عن الحكم مرفوعا ms0646
~~كما رواه شعبة ( فيما تقدم ، وهو عمرو بن قيس الملائي وهو ثقة ، قال فيه عن
~~الحكم ما قاله شعبة ) ( 1464 ) ( من رفعه ) ( 1465 ) إياه ، إلا أن لفظه :
~~( ( فأمره أن يتصدق بنصف دينار ) ) ولم يذكر ( دينارا ) ( 1466 ) وذلك لا
~~يضره ، فإنه إنما حكى قضية معينة ، قال فيه : ( ( واقع رجل امرأته وهي حائض
~~فأمره عليه السلام أن يتصدق بنصف دينار ) ) ذكره النسائي ، فهذه حال يجب
~~فيها نصف دينار ، وهو مؤكد لما قلناه من أن دينارا و ( نصفا ) ( 1467 )
~~إنما هو باعتبار ( حالتين ) ( 1468 ) لا تخيير ولا شك . | ووراه أيضا
~~مرفوعا هكذا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن المذكور ، قتادة وهو من ( هو ) (
~~1469 ) رواه النسائي من حديثه بلفظ : ( ( بدينار أو نصف دينار ) ) إلا أن
~~الأظهر في هذا أنه شك من الراوي في هذه ( القصة ) ( 1470 ) بعينها فهذا (
~~شأن حديث ) ( 1471 ) مقسم وإن تقدم عنه فيه وقفا PageV03P096 وإرسالا
~~وألفاظا أخر لا يصح ( منها ) ( 1472 ) شيء غير ما ذكرناه ، وأما ما روي فيه
~~من ( ( خمسي دينار ) ) أو ( ( عتق نسمة ) ) فما منها شيء يعول عليه ، فلا
~~يعتمد في نفسه ، ولا يطعن به على حديث مقسم فاعلم ذلك . هذا آخر كلامه ،
~~وهو ( 1473 ) حفيل جليل ، ووقع في أوائل كلامه أن ابن جريج وقفه عن ابن
~~عباس ، وقد أسلفت لك ( من رواه ) ( 1474 ) عنه ، رفعه من طريق البيهقي ،
~~وحذا حذوه الشيخ تقي الدين فقال في ( ( الإمام ) ) ( 1475 ) : قد حكم
~~الحاكم أبو عبد الله الحافظ بصحة حديث مقسم عن ابن عباس ، وأخرجه في ( (
~~مستدركه ) ) وكذلك الحافظ أبو الحسن بن القطان حكم بصحته - أعني من طريق
~~أبي داود أي كما ( أسلفناه ) ( 1476 ) ثم نقل كلامه كما أسلفناه وبحث معه
~~في بعضه ، ثم قال ( 1477 ) : وإذا تنبهت لهذه الدقائق المذكورة ظهر لك
~~احتياج هذا الفن إلى جودة التفكر ( والنظر ) ( 1478 ) وأن الأمر ليس بالهين
~~( لا ) ( 1479 ) كما يظنه قوم أنه مجرد [ حفظ ] ( 1480 ) ونقل لا يحتاج فيه
~~إلى غيرهما . ثم أجاب عن الوجه الثاني وهو الاختلاف فقال : رواية مطر عن ms0647
~~الحكم عن مقسم تؤخذ بالزيادة عليها في رواية شعبة وغيره ، وهي إثبات عبد
~~الحميد بينهما ، وكذلك الروايات عن قتادة يحكم فيها بالزائد ، ( فإنه ) (
~~1481 ) كان يرسل ويقطع ويسند ، فإذا تبين بالأخرى أن الحكم لم PageV03P097
~~يسمع من مقسم وسمعه من عبد الحميد أخذ بها ، وقد أتى حماد بن الجعد بالأمر
~~يقينا ، وصرح بالتحديث فيما بين القوم كما سلف ، وأما ما قاله البيهقي في
~~الرواية عن الأوزاعي أنه اختلاف ثالث في إسناده ومتنه فضعيف لوجهين ،
~~أحدهما : أنها رواية لو سلم راويها من الكلام لم يجزم بها الراوي ، إنما
~~قال : ( ( أظنه عن عمر ) ) فلا يعترض بها على المتيقن . الثاني : ما ( أجاب
~~به ) ( 1482 ) ابن القطان من أنها ضعيفة ، وأنه لا يطعن بها على حديث مقسم
~~. | ثم أجاب عن الوجه الثالث بأن ما قاله الشافعي من كونه لم يثبت ، لعله
~~يشير به إلى رواية خصيف وعبد الكريم ، قال : وهذا كلام مجمل ، ومن صحح فقد
~~فصل وبين ما عنده ، والإثبات مقدم على النفي - قلت : وقد حكى الماوردي (
~~1483 ) عن الشافعي أنه قال في القديم : إن صح قلت به - وأما قول أبي بكر بن
~~أبي إسحاق في عطاء العطار وعبد الكريم وعبد الحميد أن فيهم نظرا ؛ فلا
~~نعترضه في عطاء وعبد الكريم ، ولكن أي نظر ( له ) ( 1484 ) في عبد الحميد ؟
~~! وقد احتج به الشيخان في الصحيح ، ووثقه النسائي ( والكوفي ) ( 1485 )
~~وذكره ابن حبان في [ ثقات ] ( 1486 ) أتباع التابعين قال : وأي دليل على
~~العدالة أعظم من ( ولاية ) ( 1487 ) أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز له ،
~~و ( تقديمه ) ( 1488 ) له على الحكم في أمور المسلمين قال : ولم
~~PageV03P098 يبلغنا ( شيء ) ( 1489 ) يكدر هذا إلاما ذكر الخلاف بعد ما
~~تقدم من روايته عن الميموني عنه فقال : وقال غير الميموني عنه ، عن أحمد :
~~لو صح الحديث عن النبي ( كنا نرى عليه الكفارة . قيل له : هل في نفسك منه
~~شي ؟ قال : نعم ، لأنه من حديث ( فلان ) ( 1490 ) أظنه عبد الحميد . | قال
~~الشيخ : وهذا لا يلزم الرجوع إليه لوجهين : | أحدهما : أن ذلك الغير ms0648 مجهول
~~، وقد روى أبو داود عن أحمد أنه قال : ما أحسن حديث عبد الحميد فيه . قيل
~~له : أنذهب إليه ؟ قال : نعم ، إنما هو كفارة . | والثاني : أن ذلك الغير
~~لم يجزم بأن فلانا هو عبد الحميد ، بل قال : أظنه . و ( الظن ) ( 1491 ) لا
~~يقدح فيمن تيقن تعديله . هذا آخر كلام الشيخ تقي الدين في ( ( إمامه ) )
~~وأخرج الحديث في ( ( إلمامه ) ) ( 1492 ) . | وأخرجه أيضا ابن السكن في
~~صحاحه بلفظ الجزم ( ( بنصف دينار ) ) وبلفظ الشك قال : ورواية قتادة عن ابن
~~عباس رفعه على الشك . | قلت : بين قتادة وابن عباس عبد الحميد ومقسم . قال
~~: فكان قتادة يقول : ( ( إن كان واحدا فدينار وإلا ( فنصفه ) ) ثم رواه
~~كذلك مرفوعا ( ( أنه أمره أن يتصدق بدينار فإن لم يجد ) ( 1493 ) فنصف
~~دينار ) ) . | ولما ذكر الطحاوي في ( ( مشكله ) ) ( 1494 ) حديث ابن عباس
~~هذا قال : PageV03P099 روي عن عمر ( ( أنه كانت له امرأة تكره الجماع ،
~~فوقع عليها وهي حائض ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟ فأمره أن
~~يتصدق بخمسي دينار ) ) . قال : والأحاديث الأول أولى من هذا لتثبت رواتها
~~ولتجاوزهم في المقدار . | قلت : وضعف ( هذا ) ( 1495 ) الحديث من الفقهاء
~~بعد الشافعي : إمام الحرمين والغزالي ، وقال ابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) :
~~إنه حديث ضعيف من أصله لا يصح رفعه ، وإنما هو موقوف على ابن عباس من قوله
~~. قال : وقد حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري بأنه حديث صحيح ولا
~~التفات إلى ذلك منه فإنه خلاف ( قول غيره من أئمة الحديث ) ( 1496 ) (
~~والحاكم ) ( 1497 ) معروف بالتساهل في مثل ذلك . | قلت : لم يتساهل في ذلك
~~بل الحق معه كما ( قررناه ) ( 1498 ) وتبعه على ذلك النووي كعادته فقال في
~~( ( خلاصته ) ) ( 1499 ) بعد أن ذكره في فصل الضعيف : لا يعتد بقول الحاكم
~~أنه حديث صحيح ، فإنه معروف بالتساهل في التصحيح . قال : واتفق الحفاظ على
~~ضعف هذا الحديث واضطرابه وتلونه . وقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1500 )
~~أيضا : اتفق المحدثون على ضعفه واضطرابه ، وروي موقوفا ومرسلا وألوانا
~~كثيرة ، وقد رواه أبو داود والنسائي والترمذي ولا يجعله ذلك صحيحا . قال ms0649 :
~~وأما قول الحاكم أنه صحيح فخلاف ما قاله أئمة الحديث . قال : وهو عندهم
~~PageV03P100 معروف بالتساهل . وقال في ( ( تنقيحه ) ) : هذا ( حديث ) (
~~1501 ) ضعيف باتفاق الحفاظ ، وأنكروا على الحاكم تصحيحه ، وإنما هو من قول
~~ابن عباس موقوف عليه هذا آخر كلامه . | والحق عدم الإنكار على الحاكم و (
~~تصحيحه ) ( 1502 ) من ( طريقه ) ( 1503 ) كما سبق تقريره واضحا والله (
~~الملهم للصواب ) ( 1504 ) . | وأختم الكلام على هذا الحديث ، ولا يسأم من
~~طوله ؛ فقد حصل فيه مهمات يرحل إليها ، وجواهر يعامل عليها بقولة ( غريبة )
~~( 1505 ) حكاها الفقيه نجم الدين بن الرفعة في ( ( كفايته ) ) في كتاب حد
~~الزنا ، وهي أن بعضهم ادعى نسخ هذا الحديث ( وقال إنه ورد في أول الإسلام
~~وكانت العقوبة بالمال ، ثم ورد ما نسخه ، وهو حديث ( ( ليس في المال حق سوى
~~الزكاة ) ) . وهذا الحديث ) ( 1506 ) لا يصلح أن يكون ناسخا لضعفه الشديد
~~كما سأبينه في كتاب الزكاة ، حيث ذكره الرافعي إن شاء الله ( وبه التوفيق )
~~( 1507 ) . | الحديث الثاني عشر | عن معاذ رضي الله عنه قال : ( ( سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض ، فقال : ما
~~فوق الإزار ) ) ( 1508 ) . | هذا الحديث مداره على طريقين : | إحداهما : عن
~~هشام بن عبد الملك اليزني ، عن بقية ، عن PageV03P101 ( سعيد ) ( 1509 ) بن
~~عبد الله الأغطش ، عن عبد الرحمن بن عائذ ، عن معاذ مرفوعا به سواء ، رواه
~~أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1510 ) في باب المذي ، وزاد : ( ( والتعفف عن
~~ذلك أفضل ) ) ، وهذا الطريق معلول ببقية و ( بسعيد ) ( 1511 ) الأغطش . |
~~قال أبو محمد بن حزم ( 1512 ) : ( هذا الحديث ) ( 1513 ) لا يصح ؛ لأنه عن
~~بقية ، وليس بالقوي عن سعيد الأغطش وهو مجهول . | وكذا قال عبد الحق في ( (
~~الأحكام ) ) ( 1514 ) : إن في إسناده بقية و ( سعيد ) ( 1515 ) الأغطش وهما
~~ضعيفان . | قلت : ولم أر من وصف سعيد بن عبد الله ( الأغطش ) ( 1516 )
~~بالضعف ، نعم هو مجهول الحال ، كما قال ابن حزم ( 1517 ) وإن كان روى عنه
~~جماعة فلعله أراد بالضعف الجهالة ، وأجمل أبو داود القول في ( ضعف ) ( 1518
~~) هذا الحديث ms0650 فقال في ( ( سننه ) ) عقب روايته له : إنه ليس بالقوي . |
~~الطريق الثاني : عن إسماعيل بن عياش قال : حدثني سعيد بن عبد الله
~~PageV03P102 الخزاعي ، عن عبد الرحمن بن عائذ ( ( أن رجلا سأل معاذ بن جبل
~~عما يوجب الغسل من الجماع ، وعن الصلاة في الثوب الواحد ، وعما يحل للحائض
~~من زوجها ، فقال معاذ : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إذا
~~جاوزت الختان فقد وجب الغسل ، وأما الصلاة في ثوب واحد فتوشح به ، وأما ما
~~يحل من الحائض فيحل منها ما فوق الإزار و ( استعفاف ) ( 1519 ) عن ذلك أفضل
~~) ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1520 ) كذلك ، وإسماعيل قد
~~عرفت حاله في الحديث السابع ( في ) ( 1521 ) باب الغسل ، وابن عائذ تقدم في
~~الحديث الثامن من باب الأحداث . | قلت : وروي مثل حديث ( معاذ من حديث ) (
~~1522 ) عمر وعبد الله بن سعد وعائشة ، وقد أوضحت الكلام عليها في تخريجي
~~لأحاديث ( المهذب ) ، فسارع إليه . | الحديث الثالث عشر | أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ( من رتع حول الحمى يوشك أن يواقعه ) ) ( 1523 ) . | هذا
~~الحديث صحيح متفق على صحته وعظم موقعه ، وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار
~~الإسلام . | قال جماعة : هو ثلث الإسلام . وقال أبو داود : ربعه . أخرجاه (
~~1524 ) PageV03P103 من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول - وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه - : ( (
~~إن ( الحلال ) ( 1525 ) بين ، و ( إن ) ( 1526 ) الحرام بين ، وبينهما أمور
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ،
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه ، ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، ألا وإن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب )
~~) . هذا لفظ مسلم ، ولفظ البخاري في ( ( الإيمان ) ) في باب فضل من استبرأ
~~[ لدينه ] ( 1527 ) نحوه ، وقال : ( ( ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه ) )
~~، ولفظه في البيوع ( 1528 ) : ( ( الحلال بين والحرام بين ms0651 وبينهما أمور
~~مشتبهة ، فمن ترك ما شبه عليه من الإثم ( كان لما استبان أترك ، ومن اجترأ
~~على ما يشك فيه من الإثم ) ( 1529 ) أوشك أن يواقع ما استبان ، والمعاصي
~~حمى الله من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) ) ( وفي نسخة ( ( يقع فيه )
~~) ) ( 1530 ) وعليها اقتصر عبد الحق في ( ( جمعه بين الصحيحين ) ) .
~~PageV03P104 | الحديث الرابع عشر | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة ، فانسللت ، فقال : أنفست ؟ فقلت :
~~نعم . ( فقال ) ( 1531 ) : خذي ثياب حيضتك وعودي إلى مضجعك . ونال مني ما
~~ينال الرجل من امرأته إلا ما تحت الإزار ) ) ( 1532 ) . | هذا الحديث تبع
~~في إيراده كذلك الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 1533 ) ، وهو تبع إمامه ، فإنه
~~ذكره كذلك في ( ( نهايته ) ) وهو حديث مشهور إلا آخره ، وهو : ( ( ونال مني
~~. . . ) ) إلى آخره ، فلم أعثر عليها ولم يعثر عليها قبلي ابن الصلاح ، ثم
~~النووي ، وقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1534 ) ينكر على الغزالي في ( (
~~الوسيط ) ) كونه رواها ، قال : وهي زيادة غير معروفة في كتب الحديث
~~المعتمدة . | قلت : ولفظ حديثهما في ( ( الصحيح ) ) : ( ( كانت إحدانا إذا
~~كانت حائضا أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تأتزر في فور ( حيضتها )
~~( 1535 ) ثم يباشرها ، قالت : وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يملك إربه ) ) . | وفي لفظ : ( ( كانت إحدانا إذا كانت حائضا
~~أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بإزارها ثم يباشرها ) ) . | (
~~رواهما ) ( 1536 ) مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1537 ) ولفظ البخاري ( 1538 )
~~عن عائشة : ( ( كان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض ) ) . PageV03P105 |
~~ورواية ( ( الموطأ ) ) ( 1539 ) قريبة من رواية المصنف ، ومن سبقه إلى قوله
~~: ( ( مضجعك ) ) فإنه روى الحديث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ( ( أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ثوب واحد وإنها وثبت وثبة شديدة ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ما لك لعلك نفست ؟ - يعني الحيضة - قالت : نعم . قال : شدي على نفسك
~~إزارك ، ثم عودي إلى مضجعك ) ) . | قال ms0652 البيهقي ( 1540 ) : كذا رواه مالك
~~مرسلا . وأخرجه قبل ذلك - أعني البيهقي - من حديث شريك بن عبد الله - هو
~~ابن أبي ( نمر ) ( 1541 ) - عن عطاء بن يسار ، عن عائشة قالت : ( ( كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحاف واحد ، فانسللت ، فقال : ما شأنك ؟
~~فقلت : حضت ، فقال : شدي عليك إزارك ، ثم ادخلي ) ) . | فائدة : الخميلة -
~~في رواية المصنف - بفتح الخاء المعجمة ، وكسر الميم ، قال أهل اللغة : هي
~~القطيفة ، وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان . وقيل : هي الأسود من الثياب .
~~( وعبارة الجوهري ( 1542 ) : الخمل : الهدب والطنفسة أيضا ) ( 1543 ) .
~~وفور حيضتها - بفتح الحاء ، وإسكان الواو - ومعناه : معظمها ووقت كثرتها .
~~والمراد بالمباشرة : التقاء البشرتين على أي وجه كان . وحيضتها : بفتح (
~~الحاء ) ( 1544 ) أي الحيض ، ( قاله ) ( 1545 ) النووي PageV03P106 في (
~~شرحه لمسلم ) ( 1546 ) ، وفي ( المحكم ) : الحيضة - يعني بفتح الحاء -
~~المرة الواحدة . والحيضة - يعني بكسر الحاء ( الاسم . قال : وقيل : الحيضة
~~- يعني بالكسر ) ( 1547 ) الدم ( نفسه ) ( 1548 ) وفي ( ( الصحاح ) ) (
~~1549 ) : الحيضة : المرة الواحدة . والحيضة بالكسر : الاسم . ( إربه ) (
~~1550 ) - بكسر الهمزة ، وإسكان الراء - : الحاجة ، وروي ( بفتحها ) ( 1551
~~) . | ومعنى تأتزر : تشد إزارها تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما تحتها
~~. | الحديث الخامس عشر | قال الرافعي ( 1552 ) : وروي من حديث أم سلمة مثل
~~حديث عائشة المتقدم . | قلت : هو كما قال ، لكن بدون تلك الزيادة (
~~المتقدمة المنكرة ) ( 1553 ) ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 1554 ) ، عنها قالت :
~~( ( بينا أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميصة إذ حضت ،
~~فانسللت ، فأخذت ثياب حيضتي ، فقال PageV03P107 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أنفست ؟ قلت : نعم . فدعاني ( فاضطجعت ) ( 1555 ) معه في الخميلة )
~~) . | فائدة : معنى انسللت : ذهبت في خفية . | وحيضتي - بكسر الحاء - وهي
~~حالة الحيض ( أي أخذت ) ( 1556 ) الثياب المعدة له من الحيض . قال القاضي
~~عياض : ويحتمل فتح الحاء : الثياب التي ألبسها في حال حيضتي ، فإن الحيضة -
~~بالفتح - هي الحيض . | وأنفست : - بفتح النون وكسر الفاء - أي حضت . وقال
~~الهروي : يقال في الولادة بضم النون وفتحها ، وفي الحيض بالفتح لا غير ،
~~ونقل أبو حاتم عن الأصمعي ms0653 الوجهين فيها . | الحديث السادس عشر | أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش : ( ( توضئي لكل صلاة ) ) ( 1557 )
~~. | هذا الحديث صحيح رواه باللفظ المذكور أبو داود ( 1558 ) والترمذي (
~~1559 ) وابن ماجه ( 1560 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( ( جاءت
~~) ( 1561 ) فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا
~~رسول الله ، إني امرأة أستحاض فلا أطهر ، أفأدع الصلاة ؟ قال : لا ، إنما
~~ذلك عرق ، وليست بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، فإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك PageV03P108 الدم وصلي ) ) . | قال أبو معاوية في حديثه : ( (
~~وتوضئي لكل صلاة ، حتى يجيء ذلك الوقت ) ) . | رواه كذلك الترمذي من حديث
~~وكيع وعبدة وأبي معاوية ، عن هاشم بن عروة ، عن أبيه ، عنها ، ثم قال : هذا
~~حديث حسن صحيح . | ورواه أبو داود ( 1562 ) من حديث وكيع ، عن الأعمش ، عن
~~حبيب بن أبي ثابت ، عن عروة ، عن عائشة قالت : ( جاءت فاطمة بنت أبي حبيش
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم . . . ) ) فذكر خبرها قال : ( ( ثم اغتسلي ،
~~ثم توضئي لكل صلاة وصلي ) ) . | ( ورواه ابن ماجه ( 1563 ) من حديث وكيع ،
~~عن الأعمش ( إلى عائشة ) ( 1564 ) قالت : ( ( جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إني أستحاض فلا أطهر
~~، أفأدع الصلاة ؟ قال : لا ، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة ، اجتنبي الصلاة
~~أيام محيضك ، ثم اغتسلي ، وتوضئي لكل صلاة ، وإن قطر الدم على الحصير ) ) )
~~( 1565 ) . | ( و ) ( 1566 ) رواه النسائي ( 1567 ) من حديث حماد ، عن هشام
~~، عن أبيه ، عنها قالت : ( ( استحيضت فاطمة بنت أبي حبيش ( فسألت ) ( 1568
~~) النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P109 فقالت : يا رسول الله ، إني أستحاض
~~فلا أطهر ، أفأدع الصلاة ؟ قال : إنما ذلك عرق وليست بالحيضة ( فإذا أقبلت
~~الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي ، فإنما ذلك
~~عرق وليست الحيضة ) ) و ) ( 1569 ) قيل له : فالغسل ، قال : وذلك لا يشك
~~فيه أحد ) ) . | ورواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1570 ) من هذا الوجه
~~بنحوه ، وفي آخره : ( ( قال هشام : وكان أبي يقول : تغتسل غسل ms0654 الأول ، ثم
~~ما يكون بعد ذلك ( فإنها ) ( 1571 ) تطهر وتصلي ) ) . | ورواه أبو حاتم بن
~~حبان ( 1572 ) من حديث محمد بن عمرو ( عن ) ( 1573 ) ابن شهاب ، عن عروة ،
~~عن عائشة ( ( ( أن ) ( 1574 ) فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن دم الحيض أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فأمسكي عن
~~الصلاة ، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي ) ) . | وضعف أبو داود ( 1575 ) هذا
~~الحديث ( بما ليس ) ( 1576 ) في رواية الترمذي والنسائي بأن قال : هذا حديث
~~ضعيف . قال : ودل على ضعفه أن حفصا أوقفه وأنكر رفعه ، وأوقفه أيضا أسباط
~~عن الأعمش موقوفا على عائشة . PageV03P110 قال : ورواه ( ابن ) ( 1577 )
~~داود عن الأعمش مرفوعا أوله . وأنكر أن يكون فيه الوضوء عند كل صلاة ، ثم
~~أوضح ضعفه . ولما رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1578 ) بلفظ : ( ( إذا
~~أدبرت فاغسلي عنك أثر الدم وتوضئي وصلي ) ) ( قال : رواه مسلم ) ( 1579 )
~~في ( ( الصحيح ) ) عن خلف بن هشام ، عن حماد دون قوله : ( ( وتوضئي ) ) ثم
~~قال مسلم ( 1580 ) : وفي حديث حماد بن زيد حرف تركنا ذكره . قال البيهقي :
~~وهذا لأن هذه الزيادة غير محفوظة ، إنما رواه أبو معاوية وغيره عن هشام بن
~~عروة هذا الحديث وفي آخره : ( ( قال هشام : قال أبي : ثم توضئي لكل صلاة
~~حتى يجيء ذلك الوقت ) ) . وكأنه ضعفه بمخالفة سائر الرواة عن هشام ، ونازعه
~~صاحب ( ( الإمام ) ) في ذلك ( فقال : قد ) ( 1581 ) عرف أكثر مذهب
~~الأصوليين والفقهاء في قبول زيادة العدل ، وحماد بن زيد من أكابرهم . | قلت
~~: ولم ينفرد حماد بذلك عن هشام ، بل رواه عنه أبو عوانة كما أخرجه الطحاوي
~~في كتاب ( ( الرد على الكرابيسي ) ) من طريقه بإسناد جيد ، ورواه ( عنه ) (
~~1582 ) أيضا حماد بن سلمة . | كما أخرجه الدارمي فيما سلف ، ورواه عنه أيضا
~~أبو حنيفة كما ذكره البيهقي و ( الطحاوي ) ( 1583 ) . PageV03P111 | ورواه
~~عنه أيضا وكيع وعبدة ومعاوية كما سلف من طريق الترمذي مصححا له ، وأبو حمزة
~~كما أخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1584 ) من حديثه عنه ، عن
~~أبيه ، عن عائشة : ( ( أن فاطمة بنت ms0655 أبي حبيش أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : يا رسول الله ، إني أستحاض الشهر والشهرين ؟ قال : ليس ذلك
~~بحيض ، ولكنه عرق ، فإذا أقبل الحيض فدعي الصلاة عدد أيامك التي كنت تحيضين
~~فيه ، فإذا أدبرت فاغتسلي وتوضئي لكل صلاة ) ) . | ثم قال : ( ذكر ) ( 1585
~~) الخبر المدحض قول من زعم أن هذه اللفظة تفرد بها أبو حمزة وأبو حنيفة .
~~ثم روى ( 1586 ) من حديث أبي عوانة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : ( ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة ،
~~فقال : تدع الصلاة أيامها ، ثم تغتسل غسلا واحدا ، ثم تتوضأ ( عند كل ) (
~~1587 ) صلاة ) ) . ثم قال صاحب ( ( الإمام ) ) : كأن البيهقي استدل برواية
~~( أبي ) ( 1588 ) معاوية وما وقع فيها من انفصال قول عروة من الحديث على
~~أنه من قول عروة لا مسندا في الحديث ( وفي ) ( 1589 ) ذلك نظر . | قلت : قد
~~وصلها غيره كما قررناه . | تنبيه : قول عروة أخرجه البخاري في ( ( صحيحه )
~~) ( 1590 ) ونقل PageV03P112 ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1591 ) ( عن )
~~( 1592 ) اللالكائي عزوه إلى ( الصحيحين ) ( 1593 ) وأقره ، وليس كذلك إنما
~~هو من أفراد البخاري فقط . | ( فائدة ) ( 1594 ) : ( فاطمة ) ( 1595 ) هذه
~~، هل كانت مميزة أو معتادة ؟ ( بحث ) ( 1596 ) قدمته في ( أول ) ( 1597 )
~~باب الغسل فراجعه من ثم . | الحديث السابع عشر | ( ( ( أنه عليه السلام قال
~~لحمنة بنت جحش : أنعت لك الكرسف ؟ قالت : هو [ أكثر ] ( 1598 ) من ذلك .
~~قال : فاتخذي ثوبا . . ) ) الحديث . | هذا الحديث هو طرف من الحديث الثاني
~~من أحاديث الباب ، وقد سلف الكلام عليه بطوله وفوائده . | الحديث الثامن
~~عشر ) ( 1599 ) | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( جاءت فاطمة بنت أبي
~~حبيش فقالت : يا رسول الله ، إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة ؟ قال
~~: لا ، إنما ذلك عرق وليست بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا
~~أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ) ) . PageV03P113 | قال الرافعي ( 1600 ) :
~~أخرجاه في ( ( الصحيحين ) ) وهو كما قال ، وقد تقدم بيانه واضحا في أول باب
~~الغسل ، وذكر بعضه المصنف في أوائل الباب وهو الحديث الثالث منه . | وذكر
~~في ms0656 أثناء الباب ( 1601 ) أنه روي : ( ( فإذا أدبرت فاغتسلي وصلي ) ) وهو
~~كما قال ؛ فقد أخرجها البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1602 ) عن عائشة ( ( أن
~~فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ذلك
~~عرق وليست بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغتسلي
~~وصلي ) ) . | فائدة : العرق بكسر العين وإسكان الراء ، هذا العرق يقال له
~~العاذل - بالذال المعجمة - قاله الأزهري . | وحكى ابن سيده إهمالها وبدل
~~اللام راء ، وهذا العرق ( فمه ) ( 1603 ) في أدنى الرحم ، ومعنى ( ( إنما
~~ذلك عرق ) ) : أي دم عرق . | ( الحديث ) ( 1604 ) التاسع عشر | أنه عليه
~~السلام قال لها : ( ( إن دم الحيض أسود يعرف ، وإن له رائحة ، فإذا كان ذلك
~~فدعي الصلاة ، وإذا كان الآخر فاغتسلي وصلي ) ) ( 1605 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود ( 1606 ) ، والنسائي ( 1607 ) في ( ( سننهما ) ) من
~~PageV03P114 حديث عروة بن الزبير ، عن فاطمة بنت أبي حبيش ( ( أنها كانت
~~تستحاض فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان دم الحيض فإنه دم
~~أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة ، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي )
~~) . | هذا لفظ أبي داود ، ولفظ النسائي مثله إلا أنه قال بعد ( ( فتوضئي )
~~) : ( ( فإنما هو عرق ) ) ولم يذكر : ( ( وصلي ) ) . | وفي رواية له ( 1608
~~) : ( ( إن دم الحيض أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة ، فإذا كان
~~الآخر فتوضئي وصلي ) ) . | قال أبو داود : وروي عن العلاء بن المسيب وشعبة
~~، عن الحكم ، عن أبي جعفر ، قال العلاء : عن النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وأوقفه شعبة ( ( ( توضأ ) ( 1609 ) لكل صلاة ) ) . | ورواه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1610 ) بلفظ أبي داود سواء ، وكذا رواه الحاكم في
~~( ( مستدركه على الصحيحين ) ) ( 1611 ) بزيادة ( بعد ) ( 1612 ) ( ( وصلي )
~~) : ( ( فإنما ذلك عرق ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
~~. | وقال أبو محمد بن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 1613 ) في كتاب النكاح : إنه
~~حديث صحيح . | وقال ابن الصلاح : حديث ( محتج ) ( 1614 ) به . PageV03P115
~~| وقال الشيخ تقي الدين في ( ( إلمامه ) ) ( 1615 ) بعد أن عزاه إلى رواية
~~النسائي : رجاله رجال ms0657 مسلم . | وخالف ابن القطان فقال في ( ( الوهم
~~والإيهام ) ) ( 1616 ) له : هو فيما أرى منقطع ، لأنه يروى عن عروة ، عن
~~فاطمة . وعن عروة ، عن عائشة ، عن فاطمة . قال : ولو صح أن عروة سمع من
~~فاطمة لم ( يقع ) ( 1617 ) ذلك في الأول لإدخال عروة ( بينها ) ( 1618 )
~~وبينه ( فيه ) ( 1619 ) عائشة . | قال : وزعم ابن حزم أن عروة أدرك فاطمة
~~ولم يستبعد أن ( يسمعه ) ( 1620 ) من خالته ومن ابنة عمه . قال : وهذا عندي
~~غير صحيح . قال : وقد يظن السماع منها لحديث المنذر بن المغيرة عن عروة أن
~~فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ( ( أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت
~~إليه الدم فقال لها : إنما ذلك عرق ، فانظري . . . ) ) الحديث . | وهذا لا
~~يصح ( منه ) ( 1621 ) سماعه منها للجهل بحال المنذر بن المغيرة ، قال أبو
~~حاتم : مجهول ليس بالمشهور . وفي حديث آخر سماعه منها على الشك . انتهى . |
~~وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1622 ) : سألت أبي عن حديث محمد بن
~~عمرو ، عن الزهري ، عن عروة ، عن فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لها : ( ( إذا رأيت الدم الأسود فأمسكي عن الصلاة ، وإذا كان الأحمر
~~PageV03P116 فتوضئي ) ) فقال : لم يتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية وهو
~~منكر . وقال الدارقطني : أغرب محمد بن عمرو عن الزهري بهذه اللفظة . وقال
~~الطحاوي : فاسد الإسناد لم يروه إلا ابن ( عمرو ) ( 1623 ) ، وقد أنكروا
~~عليه . | وأما رواية الإمام الرافعي ( 1624 ) بعد قوله ( ( يعرف ) ) : ( (
~~وأن له رائحة ) ) فلم أرها في شيء من كتب الحديث ، وذكرها في أثناء الباب
~~بلفظ : ( ( له رائحة ( تعرف ) ( 1625 ) ) ) ، وهذا هكذا لا يعرف . | قال (
~~1626 ) : وورد في صفته أنه أسود محتدم بحراني ذو دفعات . | قلت : ( وتبع )
~~( 1627 ) في إيراد هذا الغزالي فإنه ذكره في ( ( وسيطه ) ) ( 1628 ) وتبع
~~في ذلك الإمام في ( ( نهايته ) ) ، وفي ( ( تاريخ العقيلي ) ) ( 1629 )
~~نحوه ( 1630 ) من حديث عائشة أنها قالت : ( ( دم الحيض أحمر بحراني ، ودم
~~الاستحاضة كغسالة اللحم ) ) . | قال البخاري : لا يصح ولا يتابع عليه .
~~وقال ابن الصلاح عن رواية الغزالي وإمامه : إنها ms0658 ضعيفة لا تعرف . وكذا قال
~~النووي في كلامه على الوسيط أيضا قال - ويعني حديث فاطمة ، ثم ساق الحديث
~~السالف عن رواية أبي داود والنسائي ، وعزاه ( إلى ) ( 1631 ) ابن ماجه أيضا
~~، وإنهم رووه بأسانيد صحيحة - : وذكر الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 1632 )
~~تبعا للإمام زيادة في حديث فاطمة وهي : ( ( عرق انقطع ) ) وأنكر وجود هذه
~~الزيادة وهي ( ( انقطع ) ) PageV03P117 ابن الصلاح ، ثم النووي وتبعه ابن
~~الرفعة في ( ( مطلبه ) ) وهو غريب منهم ، فهذه اللفظة صحيحة موجودة في ( (
~~سنن الدارقطني ) ) ( 1633 ) والبيهقي ( 1634 ) وصحيح الحاكم ( 1635 ) ،
~~وقال : صحيح الإسناد . و ( ( خلافيات ) ) ( 1636 ) البيهقي أيضا لكنه لينه
~~، وقد أوضحت ذلك كله في تخريجي لأحاديث ( ( الوسيط ) ) ( فارحل إليه فإنه
~~من المهمات ، قال الرافعي : وورد في دم الاستحاضة ) ( 1637 ) أنه أحمر رقيق
~~مشرق . قلت : الذي أعلمه في صفة دم الاستحاضة ما أسلفته عن عائشة ، وما
~~رواه الدارقطني ( 1638 ) والبيهقي ( 1639 ) في ( ( سننهما ) ) ( 1640 ) من
~~حديث ( عبد الملك ) ( 1641 ) ، عن العلاء قال : سمعت مكحولا يقول : عن أبي
~~أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( دم الحيض أسود
~~خاثر تعلوه حمرة ، ودم الاستحاضة أصفر رقيق ) ) . | وفي رواية للدارقطني (
~~1642 ) : ( ( دم الحيض لا يكون إلا دما أسود عبيطا يعلوه حمرة ، ودم
~~الاستحاضة رقيق يعلوه صفرة ) ) . | قال البيهقي ( 1643 ) : عبد الملك هذا
~~مجهول ، والعلاء هو ابن كثير ضعيف في الحديث ، ومكحول لم يسمع من أبي أمامة
~~شيئا ، أنا بذلك PageV03P118 أبو بكر الفقيه عن الدارقطني ( قلت : العلاء
~~لم ينسب في هذه الرواية ، وقول الدارقطني ) ( 1644 ) ( ( هو ابن كثير ) )
~~وإقرار البيهقي له على ذلك يعارضه أن الطبراني ( 1645 ) روى هذا الحديث
~~وفيه العلاء بن الحارث . | وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن العلاء بن
~~الحارث ( 1646 ) فقال : ثقة لا أعلم أحدا من أصحاب مكحول أوثق منه . قال :
~~وحدثني أبي سمعت دحيما وذكر العلاء بن الحارث فقدمه وعظم شأنه . وقال : روى
~~الأوزاعي عنه ثلاثة أحاديث ، وأخرج له مسلم في ( ( صحيحه ) ) نعم كان يرى
~~القدر . | وأما ابن طاهر الحافظ فإنه قال في ( ( تذكرته ) ) عقب هذا ms0659 الحديث
~~: العلاء هذا يروي الموضوعات . قال : ومن أصحابنا من زعم أنه العلاء بن
~~الحارث ، وليس كذلك ؛ لأن العلاء بن الحارث حضرمي من اليمن ، وهذا مولى بني
~~أمية ، وذاك صدوق ، وهذا ليس بشيء في الحديث . | قلت : يقوي هذا ما ذكره
~~الحافظان والله أعلم . | تنبيه : وهم صاحب ( التنقيب على المهذب ) فادعى أن
~~حديث فاطمة الذي ( 1647 ) ذكره الرافعي أولا وهو ( ( أن دم الحيض ( أسود )
~~( 1648 ) يعرف ) ) أخرجه مسلم ( من ) ( 1649 ) حديث فاطمة ( فيه ) ( 1650 )
~~وفي البخاري ( بغير ) ( 1651 ) هذا PageV03P119 اللفظ كما أسلفناه قبل ذلك
~~. | فائدة : الأسود ، قد فسره الرافعي ( 1652 ) في الكتاب بأنه الذي يعلوه
~~حمرة متراكبة فيضرب من ذلك إلى السواد . | والمحتدم - بالحاء والدال
~~المهملتين - كما ( قيده ) ( 1653 ) النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( قال ) (
~~1654 ) وهو مأخوذ من احتدام النهار ، وهو اشتداد حره . وقال الرافعي : هو
~~الذي يلدغ البشرة ، ويحرقها لحدته ، ويختص برائحة كريهة . قال : وقيل : هو
~~الضارب إلى السواد . قال : ودم الاستحاضة رقيق ( لا احتدام ) ( 1655 ) فيه
~~يضرب إلى الشقرة أو الصفرة ، ولذلك سمي مشرقا ، ( والمشهور في كتب اللغة أن
~~المحدوم هو الذي اشتدت حمرته حتى اسود ، الفعل منه احتدم ) ( 1656 ) . |
~~وقوله : ( ( ذو دفعات ) ) هو بضم الدال وفتحها ، والضم أجود ، وهو اسم
~~للمدفوع ، وبالفتح اسم للمرة الواحدة . | والبحراني : هو ( الشديد ) ( 1657
~~) الحمرة ، ( [ قاله ] ( 1658 ) الرافعي ( 1659 ) ثم حكى عن صاحب ( (
~~الغريبين ) ) أنه يقال ( بحراني وباحراني ) ( 1660 ) أي شديد الحمرة أي
~~نسبة إلى البحر لصفاء لونه ، بخلاف دم الفساد ) ( 1661 ) . PageV03P120 |
~~وقال الإمام في ( ( نهايته ) ) : إنه الصحيح . ولم يبين ما يقابله ، وقال
~~الخطابي ( 1662 ) : إنه الدم الكثير الغليظ الذي يخرج من قعر الرحم ، ينسب
~~إلى البحر لكثرته وسعته . | قال أهل اللغة : والبحراني منسوب إلى البحر ،
~~وهو قعر الرحم ( كما يخرج الماء من قعر البحر ) ( 1663 ) ، وزادوه الألف
~~والنون في النسب مبالغة ، ( وقيل : لأنه يخرج بسعة تدفق كماء البحر ) (
~~1664 ) . | الحديث العشرون | عن أم سلمة رضي الله عنها ( ( أن امرأة كانت
~~تهراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول ms0660 الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : لتنظر عدد الأيام والليالي التي ( كانت ) ( 1665
~~) تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ، فلتترك الصلاة قدر ذلك ( من
~~) ( 1666 ) الشهر ، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ، ثم لتستثفر بثوب ، ثم لتصل ) )
~~( 1667 ) . | هذا الحديث على شرط الصحيح رواه باللفظ المذكور الأئمة : مالك
~~في ( ( الموطأ ) ) ( 1668 ) والشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1669 ) وأحمد
~~والدارمي في ( ( مسنديهما ) ) ( 1670 ) وأبو داود ( 1671 ) والنسائي ( 1672
~~) وابن ماجه ( 1673 ) PageV03P121 والدارقطني ( 1674 ) والبيهقي ( 1675 )
~~في ( ( سننهم ) ) ، وابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 1676 ) من رواية
~~سليمان بن يسار ، عن أم سلمة رضي الله عنها بالأسانيد الصحيحة . | قال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1677 ) وغيره : إسناده على شرط البخاري
~~ومسلم . | قلت : وأعله جماعة بالانقطاع ، قال البيهقي في ( ( سننه ) ) :
~~هذا حديث مشهور إلا أن سليمان بن يسار لم يسمعه من أم سلمة ، وكذا ( قال )
~~( 1678 ) في ( ( خلافياته ) ) أن سليمان لم ( يسمعه ) ( 1679 ) منها ، إنما
~~سمعه من رجل عنها ، كذلك رواه الليث بن سعد وعبيد الله بن ( عمر ) ( 1680 )
~~وصخر بن جويرية ، عن نافع ، عن سليمان ، عن رجل عنها . وقال ابن القطان في
~~( ( الوهم والإيهام ) ) ( 1681 ) : هذا حديث مرسل فيما أرى . وقال ابن
~~الأثير في ( ( شرح المسند ) ) : إنه مرسل . وقال الحافظ أبو محمد المنذري :
~~لم يسمعه سليمان منها ، ورواه موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن سليمان ، عن
~~مرجانة ، عن أم سلمة . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1682 ) :
~~( قد ) ( 1683 ) اختلف في إسناد هذا الحديث ، فرواه مالك ، عن نافع ، عن
~~سليمان ، عن أم سلمة . وكذلك رواه أسد بن موسى ، عن الليث ، عن نافع .
~~ورواه PageV03P122 كذلك أسد أيضا ، عن أبي خالد الأحمر ، عن الحجاج ، عن
~~نافع به . | قال : وقيل بإدخال رجل بين سليمان ، وأم سلمة ، فرواه الليث ،
~~عن نافع ، عن سليمان أن رجلا أخبره عن أم سلمة . . . الحديث . | ( رواه ) (
~~1684 ) أبو داود من غير سياقة ألفاظه كلها ، وكذلك رواه صخر بن جويرية ، عن
~~نافع ، ذكره أبو داود محيلا على رواية الليث ، وساقه الدارقطني وابن
~~الجارود بتمامه من حديث صخر ms0661 ، عن نافع ، عن سليمان : أنه حدثه رجل عن أم
~~سلمة ، وكذلك ذكر عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن سليمان ، عن رجل ، عن أم
~~سلمة . ورأيته في ( ( مسند السراج ) ) ليس بين سليمان وأم سلمة أحد . |
~~وأخرجه أبو داود ، عن نافع ، عن سليمان ، عن رجل من الأنصار : ( ( أن امرأة
~~كانت تهراق الدم ) ) . | وذكر المصنف - أعني الرافعي - في شرحه للمسند
~~مقالة البيهقي السالفة ، وأجاب عنها فقال : ذكر البيهقي أن سليمان لم يسمع
~~هذا الحديث من أم سلمة مستدلا بأن الليث رواه عن نافع عن سليمان ، عن رجل (
~~عنها ) ( 1685 ) ، وكذلك ( رواه ) ( 1686 ) جويرية بن أسماء وإسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة ، وعبيد الله بن ( عمر ) ( 1687 ) عن نافع ، لكن يمكن أن
~~يكون سمعه سليمان من رجل ( عن ) ( 1688 ) أم سلمة ثم سمعه منها ، فروى تارة
~~هكذا وتارة هكذا . قال : وقد ذكر البخاري في ( ( التاريخ ) ) أن سليمان
~~PageV03P123 بن يسار سمع ابن عباس وأبا هريرة وأم سلمة . هذا آخر كلام
~~الرافعي . | وهو جمع حسن وبه يتفق الاختلاف المذكور وقد ( جزم ) ( 1689 )
~~صاحب ( ( الكمال ) ) بأن سليمان سمع منها ، وتبعه ( المزي ) ( 1690 )
~~والذهبي ( 1691 ) . | فائدة : يهراق ، كذا جاء على مالم يسم فاعله - بضم
~~الياء وفتح الهاء - أي يصب . والدم منصوب على ( التشبيه ) ( 1692 )
~~بالمفعول ، أو على التمييز على مذهب الكوفيين . قاله صاحب ( ( المطالع ) )
~~ويجوز أن يكون منعوتا بيهراق ، و ( قال ) ( 1693 ) المنذري في ( ( حواشيه )
~~) : الدم منصوب على التمييز وإن كان معرفه وله نظائر أو يكون أجري مجرى :
~~نفست المرأة ( غلاما ) ( 1694 ) . ويجوز رفع الدم على ( تقدير ) ( 1695 ) (
~~إهراق ) ( 1696 ) دماؤها ، ويكون الألف واللام بدلا من الإضافة كقوله تعالى
~~: ( أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ( ( 1697 ) أي عقدة نكاحه أو نكاحها . |
~~والدم مخفف اللام على اللغة المشهورة ، وفي لغة شاذة بتشديدها . | وقوله
~~عليه السلام : ( ( فلتترك ) ) يجوز في هذه اللام - وشبهها في لامات الأمر
~~التي يتقدمها فاء ، أو راء أو ثم - ثلاثة أوجه : كسرها ، وإسكانها ، ويجوز
~~فتحها على غرابة . وقد تقدم معنى الاستثفار في حديث حمنة المتقدم أول الباب ms0662
~~. PageV03P124 | وخلفت - بتشديد اللام - أي : جاوزت ذلك وجعلته خلفها . |
~~فائدة ثانية : ( هذه ) ( 1698 ) المرأة التي سألت لها أم سلمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( هي ) ( 1699 ) فاطمة بنت أبي حبيش ، كذا صرح بها حماد
~~بن زيد عن أيوب في هذا الحديث . | قاله أبو داود والله أعلم . | الحديث
~~الحادي بعد العشرين | أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( دعي الصلاة أيام
~~أقرائك ) ) ( 1700 ) . | هذا الحديث مروي بهذا اللفظ من طرق ( أربعة ) (
~~1701 ) | أولها : من حديث أم حبيبة رضي الله عنها ، رواه النسائي ( 1702 )
~~من حديث الزهري ، عن عمرة ، عن عائشة ( ( أن أم حبيبة كانت تستحاض ، فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضها ) ) .
~~| وهذا من باب العطف إذا تغايرت الألفاظ كقوله : وألقى قولها كذبا ومينا .
~~| ورواه النسائي ( 1703 ) - أيضا بسند كل رجاله ثقات - عن عمرة ، عن عائشة
~~( ( أن أم حبيبة استحيضت ، فذكرت شأنها لرسول الله ( فقال : لتنظر قدر
~~قرئها التي كانت تحيض لها . . . ) ) الحديث . | ثانيها : من حديث فاطمة بنت
~~أبي حبيش ( ( أنها شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال : إذا
~~أتاك قرؤك فلا تصلي ، فإذا مر قرؤك فتطهري ، ثم PageV03P125 صلي ما بين
~~القرء إلى القرء ) ) رواه أبو داود ( 1704 ) والنسائي ( 1705 ) بسند كل
~~رجاله ثقات . | وقال أبو محمد بن حزم ( 1706 ) : ثبت أنه عليه السلام قال
~~للمستحاضة : ( ( إذا أتاك قرؤك فلا تصلي ) ) وأنه أمرها ( أن ) ( 1707 )
~~تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضها ، وأشار إلى هذا الحديث الذي قبله . |
~~ثالثها : من حديث أم سلمة ، رواه ابن أبي شيبة في ( ( مسنده ) ) عن يزيد بن
~~هارون ، أنا حجاج ، عن نافع ، عن سليمان بن يسار ( ( أن امرأة أتت أم سلمة
~~تسأل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة ؟ فقال : تدع الصلاة
~~أيام أقرائها ) ) وهذه المرأة هي فاطمة بنت أبي حبيش كما سبق وصرح به
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1708 ) فإنه روى من حديث سليمان بن يسار عنها
~~( ( أنها استفتت النبي ( لفاطمة بنت أبي حبيش فقال : تدع الصلاة قدر ms0663
~~أقرائها ، ثم تغتسل وتصلي ) ) ثم قال : - أعني الدارقطني - و ( رواه ) (
~~1709 ) وهيب ، عن أيوب ، عن سليمان ، عن أم سلمة بهذا ، وقال : ( ( تنتظر
~~أيام حيضها وتدع الصلاة ) ) . | ثم روى ( 1710 ) من حديث سليمان ( ( أن
~~فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت حتى كان ( المركن ) ( 1711 ) ينقل من تحتها
~~وأعلاه الدم ، قال : فأمرت أم سلمة تسأل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : تدع الصلاة أيام أقرائها ، PageV03P126 ثم تغتسل وتستثفر بثوب وتصلي
~~) ) . | ثم روى ( 1712 ) من حديث سليمان بن [ يسار ] ( 1713 ) أيضا ( ( أن
~~فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ( أو سئل لها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) ( 1714 ) فأمرها أن تدع الصلاة أيام
~~أقرائها ، وأن تغتسل فيما سوى ذلك وتستذفر ( بثوب ) ( 1715 ) وتصلي ، فقيل
~~لسليمان : أيغشاها زوجها ؟ فقال : إنما نقول فيما سمعنا ) ) . | ولما رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1716 ) ( في ) ( 1717 ) العدد من حديث أيوب ، عن
~~سليمان بن يسار ( ( أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ، وأن تغتسل فيما سوى ذلك
~~وتستذفر بثوب وتصلي ، فقيل لسليمان . . . ) ) إلى آخره ، قال : كذا رواه
~~عبد الوارث وحماد بن زيد عن أيوب ، إلا أنهما ذكرا أن أم سلمة استفتت لها ،
~~واحتج إبراهيم بن إسماعيل ابن علية بهذه الرواية ، وزعم أن سفيان بن عيينة
~~رواه عن أيوب هكذا ، قال الشافعي : ما حدث سفيان بهذا قط إنما قال : سفيان
~~، عن أيوب ، عن سليمان ، عن أم سلمة ، أنه عليه السلام قال : ( ( تدع
~~الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت ( تحيض ) ( 1718 ) ) ) أو قال : ( (
~~أيام أقرائها ) ) الشك من أيوب لا يدري قال هذا أو هذا ، فجعله ( هو ) (
~~1719 ) PageV03P127 أحدهما على ( ناحية ) ( 1720 ) مما يريد ليس هذا بصدق .
~~| قال البيهقي ( 1721 ) : وفي رواية عن سفيان ، عن أيوب ، عن سليمان ، عن
~~أم سلمة ( ( أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فسألت لها أم سلمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ليست بالحيضة إنما ms0664
~~هو عرق . فأمرها ( رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) ( 1722 ) أن تدع
~~الصلاة أيام أقرائها وأيام حيضها ، ثم تغتسل وتصلي ، فإن غلبها الدم
~~استذفرت ) ) قال البيهقي : كذا ( وجدت ) ( 1723 ) والصواب ( ( أيام أقرائها
~~أو أيام حيضها ) ) بالشك . قال : وكذا رواه وهيب ، عن أيوب ، و ( رواه ) (
~~1724 ) أبو ( عبد ) ( 1725 ) الله المخزومي ، عن سفيان فقال : ( ( لتنظر
~~عدة الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر ( فلتترك ) ( 1726 )
~~الصلاة ) ) كذلك كما رواه نافع ، عن سليمان بن يسار ، قال الشافعي : نافع
~~أحفظ عن سليمان من أيوب . قال البيهقي ( 1727 ) : وقد PageV03P128 روي هذا
~~اللفظ الذي احتجوا به في أحاديث ذكرناها في كتاب الحيض ، وتلك الأحاديث في
~~نفسها مختلف فيها ، فبعض الرواة قال فيها : ( ( أيام أقرائها ) ) وبعضهم
~~قال ( فيها ) ( 1728 ) : ( ( أيام حيضها ) ) أو في معناه ، وكل ذلك من جهة
~~الرواة ( كل واحد منهم ) ( 1729 ) يعبر عنه بما يقع له . | قال : والأحاديث
~~الصحاح متفقة على ( العبارة ) ( 1730 ) عنه بأيام الحيض دون لفظ الأقراء .
~~| الطريق الرابع : من حديث عدي بن ثابت ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في المستحاضة : ( ( تدع الصلاة أيام أقرائها التي
~~كانت تحيض فيها ، ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي ) ) . | رواه
~~الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1731 ) من حديث شريك ، عن أبي اليقظان ، عن عدي
~~به إلا أن الدارمي قال : ( ( أيام حيضها ) ) بدل ( ( أقرائها ) ) . | قال
~~الترمذي ( 1732 ) : هذا حديث قد تفرد به شريك ، عن أبي اليقظان . قال : و (
~~1733 ) سألت محمدا عن هذا الحديث ، فقلت : عدي بن ثابت ، عن أبيه ، عن جده
~~، جد عدي بن ثابت ما اسمه ؟ فلم يعرف محمد اسمه ، وذكرت لمحمد قول يحيى بن
~~معين أن اسمه : دينار ، فلم يعبأ به . قلت : وقال أحمد بن زهير : اسمه :
~~قيس . حكاه الحافظ أبو موسى في ( ( معرفة الصحابة ) ) قال : وقال أكثرهم :
~~اسمه عبد الله بن ( يزيد ) ( 1734 ) الخطمي . PageV03P129 قال : وقيل : إن
~~عبد الله بن ( يزيد ) ( 1735 ) اسم جده من قبل الأم . انتهى . | وقال
~~الدارقطني : لا يصح من هذا ms0665 كله شيء . وقال الحافظ جمال الدين المزي في ( (
~~تهذيبه ) ) ( 1736 ) : الصحيح القول الأخير . وقال ابن عبد البر ( 1737 ) :
~~هو عدي بن ثابت بن عبيد بن عازب فجده هذا هو ( أخو ) ( 1738 ) البراء بن
~~عازب الأنصاري . وحكى المزي ( 1739 ) عن بعضهم أنه عدي بن أبان بن ثابت بن
~~قيس بن ( الخطيم ) ( 1740 ) ( الظفري ) ( 1741 ) ( الأنصاري ) ( 1742 )
~~وصوب هذا القول الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتابه ( ( قبائل الأوس
~~والخزرج ) ) . | قلت : وأبو اليقظان ( 1743 ) المذكور في إسناد هذا الحديث
~~اسمه عثمان بن ( عمير ) ( 1744 ) الكوفي ، ويقال له ابن قيس ، وابن أبي
~~حميد ، وابن أبي زرعة ( أعمى ) ( 1745 ) وأعشى ثقيف ، ( وقد ) ( 1746 )
~~ضعفه غير واحد ، قال أحمد : ضعيف الحديث ، وقال يحيى : حديثه ليس بشيء .
~~وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال ابن حبان :
~~اختلط حتى لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به . وقال أبو حاتم :
~~PageV03P130 ضعيف الحديث منكر ، كان شعبة لا يرضاه . وذكر أنه حضره فروى عن
~~شيخ فقال له شعبة : كم سنك ؟ قال : كذا ، وإذا الشيخ قد مات وهو ابن سنتين
~~. وقال الدولابي في ( ( كتابه ) ) ( 1747 ) : حدثني عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال : سمعت أبي يقول : ترك عبد الرحمن بن مهدي حديث أبي اليقظان هذا .
~~وقال الحاكم أبو أحمد في ( ( كناه ) ) : ليس بالقوي عندهم . لا جرم أن أبا
~~داود قال في ( ( سننه ) ) ( 1748 ) : هذا حديث ضعيف لا يصح . وقال الترمذي
~~في ( ( علله ) ) ( 1749 ) ومنها نقلت : سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا
~~الحديث فلم يعرفه إلا من هذا الوجه ( والله أعلم بالصواب ) ( 1750 ) . |
~~الحديث الثاني بعد العشرين | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كنا نعد
~~الصفرة والكدرة حيضا ) ) . | قال الرافعي ( 1751 ) : ( وهذا ) ( 1752 )
~~إخبار عما عهدته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم . | هذا الحديث غريب
~~بهذا اللفظ ، وقال النووي أيضا في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1753 ) : لا أعلم
~~من رواه بهذا اللفظ . وخالف في ( ( خلاصته ) ) ( 1754 ) فذكره في فصل
~~الضعيف ، وهو فرع معرفته . PageV03P131 | قلت : لكن في ( ( سنن البيهقي ) )
~~( 1755 ) من حديث ms0666 ( محمد ) ( 1756 ) بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ،
~~عن ( عمرة ) ( 1757 ) عن عائشة رضي الله عنها ( ( أنها كانت تنهى النساء أن
~~ينظرن إلى أنفسهن ليلا في الحيض ، وتقول : إنها قد تكون الصفرة والكدرة ) )
~~. | وفي ( ( موطأ ) ) ( 1758 ) مالك ، عن علقمة بن أبي علقمة ، عن أمه
~~مولاة عائشة قالت : ( ( كان النساء يبعثن إلى عائشة رضي الله عنها بالدرجة
~~فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض ، فيسألنها عن الصلاة ؟ فتقول لهن : لا
~~تعجلن حتى ترين القصة البيضاء - تريد الطهر من الحيضة ) ) . | وروى ( هذا )
~~( 1759 ) عن عائشة : البخاري في ( ( صحيحه ) ) تعليقا ( 1760 ) بصيغة جزم ،
~~وخالف أبو محمد بن حزم فقال ( 1761 ) : خولفت أم علقمة بما هو أقوى من
~~روايتها . | قلت : وأم علقمة اسمها مرجانة سماها ابن حبان في ( ( ثقاته ) )
~~( 1762 ) ، ووثقها العجلي ( 1763 ) أيضا ، وهذان الأثران عنها ( بمعنى ) (
~~1764 ) يقربان مما أورده الرافعي ، وأما حديثها الآخر : ( ( ما كنا نعد
~~الصفرة والكدرة شيئا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ) فضعيف بمرة
~~. PageV03P132 | رواه البيهقي ( 1765 ) وقال : إسناده ضعيف ، لا ( يسوى ) (
~~1766 ) ذكره . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : ( هو ) ( 1767 ) وهم ،
~~وإنما هو عن أم عطية . قال : وروي أيضا عن أم سلمة وهو وهم . | فائدة :
~~الدرجة في رواية ( ( الموطأ ) ) السالفة - بضم الدال وإسكان الراء وبالجيم
~~، وبكسر الدال وفتح الراء ، ومن فتحها فقد أبعد عن الصواب - وهي خرقة أو
~~قطنة أو نحو ذلك تدخله المرأة فرجها ثم تخرجه لتنظر هل بقي شيء من أثر
~~الحيض أم لا . | والكرسف : القطن . والقصة - بفتح القاف وتشديد الصاد (
~~المهملة ) ( 1768 ) - وأصل القص الجص ، ومنه الحديث : ( ( نهى عن تقصيص
~~القبور ) ) قيل معناه : أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحشي بها كأنها قصة
~~لا تخالطها صفرة . وقيل : إن القصة كالجص الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله
~~. وقيل : هو ماء أبيض يخرج في آخر الحيض . حكى هذه الأقوال الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإمام ) ) ( 1769 ) قال : وشبه ذلك بالقص وهو الجص . ووقع في ( (
~~كفاية ) ) الفقيه ابن الرفعة تفسير القصة البيضاء بأنه شيء كالحيض ms0667 الأبيض
~~يخرج عند انقطاع الدم ، وصوابه كالجص الأبيض والله أعلم . PageV03P133 |
~~الحديث الثالث بعد العشرين | عن أم عطية رضي الله عنها ( و ) ( 1770 ) كانت
~~ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم قالت : ( ( كنا لا نعد الصفرة والكدرة (
~~شيئا ) ( 1771 ) ) ) ( 1772 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1773 ) بهذا اللفظ . وفي رواية لأبي داود ( 1774 ) والحاكم (
~~1775 ) والبيهقي ( 1776 ) بإسناد على شرط الصحيح ( ( كنا لا نعد الصفرة
~~والكدرة بعد الطهر شيئا ) ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط ( الشيخين
~~) ( 1777 ) . ووقع في ( ( العمدة الكبرى ) ) عزوه إلى ( ( الصحيحين ) ) وهو
~~غلط منه في مسلم ، وذكره بلفظ أبي داود ، وقد علمت أن لفظة : ( ( بعد الطهر
~~) ) ليست في البخاري فاعلم ذلك . ورواه الإسماعيلي بلفظ : ( ( كنا لا نعد
~~الصفرة والكدرة ( شيئا ) ( 1778 ) - يعني في الحيض ) ) . | قال ابن عساكر :
~~هذا موقوف . | قلت : هو أحد المذاهب في المسألة ، والمختار أنه مرفوع مطلقا
~~إضافة إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو لم نضفه كما ذكرته في ( (
~~المقنع في علوم الحديث ) ) ولذلك ذكرت حديث أم عطية هذا في الأحاديث دون
~~الآثار ، وصحح ابن الصلاح التفصيل ، فإن أضافه فمرفوع وإلا فلا .
~~PageV03P134 | ورواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1779 ) بلفظ : ( ( كنا لا
~~( نعتد ) ( 1780 ) بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيئا ) ) . والدارقطني ( 1781
~~) بلفظ : ( ( ( كنا لا نرى ) ( 1782 ) التريه بعد الطهر شيئا - وهي الصفرة
~~والكدرة ) ) . | وذكرها ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) . | والتريه : بفتح
~~المثناة فوق ، ثم راء مهملة مكسورة ، ثم مثناة تحت مشددة ، ثم هاء ، قال
~~الجوهري ( 1783 ) : هي الشيء ( الخفي ) ( 1784 ) اليسير من الصفرة والكدرة
~~، ( تراها ) ( 1785 ) المرأة بعد الاغتسال من الحيض ، فأما ما كان في أيام
~~الحيض فهو حيض وليس بترية . ذكره في باب ( ( رأى ) ) فهو دليل على أن الياء
~~زائدة ، وأن أصل الكلمة ترية ، و ( ذكر ) ( 1786 ) الفارسي في ( ( مجمعه )
~~) : الياء بدل من الواو وأصلها من لفظ ( ( ورى ) ) لأنه يرى وراء الحيض أو
~~من ورت الزند ، لأنها تسقط سقوط النار من الزند | تنبيه : وقع في أكثر نسخ
~~( ( الوسيط ) ) ( 1787 ) للإمام أبي حامد الغزالي ms0668 بدل ( ( أم عطية ) ) : (
~~( بنت جحش ) ) وفي بعضها : ( ( زينب بنت جحش ) ) ( ووقع في ( ( نهاية ) )
~~إمام الحرمين : حمنة بنت جحش ) ( 1788 ) وكل ذلك منكر لا يعرف .
~~PageV03P135 | والصواب لقول أم عطية كما ذكره الرافعي والناس ، ووقع فيه -
~~أعني في ( ( الوسيط ) ) ( 1789 ) تبعا لشيخه في ( ( نهايته ) ) - زيادة فيه
~~، وهي : ( ( كنا لا نعتد بالصفرة وراء العادة شيئا ) ) ولفظه : ( ( وراء
~~العادة ) ) منكر لا يعرف ( والله أعلم ) ( 1790 ) . | الحديث الرابع
~~والعشرون | ( ( ( أن ) ( 1791 ) سهلة بنت سهيل استحيضت فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرها بالغسل عند كل صلاة ) ) ( 1792 ) . | هذا الحديث رواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 1793 ) من حديث محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ( ( أن سهلة . . . ) ) فذكرته سواء ، وزاد : (
~~( فلما جهدها ذلك ، أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل ، وبين المغرب
~~والعشاء بغسل ، وتغتسل للصبح ) ) قال أبو داود : ( ورواه ) ( 1794 ) ابن
~~عيينة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه : ( ( أن امرأة استحيضت فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها ( 1795 ) ) ) ، بمعناه ، ترجم عليه
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1796 ) : من زعم أن الأمر بالغسل لكل
~~صلاة منسوخ . PageV03P136 | وورد أيضا ( الأمر ) ( 1797 ) بالغسل لكل صلاة
~~لأم حبيبة لكنه ضعيف . | وقال النووي ( 1798 ) : الأحاديث الواردة في ( (
~~سنن أبي داود ) ) والبيهقي ( ( أنه عليه السلام أمرها ( 1799 ) بالغسل لكل
~~صلاة ) ) ضعيفة لا يصح الاحتجاج بشيء منها . قال : وإنما صح في هذا ما
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( ( أنه عليه السلام أمرها أن تغتسل
~~فكانت تغتسل عند كل صلاة ) ) . | قال الشافعي : إنما أمرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تغتسل وتصلي ، وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة ، ولا
~~أشك أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به ، وذلك واسع لها . . . هذا لفظ
~~الشافعي ، وكذا قال شيخه سفيان بن عيينة ، والليث بن سعد ، وغيرهما . |
~~الحديث الخامس والعشرون | عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ( ( كانت
~~النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما ) ) ( 1800
~~) . | هذا الحديث جيد ، رواه أحمد ( 1801 ms0669 ) والدارمي ( 1802 ) في ( (
~~مسنديهما ) ) وأبو داود ( 1803 ) والترمذي ( 1804 ) وابن ماجه ( 1805 )
~~والدارقطني ( 1806 ) ، ( والبيهقي ( 1807 ) ) ( 1808 ) في PageV03P137 ( (
~~سننهم ) ) من حديث علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل عن مسة - بضم الميم وتشديد
~~السين المهملة - الأزدية ، وكنيتها : أم بسة - بضم الباء وفتح السين - كما
~~قيدها الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1809 ) وبخط ابن المهندس في ( (
~~تهذيب الكمال ) ) للمزي بفتحها خطأ ( 1810 ) عن أم سلمة باللفظ المذكور ،
~~إلا أن لفظ أبي داود والترمذي ، وإحدى روايتي الإمام أحمد : ( ( كانت
~~النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما
~~أو أربعين ليلة ) ) وهو لفظ البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 1811 ) زاد أبو
~~داود ( والدارمي ) ( 1812 ) والترمذي : ( ( وكنا نطلي على وجوهنا بالورس من
~~الكلف ) ) وهذه الزيادة رواها أيضا أحمد ( 1813 ) وابن ماجه . | ولفظ
~~الدارقطني : ( ( كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد
~~أربعين يوما ، وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف ) ) . | ولفظ البيهقي في (
~~( سننه ) ) كلفظ الترمذي ومن تابعه ، إلا ( أنه ) ( 1814 ) قال فيه : ( (
~~وكنا نطلي وجوهنا بالورس والزعفران ) ) . | ورواه أبو داود ( 1815 ) بزيادة
~~عدم قضاء الصلاة عليها ، وهذا لفظه : عن كثير بن زياد قال : حدثتني الأزدية
~~قالت : ( ( [ حججت ] ( 1816 ) فدخلت على أم سلمة فقلت : يا أم المؤمنين ،
~~إن سمرة بن جندب يأمر ( النساء ) ( 1817 ) يقضين PageV03P138 صلاة المحيض ؟
~~فقالت : لا يقضين ، كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في
~~النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس
~~) ) . | ( ورواه ) ( 1818 ) الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1819 ) أيضا ،
~~وذكر اللفظ الأول شاهدا له . | ورواه الدارقطني ( 1820 ) من وجه آخر عن عبد
~~الرحمن بن محمد العرزمي ، عن أبيه ، عن الحكم بن عتيبة ، عن مسة ، عن أم
~~سلمة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أنها سألته : كم تجلس المرأة إذا
~~ولدت ؟ ( قال ) ( 1821 ) : تجلس أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك ) )
~~وهذه الرواية ( مبينة ) ( 1822 ) للروايات السالفة إذ لا يمكن أن تتفق عادة
~~( نساء ) ( 1823 ) عصر ms0670 في نفاس أو حيض ، ( والمعنى ) ( 1824 ) : كانت تؤمر
~~النفساء أن تجلس إلى الأربعين . وأعل هذا الحديث بوجهين : | أحدهما :
~~بالطعن في أبي سهل ( راويه ) ( 1825 ) عن مسة ، واسمه كثير بن زياد ، قال
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 1826 ) : كثير بن زياد ليس له ذكر في ( (
~~الصحيحين ) ) . وذكره أبو حاتم في ( ( كتاب المجروحين ) ) ( 1827 ) واستحب
~~مجانبة ما انفرد به . قلت : وذكر له هذا الحديث . قال البيهقي ( 1828 ) :
~~وقد PageV03P139 وثقه البخاري من رواية أبي عيسى عنه ، وذكر أنه ليس لمسة
~~إلا هذا الحديث . | ثانيها : أن مسة هذه مجهولة ، قال ابن القطان في كتاب (
~~( الوهم والإيهام ) ) ( 1829 ) : علة هذا الخبر ، مسه المذكورة ، وهي تكنى
~~أم بسة ، ولا يعرف حالها ولا عينها ، ولا تعرف في غير هذا الحديث . ( قاله
~~) ( 1830 ) الترمذي في ( ( علله ) ) . ( قال ) ( 1831 ) : فخبرها هذا ضعيف
~~الإسناد ومنكر المتن ، فإن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما منهن من كانت
~~نفساء ( أيام ) ( 1832 ) كونها معه إلا خديجة ، فإن تزويجها كان قبل الهجرة
~~، فإذن لا معنى لقولها : ( ( قد كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقعد في النفاس أربعين ليلة ) ) إلاأن تريد بنسائه غير أزواجه من
~~قرابات وبنات وسريته مارية . وكأنه تبع في ذلك أبا محمد بن حزم فإنه قال (
~~1833 ) : مسة مجهولة . | والجواب عن العلة الأولى : أن أبا سهل ( 1834 ) قد
~~وثقه أئمة هذا الفن : البخاري ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي ، وقولهم
~~مقدم على تضعيف ابن حبان ( له ) ( 1835 ) . | قال الترمذي في ( ( جامعه ) )
~~( 1836 ) : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل ، عن مسة ، عن أم سلمة .
~~قال محمد بن إسماعيل - يعني : PageV03P140 البخاري - : علي بن عبد الأعلى
~~ثقة . وأبو سهل ثقة ، ولم يعرف ( محمد ) ( 1837 ) هذا الحديث إلا من حديث
~~أبي سهل . | وقال الخطابي ( 1838 ) : حديث مسة هذا ( أثنى ) ( 1839 ) عليه
~~محمد بن إسماعيل ، وقال : مسة هذه ( أزدية ) ( 1840 ) ، واسم أبي سهل :
~~كثير بن زياد ، وعلي بن عبد الأعلى ثقة . | وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 1841 ) : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ms0671 . قال : ولا أعرف في معناه
~~غير هذا . ثم ذكر الشاهد الذي أسلفناه عنه . | قلت : وتوثيق البخاري له لا
~~يعارضه عدم ذكره في ( ( الصحيحين ) ) . | وأما الجواب عن العلة الثانية فلا
~~نسلم لابن حزم وابن القطان دعوى جهالة عين مسة ، فإنه قد روى عنها جماعات :
~~( كثير بن ) ( 1842 ) زياد والحكم بن عتيبة - كما أسلفاه - وزيد بن علي بن
~~الحسين ، رواه البيهقي عن الحاكم ، وروى ( أيضا ) ( 1843 ) محمد بن كناسة ،
~~عن محمد بن عبيد الله العرزمي ، عن الحسن ، عن مسة أيضا ، فهؤلاء أربعة
~~رووا عنها فارتفعت جهالة عينها . | وأما جهالة حالها ، فهي مرتفعة ببناء
~~البخاري على حديثها وتصحيح الحاكم لإسناده ، فأقل أحواله أن يكون حسنا ( لا
~~جرم ) ( 1844 ) قال PageV03P141 النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 1845 ) : قول
~~جماعة من مصنفي الفقهاء أن هذا الحديث ضعيف ؛ مردود عليهم . | قلت : ولعلهم
~~أرادوا طريق الدارقطني التي فيها العرزمي ( 1846 ) فإنه ضعيف جدا ، بل قال
~~البيهقي : متروك . وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1847 ) عقب ذكر رواية
~~أبي داود الأخيرة : قد روي في هذا عن أنس وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وعثمان بن أبي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في النفساء ) ( 1848 )
~~( ( أنها تقعد أربعين ليلة ) ) وفي بعضها : ( ( إلا أن ترى الطهر قبل ذلك )
~~) وهي أحاديث معتلة بأسانيد متروكة ، وأحسنها حديث أبي داود | الحديث
~~السادس والعشرون | أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ( لا توطأ حامل حتى تضع
~~، ولاحائل حتى تحيض ) ) ( 1849 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 1850 ) وأبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1851 ) ، والحاكم أبو عبد الله في
~~( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 1852 ) من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس : ( ( لا توطأ
~~حامل حتى تضع ، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة ) ) . | قال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم . | وقال عبد الحق ( 1853 ) : في إسناده أبو الوداك
~~، وقد وثقه ابن معين ، PageV03P142 وهو عند غيره دون ( ذلك ) ( 1854 ) . |
~~قال ابن القطان ( 1855 ) : ترك عبد الحق ما هو ms0672 أولى أن ( يعل ) ( 1856 ) به
~~الخبر وهو شريك بن عبد الله ، فإنه ( يرويه ) ( 1857 ) عن قيس بن وهب عن
~~أبي الوداك ، وشريك مختلف فيه ، وهو مدلس . قلت : قد وثقه ( 1858 ) ابن
~~معين وغيره ، وأخرج له مسلم متابعة . | وذكر الشافعي ( 1859 ) هذا الحديث
~~معلقا وقال : إنه أصل الاستبراء . وقال في ( ( المختصر ) ) ( 1860 ) : ( (
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام سبي أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع ولا
~~حائل حتى تحيض ) ) وهذا هو عين ما أورده الرافعي ، واعترض القاضي على
~~الشافعي ، فقال : ذكر أول الخبر بالمعنى وآخره باللفظ ، ولو كان أتى
~~بالمعنى لقال : أو حائل حتى تحيض . ولو أتى بأول اللفظ لقال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ( لا توطأ حامل حتى تضع ) ) . قال : وكان
~~الأولى بعدما عمد إلى المعنى أن ينقل آخر الحديث بالمعنى ، وإن كان ما فعله
~~سائغا في كلامهم ، ويسمى تلوين الكلام . | قلت : قد علمت أن آخره لم نجده
~~بهذا اللفظ ، فإذا هو بالمعنى ، ولهذا الحديث شاهد من حديث ابن عباس رواه
~~الدارقطني ( 1861 ) من حديث PageV03P143 ابن صاعد ، ثنا عبد الله بن عمران
~~العائذي ، ثنا ابن عيينة ، عن عمرو بن مسلم ( الجندي ) ( 1862 ) ، عن عكرمة
~~، عن ابن عباس قال : ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توطأ حامل
~~حتى تضع أو حائل حتى تحيض ) ) ثم قال : قال لنا ابن صاعد : ما قالوا لنا في
~~هذا الإسناد أحدا عن ابن عباس إلا العائذي . وله شاهد ثالث أيضا من حديث
~~أبي هريرة لكن بإسناد ضعيف رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 1863 )
~~من حديث بقية ، عن إسماعيل بن عياش ، عن الحجاج بن أرطاة ، عن داود بن أبي
~~هند ، عن الشعبي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى في وقعة أوطاس أن يقع الرجل على حامل حتى تضع ) ) ثم قال :
~~لم يروه عن داود إلا الحجاج تفرد به إسماعيل بن عياش ، ولا رواه عن إسماعيل
~~إلا بقية . | فائدة : أوطاس - بفتح أوله وبالطاء والسين ms0673 المهملتين - واد في
~~بلاد هوازن ، وبه كانت غزوة النبي صلى الله عليه وسلم هوازن . | قال أبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1864 ) في كلامه على نكاح المتعة : عام
~~أوطاس وعام الفتح واحد ، قال ابن دحية في كتاب ( ( الآيات البينات ) ) :
~~وكانت بعد فتح مكة بيوم . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب ، وأما آثاره
~~فثلاثة : PageV03P144 | ( أولها ) ( 1865 ) عن علي رضي الله عنه : ( ( إن
~~أقل الحيض يوم وليلة ) ) ( 1866 ) . | ثانيها : عنه ( أيضا ) ( 1867 ) أنه
~~قال : ( ( ما زاد على خمسة عشر فهو استحاضة ) ) ( 1868 ) ولا يحضرني من
~~خرجها . | ثالثها : مذهب عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( من جامع في الحيض
~~فعليه عتق رقبة ) ) ( 1869 ) وهذا ورد في خبر مرفوع لكنه ضعيف ، رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1870 ) من حديث ابن عباس قال : ( ( جاء
~~رجل فقال : يا رسول الله ، أصبت امرأتي وهي حائض . فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يعتق النسمة ، وقيمة النسمة يومئذ دينار ) ) . | قال ابن
~~الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1871 ) : هذا حديث منكر ، تفرد بروايته عبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم . قال أحمد : قلب أحاديث شهر بن حوشب فجعلها حديث
~~الزهري وجعل يضعفه . وقال النسائي : متروك الحديث . | قلت : وهذا عجيب إذ
~~يروي له في ( ( سننه ) ) ويقول : هو متروك ! وقال صاحب ( ( الإمام ) ) (
~~1872 ) : عبد الرحمن هذا قال فيه أبو زرعة وأبو حاتم : ضعيف الحديث . وضعفه
~~الإمام أحمد أيضا ، وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) : رواه النسائي ، ولا
~~يصح في إتيان الحائض إلا التحريم . وهذا قد أسلفناه عنه في أثناء الكلام
~~على الحديث الحادي عشر من هذا الباب . PageV03P145 | وأسلفنا هناك عن ابن
~~القطان أنه قال : لا يعول على هذا . وقال أبو محمد بن حزم الظاهري ( 1873 )
~~: روي هذا الحديث من طريق آخر ، وفي إسناده موسى بن أيوب ( 1874 ) وهو ضعيف
~~. | قلت : لا ، قد وثقه العجلي ، وقال أبو حاتم : صدوق . | ( آخر الجزء
~~السادس عشر من تحرير المصنف غفر الله له بحمد الله ومنه وكرمه . | يتلوه :
~~كتاب الصلاة ) ( 1875 ) . | PageV03P146 كتاب الصلاة PageV03P147
~~PageV03P148 بسم الله الرحمن الرحيم | ( ربنا آتنا ms0674 من لدنك رحمة وهيئ لنا
~~من أمرنا رشدا ( ( 1 ) | كتاب الصلاة | باب أوقات الصلاة | ذكر فيه رحمه
~~الله خمسين حديثا | الحديث الأول | عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ( قال
~~النبي ( ) ( 2 ) : ( ( أمني جبريل ( عليه السلام ) ( 3 ) عند باب البيت
~~مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس - ويروى : حين كان الفيء مثل الشراك -
~~وصلى بي العصر حين كان ( 4 ) كل شيء بقدر ظله ، وصلى بي المغرب حين أفطر
~~الصائم ، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق ، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم ، فلما كان الغد صلى بي الظهر ( حين ) ( 5 ) كان كل شيء
~~بقدر ظله ، وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ، وصلى بي المغرب للقدر
~~الأول لم يؤخرها ، وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل ، وصلى بي PageV03P149
~~الفجر حين أسفر ، ثم التفت وقال : يا محمد ، هذا وقت الأنبياء من قبلك ،
~~والوقت فيما بين هذين الوقتين ) ) ( 6 ) . | هذا الحديث أصل أصيل في هذا
~~الباب ، ورواه الأئمة الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 7 ) ( وخرجه ) ( 8 ) في (
~~( المسند ) ) ( 9 ) أيضا ، وأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 10 ) ، وأبو داود ( 11
~~) ، والترمذي ( 12 ) ، والدارقطني ( 13 ) ، والبيهقي ( 14 ) ، في ( ( سننهم
~~) ) والحاكم في ( ( مستدركه على الصحيحين ) ) ( 15 ) من حديث عبد الرحمن بن
~~الحارث بن أبي ربيعة ، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن ( حنيف ) ( 16 ) ، عن
~~نافع بن جبير بن مطعم ، عن ابن عباس ، وألفاظهم متقاربة . | وهذا اللفظ
~~الذي ذكره الرافعي قريب من رواية الشافعي ( و ) ( 17 ) ليس في روايتهم قوله
~~: ( ( عند باب البيت ) ) إنما فيها ( ( عند البيت ) ) نعم ذلك في رواية
~~الشافعي كما رواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 18 ) عنه . قال PageV03P150
~~الترمذي ( 19 ) : هذا حديث حسن ( 20 ) . وقال الحاكم ( 21 ) : هذا حديث
~~رواه سفيان الثوري ، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن عبد الرحمن بن
~~الحارث بطوله . ثم ساقه بإسناده كما تقدم . قال : واختصره سليمان بن بلال ،
~~فأخرجه عن عبد الرحمن بن الحارث ، ومحمد بن عمر ( 22 ) ، عن حكيم بن حكيم ،
~~عن نافع ، عن ابن عباس : ( ( أن ms0675 جبريل أتى النبي ( فصلى به الصلوات لوقتين
~~، إلا المغرب ) ) وهذا حديث صحيح الإسناد . قال : وعبد الرحمن بن الحارث هو
~~ابن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي من أشراف قريش ، والمقبولين في
~~الراوية ، قال : وحكيم بن حكيم هو ابن عباد بن حنيف الأنصاري ، وكلاهما
~~مدنيان . | قلت : لكن عبد الرحمن ( 23 ) قد اختلف فيه ، قال ابن معين وأبو
~~حاتم : صالح ( 24 ) ، وقال ابن سعد : كان ثقة ، وقال ابن حبان : كان من أهل
~~العلم ، وذكره ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 25 ) ونقل عن أحمد أنه قال
~~في حقه : متروك الحديث ( و ) ( 26 ) عن ابن نمير أنه قال : لا أقدم على ترك
~~حديثه . PageV03P151 | وأما حكيم فذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 27 )
~~وحسن له الترمذي ( 28 ) حديث : ( ( الخال وارث ) ) ( 29 ) ، وخالف ابن سعد
~~فقال : قليل الحديث ( و ) ( 30 ) لا يحتجون بحديثه ( وأخوه ) ( 31 ) عثمان
~~بن حكيم كان ثقة . | وقال الحافظ أبو عمر في ( ( تمهيده ) ) ( 32 ) : تكلم
~~بعض الناس في إسناد ( حديث ) ( 33 ) ابن عباس هذا بما لا وجه له من الكلام
~~، ورواته كلهم معروفو النسب ( مشهورون ) ( 34 ) في العلم ، وقد خرجه أبو
~~داود وغيره ، وذكره عبد الرزاق ( 35 ) ، ( عن الثوري ) ( 36 ) وابن أبي (
~~سبرة ) ( 37 ) عن عبد الرحمن بن الحارث ( بإسناده ) ( 38 ) ، مثل رواية
~~وكيع ( وأبي نعيم - يعني : عن الثوري - وذكره عبد الرزاق ( 39 ) أيضا عن
~~العمري ، عن عمر ) ( 40 ) ( بن ) ( 41 ) نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ،
~~عن ابن عباس نحوه . | قال صاحب ( ( الإمام ) ) ( 42 ) : وكأنه اكتفى
~~بالشهرة في حمل العلم مع عدم الجرحة الثابتة وهو مقتضى رأيه ، وذكر أيضا ما
~~يقتضي تأكيد الرواية PageV03P152 بمتابعة ابن أبي ( سبرة ) ( 43 ) عن عبد
~~الرحمن بن الحارث ، وكذلك ذكر أيضا متابعة العمري ، عن عمر ( بن ) ( 44 )
~~نافع ، ( وهذه ) ( 45 ) متابعة حسنة . | وقال القاضي أبو بكر بن العربي (
~~46 ) : حديث ابن عباس هذا اجتنبه قدماء الناس ، وما ( حقه أن ) ( 47 )
~~يجتنب ؛ فإن طريقه صحيحة ، وليس ترك الجعفي والقشيري ( له ) ( 48 ) - يعني
~~: البخاري ومسلما - دليلا على عدم ms0676 صحته ؛ لأنهما لم يخرجا كل صحيح . قال :
~~وقد روى البخاري هذا الحديث ( 49 ) ثم ساق بإسناده إلى البخاري ، ثنا أيوب
~~بن سليمان ، ثنا أبو بكر بن أبي أويس ، عن سليمان بن بلال ، عن عبد الرحمن
~~بن الحارث ومحمد بن عمر ، عن حكيم ( بن حكيم ) ( 50 ) ، عن نافع ، عن ابن
~~عباس . . . فذكره . قال : ورواة حديث ابن عباس ( هذا ) ( 51 ) كلهم ثقات
~~مشاهير . | قلت : قد علمت ما في عبد الرحمن وحكيم ، وروى هذا الحديث أيضا
~~أبو بكر بن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 52 ) ومنه نقلت من جهة مغيرة بن عبد
~~الرحمن ووكيع ، عن سفيان ، عن عبد الرحمن بن الحارث المذكور فيه ( ( وصلى
~~بي الظهر حين صار ظل كل شيء مثليه ) ) ، وفي PageV03P153 آخره : ( ( وصلى
~~بي الغداة ( عندما ) ( 53 ) أسفر ، ثم التفت إلي فقال : يا محمد ، الوقت ما
~~بين هذين الوقتين ، هذا وقتك ووقت الأنبياء من قبلك ) ) . | تنبيهان :
~~الأول : قال الحافظ أبو عمر ( 54 ) بعد أن ( خرج ) ( 55 ) حديث ابن عباس
~~هذا من رواية أبي نعيم عن سفيان : لا توجد هذه اللفظة وهي : ( ( ووقت
~~الأنبياء من قبلك ) ) إلا في هذا الإسناد | قلت : قد رواها الترمذي في ( (
~~جامعه ) ) ( 56 ) من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن عبد الرحمن بن
~~الحارث ، عن حكيم بن حكيم ، عن نافع بن جبير ، عن ابن عباس . . . فذكره .
~~وقال في آخره : ( ( ثم التفت إلي جبريل فقال : يا محمد ، هذا وقت الأنبياء
~~من قبلك ، والوقت ( فيما بين هذين ) ( 57 ) الوقتين ) ) وحسنه كما سلف . |
~~الثاني : قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 58 ) : مدار هذا الحديث
~~على حكيم بن حكيم - بفتح الحاءين المهملتين - بن عباد - بفتح العين المهملة
~~والباء الموحدة - بن حنيف - بضم الحاء المهملة وفتح النون . | قلت : قد
~~رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) من طريقين آخرين ؛ أحدهما ( 59 ) : من حديث
~~عبيد الله بن مقسم ، عن نافع بن جبير ، عن ابن عباس مرفوعا . PageV03P154 |
~~ثانيهما ( 60 ) : من حديث يزيد بن أبي زياد ، عن نافع بن جبير ، عن ابن
~~عباس مرفوعا أيضا ، وقد قال هو بعد هذا ms0677 الموضع بأسطر : ومتابعة العمري ، عن
~~عمر بن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه متابعة حسنة ، وقد أسلفنا ذلك عنه
~~أيضا . | وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 61 ) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث
~~رواه [ عبيس ] ( 62 ) بن مرحوم ، عن حاتم بن إسماعيل ، عن ابن عجلان ، عن
~~محمد بن كعب القرظي ، عن ابن عباس ، عن النبي ( أنه قال : ( أمني جبريل عند
~~البيت مرتين . . . ) الحديث ، فقال أبو زرعة : وهم [ عبيس ] ( 63 ) في هذا
~~الحديث . وقال أبي : أخشى أن يكون وهم فيه [ عبيس ] ( 64 ) ، فقلت لهما :
~~فما ( علته ؟ ) ( 65 ) قالا : رواه عدة من الحفاظ عن حاتم ، عن عبد الرحمن
~~بن الحارث ، عن حكيم بن حكيم ، عن نافع ، عن ابن عباس مرفوعا ، وهذا هو
~~الصحيح . | تنبيه ثالث : اعترض النووي في ( ( تنقيحه على الوسيط ) ) في
~~إيراده في روايته لهذا الحديث ( ( عند باب الكعبة ) ) ( فقال إنه ذكره في (
~~( البسيط ) ) ) ( 66 ) PageV03P155 تبعا للنهاية ، وهو منكر لا يعرف في
~~رواية هذا الحديث ؛ إنما فيه : ( ( عند البيت ) ) من غير ذكر الكعبة . وهذا
~~ليس بجيد منه ؛ فقد علمت أن الشافعي رواه كذلك ، ثم اعترض عليه في موضع آخر
~~- سبقه إليه ابن الصلاح - وقد ذكرته في تخرج ( أحاديثه ) ( 67 ) المسمى : (
~~( تذكرة الأخيار بما في الوسيط ( من ) ( 68 ) الأخبار ) ) . | ( فائدة :
~~الشراك - بكسر الشين المعجمة - هو أحد سيور النعل التي يكون على وجهها ) (
~~69 ) . | الحديث الثاني | قال الرافعي ( 70 ) : ويروى مثل حديث ابن عباس ،
~~عن ابن عمر . | هو كما قال ؛ فقد رواه الدارقطني ( 71 ) من حديث ابن إسحاق
~~، عن عتبة بن مسلم ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( لما
~~فرضت ( الصلاة ) ( 72 ) نزل جبريل ( على النبي ( ) ( 73 ) فصلى به الظهر ،
~~( وذكر ) ( 74 ) المواقيت ، وقال : ( ( فصلى به المغرب حين غابت الشمس ) )
~~وقال في اليوم الثاني : ( ( فصلى به المغرب حين غابت الشمس ) ) . | ورواه
~~أيضا ( 75 ) من حديث حميد بن الربيع ، عن محبوب بن الجهم ( بن ) ( 76 )
~~واقد مولى حذيفة بن اليمان ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، PageV03P156
~~عن ابن عمر قال ms0678 : قال لي رسول الله ( : ( ( أتاني جبريل عليه السلام حين
~~طلع الفجر . . . ) ) ( وذكر ) ( 77 ) الحديث - وقال في وقت المغرب : ( ( ثم
~~أتاه ( جبريل ) ( 78 ) حين سقط القرص فقال : قم فصل . فصليت المغرب ثلاث
~~ركعات ، ( ثم أتاني من الغد حين سقط القرص ، فقال : قم فصل . فصليت المغرب
~~ثلاث ركعات ) ( 79 ) . . . ) ) وذكر الحديث بطوله ، والطريق ( الأولى ) (
~~80 ) جيدة ، وليس ( فيها ) ( 81 ) إلا عنعنة ابن إسحاق . وأما هذه ففيها
~~حميد بن الربيع ( 82 ) نسبه يحيى بن معين إلى الكذب ، وقال مرة : أخزاه
~~الله ومن ( يسأل ) ( 83 ) عنه ؟ ! وقال النسائى : ليس بشيء . وقال ابن عدي
~~: يسرق الحديث ويرفع الموقوف . وحسن أحمد القول فيه . وقال الدارقطني :
~~تكلموا فيه بلاحجة . وقال عثمان بن أبي شيبة : هو ثقة ، لكنه ( شرة ) ( 84
~~) يدلس . | وفيها أيضا محبوب بن الجهم وهو لين . وقال ابن حبان : ( يروي )
~~( 85 ) عن عبيد الله بن عمر الأشياء التي ليست من حديثه ، ولينه ابن عدي (
~~86 ) أيضا . PageV03P157 | الحديث الثالث | قال الرافعي ( 87 ) : ويروى
~~مثله أيضا ، عن أبي هريرة . | وهو كما قال ، فقد رواه النسائي ( 88 ) عن
~~الحسين بن حريث ، عن الفضل بن موسى ، عن محمد بن [ عمرو ] ( 89 ) عن أبي
~~سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( هذا جبريل
~~جاءكم يعلمكم أمر دينكم . فصلى له الصبح حين أسفر قليلا ، ثم صلى له الظهر
~~( حين ) ( 90 ) كان الظل مثله ، ثم صلى له العصر حين كان الظل ( مثليه ) (
~~91 ) ، ثم صلى المغرب بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر الصائم ، وصلى له
~~العشاء حين ذهب ( ساعة من الليل ) ( 92 ) ، ثم ( جاءه ) ( 93 ) الغد فصلى
~~الصبح حين طلع الفجر ، وصلى الظهر حين زاغت الشمس ، ( ثم ) ( 94 ) صلى
~~العصر حين رأى الظل مثله ، ثم صلى المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصائم ،
~~ثم صلى العشاء حين ذهب ( شفق الليل ) ( 95 ) ثم قال : الصلاة ما بين صلاتك
~~أمس وصلاة اليوم ) ) كذا ( رأيته ) ( 96 ) في ( ( سنن النسائي ) )
~~PageV03P158 و ( ( ذكره ) ) ( 97 ) ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) ( أيضا ) (
~~98 ) وعزاه الشيخ تقي ms0679 الدين في ( ( الإمام ) ) ( 99 ) إلى رواية النسائي ،
~~وفيه تقديم القطعة الأخيرة من الحديث ( 100 ) على ( الأولى ) ( 101 ) -
~~أعني : فعل صلاته في اليوم الثاني - وهو موافق لبقية الأحاديث في صفة صلاة
~~جبريل ، ثم قال الشيخ تقي الدين ورجال إسناده أخرج لهم مسلم في ( ( صحيحه )
~~) وهو كما قال ، وقد سبقه إلى ذلك الحاكم ؛ فإنه لما أخرجه في ( ( مستدركه
~~) ) ( 102 ) من حديث يوسف ، عن الفضل بن موسى ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي
~~سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( هذا جبريل يعلمكم دينكم )
~~) . ثم ذكر مواقيت الصلاة ، ثم ذكر ( ( أنه صلى المغرب حين غربت الشمس ، ثم
~~لما جاءه من الغد صلى المغرب حين غربت الشمس في وقت واحد ) ) قال : هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم ، ذكره شاهدا لحديث أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن
~~عمر بن عبد الرحمن بن ( أسيد ) ( 103 ) عن محمد بن عباد بن جعفر المؤذن أنه
~~سمع أبا هريرة يخبر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم : ( ( أن
~~جبريل أتاه فصلى به الصلوات في وقتين وقتين إلا المغرب ، قال : فجاءني فصلى
~~بي ساعة غابت الشمس ، ثم جاءني من الغد فصلى بي ساعة غابت الشمس لم يغيره )
~~) وقال في حقه : هذا حديث PageV03P159 صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه ( فإنهما
~~لم يخرجا ) ( 104 ) عن محمد بن عباد بن جعفر . قال : [ وقد قدمت له شاهدين
~~، ووجدت له شاهدا آخر صحيحا على شرط مسلم ] ( 105 ) . | ورأيت في ( ( علل
~~الترمذي ) ) ( 106 ) ( عن البخاري ) ( 107 ) أنه قال : حديث محمد بن عمرو ،
~~عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة في المواقيت حسن . | وروى الترمذي في ( ( جامعه
~~) ) ( 108 ) حديث محمد بن الفضل ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( إن للصلاة أولا وآخرا ، وإن أول وقت صلاة
~~الظهر حين تزول الشمس ، وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر ، وأول وقت العصر
~~حين يدخل وقتها ، وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس ، وإن أول وقت المغرب حين
~~تغرب الشمس ، وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق ، وإن ms0680 أول وقت العشاء الآخرة
~~حين يغيب الأفق ، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل ، وإن أول وقت الفجر حين
~~يطلع الفجر ، وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس ) ) ثم قال ( 109 ) : سمعت
~~محمدا - يعني البخاري - يقول : حديث الأعمش ، عن مجاهد في المواقيت أصح من
~~حديث محمد بن فضيل ، عن الأعمش ، وحديث محمد بن فضيل خطأ ؛ أخطأ فيه محمد
~~بن فضيل ، ثم روى من حديث الفزاري ، عن الأعمش ، عن مجاهد قال : ( ( كان
~~يقال : إن للصلاة PageV03P160 أولا وآخرا . . . ) ) فذكر ( نحو ) ( 110 )
~~حديث محمد بن فضيل ، عن الأعمش بمعناه . | قلت : وحاصل هذا أن البخاري خطأ
~~رواية الرفع ، وصحح رواية الإرسال ، وكذا قاله يحيى بن معين ( 111 ) ، وابن
~~أبي حاتم ( 112 ) ، و ( أما ) ( 113 ) ابن القطان فصحح في كتابه ( ( الوهم
~~والإيهام ) ) ( 114 ) رواية الرفع ، وقال : لا ( يبعد ) ( 115 ) عندي في أن
~~يكون عند الأعمش في هذا عن مجاهد وغيره مثل الحديث المرفوع ، وإنما الشأن
~~في رافعه وهو محمد بن فضيل وهو صدوق من أهل العلم ، وقد وثقه ابن معين . |
~~الحديث الرابع | قال الرافعي رحمه الله ( 116 ) : ويروى مثله عن أبي موسى
~~الأشعري . | هو كما قال ؛ فقد أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 117 ) منفردا
~~( به عنه ) ( 118 ) عن رسول الله ( ( ( أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت
~~الصلاة ، فلم يرد عليه شيئا ، قال : فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا
~~يكاد يعرف بعضهم بعضا ، ثم أمره فأقام ( الظهر ) ( 119 ) حين زالت الشمس
~~والقائل يقول : قد انتصف النهار ، وهو كان أعلم منهم ، ثم أمره فأقام (
~~العصر ) ( 120 ) PageV03P161 والشمس مرتفعة ، ثم أمره فأقام ( المغرب ) (
~~121 ) حين ( وقعت ) ( 122 ) الشمس ، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ،
~~ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول : قد طلعت الشمس أو كادت
~~، ثم أخر الظهر حتى ( كان ) ( 123 ) قريبا من وقت العصر ( بالأمس ، ثم أخر
~~العصر ) ( 124 ) حتى انصرف منها والقائل يقول : قد احمرت الشمس ، ثم أخر
~~المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ، ثم أخر العشاء حتى كان قريبا من ثلث الليل ms0681
~~( الأول ) ( 125 ) ، ثم أصبح فدعا السائل فقال : الوقت ما بين هذين . وفي
~~رواية له ( 126 ) : ( ( فصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق في اليوم الثاني ) )
~~وفي رواية لأبي داود ( 127 ) : ( ( وأقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله
~~، وصلى العصر وقد اصفرت الشمس - أو قال : أمسى - وصلى المغرب قبل أن يغيب
~~الشفق ، وصلى العشاء إلى ثلث الليل ) ) . | ورأيت في ( ( علل الترمذي ) ) (
~~128 ) عن البخاري أنه قال : حديث أبي موسى هذا حديث حسن . ونقله البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 129 ) عن ( ( علله ) ) أيضا . | الحديث الخامس | قال
~~الرافعي ( 130 ) : ويروى مثله عن جابر أيضا . PageV03P162 | هو كما قال ؛
~~فقد رواه النسائي ( 131 ) ، عن يوسف بن واضح ، حدثنا قدامة - يعني ابن شهاب
~~- عن برد ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه : ( (
~~أن جبريل أتى النبي ( يعلمه مواقيت الصلاة ( فتقدم ) ( 132 ) جبريل والنبي
~~( خلفه والناس خلف النبي ( ، فصلى الظهر حين زالت الشمس ، وأتاه حين كان
~~الظل مثل شخصه فصنع كما صنع ، فتقدم جبريل ورسول الله ( خلفه والناس خلف
~~رسول الله ( ( فصلى العصر ، ثم أتاه حين وجبت الشمس ، فتقدم جبريل ورسول
~~الله ( خلفه والناس خلف رسول الله ( ) ( 133 ) فصلى المغرب ، ثم أتاه حين
~~غاب ( الشفق ) ( 134 ) فتقدم جبريل ورسول الله ( خلفه والناس خلف رسول الله
~~( ( فصلى العشاء ، ثم أتاه حين ( أسفر ) ( 135 ) الفجر فتقدم جبريل عليه
~~السلام ورسول الله ( خلفه والناس خلف رسول الله ( ) ( 136 ) فصلى الغداة ،
~~ثم أتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه ، فصنع مثل ما صنع بالأمس
~~، فصلى الظهر ، ثم أتاه حين ( كان ) ( 137 ) ظل الرجل ( مثل ) ( 138 ) (
~~شخصيه ) ( 139 ) فصنع كما صنع بالأمس ، فصلى العصر ، ثم أتاه حين وجبت
~~الشمس فصنع كما صنع بالأمس ، ( فصلى المغرب فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا
~~فأتاه فصنع كما صنع بالأمس ) ( 140 ) فصلى العشاء ، ثم أتاه PageV03P163
~~حين امتد الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة ، فصنع كما صنع بالأمس ، فصلى
~~الغداة ، ثم قال : ما بين هاتين الصلاتين وقت ) ) . | وهذا الإسناد كل
~~رجاله ms0682 ثقات ، حتى برد بن سنان ( 141 ) ، وإن ضعفه علي بن المديني . ( و ) (
~~142 ) قال أبو حاتم : ليس بالمتين ، و ( قال ) ( 143 ) مرة : كان صدوقا
~~قدريا ، فقد وثقه ابن معين وغيره . وقال أبو زرعة : لا بأس به . | ورواه
~~النسائي ( 144 ) أيضا عن سويد بن نصر ، عن عبد الله - هو ابن المبارك - عن
~~حسين بن علي بن حسين ، عن وهب بن كيسان ، عن جابر بن عبد الله قال : ( (
~~جاء جبريل إلى رسول الله ( حين مالت الشمس ( فقال ) ( 145 ) : قم يا محمد
~~فصل الظهر حين مالت الشمس ، ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله جاءه للعصر
~~فقال : قم يا محمد فصل العصر ، ثم مكث حتى إذا ( غربت ) ( 146 ) الشمس جاءه
~~فقال : قم فصل ( المغرب ، فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ، ثم مكث حتى
~~إذا ذهب ) ( 147 ) الشفق جاءه فقال : قم يا محمد فصل العشاء ، فقام فصلاها
~~، ثم جاءه حين سطع الفجر ( في الصبح ) ( 148 ) فقال : قم يا محمد فصل ،
~~فقام فصلى الصبح ، ثم جاءه من الغد حين كان فيء الرجل مثله فقال : قم يا
~~محمد فصل ( فقام فصلى الظهر ، ثم جاءه جبريل عليه السلام حين كان فيء الرجل
~~مثليه فقال : قم PageV03P164 يا محمد فصل ، فقام ) ( 149 ) فصلى العصر ، ثم
~~جاءه المغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا ( لم يزل عنه ، فقال : قم فصل فصلى
~~) ( 150 ) [ المغرب ، ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الأول فقال : قم
~~فصل ، فصلى ] ( 151 ) العشاء ، ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا فقال : قم فصل
~~فصلى الصبح ( فقال ) ( 152 ) ما بين هذين وقت كله ) ) وهذا إسناد أيضا كل
~~رجاله ثقات . | ورواه الترمذي ( 153 ) مختصرا عن أحمد بن موسى ، عن عبد
~~الله بن المبارك به بلفظ : ( ( أمني جبريل . . . ) ) فذكر نحو حديث ابن
~~عباس بمعناه ، ولم يذكر فيه : ( ( لوقت العصر بالأمس ) ) ثم قال : قال
~~البخاري : أصح شيء في المواقيت حديث جابر هذا ( قال ) ( 154 ) وقد رواه
~~عطاء بن أبي رباح ، وعمرو بن دينار ، وأبو الزبير ، عن جابر ، عن النبي (
~~ونقل ابن ms0683 العربي ، عن البخاري أنه صحح هذا الحديث . | ورواه الحاكم أبو عبد
~~الله في ( ( مستدركه ) ) ( 155 ) من حديث عبد الله بن المبارك بمثل الرواية
~~الثانية التي أخرجها النسائي مع تفاوت في ( اللفظ ) ( 156 ) ، ثم قال : هذا
~~حديث صحيح مشهور من حديث عبد الله بن المبارك . قال : والشيخان لم يخرجاه
~~لعلة حديث الحسين بن علي الأصغر ، وقد [ روى عنه ] ( 157 ) عبد الرحمن بن
~~أبي الموال وغيره ، قال : PageV03P165 [ وقد أخبرنا أبو محمد الحسن بن أبي
~~محمد بن يحيى ] ( 158 ) العتيقي ( 159 ) [ أخبرني أبي ، عن جدي ] ( 160 ) ،
~~ثنا موسى بن عبد الله بن الحسن ، حدثني أبي وغير واحد من أهل بيتنا قالوا :
~~كان الحسين بن علي بن الحسين أشبه ولد علي بن الحسين في التأله والتعبد ،
~~قال : وله أيضا شاهدان بمثل ( ألفاظه ) ( 161 ) عن جابر . . . . فذكرهما .
~~| ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 162 ) عن الحسن بن سفيان ، عن
~~حبان بن موسى ، عن عبد الله ، عن حسين . . . . الحديث ، بمثل رواية النسائي
~~الثانية . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 163 ) مطولا من حديث وهب بن
~~كيسان ، عن جابر ، ومختصرا ( 164 ) من حديث ثور بن يزيد ، عن سليمان بن
~~موسى ، عن عطاء ، عنه . | وسليمان ( 165 ) هذا وثقه دحيم وابن معين ، وقال
~~خ : عنده مناكير ، وقال ( س ) ( 166 ) : ليس بالقوي . وطرقه الدارقطني
~~بألفاظ منها لفظ النسائي السالف ، فتلخص صحة حديث جابر هذا بما له من شاهد
~~عليه ، وأما PageV03P166 ابن القطان فأعله بما ليس في العرف علة وذلك أنه
~~قال ( 167 ) : يجب أن يكون مرسلا إذ لم يذكر جابر بن عبد الله من حدثه بذلك
~~، وهو لم يشاهد ذلك صبيحة ( الإسراء ) ( 168 ) لما علم أنه أنصاري إنما صحب
~~بالمدينة . | وأما ابن عباس وأبو هريرة ( اللذان ) ( 169 ) رويا قصة إمامة
~~جبريل فليس ( يلزم من ) ( 170 ) حديثهما من الإرسال ما في رواية جابر ؛
~~لأنهما قالا : إن رسول الله ( قال ذلك ، وقصه عليهم . انتهى ( كلامه ) (
~~171 ) . | وحاصله أنه مرسل صحابي وذلك مقبول حكمه حكم المسند عند الجمهور ؛
~~إلا ( من ) ( 172 ) شذ ، والجهالة لعين ms0684 من أرسل عنه غير ضارة ، ومن البعيد
~~أن يكون جابر سمع ذلك من تابعي غير صحابي ، وقد جاء عن جابر أيضا بلفظ : أن
~~رسول الله ( قال ذلك ، كما رواه ابن عباس وأبو هريرة ، ففي الترمذي ( 173 )
~~عن جابر عن رسول الله ( قال : ( ( أمني جبريل . . . ) ) الحديث . | وفي
~~إحدى روايات الحاكم ( 174 ) ، والدراقطني ( 175 ) عن جابر قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( أمني جبريل بمكة مرتين ) ) فزال ما أعل الحديث به ، وظهر أن
~~ذلك ليس مخصوصا بحديث ابن عباس وأبي هريرة ، وبالله التوفيق . PageV03P167
~~| الحديث السادس | قال الرافعي ( 176 ) : ويروى مثله عن أنس أيضا . | هو
~~كما قال ؛ فقد أشار إليه الترمذي ( 177 ) ، ورواه الدراقطني في ( ( سننه )
~~) ( 178 ) عن أبي طالب أحمد بن نصر بن طالب ، نا أبو حمزة إدريس بن يونس بن
~~( يناق ) ( 179 ) الفراء ، ثنا محمد بن سعيد بن جدار ، نا جرير بن حازم ،
~~عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه : ( ( أن جبريل أتى النبي ( بمكة حين زالت
~~الشمس فأمره أن يؤذن الناس بالصلاة حين فرضت عليهم فقام جبريل أمام النبي (
~~وقام الناس خلف رسول الله ( قال : فصلى أربع ركعات لا يجهر فيها بالقراءة (
~~يأتم ) ( 180 ) الناس برسول الله ( ورسول الله ( ( يأتم بجبريل ) ( 181 )
~~عليه السلام ، ثم أمهل حتى إذا دخل وقت العصر صلى بهم أربع ركعات لا يجهر
~~فيها بالقراءة ، يأتم المسلمون برسول الله ( ، ويأتم رسول الله ( بجبريل ،
~~ثم أمهل حتى إذا وجبت الشمس صلى بهم ثلاث ركعات يجهر في ركعتين بالقراءة ،
~~ولا يجهر في الثالثة ، ثم ( أمهله ) ( 182 ) حتى إذا ذهب ثلث الليل صلى بهم
~~أربع ركعات يجهر في الركعتين الأولتين ( بالقراءة ) ( 183 ) ، ولا يجهر في
~~الآخرتين بالقراءة ، ( ثم أمهله حتى إذا طلع الفجر صلى بهم ركعتين يجهر
~~فيهما بالقراءة ) ( 184 ) ) ) . PageV03P168 | وأبو طالب ذكره أبو أحمد في
~~( ( كناه ) ) وقال : أدركناه وهو حسن المعرفة بحديث أهل المدينة ، وأبو
~~حمزة الفراء ذكره أيضا في ( ( كناه ) ) ( 185 ) ، سكت عنه . وقال ابن
~~القطان : لا يعرف حاله . ومحمد بن سعيد بن جدار لا أعلم حاله ، وقال ابن ms0685
~~القطان أيضا : إنه مجهول وباقي ( الإسناد ) ( 186 ) لا يسأل عنه . | (
~~وذكره ) ( 187 ) ابن السكن في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) كما ساقه
~~الدارقطني سواء . | قال الدارقطني ( 188 ) : وأبنا ابن مخلد ، نا أبو داود
~~، نا ابن المثنى ، نا ابن أبي عدي ، عن ( سعيد ) ( 189 ) عن قتادة ، عن
~~الحسن ، عن النبي ( بنحوه مرسلا . | وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في ( (
~~معجمه ) ) ( 190 ) ، ثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم - صدوق - ثنا أحمد بن
~~علي بن عمران ، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ( المصري ) ( 191 ) ، نا عكرمة
~~بن إبراهيم ، ثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، ( حدثني ) ( 192 ) أنس بن
~~مالك قال : قال رسول PageV03P169 الله ( : ( لما زالت الشمس عن كبد السماء
~~نزل جبريل في صف من الملائكة فصلى ( به ) ( 193 ) وأمر النبي ( أصحابه (
~~فصلوا ) ( 194 ) خلفه ، فأتم بجبريل ، وأتم أصحابه ( به ) ( 195 ) فصلى بهم
~~أربعا وخافت فيهن القراءة ، ثم تركهم حتى إذا تضويت الشمس وهي بيضاء نقية
~~نزل جبريل ، فصلى بهم أربعا يخافت فيهن القراءة ، فأتم النبي ( بجبريل ، (
~~وأتم ) ( 196 ) أصحاب النبي ( به ، حتى إذا غابت الشمس نزل ( جبريل ) ( 197
~~) فصلى بهم ثلاث ركعات يجهر في ركعتين ، ويخافت في ( واحدة ) ( 198 ) ،
~~فأتم النبي ( بجبريل ، وأتم ( أصحاب ) ( 199 ) النبي ( به ، ثم تركه حتى
~~إذا غاب الشفق نزل فصلى بهم أربع ركعات يجهر في ركعتين ، ويخافت في ركعتين
~~، فأتم النبي ( بجبريل ، وأتم ( أصحاب ) ( 200 ) النبي ( به ، فباتوا ( حتى
~~) ( 201 ) إذا أصبحوا نزل جبريل فصلى بهم ركعتين يطيل فيهما القراءة ) . |
~~( قلت ) ( 202 ) : وعكرمة ( 203 ) هذا أظنه الأزدي القاضي ، وقد ضعفوه . |
~~خاتمتان : الأولى : روى أيضا مثل حديث ابن عباس ، ومن بعده أبو مسعود
~~الأنصاري البدري ، وهو مما اتفق الشيخان على إخراجه ( 204 ) ، PageV03P170
~~وأبو سعيد الخدري ( رواه ) ( 205 ) أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 206 ) ، وعبد
~~الله بن مسعود رواه البيهقي ( 207 ) . | قال ابن العربي في ( ( سباعياته )
~~) : صح عنه . | قال الترمذي : ( و ) ( 208 ) في الباب أيضا عن ( بريدة ) (
~~209 وعمرو بن حزم والبراء . | الثانية : وهي من المهمات ( الغريبة ) ( 210
~~) قال ابن أبي خيثمة : ثنا ms0686 أحمد بن محمد بن أيوب ، نا إبراهيم ، عن ابن
~~إسحاق ، عن عتبة بن مسلم ، عن نافع بن جبير - وكان نافع كثير الرواية - عن
~~ابن عباس قال : ( لما فرضت الصلاة على رسول الله ( أتاه جبريل فصلى به
~~الصبح حين طلع ( الفجر ) ( 211 ) . . . . ) ثم ذكر الحديث ، وهذا ( حديث )
~~( 212 ) غريب ؛ فإن المشهور أن ( أول ) ( 213 ) إمامة جبريل عليه السلام
~~بالنبي ( إنما هي في صلاة الظهر ، وقد سلف أيضا ، وكان الإسراء وفرض
~~الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام ، وقيل : ونصف ، وقيل : كان الإسراء بعد
~~النبوة بخمسة أعوام . | الحديث السابع | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي ( قال : ( وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر ) ( 214 ) . PageV03P171 |
~~هذا الحديث لا يحضرني من رواه عن ابن عمر ( و ) ( 215 ) إنما هو عن ابن
~~عمرو بن العاص والظاهر أن الواو مما أسقطها النساخ ، وهو حديث صحيح . رواه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 216 ) بلفظ : ( وقت الظهر إذا زالت الشمس ، وكان
~~ظل الرجل لطوله ما لم يحضر العصر ) ، ( وفي لفظ آخر له ( 217 ) ( ( وقت
~~الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم يحضر العصر ) ) وفي لفظ له ( 218
~~) ( إذا صليتم الظهر ، فإنه وقت إلى أن يحضر العصر . . . . . . ) وهو حديث
~~طويل ( مشتمل ) ( 219 ) على بقية الأوقات الخمسة ، وقد ذكر الرافعي قطعة
~~منه مفردة في الباب كما ستعمله ، وهو من أفراد مسلم ، ولم يخرج البخاري في
~~الأوقات عن عبد الله بن عمرو شيئا ، وذكر ( 220 ) مسلم ( 221 ) بعده عن
~~يحيى بن أبي كثير : ( ( لا يستطاع العلم براحة ( الجسم ) ( 222 ) ) ) . |
~~الحديث الثامن | أنه ( قال : ( من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس
~~فقد أدرك الصبح ، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر
~~) ( 223 ) . PageV03P172 | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه الشيخان ( 224
~~) من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ ، وفي رواية للبخاري ( 225 ) : ( ( إذا
~~أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن ( تغيب ) ( 226 ) الشمس فليتم صلاته
~~، وإذا أدرك سجدة من ( صلاة الصبح ) ( 227 ) قبل أن تطلع الشمس ms0687 فليتم صلاته
~~) ) . | والمراد بالسجدة : الركعة ، كما ستعلم من رواية عائشة ، وفي رواية
~~( النسائي ) ( 228 ) : ( إذا أدرك أحدكم أول السجدة . . . . ) ( 229 ) إلى
~~آخر رواية البخاري . | وفي رواية ( ابن ) ( 230 ) حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~231 ) : ( ( من صلى من الصبح ركعة قبل أن ( تطلع ) ( 232 ) الشمس لم تفته
~~الصلاة ( ومن صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس لم تفته الصلاة ) ( 233
~~) ) ) . | ورواها السراج في ( ( مسنده ) ) بنحوها ولفظه : ( ( من صلى سجدة
~~واحدة من العصر قبل غروب الشمس ، ( و ) ( 234 ) صلى ما بقي بعد غروب الشمس
~~فلم يفته العصر ) ) ، وذكر مثله في الصبح . | وأخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 235 ) بلفظ آخر من حديث PageV03P173 أبي هريرة أيضا ، وذا
~~لفظهما : ( ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) ) . | وفي رواية
~~لمسلم ( 236 ) : ( فقد أدرك الصلاة كلها ) وفي رواية له ( 237 ) فردة عن
~~جميع الروايات : ( من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام ) ولم يخرجها البخاري
~~ولا التي قبلها ؛ وإنما ( هما ) ( 238 ) من أفراد مسلم . | وفي رواية (
~~للنسائي ) ( 239 ) : ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها ، إلا
~~أنه ( 240 ) يقضي ما فاته ) ( 241 ) . | وفي رواية لأبي حاتم بن حبان ( 242
~~) : ( ( من أدرك من صلاته ركعة فقد أدركها ، وليتم ما بقي ) ) وفي رواية (
~~243 ) ( له ) ( 244 ) : ( ( فقد أدرك الصلاة كلها ) ) وفي رواية له ( 245 )
~~: ( ( من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس ، وركعة بعد ما تطلع فقد
~~أدركها ) ) . | وانفرد مسلم ( 246 ) بإخراجه من حديث عائشة بلفظ : ( ( من
~~أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس ، أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدركها ، والسجدة إنما هي الركعة ) ) . PageV03P174 | فائدة : هذه اللفظة
~~وهي : ( ( ( و ) ( 247 ) السجدة إنما هي الركعة ) ) الظاهر أنها من قول
~~عائشة أو من دونها ، وقال المحب في ( ( أحكامه ) ) : يحتمل إدراجها ،
~~والظاهر خلافه ، ويحتمل أن يكون المراد بالسجدة ( السجدة ) ( 248 ) نفسها
~~تنبيها على ( أن ) ( 249 ) الإدراك يحصل ( بجزء حتى ) ( 250 ) يكون مدركا (
~~بتكبيرة ) ( 251 ) . | ( الحديث التاسع ) ( 252 ) | قال الرافعي رحمه الله
~~( و ) ( 253 ) على ظاهر المذهب وقت ms0688 الاختيار إلى مصير الظل مثليه ، وبعده
~~وقت الجواز بلا كراهة إلى الاصفرار ومنه إلى الغروب ( 254 ) . وقت كراهة
~~ومعناه ( أنه ) ( 255 ) يكره تأخيرها إليه روي عن النبي ( أنه قال : ( تلك
~~صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها
~~أربعا ، لا يذكر الله فيها إلا قليلا ) ) ( 256 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~رواه م ( 257 ) منفردا به من حديث أبي العلاء بن عبد الرحمن ( ( أنه دخل
~~على ( 258 ) أنس بن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر ، قال : فصلوا
~~العصر ، فقمنا فصلينا ، فلما انصرفنا PageV03P175 قال : سمعت رسول الله (
~~يقول : تلك صلاة المنافقين . . . ) ) فذكره بحروفه سواء . | الحديث العاشر
~~| أنه ( قال : ( إذا أقبل الظلام من ها هنا - وأشار إلى المشرق - وأدبر
~~النهار من ها هنا - وأشار إلى المغرب - فقد أفطر الصائم ) ( 259 ) . | هذا
~~الحديث تبع في إيراده هكذا الغزالي وهو تبع إمامه وقال : إنه صح . وهو كما
~~قال ؛ فقد أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من طريقين : | الأولى : عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( إذا أقبل الليل ،
~~وأدبر النهار ، وغابت الشمس فقد أفطر الصائم ) هذا لفظ مسلم ( 260 ) ، ولفظ
~~البخاري ( 261 ) ( إذا أقبل الليل من ها هنا ، وأدبر النهار من ها هنا ،
~~وغربت الشمس ، فقد أفطر الصائم ) . | الثانية : عن عبد الله بن أبي أوفى في
~~قصة قال : ( قال ) ( 262 ) رسول الله ( : ( إذا غابت الشمس من ها هنا ،
~~وجاء الليل من ها هنا ، فقد أفطر الصائم ) هذا لفظ مسلم ( 263 ) ، وفي
~~رواية ( 264 ) ( له ) ( 265 ) : ( إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا -
~~وأشار بيده نحو المشرق - فقد أفطر الصائم ) . ولفظ PageV03P176 البخاري (
~~266 ) : ( إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا ، فقد أفطر الصائم ) .
# الحديث الحادي عشر | عن بريدة رضي الله عنه ( ( أن رجلا سأل النبي ( عن
~~وقت الصلاة ؟ فقال : ( صل ) ( 267 ) معنا ( هذين - يعني ) ( 268 ) اليومين
~~- . . . ) ) إلى أن قال : ( ( وصلى ) ( 269 ) بي المغرب في اليوم الثاني
~~قبل أن يغيب الشفق ) ( 270 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم ms0689 ( 271 )
~~منفردا به عن البخاري ، وهذا [ سياقه ] ( 272 ) عن بريدة بن الحصيب رضي
~~الله عنه عن النبي ( ( ( أن رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال له : صل معنا
~~هذين - ( يعني ) ( 273 ) اليومين - فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن ، ثم
~~أمره فأقام الظهر ، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ، ثم
~~أمره فأقام المغرب ( حين ) ( 274 ) غابت الشمس ، ثم أمره فأقام العشاء حين
~~غاب الشفق ، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع ( 275 ) الفجر ، فلما أن ( 276 )
~~كان في اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر ، فأنعم أن يبرد بها ، وصلى العصر
~~والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي PageV03P177 كان ، وصلى المغرب قبل أن يغيب
~~الشفق ، وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل ، وصلى الفجر فأسفر بها ، ثم قال
~~: أين السائل عن وقت الصلاة ؟ فقال السائل : أنا يا رسول الله . قال : وقت
~~صلاتكم ( بين ) ( 277 ) ما رأيتم ) ) وفي رواية له ( 278 ) : ( أن رجلا أتى
~~النبي ( فسأله عن مواقيت الصلاة ، فقال : اشهد معنا الصلاة ( فأمر بلالا )
~~( 279 ) فأذن بغلس فصلى الصبح حين طلع الفجر ، ثم أمره بالظهر حين زالت
~~الشمس عن بطن السماء ، ثم أمره بالعصر والشمس مرتفعة ، ثم أمره بالمغرب حين
~~وجبت الشمس ، ثم أمره بالعشاء حين وقع الشفق ، ثم أمره ( بالغد فنور الصبح
~~) ( 280 ) ، ثم أمره بالظهر فأبرد بها ، ثم أمره بالعصر والشمس بيضاء نقية
~~لم يخالطها ( صفرة ) ( 281 ) . . . . ) . وذكر الحديث . | واعلم أن هذا
~~الحديث رواه مسلم وغيره من رواية سفيان الثوري ، عن علقمة ، عن سليمان بن
~~بريدة ، عن أبيه : قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 282 ) : ورواه شعبة عن
~~علقمة بن مرثد أيضا . | قلت : ورواه بندار ، عن حرمي بن عمارة ، عن شعبة به
~~، وأنكره عليه أبو داود الطيالسي حتى محاه بندار من كتابه ( فإن ) ( 283 )
~~بندار قال : ( ذكرته ) ( 284 ) لأبي داود فقال : صاحب هذا الحديث ينبغي أن
~~PageV03P178 [ يكبر ] ( 285 ) عليه . قال بندار : فمحوته من كتابي ( لكن )
~~( 286 ) قال ابن خزيمة ( 287 ) : ينبغي أن [ يكبر ] ( 288 ) على أبي داود
~~حيث غلط ، وأن يضرب بندار عشرة ، حيث محا هذا ms0690 الحديث من كتابه ؛ ( لأنه ) (
~~289 ) حديث صحيح على ما رواه الثوري أيضا عن علقمة . | وقال الترمذي ( 290
~~) في حديث الثوري : حديث حسن غريب صحيح . وقال في ( ( علله ) ) ( 291 ) :
~~سألت البخاري عنه فقال : حديث حسن ولم يعرفه إلا من حديث سفيان - يعني :
~~الثوري . | الحديث الثاني عشر | روي في الصحيح أنه ( قال : ( وقت صلاة
~~المغرب ما لم يغب الشفق ) ( 292 ) . | هو كما قال : فقد رواه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 293 ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~باللفظ المذكور ، وفي لفظ آخر له ( 294 ) : ( ووقت صلاة المغرب إذا غابت
~~الشمس ، ما لم يسقط الشفق ) PageV03P179 وفي لفظ آخر ( 295 ) ( له ) ( 296
~~) : ( ووقت المغرب ما لم يسقط ( ثور ) ( 297 ) الشفق ) وفي لفظ آخر له (
~~298 ) : ( فإذا صليتم المغرب ؛ فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق ) وهو معدود من
~~أفراد مسلم كما سلف في الحديث السابع ، وهو طرف منه . | و ( ثور ) ( 299 )
~~الشفق - بالثاء المثلثة - معناه : ثورانه وانتشار حمرته ، وفي رواية لأبي
~~داود ( 300 ) : فور الشفق - بالفاء - وهو معنى ثور ، وصحفه بعضهم بالنون ،
~~ولو صحت ( به ) ( 301 ) الرواية لكان له وجه . | الحديث الثالث عشر | ( أنه
~~( قرأ سورة الأعراف في المغرب ) ( 302 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 303 ) منفردا ( به ) ( 304 ) من حديث ابن جريح
~~، عن ابن أبي مليكة ، عن عروة بن الزبير ، عن مروان بن الحكم قال : ( قال
~~لي زيد بن ثابت : ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل ؟ ! وقد سمعت رسول
~~الله ( يقرأ فيها بطولى الطولتين ) . PageV03P180 | ( و ) ( 305 ) رواه أبو
~~داود ( 306 ) من هذا الوجه ( وفيه ) ( 307 ) عن مروان قال : ( قال زيد بن
~~ثابت : ما لك تقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل ؟ ! ولقد رأيت رسول الله (
~~يقرأ في المغرب ( بطولى الطولتين ) ( 308 ) قال : قلت : ( فما ) ( 309 )
~~طولى الطولتين ؟ قال : الأعراف ) . وقال ابن أبي مليكة من ( قبل ) ( 310 )
~~نفسه : المائدة والأعراف . | ورواه النسائي ( 311 ) من هذا الوجه أيضا وفيه
~~: أن مروان بن الحكم أخبره أن زيد بن ثابت قال : ( ( مالي أراك ms0691 تقرأ في
~~المغرب بقصار السور ؟ ! وقد رأيت رسول الله ( يقرأ فيها بأطول الطوليين ،
~~قلت : يا أبا عبد الله ، ما طول الطوليين ؟ قال : الأعراف ) ) . | وفي
~~رواية له ( 312 ) ( ( أن زيدا قال لمروان : أتقرأ في المغرب ب ( قل هو الله
~~أحد ( و ( إنا أعطيناك الكوثر ( ؟ قال : نعم . قال : فمحلوفة ؛ لقد رأيت
~~رسول الله ( يقرأ فيها بأطول الطوليين : ( المص ( ) ) . | ورواه أبو حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 313 ) من حديث محمد بن عبد الرحمن - وهو أبو
~~الأسود أحد الثقات - سمع عروة ( ( قال زيد لمروان : أبا عبد الله تقرأ في
~~المغرب : ب ( قل هو الله أحد ( و ( إنا PageV03P181 اعطيناك الكوثر ( ؟ قال
~~زيد : فحلفت بالله لقد رأيت رسول الله ( يقرأ فيها بأطول [ الطويلتين (
~~المص ( ] ( 314 ) ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 315 ) من حديث
~~هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن زيد بن ثابت : ( أن رسول الله ( كان يقرأ في
~~المغرب بسورة الأعراف في الركعتين كلتيهما ) ثم ( قال ) ( 316 ) : هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم إن لم يكن فيه إرسال ، ولم يخرجاه بهذا اللفظ ،
~~إنما اتفقا على حديث ابن جريج ، عن ( ابن ) ( 317 ) أبي مليكة ، عن عروة ،
~~عن مروان ، عن زيد بن ثابت : ( كان النبي ( يقرأ في صلاة المغرب ( بطولى
~~الطوليين ) ( 318 ) ) قال ( 319 ) : وحديث محاضر هذا مفسر ( ملخص ) ( 320 )
~~وقد اتفقا على الاحتجاج بمحاضر ، وهذا آخر كلامه . | وقوله : ( إنما ) (
~~321 ) اتفقا على حديث ابن جريج . . . إلى ( آخره ) ( 322 ) ليس كما قال من
~~الاتفاق ، وإنما هو من أفراد البخاري كما ( كشفت ) ( 323 ) لك أولا . |
~~ورواه ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) مختصرا بلفظ : عن زيد قال : ( رأيت
~~رسول الله ( يقرأ في المغرب بأطول ( الطوليين ) ( 324 ) ( المص ( . . . ) .
~~ثم رواه بلفظ البخاري ( 325 ) . PageV03P182 | ولهذا الحديث طريق ثان من
~~حديث عائشة ( أنه عليه السلام ( قرأ في ) ( 326 ) صلاة المغرب بسورة
~~الأعراف ، ( فرقها ) ( 327 ) في الركعتين ) . | رواه النسائي ( 328 ) عن
~~عمرو بن عثمان ، نا بقية ( وأبو حيوة ) ( 329 ) ، عن ( ابن ) ( 330 ) أبي
~~حمزة ، نا هشام ( ابن ) ( 331 ) عروة ، عن أبيه ، عنها . | ( قلت ) ( 332 ms0692 )
~~: إسناد حسن ، وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) وقال : هو حديث
~~مختلف فيه . | ( قلت ) ( 333 ) وله طريق ثالث من حديث أبي أيوب قال : ( كان
~~النبي ( ربما قرأ في الركعتين الأولتين من المغرب بالأعراف . . . ) ) ذكرها
~~كذلك ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) . | ورواه الإمام أحمد ( 334 ) على
~~الشك ؛ فقال : نا يحيى بن سعيد ، عن هشام ، أن أبا أيوب - أو زيد بن ثابت -
~~قال لمروان : ( ( ( ألم ) ( 335 ) أرك قصرت سجدتي المغرب ! رأيت النبي (
~~يقرأ فيها بالأعراف ) ) . | ( وأخرج الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 336 ) هذا
~~الحديث بغير إسناد ، فقال : روي عن النبي ( : ( أنه قرأ في المغرب بالأعراف
~~في الركعتين كلتيهما ) ( 337 ) ) . PageV03P183 | وفي ( ( علل الترمذي ) )
~~( 338 ) : سألت محمدا عن حديث محمد بن ( عبد الرحمن ) ( 339 ) الطفاوي ، عن
~~هشام ، عن أبيه ، عن أبي أيوب ، وزيد بن ثابت قالا : ( كان النبي ( يقرأ في
~~الركعتين ( الأوليين ) ( 340 ) من المغرب بالأعراف ) ( فقال ) ( 341 ) :
~~الصحيح عن هشام ، عن أبيه ، عن أبي أيوب أو زيد ، ( هشام ) ( 342 ) ( يشك )
~~( 343 ) في هذا الحديث ، ( قال ) ( 344 ) : وصحح هذا الحديث عن زيد بن ثابت
~~، رواه ابن أبي مليكة ، عن عروة ، عن مروان ، عن زيد . | ( ورواه الطحاوي (
~~345 ) عن الربيع ( الجيزي ) ( 346 ) نا أبو زرعة ، نا حيوة ، نا أبو الأسود
~~أنه سمع عروة بن الزبير يقول : أخبرني زيد بن ثابت ( أنه قال لمروان بن
~~الحكم ( يا أبا عبد الملك ) ( 347 ) : ما يحملك أن تقرأ في صلاة المغرب ب (
~~قل هو الله أحد ( سورة أخرى صغيرة ! قال زيد : فو الله لقد سمعت رسول الله
~~( يقرأ في صلاة المغرب بأطول ( الطوليين ) ( 348 ) وهي ( المص ( ) . | قال
~~أبو الحسن بن القطان ( 349 ) : ففي هذا أن عروة سمعه من زيد بن ثابت ووقع
~~في ( ( سنن أبي داود ) ) بينهما مروان أي ، وكذا في البخاري PageV03P184
~~وغيره كما سلف ، وما مثله يصح ؛ لأنه قد علل حديث بسرة بذلك مع أنه قد زاد
~~فيه كما زاد هنا فيكون سمعه منه بعد أن حدثه مروان عنه أو حدثه به زيدا ،
~~ولا سمعه أيضا من مروان ، فصار يحدث ms0693 به على الوجهين ) ( 350 ) ، وفي ( (
~~علل ابن أبي حاتم ) ) ( 351 ) سمعت أبي ، ونا ( عن ) ( 352 ) هشام بن عمار
~~، عن الدراوردي ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : ( أن النبي ( قرأ
~~في [ ركعتي ] ( 353 ) المغرب ( ( المص ) ( 354 ) ( قال : هذا خطأ ، إنما هو
~~عن أبيه عن النبي ( مرسل ، وتعقبه صاحب الإمام فقال : فيما قاله ابن أبي
~~حاتم نظر ؛ فقد رواه النسائي ( 355 ) موصولا من غير جهة هشام ، والدراوردي
~~رواه من حديث ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن أبي الأسود أنه سمع عروة بن
~~الزبير يحدث عن زيد بن ثابت أنه قال لمروان : ( ( [ يا أبا عبد الملك ] (
~~356 ) أتقرأ في المغرب ب ( قل هو الله أحد ( و ( إنا أعطيناك الكوثر ( ؟
~~قال : نعم ، قال : ( فمحلوفة ) ( 357 ) لقد رأيت رسول الله ( يقرأ فيها
~~بأطول ( الطوليين ) ( 358 ) ( ( المص ) ( 359 ) ( قلت : وفي الصحيحين ( 360
~~) قراءة النبي PageV03P185 ( ( فيها ) ( 361 ) بالطور ، وقراءته فيها
~~بالمرسلات . | فائدة : الطولى وزن ( فعلى ) ( 362 ) تأنيث أطول ، و (
~~الطولين ) ( 363 ) تثنية : الطولى ، وطولى ( الطوليين ) ( 364 ) ( بكسر
~~الطاء ) ( 365 ) يريد أطول السورتين . | قال الخطابي ( 366 ) : وبعض
~~المحدثين يقول ( بطول الطوليين ) ( 367 ) - بكسر الطاء وفتح الواو - وهو
~~خطأ فاحش إنما : ( الطول الحبل ) ( 368 ) وليس هذا موضعه . وكذا قال ابن
~~الجوزي : أصحاب الحديث يروونه بطول ، وهو غلط ؛ إنما هو بطولى على وزن فعلى
~~، وهو تأنيث أطول ، والمعنى بأطول السورتين ، قال : وقد روي هذا من طريق
~~آخر عن زيد مفسرا : ( ( رأيته ( يقرأ بأطول ( الطوليين ) ( 369 ) ) ) . |
~~ووقع ( 370 ) في ( ( كفاية ) ) الفقيه ابن الرفعة : ( طولى الطويلتين ) (
~~371 ) في ( الموضعين ) ( 372 ) ( وهو تحريف غريب ) ( 373 ) فاحذره . | وكيف
~~يتصور أن ( يكون ) ( 374 ) في السورتين الطويلتين سور طوال ( وقول ابن
~~مليكة طولى الطوليين : الأعراف والمائدة ، هو إحدى الروايات عنه وفي
~~البيهقي : ( أنه قيل : له ما طولى الطوليين ؟ قال : PageV03P186 الأنعام
~~والأعراف ) ( 375 ) ) . ورأيت من ادعى أنه لمشهور ، وفي أطراف ابن عساكر :
~~قيل لعروة ما طولى ( الطوليين ) ( 376 ) ؟ قال : الأعراف ويونس . | فإن قلت
~~: لعله أراد البقرة ؛ لأنها أطول السبع ( الطوال ) ( 377 ) وأجيب عنه :
~~بأنه ms0694 لو أراد ذلك لقال : بطولى الطول . فلما لم يقلها دل على أنه أراد
~~الأعراف ، وهي من أطول السور ، يعضده ورودها معينة من طرق . | الحديث
~~الرابع عشر | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( الشفق :
~~الحمرة ؛ فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة ) ( 378 ) . | هذا الحديث رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 379 ) غير موصل الإسناد إلى أحمد بن عمرو بن
~~جابر ، فقال : قرأت في أصل [ كتاب ] ( 380 ) أحمد بن عمرو بن جابر ، ثنا
~~علي بن عبد الصمد الطيالسي ، ثنا هارون بن سفيان ، ثنا ( عتيق ) ( 381 ) بن
~~يعقوب ، نا مالك بن أنس ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا باللفظ المذكور سواء
~~. | ثم رواه ( 382 ) عن محمد بن مخلد ، ( ثنا ) ( 383 ) الحساني ، ثنا وكيع
~~، نا PageV03P187 العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ( 384 ) قال : ( ( الشفق (
~~الأحمر : الحمرة ) ( 385 ) ) ) . | ورواه الدارقطني في كتاب ( ( الغرائب )
~~) ( هكذا ) ( 386 ) على ما نقله صاحب الإمام ( 387 ) ( عنه وأنه قال : هذا
~~حديث غريب ، ورواته كلهم ثقات . قال صاحب الأمام ( 388 ) ) ( 389 ) : وقد
~~رويناه من طريق الحافظ أبي ( القاسم ) ( 390 ) بن عساكر متصل الإسناد ،
~~فرواه عن زاهر بن طاهر ، عن البيهقي ( 391 ) ، أنا الحاكم ، أنا أبو بكر بن
~~إسحاق الفقيه ، أنا ( 392 ) عبد العزيز بن محمد ، ثنا علي بن عبد الصمد . .
~~. . فذكره ، وصحح البيهقي ( 393 ) وقفه فقال : الصحيح أنه موقوف . | قال
~~ابن عساكر : رواه موقوفا على ابن عمر ، عبيد الله ( بن عمر ) ( 394 ) بن
~~حفص العمري ، وعبد الله بن نافع ( مولى ) ( 395 ) ابن عمر ، ( جميعا ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ) ( 396 ) ، ثم رواه ابن عساكر من حديث علي بن جندل ، نا
~~الحسين بن إسماعيل ، نا أبو حذافة ، ثنا مالك بن أنس ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر أن رسول الله ( قال : ( ( الشفق : الحمرة ) ) . PageV03P188 | قال
~~الحافظ أبو القاسم : تفرد به علي بن جندل الوراق ، عن أبي عبد الله
~~المحاملي ، عن أبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي قال : وقد رواه عتيق بن
~~يعقوب ، عن مالك وزاد فيه زيادة : وكلاهما غريب ، وحديث عتيق ( أمثل ) (
~~397 ms0695 ) إسنادا . | قلت : وذكر ( الحافظ ) ( 398 ) الخلال بإسناده عن ابن
~~عباس أنه قال : ( الشفق : الحمرة ) وسأل أحمد عنه فضعفه . قال البيهقي :
~~وروينا عن عمر وعلي و [ أبو هريرة أنهم ] ( 399 ) قالوا : ( ( الشفق (
~~الحمرة ) ( 400 ) ) ) وما ( أسلفناه ) ( 401 ) عن البيهقي من تصحيح وقفه
~~على ابن عمر سبقه شيخه الحاكم إليه ؛ فإنه قال في ( ( مدخله ) ) و ( الطبقة
~~) ( 402 ) الرابعة : ( قوم ) ( 403 ) من المجروحين : عمدوا إلى أحاديث
~~صحيحة عن الصحابة رفعوها إلى النبي ( ، كأبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي
~~، روى عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن رسول الله ( قال : ( الشفق :
~~الحمرة ) قال : ( وهو ) ( 404 ) في ( ( الموطأ ) ) عن نافع ، عن ابن عمر .
~~| قوله : واعلم أنه ( جاءت ) ( 405 ) زيادة في حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص السالف ، لولا غرابتها لأغنت عن جميع هذه الروايات مرفوعها وموقوفها
~~، ولكانت نصا صريحا في أن الشفق : الحمرة ، رواها PageV03P189 ابن خزيمة في
~~( ( صحيحه ) ) ( 406 ) عن عمار بن خالد الواسطي ، عن محمد بن يزيد - هو
~~الواسطي - عن شعبة ، عن قتادة ، عن أبي أيوب عن عبد الله بن ( عمرو ) ( 407
~~) قال : قال رسول الله ( : ( ( وقت الظهر إلى العصر ، ووقت العصر إلى
~~اصفرار الشمس ، ووقت ( صلاة ) ( 408 ) المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق ،
~~ووقت العشاء إلى نصف الليل ، ووقت صلاة الصبح إلى طلوع الشمس ) ) قال ابن
~~خزيمة ( 409 ) : لو صحت هذه اللفظة [ في هذا الخبر ، لكان في هذا الخبر
~~بيان أن الشفق الحمرة ، إلا أن هذه اللفظة ] ( 410 ) تفرد بها محمد بن يزيد
~~إن كانت حفظت عنه ، وإنما قال أصحاب شعبة فيه : ( فور ) ( 411 ) الشفق (
~~مكان ) ( 412 ) ما قال محمد بن يزيد : حمرة الشفق . | قلت : ولم يقف
~~المنذري ولا النووي ( 413 ) في كلامهما على أحاديث المهذب على من أخرج هذه
~~اللفظة في هذا الحديث ؛ فاستفدها أنت ( والله أعلم ) ( 414 ) . | الحديث
~~الخامس عشر | أنه ( قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة ، ولأخرت العشاء إلى نصف الليل ) ( 415 ) . PageV03P190 | هذا الحديث
~~سلف الكلام عليه واضحا في أثناء باب الوضوء ، مع ms0696 بيان ما وقع لابن الصلاح ،
~~ثم النووي فيه ؛ فراجعه منه . | الحديث السادس عشر | أنه ( قال : ( ( وقت )
~~( 416 ) العشاء ما بينك وبين نصف الليل ) ( 417 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه بألفاظ : | أحدها : (
~~( ووقت ) ( 418 ) العشاء إلى نصف الليل ) ( 419 ) . | ( و ) ( 420 ) ثانيها
~~: ( ووقت [ صلاة ] ( 421 ) العشاء إلى نصف الليل الأوسط ) ( 422 ) . |
~~ثالثهما : ( فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل ) ( 423 ) . | وهو
~~طرف من الحديث السابع ومن الثاني عشر . | الحديث السابع عشر | أنه ( قال :
~~( صلاة الليل مثنى مثنى ؛ فإذا خشي ( أحدكم ) ( 424 ) الصبح فليوتر بواحدة
~~) ( 425 ) . PageV03P191 | هذا الحديث صحيح ، اتفق الشيخان على إخراجه من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله ( قال للذي سأله عن صلاة
~~الليل ؟ صلاة الليل مثنى مثنى ؛ فإذا خشيت . . . ) ) ( 426 ) وفي لفظ ( (
~~فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ) ) ( 427 ) وفي رواية لهما ( 428 ) : ( (
~~فإذا | خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة ( توتر ) ( 429 ) له ما قد صلى ) )
~~وفي رواية للبخاري ( 430 ) : ( ( فإذا ) ( 431 ) أردت أن تنصرف فاركع ركعة
~~توتر لك ( ما صليت ) ( 432 ) ) ) وفي رواية ( 433 ) ( له ) ( 434 ) : ( (
~~أنه ( 435 ) عليه السلام كان على المنبر يخطب . . . ) ) وفي رواية لأبي
~~داود ( 436 ) : ( ( صلاة ( الليل و النهار ) ( 437 ) مثنى مثنى ) ) وسيأتي
~~الكلام على هذه الرواية واضحا في باب صلاة التطوع - إن شاء الله ذلك وقدره
~~. | الحديث الثامن عشر | أنه ( قال : ( ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط
~~في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى ) ( 438 ) . PageV03P192 | هذا
~~الحديث صحيح رواه أبو داود ( 439 ) بهذا اللفظ من رواية أبي قتادة رضي الله
~~عنه بإسناد صحيح على شرط مسلم ، وفي رواية ( 440 ) ( له ) ( 441 ) : ( ( لا
~~تفريط في النوم ، إنما التفريط في اليقظة ؛ فإذا سهى أحدكم عن ( صلاة ) (
~~442 ) فليصلها حين ذكرها ومن الغد للوقت ) ) . | ورواه الترمذي ( 443 ) (
~~أيضا ) ( 444 ) بلفظ : ( ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط في اليقظة ،
~~فإذا نسي أحدكم صلاة ( أو نام ) ( 445 ) عنها ، فليصلها إذا ذكرها ثم ms0697 قال (
~~446 ) : هذا حديث حسن صحيح . | ورواه أحمد أيضا في ( ( مسنده ) ) ( 447 )
~~بلفظ : ( لا تفريط في النوم ، إنما التفريط في اليقظة ؛ فإذا كان ذلك
~~فصلوها ، ومن الغد وقتها ) . | ورواه ( مسلم ) ( 448 ) أيضا في ( ( صحيحه )
~~) ( 449 ) منفردا به عن البخاري بلفظ : ( أما إنه ليس في النوم تفريط ،
~~وإنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى ؛ فمن فعل ذلك (
~~فليصلها ) ( 450 ) حين ينتبه لها ، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها ) . |
~~ورواه ابن ماجه ( 451 ) بلفظ ( ( ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط في
~~PageV03P193 اليقظة ؛ فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها ، فليصلها إذا ذكرها
~~ولوقتها من الغد ) ) . | ورواه البيهقي ( 452 ) بلفظ : ( ليس في النوم
~~تفريط ، ( وإنما ) ( 453 ) التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت
~~الأخرى ؛ فإذا كان ذلك فليصلها حين يستيقظ ، فإذا كان من الغد فليصلها عند
~~وقتها ) . | فائدة : اليقظة بفتح القاف . | فائدة ثانية : قوله عليه السلام
~~: ( ( فإذا ) ( 454 ) كان الغد فليصلها عند وقتها ) ظاهره يشعر بإعادة
~~قضائها في الوقت من يوم فواتها واستشكله الناس ؛ فمن قائل أنه وهم من ( عبد
~~الله ) ( 455 ) بن رباح راويه عن ( أبي ) ( 456 ) قتادة ، أو من أحد الرواة
~~في إسناد حديثه ، وعن البخاري أنه قال : لا ( يتابع ) ( 457 ) في هذا القول
~~، ومن مجيب عنه بأن المراد - والله أعلم - أن وقتها لم يتحول إلى ما بعد
~~طلوع الشمس بنومهم عنها ، وقضائهم لها بعد الطلوع [ فإذا كان الغد ] ( 458
~~) فليصلها عند وقتها - يعني : ( صلاة الغداة ) ( 459 ) - وهذا جواب البيهقي
~~في كتابه ( ( المعرفة ) ) ( 460 ) ويؤيده رواية ابن خزيمة ( 461 ) وابن
~~حبان ( 462 ) PageV03P194 في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث الحسن ، عن عمران (
~~( أنهم ( لما صلوا الفجر ) ( 463 ) قالوا : يا رسول الله فرطنا [ أفلا
~~نعيدها ] ( 464 ) لوقتها من الغد ؟ قال : ( إن الله ) ( 465 ) ينهاكم عن
~~الربا ويقبله منكم ؟ ! إنما التفريط في اليقظة ) ) . | قال صاحب ( الإمام :
~~ورواه ) ( 466 ) ابن أبي شيبة في ( ( مسنده ) ) والطحاوي ( 467 ) والطبراني
~~( 468 ) ( قال ) ( 469 ) ورجال إسناده ثقات ، ولا علة فيه إلا الكلام في
~~سماع الحسن ms0698 ( من ) ( 470 ) عمران . | قلت : وسيأتي واضحا في النذر - إن شاء
~~الله . | الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( لا يغرنكم الفجر المستطيل ؛
~~فكلوا واشربوا حتى يطلع الفجر المستطير ) ( 471 ) . | هذا الحديث تبع في
~~إيراده كذلك الإمام في ( ( تهذيبه ) ) ، والغزالي في و ( ( سيطه ) ) ( 472
~~) ، وله طرق أحدها : عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( :
~~( لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ، ولا بياض الفجر المستطيل هكذا ، حتى
~~يستطير هكذا ) وحكاه حماد بن زيد راويه بيديه قال : - يعنى : معترضا - وفي
~~لفظ : ( ولا هذا البياض لعمود الصبح . . . ) PageV03P195 وفي آخر ولا هذا
~~البياض حتى يبدو الفجر - أو قال : حتى ينفجر الفجر . . . ) وفي آخر : ( لا
~~يغرن أحدكم نداء بلال من السحور ، ولا هذا البياض حتى يستطير ) . رواه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 473 ) ( بكل هذه الألفاظ ، وهو معدود من أفراده ، ورواه
~~الترمذي ( 474 ) بلفظ : ( لايغرنكم من سحوركم أذان بلال ، ولا الفجر
~~المستطيل ، ولكن الفجر المستطير في الأفق ) ثم قال ( 475 ) : حديث حسن ،
~~ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 476 ) كذلك ، لكنه قال : ( ( لا يمنعكم ) )
~~بدل ( ( يغرنكم ) ) وفي رواية : ( لا يغرنكم نداء فلان ؛ فإن في بصره شيئا
~~ولا بياض يرى على السحر ) . | ثانيها : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( لا يمنعن أحدا منكم نداء بلال من سحوره ؛ فإنه يؤذن
~~- أو قال : ينادي - ليرجع قائمكم ، ويوقظ نائمكم . وقال : ليس أن يقول هكذا
~~وهكذا - وصوب بيده ورفعها - حتى يقول هكذا - وفرج بين أصابعه ) وفي لفظ آخر
~~: ( إن الفجر ليس الذي يقول هكذا - وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض - ولكن
~~الذى يقول هكذا - ووضع المسبحة على المسبحة ومد يده ) متفق عليه ( 477 ) ،
~~زاد البخاري : ( عن يمينه وشماله ) وفي لفظ : ( ومد يحيى بن سعيد
~~بالسبابتين ) وفي رواية لمسلم ( 478 ) : ( وليس أن يقول هكذا ، PageV03P196
~~ولكن يقول هكذا - يعنى : الفجر - هو المعترض وليس بالمستطيل ) | ثالثها :
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما ( أن رسول الله ( قال : الفجر فجران : فجر يحرم
~~فيه الصلاة ويحل فيه الطعام ، وفجر يحرم فيه الطعام ويحل فيه الصلاة ms0699 ) حديث
~~صحيح رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 479 ) في كتاب الصوم ثم قال ( 480 )
~~: لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري ، عن الثوري ، ووقفه الفريابي وغيره عن
~~الثوري ، ووقفه أصحاب ابن جريج عنه أيضا ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 481 ) في هذا الباب باللفظ المذكور ثم قال ( 482 ) : هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين في عدالة الرواة ، ولم يخرجاه . قال : وأظن أني قد رويته ( 483
~~) عن عبد الله بن الوليد ، عن الثوري موقوفا قال : وله شاهد بلفظه وإسناده
~~صحيح . . . فذكر حديث جابر الآتي ، ورواه في كتاب الصوم ( 484 ) من حديث
~~ابن عباس بلفظ : ( الفجر فجران : فأما الأول فإنه لا يحرم فيه الطعام ولا
~~يحل الصلاة ، وأما الثاني فإنه يحرم الطعام ويحل الصلاة ) ثم قال ( 485 ) :
~~هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . قال ( 486 ) : وشاهده حديث سمرة
~~مرفوعا ( ( لا يغرنكم أذان بلال ، ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير )
~~ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 487 ) بلفظ الدارقطني والحاكم . |
~~رابعها : عن قيس بن طلق بن علي ، عن أبيه رضي الله عنه ، أن رسول الله (
~~PageV03P197 قال : ( كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد ، وكلوا
~~واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر ) رواه أبو داود ( 488 ) ، والترمذي ( 489 )
~~وقال : حسن غريب . | ورواه الدارقطني ( 490 ) كذلك إلا أنه قال : ( ولا
~~يغرنكم ) بدل ( ( ولا يهيدنكم ) ) ثم قال ( 491 ) : قيس بن طلق ليس بالقوي
~~. ورواية أحمد ( 492 ) بلفظ : ( ليس الفجر المستطيل في الأفق ، ولكنه
~~المعترض الأحمر ) . | خامسها : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال :
~~قال رسول الله ( : ( الفجر فجران : فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا
~~يحل الصلاة ولا يحرم الطعام ، وأما الذي يذهب مستطيلا في الأفق ؛ فإنه يحل
~~الصلاة ويحرم الطعام ) . رواه الحاكم ( 493 ) والدارقطني ( 494 ) وقالا (
~~495 ) : إسناده صحيح ، ورواه البيهقي ( 496 ) وقال : روي موصولا ومرسلا ،
~~والمرسل أصح . | سادسها : عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه بلغه أن رسول
~~الله ( قال : ( الفجر فجران : فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا
~~ولا يحرمه ، وأما المستطيل الذي عارض ms0700 الأفق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام )
~~رواه الدارقطني ( 497 ) وقال : هذا مرسل . ورواه أبو داود في PageV03P198 (
~~( مراسيله ) ) ( 498 ) إلا أنه قال : ( ( المستطير ) ) بالراء . ورواه
~~البيهقي ( 499 ) مسندا وموقوفا وقال : الموقوف أصح . | سابعها : عن ربيعة
~~بن يزيد قال : سمعت عبد الرحمن بن عائش - هو الحضرمي - صاحب رسول الله (
~~يقول : ( الفجر فجران : فأما المستطيل في السماء فلا يمنعن السحور ولا يحل
~~فيه الصلاة ؛ فإذا اعترض ) ( 500 ) . فقد حرم الطعام [ فصل صلاة الغداة ] (
~~501 ) ) رواه الدارقطني ( 502 ) وقال : إسناده صحيح . | ( ثامنها ) ( 503 )
~~: عن أنس مرفوعا : ( لا يغرنكم أذان بلال ؛ فإن في بصره شيئا ) . رواه
~~الطحاوي ( 504 ) بسند جيد . | فائدة : لما ترجم الترمذي ( باب ) ( 505 ) ما
~~جاء في بيان الفجر ، ذكر الحديث من حديث طلق بن علي ( 506 ) وسمرة ( 507 )
~~ثم قال : وفي الباب عن عدي بن حاتم وأبي ذر ولم يزد على ذلك ، وقد سقناه لك
~~من طرق أخرى غير ما ذكر فاستفدها . PageV03P199 | الحديث العشرون | أنه (
~~قال : ( من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ) ( 508 )
~~. | هذا الحديث متفق على صحته كما سلف ( 509 ) في الحديث الثامن من أحاديث
~~الباب . | الحديث الحادي بعد العشرين | عن ابن عمر أن رسول الله ( قال : (
~~إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى ( ينادي ) ( 510 ) ابن أم مكتوم )
~~( 511 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري
~~بزيادة : ( ( وكان ابن مكتوم ( رجلا ) ( 512 ) أعمى لا ينادي حتى يقال له :
~~أصبحت أصبحت ) ) ، خرجه في كتاب الصلاة ( 513 ) وفي الشهادات في باب شهادة
~~الأعمى ( 514 ) . | وخرجه مسلم ( 515 ) في الصوم بلفظ : ( إن بلالا يؤذن
~~بليل ؛ فكلوا واشربوا حتى تسمعوا ( تأذين ) ( 516 ) ابن أم مكتوم ) وفي لفظ
~~( 517 ) : ( ( حتى PageV03P200 يؤذن ) ) بدل ( ( حتى تسمعوا تأذين ) ) قال
~~: ( ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا ) . | قال الحافظ أبو بكر
~~الخطيب في كتابه ( ( الفصل للوصل المدرج في النقل ) ) ( 518 ) . قوله (
~~وكان . . . ) إلى آخره مدرجة ، جعلها بعضهم من قول ابن شهاب ، ( وآخره ) (
~~519 ) من قول سالم . | فائدة : لهذا الحديث ms0701 طريق ثان متفق عليه ( 520 )
~~أيضا من حديث عائشة رضى الله عنها ( أن بلالا كان يؤذن بليل ، فقال رسول
~~الله ( : كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ؛ فإنه لا يؤذن حتى يطلع
~~الفجر ) قال القاسم : ( ( ولم يكن بين أذانيهما إلا أن ينزل ( ذا ) ( 521 )
~~ويرقى ذا ، وهذا السياق للبخاري ، وفي رواية له ( 522 ) من طريق الحموي ( (
~~أن بلالا ( يؤذن ) ( 523 ) بليل ) ) وسياق مسلم كسياق الرواية الثانية التي
~~أخرجناها عنه من طريق ابن عمر . | فائدة ثانية : لما أخرج الترمذي حديث ابن
~~عمر قال ( 524 ) : وفي الباب عن ابن مسعود ، وعائشة ، وأنيسة ، وأنس ، وأبي
~~ذر ، وسمرة . | قلت : وعقبة بن أنيس كما ذكره ابن منده في ( ( مستخرجه ) )
~~وحديث PageV03P201 أنيسة بنت خبيب قد رواه الإمام أحمد ( 525 ) ، وابن حبان
~~( 526 ) على عكس حديث عائشة السالف ، وهو أنه عليه السلام قال : ( إن ابن (
~~أم ) ( 527 ) مكتوم يؤذن بليل ؛ فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال ) . | وروى
~~ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 528 ) من حديث عائشة مثلها قالت : ( وكان
~~بلال لا يؤذن حتى يطلع الفجر ) . | ( وعنهما ) ( 529 ) جوابان : أحدهما :
~~ما ذكره البيهقي ( 530 ) ، عن الحاكم ، عن ابن خزيمة ( 531 ) أنه قال : إن
~~صحت هذه الرواية - يعني : رواية عائشة - فيجوز أن يكون بين ( ابن ) ( 532 )
~~أم مكتوم وبين بلال نوب ، وكان بلال إذا كانت نوبته أذن بليل ، وكان ابن أم
~~مكتوم إذا كانت نوبته يؤذن بليل ، وهذا [ جائز ] ( 533 ) صحيح ، وإن لم يصح
~~؛ فقد صح خبر ابن عمر ، وابن مسعود ، وسمرة ، وعائشة ، أن بلالا كان يؤذن
~~بليل ، ولما روى ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 534 ) حديث أنيسة جمع بينهما
~~بهذا الجمع . | الجواب الثاني : قاله ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) )
~~عقب حديث أنيسة : هكذا رووه كأنه مقلوب ؛ إنما هو ( ( ( إن ) ( 535 ) بلالا
~~ينادي بليل ) ) . PageV03P202 | وقال ابن عبد البر ( 536 ) : اختلف في حديث
~~أنيسة على شعبة ، والمحفوظ والصواب - إن شاء الله - ( رواية ) ( 537 ) : (
~~إن بلالا ينادي بليل ) . وتبعه الحافظ جمال الدين المزي ( 538 ) . | الحديث
~~الثاني بعد العشرين | عن سعد القرظ قال : ( كان الأذان ms0702 على عهد رسول الله (
~~في الشتاء لسبع بقي من الليل ، وفي الصيف لنصف سبع ) ( 539 ) . | هذا
~~الحديث تبع في إيراده إمام الحرمين والغزالي ، ولا أعرفه على هذا الوجه ،
~~نعم في ( ( المعرفة ) ) للبيهقي نقلا ، عن الزعفراني . قال الشافعي في
~~القديم : أبنا ( بعض ) ( 540 ) أصحابنا ، عن الأعرج إبراهيم بن محمد بن
~~عمارة ، عن أبيه ، عن جده ، عن سعد القرظ قال : ( ( أذنا في زمن رسول الله
~~( بقباء ، وفي زمن عمر بالمدينة ، فكان أذاننا للصبح ( لوقت ) ( 541 ) واحد
~~، وفي الشتاء لسبع ونصف يبقى ، وفي الصيف لسبع يبقى منه ) ) . | وكذا أورده
~~صاحب التقريب ، قال ابن الصلاح ( 542 ) عقب إيراد لفظ الغزالي للحديث : هذا
~~الحديث غريب ( و ) ( 543 ) ضعيف ، غير معروف عند أهل الحديث . PageV03P203
~~| وقد رواه الشافعي بإسناد لا يقوى في كتابه القديم عن سعد القرظ . . .
~~فذكره كما سلف ، ثم قال : فهذا الواقع في الكتاب - يعني : الوسيط - وغيره
~~فيه تغيير ، وإنما هو على علاته ( ( سبع ونصف سبع ) ) وكذلك ذكره صاحب
~~التقريب ، وذكر إمام الحرمين الروايتين من غير تعرض لما نبهنا عليه ، وتبعه
~~النووي فقال في ( ( تنقيحه على الوسيط ) ) : هذا حديث ضعيف منكر ، وقد رواه
~~الشافعي في القديم ( بإسناد ) ( 544 ) ضعيف عن سعد القرظ . ( فذكره ) ( 545
~~) كما قدمته . وقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 546 ) : هذا الحديث باطل غير
~~معروف عند أهل الحديث . | ( وقد ) ( 547 ) رواه الشافعي بإسناد ضعيف . . .
~~فذكره ( وقال في الروضة ( 548 ) : حديث باطل محرف ) ( 549 ) وهذا المنقول
~~مع ضعفه مخالف لما استدل به ( فإنه استدل به ) ( 550 ) على أنه في الشتاء
~~يؤذن لسبع تبقى ، وفي الصيف لنصف سبع ( وهذا هو التحريف ) ( 551 ) ،
~~والحديث لا يطابقه فظهر ضعف دليل هذا الوجه ، وإن رجحه الرافعي في كتبه . |
~~فائدة : سعد القرظ ، مضاف إلى القرظ - بفتح القاف والراء وهو الذي يدبغ به
~~، وهو ورق السلم - كما قاله الجوهري ( 552 ) : لقب به ؛ لأنه كان إذا اتجر
~~في شيء خسر فيه ؛ فاتجر في ( القرظ ) ( 553 ) فربح فيه بأمر PageV03P204
~~رسول الله ( كما رواه ابن قانع ( 554 ) فلزم التجارة فيه فأضيف إليه ، ويقع
~~في ms0703 بعض نسخ الكتاب وكثير من نسخ ( ( الوسيط ) ) : القرظي بضم القاف (
~~وبالراء ) ( 555 ) وبالياء ( آخره ) ( 556 ) وهو تصحيف ، قال ابن الصلاح :
~~كثير من الفقهاء صحفوه كذلك اعتقادا لكونه ( منسوبا ) ( 557 ) إلى بني
~~قريظة ، وهو غلط . | فائدة ثانية : سعد هذا جعله ( النبي ) ( 558 ) ( مؤذنا
~~بقباء ، فلما ولي الصديق وترك بلال الأذان نقله إلى مسجد رسول الله ( ليؤذن
~~فيه ، وقيل : إنما نقله الفاروق فلم يزل يؤذن فيه حتى مات في أيام الحجاج
~~بن يوسف الثقفي ، وتوارث بنوه الأذان . | الحديث الثالث بعد العشرين | (
~~أنه عليه السلام كان لمسجده مؤذنان ، يؤذن أحدهما قبل الفجر والآخر بعده )
~~( 559 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 560 ) من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : ( كان لرسول الله ( مؤذنان : بلال وابن أم مكتوم الأعمى ، فقال
~~رسول الله ( : إن بلالا يؤذن بليل ؛ فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم (
~~قال ) ( 561 ) : ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ، ويرقى هذا ) . | وعن
~~عائشة ، عن النبي ( مثله ، وقد أسلفت ( لك ) ( 562 ) رواية PageV03P205
~~البخاري لهذين الحديثين وسياقه ولفظه . | الحديث الرابع بعد العشرين | أنه
~~( قال : ( إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغيب الشمس فليتم
~~صلاته ، وإذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته
~~) ( 563 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 564 ) بهذا
~~اللفظ من حديث أبي هريرة ، كما ( أسلفناه ) ( 565 ) في الكلام على الحديث
~~الثامن . | الحديث الخامس بعد العشرين | عن النبي ( أنه قال : ( الصلاة أول
~~الوقت رضوان الله ، وآخر الوقت عفو الله ) ( 566 ) . | هذا الحديث ذكره
~~الشافعي في ( ( البويطي ) ) و ( ( المختصر ) ) ، هكذا بغير إسناد ؛ لكن
~~بصيغة جزم | وذكره أيضا كذلك ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) وهو مروي من طرق
~~كلها ضعيفة . | أحدها : من طريق ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله ( : ( الوقت الأول من الصلاة رضوان الله ، والوقت الآخر عفو الله ) .
~~| رواه الترمذي ( 567 ) ، والدارقطني ( 568 ) من حديث يعقوب بن الوليد
~~PageV03P206 المدني ، عن عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر . ويعقوب
~~( 569 ms0704 ) هذا أحد الهلكى ، قال أحمد : ( كان ) ( 570 ) من الكذابين الكبار
~~يضع الحديث ، وقال يحيى : لم يكن بشيء كذاب . وقال أبو زرعة : غير ثقة ولا
~~مأمون ، وفي رواية : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال
~~الدارقطني : ضعيف . وقال أبو حاتم : منكر الحديث ضعيف الحديث ، وهو متروك
~~الحديث ، وفي رواية ( و ) ( 571 ) الحديث الذي رواه ( موضوع ) ( 572 ) .
~~وقال ابن عدي : عامة ما يرويه ليس بمحفوظ ، وهو بين الأمر في الضعفاء .
~~وقال ابن حبان : ما روى هذا الحديث إلا يعقوب ، وهو يضع الحديث على الثقات
~~، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب . | قلت : وقد نص غير واحد من
~~الحفاظ على ضعف هذا الحديث قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : قال الحاكم
~~أبو عبد الله : الحمل في هذا الحديث على يعقوب بن الوليد ؛ فإنه شيخ من أهل
~~المدينة قدم عليهم بغداد ، فنزل الرصافة ، وحدث عن هشام بن عروة وموسى بن
~~عقبة ومالك بن أنس وغيرهم من أئمة المسلمين بأحاديث ( كثيرة ) ( 573 )
~~مناكير . | وقال البيهقي أيضا في ( ( سننه ) ) ( 574 ) : هذا حديث يعرف
~~بيعقوب بن الوليد المدني ، ويعقوب منكر الحديث ، ضعفه يحيى بن معين ، وكذبه
~~أحمد بن حنبل ( وسائر الحفاظ ) ( 575 ) ، ونسبوه إلى الوضع ، ونعوذ بالله
~~من الخذلان . PageV03P207 | قال ابن عدي ( 576 ) : وكان ابن حميد يقول لنا
~~في هذا الإسناد ( ( عبيد الله ) ) بدل ( ( عبد الله ) ) ، والصواب الثاني ،
~~قال : على أن هذا الحديث بهذا الإسناد باطل إن قيل فيه عبد الله ( أو ) (
~~577 ) عبيد الله . | وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 578 ) : هذا حديث
~~لا يصح . وأعله عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 579 ) بأن قال : يرويه عبد
~~الله بن عمر العمري ، وقد تكلموا فيه ، وتعقبه ابن القطان ( 580 ) فقال في
~~باب ذكر أحاديث أعلها عبد الحق برجال : وفيها من هو مثلهم ، أو أضعف منهم ،
~~أو مجهول لا يعرف ، ( إنما ) ( 581 ) العجب أن يكون هذا هو عبد الله بن عمر
~~العمري ، وهو رجل صالح قد وثقه قوم وأثنوا عليه ، وضعفه آخرون من أجل (
~~حفظه ) ( 582 ) لا من أجل صدقه وأمانته ، ويرويه ms0705 عنه يعقوب بن الوليد
~~المدني وهو كذاب ، فلعله كذب عليه ، ثم شرع بعد ذلك فعلله به - أعني :
~~يعقوب - كما أسلفناه . | الطريق الثاني : عن جرير بن عبد الله مرفوعا
~~باللفظ الذي ذكره الرافعي سواء . | رواه الدراقطني ( 583 ) من حديث الحسين
~~بن حميد بن الربيع ، عن [ فرج ] ( 584 ) بن عبيد المهلبي ، عن عبيد ( 585 )
~~بن القاسم ، عن إسماعيل PageV03P208 بن أبي خالد ، ( عن ) ( 586 ) قيس بن
~~أبي حازم ، عن جرير به . قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : إسناده ليس
~~بشيء . | قلت : لأن إسناده اشتمل على مجهول وضعيف ، أما المجهول : ففرج بن
~~عبيد ، وأما الضعيف فحسين بن حميد بن الربيع ، قال ابن عدي ( 587 ) : هو
~~متهم في كل ما يرويه كما قاله ( مطين ) ( 588 ) وقال : سمعت محمد بن أحمد
~~بن سعيد قال : سمعت ( مطينا ) ( 589 ) يقول ومر عليه أبو علي الحسين بن
~~حميد بن الربيع فقال : ( هذا ) ( 590 ) كذاب بن كذاب بن كذاب . وذكره ابن
~~عدي أيضا واتهمه . | الطريق الثالث : عن إبراهيم - يعني ابن عبد الملك بن
~~أبي محذورة من أهل مكة - قال : حدثني أبي ، عن جدي قال : قال رسول الله ( :
~~( أول الوقت رضوان الله ، ووسط الوقت رحمة الله ، وآخر الوقت عفو الله ) .
~~| رواه الدارقطني ( 591 ) من حديث إبراهيم بن زكريا ، عن إبراهيم المذكور (
~~به ) ( 592 ) . | وإبراهيم بن زكريا ( 593 ) هو ( أبو ) ( 594 ) إسحاق
~~العجلي البصري الضرير PageV03P209 المعلم العبدسي الواسطي ، متهم . | قال
~~أبو حاتم : مجهول ، وحديثه منكر . وقال الترمذي : كأن حديثه موضوع لا يشبه
~~حديث الناس . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال ابن حبان ( 595 ) : يأتي عن
~~مالك بأحاديث موضوعة . وقال ابن عدي : حدث عن الثقات بالبواطيل ، ( وهو ) (
~~596 ) في جملة الضعفاء ( لا جرم ) ( 597 ) ( قال ) ( 598 ) البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) : هذا الحديث شاذ لا تقوم بمثله الحجة ، وقال في ( ( سننه ) )
~~( 599 ) - بعد أن نقل كلام ابن عدي السالف - : إسناد هذا الحديث ضعيف . |
~~الطريق الرابع : عن أنس رفعه : ( أول الوقت رضوان الله ، وآخر الوقت عفو
~~الله ) . | رواه ابن عدي ( 600 ) من حديث بقية ، عن عبد الله مولى عثمان بن ms0706
~~عفان قال : حدثني عبد العزيز ( قال ) ( 601 ) : حدثني محمد بن سيرين ، عن
~~أنس به ، ثم قال : لا يرويه بهذا الإسناد إلا بقية ، وهو من الأحاديث التي
~~يرويها بقية عن المجهولين ؛ لأن عبد الله مولى عثمان وعبد العزيز لا يعرفان
~~. | قلت : لا جرم قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 602 ) و ( ( خلافياته ) )
~~: إنه حديث ليس بشيء . وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 603 ) : لا يصح .
~~| الطريق الخامس : عن ابن عباس رفعه : ( أول الوقت رضوان الله ،
~~PageV03P210 وآخره عفو الله ) . | رواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) من
~~حديث نافع مولى يوسف السلمي البصري ، عن عطاء ، عنه به ، ثم قال : نافع هذا
~~أبو هرمز ، ضعفه يحيى بن معين وابن حنبل وغيرهما . | قلت : أبو هرمز هذا
~~يروي عن أنس ، والواقع في الإسناد يروي عن عطاء ، وقد فرق ابن الجوزي ( 604
~~) بينهما ؛ فجعلهما ترجمتين ، ونقل ( تضعيف ) ( 605 ) أحمد ( ويحيى ) ( 606
~~) لنافع أبي هرمز البصري ، ونقل تضعيفه عن غيرهما أيضا ، ثم ذكر نافعا مولى
~~يوسف السلمي وقال : قال أبو حاتم : متروك الحديث . وتبعه الذهبي في التفرقة
~~بينهما في كتابه ( ( المغني ) ) ( 607 ) وأجمل البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~608 ) القول في تضعيفه فقال : روي هذا الحديث عن ابن عباس أيضا مرفوعا وليس
~~بشيء ، قال فيها : ( وروي ) ( 609 ) أيضا عن أبي هريرة مرفوعا وهو معلول .
~~( قال ) ( 610 ) : وله أصل من قول أبي جعفر محمد بن علي الباقر كذلك رواه
~~أبو أويس ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : ( أول الوقت رضوان الله ، وآخر
~~الوقت عفو الله ) قال ( 611 ) : وروي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن علي مرفوعا قال ( 612 ) : وإسناده - فيما أظن - أصح ما روي في الباب ،
~~ونقل في ( ( خلافياته ) ) عن الحاكم أنه قال : أما الذي روي في أول الوقت
~~وآخره ؛ PageV03P211 فإني لا ( أحفظه ) ( 613 ) عن النبي ( من وجه يصح ،
~~ولا عن أحد من ( أصحابه ) ( 614 ) ، إنما الرواية فيه عن أبي جعفر محمد بن
~~علي الباقر ، ونقل الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) عن الخلال ، أنا
~~الميموني قال : سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد ms0707 بن حنبل يقول : لا أعرف شيئا
~~يثبت في أوقات الصلاة أولها كذا ، وأوسطها كذا ، وآخرها كذا يعني مغفرة
~~ورضوانا - وقال له رجل : ما ( يروى ) ( 615 ) أول الوقت كذا ( و ) ( 616 )
~~أوسطه كذا ، ( رضوان ) ( 617 ) ومغفرة ؟ فقال له أبو عبد الله : من يروي
~~هذا ؟ ليس هذا يثبت . | قلت : ويغني عن هذا كله في الدلالة حديث عبد الله
~~بن مسعود السالف في أول التيمم ( ( أنه ( ( سئل ) ( 618 ) أي الأعمال أفضل
~~؟ فقال : الصلاة لأول وقتها ) ) وهو حديث صحيح كما أسلفناه ( ثم ) ( 619 )
~~. وقد ذكره الرافعي ( 620 ) إثر هذا الحديث ، وكان يتعين عليه تقديمه عليه
~~. | فائدة : الرضوان بكسر الراء وضمها لغتان ، قرئ بهما في السبع . قال
~~الشافعي - رحمه الله - في ( ( المختصر ) ) : رضوان الله إنما يكون للمحسنين
~~، والعفو يشبه أن يكون للمقصرين . | قال أصحابنا : قوله ( ( للمقصرين ) )
~~قد ( يستشكل ) ( 621 ) من حيث أن التأخير لا إثم فيه ، فكيف يكون فاعله (
~~مقصرا ) ( 622 ) ، وأجابوا بوجهين : PageV03P212 أحدهما : ( أنه مقصر
~~بالنسبة ) ( 623 ) إلى من صلى أول الوقت ( وإن ) ( 624 ) كان لا إثم عليه .
~~| والثاني : أنه مقصر بتفويت الأصل كما يقال : من ترك صلاة الضحى ؛ فهو
~~مقصر . وإن لم يأثم . | الحديث السادس بعد العشرين | روي أنه ( قال : (
~~أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها ) ( 625 ) . | هذا الحديث صحيح كما تقدم (
~~الإشارة إليه في أول التيمم ) ( 626 ) وكان ينبغي للإمام الرافعي أن يقدمه
~~على الحديث قبله ، كما نبهنا عليه ، و ( أن ) ( 627 ) يرويه بصيغة الجزم ،
~~وينكر على النووي - رحمه الله - كيف أدخله في كتابه ( ( الخلاصة ) ) ( 628
~~) في فصل الضعيف ، ولعله أراد حديث أم فروة كما أسلفناه في التيمم . |
~~الحديث السابع بعد العشرين | قوله ( : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ؛
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم ) ( 629 ) . | هذا الحديث ( صحيح ) ( 630 ) له
~~طرق : إحداها ( 631 ) : من رواية أبي هريرة PageV03P213 رضي الله عنه أن
~~رسول ( قال : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم
~~، واشتكت النار إلى ربها فقالت : أكل بعضي بعضا ! فأذن ( لها ) ( 632 )
~~بنفسين : نفس في الشتاء ونفس في الصيف ، فهو ms0708 ( أشد ما تجدونه من الحر ) (
~~633 ) ، وأشد ما تجدونه من الزمهرير ) متفق عليه ( 634 ) . | وفي رواية في
~~الصحيح ( 635 ) أيضا : ( إذا كان اليوم الحار فأبردوا بالصلاة ) وفي رواية
~~أخرى ( 636 ) : ( ( أبردوا ) ( 637 ) عن الحر في الصلاة . . . ) . الحديث |
~~ثانيها : من رواية أبي ذر رضي الله عنه قال : ( ( كنا مع رسول الله ( في
~~سفر ، فأراد المؤذن أن يؤذن ( للظهر ) ( 638 ) فقال النبي ( : أبرد . ثم
~~أراد أن يؤذن ، فقال ( له ) ( 639 ) : أبرد حتى رأينا فيء التلول ، فقال
~~عليه السلام : إن شدة الحر من فيح جهنم ؛ فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة )
~~) . متفق عليه ( 640 ) أيضا . | وفي لفظ ( 641 ) : ( ( أبرد أبرد ) ) أو
~~قال : ( ( انتظر انتظر ) ) وفي لفظ PageV03P214 للبخاري ( 642 ) : ( . . .
~~ثم أراد أن يؤذن فقال له : أبرد . وقال : حتى ( ساوى ) ( 643 ) الظل التلول
~~- وقال : قال ابن عباس : يتفيأ : ( يتميل ) ( 644 ) ) ) . | وفي رواية (
~~لأبي ) ( 645 ) عوانة في ( ( صحيحه ) ) ( 646 ) : بعد قوله : ( ( رأينا فيء
~~التلول ، ثم أمره فأذن وأقام فلما صلى قال : إن شدة الحر . . . ) ) الحديث
~~، وفي رواية له ( 647 ) : ( ( مه يا بلال ) ) بدل ( ( أبرد ) ) . | ثالثهما
~~: من رواية ابن عمر رضي الله عنه ، عن رسول الله ( أنه قال : ( إذا اشتد
~~الحر فأبردوا عن الصلاة ؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . | رواه البخاري (
~~648 ) ( منفردا به ) ( 649 ) من حديث صالح بن كيسان ، ثنا الأعرج وغيره ،
~~عن أبي هريرة . ونافع مولى عبد الله ، عن ابن عمر ، أنهما حدثاه ( 650 ) عن
~~رسول الله ( أنه قال : ( إذا اشتد الحر . . . ) الحديث ، ( و ) ( 651 )
~~رواه ابن ماجه ( 652 ) من حديث ابن عمر بلفظ : ( أبردوا بالظهر ) . |
~~رابعها : من رواية والده الفاروق رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله (
~~PageV03P215 ( يقول ) ( 653 ) : ( ( أبردوا بالصلاة ) ( 654 ) إذا اشتد
~~الحر . . . ) الحديث رواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 655 ) ثم قال : هذا
~~الحديث لا نعلم ( يروى ) ( 656 ) عن عمر ، عن النبي ( إلا من هذا الوجه .
~~قال : وهو من رواية محمد بن الحسن المخزومي ، وهو منكر الحديث ، وقد احتمل
~~الناس حديثه . وقال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 657 ) : روي عن عمر ، عن
~~النبي ( [ في هذا ms0709 ] ( 658 ) ولا يصح . | خامسها : من رواية المغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنه قال : ( كنا نصلي مع رسول الله ( ( صلاة الظهر ) ( 659 )
~~بالهاجرة ، فقال لنا : أبردوا بالصلاة ؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . |
~~رواه الإمام أحمد ( 660 ) ، وابن ماجه ( 661 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 662 ) وقال ( 663 ) : تفرد به إسحاق الأزرق ، وذكر الخلال عن
~~الميموني ( أنهم ذاكروا ) ( 664 ) أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - حديث
~~المغيرة بن شعبة فقال : ( أسانيده ) ( 665 ) جياد ، ثم قال : خباب يقول : (
~~( شكونا ( 666 ) إلى النبي ( فلم يشكنا . . . ) ) والمغيرة كما ترى روى
~~القصتين جميعا ، قال : وفي غير رواية الميموني ( ( كان آخر الأمرين من رسول
~~الله PageV03P216 ( الإبراد ) ) ، وقال ( الترمذي ) ( 667 ) : سألت البخاري
~~عنه ؟ فعده محفوظا ، وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 668 ) : سألت أبي
~~عنه فقال : رواه أبو عوانة ، عن طارق ، عن قيس قال : سمعت عمر بن الخطاب
~~قوله : ( أبردوا بالصلاة ) قال : إني أخاف أن يكون هذا الحديث يدفع ذلك [
~~الحديث ] ( 669 ) . قلت : فأيهما ( أثبت ) ( 670 ) ؟ قال : كأنه [ هذا ] (
~~671 ) يعني : حديث عمر ، قال : ولو كان عند قيس ، عن المغيرة مرفوعا لم (
~~يحتج أن ) ( 672 ) يفتقر إلى أن ( يحدث به ) ( 673 ) عن عمر موقوفا . وقال
~~في موضع آخر ( 674 ) : سمعت أبي [ يقول ] ( 675 ) سألت يحيى بن معين ، فقلت
~~له : ثنا أحمد بن حنبل ( بحديث ) ( 676 ) إسحاق الأزرق . . . فذكر حديث
~~المغيرة ، وذكرته للحسن بن شاذان فحدثنا به ، وثنا أيضا عن إسحاق ، عن شريك
~~عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة مثله مرفوعا ، فقال يحيى
~~: ليس له أصل أنا نظرت في كتاب إسحاق ( ولم ) ( 677 ) أر فيه هذا ، قلت
~~لأبي : فما قولك في حديث عمارة PageV03P217 [ بن القعقاع ، عن أبي زرعة ،
~~عن أبي هريرة ، عن النبي ( ] ( 678 ) الذي أنكره يحيى ؟ فقال : هو عندي
~~صحيح ( فحدثنا ) ( 679 ) أحمد بن حنبل بالحديثين جميعا عن [ إسحاق ] ( 680
~~) الأزرق ، قلت [ لأبي ] ( 681 ) : فما بال يحيى نظر في كتاب إسحاق فلم
~~يجده ! فقال : كيف نظر في كتبه كلها ؛ إنما نظر ms0710 في بعض ، ( وربما ) ( 682 )
~~كان في موضع آخر ! . | سادسها : من رواية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~يرفعه : ( أبردوا ( بالظهر ) ( 683 ) فإن الذي ( تجدون ) ( 684 ) [ من الحر
~~] ( 685 ) من فيح جهنم ) . | رواه النسائي ( 686 ) . | سابعها : ( من حديث
~~) ( 687 ) عائشة رضي الله عنها ( رفعته ) ( 688 ) : ( أبردوا بالظهر في
~~الحر ) . | رواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 689 ) . | ثامنها : من رواية
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا : ( أبردوا بالظهر - وفي لفظ :
~~بالصلاة - فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . PageV03P218 | رواه البخاري ( 690
~~) منفردا به من حديث عمر بن حفص ، ثنا أبي ، ثنا الأعمش ، عن أبي صالح عنه
~~به ، ثم قال : تابعه سفيان ويحيى وأبو عوانة ، عن الأعمش . | قلت : أما
~~حديث سفيان فأخرجه البخاري ( 691 ) في صفة الصلاة ( 692 ) ، وأما حديث يحيى
~~فأخرجه الإسماعيلي ( 693 ) ، وأما حديث أبي عوانة فأخرجه ابن ماجه ( 694 )
~~. | قلت : وتابعه أيضا أبو ( خالد ) ( 695 ) كما أخرجه أبو نعيم
~~والإسماعيلي . | تاسعها : من رواية عمرو بن عبسة رضي الله عنه مرفوعا : (
~~أبردوا بصلاة الظهر ؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . | رواه الطبراني . |
~~عاشرها : من رواية القاسم بن صفوان ، عن أبيه مرفوعا : ( إذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة - يعني : صلاة الظهر - فإن شدة الحر من فيح جهنم ) .
~~PageV03P219 | رواه البغوي في ( ( معجمه ) ) قال : ولأبيه صحبة ، ورواه
~~الحاكم في ترجمته من ( ( مستدركه ) ) ( 696 ) بلفظ : ( أبردوا بصلاة الظهر
~~. . . ) إلى آخره . | ورواه ابن أبي شيبة في ( ( مسنده ) ) ( 697 ) أيضا ،
~~وكذا أبو نعيم في كتاب الصلاة ، ولفظه : ( من فور جهنم ) . | وأشار إليه
~~الترمذي ( 698 ) ؛ فإنه قال : وفي الباب عن القاسم بن صفوان ، عن أبيه . |
~~الحادي عشر : من رواية عبد الرحمن بن علقمة الثقفي ، رواه أبو نعيم . |
~~الثاني عشر : من رواية أنس . | الثالث عشر : من رواية ابن عباس ، ذكرهما
~~الترمذي ( 699 ) . | الرابع عشر : من رواية عبد الرحمن بن حارثة مرفوعا : (
~~أبردوا بالظهر ) . | الخامس عشر : من حديث صحابي يرى أنه ابن مسعود ،
~~رواهما الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 700 ) ( وأهملهما ) ( 701 )
~~الترمذي ، وكذا الطريق التاسع والسابع والحادي عشر . | ورواه مالك ( 702 )
~~عن ms0711 زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار أن رسول الله ( قال : ( إن شدة الحر من
~~فيح جهنم ؛ فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة ) . ( و ) ( 703 ) هذا مرسل
~~يعتضد بما سلف . PageV03P220 | فائدة : فيح جهنم - بفتح الفاء ، ثم مثناة
~~تحت ، ثم حاء مهملة - : غليانها وانتشار لهبها ووهجها ، أعاذنا الله ( منها
~~) ( 704 ) . | قال الخطابي في كتابه ( ( تصاحيف الرواة ) ) ( 705 ) : يروى
~~: ( من فيح جهنم ) بفتح الفاء وكسرها ، قال : والمعنى لا يختلف . | قال ابن
~~الأعرابي : الفيح بالحاء والخاء والجيم لا يختلف . | قال الرافعي في ( (
~~شرح المسند ) ) : ويروى : ( من فوح جهنم ) بالواو بدل ( الياء ) ( 706 )
~~وهما بمعنى . | قلت : رواه باللفظ الذي ذكره أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 707 )
~~من حديث الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي سعيد مرفوعا : ( أبردوا بالظهر في
~~الحر ، ( فإن ) ( 708 ) شدة الحر من فوح جهنم ) وذكره الخلال عن الميموني ،
~~عن أحمد ، عن يحيى بن سعيد ، عن الأعمش به بلفظ : ( أبردوا بالصلاة ؛ فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم ) قال أحمد : لا أعلم أحدا قال : ( ( فوح ) ) غير
~~الأعمش . | وقوله : ( ( أبردوا بالصلاة ) ) قد سلفت رواية أخري ( ( عن
~~الصلاة ) ) وعن تأتي بمعنى الباء ، وقيل : إن عن هنا زائدة ؛ أي : أبردوا (
~~الصلاة ) ( 709 ) . | الحديث الثامن بعد العشرين | أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم ( 710 ) PageV03P221 بتأخير العشاء
~~إلى ثلث الليل أو نصفه ) ( 711 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف في الحديث
~~الخامس عشر من باب الوضوء ، و ( في ) ( 712 ) الباب أيضا . | الحديث التاسع
~~بعد العشرين | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان النساء ينصرفن من صلاة
~~الصبح مع النبي ( وهن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ) ( 713 ) . | هذا
~~الحديث متفق عليه ( 714 ) من حديثها قالت : ( لقد كان نساء من المؤمنات (
~~يشهدن ) ( 715 ) الفجر مع النبي ( متلفعات بمروطهن ، ثم ينقلبن إلى بيوتهن
~~وما يعرفن من تغليس رسول الله ( بالصلاة ) . هذا لفظ مسلم . وفي رواية له (
~~716 ) : ( ( إن ) ( 717 ) كان رسول الله ( ليصلي الصبح فتنصرف النساء
~~متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ) . | ولفظ البخاري ( 718 ) : ( ( كن
~~نساء المؤمنات ms0712 يشهدن مع رسول الله ( صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ، ثم
~~ينقلبن إلى بيوتهن ( حين يقضين ) ( 719 ) الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس )
~~. PageV03P222 | وفي رواية ( له ) ( 720 ) : ( أنه عليه السلام كان يصلي
~~الصبح بغلس ( 721 ) [ فينصرفن ] ( 722 ) نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس [
~~أو ] ( 723 ) لا يعرف بعضهن بعضا ) . وفي رواية : متلفعات . | فائدة :
~~متلفعات - بالعين بعد الفاء ؛ أي ( متلفحات ) ( 724 ) و ( متلففات ) ( 725
~~) بتكرار الفاء ، ومعناها متقارب إلا أن التلفع لا يستعمل إلا مع تغطية
~~الرأس ( والمروط واحدها : مرط - بالكسر - : أكسية من صوف ) ( 726 ) . |
~~الحديث الثلاثين | قوله عليه السلام ( المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم ) .
~~( 727 ) | هذا الحديث له طرق أحدها : من رواية إبراهيم بن عبد العزيز بن
~~عبد الملك بن أبي محذورة ، عن أبيه ، عن جده أبي محذورة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله ( ( أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون ) . | رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 728 ) من حديث يحيى بن عبد الحميد PageV03P223 (
~~هو ) ( 729 ) الحماني ( 730 ) ، ويحيى هذا حافظ شيعي جلد ، وثقه ابن معين (
~~وغيره ) ( 731 ) . وقال ابن عدي : صنف المسند ولم أر في ( ( مسنده ) ) ولا
~~في أحاديثه ( أحاديث ) ( 732 ) مناكير ، وأرجو أنه لا بأس به . وضعفه |
~~الجمهور ، ومنهم النسائي وأحمد . وقال أحمد : ( كان ) ( 733 ) يكذب جهارا ،
~~مازلنا نعرفه يسرق الأحاديث . وقال السعدي : ساقط . وقال ابن نمير : كذاب (
~~734 ) . | الطريق الثاني : من رواية ابن عمر رضي الله عنهما رفعه : (
~~خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين : صلاتهم وصيامهم ) . | رواه
~~ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 735 ) وفي إسناده : مروان بن سالم الجزري ( 736
~~) ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 737 ) وقال أحمد وغيره : ليس بثقة . |
~~الطريق الثالث : عن الحسن أن النبي ( قال : ( المؤذنون أمناء الناس على
~~صلاتهم ، وذكر معها غيرها ) . | رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 738 ) عن
~~عبد الوهاب ، عن يونس ، عن الحسن به . ورواه البيهقي ( 739 ) بلفظ : (
~~المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم PageV03P224 وحاجتهم - أو حاجاتهم ) . |
~~قلت : ولعل هذا هو المراد بقوله : وذكر معها غيرها . قال الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 740 ) : حديث الحسن هذا هو الصحيح خلاف روايته ms0713 له عن أبي هريرة
~~مرفوعا . | الطريق الرابع : من حديث أبي هريرة وقد ذكرناها آنفا من كلام
~~الدارقطني . | الطريق الخامس : من حديث جابر رضي الله عنه ذكره البيهقي (
~~741 ) فقال عقب : حديث الحسن : وروي ذلك عن جابر وليس بمحفوظ ، قال : وروي
~~( في ) ( 742 ) ذلك عن أبي أمامة ( أنه ) ( 743 ) قال : ( المؤذنون أمناء
~~المسلمين ، والأئمة ضمناء ) ) . قال : والأذان أحب إلي من الإمامة . | قلت
~~: فحديث الحسن ( يحتج به ) ( 744 ) . وهو العمدة : إذا ؛ فإنه انضم إلى
~~إرساله ( اتصاله ) ( 745 ) من وجوه أخر . | الحديث الحادي ( بعد الثلاثين )
~~( 746 ) | أنه ( قال : ( رفع القلم عن ( ثلاثة ) ( 747 ) : عن الصبي حتى
~~يبلغ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن المجنون حتى يفيق ) ( 748 ) . | هذا
~~الحديث قاعدة من قواعد الإسلام يدخل فيها ما لا يحصى من PageV03P225
~~الأحكام ، له طرق أقواها طريق عائشة رضي الله عنها رواه إبراهيم ، عن
~~الأسود عنها ( 749 ) أن رسول الله ( قال : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن
~~النائم حتى يستيقظ ، وعن المبتلى حتى يبرأ ، وعن الصبي حتى يكبر ) وفي لفظ
~~: ( ( يحتلم ) ) ، وفي لفظ : ( ( يبلغ ) ) . | رواه الأئمة : أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 750 ) وأبو داود في ( ( سننه ) ) ( 751 ) في ( الحدود ) ( 752
~~) والنسائي ( 753 ) ، وابن ماجه ( 754 ) في ( ( سننهما ) ) في ( الطلاق ) (
~~755 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 756 ) في البيوع ، وأبو حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 757 ) بإسناد حسن ، بل ( صحيح ) ( 758 ) متصل كلهم
~~علماء . | قال الحاكم ( 759 ) : صحيح على شرط مسلم ، وفي سؤلات ابن الجنيد
~~قال رجل ليحيى بن معين : هذا الحديث عندك ( واه ) ( 760 ) ؟ فقال : ليس
~~يروي هذا إلا حماد بن سلمة ، عن حماد - يعني : ابن أبي سليمان . | قلت : هو
~~الفقيه ( 761 ) أخرج له مسلم مقرونا ، ووثقه يحيى بن معين وغيره ، وتكلم
~~فيه الأعمش وابن سعد . PageV03P226 | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام )
~~) : حديث عائشة هذا أقوى إسنادا من حديث علي . | قلت : لا شك في ذلك ، ولا
~~فرق ( ولا مرية ) ( 762 ) لما ستعلمه . | الطريق الثاني : طريق أبي قتادة
~~رضي الله عنه من رواية قتادة ، عن عبد الله بن أبي رباح عنه ( أنه كان ms0714 مع
~~النبي ( في سفر . . . ) فذكر قصة ، وقال : ( فقال النبي ( : إنه يرفع القلم
~~عن ثلاث : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المعتوه حتى يصح ، وعن الصبي حتى
~~يحتلم ) . | رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 763 ) في الحدود ، عن أبي
~~جعفر محمد بن محمد البغدادي ، نا هاشم بن مرثد ( الطبراني ) ( 764 ) نا
~~عمرو بن الربيع بن طارق ، نا عكرمة بن إبراهيم ، حدثني سعيد بن أبي عروبة ،
~~عن قتادة ( به ) ( 765 ) ثم قال ( 766 ) : هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه . | قلت : وهذه طريقة عزيزة الوجود جيدة لو سلمت من عكرمة بن
~~إبراهيم ( 767 ) ؛ فإنه ضعيف . قال ابن حبان ( 768 ) : وهاشم بن مرثد ليس
~~بشيء ، وابنه صدوق . | الطريق الثالث : طريق علي رضي الله عنه وهو مروي عنه
~~من وجوه ، أحدها : من حديث أبي الضحى مسلم بن صبيح - بضم الصاد - عنه
~~مرفوعا : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى
~~يحتلم ، وعن المجنون حتى يعقل ) . PageV03P227 | رواه أبو داود في ( ( سننه
~~) ) ( 769 ) في الحدود هكذا ، وهو منقطع ، أبو الضحى لم يدرك عليا . | قال
~~ابن أبي حاتم في ( ( مراسيله ) ) ( 770 ) : قال أبو زرعة : مسلم بن صبيح عن
~~علي مرسل . | الوجه الثاني : من حديث القاسم بن يزيد عنه : ( رفع القلم عن
~~الصغير ، وعن المجنون ، وعن النائم ) . | رواه ابن ماجه ( 771 ) هكذا في
~~كتاب الطلاق ، ورواه أبو داود ( 772 ) في الحدود تعليقا من غير ذكر إسناد
~~إلى القاسم ، فقال : ( رواه ) ( 773 ) ابن جريج ، عن القاسم بن يزيد ، عن
~~علي ، عن النبي ( زاد فيه ( ( والخرف ) ) . وهذا منقطع أيضا ، القاسم بن
~~يزيد لم يدرك عليا . قال ابن أبي حاتم في ( ( مراسيله ) ) ( 774 ) : قال
~~أبو زرعة : القاسم بن يزيد بن معاوية ، عن علي مرسل ، وأغرب الذهبي فذكره
~~في ( ( ضعفائه ) ) ( 775 ) فقال : القاسم بن يزيد ، عن علي ، وما أدركه فهو
~~منقطع ، هذا لفظه . | الوجه الثالث : من حديث جرير ، عن عطاء بن السائب ،
~~عن ( أبي ) ( 776 ) ظبيان - وهو حصين بن جندب - الجنبي قال : ( ( أتي عمر
~~بامرأة قد فجرت فأمر برجمها ، فمر علي رضي الله ms0715 عنه فأخذها فخلى سبيلها ،
~~فأخبر عمر رضي الله عنه فقال : ادعوا لي عليا ، فجاء علي فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، لقد علمت PageV03P228 أن رسول الله ( قال : ( رفع ) ( 777 )
~~القلم عن ثلاثة : عن الصبي حتى يبلغ ، وعن النائم حتى ( يستيقظ ) ( 778 )
~~وعن ( المعتوه ) ( 779 ) حتى يبرأ ، وإن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي
~~أتاها ( أتاها ) ( 780 ) وهي في بلائها . قال : فقال عمر : لا أدري ! فقال
~~علي : وأنا لا أدري ) ) . | رواه أبو داود ( 781 ) في ( ( سننه ) ) ( 782 )
~~بهذا اللفظ ، ورواه النسائي ( 783 ) أيضا ، وعطاء ( ( هذا ) ) ( 784 ) قد (
~~أسلفنا ) ( 785 ) في باب الأحداث أنه من الثقات الذين اختلطوا بأخرة ؛ فمن
~~سمع منه ( 786 ) قديما فهو صحيح ، ومن سمع منه حديثا فلا ، ( وإن ) ( 787 )
~~جريرا سمع حديثا ، كما نص عليه أحمد ويحيى بن معين ، وهذا الحديث من رواية
~~جرير عنه . | قال المنذري ( 788 ) : ( ورواه ) ( 789 ) النسائي من حديث أبي
~~( الحصين ) ( 790 ) عثمان بن عاصم الأسدي ، عن أبي ظبيان ، عن علي قوله .
~~قال : وهذا أولى بالصواب من حديث عطاء ، ولم يذكر المنذري ( متابعا لجرير )
~~( 791 ) عن عطاء ، وقد تابعه أبو الأحوص وحماد بن سلمة PageV03P229 وعبد
~~العزيز بن عبد الصمد وغيرهم كما ستعلمه من كلام الدارقطني ، وأخرج الأول
~~أبو داود ( 792 ) ، والثاني أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 793 ) ، والثالث ابن
~~أبي عمر في ( ( مسنده ) ) كما أفاده صاحب ( ( الإمام ) ) ( 794 ) ثم قال :
~~فهؤلاء جماعة رووه عن عطاء مرفوعا ، فينظر في حال سماع هؤلاء من عطاء ، هل
~~كان قبل الاختلاط أو بعده . | قلت : أما حماد بن سلمة فقد قدمت في باب
~~الأحداث عن يحيى بن معين أنه سمع منه قبل الاختلاط ، ونقلت عن الدارقطني ما
~~يتوقف فيه فراجعه من ثم ، وأما أبو الأحوص وعبد العزيز فلم يتحرر ( لي ) (
~~795 ) الآن حال ( روايتهما ) ( 796 ) عنه ، ثم قال ( 797 ) ( لكن ) ( 798 )
~~بعد صحته عن عطاء : فيه أمر آخر ، وهو أن في ألفاظ الحديث من رواية أبي
~~ظبيان ما يتوقف اتصاله وعدم انقطاعه على لقائه لعمر رضي الله عنه فإنه حكى
~~واقعة معينة بأحوالها ms0716 ، وأمر عمر ولقاء علي ( لعمر رضي الله عنهما ) ( 799
~~) وقوله ، وقول عمر له ؛ فإن لم يكن مشاهدا للواقعة محتملا للسماع من عمر
~~فهو منقطع ، وقد تقع ( روايته ) ( 800 ) لهذا الحديث عن علي من غير ذكر
~~صورة الواقعة فيسبق إلى ( ذهن ) ( 801 ) السامع اتصالها ولو لم يكن في هذا
~~إلا ما سيأتي من رواية الأعمش له عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس لكفى . | قلت
~~: لكن قد ثبت لقيه له ففي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 802 ) قيل : لقي أبو
~~PageV03P230 ظبيان عليا وعمر ؟ قال : نعم . وأما أبو حاتم ( 803 ) فقال :
~~لا يتبين لي سماعه من علي . | الوجه الرابع : من حديث جرير ، عن الأعمش ،
~~عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس قال : ( أتي عمر بمجنونة قد زنت ، فاستشار فيها
~~أناسا ، فأمر بها عمر أن ترجم ، فمر بها علي بن أبي طالب فقال : ما شأن هذه
~~؟ ! قالوا : مجنونة بني فلان زنت ، فأمر بها أن ترجم ، قال : فقال : ارجعوا
~~بها ، ثم أتاه فقال : يا أمير المؤمنين ، أما علمت أن القلم ( رفع ) ( 804
~~) عن ثلاثة : عن المجنون حتى يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى
~~يعقل ؟ قال : ( بلى ) ( 805 ) قال : فما بال هذه ترجم ؟ ! قال : لا شيء ،
~~قال : فأرسلها ! [ قال : فأرسلها ] ( 806 ) ! فجعل عمر يكبر ) . | رواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 807 ) في الحدود ، هكذا . ثم رواه ( 808 ) من حديث
~~وكيع ، عن الأعمش نحوه ، وقال أيضا : ( ( حتى يعقل ) ) وقال : ( ( وعن
~~المجنون حتى يفيق ) ) . ( و ) ( 809 ) رواه ( 810 ) من حديث جرير ، عن
~~سليمان بن مهران - هو الأعمش - عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس قال : ( ( مر (
~~علي ) ( 811 ) بن أبي طالب . . . ) ) بمعنى ما قبله ( ( وقال : أو ما تذكر
~~أن رسول الله ( قال : رفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون المغلوب على عقله ،
~~وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ؟ قال : صدقت . قال : فخلي
~~عنها ) ) . PageV03P231 | ورواه النسائي ( 812 ) في الرجم من حديث جرير ،
~~عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، كما مر أولا . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه
~~على الصحيحين ) ) ( 813 ) في باب صلاة الجماعة باللفظ ms0717 ( الآخر ) ( 814 ) ثم
~~قال ( 815 ) : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ورواه أيضا كذلك
~~في البيوع ( 816 ) وسكت عليه ، ورواه في الحدود ( 817 ) في أواخر ( (
~~مستدركه ) ) ( 818 ) من حديث جعفر بن عون ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن
~~ابن عباس قال : ( ( أتي عمر بمبتلاة قد فجرت ، فأمر برجمها ، فمر بها علي
~~بن أبي طالب ومعها الصبيان يتبعونها ، ( فقال ) ( 819 ) : ما هذه ؟ قالوا :
~~أمر بها عمر أن ترجم ، قال : فردها ( وذهب ) ( 820 ) معها إلى عمر وقال : [
~~ألم تعلم ] ( 821 ) أن القلم رفع عن ( ثلاث ) ( 822 ) : عن المجنون حتى
~~يعقل ، وعن المبتلى حتى يفيق ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى
~~يحتلم ؟ . . . ) ) هكذا وقع في الرواية ثم قال ( 823 ) : هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين . قال ( 824 ) : ورواه شعبة ، عن الأعمش بزيادة ألفاظ ، ثم (
~~ذكره ) ( 825 ) بإسناده ( 826 ) إليه عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس قال : (
~~أتي عمر بمجنونة حبلى فأراد أن يرجمها . PageV03P232 فقال له علي : أو ما
~~علمت أن القلم قد ( رفع ) ( 827 ) عن ثلاث : عن المجنون حتى يعقل ، وعن
~~الصبي حتى يحتلم ، وعن النائم حتى يستيقظ ، فخلى عنها ) ) . | ورواه ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 828 ) عن شيخه ابن خزيمة ، نا يونس بن عبد الأعلى
~~، أبنا ابن وهب ( أخبرني ) ) ( 829 ) جرير بن حازم ، عن سليمان بن مهران ،
~~كما ساقه أبو داود أخيرا . وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : رواته ثقات
~~إلا أن جريرا ( تفرد ) ( 830 ) برفعه عن سليمان . | ورواه الجماعة عن
~~الأعمش موقوفا على علي . وسئل الدارقطني ( 831 ) عن حديث ابن عباس ، عن علي
~~مرفوعا : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون ، والنائم ، والصبي ) فقال :
~~هو حديث يرويه أبو ظبيان ، واختلف عنه ؛ فرواه سليمان الأعمش ، واختلف عنه
~~فقال : جرير بن حازم ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ، عن علي
~~فرفعه إلى النبي ( عن علي وعن عمر ، تفرد بذلك عبد الله بن وهب ، عن جرير
~~بن حازم ، وخالفه ابن فضيل ووكيع ؛ فروياه عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن
~~ابن عباس ، عن علي ms0718 وعمر موقوفا ، ( و ) ( 832 ) رواه عمار بن زريق ، عن
~~الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن علي وعمر موقوفا ، ولم يذكر فيه ابن عباس ،
~~وكذلك رواه ( سعد ) ( 833 ) بن عبيدة ( عن أبي ظبيان PageV03P233 موقوفا
~~ولم يذكر ابن عباس ، ورواه أبو حصين ، عن أبي ظبيان ) ( 834 ) عن ابن عباس
~~، عن علي وعن عمر موقوفا ، واختلف | ( فيه ) ( 835 ) فقيل : عن أبي ظبيان ،
~~عن علي موقوفا . ( قاله ) ( 836 ) أبو بكر بن عياش وشريك ، عن أبي حصين ،
~~ورواه عطاء بن السائب ، عن أبي ظبيان ، عن علي وعمر ( مرفوعا ) ( 837 )
~~وحدث ( به ) ( 838 ) عنه حماد بن سلمة وأبو الأحوص وجرير بن عبد الحميد
~~وعبد العزيز بن عبد الصمد [ العمي ] ( 839 ) وغيرهم ، وقول وكيع ( و ) (
~~840 ) ابن فضيل أشبه بالصواب ، والله أعلم ، قيل : لقي أبو ظبيان عليا وعمر
~~؟ قال : نعم . | الوجه الخامس : من حديث همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن
~~علي رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم
~~حتى يستيقظ ، وعن الصبي ( حتى ) ( 841 ) يشب ، وعن المعتوه حتى يعقل ) . |
~~رواه الترمذي كذلك في الحدود من ( ( جامعه ) ) ( 842 ) ( 843 ) ورواه
~~النسائي ( 844 ) في الرجم مرفوعا وموقوفا على علي ، وقال : إن الوقف أولى
~~بالصواب ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ) ( 845 ) في الحدود ( 846 )
~~أيضا عن ابن خزيمة ، عن علي بن عبد العزيز ، ( نا عفان ) ( 847 ) ، نا همام
~~. . . PageV03P234 فساقه كما ذكره الترمذي قال أبو عيسى ( 848 ) : هذا حديث
~~حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روي من غير وجه عن علي ، عن النبي ( [ و ] (
~~849 ) ذكر بعضهم ( ( وعن الغلام حتى يحتلم ) ) قال : ولا يعرف للحسن سماعا
~~من علي بن أبي طالب . وقد كان في زمنه وأدركه ، وقال الحاكم : إسناده صحيح
~~مرسل . وقال ابن أبي حاتم في ( ( مراسيله ) ) ( 850 ) : سئل أبو زرعة عن
~~الحسن البصري هل لقي أحدا من البدريين ؟ قال : رآهم وقد رأى عليا . قلت :
~~سمع منه حديثا ؟ قال : لا . | ( و ) ( 851 ) قال الدارقطني في ( ( علله ) )
~~( 852 ) : هذا الحديث أسنده علي بن عاصم ، عن حميد الطويل ، وأسنده ms0719 ( غيره
~~) ( 853 ) عن يونس بن عبيد ، وكلاهما عن الحسن ، عن علي مرفوعا ، ووقفه
~~غيرهما ، وهو أشبه بالصواب . | قلت : لا جرم ، أخرجه البخاري في ( ( صحيحه
~~) ) معلقا موقوفا في موضوعين : أحدهما ( 854 ) : في الطلاق ، ولفظه : ( (
~~وقال علي بن أبي طالب : ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى
~~يفيق ، وعن الصبي حتى يدرك ، وعن النائم حتى يستيقظ ) ) . | ثانيهما ( 855
~~) : في باب لا ترجم المجنونة والمجنون ، وبين فيه المقول له وهذا لفظه : (
~~( وقال علي لعمر : أما علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق ، وعن الصبي
~~حتى يدرك ، وعن النائم حتى يستيقظ ) ) . PageV03P235 | الطريق الرابع : (
~~من ) ( 856 ) طريق ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( رفع
~~القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، والمعتوه حتى يفيق ، والصبي حتى
~~يعقل - أو يحتلم ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 857 ) عن
~~الحسن بن جرير الصوري ، ثنا أبو ( الجماهر ) ( 858 ) ، نا إسماعيل بن عياش
~~، عن عبد العزيز بن عبيد الله ، عن مجاهد ، عن ابن عباس به . ( و ) ( 859 )
~~عبد العزيز ( 860 ) هذا ضعفه ابن معين وأبو حاتم وابن المديني ، وما روى
~~عنه غير إسماعيل بن عياش . | الطريق الخامس والسادس : طريق مكحول ، عن أبي
~~إدريس قال : أخبرني غير واحد من أصحاب رسول الله ( ( منهم ) ( 861 ) شداد
~~بن أوس وثوبان : أن رسول الله ( قال : ( رفع القلم في الحد : عن الصغير حتى
~~يكبر ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن المجنون حتى يفيق ، وعن المعتوه الهالك
~~) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 862 ) من حديث برد بن سنان ،
~~عن مكحول به ، وبرد ( 863 ) هذا دمشقي مشهور أخرج له أصحاب السنن
~~PageV03P236 الأربعة . وضعفه ابن المديني وأبو حاتم في أحد قوليه . وقال
~~أبو داود : يرى القدر . ووثقه ابن معين وأبو زرعة . | وإذا فزغنا من الكلام
~~على إيضاح طرقه وتبينها ولله الحمد على ذلك وعلى جميع مننه فلنختمه بفوائد
~~: | الأولى : هو بلفظ : ( ( رفع القلم عن ثلاثة ) ) بإثبات الهاء ، ووقع في
~~الرافعي وبعض كتب الفقهاء بحذفها ( وكذا ) ( 864 ) في بعض الروايات على ما
~~ألفيته ms0720 في حديث أبي قتادة وغيره مما سلف . | الثانية : الرفع لا يستدعي
~~تقديم وضع ؛ فإن القلم لم يوضع على الصبي ، كما أن الترك لا يستدعي سبق فعل
~~قال تعالى حكاية عن يوسف الصديق ( إني تركت ملة قوم لا ( يؤمنون ) ( 865 )
~~( ( 866 ) الآية ، ومن المعلوم أنه لم يكن على تلك الملة قط ، وقال شعيب
~~لما قال له قومه : ( لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن
~~في ملتنا قال أو لو كنا كارهين . . ( ( 867 ) الآية ، ومن المعلوم أن شعيبا
~~لم يكن في تلك الملة . | الثالثة : هذا الرفع الظاهر أنه مجاز عن عدم
~~التكليف لا حقيقة قال أبو حاتم بن حبان ( 868 ) : يريد ( أنه ) ( 869 ) لا
~~يكتب عليهم الشر بل الخير لحديث : ( ألهذا حج ؟ قال : نعم ولك أجر ) . |
~~الرابعة : ( ( الخرف ) ) في رواية أبي داود السالفة المراد به : الشيخ
~~الكبير الذي زال عقله من الكبر وورد فيه حديث موضوع يقتضي ارتفاع
~~PageV03P237 التكليف عنه ، وهو باطل لا أصل له ( 870 ) . | الحديث الثاني
~~بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ،
~~واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ) ( 871 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 872 ) كذلك من حديث عمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، وقد أسلفنا ما في هذه الترجمة وأن الأكثر على
~~الاحتجاج بها ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 873 ) بلفظ : ( مروا
~~الصبيان بالصلاة لسبع سنين ، واضربوهم عليها في عشر سنين ، وفرقوا بينهم في
~~المضاجع ) . | وله طريق آخر من حديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني ،
~~عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ( قال : ( مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع
~~سنين ، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ) . PageV03P238 | رواه أبو داود (
~~874 ) ، والترمذي ( 875 ) ، والدارقطني ( 876 ) ، والحاكم ( 877 ) والبيهقي
~~( 878 ) ( قال الترمذي : صحيح . وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم . وقال
~~البيهقي ) ( 879 ) في ( ( خلافياته ) ) : احتج مسلم بعبد الملك هذا وأبيه
~~وجده ، روى ( لهم ) ( 880 ) في الصحيح . | ورواه الدارقطني ( 881 ) ،
~~والحاكم ( 882 ) بلفظ آخر وهو : ( إذا ms0721 بلغ أولادكم مبلغ سبع سنين ففرقوا
~~بين فرشهن ، وإذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم على الصلاة ) . قال الحاكم ( 883
~~) أيضا : وهذا حديث صحيح على شرط مسلم ، فقد احتج بعبد الملك عن آبائه ، ثم
~~استشهد له بحديث عمرو بن شعيب السالف ، ذكر هذا في باب فضل الصلوات الخمس
~~والموضع الأول ( في أواخر ) ( 884 ) باب الإمامة ، وعزى هذا الحديث الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 885 ) إلى ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) ( 886 ) ،
~~ثم نقل عن ابن أبي خيثمة أنه قال : سئل يحيى بن معين عن أحاديث عبد الملك
~~بن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، عن جده ؟ فقال : ضعاف . وقال عبد الحق في (
~~( أحكامه ) ) ( 887 ) : هذا الحديث أصح ما في الباب ، وقال ابن عبد الحق
~~فيما رده على PageV03P239 المحلى : هذا حديث لا يصح ، ثم ذكر مقالة يحيى
~~هذه في عبد الملك . | ( ولهذا ) ( 888 ) الحديث طريق ثالث رواه العقيلي في
~~( ( تاريخه ) ) ( 889 ) من حديث محمد بن الحسن بن عطية العوفي ، عن محمد بن
~~عبد الرحمن ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( إذا بلغ أولادكم سبع
~~سنين فعلموهم الصلاة ، ( وإذا ) ( 890 ) بلغوا عشرا فاضربوهم عليها ،
~~وفرقوا بينهما في المضاجع ) ، ثم قال ( 891 ) : محمد هذا مضطرب الحفظ ، قال
~~: وروي عن محمد بن عبد الرحمن عن النبي ( نحوه ، وهذا أولى ، قال :
~~والرواية في هذا الباب فيها لين . | قلت : وللحديث طريق رابع رواه أبو نعيم
~~في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 892 ) في ترجمة عبد الله ( أبي مالك ) ( 893 )
~~الخثعمي من حديث علي بن غراب ، عن محمد بن عبيد الله ، ثنا أبو يحيى ، عن
~~عمرو بن عبد الله ، عن أبيه مرفوعا : ( مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا
~~سبعة . . . ) الحديث ، وعلي ( 894 ) هذا وثقه ابن معين والدارقطني ، وأما
~~أبو داود فقال : كذاب . | فائدة : في سنن الدارقطني ( 895 ) من حديث أنس
~~مرفوعا : ( مروهم بالصلاة لسبع سنين ، واضربوهم عليها لثلاث عشرة ) ، وفي
~~إسناده داود بن المحبر ( 896 ) - بضم الميم وفتح الحاء المهملة ، ثم باء
~~موحدة مشددة - PageV03P240 صاحب كتاب ( ( العقل ) ) وهو ضعيف جدا ، قال
~~أحمد : شبه لا شيء ms0722 . وقال ابن المديني : ذهب حديثه . وقال البخاري : منكر
~~الحديث شبه لا شيء . وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقات . | وفي ( (
~~سنن أبي داود ) ) ( 897 ) من حديث امرأة معاذ بن عبد الله الجهني ، عن رجل
~~، عن النبي ( : ( إذا عرف يمينه ( من ) ( 898 ) شماله فمروه بالصلاة ) . |
~~قال ابن القطان ( 899 ) : ( وهذه المرأة ) ( 900 ) لا نعرف حالها ، ولا هذا
~~الرجل الذي روت عنه ولا صحت له صحبة . | وقال صاحب الإمام ( 901 ) : الرجل
~~المجهول إن كان صحابيا فلا تضر جهالته عند أهل الحديث والأصول . | قلت : في
~~طريق ابن داسة عن أبي داود ، عن معاذ : ( ( دخلنا عليه فقال : لامرأته . .
~~. ) ) | وقال ابن أبي حاتم ( 902 ) : سمعت أبا زرعة ( و ) ( 903 ) ذكر حديث
~~الزهري [ عن أنس ] ( 904 ) عن النبي ( : ( إذا عرف الغلام يمينه من شماله
~~فمروه بالصلاة ) فقال : الصحيح عن الزهري قوله . PageV03P241 | قلت : ورواه
~~ابن قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) ( 905 ) ، والطبراني في ( ( أصغر معاجمه
~~) ) ( 906 ) من حديث عبد الله بن ( نافع ) ( 907 ) ، عن هشام بن سعد ، عن
~~معاذ بن عبد الله الجهني ، عن أبيه ، أن النبي ( قال : ( إذا عرف الغلام
~~يمينه من شماله فمروه بالصلاة ) . | قال الطبراني : لا يروى [ هذا الحديث ]
~~( 908 ) عن عبد الله بن حبيب - وله صحبة - إلا بهذا الإسناد ، تفرد به عبد
~~الله بن نافع ( 909 ) . | قلت : هو ثقة وإن لينه بعضهم ، أخرج له ( م 4
~~والله الموفق للصواب ( 910 ) ) . | الحديث الثالث ( بعد الثلاثين ) ( 911 )
~~| أنه ( قال : ( ( إذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ) (
~~912 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه في الباب ( في الحديث ) ( 913 )
~~الثامن عشر منه ، وفي باب التيمم في الحديث الخامس عشر ( منه ) ( 914 )
~~أيضا . PageV03P242 | الحديث الرابع بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( لا صلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ) ( 915 ) . |
~~هذا الحديث صحيح اتفقا ( 916 ) عليه من طرق . | أحدها : من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( لا صلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس ، ولا صلاة بعد ( صلاة ms0723 ) ( 917 ) الفجر حتى تطلع الشمس ) . وفي بعض
~~طرق البخاري ( حتى ترتفع الشمس ) . | ثانيها : من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه : ( أن رسول الله ( نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وعن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ) ) ( 918 ) ، وفي بعض طرق البخاري : ( (
~~حتى ترتفع ) ) ، ووهم ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 919 ) ؛ فادعى أن هذا
~~الحديث من أفراد مسلم ( فاجتنبه ) ( 920 ) . | ثالثها : من حديث ابن عباس
~~قال : شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر : ( أن رسول الله ( نهى عن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس ، وبعد العصر حتى تغرب ) ( 921 ) .
~~PageV03P243 | ورواه أحمد ( 922 ) ، وأبو داود ( 923 ) وقال : ( بعد صلاة
~~العصر ) ، وتشرق - بفتح أوله - : تطلع ، ( - وبضمها ) ( 924 ) : تضيء
~~مرتفعة ، والأول أشهر وهذا أصح . | رابعها : من حديث ابن عمر ( بمعناه ) (
~~925 ) وسيأتي بلفظه ، وانفرد مسلم ( 926 ) بإخراجه من حديث عقبة بن عامر
~~بزيادة : ( ( وقت الاستواء ) ) ومن حديث عمرو بن عبسة ( 927 ) ايضا ومن
~~حديث عائشة ( 928 ) بدون ( ( وقت الاستواء ) ) ، ( وفي أفراد البخاري ( 929
~~) : عن معاوية ) ( 930 ) . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | أنه ( قال : (
~~إن الشمس تطلع ومعها قرن ( الشيطان ) ( 931 ) ، فإذا ارتفعت فارقها ، ثم
~~إذا استوت قارنها ، فإذا زالت ( فارقها ) ( 932 ) ، فإذا دنت للغروب قارنها
~~، فإذا غربت فارقها ، ونهى رسول الله ( عن الصلاة في تلك الساعات ) ( 933 )
~~. | هذا الحديث رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 934 ) والشافعي في ( ( الأم
~~) ) ( 935 ) PageV03P244 عنه ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن عبد
~~الله الصنابحي عن رسول الله ( - باللفظ الذي سقناه . | ورواه النسائي في (
~~( سننه ) ) ( 936 ) عن قتيبة بن سعيد ، عن مالك به سواء ، ورواه أحمد في (
~~( المسند ) ) ( 937 ) ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن زيد به إلا أنه قال :
~~( تطلع بين قرني الشيطان ) ، والباقي بمعناه . | قال البيهقي في ( ( السنن
~~) ) ( 938 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 939 ) : كذا رواه مالك بن أنس ، عن عبد
~~الله الصنابحي ، ( ورواه معمر بن راشد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء ، عن أبي
~~عبد الله الصنابحي ) ( 940 ) . ومن هذا الوجه أخرجه ابن ماجه في ( ( سننه )
~~) ( 941 ms0724 ) ، قال الترمذي ( 942 ) : والصحيح ( رواية ) ( 943 ) معمر . وقال
~~ابن القطان ( 944 ) : ( وافق مالكا ) ( 945 ) من الثقات محمد بن مطرف ،
~~وزهير بن محمد ، وحفص بن ميسرة . وقال ابن عبد البر ( 946 ) : رواه يحيى ،
~~عن مالك هكذا ، وتابعه في قوله : عن ( 947 ) عبد الله الصنابحي جمهور
~~الرواة ، منهم القعنبي وغيره ، وقال : فيه مطرف ، عن مالك بسنده عن أبي عبد
~~الله الصنابحي ، وتابعه إسحاق بن عيسى الطباع وجماعة ، وهو الصواب ، واسمه
~~عبد الرحمن بن عسيلة من كبار PageV03P245 التابعين ، ولا صحبة له ، قصد
~~النبي ( فتوفي وهو في الطريق قبل لقائه ( إياه ) ( 948 ) بأيام يسيرة .
~~ونقل الرافعي في ( ( شرح ( المسند ) ( 949 ) ) ) عن البخاري وغيره أنها
~~خمسة أيام . وقال ابن القطان ( 950 ) : نص حفص بن ميسرة على سماعه من النبي
~~( ، وترجم ابن السكن باسمه في الصحابة ، وقال : يقال له صحبة ، ( معدود ) (
~~951 ) في المدنيين ، قال : وأبو عبد الله ( الصنابحي ) ( 952 ) أيضا مشهور
~~( ليست ) ( 953 ) له صحبة . قال : ويقال أن عبد الله الصنابحي غير معروف في
~~الصحابة ، وسأل عباس الدوري ( 954 ) يحيى بن معين ( عن ) ( 955 ) هذا فقال
~~: عبد الله الصنابحي روى عنه المدنيون ( يشبه ) ( 956 ) أن يكون له صحبة .
~~قال ابن القطان : والمتحصل من هذا أنهما رجلان ، أحدهما : أبو عبد الله عبد
~~الرحمن بن عسيلة الصنابحي ليست له صحبة ، والأخر : عبد الله الصنابحي
~~والظاهر منه أن له صحبة ، قال : ولا أثبت ذلك ، ولا أيضا أجعله أبا عبد
~~الله عبد الرحمن بن عسيلة ، فإن توهيم أربعة من الثقات في ذلك لا يصح ، قال
~~: وكلاهما ( يروي ) ( 957 ) عن أبي بكر وعبادة . | واعلم أنه يغني عن هذا
~~الحديث في الدلالة ، حديث عمرو بن عبسة الثابت في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 958
~~) فإنه صحيح متصل من غير شك ولا مرية ، وهو حديث طويل وفيه : ( ( قلت : يا
~~نبي الله أخبرني عن PageV03P246 الصلاة ؟ قال : صلي صلاة الصبح ، ثم أقصر
~~عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان
~~؛ ( فحينئذ ) ( 959 ) يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة ms0725
~~حتى يستقل الظل بالرمح ، ثم أقصر عن الصلاة ( فإنه ) ( 960 ) حينئذ تسجر
~~جهنم ، فإذا أقبل الفيء فصل ، فإن الصلاة حينئذ مشهودة محضورة حتى تصلي
~~العصر ، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس ؛ فإنها تغرب بين قرني شيطان ،
~~وحينئذ يسجد لها الكفار ) ) . | ويغني عنه أيضا حديث أبي هريرة ( قال ) (
~~961 ) : ( ( سأل صفوان بن المعطل رسول الله ( ( فقال ) ( 962 ) يا نبي الله
~~إني سائلك عن أمر أنت به عالم وأنا به جاهل . قال : ما هو ؟ قال : هل من
~~ساعات الليل والنهار ساعة يكره فيها الصلاة ؟ قال : نعم ، إذا صليت الصبح
~~فدع الصلاة حتى تطلع الشمس لقرن الشيطان ، ثم ( صل ) ( 963 ) والصلاة (
~~مشهودة ) ( 964 ) متقبلة حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح ، فإذا كانت على
~~رأسك كالرمح ( فدع الصلاة ) ( 965 ) فإنها ( الساعة ) ( 966 ) التي تسجر
~~فيها جهنم حتى ( تزيغ ) ( 967 ) ، فإذا زاغت ؛ فالصلاة ( محضورة متقبلة ) (
~~968 ) حتى تصلي العصر ، ثم دع الصلاة حتى تغرب الشمس ) ) . PageV03P247 |
~~رواه الأئمة أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 969 ) ، وابن ماجه في ( (
~~سننه ) ) ( 970 ) ، وأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 971 ) ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 972 ) في ترجمة صفوان راويه وقال : صحيح الإسناد ، ورواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 973 ) بلفظ : ( إن الشمس إذا طلعت
~~قارنها الشيطان ، ( وإذا ) ( 974 ) انبسطت فارقها ، وإذا دنت للزوال قارنها
~~، وإذا زالت فارقها ، وإذا دنت ( للغروب ) ( 975 ) قارنها فإذا ( غابت ) (
~~976 ) فارقها فنهى عن الصلاة في تلك الساعات ) . | ومثل هذا الحديث أيضا
~~حديث مرة بن كعب بن مرة ( البهزي ) ( 977 ) قال : ( قلت : يا رسول الله أي
~~الليل أسمع ؟ قال : جوف الليل الآخر ، ثم الصلاة مقبولة حتى يطلع الفجر ،
~~ثم لا صلاة حتى تكون الشمس قيد رمح أو رمحين ، ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم
~~الظل مقام الرمح ، ثم لا صلاة حتى تزول الشمس ، ( ثم الصلاة مقبولة حتى
~~تكون الشمس قيد رمح أو رمحين ثم لا صلاة حتى تغرب الشمس ) ( 978 ) ) رواه
~~الطبراني ( 979 ) من حديث سالم بن أبي الجعد ، عن رجل من أهل الشام ، عن
~~مرة به . PageV03P248 | قال ابن عبد ms0726 البر ( 980 ) : لمرة هذا أحاديث عن أهل
~~الكوفة مخرجة عن شرحبيل بن السمط ، وهي بعينها عند أهل الشام مخرجة عن
~~شرحبيل ، عن ( أبي أمامة ) ( 981 ) . | الحديث السادس بعد الثلاثين | أنه (
~~قال : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ، فإن ذلك وقتها ، لا
~~وقت لها غيره ) ( 982 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام ( عليه ) ( 983 ) في
~~الحديث الخامس عشر من باب التيمم . | الحديث السابع بعد الثلاثين | أنه
~~عليه السلام قال : ( ( يا علي لا تؤخر أربعا ، وذكر ( منها ) ( 984 )
~~الجنازة إذا حضرت ) ( 985 ) . | هذا الحديث لا أعلم من خرجه على هذا الوجه
~~بعد البحث التام عنه ، والمعروف في كتب الحديث : ( لا تؤخر ثلاثا : الصلاة
~~إذا أتت ، والجنازة إذا حضرت ، والأيم إذا وجدت لها كفؤا ) . | وقد ( ذكره
~~كذلك ) ( 986 ) الرافعي في كتاب النكاح في أحد الموضعين منه . PageV03P249
~~| رواه الترمذي في الصلاة ( 987 ) ( والجنائز ) ( 988 ) من ( ( جامعه ) )
~~من حديث عبد الله بن وهب ، عن سعيد بن عبد الله الجهني ، عن محمد بن عمر بن
~~علي ، عن أبيه ، عن علي مرفوعا ( به ) ( 989 ) ، وسكت عليه في الصلاة ،
~~وقال في الجنائز ( 990 ) : أنه غريب ، وما أرى إسناده ( بمتصل ) ( 991 )
~~وبين الحافظ عبد الحق ذلك ، فقال في ( ( أحكامه ) ) ( 992 ) : راويه عمر بن
~~علي بن أبي طالب عن أبيه ، ويقال : أن عمر بن علي لم يسمع من أبيه لصغره ،
~~إلا أن أبا حاتم قال : عمر بن علي بن أبي طالب سمع أباه ، وسمع منه محمد .
~~| قلت : فاتصل إسناده على هذا لكن ( أعل ) ( 993 ) بعلة أخرى ، وهي جهالة
~~سعيد بن عبد الله الجهني ( 994 ) كما نص عليه أبو حاتم الرازي ، أعله بذلك
~~عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 995 ) ، لكن ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) )
~~، واقتصر ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 996 ) على ذكر الجنازة فقط وهذا لفظه
~~: ( لا تؤخروا الجنازة إذا حضرت ) . | ورواه عبد الله بن أحمد في ( ( مسند
~~) ) ( 997 ) أبيه ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 998 ) من حديث عبد الله
~~بن وهب أيضا لكن عن سعيد بن عبد PageV03P250 الرحمن الجمحي ( 999 ) أن ms0727 محمد
~~بن عمر بن أبي طالب حدثه عن أبيه ، عن جده علي بن أبي طالب أن رسول الله (
~~قال : ( ( ثلاث يا علي لا تؤخرهن : الصلاة إذا أتت ، والجنازة إذا حضرت ،
~~والأيم إذا وجدت ( 1000 ) كفؤا ) . | وسعيد ( 1001 ) هذا قاضي بغداد ، أخرج
~~له م ( د ) ( 1002 ) س ق ، ووثقه ابن معين وغيره . | وقال أحمد : ليس به
~~بأس . وقال ابن عدي : له غرائب حسان ، وأرجو أنها مستقيمة ، وإنما يهم
~~فيرفع موقوفا ، ويوصل مرسلا لا عن تعمد . وقال الساجي : يروي [ عن هشام
~~وسهيل ] ( 1003 ) أحاديث لا يتابع عليها . وقال أبو حاتم : لا يحتج به ،
~~وقال أيضا : صالح . ولينه الفسوي . وأما ابن حبان ( فينصفه ) ( 1004 ) بأن
~~قال ( 1005 ) : يروي عن الثقات أشياء موضوعة يتخايل إلى من يسمعها أنه
~~كالمتعمد لها . ثم ساق له أحاديث من جملتها هذا الحديث ، وتبعه ابن طاهر
~~فقال في ( ( تذكرته ) ) ( 1006 ) بعد أن أورد ( له ) ( 1007 ) هذا الحديث :
~~يروي الموضوعات . | وأما الحاكم فقال بعد أن أخرجه في ( ( مستدركه ) ) (
~~1008 ) : هذا حديث صحيح غريب ، وكأنه الصواب . وقد أنكر الضياء المقدسي في
~~( ( أحكامه ) ) PageV03P251 على ابن حبان مقالته في سعيد فقال : سعيد ( هذا
~~) ( 1009 ) يروي عنه مسلم . ووثقه يحيى بن معين قال : ولا يلتفت إلى كلام
~~ابن حبان مع تعديل من هو أعلم منه وأثبت ، وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~1010 ) في كتاب النكاح في باب اعتبار الكفاءة : وفي اعتبار الكفاءة أحاديث
~~لا تقوم بأكثرها الحجة ، منها وهو أمثلها حديث : ( يا علي ثلاثة لا تؤخرها
~~) ، وحديث : ( تخيروا لنطفكم ) . | الحديث الثامن بعد الثلاثين | أنه ( قال
~~: ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا ( يجلس ) ( 1011 ) حتى يصلي ركعتين ) ( 1012
~~) . | هذا الحديث صحيح متفق على إخراجه ( 1013 ) من حديث أبي قتادة رضي
~~الله عنه وفي لفظ : ( فليركع ( ركعتين ) ( 1014 ) قبل أن يجلس ) . | قال
~~العقيلي ( 1015 ) : وهذا الحديث ثابت من حديث أبي قتادة ، قال : وروي من
~~حديث أبي هريرة بزيادة : ( [ وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين
~~] ( 1016 ) فإن الله جاعل ( بركعتيه ) ( 1017 ) في ( بيته ) ( 1018 ) خيرا
~~) قال ms0728 : وهذا حديث لا أصل له . PageV03P252 | ورواه ابن عدي ( 1019 ) من
~~رواية أبي هريرة أيضا بهذه الزيادة ، وأعله بأن قال : راويه عن الأوزاعي ،
~~عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة وإبراهيم بن [ يزيد ] (
~~1020 ) بن قديد [ هذا ] ( 1021 ) ولا ( يحضرني ) ( 1022 ) له غير هذا
~~الحديث ، وهو بهذا الإسناد منكر . قال ابن القطان ( 1023 ) : وراويه عن
~~إبراهيم ، سعد بن عبد الحميد بن جعفر ( 1024 ) ، مجهول الحال . | قلت : لا
~~بل ( معلومها ) ( 1025 ) قال ابن معين : لا بأس به . وقال يعقوب بن شيبة :
~~( ثقة ) ( 1026 ) صدوق . وتكلم فيه الثوري وأحمد وغيرهما . وقال ابن حبان :
~~كان ( ممن ) ( 1027 ) فحش خطؤه ، فلا يحتج به . | الحديث التاسع بعد
~~الثلاثين | روي أنه ( قال : ( لا يتحرى أحدكم بصلاته طلوع الشمس ولا غروبها
~~) ( 1028 ) . | هذا الحديث صحيح متفق على إخراجه ( 1029 ) من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع
~~الشمس ولا عند غروبها ) وفي لفظ ( 1030 ) : ( لا تحروا بصلاتكم طلوع
~~PageV03P253 الشمس ولا غروبها ؛ فإنها تطلع بقرني الشيطان ) وفي لفظ
~~البخاري ( 1031 ) : ( بين قرني شيطان - أو الشيطان ) وله ( 1032 ) : ( سمعت
~~النبي ( ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ) ولمسلم ( 1033 ) من
~~حديث عائشة : ( لا تحروا ( بصلاتكم طلوع ) ( 1034 ) الشمس ولا غروبها ؛
~~فتصلوا عند ذلك ) . | الحديث الأربعون | ( ( أنه ( قال لبلال : حدثني بأرجى
~~عمل عملته في الإسلام ؛ فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة ؟ ! فقال : ما
~~عملت عملا أرجى عندي من أني لم أتطهر ( طهورا ) ( 1035 ) في ساعة من ليل أو
~~نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي ) ( 1036 ) . | هذا الحديث
~~صحيح متفق على إخراجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ للبخاري (
~~1037 ) ، ولفظ مسلم ( 1038 ) : ( خشف نعليك ) . | وأخرجه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1039 ) من حديث بريدة رضي الله عنه قال : ( ( أصبح رسول الله
~~( يوما فدعا بلالا فقال : ( يا ) ( 1040 ) بلال ( بما PageV03P254 سبقتني )
~~( 1041 ) إلى الجنة ، إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي ؟ ! فقال ms0729
~~( بلال ) ( 1042 ) : يا رسول الله ، ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ، وما
~~أصابني حدث قط إلا توضأت عنده . فقال رسول الله ( : بهذا ! ) . | قال
~~الحاكم ( 1043 ) : هذا ( حديث ) ( 1044 ) صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~. | وأخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1045 ) مطولا ، وهذا لفظه
~~عن ابن بريدة ، عن أبيه قال : ( قال ) ( 1046 ) رسول الله ( : ( ( ما دخلت
~~الجنة إلا وسمعت خشخشة ، فقلت : من هذا ؟ ! فقالوا : بلال . ثم مررت بقصر
~~مشيد بديع فقلت : لمن هذا القصر ؟ ! قالوا : لرجل من أمة محمد . فقلت : أنا
~~محمد لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من العرب . فقلت : أنا عربي لمن هذا
~~القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب . فقال لبلال : بم سبقتني إلى الجنة ؟ فقال
~~: ما أحدثت إلا توضأت ، وما توضأت إلا صليت . وقال لعمر : لولا غيرتك لدخلت
~~القصر . فقال : يا رسول الله ( لم ) ( 1047 ) أكن أغار عليك ) ) وفي رواية
~~( 1048 ) : ( ما أحدثت إلا توضأت ، ولا توضأت إلا رأيت أن لله علي ركعتين
~~أصليهما . فقال رسول الله ( : ( بهما ) ( 1049 ) ) . | فائدة : دف نعليك -
~~بالفاء - صوتهما وحركتهما على الأرض . قال القاضي في ( ( مشارقه ) ) : دف
~~نعليك - بالفتح - أي : صوت ( مشيتك ) ( 1050 ) PageV03P255 فيهما قال : (
~~وفي ) ( 1051 ) رواية ابن السكن : ( ( دوي نعليك ) ) وهو قريب من معناه ،
~~وفي ( ( أحكام المحب الطبري ) ) في باب ذكر الصلاة بعد الوضوء قبل الكلام
~~على تحية المسجد : الذف - بالذال المعجمة ، ويروى بالمهملة - ومعناه : حركة
~~( نعليك وسيرهما ) ( 1052 ) . | الحديث الحادي بعد الأربعين | ( ( أنه (
~~دخل بيت أم سلمة رضي الله عنهما بعد صلاة العصر ( وصلى ) ( 1053 ) ركعتين ،
~~فسألته عنهما فقال : أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين
~~بعد الظهر ؛ فهما هاتان ) ( 1054 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في (
~~( صحيحه ) ) ( 1055 ) هنا تعليقا بصيغة جزم ، وهذا لفظه : وقال كريب عن أم
~~سلمة : ( صلى النبي ( بعد العصر ركعتين وقال : شغلني ناس من عبد القيس عن
~~الركعتين ) . | ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1056 ) مسندا متصلا عن حرملة
~~بن يحيى ، ثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، عن بكير ، عن
~~كريب مولى ms0730 ابن عباس ( ( أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور
~~بن مخرمة ( أرسلوه ) ( 1057 ) إلى عائشة زوج النبي ( فقالوا : اقرأ عليها
~~السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر [ وقل : إنا أخبرنا أنك
~~PageV03P256 تصلينهما ] ( 1058 ) وقد بلغنا أن رسول الله ( نهى ( عنهما ) (
~~1059 ) . قال ابن عباس : وكنت أصرف ( 1060 ) مع عمر بن الخطاب الناس عنها .
~~قال كريب : فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به ، فقالت : سل أم سلمة فخرجت
~~إليهم فأخبرتهم بقولها ، فردوني إلى أم سلمة ، بمثل ما أرسلوني به إلى
~~عائشة . فقالت أم سلمة : سمعت رسول الله ( ينهى عنها ، ثم رأيته يصليها ،
~~أما حين ( صلاهما ) ( 1061 ) فإنه صلى العصر ، ثم دخل وعندي نسوة من بني
~~حرام من الأنصار فصلاهما ، فأرسلت إليه الجارية فقلت : قومي ( بجنبه ) (
~~1062 ) فقولي له : تقول أم سلمة : يا رسول الله ، إني أسمعك تنهى عن هاتين
~~الركعتين وأراك تصليهما ، فإن أشار بيده فاستأخري عنه . قالت : ففعلت
~~الجارية فأشار بيده ، فاستأخرت عنه ، فلما انصرف قال : يا بنت أبي أمية ،
~~سألت عن الركعتين بعد العصر ؛ إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من
~~قومهم ، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر ؛ فهما هاتان ) ) . | وكذا
~~أخرجه البخاري مسندا في السهو ( 1063 ) ، وفي عبد القيس ( 1064 ) ،
~~PageV03P257 عن يحيى بن سليمان ، عن ابن وهب ، عن عمرو به وقال : ( ( كنت
~~أضرب ) ) بالباء . | وفي رواية غريبة للطبراني ( 1065 ) من حديث عبد العزيز
~~بن محمد ، عن موسى بن عبيدة بن نشيط ، عن [ ثابت ] ( 1066 ) مولى أم سلمة (
~~عنها ) ( 1067 ) : ( أنه عليه السلام انصرف إلى بيتها فصلى [ فيه ] ( 1068
~~) ركعتين بعد العصر ، فأرسلت عائشة إلى أم سلمة : [ ما هذه الصلاة التي
~~صلاها رسول الله ( في بيتك ] ( 1069 ) فقالت : إنه عليه السلام كان يصلي
~~بعد الظهر ركعتين ، فقدم عليه وفد بني المصطلق في شأن ما صنع بهم عاملهم
~~الوليد بن عقبة ، فلم يزالوا يعتذرون إلى رسول الله ( حتى جاءه المؤذن
~~يدعوه إلى صلاة العصر فصلى المكتوبة ، ثم صلى [ عندي ] ( 1070 ) في بيتي
~~تلك الركعتين ما صلاهما ms0731 قبل ولا بعد ) ) . | وموسى ( 1071 ) هذا ضعفوه ،
~~وقال أحمد : لا تحل الرواية عنه . | وفي الصحيحين ( 1072 ) من حديث عائشة (
~~( أنه عليه السلام ما تركهما قط عندها ) ) . PageV03P258 | وفي ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 1073 ) عنها : ( ( والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله ،
~~وما لقي الله حتى ثقل [ عن ] ( 1074 ) الصلاة ، وكان يصلي كثيرا من صلاته
~~قاعدا - يعني : الركعتين بعد العصر - ، وكان عليه السلام ( يصليهما و ) (
~~1075 ) لا يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على أمته ، وكان يحب ما يخفف
~~عليهم ) ) . | فائدة : وقد أسلفنا أنه عليه السلام شغله عن الركعتين بعد
~~الظهر ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم وأن الطبراني ( 1076 ) روى أنه
~~شغله عنهما وفد بني المصطلق في شأن عاملهم ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) أنه
~~شغله عنهما الإ فتاء . | قال أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1077 ) : ثنا حسن بن
~~موسى ، ثنا ابن لهيعة ، ثنا عبد الله بن هبيرة قال : سمعت قبيصة بن ذؤيب
~~يقول : ( أن عائشة رضي الله عنه أخبرت آل الزبير أن رسول الله ( صلى عندها
~~ركعتين بعد العصر فكانوا يصلونها ، قال قبيصة : فقال زيد : يغفر الله
~~لعائشة ، نحن أعلم برسول الله ( من عائشة ، إنما كان ذلك لأن ناسا من
~~الأعراب أتوا رسول الله ( بهجير ، فقعدوا يسألونه ويفتيهم حتى صلى [ الظهر
~~ولم يصل ركعتين ، ثم قعد يفتيهم حتى صلى ] ( 1078 ) العصر ، فانصرف إلى
~~بيته فذكر أنه لم ( يصل ) ( 1079 ) بعد الظهر شيئا فصلاهما بعد العصر ،
~~يغفر الله لعائشة نحن PageV03P259 أعلم برسول الله منها ، نهى رسول الله (
~~عن الصلاة بعد العصر ) ) . | وفي البيهقي ( 1080 ) من حديث أم سلمة ( ( أنه
~~عليه السلام قدم عليه وفد بني تميم ، أو صدقة ( شغلوه عنهما . . . ) ) وفي
~~( ( مسند أحمد ) ) ( ( قدم علي مال فشغلني عنهما قلت : يا رسول الله
~~أفنقضيهما إذا فاتتنا ؟ قال : لا ) ) وأراد ) ( 1081 ) شغله عنهما بقسمته .
~~كما أخرجه ابن ماجه ( 1082 ) . | وعند الترمذي ( 1083 ) من حديث عطاء بن
~~السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : ( ( ( إنما ) ( 1084 ) صلى
~~عليه السلام الركعتين بعد العصر ؛ لأنه أتاه مال ( شغله ms0732 ) ( 1085 ) عن (
~~الركعتين ) ( 1086 ) بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ، ثم لم يعد لهما ) ) قال
~~الترمذي : ( 1087 ) حديث حسن . | وصححه أبو حاتم بن حبان ؛ فإنه أخرجه في (
~~( صحيحه ) ) ( 1088 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( أنه عليه السلام أتي بمال
~~بعد الظهر ، فقسمه حتى صلى العصر ، ثم دخل منزل عائشة فصلى ( الركعتين ) (
~~1089 ) بعد العصر ، وقال : شغلني هذا المال عن الركعتين بعد الظهر ؛ فلم
~~أصلهما حتى [ كان ] ( 1090 ) الآن ) ) . PageV03P260 | قلت : فلعل ( مجموع
~~هذه ) ( 1091 ) الأشياء كان ( علة ) ( 1092 ) في الترك ( وتكون القصة واحدة
~~) ( 1093 ) . | ولكن في ( ( مسند أحمد ) ) ( 1094 ) من حديث ميمونة ( ( أن
~~رسول الله ( كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر ، فجاءه ظهر من الصدقة ، فجعل
~~يقسمه بينهم ( فحبسوه ) ( 1095 ) حتى أرهق العصر ، وكان يصلي قبل العصر
~~ركعتين أو ما شاء الله ، ( وصلى ) ( 1096 ) العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي
~~قبلها ، وكان إذا صلى صلاة أو فعل شيئا أحب أن يداوم عليه ) ) وظاهر هذا
~~تعددها . | وفي أفراد مسلم ( 1097 ) مثله من حديث ( أبي ) ( 1098 ) سلمة بن
~~عبد الرحمن ( ( أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول
~~الله يصليهما بعد العصر ؟ فقالت : كان يصليهما قبل العصر ، ثم أنه شغل
~~عنهما أو نسيهما ، فصلاهما بعد العصر ، ثم أثبتهما ، وكان إذا صلى صلاة
~~أثبتها ) ) . [ قال يحيى بن أيوب ] ( 1099 ) : ( قال إسماعيل بن جعفر أحد
~~رواته ) ( 1100 ) : ( ( تعني داوم عليها ) ) . | وفي الدارقطني ( 1101 )
~~عنها : ( ( أنه عليه السلام دخل عليها بعد العصر فصلى PageV03P261 ركعتين
~~فقلت : يا رسول الله ، أحدث بالناس شيء ؟ ! قال : لا ( إلا ) ( 1102 ) أن
~~بلالا عجل بالإقامة فلم ( أصل ) ( 1103 ) الركعتين قبل العصر ، فأنا
~~أقضيهما الآن . قلت : يا رسول الله ( أنقضيهما ) ( 1104 ) إذا ( فاتتنا ) (
~~1105 ) ؟ قال : لا ) ) . | ولما أخرج الترمذي حديث ابن عباس السابق قال (
~~1106 ) : وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وميمونة وأبي موسى قال : وقد روى غير
~~واحد عن النبي ( ( ( أنه صلى بعد العصر ركعتين ) ) وهذا خلاف ما روي ( (
~~أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ) ) وحديث ms0733 ابن عباس أصح حيث
~~قال : لم يعد لهما ) ) ، وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس ، وقد
~~روي عن عائشة في هذا ( 1107 ) الباب روايات روي عنها ( ( أنه عليه السلام
~~ما دخل عليها بعد العصر إلا صلى ركعتين ) ) ( 1108 ) . | وروى عنها عن أم
~~سلمة مرفوعا ( ( أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، [ وبعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس ] ( 1109 ) ) ) . | والذى أجمع عليه أكثر أهل العلم
~~على ( كراهية ) ( 1110 ) الصلاة حينئذ إلا ما استثنى من ذلك ( مثل ) ( 1111
~~) الصلاة بمكة ( بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ) (
~~1112 ) بعد الطواف ، فقد روي عن النبي ( رخصة في ذلك . PageV03P262 | فائدة
~~( ثانية ) ( 1113 ) : من غرائب الأحاديث رواية أربعة من الصحابة بعضهم عن
~~بعض صلاته عليه السلام ركعتين بعد العصر ، وهو رواية عبد الله بن الزبير (
~~( أنه كان يصلي ركعتين بعد العصر ، وقال : أخبرني بهما أبو هريرة عن عائشة
~~، وقالت عائشة : أخبرتني أم سلمة أنه عليه السلام كان يصليهما ) ) . | قال
~~الحافظ أبو موسى المديني الأصبهاني في جزء له في رباعي الصحابة ( وخماستهم
~~) ( 1114 ) : هذا ( الحديث ) ( 1115 ) له علة طويلة أعيى الحفاظ الوقوف على
~~حقيقتها من كثرة اختلاف رواته لا أعلم ذكر في إسناده رواية ابن الزبير ، عن
~~أبي هريرة ، عن عائشة عن أم سلمة ، إلا من هذا الوجه . | الحديث الثاني بعد
~~الأربعين | ( ( أنه عليه السلام رأى قيس بن قهد يصلي ركعتين بعد الصبح فقال
~~: ما هاتان الركعتان ؟ ! قال : إني لم أكن صليت ركعتي الفجر ، فسكت النبي (
~~ولم ينكر عليه ) ) ( 1116 ) . | هذا الحديث رواه الأئمة الشافعي ( 1117 ) ،
~~وأحمد ( 1118 ) ، وأبو داود ( 1119 ) ، والترمذي ( 1120 ) ، وابن ماجه (
~~1121 ) . PageV03P263 | أما الشافعي فرواه في ( ( الأم ) ) ( 1122 ) عن
~~سفيان بن عيينة ، عن أبي قيس ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن جده قيس قال
~~: ( ( رآني رسول الله ( وأنا أصلي ركعتين بعد الصبح فقال : ما هاتان
~~الركعتان يا قيس ؟ ! ( فقلت ) ( 1123 ) : إني لم أكن صليت ركعتي الفجر فسكت
~~عنه رسول الله ( ) ) . | ورواه البيهقي ( 1124 ) من جهة ms0734 الشافعي ، عن سفيان
~~، عن سعد بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن قيس . | وأما أبو داود ( 1125
~~) فرواه من حديث عبد الله بن نمير ، عن سعد بن سعيد وقال : حدثني محمد بن
~~إبراهيم ، عن قيس بن عمرو ( 1126 ) قال : ( ( رأى النبي ( رجلا يصلي بعد
~~صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله ( : صلاة الصبح ركعتان . فقال الرجل :
~~إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن . فسكت رسول الله (
~~) ) . | وكذا أخرجه ( أحمد ) ( 1127 ) في ( ( المسند ) ) ( 1128 ) ( إلا )
~~( 1129 ) أنه قال : ( ( أصلاة ( الصبح ) ( 1130 ) مرتين . . . ) ) الحديث .
~~| قال أبو داود ( 1131 ) : نا حامد بن يحيى قال : قال سفيان : كان عطاء بن
~~( أبي ) ( 1132 ) رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد . PageV03P264 |
~~قال أبو داود ( 1133 ) : ( و ) ( 1134 ) روى عبد ربه ويحيى ( ابنا ) ( 1135
~~) سعيد هذا الحديث مرسلا ( ( أن [ جدهم ] ( 1136 ) صلى مع النبي ( . . . )
~~بهذه القصة مرسلا . | وأما الترمذي ( 1137 ) فإنه رواه من حديث عبد العزيز
~~بن محمد ، عن سعد بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن جده قيس قال : ( ( خرج
~~رسول الله ( فأقيمت الصلاة ، فصليت معه الصبح ، ثم انصرف النبي ( فوجدني
~~أصلي قال : مهلا يا قيس ، أصلاتان معا ؟ ! قلت : يا رسول الله ، إني لم أكن
~~ركعت ركعتي الفجر . قال : فلا إذا ) ) . ثم قال : حديث محمد بن إبراهيم لا
~~يعرف إلا من حديث سعد بن سعيد . | وقال سفيان بن عيينة : سمع عطاء بن أبي
~~رباح من سعد بن سعيد هذا الحديث ، وإنما يروى هذا الحديث مرسلا . | قال
~~الترمذي ( 1138 ) : وسعد بن سعيد هو ( أخو ) ( 1139 ) يحيى بن سعيد
~~الأنصاري ، وقيس هو جد يحيى بن سعيد ، ويقال : هو قيس بن عمرو ، ويقال : (
~~قيس ) ( 1140 ) بن قهد . قال : وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل ، ( محمد ) (
~~1141 ) بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس . | وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد
~~بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي : ( ( أنه عليه السلام خرج فرأى قيسا
~~. . . ) ) . PageV03P265 | ( وأما ) ( 1142 ) ابن ماجه ( 1143 ) فرواه من
~~حديث ابن نمير ؛ كما أخرجه أبو داود إلا أنه ms0735 قال : ( أصلاة الصبح مرتين )
~~بدل : ( ( صلاة الصبح ركعتان ) ) . | إذا تقرر لك طرق الحديث ؛ فقد أعل
~~بوجهين : أحدهما : ( بالانقطاع ) ( 1144 ) بين محمد بن إبراهيم التيمي وقيس
~~( كما ) ( 1145 ) أسلفناه عن الترمذي ، وتبعه فيه الحافظ عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 1146 ) . | ثانيهما : ( بالطعن ) ( 1147 ) في سعد بن سعيد
~~راويه ، قال ابن القطان في ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 1148 ) : ( فإن ) (
~~1149 ) سعد بن سعيد مختلف فيه . وقد قال فيه أحمد بن حنبل : ضعيف . وقال
~~أبو حاتم : مؤد . قال : وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة ؛ فمنهم من خففها - أي
~~: هالك - ومنهم من شددها ؛ أي : حسن الأداء ( 1150 ) . قال : والحديث من
~~أصله مختلف فيه ، لا يقال فيه : صحيح ؛ بل حسن . هذا كلامه . | وضعفه بهذين
~~الوجهين من المتأخرين : النووي أيضا ؛ فقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1151 )
~~: إسناد هذا الحديث ضعيف عند أهل الحديث ، PageV03P266 وفيه انقطاع . وكذا
~~قال ابن الرفعة في ( ( كفايته ) ) أنه ضعيف منقطع أو مرسل . | وأقول : أما
~~الطعن فيه من جهة سعد بن سعيد ( راويه ) ( 1152 ) فليس بجيد ؛ فإنه وإن
~~تكلم فيه ، فقد أخرج له مسلم في ( ( صحيحه ) ) محتجا به ، وأخرج له حديث (
~~( من صام رمضان ، ثم أتبعه بستة من شوال كان كصيام الدهر ) ) ( 1153 )
~~ووثقه ابن معين ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ووهم ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 1154 ) حيث نقل عن ابن حبان توهينه وأنه لا يحل الاحتجاج به
~~فقد ذكر في ( ( ثقاته ) ) وقال : كان يخطئ لم يفحش خطؤه فلذلك ( سلكناه ) (
~~1155 ) مسلك العدول ، واحتج به في ( ( صحيحه ) ) . نعم ذكر ابن حبان ( 1156
~~) ذلك في سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، ( وقد وقع له هذا الوهم في ( (
~~الضعفاء ) ) ( 1157 ) أيضا ، لكنه ذكر كلامه فيه وفي المقبري ) ( 1158 ) .
~~| وأما الطعن فيه من جهة الانقطاع فقد ثبت اتصاله من طريق صحيحة رواها أبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1159 ) عن ابن خزيمة وغيره ، نا الربيع بن
~~سليمان ، نا أسد بن موسى ، نا الليث بن سعد ، نا يحيى بن سعيد ، عن أبيه ،
~~عن جده قيس بن قهد ( ( أنه صلى مع ms0736 النبي ( الصبح ولم يكن ( ركع ) ( 1160 )
~~ركعتي الفجر ، فلما سلم رسول الله ( [ سلم PageV03P267 معه ، ثم ] ( 1161 )
~~قام يركع ركعتي الفجر ورسول الله ( ينظر إليه فلم ينكر ذلك عليه ) ) . |
~~ورواها الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1162 ) من حديث الأصم عن الربيع به ،
~~ولفظه : ( أنه جاء والنبي ( يصلي صلاة الفجر فصلى معه ، فلما سلم قام فصلى
~~ركعتي الفجر ، فقال [ له ] ( 1163 ) النبي ( : ما هاتان الركعتان ؟ ! فقال
~~: لم أكن صليتهما قبل الفجر . فسكت ولم يقل شيئا ) . | قال الحاكم : إسناده
~~صحيح ذكره ( شاهدا لحديث عمران ) ( 1164 ) بن حصين في قصة الوادي . قال :
~~وقيس بن ( قهد ) ( 1165 ) الأنصاري صحابي والطريق إليه صحيح على شرط
~~الشيخين ، قال : وقد رواه محمد بن إبراهيم التيمي ، عن قيس بن قهد ثم رواه
~~بلفظ ابن ماجه السالف . | تنبيهات ( 1166 ) : الأول : قد ظهر من الروايات
~~التي سقناها الاختلاف في اسم والد قيس على قولين ؛ وقد ذكرهما الترمذي كما
~~سلف ، أحدهما : قهد ، الثاني : عمرو ، وعزاه النووي في ( ( شرح المهذب ) )
~~( 1167 ) إلى رواية الأكثرين وأنه الصحيح عند الحفاظ ، وعن العسكري : أن
~~قهدا لقب ، وأن اسمه عمرو . | وقال ابن القطان ( 1168 ) : فصل ابن السكن
~~بينهما فجعلهما رجلين ، وذكر المحب الطبري في ( ( أحكامه ) ) عن أبي موسى
~~الحافظ : أن PageV03P268 العسكري رواه من حديث قيس بن شماس . ( ورواه ابن
~~جريج ) ( 1169 ) عن عطاء ، عن قيس بن سهل ، وهو الصحيح . قال المحب : كذا
~~وقع قيس بن سهل ، ولعله غلط من ناسخ ؛ بل هو قيس بن عمرو أو ابن قهد . |
~~الثاني : وقع في ( ( أحكام ) ) المحب الطبري : أن الترمذي حسن حديث قيس هذا
~~. ولم أر ذلك فيه ( 1170 ) ، وإنما فيه تضعيفه كما ذكره هو بعد عنه ، وذكر
~~أن لفظه : ( أصلاتان في يوم ) ، والذي رأيته فيه : ( أصلاتان معا ) كما
~~قدمته . | الثالث : قهد والد قيس بفتح القاف ، ثم هاء ساكنة ثم دال - ضبطته
~~لئلا يصحفه من لا أنس له بهذا الفن بفهد - بالفاء - والقهد ( 1171 ) في
~~اللغة : الأبيض ( 1172 ) الأكدر . | الحديث الثالث بعد الأربعين | روى أنه
~~( ( نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس ms0737 ، إلا يوم الجمعة ) ( 1173 )
~~. | هذا الحديث رواه الشافعي ( 1174 ) عن إبراهيم بن محمد ، عن إسحاق بن
~~عبد الله ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا به ، وهو
~~مخرج في ( ( مسنده ) ) ( 1175 ) . | وإبراهيم هذا قد عرفت حاله في الطهارة
~~. قال ابن عبد البر في PageV03P269 ( ( تمهيده ) ) ( 1176 ) : إبراهيم هذا
~~هو ابن أبي يحيى المدني ، متروك الحديث . وإسحاق بعده في الإسناد : هو ابن
~~أبي فروة ، ضعيف أيضا . | ورواه البيهقي ( 1177 ) من رواية أبي خالد الأحمر
~~، عن شيخ من أهل المدينة يقال له : عبد الله ، عن سعيد ، عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله ( : ( تحرم - يعني الصلاة - إذا انتصف النهار كل يوم ، إلا
~~يوم الجمعة ) . | وهذا الشيخ يحتاج إلى معرفة عينه وحاله . وذكره الأثرم في
~~( ( ناسخه ومنسوخه ) ) من حديث الواقدي ، عن سعيد بن سلمة ، عن المقبري ،
~~عن أبي هريرة مرفوعا كما سلف ، والواقدي حالته معلومة . | ورواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1178 ) من حديث بشر بن عون ، عن بكار بن تميم ،
~~عن مكحول ، عن واثلة [ قال ] ( 1179 ) : ( ( سأل سائل رسول الله ( ما بال
~~يوم الجمعة يؤذن فيها بالصلاة ( في ) ( 1180 ) نصف النهار ، وقد نهيت عن
~~سائر الأيام ؟ فقال : إن الله يسعر جهنم كل يوم في نصف النهار ( ويحبسها )
~~( 1181 ) في يوم الجمعة ) ) . | وبشر ( 1182 ) هذا قال ( الأزدي ) ( 1183 )
~~: مجهول . وقال ابن حبان : يروي عن ( بكار ) ( 1184 ) بن تميم ، عن مكحول ،
~~عن واثلة نسخة ( فيها ) ( 1185 ) مائة PageV03P270 حديث كلها موضوعة ، لا
~~يجوز الاحتجاج به بحال . | ورواه البيهقي في كتابه ( ( المعرفة ) ) ( 1186
~~) من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا : ( كان رسول الله ( ينهى عن
~~الصلاة وسط النهار إلا يوم الجمعة ) ثم قال : في إسنادهما من لا يحتج به ،
~~قال : ولكنهما إذا ضما إلى حديث أبي قتادة - يعني : الآتي بعد هذا - اكتسب
~~بعض القوة ، وقال في ( ( سننه ) ) ( 1187 ) : روي في ذلك عن أبي سعيد
~~الخدري وعمرو بن ( عبسة ) ( 1188 ) وابن عمر مرفوعا ( 1189 ) . | قلت :
~~وواثلة كما سلف . قال : والاعتماد على أنه عليه السلام استحب ms0738 التبكير إلى
~~الجمعة ، ثم رغب في الصلاة إلى خروج الإمام من غير تخصيص ولا ( استثناء ) (
~~1190 ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : واحتج الشافعي لذلك
~~بما رواه عن ثعلبة عن عامة أصحاب رسول الله ( في دار الهجرة ( ( أنهم كانوا
~~يصلون نصف النهار يوم الجمعة ) ) . | الحديث الرابع بعد الأربعين | ( ( روي
~~أنه ( كره الصلاة نصف النهار ، إلا يوم الجمعة وقال : إن جهنم تسجر إلا يوم
~~الجمعة ) ) ( 1191 ) . PageV03P271 | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه
~~) ) ( 1192 ) من حديث حسان بن إبراهيم ، عن ليث - وهو ابن أبي سليم - عن
~~مجاهد ، عن أبي الخليل عبد الله بن الخليل ، عن أبي قتادة ، عن النبي ( ( (
~~أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة ، وقال : [ إن ] ( 1193 ) جهنم
~~تسجر إلا يوم الجمعة ) ) . | وذكره الأثرم في ( ( ناسخه ( ومنسوخه ) ( 1194
~~) ) ) وقال : ( فإن جهنم تسجر كل يوم نصف النهار ، إلا يوم الجمعة ) .
# وهذا حديث معلول من أوجه : | أحدها : انقطاعه فيما بين أبي الخليل وأبي
~~قتادة ، نص عليه غير واحد . قال أبو داود : هو مرسل أبو الخليل لم يسمع من
~~أبي قتادة ، ومجاهد ( أكبر ) ( 1195 ) من أبي الخليل . وقال الأثرم في ( (
~~ناسخه ومنسوخه ) ) : إنه معلول بأوجه ؛ منها أن أبا الخليل لم يلق ( أبا )
~~( 1196 ) قتادة ( ورده ) ( 1197 ) أيضا بالإرسال عبد الحق في ( ( أحكامه )
~~) والرافعي في ( ( شرح المسند ) ) . | ثانيها : الطعن في ( راويه ) ( 1198
~~) وهو ليث بن أبي سليم ، وقد أسلفنا كلام الحفاظ فيه في باب الوضوء في
~~الكلام على حديث الفصل بين المضمضة والاستنشاق ، وأعله به الأثرم في ( (
~~ناسخه ومنسوخه ) ) وقال : أخبرت عن أبي عبد الله - يعني : أحمد بن حنبل -
~~أنه قدم جابر الجعفي عليه في صحة الحديث . PageV03P272 | ثالثها : أن منهم
~~من ( يوقفه ) ( 1199 ) ذكره ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1200 ) حاكيا
~~( له ) ( 1201 ) عن بعضهم . | رابعها : ذكره الأثرم أيضا حيث قال : إنه لم
~~يروه غير حسان بن إبراهيم ( 1202 ) . | قلت : هو ( الكرماني ) ( 1203 )
~~قاضي كرمان من رجال الصحيحين ، ووثقه أحمد وأبو زرعة وابن معين . ( وقال )
~~( 1204 ) ابن عدي : قد حدث بإفرادات كثيرة ms0739 ، وهو عندي من أهل الصدق ، إلا
~~أنه يغلط في الشيء ، وليس ( ممن ) ( 1205 ) يظن به أنه يتعمد في باب
~~الرواية إسنادا ومتنا ؛ وإنما هو وهم منه ، وهو عندي لا بأس به . وقال ابن
~~حبان : ربما أخطأ . وقال النسائي : ليس بالقوي . | ( فائدة : تسجر - بالسين
~~المهملة والجيم - توقد ، قال الجوهري ( 1206 ) : سجرت التنور أسجره سجرا
~~إذا أحميته ، ومنه : ( وإذا البحار سجرت ( ( 1207 ) ) ( 1208 ) . | الحديث
~~الخامس بعد الأربعين | عن مجاهد ، عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس ، إلا بمكة ) ( 1209 ) . PageV03P273 | هذا الحديث رواه الشافعي (
~~1210 ) ، عن عبد الله بن المؤمل ، عن حميد مولى عفراء ، عن قيس بن سعد ، عن
~~مجاهد ، عن أبي ذر ( ( أنه ( قام ) ( 1211 ) فأخذ بحلقة باب الكعبة ، ثم
~~قال : من عرفني فقد عرفني ( ومن لم يعرفني ) ( 1212 ) فأنا جندب صاحب رسول
~~الله ( ، سمعت رسول الله ( يقول : لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، ولا
~~صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، إلا بمكة ، إلا بمكة ، إلا بمكة ) . |
~~ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1213 ) عن يزيد ، ثنا عبد الله بن المؤمل ،
~~عن قيس بن سعد ، عن مجاهد ، عن أبي ذر ( أنه أخذ بحلقة باب الكعبة فقال :
~~سمعت رسول الله ( يقول : لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، ولا بعد الفجر
~~حتى تطلع الشمس ، إلا بمكة إلا بمكة ( 1214 ) ) . | ورواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 1215 ) باللفظ السابق إلا أنه قال : ( ( قدم [ أبو ذر ] ( 1216
~~) مكة ، فأخذ بعضادتي الباب وقال : إلا بمكة - مرتين ) ) كرواية أحمد . |
~~وأعل هذا الحديث بوجوه : | أحدها : الطعن في عبد الله بن المؤمل المخزومي (
~~1217 ) قاضي مكة ، وقد ضعفوه . قال أحمد : أحاديثه مناكير . وقال يحيى :
~~ضعيف الحديث . PageV03P274 وقال مرة : ليس به بأس ينكر عليه حديثه . قال
~~ابن القطان ( 1218 ) : إن كان قد وثقه ابن معين ففي بعض الروايات عنه (
~~ضعفه وعلته شيئان ) ( 1219 ) أحدهما : سوء الحفظ ، والآخر : نكارة الحديث .
~~( ونكارة الحديث ) ( 1220 ) كافية في إسقاط الثقة ms0740 ( بمن ) ( 1221 ) جربت
~~عليه . وقال النسائي والدارقطني : ضعيف . وقال علي بن الجنيد : ( شبه ) (
~~1222 ) المتروك . وقال ابن حبان : كان قليل الحديث منكر الرواية لا يحل
~~الاحتجاج به إذا انفرد ، ( ثم ) ( 1223 ) ذكر له ما ينكر عليه . وقال ابن
~~عدي : عامة ( حديثه الضعف ) ( 1224 ) عليه بين . وذكر من جملة ما ينكر عليه
~~هذا الحديث ، قال : وبه يعرف . وقال ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1225
~~) : هو سيئ الحفظ فلذلك اضطربت الرواية عنه ، وما علمنا له ( جرحة ) ( 1226
~~) تسقط عدالته ، وقد روى عنه جماعة من ( جلة ) ( 1227 ) العلماء ، وفي ذلك
~~ما ( يرفع ) ( 1228 ) من حاله ، ( والاضطراب ) ( 1229 ) عنه لا يسقط حديثه
~~، ولم يقدح ذلك في روايتهم ، وقد اتفق شاهدان عدلان عليه وهما الشافعي وأبو
~~نعيم وليس من لم يحفظ ولم يقم ، حجة على من أقام وحفظ . قال ابن القطان :
~~وهذا كلام ( أوله ) ( 1230 ) يناقض آخره . وقال البيهقي ( 1231 ) : هذا
~~الحديث يعد في أفراد عبد الله بن المؤمل ، وعبد الله بن المؤمل ضعيف . قال
~~: إلا أن إبراهيم بن طهمان قد تابعه في ذلك عن PageV03P275 حميد وأقام
~~إسناده ثم ذكر ذلك بإسناده ، واقتصر على هذا الوجه ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 1232 ) فقال ( 1233 ) : هذا حديث لا يصح ، ثم نقل قول أحمد
~~ويحيى في عبد الله . | ثانيها : الطعن في حميد مولى عفراء ، قال البيهقي (
~~1234 ) : حميد الأعرج ليس بالقوي . | قلت : حميد ( 1235 ) هذا هو ابن قيس
~~المكي المقرئ الأعرج أبو صفوان ، أخرج له الشيخان وباقي الكتب الستة ، روى
~~عنه الأئمة : مالك ، والسفيانان ، وغيرهما . قال أبو حاتم : ليس به بأس .
~~وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث قارئ أهل مكة . وقال ابن عدي : لا بأس
~~بحديثه ؛ إنما يقع الإنكار ( عليه ) ( 1236 ) في حديثه من قبل من يروي عنه
~~. واختلف قول أحمد فيه ( فمرة ) ( 1237 ) قال : ثقة وعليها اقتصر المزي في
~~( ( تهذيبه ) ) ( 1238 ) وقال مرة : ليس ( بالقوي ) ( 1239 ) في الحديث
~~نقلها الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 1240 ) . | واعلم أن بعض شيوخنا التبس
~~عليه حميد بن قيس الأعرج هذا ، ( بحميد ) ( 1241 ms0741 ) بن عمار أو علي أو عبيد
~~أو عطاء ( أقوال ) ( 1242 ) . الأعرج ( 1243 ) المتروك انفرد بإخراج حديثه
~~الترمذي ؛ فاعترض ( على ) ( 1244 ) البيهقي في PageV03P276 قوله : حميد
~~الأعرج ليس بالقوي ، فقال : تساهل في أمره ، والذي في الكتب أنه واهي
~~الحديث ، وقيل : ضعيف ، وقيل : منكر الحديث ، وقيل : ليس بشيء . وقال ابن
~~حبان : روى عن عبد الله بن الحارث ( عن ابن مسعود ) ( 1245 ) نسخة كأنها
~~موضوعة . وهذا عجيب من هذا المعترض فطبقتهما مختلفة ؛ فإن هذا المتروك لم
~~يرو ( إلا ) ( 1246 ) عن عبد الله بن الحارث المؤذن ، وحميد الآخر روى عن
~~قيس بن سعد وجماعة . | ثالثها : الاختلاف في إسناده ؛ فرواه سعيد بن سالم ،
~~عن عبد الله بن المؤمل ، عن حميد مولى عفراء ، عن مجاهد ، عن أبي ذر ولم
~~يذكر قيس بن سعد . | أخرجه ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 1247 ) من هذا الوجه
~~. | قال البيهقي ( 1248 ) : وكذلك رواه عبد الله بن محمد [ الشافعي ] (
~~1249 ) عن عبد الله بن المؤمل ، عن حميد الأعرج ، عن مجاهد . | قلت : وقد
~~أسلفنا رواية أحمد له ، عن يزيد ، عن ابن المؤمل ، عن قيس ، عن مجاهد ولم
~~أر فيه حميد [ عن ] ( 1250 ) قيس . | رابعها : الانقطاع فيما بين مجاهد
~~وأبي ذر ، ( نص ) ( 1251 ) على ذلك الحفاظ . قال أبو حاتم ( 1252 ) : مجاهد
~~عن أبي ذر مرسل . وقال ابن عبد PageV03P277 البر ( 1253 ) : مجاهد لم يسمع
~~منه ، ( وكذا قال المنذري . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1254 ) : هذا
~~الخبر منقطع ) ( 1255 ) وفي ثبوته نظر ، ومجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر
~~( 1256 ) قال صاحب ( ( الإمام ) ) : مما يؤيد هذا أن ابن عدي روى هذا
~~الحديث في ( ( كامله ) ) ( 1257 ) من حديث اليسع بن طلحة القرشي قال : سمعت
~~مجاهدا يقول : بلغنا أن أبا ذر قال : ( ( رأيت رسول الله ( أخذ بحلقتي (
~~الكعبة ) ( 1258 ) يقول ثلاثا : لا صلاة بعد العصر إلا بمكة ) ) . قال
~~البيهقي : اليسع بن طلحة قد ضعفوه ، والحديث منقطع ، مجاهد لم يدرك أبا ذر
~~بحال . قال ابن عبد البر ( عقب ) ( 1259 ) ذكر حديث حميد السالف : هذا حديث
~~وإن لم يكن بالقوي ؛ لضعف حميد ms0742 مولى عفراء ، ولأن ( مجاهدا ) ( 1260 ) لم
~~يسمع من أبي ذر ففي حديث جبير بن مطعم ( مما ) ( 1261 ) يقويه وهو كما قال
~~، وستعلم طرقه على الإثر . | تنبيه : وقع في ( ( المعرفة ) ) ( 1262 )
~~للبيهقي إطلاق دعوى الإرسال على حديث أبي ذر هذا ، وهو موافق لقول الفقهاء
~~، والأصوليين ، وجماعة من المحدثين ، أن المرسل ما انقطع إسناده على أي وجه
~~كان انقطاعه ، فهو عندهم بمعنى المنقطع ، وجمهور المحدثين قالوا : لا يسمى
~~الحديث مرسلا إلا إذا أخبر به التابعي عن رسول الله ( . PageV03P278 |
~~الحديث السادس بعد الأربعين | أنه ( قال : ( يا بني عبد مناف ، من ولي منكم
~~من أمور ( الناس ) ( 1263 ) شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بالبيت ، وصلى أية
~~ساعة شاء من ليل أو نهار ) ( 1264 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الأئمة :
~~الشافعي ( 1265 ) وأحمد ( 1266 ) في ( ( مسنديهما ) ) وأصحاب السنن الأربعة
~~( 1267 ) من حديث جبير بن مطعم رضى الله عنه بالأسانيد الصحيحة . | أما
~~الشافعي فأخرجه عن سفيان ، عن أبي الزبير المكي ، عن عبد الله بن باباه ،
~~عن جبير مرفوعا به سواء . | وأما أحمد ( 1268 ) فأخرجه عن محمد بن بكر ، نا
~~ابن جريج ، أنا أبو الزبير ، أنه سمع عبد الله بن ( بابيه ) ( 1269 ) عن
~~جبير بن مطعم بلفظ : ( يا بني عبد مناف ، ويا بني عبد المطلب ، إن كان (
~~لكم ) ( 1270 ) من الأمر شيء ( فلا اعرفن ) ( 1271 ) ما منعتم أحدا ( أن )
~~( 1272 ) يطوف بهذا البيت ( أية ) ( 1273 ) ساعة شاء PageV03P279 من ليل أو
~~نهار ) ) . | وأما أبو داود ( 1274 ) فأخرجه في الحج ، عن ابن السرح ( 1275
~~) ، عن سفيان إلى جبير يبلغ النبي ( لا تمنعوا أحدا يطوف بهذا البيت ،
~~ويصلي أي ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . ( وترجم عليه باب الطواف بعد العصر
~~) ( 1276 ) . | وأما الترمذي ( 1277 ) فأخرجه في الحج أيضا عن أبي عمار
~~وعلي بن خشرم ، عن سفيان به بلفظ : ( يا بني عبد مناف ، لا تمنعوا أحدا طاف
~~بهذا البيت وصلى . . . ) الحديث . | وأما ( النسائي ) ( 1278 ) فأخرجه في
~~الحج ( 1279 ) أيضا عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ، عن سفيان ( قال )
~~( 1280 ) : ( ( لا ms0743 يمنعن . . . ) ) وفي الصلاة ( 1281 ) عن محمد بن منصور
~~بلفظ الترمذي سواء . | وأما ابن ماجه ( 1282 ) فأخرجه في الصلاة عن يحيى بن
~~حكيم عن سفيان به . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وقد رواه عبد الله
~~بن أبي نجيح ، عن عبد الله بن باباه أيضا . | وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1283 ) عن شيخه ابن خزيمة PageV03P280 ( وعمر ) ( 1284 ) بن محمد بن
~~بجير قالا : ثنا عبد الجبار بن العلاء ، ثنا سفيان به بلفظ : ( يا بني عبد
~~المطلب ، إن كان إليكم من الأمر شيء فلا أعرفن أحدا ( منكم ) ( 1285 ) أن
~~يمنع من يصلي عند البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . | قال : وأنا
~~عبد الله بن محمد بن سلم ، ثنا حرملة بن يحيى ، ( نا ) ( 1286 ) ابن وهب ،
~~أخبرني عمرو بن الحارث ، أن أبا الزبير حدثه ، عن ابن باباه ( أنه ) ( 1287
~~) سمع جبير بن مطعم يقول : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( يا بني عبد مناف ،
~~لا تمنعوا أحدا طاف ( بهذا البيت ) ( 1288 ) وصلى ( أية ) ( 1289 ) ساعة
~~شاء من ليل أو نهار ) ) . | قال : وأنا أبو يعلى ، نا هارون بن معروف وأبو
~~خيثمة ، نا سفيان ، عن ( أبي ) ( 1290 ) الزبير به . قال ابن حبان : وهذا
~~الحديث بطرقه دال على أن الزجر المطلق في حديث عقبة - يعني : السالف - عام
~~، ويراد به خاص . | وأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1291 ) في الحج عن
~~أبي بكر بن إسحاق ( و ) ( 1292 ) هو ابن خزيمة ( 1293 ) ، نا بشر بن موسى ،
~~نا الحميدي نا PageV03P281 سفيان به إلا أنه قال : ( ( أية ساعة أحب ) )
~~بدل ( ( أية ساعة شاء ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم
~~يخرجاه . | ورواه الدارقطني ( 1294 ) من حديث عمرو بن علي ، عن سفيان به
~~بلفظ : ( ( يا بني عبد مناف ، إن وليتم من هذا الأمر شيئا فلا تمنعن طائفا
~~طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . | ومن حديث الجراح
~~بن المنهال ( 1295 ) ، عن أبي الزبير ، عن نافع بن جبير ، سمع أباه جبير بن
~~مطعم يقول : قال رسول الله ( : ( يا بني ms0744 عبد مناف - أو يا بني قصي - لا
~~تمنعوا أحدا أن يطوف بالبيت ويصلي أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . | ومن
~~حديث عمر ( 1296 ) بن قيس ( 1297 ) ، عن عكرمة بن خالد ، عن نافع ، عن أبيه
~~رفعه : ( ( يا بني عبد مناف ، لا ( تمنعن ) ( 1298 ) أحدا يصلي عند هذا
~~البيت ( أية ) ( 1299 ) ساعة من ليل أو نهار ) ) . | ومن حديث عبد الوهاب
~~بن مجاهد ( 1300 ) ، عن عطاء ، عن نافع ، عن أبيه رفعه : ( ( يا بني عبد
~~المطلب ، لا تمنعن مصليا عند هذا البيت في ساعة من ليل أو نهار ) ) . | ومن
~~حديث عمرو بن دينار ( 1301 ) ، عن نافع ، عن أبيه رفعه : ( يا بني عبد مناف
~~، يا بني هاشم ، إن وليتم هذا الأمر يوما فلا يمنعن طائفا بهذا البيت أو
~~مصليا أي ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . PageV03P282 | ( و ) ( 1302 ) قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1303 ) بعد إيراد حديث سفيان أقام ابن عيينة
~~إسناده ومن خالفه في الإسناد لا يقاومه ؛ فرواية ابن عيينة أولى أن تكون
~~محفوظة ، وكذا قال في ( ( المعرفة ) ) ( 1304 ) أن سفيان رواه ، وهو حافظ
~~ثقة ، والذين خالفوه دونه في الحفظ والمعرفة . | تنبيهات : أحدها : روي من
~~حديث جابر بن عبد الله وابن عباس مثل حديث جبير بن مطعم ، أما حديث جابر (
~~فرواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1305 ) من حديث معقل بن عبيد الله ، عن
~~أبي الزبير ، عن جابر ) ( 1306 ) قال : قال رسول الله ( : ( ( يا بني عبد
~~مناف ، ألا لا تمنعوا أحدا صلى عند هذا البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار
~~) ) . | ورواه أيضا من حديث عبد الوهاب الثقفي ، نا أيوب ، عن أبي الزبير -
~~أظنه عن جابر - أن النبي ( قال : ( ( يا بني عبد مناف ، لا تمنعوا أحدا (
~~يطوف ) ( 1307 ) بهذا البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . | وأما حديث
~~ابن عباس فرواه الدارقطني ( 1308 ) أيضا من حديث . شريح بن النعمان ، نا
~~أبو الوليد العدني ، نا رجاء أبو سعيد ، أنا مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أن النبي ( قال : ( ( يا بني عبد المطلب - أو يا ms0745 بني عبد مناف - لا
~~تمنعوا أحدا يطوف بالبيت ويصلي ؛ فإنه لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ،
~~ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا [ بمكة ] ( 1309 ) عند ( هذا ) (
~~1310 ) البيت يطوفون ويصلون ) ) . PageV03P283 | قال الضياء المقدسي : أبو
~~الوليد ( العدني ) ( 1311 ) لم أر له ( ذكرا ) ( 1312 ) في ( ( الكنى ) )
~~لأبي أحمد الحاكم ، ورجاء هو ابن الحارث ضعفه ابن معين . | ورواه الطبراني
~~أيضا في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 1313 ) عن أحمد بن زكريا العابدي ، نا عبد
~~الوهاب بن فليح ( المكي ) ( 1314 ) ، نا سليم بن مسلم الخشاب ، نا ابن جريج
~~، عن عطاء ، عن ابن عباس : أن النبي ( قال : ( ( يا بني عبد مناف ، يا بني
~~عبد المطلب ، إن وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت أن يصلي (
~~1315 ) أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . | قال الطبراني : يعني ركعتين
~~بعد طواف السبع ( و ) ( 1316 ) يصلي بعد الصبح قبل طلوع الشمس ، وبعد العصر
~~قبل غروب الشمس ، وفي كل النهار ، قال : وهذا الحديث لم يروه عن ابن جريج
~~إلا سليم بن مسلم . ورواه في ( ( أكبر ( 1317 ) معاجمه ) ) ( 1318 ) من
~~حديث إبراهيم الصائغ ، عن عطاء ، عن ابن عباس أن النبي ( قال : ( ( يا بني
~~عبد مناف ، إن وليتم من هذا الأمر بعدي فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت أو
~~صلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . | وفي ( ( كامل ابن عدي ) ) ( 1319
~~) من حديث سعيد بن أبي راشد ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أبي هريرة مرفوعا :
~~( ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع PageV03P284 الشمس ، ولا ( صلاة ) ( 1320 )
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس ، من طاف فليصل أي حين طاف ) ) . | وقال ابن عدي
~~: وهذا يرويه عن عطاء سعيد ، وزاد في متنه : ( ( من طاف فليصل أي حين طاف )
~~) قال : ( وهو يحدث ) ( 1321 ) عن عطاء و غيره بما لا يتابع عليه . | وقال
~~البيهقي ( 1322 ) : ذكره ( البخاري في ( ( التاريخ ) ) ) ( 1323 ) وقال :
~~لا يتابع عليه . | التنبيه الثاني : وهم صاحب ( ( المنتقى ) ) ( 1324 )
~~فعزى هذا الحديث إلى ( ( صحيح مسلم ) ) فقال : رواه الجماعة إلا البخاري ،
~~وهو غلط ( فاحش ms0746 ) ( 1325 ) ، وتبعه على هذا الوهم المحب في ( ( أحكامه ) )
~~فقال : رواه السبعة إلا البخاري فاحذر التقليد ، وقد عثر في ذلك الشيخ نجم
~~الدين بن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) فقال : رواه مسلم ولفظه : ( لا تمنعوا
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى ( أي ) ( 1326 ) ساعة شاء من ليل أو نهار ) وليت
~~شعري من أين أخذ هذا اللفظ ، وكأنه والله أعلم لما رأى صاحب ( ( المنتقى )
~~) وهو المجد ابن تيمية عزاه إلى الجماعة دون البخاري اقتطع مسلما من بينهم
~~، واكتفى به عنهم ثم ذكره بلفظه وفي جواز فعل مثل ذلك نظر . | التنبيه
~~الثالث : قال البيهقي : يحتمل أن يكون المراد بالصلاة المذكورة في هذا
~~الحديث صلاة الطواف خاصة ، قال : وهو الأشبه بالآثار ، ويحتمل جميع الصلوات
~~. PageV03P285 | قال ابن الصلاح في ( ( مشكل الوسيط ) ) : والأول قوي ، قال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1327 ) : ويؤيده رواية أبي داود : ( ( لا
~~تمنعوا أحدا يطوف بهذا البيت ، ويصلي أي ساعة شاء من ليل أو نهار ) ) . |
~~قلت : ويؤيده أيضا رواية الدارقطني ، والطبراني لحديث ابن عباس وغير ذلك
~~مما سلف من روايات ( حديث ) ( 1328 ) جبير بن مطعم ، ورواية ابن حبان
~~السالفة تقوي الثاني ، ( وأنها تشرع وإن لم يطف ) ( 1329 ) . | التنبيه
~~الرابع : عبد الله بن باباه يقال هكذا ، ويقال : ابن بابيه - وقد سلفا -
~~ويقال : ابن بابي ، وقال يحيى بن معين : هؤلاء ثلاثة مختلفون ، قال أبو
~~الحسن محمد بن أحمد بن البراء : والقول عندي ( ما قال ) ( 1330 ) البخاري
~~وابن المديني أن الكل واحد لا ما قال يحيى . | الحديث السابع بعد الأربعين
~~| روي أنه ( قال : ( لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتا الفجر ) ( 1331 ) .
~~| هذا الحديث مروي من طرق أشهرها من طريق عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه رواه الأئمة أحمد ( 1332 ) ، وأبو داود ( 1333 ) ، والترمذي (
~~1334 ) ، والدارقطني ( 1335 ) . PageV03P286 | أما أحمد فأخرجه عن عفان ،
~~نا وهيب ، نا قدامة بن موسى ، نا أيوب بن حصين التميمي ، عن أبي علقمة مولى
~~عبد الله بن عباس ، عن يسار مولى عبد الله بن عمر قال : ( ( رآني ابن عمر
~~وأنا أصلي بعد ما ms0747 طلع الفجر ، فقال : يا يسار ( كم صليت ) ؟ ( 1336 ) قلت :
~~لا أدري . قال : ( لا دريت ) ! ( 1337 ) إن رسول الله ( خرج علينا ونحن
~~نصلي هذه الصلاة فقال : ألا ليبلغ شاهدكم غائبكم ( أن ) ( 1338 ) لا صلاة
~~بعد ( الصبح ) ( 1339 ) إلا سجدتان ) ) . | وأما أبو داود فأخرجه عن مسلم
~~بن إبراهيم ، ثنا وهيب ، ثنا قدامة به إلى قوله : ( بعد طلوع الفجر ) ولفظه
~~في ( الباقي ) ( 1340 ) : فقال : ( ( يا يسار ، إن رسول الله ( خرج علينا
~~ونحن نصلي هذه الصلاة ، فقال : ليبلغ شاهدكم غائبكم ، لا تصلوا بعد الفجر
~~إلا سجدتين ) ) . | وأما الترمذي فأخرجه عن أحمد بن بن ( عبدة ) ( 1341 )
~~الضبي ، نا عبد العزيز بن محمد ( عن ) ( 1342 ) قدامة بن موسى ، عن محمد بن
~~الحصين ، عن أبي ( علقمة ) ( 1343 ) عن يسار ، عن ابن عمر رفعه : ( لا صلاة
~~بعد الفجر إلا سجدتين ) . | وأما الدارقطني فأخرجه عن محمد بن يحيى بن
~~مرداس ، عن أبي داود كما سلف . | وعن ( 1344 ) محمد بن سليمان ( المالكي )
~~( 1345 ) عن أحمد بن عبدة كما PageV03P287 سلف لكن بلفظ : عن يسار مولى ابن
~~عمر قال : ( ( رآني ابن عمر أصلي بعد الفجر فحصبني ( وقال ) ( 1346 ) : يا
~~يسار كم صليت ؟ قلت : لا أدري ، قال : لا دريت ! إن رسول الله ( خرج علينا
~~( ونحن نصلى هذه الصلاة فتغيظ علينا ) ( 1347 ) ( تغيظا ) ( 1348 ) شديدا
~~ثم قال : ليبلغ شاهدكم [ غائبكم ] ( 1349 ) ( أن لا ) ( 1350 ) صلاة بعد
~~طلوع الفجر إلا سجدتين ) . | قال الترمذي ( 1351 ) : هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى ، وروى ( عنه ) ( 1352 ) غير واحد وهو مما
~~أجمع عليه أهل العلم ، كرهوا أن ( يصلي الرجل ) ( 1353 ) بعد طلوع الفجر (
~~إلا ركعتي الفجر ( 1354 ) ، ومعنى هذا الحديث : ( لا صلاة بعد طلوع الفجر
~~إلا ركعتي الفجر ) ( 1355 ) هذا ( آخر ) ( 1356 ) كلامه ) . | وقد عرفنا
~~هذا الحديث من غير حديث قدامة ( رواه ) ( 1357 ) الطبراني من حديث موسى بن
~~عقبة ، عن نافع عن ( ابن ) ( 1358 ) عمر مرفوعا : ( لا صلاة بعد طلوع الفجر
~~إلا ركعتي الفجر ) . | ورواه أيضا من حديث يحيى بن أيوب ، عن محمد بن ms0748 النيل
~~، عن أبي بكر بن يزيد ( بن ) ( 1359 ) سرجس ، عن ابن عمر ( ( رأى مولى له
~~يقال له : PageV03P288 يسار يصلي بعد طلوع ( الفجر ) ( 1360 ) فقال : ما
~~هذه الصلاة ؟ ! فقال : شيء بقي علي من حزبي . فقال ابن عمر : خرج علينا
~~رسول الله ( فقال : إذا طلع الفجر ( فلا ) ( 1361 ) صلاة إلا ركعتين ؛
~~فليبلغ الشاهد الغائب ) . | ورواه أبو يعلى في ( ( مسنده ) ) ( 1362 ) عن
~~هارون بن معروف ، نا ابن ( وهب ) ( 1363 ) نا يحيى بن أيوب ( 1364 ) ، عن
~~عبيد الله بن زحر ، عن محمد بن ( أبي ) ( 1365 ) أيوب [ عن ] ( 1366 ) أبي
~~علقمة مولى بني هاشم ، عن عبد الله بن عمر ( ( أنه رأى مولى له يقال له :
~~يسار يصلي بعد الفجر فنهاه ، فقال ( إنه ) ( 1367 ) بقي من حزبي . فقال له
~~عبد الله : أفلا أخرته حتى يكون ذلك من النهار ؟ ثم قال عبد الله : خرج
~~علينا رسول الله ( ، والناس يصلون بعد طلوع الفجر ، فقال : إنه لا صلاة بعد
~~الفجر إلا ركعتان ) ) . | ورواه ابن عدي ( 1368 ) في ترجمة محمد بن الحارث
~~الحارثي ، عن عمر ان بن موسى بن فضالة ، نا بندار ، نا محمد بن الحارث ،
~~حدثني محمد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن ابن عمر رفعه : ( إذا طلع الفجر
~~فلا صلاة إلا ( الركعتين ) ( 1369 ) قبل المكتوبة ) . PageV03P289 | ومحمد
~~بن الحارث ومحمد بن [ عبد الرحمن بن البيلماني ] ( 1370 ) ضعيفان . | وأما
~~دعواه الإجماع على كراهية الصلاة بعد طلوع الفجر غير ركعتي الفجر فغريب ؛
~~فالخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر ( 1371 ) وغيره حتي في مذهبنا ؛ بل
~~الراجح عندنا أن الكراهة لا تدخل وقتها إلا بفعل الفرض فله أن يصلي قبله ما
~~شاء . | قال ابن المنذر : اختلفوا في التطوع بعد طلوع الفجر [ سوى ركعتي
~~الفجر ] ( 1372 ) ( فكرهت ) ( 1373 ) طائفة ذلك ، وممن روى عنه أنه كره (
~~ذلك ) ( 1374 ) عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وفي ( إسنادهما ) (
~~1375 ) مقال . وكره ذلك الحسن البصري وقال : ما سمعت فيها بشيء . وقال
~~إبراهيم النخعي : كانوا يكرهون ذلك وكره ذلك سعيد بن المسيب ، والعلاء بن
~~زياد ، وحميد بن ms0749 عبد الرحمن . | وممن قال : لا بأس أن يتطوع الرجل بعد
~~الفجر : الحسن البصري ، وكان مالك يرى أن يفعل ( ذلك ) ( 1376 ) من فاتته
~~صلاة ( بالليل ) ( 1377 ) : وفي ( ( أحكام ) ) المحب الطبري ما نصه : ذكر
~~التوسعة في التنفل بعد ركعتي الفجر ، ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها : (
~~كان رسول الله ( إذا قضى ( صلاته ) ( 1378 ) من آخر الليل نظر ؛ فإن كنت
~~مستيقظة حدثني ، وإن كنت نائمة أيقظني وصلى ركعتين ، ثم اضطجع حتى يأتيه
~~المؤذن ، فيؤذنه PageV03P290 ( بالصلاة ) ( 1379 ) فيصلي ركعتين خفيفتين ،
~~ثم يخرج إلى الصلاة ) . | أخرجاه ( 1380 ) ، وأبو داود ( 1381 ) ، والترمذي
~~( 1382 ) قال : و وجه الدلالة أن الركعتين اللتين اضطجع ( عقبهما ) ( 1383
~~) هما ركعتا الفجر كما ( دل ) ( 1384 ) عليه الأحاديث المصرحة بذلك . انتهى
~~ما ذكره . | وأعله ابن القطان ( 1385 ) بوجه آخر ؛ فقال بعد أن ساقه من
~~طريق الترمذي كل من في إسناده معروف مشهور إلا محمد بن الحصين ؛ ( فإنه ) (
~~1386 ) مختلف فيه ومجهول الحال ، ومع ذلك كان ( عمر ) ( 1387 ) بن علي
~~المقدمي وعبد العزيز بن محمد الدراوردي يقولان : ( عن قدامة بن موسى ، عن
~~محمد بن الحصين وكان وهيب وحميد بن الأسود يقولان ) ( 1388 ) : عن أيوب بن
~~حصين . | وقال عثمان بن عمر : ثنا قدامة بن موسى قال : أخبرني رجل من بني
~~حنظلة ذكر ( هذا ) ( 1389 ) الخلاف فيه البخاري ، ولم يعرف هو ولا ابن أبي
~~حاتم من حاله بشيء ( فهو ) ( 1390 ) عندهما ( مجهول ) ( 1391 ) . | وذكر
~~أبو داود رواية ( وهيب ) ( 1392 ) عن قدامة عن أيوب بن حصين PageV03P291
~~كما أشار إليه البخاري . | قلت : ( أما ) ( 1393 ) هذا الاختلاف فقد رجح
~~أبو حاتم ( 1394 ) منه قول من قال محمد بن الحصين ( وكذا ) ( 1395 ) وابن
~~عساكر ، لكن خالف الدارقطني فإنه قال في ( ( علله ) ) وقد سئل عنه : هذا
~~الحديث يرويه الدراوردي ، عن قدامة بن موسى ، عن محمد بن الحصين ، عن أبي
~~علقمة مولى ابن عباس ، عن يسار ، مولى ابن عمر ، عن ابن عمر ، وتابعه (
~~عليه ) ( 1396 ) عمر بن علي المقدمي ، وخالفهما سليمان بن بلال ووهيب (
~~فروياه ) ( 1397 ) عن قدامة بن موسى ، عن ms0750 أيوب بن الحصين ، عن أبي علقمة ،
~~عن يسار ( عن ) ( 1398 ) ابن عمر . قال : ويشبه أن يكون القول قول سليمان
~~ووهيب ؛ لأنهما ثقتان . | وأما قوله مجهول الحال فكذا نقل عن الدارقطني (
~~1399 ) ( أيضا ) ( 1400 ) أنه مجهول لكن ذكره أبو حاتم بن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 1401 ) في أتباع التابعين فقال : محمد بن حصين يروي عن أبي
~~علقمة مولى ابن عباس ، وكان ( أبو ) ( 1402 ) علقمة قاضيا بإفريقية ( روى )
~~( 1403 ) عنه قدامة بن موسى . | قلت : وسليمان بن بلال والدراوردي أيضا ،
~~وأعله ابن حزم بوجه آخر ؛ فقال ( 1404 ) : يسار مولى ابن عمر مجهول . وليس
~~كما ذكر ؛ فقد قال PageV03P292 في حقه أبو زرعة ( 1405 ) : ثقة . وقال :
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1406 ) : هذا الحديث إسناده حسن ، إلا أن
~~في إسناده رجلا مستورا والظاهر أنه عنى بالمستور محمد بن الحصين ، وقد عرفت
~~عينه وحاله ، وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1407 ) بعد احتجاجه
~~لمذهبه : أن النوافل تحرم بطلوع الفجر إلا سنة الصبح ؛ إن قالوا قد قال
~~الترمذي : هذا حديث غريب لا ( يعرف ) ( 1408 ) إلا من حديث قدامة . قلنا :
~~قدامة ( 1409 ) معروف ، ذكره البخاري في ( ( تاريخه ) ) وأخرج عنه ( مسلم )
~~( 1410 ) في ( ( صحيحه ) ) . | قلت : ووثقه يحيى بن معين وأبو زرعة الرازي
~~. | الطريق الثاني : من طرق الحديث : عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول
~~الله ( : ( لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين ) . | رواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 1411 ) من حديث وكيع ، نا سفيان ، نا عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله بن عمرو به ، وعبد الرحمن ( 1412
~~) هذا ( مختلف فيه ) ( 1413 ) ضعفه ابن معين في أحد قوليه ، والنسائي .
~~وقال أحمد : نحن لا نروي عنه شيئا . وقال ابن خراس : هالك ( مختلف فيه ) (
~~1414 ) وقال يحيى القطان : ثقة . وقال أبو داود : قلت لأحمد بن صالح : يحتج
~~به ؟ قال : نعم . قلت : صحيح الكتاب ؟ قال : نعم . وقال أحمد بن صالح : ثقة
~~وينكر على من PageV03P293 ( تكلم ) ( 1415 ) فيه ، وقال : من يتكلم فيه (
~~فليس بمقبول ) ( 1416 ) ابن أنعم من الثقات . ( وكان ms0751 ) ( 1417 ) ابن وهب
~~يطريه . وكان الثوري يعظمه . وقال الترمذي : رأيت البخاري ( يقوي أمره
~~ويقول ) ( 1418 ) هو مقارب الحديث . وسنستوفي ترجمته ( فى ) ( 1419 ) أواخر
~~باب الأذان - إن شاء الله - تعالى وذكره ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) (
~~1420 ) ونقل كلام الأئمة في تضعيفه ، وقال في ( ( تحقيقه ) ) ( 1421 ) بعد
~~استدلاله به : إن قيل الأفريقي هذا ( قال ) ( 1422 ) الدارقطني ( فيه ) (
~~1423 ) : ليس بقوي . قلنا : قد قال يحيى بن معين : لا يسقط حديثه . وقال
~~ابن المنذر : في إسناده مقال . | قال البيهقي ( 1424 ) : ورواه جعفر بن عون
~~، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله بن عمرو
~~موقوفا عليه . قال : والثوري أحفظ من غيره إلا أن عبد الرحمن الأفريقي غير
~~محتج بقوله . قال : وله شاهد من حديث ابن المسيب مرسلا وسيأتي بعد هذا . |
~~قلت : ولحديث عبد الله بن ( عمرو ) ( 1425 ) هذا طريق آخر بدون عبد الرحمن
~~هذا ، رواه الطبراني ( 1426 ) عن محمد بن إسحاق بن قتيبة PageV03P294
~~العسقلاني ، عن محمد بن خلف العسقلاني ، عن ( رواد ) ( 1427 ) بن الجراح ،
~~عن سعيد بن بشير ، عن مطر الوراق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن
~~النبي ( قال : ( لا صلاة إذا طلع الفجر إلا ركعتين ) . | الطريق الثالث :
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( لا صلاة بعد الفجر إلا
~~سجدتين ) . | رواه الطبراني ( 1428 ) وابن عدي ( 1429 ) من حديث سعيد بن
~~المسيب عنه ( به ) ( 1430 ) ورواه البيهقي ( 1431 ) عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا ، ثم قال : ( وقد ( 1432 ) روي موصولا بذكر أبي هريرة فيه ، ولا يصح
~~وصله . | وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1433 ) بعد ذكر طريق الترمذي :
~~روي هذا الحديث من ( طرق ) ( 1434 ) فيها جماعة ضعفاء ، ولا يصح منها كلها
~~شيء ( وأحسنها ) ( 1435 ) حديث الترمذي ، وكأنه تبع ابن حزم في التضعيف ؛
~~فإنه قال في ( ( محلاه ) ) ( 1436 ) : الرواية في أن ( ( ( لا ) ( 1437 )
~~صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر ) ) ساقطة مطروحة مكذوبة كلها لم
~~يروها أحد إلا من طريق ( عبد الرحمن ) ( 1438 ) بن زياد بن ms0752 أنعم ، وهو هالك
~~. | قلت : قد عرفت حاله فيما مضى ، قال ابن حزم : أو من طريق أبي
~~PageV03P295 بكر بن محمد ، وهو مجهول لا يدرى ( من ) ( 1439 ) هو ، وليس هو
~~ابن حزم . | قلت : الظاهر أنه ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أخو
~~زيد بن محمد روى عن جماعة ، وعنه جماعة . وقال أبو حاتم ( 1440 ) : ثقة لا
~~بأس به . قال : أو من طريق ( أبي ) ( 1441 ) هارون العبدي ، وهو ساقط ، أو
~~من طريق يسار مولى ابن عمر ، وهو مجهول ومدلس عن كعب بن مروان ، لا ندري من
~~هو ، وقد أسلفنا الجواب عن قوله في يسار . | تنبيه : وقع في كلام الحافظ
~~زكي الدين المنذري عزو حديث ابن عمر السالف إلى ابن ماجه ، وليس هو فيه
~~كذلك ؛ إنما لفظه : ( ( ليبلغ شاهدكم غائبكم ) ) فحسب ، وقد قال هو في
~~كلامه على ( ( مختصر سنن أبي داود ) ) ( 1442 ) أخرجه ابن ماجه مختصرا ؛
~~فأصاب ، ووقع في ذلك ( أيضا ) ( 1443 ) شيخنا قطب الدين عبد الكريم الحلبي
~~في كلامه على بعض أحاديث المحلى وكأنه قلده فيه ، ويجاب بأنهما أرادا أصل
~~الحديث . | الحديث الثامن بعد الأربعين | عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :
~~( كان رسول الله ( يداوم على الركعتين بعد العصر ) ( 1444 ) . | هذا الحديث
~~سلف في الباب بنحوه في الحديث الحادي والأربعين مع ما يخالفه فراجعه .
~~PageV03P296 | الحديث التاسع بعد الأربعين | عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~( ما كان رسول الله ( يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين ) ( 1445 ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1446 ) من حديث الأسود
~~ومسروق قالا : ( نشهد على عائشة أنها قالت : ما كان ( يكون ) ( 1447 ) يومه
~~الذي كان يكون ( فيه ) ( 1448 ) عندي ( إلا ) ( 1449 ) صلاهما رسول الله (
~~في بيتي - يعني : الركعتين بعد العصر ) . وروى هو والبخاري عنها قالت : (
~~ما ترك رسول الله ( ركعتين بعد العصر عندي قط ) . وقد سلف ، وعنها : (
~~صلاتان ما تركهما رسول الله ( في بيتي قط سرا وعلانية ركعتان ( قبل ) (
~~1450 ) الفجر ، وركعتان بعد العصر ) وقد سلف قريبا حديث أبي سلمة عن عائشة ms0753
~~. وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1451 ) عنها : ( ( ما من يوم كان
~~يأتي علي رسول الله ( إلا صلى بعد العصر ركعتين ) ) . | الحديث الخمسون |
~~عن عائشة رضي الله عنها ( أن النبي ( كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ) (
~~1452 ) . PageV03P297 | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1453 )
~~من حديث ( ابن ) ( 1454 ) إسحاق ، عن محمد بن ( عمرو ) ( 1455 ) بن عطاء ،
~~عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته ( ( أن رسول الله ( كان يصلي بعد العصر
~~وينهى عنها ، ويواصل وينهى عن الوصال ) ) . وابن إسحاق هذا هو محمد ( 1456
~~) بن إسحاق بن يسار ( أبو ) ( 1457 ) بكر ، ويقال : أبو عبد الله المطلبي ،
~~مولاهم المدني الإمام صاحب المغازي ، رأى أنسا ، وروى عن عطاء وطبقته ،
~~وعنه الأئمة وكان ممن يحوز ( العلم ) ( 1458 ) وله غرائب في سعة ما ( روى )
~~( 1459 ) وهو صدوق ، وحديثه فوق الحسن ، وقد صححه جماعة . قال أحمد : حسن
~~الحديث . وفي رواية عنه : كثير التدليس . وقال ابن ( المديني : حديث ) (
~~1460 ) حسن صحيح . وأثنى عليه أيضا محمد بن ( شهاب ) ( 1461 ) وشعبة وابن
~~عيينة وأبو زرعة والبخاري ، ووثقة العجلي وابن سعد . وقال يعقوب بن شيبة :
~~حديثه صحيح . وقال ابن معين في رواية الدوري والساجي : ثقة . وأخرج له
~~البخاري تعليقا واستشهد به مسلم في خمسة أحاديث . | وأفظع ( مالك القول فيه
~~) ( 1462 ) فقال : هو دجال من الدجاجلة ، وقد أنكر ذلك عليه غير واحد حتى
~~قال الخطيب : أطلق مالك لسانه في قوم PageV03P298 معروفين بالثقة والصلاح ،
~~وقال ابن نمير : لم يعرفه مالك ولم يجالسه . وقال أبو زرعة الدمشقي : ذاكرت
~~دحيما قول مالك فرأى أن ذلك ليس للحديث ، إنما ذلك ؛ لأنه اتهمه ( بالقدر )
~~( 1463 ) قال ابن نمير : وقد كان أبعد الناس ( منه - أي ) ( 1464 ) من
~~القدر - وذكر ابن حبان شبه ( مقالته ) ( 1465 ) هذه فيه فقال في ( ( ثقاته
~~) ) ( 1466 ) : في أتباع التابعين : تكلم فيه ) ( 1467 ) رجلان ، هشام بن
~~عروة ومالك بن أنس ؛ أما هشام فقال له يحيى بن سعيد القطان : إن ابن إسحاق
~~حدث عن فاطمة بنت المنذر ؟ قال : وهل كان يصل إليها ؟ ! قال ابن حبان :
~~وهذا ms0754 ليس ( مما ) ( 1468 ) يجرح به الإنسان ، وذلك أن التابعين مثل الأسود
~~وعلقمة من أهل العراق ، وأبي سلمة وعطاء ودونهما من أهل الحجاز قد سمعوا من
~~عائشة من غير أن ينظروا إليها ، سمعوا صوتها ، وقبل الناس أخبارهم من غير
~~أن يصل إليها حتى ينظر إليها عيانا ، وكذلك ابن إسحاق كان يسمع من فاطمة و
~~الستر من بينهما مسبل أو بينهما ( حائل ) ( 1469 ) بحيث يسمع كلامها ، فهذا
~~سماع صحيح ، والقادح فيه بهذا غير منصف . | وأما مالك ؛ فإنه كان ذلك منه
~~مرة ، ثم عاد إلى ما يحب ، وذلك أنه لم يكن بالحجاز أحد أعلم بأنساب العرب
~~وأيامهم من محمد بن إسحاق ، وكان يزعم أن مالكا من موالي ذي أصبح وكان مالك
~~يزعم أنه من أنفسهم ، فوقع بينهما ( لهذا ) ( 1470 ) معارضة ، فلما صنف
~~مالك PageV03P299 ( ( الموطأ ) ) قال ( ابن اسحاق ) ( 1471 ) : ائتوني به
~~فإني بيطاره ، فنقل ذلك إلى مالك ، فقال : ( هو ) ( 1472 ) دجال من
~~الدجاجلة يروي عن اليهود ، وكان بينهم ما يكون بين الناس ، حتى عزم محمد بن
~~إسحاق على الخروج إلى العراق فتصالحا حينئذ ، فأعطاه مالك عند ذلك ( الوداع
~~) ( 1473 ) خمسين دينارا نصف ثمرته تلك السنة ، ولم يكن يقدح فيه مالك من
~~أجل الحديث ، إنما كان ينكر عليه تتبعه غزوات النبي ( عن أولاد اليهود
~~الذين أسلموا وحفظوا قصة خيبر وقريظة والنضير وما أشبهها من الغزوات عن
~~أسلافهم ، وكان ابن إسحاق يتتبع هذا عنهم ( ليعلم ، من غير أن يحتج بهم ،
~~وكان مالك لا [ يرى ] ( 1474 ) الرواية إلا عن متقن صدوق فاضل ) ( 1475 )
~~يحسن ما يروي ، ويروي ما يحدث . | قال علي بن الحسين بن واقد : دخلت على
~~ابن المبارك وإذا هو وحده ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ، كنت أشتهي أن ألقاك
~~على هذه الحالة . قال : هات . قلت : ما تقول في محمد بن إسحاق ؟ قال : أما
~~إنا وجدناه صدوقا - ثلاث مرات . | وقال يحيى بن معين : كان ( محمد ) ( 1476
~~) بن إسحاق ثبتا في الحديث . قال ابن حبان : لم يكن أحد بالمدينة يقارب ابن
~~إسحاق في علمه ولا يوازيه في ms0755 جمعه . وكان شعبة سفيان يقولان : محمد بن
~~إسحاق أمير المؤمنين في الحديث ، وهو من أحسن الناس سياقا للأخبار ،
~~وأحسنهم حفظا لمتونها ، وإنما أذي ؛ لأنه كان يدلس على الضعفاء ؛ فوقع
~~المناكير PageV03P300 في روايته من قبل أولئك ، فأما إذا بين السماع فيما
~~يرويه فهو ثبت يحتج بروايته . | قال علي بن المديني : محمد بن إسحاق صدوق ،
~~والدليل على صدقه أنه ما روى عن أحد من الجلة إلا وروى عن رجل عنه ؛ فهذا
~~يدل على صدقه . وفي رواية أن علي بن المديني سئل عنه أيضا ، فقال : ثقة قد
~~أدرك نافعا ( وروى ) ( 1477 ) عنه وروى ( عن رجل ) ( 1478 ) عنه ، وعن رجل
~~( عن رجل ) ( 1479 ) عنه هل يدل ( ذلك ) ( 1480 ) إلا على الصدق . | قال
~~ابن حبان : كان محمد بن إسحاق يكتب عن من فوقه ومثله ودونه لرغبته في العلم
~~وحرصه عليه ( فربما ) ( 1481 ) يروي عن رجل قد رآه ، ويروي عن آخر عنه في
~~موضع آخر ، ويروي عن رجل ، عن رجل عنه ، فلو كان ممن يستحل الكذب لم يحتج
~~إلى الإنزال ؛ بل كان يحدث عمن يراه ويقتصر عليه ، فهذا مما يدلك على صدقه
~~وشهرة عدالته في الروايات . قال يحيى بن يحيى وذكر ( عنده ) ( 1482 ) محمد
~~بن إسحاق : فوثقه . هذا آخر كلام ابن حبان ، وقد أوضح ترجمته وأجاد . |
~~وقال أبو الحسن بن القطان - وهو المدقق في النظر - : ( المتحصل ) ( 1483 )
~~من أمر ابن إسحاق الثقة والحفظ ، ولا سيما السير ( ولم ) ( 1484 ) يصح عليه
~~قادح . PageV03P301 | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ( ومنته )
~~( 1485 ) وذكر فيه من الآثار عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما ( ( أنهما قالا في الحائض : تطهر قبل ( طلوع ) ( 1486 ) الفجر
~~بركعة يلزمها المغرب والعشاء ) ) وهو أثر مشهور عنهما ( رواهما البيهقي ) (
~~1487 ) . | أما الأول ( فرواه ) ( 1488 ) من حديث عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي ، عن محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع ، عن جده عبد
~~الرحمن ، عن مولى لعبد الرحمن بن عوف ، عن عبد الرحمن بن عوف قال : ( إذا ms0756
~~طهرت الحائض قبل أن تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ، وإذا طهرت (
~~الحائض ) ( 1489 ) قبل أن يطلع الفجر صلت المغرب والعشاء جميعا . | قال
~~الخلال : ( كان ) ( 1490 ) أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - ( يقول ) (
~~1491 ) محمد بن عثمان ( هذا ) ( 1492 ) ( كان ) ( 1493 ) ثقة ، في إسناده
~~مولى لعبد الرحمن بن عوف - لعله - يعني أنه مجهول - قال : وكان ابن عيينة
~~يهم فيه فيقول : سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع وإنما هو عبد الرحمن بن سعيد
~~بن يربوع ، قيل لأبي عبد الله : رواه حاتم والدراوردي - يعني عن محمد بن
~~عثمان - ( فأيهما ) ( 1494 ) أحب إليك ؟ قال : حاتم ، وحمل على الدراوردي
~~يحدث أحاديث مناكير . PageV03P302 | وأما أثر ابن عباس - وهو الثاني -
~~فرواه ( 1495 ) من حديث زائدة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن طاوس ، عن ابن
~~عباس قال : ( إذا طهرت المرأة ( في ) ( 1496 ) وقت صلاة العصر فلتبدأ
~~بالظهر ( فلتصلها ) ( 1497 ) ثم ( لتصل ) ( 1498 ) العصر ، وإذا طهرت في
~~وقت العشاء الآخرة فلتبدأ ( فلتصل ) ( 1499 ) المغرب والعشاء ) ) . | قال
~~البيهقي : ورواه ليث بن أبي سليم ، عن طاوس وعطاء ، عن ابن عباس قال : (
~~وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء ) . | قال : وقيل ( عنه ) ( 1500 )
~~عنهما من قولهما . | قال : ورويناه عن جماعة من التابعين سواهما ، وعن
~~الفقهاء السبعة من المدينة ، وقال في ( ( خلافياته ) ) قال أبو بكر بن
~~إسحاق : ولا أعلم أحدا من الصحابة خالفهما في ذلك - يعني ابن عوف وابن عباس
~~. | قلت : وفي الكتاب المسمى ب ( بالموضح أوهام الجمع والتفريق ) ( 1501 )
~~. للحافظ أبي بكر الخطيب من حديث عبادة بن نسي ، عن ابن غنم ( ( أنه سأل
~~معاذ بن جبل عن المرأة تطهر قبل غروب الشمس ؛ قال : تصلي العصر . ( قال ) (
~~1502 ) : قبل ذهاب الشفق ؟ قال : تصلي المغرب . PageV03P303 قال ( 1503 ) :
~~قبل طلوع الشمس ؟ قال : تصلي الفجر . ثم قال : هكذا كان رسول الله ( يعلمنا
~~ويأمرنا أن نعلم نساءنا ) ) . PageV03P304 | بسم الله الرحمن الرحيم | (
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ( ( 1504 ) | باب الأذان |
~~ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فأربعة وثلاثون حديثا ms0757 . |
~~الحديث الأول | ( أنه ( جمع بين الصلاتين وأسقط الأذان من الثانية ) ( 1505
~~) . | هذا حديث صحيح ؛ ففي أفراد مسلم ( 1506 ) من حديث جابر الطويل في صفة
~~حجه عليه السلام : أنه عليه السلام ( فأجاز ( 1507 ) حتى أتى ( عرفة ) (
~~1508 ) . . . ) ) وساق الحديث إلى أن ذكر خطبة النبي ( قال : ( ( ثم أذن ،
~~ثم أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما . . . ) )
~~وسنسوق الحديث بكماله في كتاب الحج إن شاء الله تعالى . | وفيه أيضا : ( (
~~أنه عليه السلام أتى المزدلفة فصلى ( بها ) ( 1509 ) المغرب والعشاء بأذان
~~واحد وإقامتين لم ( يسبح ) ( 1510 ) بينهما شيئا ) ) . PageV03P305 | وفي
~~الصحيحين و اللفظ للبخاري ( 1511 ) ( من حديث ابن ) ( 1512 ) عمر رضي الله
~~عنهما قال : ( ( جمع رسول الله ( بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما
~~بإقامة ، ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما ) ) . | معنى لم يسبح :
~~لم ( يصل ) ( 1513 ) نافلة ، وجمع : هي المزدلفة . | ولفظ مسلم ( 1514 ) :
~~( ( جمع بين المغرب والعشاء بجمع ، صلى المغرب ثلاثا ، والعشاء ركعتين
~~بإقامة واحدة ) ) . | وفي رواية للنسائي ( 1515 ) ( صلى كل واحدة منهما
~~بإقامة وفي رواية لأبي داود ( 1516 ) : بإقامة واحدة ) ( 1517 ) لكل صلاة ،
~~ولم يناد في الأولى ) ) وهي مفسرة لرواية مسلم ، ورواية البخاري توضحها ،
~~وهي قصة واحدة . | وفي رواية ( للشافعي ( 1518 ) : ( ( لم ( يناد ) ( 1519
~~) في واحدة منهما إلا ( بإقامة ) ( 1520 ) ، وفي رواية ( له ) ( 1521 )
~~أخرى نقلها ابن عبد البر ( 1522 ) : ( ( لم يناد بينهما ولا على أثر (
~~واحدة ) ( 1523 ) منهما إلا بالإقامة ) ) ( وفي الصحيحين ( 1524 )
~~PageV03P306 أيضا من حديث أسامة ( ( أنه عليه السلام جمع بين العشائين
~~بمزدلفة بإقامتين ) ( 1525 ) ) ) . | قال الأئمة : ورواية جابر في إثبات
~~الأذان مقدمة على رواية ابن عمر ؛ لأنها زيادة ( ثقة ( 1526 ) لا يعارضها
~~شيء ، ولأنه أعرفهم بأمر حجة الوداع ، وأحسنهم سياقة له ، وأشدهم محافظة
~~على الاعتناء به ، واستيعابه . وذكر الطبري في ( ( تهذيب الآثار ) ) : ( (
~~أنه عليه السلام صلاهما بإقامة واحدة ) ) من حديث ابن مسعود ، وابن عمر ،
~~وأبي بن كعب ، وخزيمة بن ثابت ، وأسامة بن زيد رضي الله عنهم ، وما قدمناه
~~يخالفه والأخذ به أولى ( والله أعلم ) ( 1527 ms0758 ) . | الحديث الثاني | أنه (
~~قال : ( صلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) (
~~1528 ) . | هذا الحديث متفق على أصله ( 1529 ) من حديث مالك بن الحويرث رضي
~~الله عنه قال : ( أتينا رسول الله ( ونحن ( شببة ) ( 1530 ) متقاربون
~~فأقمنا عنده عشرين ليلة ، وكان رسول الله ( رحيما رقيقا فظن أنا قد اشتقنا
~~أهلنا ، فسألنا عمن تركناه من أهالنا فأخبرناه فقال : ارجعوا إلى أهليكم
~~فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ،
~~وليؤمكم أكبركم ) . PageV03P307 | وفي رواية لهما ( 1531 ) : ( إذا حضرت
~~الصلاة فأذنا ثم أقيما ، وليؤمكما أكبركما ) . | وفي رواية للبخاري ( 1532
~~) : ( مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا ، ( وصلاة ( 1533 ) ) كذا في حين
~~كذا ) . | وفي رواية ( 1534 ) له وهي من أفراده : ( وصلوا كما رأيتموني
~~أصلي ) . | وفي مسلم ( 1535 ) قال خالد الحذاء : ( وكنا متقاربين في
~~القراءة ) . | وفي رواية لأبي حاتم بن حبان ( 1536 ) : ( وكانا متقاربين )
~~قال ( 1537 ) : وهذه اللفظة من كلام أبي قلابة أدرجها خالد الطحان . ثم
~~رواه ( 1538 ) بإسناده ، وفيه : قال خالد : ( فقلت لأبي قلابة فأين القراءة
~~؟ قال : إنهما كانا متقاربين ) . | وفي رواية له ( 1539 ) : ( إذا خرجتما
~~فليؤذن أحدكما وليقم وليؤمكما أكبركما ) ، قال ( 1540 ) : وفي هذا بيان على
~~أن قوله ( ( فأذنا وأقيما ) ) أراد به أحدهما لا كلاهما . PageV03P308 |
~~قلت : وكذا ترجم البخاري عليه باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد ، وترجم
~~عليه بتراجم أخر منها : الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة ، ( ومنها رحمة
~~الناس والبهائم من كتاب الأدب ) ( 1541 ) ومنها إجازة خبر الواحد . | فائدة
~~: قوله ( ( رقيقا ) ) - هو بقافين - وفي بعض روايات البخاري ( بفاء وقاف )
~~( 1542 ) قاله النووي في شرح مسلم ( 1543 ) ، ( ( ورأيتموني ) ) معناه :
~~علمتموني ، ( ( والشببة ) ) جمع شاب مثل : كاتب وكتبة ، وسافر وسفرة ،
~~ويجمع أيضا على شباب ، قاله الهروي . قال : ولا يجمع فاعل على فعال ( غيره
~~) ( 1544 ) وفي حد الشباب اختلاف ذكرته في شرح العمدة في كتاب النكاح
~~فراجعه منه . | الحديث الثالث | أنه ( قال لأبي سعيد الخدري : ( ( إنك رجل
~~تحب الغنم والبادية ، فإذا دخل وقت الصلاة فأذن وارفع صوتك ؛ فإنه لا يسمع
~~صوتك ( حجر ms0759 ) ( 1545 ) ولا شجر ولا مدر إلا شهد لك يوم القيامة ) ) ( 1546
~~) . | هذا الحديث تبع في إيراده كذلك الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ، والغزالي
~~تبع إمامه إمام الحرمين ، والإمام تبع ( القاضي ) ( 1547 ) الحسين ، وكذا
~~هو PageV03P309 مذكور في شرح ابن داود ( للمختصر ) ( 1548 ) وهو من متقدمي
~~الأصحاب ، وكذا هو في الحاوي ( للماوردي ) ( 1549 ) وهو ( تغيير ) ( 1550 )
~~للحديث ، وصوابه ما ثبت في ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1551 ) وغيره ، عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، عن أبي سعيد الخدري ( أنه ) ( 1552 )
~~قال له : ( ( إني أراك تحب الغنم والبادية ، فإذا كنت في غنمك [ أو ] (
~~1553 ) باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء ؛ فإنه لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن جن ولا إنس ( ولا شيء ) ( 1554 ) إلا شهد له يوم القيامة ) ) . قال
~~أبو سعيد : ( سمعته ) ( 1555 ) من رسول الله ( هذا لفظه وهو معدود من
~~أفراده ، وكذا أخرجه مالك في موطئه ( 1556 ) وأخرجه الشافعي ( 1557 ) عنه
~~كذلك ، غير أنه لم يذكر فيه ( ( بالنداء ) ) ولم يذكر فيه المؤذن ، بل قال
~~: ( ( مدى صوتك ) ) فصوابه أن القائل لذلك ( هو ) ( 1558 ) أبو سعيد للراوي
~~عنه ، لا جرم اعترض ابن الصلاح فقال : أصل هذا الحديث ثابت ، رواه الشافعي
~~عن مالك ، وأخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1559 ) عن ( ابن ) ( 1560 )
~~أبي أويس ، عن مالك ، لكن ( قول ) ( 1561 ) PageV03P310 صاحب الكتاب - يعني
~~الغزالي - وشيخه : أنه عليه السلام قال لأبي سعيد : ( ( إنك رجل تحب الغنم
~~والبادية ) ) وهم وتحريف ( إنما ) ( 1562 ) القائل لذلك أبو سعيد للراوي
~~عنه ، وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة . وتبعه النووي فقال في ( (
~~تنقيحه ) ) : هذا الحديث مما غيره المصنف وشيخه والماوردي والقاضي حسين
~~والرافعي وغيرهم من الفقهاء ، فجعلوا النبي ( هو قائل هذا الكلام لأبي سعيد
~~، وغيروا لفظه أيضا ، فالصواب ما ثبت في ( ( صحيح البخاري ) ) و ( ( الموطأ
~~) ) وجميع كتب الحديث ، ثم ساق رواية البخاري السالفة وقال : هذا لفظ رواية
~~البخاري وسائر المحدثين وغيرهم ، وأبدى الشيخ نجم الدين بن الرفعة في ( (
~~مطلبه ) ) عذرا حسنا لهؤلاء الجماعة فقال : لعل الحامل للقاضي على ذلك جعل
~~قول أبي سعيد ms0760 : ( سمعته ) ( 1563 ) من رسول الله ( . عائدا إلى كل ما ذكره
~~أبو سعيد للرواي عنه ، ويكون تقديره : سمعت مثل ما ذكرت لك من رسول الله (
~~، فإنه إذا كان كذلك صح معه ما ذكره المصنف ومن ( تبعه ) ( 1564 ) باعتبار
~~المعنى لا بصورة اللفظ ، قال : وقد رأيت في شرح ابن داود ( للمختصر ) (
~~1565 ) - وهو من متقدمي الأصحاب قبل الشيخ أبي حامد وأتباعه - ما أودعه
~~الغزالي غير أنه لم يقل فيه : ( ( فأذن ) ) ولكن قال فيه : ( ( فأذنت ) ) -
~~كما جاء في رواية البخاري - وعلى هذا فليس فيه أمر بالأذان بل المأمور فيه
~~رفع الصوت إن وجد الأذان ، ولهذا استدل به القاضي على رفع الصوت فقط ولعله
~~( المسموع ) ( 1566 ) من رسول الله ( لا ( هذا القيل ) ( 1567 ) ، ولقد
~~أورده البخاري فروى عنه سمعت رسول الله ( يقول : ( PageV03P311 لا يسمع مدى
~~صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ) . | فائدة : المدى
~~- بفتح الميم - مقصور ( ويكتب ) ( 1568 ) بالياء ، وهو الغاية ، وسيأتي
~~بيان ذلك في الحديث الحادي والعشرين - إن شاء الله تعالي . | الحديث الرابع
~~| روي أنه ( قال : ( ( إذا كان أحدكم بأرض فلاة فدخل عليه وقت صلاة ، فإن
~~صلى بغير أذان ولا إقامة صلى وحده ، وإن صلى بإقامة صلى بصلاته ملكا ، وإن
~~صلى بأذان وإقامة صلى خلفه من الملائكة صف أولهم بالمشرق وآخرهم بالمغرب )
~~) ( 1569 ) . | هذا الحديث تبع في إيراده كذلك القاضي وغيره وهو حديث رواه
~~عبد الرزاق ، ومالك ، والنسائي ، والطبراني ، والبيهقي ، وغيرهم مطولا
~~ومختصرا وبعضهم رواه مرفوعا ( وبعضهم موقوفا ) ( 1570 ) . | أما عبد الرزاق
~~( 1571 ) بن همام فأخرجه في كتاب الصلاة على ما نقله الضياء في ( ( أحكامه
~~) ) من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا
~~كان الرجل بأرض ( قي ) ( 1572 ) ( أي قفر ) ( 1573 ) فحانت الصلاة ،
~~فليتوضأ ، فإن لم يجد ماء فليتيمم ، فإن أقام صلى معه ملكاه ، وإن أذن
~~PageV03P312 وأقام صلى خلفه من جنود الله - تعالى - ما لا يرى طرفاه ) ) .
~~| وأخرجه أبو محمد بن حبان - على ما عزاه إليه صاحب ( ( الإمام ) ) - عن
~~إسحاق بن ( حكيم ) ( 1574 ms0761 ) ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن (
~~ابن ) ( 1575 ) التيمي ، عن أبيه ، عن أبي عثمان ، عن سلمان مرفوعا به . |
~~وأما مالك فأخرجه في ( ( الموطأ ) ) ( 1576 ) عن يحيى بن ( سعيد ) ( 1577 )
~~، عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول : ( ( من صلى بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك
~~، وعن شماله ملك ، ( وإن ) ( 1578 ) أذن وأقام الصلاة صلى وراءه من
~~الملائكة أمثال الجبال ) ) . | وقيل : إن ( في ) ( 1579 ) رواية القعنبي :
~~( ( أذن وأقام ) ) حكاه صاحب ( ( الإمام ) ) . | قال الدراقطني في ( ( علله
~~) ) ( 1580 ) : وهذا حديث يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري ، واختلف عنه فرواه
~~الليث ، عن يحيى ، ( عن ) ( 1581 ) ابن المسيب ، عن معاذ . وخالفه مالك
~~فرواه عن يحيى ، عن ابن المسيب قوله . وقول الليث أصح ، قال : ومن عادة
~~مالك إرسال الأحاديث وإسقاط رجل . PageV03P313 | وأما النسائي ( فأخرجه ) (
~~1582 ) في كتاب المواعظ من ( ( سننه ) ) عن سويد بن نصر ، عن ابن المبارك ،
~~عن سليمان التيمي ، عن عبد الرحمن بن مل - وهو أبو عثمان النهدي - عن سلمان
~~مرفوعا : ( ( إذا كان الرجل في أرض فتوضأ فإن لم يجد الماء تيمم ، ثم ينادي
~~بالصلاة ، ثم يقيمها ( و ) ( 1583 ) يصليها إلا أم من جنود الله صفا ) )
~~قال عبد الله : وزادني سفيان ، عن داود ، عن أبي عثمان ، عن سلمان : (
~~يركعون بركوعه ، ويسجدون بسجوده ، ويؤمنون على دعائه ) وكتاب المواعظ من
~~النسائي موجود في رواية حمزة بن عمرو الكناني فحذفه أبو القاسم بن عساكر
~~كما نبه عليه ( المزي ) ( 1584 ) في ( ( أطرافه ) ) . | وأما الطبراني (
~~فإنه أخرجه ) في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1585 ) من حديث أبي نعيم ، نا عيسى
~~بن قرطاس ، حدثني المسيب بن ( رافع ) ( 1586 ) لا أعلمه إلا عن زر قال :
~~قال رسول الله ( : ( إذا كان الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ ، فإن لم
~~يجد ماء فليتيمم ، فإن أقام صلى معه ملكاه ، وإن أذن وأقام صلى ( خلفه ) (
~~1587 ) من جنود الله من لا يرى طرفاه ) . | وأما البيهقي ( 1588 ) فإنه
~~أخرجه من حديث عبد الوهاب بن عطاء ، نا PageV03P314 سليمان التيمي ، عن أبي
~~عثمان النهدي ، عن سلمان قال : ( ( لا يكون ( رجل ) ( 1589 ) بأرض ms0762 قي
~~فيتوضأ أو يتيمم صعيدا طيبا فينادي بالصلاة ، ثم يقيمها ( فيصلي ) ( 1590 )
~~) ) وفي رواية : ( ( ( فيقيمها ) ( 1591 ) إلا أم من جنود الله ( من ) (
~~1592 ) لا يرى ( قطراه ) ( 1593 ) أو قال : طرفاه ) ) شك التيمي . | ثم
~~أخرجه ( 1594 ) من حديث ( يزيد ) ( 1595 ) بن هارون ، نا سليمان ، عن أبي
~~عثمان ، عن سلمان قال : ( لا يكون رجل بأرض قي فيتوضأ إن وجد ماء ، ( وإلا
~~) ( 1596 ) ( يتيمم ) ( 1597 ) فينادي بالصلاة ، ثم يقيمها إلا أم من جنود
~~الله ما لا يرى طرفاه - أو قال : طرفه ) . ثم قال البيهقي ( 1598 ) : هذا
~~هو الصحيح موقوف ، قال ( 1599 ) : وقد ( روى ) مرفوعا ( قال ) ( 1600 ) :
~~ولا يصح رفعه ، ثم رواه ( 1601 ) بإسناده من حديث داود بن أبي هند ، عن أبي
~~عثمان النهدي ، عن سلمان مرفوعا : ( ما من رجل يكون بأرض قي فيؤذن بحضرة
~~الصلاة ، ويقيم الصلاة ( فيصلي ) ( 1602 ) ، إلا ( صلى ) ( 1603 ) خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى ( قطراه ) ( 1604 ) يركعون بركوعه ، ويسجدون بسجوده ،
~~ويؤمنون على دعائه ) . PageV03P315 | ورواه ابن طاهر في ( ( تذكرته ) ) (
~~1605 ) من حديث يزيد بن سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان ، عن
~~سلمان ولفظه : ( من كان بفلاة من الأرض ، ثم أذن وأقام ، صلى معه من جنود
~~الله ما لا يرى طرفاه ) . قال : ويزيد هذا ليس بحجة . | قلت : ويروى أيضا
~~من حديث محمد ابن الحنفية مرفوعا : ( إذا كان الرجل بأرض فلاة فحضر وقت (
~~الصلاة ) ( 1606 ) ، فأذن ثم أقام ورفع صوته ، ثم صلى صلى خلفه أمثال
~~الجبال من الملائكة ، وإذا صلى ولم يؤذن لم ( يصل ) ( 1607 ) معه إلا (
~~ملكاه ) ( 1608 ) ) . | ورواه أبو نعيم في ( ( حلية الأولياء ) ) ( 1609 )
~~من حديث ( ضمرة ) ( 1610 ) عن الأوزاعي ، عن عطاء ، عن كعب الأحبار : ( إذا
~~صلى الرجل بأذان وإقامة ، صلى معه من الملائكة ما يسد الأفق ، وإذا صلى
~~بإقامة ، صلى معه ملكاه ) . | قلت : فحديث سلمان الموقوف هو العمدة ،
~~والباقي شواهد له ، ولا يخفى التسامح ( 1611 ) في باب الفضائل . | فائدة :
~~قوله : ( ( أرض قي - هو بالقاف - أي قفر كما نبه عليه ابن الصلاح . | ثم
~~قيل : المراد بالحديث إذا كان بالمدينة ms0763 ونحوها ؛ لأن المدينة على يسار
~~الكعبة فيصير ( هنا صف ) ( 1612 ) أوله المشرق وآخره المغرب ، PageV03P316
~~وعلى مثل هذا حمل الحديث السائر : ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) . وقيل :
~~المراد التقدير بمعنى لو فعل هكذا صلى ( و ) ( 1613 ) معه صف من الملائكة
~~يبلغ هذا المقدار ، حكاهما ابن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) ، قال : ولعل
~~المراد بالملكين في خبر سعيد بن المسيب السابق ( ( الحفظة ) ) ؛ لأنهما
~~حاضران معه فلا يحتاجان إلى نداء . | الحديث الخامس | عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال : ( حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتى كان بعد المغرب و (
~~1614 ) هويا من الليل ، فدعا النبي ( بلالا فأقام الظهر فصلاها ، ثم أقام
~~العصر فصلاها ، ثم أقام المغرب فصلاها ، ثم أقام العشاء فصلاها ، ولم يؤذن
~~لها مع الإقامة ) ( 1615 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي في ( ( الأم
~~) ) ( 1616 ) عن ابن أبي فديك ، ( عن ابن أبي ذئب ) ( 1617 ) عن المقبري ،
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، عن أبي سعيد قال : ( حبسنا يوم الخندق
~~عن الصلاة ، حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفيناه ، وذلك قول الله
~~- تعالى - : ( وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ( ( 1618 )
~~فدعا رسول الله ( بلالا فأمره فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان
~~يصليها في وقتها ، ثم أقام العصر فصلاها كذلك ، ثم أقام المغرب فصلاها كذلك
~~( ثم أقام العشاء فصلاها كذلك ) ( 1619 ) أيضا ، قال : وذلك PageV03P317
~~قبل أن ينزل في صلاة الخوف ( فرجالا أو ركبانا ( ( 1620 ) وهو مخرج في ( (
~~مسند الشافعي ) ) ( 1621 ) ، و ( ( السنن المأثورة ) ) ( 1622 ) والتي
~~رواها المزني عنه أيضا . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1623 ) ( أيضا
~~بقريب من هذا اللفظ وبنحو من رواية الرافعي ورواية النسائي في ( ( سننه ) )
~~( 1624 ) ) ( 1625 ) عن عمرو بن علي ، عن يحيى ، ( عن ) ( 1626 ) ابن أبي
~~ذئب بالإسناد قال : ( شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت
~~الشمس ، وذلك قبل أن ينزل في القتال ، فأنزل الله - تعالى - : ( وكفى الله
~~المؤمنين القتال ( فأمر رسول الله ( بلالا فأذن للظهر فصلاها في وقتها ، ثم
~~أذن للعصر فصلاها في وقتها ms0764 ، ثم أذن للمغرب فصلاها في وقتها ) ، كذا نقلته
~~من أصل أصيل ( لكتاب ) ( 1627 ) النسائي ، ووقع لعبد الحق ( 1628 ) و (
~~1629 ) النووي ( 1630 ) اختلاف في النقل عنه . | قال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) : ورواة هذا الحديث كلهم ثقات ؛ فقد احتج مسلم بعبد الرحمن بن
~~أبي سعيد الخدري ، وسائرهم متفق على عدالتهم . PageV03P318 | قلت : لا جرم
~~أخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1631 ) عن شيخه ابن خزيمة ، نا
~~محمد بن بشار ، نا يحيى بن سعيد ، عن ابن أبي ذئب ، نا سعيد المقبري ، عن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه قال : ( حبسنا ( 1632 ) يوم
~~الخندق حتى كان بعد المغرب وذلك قبل أن ينزل القتال ، فلما كفينا [ في ] (
~~1633 ) القتال - وذلك قول الله - تعالى - : ( وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا ( ( 1634 ) - أمر رسول الله ( بلالا فأقام الظهر (
~~فصلى ) ( 1635 ) كما كان يصليها في وقتها ، ثم أقام العصر ( فصلى ) ( 1636
~~) كما كان يصليها في وقتها ، ثم أقام المغرب ( فصلى ) ( 1637 ) كما كان
~~يصليها في وقتها ) ) وذكره ابن السكن أيضا ( في ( ( صحاحه ) ) . | قال
~~الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) : وروى أبو علي الزعفراني ، عن الشافعي أنه
~~قال ) ( 1638 ) في كتابه القديم : أنا غير واحد ، عن ابن أبي ذئب ، عن
~~المقبري . . . وذكر الحديث ، لكن قال : ( بعد العشاء بهوي من الليل ، فأمر
~~بلالا فأذن فأقام فصلى الظهر ، ثم أمره فأقام فصلى العصر . . . ) وذكر باقي
~~الحديث . قال : فقد اختلفت الرواية عن ابن أبي ذئب في الأذان للظهر ،
~~والأثبت ( عنه ) ( 1639 ) ما رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) . PageV03P319 |
~~قلت : لكن له شاهد على الأذان رواه البزار ( 1640 ) من حديث مؤمل ، عن حماد
~~بن سلمة ، عن عبد الكريم بن أبي المخارق ، عن مجاهد ، عن جابر بن عبد الله
~~: ( أن النبي ( شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ،
~~فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى الظهر ، ثم ( أمره ) ( 1641 ) فأقام فصلى العصر
~~، ثم أمره ( فأذن وأقام ) ( 1642 ) فصلى المغرب ، ثم أمره فأذن وأقام فصلى
~~العشاء ، ثم قال : ما على وجه الأرض قوم يذكرون الله ms0765 هذه الساعة غيركم ) (
~~ثم ) ( 1643 ) ) قال البزار : هذا حديث لا نعلمه يروى عن جابر بهذا اللفظ
~~إلا من هذا الوجه ، وقد اختلف عن مجاهد فرواه مؤمل من حديث عبد الكريم عنه
~~، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله ، وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن حماد بن سلمة
~~بهذا الإسناد إلا مؤمل . | قلت : وقد ضعفه أبو حاتم ( 1644 ) ، وعبد الكريم
~~( 1645 ) كذب وترك ، وأخرج له ( خ ) تعليقا ، و ( م ) متابعة ، و ( ت ، ق )
~~وله ( شاهد ثاني ) ( 1646 ) من PageV03P320 حديث أبي عبد الرحمن السلمي ،
~~عن ابن مسعود ( قال ) ( 1647 ) : ( شغل المشركون رسول الله ( يوم الخندق عن
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، ( فأمر ) ( 1648 ) بلالا فأذن وأقام فصلى
~~الظهر ، وأذن وأقام فصلى العصر ، وأذن وأقام فصلى المغرب ) . وذكر العشاء
~~أيضا . | ورواه أحمد ( 1649 ) ، والترمذي ( 1650 ) ، والنسائي ( 1651 ) من
~~حديث أبي عبيدة ( بن ) ( 1652 ) مسعود ، عن أبيه : ( ( أن ( المشركين ) (
~~1653 ) شغلوا رسول الله ( عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله ،
~~فأمر بلالا فأذن ( و ) ( 1654 ) أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ثم
~~أقام فصلى المغرب ، ثم أقام فصلى العشاء ) ) . | قال الترمذي ( 1655 ) :
~~ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله - يعني فيكون منقطعا
~~. | تنبيهات : أحدها : ( يجمع ) ( 1656 ) بين هذا الاختلاف في حديث أبي
~~سعيد وابن مسعود بتعدد الواقعة ؛ فإن أيام الخندق كانت خمسة عشر يوما كما
~~سيأتي . | ثانيها : كان فوات هذه الصلوات ( الاشتغال ) ( 1657 ) بالقتال ،
~~وذلك قبل نزول آية الخوف كما سلف ، والمراد بشغله عن صلاة العشاء كما
~~PageV03P321 سلف : عن وقتها الذي كان يصليها فيه غالبا . | ثالثها : قوله :
~~( ( حتى ذهب هوي من الليل ) ) هو بفتح الهاء وكسر الواو وتشديد الياء ،
~~ويقال أيضا : بضم الهاء ( حكاهما ) ( 1658 ) صاحب المطالع وغيره ، والفتح
~~أفصح وأشهر ، ومعناه : طائفة منه . وجزم المحب الطبري في ( ( أحكامه ) )
~~بأنه بفتح الهاء وأنه الحين الطويل من الزمن ، ثم قال : وقيل إنه ( يختص )
~~( 1659 ) بالليل . | رابعها : يوم الخندق ( و ) ( 1660 ) هو يوم الأحزاب ،
~~وكان في سنة أربع من ms0766 الهجرة ، كما نقله البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1661 )
~~عن موسى بن عقبة وقيل : سنة خمس ، وسمي يوم الأحزاب ؛ لأن الكفار تحزبوا من
~~كل قبيلة حتى بلغوا عشرة آلاف ، فلما بلغ خبرهم النبي ( شاور المسلمين في
~~أمرهم ، فأشار سلمان الفارسي ( بحفر ) ( 1662 ) الخندق ، فاستحسنه المسلمون
~~وتقاسموا الخندق ، وكانوا ثلاثة آلاف ، فحفروه في ستة أيام ، وكان عليه
~~الصلاة والسلام يحفر معهم ويقول : اللهم لولا أنت ما اهتدينا . . . إلى
~~آخره وكان مدة حصارهم خمسة عشر يوما ، ثم أرسل الله ( تعالى ) ( 1663 ) على
~~الكفار ريحا وجنودا لم يرها المسلمون فهزمهم ( الله ) ( 1664 ) بها ولله
~~الحمد ( والمنة ) ( 1665 ) . | الحديث السادس | ( ( أنه عليه السلام كان في
~~سفر فقال : احفظوا علينا صلاتنا - يعني ركعتي PageV03P322 الفجر - فضرب على
~~آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس ، فقاموا فساروا هنية ، ثم نزلوا فتوضئوا
~~وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر وركبوا ) ( 1666 ) . | هذا ( حديث ) ( 1667 )
~~متفق على صحته ، أودعه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من طريقين : أحدهما :
~~من طريق أبي قتادة رضي الله عنه قال : ( ( سرنا مع رسول الله ( ليلة فقال
~~بعض القوم : لو عرست يا رسول الله قال : أخاف أن تناموا عن الصلاة . قال
~~بلال : أنا أوقظكم ( فاضطجعوا ) ( 1668 ) وأسند بلال ظهره إلى راحلته
~~فغلبته عيناه فنام ، واستيقظ رسول الله ( وقد طلع حاجب الشمس فقال : يا
~~بلال أين ما قلت ؟ ! قال : ما ألقيت علي نومة مثلها قط . قال : إن الله قبض
~~أرواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء ، يا ( بلال ) ( 1669 ) قم فأذن (
~~بالناس ) ( 1670 ) بالصلاة . فتوضأ ، فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى )
~~) هذا لفظ البخاري ( 1671 ) . | ورواه مسلم ( 1672 ) مطولا ، وفيه : أنه
~~عليه السلام قال : ( احفظوا علينا صلاتنا . فكان أول من استيقظ رسول الله (
~~والشمس في ظهره ( قال ) ( 1673 ) فقمنا فزعين ، ثم قال : اركبوا . ( فركبوا
~~) ( 1674 ) فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس ( ثم نزل فدعا ( 1675 ) ) بميضأة
~~كانت معي فيها شيء من ماء ، ( قال ) ( 1676 ) : فتوضأ PageV03P323 منها
~~وضوءا دون وضوء ، ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله ( ركعتين ، ثم صلى
~~الغداة كما كان يصنع كل ms0767 يوم ) ) وفي رواية لأحمد ( 1677 ) : ( ثم أذن بلال
~~( فصلوا ) ( 1678 ) الركعتين قبل الفجر ، ثم صلوا الفجر ) . | الطريق
~~الثاني : ( من ) ( 1679 ) طريق عمران بن حصين رضي الله عنه : ( أنه عليه
~~السلام نام في مسير له عن صلاة الصبح ، فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت
~~قال : ارتحلوا . فسار بنا حتى ابيضت الشمس نزل فصلى بنا ، هذا لفظ مسلم (
~~1680 ) ، ولفظ البخاري ( 1681 ) : ( ارتحلوا ، فسار غير بعيد ، ثم نزل فدعا
~~بالوضوء فتوضأ ، ونودي بالصلاة فصلى بالناس . . . ) الحديث ، وخرجا فيه قصة
~~. | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1682 ) من حديث الحسن عن عمران بلفظ
~~: ( فأمر المؤذن فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ، ثم أقام المؤذن فصلى
~~الفجر ) ، ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح على ما قدمنا ذكره من صحة سماع
~~الحسن من عمران وإعادته الركعتين . لم يخرجاه و ( له ) ( 1683 ) . | طريق
~~ثالث : انفرد بإخراجه مسلم ( 1684 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن
~~رسول الله ( حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى عرس وقال
~~لبلال : إكلا لنا الليل . فصلى بلال ما قدر له ، ونام رسول الله ( وأصحابه
~~، فلما تقارب الفجر ( استند ) ( 1685 ) بلال إلى راحلته PageV03P324 مواجه
~~الفجر فغلبت ( بلالا ) ( 1686 ) عيناه وهو مستند إلى راحلته ( فلم ) ( 1687
~~) يستيقظ رسول الله ( ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس ( فكان
~~) ( 1688 ) رسول الله ( أولهم استيقاظا ففزع رسول الله ( فقال : أي بلال
~~فقال بلال : أخذ بنفسي الذي أخذ - بأبي [ وأمي ] ( 1689 ) أنت يا رسول الله
~~- بنفسك ( 1690 ) فقال : اقتادوا . فاقتادوا رواحلهم شيئا ، ثم توضأ رسول
~~الله ( وأمر بلالا فأقام الصلاة ( فصلى ) ( 1691 ) بهم الصبح فلما قضى
~~الصلاة قال : من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل قال : ( أقم
~~الصلاة لذكري ( ( 1692 ) ، قال يونس ( 1693 ) : وكان ابن شهاب يقرؤها
~~للذكرى . | وفي لفظ آخر ( 1694 ) : ( ( عرسنا مع رسول الله ( فلم نستيقظ
~~حتى طلعت الشمس ، فقال رسول الله ( : ليأخذ كل ( رجل ) ( 1695 ) برأس
~~راحلته ؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان . قال : ففعلنا ms0768 ، ثم دعا بالماء
~~فتوضأ ، ثم سجد سجدتين ( ثم أقيمت ) ( 1696 ) الصلاة ( فصلى ) ( 1697 )
~~الغداة ) ) وفي لفظ : ( ثم صلى سجدتين ) . PageV03P325 | وفي رواية غريبة
~~لمحمد بن إسحاق السراج في ( ( مسنده ) ) ( ( أنه صلى ركعتين في مكانه
~~بأصحابه ، ثم قال : اقتادوا ( بنا ) ( 1698 ) من هذا المكان ، وصلوا الصبح
~~في مكان آخر ) . | رواها عن عبد الجبار بن العلاء ، عن سفيان ، نا الزهري ،
~~عن سعيد ، عن أبي هريرة ( به ) ( 1699 ) . قال الشيخ تقي الدين في ( الإمام
~~) : وهذا فيه زيادة إن كان محفوظا . | وفي رواية ( ( للطبراني ( 1700 ) ) )
~~في أكبر ( ( معاجمه ) ) ( 1701 ) من حديث سعيد بن المسيب ، عن بلال قال : (
~~( كنا مع النبي ( في سفر ، فناموا حتى طلعت الشمس ، فأمر بلالا ( فأذن ) (
~~1702 ) ، ثم صلوا ركعتي الفجر ، ثم صلوا الغداة ) ) . | ينظر في سماع سعيد
~~من أبي هريرة ( وبلال ) ( 1703 ) ، وفي هذه الرواية أيضا أبو جعفر عيسى بن
~~( أبي عيسى ) ( 1704 ) ) ماهان ( الرازي ) ( 1705 ) ، وستعرف كلام الأئمة
~~فيه في باب صفة الصلاة إن شاء الله ( ذلك ) وقدره . | وللحديث طريق رابع (
~~1706 ) . | من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه هو الذي حرسهم ، وفيه : ( (
~~فقام رسول الله ( فصنع كما يصنع من الوضوء وركعتي الفجر ثم صلى بنا
~~PageV03P326 الصبح ، فلما انصرف قال : إن الله - عز وجل - لو أراد ( ألا )
~~( 1707 ) تناموا عنها لم تناموا ، ولكن أراد لمن بعدكم فهكذا لمن نام أو
~~نسي ) ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1708 ) والطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1709 ) وله طريق خامس من حديث جبير ابن مطعم رواه الطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1710 ) من حديث حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ،
~~عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ولفظه : ثم ( توضئوا ) ( 1711 ) وأذن
~~بلال ، ثم صلوا ركعتي الفجر [ ثم صلوا الفجر ] ( 1712 ) . | ورواه أحمد (
~~1713 ) أيضا بالسند المذكور واللفظ إلا أنه قال : ( ( فصلوا الركعتين ، ثم
~~صلوا الفجر ) ) والمعنى واحد . | فائدة : لا تنافي بين نومه عليه السلام في
~~الوادي عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس ، وبين قوله : ( إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي ) لأن القلب يقظان ms0769 يحس ( بالحدث ) ( 1714 ) وغيره مما يتعلق
~~بالبدن ويشعر به القلب ، وليس طلوع الفجر من ذلك ولا هو مما يدرك بالقلب ،
~~وإنما يدرك بالعين وهي نائمة ، وأبعد من قال : إن لنومه عليه السلام حالة
~~ينام فيها القلب ، وصادف هذا الموضع وحالة [ لا ينام فيها ] ( 1715 ) (
~~وأنه ) ( 1716 ) الغالب من حاله فإن فيه ارتكاب أمر لا مجال للعقل فيه .
~~PageV03P327 | الحديث السابع | ( ( أنه ( جمع بين الظهر والعصر بعرفة في
~~وقت الظهر بأذان وإقامتين ( 1717 ) ( من غير أذان ) ( 1718 ) ) ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1719 ) من حديث جابر الطويل كما
~~أسلفناه ( في ) ( 1720 ) أول الباب . | الحديث الثامن | ( ( أنه ( جمع بين
~~المغرب والعشاء ( بالمزدلفة ) ( 1721 ) في وقت العشاء بإقامتين ( من غير
~~أذان ) ( 1722 ) ) ) ( 1723 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في أول الباب مع
~~ما عارضه فراجعه من ثم . | الحديث التاسع | عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~: ( كان الأذان على عهد رسول الله ( مثنى ( مثنى ( 1724 ) ) والإقامة فرادى
~~إلا أن المؤذن كان يقول : قد قامت الصلاة مرتين ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~رواه الأئمة أحمد ( 1725 ) ، و ( الدارمى ) ( 1726 ) في PageV03P328 مسنده
~~( 1727 ) ، وأبو داود ( 1728 ) ، والنسائي ( 1729 ) ، والدارقطني ( 1730 )
~~في سننهم ، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ( 1731 ) ، وأبو حاتم بن حبان ( 1732 )
~~في صحيحيهما ( 1733 ) ، والحاكم أبو عبد الله في مستدركه على الصحيحين (
~~1734 ) من حديث شعبة ، عن أبي جعفر المدائني مؤذن مسجد العريان عن مسلم أبي
~~المثنى مؤذن مسجد الأكبر عن ابن عمر رضي الله عنه ( قال ) ( 1735 ) إنما
~~كان الأذان على عهد رسول الله ( مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول قد
~~قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، فإذا سمعنا الإقامة توضأنا ، ثم خرجنا إلى
~~الصلاة . | قال أبو داود ، والنسائي : قال شعبة : لا يحفظ عن أبي جعفر غير
~~هذا الحديث . | وقال أبو حاتم بن حبان في صحيحه : ( هو ) ( 1736 ) إمام
~~مسجد الأنصار بالكوفة اسمه محمد بن مسلم بن مهران بن المثنى ، وأبو المثنى
~~اسمه مسلم بن المثنى . | وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد فإن أبا ms0770 جعفر
~~هذا هو عمير بن يزيد بن حبيب ( الخطمي ) ( 1737 ) ، وقد روى عن سعيد بن
~~المسيب وعمارة بن خزيمة بن ثابت ، وقد روى عنه سفيان الثوري وشعبة وحماد بن
~~سلمة وغيرهم من أئمة المسلمين . PageV03P329 | ( قال ) ( 1738 ) وأما أبو
~~المثنى القاري فإنه من أستاذى نافع بن أبي نعيم واسمه مسلم بن المثنى ، روى
~~عنه إسماعيل بن أبي خالد ، وسليمان التيمي وغيرهما من التابعين ، هذا آخر
~~كلام الحاكم . | ولا أعلم من ولفقه على ( تسمية أبي جعفر بعمير ( 1739 ) )
~~بن أبي حبيب وقد أسلفنا عن أبي حاتم بن حبان أن اسمه محمد بن مسلم ين مهران
~~ومنهم من يقول فيه محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران ، ومنهم من ينسبه إلى
~~جده فيقول هو ابن مهران . | قال ابن عبد البر : وأبو المثنى هذا عندهم كوفي
~~ثقة ، وأما أبو جعفر فإن أبا زرعة قال : هو كوفي لا أعرفه إلا في هذا
~~الحديث . وقال ابن أبي حاتم : قلت لأبي : روى عيسى بن يونس هذا الحديث عن
~~شعبة ، عن أبي جعفر القارئ ( قال : غلط عيسى ؛ أبو جعفر القاري ( 1740 ) هو
~~مدني وهو كوفي . | قلت : لا يقدح هذا في الروايات السالفة ، فإنهم لم
~~يخرجوه من حديث عيسى بن يونس ، عن شعبة ، إنما أخرجه أحمد ، عن شعبة ،
~~والدارمي ، عن سهل بن حماد ، عن شعبة ، وأبو داود من حديث محمد بن جعفر
~~وأبي عامر عبد الملك بن عمرو عن شعبة والنسائي من حديث حجاج ويحيى ، عن
~~شعبة وابن حبان من حديث محمد بن جعفر ، عن شعبة ، ومن حديث آدم ، عن شعبة .
~~والحاكم ( 1741 ) من حديث عبد الله بن خيران ( 1742 ) ، عن شعبة . ومن حديث
~~( 1743 ) محمد بن جعفر ، عن شعبة . PageV03P330 | والدارقطني ( 1744 ) من
~~حديث محمد بن جعفر ، عن شعبة . وأخرجه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 1745 )
~~على ما نقله صاحب ( ( الإمام ) ) من حديث محمد بن جعفر ، عن شعبة . وأتبع
~~برواية يحيى بن سعيد عنه ، وقال مثله سواء . | قلت : ورواه عيسى بن يونس ،
~~عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ms0771 ابن عمر ( قال ) : ( 1746 ) ( ( كان
~~الأذان على عهد رسول الله ( مرتين والإقامة مرة مرة ) ) . | ( رواه ) (
~~1747 ) الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1748 ) كذلك ، وأبو عوانة في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1749 ) بلفظ : ( ( الأذان مثنى والإقامة فرادى ) ) رواه عن عيسى (
~~سعيد ) ( 1750 ) وبن المغيرة الصياد ( 1751 ) وهو ثقة كما قاله أبو حاتم
~~وغيره . | الحديث العاشر | أن أبا محذورة لما حكى الأذان عن تلقين رسول
~~الله ( ( 1752 ) وذكر التكبير في أوله أربعا ( 1753 ) . | هذا الحديث صحيح
~~، وقد رواه ( مسلم ) ( 1754 ) من حديث عبد الله PageV03P331 بن محيريز ، عن
~~أبي محذورة : ( ( أن ( نبي ) الله ( 1755 ) ( علمه ( هذا ) ( 1756 ) الأذان
~~: الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ( 1757 ) ، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله . ثم
~~يعود فيقول : أشهد أن لا اله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن
~~محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حى على الصلاة - مرتين - حي
~~على الفلاح - مرتين - الله أكبر الله أكبر ( لا إله إلا الله ) ( 1758 ) )
~~) هذا لفظه ، وهو من أفراده ، ( بل لم يخرج ) ( 1759 ) البخاري عن أبي
~~محذورة في صحيحه شيئا . وفي أوله تثنية التكبير دون تربيعه كما هو الموجود
~~في نسخه ، وإن روي فيه تربيعه كما سيأتي . | نعم روى تربيعه الشافعي ، وأبو
~~داود ، والنسائي ، وابن ماجة ، وابن حبان . | رواه الشافعي ( 1760 ) ، عن
~~مسلم بن ( خالد عن ابن جريج ، عن عبد العزيز بن عبد الملك ، بن أبى محذورة
~~، عن عبد الله بن محيريز ) ( 1761 ) عن أبي محذورة . ورواه أبو داود ( 1762
~~) من حديث همام ، عن عامر الأحول ، عن مكحول ، عن ابن محيريز ، عن أبي
~~محذورة ( 1763 ) ، ومن حديث الحارث بن عبيد ، عن محمد بن عبد الملك بن أبي
~~محذورة ، عن أبيه ، عن PageV03P332 جده . ومن طرق أخر . ورواه النسائي (
~~1764 ) ( من حديث معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عن عامر ، ومن طريقين آخرين (
~~1765 ) . | ورواه ابن ماجه ) ( 1766 ) ( 1767 ) من حديث همام به ، ومن حديث
~~( 1768 ) أبي عاصم ms0772 عن ابن جريج به . ورواه ابن حبان ( 1769 ) من ثلاث طرق ،
~~ورواه أحمد ( 1770 ) من طريقين كذلك ، ومن طريقين ( 1771 ) بتثنية التكبير
~~. | قال أبو الحسن بن القطان ( 1772 ) : الصحيح في هذا الحديث عن عامر
~~تربيع التكبير ، كذلك رواه عنه جماعة منهم عفان وسعيد بن عامر وحجاج ،
~~ورواه عن هؤلاء الحسن بن علي ذكر ذلك أبو داود عنه ، وبذلك يصح كون الأذان
~~تسع عشرة كلمة ، وقد قيده بذلك في نفس الحديث - يعني الحديث الثالث عشر من
~~هذا الباب - كما قيد فيه الإقامة بسبع عشرة كلمة يزيد ( عليها ) ( 1773 )
~~الأذان بالترجيع في الشهادتين ، قال : وقد يقع في بعض روايات ( كتاب ) (
~~1774 ) مسلم ( 1775 ) هذا الحديث مربعا فيه التكبير وهي التي ينبغي أن يعد
~~فيه الصحيح ، وقد ساقه البيهقي في كتابه من رواية إسحاق بن إبراهيم ، ( عن
~~معاذ ين هشام ، عن أبيه : بالتكبير PageV03P333 مربعا ، ثم قال البيهقي :
~~أخرجه مسلم في ( ( الصحيح ) ) وإسحاق بن إبراهيم ) ( 1776 ) أحد من رواه
~~عنه مسلم فهو إذن ( مربع ) ( 1777 ) فيه التكبير فاعلم ذلك . انتهى كلامه .
~~| وقال ابن عبد البر ( 1778 ) : قال الشافعي : تربيع التكبير في أول الأذان
~~محفوظ من رواية الحفاظ الثقات في حديث عبد الله بن زيد وأبي محذورة ، وهي
~~زيادة يجب قبولها ، والعمل ( عندهم ) ( 1779 ) بمكة في آل أبي محذورة بذلك
~~إلى زمانه . | فائدة : اختلف في اسم أبي محذورة ووالده ، فاختار الترمذي
~~أنه سمرة بن ( معير ) ( 1780 ) ، وقال غيره : ( ابن ) ( 1781 ) عمير ، وقيل
~~: أوس بن ( معير ) ( 1782 ) ، وقيل غير ذلك ، أسلم يوم الفتح وكان من أحسن
~~الناس صوتا كما سيأتي . والله أعلم . | الحديث الحادي عشر | أن تربيع
~~التكبير في أول الأذان مذكور في قصة رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان وهي
~~مشهورة ( 1783 ) . | هو كما قال ، وهي قصة جليلة ركن من أركان الباب ،
~~وادعى PageV03P334 ابن دحية في ( تنويره ) ( 1784 ) تواتر طرقها فلنذكرها
~~بكمالها ، فنقول : رواها أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1785 ) من طرق : أحدها :
~~عن يعقوب ، نا أبي ، عن ابن إسحاق قال : ذكر الزهري ، عن سعيد بن ms0773 المسيب ،
~~عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال : ( ( لما أجمع رسول الله ( أن يضرب
~~بالناقوس ( يجمع الناس للصلاة ) ( 1786 ) وهو له كاره ( لموافقته ) ( 1787
~~) النصارى ! طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده
~~ناقوس يحمله ، ( فقلت ) ( 1788 ) له : يا عبد الله ، أتبيع الناقوس ؟ قال :
~~وما تصنع به ؟ قلت : ندعو به إلى الصلاة . قال : أفلا أدلك على خير من ذلك
~~؟ ( قال ) ( 1789 ) ، ( فقلت : بلى . قال : ) ( 1790 ) تقول : الله أكبر
~~الله أكبر ، الله أكبر ( الله أكبر ) ( 1791 ) أشهد أن لا إله إلا الله ،
~~أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة ،
~~حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا
~~إله إلا الله . ثم استأخر عني غير بعيد قال : ثم تقول إذا أقمت الصلاة :
~~الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله
~~، حي على الصلاة ، حي على الفلاح [ قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ] ( 1792
~~) الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله . فلما أصبحت أتيت رسول الله (
~~فأخبرته بما رأيت [ قال ] ( 1793 ) فقال : إنها لرؤيا حق إن شاء الله . ثم
~~أمر بالتأذين ، فكان بلال PageV03P335 مولى أبي بكر يؤذن بذلك ( ويدعو ) (
~~1794 ) رسول الله ( إلى الصلاة . قال : فجاءه فدعاه ذات ( غداة ) ( 1795 )
~~إلى صلاة الفجر ، فقيل له : إن رسول الله ( نائم ، قال : فصرخ بلال بأعلى
~~صوته : الصلاة خير من النوم ) ) . قال سعيد بن المسيب : فأدخلت هذه الكلمة
~~في التأذين إلى صلاة الفجر . | الطريق الثاني ( 1796 ) : عن يعقوب ، عن
~~أبيه ، عن محمد بن إسحاق ، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي ( كما سيأتي ) (
~~1797 ) من طريق أبي داود سواء . | الطريق الثالث ( 1798 ) : عن زيد بن
~~الحباب ، ( ثنا أبو سهل محمد بن عمرو ) ( 1799 ) أخبرني عبد الله ابن محمد
~~بن زيد ، عن عمه عبد الله بن زيد ( ( أنه ( أري ) ( 1800 ) الأذان . . . )
~~) فذكره مختصرا كما سيأتي في الحديث الثالث بعد الثلاثين ms0774 من أحاديث الباب .
~~| ورواه أبو داود ( 1801 ) من حديث يعقوب ، عن أبيه ، عن محمد بن إسحاق ،
~~حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن محمد بن عبد الله بن زيد ( بن
~~عبد ربه ) ( 1802 ) حدثني أبي عبد الله بن زيد قال : ( ( لما أمر رسول الله
~~( بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة PageV03P336 طاف بي وأنا نائم
~~رجل يحمل ناقوسا في يده ، فقلت : يا عبد الله ، أتبيع الناقوس ؟ فقال : وما
~~تصنع به ؟ فقلت : ندعو به إلى الصلاة ، قال : ( أفلا ) ( 1803 ) أدلك على
~~ما هو خير من ذلك ؟ فقلت : بلى . فقال : تقول : الله أكبر . . . ) ) الحديث
~~. كما سلف عن ( رواية ) ( 1804 ) أحمد إلى قوله : ( إن شاء الله ( تعالى
~~قال ) ( 1805 ) فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى ( صوتا
~~منك ) ( 1806 ) . فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به ، فسمع بذلك عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ( وهو ) ( 1807 ) يقول
~~: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى . فقال رسول الله ( :
~~فلله الحمد ) . | ( و ) ( 1808 ) رواه الترمذي ( 1809 ) من حديث يحيى بن
~~سعيد الأموي عن ابن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم التيمي - كما سلف - عن محمد
~~بن عبد الله بن زيد ، عن أبيه قال : ( لما أصبحنا ( أتيت ) ( 1810 ) رسول
~~الله ( فأخبرته بالرؤيا فقال : إن هذه لرؤيا حتى ، فقم مع بلال فإنه أندى -
~~أو أمد - صوتا منك ، فألق عليه ما قيل لك ( وليناد ) ( 1811 ) بذلك ( قال )
~~( 1812 ) فلما سمع عمر ابن الخطاب نداء بلال بالصلاة خرج إلى رسول الله (
~~وهو يجر إزاره وهو يقول : يا رسول الله ، والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل
~~الذي قال . قال : فقال رسول الله ( : فلله الحمد فذلك أثبت ) . PageV03P337
~~| ( و ) ( 1813 ) رواه ابن ماجه ( 1814 ) من حديث محمد بن سلمة الحراني ، (
~~نا ) ( 1815 ) محمد بن إسحاق ، ثنا محمد بن إبراهيم التيمي ، عن محمد بن
~~عبد الله بن زيد ، عن أبيه قال : ( ( كان رسول الله ( قد هم بالبوق ، وأمر ms0775
~~بالناقوس فنحت ، فأري عبد الله بن زيد في المنام قال : رأيت رجلا عليه
~~ثوبان أخضران يحمل ناقوسا ، فقلت ( له ) ( 1816 ) : يا عبد الله ، تبيع
~~الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ قلت : أنادي به إلى الصلاة . قال : أفلا
~~أدلك على خير من ذلك ؟ ( قلت : وما تقول ) ( 1817 ) قال : تقول : الله أكبر
~~الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا
~~إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي
~~على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر
~~الله أكبر ، لا إله إلا الله . ( قال ) ( 1818 ) فخرج عبد الله ابن زيد حتى
~~أتى النبي ( فأخبره بما رأى ، فقال : يا رسول الله ، رأيت رجلا عليه ثوبان
~~أخضران يحمل ناقوسا . فقص عليه الخبر فقال رسول الله ( : إن صاحبكم قد رأى
~~رؤيا ، فاخرج [ مع ] ( 1819 ) ( بلال ) ( 1820 ) إلى المسجد فألقها عليه (
~~وليناد ) ( 1821 ) بلال ( 1822 ) فإنه أندى صوتا منك . قال : فخرجت مع بلال
~~إلى المسجد فجعلت ألقيها عليه وهو ينادي بها ، فسمع عمر بن الخطاب
~~PageV03P338 بالصوت فخرج فقال : يا رسول الله ، والله لقد رأيت مثل الذي
~~رأى ) . | قال ابن ماجة ( 1823 ) : قال أبو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون :
~~فأخبرني أبو بكر الحكمي أن عبد الله بن زيد الأنصاري قال في ذلك : | رام
~~حمدا على الأذان كثيرا | ه فأكرم به لدي بشيرا | كلما جاء زادني توقيرا
# أحمد الله ذا الجلال وذا الإك | إذ أتاني ( به ) ( 1824 ) البشير من الل
~~| في ليال والى بهن ( ثلاثا ) ( 1825 )
# ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1826 ) من حديث يعقوب بن
~~إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن إسحاق ، نا محمد بن إبراهيم كما ساقه أبو داود
~~. | ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 1827 ) كما ساقه الترمذي . | ولهذه
~~القصة طرق أخرى في أبي داود وغيره حذفناها اختصارا ، ولما أخرج الترمذي (
~~1828 ) هذا الحديث عقبه بأن قال : هذا حديث حسن صحيح . قال : وقد روى هذا
~~الحديث إبراهيم بن ms0776 سعد ، عن محمد ( بن إسحاق ) ( 1829 ) أتم من هذا (
~~الحديث ) ( 1830 ) وأطول وذكر فيه قصة الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة .
~~وهذه الرواية التي أشار إليها الترمذي من هذا الوجه هي التي قدمناها عن أبي
~~داود ومن تبعه . PageV03P339 | وقال ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 1831 ) :
~~هذا حديث صحيح ثابت ( 1832 ) من جهة النقل ؛ لأن محمد ابن عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه سمعه من أبيه ، ومحمد بن إسحاق قد سمعه من محمد بن إبراهيم [
~~ابن الحارث ] ( 1833 ) التيمي وليس ( هذا ) ( 1834 ) مما دلسه ابن إسحاق (
~~قال ) ( 1835 ) : ( فأما ) ( 1836 ) ما رواه العراقيون عن عبد الله بن زيد
~~( فغير ثابت ) ( 1837 ) من جهة النقل وقد خلطوا في أسانيدهم التي رووها عنه
~~في تثنية الأذان والإقامة جميعا . | سمعت محمد بن يحيى يقول : ابن أبي ليلى
~~لم يدرك عبد الله بن زيد ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ ولا من
~~عبد الله بن زيد صاحب الأذان ، فغير جائز أن يحتج بخبر ( غير ) ( 1838 )
~~ثابت على أخبار ثابتة . | وقال البيهقي في كتبه الثلاثة ( ( السنن ) ) (
~~1839 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 1840 ) و ( ( الخلافيات ) ) : قال محمد بن يحيي
~~: ليس في أخبار عبد الله بن زيد ( خبر ) ( 1841 ) أصح من هذا - يعني حديث
~~محمد بن إسحاق ، عن محمد PageV03P340 بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد ؛ لأن محمدا سمع من أبيه ، وابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله
~~بن زيد . | قال : وفي ( ( كتاب العلل ) ) لأبي عيسى الترمذي : سألت محمد بن
~~إسماعيل عن هذا الحديث - يعني حديث محمد بن إبراهيم التيمي فقال : حديث
~~صحيح . | وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1842 ) في ترجمة عبد الله بن
~~زيد راوي هذا الحديث : إنما لم يخرج الشيخان هذا الحديث في ( ( صحيحيهما )
~~) لاختلاف الناقلين في أسانيده ، وأمثل الروايات فيه رواية سعيد بن المسيب
~~، وقد ( توهم ) ( 1843 ) بعض أئمتنا فادعى أن ( سعيدا ) ( 1844 ) لم يلحق
~~عبد الله ابن زيد ، وليس كذلك ؛ فإن سعيد كان ( فيمن ) ( 1845 ) يدخل بين
~~علي وعثمان في ms0777 التوسط ، وإنما توفي عبد الله بن زيد ( في آخر خلافة عثمان )
~~( 1846 ) . | قال الحاكم : وحديث الزهري عن سعيد بن المسيب مشهور رواه يونس
~~بن يزيد ومعمر بن راشد وشعيب بن أبي حمزة ومحمد بن إسحاق قال : واشتهر عبد
~~الله بن زيد بحديث الأذان الذي تداوله ( 1847 ) فقهاء الإسلام بالقبول . |
~~قال : وأما أخبار الكوفيين في هذا الباب فمدارها على حديث عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى فمنهم من قال : عن معاذ بن جبل ( عن ) ( 1848 ) عبد الله
~~PageV03P341 بن زيد ، ومنهم من قال : عن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن زيد ،
~~وأما ولد عبد الله بن زيد ، عن آبائه ( 1849 ) عنه فإنها غير مستقيمة
~~الإسناد . | فائدتان : الأولى ( 1850 ) : عبد الله بن زيد راوي هذا الحديث
~~هو أبو محمد عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري العقبي البدري . وكان [
~~بداية ] ( 1851 ) الأذان في السنة الأولى من الهجرة بعد بناء النبي ( مسجده
~~، وتقدم في باب الوضوء في الحديث الثاني بعد الأربعين منه الفرق بين عبد
~~الله بن زيد هذا وعبد الله بن زيد راوي حديث صلاة الاستسقاء وغيره إلى غير
~~ذلك من الفوائد . | قال الترمذي ( 1852 ) : سمعت البخاري يقول : لا يعرف
~~لعبد الله بن زيد بن عبد ربه إلا حديث الأذان . وقال الترمذي : لا ( نعرف )
~~( 1853 ) له شيئا يصح عن النبي ( إلا هذا الحديث الواحد في الأذان . | قلت
~~: له غير ذلك من الأحاديث . | قال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1854 ) في
~~ترجمة عبد الله بن زيد : قد أسند عبد الله بن زيد عن رسول الله ( ( 1855 )
~~هذا الحديث . ثم ساق من حديث الحميدي ، نا سفيان ، عن عمرو بن دينار وعبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أري ( الأذان ) ( 1856 ) : ( أنه أتى رسول
~~الله ( فقال : PageV03P342 يا رسول الله ، حائطي هذا صدقة وهو إلى الله
~~وإلى رسوله . فجاء أبواه فقالا : يا رسول الله ، كان قوام ( عيشنا ) ( 1857
~~) فرده ms0778 رسول الله ( إليهما ، ثم ماتا فورثهما ابنهما بعد . | وأخرجه بنحوه
~~أبو نعيم في ترجمته في ( ( معرفة الصحابة ( 1858 ) ) ) . | ورواه أبو يعلى
~~في ( ( مسنده ) ) من حديث عبد الوهاب ، عن عبيد الله ، عن بشير بن محمد ،
~~عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ( أنه تصدق على أبويه ، ثم توفيا فرده إليه
~~رسول الله ( ميراثا ) . | ( وأخرجه النسائي في الفرائض ( 1859 ) عن ابن عبد
~~الأعلى ، [ ثنا ] ( 1860 ) ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي
~~هلال ، عن أبي بكر بن حزم ، عن عبد الله به ) ( 1861 ) . | وله حديث آخر في
~~( ( مسند أحمد ) ) ( 1862 ) قال أحمد : نا عبدالصمد بن عبد الوارث ، نا
~~أبان - يعني : العطار - نا يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن محمد بن
~~عبد الله ابن زيد أن أباه حدثه ( ( أنه شهد النبي ( ( عند ) النحر ورجل من
~~قريش وهو يقسم أضاحي ، فلم يصبه شيء ولا صاحبه ، فحلق رسول الله ( شعره في
~~ثوبه ( فأعطاه ) ( 1863 ) فقسم منه على رجال ، وقلم أظفاره فأعطاه صاحبه ،
~~قال : فإنه لعندنا ( مخضوب ) ( 1864 ) بالحناء والكتم - يعني : شعره ) .
~~PageV03P343 | ورواه ابن سعد في ( ( طبقاته ) ) ( 1865 ) وابن عساكر في ( (
~~تاريخ دمشق ) ) ( 1866 ) أيضا ، فقد عرفت له ( إذا ) ( 1867 ) ثلاثة أحاديث
~~، فاستفد ذلك ؛ فإنه من المهمات . | ( و ) ( 1868 ) في ( ( سنن النسائي ) )
~~( 1869 ) عن محمد بن منصور ، أنا سفيان ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن
~~عبد الله بن زيد - الذي أري النداء - قال : ( رأيت رسول الله ( توضأ ، فغسل
~~وجهه ثلاثا ويديه مرتين ، وغسل رجليه مرتين ( ومسح برأسه مرتين ) ) ( 1870
~~) . وقيل إنه من أوهام سفيان . | الفائدة الثانية : ( ما ) ( 1871 ) قدمنا
~~ذكره من طرق حديث عبد الله بن زيد صريح في أنه أول ( ما ابتدأه برؤيا ) (
~~1872 ) الأذان ( وأخذ ) ( 1873 ) عنه ، وهو يضعف ما روي أن ابتداءه كان
~~ليلة الإسراء وقد رواه كذلك أبو القاسم إسماعيل بن محمد في ( ( ترغيبه
~~وترهيبه ) ) وقال : إنه غريب لا أعرفه إلا من هذا الوجه ، ومن ( ضعيف ) (
~~1874 ) هذا الباب أن عبد الله بن زيد هو ms0779 أذن أولا ، وأنه رأى الأذان معه
~~بضعة عشر صحابيا كما نبه عليه النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 1875 ) وقد
~~أوضحته في ( ( تخريج أحاديث الوسيط ) ) بزيادة فوائد ، فراجعها منه .
~~PageV03P344 | الحديث الثاني عشر | عن بلال : ( أنه أمر أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة ) ( 1876 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 1877 ) من حديث
~~أبي قلابة ، عن أنس رضي الله عنه قال : ( أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة إلا الإقامة ) ، وقد غلط من ادعى أن هذه اللفظة وهي : ( إلا
~~الإقامة ) ليست في مسلم ، فهي في بعض طرقه ( 1878 ) ومعناه إلا قوله : قد
~~قامت الصلاة فإنها مرتين ، واعلم أن قول الصحابي : أمرنا ، أو أمر بكذا
~~مرفوع إلى رسول الله ( على المختار عند الأصوليين والفقهاء ، بل ادعى
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) الاتفاق عليه ، فإنه قال : هذا حديث مسند إذ
~~لا خلاف بين أهل النقل أن الصحابي إذا قال : أمر أو نهي أو من السنة كذا (
~~أنه ) ( 1879 ) يكون مسندا . | قلت : فعلى هذا ( يكون ) ( 1880 ) قوله : (
~~( أمر بلال ) ) معناه : ( أمره ) ( 1881 ) رسول الله ( ، وقد ورد مصرحا
~~بذلك ، فارتفع الخلاف . | رواه النسائي في سننه ( 1882 ) من حديث أيوب ، عن
~~أبي قلابة ، عن أنس : ( أن رسول الله ( أمر بلالا أن يشفع الأذان و ( أن )
~~( 1883 ) يوتر الإقامة ) . | ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1884 ) من
~~حديث خالد الحذاء ، عن أبي PageV03P345 قلابة ، عن أنس : ( أن رسول الله (
~~أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ) . ثم قال : هذا فيه البيان بأن
~~قول أنس : ( أمر بلال ) أراد به رسول الله ( دون غيره . | قال : والدليل
~~على ذلك ما أنبأ ابن خزيمة ( 1885 ) ، نا ابن عبد الأعلى ، نا معتمر قال :
~~سمعت خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أنس أنه حدث ( ( أنهم التمسوا شيئا
~~يؤذنون به علما للصلاة ، فأمر بلال ( 1886 ) . أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة ) ثم قال ( 1887 ) : ( ومن ) ( 1888 ) ذلك الخبر المصرح بأنه عليه
~~السلام هو الذي أمر بلالا بذلك لا معاوية - كما توهم من جهل صناعة الحديث
~~فحرف الخبر عن جهته - حديث عبد الله بن زيد ms0780 حيث ( قال ) ( 1889 ) : قم فألق
~~( 1890 ) على بلال ( ما رأيت ) ( 1891 ) فليؤذن يعني : وكانت في ( الرؤيا )
~~( 1892 ) شفع الأذان ( ووتر ) ( 1893 ) الإقامة كما قدمناه . | ( ورواه أبو
~~عوانة في ( ( صحيحه ) ) ( 1894 ) من حديث أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس : (
~~أن النبي ( أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ) ومن حديث سليمان
~~التيمي ( 1895 ) ، عن أبي قلابة ( به ) ( 1896 ) . | قلت : ويرد عليه أيضا
~~( أن ) ( 1897 ) المنقول أن بلالا لم يؤذن لأحد بعد PageV03P346 رسول الله
~~( إلا مرة واحدة بالشام لعمر ولم يتم أذانه ، وقيل : إنه أذن للصديق ) (
~~1898 ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1899 ) من حديث يحيى بن معين
~~، عن عبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب - كما سلف - ( و ) ( 1900 ) قال : هذا
~~حديث أسنده إمام أهل الحديث ومزكى الرواة بلا مدافعة ، وقد تابعه عليه
~~الثقة المأمون قتيبة بن سعيد ، ثم ساقه كذلك ، ثم قال : الشيخان لم يخرجاه
~~( بهذا السياق ) ( 1901 ) وهو صحيح على شرطهما . | ورواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 1902 ) من طرق ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس كما سلف ، ومن
~~حديث ( خالد ) ( 1903 ) عن أبي قلابة ، عن أنس . | ورواه البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) أيضا من حديث سفيان ، عن وكيع ، عن عبد الوهاب ، عن أيوب به ،
~~ومن حديث ( وهب ) ( 1904 ) ، عن خالد وأيوب به . | ولهذا الحديث طريق آخر
~~منكر ؛ قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1905 ) : سئل أبو زرعة عن حديث
~~رواه عثمان بن أبي صالح المصري ، عن ابن لهيعة ، عن عقيل ، عن الزهري ، عن
~~أنس : ( أن رسول الله ( أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ) ؟ فقال :
~~هذا حديث منكر . PageV03P347 | قلت : وهذه ( الطريقة ) ( 1906 ) لا تقدح في
~~( الطريق ) ( 1907 ) السالفة الصحيحة ، ومراده بقوله : هذا حديث منكر
~~بالنسبة إلى هذه الطريقة التي سئل عنها فقط . | فائدة : حديث أنس هذا رواه
~~جماعات من الصحابة غيره وقد عددتهم في ( ( تخريج أحاديث المهذب ) ) فراجعهم
~~منه . | الحديث الثالث عشر | عن أبي محذورة رضي الله عنه : ( أن النبي (
~~علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة ) ( 1908 ) . | هذا
~~الحديث صحيح . رواه ms0781 مختصرا كذلك الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1909 )
~~والترمذي ( 1910 ) ، والنسائي ( 1911 ) ، والدارقطني ( 1912 ) في إحدى
~~روايتيه ( 1913 ) قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . | ورواه أبو داود (
~~1914 ) ، والنسائي ( 1915 ) ، وابن ماجه ( 1916 ) ، والدارقطني ( 1917 ) في
~~الرواية الأخرى ( مطولا ) ( 1918 ) بزيادة ، بيان ذلك : PageV03P348 ( الله
~~أكبر - أربع مرات - أشهد أن لا إله إلا الله - مرتين - أشهد أن محمدا رسول
~~الله - كذلك - ثم يعود فيقول : أشهد أن لا إله إلا الله - كذلك - أشهد أن
~~محمدا رسول الله - كذلك - حي على الصلاة - مرتين - حي على الفلاح - مرتين -
~~الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ) . | هذا لفظ النسائي ( و ) ( 1919
~~) زاد الدارقطني والإقامة هكذا : مثنى مثنى ؛ لا يعود من ذلك الموضع . وزاد
~~أبو داود ، وابن ماجه : والإقامة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد
~~قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ) . |
~~قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1920 ) : ورجال ابن ماجه رجال
~~الصحيح . | قلت : ( وحديث ) ( 1921 ) أبي محذورة قد سلف في الحديث العاشر
~~أن مسلما ( تفرد ) ( 1922 ) بإخراجه بإثبات الترجيع وعدد كلماته ( تسع ) (
~~1923 ) عشرة كلمة ، والله أعلم . | الحديث الرابع عشر | عن جابر رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( قال : ( إذا أذنت فترسل ( وإذا ) ( 1924 ) أقمت فاحدر )
~~( 1925 ) . PageV03P349 | هذا الحديث رواه الترمذي ( 1926 ) من حديث (
~~المعلى بن أسد ) ( 1927 ) ثنا عبد المنعم - وهو صاحب السقاء - نا يحيى بن
~~مسلم ، عن الحسن وعطاء ، عن جابر رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( قال
~~لبلال : يا بلال ، إذا أذنت فترسل [ في أذانك ] ( 1928 ) وإذا أقمت فاحدر ،
~~واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله ، والشارب من شربه ،
~~والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ، ولا تقوموا حتى تروني ) ) . | ثم قال (
~~1929 ) : ونا عبد بن حميد ، نا يونس بن محمد ، عن عبد المنعم نحوه ، قال :
~~وحديث جابر هذا لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم ms0782 ، وهو إسناد
~~مجهول . | قلت : رده الترمذي بالجهالة ، ولعله يحيى بن مسلم ( 1930 ) (
~~الراوي ) ( 1931 ) عن الحسن ؛ فإن أبا زرعة قال : لا أعرفه . قال الذهبي في
~~( ( الضعفاء ) ) : ( فلعله ) ( 1932 ) البكاء المجمع على ضعفه . | قلت : قد
~~قال فيه ( ابن ) ( 1933 ) سعد : ثقة إن شاء الله . حكاه المزي ( 1934 )
~~وتبعه هو في ( تذهيبه ) ( 1935 ) وقال الحاكم : لا طعن ( فيه ) ( 1936 )
~~وقد جزم بأنه البكاء : البيهقي ؛ فإنه قال في ( ( سننه ) ) ( 1937 ) بعد أن
~~ذكره من هذه الطريق : PageV03P350 يحيى بن مسلم البكاء الكوفي ، ضعفه يحيى
~~بن معين . | وفي إسناده مع ذلك : عبد المنعم ( 1938 ) بن ( نعيم ) ( 1939 )
~~( الرياحي ) ( 1940 ) البصري الواهي . | قال أبو حاتم الرازي ( فيه : منكر
~~الحديث . وقال ( البخاري ) ( 1941 ) والدارقطني : ضعيف . قال ابن حبان :
~~منكر الحديث جدا ) ( 1942 ) لا يجوز الاحتجاج به . وقال النسائي : ليس بثقة
~~. وقال العقيلي : لا يتابعه عليه إلا دونه . | قال البيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 1943 ) : ( هكذا ) ( 1944 ) رواه جماعة عن ( عبد المنعم بن نعيم عن يحيى
~~بن مسلم . | قال ( البخاري ) ( 1945 ) : عبد المنعم بن نعيم ، عن يحيى بن
~~مسلم : منكر الحديث . ثم ذكر كلامه السالف في يحيى البكاء ، وقال في موضع
~~آخر من ( ( سننه ) ) : في إسناد هذا الحديث نظر . | وقال أبو بكر المعافري
~~: هذا حديث ضعيف الإسناد وهو في باب الأذان حسن ، وادعى بعض محدثي بغداد من
~~أهل العصر في كلامه على أحاديث وقعت في ( ( المصابيح ) ) : هذا الحديث عندي
~~موضوع خلا قوله : ( إذا أذنت فترسل ، وإذا أقمت فاحدر ) ، ولم يبرهن على
~~ذلك ولا نسلم له . PageV03P351 | وروى هذا الحديث ابن عدي ( 1946 ) من جهة
~~يحيى بن مسلم أيضا ، وفيه : ( وإذا أقمت فاخذم ) . وكذلك في رواية أبي
~~الشيخ الحافظ ، والبيهقي ( 1947 ) من جهة معلى بن مهدي ، عن عبد المنعم
~~البصري . قال أبو حاتم ( 1948 ) : ( معلى ) ( 1949 ) هذا شيخ موصلي أدركته
~~ولم أسمع منه ، يحدث أحيانا بالحديث المنكر . | وأغرب الحاكم أبو عبد الله
~~فأخرج هذا الحديث في ( ( مستدركه ) ) ( 1950 ) بزيادة ضعيف آخر ( وهو ) (
~~1951 ) عمرو بن فائد الأسواري المتروك بين عبد المنعم ويحيى ms0783 بن مسلم ، وهي
~~تورث ريبة ( في رمي ) ( 1952 ) رواية الترمذي بالانقطاع أو الاختلاف في
~~الإسناد ؛ فقال : ثنا ( 1953 ) أبو بكر أحمد بن إسحاق ، أنا علي بن عبد
~~العزيز ، ثنا علي بن حماد بن أبي طالب ، ثنا عبد المنعم بن نعيم الرياحي ،
~~نا عمرو بن فائد الأسواري ، نا يحيى بن مسلم ، عن الحسن وعطاء ، عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله ( قال [ لبلال ] ( 1954 ) : ( ( إذا
~~أذنت ( فترسل ) ( 1955 ) في أذانك . . . ) ) الحديث إلى قوله : ( ( لقضاء
~~حاجته ) ) ثم قال : هذا ( حديث ) ( 1956 ) ليس في إسناده مطعون فيه غير
~~عمرو بن فائد ( الأسواري ) ( 1957 ) والباقون شيوخ البصرة . قال : وهذه سنة
~~غريبة لا أعرف لها إسنادا غير هذا ، ولم يخرجاه . | هذا كلامه ؛ وفيه نظر
~~من وجهين : أحدهما : في دعواه أنه ليس في PageV03P352 إسناده مطعون فيه غير
~~عمرو بن فائد ، وفيه اثنان ( ضعيفان ) ( 1958 ) بمرة عبد المنعم ويحيى بن
~~مسلم ، كما سلف . | وأما عمرو بن فائد ( 1959 ) المزيد في الإسناد ، فإنه
~~واه بمرة ، نسبه علي بن المديني إلى الوضع ، وتركه الدراقطني . | ثانيهما :
~~دعواه أن هذه السنة ليس لها إلا هذا الإسناد ؛ فإن لها إسناد ثان وثالث ،
~~أسندها الدارقطني ( 1960 ) من حديث القاسم بن الحكم ، ثنا عمرو بن شمر ،
~~حدثنا عمران بن مسلم ، قال : سمعت سويد بن غفلة قال : سمعت علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه يقول : ( كان رسول الله ( يأمرنا أن نرتل الأذان ، ونحذف
~~الإقامة ) ، وعمرو هذا رافضي متروك ، وقال أبو القاسم في ( ( الأوسط ) ) (
~~1961 ) : لم يروه عن ( عمرو بن شمر ) ( 1962 ) إلا أبو معاوية . | قلت : قد
~~رواه القاسم بن الحكم وهو أبو أحمد ( العرني ) ( 1963 ) - فيما أظن - وهو
~~ثقة وإن لينه العقيلي حيث قال : في حديثه مناكير لا يتابع على كثير من
~~حديثه . | وقال الحاكم أبو أحمد في ( ( كناه ) ) : سمعت أبا ( الحسن ) (
~~1964 ) القارئ PageV03P353 يقول : سمعت أبا حفص - يعني : عمرو بن علي -
~~يقول : رجل يقال له يوسف بن عطية كوفي أكذب من هذا قدم علينا ، نزل المربد
~~( سمعته ) ( 1965 ) يقول ms0784 : نا عمرو بن شمر ، عن عمران بن مسلم ، عن سويد بن
~~غفلة ، عن علي قال : ( قال رسول الله ( ( لبلال ) ( 1966 ) : إذا أذنت
~~فترسل ، وإذا أقمت ( فاحذم ) ( 1967 ) ) وحدث أحاديث منكرة عن قوم معروفين
~~. | وقال البيهقي في سننه ( 1968 ) لما أخرجه من حديث جابر وضعفه : وقد روي
~~بإسناد آخر عن الحسن وعطاء ، عن أبي هريرة ؛ وليس بالمعروف . ثم ( ذكره ) (
~~1969 ) بإسناده إليه بلفظ قال : ( قال رسول الله ( لبلال . . . ) فذكره إلى
~~قوله : ( لقضاء حاجته ) ثم قال : الإسناد ( الأول أشهر ) ( 1970 ) من هذا .
~~| قال الدراقطني ( 1971 ) : وأنبأنا محمد بن مخلد ، ثنا الحسن بن عرفة ، نا
~~مرحوم بن عبد العزيز ، عن أبيه ، عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس - وهو (
~~ممن ) ( 1972 ) لا يعرف اسمه على ما قاله الحاكم أبو أحمد - قال : ( جاءنا
~~عمر رضي الله عنه ( فقال ) ( 1973 ) : إذا أذنت فترسل ، وإذا أقمت ( فاحذم
~~) ( 1974 ) ) وفي رواية للبيهقي ( 1975 ) : ( ( فاحدر ) ) . | فائدة :
~~الترسل : التأني وترك العجلة ، قال الأزهري : ( الترسل : التمهل ) ( 1976 )
~~في تأذينه وتبيين كلامه تبيينا يفهمه كل من ( يسمعه . PageV03P354 قال ) (
~~1977 ) : وهو من قولك : جاء فلان على رسله أي : على هينته غير عجل ولا متعب
~~نفسه . ( وكذا ) ( 1978 ) قال الرافعي في ( ( الكتاب ) ) ( 1979 ) : الترسل
~~هو الترتيل ، والحدر - بالحاء والدال المهملتين - : الإسراع وترك التطويل .
~~وقوله : ( فاحدر ) ( 1980 ) يجوز لك أن تقرأه بكسر الدال وضمها . | قال ابن
~~سيده : حدر الشيء يحدره ويحدره حدرا ( أو ) ( 1981 ) حدورا فانحدر : حطه من
~~علو إلى سفل . | وقال النووي في ( ( دقائق الروضة ) ) : يحدر - بضم الدال
~~مع فتح الياء - أي : يسرع . | قال أهل اللغة : حدرت القراءة والأذان (
~~ونحوهما ) ( 1982 ) أحدره حدرا إذا أسرعت به . | وقوله في رواية ابن عدي
~~ومن تبعه : ( فاحذم ) ( 1983 ) روي بأوجه : أحدها : بحاء مهملة ، ثم ذال
~~معجمة مكسورة وبعدها ميم ( وهمزته ) ( 1984 ) همزة وصل ، وعليه اقتصر الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) قال صاحب ( ( المحكم ) ) : الحذم : الإسراع في
~~الشيء . قال : ومنه قول عمر . . . فذكر الأثر السالف ، وكذا قال البيهقي
~~نقلا عن أبي عبيد ، عن الأصمعي : إن الحذم الحدر في ms0785 الإقامة ، وقطع التطويل
~~. قال ابن فارس : كل شيء أسرعت فيه فقد حذمته . | ثانيها ( 1985 ) : بالجيم
~~والذال المعجمة ، أي : اقطع التطويل . PageV03P355 | ثالثها : بالخاء
~~والذال المعجمتين ، وهو من الخذم ، أي : السرعة ، حكى هذا الوجه والذي قبله
~~أبو القاسم بن البزري . | قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1986 ) : والأول
~~هو الصواب المشهور المعروف ، والوجهان ( الآخران ) ( 1987 ) صحيحان في
~~اللغة أيضا ، وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة ، وهو اختيار أبي عبيد ، وعن
~~خط الشيخ تقي الدين ابن الصلاح على ( حاشية سنن ) ( 1988 ) البيهقي أن
~~الصواب المحفوظ في هذا الحرف بالحاء المهملة ( قال ) ( 1989 ) : وأخبرت
~~قراءة عن عبد الغافر بن إسماعيل صاحب ( ( مجمع الغرائب ) ) قال : - وقد
~~أورد هذا الحديث ( بالحرف ) ( 1990 ) المذكور - أصل الحذم : الإسراع في
~~الشيء أمره بالتخفيف في الإقامة ، وأما ( اخحذم ) ( 1991 ) والجذم ( بالخاء
~~) ( 1992 ) والجيم فهما من القطع وليسا من ( هذا ) ( 1993 ) الحديث . |
~~والاعتصار : ارتجاع العطية ، واعتصر من الشيء : أخذ ، والاعتصار أن يأخذ من
~~الإنسان مالا بغرم أو بشيء غيره ، وكأن الكناية عن الداخل لقضاء الحاجة
~~بالمعتصر من ذلك . | الحديث الخامس عشر | عن أبي محذورة رضي الله عنه قال :
~~( ألقى علي رسول الله ( التأذين بنفسه ، فقال : قل : الله أكبر الله أكبر ،
~~الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، PageV03P356 أشهد أن لا
~~إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله
~~بالترجيع ) ( 1994 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف في الباب في الحديث
~~العاشر منه . | الحديث السادس عشر | ورد الخبر بالتثويب في أذان الصبح (
~~1995 ) . | هو كما قال . وقد ورد ذلك في عدة أحاديث منها حديث محمد بن
~~سيرين عن أنس رضي الله عنه قال : ( من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر
~~: حي على الفلاح قال : الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر ، لا إله
~~إلا الله ) . | رواه الدارقطني ( 1996 ) ، والبيهقي ( 1997 ) وقال : إسناده
~~صحيح . وصححه ابن خزيمة ( 1998 ) ، وفي رواية الدارقطني تثنية التثويب . |
~~ورواه ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) المأثورة بلفظ : عن أنس قال : (
~~كان التثويب في ms0786 صلاة الغداة : إذا قال المؤذن حي على الفلاح فليقل : الصلاة
~~خير من النوم ) . | وفي ( ( علل الدارقطني ) ) : وقد سئل عن هذا الحديث
~~روايته هكذا ( 1999 ) ( هو ) ( 2000 ) المحفوظ ، وأما من رواه عنه : ( كان
~~التثويب على عهد رسول الله ( : الصلاة خير من النوم ) فليس بمحفوظ .
~~PageV03P357 | قلت : ( ولفظة ) ( 2001 ) ( ( من السنة ) ) يعطي ( هذا أيضا
~~) ( 2002 ) على الصحيح فيه ، ومنها حديث سعيد ( بن المسيب ) ( 2003 ) عن
~~بلال : ( أنه أتى النبي ( يؤذنه بصلاة الفجر ، فقيل : هو نائم ( فقال ) (
~~2004 ) الصلاة خير من النوم مرتين ، فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على
~~ذلك ( 2005 ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2006 ) عن ( عمرو ) (
~~2007 ) بن رافع ، نا عبد الله بن المبارك ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد
~~به . وهذا إسناد كل رجاله ثقات أئمة أعلام مخرج حديثهم في الصحيحين ، إلا (
~~عمرو ) ( 2008 ) بن رافع شيخ ابن ماجه ، وهو حافظ . | قال أبو حاتم ( 2009
~~) : قل من كتبنا عنه أصدق لهجة وأصح حديثا منه ( لكن ) ( 2010 ) أعله
~~النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 2011 ) بالانقطاع . قال ( لأن ) ( 2012 ) سعيدا
~~لم يسمع من بلال وهو الظاهر ؛ فإنه كان صغيرا عند موت بلال ؛ فإن مولد سعيد
~~سنة خمس عشرة ( من الهجرة ) ( 2013 ) وقيل : ( سنة ) ( 2014 ) سبع عشرة ،
~~ومات بلال سنة عشرين أو إحدى وعشرين ، فيكون سن سعيد ( إذ PageV03P358 ذاك
~~خمس ) ( 2015 ) سنين ( أو أربع سنين ) ( 2016 ) على الأول ، وثلاث أو أربع
~~على الثاني . | وروي من طريق آخر متصل ( رواه ) ( 2017 ) ابن السكن في ( (
~~سننه الصحاح ) ) المأثورة من حديث عبد الله بن زيد ، عن بلال أيضا . |
~~ومنها حديث الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ( أن النبي ( ( استشار الناس ) (
~~2018 ) لما يهمهم إلى الصلاة ، فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود ، ثم
~~ذكروا الناقوس ( فكرهه ) ( 2019 ) من أجل النصارى ، فأري النداء تلك الليلة
~~رجل من الأنصار يقال له : عبد الله بن زيد ، وعمر بن الخطاب فطرق الأنصاري
~~رسول الله ( ليلا ، فأمر رسول الله ( بلالا فأذن به ) قال الزهري : وزاد
~~بلال في نداء صلاة الغداة : ( ( الصلاة خير من النوم ms0787 ، فأقرها رسول الله (
~~قال عمر : يا رسول الله ، قد ( رأيت ) ( 2020 ) مثل الذي رأى ولكنه سبقني )
~~. | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2021 ) عن محمد بن خالد بن عبد الله
~~الواسطي ، نا أبي ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري ( به ) ( 2022 )
~~ورجال هذا الإسناد كلهم في ( الصحاح ) ( 2023 ) إلا الواسطي ( 2024 )
~~المذكور PageV03P359 ففيه مقال ، ضعفه أبو زرعة وغيره ، وقال أبو حاتم : هو
~~على ( يدي ) ( 2025 ) عدل ( 2026 ) . | ورواه أبو العباس السراج في ( مسنده
~~) عن الحسن بن سلام ، وأبي عوف قالا : حدثنا أبو نعيم ، نا سفيان ، عن ابن
~~عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( كان في الأذان الأول بعد حي على
~~الصلاة حي على الفلاح : الصلاة خير من النوم ( الصلاة خير من النوم ) (
~~2027 ) ) . | ورواه الطبراني عن علي بن عبد العزيز ، عن أبي نعيم ، ومن
~~جهته أخرجه ( البيهقي ) ( 2028 ) . | ومنها عن أبي محذورة رضي الله عنه قال
~~: ( كنت أؤذن للنبي ( فكنت أقول في أذان الفجر الأول : حي على الصلاة ، حي
~~على الفلاح ، الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ، الله أكبر الله
~~أكبر ، لا إله إلا الله ) . | رواه النسائي ( 2029 ) من حديث سفيان ، عن
~~أبي جعفر ، عن أبي ( سلمان ) ( 2030 ) عن أبي محذورة به ، ثم قال : أبو
~~جعفر هذا ليس بأبي جعفر الفراء ، وستأتي رواية أبي داود أيضا له في الحديث
~~الثامن عشر ، وفي الباب غير ذلك من الأحاديث كحديث عائشة وغيرها حذفتها
~~اختصارا . PageV03P360 | ( وذكره ) ( 2031 ) الشافعي في ( ( المختصر ) ) عن
~~بلال وعلي ، قال البيهقي : وهما منقطعان . | الحديث السابع عشر | عن بلال
~~رضي الله عنه قال : ( قال ( 2032 ) رسول الله ( : لا تثوبن في شيء من أصلح
~~إلا ( في ) ( 2033 ) صلاة الفجر ) ( 2034 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي (
~~2035 ) من حديث أبي إسرائيل ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
~~بلال به . | ورواه ابن ماجه ( 2036 ) عن أبي إسرائيل ، عن الحكم ، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال ( قال ) ( 2037 ) : أمرني رسول الله ( أن
~~أثوب في الفجر ، ونهاني أن ms0788 أثوب في العشاء ) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 2038 ) من حديث ( أبي ) ( 2039 ) إسرائيل به بلفظ : ( أمرني رسول الله
~~( أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا ( في ) ( 2040 ) صلاة الفجر ) . | ورواه
~~العقيلي في ( ( ضعفائه ) ) ( 2041 ) من هذا الوجه أيضا ، ومن حديث
~~PageV03P361 الحكم ( أو ) ( 2042 ) الحسن بن عمارة به . | قال الترمذي (
~~2043 ) : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي واسمه :
~~إسماعيل ابن أبي إسحاق ، وليس بذلك القوي عند أهل الحديث ، وأبو إسرائيل لم
~~يسمع هذا الحديث من الحكم بن ( عتيبة ) ( 2044 ) ( قال ) ( 2045 ) إنما
~~رواه عن ( الحسن ) ( 2046 ) بن عمارة ، عن الحكم بن ( عتيبة ) ( 2047 ) . |
~~قلت : ووراء ذلك كله علة أخرى ، وهي الانقطاع ؛ فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~لم يدرك بلالا ، كما نص عليه غير واحد من الحفاظ ، قال الشافعي : لا نعلم
~~عبد الرجمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط ؛ عبد الرحمن بالكوفة ، وبلال بالشام
~~! . | وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2048 ) : عبد الرحمن لم يسمع من
~~بلال ولا أدرك أذانه . وسبقه إلى ذلك يحيى بن معين أيضا . | وقال أبو حاتم
~~( 2049 ) لما سئل : هل سمع منه ؟ ( قال ) ( 2050 ) : كان بلال خرج إلى
~~الشام في خلافة عمر قديما ؛ فإن كان رآه كان صغيرا . | وهو كما قال ؛ فإن
~~مولد عبد الرحمن لست ( بقين ) ( 2051 ) من خلافة PageV03P362 عمر كما حكاه
~~شعبة عن الحكم عنه . وقال ابن معين إنه لم ير عمر رضي الله عنه وقد أسلفنا
~~في الحديث قبله وفاة بلال ، ( فحصل ) ( 2052 ) تعليل الحديث بالضعف
~~والانقطاع ، أما الضعف ( فبسبب أبي ) ( 2053 ) إسرائيل ، واسمه : إسماعيل
~~بن أبي إسحاق ( 2054 ) ، واسمه : خليفة - أو عبد العزيز ، قولان - الملائي
~~العبسي الكوفي ، ضعفوه ، قال يحيى : أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه . وقال
~~النسائي والدارقطني : ضعيف . وتركه ابن مهدي ، وقال ابن عدي : عامة ما
~~يرويه يخالف فيه الثقات . وقال العقيلي : في حديثه وهم واضطراب وله مع ذلك
~~مذهب سوء خبيث . | وأما الانقطاع ففي موضعين : | أحدهما : ( بين ) ( 2055 )
~~ابن أبي ليلى وبلال ، وهو واضح كما سلف . | الثاني : بين ms0789 أبي إسرائيل
~~والحكم كما قاله الترمذي ، وفيه وقفة ؛ فإن الإمام أحمد قد قال في روايته :
~~نا حسن بن الربيع ، نا أبو إسرائيل ، نا الحكم . لكن قد رواه العقيلي من
~~حديث الحكم ( أو ) ( 2056 ) الحسن بن عمارة - على الشك كما سلف - ثم قال :
~~رأيت في كتاب محمد بن مسلم ( بن وارة ) ( 2057 ) أخرجه إلى ( أبيه ) ( 2058
~~) ( بالري ) ( 2059 ) قال ( لي ) ( 2060 ) أبو الوليد الطيالسي : مررت يوما
~~على باب أبي إسرائيل فإذا رياح قاعد ، فقلت : ما أقعدك ها هنا ؟ ! فقال :
~~بلغني حديث عن هذا ، فلم أتمالك - PageV03P363 وإذا هو قد ذكر حديث بلال في
~~التثويب - فاستأذنت على أبي إسرائيل فأذن ( لنا ) ( 2061 ) فلم أزل ألطف به
~~فلما قمنا قلت له : شيئا ( اختلفنا ) ( 2062 ) فيه فقال : وما هو ؟ فذكرت
~~ذلك ، فقال : نا الحكم ، عن ( ابن ) ( 2063 ) أبي ليلى - أو الحسن بن عمارة
~~- : ( أنه عليه السلام قال لبلال . . . ) ) الحديث . | قال العقيلي ( 2064
~~) : وحدثني آدم بن موسى قال : سمعت البخاري قال : ( نا ) ( 2065 ) إسماعيل
~~بن أبي إسحاق أبو إسرائيل العبسي الملائي الكوفي ، عن الحكم ، وعطية ضعفه
~~أبو الوليد ، قال : سألته عن حديث ابن أبي ليلى ، عن بلال ، وكان يرويه عن
~~الحكم في الأذان فقال سمعته من الحكم والحسن بن عمارة . | قلت : والحسن بن
~~عمارة ( 2066 ) ( أحد ) ( 2067 ) الهلكى ، قال زكريا الساجي : أجمعوا على
~~ترك حديثه . فتقرر إذا ضعف هذا الحديث بشواهده . وخالف ابن الجوزي ( فذكر )
~~( 2068 ) هذا الحديث في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 2069 ) من طرسيق الإمام (
~~أحمد ) ( 2070 ) محتجا به ، ثم قال : إن قيل : أبو إسحاق ضعيف ، ثم لم
~~يسمعه من الحكم ، إنما رواه عن الحسن بن عمارة ، عن الحكم . قلنا : مجرد
~~التضعيف لا يقبل حتى يبين سببه ، وقد رواه أحمد عنه فقال : ثنا الحكم : ( و
~~) ( 2071 ) هذا ليس بجيد منه ، وعلى تقدير تسليم ذلك له فكيف يعمل
~~بالانقطاع ( بين ) ( 2072 ) ابن أبي ليلى PageV03P364 وبلال و أجمل ابن
~~السكن القول في تضعيف هذا الحديث فقال بعد أن ذكره في ( ( صحاحه ) ) : لا
~~يصح إسناده . | فائدة : قول الترمذي السالف ms0790 هذا حديث لا ( نعرفه ) ( 2073 )
~~إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي ، قد عرفنا له بفضل الله ( ومنه ) ( 2074
~~) طريقا آخر غيره رواه الدارقطني في ( سننه ) ( 2075 ) من حديث عبد الرحمن
~~بن الحسن الزجاجي ، عن أبي سعيد ، وهو ( البقال ) ( 2076 ) عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى ، عن بلال قال : ( ( أمرني رسول الله ( أن أثوب في الفجر ،
~~ونهاني أن أثوب في العشاء ) ) وعبد الرحمن ( 2077 ) هذا إن ( يكن ) ( 2078
~~) الراوي عن معمر وطبقته ، فقد قال أبو حاتم الرازي في حقه : لا يحتج به .
~~وقال غيره : صالح الحديث . | الحديث الثامن عشر | ثبت عن أبي محذورة رضي
~~الله عنه قال : ( علمني رسول الله ( الأذان وقال : ( إذا ) ( 2079 ) كنت في
~~أذان الصبح فقلت : حي على ( الفلاح ) ( 2080 ) ( فقل ) ( 2081 ) الصلاة خير
~~من النوم مرتين ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( سننه ) ( 2082 ) من
~~حديث الحارث PageV03P365 بن عبيد ، عن محمد بن ( عبد الملك ) ( 2083 ) بن
~~أبي محذورة ، عن أبيه ، عن جده قال : ( قلت : يا رسول الله ، علمني سنة
~~الأذان ، قال : فمسح مقدم رأسه قال : تقول : الله أكبر الله أكبر ، الله
~~أكبر الله أكبر ، ترفع بها صوتك ، ثم تقول : أشهد أن لا إله إلا الله ،
~~أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله ، تخفض بها ( صوتك ) ( 2084 ) ثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على
~~الفلاح ( فإن ) ( 2085 ) كان صلاة الصبح قلت : الصلاة خير من النوم ،
~~الصلاة خير من النوم ، الله أكبر ( الله أكبر ) ( 2086 ) لا إله إلا الله )
~~. | ولما ذكر عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 2087 ) هذا الحديث بالسند
~~المذكور قال : لا يحتج بهذا الإسناد . | قال ابن القطان ( 2088 ) : ولم
~~يبين علته ، وهي ( الجهل ) ( 2089 ) بحال محمد بن عبد الملك ( بن ) ( 2090
~~) أبي محذورة ، ولا نعلم روى عنه إلا أبو ms0791 قدامة الحارث بن عبيد ، وهو أيضا
~~ضعيف ( قاله ) ( 2091 ) ابن معين ، وقال فيه أيضا : مضطرب الحديث . وكذا
~~قال أحمد بن حنبل ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال عمرو بن
~~علي : سمعت ابن مهدي PageV03P366 يحدث عنه ، وقال : كان من شيوخنا ، وما
~~رأيت إلا خيرا ، فأما عبد الملك بن أبي محذورة ( فقد ) ( 2092 ) روى عنه
~~جماعة ( و ) ( 2093 ) ساق الترمذي حديثا في الأذان من روايته ورواية ابنه
~~عبد العزيز جميعا وصححه . | قلت : أما الحارث بن عبيد ( 2094 ) ؛ فأخرج له
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) محتجا ( به ، والبخاري ) ( 2095 ) تعليقا ( 2096 ) ،
~~وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( و ) ( 2097 ) قال الساجي صدوق . وأما
~~محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة فروى عنه سفيان ( الثوري ) ( 2098 ) أيضا
~~، كما أفاده المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 2099 ) وأخرج ( له ) ( 2100 ) . |
~~وأخرج أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2101 ) الحديث من طريقهما ،
~~فقال : أنا الفضل بن الحباب الجمحي ، نا مسدد بن مسرهد ، ثنا الحارث بن
~~عبيد ، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة ، عن أبيه ، عن جده . . . كما
~~ذكره ) ( 2102 ) أبو داود ، فصح إذا قول الرافعي إنه حديث ثابت ، وكذا قول
~~صاحب ( ( المهذب ) ) ( 2103 ) و ( ( الوسيط ) ) ( 2104 ) إنه قد صح التثويب
~~في خبر أبي محذورة ، وقد سكت عليه أبو داود ( فهو ) ( 2105 ) محتج به عنده
~~. PageV03P367 | ورواه أبو داود ( 2106 ) أيضا من غير طريقه من حديث عثمان
~~( بن ) ( 2107 ) السائب قال : أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة . .
~~. فذكر حديث الأذان ( وفيه ) ( 2108 ) : ( الصلاة خير من النوم ) في صلاة
~~الصبح وصححه ابن خزيمة ( 2109 ) ، ثم ذكره أبو داود من طريقين آخرين - أيضا
~~- عن أبي محذورة ، وقد أسلفنا له طريقا آخر عن النسائي في الحديث السادس
~~عشر أيضا | الحديث التاسع عشر | ( أن الملك الذي رآه عبد الله بن زيد ( في
~~المنام ) ( 2110 ) كان قائما ) ( 2111 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في
~~سننه ( 2112 ) من حديث شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن ابن أبي ليلى قال : (
~~أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال ms0792 ، قال : ونا أصحابنا أن رسول الله ( قال : لقد
~~أعجبني أن تكون صلاة المسلمين - أو المؤمنين - واحدة ، حتى لقد هممت أن أبث
~~رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة ، وحتى هممت أن آمر [ رجالا ] (
~~2113 ) يقومون على ( الآطام ) ( 2114 ) ينادون المسلمين بحين الصلاة حتى
~~نقسوا - أو كادوا أن ( ينقسوا ) ( 2115 ) - قال : فجاء رجل من الأنصار قال
~~: يا رسول الله ، إني PageV03P368 ( لما ) ( 2116 ) رجعت لما رأيت من
~~اهتمامك رأيت رجلا ( كأن ) ( 2117 ) عليه ( ثوبين أخضرين ) ( 2118 ) فقام
~~على المسجد فأذن ، ثم قعد ( قعدة ) ( 2119 ) ثم قام فقال مثلها ، إلا أنه
~~يقول : قد قامت الصلاة . ولولا ( أن يقول الناس - قال ابن المثنى ) ( 2120
~~) أن تقولوا - لقلت إني كنت يقظانا غير نائم ، فقال رسول الله ( : لقد أراك
~~الله خيرا ؛ فمر بلالا فليؤذن . قال : فقال عمر : أما إني قد رأيت مثل الذي
~~رأى ، ولكني لما سبقت استحييت . . . ) . وذكر باقي الحديث . | ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2121 ) من حديث وكيع عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة
~~، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : ثنا أصحاب محمد ( ( أن عبد الله بن زيد
~~الأنصاري جاء إلى رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، رأيت في المنام رجلا
~~قام على جذم حائط فأذن مثنى ، وأقام ( مثنى ) ( 2122 ) وقعد قعدة ، وعليه (
~~بردان ) ( 2123 ) أخضران ) . | ( و ) ( 2124 ) رواه الدارقطني في ( ( سننه
~~) ) ( 2125 ) من حديث أبي بكر بن عياش ، عن الأعمش ، عن عمرو ابن مرة ، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن معاذ بن جبل قال : ( قام رجل من الأنصار - عبد
~~الله بن زيد يعني - ( إلى ) ( 2126 ) النبي ( فقال : يا رسول الله ، إني
~~رأيت في PageV03P369 ( المنام ) ( 2127 ) كأن رجلا نزل من السماء عليه
~~بردان أخضران ، نزل على جذم حائط من المدينة ، فأذن مثنى مثنى ( ثم ) (
~~2128 ) جلس ، ثم قام فقال مثنى مثنى ( ثم ) ( 2129 ) جلس - قال أبو بكر بن
~~عياش : على نحو من أذاننا اليوم - قال : علمها بلالا ( فقال ) ( 2130 ) عمر
~~: قد رأيت مثل الذي رأى ، ولكنه سبقني ) . | ورواه أبو الشيخ الحافظ أيضا
~~من ms0793 هذه الطريق ولفظه : أن عبد الله بن زيد قال : ( يا رسول الله ( إني ) (
~~2131 ) لم أكن نائما بين النائم واليقظان ، رأيت شخصا عليه ثوبان أخضران ،
~~قام فاستقبل القبلة فقال : الله أكبر الله أكبر ، حتى فرغ من الأذان -
~~مرتين مرتين - قال في آخر أذانه : الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ،
~~ثم أمهل شيئا ، ثم قال مثل الذي قال ، غير أنه قال : قد قامت الصلاة -
~~مرتين - فقال : علمها بلالا . فكان أول من أذن بها ، فجاء عمر فقال : ( يا
~~رسول الله ، قد أطاف بي الليلة مثل الذي أطاف بعبد الله بن زيد غير أنه ) (
~~2132 ) سبقني إليك ) . | وفي رواية له من حديث يزيد بن أبي زياد ، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله ابن زيد الأنصاري أنه قال : ( لما كان
~~الليل قبل الفجر غشيني النعاس ، فرأيت رجلا عليه ( 2133 ) ( ثوبان أخضران
~~وأنا بين النائم واليقظان ، فقام على سطح المسجد ، فجعل أصبعيه في أذنيه
~~ونادى . . . ) الحديث بطوله . PageV03P370 | ورواية الدارقطني وأبي الشيخ
~~الأولى منقطعة ؛ فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ ، كما نص عليه
~~الترمذي وابن خزيمة . | قال المنذري ( 2134 ) : وهو ظاهر ؛ فإن ابن ( أبي )
~~( 2135 ) ليلى قال : ولدت لست بقين من خلافة عمر ( . . . ) ( 2136 ) كما
~~سلف فيكون مولده سنة سبع عشرة من الهجرة ، ومعاذ توفي سنة سبع عشرة أو ثمان
~~عشرة ، وقيل إن مولده لست مضين من خلافة عمر ، فيكون مولده على هذا بعد موت
~~معاذ . | قلت : وينكر حينئذ على الحاكم ؛ فإنه أخرج حديثا في كتاب التفسير
~~من ( مستدركه ) ( 2137 ) من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن معاذ ، ثم
~~قال : صحيح الإسناد ورواية أبي الشيخ الثانية منقطعة أيضا ؛ فإن ابن أبي
~~ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد أيضا كما نص عليه الترمذي أيضا في حديث
~~آخر ، لكن يمكن سماعه منه فإن عبد الله بن زيد توفي سنة اثنين وثلاثين ،
~~وابن أبي ليلى ولد سنة سبع عشرة كما سلف . | وقول ابن أبي ليلى في رواية ms0794
~~أبي داود : ( ثنا أصحابنا ، قال المنذري ( 2138 ) : ) ( 2139 ) إن أراد به
~~الصحابة فيكون الحديث مسندا ؛ وإلا فهو مرسل ، وقد سمع من جماعة من الصحابة
~~. | قلت : المراد هنا الأول ، يؤيده رواية البيهقي : ثنا أصحاب محمد ( .
~~فهي متصلة من غير شك ؛ لما عرفه من مذاهب أهل السنة في عدالة الصحابة ، وأن
~~جهالة الاسم فيهم غير ضارة ، لا جرم قال ابن حزم ( 2140 ) : PageV03P371
~~إسنادها في غاية من الصحة . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) :
~~رجالها رجال الصحيحين . | الحديث العشرون | ( أن ( بلالا ) ( 2141 ) وغيره
~~من مؤذني رسول الله ( كانوا يؤذنون قياما ) ( 2142 ) . | حديث بلال في (
~~الصحيحين ) ( 2143 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال : ( كان المسلمون
~~حين قدموا المدينة يجتمعون يتحينون الصلاة ، وليس ينادي بها أحد ، فتكلموا
~~يوما في ذلك ، فقال بعضهم : اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم :
~~قرنا مثل قرن اليهود . فقال عمر : أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ؟ فقال
~~رسول الله ( : يا بلال ، قم فناد بالصلاة ) . | لكن قد يقال : هذا النداء
~~المأمور هو الإعلام لا الأذان الخاص ؛ فإن ذلك قبل مشروعية الأذان ، وأيضا
~~فقد يكون المراد قم واذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من
~~البعد ، وليس فيه معرض القيام في حال الأذان . | في ( ( خلافيات ) )
~~البيهقي من حديث الحسن ( أن رسول الله ( أمر بلالا في سفر فأذن على راحلته
~~، ثم نزلوا فصلوا ركعتين ، ثم أمره فأقام فصلى بهم الصبح ) . | قال البيهقي
~~: وهذا مرسل . قال ابن المنذر ( 2144 ) : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم
~~على أن السنة أن يؤذن المؤذن قائما . قال ( 2145 ) : وقد PageV03P372 روينا
~~عن أبي زيد صاحب رسول الله ( - وكانت رجله أصيبت في سبيل الله - أنه أذن
~~وهو قاعد ، قال : وثبت أن ابن عمر كان يؤذن على البعير وينزل فيقيم ، وأما
~~[ غيره ] ( 2146 ) من مؤذني رسول الله ( فهو الظاهر من فعلهم ) . | وفي
~~النسائي ( 2147 ) عن أبي محذورة قال : ( خرجت في سفر وكنا في بعض طريق حنين
~~مقفل النبي ( من حنين . . . ) الحديث ، وفيه : ( ( فقال رسول الله ( : أيكم ms0795
~~الذي سمعت صوته أرفع ؟ فأشار القوم إلي وصدقوا ، فأرسلهم كلهم وحبسني ، قال
~~: قم فأذن بالصلاة . فألقى علي رسول الله ( التأذين هو بنفسه ) قال [ ابن ]
~~( 2148 ) عبد الحق فيما رده على ( ( المحلى ) ) ( 2149 ) : وكذلك تلقاه
~~المسلمون . قال : ولم يرو عن أحد منهم أنه أذن قاعدا لغير عذر . | الحديث
~~الحادي بعد العشرين | عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال : ( رأيت بلالا خرج
~~إلى الأبطح ، فلما بلغ : حي علىالصلاة ، حي على الفلاح لوى عنقه يمينا
~~وشمالا ولم يستدبر ) ( 2150 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود في ( سننه
~~) ( 2151 ) من حديث وكيع ، عن سفيان ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبي جحيفة
~~قال : ( رأيت PageV03P373 بلالا . . . ) فذكره كذلك سواء ؛ إلا أنه قال : (
~~ولم [ يستدر ] ( 2152 ) بدل ولم يستدبر ) . | ورواه البخاري ومسلم في ( (
~~صحيحيهما ) ) بدون هذه الزيادة الأخيرة ، رواه البخاري ( 2153 ) [ عن ] (
~~2154 ) محمد بن يوسف ، عن سفيان ، عن عون ، عن أبيه ( أنه رأى بلالا يؤذن ،
~~فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان ) . | ورواه مسلم ( 2155 ) مطولا من
~~حديث وكيع به بلفظ : ( أتيت النبي ( [ بمكة ] ( 2156 ) وهو بالأبطح في قبة
~~حمراء من أدم ، قال : فخرج بلال بوضوئه فمن ناضح ونائل قال : فخرج النبي (
~~عليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه . قال : فتوضأ وأذن بلال فجعلت
~~أتتبع [ فاه ] ( 2157 ) هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا : حي على الصلاة حي
~~على الفلاح . قال : ثم ركزت له عنزة ، فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين
~~يديه الكلب والحمار ولا يمنع ، ثم صلى العصر ركعتين ، ثم لم يزل يصلي
~~ركعتين حتى رجع إلى المدينة ) . | رواه الترمذي ( 2158 ) بالاستدارة من
~~حديث عبد الرزاق ، عن سفيان ، عن عون ، عن أبيه قال : ( رأيت بلالا يؤذن
~~ويدور ويتبع فاه هاهنا PageV03P374 وهاهنا ، وأصبعاه في أذنيه ورسول الله (
~~في قبة له حمراء - أراه قال : من أدم - فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها
~~بالبطحاء ، فصلى إليها رسول الله ( ( ثم مر ) ( 2159 ) بين يديه الكلب
~~والحمار وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه ) قال سفيان : نراه حبرة
~~. | قال الترمذي ms0796 : هذا حديث حسن صحيح . | ورواه النسائي ( 2160 ) من حديث
~~وكيع ، عن سفيان ، عن عون ، عن أبيه قال : ( أتيت النبي ( فخرج بلال فأذن ،
~~فجعل يقول في أذانه هكذا - ينحرف يمينا وشمالا ) . | ورواه ابن ماجه ( 2161
~~) من حديث عبد الواحد بن زياد ، عن حجاج بن أرطاة ، عن عون ، عن أبيه قال :
~~( أتيت النبي ( [ بالأبطح ] ( 2162 ) وهو في قبة حمراء فخرج بلال ، فأذن
~~فاستدار في أذانه وجعل أصبعيه في أذنيه ( أن بلالا ركز العنزة ، ثم أذن
~~ورفع أصبعيه في أذنيه فرأيته يدور في أذانه ) ( 2163 ) . | ورواه الحاكم في
~~( مستدركه ) ( 2164 ) من حديث أحمد بن حنبل ، عن عبد الرزاق ، عن سفيان ،
~~عن عون ، عن أبيه قال : ( رأيت بلالا يؤذن ويدور يتبع فاه ها هنا وها هنا
~~وأصبعيه في أذنيه ، ورسول الله ( في قبة حمراء من أدم ، فخرج بلال بين يديه
~~بالعنزة فركزها بالبطحاء ، فصلى إليها رسول الله ( يمر بين يديه الكلب
~~والحمار ، وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه ) . PageV03P375 | ثم
~~رواه ( 2165 ) من حديث إبراهيم بن بشار ، عن ( سفيان بن عيينة ) ( 2166 )
~~عن الثوري ومالك بن مغول ، عن عون ، عن أبيه قال : ( رأيت النبي ( نزل
~~بالأبطح . . . ) فذكر الحديث بنحوه . | قال الحاكم : قد اتفق الشيخان على
~~إخراج حديث عون غير أنهما لم يذكرا فيه إدخال الأصبع في الأذنين والاستدارة
~~في الأذان ، وهو صحيح على شرطهما جميعا ، وهما سنتان مشهورتان . | ورواه
~~ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 2167 ) من حديث عبد الرحمن عن سفيان أيضا
~~بسنده ، وفيه : ( رأيت بلالا يؤذن يتبع بفيه - وصف سفيان - يميل برأسه
~~يمينا وشمالا . | ورواه الطبراني ( 2168 ) من حديث يحيى الحماني ، عن قيس
~~بن الربيع ، عن عون ، عن أبيه قال : ( رأيت بلالا خرج بالهاجرة ومعه عنزة
~~فركزها ، ثم قام يؤذن ، فجعل أصبعيه في أذنيه وجعل يقول برأسه هكذا يمينا
~~وشمالا حتى فرغ من أذانه ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : في
~~إسناده مقال . | قلت : لعله بسبب الطعن في قيس بن الربيع ( 2169 ) ؛ فإن
~~النسائي تركه ، وقال السعدي : ساقط . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2170 ms0797
~~) في باب من زرع أرض PageV03P376 غيره بغير إذنه : هو ضعيف عند أهل العلم
~~بالحديث . وأسند الأزدي ( 2171 ) أن أبا جعفر استعمله على المدائن فكان
~~يعلق النساء بثديهن ويرسل عليهن الزنابير . وقال الحسين بن إدريس في الفصول
~~التي علقها عن ابن عمار : قال ابن عمار : كان قيس عالما بالحديث والكتب ،
~~فلما ولي المدائن قتل رجلا - فيما بلغني - فنفر الناس عنه . | ويحيى
~~الحماني ( 2172 ) حافظ تكلم فيه أيضا ، ووثقه ابن معين وغيره ، وحط عليه
~~أحمد [ و ] ( 2173 ) ابن نمير . | ورواه أبو عوانة في ( ( صحيحه ) ) ( 2174
~~) من حديث مؤمل ، عن سفيان ، عن عون ، عن أبيه به ، وفيه : ( وضع الأصبعين
~~في الأذنين ) . | ورواه الطبراني ( 2175 ) أيضا من حديث يحيى بن [ آدم ] (
~~2176 ) عن سفيان ، عن عون ، عن أبيه قال : ( رأيت بلالا أذن ، فأتبع فاه ها
~~هنا ها هنا - والتفت سفيان يمينا وشمالا ) . | قال يحيى : قال سفيان : (
~~كان الحجاج . . . ) . فذكر عن عون أنه قال : ( واستدار في أذانه ، فلما
~~لقينا عونا لم يذكر فيه استدارة ) . | ورواه الطبراني ( 2177 ) أيضا من
~~حديث إدريس الأودي ، عن عون ، عن أبيه وفيه : ( فجعل أصبعيه في أذنيه ،
~~وجعل يستدير ) . PageV03P377 | ورواه أبو الشيخ الحافظ من حديث حماد وهشيم
~~جميعا ، عن عون ، عن أبيه ( أن بلالا أذن لرسول الله ( بالبطحاء ، فوضع
~~أصبعيه في أذنيه وجعل يستدير يمينا وشمالا ) . | ورواه أبو نعيم في ( (
~~المستخرج على البخاري ) ) من حديث عبد الرحمن بن مهدي ، نا سفيان ، عن عون
~~، عن أبيه ( ( أنه رأى بلالا يؤذن ( 2178 ) ويدور ، فيتبع فاه ها هنا وها
~~هنا وأصبعاه في أذنيه ) ) . | ورواه أبوعوانة في ( ( صحيحه ) ) ( 2179 ) من
~~حديث الحجاج بن أرطاة ، عن ( عون ، عن ) ( 2180 ) أبيه ( أن بلالا أذن
~~لرسول الله ( قال : فرأيته استدار في أذانه ووضع أصبعيه في أذنيه ) . | (
~~ورواه البزار في ( ( مسنده ) ) بالسند المذكور بلفظ ( أذن بلال فجعل أصبعيه
~~في أذنيه ) ( 2181 ) وكان يدور في أذانه ) ) ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه
~~) ) ( 2182 ) بالسند المذكور بلفظ : ( رأيت بلالا يؤذن وقد جعل أصبعيه في
~~أذنيه ، وهو يلتوي في أذانه يمينا وشمالا وترجم ms0798 عليه إدخال الأصبعين في
~~الأذنين عند الأذان ، إن صح الخبر ، فإني لا أحفظ هذه اللفظة عن حجاج ،
~~ولست أفهم أسمع الحجاج من عون أم لا ؟ فأشك في صحة هذا الخبر ؛ لهذه العلة
~~. | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : الحجاج مدلس في الرواية ؛
~~فلذلك قال ابن خزيمة ما قال . قال وننبه لما سلف في رواية يحيى PageV03P378
~~بن آدم ، عن سفيان أنه روى الحديث عن حجاج ولما في رواية ( أبي ) ( 2183 )
~~الوليد ، عن سفيان ( حدثني من سمع من عون ؛ فإن هذه شهادة لمن حدثه أنه
~~سمعه من عون ، فإذا كان الذي حدث ( عن ) ( 2184 ) سفيان ) ( 2185 ) هو حجاج
~~، والذي حدث سفيان سمع من عون ، فالحجاج سمعه من عون . قال : وأما قول ابن
~~خزيمة ( إنه ) ( 2186 ) لا تحفظ هذه اللفظة إلا عن حجاج فقد جاءت من جهة
~~قيس بن الربيع وإدريس الأودي وهشيم عن عون كما سلف . | واعترض الحافظ أبو
~~بكر البيهقي على رواية الاستدارة في الأذان ( 2187 ) فقال : إنها ليست في
~~حديث أبي جحيفة من الطرق المخرجة في الصحيح ، قال : وسفيان إنما روى
~~الاستدارة في هذا الحديث عن رجل ، عن عون ( ونحن نتوهمه ) سمع من الحجاج بن
~~أرطاة ، عن عون والحجاج غير محتج به ، وعبد الرزاق وهم في إدراجه في الحديث
~~، ثم استدل بأن روى بإسناده إلى سفيان ، حدثني عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه
~~. . . فذكر شيئا ليس فيه الاستدارة ، وقال عقبه وبالإسناد : نا سفيان ،
~~حدثني من سمع من عون : ( أنه كان يدور ويضع يديه في أذنيه - يعني : بلالا )
~~قال : وهذه رواية الحجاج بن أرطاة ، عن عون وذكرها بإسناده قال : وقد روينا
~~من ( حديث ) ( 2188 ) قيس بن الربيع ، عن عون : ( ولم يستدر ) . هذا آخر
~~كلامه . وبينا حجة الشيخ تقي الدين فقال في ( ( الإمام ) ) : أما التعليل
~~بأنه ليس في الطرق المخرجة في الصحيح فضعيف ، وقد صححه الترمذي وهو من أئمة
~~النقل . PageV03P379 | قلت : والحاكم أيضا كما سلف . | وأما ( الحكم ) (
~~2189 ) بأن عبد الرزاق قد وهم ( في إدراجه ) ( 2190 ) ففيه نظر ؛ لأنه قد
~~وقعت متابعة ms0799 لروايته عن سفيان من جهة مؤمل ، عن سفيان - كما ( أسلفناه ) (
~~2191 ) - من جهة أبي عوانة . | وأما قوله : نحن نتوهمه سمع من الحجاج وأن
~~هذه رواية الحجاج ؛ فقد وقع ذلك مصرحا به خارجا عن درجة الوهم ، كما
~~أسلفناه عن رواية الطبراني ، وأيضا فقد جاءت الاستدارة من غير جهة الحجاج ،
~~كما سلفت من ( حديث ) ( 2192 ) إدريس الأودي ، عن عون من جهة الطبراني . |
~~فائدة : أبو جحيفة - راوي الحديث ( و ) ( 2193 ) هو بجيم مضمومة ، ثم حاء
~~مهملة مفتوحة - صحابي مشهور ، واسمه : عبد الله بن وهب السوائي - بضم السين
~~المهملة ( و ) ( 2194 ) بالمد - قبيلة نسب إليها - توفي رسول الله ( وهو لم
~~يبلغ الحلم . والأبطح موضع بين مكة ومنى يضاف إلى كل واحد منهما وهو
~~البطحاء . | الحديث الثاني بعد العشرين | أنه ( قال : ( يغفر للمؤذن مدى
~~صوته ) ( 2195 ) . | هذا الحديث له طرق : | أحدها : عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه سمعه من فم النبي ( يقول : PageV03P380 ( المؤذن يغفر له ( مدى ) (
~~2196 ) صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس ) . | رواه أبو داود ( 2197 ) ،
~~والنسائي ( 2198 ) ، وابن ماجه ( 2199 ) من حديث شعبة ، عن موسى بن أبي
~~عثمان ، عن أبي يحيى غير ( منسوب ) ( 2200 ) عن أبي هريرة ( به ) ( 2201 )
~~واللفظ للنسائي ، ولفظ أبي داود : ( المؤذن يغفر له مدى صوته ، ويشهد له كل
~~رطب ويابس ، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما ) .
~~| ( ثانيهما ) ( 2202 ) : ولفظ ابن ماجه : ( المؤذن يغفر له مد صوته
~~ويستغفر له كل رطب ويابس ) والباقي كلفظ أبي داود ( إلا ) ( 2203 ) أنه قال
~~: ( ( حسنة ) ) بدل ( ( صلاة ) ) . | قال ابن القطان ( 2204 ) : أبو يحيى
~~هذا لا يعرف . قال : وقد ذكره ابن الجارود فلم يزد على ما أخذ من هذا
~~الإسناد من روايته عن أبي هريرة ورواية موسى عنه . قال : وثم جماعة يروون
~~عن أبي هريرة كل واحد منهم يقال له : أبو يحيى ، منهم مولى جعدة ثقة ، وآخر
~~اسمه : قيس ، روى عنه بكير بن الأشج ، وآخر لا يسمى روى عنه ( صفوان ) (
~~2205 ) بن سليم ثقة ( من ) ( 2206 ) أهل المدينة ( و ms0800 ) ( 2207 ) ذكره ابن
~~أبي حاتم . | قال أبو أحمد الحاكم في ( ( كناه ) ) : خليقا أن يكون هذا (
~~قيسا ) ( 2208 ) PageV03P381 الذي روى عنه ابن بكير وضعفه بالجهالة أيضا
~~المنذري ( 2209 ) ، فإنه قال : أبو يحيى هذا لم ينسب فيعرف حاله - يعني
~~فيكون مجهولا ويضعف الحديث من أجله ( وكذا ) ( 2210 ) . | قال النووي في (
~~( شرح المهذب ) ) ( 2211 ) : في إسناده مجهول . وضعفه في ( ( خلاصته ) ) (
~~2212 ) أيضا لكن قد عرفه غيرهم . ووثقه ( قال ) ( 2213 ) ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 2214 ) : أبو يحيى هذا اسمه : سمعان الأسلمي ( ونقله ) ( 2215
~~) عنه الحافظ جمال الدين المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 2216 ) ( وأقره ) (
~~2217 ) . | و ( قد ) ( 2218 ) أخرج ابن حبان الحديث في ( ( صحيحه ) ) (
~~2219 ) من جهته فذكره ( من حديث ) ( 2220 ) ( أبي ) ( 2221 ) الوليد
~~الطيالسي ، نا شعبة ، عن موسى بن أبي عثمان سمعت أبا يحيى يقول : سمعت أبا
~~هريرة يقول : قال رسول الله ( فذكره بلفظ أبي داود ( إلا ) ( 2222 ) أنه
~~قال : ( ( حسنة ) ) بدل : ( ( صلاة ) ) كما ذكره ابن ماجه ، ثم قال : أبو
~~يحيى هذا اسمه سمعان مولى أسلم من أهل المدينة والد أنيس ومحمد ( ابني ) (
~~2223 ) أبي يحيى الأسلمي من جلة التابعين ( وابن ابنه إبراهيم بن محمد بن
~~أبي يحيى تالف في PageV03P382 الروايات ) ( 2224 ) وموسى بن أبي عثمان من
~~سادات أهل الكوفة وعبادهم ، واسم أبيه عمران . | وأخرجه أيضا شيخه ابن
~~خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 2225 ) عن ( بندار ( عن ) ( 2226 ) محمد عبد
~~الرحمن ، ) ( 2227 ) عن شعبة بلفظ أبي داود . | وذكره ابن السكن في ( (
~~صحاحه ) ) أيضا فصح الحديث إذا - ولله الحمد - وزالت الجهالة ( عنه ) (
~~2228 ) . | وله ( طرق ) ( 2229 ) أخرى عن أبي هريرة أيضا . | وله طريق ثان
~~رواه البيهقي ( 2230 ) من حديث الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا
~~: ( المؤذن يغفر له ( مد ) ( 2231 ) صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس سمعه ) .
~~| وطريق ثالث : رواه البيهقي ( 2232 ) أيضا من حديث الأعمش ، عن مجاهد ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( يغفر للمؤذن مدى صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس سمعه )
~~. PageV03P383 | قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 2233 ) : والأشبه ( به )
~~( 2234 ) عن مجاهد مرسل . | وله طريق رابع ms0801 ( رواه أحمد ( 2235 ) ) ( 2236 )
~~من حديث معمر ، عن منصور ، عن [ عباد ] ( 2237 ) بن أنيس ، عن أبي هريرة
~~رفعه : ( إن المؤذن يغفر له مدى صوته ، ويصدقه كل رطب ويابس سمع صوته ،
~~والشاهد عليه خمس وعشرون درجة ) . | وله طريق خامس : رواه ابن أبي ( أسامة
~~) ( 2238 ) من حديث شيخ من الأنصار ، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ البيهقي . |
~~وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 2239 ) سئل أبو زرعة عن حديث رواه ( أبو )
~~( 2240 ) أسامة ، عن الحسن بن الحكم عن أبي ( هبيرة ) ( 2241 ) يحيى بن
~~عباد الأنصاري ، عن شيخ من الأنصار ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( إن المؤذن
~~يغفر له مدى صوته ، ويصدقه كل رطب ويابس ) . | ورواه وهيب ، عن منصور ، عن
~~يحيى بن عباد ، عن عطاء ، عن أبي هريرة مرفوعا ( وكذلك ) ( 2242 ) رواه
~~جرير ، عن ( منصور ) ( 2243 ) عن يحيى بن عباد ، عن عطاء رجل من أهل
~~المدينة ، عن أبي ( هريرة ) ( 2244 ) موقوفا PageV03P384 ولم يرفعه ، فقال
~~أبو زرعة : الصحيح حديث منصور ، قيل لأبي زرعة : قال عبد الرزاق عن معمر ،
~~عن منصور ، عن عباد بن أنيس ، عن أبي هريرة مرفوعا ( فقال : ) ( 2245 ) [
~~حديث معمر وهم ] ( 2246 ) . | أنا أبو محمد ، ثنا أبي ، عن المعلى بن أسيد
~~، عن وهيب أنه قال لمنصور : [ من ] ( 2247 ) عطاء هذا ؛ أهو ابن ( أبي ) (
~~2248 ) رباح ؟ قال : لا . قلت : فهو عطاء بن يسار ؟ قال : ( لا ) ( 2249 )
~~قلت : من هو ؟ قال : ( وهو ) ( 2250 ) رجل . | ( الطريق الثاني ) ( 2251 )
~~: عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن نبي الله ( قال : ( إن الله وملائكته
~~يصلون على الصف المقدم ، والمؤذن يغفر له ( مد ) ( 2252 ) صوته ، ويصدقه من
~~سمعه من رطب ويابس ، وله مثل أجر من صلى معه ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده
~~) ) ( 2253 ) عن علي بن عبد الله ، والنسائي ( 2254 ) عن محمد بن المثنى (
~~قالا ) ( 2255 ) : ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة ، عن أبي إسحاق
~~الكوفي ، عن البراء به ، وهذا إسناد جيد . وذكره ابن السكن في ( ( صحاحه )
~~) أيضا . | ( الطريق الثالث ) ( 2256 ) عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال
~~رسول ms0802 الله ( : PageV03P385 ( يغفر للمؤذن منتهى أذانه ، ويستغفر له كل رطب
~~ويابس ( سمع ) ( 2257 ) صوته ) ، وفي لفظ : ( يغفر للمؤذن ( مد ) ( 2258 )
~~صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس سمع صوته ) روى الأول : أحمد ( 2259 ) ،
~~والثاني : البيهقي ( 2260 ) من حديث عمار بن رزيق ، عن الأعمش ، عن مجاهد ،
~~عن ابن عمر . قال ( البيهقي ( 2261 ) : ورواه ابن طهمان ، عن الأعمش ، عن
~~مجاهد ، عن ابن عمر أنه قال ) ( 2262 ) : ( المؤذن يغفرله ( مد ) ( 2263 )
~~صوته ، ويصدقه كل رطب ويابس ) وسمعته يقول : إن رسول الله ( قال : ( الإمام
~~ضامن ، والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين ) . | ( و ) (
~~2264 ) قال الدارقطني في ( ( علله ) ) : اختلف في هذا الحديث فقيل : عن
~~مجاهد ، عن ابن عمر ، وقيل : عن رجل ، عن ابن عمر ، وقيل : عن مجاهد ، عن
~~ابن عباس . والصحيح الأول . | ( الطريق الرابع ) ( 2265 ) عن أنس رضي الله
~~عنه ( قال ) ( 2266 ) : رسول الله ( قال : ( يد الله - تبارك وتعالى - على
~~رأس المؤذن حتى يفرغ من أذانه ( وإنه ) ( 2267 ) ليغفر له مد صوته وأين بلغ
~~) . | رواه ابن عدي في ( كامله ) ( 2268 ) من حديث أبي حفص العبدي ، ( عن
~~ثابت البناني ، عن أنس ، ثم قال : قال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عن
~~PageV03P386 أبي حفص العبدي ، ) ( 2269 ) فقال : تركت حديثه وخرقناه . وقال
~~يحيى : ليس بشيء . وقال البخاري : ليس بالقوي . وقال النسائي : متروك
~~الحديث . | ( الطريق الخامس ) ( 2270 ) : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله : ( يغفر للمؤذن ( مد ) ( 2271 ) صوته ، ويشهد له كل
~~رطب ويابس سمعه ) ( و ) ( 2272 ) سئل عنه الدارقطني ، فقال في ( ( علله ) )
~~( 2273 ) : يرويه عطاء ، عن أبي سعيد مرفوعا متصلا ، ويرويه أيضا عطاء
~~مرسلا ، وهو الصحيح . | الطريق السادس : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~( قال ) ( 2274 ) قال رسول الله ( : ( يغفر للمؤذن ( مد ) ( 2275 ) صوته
~~ويشهد له يوم القيامة كل من سمع صوته من شجر أو حجر أو بشر أو رطب أو يابس
~~، ويكتب له مثل أجر من صلى بأذانه . . . ) الحديث ، وهو طويل نحو ورقة ،
~~رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه ( ( موضح أوهام ms0803 الجمع والتفريق ) ) (
~~2276 ) ( فيما رأيته ) ( 2277 ) بخطه من حديث علي بن حرب ، نا يحيى بن عبد
~~الحميد ، نا علي بن سويد ، عن نفيع ابن داود ، عن جابر ( به ) ( 2278 ) . |
~~فائدة : المدى - بفتح الميم - مقصور يكتب بالياء ، وهو غاية الشيء ، وهو
~~منصوب على الظرف ، ورواية ( ( مد صوته ) ) مرفوع على الفاعلين - كما نبه
~~عليه ( المطرزي ) ( 2279 ) في ( ( المغرب ) ) - والمعنى : أن PageV03P387
~~ذنوبه لو كانت أجساما غفر له منها قدر ما ( ملأ ) ( 2280 ) المسافة التي (
~~بينه ) ( 2281 ) وبين منتهى صوته ، وقيل : تمد له الرحمة بقدر مد الأذان .
~~| وقال الخطابي ( 2282 ) : إنه يستكمل مغفرة الله - تعالى - إذا استوفى
~~وسعه في رفع الصوت ( فيبلغ الغاية ) ( 2283 ) من المغفرة إذا بلغ الغاية من
~~الصوت . | الحديث الثالث بعد العشرين | ( أنه ( علم الأذان مرتبا ) ( 2284
~~) . | هو كما قال ، وقد أسلفنا ذلك في الحديث العاشر ( من رواية أبي محذورة
~~) ( 2285 ) . | الحديث الرابع بعد العشرين | روي أنه ( قال : ( حق وسنة (
~~أن ) ( 2286 ) لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر ) ( 2287 ) . | هذا الحديث تبع
~~في إيراده كذلك صاحب ( ( الشامل ) ) ، و ( ( المهذب ) ) ( 2288 ) ، وأبو
~~الطيب في تعليقه ، ولا يحضرني من رواه كذلك في كتاب حديث ، وإنما هو من فعل
~~بعض الفقهاء ؛ كما نبه عليه النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 2289 ) نعم هو
~~موقوف . PageV03P388 | رواه البيهقي ( 2290 ) وغيره من حديث عبد الجبار بن
~~وائل ، عن أبيه قال : ( حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا وهو طاهر ولا يؤذن
~~إلا وهو قائم ) . | قال الخطيب في ( ( تلخيصه ) ) : أنا القطيعي ، قال :
~~قال لنا الدارقطني ( 2291 ) : هذا حديث غريب من حديث عبد الجبار بن وائل ،
~~عن أبيه ، تفرد به الحارث بن عتبة عنه ، وتفرد به ( عمير ) ( 2292 ) بن
~~عمران عن الحارث بن عتبة . | قلت : ومع غرابته ( ووقفه ففيه ) ( 2293 ) (
~~أيضا ) ( 2294 ) إرسال ؛ لأن عبد الجبار بن وائل ( 2295 ) لم يسمع من أبيه
~~شيئا - كما ذكره النسائي وغيره - قال يحيى بن معين : عبد الجبار ثبت ، ولم
~~يسمع من أبيه شيئا . ونقل النووي ( 2296 ) اتفاق أئمة الحديث على ذلك . ثم
~~نقل عن جماعة ms0804 أنه إنما ولد بعد وفاة أبيه بستة أشهر ، وهذا القول بعيد (
~~فإن ) ( 2297 ) في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2298 ) عن عبد الجبار بن وائل ( قال
~~: ( ( كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي . . . ) ) الحديث ، وهذا يبطل قول من قال
~~إنه ولد ) ( 2299 ) بعد موت أبيه ، PageV03P389 وقد نبه على ذلك المزي في (
~~( أطرافه ) ) ( 2300 ) بعد أن نقل هذا القول عن الترمذي ، ونبه عليه أيضا
~~غيره من شيوخنا ( لكن لم يعز ما أسلفناه إلى مسلم ؛ بل عزاه إلى الطبراني (
~~2301 ) ، وأنه رواه عن [ عبد الله بن ] ( 2302 ) أحمد بن حنبل ) ( 2303 )
~~ثنا محمد بن عبيد بن حساب ، ثنا عبد الوارث ، نا محمد بن جحادة ، عن عبد
~~الجبار بن وائل قال : ( ( كنت غلاما لا أعقل صلاة ، أبي ، فحدثني علقمة بن
~~وائل ، عن أبي وائل . . . فذكره . | الحديث الخامس بعد العشرين | روي أنه (
~~قال : ( لا يؤذن إلا متوضئ ) ( 2304 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي ( 2305
~~) عن علي بن حجر ، ثنا الوليد بن مسلم ، عن معاوية بن يحيى هو - ( الصدفي )
~~( 2306 ) - عن الزهري ، عن أبي هريرة مرفوعا به . | ثم قال ( 2307 ) : ونا
~~يحيى بن موسى ، نا عبد الله بن ( وهب ) ( 2308 ) عن يونس ، عن ابن شهاب قال
~~: قال أبو هريرة : ( لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ ) قال : وهذا أصح من [
~~الحديث ] ( 2309 ) ( الأول ) ( 2310 ) قال : وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن
~~وهب ، وهو أصح من ( حديث ) ( 2311 ) الوليد PageV03P390 بن مسلم ، والزهري
~~لم يسمع من أبي هريرة ، وكذا قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2312 ) بعد أن
~~رواه مرفوعا : هكذا رواه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف ، والصحيح رواية (
~~2313 ) يونس بن يزيد الأيلي وغيره عن الزهري قال : قال أبو هريرة . . .
~~فذكره - كما سلف - فتقرر أن رواية الوقف أصح ، وجميع رجالها رجال الصحيحين
~~خلا شيخ الترمذي ؛ فإن البخاري روى له وحده وهو من الثقات . | وقول النووي
~~في ( ( خلاصته ) ) ( 2314 ) : روي هذا الحديث مرفوعا وموقوفا ، وهو ضعيف ،
~~لا يسلم له في رواية الوقف كما قررته لك . | فائدة : هذا الحديث مروي من
~~حديث ابن عباس أيضا ، رواه ms0805 أبو الشيخ الحافظ - على ما عزاه إليه صاحب ( (
~~الإمام ) ) عن - الطبركي ، نا عبد الله بن هارون الفروي ، حدثني أبي ، عن
~~جدي أبي علقمة ، عن محمد بن مالك قال : ( أذنت يوما في مسجد علي بن عبد
~~الله بن عباس الصبح ، قال : لا تؤذن إلا وأنت طاهر ) قال أبي : حدثني (
~~يعني ) ( 2315 ) عبد الله بن عباس أن رسول الله ( قال : ( يا ابن عباس ، إن
~~الأذان متصل بالصلاة ؛ فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر ) . | ( وعبد الله ) (
~~2316 ) هذا قال ابن عدي ( 2317 ) : له مناكير . PageV03P391 | الحديث
~~السادس بعد العشرين ( 2318 ) | ( أنه ( قال في قصة عبد الله بن زيد : ألقه
~~على بلال ، فإنه أندى منك صوتا ) ( 2319 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف في
~~أوائل الباب ، وقد سقناه هناك بطوله . | وفي معنى ( ( أندى ) ) ثلاثة أقوال
~~؛ حكاهن ابن الأثير في ( ( نهايته ) ) ( 2320 ) . | أحدها : أرفع ( وأعلا )
~~( 2321 ) وبه جزم الهروي في ( ( غريبه ) ) فإنه قال : أي : أرفع ( 2322 )
~~صوتا . ثانيهما : أحسن وأعذب ، ثالثها : أبعد . وقال صاحب ( ( المطالع ) )
~~: أي : أمد وأبعد غاية . وقال المطرزي : أي : أرفع وأبعد . ( وقال ( 2323 )
~~الأزهري : الأندى بعد مدى الصوت . وقال الراغب في ( ( مفرداته ) ) : أصل
~~النداء من الندى أي : الرطوبة ، يقال : صوت ند أي : رفيع ، وإستعارة الندى
~~للصوت من حيث أن ( من ) ( 2324 ) تكثر رطوبة فمه يحسن كلامه ، ولهذا يوصف
~~الفصيح ( بكثرة ) ( 2325 ) الريق ، يقال : ندى وأندى ، أندية ، وذلك (
~~كتسمية ) ( 2326 ) المسبب باسم سببه . PageV03P392 | الحديث السابع بعد
~~العشرين | ( أنه ( اختار أبا محذورة لحسن صوته ) ( 2327 ) . | هذا ( حديث )
~~( 2328 ) صحيح ؛ فقد روى الحافظ أبو محمد ( عبد الرحمن ) ( 2329 ) الدارمي
~~في ( ( مسنده ) ) ( 2330 ) عن سعيد بن عامر ، عن همام ، عن عامر ، عن مكحول
~~، عن عبد الله بن محيريز ، عن أبي محذورة رضي الله عنه ( أن رسول الله (
~~أمر ( نحوا من ) ( 2331 ) عشرين رجلا فأذنوا ، فأعجبه صوت أبي محذورة ،
~~فعلمه الأذان الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر ( الله أكبر ) ( 2332 ) ،
~~أشهد أن لا إله إلا ال ، له أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول
~~الله ، أشهد ms0806 أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على
~~الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ) وهذا
~~إسناد صحيح ، ورواه أبو الشيخ الحافظ مختصرا إلى قوله : ( فعلمه الأذان )
~~كما عزاه إليه صاحب ( ( الإمام ) ) . | وأخرجه الحافظ أبو بكر محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 2333 ) مطولا ، كما أخرجه الدارمي ، و
~~من صحيحه ( نقلته ) ( 2334 ) وفي رواية ( ابن خزيمة ) ( 2335 ) له عن أبي
~~محذورة ( أنه عليه السلام لما خرج من ( حنين ) ( 2336 ) خرجت عاشر عشرة من
~~مكة نطلبهم . . . ) الحديث ، وفيه ( ( فقال PageV03P393 النبي ( : لقد سمعت
~~في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت ، فأرسل ( إلينا ) ( 2337 ) ) ) ، وقال
~~الزبير بن بكار : كان أبو محذورة أحسن الناس وأنداهم صوتا ولبعض ( الشعراء
~~) ( 2338 ) من قريش في أذان أبي محذورة : | وما تلا محمد من سورة | لأفعلن
~~فعلة مذكورة
# أما ورب الكعبة المستورة | والنغمات من أبي محذورة
# تنبيه : ذكر الرافعي ( 2339 ) هنا مواظبة النبي ( على ( الإمامة ) ( 2340
~~) دون الأذان ، وهذا مشهور من فعله - عليه أفضل الصلاة والسلام - يزيد على
~~التواتر ( والله سبحانه أعلم بغيبه ) ( 2341 ) . | الحديث الثامن بعد
~~العشرين | أن رسول الله ( قال : ( الأئمة ضمناء ، والمؤذنون أمناء ؛ فأرشد
~~الله الأئمة ( واغفر ) ( 2342 ) للمؤذنين ) . | هذا الحديث ذكره الشافعي في
~~( ( المختصر ) ) بغير إسناد هكذا وأسنده في ( ( الأم ) ) ( 2343 ) عن
~~إبراهيم بن محمد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة كذلك ،
~~وهو مخرج في ( ( المسند ) ) ( 2344 ) أيضا . ورواه البيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 2345 ) بإسناده إلى الشافعي . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2346 ) عن
~~عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن PageV03P394 الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة رفعه بلفظ أبي داود ( الآتي ) ( 2347 ) . | ( و ) ( 2348 ) رواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 2349 ) عن أحمد بن حنبل ، نا محمد بن فضيل ، نا
~~الأعمش ، عن رجل ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : (
~~الإمام ضامن ، والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين ) . | قال
~~( 2350 ) : وثنا الحسن بن علي ، نا ابن نمير ، عن الأعمش قال : نبئت ms0807 عن أبي
~~صالح ولا ( أراني ) ( 2351 ) إلا قد ( سمعته ) ( 2352 ) منه ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا بمثله . | ورواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2353 ) عن هناد ، نا
~~أبو الأحوص ، وأبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح مرفوعا بلفظ أبي داود
~~، ( و ) ( 2354 ) قال الترمذي ( 2355 ) : هذا الحديث رواه سفيان الثوري
~~وحفص بن غياث وغير واحد عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة . وروى
~~أسباط بن محمد ، عن الأعمش قال : حدثت عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا
~~قال ( 2356 ) : وروى نافع بن سليمان ، عن محمد بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن
~~عائشة ، عن النبي ( هذا الحديث . قال : وسمعت أبا زرعة يقول : حديث أبي
~~صالح عن أبي هريرة أصح من ( حديث ) ( 2357 ) أبي صالح PageV03P395 ( عن
~~عائشة ) ( 2358 ) . قال : وسمعت محمدا يقول : حديث أبي صالح عن عائشة أصح ،
~~( و ) ( 2359 ) ذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح عن أبي
~~هريرة ، ولا حديث ( أبي ) ( 2360 ) صالح عن عائشة ( في هذا ) ( 2361 ) هذا
~~آخر كلام الترمذي ونقله . | وقال الإمام أحمد بن حنبل - فيما نقله عنه ابن
~~الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2362 ) : ليس لهذا الحديث أصل - يعني : حديث
~~الأعمش ، عن أبي صالح ( عن أبي هريرة : ليس يقول فيه أحد : عن الأعمش أنه
~~قال : ثنا أبو صالح ) ( 2363 ) والأعمش يحدث عن ضعاف . | وقال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) : بلغني عن أبي بكر بن مغور الحافظ الأندلسي قال
~~عن ابن المديني : رواه أبو صالح عن عائشة بإسناد جيد ، وطرق أبي هريرة
~~معلولة ( وقال البيهقي ( 2364 ) ) ( 2365 ) : لم يسمع هذا الحديث سهيل من
~~أبيه ؛ إنما سمعه من الأعمش ، عن أبي صالح ، والأعمش لم يسمعه يقينا من أبي
~~صالح ؛ إنما يقول فيه : نبئت عن أبي صالح ، ولا أرى إلا قد ( سمعته ) (
~~2366 ) منه . وقال ابن القطان في ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 2367 ) : خفي
~~على عبد الحق انقطاعه ، ومعنعن الأعمش عرضه لتبيين الانقطاع ، فإنه مدلس (
~~ثم ) ( 2368 ) ذكر رواية أبي داود السالفة PageV03P396 المصرحة بالانقطاع ،
~~ثم قال : وفي كتاب عباس الدوري عن ms0808 ابن معين أنه قال : قال سفيان الثوري :
~~لم يسمع الأعمش ( هذا الحديث ) ( 2369 ) من أبي صالح . ونقل ابن الجوزي في
~~( ( علله ) ) ( 2370 ) عن ابن المديني أنه قال : لا يصح في هذا الباب
~~مرفوعا إلا حديث رواه الحسن عن النبي ( مرسلا . وقال العقيلي ( 2371 ) في (
~~تاريخه ) ( 2372 ) : الحديث حديث أبي صالح عن أبي هريرة وسائر ذلك أوهام .
~~وكذا قال الدارقطني في ( ( علله ) ) : حديث أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا
~~هو الصواب . وكذا قال أبو حاتم الرازي ( 2373 ) إنه أصح لما سأله ابنه عن
~~ذلك . | فتحصلنا على ثلاث مقالات في حديث أبي هريرة وعائشة ( إحداها :
~~أنهما لا يصحان ) ( 2374 ) وهو قول علي ابن المديني ، إنما صح مرسلا . |
~~ثانيها : أن حديث عائشة أصح من حديث أبي هريرة - وهو قول البخاري . |
~~ثالثها : عكسه وهو قول أبي زرعة وجماعات - كما سلف - وأما أبو حاتم بن حبان
~~، فإنه صححهما ، فإنه أخرجهما في ( ( صحيحه ) ) وهذه مقالة رابعة ، روى
~~حديث أبي هريرة ( 2375 ) من حديث قتيبة بن سعيد ، نا عبد العزيز بن محمد ،
~~عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : PageV03P397 (
~~الإمام ضامن ، والمؤذن مؤتمن ، فأرشد الله الأئمة ( واغفر ) ( 2376 )
~~للمؤذنين ) . | وروى حديثه عائشة ( 2377 ) ( من ) ( 2378 ) حديث ابن وهب ،
~~عن حيوة بن شريح ، عن نافع بن سليمان ( أن ) ( 2379 ) محمد بن أبي صالح
~~أخبره عن أبيه ، أنه سمع عائشة تقول : سمعت رسول الله ( يقول : ( الإمام
~~ضامن ، والمؤذن مؤتمن ؛ فأرشد الله الأئمة وعفا عن المؤذنين ) ثم قال : قد
~~سمع هذا الخبر أبو صالح السمان ، عن عائشة على حسب ما ذكرناه وسمعه من أبي
~~هريرة مرفوعا ؛ فمرة حدث ( به ) ( 2380 ) عن عائشة ، وأخرى عن أبي هريرة ،
~~وتارة وقفه عليه ولم يرفعه ، وأما الأعمش ؛ فإنه سمعه من أبي صالح عن أبيه
~~، عن أبي هريرة مرفوعا قال : وقد وهم من أدخل بين سهيل وأبيه فيه الأعمش ؛
~~لأن الأعمش سمعه من سهيل لا أن سهيلا سمعه من الأعمش . هذا آخر كلامه . | (
~~وذكره ) ( 2381 ) ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) أيضا ms0809 قال : وله طرق عن
~~أبي هريرة . | وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي : هذا الحديث رواه
~~أحمد ( 2382 ) ، عن قتيبة ، عن عبد العزيز بن محمد ( عن سهيل ) ( 2383 ) عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة . وقد روى مسلم بهذا الإسناد نحو أربعة عشر حديثا .
~~PageV03P398 انتهى . يريد بذلك أنه على شرط مسلم . | قلت : ولهذا الحديث
~~طريق ثالث ؛ رواه السراج في ( ( مسنده ) ) عن أحمد بن حفص بن عبد الله قال
~~: حدثني أبي ( قال ) ( 2384 ) حدثني إبراهيم بن طهمان ، ثنا سليمان الأعمش
~~، عن مجاهد ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( : ( الإمام
~~ضامن ، والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين ) . | وله طريق
~~رابع واه رواه أحمد ( 2385 ) ، والدارقطني ( 2386 ) من حديث أبي غالب ، عن
~~أبي أمامة مرفوعا : ( الإمام ضامن ، والمؤذن مؤتمن ) قال الدارقطني : روي
~~مرفوعا هكذا وموقوفا على أبي أمامة : ( الإمام ضامن ، والأذان أحب إلي من
~~الإمامة ، المؤذنون أمناء الناس ، يفضلون الناس لطول أعناقهم ) . | قال ابن
~~حبان ( 2387 ) : لا يجوز الاحتجاج ( بغالب ) ( 2388 ) إلا إذا وافق الثقات
~~. | وله طريق خامس من ( حديث ) ( 2389 ) جابر ذكرها ابن الجوزي في ( ( علله
~~) ) ( 2390 ) وضعف إسناده ، وجاءت رواية غريبة في حديث أبي هريرة السالف
~~رواها البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2391 ) والبزار ( 2392 ) من حديث أبي حمزة
~~السكري ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( الإمام ضامن ،
~~والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين . قالوا : يا
~~PageV03P399 رسول الله ، لقد تركتنا نتنافس في الأذان بعدك . فقال رسول
~~الله ( : إنه يكون بعدي - أو بعدكم - قوم ( سفلتهم ) ( 2393 ) مؤذنوهم ) .
~~( رواه ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 2394 ) ) ( 2395 ) وقال : هذه
~~الزيادة لا تجيء إلا بهذا الإسناد ، وهو إسناد رجاله ثقات معروفون إلا أن
~~أحمد بن حنبل ضعف الحديث كله . ثم أشار إلى ما سلف من علة الانقطاع فيما
~~بين الأعمش وأبي صالح . | قال ابن القطان ( 2396 ) : ولا عيب للإسناد إلا
~~هذا ( قال ) ( 2397 ) : ولا مبالاة بقول الدارقطني في ( ( علله ) ) إنها
~~ليست محفوظة لثقة أبي حمزة محمد بن ميمون الراوي عن ms0810 الأعمش ، وكذا باقي
~~رجالها . | فائدة : الضمان في اللغة هو ( الكفاية ) ( 2398 ) والحفظ
~~والرعاية ( قاله ) ( 2399 ) الهروي وغيره ، واختلف في معناه هنا على خمسة
~~أوجه ، أحدها : أنهم ضمناء لما غابوا ( عليه ) ( 2400 ) من القراءة
~~والإسرار بالقراءة والذكر ، قاله الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 2401 ) |
~~ثانيها : المراد ضمان الدعاء أن يعم القوم به ولا يخص نفسه . | ثالثها :
~~لأنه يتحمل القراءة والقيام عن المسبوق ، حكاهما البغوي في ( ( شرح السنة )
~~) ( 2402 ) . | رابعها : أنه يحفظ على القوم صلاتهم ، وليس هو من الضمان
~~PageV03P400 الموجب للغرامة ( قاله ) ( 2403 ) الخطابي ( 2404 ) ، وكذا قال
~~ابن العربي في ( ( شرح الترمذي ) ) ( 2405 ) أن معنى ذلك التزام ( شروطها )
~~( 2406 ) وحفظ ( صلاته ) ( 2407 ) في نفسه ؛ لأن صلاة ( المأموم ) ( 2408 )
~~تبنى عليه . | خامسها : ( معناه ) ( 2409 ) أنهم إذا قاموا بالصلاة جماعة
~~سقط فرض الكفاية ( عن ) ( 2410 ) سائر الباقين بفعلهم ، وفي ( أمانة ) (
~~2411 ) المؤذنين ثلاثة أقوال : | أحدها : أنهم أمناء على مواقيت الصلاة .
~~ثانيها : أنهم أمناء على حرم الناس ؛ لأنهم يشرفون على المواضع العالية .
~~ثالثها : أنهم أمناء في تبرعهم بالأذان . | قال أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2412 ) : والعفو يكون لمن استوجب النار من عباده ، والغفران هو
~~الرضا نفسه ؛ فلا يكون لمن استوجب النيران ، ونازعه المحب الطبري في ( (
~~أحكامه ) ) فقال : فيما ذكره نظر ؛ فإن صفة الرضا أبلغ من صفة المغفرة ؛
~~لأن المغفرة تستلزم ذنبا يغفر ، والرضا قد لا ( يستلزمه ) ( 2413 ) بل قد
~~ينشأ لكمال حال المرضي عنه وعدم تقصيره بذنب ، فالمغايرة بينهما ثابتة إذا
~~، وأما الغفران والعفو فالوجه أن يقال إنهما - وإن تغيرت حقيقتهما - يرجعان
~~إلى معنى واحد ، ولذلك ( تواردا ) ( 2414 ) في الروايتين ، وذلك لأن العفو
~~في الأصل إما PageV03P401 الفضل ومنه قوله تعالى : ( ويسألونك ماذا ينفقون
~~قل العفو ( ( 2415 ) وإما المحو والمغفرة من الغفر وهو الستر ومن محا ذنبه
~~، أو تفضل عليه بالتجاوز ، فقد ستر عليه ، ومن ستر عليه فقد محا ذنبه ،
~~وتفضل عليه ، ولأنه ( ستر ) ( 2416 ) لا ينكشف وستره لا يزول . | الحديث
~~التاسع بعد العشرين | روي أنه ( قال : ( من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له
~~براءة من النار ms0811 ) ( 2417 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي ( 2418 ) من حديث
~~أبي تميلة يحيى بن واضح ، ثنا أبو حمزة السكري ، عن جابر ( عن ) ( 2419 )
~~مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعا به سواء . | ورواه ابن ماجه ( 2420 ) من حديث
~~أبي حمزة ( وحفص ) ( 2421 ) بن عمر الأزرق ، عن جابر به . | قال الترمذي (
~~2422 ) : هذا حديث غريب . قال : وجابر بن ( يزيد ) ( 2423 ) الجعفي ( 2424
~~) ضعفوه ، تركه يحيى بن سعيد ، وعبد الرحمن بن مهدي . قال : وسمعت الجارود
~~يقول : [ سمعت وكيعا يقول ] ( 2425 ) : لولا جابر PageV03P402 لكان أهل
~~الكوفة بغير حديث ، ولولا ( حماد ) ( 2426 ) لكان أهل الكوفة بغير فقه . |
~~قلت : وقال ابن معين : إنه صدوق . وعنه : لا يكتب حديثه ( ليس بشيء ) (
~~2427 ) وعليها اقتصر ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 2428 ) وقال وكيع : إن
~~شككتم في ( شيء ) ( 2429 ) فلا تشكوا في أن جابرا ثقة ، نا عنه مسعر وسفيان
~~وشعبة . وقال الشافعي : بلغ سفيان أن شعبة تكلم في جابر الجعفي ، فبعث إليه
~~: لئن تكلمت فيه لأتكلمن فيك ، ورماه بالكذب في رواية . وذكره ابن الجوزي
~~في ( ( علله ) ) ( 2430 ) ثم قال : هذا حديث لا يصح ، وجابر الجعفي كان
~~كذابا . وقال في ( ( الضعفاء ) ) ( 2431 ) : كذبه أيوب السختياني وزائدة .
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : ما لقيت أكذب منه . وقال جرير : لا أستحل (
~~أن ) ( 2432 ) أروي عنه . وقد وثقه الثوري وشعبة ، وروى أبو داود عن أحمد
~~بن حنبل قال : لم يتكلم في جابر لحديثه ؛ إنما ( يتكلم ) ( 2433 ) فيه
~~لرأيه . قال أبو داود : وليس ( عنده ) ( 2434 ) بالقوي في حديثه . وقال
~~النسائي : متروك . | وأبو تميلة ( 2435 ) صدوق ، أخرج له الجماعة ، وزعم
~~ابن الجوزي في PageV03P403 ( ( ضعفائه ) ) ( 2436 ) أن البخاري أدخله في
~~الضعفاء ولم ير فيه ( 2437 ) . | ورواه ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2438
~~) من طريق آخر من حديث محمد بن الفضل ، عن مقاتل ابن حيان وحمزة النصيبي عن
~~مكحول ونافع ، عن ابن عمر ، عن النبي ( قال : ( من أذن سبع سنين احتسابا
~~كتبت له براءة من النار ) ثم قال : هذا حديث لا يصح ؛ فإن محمد بن الفضل
~~اختلط في آخر عمره . | قلت ms0812 : وروي حديث ابن عمر من وجه آخر بلفظ آخر ( رواه
~~) ( 2439 ) ابن ماجه ( 2440 ) ، والبيهقي ( 2441 ) في ( ( سننهما ) )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2442 ) من حديث عبد الله بن صالح - كاتب
~~الليث - عن يحيى بن أيوب ، عن ابن جريج ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال
~~رسول الله ( : ( من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة ، وكتب له بتأذينه في
~~كل يوم ستون حسنة ، وبكل إقامة ثلاثون حسنة ) . | و [ عبد الله ] ( 2443 )
~~هذا صالح الحديث له مناكير ، روى ( عنه ) ( 2444 ) ابن معين والبخاري في
~~صحيحه وقال أبو زرعة : حسن الحديث . وقال ابن عدي : هو عندي مستقيم الحديث
~~وله أغاليط . وقال أحمد : ليس PageV03P404 بشيء . وقال النسائي : ليس بثقة
~~. وقال ابن طاهر في ( ( تذكرته ) ) ( 2445 ) : كذاب ، وهذا الحديث أحد ما
~~أنكر عليه . وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2446 ) : هذا حديث لا يصح .
~~وأما الحاكم فقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري - أي : في عبد الله بن
~~صالح في إخراجه له - قال : وله شاهد من حديث عبد الله بن لهيعة ، وقد
~~استشهد به مسلم فذكر بإسناده ( 2447 ) إلى ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ( من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له
~~الجنة ، وكتب له بكل أذان ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة ) . | الحديث
~~الثلاثون | ( أنه ( كان له مؤذنان : بلال ، وابن أم مكتوم ) ( 2448 ) . |
~~هذا الحديث متفق على صحته ( 2449 ) من حديث عبيد الله بن عمر ( عن نافع ،
~~عن ابن عمر به سواء ورواه مسلم ( 2450 ) من حديث عبيد الله عن ) ( 2451 )
~~القاسم ، عن عائشة ، وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 2452 ) ( و ) ( 2453 ) ( (
~~صحاح ابن السكن ) ) عن عائشة أنها قالت : ( كان للنبي ( ثلاثة مؤذنين :
~~بلال ، وأبو محذورة ، وابن أم مكتوم ) . | قال البيهقي : وهذا الخبر والذي
~~قبله صحيحان ؛ فمن قال : PageV03P405 ( كان ) ( 2454 ) له مؤذنان أراد
~~الذين كانا يؤذنان بالمدينة ، ومن قال : ثلاثة أراد أبا محذورة الذي كان
~~يؤذن بمكة . | قلت : وله مؤذن رابع ، وهو سعد القرظ ( بقباء ) ( 2455 ) وهو
~~مشهور في ms0813 السير . | الحديث الحادي بعد ( الثلاثين ) ( 2456 ) | أنه ( قال :
~~( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ( ثم ) ( 2457 ) لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه ؛ ( لاستهموا عليه ) ( 2458 ) ) ( 2459 ) . | هذا ( الحديث )
~~( 2460 ) متفق على صحته ، أخرجه الشيخان ( 2461 ) من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه ( به ) ( 2462 ) سواء ، وزيادة : ( ولو يعلمون ما في التهجير لا
~~ستبقوا إليه ، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ) . |
~~التهجير : التبكير ، والمراد هنا : التبكير إلى الصلاة . | الحديث الثاني
~~بعد الثلاثين | عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال : ( أمرني رسول
~~الله ( أن أؤذن في صلاة الفجر ، فأذنت ، فأراد بلال أن يقيم ، فقال رسول
~~الله ( : إن أخا صداء قد أذن ، ومن أذن فهو يقيم ) ( 2463 ) . PageV03P406
~~| هذا الحديث رواه أحمد ( 2464 ) ، وأبو داود ( 2465 ) ، والترمذي ( 2466 )
~~، وابن ماجه ( 2467 ) من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي ، عن
~~زياد بن نعيم الحضرمي ، عن زياد بن الحارث الصدائي ، واللفظ المذكور
~~للترمذي وابن ماجه ، ولفظ أحمد قال : قال رسول الله ( : ( أذن يا أخا صداء
~~. قال : فأذنت ، وذلك حين أضاء الفجر ، فلما توضأ رسول الله ( قام إلى
~~الصلاة ، فأراد بلال أن يقيم ، فقال رسول الله ( : يقيم أخو صداء ؛ فإن من
~~أذن فهو يقيم ) . | ولفظ أبي داود : عن زياد بن الحارث الصدائي قال : ( لما
~~كان أول أذان الصبح أمرني - يعني : النبي ( - فأذنت فجعلت أقول : أقيم يا
~~رسول الله ؟ فجعل ينظر ( إلى ) ( 2468 ) ناحية المشرق - إلى الفجر - فيقول
~~: لا . حتى إذا طلع الفجر نزل فبرز ، ثم انصرف إلي وقد تلاحق أصحابه - يعني
~~: فتوضأ - فأراد بلال أن يقيم ، فقال له نبي الله ( : إن أخا صداء هو أذن ؛
~~ومن أذن فهو يقيم . قال : فأقمت ) . | قال الترمذي ( 2469 ) : هذا الحديث (
~~إنما ) ( 2470 ) ( يعرف ) ( 2471 ) من حديث الأفريقي وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث ( 2472 ) ، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره . وقال أحمد : لا أكتب
~~حديثه . قال : ورأيت محمد PageV03P407 بن إسماعيل يقوي أمره ويقول : هو
~~مقارب الحديث . قال ( 2473 ) : والعمل على هذا عند أكثر ms0814 أهل العلم أن من
~~أذن فهو يقيم . ونقل النووي ( 2474 ) عن البغوي تضعيف هذا الحديث أيضا (
~~وسببه ) ( 2475 ) الطعن في عبد الرحمن بن زياد الأفريقي المذكور - كما
~~قدمناه عن الترمذي - وقد ضعفه مع من تقدم النسائي والدارقطني . | قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2476 ) في باب فرض التشهد : ضعفه القطان وابن
~~مهدي وابن معين وابن حنبل وغيرهم . وقال ( 2477 ) في باب عتق أمهات الأولاد
~~: ضعيف . | وقال ابن حبان : إنه يروي الموضوعات عن الثقات ، ويدلس عن محمد
~~( بن ) ( 2478 ) سعيد المصلوب . وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 2479 ) (
~~في ) ( 2480 ) حديث لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر : هالك ، وقد أسلفت
~~ذلك هناك . وقال ( 2481 ) : ( هذا ) ( 2482 ) الأثر المروي : ( إنما يقيم
~~من أذن ) إنما ( 2483 ) جاء من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، وهو هالك
~~. | قلت : قد أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب ( الأذان ) ( 2484 ) من
~~حديث ابن عمر مرفوعا ، وليس فيه الأفريقي ( و ) ( 2485 ) الأفريقي قد وثقه
~~جماعة ، كما ( أسلفت ) ( 2486 ) ذلك عنهم في الحديث السابع ( بعد ) ( 2487
~~) PageV03P408 الأربعين ( من ) ( 2488 ) من كتاب الصلاة ، وقال إسحاق بن
~~راهويه : سمعت يحيى القطان يقول : عبد الرحمن بن [ زياد ] ( 2489 ) ثقة .
~~وهذا خلاف ما نقله الترمذي عنه من تضعيفه له ، وقال أبو بكر بن أبي داود :
~~إنما تكلم الناس في عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، وضعفوه ؛ لأنه روى عن
~~مسلم بن يسار فقيل له : أين رأيت مسلم بن يسار ؟ ! فقال : بإفريقية . فكذبه
~~الناس وضعفوه ، وقالوا : ما دخل مسلم بن يسار إفريقية قط ! - يعنون :
~~البصري - ولم يعلموا أن مسلم بن يسار آخر يقال له : أبو عثمان الطنبذي ،
~~وطنبذ بطن من اليمن ، وعنه روى ، وكان ( الأفريقي ) ( 2490 ) رجلا صالحا ،
~~قال ابن يونس : هو أول مولود ولد في الإسلام بإفريقية . واعترض المنذري على
~~قوله في طنبذ ( أنها ) ( 2491 ) بطن من اليمن ؛ فقال : فيه نظر ، وإنما هي
~~قرية من قرى مصر من أعمال البهنسا ، وهي بضم الطاء ، ثم نون ساكنة ، ثم باء
~~مضمومة ثم ذال معجمة مكسورة ( 2492 ms0815 ) . وقال ابن القطان في ( ( الوهم
~~والإيهام ) ) ( 2493 ) : هو من أهل العلم والزهد بلا خلاف ، وكان من الناس
~~من يوثقه ، ولكن الحق أنه ضعيف بكثرة رواية المنكرات ، وهو أمر يعتري
~~الصالحين ( كثيرا ) ( 2494 ) لقلة نقدهم للرواة ( ولذلك ) ( 2495 ) قيل :
~~لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث . PageV03P409 وقال الرافعي في
~~( ( أماليه ) ) : الأفريقي هذا غمزه بعضهم في الحديث ، ووثقه أحمد بن صالح
~~المصري وآخرون . ( قال ) ( 2496 ) : وهو قاضي إفريقية ، وكان ( عابدا ) (
~~2497 ) قوالا بالحق ، ورد بغداد على أبي جعفر المنصور وشكا عماله وخشن له
~~في القول . وعلق البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 2498 ) و ( ( المعرفة ) ) (
~~2499 ) القول ( في ) ( 2500 ) هذا الحديث ؛ فقال : إن ثبت كان أولى مما روي
~~في حديث عبد الله بن زيد - يعني : الآتي - ( أن بلالا أذن ، فقال عبد الله
~~: يا رسول الله ، إني أرى الرؤيا ويؤذن بلال ! فقال : أقم أنت ) لما في
~~إسناده ومتنه من الاختلاف ، وأنه كان في أول شرع الأذان ، وحديث الصدائي
~~كان بعد . | قلت : وقواه جماعة ، ( وصرح جماعة به ) ( 2501 ) قال الحافظ
~~أبو جعفر العقيلي في ( ( تاريخ ) ( 2502 ) الضعفاء ) ( 2503 ) : إسناده
~~صالح . وقال الحازمي في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 2504 ) : هذا حديث حسن . (
~~و ) ( 2505 ) قال ابن الجوزي في ( كتاب ) ( 2506 ) ( ( الأعلام ) ) : إنه
~~حديث ثابت عن رسول الله ( . وهذه العبارة لا أسلمها ( له ) ( 2507 ) وقال
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 2508 ) : إن قيل في ( الإسناد ) ( 2509 ) الأفريقي ،
~~وهو ضعيف . | ( قلنا ) ( 2510 ) : قد قوى أمره البخاري ، وقال : هو مقارب
~~الحديث . PageV03P410 ولا نسلم له ذلك أيضا ؛ فقد ذكره هو في ( ( ضعفائه )
~~) كما أسلفنا ذلك عنه في الموضع السالف ، والأقرب ضعفه ، وفي حسنه وقفة ،
~~والله أعلم . | تنبيهات : | أحدها : هذا الحديث استدل به الرافعي على أنه
~~إذا أذن جماعة على الترتيب ؛ فالأول أولى بالإقامة ، ( فإنه قال ( 2511 ) :
~~فإذا انتهى الأمر إلى الإقامة فإذا أذنوا على الترتيب ؛ فالأول أولى
~~بالإقامة ) ( 2512 ) ، ثم ذكر الحديث ، وليس مطابقا لما ادعاه ؛ إذ هو دليل
~~على ( أن ) ( 2513 ) من أذن وحده ( يقيم ) ( 2514 ) ولا يلزم من إقامة من
~~انفرد بالأذان انفراد ms0816 من أذن ( أولا ) ( 2515 ) بالإقامة ، وفي حديث عبد
~~الله بن زيد الذي ذكره الرافعي بعد هذا النظر ؛ فإنه ليس فيه تعدد الأذان ،
~~و إنما فيه انفراد واحد به والآخر بالإقامة ، فتفطن له . | ثانيها : قال
~~الرافعي ( 2516 ) : ( و ) ( 2517 ) إذا سبق غير المؤذن الراتب وأذن فهل
~~يستحق ولاية الإقامة ؟ فيه وجهان : | أحدهما : نعم ؛ لإطلاق الخبر (
~~وأظهرهما ) ( 2518 ) لا ؛ لأنه مسئ ( بالتقدم ) ( 2519 ) وفي القصة المروية
~~كان بلال غائبا ، وزياد أذن بإذن رسول الله ( انتهى . | وتبعه على ذلك
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2520 ) فقال : لم يكن PageV03P411 بلال
~~حاضرا حينئذ و ( زاد ) ( 2521 ) أن أذان زياد كان في صلاة الصبح في السفر .
~~وهو كما قالا ؛ فقد روى ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 2522 ) من
~~حديث خلاد بن يحيى ، نا سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن زياد بن
~~نعيم الحضرمي ، عن زياد بن الحارث الصدائي قال : ( كنت مع رسول الله (
~~فأمرني فأذنت ( للفجر ) ( 2523 ) فجاء بلال ليقيم ، فقال عليه السلام : يا
~~بلال ، إن أخا صداء أذن ، ومن أذن فهو يقيم ) . | ورواه الطبراني ( 2524 )
~~بلفظ : ( كنت معه في سفر فحضرت صلاة الصبح ، فقال لي : أذن يا أخا صداء .
~~وأنا على راحلتي ) وفي لفظ له ( 2525 ) : ( فلما ( تحين ) ( 2526 ) الصبح
~~أمرني فأذنت ، ثم قال : يا أخا صداء ، معك ماء ؟ قلت : نعم ، وجاء بلال
~~ليقيم ، فقال عليه السلام : إن أخا صداء أذن ، ومن أذن فهو يقيم ) . | وروى
~~ابن شاهين في ( ناسخه ومنسوخه ) ( 2527 ) والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 2528 ) والعقيلي في ( ( ضعفائه ) ) ( 2529 ) من حديث سعيد بن راشد
~~المازني ، نا عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عمر رضي الله عنه ( أن النبي ( كان
~~في PageV03P412 مسير ( له ) ( 2530 ) فحضرت الصلاة فنزل القوم فطلبوا بلالا
~~، فلم يجدوه ، فقام رجل فأذن ثم جاء بلال . فقال القوم : إن رجلا قد أذن ،
~~فسكت القوم هونا ثم إن بلالا ( 2531 ) أراد أن يقيم ، فقال له عليه السلام
~~: مهلا يا بلال ؛ فإنما يقيم من أذن ) والظاهر أن هذا المبهم هو الصدائي
~~السالف . و ms0817 ( ابن ) ( 2532 ) راشد ( 2533 ) هذا قال ابن أبي حاتم في كتاب (
~~( الجرح والتعديل ) ) ( 2534 ) : سألت أبي عنه ، فقال : ضعيف الحديث ( منكر
~~الحديث ) ( 2535 ) . وقال في ( ( علله ) ) ( 2536 ) : سألت أبي عن حديث
~~رواه الأنصاري ، عن سعيد بن راشد ، عن عطاء ، عن ابن عمر ، عن النبي ( : (
~~من أذن فهو يقيم ) قال : هذا حديث منكر ، وسعيد ضعيف الحديث . وقال مرة : (
~~متروك ) ( 2537 ) . وقال يحيى بن معين : سعيد هذا يروي : ( من أذن فهو يقيم
~~) ( و ) ( 2538 ) ليس حديثه بشيء . وقال البخاري ( والرازي ) ( 2539 ) :
~~منكر الحديث . وقال النسائي : متروك . وقال ابن عدي : لا يتابعه على
~~رواياته أحد . وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بالمعضلات . قال العقيلي في
~~( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 2540 ) : وقد روي هذا المتن بغير هذا الإسناد -
~~أعني : رواية ابن عمر - من وجه صالح ، وقد أسلفنا ذلك عنه ، وذكر إمام
~~الحرمين أن بلالا كان في حاجة رسول الله ( وظاهر ما ( ذكرناه ) ( 2541 ) بل
~~صريحه أنه لم يصدر من بلال PageV03P413 حين حضر أذان ، لكن في تعليق (
~~للقاضي ) ( 2542 ) حسين أنه حضر بعد طلوع الفجر وأذن . | ثالثها : الصدائي
~~- بضم الصاد وتخفيف الدال المهملتين وبالمد - منسوب إلى صداء ( بالمد ) (
~~2543 ) يصرف ولا يصرف ( و ) ( 2544 ) هو أبو هذه القبيلة ( واسمه : يزيد بن
~~حرب ) ( 2545 ) . قال البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 2546 ) : صداء حي من
~~اليمن . | الحديث الثالث بعد الثلاثين | ( أن عبد الله بن زيد ( لما ) (
~~2547 ) ألقي الأذان على بلال قال عبد الله : أنا رأيته ، وأنا كنت أريده يا
~~رسول الله ! قال : فأقم أنت ) ( 2548 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 2549 ) وأبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2550 ) والسياق له من حديث
~~محمد بن عمرو ، عن ( محمد بن عبد الله ) ( 2551 ) عن عمه عبد الله بن زيد
~~قال : ( أراد النبي ( ( في الأذان أشياء ) ( 2552 ) لم يصنع منها ( شيئا )
~~( 2553 ) قال : فأري عبد الله بن زيد في المنام الأذان ، فأتى النبي (
~~فأخبره ، قال : فألقه على بلال . قال : ( فألقاه ) ( 2554 ) عليه فأذن
~~PageV03P414 ( بلال ) ( 2555 ) قال عبد الله : ( أنا ) ( 2556 ) رأيته ،
~~وأنا كنت أريده ms0818 ! قال : فأقم أنت ) . | وفي رواية لأبي داود ( 2557 ) ، عن
~~محمد بن عمرو قال : سمعت عبد الله بن محمد قال : ( كان جدي عبد الله بن زيد
~~. . . ) فذكر الخبر ، قال : فأقام جدي ، قال الحافظ أبو بكر الحازمي ( 2558
~~) : هذا حديث حسن ، وفي إسناده مقال . | قلت : لم يبين ذلك ( المقال وهو )
~~( 2559 ) من وجوه : | أحدها : أن محمد بن عمرو المذكور هو الواقفي الأنصاري
~~البصري ( 2560 ) - كما جاء مبينا في رواية أبي داود الطيالسي ( 2561 ) لهذا
~~الحديث - وقد ضعفه يحيى بن سعيد جدا ، وقال ابن نمير : لا يساوي شيئا .
~~وقال ابن معين : ضعيف . | ثانيها : أن محمد بن عبد الله لا يعرف حاله كما (
~~قال ) ( 2562 ) ابن القطان ( 2563 ) ، قال : وكذلك عبد الله بن محمد
~~المذكور في الإسناد الآخر . | ثالثها : أن العقيلي نقل في ( ( تاريخ
~~الضعفاء ) ) ( 2564 ) عن البخاري ( عقب ) ( 2565 ) هذا الحديث : إن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله بن ( زيد ) ( 2566 ) PageV03P415 عن أبيه ، عن
~~جده لم يذكر سماع بعضهم من بعض . قال العقيلي - لما ذكر الحديث - : الرواية
~~في هذا الباب فيها لين ، وبعضها أفضل من بعض . انتهى . | ولهذا الحديث طريق
~~ثان رواها البيهقي في ( ( خلافياته ) ) من حديث أبي العميس قال : سمعت عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري ( ( يحدث ) ) ( 2567 ) عن أبيه ،
~~عن جده ( أنه رأى الأذان مثنى مثنى ، والإقامة مثنى مثنى قال : فأتيت النبي
~~( فأخبرته فقال : علمهن ( 2568 ) بلالا . فعلمتهن بلالا ، قال : فتقدمت ،
~~فأمرني أن أقيم فأقمت ( بهم ) ( 2569 ) ) قال : قال الحاكم : هذا الحديث
~~واه إسنادا ومتنا ، أما الإسناد ؛ فإن الحفاظ من أصحاب أبي العميس رووه عن
~~أبي العميس ، عن زيد بن محمد بن عبد الله بن زيد ، وأما الوهم الظاهر في
~~متنه ؛ فإنه أتى بمعضلة لم يروها أحد ، وذلك أنه أخبر أن بلالا أذن وأقام
~~عبد الله بن زيد ، وقد روي عن النبي ( أنه قال : ( من أذن فهو يقيم ) في
~~أخبار كثيرة . قال : وعبد السلام بن حرب الملائي أعلم الكوفيين بحديث أبي
~~العميس وأكثرهم عنه رواية ، وقد ms0819 روى هذا الحديث [ فلم فذكر ] ( 2570 ) فيه
~~تثنية الإقامة . هذا آخر كلام الحاكم على ما نقله البيهقي ، ولا يخلو من (
~~مشاحة ) ( 2571 ) . | وله طريق ثالث رواها أبو الشيخ الحافظ على ما عزاه
~~إليه صاحب PageV03P416 ( ( الإمام ) ) من حديث ( الحكم ) ( 2572 ) عن مقسم
~~، عن ابن عباس ، قال : ( كان أول من أذن في الإسلام بلال وأول من أقام عبد
~~الله بن زيد فلما أذن بلال أراد أن يقيم فقال عبد الله بن زيد : أنا الذي
~~رأيت الرؤيا ؛ فأذن بلال ( و ) ( 2573 ) يقيم أيضا ! قال : فأقم أنت )
~~وستعلم - إن شاء الله تعالى في الكلام على رفع اليدين أن الحكم لم يسمع من
~~مقسم إلا أربعة أحاديث ؛ فإن لم يكن هذا من تلك ، فيكون منقطعا ( وأجمل ) (
~~2574 ) عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 2575 ) ( القول في تضعيف هذا الحديث
~~؛ فقال : ) ( 2576 ) إقامة عبد الله بن زيد ليست تجيء من وجه قوي - فيما
~~أعلم - و ( ضعفها ) ( 2577 ) النووي ( 2578 ) أيضا ، وخالف المنذري فحسنها
~~في كلامه على أحاديث المهذب ، واحتج بها ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~2579 ) ، ومن الروايات الغريبة ( أن عمر بن الخطاب أقام بعد أذان بلال ) .
~~| رواها ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 2580 ) من حديث محمد بن عمرو
~~الواقفي ، عن عبد الله بن محمد الأنصاري ، عن عمه عبد الله بن زيد ( أنه
~~رأى الأذان في المنام ، فأتى النبي ( فذكر ذلك له ( قال ) ( 2581 ) : فأذن
~~بلال . قال : فجاء عمر بن الخطاب إلى النبي ( فقال : يا رسول الله ، أنا
~~أرى الرؤيا ويؤذن بلال ! قال : فأقم أنت ) . قال PageV03P417 ابن شاهين :
~~هذا حديث غريب لا أعلم ( أن ) ( 2582 ) أحدا قال فيه أن الذي أقام الصلاة
~~عمر بن الخطاب إلا في هذا الحديث ، والمعروف أن الذي أقام عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه . | قلت : وهو ما رواه محمد بن ( عمرو ) ( 2583 ) الواقفي أيضا
~~كما سلف ، وقال الحازمي في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 2584 ) : اتفق أهل
~~العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره ( على ) ( 2585 ) أن ذلك جائز ، واختلفوا
~~في الأولوية ، فذهب أكثرهم ( إلى ) ( 2586 ) أنه ms0820 لا فرق ، والأمر متسع ،
~~وممن رأى ذلك : مالك وأكثر أهل الحجاز ، وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة ،
~~وأبو ثور ، وذهب بعضهم إلى أن الأولى أن من أذن فهو يقيم ، وقال سفيان
~~الثوري : كان يقال : من أذن فهو يقيم . | وروينا عن أبي محذورة ( أنه ) (
~~2587 ) جاء وقد أذن إنسان ، فأذن وأقام ، وإلى هذا ذهب أحمد ، وقال الشافعي
~~رضي الله عنه في رواية الربيع عنه : ( وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى
~~الإقامة ) لشيء يروى : ( إن من أذن فهو يقيم ) . | قال الحازمي : وحجة هذا
~~المذهب حديث الصدائي ؛ لأنه أقوم إسنادا من حديث عبد الله بن زيد ، ثم حديث
~~عبد الله بن زيد كان في أول ( شرع ) ( 2588 ) الأذان ، وذلك في السنة
~~الأولى ، وحديث الصدائي كان بعده بلا شك ، والأخذ بآخر الأمرين أولى . قال
~~: وطريق الإنصاف أن يقال : الأمر في هذا الباب على التوسعة ( وادعاء ) (
~~2589 ) النسخ مع إمكان الجمع PageV03P418 بين الحديثين على خلاف الأصل ؛ إذ
~~لا عبرة بمجرد التراخي . ثم نقول في حديث عبد الله بن زيد : إنما فوض
~~الأذان إلى بلال ؛ لأنه كان أندى صوتا من عبد الله - على ما ذكر في الحديث
~~- والمقصود من الأذان الإعلام ، ومن ( شرطه ) ( 2590 ) الصوت ، فكلما كان
~~الصوت أعلى كان أولى ، وأما زياد بن الحارث ( فكان ) ( 2591 ) جهوري (
~~الصوت ) ( 2592 ) ومن صلح للأذان كان للإقامة أصلح ، وهذا المعنى يؤكد قول
~~من قال : من أذن فهو يقيم . | الحديث الرابع بعد الثلاثين | روي أنه ( قال
~~: ( المؤذن أملك بالأذان ، والإمام أملك بالإقامة ) ( 2593 ) . | هذا
~~الحديث مروي من طريقين ( أحدهما ) ( 2594 ) : من ( حديث ) ( 2595 ) أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا به سواء ( و ) ( 2596 ) زيادة : ( اللهم أرشد
~~الأئمة ، واغفر للمؤذنين ) رواه ابن عدي في كامله ( 2597 ) كذلك من حديث
~~شريك بن عبد الله القاضي ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ( به )
~~( 2598 ) ثم قال : إنما رواه الناس عن الأعمش بلفظ آخر ، وهو : ( ( الإمام
~~ضامن ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : من وثق شريكا وصحح
~~حديثه لا ينبغي أن يقدح ms0821 هذا عنده فيه ؛ لأن هذه زيادة لا تعارضها تلك
~~الرواية . PageV03P419 | ( ثانيهما ) ( 2599 ) : من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله ( قال : ( المؤذنون أحق بالأذان ، والإمام أحق بالإقامة
~~) . | رواه أبو الشيخ من حديث معارك بن عباد ، عن يحيى بن أبي الفضل ، عن
~~أبي الجوزاء ، عن ابن عمر مرفوعا ( به ) ( 2600 ) ومعارك ( 2601 ) هذا ضعفه
~~غير واحد ، وقال أبو زرعة : واهي الحديث . وقال أبو حاتم : أحاديثه منكرة .
~~| قلت : وروي من طريق ثالث موقوفا عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( المؤذن
~~أملك بالأذان ، والإمام أملك بالإقامة ) . | رواه البيهقي ( في ( ( سننه )
~~) ( 2602 ) هكذا ) ( 2603 ) موقوفا عن علي رضي الله عنه ثم قال : روى شريك
~~عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا ( وليس بمحفوظ ) ( 2604 )
~~وقد أسلفنا ( الكلام ) ( 2605 ) عليها أولا ، هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب - بفضل الله ومنه - وذكر الرافعي في آخره خاتمة مشتملة على محبوبات
~~الأذان ولكل ( منها ) ( 2606 ) حديث شاهد بذلك ، وليس من شرطي الخوض في ذلك
~~، لئلا يصير شرحا لكتاب الرافعي ، وإنما شرطي أن أعزو ما صرح به أو ( أومأ
~~) ( 2607 ) إليه . | وأما آثاره فأربعة : | أولها : عن ابن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال : ( ليس على النساء أذان ) ( 2608 ) . PageV03P420 | وهذا
~~الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2609 ) عنه بإسناد صحيح ( به ) (
~~2610 ) وزيادة : ( ولا إقامة ) وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2611 )
~~: حكى أصحابنا أن رسول الله ( قال : ( ليس على النساء أذان ولا إقامة ) قال
~~: وهذا لا نعرفه ( 2612 ) مرفوعا ؛ إنما رواه سعيد بن منصور ، عن الحسن
~~وإبراهيم ( والشعبي ) ( 2613 ) وسليمان بن يسار ، وحكي عن عطاء أنه قال : (
~~يقمن ) . | قلت : قد جاء مرفوعا من حديث الحكم بن عبد الله الأيلي ( و ) (
~~2614 ) رواه ابن عدي ( 2615 ) والبيهقي ( 2616 ) من حديثه عن القاسم ، عن
~~أسماء قالت : قال رسول الله ( : ( ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة
~~ولا اغتسال ، ولا ( تتقدمهن ) ( 2617 ) امرأة ، ولكن تقوم في وسطهن ) ( و )
~~( 2618 ) لكنه حديث ضعيف بسبب الحكم ( 2619 ) هذا ؛ فإنه متروك ms0822 متهم ( نسبه
~~) ( 2620 ) إلى الكذب السعدي وأبو حاتم الرازي ، وقال ابن معين : ليس (
~~بثقة ) ( 2621 ) ولا مأمون . وقال مرة : ليس بشيء ، لا يكتب حديثه . وقال
~~أحمد : أحاديثه كلها موضوعة . وقال البخاري : متروك الحديث . وقال ابن حبان
~~: يروي الموضوعات عن الأثبات . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2622 )
~~هكذا رواه الحكم ( 2623 ) بن عبد الله PageV03P421 الأيلي ، وهو ضعيف . |
~~قال : ورويناه في الأذان والإقامة عن أنس مرفوعا وموقوفا ، ورفعه ضعيف . |
~~الأثر الثاني : عن عائشة رضي الله عنها ( ( أنها كانت تؤذن وتقيم ) ) (
~~2624 ) . | وهذا الأثر رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2625 ) والبيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 2626 ) بزيادة : ( وتؤم النساء وسطهن ) . | وروى البيهقي
~~( 2627 ) عن عمرو بن أبي سلمة قال : ( سألت ابن ثوبان : على النساء إقامة ؟
~~فحدثني أن أباه حدثه قال : سألت مكحولا فقال : إذا أذن وأقمن فذلك أفضل ،
~~وإن لم يزدن على الإقامة أجزأت عنهن . قال ابن ثوبان : وإن لم يقمن ، فإن
~~الزهري حدث عن عروة ، عن عائشة قالت : كنا نصلي بغير إقامة ) . | قال
~~البيهقي : وهذا إن صح مع الأول فلا ( يتنافيان ) ( 2628 ) لجواز فعلها ذلك
~~مرة وتركها أخرى ؛ لجواز الأمرين جميعا . قال : ويذكر عن جابر بن عبد الله
~~( ( قيل ( له ) : ( 2629 ) أتقيم المرأة ؟ قال : نعم ) ) . | الأثر الثالث
~~: عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( لولا الخليفى لأذنت ) ( 2630 ) . | وهذا
~~الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2631 ) من حديث إسماعيل بن أبي خالد
~~، عن قيس بن أبي حازم قال : ( قدمنا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال :
~~من ( مؤذنكم ) ( 2632 ) ؟ فقلنا : عبيدنا وموالينا . فقال بيده هكذا
~~PageV03P422 ( يقلبها ) ( 2633 ) - عبيدنا وموالينا ؟ ! إن ذلك بكم لنقص
~~شديد لو أطقت الأذان مع الخليفى لأذنت ) . | ( ورواه البيهقي ( 2634 ) أيضا
~~من حديث إسماعيل أيضا عن قيس قال : قال عمر : ( لو كنت أطيق الأذان مع
~~الخليفى لأذنت ) ( 2635 ) ) . | ورواه أبو الشيخ الحافظ - على ما نقله صاحب
~~( ( الإمام ) ) عنه - من حديث إسماعيل أيضا قال : ثنا شبيل بن عوف البجلي
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ( من مؤذنوكم اليوم ؟ قلنا : موالينا
~~وعبيدنا . قال ms0823 : إن ذلك بكم لنقص ( كبير ) ( 2636 ) ) قال : وقال إسماعيل :
~~قال : ( و ) ( 2637 ) قال عمر : ( لو كنت أطيق مع الخليفى لأذنت ) وقال
~~حصين : حدثت أن عمر بن الخطاب قال : ( لولا أن يكون سنة ما أذن غيري ) . |
~~فائدة : الخليفى - بتشديد ( اللام ) ( 2638 ) مع كسر الخاء المعجمة مقصور .
~~| وقيس ( 2639 ) بن أبي ( حازم ) ( 2640 ) هذا ( 2641 ) تابعي جليل ، روى
~~عن العشرة ، ولا يعرف أحد روى عن العشرة غيره ، قاله ابن خراش الحافظ ،
~~وقال أبو داود : لم يسمع ابن عوف . وذكر الحاكم مع ( قيس ) ( 2642 ) هذا
~~سعيد بن المسيب وغيره ، وفيه نظر لا يخفى ، واسم أبيه : عبد عوف
~~PageV03P423 بن الحارث ، وقيل : عوف الأحمسي ( البجلي ) ( 2643 ) الكوفي ،
~~وهو من المخضرمين ، أدرك الجاهلية ، وجاء ليبايع النبي ( فتوفي رسول الله (
~~وهو في الطريق ، وقيل في المخضرم غير ذلك ، مما أوضعته في ( ( المقنع في
~~علوم الحديث ) ) في النوع الأربعين ؛ فراجعه ( منه ) ( 2644 ) تجد غرائب
~~ونفائس لا توجد مجموعة في غيره . | الأثر الرابع : ( ( أن عثمان ) ( 2645 )
~~رضي الله عنه ( أخذ ) ( 2646 ) أربعة من المؤذنين ، ولم يزد الخلفاء
~~الراشدون على هذا العدد ) ( 2647 ) . | ( و ) ( 2648 ) هذا ( الأمر ) (
~~2649 ) مشهور في كتب أصحابنا ، وممن ذكره منهم صاحب ( ( المهذب ) ) ولم
~~يعزه النووي في شرحه له ، وبيض له المنذري في تخريجه لأحاديثه بياضا ، وفي
~~( ( سنن البيهقي ) ) ( 2650 ) باب عدد المؤذنين ، وذكر في آخره زيادة عثمان
~~: ( التأذين يوم الجمعة ) ثم قال : الخبر ورد في التأذين لا في المؤذن .
~~وهو كما قال ؛ فهو إذا ( أدخل ) ( 2651 ) في الباب غير ما ترجم له ، وفي (
~~( المعرفة ) ) ( 2652 ) له عن ( بعض ) ( 2653 ) أصحابنا أنه قال : احتج
~~الشافعي في ( ( الإملاء ) ) على جواز أكثر من مؤذنين اثنين بقصة عثمان ،
~~قال : ومعروف أنه زاد في عدد المؤذنين فجعلهم ) ( 2654 ) ثلاثة . قال
~~البيهقي : قد روينا في حديث السائب بن يزيد ( أن ) ( 2655 ) التأذين الثالث
~~يوم PageV03P424 الجمعة ( إنما أمر به عثمان حين كثر أهل المدينة إلا أن
~~أهل العلم يقولون : المراد به التأذين الثالث ) ( 2656 ) مع الإقامة ، وذلك
~~لأن في حديث السائب ( ( وكان ms0824 التأذين يوم الجمعة حين يجلس ( الإمام ) (
~~2657 ) ) ) فالذي زاد عثمان هو الأذان قبل خروج الإمام . قال البيهقي :
~~وعلى هذا يدل كلام الشافعي في كتاب الجمعة . قال : ولعله زاد أيضا في عدد
~~المؤذنين . | خاتمتان نختم بهما الباب : | ( الأولى ) ( 2658 ) : قال
~~الرافعي في أثناء الباب : وأما الجمع بين الأذان [ الإمامة ] ( 2659 ) فلا
~~يستحب ؛ لأنه لم يفعله رسول الله ( ولا أمر به ، ولا السلف الصالح بعده (
~~2660 ) ، هذا لفظه . وفي كون الرسول لم يفعل ذلك نظر ؛ ففي الترمذي ( 2661
~~) من حديث يعلى بن مرة : ( فأذن رسول الله ( وهو على ( راحلته ) ( 2662 )
~~وأقام ( وهو على راحلته ) ( 2663 ) ) ثم قال : غريب . | وقد أخرجه أحمد (
~~2664 ) والدارقطني ( 2665 ) ، وقالا فيه : ( فأمر المؤذن فأذن وأقام ) وقد
~~أوضحت ذلك ( أكمل إيضاح ) ( 2666 ) في ( ( تخريج أحاديث الوسيط ) ) فراجعه
~~منه . PageV03P425 | الثانية : قال الرافعي أيضا في أثناء مسألة الأذان
~~والإقامة أيهما أفضل ؟ إن المنقول أن سيدنا رسول الله ( كان يقول في تشهده
~~: ( ( أشهد أني رسول الله ( 2667 ) ) ) . وفيما ذكره نظر ؛ فإن المنقول
~~خلافه ( وأن ) ( 2668 ) ( لفظ ) ( 2669 ) ( تشهده ) ( 2670 ) : أشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ، كما ستعلمه بطرقه في أواخر باب صفة الصلاة عند الكلام
~~على ذكر التشهدات ، ولقد أصاب النووي في ( التنقيح ) ( 2671 ) شرح الوسيط (
~~حيث ) ( 2672 ) قال : ( كان عليه السلام يقول في تشهده : أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ) . PageV03P426
# باب استقبال القبلة | ذكر فيه رحمه الله سبعة أحاديث | الحديث الأول | (
~~أن النبي ( دخل البيت ودعا في نواحيه ، ثم خرج وركع ركعتين في ( قبل ) (
~~2673 ) الكعبة ، وقال : هذه القبلة ) ( 2674 ) . | هذا الحديث متفق على
~~صحته ، أودعاه في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2675 ) من حديث أسامة بن زيد رضي الله
~~عنه : ( أن رسول الله ( لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ، ولم يصل فيها
~~حتى خرج ، فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين ، وقال : هذه القبلة ) . | (
~~فائدة : قوله ) ( 2676 ) : ( ركع في قبل البيت ) قال الخطابي : قبل كل شيء
~~وقبلته : ما استقبلك منه . وقال القلعي : قبل البيت ، أي : بحيث تقابله
~~وتعاينه ms0825 . وقال النووي : المراد بقبلها : وجهها ؛ لأنه جاء في رواية في
~~الصحيح ( 2677 ) من حديث ابن عمر : ( فصلى ركعتين في وجه الكعبة ) قال :
~~PageV03P427 وهذا أحسن ما قيل فيه - إن شاء الله . قال : ( وقبلة ) ( 2678
~~) : بضم الباء ، ويجوز إسكانها . | ( و ) ( 2679 ) : قوله : ( ( هذه القبلة
~~) ) قال الخطابي ( في ) ( 2680 ) معناه : إن أمر القبلة قد استقر على هذه
~~البنية ؛ فلا تنسخ بعد اليوم ، فصلوا إليه أبدا فهو قبلتكم . قال : ويحتمل
~~أنه علمهم موقف سنة الإمام وأنه يقف ( في وجهها ) ( 2681 ) دون أركانها
~~وجوانبها ، وإن كانت ( الصلوات ) ( 2682 ) في جميع جهاتها مجزئة . | قال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2683 ) : ويحتمل معنى ثالثا ( و ) ( 2684 )
~~هو ( أن معناه ) ( 2685 ) : هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم
~~باستقباله ؛ لا كل الحرم ولا مكة ولا المسجد الذي حول الكعبة بل ( هي ) (
~~2686 ) نفسها فقط . | فائدة ثانية : نفي أسامة صلاته عليه السلام في الكعبة
~~، وكذا ابن عباس في ( ( صحيح البخاري ) ) ( 2687 ) وأثبتها بلال ، كما في (
~~( الصحيحين ) ) ( 2688 ) وأجمع أهل الحديث على الأخذ بها ( لأنها ) ( 2689
~~) مثبتة ( ومعها ) ( 2690 ) زيادة علم ، فوجب ترجيحها ، وأجاب بعضهم عن
~~الأول بأن المراد نفي الرؤية فقط PageV03P428 لا النفي المطلق ، وعاب ابن
~~حبان هذا في ( ( صحيحه ) ) ( 2691 ) وجمع بينهما بأن ذلك باعتبار ( حالتين
~~) ( 2692 ) في ( عامين وأحسن منه باعتبار ) ( 2693 ) وقتين في يومين ، وقد
~~ذكرت ذلك كله موضحا في شرحي للعمدة ( 2694 ) فليراجع منه . | الحديث الثاني
~~| ( أن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذلك في تفسير قول الله - تعالى - : (
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ( ( 2695 ) يعني : مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها ) . قال نافع : ولا أراه ذكر ذلك إلا عن رسول الله ( ( 2696 ) .
~~| هذا الحديث رواه البخاري في كتاب التفسير من ( ( صحيحه ) ) ( 2697 ) عن
~~عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، عن نافع ( أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن
~~صلاة الخوف قال : يتقدم الإمام وطائفة من الناس . . . - فذكر صفتها - قال :
~~فإن كان ( 2698 ) خوف أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا
~~مستقبلي القبلة ms0826 أو غير مستقبليها ) [ قال مالك ] ( 2699 ) قال نافع : لا (
~~أرى ) ( 2700 ) ( ابن ) ( 2701 ) عمر ( ذكر ) ( 2702 ) ذلك إلا عن رسول
~~الله ( . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2703 ) أن ابن عمر روى صلاة الخوف ثم
~~قال - PageV03P429 [ أي ] ( 2704 ) ( ابن ) ( 2705 ) عمر : ( ( إن ) ( 2706
~~) كان خوف أكثر من ذلك فصل . راكبا و قائما تومئ إيماء ) . | قال البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 2707 ) : وهو ثابت من جهة موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، عن النبي ( . | فائدة : قوله تعالى : ( فإن خفتم ( ( 2708 ) أي :
~~عدوا ؛ فحذف المفعول به ( لإحاطة ) ( 2709 ) العلم به ، قاله الواحدي (
~~2710 ) . قال : والرجال : جمع راجل ، كصاحب وصحاب ، وهو الكائن على رجله
~~ماشيا كان أو واقفا . قال : وجمعه رجل ، ( رجالة ) ( 2711 ) ، ورجال . قال
~~: ( والركبان ) ( 2712 ) جمع راكب كفارس وفرسان . قال : ومعنى الآية : (
~~وإن ) ( 2713 ) لم يمكنكم أن ( تصلوا ) ( 2714 ) صفوفا ( موفين للصلاة ) (
~~2715 ) حقوقها فصلوا مشاة وركبانا ؛ فإن ذلك يجزئكم . قال المفسرون : هذا
~~في حال المسايفة والمطاردة ، قال ابن عمر في تفسير هذه الآية : مستقبلي
~~القبلة وغير مستقبليها . | هذا آخر كلام الواحدي فصرح بأن كلام ابن عمر
~~تفسير للآية . قال النووي في ( ( التهذيب ) ) ( 2716 ) : وكان بعض شيوخنا
~~يذهب إلى هذا ، وكان PageV03P430 بعضهم يقول : ليس ( هو ) ( 2717 ) بتفسير
~~؛ بل هو بيان حكم من أحكام صلاة الخوف . قال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2718
~~) : وهذا هو الصواب ، وهو ظاهر رواية البخاري . | الحديث الثالث | عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما : ( أن رسول الله ( كان يصلي في السفر على راحلته حيث
~~توجهت ) ( 2719 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أودعه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 2720 ) ( ولفظ البخاري ) ( 2721 ) عن نافع قال : ( ( كان
~~ابن عمر يصلي على ( راحلته ) ( 2722 ) ويوتر عليها ، ويخبر أن النبي ( كان
~~يفعله ، وفي رواية له ( 2723 ) : ( كان عبد الله بن عمر يصلي في السفر على
~~راحلته أينما توجهت يومئ ) . ويذكر أنه عليه السلام كان يفعله ، وفي رواية
~~له ( 2724 ) : ( كان عبد الله يصلي على دابته من الليل وهو مسافر ، ما
~~يبالي حيث كان وجهه . قال ابن عمر : وكان رسول ms0827 الله ( يسبح على الراحلة قبل
~~أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا ( يصلي ) ( 2725 ) عليها المكتوبة ) .
~~PageV03P431 | وفي رواية له ( 2726 ) عن ابن عمر قال : ( كان رسول الله (
~~يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به ، يومئ إيماء صلاة الليل إلا
~~الفرائض ، ويوتر على راحلته ) وفي أخرى ( 2727 ) : ( يومئ برأسه ) ، ولفظ
~~مسلم ( 2728 ) : ( أنه عليه السلام كان يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته )
~~وفي لفظ له ( 2729 ) : ( كان يصلي على راحلته حيث توجهت ( به ) ( 2730 ) )
~~وفي لفظ له ( 2731 ) : ( حيثما توجهت به ، وكان ابن عمر يفعل ذلك ) وفي (
~~لفظ له ) ( 2732 ) : ( كان يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته
~~حيث كان وجهه وفيه نزلت : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ( ( 2733 ) ) وفي
~~لفظ له ( 2734 ) : ( ثم تلا ابن عمر : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ( (
~~2735 ) وقال : في هذا نزلت ) وفي لفظ له ( 2736 ) : ( رأيته يصلي على حمار
~~وهو موجه إلى خيبر ) قال عبد الحق : تفرد بها ، والصحيح : ( على راحلته )
~~وفي لفظ له ( 2737 ) : ( كان يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ، ويوتر
~~عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة ) . PageV03P432 | وقال أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 2738 ) : ثنا وكيع ، ثنا ابن أبي ليلى ، عن عطاء أو عطية (
~~2739 ) عن أبي ( و ) ( 2740 ) سعيد عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن النبي (
~~كان يصلي على راحلته في التطوع حيثما توجهت به يومئ إيماء ( يجعل ) ( 2741
~~) السجود أخفض من الركوع ) ) قال عبد الله : ( والصواب ) ( 2742 ) عطية ،
~~والله أعلم . | الحديث الرابع | عن جابر بن عبد الله مثل حديث ابن عمر (
~~2743 ) . | هذا الحديث متفق عليه ، رواه البخاري بألفاظ : أحدها ( 2744 ) :
~~من حديث عثمان بن عبد الله بن سراقة عنه ( أن رسول الله ( في غزوة أنمار
~~كان يصلي على راحلته متوجها قبل المشرق ) . | ثانيها ( 2745 ) : ( كان يصلي
~~على راحلته حيث توجهت ( به ) ( 2746 ) فإذا أراد ( أن يصلي المكتوبة ) (
~~2747 ) ( نزل ) ( 2748 ) فاستقبل القبلة ) . | ثالثها ( 2749 ) : ( ( كان
~~يصلي على راحلته نحو المشرق ؛ فإذا أراد أن PageV03P433 يصلي المكتوبة نزل ms0828
~~فاستقبل القبلة ) ) . | قال عبد الحق : والنزول للمكتوبة من أفراده . |
~~رابعها ( 2750 ) : ( كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة ) . | ورواه
~~مسلم بألفاظ من حديث أبي الزبير عنه : | أحدها ( 2751 ) : ( كنا مع رسول
~~الله ( [ فبعثني ] ( 2752 ) في حاجة ، فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه إلى
~~غير القبلة . . . ) الحديث . | ثانيها ( 2753 ) : ( ( أتيته وهو ( يصلي ) (
~~2754 ) على بعيره ، يومىء ( برأسه ) ( 2755 ) . . . ) الحديث . | ثالثها (
~~2756 ) : ( أدركته يصلي وهو موجه يومئذ قبل المشرق . . . ) الحديث ، وفي
~~رواية لابن حبان ( 2757 ) : ( إني كنت أصلي نافلة ) . | ورواه أبو داود (
~~2758 ) أيضا عن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي الزبير ،
~~عن جابر قال : ( بعثني رسول الله ( في حاجة ، فجئت وهو يصلي على راحلته نحو
~~المشرق ( السجود ) ( 2759 ) أخفض من الركوع ) . PageV03P434 | وهذا إسناد
~~كله على شرط مسلم ، كما نبه عليه الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) . |
~~ورواه الترمذي أيضا في ( ( جامعه ) ) ( 2760 ) عن محمود بن غيلان ، عن وكيع
~~ويحيى بن آدم كلاهما عن سفيان به ، إلا أنه قال : ( والسجود بزيادة ( و ) (
~~2761 ) ثم قال : ( هذا ) ( 2762 ) حديث حسن صحيح . | وروي من غير ( وجه عن
~~) ( 2763 ) جابر ، والعمل عليه عند أهل العلم ، لا نعلم بينهم اختلافا ؛ لا
~~يرون بأسا أن يصلي الرجل على راحلته تطوعا حيثما كان وجهه إلى القبلة أو
~~غيرها . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2764 ) من حديث حجاج
~~، عن ابن جريج ، أخبرني أبو الزبير ، عن جابر قال : ( رأيت النبي ( يصلي
~~وهو على راحلته النوافل في كل جهة ، ولكنه يخفض السجدتين ( من الركعة ) (
~~2765 ) يومئ إيماء ) . ( وفي رواية عن ابن جريج عن أبى الزبير أيضا ( (
~~يخفض السجدتين من الركعتين ) ) ( 2766 ) | وأما ابن القطان ( 2767 ) ، فإنه
~~أعل حديث أبي الزبير عن جابر على طريقة عبد الحق بأن قال : أبو الزبير لم
~~يسمع من جابر ، ولا هو من رواية الليث عنه . PageV03P435 | وهذا ليس بجيد (
~~2768 ) فإنه قد ثبت سماعه منه في هذا الحديث . | قال الشافعي ( 2769 ) :
~~أنا عبد المجيد ، عن ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير ms0829 أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول : ( رأيت رسول الله ( يصلي وهو على راحلته النوافل ) . | وقال
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2770 ) : نا ابن خزيمة ( نا ) ( 2771 ) أحمد
~~بن المقدام ، نا ( محمد بن بكر ) ( 2772 ) نا ابن جريج ، نا أبو الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول : ( رأيت النبي ( وهو ( يصلي على راحلته ، يصلي
~~النوافل في كل وجه ( ولكنه ) ( 2773 ) يخفض السجدتين من ( الركعتين ) (
~~2774 ) يومئ إيماء ) ( 2775 ) ) . | وقول ابن القطان أيضا : ولا هو من
~~رواية الليث عنه ، ليس كما ( ذكره ) ( 2776 ) فقد أخرجه أبو الحسين مسلم بن
~~الحجاج وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2777 ) من رواية الليث عنه ،
~~وهو اللفظ الثالث لمسلم كما أسلفناه ، وقد توبع ( أبو ) ( 2778 ) الزبير
~~على ( روايته ) ( 2779 ) هذا الحديث عن جابر رواه شيبان بن أبي كثير ، عن
~~محمد بن عبد الرحمن أن جابر PageV03P436 بن عبد الله أخبره ( أن النبي (
~~كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة ) ذكرها الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) . | تنبيه : اعلم أن الرافعي - رحمه الله - استدل بحديث جابر
~~هذا وبحديث ابن عمر السالف على أنه لا يشترط في التنفل إلى غير القبلة
~~السفر الطويل ؛ فإنه قال ( 2780 ) : هل يختص ذلك بالسفر الطويل ؟ فيه قولان
~~أصحهما : لا ؛ لإطلاق الخبر الذي رويناه ، وروي مثله عن جابر ، وفي ذلك نظر
~~؛ فإن لفظ السفر في الحديث لا عموم له ؛ فإنه حكاية أمر وقع في الماضي -
~~أعني قوله : ( كان يصلي في السفر على راحلته ) - فلا يشمل الطويل والقصير ،
~~فينبغي أن يحمل على الطويل احتياطا ؛ بل رواية ( ابن ) ( 2781 ) عمر
~~السالفة : ( كان يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته ) ( صريح ) (
~~2782 ) في كونه طويلا ، فلم لا ( يحمل المطلق ) ( 2783 ) عليه ، والله أعلم
~~. | الحديث الخامس | عن أنس رضي الله عنه ( أن النبي ( كان إذا سافر وأراد
~~أن يتطوع استقبل بناقته ( القبلة ) ( 2784 ) وكبر ، ثم صلى حيث وجهه ركابه
~~) ( 2785 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2786 ) عن مسدد
~~، نا ربعي بن عبد الله ms0830 بن الجارود ، حدثني عمرو بن أبي الحجاج ، حدثني
~~PageV03P437 الجارود بن أبي سبرة ، حدثني أنس بن مالك . . . ( فذكره ) (
~~2787 ) كذلك سواء ، وهذا إسناد صحيح كل رجاله ثقات ، أما مسدد فأخرج له
~~البخاري ، وأما شيخه ( 2788 ) فهو هذلي بصري ثقة . | قال ابن معين : صالح .
~~وقال النسائي : ليس به بأس . وأخرج له ( خ ) في كتاب ( ( الأدب ) ) . وأما
~~شيخ شيخه ( 2789 ) فهو صالح الحديث - كما قال أبو حاتم - وكذا قال في حق
~~الجارود ( 2790 ) ( أيضا ) ( 2791 ) وأخرج ( خ ) للجارود في كتاب القراءة .
~~لا جرم ذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) واقتصر النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 2792 ) على أن إسناده حسن ولا مانع من ( الجزم ) ( 2793 )
~~بصحته كما قررته . | الحديث السادس | ( أن أهل قباء صلوا إلى جهتين ) . |
~~هذا صحيح ، وقد اتفقا على إخراجه في ( ( ( الصحيحين ) ) ) ( 2794 ) من (
~~طريقين ) ( 2795 ) : | أحدهما ( 2796 ) : من رواية ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال : ( بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال : إن رسول الله
~~( قد أنزل PageV03P438 عليه ، وقد أمر أن يستقبل القبلة ( فاستقبلوها ) (
~~2797 ) وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ) . | وفي بعض ( طرق )
~~( 2798 ) البخاري ( ( ألا فاستقبلوها ) ) ذكره ( البخاري ) ( 2799 ) في
~~التفسير ( 2800 ) وقال : ( قد أنزل عليه الليلة قرآن ، وفي اسم هذا الآتي
~~أقوال ، ذكرتها في ( ( شرح العمدة ) ) ( 2801 ) فراجعها منه . | ( ثانيهما
~~) ( 2802 ) : من رواية البراء بن عازب بنحوه ( 2803 ) ، وفي البخاري ( 2804
~~) : ( فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر ) . | وانفرد مسلم ( 2805 ) بإخراجه
~~من حديث أنس ، وفيه : ( فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد
~~صلوا ركعة ، فنادى : ألا إن القبلة قد حولت ! فمالوا كما هم نحو الكعبة ) .
~~| وفي رواية غريبة للطبراني ( 2806 ) عن أنس : ( نادى منادي رسول الله ( :
~~إن القبلة قد حولت إلى البيت الحرام ، وقد صلى الإمام ركعتين . فاستداروا
~~وصلوا الركعتين الباقيتين نحو البيت الحرام ) . | قال الطبراني : لم يرو
~~هذا الحديث عن ثمامة إلا [ جميل ] ( 2807 ) بن عبيد تفرد به زيد بن الحباب
~~. PageV03P439 | قلت : وفي وقت التحويل أقوال ( ذكرتها ) ( 2808 ) في ms0831 ( (
~~شرح العمدة ) ) ( 2809 ) فراجعها ( منه ) ( 2810 ) . | الحديث السابع | روي
~~( أنه ( نهى عن الصلاة فوق ( ظهر ) ( 2811 ) الكعبة ) ( 2812 ) . | هذا
~~الحديث مروي ( من طريق ابن عمر و ) ( 2813 ) من طريق أبيه رضي الله عنهما .
~~| رواه الترمذي ( 2814 ) من حديث يحيى بن أيوب ، عن زيد بن [ جبيرة ] (
~~2815 ) عن داود بن الحصين ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنه ( أن رسول
~~الله ( نهى أن يصلى في ( سبعة ) ( 2816 ) مواطن : في المزبلة ، والمجزرة ،
~~والمقبرة ، وقارعة الطريق ، وفي الحمام ، ومعاطن الإبل ، وفوق ظهر بيت الله
~~) ثم قال : ونا علي بن حجر ، ونا سويد بن عبد العزيز ، عن زيد به ، بمعناه
~~ونحوه . | ورواه ابن ماجه ( 2817 ) من حديث أبي صالح قال : حدثني الليث ،
~~حدثني نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( (
~~سبعة ) ( 2818 ) مواطن لا تجوز فيها الصلاة : ( ظهر ) ( 2819 ) بيت الله ،
~~PageV03P440 والمقبرة ، والمزبلة ، والمجزرة ، والحمام ، وعطن الإبل (
~~ومحجة ) ( 2820 ) الطريق ) . | ورواه عبد بن حميد شيخ البخاري في ( ( مسنده
~~) ) ( 2821 ) من حديث يحيى بن أيوب ، عن زيد . كما أخرجه الترمذي ( 2822 )
~~. | وهذه الطريقة ضعيفة ( بسبب ) ( 2823 ) زيد بن جبيرة ( 2824 ) ، وقد
~~تركوه ، وحديثه منكر جدا ( 2825 ) ، وأما داود بن الحصين ( 2826 ) فهو من
~~رجال الصحيحين وباقي الكتب الستة ، وهو ثقة قدري ، لينه أبو زرعة . وقال
~~ابن عيينة : كنا نتقي حديثه . وقال ابن المديني : مرسل الشعبي وابن المسيب
~~أحب إلي من داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس . | ( وأما طريقة ابن ماجه ( فهي
~~) ( 2827 ) أجود منها ؛ فإن عبد الله بن صالح ( 2828 ) ممن اختلف فيه ) (
~~2829 ) علق عنه البخاري . وقال أحمد : كان متماسكا في أول أمره ، ثم فسد
~~بأخرة ، وليس هو بشيء . وقال أبو حاتم الرازي : نرى أن الأحاديث التي أنكرت
~~( عليه ) ( 2830 ) مما افتعل خالد بن نجيح ، وكان أبو صالح يصحبه ، وكان
~~سليم الناحية ، وكان خالد يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب الناس ، ولم يكن
~~أبو صالح ممن PageV03P441 يكذب ، كان رجلا صالحا . وقال أبو زرعة : كان حسن
~~الحديث ، لم يكن ms0832 ممن يكذب . وقال ابن عدي : هو عندي مستقيم الحديث وله
~~أغاليط . وقال سعيد بن منصور : جاءني يحيى بن معين فقال : أحب أن تمسك عن
~~كاتب الليث ، فقلت : لا أمسك عنه ، وأنا أعلم الناس به . | وقال ابن
~~المديني : ضربت على حديثه ، وما أروي شيئا . وقال أبو علي صالح بن محمد
~~الحافظ : كان كاتب الليث يكذب . وكذلك كذبه جزرة ( 2831 ) الحافظ . وقال (
~~النسائي ) ( 2832 ) : ليس بثقة . وقال ابن حبان : هو منكر الحديث جدا ،
~~يروي عن الأثبات ما ليس من أحاديث الثقات ، وكان في نفسه صدوقا ، وإنما
~~وقعت المناكير في حفظه من قبل جار له كان يضع الحديث على ( شيخ ) ( 2833 )
~~عبد الله بن صالح ( ويكتب ) ( 2834 ) بخطه شبه ( خط ) ( 2835 ) عبد الله
~~ويرميه في داره بين كتبه ( فيتوهم ) ( 2836 ) عبد الله ( بن صالح ) ( 2837
~~) أنه خطه فيحدث به . قال الترمذي في حديث ابن عمر : إسناده ليس بذاك القوي
~~، وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه . قال : وقد روى الليث بن سعد هذا
~~الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عنه ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ،
~~عن النبي ( ( مثله . قال : وحديث ابن عمر عن النبي ( ) ( 2838 ) أشبه وأصح
~~من حديث الليث بن سعد ، قال : وعبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض أهل الحديث
~~من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان . PageV03P442 | قلت : رواية ( ( ابن
~~ماجه ) ) خالية عنه كما سلف ، وقال البيهقي في ( ( ( سننه ) ) ( 2839 ) ) (
~~2840 ) : تفرد به زيد بن جبيرة . ثم روى بإسناده عن البخاري أنه قال : زيد
~~بن جبيرة أبو جبيرة عن داود بن الحصين منكر الحديث . قال : وقد روى هذا
~~الحديث ( 2841 ) عن عبد الله بن عمر العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا
~~، وحديث داود أشبه . وقال ابن أبي حاتم ( 2842 ) : سألت أبي عن حديث عمر
~~وابن عمر فقال : ( هما ) ( 2843 ) جميعا واهيان . وقال ابن دحية في ( (
~~تنويره ) ) بعد أن ذكر حديث ابن عمر : هذا حديث باطل عندهم ، أنكروه على
~~زيد بن جبيرة ، ولا يعرف مسندا ms0833 إلا برواية يحيى بن أيوب عنه . | قلت : قد
~~أخرجه الترمذي ( 2844 ) من حديث سويد بن عبد العزيز ( عنه ) ( 2845 ) كما
~~سلف ، وذكر ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2846 ) حديث ( ابن عمر ثم قال :
~~حديث لا يصح ) ( 2847 ) ثم نقل كلام الأئمة في ( تضعيف ) ( 2848 ) زيد بن
~~جبيرة وداود بن الحصين . وخالف في ( ( تحقيقه ) ) ( 2849 ) فقال - بعد أن
~~ذكره وذكر حديث [ عمر ] ( 2850 ) قبل حديث ابن عمر - : قال فيه الترمذي :
~~PageV03P443 ليس إسناده بذاك القوي ، وقد تكلم في زيد من قبل حفظه . وقال
~~يحيى في زيد : ليس بشيء ، وحديث عمر فيه كاتب الليث أبو صالح ( وكلهم ) (
~~2851 ) طعن فيه . قلنا : أما ( 2852 ) زيد فقد ضعف إلا أنه إذا كان من قبل
~~حفظه ( فما ) ( 2853 ) يخلو الحافظ من الغلط . قال : وأما داود فقد ضعف ،
~~إلا أن أبا زرعة لينه ( قال ) ( 2854 ) : وأما أبو صالح فقال أبو حاتم
~~الرازي : كان رجلا صالحا ، لم يكن ممن يكذب . قال : ومثل هذا لا يوجب إطراح
~~الحديث . هذا آخر كلامه ؛ فقد ناقض ذلك في ( ( علله ) ) وإنما أوقعه ذلك
~~التعصب لمذهبه في ( أن ) ( 2855 ) الصلاة في المواضع المنهي عنها لا تصح ،
~~والعجب منه ( أنه ) ( 2856 ) يقول في حافظ المشرق أبي بكر الخطيب إنه شديد
~~التعصب لمذهبه و ( يغلطه ) ( 2857 ) فيما صنفه في القنوت والبسملة وغيرهما
~~، ويقول ( له ) ( 2858 ) في كلام له أن ( التهارج ) ( 2859 ) لا يخفى على
~~النقاد ؛ فقد وقع فيما عاب على غيره ، وقد وقع ( لإمام ) ( 2860 ) الحرمين
~~أيضا الحكم بصحة هذا الحديث ، وهو عجيب منه أيضا ومثل ذلك ( في ) ( 2861 )
~~إدخال ابن السكن هذا الحديث في كتابه الذي سماه ب ( ( السنن الصحاح
~~المأثورة ) ) فقال إنه عليه السلام كره الصلاة في سبع ( مواطن ) ( 2862 )
~~أحدها : المقبرة . وهو متساهل في هذا الكتاب ، وذكر المصنف في أثناء باب
~~شروط الصلاة هذا الحديث وذكر فيه ( ( بدل المقبرة ) ) ( ( بطن الوادي ) ) ،
~~وهي زيادة باطلة لا تعرف في PageV03P444 هذا الحديث ، وستمر عليك في موضعها
~~- إن شاء الله ذلك وقدره - ثم اعلم بعد ذلك كله أن ms0834 الرافعي - رحمه الله -
~~استدل بهذا الحديث على الراجح فيما إذا صلى على سطح الكعبة أو في عرصتها
~~بدون شاخص بين يديه منها ( فإنه ) ( 2863 ) قال ( 2864 ) : لو صلى في
~~العرصة فهو كما لو صلى على سطحها ، فننظر إن لم يكن بين يديه شاخص من نفس
~~الكعبة ففيه وجهان أصحهما ( أنه ) ( 2865 ) لا يجزئه ؛ لما روي ( ( أنه
~~عليه السلام نهى عن الصلاة على ظهر الكعبة ) . انتهى . | وهذا الدليل ( أخص
~~) ( 2866 ) من الدعوى ، وأيضا فإن مقتضاه المنع مطلقا ، وقد صحح الرافعي (
~~2867 ) بعد ذلك الصحة فيما إذا كان بين يديه شاخص . | هذا آخر الكلام على
~~أحاديث الباب ، وذكر فيه ( 2868 ) عن علي رضي الله عنه أنه صلى إلى قبلة
~~الكوفة مع عامة الصحابة ، وأنه هو الذي نصب قبلة الكوفة ، وأن عتبة بن
~~غزوان هو الذي نصب قبلة البصرة ، وأن عبد الله بن المبارك كان يقول بعد
~~رجوعه ( من الحج ) ( 2869 ) : يا أهل مرو تياسروا . PageV03P445
# باب صفة الصلاة | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . ( و ) ( 2870 ) |
~~أما ( الأحاديث ) ( 2871 ) فمائة وثلاثون حديثا . | الحديث الأول | ( أنه (
~~قال للأعرابي : ثم اركع حتى تطمئن راكعا ) ( 2872 ) . | هذا الحديث متفق
~~على صحته ( 2873 ) ، أخرجاه من حديث أبي هريرة مطولا : ( أن رسول الله (
~~دخل المسجد فدخل رجل فصلى ، ثم جاء فسلم على رسول الله ( فرد ( 2874 ) عليه
~~وقال : ارجع فصل ؛ فإنك لم تصل . فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ، ثم جاء
~~فسلم على النبي ( فقال : وعليك السلام . ثم قال : ارجع ( فصل ) ( 2875 )
~~فإنك لم ( تصل ) ( 2876 ) حتى فعل ذلك ثلاث مرات ، فقال الرجل : والذي بعثك
~~بالحق ، ما أحسن غير هذا ، فعلمني . فقال : إذا قمت إلى الصلاة فكبر ، ثم
~~اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل
~~قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ( ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ) ( 2877 ) ثم
~~افعل ذلك PageV03P446 في صلاتك كلها ) وزاد البخاري ( 2878 ) : ( ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا ( 2879 ) ) ( يذكر ) ( 2880 ) الطمأنينة في السجدتين ، وفي
~~لفظ لمسلم ms0835 ( 2881 ) : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل
~~القبلة وكبر . . . ) . | الحديث الثاني | ( أنه ( قال في الفائتة : فليصلها
~~إذا ذكرها ) ( 2882 ) . | هذا الحديث صحيح ؛ كما سلف في باب التيمم . |
~~الحديث الثالث | أنه ( قال : ( مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم ) . | هذا الحديث له طرق ، أشهرها : عن علي رضي الله عنه
~~. رواه ( الأئمة ) ( 2883 ) الشافعي ( 2884 ) ، وأحمد ( 2885 ) ، والدارمي
~~( 2886 ) ، والبزار ( 2887 ) في ( ( مسانيدهم ) ) وأبو داود ( 2888 ) ،
~~والترمذي ( 2889 ) ، وابن ماجه ( 2890 ) ، والبيهقي ( 2891 ) في ( ( سننهم
~~) ) ، PageV03P447 والحاكم أبو عبد الله في ( ( مستدركه على الصحيحين (
~~2892 ) ) ) من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن محمد بن الحنيفة ، عن
~~علي مرفوعا باللفظ المذكور ، وقد أسلفنا أقوال الأئمة في عبد الله بن محمد
~~بن عقيل في باب ( الوضوء ) ( 2893 ) . | قال الترمذي : هذا الحديث أصح شيء
~~في هذا الباب وأحسن . قال : وعبد الله بن محمد بن عقيل صدوق ، وقد تكلم فيه
~~بعض أهل العلم من قبل حفظه ( قال ) ( 2894 ) : وسمعت محمد بن إسماعيل -
~~يعني : البخاري - يقول : كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه . قال
~~محمد : ( هو ) ( 2895 ) مقارب الحديث . وقال العقيلي : في إسناده لين ، وهو
~~أصلح من حديث جابر . وقال البزار : لا نعلمه يروى عن علي ( إلا ) ( 2896 )
~~من هذا الوجه بهذا الإسناد . وقال الحاكم : حديث علي الذي رواه بن عقيل ،
~~عن محمد بن الحنيفة عنه هو أشهر أسانيده ، قال : والشيخان أعرضا عن حديث
~~ابن عقيل أصلا . وقال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني : هذا الحديث مشهور ( و )
~~( 2897 ) لا يعرف إلا من حديث ابن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي . وكذا قال
~~البيهقي في خلافياته : أن أشهر إسناد فيه حديث علي . وقال البغوي : هذا
~~حديث حسن . وقال الرافعي في ( ( شرح المسند ) ) : هذا حديث ثابت أخرجه مع
~~أبي داود والترمذي محمد بن أسلم ( 2898 ) في ( ( مسنده ) ) ولفظه : ( (
~~مفتاح الصلاة الطهور ، وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم ) ) .
~~PageV03P448 | وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) . | قلت :
~~وأرسله محمد ابن الحنيفة مرة ، رواه الطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن
~~محمد بن ms0836 عقيل عنه رفعه ( إلى ) ( 2899 ) النبي ( بلفظ محمد بن أسلم المذكور
~~، ولا يقدح هذا في طريق الوصل . | الطريق الثاني : عن جابر رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله ( ( مفتاح الجنة الصلاة ، ومفتاح الصلاة الوضوء ) . |
~~رواه الأئمة أحمد ( 2900 ) ، وأبو داود الطيالسي ( 2901 ) ، والبزار في ( (
~~مسانيدهم ) ) والترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2902 ) والطبراني في ( ( أصغرها
~~معاجمه ) ) ( 2903 ) والعقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 2904 ) والبيهقي في ( (
~~شعب الإيمان ) ) ( 2905 ) من حديث سليمان بن قرم - بفتح القاف وسكون الراء
~~- عن أبي يحيى القتات - بقاف ، ثم مثناه فوق ، ثم ألف ، ثم مثناه فوق أيضا
~~- عن مجاهد ، عن جابر به ( ورواه ابن السكن بالقطعة الثانية فقط ) ( 2906 )
~~. قال الطبراني : لم يروه عن أبي يحيى - واسمه : زاذان - إلا سليمان بن قرم
~~، تفرد به حسين بن محمد المروزي . | قلت : وأبو يحيى القتات مختلف فيه ،
~~كما ستعلمه في باب ( شروط ) ( 2907 ) الصلاة - إن شاء الله تعالى - ( و ) (
~~2908 ) قال النسائي : ليس PageV03P449 بالقوي . وكذا سليمان بن قرم أيضا
~~وثقه أحمد وغيره . وقال ابن عدي : أحاديثه حسان ، وخرج له في الصحيح . قال
~~الحاكم : أخرج له مسلم شاهدا ، وقد غمز بالغلو وسوء الحفظ جميعا . وقال ابن
~~حبان : رافضي غال يقلب الأخبار . وقال يحيى بن معين : ليس بشيء . ووقع
~~للقاضي أبي بكر بن العربي ( 2909 ) : إن أصح شيء في هذا الباب وأحسن حديث
~~جابر ( هذا ) ( 2910 ) . وليس بجيد منه ؛ لما علمت ، ولما أخرجه العقيلي في
~~( ( ضعفائه ) ) قال : إن حديث علي وأبي سعيد الآتي أصلح منه مع لينهما . |
~~الطريق الثالث : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( :
~~( مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ) . | رواه ابن
~~ماجه في كتاب الطهارة ( 2911 ) ، والترمذي في كتاب الصلاة ( 2912 ) ،
~~والعقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 2913 ) من حديث أبي سفيان طريف بن شهاب -
~~ويقال : ابن سفيان . ويقال : ابن سعد ويقال : طريف الأشل السعدي - عن أبي
~~نضرة ( المنذر بن ) ( 2914 ) مالك العبدي ، عن أبي سعيد به ، قال الترمذي :
~~حديث علي - يعني : السالف - أصح إسنادا وأجود من هذا الحديث . وقال العقيلي ms0837
~~: إسناده لين ، وهو أصلح من حديث جابر . وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) :
~~هذا حديث لا يصح ؛ لأن في إسناده أبا سفيان طريف بن شهاب . وقال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) بعد أن أخرجه من طريق ابن ماجه : أبو سفيان ( 2915
~~) هذا - قال أبو عمر : أجمعوا ( على ) ( 2916 ) أنه PageV03P450 ضعيف
~~الحديث . وهو كما قال ، فقد قال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن عدي :
~~روى عنه الثقات ، وإنما أنكر عليه في متون الأحاديث أشياء لم يأت بها غيره
~~، وأما أسانيده فهي مستقيمة . | قلت : وفي سند الترمذي : سفيان بن وكيع (
~~2917 ) شيخه ، قال البخاري : يتكلمون فيه لأشياء لقنوها . وقال أبو زرعة :
~~متهم بالكذب . وتكلم فيه أبو حاتم وابن عدي وأبو زرعة ؛ لأجل أنه يتلقن ،
~~لكن الترمذي ( 2918 ) حسن حديثه : ( اللهم ارزقني حبك ) . | قلت : ولحديث
~~أبي سعيد هذا طريق ( آخر ) ( 2919 ) رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2920
~~) في أوائل ( الطهارة ) ( 2921 ) من حديث حسان بن إبراهيم ، عن سعيد بن
~~مسروق ( الثوري ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ( قال : (
~~مفتاح الصلاة الوضوء ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ) ثم قال : هذا
~~حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه ، قال : وشواهده عن أبي سفيان )
~~( 2922 ) عن أبي نضرة كثيرة فقد رواه أبو حنيفة وحمزة الزيات ، وأبو مالك
~~النخعي وغيرهم عن أبي سفيان . | قلت : لكن في ( ( علل الدارقطني ) ) أن
~~سعيد بن مسروق ( لا ) ( 2923 ) يحدث عن أبي نضرة . | الطريق الرابع : عن
~~عباد بن تميم ، عن عمه عبد الله بن زيد ، عن PageV03P451 النبي ( قال : (
~~افتتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ) . | رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2924 ) وفي إسناده الواقدي ، وهو مشهور الحال
~~. | وذكره ابن طاهر في ( ( تذكرته ) ) ( 2925 ) من طريق آخر ، والمخرج واحد
~~، وأعله بأبي غزية القاضي ، وقال : هو الذي سرقه . | الطريق الخامس : عن
~~عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ( قال : ( مفتاح الصلاة الطهور
~~، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 2926 ) وفي إسناده نافع مولى يوسف السلمي ، قال أبو حاتم (
~~2927 ms0838 ) : متروك الحديث . | وله طريق سادس موقوف عن شعبة ، عن أبي إسحاق ،
~~عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( مفتاح الصلاة
~~التكبير ، وانقضاؤها ( التسليم ) ( 2928 ) ) . | رواه البيهقي ( 2929 ) قال
~~: ورواه الشافعي في القديم . ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2930
~~) من حديث أبي إسحاق ( ورواه أبو نعيم في كتاب الصلاة من حديث زهير ، عن
~~أبي إسحاق ) ( 2931 ) به ولفظه : ( تحريم الصلاة PageV03P452 التكبير ،
~~وتحليلها التسليم ) . | ولعه طريق سابع موقوف على ( 2932 ) أنس رضي الله
~~عنه قال : ( ( مفتاح الصلاة الطهور والتكبير تحريمها ) ) . | رواه ابن عدي
~~( 2933 ) وضعفه بنافع أبي هرمز ( 2934 ) قال النسائي وغيره : ليس بثقة . |
~~فهذه طرق الحديث ( والأخيرة لا تقدح في الأولى بل هي شاهدة ) ( 2935 ) لها
~~، وأما أبو حاتم ابن حبان ( فقال ) ( 2936 ) في كتابه ( ( وصف الصلاة
~~بالسنة ) ) : حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم لا يصح من جهة النقل .
~~قال : وذلك أن ما روي له إلا طريقان : محمد ابن الحنفية ، عن علي . وأبو
~~نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ؛ فأما رواية محمد ابن الحنيفة فما رواها إلا
~~ابن عقيل . وأما رواية أبي نضرة ، عن أبي سعيد فما رواها عنه إلا أبو سفيان
~~، وقد ذكرنا السبب في جرحهما في كتاب ( ( المجروحين ) ) ( 2937 ) وقد وهم
~~حسان بن إبراهيم ؛ فرواه عن سعيد بن مسروق ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ،
~~وذلك يوهم أن أبا سفيان هو والد سفيان الثوري ، ولم يعلم أن أبا سفيان هو
~~طريف السعدي PageV03P453 كان واهيا في الحديث ؛ فإن أبا سفيان الثوري هو
~~سعيد بن مسروق كان ( ثقة ) ( 2938 ) فحمل هذا على ذلك ، ولم يميز ؛ إذ
~~الحديث لم يكن من صناعته . هذا لفظه ، وتبعه ابن طاهر في ( ( تذكرته ) ) (
~~2939 ) على ذلك ، وقد علمت أن للحديث خمس طرق ، وكلام غيره على الطريقين
~~الأولين . | فائدة : قال ابن العربي في ( ( شرح الترمذي ) ) ( 2940 ) : سمي
~~الوضوء مفتاحا ؛ لأن الحدث مانع من الصلاة كالغلق على الباب يمنع من دخوله
~~إلا بمفتاح . وقال الأزهري : ( سمى ) ( 2941 ) التكبير تحريما ؛ لأنه يمنع
~~المصلي من الكلام والأكل ms0839 وغيرهما . قال : وأصل التحريم من قولك : حرمت
~~فلانا كذا - أي : منعته - وكل ممنوع فهو حرام وحرم . | الحديث الرابع | (
~~أنه ( كان يبتدئ الصلاة ( بقول ) ( 2942 ) : الله أكبر ) هكذا ( روته ) (
~~2943 ) عائشة رضي الله عنها ( 2944 ) . | هذا الحديث بهذا اللفظ لم أره في
~~حديث عائشة وإنما المعروف من ( حديث عائشة رضي الله عنها ) ( 2945 ) : (
~~كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ) . | رواه
~~مسلم ( 2946 ) منفردا به من حديث أبي الجوازء الربعي عنها . PageV03P454 |
~~قال ابن عبد البر ( * ) : ولم يسمع منها ، حديثه عنها مرسل . | قلت : (
~~2947 ) إدراكه لها ممكن ؛ بل ورد مشافهته ( لها ) ( 2948 ) بالسؤال ، لكن
~~قال البخاري : في إسناده نظر ، وفي صحيح البخاري ( 2949 ) مثله عن ابن عمر
~~رضي الله عنه : ( أنه كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه ، وإذا ركع رفع
~~يديه ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده رفع يديه ، وإذا قام من الركعتين رفع
~~يديه ) ورفع ابن عمر ذلك إلى رسول الله ( . | وفي سنن أبي داود ( 2950 )
~~وجامع الترمذي ( 2951 ) مثله ( مصححا ) ( 2952 ) عن علي رضي الله عنه قال :
~~( كان رسول الله ( إذا دخل في الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه ) نعم اللفظ
~~المذكور موجود في حديث آخر صحيح رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2953 ) عن
~~علي بن محمد الطنافسي ، نا أبو أسامة ، حدثني عبد الحميد بن جعفر ، نا محمد
~~بن عمرو ، عن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي قال ( 2954 ) : ( كان رسول
~~الله ( إذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال : الله أكبر ) . |
~~ورواه أبو حاتم بن حبان في كتابه و ( ( صف الصلاة بالسنة ) ) عن عبد الله
~~بن محمد الأزدي ، أنا إسحاق بن إبراهيم ، نا أبو أسامة . . . فذكره ، وشرط
~~في هذا الكتاب - كما قال في خطبته - أنه مستخرج من السنن PageV03P455
~~الصحاح دون ذكر المراسيل والموضوعات والمقاطيع والمقلوبات . | قلت : وهذا
~~اللفظ موجود أيضا في حديث آخر صحيح على شرط مسلم ، ورواه البزار ( 2955 )
~~عن محمد بن عبد الملك القرشي ، نا يوسف بن أبي سلمة ، نا أبي ، عن الأعرج ،
~~عن ms0840 عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي ( أن النبي ( كان إذا قام إلى الصلاة
~~قال : الله أكبر ، وجهت وجهي . . . ) إلى آخره . | قال ابن القطان في ( (
~~علله ) ) : وهذا شيء عزيز الوجود ومفسر للرواية في الصحيح أنه كبر ، وقد
~~أنكر ابن حزم ( 2956 ) وجود ذلك ، وقال : ما عرف قط . وقد بين غلطه . |
~~الحديث الخامس | أنه ( قال : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ( 2957 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، رواه البخاري كما سلف بطوله في باب الأذان . | الحديث السادس
~~| أنه ( قال : ( لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يضع الطهور مواضعه ويستقبل
~~القبلة فيقول : الله أكبر ) ( 2958 ) . | هذا الحديث لا نعرفه كذلك في كتاب
~~حديث ( و ) ( 2959 ) عزاه PageV03P456 ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2960
~~) إلى أصحابهم الفقهاء فقال : رواه أصحابنا من حديث رفاعة عن النبي ( أنه
~~قال : ( لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع ( الوضوء ) ( 2961 ) مواضعه ، ثم
~~يستقبل القبلة ( ويقول : الله أكبر ) ( 2962 ) ) . | قلت : و الحديث من هذا
~~الوجه في سنن أبي داود ( 2963 ) والنسائي ( 2964 ) لكن بلفظ : ( ( كبر ) )
~~بدل : ( ( الله أكبر ) ) رواه النسائي من حديث علي بن يحيى بن خلاد الزرقي
~~، عن أبيه ، عن عمه - وهو رفاعة بن رافع - قال : ( كنا مع رسول الله ( ( إذ
~~) ( 2965 ) دخل رجل المسجد فصلى ورسول الله ( يرمقه ولا يشعر ، ثم انصرف
~~فأتى رسول الله ( ( فسلم عليه ) ( 2966 ) فرد عليه ، ثم قال : ارجع فصل
~~فإنك لم تصل - قال : لا أدري في الثانية أو في الثالثة - قال : والذي أنزل
~~عليك الكتاب ، لقد جهدت فعلمني وأرني ! قال : إذا أردت الصلاة فتوضأ (
~~فأحسن ) ( 2967 ) الوضوء ، ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر ، ثم اقرأ ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم
~~ارفع رأسك حتى تطمئن قاعدا ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، فإذا ( صنعت ) (
~~2968 ) ذلك فقد قضيت صلاتك ، وما انتقصت من ذلك ؛ فإنما تنتقصه من صلاتك )
~~. | ورواه أبو داود ( 2969 ) من حديث يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد
~~PageV03P457 بن رافع الزرقي أيضا ( عن أبيه ) ( 2970 ) عن ms0841 جده ( عن ) (
~~2971 ) رفاعة بن رافع بلفظ : ( فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد ، فأقم ثم كبر
~~، فإن كان معك قرآن ( فاقرأ به ) ( 2972 ) وإلا فاحمد الله - عز وجل -
~~وكبره وهلله . . . ) الحديث . وفي رواية له : ( إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى
~~يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه
~~ورجليه إلى الكعبين ، ثم يكبر الله . . . ) الحديث . | وفي رواية له ( 2973
~~) : ( إذا أقمت فتوجهت إلى القبلة فكبر . . . ) الحديث . | وفي رواية له (
~~2974 ) : فقال عليه السلام : ( إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى يتوضأ (
~~فيضع ) ( 2975 ) الوضوء - يعني : مواضعه - ثم يكبر . . . ) . الحديث . |
~~ورواه الترمذي ( 2976 ) بدون التكبير من حديث يحيى به بلفظ : ( إذا قمت إلى
~~الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ، ثم تشهد ( وأقم ) ( 2977 ) فإن كان معك قرآن
~~فاقرأ ، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ، ثم اركع فاطمئن راكعا . . . )
~~الحديث ، ثم قال : هذا حديث حسن ، وقد روي عن رفاعة من غير وجه ، وقال ابن
~~عبد البر ( 2978 ) إنه حديث ثابت ، وزعم ابن القطان ( 2979 ) أن يحيى بن
~~علي ابن خلاد لا يعرف له حال ( فأما أبوه ) ( 2980 ) علي فثقة ،
~~PageV03P458 وجده يحيى بن خلاد أخرج له البخاري . | ورواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 2981 ) بلفظ : ( يا رسول الله ، علمني كيف أصنع . قال : إذا
~~استقبلت القبلة فكبر ، ثم اقرأ بأم القرآن ، ثم اقرأ بما شئت ، فإذا ركعت
~~فاجعل راحتيك على ركبتيك ، وامدد ظهرك ، ومكن ( لركوعك ) ( 2982 ) فإذا
~~رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها ، فإذا سجدت فمكن سجودك ،
~~فإذا جلست فاجلس على فخذك اليسرى ، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة ) وقد
~~أسلفنا في الحديث الأول أن في ( ( صحيح مسلم ) ) من حديث أبي هريرة ( أنه
~~عليه السلام قال للمسيء صلاته : إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم
~~استقبل القبلة وكبر ) . | الحديث السابع | عن ابن عمر رضي الله عنهما : (
~~أن رسول الله ( كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة ) ( 2983 ) . |
~~هذا الحديث متفق على صحته ، أودعه الشيخان في صحيحيهما ( 2984 ) باللفظ ms0842
~~المذكور وزادا : ( 2985 ) وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع (
~~رفعهما ) ( 2986 ) كذلك ، وقال : ( سمع الله لمن حمده ( ربنا ولك الحمد ) (
~~2987 ) ) . | وفي رواية ( 2988 ) ( للبيهقي ) ( 2989 ) : ( فما زالت تلك
~~صلاته حتى لقي الله ) . PageV03P459 | وفي رواية للبخاري ( 2990 ) : ( (
~~ولا يفعل ذلك ( حين ) ( 2991 ) يسجد ، ولا حين يرفع رأسه من السجود ) ) (
~~وفي رواية ( 2992 ) له ) ( 2993 ) : ( وإذا قام من الركعتين رفع يديه ) ،
~~وفي رواية له ( 2994 ) : ( ( يرفع يديه حين يكبر ) ) وفي رواية له ( 2995 )
~~: ( كبر ورفع يديه ) ، وقد ( سلفت ) ( 2996 ) في الحديث الرابع ، وفي رواية
~~لمسلم ( 2997 ) : ( ( كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو
~~منكبيه ) ) وفي رواية لأبي داود ( 2998 ) بإسناد حسن : ( ( ثم كبر وهما
~~كذلك ) ) . | الحديث الثامن | عن وائل بن حجر رضي الله عنه : ( أنه ( لما
~~كبر رفع يديه حذو ( منكبيه ) ) ( 2999 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ، عن
~~ابن عيينة ، عن عاصم ( بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل ( أنه عليه السلام إذا
~~افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه ) ( 3000 ) ) PageV03P460 وهو مخرج في (
~~( مسنده ) ) ( 3001 ) قال البيهقي ( 3002 ) : وكذا رواه الحميدي ، عن سفيان
~~بن عيينة . | قلت : هو في مسند الحميدي ( 3003 ) ( بالسند المذكور لكن بلفظ
~~( إذا افتتح الصلاة رفع يديه ، وإذا ركع وبعدما يركع . . . ) الحديث لم يقل
~~: ( ( حذو منكبيه ) ) ولا ( ( أذنيه ) ) ، نعم هو في الطبراني ( 3004 ) من
~~حديث الحميدي ) ( 3005 ) وإبراهيم بن بشار الرمادي ، عن سفيان ، عن عاصم به
~~بلفظ : ( رأيت رسول الله ( إذا افتتح الصلاة رفع يديه [ حتى ] ( 3006 )
~~يحاذي أذنيه ) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 3007 ) عن عبد الواحد ،
~~نا عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر قال : ( استقبل رسول الله (
~~القبلة ( فكبر ورفع يديه ) ( 3008 ) حتى كانتا حذو منكبيه ، [ قال : ثم أخذ
~~شماله بيمينه قال ] ( 3009 ) : فلما أراد أن يركع رفع يديه حتى كانتا حذو
~~منكبيه ( فلما ) ( 3010 ) ركع وضع يديه على ركبتيه ، فلما رفع رأسه من
~~الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ) . | ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~3011 ) أيضا ولفظه : عن وائل بن ms0843 حجر ( أنه PageV03P461 رأى رسول الله ( رفع
~~يديه ( حين ) ( 3012 ) دخل في الصلاة كبر وصفهما حيال أذنيه ، ثم التحف
~~بثوبه ، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ، فلما ( أراد ) ( 3013 ) أن يركع
~~أخرج يده من الثوب ، ثم ( رفعهما ) ( 3014 ) ثم كبر فركع ، فلما قال : سمع
~~الله لمن حمده ( رفع ) ( 3015 ) يديه ، فلما سجد ( سجد بين ) ( 3016 ) كفيه
~~) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 3017 ) من طرق عنه في
~~بعضها : ( ( وكبر ) ( 3018 ) ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه وفي بعضها ( فرفع )
~~( 3019 ) يديه حتى رأيت ( إبهاميه ) ( 3020 ) قريبا من أذنيه ) . | الحديث
~~التاسع | روي ( أنه ( رفع يديه إلى شحمة أذنيه ) ( 3021 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 3022 ) من حديث عبد الجبار بن وائل ، عن
~~أبيه قال : ( رأيت النبي ( يرفع إبهاميه في الصلاة إلى شحمة أذنيه ) . |
~~وهو منقطع ، عبد الجبار لم يسمع من أبيه ، وقيل : إنه ولد بعد أبيه بستة
~~أشهر ، وقد سلف ذلك في باب الأذان . PageV03P462 | وفي رواية غريبة
~~للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 3023 ) من حديث وائل أيضا رفعه : ( إذا
~~صليت فاجعل يديك حذاء أذنيك ، والمرأة تجعل يديها حذاء ثدييها ) . | تنبيه
~~: | قال الرافعي ( 3024 ) : في وقت رفع اليدين أوجه ، أحدها : أنه يرفع غير
~~مكبر ثم يبتدئ التكبير مع ابتداء الإرسال ( وينتهي ) ( 3025 ) مع انتهائه (
~~و ) ( 3026 ) روي ذلك عن أبي حميد الساعدي ، عن رسول الله ( . | ثانيها :
~~أنه يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ، ويروى ذلك عن وائل بن حجر عن النبي (
~~. | ثالثها : أنه يرفع غير مكبر ، ثم يكبر ويداه قاربان ، ثم يرسلهما فيكون
~~التكبير بين الرفع والإرسال ، روي ذلك عن ابن عمر عن النبي ( . هذا آخر
~~كلامه . | فأما حديث أبي حميد فسأذكره بعد - إن شاء الله - وأما حديث وائل
~~وابن عمر ، فقد عرفته آنفا ، وحكى البيهقي ( 3027 ) ، عن الشافعي أنه أخذ
~~بأحاديث الرفع إلى المنكبين قال : ( لأنها ) ( 3028 ) أثبت إسنادا ، وأكثر
~~عددا ، والعدد أولى بالحفظ من الواحد . PageV03P463 | فصل فيما وصل إلينا
~~من الأحاديث الواردة في الأماكن التي يستحب فيها رفع اليدين في الصلاة ms0844 على
~~وجه الاختصار . | فإنه قد شغب في ( زماننا ) ( 3029 ) في ذلك شغب ، وأثار
~~فتنة فتعين إيضاح ذلك ، والمسألة مفردة بالتصنيف لخلق من الحفاظ ( قد ذكر )
~~( 3030 ) الرافعي ( حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين وقد سلف بطوله وبذكر
~~الرفع ) ( 3031 ) في الافتتاح وعند الركوع وعند الرفع . | قال البخاري :
~~قال ( 3032 ) علي بن المديني - وكان أعلم ( أهل ) ( 3033 ) زمانه - : حق
~~على المسلمين أن يرفعوا أيديهم ؛ لهذا الحديث . وقال البيهقي في خلافياته :
~~روى الحاكم أبو عبد الله عن أبي الحسن بن ( عبدوس ) ( 3034 ) عن عثمان بن
~~سعيد الدارمي ، قال : سمعت علي بن المديني يقول في حديث سفيان هذا عن
~~الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي ( . قال سفيان : حفظته عن الزهري
~~كما أنك ها هنا . قال علي بن المديني : هذا الحديث عندي حجة على الخلق (
~~على ) ( 3035 ) كل من سمعه فعليه أن يعمل به ؛ لأنه ليس في إسناده شيء .
~~قال علي بن المديني : لم أزل أعمل به منذ أنا صبي . قال الدارمي : وبه نأخذ
~~. قال أبو الحسن : وبه نأخذ ( قال الحاكم : وبه نأخذ ) ( 3036 ) قال
~~البيهقي : وبه ( آخذ ) ( 3037 ) وذكر الرافعي أيضا حديث وائل بن حجر ، وقد
~~سلف بطوله ( بذكر ) ( 3038 ) الرفع في المواطن الثلاثة المذكورة .
~~PageV03P464 | وعن أبي قلابة ( أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ، ثم
~~رفع يديه ؛ فإذا أراد أن يركع رفع يديه ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه
~~. وحدث أن رسول الله ( كان يفعل ذلك ) متفق على صحته ، أودعه الشيخان في (
~~( صحيحيهما ) ) ( 3039 ) وفي رواية لمسلم ( أنه رأى مالك بن الحويرث إذا
~~صلى كبر ثم رفع يديه ) بلفظ ( ( ثم ) ) لا بالواو ، وفي رواية له ( 3040 )
~~عن مالك بن الحويرث ( أن رسول الله ( كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما
~~أذنيه ( فإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ) ( 3041 ) ، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع ، وقال : سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك ) وفي رواية له (
~~3042 ) : ( حتى يحاذي بهما فروع أذنيه ) . | وفي رواية لأبي داود ( 3043 )
~~: ( رأيت ms0845 النبي ( يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع
~~حتى يبلغ بهما فروع أذنيه ) . | ( وفي رواية لابن ماجه ( 3044 ) : ( كان
~~إذا كبر رفع يديه حتى يجعلهما قريبا من أذنيه ) ( 3045 ) وإذا ركع صنع مثل
~~ذلك ، وإذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك ) . | وفي رواية للنسائي ( 3046
~~) : ( رفع يديه في صلاته ( وإذا ) ( 3047 ) ركع ، وإذا رفع رأسه من ركوعه ،
~~وإذا سجد ، وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه ) .
~~PageV03P465 | وعن ( علي ) ( 3048 ) بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله
~~( : ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه (
~~ويصنع ) ( 3049 ) مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع ، ويصنعه إذا رفع (
~~رأسه ) ( 3050 ) من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ،
~~فإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر ) . | رواه أبو داود ( 3051 )
~~بهذا اللفظ والبخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 3052 ) والترمذي ( 3053 ) وابن
~~ماجه ( 3054 ) ، قال الترمذي : حديث حسن صحيح ( و ) ( 3055 ) رووه كلهم هنا
~~إلا الترمذي ( 3056 ) فرواه في كتاب الدعاء في أواخر ( 3057 ) كتابه . |
~~قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : ورأيت في ( ( علل الخلال ) ) أن
~~أحمد سئل عن حديث علي ابن أبي طالب في الرفع فقال : صحيح ، وعن حديث أبي
~~حميد الساعدي في الرفع الآتي فقال : صحيح . | قوله : ( فإذا قام من
~~السجدتين ) يعني : الركعتين ( ويوضحه ) ( 3058 ) ( رواية ) ( 3059 )
~~البخاري والترمذي فإنهما ذكرا في روايتهما : ( وإذا قام من PageV03P466
~~الركعتين رفع يديه ) وانفرد الخطابي ( 3060 ) عن العلماء أجمعين ، فظن ( أن
~~) ( 3061 ) المراد ( السجدتان ) ( 3062 ) المعروفتان ثم استشكل الحديث ،
~~وقال : لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به . وكأنه لم يقف على طرق الحديث ،
~~ولو وقف عليها ( لحمله ) ( 3063 ) على الركعتين ( كما حمله ) ( 3064 )
~~الأئمة . | وعن محمد بن عمرو بن عطاء أنه سمع أبا حميد في عشرة من أصحاب
~~رسول الله ( أحدهم أبو قتادة يقول : ( ( أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ( .
~~قالوا : [ فلم ؟ فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعا ولا أقدمنا ms0846 له صحبة . قال :
~~بلى . قالوا : ] ( 3065 ) فاعرض . فقال : كان رسول الله ( إذا قام إلى
~~الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ( وإذا أراد أن يركع
~~رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ) ( 3066 ) ثم قال : الله أكبر وركع ، ثم
~~اعتدل فلم يصوب ولم يقنع ، ووضع يديه على ركبتيه ثم قال : سمع الله لمن
~~حمده . ورفع يديه ( فذكر الحديث إلى أن قال : حتى إذا قام من السجدتين كبر
~~ورفع يديه ) ( 3067 ) حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ) )
~~وفي آخره : ( قالوا : صدقت ، هكذا صلى الله رسول الله ( ) . | رواه أبو
~~داود ( 3068 ) ، والترمذي ( 3069 ) ، وقال : هذا حديث حسن PageV03P467 صحيح
~~. وللبخاري ( 3070 ) منه : ( رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه ) . | قال
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 3071 ) : قد قال الشافعي في حديث أبي حميد :
~~وبهذا نقول ، وفيه : رفع اليدين إذا قام من ( الركعتين ) ( 3072 ) . قال :
~~ومذهب الشافعي متابعة السنة إذا ثبتت . وقد قال في حديث أبي حميد : وبهذا
~~أقول . | وعن أنس رضي الله عنه ( أن النبي ( ( كان يرفع يديه إذا دخل في
~~الصلاة وإذا ركع ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 3073 ) عن محمد بن
~~بشار ، ثنا عبد الوهاب ، حدثنا حميد ، عن أنس به ، وهذا إسناد صحيح على شرط
~~الشيخين . قال الشيخ تقي الدين في الإمام ) ( 3074 ) : هؤلاء ( المذكورون
~~عن ) ( 3075 ) محمد بن ( بشار ) ( 3076 ) إلى منتهاه من رجال ( الصحيح ) (
~~3077 ) . | ورواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) من جهة ابن خزيمة ، عن محمد
~~بن يحيى بن فياض ، عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي بإسناده ، وفيه : (
~~أن رسول الله ( كان يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع
~~) . | ورواه البخاري في كتاب ( ( رفع اليدين ) ) ( 3078 ) كما ساقه ابن
~~ماجه ، PageV03P468 وعن جابر بن عبدالله قال : ( رأيت رسول الله ( ( 3079 )
~~في صلاة الظهر يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ) . |
~~رواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ثم قال : قال الحاكم : هذا حديث لم نكتبه
~~من حديث سفيان الثوري ( عن ) ( 3080 ) أبي الزبير ms0847 إلا عن شيخنا أبي العباس
~~محمد بن أحمد بن محبوب التاجر وهو ثقة مأمون ، وإنما نعرفه من حديث إبراهيم
~~بن طهمان ، عن أبي الزبير . | قلت : ومن هذا الوجه أخرجه ابن ماجه قال في (
~~( سننه ) ) ( 3081 ) : نا محمد بن يحيى ، ثنا أبو حذيفة ، ثنا إبراهيم بن
~~طهمان ، عن أبي الزبير ( أن جابر بن عبد الله كان إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه ( من الركوع فعل مثل ذلك ) ( 3082 ) ويقول :
~~رأيت رسول الله ( ( فعل ) ( 3083 ) مثل ذلك ، ورفع إبراهيم بن طهمان يديه
~~إلى أذنيه ) . | قال البيهقي : هكذا رواه أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي ،
~~عن إبراهيم بن طهمان ، وتابعه زياد بن سوقة . قال : وهذا حديث صحيح رواته
~~عن آخرهم ثقات . | وعن أبي بكر رضي الله عنه : ( أنه كان يرفع يديه إذا
~~افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع . وقال : صليت خلف رسول
~~الله ( فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من
~~الركوع ) . | رواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) و ( ( سننه ) ) ( 3084 )
~~وقال في سننه ( 3085 ) : رواته ثقات . PageV03P469 | وعن ابن عمر ، عن عمر
~~رضي الله عنهما قال : ( رأيت النبي ( يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع ، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع ) . | ( و ) ( 3086 ) رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~3087 ) وقبله الدارقطني في ( ( غرائب حديث مالك ) ) . | قال الحاكم أبو عبد
~~الله : الحديثان كلاهما محفوظان - يعني : حديث ابن عمر ، عن عمر ، عن النبي
~~( - ( وحديث ابن عمر عن النبي ( ) ( 3088 ) فإن ابن عمر رأى النبي ( فعله ،
~~ورأى أباه فعله . | ورواه عن النبي ( وصوب أحمد - فيما ( حكاه ) ( 3089 )
~~الخلال في ( ( علله ) ) - حديث ابن عمر . | وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال : ( ( كان رسول الله ( إذا كبر للصلاة جعل يديه حذاء منكبيه ، وإذا ركع
~~فعل مثل ذلك ، وإذا ( رفع للسجود فعل مثل ذلك ، وإذا قام من الركعتين فعل
~~مثل ذلك ) ( 3090 ) . | رواه أبو داود ( 3091 ) عن عبد الملك بن شعيب بن
~~الليث ، حدثني أبي ، عن جدي ، عن يحيى ابن أيوب ، عن ms0848 عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ، عن ابن شهاب ، عن أبي بكر بن الحارث ابن هشام ، عن أبي
~~هريرة به . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : هؤلاء كلهم رجال
~~الصحيح ، فإن يحيى بن أيوب احتج به مسلم في مواضع من كتابه ، وقد تابع يحيى
~~( عثمان ) ( 3092 ) بن الحكم الجذامي ( قلت : حكى ابن العربي في رجال
~~PageV03P470 ( م ، خ ) تشديد الذال ، وهو غريب ) ( 3093 ) عن ابن جريج على
~~ما ذكر في كتاب ( ( العلل ) ) ( 3094 ) عن الدارقطني ، وفيه : ( ( إذا قام
~~من الركعة الثانية بعد التشهد ، ( وذكر ) ( 3095 ) الدارقطني في ( ( علله )
~~) ( 3096 ) أن عمرو بن علي روى عن ( ابن ) ( 3097 ) أبي عدي ، عن محمد بن
~~عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ( ( أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع
~~ويقول : أنا أشبهكم صلاة برسول الله ( ) ) قال الدارقطني : ( و ) ( 3098 )
~~لم يتابع عمرو بن علي ( على ) ( 3099 ) ذلك ، وغيره يرويه ( ( أن النبي (
~~كان يكبر في كل خفض ورفع ) ) وهو ( الصحيح ) ( 3100 ) . | ورواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 3101 ) عن عثمان بن أبي شيبة وهشام بن عمار قالا : ثنا
~~إسماعيل ابن عياش ، عن صالح بن كيسان ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة قال : ( ( رأيت رسول الله ( يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين
~~يفتتح الصلاة ( و ) ( 3102 ) حين يركع وحين يسجد ) ) . | ورواه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 3103 ) من حديث ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن سمعان
~~قال : ( ( دخل علينا أبو هريرة في المسجد PageV03P471 فقال : ثلاث كان رسول
~~الله ( يعمل بهن تركهن الناس : كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا ، وكان
~~يقف قبل القراءة هنية ( يسأل ) ( 3104 ) الله من فضله ، وكان ( يكبر ) (
~~3105 ) في الصلاة كلما ركع وسجد ) ) . | وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال : ( ( ( هل ) ( 3106 ) أريكم صلاة رسول الله ( ( فكبر ) ( 3107 ) ورفع
~~يديه ، ثم كبر ورفع يديه للركوع ، ثم قال : سمع الله لمن حمده . ورفع يديه
~~، ثم قال : هكذا فاصنعوا . ولا يرفع بين السجدتين ) ) . | رواه الدارقطني
~~في ( ( سننه ) ) ( 3108 ms0849 ) من حديث حماد بن سلمة ، عن الأزرق بن قيس ، عن (
~~حطان ) ( 3109 ) بن عبد الله ، عن أبي موسى به ، ورواه البيهقي موقوفا عليه
~~، ولا يقدح في رفعه ؛ لما أسلفناه مرارا أن معها زيادة علم . | وعن عبد
~~الله بن الزبير ( ( أنه صلى بهم يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد
~~وحين ينهض ) ) . | قال ميمون : فانطلقت إلى ابن عباس فقال : ( ( إن ( أحببت
~~) ( 3110 ) أن تنظر إلى صلاة رسول الله ( فاقتدوا بصلاة ابن الزبير ) ) . (
~~رواه أبو داود ) ( 3111 ) ( 3112 ) . PageV03P472 | وعن ( عمير ) ( 3113 )
~~الليثي قال : ( ( كان رسول الله ( يرفع يديه ( مع ) كل ( تكبيرة ) ( 3114 )
~~في الصلاة المكتوبة ) ) . | رواه ابن ماجه ( 3115 ) . | وعن البراء قال : (
~~( رأيت رسول الله ( إذا افتتح ( الصلاة ) ( 3116 ) رفع يديه ، وإذا أراد أن
~~يركع وإذا رفع رأسه من الركوع ) ) . | رواه الحاكم ( 3117 ) ، ثم البيهقي (
~~3118 ) . | وعن النضر بن كثير قال : ( ( صلى إلى جنبي ابن طاوس ، فكان إذا
~~سجد السجدة الأولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه ، فقال ابن طاوس :
~~رأيت أبي يصنعه ، وقال أبي : رأيت ابن عباس يصنعه ، ولا أعلم إلا أنه قال :
~~كان رسول الله ( يصنعه ) ) . | رواه أبو داود ( 3119 ) والنسائي ( 3120 ) .
~~| وعن حميد بن هلال قال : حدثني من سمع الأعرابي يقول : ( ( رأيت رسول الله
~~( يصلي يرفع ) ) . | رواه أبو نعيم الفضل بن دكين . | وعن قتادة ( ( أنه
~~عليه السلام كان يرفع يديه إذا [ ركع ] ( 3121 ) وإذا رفع ) ) .
~~PageV03P473 | وعن الحسن : ( ( أنه عليه السلام كان إذا أراد أن يكبر رفع
~~يديه لا يجاوز أذنيه ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه لا يجاوز أذنيه )
~~) . | وعن سليمان بن يسار ( ( أنه عليه السلام كان يرفع يديه في الصلاة ) )
~~. | هذه الثلاثة مراسيل : الأول في ( ( جامع عبد الرزاق ) ) ( 3122 )
~~والثاني في ( ( كتاب الصلاة ) ) لأبي نعيم ، والثالث في ( ( الموطأ ) ) (
~~3123 ) . | هذا ما حضرنا من الأحاديث الواردة في الرفع ، قال الإمام
~~الشافعي في كتاب ( ( اختلاف الحديث ) ) ( 3124 ) : روى الرفع جمع من
~~الصحابة ، لعله لم يرو قط حديث بعدد أكثر منهم : أحد عشر من الصحابة ، وأبو
~~حميد رواه ms0850 و ( ثلاثة ) ( 3125 ) عشر رجلا . وقال ابن المنذر ( 3126 ) : لم
~~يختلف أهل العلم أن رسول الله ( كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة . وقال ابن
~~عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 3127 ) : روى رفع اليدين عن رسول الله (
~~ثلاثة عشر ( رجلا ) ( 3128 ) من الصحابة . وقال الحافظ أبو طاهر السلفي في
~~بعض ( ( أماليه ) ) : روى رفع اليدين في الصلاة ( سبعة ) ( 3129 ) عشر رجلا
~~من الصحابة عن رسول الله ( منهم علي بن أبي طالب ، وأبو الدرداء ، وأبو
~~سعيد الخدري ، وأبو موسى الأشعري ، والعبادلة : ابن عمر ، وابن عباس ، وابن
~~عمرو ، وابن الزبير ، وأبو هريرة ، وأنس . وقال القاضي أبو الطيب : قال أبو
~~علي : روى الرفع عن النبي ( نيف وثلاثون من الصحابة . وقال البيهقي ( 3130
~~) : قال البخاري : قد روينا عن سبعة PageV03P474 عشر نفسا من أصحاب رسول
~~الله ( أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع فمنهم أبو قتادة الأنصاري ،
~~وأبو أسيد الساعدي البدري ، ومحمد بن ( مسلمة ) ( 3131 ) البدري ، وسهل بن
~~سعد ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس ، وأنس ، وأبو هريرة ، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الله بن الزبير ، ووائل بن حجر ، ومالك بن
~~الحويرث ، وأبو موسى الأشعري ، وأبو حميد الساعدي رضي الله عنهم أجمعين . |
~~وقال البيهقي ( 3132 ) : قد رويناه عن هؤلاء وعن الصديق ، وعمر بن الخطاب ،
~~وعلي ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وعقبة بن عامر الجهني ، وعبد الله بن
~~جابر البياضي ، وقال في ( ( خلافياته ) ) : روي الرفع عند الافتتاح والركوع
~~والرفع منه مرفوعا عن أبي بكر ، وعمر ، وعلي ، وأنس ، وجابر بن عبد الله ،
~~وأبي موسى الأشعري ، وأبي هريرة ، قال : وقد روينا رفع اليدين عند الركوع
~~والرفع منه عن الصديق ، وعمر ، وعلي ، وابن عمر ، ومالك بن الحويرث ، ووائل
~~بن حجر ، وأبي حميد الساعدي ، في عشرة من الصحابة منهم أبو قتادة ، وأبو
~~هريرة ، ومحمد بن مسلمة ، وأبو أسيد ، وسهل بن سعد ، وعن أبي موسى الأشعري
~~، وأنس ، وجابر رضي الله عنهم عن النبي ( بأسانيد صحيحة محتج بها . | قال :
~~وسمعت الحاكم أبا عبد الله يقول : لا يعلم سنة اتفق على روايتها عن ms0851 رسول
~~الله ( الخلفاء الأربعة ثم باقي العشرة الذين شهد لهم رسول الله ( بالجنة
~~فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد الشاسعة ( غير ) ( 3133 )
~~هذه السنة . PageV03P475 | قلت : ( قد ) ( 3134 ) شاركها في ذلك سنة المسح
~~على الخفين - كما ( أسلفت ) ( 3135 ) لك في بابه - وكذا حديث : ( ( من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ثم قال البيهقي : وهو كما ( قال ) (
~~3136 ) أستاذنا أبو عبد الله : فقد روى هذه السنة عن أبي بكر - ثم عدد باقي
~~العشرة - ومعاذ بن جبل ، ومالك بن الحويرث ، وزيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ،
~~وعبد الله بن مسعود ، وأبي موسى الأشعري ، وعبد الله بن عباس ، وابن عمر ،
~~والحسن بن علي بن أبي طالب ، والبراء بن عازب ، وزياد بن الحارث الصدائي ،
~~وسهل بن سعد الساعدي ، وأبي سعيد ، وأبي قتادة ، وسلمان الفارسي ، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص ، وعقبة بن عامر ( وبريدة ) ( 3137 ) بن الحصيب
~~الأسلمي ( وأبي ) ( 3138 ) هريرة ، وعمار بن ياسر ( وأبي ) ( 3139 ) أمامة
~~صدي بن عجلان ( الباهلي ) ( 3140 ) وعمير بن قتادة الليثي وأبي مسعود عقبة
~~بن عمرو الأنصاري ، وعائشة بنت الصديق ، وأعرابي آخر صحابي ، كلهم عن رسول
~~الله ( وذكره ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) وابن الجوزي ( 3141 ) من رواية
~~عمران بن حصين ، وفي ( ( تاريخ ابن عساكر ) ) ( 3142 ) عن ( 3143 ) سلمة
~~الأعرج قال : ( ( أدركت ألفا من الصحابة كلهم يرفع يديه عند كل خفض
~~PageV03P476 ورفع ) ) ونقل البخاري ( 3144 ) عن الحسن وحميد بن هلال ( (
~~كان أصحاب رسول الله ( يرفعون أيديهم ) ) ولم يستثن أحدا ( منهم ) ( 3145 )
~~. | قال البخاري ( 3146 ) : ولم يثبت عن أحد من أصحاب النبي ( أنه لم يرفع
~~يديه . قال : ويروى عن عدة من أهل مكة وأهل الحجاز وأهل العراق والشام
~~والبصرة ( وأهل ) ( 3147 ) اليمن أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع
~~والرفع منه منهم سعيد بن جبير ، وعطاء بن أبي رباح ، ومجاهد ، والقاسم بن
~~محمد ، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وعمر بن عبد العزيز ،
~~والنعمان بن أبي عياش ، والحسن ( و ) ( 3148 ) ابن سيرين ، وطاوس ، ومكحول
~~، وعبد الله بن ms0852 دينار ( ونافع ) ( 3149 ) ( وعبيد الله بن عمر ) ( 3150 ) ،
~~والحسن بن مسلم ، وقيس بن سعد ، وغيرهم عدة كثيرة . وكذلك يروى عن أم
~~الدرداء ( ( أنها كانت ترفع يديها ) ) وكان ابن المبارك يرفع يديه ، وكذلك
~~عامة أصحابه ومحدثي أهل بخارى منهم عيسى بن موسى ، وكعب بن سعيد ، ومحمد بن
~~سلام ، وعبد الله بن محمد ( المسندي ) ( 3151 ) وعدة ممن لا تحصى لا اختلاف
~~بين من ( وصفنا ) ( 3152 ) من أهل العلم ، وكان عبد الله بن الزبير - يعني
~~: الحميدي - PageV03P477 شيخه وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن إبراهيم ( يثبتون ) ( 3153 ) عامة هذه الأخبار عن رسول الله (
~~ويرونها حقا ، وهؤلاء أهل العلم من أهل زمانهم . | هذا آخر ما نقله البخاري
~~- رحمه الله - وقال ابن الجوزي : روى أحاديث رفع اليدين في المواطن الثلاثة
~~نحو من ثلاثين صحابيا ( فسردهم ) ( 3154 ) وقد أسلفناهم بزيادة . ثم قال :
~~وبه يقول ( أكثر ) ( 3155 ) أهل العلم من الصحابة ، منهم أبو بكر ، وعمر ،
~~وابنه ، وابن عباس ، وأبو سعيد ، وجابر ، وأبو هريرة ، وأنس ، وابن الزبير
~~، وغيرهم . وإليه ذهب من التابعين الحسن ، وابن سيرين ، وعطاء ، وطاوس ،
~~ومجاهد ، والقاسم بن محمد ، وسالم بن عبد الله ( و ) ( 3156 ) ابن جبير ،
~~ونافع ، وقتادة ، ومكحول ، ( وغيرهم ) ( 3157 ) قال : وهو قول جمهور
~~الصحابة والتابعين ، وليس ( للمخالفين ) ( 3158 ) فيها حديث صحيح ، و ( به
~~) ( 3159 ) قال الأوزاعي ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق . |
~~وروى الإمام أحمد بإسناده عن نافع قال : ( ( كان ابن عمر إذا رأى مصليا لا
~~يرفع يديه في الصلاة حصبه ) ) . | ورواه البخاري أيضا في كتاب ( ( رفع
~~اليدين ) ) ( 3160 ) بإسناد صحيح عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه كان إذا رأى
~~رجلا لا يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رماه بالحصى ) ) . PageV03P478 | قال
~~عبد الله بن أحمد : وسمعت أبي يقول : يروى عن عقبة بن عامر ( ( أنه قال في
~~( 3161 ) : من رفع يديه في الصلاة له بكل إشارة عشر حسنات ) ) . | وقال
~~محمد بن سيرين : ( ( من تمام الصلاة رفع الأيدي فيها ) ) . | وروى ابن عبد
~~البر ( 3162 ) ( بسنده ) ( 3163 ) إلى عمر بن عبد العزيز قال ms0853 : ( ( إن كنا
~~لنؤدب عليها بالمدينة - يعني : إذا لم يرفعوا أيديهم في الصلاة ) ) . |
~~وروى الأثرم بسنده عن الحسن ومحمد أنهما كانا يرفعان أيديهما إذا كبرا وإذا
~~رفعا ، قال محمد : هو من تمام الصلاة . | وروى البخاري ( 3164 ) ، والبيهقي
~~( 3165 ) عن الحسن قال : كان أصحاب رسول الله ( كأنما أيديهم المراوح
~~يرفعونها إذا ركعوا وإذا رفعوا رءوسهم . | ( و ) ( 3166 ) روى البيهقي (
~~3167 ) عن سعيد بن جبير ( ( أنه سئل عن رفع اليدين في الصلاة فقال : هو شيء
~~يزين به الرجل صلاته ، كان أصحاب رسول الله ( يرفعون أيديهم في الافتتاح
~~وعند الركوع وإذا رفعوا رءوسهم ) ) . | وروى البخاري ( 3168 ) عنه نحوه . |
~~وروى الأثرم ، عن النعمان بن أبي عياش قال : ( ( كان يقال : إن لكل شيء
~~زينة ، وزينة الصلاة رفع الأيدي عند استفتاح الصلاة ، وحين يريد أن يركع ،
~~وحين ( يريد أن ) ( 3169 ) يرفع يديه ) ) . PageV03P479 | وقال عبد الرزاق
~~( 3170 ) : ( أخذ أهل مكة رفع اليدين ) ( 3171 ) في الافتتاح والركوع
~~والرفع منه عن ابن جريج وأخذه عن عطاء ، وأخذه عطاء عن ابن الزبير ، وأخذه
~~ابن الزبير عن أبي بكر ، وأخذه أبو بكر عن رسول الله ( . | فصل فيما عارض
~~ذلك من الأحاديث والآثار وبيان ضعفها | ( ذهب قوم إلى أنه لا يرفع إلا عند
~~الافتتاح ويروى عن الشعبي والنخعي وبه قال ابن أبي ليلى والثوري وأصحاب
~~الرأي ، وعن مالك كالمذهب ) ( 3172 ) أما الأحاديث ( فعشرة : ) ( 3173 ) |
~~الأول : عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : ( ( خرج علينا رسول الله (
~~فقال : ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس ؟ ! اسكنوا في الصلاة
~~) ) . | رواه مسلم ( 3174 ) منفردا به . | ثانيها : عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه قال : ( ( رأيت رسول الله ( إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب
~~من أذنيه ثم لا يعود ) ) . | رواه أبو داود ( 3175 ) من حديث شريك ، عن
~~يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء به . | ورواه
~~أبو داود ( 3176 ) أيضا من حديث وكيع ، عن ابن أبي ليلى ، عن PageV03P480
~~أخيه عيسى ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ms0854 ، عن البراء قال : ( (
~~رأيت رسول الله ( رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم ( يرفعهما ) ( 3177 )
~~حتى انصرف ) ) . | ورواه الدارقطني ( 3178 ) من حديث إسماعيل بن زكريا ( عن
~~يزيد ) ( 3179 ) بن أبي زياد ، عن ابن أبي ليلى ، عن البراء ( ( أنه رأى
~~النبي ( حين افتتح الصلاة رفع يديه حتى حاذى بهما أذنيه ثم لم يعد إلى شيء
~~من ( 3180 ) ذلك حتى فرغ من صلاته ) ) . | ثالثها : عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال : ( ( لأصلين بكم صلاة رسول الله ( . فصلى ، فلم يرفع
~~يديه إلا مرة ) ) . | رواه أحمد ( 3181 ) وأبو داود ( 3182 ) والترمذي (
~~3183 ) من حديث عاصم بن كليب ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن علقمة ، عن
~~عبد الله بن مسعود ( به ) ( 3184 ) قال : الترمذي : ( حديث ) ( 3185 ) حسن
~~، وروى ابن عدي ( 3186 ) والخطيب والدارقطني ( 3187 ) والبيهقي ( 3188 ) من
~~حديث محمد بن جابر ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ( عن ) ( 3189 )
~~علقمة ، عن PageV03P481 عبد الله قال : ( ( صليت مع رسول الله ( وأبي بكر
~~وعمر ، فلم يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة ) ) . | رابعها : عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله ( كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم
~~لا يعود ) ) . | رواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) من حديث مالك ، عن
~~الزهري ، عن ( سالم ) ( 3190 ) عن ابن عمر مرفوعا به . | خامسها : عن أنس
~~رفعه : ( ( من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له ) ) | رواه الحاكم في ( (
~~مدخله ) ) . | وروى الرافعي في أثناء الباب من حديث أنس : ( ( أنه عليه
~~السلام كان لا يرفع اليد إلا في ( ثلاثة ) ( 3191 ) مواطن : الاستسقاء ،
~~والاستنصار ، وعشية عرفة ) ) . | سادسها : عن أبي هريرة رفعه : ( ( من رفع
~~يديه في الصلاة فلا صلاة له ) ) . | ذكره ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~3192 ) من حديث المأمون بن أحمد السلمي ، نا المسيب بن واضح ، عن ابن
~~المبارك ، عن يونس ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة مرفوعا به . | وفي
~~رواية له : ( ( من رفع يديه في التكبير فلا صلاة له ) ) ذكرها في ( (
~~موضوعاته ) ) ( 3193 ) وذكر الأولى الجوزقاني في ( ( موضوعاته ) ) ( 3194 )
~~أيضا . PageV03P482 | سابعها : عن ابن ms0855 عباس وابن عمر قالا : قال رسول الله
~~( : ( ( ترفع الأيدي في سبع مواطن : ( عند ) ( 3195 ) افتتاح الصلاة ،
~~واستقبال البيت ، والصفا والمروة ، والموقفين ، والجمرتين ) ) . | رواه
~~الحاكم ( 3196 ) ، والبيهقي ( 3197 ) ، من حديث ابن أبي ليلى ، عن الحكم ،
~~عن مقسم ، عن ابن عباس . وعن نافع ، عن ابن عمر ( به ) ( 3198 ) . | ورويا
~~أيضا عن ابن أبي ليلى ، عن نافع ، عن ابن عمر . وعن ابن ( أبي ) ( 3199 )
~~ليلى ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس قالا : ( ( ترفع الأيدي في سبع
~~مواطن : في افتتاح الصلاة ، واستقبال القبلة ، وعلى الصفا والمروة ،
~~وبعرفات ، وبجمع ، وفي المقامين ، وعند ( الجمرتين ) ( 3200 ) ) ) . |
~~ثامنها : عن محمد بن أبي يحيى قال : ( ( صليت إلى جنب عباد بن عبد الله بن
~~الزبير قال : فجعلت أرفع يدي في كل رفع ووضع ، قال : ( يا ) ( 3201 ) ابن
~~أخي : رأيتك ترفع في كل ( رفع و ) ( 3202 ) خفض ( وإن ) ( 3203 ) رسول الله
~~( كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول الصلاة ثم لم يرفعها في شيء حتى
~~فرغ ) ) . PageV03P483 | رواه ( 3204 ) البيهقي في ( ( خلافياته ) ) عن
~~الحاكم بسنده إلى حفص بن غياث ، عن محمد به . | تاسعها : عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع ، ثم
~~صار إلى افتتاح الصلاة وترك ما سوى ذلك ) ) . | عاشرها : عن ابن الزبير ( (
~~أنه رأى رجلا يرفع يديه ( في ) ( 3205 ) الركوع فقال : مه ؛ فإن هذا شيء
~~فعله رسول الله ( ثم تركه ! ) ) . | وأما الآثار : فعن علي رضي الله عنه (
~~( أنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى من الصلاة ثم لا يرفع في شيء منها
~~) ) . | رواه البخاري . | وعن إبراهيم ، عن الأسود قال : ( ( رأيت عمر بن
~~الخطاب يرفع يديه في أول ( تكبيرة ) ( 3206 ) ثم لا يعود ، وقال : رأيت
~~إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك ) ) . رواه الطحاوي ( 3207 ) والبيهقي . | وعن
~~مجاهد قال : ( ( ما رأيت ابن عمر رافعا يديه في شيء من الصلاة إلا في
~~التكبيرة الأولى ) ) . رواه البخاري ( 3208 ) . | عن أبي بكربن عياش ، عن
~~حصين ، عن مجاهد ، وعن عطية العوفي ( ( أن أبا سعيد الخدري وابن عمر كانا ms0856
~~يرفعان أيديهما أول ما يكبران ، ثم لا يعودان ) ) . | رواه البيهقي .
~~PageV03P484 | ( و ) ( 3209 ) الجواب عن هذه الأحاديث والآثار بفضل الله .
~~| ( أما ) ( 3210 ) الحديث الأول ، وهو حديث ( جابر بن ) ( 3211 ) سمرة
~~فجعله معارضا لما قدمناه من أقبح الجهالات لسنة سيدنا رسول الله ( ؛ لأنه
~~لم يرد في رفع الأيدي في الركوع والرفع منه ، وإنما كانوا يرفعون أيديهم في
~~حالة السلام من الصلاة ، ويشيرون بها إلى ( الجانبين ) ( 3212 ) يريدون
~~بذلك السلام على من ( على ) ( 3213 ) الجانبين ، وهذا لا ( اختلاف ) ( 3214
~~) فيه بين أهل الحديث ومن له أدنى اختلاط بأهله ، وبرهان ذلك أن مسلم بن
~~الحجاج رواه في ( ( صحيحه ) ) ( 3215 ) من طريقين أحدهما كما سلف ،
~~وثانيهما : عن جابر بن سمرة قال : ( ( كنا إذا صلينا مع رسول الله ( قلنا :
~~السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله ، وأشار بيده إلى
~~الجانبين فقال رسول الله ( : ( علام ) ( 3216 ) تومئون بأيديكم كأنها أذناب
~~خيل شمس ؟ ! إنما يكفي أحدكم أن يضع ( يده على فخذه ) ( 3217 ) ثم يسلم على
~~أخيه من على يمينه وشماله ) ) . | وفي رواية له ( 3218 ) : ( ( صليت مع
~~رسول الله ( فكنا إذا سلمنا قلنا بأيدينا السلام عليكم ( السلام عليكم ) (
~~3219 ) فنظر إلينا رسول الله ( فقال : PageV03P485 ما شأنكم تشيرون بأيديكم
~~كأنها أذناب خيل شمس ؟ ! إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ بيده )
~~) . | ولما أخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 3220 ) من حديث
~~الأعمش ، عن ( 3221 ) المسيب بن رافع ، عن تميم بن طرفة ، عن جابر به قال (
~~3222 ) : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر لم يسمعه الأعمش من
~~المسيب بن رافع . . . فذكره ( 3223 ) بإسناده إليه ، وفيه : سمعت المسيب بن
~~رافع . ثم قال : ذكر الخبر المقتضي ( للفظة ) ( 3224 ) المختصرة التي تقدم
~~ذكرنا لها بأن القوم إنما أمروا بالسكون في الصلاة عند الإشارة بالتسليم
~~دون رفع اليدين عند الركوع ، ثم أورده كذلك من طريقين بمعنى روايتي مسلم ،
~~قال البخاري ( 3225 ) : وأما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث جابر بن سمرة
~~فإنما كان في [ التشهد ] ( 3226 ) عند السلام لا ms0857 في القيام . قال : ولا
~~يحتج بمثل هذا من له حظ من العلم ، هذا معروف مشهور لا اختلاف فيه ، ولو
~~كان كما توهم هذا المحتج لكان رفع الأيدي في الافتتاح وفي تكبيرات العيد
~~أيضا منهيا عنه ؛ لأنه لم يستبن رفعا وقد بينه حديث حدثناه أبو نعيم . . .
~~. فذكر بإسناده الرواية السالفة عن مسلم ، ثم قال : فليحذر امرؤ أن يتأول
~~أو يقول على رسول الله ( ما لم يقل ، قال تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره . . . ( ( 3227 ) الآية . PageV03P486 | وأما الحديث الثاني : وهو
~~حديث البراء بن عازب ؛ فهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ ، كسفيان بن عيينة
~~والشافعي وعبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري وأحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين والدارمي والبخاري وغيرهم من المتقدمين ، وهؤلاء أركان الحديث وأئمة
~~الإسلام فيه ، وأما ( الحفاظ ) ( 3228 ) المتأخرون الذين ضعفوه فأكثر من أن
~~تحصر كابن عبد البر والبيهقي وابن الجوزي وغيرهم ، وسبب ضعفه أنه من رواية
~~يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء - كما سلف -
~~واتفق هؤلاء الأئمة المذكورون وغيرهم على أن يزيد بن أبي زياد غلط فيه ،
~~وأنه رواه أولا ( ( إذا افتتح الصلاة رفع ( يديه ) ( 3229 ) ) ) قال سفيان
~~: فقدمت الكوفة فسمعته يحدث ( به ) ( 3230 ) ويزيد فيه ( ( ثم لا يعود ) )
~~فظننت أنهم لقنوه . قال سفيان : وقال لي أصحابنا إن حفظه قد تغير أو قد ساء
~~. قال الشافعي : ذهب سفيان إلى تغليط يزيد بن أبي زياد في هذا الحديث ويقول
~~: كأنه لقن هذا الحرف فتلقنه ، ولم يكن سفيان ( يرى ) ( 3231 ) يزيد بالحفظ
~~لذلك . وذكر الخطيب هذه الزيادة ( ( ثم لا يعود ) ) في ( ( المدرج ) ) (
~~3232 ) وقال : إنها لا تثبت عن النبي ( لقنها يزيد في آخر عمره ( فتلقنها )
~~( 3233 ) وقد حدث به عن يزيد بإسقاطها : الثوري وشعبة و [ هشيم ] ( 3234 )
~~PageV03P487 وأسباط بن محمد وخالد الطحان وغيرهم من الحفاظ ، وذكر أحاديثهم
~~بذلك ، وقال الحميدي : هذا الحديث إنما رواه يزيد ( ويزيد ) ( 3235 ) يزيد
~~. | وقال أبو سعيد الدارمي : سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال : لا
~~يصح ، وسمعت يحيى بن ms0858 معين يضعف يزيد بن أبي زياد . وقال الحاكم : قال يحيى
~~بن أحمد بن يحيى : سمعت أحمد بن حنبل يقول : هذا حديث واهي ، قد كان يزيد
~~بن أبي زياد يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه ( ( ثم لا يعود ) ) فلما لقن
~~أخذه فكان يذكره فيه . قال البيهقي : وسمعت الحاكم أبا عبد الله يقول :
~~يزيد بن أبي زياد كان يذكر بالحفظ في شبابه ، فلما كبر ساء حفظه ، فكان
~~يخطئ في كثير من رواياته وحديثه ، ويقلب الأسانيد ويزيد في المتون ولا يميز
~~. قال ( البيهقي : قال الدارمي ) ( 3236 ) : ومما يحقق قول سفيان أنهم
~~لقنوه هذه اللفظة أن سفيان الثوري وزهير بن معاوية وهشيما وغيرهم من أهل
~~العلم لم يجيئوا بها ؛ إنما جاء بها من سمع منه بأخرة . قال البيهقي : ومما
~~يؤكد ما ذهب إليه هؤلاء ما أخبرنا ( أبو ) ( 3237 ) عبد الله . وذكر
~~بإسناده إلى سفيان بن عيينة قال : ثنا يزيد بن أبي زياد ( بمكة ) ( 3238 )
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء قال : ( ( رأيت النبي ( إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه ، وإذا أراد أن يركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع . قال
~~سفيان : فلما قدمت الكوفة سمعته يقول : PageV03P488 يرفع يديه إذا ( افتتح
~~) ( 3239 ) الصلاة [ ثم ] ( 3240 ) لا يعود ) ) فظننت أنهم لقنوه . قال
~~الحاكم : لا أعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان ابن عيينة غير
~~إبراهيم بن يسار الرمادي ( 3241 ) ، وهو ثقة مأمون من الطبقة الأولى من
~~أصحاب ابن عيينة ، جالس ابن عيينة نيفا وأربعين سنة . قال البيهقي ( 3242 )
~~: وروى هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أخيه عيسى ، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء قال فيه : ( ( ثم لا يعود ) ) وقيل : عن
~~محمد بن عبد الرحمن ، عن الحكم ، عن ابن ( أبي ) ( 3243 ) ليلى ، وقيل [
~~عنه ] ( 3244 ) : عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي ليلى ، ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى لا يحتج بحديثه وهو أسوأ حالا عند أهل المعرفة بالحديث
~~من يزيد بن أبي زياد . قال الحاكم ms0859 : هذا حديث يتوهمه من لا يرجع إلى معرفة
~~الحديث أنه متابعة لحديث يزيد بن أبي زياد . وليس كذلك فإن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى على تقدمه في الفقه والقضاء أسوأ حالا عند أهل المعرفة
~~بالحديث من يزيد . ثم روى البيهقي ( 3245 ) بإسناده عن عثمان بن سعيد
~~الدارمي أنه ذكر فصلا في تضعيف حديث يزيد بن أبي زياد هذا ، ثم قال : ولم
~~يرو هذا الحديث عن ابن أبي ليلى أحد أقوى من يزيد . وقال ابن عبد البر في (
~~( تمهيده ) ) : ( 3246 ) هذا حديث ( انفرد ) ( 3247 ) به يزيد بن أبي زياد
~~، ورواه عنه الحفاظ الثقات PageV03P489 منهم : شعبة ، والثوري ، وابن عيينة
~~، وهشيم ، وخالد بن عبد الله الواسطي ، لم يذكر واحد منهم فيه قوله : ( (
~~ثم لا يعود ) ) وحكى ابن عيينة عنه أنه حدثهم به قديما ، وليس فيه : ( ( ثم
~~لا يعود ) ) ثم حدثهم به بعد فذكر فيه : ( ( ثم لا يعود ) ) . [ قال فنظرته
~~فإذا ملحق بين سطرين ] ( 3248 ) . | قال : وقال البزار ( الحافظ ) ( 3249 )
~~: لا يصح حديث يزيد بن أبي زياد في رفع اليدين قوله : ( ( ثم لا يعود ) ) (
~~وهو ) ( 3250 ) قول أبي داود وجماعة ( من ) ( 3251 ) أهل الحديث . | قال :
~~وقال الدارمي : سمعت ابن وضاح يقول : الأحاديث التي تروى في رفع اليدين في
~~الصلاة ( ( ثم لا يعود ) ) ضعيفة كلها . | وقال ابن الجوزي في ( ( موضوعاته
~~) ) : ( 3252 ) قال ابن حبان : كان يزيد يروي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
~~عن البراء قال : ( ( رأيت رسول الله ( إذا افتتح الصلاة رفع يديه ) ) ثم
~~قدم الكوفة في آخر عمره فروى هذا الحديث ، فلقنوه ( ( ثم لم يعد ) ) فتلقن
~~. | قال : وعلى هذا أهل العراق ومن لم يكن علم الحديث من صناعته . | ونقل
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 3253 ) كلام الأئمة في تضعيف يزيد هذا ،
~~وأن ابن المبارك قال : ( ارم به . وأن ) ( 3254 ) الدارقطني قال : إنما لقن
~~PageV03P490 يزيد في آخر عمره ( ( ثم لم يعد ) ) فتلقنه وكان قد اختلط .
~~وكذا قال سفيان بن عيينة : لقن يزيد هذا لما كبر . | قال ابن الجوزي ( 3255
~~) : ويمكن أن يكون هذا ms0860 من الراوي عنه ، فإنه رواه عنه إسماعيل بن زكريا
~~ومحمد بن أبي ليلى ، قال أحمد : إسماعيل ( ضعيف ) ( 3256 ) ومحمد بن أبي
~~ليلى ضعيف ومضطرب الحديث . | قال : ويؤكد أن ذلك من الرواة ما أتى به ابن
~~عبد الخالق ، ثم ذكر بإسناده من طريق الدارقطني عن علي بن عاصم ، ثنا محمد
~~بن أبي ليلى ، عن يزيد ( عن ) ( 3257 ) عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء
~~قال : ( ( رأيت رسول الله ( حين قام إلى الصلاة فكبر رفع يديه حتى ساوى
~~بهما أذنيه ، ثم لم يعد ) ) قال علي : فلما قدمت الكوفة قيل لي : إن يزيد
~~حي . فأتيته فحدثني بهذا الحديث قال : حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
~~البراء قال : ( ( رأيت النبي ( حين قام الصلاة ( وكبر ) ( 3258 ) ورفع يديه
~~حتى ( ساوى ) ( 3259 ) بهما أذنيه ، فقلت : إنه أخبرني ابن أبي ليلى أنك
~~قلت : ( ( ثم لم يعد ) ) قال : لا أحفظ هذا ( فعاودته فقال : لا أحفظ هذا )
~~( 3260 ) قال البخاري : وكذلك روى الحفاظ الذين سمعوا من يزيد ( قديما ) (
~~3261 ) منهم الثوري وشعبة وزهير ليس فيه ( ( ثم لم يعد ) ) . | قال أبو
~~داود : ورواه هشيم وخالد وابن إدريس عن يزيد ، ولم PageV03P491 يذكروا فيه
~~( ( ثم لا يعود ) ) . | وقد روى محمد بن أبي ليلى ، عن أخيه عيسى ، عن
~~الحكم كما قدمناه عن أبي داود ( قال أبو داود ) ( 3262 ) في ( ( سننه ) ) :
~~( 3263 ) هذا الحديث ليس بصحيح . | وأما ( الجواب عن ) ( 3264 ) الحديث
~~الثالث وهو حديث ابن مسعود فهو حديث ضعيف أيضا ، قال البيهقي ( 3265 ) ( في
~~( ( سننه ) ) ) ( 3266 ) : قال ابن المبارك : لم يثبت عندي حديث ابن مسعود
~~هذا ( 3267 ) : وقد ثبت عندي حديث رفع اليدين ( ذكره ) ( 3268 ) عبيد الله
~~ومالك ومعمر وابن أبي حفصة ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، عن النبي
~~( قال : وأراه واسعا ، ثم قال عبد الله : كأني أنظر إلى النبي ( وهو يرفع
~~يديه في الصلاة ؛ لكثرة الأحاديث وجودة الأسانيد . | قال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) ويعارضه بأنه قد روى حديثا مسلسلا عن علقمة ، عن عبد الله ،
~~عن النبي ( ذكر فيه الرفع عند الركوع ms0861 والرفع منه . وقال ابن أبي حاتم في (
~~( علله ) ) ( 3269 ) : سألت أبي عنه فقال : هذا حديث خطأ وإن الثوري وهم
~~فيه ( وضعفه ) ( 3270 ) أيضا الإمامان أحمد بن حنبل ويحيى ( بن آدم ) (
~~3271 ) على ما نقله عنهما البخاري في كتاب ( ( رفع PageV03P492 اليدين ) )
~~( 3272 ) وتابعهما على تضعيفه . | وقال أبو داود : هذا الحديث ليس هو بصحيح
~~على هذا اللفظ ، وقال الدارقطني : هذا الحديث لم يثبت عندي . وقال البيهقي
~~: قال الحاكم : هذا الخبر مختصر من أصله ، وعاصم بن كليب - يعني : المذكور
~~في الإسناد الأول - لم يخرج حديثه في الصحيح ، وذلك أنه كان يختصر (
~~الأخبار ) ( 3273 ) يؤديها على المعنى ، وهذه اللفظة ( ( ثم لم يعد ) ) غير
~~محفوظة في الخبر . | قال البيهقي في ( ( الخلافيات ) ) : يريد الحاكم -
~~والله أعلم - بذلك صحيح البخاري ؛ لأن مسلما قد أخرج حديثه . وهو كما قال ؛
~~فإنه قد نص في ( ( مستدركه ) ) ( 3274 ) أن مسلما احتج به ، ذكره في الصلاة
~~، وقال ( النووي ) ( 3275 ) في ( خلاصته ) ( 3276 ) : اتفقوا على تضعيف هذا
~~الحديث ، وأنكروا على الترمذي تحسينه . | قلت : وينكر أيضا على ابن حزم
~~تصحيحه في ( ( محلاه ) ) ( 3277 ) وأعله الحافظان ابن الجوزي ( 3278 )
~~والمنذري ( 3279 ) بعلة أخرى ، وهي الانقطاع فقالا : لم يسمع عبد الرحمن من
~~علقمة . لكن نقل الخطيب في كتابه ( ( المتفق والمفترق ) ) ( 3280 ) أنه سمع
~~منه . PageV03P493 | قال ابن الجوزي ( 3281 ) : ويجوز أن يكون علقمة لم
~~يضبط ، أو ابن مسعود خفي عليه هذا من ( أمر ) ( 3282 ) رسول الله ( كما خفي
~~عليه غيره مثل نسخ التطبيق . وقال أبو حاتم بن حبان في كتابه ( ( وصف
~~الصلاة بالسنة ) ) : هذا أحسن خبر روى أهل الكوفة في نفي رفع اليدين في
~~الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة أضعف شيء يعول عليه ؛ لأن
~~له عللا تبطله ، وأسبابا توهيه ، ومعاني تدحضه ثم ذكرها موضحة . قلت : وأما
~~طريق حديث ابن مسعود الآخر فضعيف أيضا بل ذكره ابن الجوزي في ( ( الموضوعات
~~) ) ( 3283 ) وقال إنه حديث لا يصح . ومحمد بن جابر قال يحيى فيه : ليس
~~بشيء . وقال أحمد بن حنبل : لا يحدث عنه إلا من هو ms0862 شر منه . وقال الفلاس لا
~~يكتب حديثه . وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : قال الحاكم : هذا إسناد
~~مقلوب لا نعلم أحدا حدث به من أصحاب حماد من المشهورين بالأخذ عنه قال ولو
~~كان محفوظا لبادر بروايته أبو حنيفة وسفيان الثوري عن حماد إذ كان يوافق
~~مذهبهما ذلك قال فأما محمد بن جابر بن سيار السحيمي فإنه قد تكلم فيه أئمة
~~أهل الحديث قال وأما إسحاق بن أبي إسرائيل فغير محتج برواياته . قال : وأما
~~ما روي عن حماد في هذا الباب فحدثنا أبو الحسن وذكر بإسناده إلى حماد بن
~~سلمة ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ( ( أن ابن مسعود كان إذا دخل
~~في الصلاة كبر ورفع يديه أول مرة ثم لا يعود يرفع بعد ذلك ) ) قال الحاكم :
~~فهذا هو المحفوظ ، وإبراهيم النخعي لم ير ابن مسعود ، والحديث منقطع والعجب
~~من ابن جابر أنه لم يرض بأن PageV03P494 وصل هذا الحديث المنقطع حتى زاد
~~أيضا فأسنده إلى رسول الله ( ثم لم يقنعه ذلك إلا أن وصله بذكر أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما . قلت : وكذا نص غير واحد أيضا من الحفاظ على ضعفه ،
~~قال ابن عدي : لم يصله عن حماد غير ( محمد بن جابر . وقال الدارقطني ( 3284
~~) : تفرد به محمد بن جابر - وكان ضعيفا - عن ) ( 3285 ) حماد ، عن إبراهيم
~~. وغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن عبد الله من قوله غير مرفوع وهو
~~الصواب . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) : ( 3286 ) كذلك رواه حماد بن سلمة
~~، عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود مرسلا موقوفا ، وقد
~~أخرج هذا الرواية في ( ( خلافياته ) ) بسنده كما تقدم وذكر الحاكم عن جماعة
~~من أهل الكوفة أن محمد بن جابر عمي ، فكان يلحق في كتابه ما ليس من حديثه .
~~قال : وهذا من أحسن ما يقال فيه ؛ فإنه كان يسرق الحديث من كل من يذاكره
~~فيرويه حتى كثرت المناكير والموضوعات في روايته . قلت : وأما إدخال ابن
~~حبان إياه في ( ( الثقات ) ) ( 3287 ) فتفرد منه مخالف لأقوال الأئمة
~~المتقدمين ، وكذا إدخال ms0863 ابن السكن الحديث في ( ( صحاحه ) ) وقوله فيه :
~~يقال إنه منسوخ . | وأما الحديث الرابع وهو حديث ابن عمر قال البيهقي -
~~وقبله الحاكم - : إنه باطل موضوع ، لا يجوز أن يذكر إلا على سبيل التعجب
~~والقدح فيه ، وقد روينا بالأسانيد الباهرة عن مالك بخلاف هذا . | وأما
~~الحديث الخامس ، وهو حديث أنس فقال الحاكم في PageV03P495 ( ( مدخله ) ) (
~~3288 ) إلى معرفة الإكليل في ذكر المجروحين : كتب ترجمة جماعة وضعوا الحديث
~~في الوقت لحاجتهم إليه . قيل لمحمد بن عكاشة الكرماني : إن قوما يرفعون
~~أيديهم في الركوع وبعد رفع الرأس منه . فقال : نا المسيب بن واضح ، ثنا عبد
~~الله بن المبارك ، عن يونس بن يزيد ، عن الزهري ، عن أنس رفعه : ( ( من رفع
~~يديه في الركوع فلا صلاة له ) ) قال الحاكم : وكل من رزقه الله فهما في نوع
~~من العلم وتأمل هذه الأحاديث علم أنها موضوعة . وقال الدارقطني : محمد بن
~~عكاشة هذا يضع الحديث . وذكره ابن الجوزي أيضا في ( ( موضوعاته ) ) ( 3289
~~) ( وأما حديث أنس السالف عن رواية الرافعي ، فهو حديث غريب لا نعرف من
~~خرجه ) ( 3290 ) من حديث أنس ، والمعروف ما رواه أبو داود في ( ( مراسيله )
~~) ( 3291 ) عن سليمان بن موسى قال : لم نحفظ عن رسول الله ( أنه رفع يده
~~الرفع كله إلا في ثلاثة مواطن : الاستقساء ، والاستنصار ، وعشية عرفة ثم
~~كان بعد رفع دون رفع . | وأما الحديث السادس ، وهو حديث أبي هريرة ضعيف
~~أيضا ؛ بل موضوع كما سلف ؛ فإن مأمون بن أحمد السلمي المذكور في إسناده
~~كذاب ، قال ابن حبان ( 3292 ) : كان دجالا من الدجاجلة . | وأما الحديث
~~السابع ، وهو حديث ابن عباس وابن عمر فالجواب عنهما من أوجه ذكرها البيهقي
~~في ( ( خلافياته ) ) عن شيخه أبي عبد الله الحاكم : PageV03P496 | أحدها :
~~أن ابن أبي ليلى تفرد به ، وقد اتفق أهل الحديث على ترك الاحتجاج برواياته
~~. | ثانيها : أن وكيعا رواه موقوفا عليهما . قال الحاكم : ووكيع أثبت من كل
~~من روى هذا الحديث عن ابن أبي ليلى . قال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~3293 ) : حديث ابن عباس لا يعرف مسندا ؛ إنما هو موقوف ms0864 عليه . | ثالثها :
~~أن شعبة بن الحجاج قال : لم يسمع الحاكم من مقسم إلا أربعة أحاديث ، وليس
~~هذا الحديث منها فيكون منقطعا . قال البيهقي : ورواه ابن جريج فقال : حدثت
~~عن مقسم . وبذلك لا تثبت الحجة . | رابعها : أن جماعة من التابعين رووه
~~بالأسانيد الصحيحة المأثورة عن ابن عباس وابن عمر ( ( أنهما كانا يرفعان
~~أيديهما عند الركوع وبعد الرفع منه ) ) كما قدمنا ذكره وأسنداه إلى النبي (
~~. | خامسها : أن في جميع هذه ( الروايات ) ( 3294 ) ( ( ترفع الأيدي في سبع
~~مواطن ) ) وليس في رواية منها ( ( لا ترفع ) ( 3295 ) إلا في سبع مواطن ) .
~~| قلت : قد رواه كذلك موقوفا ( عليهما ) ( 3296 ) سعيد بن منصور في ( (
~~سننه ) ) لكن قال الحاكم : يستحيل أن يكون ( لا ترفع الأيدي إلا في سبع
~~مواطن ) وقد تواترت الأخبار المأثورة بأن الأيدي ترفع في مواطن كثيرة غير
~~المواطن السبعة ؛ فمنها : الاستسقاء ، ودعاء رسول الله ( لدوس ، ورفع رسول
~~الله ( في الدعاء في الصلوات وأمره به ، ورفع اليدين في القنوت في صلاة
~~الصبح والوتر . | وأما الحديث الثامن ، وهو حديث عباد بن عبد الله بن
~~الزبير فهو PageV03P497 مرسل ؛ لأن عبادا من التابعين قاله البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) ( قال ) ( 3297 ) : وقد روي عن أبيه ضده . | وأما الحديث
~~التاسع ، وهو حديث ابن عباس فهو غريب غير معروف ، وكذا . الحديث العاشر ،
~~حديث ابن الزبير لا نعلم من رواه . قال ابن الجوزي ( في ( تحقيقه ) ( 3298
~~) ) ( 3299 ) : لا يعرفان أصلا . قال : والمحفوظ عنهما الرفع ؛ فروى أبو
~~داود من حديث ميمون المكي ( أنه رأى ابن الزبير ( صلى ) ( 3300 ) بهم يشير
~~بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد ( قال : ) ( 3301 ) فذهبت إلى ابن عباس
~~فأخبرته بذلك فقال : إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله ( فاقتد بصلاة
~~عبد الله بن الزبير ) قال : وروى طاوس عن ابن عباس ( أنه كان يرفع يديه في
~~المواطن الثلاثة ) . | قال البيهقي في ( خلافياته ) : ولهم خبر آخر رواه
~~حماد بن سلمة ، عن بشر بن حرب ، عن ابن عمر قال : ( أرأيتم رفعكم أيديكم في
~~الصلاة هكذا إنها لبدعة ، ما زاد رسول الله ( على ms0865 هذا ، ورفع حماد يديه حذو
~~( منكبيه ) ( 3302 ) أو نحو ذلك ) قال : وهذا مجمل بين في رواية أخرى عن
~~حماد بن سلمة ، عن بشر ، عن ابن عمر : ( والله إن رفعكم أيديكم في السماء
~~لبدعة - يحلف عليها ثلاثا - ما زاد رسول الله ( على هذا ، ورفع يديه حذو
~~منكبيه ) . | قال الدارمي : فهذا دليل واضح على أنه في الدعاء لا في
~~التكبير PageV03P498 عند الركوع ؛ فإن أبيت إلا أن تحتج به كان عليك ولنا (
~~إنه ) ( 3303 ) قد أباح رفعها على كل حال ، ولو صح هذا عن ابن عمر - كما
~~رويت عند الركوع - لم يكن لك فيه كثير راحة ؛ لأن بشر بن حرب ليس له من
~~التقدم في الرواية ما يدفع بروايته رواية الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن
~~النبي ( ثم ( رواية ) ( 3304 ) بضعة عشر رجلا ، عن النبي ( وفعل أمة من
~~أصحاب محمد ( والتابعين سمعت يحيى بن معين يضعف بشرا في الحديث ، وروى حسين
~~بن واقد ، عن بشر بن حرب ، عن ابن عمر قال : ( والله ما رفع رسول الله (
~~يديه فوق صدره في الدعاء ) . | قال الحاكم : فهذا الحسين بن واقد - على
~~صدقه وإتقانه - قد أتى بالمعنى الذي أشرنا إليه . | قلت : وقد انتهى الجواب
~~( عن ) ( 3305 ) الأحاديث التي ظن أنها معارضة ، وأنه يرد بها الأخبار
~~الثابتة كالأساطين . قال ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) ) ( 3306 ) ( بعد أن
~~ذكر ) ( 3307 ) حديث ابن مسعود وأبي هريرة وأنس وضعفها ما ( أبله ) ( 3308
~~) من وضع هذه الأحاديث ليقاوم بها الأحاديث الصحاح . | وأما الآثار فأثر
~~علي رضي الله عنه ضعيف لا يصح عنه ، وممن ضعفه البخاري ( 3309 ) ثم روي
~~تضعيفه عن سفيان الثوري ، وروى البيهقي في PageV03P499 ( ( سننه ) ) ( 3310
~~) و ( ( خلافياته ) ) عن عثمان الدارمي أنه قال : قد روي هذا الحديث عن علي
~~من هذا الطريق الواهي ، وقد روى عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن عبيد الله
~~بن أبي رافع ، عن علي ( أنه رأى النبي ( ( يرفعهما ) ( 3311 ) عند الركوع (
~~وبعد ) ( 3312 ) رفع رأسه ( منه ) ( 3313 ) ) فليس الظن أنه يختار فعله على
~~فعل النبي ( ، ولكن ( ليس ) ( 3314 ms0866 ) أبو بكر النهشلي - يعني : المذكور في
~~إسناده - ممن يحتج بروايته ( أو تثبت ) ( 3315 ) به سنة لم يأت بها غيره (
~~3316 ) . | قال البيهقي : قال الزعفراني : قال الشافعي : ( ولا يثبت ) (
~~3317 ) عن علي وابن مسعود - يعني : ما روي عنهما - ( ( أنهما كانا لا
~~يرفعان أيديهما في غير تكبيرة الافتتاح ) ) . قال الشافعي : وإنما رواه
~~عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن علي ، فأخذ به وترك ما روى عاصم ، عن أبيه ،
~~عن وائل بن حجر ( أنه عليه السلام رفع يديه ) كما روى ابن عمر . قال
~~الشافعي : ولو كان ثابتا ( عنهما ) ( 3318 ) لأشبه أن يكون الراوي رآهما
~~مرة أغفلا ذلك . قال : ولو قال قائل : ذهب ( عنهما ) ( 3319 ) حفظ ذلك عن
~~رسول الله ( ( وحفظ ) ( 3320 ) ابن عمر ( لكانت له حجة ) ( 3321 ) . وأما (
~~أثر ) ( 3322 ) عمر رضي الله عنهما فقال PageV03P500 الحاكم : هي رواية
~~شاذة لا تقوم بها الحجة ولا تعارض بها الأخبار الصحيحة المأثورة ( أنه ) (
~~3323 ) أنه كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع منه . قال : وقد رواه سفيان
~~الثوري عن الزبير بن عدي ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عنه ولم يذكر فيه : (
~~ثم لا يعود ) وقال ابن الجوزي هذا الأثر عن عمر لا يصح عنه وفي ذلك رد على
~~تصحيح الطحاوي ( 3324 ) له . وأما أثر ابن عمر فقال البخاري ( 3325 ) : قد
~~خولف في ذلك عن مجاهد ، قال وكيع ( عن ) ( 3326 ) الربيع بن صبيح قال :
~~رأيت مجاهدا يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع . وقال جرير ، عن
~~ليث ، عن مجاهد إنه كان يرفع يديه . وهذا أحفظ عند أهل العلم . وقال صدقة :
~~إن الذي روى حديث مجاهد أنه لم يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى كان صاحبه
~~قد تغير بأخرة . قال البخاري : والذي رواه الربيع والليث أولى مع رواية
~~طاوس وسالم ونافع وأبي الزبير ومحارب ابن دثار وغيرهم قالوا : ( ( رأينا
~~ابن عمر يرفع يديه إذا كبر وإذا ( رفع ) ( 3327 ) ) ) وذكر الحاكم أبو عبد
~~الله أن المحفوظ في ذلك عن أبي بكر بن عياش إنما هو عن عبد الله بن ms0867 مسعود
~~لا عن عبد الله بن عمر . | وأما أثر أبي سعيد الخدري وابن عمر فرواه سوار
~~بن مصعب عن عطية العوفي هما ضعيفان ، قال الحاكم : هذا خبر لا يستجيز
~~الاحتجاج به من يرجع إلى أدنى معرفة بالرجال ؛ فإن عطية بن سعيد العوفي
~~ذاهب بمرة . وأما سوار بن مصعب فإنه أسوأ حالا منه ، قال يحيى بن معين في
~~حقه إنه زائغ غير محتج بحديثه . وقال البخاري : منكر الحديث . فقد ظهر
~~PageV03P501 - بحمد الله ومنه - ضعف ما عارض الأحاديث الصحيحة والنصوص
~~الصريحة . | وروى البيهقي ( 3328 ) عن الإمام أبي بكر بن إسحاق الفقيه أنه
~~قال : قد صح رفع اليدين - يعني في المواضع المتقدمة - عن رسول الله ( ثم عن
~~الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة والتابعين وليس في نسيان ابن مسعود رفع
~~اليدين ما يوجب أن هؤلاء الصحابة لم يروا النبي ( رفع يديه ، قد نسي ابن
~~مسعود من القرآن ما لم يختلف المسلمون فيه بعد وهو المعوذتان ، ونسي ما
~~اتفق العلماء كلهم على نسخه وتركه من التطبيق ، ونسي كيفية قيام الاثنين
~~خلف الإمام ، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه ( ( أن النبي ( صلى الصبح يوم
~~النحر في وقتها ) ) ونسي كيفية جمع النبي ( بعرفة ونسي كيف كان يقرأ النبي
~~( ( وما خلق الذكر والأنثى ( ( 3329 ) وإذا جاز على عبد الله أن ينسى مثل
~~هذا في الصلاة خاصة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين ؟ ! وروى البيهقي (
~~3330 ) أيضا عن الربيع قال : قلت للشافعي : ما معنى رفع اليدين عند الركوع
~~؟ فقال : مثل معنى رفعهما عند الافتتاح تعظيما لله - تعالى - وسنة متبعة
~~يرجى بها ثواب الله - تعالى - ومثل رفع اليدين على الصفا والمروة وغيرهما .
~~وروى البيهقي ( 3331 ) أيضا عن سفيان بن عيينة قال : اجتمع الأوزاعي
~~والثوري بمنى فقال الأوزاعي للثوري : لم لا ترفع يديك في خفض الركوع ورفعه
~~؟ فقال الثوري : نا يزيد بن أبي زياد ، فقال الأوزاعي : أروي لك
~~PageV03P502 عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن رسول الله ( وتعارضني
~~بيزيد بن أبي زياد ويزيد رجل ضعيف وحديثه مخالف للسنة ؟ ! فاحمار وجه ms0868
~~الثوري ، فقال الأوزاعي : كأنك كرهت ما قلت ؟ ! قال : نعم . فقال الأوزاعي
~~: قم بنا إلى المقام نلتعن أينا على الحق . فتبسم الثوري لما رأى الأوزاعي
~~قد احتد . | وروى البيهقي في ( ( خلافياته ) ) عن الربيع ، عن الشافعي في
~~مناظرته مع مخالفه في ذلك مناظرة طويلة مشتملة على مهمات تركتها خشية
~~التطويل فلتراجع منها ، وقال البخاري ( 3332 ) : نساء بعض الصحابة أعلم إن
~~من هؤلاء ( ( كانت أم الدرداء ترفع يديها في الصلاة حذو منكبيها حين تفتتح
~~الصلاة وحين تركع ، وإذا قالت : سمع الله لمن حمده رفعت يديها وقالت : ربنا
~~لك الحمد ) ) قال البخاري ( 3333 ) : ولم يثبت عند أهل البصرة ممن أدركنا
~~من أهل الحجاز وأهل العراق منهم الحميدي وعلي بن المديني ، ويحيى بن معين ،
~~وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن إبراهيم هؤلاء أهل العلم من أهل زمانهم لم يثبت
~~عن واحد منهم ( علمته ) ( 3334 ) في ترك رفع الأيدي عن رسول الله ( ولا عن
~~أحد من الصحابة أنه لم يرفع يديه ، قال : ( 3335 ) وكان ابن المبارك يرفع
~~يديه ، وهو أكبر أهل زمانه علما فيما يعرف ، فلو لم يكن عند من لا يعلم عن
~~السلف علما فاقتدى بابن المبارك فيما اتبع فيه رسول الله ( وأصحابه
~~والتابعين لكان أولى PageV03P503 به من أن يقتدي بقول من لا يعلم ، وقال (
~~3336 ) معمر : قال ابن المبارك : صليت إلى جنب النعمان فرفعت يدي ، فقال :
~~ما خشيت أن تطير ! قلت : إن لم أطر في ( الأولى ) ( 3337 ) لم أطر في
~~الثانية . ولما روى البخاري ( 3338 ) الرفع في المواضع السالفة عن أعلام
~~أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم ، قال : هؤلاء أهل مكة
~~والمدينة واليمن والعراق قد اتفقوا على رفع الأيدي . ثم رواه عن جماعات
~~آخرين ثم قال ( 3339 ) : فمن زعم أن رفع الأيدي بدعة ( فقد ) ( 3340 ) طعن
~~في أصحاب النبي ( والسلف ومن بعدهم وأهل الحجاز وأهل المدينة ومكة وعدة من
~~أهل العراق وأهل الشام واليمن وعلماء خراسان منهم ابن المبارك حتى شيوخنا ،
~~ولم يثبت عن أحد من الصحابة ترك الرفع ، وليس أسانيد أصح من أسانيد الرفع ms0869 .
~~قال : ( 3341 ) وأما رواية الرفع في الافتتاح والركوع والرفع منه ورواية
~~الرفع في هذه المواضع وفي القيام من الركعتين فالجميع صحيح ؛ لأنهم لم
~~يحكوا صلاة واحدة ( فاختلفوا ) ( 3342 ) فيها بعينها مع أنه لا ( اختلاف )
~~( 3343 ) في ذلك ، وإنما زاد بعضهم على بعض ، والزيادة مقبولة من أهل العلم
~~، والله - تعالى - أعلم . | وإذا انتهى الكلام ( بنا ) ( 3344 ) في الرفع ،
~~وهو من المهمات وقد اجتمع فيه - بفضل الله - ما لم يجتمع في غيره من
~~المصنفات مع رعاية الاختصار PageV03P504 فنعود إلى ما نحن بصدده من تخريج
~~أحاديث الرافعي وآثاره . | ( نجز الجزء الثاني - بفضل الله ومنه - يتلوه في
~~الذي يليه الحديث العاشر حديث أبي حميد الساعدي الحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره
~~الغافلون . | غفر الله لمن كتبه لأجله آمين ) ( 3345 ) . | PageV03P505 [ 1
~~] | ( بسم الله الرحمن الرحيم | ( ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا ( ) ( 1 ) | الحديث العاشر | حديث أبي حميد الساعدي ، وقد
~~أسلفنا الوعد به في أثناء الحديث التاسع عند قول الرافعي في وقت رفع اليدين
~~أوجه : | أحدها : أنه يرفع غير مكبر ، ثم يبتدئ التكبير مع ابتداء الإرسال
~~وينهيه مع انتهائه ، روي ذلك عن أبي حميد الساعدي عن رسول الله ( ( 2 ) . |
~~وحديث أبي حميد هذا رواه أبو داود ( 3 ) من حديث عبد الحميد ( يعني ) ( 4 )
~~ابن جعفر ، عن محمد بن عمرو بن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة
~~من أصحاب رسول الله ( منهم أبو قتادة ، قال أبو حميد : ( ( أنا أعلمكم
~~بصلاة رسول الله ( قالوا : فلم ؟ فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعة ، ولا
~~أقدمنا له صحبة . قال : بلى . قالوا : فاعرض . قال : كان رسول الله ( إذا
~~قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما PageV03P506 منكبيه ، ثم يكبر حتى
~~يقر كل ( عظم ) ( 5 ) في موضعه معتدلا . . . ) ) الحديث بطوله . | وذكره -
~~أعني : حديث أبي حميد - من طرق ( وهو ) ( 6 ) في ( ( صحيح البخاري ) ) ( 7
~~) من هذا الوجه لكن بدون ذكر أبي قتادة . وقال : ( ( كنت جالسا ms0870 مع نفر من
~~أصحاب النبي ( وذكرنا صلاة النبي ( فقال أبو حميد : أنا كنت أحفظكم لصلاته
~~( رأيته ) ( 8 ) إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه . . . ) ) ثم ذكر باقي
~~الحديث . | وكذا أخرجه الترمذي ( 9 ) . ثم قال : ( حديث ) ( 10 ) حسن صحيح
~~. وخالف الطحاوي فرده بأن ( محمدا ) ( 11 ) هذا لم يدرك أبا قتادة على
~~الصحيح . قال : والصحيح أن أبا قتادة ( مات ) ( 12 ) مع علي في ( حروبه ) (
~~13 ) قال : ونزيد ذلك بيانا ؛ أن عطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو ، قال
~~: حدثني رجل ( ( أنه وجد عشرة من أصحاب رسول الله جلوسا . . . ) ) فذكره ،
~~وعطاف ( 14 ) وثقه أحمد و ( يحيى ) ( 15 ) . | ورواه ابن ماجه ( 16 ) بطريق
~~أبي داود بلفظ ( ( كان إذا قام في الصلاة PageV03P507 ( اعتدل ) ( 17 )
~~قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ( ثم ) ( 18 ) قال : الله أكبر . .
~~. ) ) الحديث . | ( ثم رواه ) ( 19 ) من حديث ( 20 ) فليح بن سليمان ، عن
~~عباس بن سهل الساعدي قال : ( ( اجتمع أبو حميد ، وأبو أسيد الساعدي ، وسهل
~~بن سعد ، ومحمد بن مسلمة ؛ فذكروا صلاة رسول الله ( فقال أبو حميد : أنا
~~أعلمكم بصلاة رسول الله ( إن رسول الله ( ) ( 21 ) ( ( قام ) ( 22 ) فكبر
~~ورفع يديه . . . ) ) الحديث . | ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 23 )
~~من هذا الوجه ؛ بدون ذكر محمد بن مسلمة ولفظه : ( ( فرفع يديه حذو منكبيه )
~~) . | ورواه من طرق أخرى أيضا ( 24 ) ( وطرقه ) ( 25 ) ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 26 ) من طرق ( سبعة ) ( 27 ) لفظه في بعضها : ( ( فرفع يديه
~~حتى ( حاذى ) ( 28 ) بهما منكبيه ، وفي بعضها : ( ( إذا كبر جعل يديه حذو
~~منكبيه ) ) . | وقال : سمع هذا الحديث : محمد بن عمرو بن عطاء ( من ) ( 29
~~) أبي PageV03P508 حميد الساعدي . وسمعه من عباس بن سهل بن سعد الساعدي من
~~أبيه ؛ فالطريقان جميعا محفوظان ( ومبناهما ) ( 30 ) متباينان . وقد يتوهم
~~غير المتبحر فى صناعة الحديث أن خبر أبي حميد معلول ، وليس كذلك . قال :
~~وعبد الحميد بن جعفر أحد الثقات المتقنين ؛ قد سبرت أخباره ، فلم أره انفرد
~~بحديث ( 31 ) لم يشارك فيه . وقد وافق فليح بن سليمان وعيسى بن عبد الله بن
~~مالك ، عن ms0871 محمد بن عمرو بن عطاء ، عن أبي حميد ( 32 ) عبد الحميد بن جعفر
~~في هذا الخبر . | قلت : وفليح ( 33 ) أخرج له البخاري ، ولكن عيب عليه
~~إخراجه لحديثه . | وقال ابن معين : لا يحتج به . وقال أبو داود : ليس بشيء
~~. وقال الساجي : إنه يهم . | وقال مظفر بن مدرك : كنا نتهمه ؛ لأنه كان
~~يتناول من أصحاب رسول الله ( . | وقال ابن القطان : وهذا ( أضعف ) ( 34 )
~~ما رمي به . | الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( ثلاث من سنن المرسلين :
~~تعجيل الفطر ، وتأخير السحور ، ووضع اليمين على الشمال في الصلاة ) ) ( 35
~~) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 36 ) من حديث ابن عباس
~~PageV03P509 رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( ( إنا معاشر الأنبياء أمرنا
~~أن نؤخر السحور ( ونعجل الإفطار ) ( 37 ) وأن نمسك بأيماننا على شمائلنا في
~~الصلاة ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 38 ) فى كتاب الصوم من هذا
~~الوجه ، ثم قال : هذا حديث يعرف بطلحة بن عمرو المكي ؛ وهو ضعيف . وقد
~~اختلف عليه ؛ فقيل : عن عطاء ، عن ابن عباس ، وقيل : عنه ، عن عطاء ، عن
~~أبي هريرة . قال : وروي من وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة . ومن وجه ضعيف عن
~~ابن عمر . قال : وقد روي عن عائشة من قولها : ( ( ثلاث من النبوة . . . ) )
~~فذكرهن ، وهو أصح ما ورد فيه . | ورواه ( 39 ) في هذا الباب ( وكذا ) ( 40
~~) الدارقطني ( 41 ) من رواية محمد بن أبان الأنصاري ، عن عائشة موقوفا
~~عليها : ( ( ثلاث من النبوة : تعجيل الإفطار ، وتأخير السحور ، ووضع اليد
~~اليمنى على اليسرى في الصلاة ) ) . | قال البيهقي : هذا ( أصح ) ( 42 ) عن
~~محمد بن أبان . | قلت : فيه نظر ، قال البخاري : لا يعرف لمحمد سماع من
~~عائشة . ذكره في ( ( الميزان ) ) ( 43 ) . | ثم رواه البيهقي ( 44 ) عن ابن
~~عمر مرفوعا وقال : تفرد به عبد المجيد ، وإنما يعرف بطلحة بن عمرو - وليس
~~بالقوي - عن عطاء ، عن PageV03P510 ابن عباس - ومرة عن أبي هريرة - عن
~~النبي ( . | قلت : ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 45 ) ( في
~~كتابه ) ( 46 ) وصف الصلاة ( بالسنة ) ( 47 ) عن الحسن ( بن سفيان ، نا
~~حرملة بن يحيى ) ( 48 ms0872 ) ثنا ابن وهب ، أبنا عمرو بن الحارث ، أنه سمع عطاء
~~بن أبي رباح يحدث عن ابن عباس أن رسول الله ( قال : ( ( إنا معشر الأنبياء
~~أمرنا أن نؤخر سحورنا ، ونعجل فطرنا ، وأن نمسك بأيماننا على شمائلنا في
~~الصلاة ) ) . | ثم قال في ( ( صحيحه ) ) : سمع هذا الخبر : ابن وهب ، عن
~~عمرو بن الحارث ، وطلحة بن عمرو ، عن عطاء بن أبي رباح . | ورواه كذلك
~~الطبراني في ( ( أوسط معاجمه ) ) ( 49 ) ثم قال : لم يروه عن عمرو إلا ابن
~~وهب ، تفرد به حرملة . وفي ( ( تاريخ العقيلي ) ) ( 50 ) : عن يعلى بن مرة
~~مرفوعا : ( ( ( ثلاث ) ( 51 ) يحبهن الله - عز وجل - : تعجيل الفطر ،
~~وتأخير السحور ، وضرب اليدين أحدهما على الأخرى في الصلاة ) ) ثم ضعفه -
~~وقال : روي بإسناد أصلح من هذا . | وفي ( ( مصنف ابن أبي شيبة ) ) ( 52 )
~~عن أبي الدرداء ( ( من أخلاق النبيين - صلى الله عليهم وسلم - وضع اليمين
~~على الشمال في الصلاة ) ) . | وعن الحسن قال ( 53 ) : قال رسول الله ( : (
~~( كأني أنظر إلى أحبار PageV03P511 بني إسرائيل واضعي أيمانهم على شمائلهم
~~في الصلاة ) ) وإسنادهما جيد . | وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 54 ) بإسناد
~~جيد ( أيضا عن ابن الزبير ) ( 55 ) : ( ( صف ) ( 56 ) القدمين ، ووضع اليد
~~على اليد من السنة ) ) . | الحديث الثاني عشر | عن وائل بن حجر رضي الله
~~عنه ( ( أنه ( كبر ( و ) ( 57 ) أخذ شماله بيمينه ) ) ( 58 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 59 ) وأبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 60 ) ( واللفظ له ) ( 61 ) من حديث محمد بن جحادة ، عن عبد
~~الجبار بن وائل بن حجر قال : ( ( كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني وائل
~~بن علقمة عن وائل بن حجر قال : صليت خلف رسول الله ( فكان إذا دخل في الصف
~~رفع يديه وكبر ، ثم التحف فأدخل ( يده ) ( 62 ) في ثوبه فأخذ شماله بيمينه
~~؛ فإذا أراد أن يركع أخرج يديه ورفعهما وكبر ثم ركع ، فإذا رفع رأسه من
~~الركوع رفع يديه وكبر فسجد ثم وضع وجهه بين كفيه ) ) . | قال ابن جحادة : (
~~( فذكرت ذلك للحسن ( بن أبي الحسن ) ( 63 ) فقال : هي صلاة رسول الله ms0873 (
~~فعله من فعله ( و ) ( 64 ) تركه من تركه ) ) قال ابن حبان : محمد بن جحادة
~~من الثقات المتقنين وأهل الفضل في PageV03P512 الدين ، إلا أنه وهم في اسم
~~هذا الرجل ؛ إذ الجواد يعثر ، فقال : وائل بن علقمة ، وإنما هو علقمة بن
~~وائل . | قلت : ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 65 ) منفردا به عن البخاري
~~من حديث محمد بن جحادة ، عن عبد الجبار بن وائل ( عن ) ( 66 ) علقمة بن
~~وائل ومولى لهم ، عن أبيه وائل بن حجر : ( ( أنه رأى النبي ( رفع يديه حين
~~دخل في الصلاة [ كبر ] ( 67 ) وصف همام ( حيال ) ( 68 ) أذنيه ، ثم التحف
~~بثوبه ، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من
~~الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع ، فلما قال : سمع الله لمن حمده ، رفع يديه ،
~~فلما سجد ( سجد ) ( 69 ) بين كفيه ) ) . | ورواه النسائي ( 70 ) أيضا من
~~حديث علقمة عن أبيه قال : ( ( رأيت رسول الله ( إذا كان قائما في الصلاة
~~قبض بيمينه على شماله ) ) . | ورواه ابن خزيمة أيضا في ( ( صحيحه ) ) ( 71
~~) عن وائل قال : ( ( صليت مع رسول الله ( فوضع يده اليمنى على ( يده ) ( 72
~~) اليسرى على صدره ) ) . | ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 73 )
~~بلفظ : ( ( رأيت رسول الله ( يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة ؛ قريبا
~~من الرسغ ) ) . PageV03P513 | الحديث الثالث عشر | ( ( أنه ( وضع يده
~~اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ) ) ( 74 ) . | هذا الحديث رواه
~~أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 75 ) من حديث عاصم بن كليب محيلا على حديث قبله
~~رواه وائل بن حجر في كيفية وضع اليد في التشهد يأتي حيث ذكره الرافعي (
~~فقال : بإسناده ومعناه ) ( 76 ) ( فقال ) ( 77 ) فيه : ( ( ثم وضع يده
~~اليمنى على ظهر اليسرى والرسغ والساعد ) ) . | ورواه ابن خزيمة ( 78 ) وابن
~~حبان ( 79 ) في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث عاصم أيضا ، قال : حدثني أبي أن
~~وائل بن حجر الحضرمي أخبره قال : ( ( [ لأنظرن ] ( 80 ) إلى صلاة رسول الله
~~( كيف يصلي فنظرت إليه حين قام فكبر ، ورفع يديه حتى حاذى أذنيه ثم وضع يده
~~اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ ms0874 والساعد . . . ) الحديث . | فائدة :
~~الرسغ هو المفصل بين الكف والساعد ، وهو بالسين ( أفصح ) ( 81 ) من الصاد .
~~| تنبيه : ذكر الرافعي هنا عن الغزالي أنه قال : روي فى بعض الأخبار ( (
~~أنه يرسل يديه إذا كبر ، وإذا أراد أن يقرأ وضع يده اليمنى على اليسرى ) )
~~PageV03P514 وهذا الحديث ذكره الغزالي في أوائل الباب الثاني في كيفية
~~الأعمال الظاهرة من ( ( الإحياء ) ) ( ثم ) ( 82 ) قال : وإن صح هذا فهو
~~أولى . | قلت : هذا الحديث رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 83 ) من
~~حديث معاذ بن جبل قال : ( ( كان النبي ( إذا كان في صلاته رفع يديه قبال
~~أذنيه ؛ فإذا كبر أرسلهما ثم سكت ( وربما رأيته يضع يمينه على يساره ، فإذا
~~فرغ من فاتحة الكتاب سكت ) ( 84 ) . . . ) ) ثم ذكر حديثا طويلا ، وفي
~~إسناده : الخصيب بن جحدر ( 85 ) ، وقد كذبه شعبة والقطان ، وفيه أيضا :
~~محبوب بن الحسن ( 86 ) ، ضعفه النسائي ، ولينه أبو حاتم فقال : ليس (
~~بالقوي ) ( 87 ) ووثقه ابن معين وخرج له ( خ ) مقرونا بآخر ( وقال ) ( 88 )
~~ابن الصلاح في ( ( مشكل الوسيط ) ) : لطيفة ( علقتها بنيسابور ) ( 89 ) مما
~~علق عن الغزالي في ( درس ) ( 90 ) وهو أن حالة إرسال اليد بعد الفراغ من
~~التكبير لا ينبغي أن يفعله ، ثم يستأنف رفعهما إلى الصدر ؛ فإني سمعت واحدا
~~من المحدثين يقول : الخبر إنما ورد بأنه يرسل يديه إلى صدره . PageV03P515
~~| الحديث الرابع عشر | روي أنه ( قال : ( ( التكبير جزم ، والسلام جزم ) )
~~( 91 ) . | هذا الحديث لا أعلم من رواه هكذا مرفوعا ؛ وإنما أعرفه من قول
~~إبراهيم النخعي : ( ( التكبير جزم ، والسلام جزم ) ) . | ( كذا ) ( 92 )
~~نقله ( عنه ) ( 93 ) الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 94 ) والمنذري في ( (
~~مختصر السنن ) ) قال : ( ( وجزم ) ) بالجيم والزاي ، وروى ( ( حذم ) )
~~بالذال المعجمة ، ومعناه : سريع . الخدم في اللسان : السرعة ، ومنه : ( (
~~إذا أقمت فاحذم ) ) أي : أسرع . | وقال المحب الطبري في ( ( أحكامه ) ) :
~~معنى جزمهما أنهما لا يمدان ، ولا يعرب التكبير ؛ بل يسكن آخره . وتبع في
~~ذلك ابن الأثير ؛ فإنه قال في ( ( نهايته ) ) ( 95 ) : ( أراد بالجزم أنه
~~لا يمد ولا يعرب ؛ بل يسكن ) ( 96 ) . | قلت : وورد حديث بمعنى القطعة
~~الثانية قال الترمذي في ms0875 ( ( جامعه ) ) ( 97 ) باب ما جاء أن حذف السلام (
~~سنة ) ( 98 ) ( روي ) ( 99 ) من حديث PageV03P516 الأوزاعي ، عن قرة بن عبد
~~الرحمن ( عن الزهري ) ( 100 ) عن أبي سلمة ، وأبي هريرة قال : ( ( حذف
~~السلام سنة ) ) ثم قال : هذا حديث حسن صحيح . | قلت : وقول أبي هريرة هذا
~~يدخل في المسند عند أكثر أهل الحديث ، ويؤيد ذلك أن أحمد ( 101 ) وأبا داود
~~( 102 ) والحاكم ( 103 ) ( وابن السكن ) ( 104 ) أخرجوه مرفوعا صريحا من
~~حديث الأوزاعي أيضا عن قرة ، عن الزهري ( عن أبي سلمة ) ( 105 ) عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله ( ( ( حذف السلام سنة ) ) . | قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم ؛ فقد استشهد بقرة في موضعين من كتابه . قال :
~~ووقفه ابن المبارك عن الأوزاعي . وقال أبو داود - على ما نقله عنه ابن
~~القطان - : إن الفريابي لما رجع من مكة ترك رفعه . وقال : نهاني أحمد عن
~~رفعه وقال ( عيسى بن يونس الرملي : نهاني ابن المبارك عن رفعه ) ( 106 )
~~وسئل عنه الدارقطني فأجاب في ( ( علله ) ) ( 107 ) بأن وقفه هو الصواب . |
~~وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 108 ) : كان الوقف تقصيرا من بعض الرواة .
~~| قلت : صورته صورة ( موقوف ) ( 109 ) وإلا فهو يدخل في المسند كما سلف عن
~~أكثر المحدثين . وأعله ابن القطان بقرة ، وقال : لا يصح موقوفا ولا مرفوعا
~~، وقرة هو ابن عبد الرحمن بن حيويل بن ناشرة المعافري PageV03P517 المصري (
~~110 ) . قال الأوزاعي : ما أحد أعلم بالزهري من قرة . | وقال أحمد : منكر
~~الحديث جدا . وقال ابن معين في رواية : ( ضعيف ) ( 111 ) وأخرى : ثقة .
~~وقال أبو حاتم : ليس بالقوي . | وقال ابن عدي : لم ( أر له حديثا ) ( 112 )
~~منكرا ، وأرجو أنه لا بأس به . | وذكره مسلم في ( ( صحيحه ) ) مقرونا بعمرو
~~بن الحارث ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 113 ) . وأخرج له في ( (
~~صحيحه ) ) حديث ( ( أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا ) ) ثم قال : هو من ثقات مصر
~~. | فائدة : حذف السلام قيل إنه الإسراع به ، قال ابن المبارك : ( أن ) (
~~114 ) لا يمده ( مدا ) ( 115 ) نقله عنه الترمذي . وقيل : أن لا يكون فيه (
~~( ورحمة الله ) ) يعني : في ms0876 الصلاة ، ويرده ما جاء مصرحا به من زيادة : ( (
~~ورحمة الله ) ) كما ستعلمه في موضعه . | وفي ( ( صحاح ابن السكن ) ) إثر
~~هذا الحديث ؛ أن الأوزاعي سئل عنه فقال : ( معناه ) ( 116 ) : إذا سلم
~~الإمام لم يصل السلام بجلوس حتى يقوم ( أو ) ( 117 ) ينصرف . | واعلم أن
~~الرافعي واستدل بهذا الحديث على الراجح في تكبيرة الإحرام أنه لا يمدها ؛
~~بخلاف باقي تكبيرات الانتقالات ، فقال : لأنه عليه السلام قال : ( (
~~التكبير جزم ) ) ( أي ) ( 118 ) لا يمد . واعترض عليه بأنه لا دلالة فيه
~~إلا PageV03P518 على تسكين آخره ؛ فإنه المعروف في الجزم ، لكنه موافق لما
~~أسلفناه عن المحب الطبري وغيره في ( تفسيره ) ( 119 ) له . | الحديث الخامس
~~عشر | ( ( أنه ( قال لعمران بن حصين : صل قائما ؛ فإن لم تستطع فقاعدا ،
~~فإن لم تستطع فعلى جنب ) ) ( 120 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في (
~~( صحيحه ) ) ( 121 ) باللفظ المذكور ، وفي أوله : عن عمران قال : ( ( كانت
~~بي بواسير فسألت النبي ( عن الصلاة فقال : ( صل ) ( 122 ) قائما . . . ) )
~~الحديث ، زاد النسائي ( 123 ) : ( ( فإن لم تستطع فمستلق ( لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها ( ( 124 ) ) ) . | وأما الحاكم ( 125 ) فإنه أخرجه كما ساقه
~~البخاري ، لكنه قال : ( ( ( كان ) ( 126 ) بي الناصور . . . ) ) وهو هو .
~~ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه بهذا اللفظ ؛ إنما
~~أخرجه البخاري مختصرا . | قلت : ( قد ) ( 127 ) أخرجه كما ( أخرجته ) ( 128
~~) أنت سواء . | الحديث السادس عشر | ( ( أنه ( نهى أن يقعي الرجل في صلاته
~~) ) ( 129 ) . PageV03P519 | هذا الحديث له طرق : إحداها : من حديث عائشة
~~بلفظ : ( ( وكان ينهى عن عقبة الشيطان ) وهو حديث طويل ، رواه مسلم ( 130 )
~~منفردا به . | قال الهروي عن أبي عبيد : ( عقبة ) ( 131 ) الشيطان هو أن
~~يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين ؛ وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء .
~~وكذا قاله صاحب ( ( النهاية ) ) قال : وقيل : هو أن يترك ( عقبيه ) ( 132 )
~~غير مغسولين في الوضوء . | ثانيها : من حديث الحسن عن سمرة بن جندب رضي
~~الله عنه قال : ( ( نهى رسول الله ( عن الإقعاء في الصلاة ) ) . | رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 133 ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري
~~ولم ms0877 يخرجاه . قال : والرواية في إباحة الإقعاء صحيح على شرط مسلم . فذكر
~~حديث ابن عباس الآتي . | ثالثها : من حديث علي رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( يا علي ، أحب لك ما أحب لنفسي ، وأكره لك ما أكره لنفسي ، لا
~~تقع بين السجدتين ) ) . | رواه الترمذي ( 134 ) من حديث الحارث عنه ثم قال
~~: هذا حديث لا نعرفه من حديث علي إلا من حديث أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن
~~علي . وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور ( 135 ) . قال : والعمل على هذا
~~الحديث عند أكثر أهل العلم يكرهون الإقعاء . | وروى هذا الحديث أيضا ابن
~~ماجه ( 136 ) من هذه الطريق ، ولفظه : PageV03P520 ( ( لا تقع بين السجدتين
~~) ) . | وفي رواية أخرى ( 137 ) من حديث علي ( وأبي ) ( 138 ) موسى ( ( لا
~~تقع إقعاء الكلب ) ) وفي سنده مع الحارث : أبو نعيم وأبو مالك النخعيان ؛
~~وقد ضعفوهما . | قال الرافعي : ويروى أنه قال : ( ( لا تقعوا إقعاء (
~~الكلاب ) ( 139 ) ) ) . | قلت : له طرق : | أحدها وثانيها : من حديث علي
~~وأبي موسى ، وقد تقدمت أيضا . | ثالثها : من حديث العلاء أبي محمد ، عن أنس
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي
~~الكلب ، ضع أليتيك بين قدميك ، وألزق ظاهر قدميك بالأرض ) ) رواه ابن ماجه
~~( 140 ) والعلاء هذا هو ابن زيد الثقفي ، متروك ؛ كما قاله أبو داود وغيره
~~. وقال ابن المديني : وضاع . ورواه البيهقي ( 141 ) أيضا عن أنس بلفظ ( (
~~أنه عليه السلام نهى عن الإقعاء والتورك ) ) . | رابعها : من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : ( ( نهاني رسول الله ( عن ( نقرة ) ( 142 ) كنقر
~~الديك ، وإقعاء كإقعاء الكلب ، والتفات كالتفات الثعلب ) ) . | رواه أحمد (
~~143 ) كذلك ، والبيهقي ( 144 ) وقال : ( ( القرد ) ) بدل ( ( الكلب ) ) وفي
~~إسناده : ليث بن أبي سليم ، وقد علمت ما فيه في باب الوضوء ، ونقل النووي
~~في ( ( الخلاصة ) ) عن الحفاظ أنهم قالوا : ليس في النهي عن PageV03P521
~~الإقعاء حديث صحيح إلا حديث عائشة السابق . | قلت : وبعده حديث الحسن عن
~~سمرة كما سلف على ما في هذه الترجمة من الخلاف الشهير فيها . | وأخرج ابن
~~السكن في ( ( صحاحه ms0878 ) ) عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أنه عليه السلام نهى
~~عن السدل ، والإقعاء في الصلاة ) ) وعن أنس ( ( أنه عليه السلام نهى عن
~~التورك والإقعاء في الصلاة ) ) . | وهو متساهل في هذا ( التأليف ) ( 145 )
~~. | تنبيه : صح عن طاوس أنه قال : ( ( قلت لابن عباس في الإقعاء على
~~القدمين ، قال : هي السنة . فقلنا له : إنا لنراه ( جفاء ) ( 146 ) بالرجل
~~! فقال : بل هي سنة نبيك ( ) ) . | رواه مسلم ( 147 ) منفردا ، وقد ذكره
~~الرافعي في أثناء الباب ، كما سيأتي . | وفي البيهقي ( 148 ) عن ابن عمر (
~~( أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على أطراف أصابعه ويقول :
~~إنه من السنة ) ) . | وفيه ( 149 ) عن ابن عمر ( أيضا ) ( 150 ) وابن عباس
~~( ( أنهما كانا يقعيان ) ) . | وفيه عن طاوس : ( ( رأيت العبادلة يقعون ) )
~~. | وفي الجمع بين هذا وبين ما سلف وجهان : | أحدهما : أن أحاديث الإباحة
~~منسوخة بأحاديث النهي . قال الماوردي : لعل ابن عباس لم يعلم ما ورد من
~~الأحاديث الناسخة التي فيها النهي عن الإقعاء . قال الخطابي : وهذا هو
~~الأشبه . PageV03P522 | والثاني : أنه لا نسخ في ذلك ؛ وإنما الإقعاء ضربان
~~: | أحدهما : أن يضع ( أليتيه ) ( 151 ) ويديه على الأرض وينصب ساقيه ،
~~وهذا مكروه ، وهو الذي ( وردت ) ( 152 ) فيه الأحاديث الأول . | وثانيهما :
~~أن يضع ( أليتيه ) ( 153 ) على ( عقبيه ) ( 154 ) وتكون ركبتاه في الأرض ،
~~و ( هذا ) ( 155 ) هو الذي رواه ابن عباس وفعلته العبادلة ، ونص الشافعي في
~~( ( البويطي ) ) و ( ( الإملاء ) ) على استحبابه بين السجدتين فهو سنة
~~والافتراش سنة ، لكن الصحيح أن الافتراش أفضل منه ؛ لكثرة ( الرواة ) ( 156
~~) له ؛ ولأنه أعون للمصلي ، وأحسن في هيئة الصلاة ( و ) ( 157 ) بهذا الوجه
~~جمع بين الأحاديث البيهقي ( 158 ) ، وتبعه ابن الصلاح ثم النووي ( 159 ) (
~~قالا ) ( 160 ) : وقد غلط في هذا كثيرون ؛ لتوهمهم أن الإقعاء نوع واحد ،
~~وأن الأحاديث تعارضت فيه حتى توهم بعض ( الكبار ) ( 161 ) أن حديث ابن عباس
~~منسوخ ، وهذا غلط فاحش ؛ فإنه لم يتعذر الجمع ولا علم التاريخ ، فكيف يثبت
~~النسخ ؟ ! | الحديث السابع عشر | ( ( أنه ( ( لما ) ( 162 ) صلى جالسا تربع
~~) ) ( 163 ) . PageV03P523 | هذا الحديث صحيح رواه النسائي ( 164 ms0879 )
~~والدارقطني ( 165 ) في ( ( سننيهما ) ) وأبو حاتم بن حبان ( 166 ) والحاكم
~~( 167 ) في ( ( صحيحيهما ) ) كلهم من رواية عائشة رضي الله عنها بأسانيد
~~صحيحة . قال الحاكم في موضعين من ( ( مستدركه ) ) في هذا الباب : هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه . وقال النسائي : لا أعلم أحدا رواه
~~غير أبي داود الحفري ، وهو ثقة ، ولا أحسب هذا الحديث إلا ( خطا ) ( 168 )
~~. | ( قلت ) ( 169 ) : قد تابعه محمد بن سعيد الأصبهاني ، كما أفاده
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 170 ) . | الحديث الثامن عشر | ( روي ) ( 171 )
~~أنه ( قال : ( ( يصلي المريض قائما إن استطاع ؛ فإن لم يستطع صلى قاعدا ،
~~فإن لم يستطع أن ( يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه ؛ فإن لم يستطع أن )
~~( 172 ) يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة ، فإن لم يستطع أن
~~يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجليه مما يلي القبلة ) ) ( 173 ) .
~~PageV03P524 | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 174 ) بهذا (
~~اللفظ فى ) ( 175 ) حديث الحسين بن الحكم الحيري ، ثنا ( حسن ) ( 176 ) بن
~~حسين العرني ، نا حسين بن ( زيد ) ( 177 ) عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن
~~علي بن الحسين ، عن الحسين بن علي ، عن علي ، عن النبي ( . . . فذكره ،
~~ومنه نقلته ، وهو ( نحو ) ( 178 ) ما في الرافعي ، وفي الرافعي زيادة عليه
~~واختلاف ( لفظه ) ( 179 ) فإن فيه ( ( صلى جالسا ) ) بدل ( ( قاعدا ) ) وهو
~~هو ، وفيه : ( ( فإن لم يستطع صلى على ( جنبه ) ( 180 ) الأيمن مستقبل
~~القبلة وأومأ بطرفه ؛ فإن لم يستطع صلى على قفاه مستلقيا ، وجعل رجليه
~~مستقبل القبلة ) ) ثم قال الرافعي : وجه الاستدلال أنه قال : ( ( أومأ
~~بطرفه ) ) ووقع في رواية الشيخ في ( ( المهذب ) ) ( 181 ) ذكر الإيماء بعد
~~ذكر الاستلقاء . والرافعي ذكره بعد ( صلاته ) ( 182 ) على جنب ، وسقط من
~~رواية ( ( المهذب ) ) ذكر ( ( الأيمن ) ) . ولفظه : ( ( ( صلى ) ( 183 )
~~على جنبه ) ) وبالجملة ( فالحديث ) ( 184 ) ضعيف ؛ لاشتمال إسناده على
~~ضعفاء ومجاهيل : PageV03P525 | أحدهم : الحسين بن الحكم ، لا يعرف له حال ،
~~قاله ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 185 ) . | ثانيهم : ( حسن ) ( 186 ) بن
~~حسين العرني ، قال أبو حاتم : لم يكن يصدق عندهم ، كان من رؤساء ms0880 ( جلساء )
~~( 187 ) الشيعة . وقال ابن عدي : روى أحاديث مناكير ، لا يشبه حديثه حديث
~~الثقات . وقال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات ، ويروي المقلوبات . وقد
~~ضعفه عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) بحسين هذا ، وقال فيه كمقالة أبي حاتم . |
~~ثالثهم : حسين بن ( زيد ) ( 188 ) قال ابن القطان : لا يعرف له حال . | قلت
~~: ( بل ) ( 189 ) ضعفه ابن المديني ، وقال أبو حاتم : تعرف وتنكر . وقال
~~ابن عدي : ( وجدت ) ( 190 ) في حديثه بعض النكرة ، وأرجو أنه لا بأس به .
~~وقد ضعفه غير واحد من المتأخرين قال المنذري : في إسناده نظر ( وقال النووي
~~: حديث ضعيف . وزاد في ( ( شرح المهذب ) ) عن الدارقطني أنه قال - بعد أن
~~رواه - : فيه نظر ) ( 191 ) ولم أر ( أنا ) ( 192 ) هذه الزيادة في ( (
~~سننه ) ) نعم ذكرها البيهقي في الترجمة ( 193 ) فقال : باب ما روي في كيفية
~~الصلاة على الجنب أو الاستلقاء : وفيه نظر . وقال الذهبي في ( ( ميزانه ) )
~~( 194 ) : هذا حديث منكر . PageV03P526 | فائدة : أومأ - بالهمز - واعلم أن
~~الرافعي استدل بهذا الحديث على الإيماء بالطرف الذي خالف ( فيه ) ( 195 )
~~أبو حنيفة ومالك ( وقالا ) ( 196 ) : لا يصلي في هذه ( الحالة ) ( 197 )
~~ولا يومئ بعينه ولا بقلبه ، وهذه اللفظة لم ( نرها ) ( 198 ) في الحديث ،
~~وبتقدير وجودها ؛ فالإيماء بالطرف مذكور في صلاته على جنب ( وذكر ) ( 199 )
~~بعده أنه يصلي مستلقيا ، وليس ذلك مذهبنا ففيه مخالفة ( له ) ( 200 ) . |
~~الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما
~~استطعتم ) ) ( 201 ) . | هذا الحديث متفق على صحته كما سلف في التيمم ،
~~واعلم أن هذا الخبر استدل به الغزالي وإمامه لما نحن فيه ، وقدح الرافعي في
~~الاحتجاج به بأن القعود ليس من القيام ، فلا يكون باستطاعته مستطيعا بعض (
~~المأمور ) ( 202 ) به ؛ لعدم دخوله فيه ، وكذا القول في الاضطجاع والإيماء
~~وتحريك العين . | وأجاب ابن الصلاح عن قدح الرافعي بأنه وإن كان بالقعود
~~ليس آتيا بما استطاعه من القيام فهو آت بما استطاعه من الصلاة المأمور بها
~~، فالصلاة بالقعود ( أو ) ( 203 ) الاضطجاع ( أو ) ( 204 ) الإيماء وغيره
~~من الأمور المذكورة - صلاة ؛ لأنها تسمى صلاة فيقال ms0881 : صلى كذا وكذا ،
~~فصلاته PageV03P527 صحيحة أو فاسدة ، فهذه المذكورات أنواع لجنس الصلاة
~~بعضها ( أدنى ) ( 205 ) من بعض ؛ فإذا عجز عن الأعلى ( و ) ( 206 ) استطاع
~~الأدنى فأتى به كان آتيا ( بالاستطاعة ) ( 207 ) من الصلاة ( والله أعلم
~~بالصواب ) ( 208 ) . | الحديث العشرون | عن عمران بن الحصين رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( من صلى قائما فهو أفضل ، ومن صلى قاعدا فله (
~~نصف ) ( 209 ) أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ) ) ويروى : (
~~( وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد ) ) ( 210 ) . | هذا الحديث رواه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 211 ) منفردا به من حديث عمران بن حصين قال : (
~~( سألت رسول الله ( عن صلاة الرجل وهو قاعد ، فقال : من صلى قائما . . . )
~~) إلى قوله : ( ( فله نصف أجر القاعد ) ) ورواه أبو داود ( 212 ) بلفظ : (
~~( أنه سأل النبي ( عن صلاة الرجل قاعدا فقال : صلاته قائما أفضل من صلاته
~~قاعدا ، وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما ، وصلاته نائما على النصف
~~من صلاته قاعدا ) ) . | فائدة : المراد بالنائم المضطجع يدل عليه قوله في
~~الحديث السالف ( ( فإن لم يستطع فعلى جنب ) ) وترجم له النسائي ( 213 ) باب
~~صلاة النائم ، وقال PageV03P528 بعضهم : هو تصحيف وإنما هو نائما ؛ أي :
~~بالإشارة كما روي صلاته عليه السلام على ظهر الدابة يومئ إيماء ، وحمل الذي
~~قال أنه تصحيف النوم على ظاهره ، واستدل بأمر النبي ( المصلي إذا غلبه
~~النوم أن يقطع الصلاة ، وإذا حمل على الاضطجاع كما ذكره الأئمة اندفع ما
~~أشار إليه ، ذكر هذا كله المنذري في حواشيه ، قال العلماء : والحديث
~~المذكور في صلاة النافلة مع القدرة على القيام ، فأما الفرض فلا يجوز قاعدا
~~مع القدرة بالإجماع ؛ فإن عجز لم ينقص ثوابه ( و ) ( 214 ) لا ينقص ثواب
~~فعل العاجز أيضا . | الحديث الحادي بعد العشرين | حديث علي رضي الله عنه :
~~( ( في دعاء الاستفتاح ) ) ( 215 ) . | وهو حديث صحيح ، رواه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 216 ) منفردا به ( عنه ) ( 217 ) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا ( 218 ) وما ms0882 أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا ( من ) ( 219 ) المسلمين ،
~~اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت
~~بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا [ إنه ] ( 220 ) لا يغفر الذنوب إلا أنت ،
~~واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي PageV03P529 لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني
~~سيئها ، لا يصرف عني سيئها إلا أنت ، لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك ،
~~والشر ليس إليك ، أنا بك وإليك ، تباركت وتعاليت ، أستغفرك وأتوب إليك .
~~وإذا ركع قال : اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت ، خشع لك سمعي وبصري ومخي
~~وعظمي وعصبي . وإذا رفع قال : اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض
~~[ وملء ما بينهما ] ( 221 ) وملء ما شئت من شيء بعد . وإذا سجد قال : اللهم
~~لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه ( وصوره ) ( 222 ) وشق
~~سمعه وبصره ، تبارك الله أحسن الخالقين . ثم يكون من آخرها يقول بين التشهد
~~والتسليم : اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ( وما
~~أسرفت ) ( 223 ) وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم وأنت المؤخر . لا إله
~~إلا أنت ) ) . | وفي رواية له ( 224 ) : ( ( كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم
~~قال : وجهت وجهي . وقال : وأنا [ أول ] ( 225 ) المسلمين ( قال ) ( 226 ) :
~~وإذا رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد . وقال
~~: وصوره فأحسن صوره . وقال : إذا سلم ( قال ) ( 227 ) : اللهم اغفر ( لي )
~~( 228 ) ما قدمت PageV03P530 . . . إلى آخره ، ولم يقل : بين التشهد
~~والتسليم ) ) . | وفي رواية البيهقي ( 229 ) : ( ( وإذا فرغ من صلاته وسلم
~~قال : اللهم اغفر لي . . . ) ) فذكره ، وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 230 ) بعد ( ( حنيفا ) ) ، ( ( مسلما ) ) وقال في أوله : ( ( كان إذا
~~قام إلى الصلاة المكتوبة ) ) قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 231 ) : قال
~~الشافعي عقب هذا الحديث : وبهذا أقول ( وآمر ) ( 232 ) وأحب أن يأتي به كما
~~يروى عن رسول الله ( لا يغادر منه شيئا ، ويجعل مكان ( ( وأنا أول المسلمين
~~) ) : ( ( وأنا من المسلمين ) ) ، لأن ms0883 ( ( ( وأنا ) ( 233 ) أول المسلمين )
~~) لا تصلح لغير رسول الله ( . | قال البيهقي ( 234 ) : وبذلك أمر محمد بن
~~المنكدر وجماعة من ( فقهاء ) ( 235 ) المدينة . | ( تنبيهان : ) ( 236 )
~~الأول : ذكر الرافعي أنه عليه أفضل الصلاة والسلام كان يقول بعد ( ( حنيفا
~~) ) : ( ( مسلما ) ) وقد علمته وبعد : ( ( لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك .
~~. . ) ) ( وبعده ) ( 237 ) ( ( فالخير كله ( بيديك ) ( 238 ) ) ) : ( (
~~والمهدي من هديت ) ) . | وقد رواه كذلك الشافعي في السنن المأثورة ( 239 )
~~عنه عن مسلم بن خالد وعبد المجيد بن أبي رواد قالا : ثنا ابن جريج ، أخبرني
~~موسى PageV03P531 بن عقبة ، عن عبد الله بن الفضل ، عن عبد الرحمن الأعرج ،
~~عن عبيد بن أبي رافع ، عن علي . . . فذكره سواء ، إلا أنه : قال : ( (
~~حنيفا وما أنا من المشركين ) ) وهو في المسند ( 240 ) بلفظ : ( ( والمهدي
~~من هديت ) ) وزاد بعد ذلك قوله : ( ( وأنا أول المسلمين ) ) ( شككت ) ( 241
~~) أن أحدهم قال : ( ( وأنا من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا ( أنت
~~) ( 242 ) سبحانك وبحمدك أنت ربي ) ) وجزم في ( روايته ) ( 243 ) في الأم (
~~244 ) برواية ( ( وأنا أول المسلمين ) ) وفيه : ( ( سبحانك اللهم وبحمدك )
~~) وفيه : ( ( ( وأعترف ) ( 245 ) بذنبي ) ) وفيه ( ( ولا يهدي لأحسنها إلا
~~أنت ) ) وفيه ( ( لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ) ) وفيه : ( ( أستغفرك
~~وأتوب إليك ) ) ( وفي ) ( 246 ) ورواية ( ( الأم ) ) ( 247 ) التي ذكرناها
~~من حديث أبي هريرة ، ورواية المسند ( 248 ) من حديث علي . وجاءت أحاديث أخر
~~في الاستفتاح - بسبحانك اللهم وبحمدك - منها : ما رواه أبو داود ( 249 ) عن
~~حسين بن عيسى ، ( نا ) ( 250 ) طلق بن غنام ، نا عبد السلام بن حرب ، عن
~~بديل بن ميسرة ، عن أبي الجوزاء ، عن عائشة قالت : ( ( كان النبي ( إذا
~~استفتح الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا
~~إله غيرك ) ) . | قال أبو داود : هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام
~~PageV03P532 بن حرب ، لم يروه إلا طلق بن غنام ، وقد روى قصة الصلاة جماعة
~~غير واحد ، عن بديل بن ميسرة لم يذكروا فيه شيئا من هذا . | قلت : طلق بن
~~غنام ( 251 ) أخرج له البخاري ، وعبد السلام بن حرب ( 252 ) وثقه أبو ms0884 حاتم
~~وأخرج له الشيخان وكذا من فوقه إلى عائشة ؛ لا جرم قال الحافظ عبد الواحد
~~المقدسي : ما علمت في هذا الإسناد مجروحا . | قلت : لكنه مرسل فإنه من
~~رواية أبي الجوزاء ، عن عائشة ، وقد أسلفنا في الحديث أنه مرسل مع ما فيه
~~من البحث ، وأما الحاكم فقال بعد أن رواه في ( ( مستدركه ) ) ( 253 ) : هذا
~~حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . ثم ذكر له شاهدا ثم قال : وقد صحت
~~الرواية فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه كان ( يقوله ) ( 254 )
~~وكذا قال ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 255 ) أنه صح عن عمر أنه كان (
~~يقوله ) ( 256 ) وفي أفراد مسلم عنه أنه كان يجهر بها . | الثاني : لما ذكر
~~الرافعي هذا الحديث قال ( 257 ) : وذكر بعض الأصحاب أن السنة في دعاء
~~الاستفتاح أن يقول : ( ( سبحانك اللهم وبحمدك . . . ) ) إلى آخره ، ثم يقول
~~: ( ( وجهت وجهي . . . ) ) إلى آخره ، جمعا بين الأخبار انتهى ، وقد عرفت
~~ذلك . PageV03P533 | الحديث الثاني بعد العشرين | عن جبير بن مطعم رضي الله
~~عنه ( ( أن النبي ( كان يتعوذ ( قبل ) ( 258 ) القراءة ) ) ( 259 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه الأئمة أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 260 ) ، وأبو داود ( 261
~~) ، وابن ماجه ( 262 ) في ( سننهما ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 263 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 264 ) رواه أحمد ( 265 ) من حديث
~~عمرو بن مرة ، عن رجل ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال : ( ( سمعت
~~النبي ( يقول في التطوع : الله أكبر كبيرا - ثلاث مرات - والحمد لله كثيرا
~~- ثلاث مرات - وسبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاث مرات - اللهم إني أعوذ بك من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه . قلت : يا رسول الله ، ما همزه ونفخه
~~ونفثه ؟ قال : أما همزه فالموتة التي تأخذ ابن آدم ، وأما نفخه الكبر ،
~~ونفثه الشعر ) ) . | ورواه أبو داود ( 266 ) من حديث عمرو بن مرة أيضا ، عن
~~عاصم العنزي - أو عباد بن عاصم ، أو عمار بن عاصم - أقوال فيه ( ولعله ) (
~~267 ) الرجل المبهم في ( سند ) ( 268 ) أحمد . فالأول : قاله أبو داود
~~والبيهقي ( 269 ) . PageV03P534 والثاني : ابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ms0885 ) ) (
~~270 ) . والثالث : البزار ( 271 ) عن ابن جبير بن مطعم ، عن أبيه : ( ( أنه
~~رأى رسول الله ( ( يصلى صلاة ) ( 272 ) قال عمرو : لا أدري أي صلاة هي .
~~قال : ( الله أكبر الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا )
~~( 273 ) والحمد لله كثيرا ، سبحان الله بكرة وأصيلا - ( ثلاثا ) ( 274 ) -
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه ) ) . | قال عمرو : نفثه
~~: الشعر ، ونفخه : الكبر ، وهمزه : الموتة . ثم رواه من حديث عمرو بن مرة ،
~~عن رجل ، عن ابن جبير ، عن أبيه قال : ( ( سمعت رسول الله ( يقول في التطوع
~~. . . ) ) وذكر نحوه ، وهذه طريقة أحمد كما ( قدمتها ) ( 275 ) ورواه ابن
~~ماجه ( 276 ) كرواية أبي داود الأولى سواء . | ( ورواه ) ( 277 ) ابن حبان
~~من طريقين بسند أبي داود الأول : | أحدهما ( 278 ) : لفظه فيه : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا دخل فى الصلاة قال : الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا -
~~ثلاثا - وسبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاثا - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~من همزه ونفخه ونفثه ) ) ثم ذكر تفسير ذلك عن عمرو كما تقدم . | الثاني (
~~279 ) : عن جبير قال : ( ( رأيت رسول الله ( إذا ( افتتح ) ( 280 )
~~PageV03P535 الصلاة قال : ( اللهم ) ( 281 ) إني أعوذ بك من الشيطان من
~~همزه ونفخه ونفثه ) ) ثم ذكر تفسير ذلك كما في الذي قبله . والموتة : تعني
~~الجنون . والنفث : كل ما نفخ الرجل من فيه من غير أن يخرج ريقه . والكبر :
~~التيه . | ورواه الحاكم بسند الجماعة ( 282 ) ولفظه : ( ( إن رسول الله (
~~كان إذا افتتح الصلاة قال : الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا - ثلاث مرات - اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من
~~همزه ونفخه ونفثه ) ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
~~وذكره ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) في ترجمة محمد بن جبير بن مطعم ، عن
~~أبيه . قال البيهقي ( 283 ) : وروي من طريق سمي فيه ابن جبير بنافع . | قلت
~~: وقد أسلفنا ذلك عن ( رواية ) ( 284 ) أحمد . | وقال ابن خزيمة في ( (
~~صحيحه ) ) ( 285 ) : حديث جبير هذا اختلف في إسناده ، فرواه شعبة ، عن عمرو
~~بن ( مرة ) ( 286 ) عن ms0886 عاصم العنزي ، عن ابن جبير ( بن مطعم ) ( 287 ) عن
~~أبيه ، ورواه ( حصين ) ( 288 ) بن عبد الرحمن ( عن ) ( 289 ) عمرو بن مرة ،
~~فقال : عن عباد بن عاصم ( عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه : وعاصم
~~العنزي وعباد بن عاصم ) ( 290 ) مجهولان لا PageV03P536 ندري من هما ، ولا
~~نعلم الصحيح ما روى حصين أو شعبة . | قلت : عاصم العنزي موثق ، ذكره ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 291 ) وذكر الحديث والاختلاف في إسناده . | قال
~~الرافعي ( 292 ) : وروي عن غير جبير بن مطعم ( ( أن النبي ( كان يتعوذ قبل
~~القراءة ) ) . | قلت : هو كما قال ، وقد ورد ذلك من عدة طرق : | إحداها :
~~عن أبي سعيد الخدري قال : ( ( كان رسول الله ( إذا قام إلى الصلاة بالليل
~~كبر ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله
~~غيرك . ثم يقول : لا إله إلا الله - ثلاثا - ثم يقول : الله أكبر ( كبيرا )
~~( 293 ) - ثلاثا - ثم يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~من همزه ونفخه ونفثه ) ) . | رواه الأئمة : أحمد ( 294 ) وأبو داود ( 295 )
~~والترمذي ( 296 ) والنسائي ( 297 ) وابن ماجه ( 298 ) ، وربما يزيد بعضهم
~~على بعض . قال الترمذي : هذا الحديث أشهر حديث في هذا الباب ، وقد تكلم في
~~إسناده ، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي الرفاعي - يعني : المذكور
~~في إسناده - وقال أحمد : هذا الحديث لا يصح . | قلت : فلم أخرجته في ( (
~~مسندك ) ) وشرطك فيه الصحة كما رواه عنك PageV03P537 ( الحافظ ) ( 299 )
~~أبو موسى المديني ، وقد سألك حرب الكرماني عن علي بن علي ، فقلت : لم يكن
~~به بأس ، وسيأتي عنه أنه صالح أيضا ، وقال أبو داود : الناس يقولون : هو عن
~~علي بن علي ، عن الحسن . والوهم من جعفر - يعني : ابن سليمان الضبعي -
~~الراوي عن علي ( بن علي ) ( 300 ) الرفاعي ، وذكره ابن الجوزي في ( ( علله
~~) ) ( 301 ) وأعله بقول أحمد والترمذي . | قلت : وعلي ( 302 ) هذا وثقه
~~وكيع وأبو نعيم وابن معين وجماعات . قال ابن سعد ( 303 ) [ ثنا ] ( 304 )
~~الفضل بن دكين وعفان قالا : كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي ( قال (
~~الإمام ms0887 أحمد : هو صالح . قيل : كان يشبه النبي ( قال ) ( 305 ) كذا يقال .
~~وقال محمد ( بن عبد الله ) ( 306 ) بن عمار : كان علي بن علي الرفاعي زعموا
~~أنه كان يصلي كل يوم ستمائة ركعة ، وكان تشبه عينه - بعين النبي ( - وكان
~~رجلا عابدا ( ثقة ) ( 307 ) وقال أبو حاتم : ليس به بأس ، لا يحتج بحديثه .
~~وقال ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) : أما ما يفتتح به العامة صلاتهم بخراسان
~~من قولهم : سبحانك الله وبحمدك ، تبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك )
~~فلا نعلم في هذا خبرا ثابتا عن رسول الله ( عند أهل المعرفة بالحديث ،
~~وأحسن إسناد نعلمه روي في هذا خبر أبي المتوكل ، عن أبي سعيد الخدري . . .
~~فذكره كما تقدم عن أصحاب السنن وغيرهم . ثم قال : هذا الخبر لم نسمع في
~~الدنيا عالما في قديم الدهر وحديثه استعمله على وجهه ، ولا سمعنا عالما ولا
~~حكي لنا PageV03P538 عمن شاهد من العلماء أنه كان يكبر لافتتاح الصلاة
~~ثلاثا ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك . . . إلى قوله [ و ] ( 308 ) لا إله
~~غيرك ثلاثا ، ثم يهلل ثلاثا ، ثم يكبر ثلاثا . | الطريق الثاني : عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه عن النبي ( قال : ( ( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه . قال : همزه : الموتة ، ونفخه : الشعر ، ونفثه :
~~الكبر ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 309 ) هكذا من حديث ابن
~~فضيل ، نا عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن ابن مسعود ( به
~~) ( 310 ) ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 311 ) من هذا الوجه بلفظ : (
~~( كان عليه السلام إذا دخل في الصلاة يقول : اللهم إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم ونفخه وهمزه ونفثه . قال : فهمزه : الموتة ، ونفخه : الشعر ، ونفثه
~~: الكبر ) ) . | ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، وقد استشهد البخاري
~~بعطاء بن السائب . ورواه البيهقي ( 312 ) ( أيضا ) ( 313 ) بلفظ : ( ( كان
~~عليه السلام إذا دخل في الصلاة . . . ) ) الحديث . قال عطاء : فهمزه الموتة
~~. وذكر باقيه . | ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 314 ) بلفظ : ( ( أنه
~~عليه السلام كان يقول : اللهم إني أعوذ بك . . . ) ) إلى آخره . | الطريق
~~الثالث : عن أبي ms0888 أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( إذا
~~قام إلى الصلاة كبر ثلاث مرات ، ثم قال : لا إله إلا الله ثلاث مرات
~~PageV03P539 ( سبحان الله وبحمده ثلاث مرات ) ( 315 ) و ( 316 ) قال : أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ) ) . | رواه الإمام أحمد (
~~317 ) من حديث يعلى بن عطاء ، عن رجل أنه سمع أبا أمامة يقول . . . فذكره .
~~| وفي رواية له ( 318 ) عن شيخ من أهل دمشق أنه سمع أبا أمامة . . . فذكره
~~. | قال الرافعي ( 319 ) و ( قد ) ( 320 ) ورد الخبر بأن صيغة التعوذ : ( (
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) ) . | قلت : هو كما قال ، وقد أسلفنا ذلك
~~مع غيره أيضا ، ثم ادعى الرافعي أنه اشتهر من فعل رسول الله ( التعوذ في
~~الركعة الأولى ، ولم يشتهر في سائر الركعات . | الحديث الثالث بعد العشرين
~~| عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لا صلاة ( لمن
~~) ( 321 ) لم يقرأ ( فيها ) ( 322 ) بفاتحة الكتاب ) ) ( 323 ) . | هذا
~~الحديث متفق على ( صحته ) ( 324 ) أخرجاه في ( ( صحيحيهما ) ) ( 325 )
~~PageV03P540 من هذا الوجه بهذا اللفظ ، وفي رواية لهما ( 326 ) : ( ( بأم
~~القرآن ) ) وفي رواية لمسلم ( 327 ) منفردا بها ( فصاعدا ) . قال البخاري
~~في كتابه ( ( وجوب القراءة خلف الإمام ) ) ( 328 ) : لم يتابع معمرا عليها
~~، وهي غير معروفة . قال : ويقال إن عبد الرحمن بن إسحاق تابعه ، وأن عبد
~~الرحمن ربما روى عن الزهري وأدخل بينه وبين الزهري غيره ، ولا نعلم أن هذا
~~من صحيح حديثه أم لا . | وفي رواية للدارقطني ( 329 ) : بإسناد لا شك ولا
~~مرية في صحته : ( ( لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بأم القرآن ) ) . |
~~وقال الدارقطني : إسناده حسن ، ورجاله كلهم ثقات ( 330 ) . وقال ابن القطان
~~: صحيح . | ورواه ابن خزيمة ( 331 ) وابن حبان ( 332 ) في ( ( صحيحيهما ) )
~~بهذا اللفظ من رواية أبي هريرة . | قال ابن الصلاح : وإن تفرد بهذه اللفظة
~~شعبة ثم عنه وهب بن جرير فزيادة الثقة مقبولة لما عرف . | وفي ( ( صحيح
~~الحاكم ) ) ( 333 ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 334 ) من حديث أشهب
~~PageV03P541 بن عبد العزيز ، نا سفيان بن عيينة ، عن ms0889 ابن شهاب ، عن محمود
~~بن الربيع ، عن عبادة بن الصامت ، أن رسول الله ( قال : ( ( أم القرآن عوض
~~من غيرها ، وليس غيرها منها بعوض ) ) ثم قال الحاكم : قد اتفق الشيخان على
~~إخراج هذا الحديث عن الزهري من أوجه مختلفة بغير هذا اللفظ ، ورواة هذا
~~الحديث أكثرهم أئمة وكلهم ثقات على شرطهما . قال : ولهذا الحديث ( شواهد )
~~( 335 ) بألفاظ مختلفة لم يخرجاه وأسانيدها مستقيمة . ثم ذكرها ( بأسانيده
~~) ( 336 ) . | الحديث الرابع بعد العشرين | ( ( أن رسول الله ( انصرف من
~~صلاة جهر فيها بالقراءة فقال : هل قرأ معي أحد ( منكم ) ( 337 ) فقال رجل :
~~نعم ( 338 ) يا رسول الله . فقال : ما لي أنازع ( القرآن ) ( 339 ) ؟ !
~~فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه بالقراءة ) ) ( 340 ) . | هذا
~~الحديث رواه الأئمة : الشافعي ( 341 ) ومالك في ( ( الموطأ ) ) ( 342 )
~~وأحمد في ( ( المسند ) ) ( 343 ) وأبو داود ( 344 ) والترمذي ( 345 )
~~والنسائي ( 346 ) PageV03P542 وابن ماجه ( 347 ) في ( ( سننهم ) ) وأبو
~~حاتم ( بن حبان ) ( 348 ) في صحيحه ( 349 ) من حديث الزهري ، عن ابن أكيمة
~~- بضم الألف وفتح الكاف - عن أبي هريرة رضي الله عنه . | قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن . وقال الحميدي - شيخ البخاري - : هذا الحديث فيه رجل مجهول لم
~~يرو عنه ( غيره ) ( 350 ) قط . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 351 ) :
~~تفرد به ابن أكيمة ، وهو مجهول ، لم يحدث إلا بهذا الحديث وحده ( ولم يحدث
~~عنه غير الزهري ) ( 352 ) ولم يكن عند الزهري من معرفته أكثر من أن رآه
~~يحدث ( 353 ) سعيد بن المسيب . ثم نقل كلام الحميدي السالف . | وكذا قال في
~~( معرفته ) ( 354 ) : إن هذا الحديث تفرد به ابن أكيمة ، وهو مجهول . | قال
~~: واختلفوا في اسمه ؛ فقيل : عمارة ، وقيل : عمار ، وكذا نص في ( (
~~خلافياته ) ) على أنه مجهول . | واعترض الحافظ ضياء الدين عليه في ذلك فقال
~~في ( ( أحكامه ) ) : قول البيهقي : إن ابن ( 355 ) أكيمة رجل مجهول ، ولم
~~يحدث إلا بهذا PageV03P543 الحديث وحده ، وأنه لم يحدث عنه غير الزهري .
~~ليس كذلك ؛ فقد قال فيه أبو حاتم الرازي : صحيح الحديث وحديثه مقبول . |
~~قال : وحكي عن أبي حاتم البستي ( 356 ) أنه قال ms0890 : روى عنه الزهري ، وسعيد
~~بن أبي هلال وابن ( ابنه ) ( 357 ) عمرو بن مسلم بن عمار بن أكيمة بن عمرو
~~. | قلت : ( و ) ( 358 ) هو كما قال من عدم جهالته ( 359 ) ، وعدم تفرد
~~الزهري عنه . | قال ابن معين : روى عنه محمد بن عمرو وغيره . وذكره ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 360 ) وقال : هو ( خولاني ) ( 361 ) يروي عن أبي
~~هريرة واسمه : عمرو بن مسلم بن عمار بن أكيمة روى عنه الزهري ، وأخوه عمر
~~بن مسلم بن ( عمار ) ( 362 ) يروي عن سعيد بن المسيب ، ( وسعيد بن أبي هلال
~~، ومحمد بن عمرو بن علقمة روى عنه مالك وقال : عمرو بن مسلم إنما هو عمر بن
~~مسلم لا عمرو . لأن مالكا لم [ يدرك ] ( 363 ) عمرا ) ( 364 ) وقال في ( (
~~صحيحه ) ) ( 365 ) بعد إخراجه هذا الحديث : اسم ابن أكيمة هذا . عمرو بن
~~مسلم ( بن عمار بن أكيمة ، وهما أخوان عمرو بن مسلم وعمر بن مسلم ) ( 366 )
~~فأما عمرو فهو تابعي سمع أبا هريرة : وسمع عنه PageV03P544 الزهري ، وأما
~~عمر فهو من أتباع التابعين سمع سعيد بن المسيب . وروى ( عنه ) ( 367 ) مالك
~~ومحمد بن عمرو ( وهما ثقتان ) ( 368 ) . | وفي ( ( التمهيد ) ) ( 369 ) كان
~~ابن أكيمة يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وهو ( يصغى ) ( 370 ) إلى حديثه ،
~~وبحديثه [ أخذ ] ( 371 ) وذلك دليل على جلالته عندهم وثقته . | قلت : فقد
~~زالت ( عنه ) ( 372 ) الجهالة العينية والحالية برواية جماعة عنه وتوثيق
~~أبي حاتم بن حبان إياه ، وإخراج الحديث في ( ( صحيحه ) ) من جهته ، وتصحيح
~~أبي حاتم ( الرازي ) ( 373 ) حديثه وأنه مقبول ، وتحسين الترمذي له ، وسكوت
~~أبي داود عنه فهو حسن كما قاله الترمذي ، بل ( هو ) ( 374 ) صحيح كما قاله
~~ابن حبان ، وتفرد ابن أكيمة به لا يخرجه عن كونه ( صحيحا ) ( 375 ) لما علم
~~من أنه لا يضر تفرد الثقة بالحديث ، كيف وقد أخرجه إمام دار الهجرة في (
~~موطئه ) مع ما علم من تشديده وتحريه في الرجال ، وقد قال الإمام أحمد : (
~~مالك إذا روى ) ( 376 ) عن رجل لا يعرف فهو حجة . وقال سفيان بن عيينة :
~~كان مالك ( لا ms0891 يبلغ ) ( 377 ) من الحديث إلا صحيحا و ( لا يحدث ) ( 378 )
~~إلا عن ( ثقات ) ( 379 ) . PageV03P545 | وروينا عن بشر بن عمر الزهراني
~~قال : سألت مالكا عن رجل قال : هل رأيته في كتبي ؟ قلت : لا ، قال : لو كان
~~ثقة لرأيته في كتبي . فهذا تصريح من هذا الإمام ( بأن ) ( 380 ) كل من روى
~~عنه في موطئه يكون ثقة . | تنبيهات : | أحدها : تبع المنذري في ( ( كلامه
~~على أحاديث المهذب ) ) البيهقي في مقالته السالفة ، وقد علمت ما فيها ،
~~وبالغ النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 381 ) فقال : اتفقوا على ضعف هذا الحديث
~~؛ لأن ابن أكيمة مجهول . قال : وأنكر الأئمة على الترمذي تحسينه . هذا
~~كلامه ؛ وليس بجيد منه . | ثانيها : تحصلنا فيما مضى في اسم ( ابن ) ( 382
~~) أكيمة على ( 383 ) أقوال : أحدها : عمارة . وثانيها : عمار . وثالثها :
~~عمر . وقد ذكر الأول الترمذي في ( ( جامعه ) ) مقدما الأول ، وفيه أقوال
~~أخر : أحدها : عامر . ثانيها : يزيد . ثالثها : عباد . حكاهن المنذري في (
~~( حواشيه ) ) وقال : وكنيته : أبو الوليد . رابعها : عمر ، حكاه في ( (
~~كلامه على أحاديث المهذب ) ) وقد سلف أيضا . | ثالثها : قوله : ( ( فانتهى
~~الناس عن القراءة . . . ) ) إلى آخره ، ليس من كلام سيدنا رسول الله (
~~وإنما هو من كلام ( الزهري ) ( 384 ) مدرج في الحديث ؛ لذلك أطبق الحفاظ
~~عليه كما بينه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه ( ( الفصل للوصل المدرج في
~~النقل ) ) قال أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 385 ) : PageV03P546 سمعت محمد
~~بن يحيى بن فارس يقول : قوله : ( ( فانتهى الناس ) ) من كلام الزهري . | (
~~قال البيهقي ( 386 ) : وكذا قاله البخاري في ( ( التاريخ ) ) قال : هذا
~~الكلام من قول الزهري ) ( 387 ) وكذا قاله محمد بن يحيى الذهلي شيخ البخاري
~~وإمام أهل نيسابور ، والخطابي ( 388 ) ، وابن حبان ( 389 ) وغيرهم . |
~~واتفق هؤلاء كلهم على أن هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام الزهري وهذا
~~لا خلاف فيه بينهم . | رابعها : روى أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 390 )
~~والبيهقي في كتابيه : ( ( السنن ) ) ( 391 ) و ( ( المعرفة ) ) من رواية
~~عبد الله ابن بحينة بنحو رواية ابن أكيمة عن أبي هريرة ثم روى عن الحافظ
~~يعقوب بن سفيان أنه قال : هذا خطأ لا شك فيه ms0892 ولا ارتياب ( والله الموفق ) (
~~392 ) . | الحديث الخامس بعد العشرين | عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~قال : ( ( كنا خلف رسول الله ( ( في صلاة الفجر ) ( 393 ) فثقلت عليه
~~القراءة ، فلما فرغ قال : لعلكم تقرءون خلفي ؟ قلنا : نعم . قال : لا
~~تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب ؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) ) ( 394 ) . |
~~هذا الحديث جيد رواه الأئمة : أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 395 ) ، والبخاري
~~PageV03P547 في كتاب ( ( القراءة خلف الإمام ) ) ( 396 ) ( 397 ) محتجا به
~~وأبو داود ( 398 ) والترمذي ( 399 ) والدارقطني ( 400 ) في ( ( سننهم ) )
~~وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 401 ) والحاكم أبو عبد الله في ( (
~~مستدركه على الصحيحين ) ) ( 402 ) ، والبيهقي في ( ( السنن ) ) ( 403 ) و (
~~( المعرفة ) ) ( 404 ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن . وقال الدارقطني :
~~إسناده حسن ، ورجاله ثقات . وقال الخطابي ( 405 ) : إسناده جيد لا مطعن فيه
~~. وقال الحاكم : إسناده مستقيم . فإن قلت في إسناد هذا الحديث محمد بن
~~إسحاق ، وقد قال عن مكحول وابن إسحاق : مدلس كما ( أسلفناه ) ( 406 ) فكيف
~~يكون حسنا ؟ ! فالجواب أن الدارقطني والبيهقي وابن حبان رووا بأسانيدهم عن
~~ابن إسحاق قال : حدثني مكحول . . . الحديث . قال الدارقطني ( في سننه ) (
~~407 ) : هذا الإسناد حسن . فزال ذلك - ولله الحمد ( و ) ( 408 ) في بعض
~~روايات البيهقي : ( ( صلى بنا رسول الله ( PageV03P548 بعض الصلاة التي
~~يجهر فيها بالقراءة فقال : لا يقرأن أحد منكم إذا جهرت بالقراءة إلا بأم
~~القرآن ) ) قال البيهقي ( 409 ) ( عقب ) ( 410 ) هذه الرواية : والحديث
~~صحيح عن عبادة ، عن النبي ( ( و ) ( 411 ) له شواهد ذكرها . | وفي رواية (
~~له ( 412 ) و ) ( 413 ) لأبي داود ( 414 ) وغيرهما بعد قوله : ( ( لعلكم
~~تقرءون خلفي ؟ قلنا : أجل يا رسول الله نفعل هذا . . . ) ) وفي رواية للدار
~~قطني ( 415 ) : ( ( نهذه هذا ( و ) ( 416 ) ندرسه درسا . . . ) ) - والهذ
~~بتشديد الذال وتنوينها - قال الخطابي وغيره : هو سرعة وشدة الاستعجال في
~~القراءة . وقيل : المراد بالهذ ( هنا ) ( 417 ) : الجهر ، وتقديره : نهذه
~~هذا . | تنبيه : طعن ابن الجوزي في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 418 ) في هذا
~~الحديث بابن إسحاق ، وليس بجيد منه فإنه أمير المؤمنين في الحديث كما
~~أسلفناه ، وقد احتج به هو ms0893 في ( مواضع أخر ) ( 419 ) ؛ ثم طعن فيه أيضا بأن
~~قال : مكحول ( 420 ) ضعيف . وليس بجيد أيضا ؛ فإنه ثقة ، روى له مسلم في (
~~( صحيحه ) ) و ( ( الأربعة ) ) وإن ضعفه ابن سعد ؛ وذكره ابن الجوزي في ( (
~~ضعفائه ) ) ( 421 ) لأجل ذلك فقال : ذكر ( 422 ) محمد بن سعد عن جماعة من
~~العلماء أنهم قالوا : كان ضعيفا في الرواية . وما ذكره ابن سعد معارض
~~PageV03P549 بأن جماعة وثقوه ، وهو من رجال الصحيح كما قررناه ، ثم ذكره
~~ابن الجوزي ( 423 ) بسند آخر ، وأعله بزيد بن واقد وقال : قال فيه أبو زرعة
~~( الرازي ) ( 424 ) : إنه ليس بشيء . ثم قال : على أنه وثقه الدارقطني .
~~وهذا وهم منه ؛ فزيد ( 425 ) هذا صاحب مكحول ، وثقه الإمام أحمد ويحيى بن
~~معين ودحيم والعجلي وابن حبان ، وروى له البخاري في ( ( صحيحه ) ) ومقالة
~~أبي زرعة إنما هي في ( زيد ) ( 426 ) بن واقد ( السمتي ) ( 427 ) البصري ،
~~نزيل الري . ووهم أيضا في نقله عن الدارقطني توثيق هذا ؛ إنما وثق ( الشامي
~~) ( 428 ) وأما هذا فوثقه أبو حاتم ؛ فتنبه لذلك . | الحديث السادس بعد
~~العشرين | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( ( أمرنا رسول الله ( أن
~~نقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة ) ) ( 429 ) . | هذا الحديث غريب بهذا اللفظ
~~، لا يحضرني من خرجه بعد شدة البحث عنه ، وعزاه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه )
~~) ( 430 ) إلى رواية أصحابهم الفقهاء فقال : روى أصحابنا من حديث ( 431 )
~~عبادة وأبي سعيد قالا : ( ( أمرنا PageV03P550 رسول الله ( أن نقرأ الفاتحة
~~في كل ركعة ) ) قال : ورووا أن النبي ( قال : ( ( لا صلاة لمن لم يقرأ (
~~الفاتحة ) ( 432 ) في كل ركعة ) ) قال : وما عرفت هذين الحديثين . | قلت :
~~( وعزاهما ) ( 433 ) بعض الحفاظ من الحنابلة محرر هذا الكتاب إلى رواية
~~إسماعيل بن ( سعيد ) ( 434 ) الشالنجي قال : والآخر روي من حديث أبي سعيد .
~~| قلت : وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 435 ) من حديث أبي سفيان السعدي ، عن
~~أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( : لا صلاة لمن لم
~~يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها ) ) . | وإسناده ضعيف ،
~~فيه سويد ms0894 بن سعيد الحدثاني ( 436 ) ، وأبو سفيان السعدي ( 437 ) وهما
~~متروكان ( وعيب ) ( 438 ) على ( 439 ) مسلم إخراج حديث الأول ، وروى أبو
~~يعلى الموصلي ( 440 ) ، عن زهير ، نا عبد الصمد ، نا همام ، نا قتادة ، عن
~~أبي نضرة ، عن أبي سعيد : ( ( أمرنا ( نبي الله ) ( 441 ) ( أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر ) ) . | ورواه الإمام أحمد ( 442 ) ، عن عبد الصمد ، ورواه
~~أيضا ( 443 ) عن PageV03P551 عفان ، عن همام ، ( وعنه ( ( بفاتحة الكتاب )
~~) ) ( 444 ) . ورواه أبو داود ( 445 ) ، عن أبي الوليد الطيالسي ، عن همام
~~. وكذا رواه عبد بن حميد في ( ( مسنده ) ) ( 446 ) ( ورواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 447 ) عن أبي يعلى الموصلي ، وسئل عنه الدارقطني ( 448 ) فقال
~~: يرويه قتادة وأبو سفيان السعدي عن أبي نضرة مرفوعا [ ووقفه أبو مسلمة ] (
~~449 ) عن أبي نضرة ، كذلك قال أصحاب شعبة عنه ) ( 450 ) ورواه ( زنبقة ) (
~~451 ) ، عن عثمان [ بن ] ( 452 ) عمر ، عن شعبة ، عن أبي ( مسلمة ) ( 453 )
~~مرفوعا ، ولا يصح رفعه عن شعبة . | قلت : ويغني في الدلالة على قراءة (
~~الفاتحة ) ( 454 ) في كل ركعة عن هذه الأحاديث الحديث الثابت في ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 455 ) عن مالك PageV03P552 بن الحويرث ، أن رسول الله ( قال
~~: ( ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ) وقد ثبت أنه ( كان يقرأ بفاتحة الكتاب في
~~كل الركعات ، وقد جاء ذلك في عدة أحاديث ؛ منها حديث أبي قتادة الثابت في (
~~( الصحيحين ) ) ( 456 ) : ( ( كان رسول الله ( يقرأ في الظهر والعصر في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب ( وسورتين ، ويسمعنا الآية أحيانا ، ويقرأ
~~في الركعتين الأخريين بأم الكتاب ) ( 457 ) ) ) . | ويستدل لذلك أيضا بحديث
~~( النبي ( ) ( 458 ) للمسيء صلاته ؛ فإنه عليه السلام علمه واجبات الصلاة ،
~~فقال له : ( ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن .
~~. . ) ) إلى أن قال : ( ( ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ) ) . | متفق عليه (
~~459 ) ، وفي رواية للبيهقي ( 460 ) بإسناد صحيح : ( ( ثم افعل ( ذلك في كل
~~ركعة ) ( 461 ) ) وفي رواية لأحمد ( 462 ) وابن حبان ( 463 ) ( ( ثم اقرأ
~~بأم القرآن . . . ) ) إلى أن قال : ( ( ثم اصنع ذلك في كل ركعة ) ) وهذه
~~رواية جليلة ؛ فاستفدها . PageV03P553 | الحديث السابع بعد ms0895 العشرين | ( (
~~أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فاتحة الكتاب ، فقرأ : ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ( وعدها آية ) ) ( 464 ) . | هذا الحديث ذكره الشافعي في ( (
~~المختصر ) ) هكذا بغير إسناد ، وأسنده البويطي ( 465 ) فقال : أخبرني غير
~~واحد ، عن حفص بن غياث ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن أم سلمة : (
~~( أنه عليه السلام كان إذا قرأ أم القرآن بدأ ب ( بسم الله الرحمن الرحيم (
~~، يعدها آية ، ثم قرأ ( الحمد لله رب العالمين ( يعدها ست آيات ) ) . |
~~ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 466 ) عن محمد بن القاسم بن زكريا ، ثنا
~~عباد بن يعقوب ، نا عمر بن هارون . ح ونا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ،
~~نا إبراهيم بن هانئ ، نا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ، نا عمر بن هارون
~~البلخي ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن أم سلمة : ( ( أن النبي (
~~كان يقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن
~~الرحيم * مالك يوم الدين * إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم
~~* صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( ( 467 ) قطعها
~~آية آية ، وعدها عد الأعراب ، وعد ( بسم الله الرحمن الرحيم ( آية ، ولم
~~يعد : عليهم ) ) . PageV03P554 | وهذا حديث سائر رواته ( ثقات ) ( 468 ) ،
~~البغوي معروف ، وابن هانئ ( 469 ) . قال ابن أبي حاتم : ثقة صدوق . وابن
~~الأصبهاني ( 470 ) روى عنه البخاري . وعمر بن هارون ( 471 ) ( وثق وترك ،
~~قال الترمذي ( 472 ) في باب الأخذ من اللحية : سمعت محمد بن إسماعيل يقول :
~~عمر بن هارون ) ( 473 ) مقارب الحديث وباقي الإسناد ( 474 ) لا يسأل عنه .
~~ونقل النووي في ( ( شرح المهذب ) ) عن الدارقطني أنه قال : إسناده كلهم
~~ثقات ، وهو إسناد صحيح . | قلت : وأخرجه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 475
~~) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 476 ) من هذا الوجه أيضا ، رواه ابن خزيمة
~~عن أبي بكر بن إسحاق الصغاني ، نا خالد بن خداش ، نا عمر بن هارون . ورواه
~~الحاكم عن الأصم ، عن محمد بن إسحاق الصغاني ، قال : وأخبرني أبو محمد بن
~~زياد العدل ، نا ابن خزيمة ، ثنا أبو بكر بن إسحاق الصغاني ms0896 ، نا خالد بن
~~خداش ، ثنا عمر بن هارون عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن أم سلمة : (
~~( أن رسول الله ( قرأ في الصلاة ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - يعدها آية -
~~( الحمد لله رب العالمين ( آيتين ( الرحمن الرحيم ( ثلاث آيات ( مالك يوم
~~الدين ( PageV03P555 أربع آيات ، وقال : هكذا ( إياك نعبد وإياك نستعين (
~~وجمع خمس أصابعه ) ) . | قال أبو محمد المقدسي - المعروف بأبي ( شامة ) (
~~477 ) - : لما وقف النبي ( على هذه المقاطع أخبر عنه ( أنه ) ( 478 ) عد كل
~~مقطع آية ، وأما الذي عد أصابعه فهو بعض الرواة حين حدث بهذا الحديث فعل
~~ذلك زيادة في البيان قال : وفي عمر بن هارون هذا كلام لبعض الحفاظ ، إلا أن
~~حديثه أخرجه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) وقال الحاكم : ( عمر ) ( 479 ) بن
~~هارون أصل في السنة ، ولم يخرجاه . | قلت : ولم يتفرد به ؛ بل تابعه حفص بن
~~غياث كما أسلفناه عن رواية البويطي ، وكذا قال ابن الصلاح : أخرج هذا
~~الحديث ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) واحتج به في المسألة ، وإن كان ( عمر )
~~( 480 ) بن هارون ليس بالقوي ؛ فقد تابعه عليه غيره . ثم ذكر رواية البويطي
~~. قال الحاكم ( 481 ) : هذا شاهد للحديث الصحيح على شرطهما ، عن أم سلمة
~~قالت : ( ( كان النبي ( يقرأ : ( بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب
~~العالمين ( يقطعهما حرفا حرفا ) ) وفي رواية له أيضا - أعني : الحاكم ( 482
~~) - عن أم سلمة قالت : ( ( كان النبي ( ( يقطع قراءته ) ( 483 ) ( بسم الله
~~PageV03P556 الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك
~~يوم الدين ( ) ) . | قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : إسناده صحيح ورواته
~~ثقات . وفي رواية للحاكم ( 484 ) أيضا في أوائل باب ( قراءات ) ( 485 )
~~رسول ( ( عن أم سلمة ) ( 486 ) أيضا ( ( أنه عليه السلام كان يقطع قراءته
~~آية آية آية ( الحمد لله رب العالمين ( ( ثم يقف ) ( 487 ) ( الرحمن الرحيم
~~( ثم يقف ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وأعل الطحاوي هذا
~~الحديث بالانقطاع ؛ فقال في كتابه ( ( الرد على الكرابيسي ) ) : لم يسمع
~~ابن أبي مليكة هذا الحديث من أم سلمة ، واستدل عليه بما أسنده من حديث
~~الليث ms0897 ، عن ابن أبي مليكة ، عن يعلى بن ( مملك ) ( 488 ) ( ( أنه سأل أم
~~سلمة عن قراءة رسول الله ( فنعتت له قراءة مفسرة حرفا حرفا ) ) وهذا لا يدل
~~لمدعاة ؛ إذ يحتمل أن يكون عند ابن أبي مليكة ( له ) ( 489 ) طريقان ،
~~ويقوي هذا تصحيح من مضى له من طريقه عن أم سلمة ، وقد ذكر الترمذي ( 490 )
~~هذا الحديث الذي ذكره الطحاوي في أبواب القراءة ، وقال فيه : ( غريب حسن
~~صحيح ) ( 491 ) قال : وقد روى ابن جريج هذا PageV03P557 الحديث ، عن ابن
~~أبي مليكة ، عن أم سلمة ، والأول أصح ، وهذا من الترمذي نقيض لصحة الأول
~~أيضا . | الحديث الثامن بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( إذا قرأتم فاتحة
~~الكتاب فاقرءوا : ( بسم الله الرحمن الرحيم ( ؛ فإنها أم القرآن والسبع
~~المثاني ، و ( بسم الله الرحمن الرحيم ( إحدى آياتها ) ) ( 492 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 493 ) عن يحيى بن محمد بن
~~صاعد ، ومحمد بن أبي مخلد قالا : نا جعفر بن مكرم ، نا أبو بكر الحنفي ، نا
~~عبد الحميد بن جعفر ، أخبرني نوح بن أبي بلال ، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا قرأتم الحمد [ لله
~~] ( 494 ) فاقرءوا : ( بسم الله الرحمن الرحيم ( إنها أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع المثاني و ( بسم الله الرحمن الرحيم ( إحدى آياتها ) ) . | قال أبو
~~بكر الحنفي : ثم لقيت ( نوحا ) ( 495 ) فحدثني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~، عن أبي هريرة مثله ( ولم يرفعه . | قال الدارقطني ( 496 ) ) : ( 497 )
~~ونا أبو طالب الحافظ ، نا أحمد بن محمد بن منصور بن أبي مزاحم [ ثنا جدي ]
~~( 498 ) ، نا أبو أويس ، عن العلاء PageV03P558 بن عبد الرحمن بن يعقوب ،
~~عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( : ( ( أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس
~~افتتح ب ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قال أبو هريرة : هي آية من كتاب ( الله
~~) ( 499 ) اقرءوا إن شئتم فاتحة الكتاب ؛ فإنها الآية السابعة ) ) وفي
~~رواية له ( ( أن النبي ( كان ( إذا ) ( 500 ) أم الناس قرأ : ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ( ، لم يزد على هذا ) يعني ms0898 ( راويه ) ( 501 ) . | قلت :
~~وسائر رواة هذا الحديث من جميع طرقه ثقات ، جعفر ( 502 ) بن ( مكرم ) ( 503
~~) قال ابن أبي حاتم : صدوق . وأبو بكر الحنفي هو عبد الكبير بن عبد المجيد
~~( 504 ) ثقة من رجال ( ( الصحيحين ) ) وعبد الحميد بن جعفر ( 505 ) من رجال
~~( ( مسلم ) ) ووثقه ابن معين وابن سعد . وقال أحمد والنسائي : لا بأس به .
~~ونوح بن أبي بلال ( 506 ) وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم الرازي ، وقال أبو
~~زرعة والنسائي : لا بأس به ( والمقبري ) ( 507 ) من رجال ( ( الصحيحين ) )
~~وقال أحمد : وليس به بأس . فلم يبق إلا ( تردد ) ( 508 ) نوح بن أبي بلال
~~ووقفه إياه أخيرا ، لكن قد تقرر أنه ثقة ، والراوي الثقة قد يرسل الحديث
~~وقد ينشط فيرفعه . | ( لا جرم ) ( 509 ) قال الدارقطني عقب الرواية الأولى
~~: رجال إسناده PageV03P559 كلهم ثقات . نقله عنه النووي في ( ( شرح المهذب
~~) ) ولم أره في ( ( سننه ) ) ( 510 ) فيما وقفت عليه من نسخه ، ولعله قالها
~~في ( مصنفه ) ( 511 ) في الجهر أو ( في ) ( 512 ) غيره ، وأما رد ابن
~~القطان ( 513 ) له بالتردد السالف ( فلم ) ( 514 ) يسلم له ، وكذا رد ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 515 ) له بعبد الحميد ، ووقع في ( ( وسيط ) )
~~الإمام الغزالي أن البخاري روى ( ( أنه عليه السلام عد ( فاتحة ) ( 516 )
~~الكتاب سبع آيات ، وعد ( بسم الله الرحمن الرحيم ( آية منها ) ) وهو وهم
~~منه فليس ذلك في ( ( صحيحه ) ) ولا ( ( تاريخه ) ) وتبع في ذلك شيخه الإمام
~~؛ فإنه ذكره ( كذلك ) ( 517 ) في ( ( نهايته ) ) [ ولعله ] ( 518 ) أراد
~~روى الدارقطني ، فسبق القلم إلى البخاري . | الحديث التاسع بعد العشرين |
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( لا يعرف فصل (
~~السورتين ) ( 519 ) حتى تنزل ( بسم الله الرحمن الرحيم ( ) ) ( 520 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، رواه باللفظ المذكور : أبو داود في PageV03P560 ( ( سننه
~~) ) ( 521 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 522 ) وقال : هذا ( حديث ) (
~~523 ) صحيح على شرطهما ولم يخرجاه . وفي رواية له : ( ( أنه عليه السلام
~~كان إذا جاءه جبريل فقرأ : ( بسم الله الرحمن الرحيم ( علم أنها سورة ) )
~~ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . | قلت : فيه نظر ؛ فإن فيه ms0899 المثنى بن
~~الصباح ( 524 ) ، وهو ضعيف . قال أحمد : لا يساوي شيئا ، هو مضطرب . وقال
~~النسائي : متروك ( الحديث ) ( 525 ) وضعفه يحيى والدارقطني . وفي رواية (
~~526 ) ( له ) ( 527 ) عن ابن عباس ؛ قال : ( ( كان المسلمون لا يعلمون
~~انقضاء ( السورة ) ( 528 ) حتى تنزل : ( بسم الله الرحمن الرحيم ( ؛ فإذا (
~~نزلت ) ( 529 ) ( بسم الله الرحمن الرحيم ( ، علموا أن السورة قد انقضت ) )
~~( ثم ) ( 530 ) قال : هذا حديث صحيح على شرطهما ، ولم يخرجاه . وهو كما قال
~~. | الحديث الثلاثون | أنه ( قال : ( ( سورة تشفع ( لقائلها ) ( 531 ) ،
~~وهي ثلاثون آية ( ألا ) ( 532 ) وهي تبارك الذي بيده الملك ) ) ( 533 ) .
~~PageV03P561 | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 534 ) وأبو
~~داود ( 535 ) والترمذي ( 536 ) والنسائي ( 537 ) وابن ماجه ( 538 ) في ( (
~~سننهم ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 539 ) والحاكم أبو عبد
~~الله في ( ( مستدركه على الصحيحين ) ) ( 540 ) من رواية أبي هريرة رضي الله
~~عنه باللفظ المذكور ، وفي رواية ابن حبان : ( ( تستغفر لصاحبها حتى [ يغفر
~~] ( 541 ) ( له ) ( 542 ) ) ) . ولفظ أحمد : ( ( إن سورة من القرآن ثلاثون
~~آية شفعت لرجل حتى غفر له ، وهي ( تبارك الذي بيده الملك ( ) ) . | قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن . وقال الحاكم : صحيح الإسناد . وذكره البخاري في (
~~( تاريخه الكبير ) ) ( 543 ) من رواية عباس الجشمي ، عن أبي هريرة ؛ كما
~~أخرجه أبو داود ومن ذكر معه ، وقال : لم يذكر سماعه من أبي هريرة . قال
~~المنذري ( 544 ) : يريد أن ( عباسا ) ( 545 ) الجشمي روى هذا الحديث عن أبي
~~هريرة ، ولم يذكر فيه أنه سمعه منه . | قلت : ولهذا الحديث طريق آخر رواه
~~الطبراني في ( ( ( أكبر معاجمه ) ) ) ( 546 ) من حديث ثابت عن أنس بن مالك
~~قال : قال رسول الله PageV03P562 ( : ( ( سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون
~~آية ( خاصمت ) ( 547 ) عن صاحبها حتى أدخلته الجنة ، وهي سورة تبارك ) ) (
~~ثم ) ( 548 ) قال الطبراني : لم يروه عن ثابت البناني إلا سلام بن مسكين (
~~549 ) . | قلت : هو أحد ثقات البصريين ، من رجال ( ( الصحيحين ) ) لكنه
~~يرمى بالقدر . قال أبو داود : كان يذهب إليه . | الحديث الحادي و ( الثاني
~~والثالث بعد ) ( 550 ) الثلاثين | عن ابن عمر رضي ms0900 الله عنهما قال : ( ( (
~~صليت خلف النبي ( ) ( 551 ) وأبي بكر وعمر ، فكانوا يجهرون بالبسملة ) )
~~وعن علي وابن عباس : ( ( أن النبي ( كان يجهر بها في الصلاة بين السورتين )
~~) ( 552 ) . | الأحاديث الثلاثة مخرجة في ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 553 ) .
~~| أما الأول : وهو حديث ابن عمر فرواه عن : عمر بن الحسن بن علي الشيباني ،
~~نا جعفر بن محمد بن مروان ، نا أبو الطاهر أحمد بن عيسى ، نا ابن أبي فديك
~~، عن ( ابن ) ( 554 ) أبي ذئب ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( صليت خلف
~~النبي ( وأبي بكر وعمر ؛ فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ) ) . |
~~عمر بن الحسن ( 555 ) شيخ الدارقطني وثقه بعضهم وتكلم فيه آخرون .
~~PageV03P563 وجعفر بن محمد بن مروان ( 556 ) قال الدارقطني : لا يحتج
~~بحديثه . وأبو الطاهر بن عيسى ( 557 ) قال ابن أبي حاتم : هو ابن محمد بن
~~عمر بن [ علي بن ] ( 558 ) أبي طالب العلوي ، روى عن ابن أبي فديك ، روى
~~عنه أبو يونس المدني [ قال ] ( 559 ) الدارقطني : كذاب . | ورواه الحاكم في
~~( مستدركه ) ( 560 ) مستشهدا به عن أبي بكر ( البردعي ) ( 561 ) ، نا أبو
~~الفضل العباس بن عمران القاضي ، نا أبو جابر سيف ( بن ) ( 562 ) عمرو ، نا
~~محمد بن أبي السري ، أنا إسماعيل بن أبي أويس ، نا مالك ، عن [ حميد ] (
~~563 ) عن أنس قال : ( ( صليت خلف النبي ( وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان
~~[ وخلف علي ] ( 564 ) فكانوا كلهم يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم )
~~) . | وأما الثاني : وهو حديث علي فرواه أيضا - ( أعني ) ( 565 ) الدارقطني
~~( 566 ) - عن أبي القاسم البزاز ، نا القاسم بن الحسن الزبيدي ، نا أسيد بن
~~[ زيد ] ( 567 ) ، نا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن PageV03P564 أبي الطفيل ،
~~عن علي وعمار : ( ( أن النبي ( كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ) ) . | عمرو ( 568 ) هذا واه . ثم رواه الدارقطني ( 569 ) من حديث
~~إبراهيم بن [ الحكم ] ( 570 ) بن ظهير ، نا محمد بن حسان العبدي ، عن جابر
~~، عن أبي الطفيل قال : سمعت علي بن أبي طالب وعمارا يقولان : ( ( إن رسول
~~الله ( كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ) ) ( 571 ms0901 ) . | الحكم ( 572 )
~~هذا قال البخاري : تركوه . | وأما [ الثالث وهو ] ( 573 ) حديث ابن عباس
~~فرواه أيضا [ أعني ] ( 574 ) الدارقطني ( 575 ) - كما سيأتي - ورواه
~~الترمذي في ( جامعه ) ( 576 ) بعد أن بوب : ما جاء في الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم من حديث أحمد بن عبدة الضبي ، نا المعتمر بن سليمان قال :
~~حدثني إسماعيل بن حماد ( 577 ) ، عن أبي خالد ، عن ابن عباس قال : ( ( كان
~~النبي ( يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم ) ) ثم قال : هذا حديث ليس
~~إسناده بذاك . PageV03P565 | قلت : أحمد بن عبدة الضبي ( 578 ) ثقة حجة ،
~~احتج به مسلم ، ووثقه أبو حاتم والنسائي . والمعتمر بن سليمان ( 579 ) : لا
~~يسأل عنه ، احتج به الشيخان والأربعة . وإسماعيل بن حماد ( 580 ) : صدوق
~~وثقه يحيى بن معين ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه . نعم ، قال الأزدي ( 581
~~) يتكلمون فيه . ووهم ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 582 ) فادعى أن (
~~راويه ) ( 583 ) حماد بن أبي سليمان وقال : كذبه ابن معين . وإنما هو (
~~إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان ) ( 584 ) كما ( علمت ) ( 585 ) وقد صرح
~~بذلك أيضا ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 586 ) ، والعقيلي في ( ( ضعفائه ) )
~~( 587 ) . وبقي الشأن في أبي خالد ( 588 ) هذا [ فقيل ] ( 589 ) : إنه (
~~الوالبي ) ( 590 ) الكوفي ، واسمه هرمز وقيل : هرم . قال أبو حاتم : صالح
~~الحديث ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) . وقال ابن أبي حاتم في الكنى :
~~سئل أبو زرعة عنه فقال : لا أدري من هو لا أعرفه . وذكره ابن أبي حاتم في
~~الأسماء ترجمة أبي خالد الوالبي ، وسماه هرمز ( وقال ) ( 591 ) العقيلي (
~~592 ) في إسماعيل : حديثه غير محفوظ ويحكيه ، عن مجهول ، ثم ساق الحديث .
~~وساقه ابن عدي ( 593 ) كذلك ، ثم ساقه من PageV03P566 حديث إسماعيل بن حماد
~~، عن عمران بن أبي خالد ، عن ابن عباس به ، ثم قال : وهذا الحديث لا يرويه
~~غير معتمر ، وهو غير محفوظ ، سواء ( قال ) ( 594 ) عن أبي خالد [ أو ] (
~~595 ) عن عمران ( بن ) ( 596 ) أبي خالد جميعا [ مجهولان ] ( 597 ) . |
~~ورواه الدارقطني في ( سننه ) ( 598 ) من حديث أبي الصلت الهروي ، عن عباد
~~بن العوام ، عن شريك ms0902 ، والحاكم في ( مستدركه ) ( 599 ) من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن حسان ، عن شريك ، عن سالم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : (
~~( كان النبي ( يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ) ) قال الحاكم : قد
~~احتج البخاري بسالم هذا وهو ابن عجلان الأفطس . واحتج مسلم بشريك . وهذا
~~إسناد صحيح وليس له علة ولم يخرجاه . | قلت : هما معذوران في عدم تخريجه ؛
~~فإن عبد الله ( 600 ) المذكور كذبه غير واحد من الأئمة ، ونسبه علي بن
~~المديني إلى الوضع ، والعجب كيف خفي حاله على هذا الحافظ الكبير . وأبو
~~الصلت ( 601 ) الذي في سند الدارقطني متروك ، وقد رواه ابن راهويه في ( (
~~مسنده ) ) عن ( يحيى ) ( 602 ) بن آدم ، أنا شريك ، عن سالم الأفطس ، عن
~~سعيد بن جبير قال : ( ( كان رسول الله ( يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمد
~~بها صوته ) ) ورواه PageV03P567 الدارقطني من طريق معتمر أيضا كما سلف (
~~603 ) ، ومن طريق ( 604 ) أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة قال : حدثني أبي ،
~~عن أبيه قال : ( ( صلى بنا أمير المؤمنين المهدي المغرب ، فجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم . قال : فقلت : يا أمير المؤمنين ، ما هذا ؟ فقال : حدثني
~~أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن ابن عباس : أن النبي ( جهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم . قال : قلت ( فآثره ) ( 605 ) عنك ؟ قال : نعم ( 606 ) ) ) . | ومن
~~طريق ( 607 ) جعفر بن عبسة بن عمرو الكوفي ، نا عمر بن حفص المكي ، ولا
~~يعرفان كما قاله ابن القطان ( 608 ) . نعم الثاني ذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 609 ) ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ( ( أن النبي (
~~لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم حتى قبض ) ) ونقل النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) وقبله أبو أسامة المقدسي في مصنفه في الجهر (
~~بالبسملة ) ( 610 ) عن الدارقطني ( أنه ) ( 611 ) قال في طريق معتمر وأحمد
~~بن محمد بن يحيى بن حمزة : هذا إسناد صحيح ، ليس في رواته مجروح . وفي
~~الباب أحاديث صحيحه صريحة ليس لأحد فيها مطعن ، قال الإمام أبو محمد
~~المقدسي في كتابه المعروف ( في البسملة ) ( 612 ms0903 ) وهو كتاب نفيس جدا : اعلم
~~أن الأحاديث الواردة في الجهر كثيرة متعددة عن PageV03P568 جماعة من
~~الصحابة يرتقي عددهم إلى أحد وعشرين صحابيا رووا ذلك عن رسول الله ( منهم
~~من صرح بذلك ، ومنهم من فهم ( من ) ( 613 ) عبارته ، ولم يرد تصريح الإسرار
~~بها عن النبي ( إلا روايتان : إحداهما : عن ابن ( مغفل ) ( 614 ) وهي ضعيفة
~~، والثانية : عن أنس ، وهي معللة ( بما أوجب ) ( 615 ) سقوط الاحتجاج بها .
~~| ومنهم من استدل بحديث : ( ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ) ) ولا
~~دليل فيه للإسرار . | وأما أحاديث الجهر فالحجة قائمة بما شهد له بالصحة
~~منها ؛ وهو ما روي عن ستة من الصحابة : أبي هريرة ، وأم سلمة ، وابن عباس ،
~~وأنس ، وعلي بن أبي طالب ، وسمرة بن جندب رضي الله عنهم . ثم ذكر ذلك بطرقه
~~وقد كنت كتبت هنا منه أوراقا بزيادات عليه وأحلت في شرحي للمنهاج عليه ،
~~ورأيت الآن ( حذف ) ( 616 ) ذلك هنا مسارعة إلى إكمال هذه المبيضة الثانية
~~فإنه أهم ، وليراجع من أراد ذلك من الكتاب المذكور لأبي شامة الحافظ رحمه
~~الله . | الحديث الرابع بعد الثلاثين | ( ( أنه ( كان يوالي في قراءة
~~الفاتحة وقال : صلوا كما رأيتموني أصلي ) ) ( 617 ) . | أما كونه ( ( ( كان
~~يوالي في قراءة الفاتحة ) ) فهو أشهر من أن يذكر له دليل ، وأوضح من أن
~~يحتاج إلى برهان وتعليل ، وأما قوله : ( ( صلوا كما PageV03P569 رأيتموني
~~أصلي ) ) فسلف الكلام عليه في باب الأذان ، وذكر الرافعي هنا حديث ( ( لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب ) ) . وقد سلف الكلام عليه ، وذكر أيضا ( 618 ) أنه
~~ندب إلى أن يؤمن ( المأمون ) ( 619 ) مع إمامه ( وأنه ) ( 620 ) إذا قرأ
~~آية رحمة سألها المأموم ، أو آية عذاب استعاذ منه ، والفتح على الإمام ،
~~والحمد عند العطاس ( 621 ) مندوب إليه وإن كان في الصلاة ، وهذا لا يلزمني
~~تخريجه ، وفيه أحاديث منتشرة لو تبرعت بذكرها [ لطال ] ( 622 ) وصار ( شرحا
~~) ( 623 ) . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( ( إذا قام أحدكم
~~إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله - تعالى - فإن كان لا يحسن شيئا من
~~القرآن فليحمد الله ( وليكبره ) ( 624 ) ) ) ( 625 ) . | هذا الحديث ms0904 صحيح
~~رواه الترمذي ( 626 ) من حديث رفاعة بن رافع - كما أسلفنا بلفظه في الحديث
~~السادس من الباب - وقال : إنه حديث حسن . ورواه أبو داود ( أيضا ) ( 627 )
~~كما أسلفناه هناك ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 628 ) بلفظ : ( (
~~إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله - تعالى - يغسل وجهه
~~ويديه إلى المرفقين ، ويمسح رأسه PageV03P570 ورجليه إلى الكعبين ، ثم يكبر
~~ويحمد الله ويمجده ويقرأ من القرآن ما أذن الله له فيه ، ثم يكبر فيركع . .
~~. ) ) الحديث بطوله ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم بعد أن
~~أقام يحيى بن همام إسناده ؛ فإنه حافظ ثقة ، ولم يخرجاه ( بهذه السياقة ،
~~إنما اتفقا ) ( 629 ) منه على حديث المقبري ، عن أبي هريرة . | قال : وقد
~~روى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في ( ( تاريخه الكبير ) ) عن حجاج بن منهال
~~وحكم له بحفظه ، ثم قال : ( لم يقمه ) ( 630 ) حماد بن سلمة . قال الحاكم :
~~وقد أقام هذا الإسناد داود بن قيس الفراء ، ومحمد بن إسحاق بن يسار ،
~~وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير ، ثم ذكر ذلك عنهم بأسانيده ( ونازع ) ( 631
~~) البيهقي الحاكم في قوله ( ( إنه على شرط الشيخين ) ) فقال في ( (
~~خلافياته ) ) : علي بن يحيى بن خلاد المذكور في إسناده ، ( وأبوه ) ( 632 )
~~من شرط البخاري فقط . | ( و ) ( 633 ) قال الحافظ أبو موسى ( الأصبهاني في
~~كتابه ) ( 634 ) ( ( معرفة الصحابة ) ) : اختلف في إسناد هذا الحديث فقال
~~عبد الله بن محمد الزهري : عن ابن عيينة ، عن ابن عجلان ، عن علي بن يحيى
~~بن عبد الله بن خلاد ، عن أبيه ، عن جده . وقال عبد الجبار : ( عن ابن
~~عيينة ) ( 635 ) ، PageV03P571 عن ابن عجلان ، عن رجل من الأنصار ، عن أبيه
~~، عن جده . قال : والحديث مشهور برواية ابن رفاعة . | وقال ابن أبي حاتم في
~~( ( علله ) ) ( 636 ) : سألت أبي عنه فقال : الصحيح عن علي بن يحيى بن خلاد
~~، عن أبيه ، عن عمه رفاعة . وكذا قال أبو زرعة . | الحديث السادس بعد
~~الثلاثين | ( ( أن رجلا جاء إلى النبي ( فقال : إني لا أستطيع أن آخذ من
~~القرآن شيئا فعلمني ما ms0905 يجزئني في صلاتي . فقال : قل : سبحان الله ، والحمد
~~لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ) ) (
~~637 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 638 ) من حديث سفيان الثوري ، عن أبي
~~خالد الدالاني ، عن ( إبراهيم ) ( 639 ) السكسكي ، عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال : ( ( جاء رجل إلى النبي ( فقال : إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا
~~، فعلمني ما يجزئني منه . قال : قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله
~~إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . قال : يا رسول الله ،
~~هذا لله ، فما لي ؟ قال : قل : اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني . فلما
~~قام قال هكذا بيده . فقال رسول الله ( : أما هذا فقد ملأ يديه من الخير ) )
~~. | ورواه أحمد في ( مسنده ) ( 640 ) كذلك إلا أنه لم يقل ( منه ) ( 641 )
~~بعد ( ( ما PageV03P572 يجزئني ) ) ، وزاد : ( ( اغفر لي ) ) . ورواه
~~النسائي ( 642 ) من حديث الفضل بن موسى ، نا مسعر ، عن إبراهيم السكسكي ،
~~عن ابن أبي أوفى إلى قوله : ( ( إلا بالله ) ) . وقال : ( ( إني لا أستطيع
~~أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني شيئا يجزئني من القرآن ) ) بدل ما ذكره . |
~~ورواه الدارقطني ( 643 ) بهذا السند بلفظ ( ( ذكر أنه لا يستطيع أن يأخذ
~~شيئا من القرآن ) ) . وفي لفظ ( 644 ) ( ( علمني شيئا يجزئني من القرآن
~~فإني لا أقرأ . فقال : قل : سبحان الله ، والحمد لله ( ولا إله إلا الله )
~~( 645 ) والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ( العلي العظيم ) ( 646 )
~~) . ثم ذكر الباقي بنحو رواية أبي داود السالفة . ثم رواه ( 647 ) من حديث
~~أبي [ خالد ] ( 648 ) الدالاني ، عن إبراهيم - قال : وليس ( بالنخعي - عن
~~عبد الله ) ( 649 ) بن أبي أوفى ( أن رجلا ) ( 650 ) جاء إلى رسول الله (
~~فقال : يا رسول الله ، إني لا أستطيع أن أتعلم القرآن فما يجزئني في صلاتي
~~؟ فقال : تقول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ،
~~والله أكبر ، ولا إله إلا الله . . . ) ) . ثم ذكر الحديث كما ساقه أبو
~~داود إلا أن فيه بعد ( ( فقد ملأ يديه من الخير ms0906 ) ) : ( ( وقبض كفيه ) ) .
~~وهذه مطابقة لرواية الرافعي ( ( ما يجزئني في صلاتي . . . ) ) .
~~PageV03P573 | ثم رواه أيضا من الطريق المذكورة بلفظ ( 651 ) ( ( فعلمني ما
~~يجزئني منه قال : قل : بسم الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله
~~أكبر . قال : يا رسول الله ، هذا لله فما لي . . . ) ) ثم ذكر نحوه . |
~~ورواه ابن الجارود في ( المنتقى ) من حديث سفيان ، عن مسعر ، عن إبراهيم
~~السكسكي ، عن ابن أبي أوفى ( ( أن رجلا قال : يا رسول الله ، علمني شيئا
~~يجزئني عن القرآن قال : قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ،
~~والله أكبر ) ) . قال سفيان : زاد يزيد أبو خالد الواسطي ( ( قال الرجل :
~~هذا لربي ، فما لي ؟ قال : قل : اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني . قال
~~الرجل : أربع لربي وأربع لي ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 652
~~) من حديث جعفر بن عون وسفيان ، عن مسعر ، عن إبراهيم السكسكي ، عن عبد
~~الله بن أبي أوفى قال : ( ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال : يا رسول الله ، علمني شيئا يجزئني من القرآن فإني لا أقرأ . قال :
~~قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ( 653 ) قال : فضم عليها الرجل بيده وقال : ( هذا لربي ،
~~فما لي ؟ ) ( 654 ) قال : قل : اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني
~~وعافني . قال : فضم عليها بيده الأخرى ( 655 ) وقام ) ) . زاد جعفر بن عون
~~في حديثه : ( ( قال مسعر : كنت عند إبراهيم وهو يحدث بهذا الحديث (
~~فاستثبته ) ( 656 ) من غيره ) ) . PageV03P574 | قال الحاكم : هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه . وهو كما قال ، وإبراهيم ( 657 ) هذا من
~~فرسان البخاري احتج به في ( ( صحيحه ) ) وإن كان الحاكم ذكره في ( ( مدخله
~~) ) ( 658 ) في باب من أخرج له البخاري ، وذكر بشيء ( من ) ( 659 ) الجرح ،
~~ثم غفل فذكره في باب من اتفقا عليه ( 660 ) ، وقال ابن عدي : لم أجد له
~~حديثا منكر المتن وهو إلى الصدق أقرب ( منه ) ( 661 ) إلى غيره . ولينه
~~شعبة والنسائي ، وضعفه أحمد لكنه لم يفسر سبب ضعفه . | قال ابن ms0907 القطان في (
~~( علله ) ) ( 662 ) : ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة ، وهو ثقة . | قلت : وصححه
~~مع الحاكم أبو حاتم ( بن حبان ) ( 663 ) فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 664
~~) من حديث مسعر ، عن إبراهيم ، عن ابن أبي أوفى قال : ( ( جاء رجل إلى
~~النبي ( فقال : إني لا أحسن من القرآن شيئا فعلمني شيئا يجزئني منه . فقال
~~: قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر . قال :
~~هذا لربي ، فما لي ؟ قال : قل : اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني ) )
~~ثم رواه ( 665 ) من حديث سفيان ( عن مسعر بن كدام ) ( 666 ) ، PageV03P575
~~ويزيد أبو ( 667 ) خالد ، عن إبراهيم بن إسماعيل السكسكي ، عن ابن أبي أوفى
~~( ( أن رجلا قال : يا رسول الله ، علمني شيئا يجزئني عن القرآن . قال : قل
~~: سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ) ) . قال
~~سفيان : أراه قال : ( ( ولا حول ولا قوة إلا بالله ) ) . | قال أبو حاتم :
~~يزيد أبو خالد هو ( ابن ) ( 668 ) عبد الرحمن الدالاني أبو خالد . | قلت :
~~وتابع الشيخ تقي الدين القشيري الحاكم في كونه على شرط البخاري ، فذكره في
~~آخر ( ( اقتراحه ) ) في القسم الخامس في ذكر أحاديث رواها قوم خرج عنهم
~~البخاري في ( الصحيح ) ولم يخرج عنهم مسلم أو خرج عنهم مع الاقتران بالغير
~~، وأما قول النووي في ( ( شرح المهذب ) ) : هذا الحديث رواه د ( س ) ( 669
~~) من رواية إبراهيم السكسكي وهو ضعيف ، وإدخاله إياه في فصل الضعيف من ( (
~~خلاصته ) ) ( 670 ) فليس بجيد منه . على أن إبراهيم هذا لم ينفرد به فقد
~~رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 671 ) من طريق أخرى بدونه ، عن [
~~الحسين ] ( 672 ) بن إسحاق الأصبهاني ، نا أبو أمية ، نا الفضل بن موفق (
~~673 ) ، نا مالك بن مغول ، عن طلحة بن مصرف ، عن ابن أبي أوفى قال : ( (
~~جاء رجل إلى النبي ( فقال : يا رسول الله ، إني لا PageV03P576 أستطيع [ أن
~~] ( 674 ) أتعلم القرآن ، فعلمني ما يجزئني من القرآن . قال : قل : سبحان
~~الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ( 675 ms0908 ) قال : هذا لله ، فما لي ؟ قال : قل : رب اغفر لي وارحمني ،
~~واهدني ، وعافني ، وارزقني . فقال رسول الله ( : لقد ملأ يديه خيرا ) ) . |
~~ورواه أيضا الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ، عن أبي عوانة ، عن أبي أمية
~~به ، لكن الفضل بن الموفق ضعفه أبو حاتم الرازي ( 676 ) وقال : كان شيخا
~~صالحا ، وكان يروي أحاديث موضوعة . وأبو أمية ( 677 ) هو محمد بن إبراهيم
~~كما وقع في رواية الدارقطني وهو حافظ ثقة ، لكن قال الحاكم : كثير الوهم .
~~| الحديث السابع بعد الثلاثين | عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : ( (
~~صليت خلف النبي ( فلما قال : ( ولا الضالين ( قال : آمين . ومد بها صوته )
~~) ( 678 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي ( 679 ) عن بندار ، نا يحيى بن سعيد
~~وعبد الرحمن بن مهدي قالا : نا سفيان ، عن ابن كهيل ، عن حجر ( بن ) ( 680
~~) عنبس ، عن وائل بن حجر قال : ( ( سمعت النبي ( قرأ ( غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين ( فقال : آمين . ومد بها صوته ) ) . PageV03P577 | وهذا حديث
~~رواته كلهم ثقات ، حجر بن عنبس ( 681 ) كنيته : أبو العنبس ، ويقال : أبو
~~السكن ، كوفي أدرك الجاهلية ولم يسمع من النبي ( شيئا ، كما نقله ابن أبي
~~حاتم في ( مراسيله ) ( 682 ) عن أبيه . | وفي ( ( معجم البغوي ) ) : ليس له
~~عن النبي ( غير ( ( أن الصديق وعمر خطبا فاطمة فقال : ( هي ) ( 683 ) لك يا
~~علي ) ) ولا أحسبه سمعه من النبي ( ، وقال الصغاني : في ( صحبته ) ( 684 )
~~نظر . ( و ) ( 685 ) قال أبو حاتم : كان يشرب الدم في الجاهلية ، وشهد مع
~~علي الجمل وصفين . | قال يحيى بن معين : هو شيخ كوفي ثقة مشهور . وقال
~~الخطيب : كان ثقة ، احتج بحديثه غير واحد من الأئمة . وهذا يرد قول ابن
~~القطان في ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 686 ) أنه مستور لا يعرف له حال .
~~وباقي رواته من فرسان الصحيح . لا جرم أن الدارقطني قال : هذا حديث صحيح .
~~كما نقله عنه ابن القطان في الكتاب المذكور ، وابن الجوزي في ( ( تحقيقه )
~~) ( 687 ) . وقال الترمذي : هذا حديث حسن . | وقال الرافعي في ( ( أماليه
~~الشارحة لمفردات الفاتحة ) ) : هذا حديث حسن ثابت . | قلت : وتصحف على ابن
~~حزم حجر ms0909 بن عنبس السالف بحجر بن قيس ( فذكر الحديث من جهته ( 688 ) ثم شرع
~~ابن عبد الحق يرد على ابن حزم [ حيث ] ( 689 ) صححه ( قيس بن حجر ( 690 ) )
~~( 691 ) هذا مجهول الحال . PageV03P578 وهذا عجيب منهما فالمذكور في هذا
~~الحديث ( إنما ) ( 692 ) هو حجر بن عنبس ، وحجر بن قيس لم يرو عن وائل بن
~~حجر ، فتنبه لذلك . | ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 693 ) عن محمد بن
~~كثير ، أنا سفيان ، عن سلمة ، عن حجر أبي العنبس الحضرمي ، عن وائل بن حجر
~~قال : ( ( كان رسول الله ( إذا قرأ ( ولا الضالين ( قال : آمين . ورفع بها
~~صوته ) ) . وهذا أيضا إسناد كل رجاله ثقات ( أئمة ) ( 694 ) من فرسان
~~الصحيح إلا حجرا فإنه ثقة كما أسلفته لك . | ورواه الدارقطني ( 695 ) من (
~~طرق ) ( 696 ) عن سفيان ، عن سلمة ، عن حجر ، عن وائل بلفظ ( ( سمعت النبي
~~( إذا قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( قال : آمين ( يمد ) ( 697 )
~~بها صوته ) ) . | وبلفظ ( 698 ) ( ( أنه سمع النبي ( يرفع صوته بآمين إذا
~~قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( ) وبلفظ ( 699 ) ( ( سمعت النبي (
~~قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( فقال : آمين . ومد بها صوته ) ) .
~~ثم قال - أعني الدارقطني - : قال أبو بكر : ( هذه ) ( 700 ) سنة تفرد بها
~~أهل الكوفة . قال الدارقطني : وهذه أحاديث صحاح . | ورواه أبو حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 701 ) عن عبد الله بن محمد الأزدي ، ثنا إسحاق بن
~~إبراهيم ، أنا وهب بن جرير وعبد الصمد قالا : نا PageV03P579 شعبة ، عن
~~سلمة بن كهيل قال : سمعت حجرا أبا العنبس يقول : حدثني علقمة بن وائل ، عن
~~وائل بن حجر أنه [ صلى مع رسول الله ] ( 702 ) ( قال : ( ( فوضع اليد
~~اليمنى على اليد اليسرى فلما قال : ( ولا الضالين ( قال : آمين ( وسلم ) (
~~703 ) عن يمينه وعن يساره ) ) ثم قال : ذكر الخبر ( المدحض ) ( 704 ) قول
~~من زعم أن هذه السنة ليست بصحيحة لمخالفة الثوري شعبة في اللفظة التي
~~ذكرناها ، ثم رواه من حديث أبي هريرة كما سيأتي ، ورواية ابن حبان هذه
~~رواها أبو داود ( 705 ) أيضا عن خالد بن مخلد ms0910 ، نا ابن نمير ، نا علي بن
~~صالح ، عن سلمة بن كهيل ، عن حجر بن عنبس ، عن وائل بن حجر ( ( أنه صلى مع
~~النبي ( فجهر بآمين وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت ( بياض ) ( 706 ) خده
~~) ) . | ورواه ابن ماجه ( 707 ) في حديث أبي بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ،
~~عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه قال : ( ( صليت ( مع ) ( 708 ) النبي (
~~فلما قال : ( ولا الضالين ( قال آمين . فسمعناها فيه ) ) . | ورواه
~~الدارقطني ( 709 ) أيضا من حديث ابن أبي أنيسة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد
~~الجبار بن وائل ، عن أبيه قال : ( ( صليت خلف رسول الله ( فلما قال : ( ولا
~~الضالين ( . قال : آمين . مد بها صوته ) ) . ثم قال : هذا إسناد صحيح .
~~PageV03P580 | ورواه أحمد ( 710 ) من حديث الحجاج ، عن ( عبد الجبار ) (
~~711 ) بن وائل ، عن أبيه قال : ( ( رأيت رسول الله ( يسجد على أنفه مع
~~جبهته ، وسمعته يقول : آمين . يمد بها صوته ) ) واعلم ( أنه ) ( 712 ) جاء
~~في رواية في هذا الحديث ( ( وخفض بها صوته ) ) بدل ( مد ) ( 713 ) وهي خلاف
~~ما عليه الأكثر والأحفظ ، قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 714 ) : وروى
~~شعبة هذا الحديث ، عن سلمة بن كهيل ، عن حجر أبي العنبس ، عن علقمة بن وائل
~~، عن أبيه : ( ( أن النبي ( قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فقال :
~~آمين . وخفض بها صوته ) ) . قال : وسمعت محمدا يقول : حديث سفيان أصح من
~~حديث شعبة ( في ) ( 715 ) هذا ، وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال :
~~عن حجر أبي العنبس . وإنما هو حجر بن عنبس ، ويكنى أبا السكن . | قلت : قد
~~أسلفنا أن تلك كنية له أيضا فلا خطأ إذا . قال : وزاد فيه : عن علقمة بن
~~وائل . [ وليس فيه عن علقمة ] ( 716 ) وإنما هو عن حجر بن عنبس ، عن وائل
~~بن حجر ، قال : ( ( وخفض بها صوته ) ) وإنما هو ( ( ومد بها صوته ) ) . قال
~~: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال : حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة
~~. قال : وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان . هذا
~~آخر كلام الترمذي ms0911 . وكذا قال الدارقطني في ( سننه ) ( 717 ) : خالف شعبة في
~~إسناده ومتنه ( فقال ) ( 718 ) : ( ( وأخفى بها صوته ) ) ويقال : إنه وهم
~~فيه ؛ لأن سفيان الثوري PageV03P581 ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن
~~سلمة فقالوا : ( ( رفع صوته بآمين ) ) وهو الصواب . | وقال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) : لا أعلم خلافا بين أهل العلم بالحديث أن سفيان وشعبة إذا
~~اختلفا فالقول قول سفيان . قلت : و ( قد ) ( 719 ) وافقه مرة ففي سنن (
~~البيهقي ( 720 ) ) ( 721 ) من حديث أبي الوليد الطيالسي ، عن شعبة ، عن
~~سلمة بن كهيل قال : سمعت حجرا أبا العنبس ( يحدث ) ( 722 ) ، عن وائل
~~الحضرمي ( ( أنه صلى خلف رسول الله ( فلما قال : ( ولا الضالين ( قال :
~~آمين . رافعا بها صوته ) ) . فهذه الرواية عن شعبة توافق رواية سفيان . |
~~وقال الأثرم : اضطرب شعبة في هذا الحديث فقال مرة : عن سلمة ، عن حجر ، (
~~عن علقمة بن وائل أو ) ( 723 ) عن وائل . وقال مرة : عن سلمة ، عن حجر ، عن
~~علقمة ( بن وائل . وقال مرة : عن سلمة ، عن حجر ، عن علقمة ) ( 724 ) عن
~~أبيه . | ورواه سفيان فلم يضطرب في إسناده ولا في الكلام ، قال : سلمة ، عن
~~حجر ، عن وائل ، عن النبي ( : ( ( أنه كان يجهر بها ) ) وروى ذلك من وجه
~~آخر : نا أبو عبد الله ، نا أبو بكر بن عياش . ثم ساق الرواية السالفة فقال
~~: فقد صح الجهر بالتأمين من وجوه لم يصح فيه عن النبي ( شيء غيره .
~~PageV03P582 | وقال ابن القطان ( 725 ) - بعد أن ذكر اللفظين - : هذا
~~الحديث فيه ( أربعة ) ( 726 ) أمور . | أحدها : اختلاف شعبة وسفيان في خفض
~~ورفع ، فسفيان يقول : ( ( مد بها صوته ) ) وشعبة يقول : ( ( خفض بها صوته )
~~) . | وثانيها : اختلافهما في حجر . فشعبة يقول فيه : حجر أبو العنبس .
~~والثوري يقول : حجر بن عنبس . وصوب البخاري وأبو زرعة قول الثوري ، ولا
~~أدري لم لا يصوب قولهما جميعا حتى يكون حجر ( بن ) ( 727 ) عنبس أبا العنبس
~~. | قلت : وهذا قد ( بحثته ) ( 728 ) قبل أن أقف عليه - كما أسلفته - وقد
~~رأيته بعد ذلك كذلك في ( ( الثقات ) ) ( 729 ) لابن حبان ، فالحمد لله .
~~قال : اللهم إلا ( أن ) ( 730 ms0912 ) يكونا - أعني البخاري وأبا زرعة - قد علما
~~له كنية أخرى ، وأنى ذلك فإنه لا يعرف حاله وهذا هو الثالث ؛ فإن المستور
~~الذي روى عنه أكثر من واحد مختلف في قبول حديثه ورده . | قلت : عجيب منه في
~~هذا فإنه ثقة مشهور كما أسلفناه . | رابعها : أنهما - أعني الثوري وشعبة -
~~اختلفا أيضا في شيء آخر ، وهو أن جعله الثوري من رواية حجر ، عن وائل .
~~وجعله شعبة من رواية حجر ، عن علقمة بن وائل ، عن وائل . | قلت : يحتمل (
~~731 ) أنه سمعه مرة من وائل ، ومرة من علقمة ، عن وائل ، فرواه عن هذا مرة
~~، وعن الآخر مرة أخرى ، وقد صرح بذلك PageV03P583 ( الكجي ) ( 732 ) في ( (
~~سننه ) ) فقال : نا عمرو بن مرزوق ، أنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن حجر ،
~~عن علقمة بن وائل ، عن وائل قال : وسمعه حجر ( من ) ( 733 ) وائل قال : ( (
~~صلى النبي ( . . . ) ) الحديث ، قال : ( ( وأخفى بها صوته ) ) . | قال ابن
~~القطان : ولما ذكر الدارقطني رواية الثوري صححها كأنه عرف من حال حجر الثقة
~~، ولم يره منقطعا بزيادة شعبة ( ( علقمة بن وائل ) ) في ( الوسط ) ( 734 )
~~، وفي ذلك نظر . قال : وهذا الذي ذكرناه هو موجب حكم الترمذي عليه بأنه حسن
~~، وقد كان من جملة اضطرابهما في متنه ( ( يخفض ) ) و ( ( يرفع ) )
~~والاضطراب في المتن علة مضعفة . قال : فالحديث لأن يقال فيه : ( ( ضعيف ) )
~~أقرب منه إلى أن يقال ( فيه ) ( 735 ) ( ( حسن ) ) . هذا كلامه ولا ( نسلم
~~) ( 736 ) له ذلك بل هو حسن أو صحيح كما ( قدمنا ) ( 737 ) عن الدارقطني
~~وغيره من الأئمة ( تصحيحه ) ( 738 ) . | وقال ابن أبي حاتم ( 739 ) : سألت
~~أبي عن حديث رواه المطلب بن زياد ، عن ابن أبي ليلى ، عن عدي بن ثابت ، عن
~~زر ، عن علي قال : ( ( كان النبي ( إذا قرأ ( ولا الضالين ( قال : آمين ) )
~~. قال : هذا خطأ . قلت : فحدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي ، عن بكر بن
~~عبد الرحمن ، عن عيسى بن المختار ، عن ابن أبي ليلى ، عن PageV03P584 سلمة
~~بن كهيل ، عن حجية بن عدي ، عن علي ( ( أنه سمع النبي ( يقول : آمين . حين
~~يفرغ من ms0913 قراءة فاتحة الكتاب ) ) . قال : وهذا ( أيضا ) ( 740 ) عندي ( خطأ
~~) ( 741 ) إنما هو ( سلمة ) ( 742 ) عن حجر أبي العنبس ، عن وائل بن حجر ،
~~عن النبي ( . قال : فقلت : فحديث المطلب فما حاله ؟ قال : لم يروه غيره ولا
~~أدري ما هو . وهذا من ابن أبي ليلى ؛ لأنه كان سيئ الحفظ . والله أعلم . |
~~الحديث الثامن بعد الثلاثين | عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا أمن أمن ( من ) ( 743 ) خلفه حتى كان للمسجد ضجة ) ) ( 744
~~) . | هذا الحديث كذا أورده تبعا للغزالي ( والغزالي ) ( 745 ) تبع إمامه
~~فإنه كذا ( ذكره ) ( 746 ) قال : وروي أيضا ( ( لجة ) ) بدل ( ( ضجة ) ) ،
~~واعترض ابن الصلاح عليهما فقال : كذا أورده شيخه وهو غير صحيح مرفوعا إلى
~~رسول الله ( ، وإنما رواه الإمام الشافعي ( 747 ) بإسناده ، عن عطاء - هو
~~ابن أبي رباح - قال : كنت أسمع الأئمة - ابن الزبير فمن بعده - يقولون :
~~آمين ومن خلفهم : آمين . حتى إن للمسجد للجة . وتبعه النووي فقال في القطعة
~~التي له على الوسيط المسماة ( ( بالتنقيح ) ) : هكذا ذكر هذا الحديث
~~PageV03P585 هو في ( البسيط ) ، و ( شيخه ) ( 748 ) في ( ( النهاية ) ) وهو
~~غلط ، وصوابه ما رواه الشافعي ( 749 ) عن عطاء فذكره وسيأتي آخر الباب .
~~وأقول : ما ذكره هؤلاء الأئمة ( الإمام ) ( 750 ) والغزالي والرافعي قد
~~أخرجه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 751 ) بنحوه من حديث بشر بن رافع ، عن
~~أبي ( عبد الله ) ( 752 ) ابن عم أبي هريرة ، عن أبي هريرة قال : ( ( ترك (
~~الناس ) ( 753 ) التأمين وكان رسول الله ( إذا قال : ( غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين ( قال : آمين . حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد )
~~) . | وأخرجه أبو داود ( 754 ) بلفظه عن أبي هريرة ( ( كان رسول الله ( إذا
~~تلا ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( قال : آمين . حتى يسمع من يليه من
~~الصف الأول ) ) . | قلت : والظاهر بل المقطوع به أنهم لا يتخلفون عن تأمينه
~~، وكأن هؤلاء الأئمة رووه بالمعنى ، وادعى ابن حزم ( 755 ) تواتر هذا
~~الحديث وفيه نظر ، فإن بشر بن رافع ( 756 ) المتقدم ليس بحجة وقد ضعفوه ،
~~وقال ابن معين مرة : ليس به ms0914 بأس . وقال ابن عدي : ليس بأخباره بأس ، ولم
~~أجد له حديثا منكرا . وأيضا ابن عم أبي هريرة ادعى ابن عبد الحق
~~PageV03P586 جهالته فيما رده على ( ( المحلى ) ) وقال : لم يروه عنه إلا
~~بشر بن رافع . وكأنه قلد في ذلك ابن القطان أو أحدهما الآخر ، قال ابن
~~القطان ( 757 ) : والحديث لا يصح من أجله ( 758 ) . | قلت : وابن عم أبي
~~هريرة ( هذا ) ( 759 ) دوسي ( 760 ) روى عنه أبو الزبير أيضا ( ويقال ) (
~~761 ) : إنه عبد الرحمن بن هضاض ، ويقال : ابن هضاب . ويقال : ابن الهضهاض
~~. ويقال : ابن الصامت . ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 762 ) وقد [ أخرج
~~] ( 763 ) الدارقطني ( 764 ) والحاكم ( 765 ) وابن حبان ( 766 ) هذا الحديث
~~من طريق أخرى ليس فيها [ هذان الرجلان ] ( 767 ) رووها من حديث عبد الله بن
~~سالم ، عن الزبيدي ( 768 ) ، حدثني الزهري ، عن أبي سلمة وسعيد ، عن أبي
~~هريرة قال : ( ( كان النبي ( إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال :
~~آمين ) ) . قال الدارقطني : هذا إسناد حسن . وقال الحاكم : صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ . قال : واتفقا على تأمين الإمام وعلى تأمين
~~المأموم وإن أخفاه الإمام . قال : وقد اختار الإمام أحمد بن حنبل في جماعة
~~من أهل الحديث أن التأمين PageV03P587 للمأمومين لقوله عليه السلام : ( (
~~إذا قال الإمام : ( ولا الضالين ( . فقولوا : آمين ) ) . | الحديث التاسع
~~بعد الثلاثين | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا
~~أمن الإمام أمنت الملائكة فأمنوا ، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه ) ) ( 769 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 770 ) من
~~هذا الوجه بهذا اللفظ إلا قوله : ( ( أمنت الملائكة ) ) فإن البخاري ( 771
~~) انفرد بها كما صرح به عبد الحق ( 772 ) وغيره وهذا لفظه في الدعوات من (
~~( صحيحه ) ) ( 773 ) ( ( إذا أمن القارئ فأمنوا فإن الملائكة تؤمن ، فمن
~~وافق تأمينه . . . ) ) إلى آخره ، وفي رواية لهما ( 774 ) : ( ( إذا قال
~~أحدكم في صلاته : آمين . وقالت الملائكة في السماء : آمين . فوافقت إحداهما
~~الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ) ) . لم يقل البخاري : ( ( في صلاته ms0915 ) ) .
~~وفي رواية لأحمد ( 775 ) : ( ( فإن الملائكة تقول : آمين . ( وإن الإمام
~~يقول آمين ) ( 776 ) ) ) . PageV03P588 | وفي رواية لهما ( 777 ) - أعني
~~البخاري ومسلما - : ( ( إذا قال القارئ : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~( فقال من خلفه : آمين . فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه
~~) ) . وفي رواية للبخاري ( 778 ) : ( ( إذا قال الإمام ( غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين ( فقولوا : آمين . فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ) ) . وفي رواية لأحمد ( 779 ) وابن حبان ( 780 ) بعد ( (
~~فقولوا : آمين ) ) : ( ( فإن الملائكة تقول : آمين . فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) ) . وفي رواية لمسلم ( 781 ) من حديث
~~آخر من طريق أبي هريرة ( ( كان رسول الله ( يعلمنا يقول : لا تبادروا
~~الإمام ، إذا كبر فكبروا ، وإذا قال : ( ولا الضالين ( فقولوا : آمين .
~~وإذا ركع فاركعوا . . . . ) ) الحديث . | وزاد الغزالي في ( وسيطه ) ) و (
~~( وجيزه ) ) في هذا الحديث : ( ( وما تأخر ) ) . قال ابن الصلاح : وهي
~~زيادة ليست بصحيحة ( قلت ) ( 782 ) لكن ذكرها الحافظ أبو محمد عبد العظيم
~~المنذري وصحح إسنادها كما ذكرت ذلك عنه في ( تخريجي لأحاديث الوسيط ) ، وفي
~~الدارقطني ( 783 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ( إذا قال الإمام : ( غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين ( PageV03P589 فأنصتوا وهي ضعيفة غاية بسبب محمد
~~بن يونس الكديمي ( 784 ) المذكور في إسناده ، فإنه ممن يتهم بالوضع . ورد
~~عبد الحق ( 785 ) هذه الرواية بأن قال : الصحيح المعروف : ( ( فقولوا :
~~آمين ) ) . ورده بما ذكرناه أولى ، وقد ذكرت في ( ( شرح العمدة ) ) ( 786 )
~~أقوالا في هذه الموافقة وفوائد أخرى متعلقة به فراجعها منه . | قال الرافعي
~~( 787 ) : ويستحب لكل من قرأ الفاتحة خارج الصلاة أو في الصلاة أن يقول عقب
~~الفراغ : آمين . ثبت ذلك عن رسول الله ( . | قلت : قد بينا ذلك واضحا . |
~~الحديث الأربعون | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان
~~يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية ، وفي
~~الأخريين قدر ( خمس عشرة ) ( 788 ) آية - أو قال : نصف ذلك - وفي العصر في
~~الركعتين الأوليين في كل ms0916 ركعة قدر [ قراءة ] ( 789 ) [ خمس عشرة ] ( 790 )
~~آية ، وفي الأخريين قدر نصف ذلك ) ) ( 791 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 792 ) بهذا اللفظ ومنه PageV03P590 نقلته ( وفي بعضه )
~~( 793 ) زيادة على ما في الكتاب . وفي رواية له ( 794 ) عن أبي سعيد أيضا
~~قال : ( ( كنا نحزر قيام رسول الله ( في الظهر والعصر ، فحزرنا قيامه في
~~الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة ( الم تنزيل ( السجدة . وحزرنا قيامه
~~في الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك ، وحزرنا قيامه في الركعتين
~~الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر ، وفي الأخريين من
~~العصر على النصف من ذلك ) ) . وفي رواية له ( 795 ) : ( ( قدر ثلاثين آية )
~~) بدل : ( الم تنزيل ( . ( السجدة ) ( 796 ) ) ) ووقع هذا الحديث في ( (
~~بسيط ) ) الغزالي و ( ( وسيطه ) ) على غير وجهه فقال : لقول ( 797 ) أبي
~~سعيد الخدري ( ( حزرنا قراءة رسول الله ( في الأوليين من الظهر فكانت قدر
~~قراءة سبعين آية ) ) وصوابه ( ( قدر ستين آية ) ) . وقد تبعه على هذا
~~تلميذه ( 798 ) الغزالي ، قال ابن الصلاح : وهو وهم تسلسل وتواردوا عليه .
~~| الحديث الحادي بعد الأربعين | عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : ( ( كان
~~رسول الله ( يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة
~~الكتاب وسورتين ، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب ، ويسمعنا الآية
~~أحيانا ، وكان يطيل في الأولى ما PageV03P591 لا يطيل في الثانية ) ) ( 799
~~) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 800 ) باللفظ المذكور بزيادة : ( (
~~فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس من الركعة الأولى ) ) . وهو في الصحيحين
~~أيضا [ فلفظ ] ( 801 ) مسلم ( 802 ) ( ( أنه عليه السلام كان يصلي بنا
~~فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ،
~~ويسمعنا الآية أحيانا ، وكان يطول الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية ،
~~وكذا في الصبح ) ) . وفي لفظ له ( 803 ) : ( ( ويقرأ في الركعتين الأخريين
~~بفاتحة الكتاب ) ) . ولفظ البخاري ( 804 ) ( ( كان يقرأ في الركعتين
~~الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين ، يطول في الأولى ويقصر في
~~الثانية ، ويسمع الآية أحيانا ، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين
~~، وكان يطول في ms0917 ( الركعة ) ( 805 ) الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية
~~) ) . | وفي رواية له ( 806 ) ( ( كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم
~~الكتاب وسورتين ، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ، ويسمعنا الآية ،
~~ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في [ الركعة ] ( 807 ) الثانية ، وهكذا
~~في العصر ، وهكذا في الصبح ) ) . PageV03P592 | ومن تراجم البخاري عليه (
~~808 ) من خافت [ القراءة ] ( 809 ) ( في ) ( 810 ) الظهر والعصر ، وإذا [
~~أسمع ] ( 811 ) الإمام [ الآية ] ( 812 ) . | الحديث الثاني بعد الأربعين |
~~أنه ( قال : ( ( إذا كنتم خلفي فلا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب ) ) ( 813 ) .
~~| هذا الحديث تقدم بيانه في الحديث الخامس بعد العشرين من رواية عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه . قال الرافعي ( 814 ) : ولهذا الحديث سبب وهو أن
~~أعرابيا راسل رسول الله ( في قراءة ( والشمس وضحاها ( فتعسرت القراءة على
~~رسول الله ( فلما تحلل من صلاته قال ذلك . هذا السبب لم أره في شيء من طرق
~~هذا الحديث كذلك ، وإنما فيها ( ( أن رسول الله ( لما فرغ قال : هل قرأ معي
~~أحد منكم آنفا ؟ فقال رجل : نعم يا رسول الله ) ) . وفي ( سنن الدارقطني )
~~( 815 ) و ( مستدرك الحاكم ) ( 816 ) عن إسحاق بن ( عبد الله ) ( 817 ) بن
~~أبي فروة ، عن عبد بن عمرو بن الحارث ، عن محمود بن الربيع الأنصاري قال :
~~( ( قام إلى جنبي عبادة بن الصامت فقرأ مع الإمام وهو يقرأ ، فلما انصرف
~~قلت : أبا الوليد ، تقرأ وتسمع وهو يجهر بالقراءة ؟ قال : نعم إنا قرأنا مع
~~رسول PageV03P593 الله ( فغلط رسول الله ( ثم سبح ، فقال لنا حين انصرف :
~~هل قرأ معي أحد ؟ قلنا : نعم . قال : قد عجبت ، قلت من هذا الذي ينازعني
~~القرآن ، إذا قرأ الإمام فلا تقرءوا إلا بأم القرآن ، فإنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها ) ) . | ذكره الحاكم شاهدا ، وقال الدارقطني : ابن أبي فروة ضعيف
~~، وروى من طريق آخر غير حديث عبادة من حديث جابر ، وصوب إرساله ، وفي مسلم
~~( 818 ) وأبي داود ( 819 ) و ( ( القراءة خلف الإمام ) ) للبخاري من حديث
~~عمران بن حصين نحوه . والله أعلم . | الحديث الثالث بعد الأربعين | قال
~~الرافعي ( 820 ) : يقال إنه ms0918 ورد الخبر ( ( أنه عليه السلام كان ينحني حتى
~~تنال راحتاه ركبتيه ) ) . | هذا الحديث صحيح ، ولا ينبغي من الرافعي أن
~~يورده بهذه الصيغة ؛ فقد رواه البخاري ( 821 ) من حديث أبي حميد الساعدي
~~بلفظ ( إذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ، ثم هصر ظهره . . . ) ) الحديث .
~~ورواه ( أبو داود ) ( 822 ) بلفظ ) ( 823 ) ( ( ثم يركع ويضع راحتيه على
~~ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب PageV03P594 رأسه ولا يقنع . . . ) ) الحديث .
~~بطوله ، وفي رواية له ( 824 ) ( ( فإذا ركع أمكن كفيه من ركبتيه وفرج بين
~~أصابعه ثم هصر ظهره ( 825 ) غير مقنع رأسه ولا صافح بخده ) ) . وفي رواية
~~له ( 826 ) ( ( ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه
~~فتجافى عن جنبيه ) ) . | ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 827 ) بلفظ (
~~( ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كالقابض عليهما فلم يصب رأسه ولم يقنعه ،
~~ونحى يديه عن جنبيه ) ) . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 828 ) بلفظ (
~~( وإذا ركع كبر ورفع يديه حين ركع ، ثم يعتدل في صلبه ولم ينصب رأسه ( ولم
~~) ( 829 ) يقنعه ) ) وفي رواية ( 830 ) ( ( ثم أمكن يديه من ركبتيه غير
~~مقنع ولا مصوب ) ) وفي رواية له ( 831 ) : ( ( وإذا ركع أمكن يديه من
~~ركبتيه ثم هصر ظهره ) ) . | الحديث الرابع بعد الأربعين | عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ( ( أن رجلا دخل المسجد ورسول الله ( جالس في ناحية المسجد فصلى ،
~~ثم جاء فسلم عليه . . . ) ) ( 832 ) . الحديث ، بذكر PageV03P595 الطمأنينة
~~في ( الركوع ) ( 833 ) وعدم ذكر التسبيح فيه وفي السجود . | هذا الحديث
~~اتفق الشيخان على إخراجه ، وقد ذكرته بطوله أول الباب . | الحديث الخامس
~~بعد الأربعين | يروى أنه ( ( ( كان يسوي ظهره في الركوع بحيث لو صب الماء
~~على ظهره لاستمسك ) ) ( 834 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي تبعا للإمام ؛
~~فإنه ذكره في ( ( نهايته ) ) فقال : ( ( وكان رسول الله ( يمد ظهره وعنقه
~~في الركوع على استواء بحيث لو صب الماء على ظهره لاستمسك ) ) . والإمام تبع
~~القاضي حسينا ؛ فإنه قال : روت عائشة رضي الله عنها : ( ( أن النبي ( كان
~~إذا ركع يسوي ظهره وعنقه بحيث لو وضع قدح ما انصب أو ( قال ms0919 ) ( 835 ) لم
~~ينصب ) ) . وهذا الحديث يحضرني له ثمان طرق ، ولم أر في شيء منها روايته عن
~~عائشة رضي الله عنها . | أحدها : من حديث وابصة بن معبد رضي الله عنه قال :
~~( ( رأيت رسول الله ( يصلي ، فكان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب الماء عليه
~~لاستقر ) ) . رواه ابن ماجه ( 836 ) عن إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ،
~~نا عبد الله بن عثمان بن عطاء ، نا طلحة بن زيد ، عن راشد قال : سمعت وابصة
~~. . . فذكره . PageV03P596 | وهذا إسناد ضعيف ؛ عبد الله بن عثمان بن عطاء
~~( 837 ) ليس بذاك القوي ، سئل عنه أبو حاتم فقال : صالح . وقال : سمعت موسى
~~بن سهل الرملي يقول : هو أصلح من أبي طاهر موسى بن محمد المقدسي قليلا ،
~~وكان أبو طاهر يكذب . وقال ابن حبان ( 838 ) : يعتبر حديثه إذا روى عنه غير
~~الضعفاء . وطلحة بن زيد ( 839 ) - وقيل : ابن يزيد - ضعفوه ، قال البخاري :
~~منكر الحديث . ونسبه أحمد وابن المديني إلى الوضع ، وراشد ( 840 ) هذا لم
~~يحدث عنه إلا طلحة هذا الواهي . | ورواه الطبراني ( 841 ) بالسند المذكور
~~لكنه قال : عن راشد [ بن ] ( 842 ) أبي راشد ( ( رأيت رسول الله ( إذا ركع
~~في صلاته لو صب على ظهره ماء لاستقر ) ) . | الطريق الثاني : من حديث ابن
~~أبي ليلى قال : ( ( كان رسول الله ( إذا ركع لو صب كوز ماء على ظهره
~~لاستنقع عليه ) ) . رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 843 ) ، عن حفص بن
~~عمر ، عن شعبة ، عن أبي فروة ، عن ابن أبي ليلى به . وحفص هذا كأنه الرفاء
~~، قال أبو حاتم ( 844 ) : كذاب . وسيأتي وصله من حديث علي رضي الله عنه . |
~~الطريق الثالث : من حديث ابن عباس رضي الله عنه ( ( كان رسول الله ( إذا
~~ركع فلو صب ( كوز ) ( 845 ) الماء لاستقر ) ) رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~PageV03P597 معاجمه ) ) ( 846 ) وفي سنده : سلام الطويل ( 847 ) تركوه ،
~~وزيد العمي ( 848 ) وليس بالقوي . | وفي رواية له ( 849 ) عن أبي العالية ،
~~عن ابن عباس قال : ( ( كان يعلمنا الركوع كما كان رسول الله ( يعلمهم ( ثم
~~) ( 850 ) يستوي لنا راكعا حتى لو قطرت ms0920 بين كتفيه قطرة من ماء [ ما ] ( 851
~~) تقدمت ولا تأخرت ) ) وفي سنده : ( عليلة ) ( 852 ) بن بدر ، تركه
~~الدارقطني وغيره . | الطريق الرابع : من حديث عقبة بن عمرو قال : ( كان
~~النبي ( إذا ركع عدل ظهره فلو صب على ظهره ماء لركد ) ) . رواه الطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) ( 853 ) أيضا ، وفيه عبد الملك بن عمير ( 854 ) ، وهو
~~من فرسان ( الصحيح ) ( 855 ) وإن تكلم فيه أحمد ونسبه إلى اضطراب الحديث ،
~~وابن معين إلى الاختلاط . | الطريق الخامس : من حديث أبي برزة الأسلمي رضي
~~الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر ) )
~~رواه الطبراني في PageV03P598 ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 856 ) أيضا ، عن محمد
~~بن عبد الله الحضرمي ، ثنا صالح بن زياد السوسي ، نا يحيى بن سعيد القطان ،
~~عن حماد بن سلمة ، عن سعيد بن جمهان ، عن أبي برزة به . | وهذا إسناد جيد ،
~~شيخ الطبراني هو مطين الحافظ ، وشيخه ( 857 ) قال فيه أبو حاتم : صدوق وإن
~~ضعفه مسلمة بن قاسم في ( ( تاريخه ) ) . ويحيى وحماد لا يسأل عنهما (
~~لجلالتهما ) ( 858 ) ، وسعيد بن جمهان ( 859 ) وثقه ابن معين وأبو داود ،
~~وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به ، وحسن له الترمذي حديث : ( ( الخلافة
~~ثلاثون سنة ) . | وأما أبو حاتم فقال : لا يحتج به . | الطريق السادس : من
~~حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان إذا ركع لو جعل على ظهره
~~قدح من ماء لاستقر من اعتداله ) ) رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) (
~~860 ) ، عن إسحاق الصدفي المصري ، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ، نا يحيى بن
~~أيوب ، عن محمد بن ثابت البناني ، عن أبيه ، عن أنس به ، ثم قال : لم يروه
~~عن محمد بن ثابت إلا يحيى ، تفرد به عمرو بن الربيع ( 861 ) . | قلت : هو
~~ثقة من فرسان الصحيح ، لكن محمد بن ثابت ( 862 ) ضعفه جماعة ، وقال الحاكم
~~: لا بأس به . PageV03P599 | الطريق السابع : من حديث البراء بن عازب رضي
~~الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( إذا ركع لو صب على ظهره ماء استقر ) )
~~ذكره ابن أبي ms0921 حاتم في ( ( علله ) ) ( 863 ) وقال : سألت أبي عنه فقال : ذكر
~~البراء ليس بمحفوظ ، وإنما رواه ابن أبي ليلى مرسلا . | الطريق الثامن : من
~~حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال : ( ( كان النبي ( إذا ركع لو وضع
~~قدح من ماء على ظهره لم يهراق ) ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 864 ) قال
~~ولده عبد الله : وجدت في كتاب أبي : أخبرت عن سنان بن هارون ، عن بيان ، عن
~~عبد الرحمن به . وذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 865 ) فقال : رواه أحمد
~~عمن أخبره ، عن ( سنان ) ( 866 ) به ، وخالفه [ سلم ] ( 867 ) بن سلام أبو
~~المسيب الواسطى ؛ فرواه عن سنان بن هارون ، عن بيان ، عن ابن أبي ليلى ، عن
~~البراء قال : وهو أشبه بالصواب . | الحديث السادس بعد الأربعين | روي أنه (
~~( ( نهى عن التدبيح في الصلاة ) ) . وفي رواية : ( ( نهى أن يدبح الرجل في
~~الركوع كما يدبح الحمار ) ) ( 868 ) . PageV03P600 | هذا الحديث ذكره أبو (
~~عبيد ) ( 869 ) في ( ( غريبه ) ) باللفظ الثاني سواء ، ولم يسنده ، وأسنده
~~الدارقطني ( 870 ) من حديث أبي نعيم النخعي عبد الرحمن بن هانئ ، ثنا أبو
~~مالك النخعي [ عن ] ( 871 ) عبد الملك بن حسين قال : حدثني أبو إسحاق
~~السبيعي ، عن الحارث الأعور ، عن علي قال أبو مالك : وأخبرني عاصم بن كليب
~~الجرمي ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى . قال أبو نعيم : وأخبرني [ موسى ] (
~~872 ) الأنصاري ، عن عاصم بن كليب ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ( كلاهما )
~~( 873 ) قال : قال رسول الله ( : ( ( يا علي ، إني أرضى لك ما أرضى لنفسي (
~~وأكره لك ما أكره لنفسي ) ( 874 ) لا تقرأ القرآن وأنت جنب ، ولا وأنت راكع
~~ولا وأنت ساجد ، ولا تصل وأنت عاقص شعرك ، ولا تدبح تدبيح الحمار ) ) . |
~~وهذا إسناد ضعيف ، أبو نعيم النخعي ( 875 ) قال ابن معين : كذاب . وقال
~~أحمد : ليس بشيء . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه ، وأبو مالك
~~النخعي ( 876 ) أيضا ضعفوه . والحارث الأعور ( 877 ) مختلف فيه ، وأطلق ابن
~~المديني عليه اسم الكذب . وعاصم بن كليب ( 878 ) ( بن شهاب ) ( 879 ) ( من
~~فرسان مسلم ) ( 880 ) ، وهو صدوق ms0922 ، وإن كان علي PageV03P601 بن المديني قال
~~: لا يحتج به إذا انفرد . | قلت : وروي هذا الحديث من طريق آخر ، رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) من حديث أبي معاوية ( عن أبي سفيان طريف بن شهاب ،
~~عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري - قال أبو معاوية ) ( 881 ) ( أراه ) (
~~882 ) رفعه - : ( ( إذا ركع أحدكم فلا يدبح كما يدبح الحمار ، وليقم صلبه )
~~) سكت عنه البيهقي وقد علمت حال طريف بن شهاب في أثناء الحديث الثالث من
~~هذا الباب . | قلت : ويغني عن هذا الحديث والذي قبله في الدلالة حديث عائشة
~~الثابت في ( صحيح مسلم ) ( 883 ) ( ( أنه ( كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم
~~يصوبه ، ولكن بين ذلك ) ) يشخص - بضم أوله وكسر ثالثه - : أي يرفع ، ومنه
~~الشاخص للمرتفع ( ويصوبه بتشديد ) ( 884 ) الواو - أي يخفض ، ومنه قوله
~~تعالى : ( أو كصيب من السماء ( ( 885 ) أي : مطر نازل ، وكذا حديث أبي حميد
~~الساعدي الثابت في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 886 ) في صفة صلاته عليه السلام
~~فقال : ( ( ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل ؛ فلا يصب رأسه ولا
~~يقنع ) ) معنى لا يصب : لا يبالغ في خفض رأسه و ( تنكيسه ) ( 887 ) ومعنى
~~لا يقنع : لا يرفع . | فائدة : التدبيح أن يطأطئ رأسه . قال الهروي في ( (
~~غريبه ) ) ( 888 ) في الحديث : نهي أن يدبح الرجل في الصلاة ؛ أي : يطأطئ
~~رأسه . ذكره في PageV03P602 باب الدال المهملة ثم قال : وروي بالذال - يعني
~~: المعجمة - والدال أعرف ، واقتصر الجوهري ( 889 ) على ذكره في الدال
~~المهملة . ويقال : دبح الرجل تدبيحا إذا بسط ظهره وطأطأ رأسه ، فتكون رأسه
~~أشد ( انحطاطا ) ( 890 ) ( من ) ( 891 ) أليتيه . قال : وفي الحديث ( ( أنه
~~نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار ) ) . وعن أبي عمرو و ( ابن )
~~( 892 ) الأعرابي نحوه . وكذا اقتصر ابن الجوزي في ( ( غريبه ) ) على ذكره
~~في الدال المهملة ، فقال - ومن خطه نقلت - : ( نهي ) ( 893 ) أن يدبح الرجل
~~في الصلاة وهو أن يطأطئ رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره . | وقال
~~الرافعي ( 894 ) : هذا اللفظ يروى بالدال والذال ، والأول أشهر . وكأنه تبع
~~الهروي في ms0923 ذلك ، قال : وهو أن يبسط ظهره ، ويطأطئ رأسه فتكون أشد انحطاطا
~~من أليتيه . | قلت : وروي بالخاء المعجمة ، ذكره محمد بن أبي بكر
~~النيسابوري في ( المناهى ) فقال : ( ونهي عن التدبيح في الصلاة ) ) . قال :
~~وروي بالخاء المعجمة . ثم قال بعده : التدبيخ أن يدير نفسه أو رأسه في
~~الصلاة كدوران الحمار [ في ] ( 895 ) الرحى . وقال : ( ( نهى رسول الله (
~~أن يدبخ الرجل في صلاته كما يدبخ الحمار في الرحى ) ) . قال : وقيل : معناه
~~: أن يرفع رأسه في الصلاة كما يرفع [ الحمار رأسه إلى ] ( 896 ) السماء إذا
~~شم البول . PageV03P603 | وفي ( الصحاح ) ( 897 ) في دبخ - بالخاء المعجمة
~~- : دبخ الرجل تدبيخا إذا قبب ظهره وطأطأ رأسه - بالحاء والخاء - جميعا عن
~~أبي عمرو ، وابن الأعرابي . وقال : في ( دبح : دبح الرجل إذا طأطأ رأسه ،
~~وبسط ظهره ( 898 ) . | الحديث السابع بعد الأربعين | ( ( أنه ( كان يمسك
~~راحتيه على ركبتيه في الركوع كالقابض عليهما ويفرج بين أصابعه ) ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 899 ) عن قتيبة ، نا ابن لهيعة ،
~~عن يزيد بن أبي حبيب ، عن محمد بن عمرو بن حلحلة ، عن محمد بن عمرو العامري
~~قال : ( ( كنت في مجلس من أصحاب رسول الله ( فتذاكروا صلاته ( فقال أبو
~~حميد . . . ) فذكر الحديث وقال : ( فإذا ركع أمكن كفيه من ركبتيه ، وفرج
~~بين أصابعه ، ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح [ بخده ] ( 900 ) . . . )
~~) ثم ذكر باقي الحديث . | ثم رواه ( 901 ) عن أحمد ، نا عبد الملك بن عمرو
~~( أخبرني ) ( 902 ) فليح ، حدثني عباس بن سهل قال : اجتمع أبو حميد وأبو
~~أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة ، فذكروا صلاة رسول الله ( فقال أبو حميد
~~: أنا PageV03P604 أعلمكم بصلاة رسول الله ( فذكر بعض هذا - قال : ( ( ثم
~~ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه . .
~~. ) ) ثم ذكر باقي الحديث . | ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 903 ) من
~~هذا الوجه بلفظ : ( ( ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كالقابض عليهما فلم يصب
~~رأسه ولم يقنعه ، ونحى يديه عن جنبيه ) ) وذكره الرافعي أيضا أنه عليه
~~السلام ( ( كان يجافي ms0924 مرفقيه عن جنبيه في الركوع ) ) وقد علمته ( آنفا ) (
~~904 ) وكان ينبغي أن يعقد له ترجمة وحده . | الحديث الثامن بعد الأربعين |
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان يكبر في كل خفض ورفع
~~وقيام وقعود ) ) ( 905 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الترمذي في ( ( جامعه
~~) ) ( 906 ) بهذا اللفظ ، وزاد بعد قوله : ( ( وقعود ) ) : ( ( وأبو بكر
~~وعمر ) ) يعني أنهما كانا يفعلان ذلك أيضا . وقال : هذا حديث حسن صحيح ،
~~والعمل عليه عند أصحاب النبي ( منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم . |
~~ورواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 907 ) والنسائي في ( ( سننه ) ) (
~~908 ) بنحوه ، وفي صحيح ابن خزيمة ( 909 ) ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ( (
~~أن رسول الله ( كان PageV03P605 يكبر كلما خفض ورفع ) ) وهو في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 910 ) عن أبي هريرة ( ( أنه كان يكبر كلما رفع ووضع . فقلنا
~~: يا أبا هريرة ، ما هذا التكبير ؟ ! فقال : إنها لصلاة رسول الله ( ) ) .
~~| الحديث التاسع بعد الأربعين | [ روي ] ( 911 ) أنه عليه السلام قال : ( (
~~التكبير جزم ) ( 912 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه أول الباب فراجعه .
~~| الحديث الخمسون | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله ( كان يرفع
~~يديه حذو منكبيه إذا كبر [ وإذا ركع ] ( 913 ) وإذا رفع رأسه من الركوع ) )
~~( 914 ) . | هذا الحديث متفق على صحته كما سلف أول الباب . | الحديث الحادي
~~بعد الخمسين | روي أنه ( قال : ( ( إذا ركع أحدكم فقال : سبحان ربي العظيم
~~ثلاثا ، فقد تم ركوعه وذلك أدناه ، وإذا سجد قال في سجوده : سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا ، فقد تم سجوده ، وذلك أدناه ) ( 915 ) . | هذا الحديث رواه
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 916 ) وأبو داود ( 917 ) والترمذي ( 918 )
~~PageV03P606 وابن ماجه ( 919 ) والدارقطني ( 920 ) والبيهقي ( 921 ) في ( (
~~سننهم ) ) من رواية ابن أبي ذئب ، عن إسحاق بن يزيد الهذلي ، عن عون بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ، وهو حديث
~~منقطع ؛ لأن عونا لم يدرك ابن مسعود كما نص عليه غير واحد من الأئمة . قال
~~الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بمتصل ، عون لم يلق ابن مسعود ms0925 . وقال أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) : هذا حديث مرسل ، عون لم يدرك عبد الله . وذكره
~~البخاري في ( ( تاريخه الكبير ) ) ( 922 ) وقال : مرسل . ولهذا قال الشافعي
~~في ( ( الأم ) ) بعد أن رواه مرفوعا : إن كان الحديث ثابتا ؛ فإنما يعني
~~بقوله : ( ( تم ركوعه ، وذلك أدناه ) ) أي : أدنى ( ما ) ( 923 ) ينسب إلى
~~كمال الفرض ( والإحسان معا لإكمال الفرض ) ( 924 ) وحده . قال البيهقي :
~~إنما قال : إن كان ثابتا ؛ لأنه منقطع . | قلت : ورواه ابن ناجية من حديث
~~عون ، عن علاقة بن مسعود ، عن ابن مسعود فاتصل ، لكن إسحاق الهذلي لا أعلم
~~روى عنه غير ابن أبي ذئب ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 925 ) ورواه
~~الشافعي مرة أخرى بإسقاط ابن مسعود . PageV03P607 | الحديث الثاني بعد
~~الخمسين | قال ( الرافعي ) ( 926 ) : واستحب بعضهم أن ( يضيف ) ( 927 ) إلى
~~الدعاء المذكور - يعني : الذي في حديث ابن مسعود المتقدم - : ( ( وبحمده )
~~) وقال : إنه ورد ذلك في بعض الأخبار . انتهى ( 928 ) وهذه الزيادة وردت في
~~أحاديث . | أحدها : عن موسى بن أيوب ، عن عمه [ عن ] ( 929 ) عقبة بن عامر
~~قال : ( ( لما نزلت ( فسبح بسم ربك العظيم ( ( 930 ) قال النبي ( : اجعلوها
~~في ركوعكم ، فلما نزلت ( سبح اسم ربك الأعلى ( ( 931 ) قال : اجعلوها في
~~سجودكم ) ) رواه أبو داود ( 932 ) وابن ماجه ( 933 ) في ( ( سننهما ) ) من
~~حديث ابن المبارك عن موسى ( به ) ( 934 ) قال أبو داود ( 935 ) : نا أحمد
~~بن يونس ، ثنا الليث بن سعد ، عن أيوب بن موسى - أو موسى بن أيوب - عن رجل
~~من قومه ، عن عقبة بن عامر بمعناه ، زاد قال : ( ( وكان رسول الله ( إذا
~~ركع قال : سبحان ربي العظيم ( وبحمده ) ( 936 ) ثلاثا ( وإذا سجد قال :
~~سبحان ربي الأعلى وبحمده ) ( 937 ) ) ) قال أبو PageV03P608 داود : وهذه
~~الزيادة يخاف أن لا تكون محفوظة . | وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) :
~~في رواتها - أعني رواية أبي داود ( الثانية ) ( 938 ) - مجهول . | قلت :
~~عنى به قوله : عن رجل من قومه ، لكن قال المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 939 ) :
~~إنه إياس بن عامر الغافقي . وعلم له علامة ( دق ) ( 940 ) ولم يعقبه بجرح
~~ولا تعديل ، ولم يذكر [ من ms0926 ] ( 941 ) روى عنه غير موسى بن أيوب ، وهو كما
~~قال من كونه إياه ؛ فقد صرح به الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 942 ) في
~~روايته الحديث فقال : عن موسى بن أيوب الغافقي ، سمعت عمي إياس بن عامر قال
~~: سمعت عقبة . . . فذكره ثم قال : هذا حديث حجازي صحيح الإسناد ، وقد اتفقا
~~على الاحتجاج برواته غير إياس بن عامر وهو عم موسى بن ( أيوب ) ( 943 )
~~الغافقي ، وهو مستقيم الإسناد . | قلت : ( وجزم ) ( 944 ) به أيضا أبو حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 945 ) في روايته له ؛ فإنه لما ذكره من حديث
~~موسى بن أيوب الغافقي عن ( عمه ) ( 946 ) إياس بن عامر ( عن عقبة بن عامر )
~~( 947 ) ، قال : ( لما نزلت ( فسبح بسم PageV03P609 ربك العظيم ( قال :
~~اجعلوها . . . ) ) الحديث ، قال : إياس بن عامر من ثقات المصريين . | قلت :
~~وقال ابن يونس ( 948 ) : كان من شيعة علي والوافدين عليه من أهل مصر ، وشهد
~~معه ( مشاهده ) ( 949 ) وقال العجلي : مصري تابعي لا بأس به . | قلت : فقد
~~علم إذا عينه وحاله ؛ فانتفت الجهالة عنه كما ادعاها النووي ، وظهر به أيضا
~~رد قول الذهبي الحافظ في ( ( اختصاره للمستدرك ) ) ( 950 ) : إياس هذا ليس
~~بالمعروف . ورواه إياس ( مرة ، عن ) ( 951 ) علي . وذكر مثله ، أفاده ابن
~~بطال في ( ( شرح البخاري ) ) . | الحديث الثاني : عن حذيفة رضي الله عنه (
~~( أن رسول الله ( كان يقول في ركوعه : سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ، وفي
~~سجوده : سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه
~~) ) ( 952 ) من حديث حفص بن غياث ، عن محمد بن أبي ليلى ، عن الشعبي ، عن
~~صلة ، عن حذيفة به ، ومحمد بن أبي ليلى ضعفوه ، وإن كان رأسا في الفقه ،
~~قال أبو حاتم الرازي : شغل بالقضاء فساء حفظه ، ولا يتهم بشيء من الكذب ؛
~~إنما ينكر عليه كثرة الخطأ فلا يحتج به . وتابعه سعد بن عبيدة بدون ( (
~~وبحمده ) ) عن PageV03P610 المستورد بن الأحنف ، عن صلة بن زفر ، عن حذيفة
~~قال : ( ( صليت مع رسول الله ( فركع ، فقال في ركوعه : سبحان ربي العظيم .
~~وفي سجوده : سبحان ربي الأعلى ) ) . | رواه النسائي ( 953 ) عن إسحاق بن ms0927
~~إبراهيم ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن سعد به ، وهذا إسناد جيد . ورواه
~~ابن ماجه ( 954 ) من حديث ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن أبي
~~الأزهر ، عن حذيفة ( ( أنه سمع النبي ( يقول إذا ركع : سبحان ربي العظيم
~~ثلاث مرات ، وإذا سجد قال : سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات ) ) وابن لهيعة (
~~حالته ) ( 955 ) معلومة ، وأبو الأزهر مجهول . | الحديث الثالث : عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( ( من السنة أن يقول الرجل في ركوعه :
~~سبحان ربي العظيم وبحمده ، وفي سجوده : سبحان ربي الأعلى وبحمده ) ) رواه
~~الدارقطني ( 956 ) من حديث أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن ، عن السري
~~بن إسماعيل ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن ابن مسعود به . والسري ( 957 ) هذا
~~( تركه ) ( 958 ) النسائي وغيره . | الحديث الرابع : عن أبي مالك الأشعري (
~~( أن رسول الله ( صلى ، فلما ركع قال : سبحان الله وبحمده ثلاث مرات ، ثم
~~رفع رأسه ) ) رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 959 ) وفيه شهر بن
~~حوشب ، وقد تركوه كما مضى . PageV03P611 | الحديث الخامس : عن ( أبي ) (
~~960 ) جحيفة قال : ( ( كان رسول الله ( إذا سجد يقول : سبحان ربي الأعلى
~~وبحمده ثلاثا ) ) رواه الحاكم في ( ( تاريخ نيسابور ) ) من حديث بشر بن
~~يزيد ، عن النضر بن إسماعيل ( البلخي ) ( 961 ) ، عن ( عمرو ) ( 962 ) بن
~~ثابت ، عن ( أبي ) ( 963 ) إسحاق ، عن أبي جحيفة ( به ) ( 964 ) و ( عمرو )
~~( 965 ) هذا كأنه عمرو بن ثابت المتروك الرافضي ( 966 ) . | الحديث السادس
~~: عن السعدي ، عن أبيه ، عن عمه قال : ( ( رمقت رسول الله ( في صلاته ،
~~فكان يمكث في ركوعه وسجوده ويقول : سبحان الله ( وبحمده ) ( 967 ) ثلاثا )
~~) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 968 ) عن خلف بن الوليد ، عن خالد ، عن
~~سعيد الجريري ، عن السعدي به . ورواه المستغفري في ( ( دعواته ) ) من حديثه
~~عن السعدي قال : ( ( رمقت رسول الله ( . . . ) ) فذكره ، وبالجملة فقد روى
~~( ابن ) ( 969 ) المنذر أنه قيل لأحمد بن حنبل : يقول : ( ( سبحان ربي
~~العظيم وبحمده ) ) قال : أما أنا فأقول : وبحمده . PageV03P612 | الحديث
~~الثالث بعد الخمسين | ورد في الخبر ( ( أنه ( كان يقول في ركوعه : اللهم ms0928 لك
~~ركعت ولك خشعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي
~~وعصبي وشعري وبشري وما ( استقلت ) ( 970 ) به قدمي لله رب العالمين ) ) (
~~971 ) . | هذا قد ورد في ( عدة ) ( 972 ) أحاديث . | أحدها : وهو أقربها
~~إلى لفظ المصنف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( إذا
~~ركع قال : اللهم لك ركعت ، ولك أسلمت ، وبك آمنت ، وأنت ربي ، خشع سمعي
~~وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين ) ) . | رواه
~~الشافعي ( 973 ) هكذا عن إبراهيم بن محمد ، أخبرني صفوان بن سليم ، عن عطاء
~~بن يسار ، عن أبي هريرة به قال : وأنا مسلم وعبد المجيد - قال الربيع :
~~أحسبه عن ابن جريج - عن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن الفضل ، عن الأعرج ،
~~عن ( عبيد الله ) ( 974 ) بن أبي رافع ، عن علي ( ( أن النبي ( كان إذا ركع
~~قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، وأنت ربي ، خشع لك سمعي
~~وبصري ومخي وعظامي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين ) ) وروي أيضا عن
~~ابن علية ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي قال : ( (
~~إذا ركعت فقل : اللهم ( لك ) ( 975 ) ركعت ولك خشعت ولك أسلمت ، وبك آمنت
~~وعليك PageV03P613 توكلت ؛ فقد تم ركوعك ) ) وكل ذلك مخرج في ( ( مسنده ) )
~~( 976 ) أيضا . | الحديث الثاني : عن علي رضي الله عنه وقد تقدم أيضا (
~~رواية ) ( 977 ) الشافعي له ، و ( رواه ) ( 978 ) مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~979 ) بلفظ : ( ( كان إذا ركع قال : اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت ،
~~خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي ) ) وقد أسلفناه بطوله في أوائل هذا
~~الباب . | ورواه ابن خزيمة ( 980 ) وابن حبان ( 981 ) في ( ( صحيحيهما ) )
~~بلفظ : ( ( كان إذا ركع قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، أنت
~~ربي ، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين ) ) قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 982 ) : ( هذا حديث إسناده
~~صحيح . | الحديث الثالث : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ) ( 983 ) أن ms0929
~~النبي ( ( ( كان إذا ركع قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ،
~~وعليك توكلت ، وأنت ربي ، خشع لك سمعي وبصري ( ولحمي ودمي وعظمي ) ( 984 )
~~وعصبي لله رب العالمين ) ) رواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 985 ) عن يحيى
~~بن عثمان ، أنا ( أبو ) ( 986 ) حيوة ، نا شعيب ، عن محمد بن المنكدر ، عن
~~جابر به . PageV03P614 | الحديث الرابع : عن محمد بن مسلمة ( ( أن رسول
~~الله ( كان إذا قام يصلي تطوعا يقول إذا ركع : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ،
~~ولك أسلمت ، وعليك توكلت ، أنت ربي خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعصبي
~~لله ( عز وجل ) ( 987 ) رب العالمين ) ) . | رواه النسائي ( 988 ) أيضا عن
~~يحيى بن عثمان ، نا [ محمد بن حمير ] ( 989 ) نا شعيب ، عن محمد بن المنكدر
~~، - وذكر آخر قبله - عن عبد الرحمن الأعرج ، عن محمد بن ( مسلمة ) ( 990 )
~~به ، ثم قال : هذا خطأ ، والصواب حديث الماجشون - يعني : حديث علي بن أبي
~~طالب . | فتحصل من هذا كله أن الحديث الذي أورده الرافعي ليس موجودا في
~~حديث واحد ؛ وإنما هو ملفق من أحاديث خلا قوله : ( ( ولك خشعت ) ) فلم أرها
~~إلى الآن ( وأقربها رواية ) ( 991 ) الشافعي كما قدمناه ، لكن فيها ( ضعف )
~~( 992 ) وتنجبر بما بعدها من الأحاديث . | الحديث الرابع بعد الخمسين | ( (
~~أنه ( قال للمسيء صلاته : ثم ارفع حتى تعتدل قائما ) ) ( 993 ) . | هذا
~~الحديث متفق على صحته كما سلف ( في ) ( 994 ) أول الباب PageV03P615 |
~~الحديث الخامس بعد الخمسين | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( كان
~~يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة ، وإذا كبر للركوع ، وإذا رفع رأسه
~~من الركوع رفعهما كذلك وقال : سمع الله لمن حمده ربنا ، ولك الحمد ) ) (
~~995 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 996 ) كما سلف في أوائل الباب ، وفي
~~فصل الركوع قال الرافعي ( 997 ) : وروينا في خبر ابن عمر : ( ( ربنا لك
~~الحمد ) ) بإسقاط الواو ( وبإثباتها ) ( 998 ) والروايتان معا صحيحتان .
~~وهو كما قال . وصح أيضا ( ( اللهم ربنا ولك الحمد ) ) بإثبات الواو (
~~وبحذفها ) ( 999 ) وفي ( ( صحيح أبي عوانة ) ) ( 1000 ) : ( ( اللهم لك
~~الحمد ) ) وفي ( ( السنن الصحاح ) ) لابن السكن ms0930 عن الإمام أحمد أنه قال :
~~من قال : ربنا ، قال : ولك الحمد ، ومن قال : اللهم ربنا ، قال : لك الحمد
~~. | فائدة : قال الأصمعي : سألت أبا عمرو عن الواو في قوله : ( ( ربنا ولك
~~الحمد ) ) فقال : هي زائدة ؛ تقول العرب : بعني هذا الثوب ، فيقول المخاطب
~~: نعم ( و ) ( 1001 ) هو لك بدرهم ؛ فالواو زائدة . ويحتمل كما قال النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1002 ) : إنها عاطفة على محذوف . أي ربنا أطعناك
~~وحمدناك ولك الحمد ، ومعنى سمع الله لمن حمده : أجاب دعاء PageV03P616 من
~~حمده ، فوضع السمع موضع الإجابة كما جاء في بعض الأحاديث : ( ( اللهم إني
~~أعوذ بك من دعاء لا يسمع ) ) أي : لا يعتد به ولا يستجاب ؛ فكأنه غير مسموع
~~، قاله ابن الأنباري ، كما نقل عن الصغاني في ( مجمعه ) ( 1003 ) . |
~~الحديث السادس بعد الخمسين | عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال : (
~~( كان رسول الله ( ( إذا ) ( 1004 ) رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن
~~حمده ، اللهم ربنا ( 1005 ) لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت
~~( من شيء ) ( 1006 ) بعد ) ) ( 1007 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في (
~~( صحيحه ) ) ( 1008 ) منفردا به باللفظ المذكور سواء وزاد ( 1009 ) في آخره
~~( ( اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد ، اللهم طهرني من الذنوب
~~والخطايا كما ( ينقي ) ( 1010 ) الثوب الأبيض من الوسخ ) ) . وفي لفظ (
~~1011 ) ( ( من الدرن ) ) . وفي لفظ ( 1012 ) ( ( من الدنس ) ) . | فائدة :
~~قال الخطابي : قوله ( ( ملء السماوات وملء الأرض ) ) تقريب والمراد تكثير
~~العدد حتى لو قدر ذلك وكان جسما لملأ ذلك ، ويحتمل أن المراد بذلك أجرها ،
~~ويحتمل أن المراد بها التعظيم لقدرها لا كثرة PageV03P617 عددها ، كما يقال
~~هذه كلمة تملأ طباق الأرض . وكان ابن خالويه يرجح فتح الهمزة من ملء ،
~~والزجاج يرى الرفع فيها وكلاهما جائز ( 1013 ) كما قرره ابن خالويه في
~~مصنفه ( في ذلك ) ( 1014 ) ولكن المعروف في روايات الحديث كما قاله النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1015 ) وعزا إلى الجمهور النصب . وهو على الحال ؛
~~أي : مالئا تقديره لو كان جسما لملأ ذلك ، وقوله : وملء ما شئت من شيء ms0931 بعد
~~كما قيل : ملء الكرسي وما غمض عن إدراك العباد له قال تعالى : ( وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ( ( 1016 ) . | الحديث السابع بعد الخمسين | عن علي رضي
~~الله عنه ( أن النبي ( كان يقول مع الدعاء المذكور في الحديث قبله : أهل
~~الثناء والمجد حق ما قال العبد - كلنا لك عبد - لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) ) ( 1017 ) . | هذا الحديث هكذا
~~أورده الرافعي من هذا الوجه ، وهو غريب لا أعلم من خرجه من طريقه بعد شدة
~~البحث عنه ، وهو معروف من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس وأبي جحيفة رضي
~~الله عنهم . أما حديث أبي سعيد الخدري فرواه مسلم ( 1018 ) في ( ( صحيحه )
~~) منفردا به بلفظ : ( ( كان رسول الله ( إذا رفع رأسه من الركوع قال : (
~~اللهم ) ( 1019 ) ربنا لك الحمد ملء السموات ( وملء ) ( 1020 ) الأرض وملء
~~ما شئت من شيء بعد ، أهل الثناء PageV03P618 والمجد ، أحق ما قال العبد
~~وكلنا لك عبد [ اللهم ] ( 1021 ) لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) ) . | ورواه ابن خزيمة في صحيحه ( 1022 ) كذلك
~~إلا أنه قال : ( ( لا نازع ) ) ( 1023 ) بدل ( ( لا مانع ) ) وليس في
~~روايته ( ( ولا معطي لما منعت ) ) . | وأما حديث ابن عباس فرواه مسلم في (
~~صحيحه ) ( 1024 ) منفردا به أيضا عنه ( ( أن النبي ( كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال : اللهم ربنا لك الحمد . . . ) ) إلى قوله : ( ( والمجد ، لا
~~مانع لما أعطيت . . . ) ) إلى آخره . | وأما حديث أبي جحيفة فرواه ابن ماجه
~~في ( سننه ) ( 1025 ) من حديث شريك ، ( عن أبي عمر ) ( 1026 ) قال : سمعت
~~أبا جحيفة يقول : ( ( ذكرت الجدود عند رسول الله ( وهو في الصلاة . فقال
~~رجل : جد فلان في الخيل ، وقال آخر : جد فلان في الإبل ، وقال آخر : جد
~~فلان في الغنم ، وقال آخر : جد فلان في الرقيق ، فلما قضى رسول الله (
~~صلاته ورفع رأسه من آخر الركعة قال : اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم لا مانع ms0932 لما أعطيت ، ولا معطي لما
~~منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد . وطول رسول الله ( صوته بالجد ليعلموا
~~أنه ليس كما يقولون ) ) . PageV03P619 | تنبيهان : | الأول : وقع في ( (
~~المهذب ) ) ( 1027 ) إسقاط الألف في ( ( أحق ) ) و ( الواو ) ( 1028 ) في (
~~( وكلنا ) ) وهو كذلك في ( ( سنن النسائي ) ) ( 1029 ) وهو يرد قول النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1030 ) الذي رواه سائر المحدثين بإثباتهما ، وأن
~~الواقع في كتب الفقهاء بإسقاطهما ، وقد تعرض القاضي الحسين في تعليقه
~~للروايتين . | وقد أوضحت كل ذلك في تخريجي لأحاديث ( ( الوسيط ) ) فراجعه
~~منه . | الثاني : في ضبط ألفاظ وقعت في الحديث وإعرابها والتنبيه على
~~معانيها ، وقد أوضحت كل ذلك في لغات ( ( المنهاج ) ) فراجعها منه . |
~~الحديث الثامن بعد الخمسين | ( أن النبي ( قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه
~~ببئر معونة ( ثم ) ( 1031 ) ترك ، فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق
~~الدنيا ) ) ( 1032 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) من طرق
~~ثلاثة ( 1033 ) عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أنس لفظه في
~~أحدها : ( كما ) ( 1034 ) ذكره الرافعي ذكره من طريق عبيد الله بن موسى ،
~~عن أبي جعفر به PageV03P620 ولفظه ( 1035 ) في ثانيها : ( ( ما زال رسول
~~الله ( يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ) ) ذكره من طريق عبد الرزاق ، عن
~~أبي جعفر به . وفي ثالثها : عن الربيع بن أنس : ( ( كنت جالسا عند أنس فقيل
~~له : إنما قنت رسول الله ( شهرا . فقال : ما زال رسول الله ( يقنت ( في
~~صلاة ) ( 1036 ) الغداة حتى فارق الدنيا ) ) ذكره من طريق أبي نعيم ، عن
~~أبي جعفر به . ورواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1037 ) عن عبد الرزاق
~~به كما سلف . | ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب ( 1038 ) من حديث جعفر الأحمر
~~، ( عن أبي جعفر ) ( 1039 ) ، عن الربيع بن أنس قال : ( ( كنت عند أنس بن
~~مالك فجاءه رجل فقال : ما تقول في القنوت ؟ فبدره رجل فقال : قنت رسول الله
~~( أربعين يوما . فقال أنس : ليس كما تقول ؛ قنت رسول الله ( حتى قبضه الله
~~- عز وجل ) ) . ثم رواه من حديث سفيان ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ms0933 بن أنس ،
~~عن أنس قال : ( ( ما زال رسول الله ( يقنت حتى فارق الدنيا ) ) . | ورواه
~~البيهقي ( 1040 ) من طريق ( عبيد الله بن موسى السالف ، ثم من حديث أبي
~~نعيم السالف أيضا ثم قال ) ( 1041 ) أبو عبد الله - يعني الحاكم - : هذا
~~إسناد صحيح سنده ، ثقة رواته . والربيع بن أنس ( 1042 ) تابعي معروف من أهل
~~البصرة سمع أنسا و ( روى ) ( 1043 ) عنه ابن المبارك وغيره ، قال ابن أبي
~~حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن الربيع بن أنس فقال : صدوق ثقة . زاد
~~PageV03P621 غيره عن الحاكم أنه قال : ذاكرت به بعض الحفاظ ( فقال ) ( 1044
~~) : غير الربيع بن أنس ( فما زلت ) ( 1045 ) أتأمل التواريخ وأقاويل الأئمة
~~في الجرح والتعديل فلم أجد ( أحدا ) ( 1046 ) طعن فيه . وقال العجلي : بصري
~~صدوق . وقال النسائي : ليس به بأس . | قلت : وأما أبو جعفر الرازي ( 1047 )
~~عيسى بن ماهان فقد اختلف فيه ، فقال الإمام أحمد : صالح الحديث . كذا رواه
~~حنبل عنه ، وأخرج الحديث ( 1048 ) وصححه من جهته ، وقال عبد الله ابنه عنه
~~: ليس بقوي . وقال الحازمي في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 1049 ) : والرواية
~~الأولى عن الإمام أحمد أولى ( ويؤكدها ) ( 1050 ) إخراجه حديثه في ( (
~~مسنده ) ) وعن يحيى فيه روايات : أحدها : ثقة ، قاله إسحاق بن منصور عنه .
~~ثانيها : يكتب حديثه لكنه يخطئ ، قاله ابن أبي مريم عنه . ثالثها : صالح ،
~~قاله ابن أبي خيثمة عنه . رابعها : ثقة وهو يغلط فيما يروي عن مغيرة ، قاله
~~الدوري عنه . وهذا الحديث ليس من روايته عن مغيرة . خامسها : صدوق ليس
~~بمتقن ، قاله الساجي عنه . وذكره الحافظ جمال الدين المزي عن الساجي نفسه ،
~~وإنما ( ذكره رواية ، كذا ) ( 1051 ) هو في جرحه وتعديله . وكذا نقله ( عنه
~~) ( 1052 ) ابن حزم . واختلف النقل فيه عن علي بن المديني ، فقال مرة : هو
~~نحو PageV03P622 موسى بن عبيدة ، يخلط فيما روى عن مغيرة ونحوه . وقال مرة
~~: كان عندنا ثقة ، وهذه رواية محمد بن عثمان بن أبي شيبة عنه ، والأولى
~~رواية ولده عنه . وقال محمد بن عبد الله ( بن عمار ) ( 1053 ) الموصلي :
~~ثقة . وقال عمرو بن علي الفلاس فيه ms0934 : صدوق وهو من أهل الصدق سيئ الحفظ .
~~وقال أبو زرعة : شيخ يهم كثيرا . وقال أبو حاتم : ثقة صدوق صالح الحديث .
~~وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن خراش : سيئ الحفظ صدوق . وقال ابن
~~عدي : له أحاديث صالحة ، وقد روى عنه الناس ، وأحاديثه عامتها مستقيمة ،
~~وأرجو أنه لا بأس به . وقال محمد بن سعد : كان ثقة ، وكان يقدم بغداد
~~يسمعون منه . وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1054 ) في باب صلاة الكسوف
~~: البخاري ومسلم ( قد ) ( 1055 ) هجرا أبا جعفر الرازي ولم يخرجا عنه ،
~~وحاله عند سائر الأئمة أحسن الحال . وقال مرة : ثقة . وقال ابن عبد البر في
~~( ( الاستغناء ) ) : هو عندهم ثقة عالم بتفسير القرآن . وذكره ابن شاهين في
~~( ( ثقاته ) ) ( 1056 ) وقال الحازمي في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 1057 ) :
~~هذا حديث صحيح ، وأبو جعفر ثقة . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) )
~~( 1058 ) بعد أن أخرج الحديث فيه : ( في ) ( 1059 ) إسناده أبو جعفر الرازي
~~وقد وثقه غير واحد . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن الصلاح : هذا
~~حديث قد حكم بصحته غير واحد من حفاظ الحديث ، منهم : أبو عبد الله محمد بن
~~علي البلخي من أئمة الحديث ، PageV03P623 وأبو عبد الله الحاكم ، وأبو بكر
~~البيهقي . وتبعه النووي فقال في ( ( خلاصته ) ) ( 1060 ) : هذا الحديث صحيح
~~رواه جماعات من الحفاظ وصححوه ، ثم ذكر أن هؤلاء الذين ذكرهم ابن الصلاح من
~~جملة من صححه ، قال : ورواه الدارقطني من طرق بأسانيد صحيحة . وقال القرطبي
~~في ( ( مفهمه ) ) : الذي استقر ( عليه ) ( 1061 ) أمر رسول الله ( في
~~القنوت ما رواه الدارقطني بإسناد صحيح عن أنس . . . فذكر الحديث . وأما ابن
~~الجوزي فأعله في ( ( علله المتناهية ) ) ( 1062 ) و ( ( تحقيقه ) ) ( 1063
~~) بأبي جعفر هذا نصرة لمذهبه ، ونقل كلام من ضعفه فقط وليس بجيد منه ،
~~واقتصر على رواية من روى التضعيف عن أحمد وابن المديني ويحيى بن معين ، وما
~~هذا فعل المنصف ، على أن حديث أنس هذا من هذا الوجه لم يتفرد به عيسى بن
~~ماهان بل له ( طرق ) ( 1064 ) أخرى غيره ذكرتها موضحة في تخريجي لأحاديث (
~~( المهذب ) ) يتعين عليك مراجعتها ms0935 منه ، وذكرت فيه أن بعضهم وهم فعزاه إلى
~~مسلم ، وأن النووي عزاه إلى ( ( المستدرك ) ) ( وليس ) ( 1065 ) فيه وبينت
~~سبب وهمه في ذلك . | قال الرافعي ( 1066 ) : وروي القنوت في الصبح أيضا عن
~~الخلفاء الأربعة ، وهو كما قال ؛ فقد رواه البيهقي ( 1067 ) بإسناده إلى
~~العوام بن حمزة قال : ( ( سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح قال : بعد
~~الركوع . قلت : PageV03P624 عمن ؟ قال : عن أبي بكر وعمر وعثمان ) ) . |
~~قال البيهقي : إسناده حسن ، و ( رواه ) ( 1068 ) البيهقي ( 1069 ) عن عمر
~~أيضا من طرق ، وروى أيضا ( 1070 ) عن عبد الله بن معقل ( بفتح الميم ) (
~~1071 ) وإسكان العين المهملة وكسر القاف - التابعي قال : ( قنت علي رضي
~~الله عنه في الفجر ) قال البيهقي : هذا عن علي صحيح مشهور . | تنبيهات : |
~~أحدها : قوله : بئر معونة - بالنون - قال الحازمي : في ( ( المؤتلف
~~والمختلف في أسماء الأماكن ) ) : بئر معونة بين جبال يقال لها : أبلى في
~~طريق ( المصعد ) ( 1072 ) من المدينة إلى مكة وهي لبني سليم ، قاله الكندي
~~. وقال أبو عبيدة : هو ماء لبني عامر بن صعصعة . وقال الواقدي : هذه البئر
~~في أرض بني سليم وبني كلاب . وقال ابن إسحاق : هي بين أرض بني عامر وحرة
~~بني سليم ، كلا البلدين منها قريب ، وهي من ( بني ) ( 1073 ) سليم أقرب . |
~~ثانيها : قوله في الحديث السالف ( ( ثم تركه ) ) . المراد ترك الدعاء على
~~أولئك الكفار ولعنهم فقط ، لا ترك جميع القنوت أو ترك القنوت في غير الصبح
~~، وهذا التأويل متعين ؛ لأن حديث أنس بعده ( ( لم ( يزل يقنت ) ( 1074 ) في
~~الصبح حتى فارق الدنيا ) ) صحيح صريح ، فيتعين الجمع بينهما . وقد روى
~~البيهقي بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي الإمام أنه قال : إنما ترك
~~PageV03P625 اللعن . ويؤيد هذا التأويل ما رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 1075 ) عن أبي هريرة ( ( أن رسول الله ( قنت بعد الركوع في صلاته شهرا
~~يدعو لفلان وفلان ثم ترك الدعاء لهم ) ) . ومعنى لفلان : على فلان ، كما
~~قال الله تعالى : ( وإن أسأتم فلها ( ( 1076 ) أي : فعليها ، قال أصحابنا :
~~الذين رووا إثبات القنوت أكثر ومعهم زيادة علم ، فتقدم روايتهم . | ثالثها ms0936
~~: قال الرافعي ( 1077 ) : وأما ما عدا الصبح من الفرائض فإن نزل بالمسلمين
~~نازلة من وباء أو قحط ، فيقنت فيها أيضا في الاعتدال عن ركوع الركعة
~~الأخيرة كما فعل النبي ( في حديث بئر معونة على ما سبق ، وإن لم تنزل نازلة
~~ففيه قولان : أصحهما لا يقنت ؛ لأنه عليه السلام ترك القنوت ( فيها . انتهى
~~. وهو كما قال ؛ لما علمته . وبوب البيهقي ( 1078 ) ترك القنوت ) ( 1079 )
~~في سائر الصلوات غير الصبح عند ارتفاع النازلة وفي صلاة الصبح لقوم أو على
~~قوم بأسمائهم أو قبائلهم . ثم ذكر حديث أبي هريرة الثابت في ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 1080 ) قال : ( ( كان رسول الله ( يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من
~~القراءة ويكبر ويرفع رأسه : سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد ثم يقول -
~~[ وهو قائم ] ( 1081 ) - : ( ( اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام
~~وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~واجعلها عليهم كسني يوسف ، اللهم العن لحيان PageV03P626 ورعلا وذكوان
~~وعصية عصت الله ورسوله ) ) ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت ( ليس لك من
~~الأمر شيء ( ( 1082 ) ) ) . وفي لفظ له ( 1083 ) ( ( أنه عليه السلام قنت
~~بعد الركوع في صلاته شهرا إذا قال : سمع الله لمن حمده يقول في قنوته :
~~اللهم أنج الوليد بن الوليد ، اللهم نج سلمة بن هشام ، اللهم نج عياش بن
~~أبي ربيعة . . . ) ) الحديث . قال أبو هريرة : ( ( رأيت رسول الله ( ترك
~~الدعاء ( 1084 ) بعد ، فقلت : أرى رسول الله ( ترك الدعاء [ لهم ] ( 1085 )
~~قال : فقيل : وما ( تراهم قد ) ( 1086 ) قدموا ؟ ) وأخرج البخاري ( 1087 )
~~ذلك أيضا ، وانتهى حديثه عند الآية ، ولم يذكرها البيهقي ( 1088 ) كذا ، ثم
~~ذكر بعد ذلك حديث أنس ( ( أنه عليه السلام قنت شهرا يدعو على أحياء ( من
~~أحياء ) ( 1089 ) العرب ثم تركه ) ) وعزاه إلى مسلم ، وذكر عقبه قول ابن
~~مهدي السالف . | الحديث التاسع بعد الخمسين | عن ابن عباس رضي الله عنهما (
~~( أن رسول الله ( قنت بعد رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة ) ) ( 1090
~~) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ms0937 في ( ( سننه ) ) ( 1091 ) عن عبد
~~الله PageV03P627 بن معاوية الجمحي ، ثنا ثابت بن يزيد ، عن هلال بن ( خباب
~~) ( 1092 ) ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( قنت رسول الله ( شهرا
~~متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة ، إذا
~~قال : سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة ، يدعو على أحياء من سليم ؛ على
~~رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه ) ) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1093 ) ، عن عفان ، ثنا ثابت به ، وثابت هذا هو الأودي الأحول الثقة ( 1094
~~) وهلال بن ( خباب ) ( 1095 ) روى له الأربعة . وقال ابن حبان : اختلط في
~~آخر عمره . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1096 ) كذلك إسنادا ومتنا ،
~~ثم قال : ( هذا ) ( 1097 ) حديث على شرط البخاري . وقال الحافظ أبو بكر
~~الحازمي ( 1098 ) : هذا حديث حسن ، وكذا قال المنذري في كلامه على أحاديث (
~~( المهذب ) ) . وقال النووي ( 1099 ) : إسناده حسن أو صحيح . PageV03P628 |
~~الحديث الستون | عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( قنت بعد رفع
~~رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة ) ) ( 1100 ) . | هذا الحديث متفق علي
~~صحته كما سبق في التنبيه الثالث السالف قريبا . وفي بعض نسخ ( 1101 )
~~الرافعي الصحيحة أن أنس بن مالك روى عن النبي ( مثل ذلك ، وهو حديث متفق
~~على صحته ( 1102 ) أيضا عنه ( ( أن النبي ( قنت شهرا بعد الركوع يدعو على
~~أحياء من العرب ثم تركه ) ) ، وقوله : ( ( ثم تركه ) ) قد سلف تأويله . وفي
~~البخاري ( 1103 ) مثل هذا الحديث عن ابن عمر ، وفي مسلم ( 1104 ) مثله من
~~حديث خفاف بن إيماء رضي الله عنهما . قال البيهقي ( 1105 ) : رواة القنوت
~~بعد ( الرفع ) ( 1106 ) أكثر وأحفظ ، وعليه درج الخلفاء الراشدون في أشهر
~~الروايات عنهم وأكثرها . وفي ( ( الكنى ) ) لأبي أحمد الحاكم عن عبد الصمد
~~بن عبد الوارث قال : سمعت خالدا العبد يقول : قال الحسن : ( ( صليت خلف
~~ثمانية وعشرين بدريا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع ) ) . وقال الأثرم :
~~قلت لأحمد يقول أحد في حديث أنس ( ( أنه عليه السلام قنت قبل الركوع ) )
~~غير عاصم الأحول ؟ فقال : ما علمت أحدا يقوله غيره ms0938 خالفهم كلهم هشام عن
~~قتادة ، والتيمي عن أبي مجلز ، PageV03P629 وأيوب عن ابن سيرين ، وغير واحد
~~عن حنظلة السدوسي كلهم ، عن أنس ( ( أن النبي ( قنت بعد الركوع ) ) . قيل
~~لأحمد : سائر الأحاديث إنما هي بعد الركوع ؟ قال : بلى ، خفاف بن إيماء
~~وأبو هريرة . وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1107 ) بإسناد صحيح عن أنس ( (
~~وسئل عن القنوت في صلاة الصبح أقبل الركوع أم بعد ؟ فقال : كلاهما قد كنا
~~نفعل ؛ قبل وبعد ) ) قال : أبو موسى المديني : هذا إسناد صحيح لا مطعن على
~~أحد من رواته بوجه . | الحديث الحادي بعد الستين | ( أن رسول الله ( كان
~~يقنت في الصبح بهذا الدعاء وهو : اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن
~~عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ؛ إنك
~~تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه لا يذل من واليت ، تباركت ربنا وتعاليت ) ) . |
~~قال الرافعي : هذا القدر يروى عن الحسن بن علي عن رسول الله ( ( 1108 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، رواه الأئمة أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1109 ) ، وأبو داود
~~( 1110 ) ، والترمذي ( 1111 ) ، والنسائي ( 1112 ) ، وابن ماجه ( 1113 ) في
~~( سننهم ) ، فأما PageV03P630 أحمد فرواه عن وكيع ، نا يونس بن أبي إسحاق ،
~~عن بريد - بالباء الموحدة - ابن أبي مريم ( السلولي ) ( 1114 ) ، عن أبي
~~الحوراء - بالحاء المهملة - واسمه ربيعة بن شيبان ، عن الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما قال : ( ( علمني رسول الله ( كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم
~~اهدني . . . ) ) فذكره إلا أنه قال : ( ( فإنك تقضي ) ) بإثبات الفاء ،
~~وإسقاط الواو من قوله : ( ( وإنه لا يذل من واليت ) ) . | وأما أبو داود
~~والنسائي [ فأخرجاه ] ( 1115 ) كذلك لكن بإسقاط الفاء ( والواو ) ( 1116 )
~~وأخرجه الترمذي كذلك أيضا ( لكن ) ( 1117 ) بإثبات الواو ، وقالوا : ( ( في
~~الوتر ) ) بدل قوله ( ( في قنوت الوتر ) ) . | وأما ابن ماجه فرواه بلفظ :
~~( ( علمني جدي رسول الله ( كلمات أقولهن في قنوت الوتر : ( ( اللهم ] عافني
~~فيمن عافيت ] ( 1118 ) ، وتولني فيمن توليت ، واهدني فيمن هديت ، وقني شر
~~ما قضيت ، وبارك ( لي ) ( 1119 ) فيما أعطيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ،
~~إنه لا يذل من واليت ، سبحانك ربنا تباركت وتعاليت ) ) . | قال ms0939 الترمذي (
~~1120 ) : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه . قال : ولا نعرف عن
~~النبي ( في القنوت [ في الوتر ] ( 1121 ) شيئا أحسن من هذا . وقال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1122 ) وهو مما ألزم الشيخان تخريجه .
~~PageV03P631 | ورواه البيهقي في سننه ( 1123 ) من حديث إسرائيل ، عن أبي
~~إسحاق ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء ، عن الحسن أو الحسين بن علي
~~قال : ( ( علمني رسول الله ( كلمات أقولهن في القنوت اللهم اهدني . . . ) )
~~فذكره بلفظ الترمذي إلا أنه أسقط ( الفاء ) ( 1124 ) من ( ( فإنك ) ) وزاد
~~: ( ( ولا يعز من عاديت ) ) . قال البيهقي : كذا قال في أصل كتابه : عن
~~الحسن أو الحسين بن علي فكأن الشك لم يقع في الحسن [ أو الحسين بن علي ] (
~~1125 ) وإنما وقع في الإطلاق أو النسبة ، وكان في أصل كتابه هذه الزيادة (
~~( ولا يعز من عاديت ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1126 ) في
~~كتاب المناقب منه في ترجمة الحسن من طريق أخرى ، رواه من حديث إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة ، عن عمه موسى بن عقبة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~عائشة ، عن الحسن بن علي قال : ( ( علمني رسول الله ( في وتري إذا رفعت
~~رأسي ولم يبق إلا السجود : اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ،
~~وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما ( أعطيت ) ( 1127 ) ، وقني شر ما قضيت ،
~~فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت وتعاليت ) ) ثم
~~قال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم إلا أن محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده ، فرواه عن موسى بن
~~عقبة ، عن أبي إسحاق ، عن بريد بن أبي مريم ، عن PageV03P632 أبي الحوراء ،
~~عن الحسن بن علي قال : ( ( علمني رسول الله ( هؤلاء الكلمات في الوتر :
~~اللهم اهدني فيمن هديت ، وبارك لي فيما [ أعطيت ] ( 1128 ) ، وقني شر ما
~~قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه لا يذل من واليت ، تباركت ربنا
~~وتعاليت ) ) . | ورواه البيهقي أيضا في ( سننه ) ( 1129 ) أيضا من طرق ms0940 ،
~~ففي بعضها بالسند المذكور ، قال بريد : ( ( فذكرت ذلك لمحمد ابن الحنفية
~~فقال : إنه الدعاء الذي ( كان ) ( 1130 ) يدعو به في صلاة الفجر في قنوته )
~~) وفي بعضها من حديث ( عبد المجيد بن أبي رواد ) ( 1131 ) عن ابن جريج ،
~~أخبرني عبد الرحمن بن هرمز أن بريد بن أبي مريم أخبره قال : سمعت ابن عباس
~~ومحمد بن [ علي ] ( 1132 ) هو ابن الحنفية بالخيف يقولان : ( ( كان النبي (
~~يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء ( الكلمات ) ( 1133 ) . . . ) )
~~فذكره كما سلف إلا أنه لم يذكر ( ( ولا يعز من عاديت ) ) . ثم رواه من حديث
~~الوليد بن مسلم ، نا ابن جريج ، عن ابن هرمز ، عن بريد بن أبي مريم ، عن
~~ابن عباس قال : كان رسول الله ( يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت ( من ) (
~~1134 ) صلاة الصبح : اللهم اهدنا فيمن هديت . . . ) ) الحديث ، إلا أنه قال
~~: ( ( وتولنا ) ) و ( ( بارك لنا ) ) و ( ( قنا ) ) . ثم قال : رواه مخلد
~~بن يزيد الحراني ، عن ابن جريج . فذكر رواية ( بريد ) ( 1135 ) مرسلة في
~~تعليم النبي ( أحد ابني PageV03P633 ابنته هذا الدعاء في وتره ثم قال بريد
~~: سمعت ابن الحنفية وابن عباس يقولان : ( ( كان النبي ( يقولها في قنوت
~~الليل ) ) قال : وكذلك رواه أبو صفوان الأموي ، عن ابن جريج إلا أنه قال :
~~عن عبد الله بن هرمز ، وقال في حديث ابن عباس وابن الحنفية ( ( في قنوت
~~صلاة الصبح ) ) قال : فصح بهذا كله أن تعليمه هذا الدعاء وقع لقنوت صلاة
~~الصبح وقنوت الوتر ، فإن بريدا أخذ الحديث من الوجهين اللذين ذكرناهما . |
~~قلت : فصح حينئذ دعوى الرافعي أن ذلك كان في الصبح ، وخالف أبو حاتم بن
~~حبان فضعف حديث الحسن ( بما تشاحح فيه ) ( 1136 ) فقال في كتابه ( وصف
~~الصلاة بالسنة ) ) : ذكر خبر عدول نقلته ، يوهم عالما أن المصطفى ( علم (
~~الحسن ) ( 1137 ) بن علي دعاء القنوت ، ثم ساقه بإسناده كما أسلفناه عن
~~السنن الأربعة ثم قال : هذا خبر رواه أبو إسحاق ، عن بريد بن أبي مريم
~~وسمعه ابناه إسرائيل ويونس ، عن أبيهما ، وعن بريد بن أبي مريم ، وأبو
~~إسحاق السبيعي ms0941 كان مدلسا لا يصغر عن بريد بن أبي مريم بل هو أعلى إسنادا
~~منه ، ولكن لا ندري أسمع هذا الخبر من بريد أم لا ؟ قال : ( وهذه ) ( 1138
~~) اللفظة ( ( علمني رسول الله ( كلمات أقولهن في قنوت الوتر ) ) ليست
~~بمحفوظة ؛ لأن الحسن بن علي قبض المصطفى وهو ابن ثمان سنين ، فكيف يعلم
~~المصطفى ابن ثمان سنين دعاء القنوت في الوتر ويترك أولي الأحلام والنهى من
~~الصحابة و ( لا ) ( 1139 ) يأمرهم به . قال : وشعبة بن الحجاج أحفظ من
~~مائتين مثل أبي إسحاق وابنيه ، وقد روى ( 1140 ) PageV03P634 هذا الخبر عن
~~بريد بن أبي مريم من غير ذكر القنوت ولا الوتر فيه وإنما قال : ( ( كان
~~يعلمنا هذا الدعاء ) ) وقد ( سمعه ) ( 1141 ) من بريد بن أبي مريم مرارا ،
~~فلو كانت هذه اللفظة محفوظة لبادر بها شعبة في خبره إذ الإتقان به أحرى
~~والضبط للإسناد به أولى من أبي إسحاق وابنيه . هذا آخر كلامه . وأخرجه في (
~~صحيحه ) ( 1142 ) من غير ذكر القنوت ولا الوتر ، رواه من حديث شعبة عن بريد
~~، عن أبي الحوراء . [ قال ] ( 1143 ) : ( قلت للحسن : ما تذكر من رسول الله
~~( ؟ قال : أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في فانتزعها
~~بلعابها فطرحها في التمر ، وكان يعلمنا هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت .
~~. . ) ) فذكره إلى قوله : ( ( إنه لا يذل من واليت ) ) . قال شعبة : وأظنه
~~قال : ( ( تباركت وتعاليت ) ) . ثم قال : اسم أبي الحوراء ربيعة بن شيبان ،
~~وأبو الجوزاء اسمه أوس بن عبد الله هما جميعا تابعيان [ بصريان ] ( 1144 )
~~وأخرجه أحمد أيضا في ( ( مسنده ) ) ( 1145 ) سواء وقال : وربما قال : ( (
~~تباركت [ ربنا ] ( 1146 ) وتعاليت ) ) . بدل : وأظنه . ثم رواه بلفظ ابن
~~حبان وزاد : وقال شعبة : وقد حدثني من سمع هذه منه . ثم إن شعبة حدث بهذا
~~الحديث مخرجه إلى المهدي بعد موت أبيه فلم يشك في ( ( تباركت وتعاليت ) ) (
~~1147 ) . فقيل لشعبة : إنك تشك فيه . فقال : ليس فيه شك . PageV03P635 |
~~قال الرافعي ( 1148 ) : وورد في حديث الحسن بن علي أن رسول الله ( قال بعد
~~( ( تباركت وتعاليت ) : ( وصلى الله على النبي ms0942 وسلم ) ) . | قلت : رواه
~~بهذه الزيادة النسائي في ( ( سننه ) ) ( 1149 ) من حديث موسى بن عقبة ، عن
~~عبد الله بن علي ، عن الحسن بن علي قال : ( ( علمني رسول الله ( في الوتر
~~قال : قل اللهم اهدني فيمن هديت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وتولني فيمن توليت
~~، وقني برحمتك شر ما قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه لا يذل من
~~واليت ، تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي ) ) وعزاه المحب الطبري
~~في ( ( أحكامه ) ) إليه بلفظ ( ( وصلى الله على النبي محمد ) ) . وهذه
~~الزيادة ( و ) ( 1150 ) هي ( ( محمد ) ) لم أرها في الحديث ، ووقع في بعض
~~نسخ الرافعي ( 1151 ) زيادة ( ( وسلم ) ) . ولم أرها أيضا فيه . قال
~~الرافعي ( 1152 ) : وزاد العلماء في القنوت ( ( ولا يعز من عاديت ) ) قبل (
~~( تباركت وتعاليت ) ) . | قلت : هذا غريب تبع ( 1153 ) فيه ابن الصباغ فإنه
~~قال في ( ( شامله ) ) : إن بعض الناس زاد فيه ذلك . فهذه الزيادة في نفس
~~الحديث ( كما أسلفتها لك بإسنادها عن البيهقي ) ( 1154 ) وادعى النووى في (
~~( خلاصته ) ) ( 1155 ) أن البيهقي رواها بسند ضعيف ، وقد أسلفت لك السند
~~ولم يظهر لي ضعفه ، وتبعه ابن الرفعة - فيما أظن - فقال في ( ( مطلبه ) ) :
~~[ لم ] ( 1156 ) تثبت الرواية بها . وتبع النووي في ( ( روضته ) ) ( 1157 )
~~الرافعي في نقله هذه الزيادة عن العلماء PageV03P636 لكنه أنكره عليه في
~~شرح ( ( المهذب ) ) . | ( فائدة : هذا القنوت الذي قررناه اشتهر بقنوت
~~الحسن واستفيد أيضا أنه روي عن الحسين أيضا أخيه رضي الله عنهما رواه
~~الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1158 ) في ترجمة الحسين فقال يزيد : أنا
~~شريك بن عبد الله ، عن أبي إسحاق ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء ،
~~عن الحسين بن علي قال : ( ( علمني جدي - أو قال : النبي ( - كلمات أقولهن
~~في الوتر . . . ) ) فذكر الحديث ) ( 1159 ) . | الحديث الثاني بعد الستين |
~~قال الرافعي - رحمه الله - ثم الإمام في صلاة الصبح هل يجهر بالقنوت ؟ فيه
~~وجهان : أظهرهما أنه يجهر ؛ لأنه روي الجهر به عن رسول الله ( ( 1160 ) .
~~هو كما قال ، ففي ( ( صحيح البخاري ) ) في كتاب التفسير ( 1161 ) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه : ( ( أن ms0943 رسول الله ( كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو
~~يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال : إذا قال : سمع الله لمن حمده ، اللهم
~~ربنا لك الحمد ، اللهم أنج الوليد بن الوليد . . . ) ) الحديث . وفي آخره :
~~( ( يجهر بذلك ) ) . | قال الرافعي ( 1162 ) : وحديث بئر معونة يدل على أنه
~~كان يجهر به في جميع الصلوات . هو ظاهر ما أوردته . PageV03P637 | الحديث
~~الثالث بعد الستين | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( كان رسول الله (
~~يقنت ونحن ( نؤمن ) ( 1163 ) خلفه ) ) . | هكذا هو في ( ( الشامل ) ) لابن
~~الصباغ أيضا ، و ( قد ) ( 1164 ) قدمناه بطوله قريبا في الحديث التاسع بعد
~~الخمسين بلفظ ( ( ويؤمن من خلفه ) ) فيحتمل أن يقرأ بنون في أول ( ( نؤمن )
~~) ثم بعد الكلمة ( ( من ) ) الجارة بكسر الميم . و ( ( خلفه ) ) بالجر ب (
~~من ) فيوافق إذن ما أورده الرافعي ، ويحتمل أن يقرأ بالياء المثناة تحت في
~~أوله ثم بعد الكلمة ( ( من ) ) بفتح الميم موصولة بمعنى الذي و ( ( خلفه )
~~) بالنصب على الظرف . | ( الحديث الرابع بعد الستين | عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن النبي ( قال : ( ( إذا دعوت فادع ببطون كفيك ، وإذا فرغت
~~فامسح راحتيك على وجهك ) ) ( 1165 ) | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1166 )
~~عن عبد الله بن مسلمة ، نا عبد الملك بن محمد بن أيمن ، عن عبد الله بن
~~يعقوب بن إسحاق ، عمن حدثه ، عن محمد بن كعب القرظي قال : حدثني عبد الله
~~بن عباس أن رسول الله ( قال : ( لا تستروا الجدر ، ومن نظر في كتاب أخيه
~~بغير إذنه فكأنما ينظر في النار . سلوا الله ببطون أكفكم ولا [ تسألوه ] (
~~1167 ) بظهورها ، PageV03P638 فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم ) . قال أبو
~~داود : هذا الحديث روي من غير وجه عن محمد بن كعب القرظي كلها واهية ، وهذا
~~الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضا . ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~1168 ) وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1169 ) واللفظ له ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1170 ) من حديث صالح بن ( حسان ) ( 1171 ) عن محمد بن كعب
~~القرظي ، عن ابن عباس مرفوعا ( ( إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع
~~بظهورهما ms0944 ، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك ) ) ولفظ الحاكم ( ( إذا سألتم الله
~~فاسألوه ببطون أكفكم ، ولا تسألوه بظهورها ، وامسحوا بها وجوهكم ) ) وصالح
~~( 1172 ) هذا ضعفوه . وقال البخاري والرازي : منكر الحديث . وقال النسائي :
~~متروك . وقال ابن حبان : كان يروي الموضوعات عن الثقات . وقال ابن طاهر في
~~( ( تذكرته ) ) : كذاب . لا جرم قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1173 )
~~: سألت أبي عنه ، فقال : حديث منكر . وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) (
~~1174 ) : حديث لا يصح . وقال أحمد : لا يعرف هذا أنه كان يمسح وجهه بعد
~~الدعاء إلا عن الحسن . ونقل النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 1175 ) اتفاق
~~الحفاظ على تضعيفه . قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1176 ) : لست أحفظ في
~~مسح الوجه - هنا - عن أحد من PageV03P639 السلف شيئا ، وإن كان يروى عن
~~بعضهم في الدعاء خارج الصلاة . وقد روي عن النبي ( حديث فيه ضعف وهو مستعمل
~~عند بعضهم خارج الصلاة ، فأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه أثر ولا خبر
~~ولا قياس ، والأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف - رضي الله عنهم
~~- من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة . ثم روى بإسناده الحديث
~~السالف ، ونقل كلام أبي داود فيه ، ثم روى بإسناده عن ابن المبارك أنه سئل
~~عن مسح الوجه إذا دعا الإنسان قال : لم أجد له شاهدا . هذا آخر كلام
~~البيهقي . | وأما حديث عمر رضي الله عنه ( أن النبي ( كان إذا رفع يديه في
~~الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه ) فرواه الترمذي ( 1177 ) والحاكم (
~~1178 ) . وقال الترمذي : غريب ، انفرد به حماد بن عيسى ( 1179 ) . قلت : هو
~~الجهني غريق الجحفة ، ضعفوه ، وأتى عن جعفر الصادق وابن جريج بطامات . |
~~وقال يحيى بن معين : هذا حديث منكر . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~1180 ) : قال أبو زرعة : هذا حديث منكر ، أخاف أن لا يكون له أصل . وقال
~~ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1181 ) : لا يصح . ونقل عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 1182 ) أن الترمذي صححه ، وقد قيل إنه وجد كذلك في غير ما
~~نسخة منه ، لكن ابن الصلاح ثم ms0945 النووي غلطاه في هذا النقل عنه ، فإن يثبت
~~ذلك عن الترمذي فليس بجيد منه ، وينكر على ابن السكن في PageV03P640 إدخاله
~~له في ( سننه الصحاح المأثورة ) . والله أعلم . ) ( 1183 ) | الحديث (
~~الخامس ) ( 1184 ) بعد الستين | عن أنس رضي الله عنه ( ( أن رسول الله (
~~كان لا يرفع اليد إلا ( في ) ( 1185 ) ثلاثة مواطن : الاستستقاء ،
~~والاستنصار ، وعشية عرفة ) ) ( 1186 ) . | هذا الحديث قدمت الكلام عليه في
~~الفصل المعقود لما عارض الأحاديث الصحيحة في الرفع وأنه غريب ، لا نعرف من
~~خرجه من حديث أنس وأن المعروف إرساله ، وقد قدمته هناك ، وفي ( ( الصحيحين
~~) ) ( 1187 ) عن أنس قال : ( ( كان رسول الله ( لا يرفع يديه في ( شيء من )
~~( 1188 ) دعائه إلا في الاستسقاء ، وأنه يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ) )
~~. | قلت : وثبت أنه ( رفع يديه في عدة مواضع أخر منها : في القنوت ، رواه
~~أنس ، وهو في ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1189 ) ، ومنها في دعائه لأهل البقيع ،
~~روته عائشة ، وهو في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1190 ) ، ومنها في دعائه يوم بدر
~~وقوله : ( ( اللهم أنجز لي ما وعدتني ) ) . رواه عمر بن الخطاب وهو في ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 1191 ) ( أيضا ) ( 1192 ) ، ومنها في دعائه عند الجمرة
~~الدنيا PageV03P641 والوسطى ، رواه ابنه عبد الله وهو في ( ( صحيح البخاري
~~) ) ( 1193 ) ، ومنها لما صبح خيبر وقال : ( ( الله أكبر خربت خيبر ) ) .
~~رواه أنس وهو ( في ) ( 1194 ) صحيح البخاري ( 1195 ) أيضا ، ومنها في دعائه
~~لأبي عامر لما استشهد رواه أبو موسى الأشعري وهو في ( ( الصحيحين ) ) (
~~1196 ) ، وفي كتاب ( ( رفع اليدين ) ) للبخاري الرفع عنه ( من حديث عائشة
~~وأبي هريرة وجابر وعلي وقال : هي صحيحة . إذا علمت ذلك فيتأول حديث أنس أنه
~~أراد الرفع البليغ فقد روى هو بعض ذلك . | الحديث السادس بعد الستين | عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( ( إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض
~~ولا تنقر نقرا ) ) ( 1197 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي في الباب ، وذكره
~~الشيخ أبو إسحاق في ( مهذبه ) ( 1198 ) ، وبيض له المنذري في كلامه على
~~أحاديثه ، وقال النووي في ( ( شرحه ) ) ( 1199 ) : هذا حديث غريب ضعيف ،
~~وذكره في ( ( خلاصته ms0946 ) ) ( 1200 ) في فصل الضعيف وأشار غيره إلى غنية
~~الأحاديث الصحيحة عنه لما لم يظفر PageV03P642 به ( وهي ) ( 1201 ) ( ( أنه
~~عليه السلام كان يسجد على جبهته ويمكنها ) ) ومن ذلك حديث أبي حميد الساعدي
~~( ( أنه عليه السلام كان إذا سجد أمكن جبهته وأنفه ) ) . رواه أبو داود (
~~1202 ) مطولا ، ومنها حديث وائل بن حجر قال : ( ( رأيت النبي ( يسجد على
~~الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده ) ) . رواه أحمد ( 1203 ) . | ومنها حديث
~~رفاعة رضي الله عنه ( ( أنه عليه السلام قال لرجل : إذا أنت سجدت فأثبت
~~وجهك ويديك حتى يطمئن كل عظم منك إلى موضعه ) ) رواه ابن خزيمة في ( صحيحه
~~) ( 1204 ) . | وهذا غريب من هؤلاء ، فالحديث موجود بعينه في ( ( المعجم
~~الكبير ) ) للطبراني ( 1205 ) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري ، عن عبد الرزاق
~~، عن ابن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عمر مطولا وفيه : ( ( فإذا قمت إلى
~~الصلاة فركعت فضع يديك على ركبتيك وفرج بين أصابعك ، ثم ارفع رأسك حتى يرجع
~~كل عضو إلى مفصله ، وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر ) ) . ثم ذكر
~~باقيه : بطوله إسحاق الدبري ( 1206 ) صدوق احتج به أبو عوانة في ( ( صحيحه
~~) ) وإن استصغر في شيخه عبد الرزاق الإمام ولا عبرة بمن تكلم فيه ، ومجاهد
~~سمع من ابن عمر ، قال البرديجي ( الذي ) ( 1207 ) صح لمجاهد من الصحابة ابن
~~عباس وابن عمر وأبو هريرة على خلاف فيه . PageV03P643 | قلت : لكن الشأن في
~~ابن مجاهد ( 1208 ) فإنه أحد الضعفاء كذبه سفيان الثوري . وقال النسائي
~~وغيره : متروك ثم رأيته بعد ذلك بإسقاطه من غير هذا الوجه أخرجه أبو حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1209 ) ( فالحمد لله ) ( 1210 ) على زوال
~~الغرابة والضعف ( عنه ) ( 1211 ) كما ادعي . قال أبو حاتم : أنا الحسين بن
~~محمد بن مصعب السنجي ، نا محمد بن ( عمر بن ) ( 1212 ) الهياج ، نا يحيى بن
~~عبد الرحمن الأرحبي ، حدثني عبيدة بن ( الأسود ) ( 1213 ) ، عن القاسم بن
~~الوليد ، عن سنان بن الحارث بن مصرف ، [ عن طلحة بن مصرف ] ( 1214 ) ، عن
~~مجاهد ، عن ابن عمر قال : ( ( جاء رجل من الأنصار إلى ms0947 النبي ( فقال : يا
~~رسول الله ، كلمات أسأل عنهن ، قال : اجلس ، وجاء رجل من ثقيف فقال : يا
~~رسول الله ، كلمات أسأل عنهن فقال ( : سبقك الأنصاري [ فقال الأنصاري ] (
~~1215 ) : إنه رجل غريب ، وإن للغريب حقا فابدأ به . فأقبل على الثقفي فقال
~~: إن شئت أجبتك عما كنت تسأل ، ( وإن شئت سألتني ) ( 1216 ) وأخبرك . فقال
~~: يا رسول الله ، بل أجبني عما كنت ( أسألك ) ( 1217 ) قال : ( جئت ) (
~~1218 ) تسألني عن PageV03P644 الركوع والسجود والصلاة والصوم . فقال : [ لا
~~] ( 1219 ) ( و ) ( 1220 ) الذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئا
~~. قال : فإذا ركعت فضع ( راحتيك ) ( 1221 ) على ركبتيك ، ثم فرج بين أصابعك
~~ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذه ، وإذا سجدت فمكن جبهتك ، ولا تنقر نقرا ،
~~وصل أول النهار وآخره . فقال : يا نبي الله ، فإن أنا صليت بينهما ؟ قال :
~~فأنت إذا ( مصل ) ( 1222 ) ، وصم ( من ) ( 1223 ) كل شهر ثلاث عشرة وأربع
~~عشرة وخمس عشرة . فقام الثقفي ، ثم أقبل على الأنصاري فقال : إن شئت أخبرتك
~~عما ( جئت ) ( 1224 ) تسأل ، وإن شئت سألتني فأخبرك . فقال : لا يا نبي
~~الله ، أخبرني عما ( جئت ) ( 1225 ) أسألك . قال : جئت تسألني عن الحاج ما
~~له حين يخرج من بيته ، وما له حين يقوم بعرفات ، وما له حين يرمي الجمار ،
~~وما له حين يحلق رأسه ، وما له حين يقضي آخر طوافه بالبيت ، فقال : يا نبي
~~الله ، والذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئا . . . ) ) فذكره
~~بطوله ، وقد سقته في شرحي الصغير ( ( للمنهاج ) ) . | قلت : وروي في حديث
~~آخر ( ( ولا تنقر كنقر الديك ) ) رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه ( (
~~تلخيص المتشابه ) ) من حديث أنه عليه السلام قال له ( في جملة ) ( 1226 )
~~حديث طويل : ( ( يا بني ، إذا سجدت فأمكن جبهتك من PageV03P645 الأرض ولا
~~تنقر نقر الديك ) ) لكنه حديث ضعيف في إسناده بشر بن إبراهيم المفلوج
~~الوضاع . | الحديث السابع بعد الستين | عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~قال : ( ( رأيت النبي ( سجد بأعلى جبهته على قصاص الشعر ) ) ( 1227 ) . |
~~هذا الحديث رواه الدارقطني في ms0948 ( ( سننه ) ) ( 1228 ) من حديث إسماعيل بن
~~عياش ، عن عبد العزيز بن عبيد الله قال : ( ( قلت لوهب بن كيسان : ما لك لا
~~تمكن جبهتك وأنفك من الأرض ؟ قال : ذلك أني سمعت جابر بن عبد الله يقول :
~~رأيت رسول الله ( يسجد بأعلى جبهته على قصاص الشعر ) ) . | ثم قال : تفرد
~~به عبد العزيز ، عن وهب ، وليس بالقوي . وقال عبد الحق ( 1229 ) : عبد
~~العزيز هذا لم يرو عنه إلا إسماعيل بن عياش وهو ضعيف وحديثه منكر ، وهذا
~~قاله يحيى بن معين فيه . ونقل ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 1230 ) عن
~~الدارقطني أنه قال في حقه : لا يحتج به . وقال أبو زرعة : مضطرب الحديث .
~~وقال النسائي : متروك . | فائدة : قصاص الشعر - مثلث القاف - : أول منبته
~~من مقدم الرأس ( والتقييد بكونه من مقدم الرأس إنما هو تفسير للقصاص الواقع
~~في PageV03P646 الحديث ، وأما مفهومه اللغوي فينطلق على منتهى ( الشعر ) (
~~1231 ) سواء كان من المقدم أو المؤخر ، قاله الجوهري ( 1232 ) ، والضم أفصح
~~) ( 1233 ) . | الحديث الثامن بعد الستين | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~: قال رسول الله ( : ( ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : على الجبهة - وأشار
~~بيده إلى أنفه - واليدين ، والركبتين ، وأطراف القدمين ) ) ( 1234 ) . |
~~هذا الحديث متفق على صحته ( 1235 ) باللفظ المذكور وزيادة : ( ( ولا أكفت
~~الثياب ولا الشعر ) ) . وفي رواية لهما ( 1236 ) ( ( أمرت أن أسجد على سبع
~~[ ولا أكفت الشعر ولا الثياب ] ( 1237 ) : الجبهة ، والأنف ، واليدين ،
~~والركبتين [ والقدمين ] ( 1238 ) ) ) ( 1239 ) وفي رواية لهما ( 1240 ) : (
~~( أمر النبي ( أن يسجد على سبعة أعظم : الكفين ، والركبتين ، والقدمين ،
~~والجبهة ) ) . قال الرافعي ( 1241 ) : ويروى ( ( على سبعة آراب ) ) .
~~PageV03P647 | قلت : هذه الرواية صحيحة رواها أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~1242 ) من حديث ابن عباس أيضا ولفظه : ( ( أمرت - وربما قال : أمر نبيكم -
~~أن نسجد على سبعة آراب ) ) . إسناده صحيح . وعزاه غير واحد من الحفاظ
~~كالبيهقي وغيره إلى مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1243 ) أنه قد روى فيه من حديث
~~العباس رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ( يقول : ( ( إذا ( سجد العبد ) (
~~1244 ) سجد معه سبعة ( آراب ) ( 1245 ) وجهه ، وكفاه ، وركبتاه ، وقدماه ms0949 )
~~) . ووقع في ( مستدرك الحاكم ) ( 1246 ) في أثناء كتاب ( 1247 ) صلاة
~~الجماعة أن البخاري ومسلما اتفقا على حديث محمد بن إبراهيم التيمي ، عن
~~عامر بن سعد ، عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله ( يقول : ( ( إذا
~~سجد العبد سجد معه سبعة ( آراب ) ( 1248 ) . . . ) ) الحديث . | وهذا عجيب
~~منه فليس هو في البخاري قطعا ، وإنما هو في بعض نسخ مسلم كما نبه عليه
~~القاضي عياض في ( ( إكماله ) ) ولم أره أنا في شيء من نسخه . قال البزار في
~~( ( مسنده ) ) ( 1249 ) : ولا نعلم أحدا قال : الآراب إلا العباس . | قلت :
~~قد قالها ولده أيضا كما نقلنا ذلك عن ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1250 ) وقالها
~~أيضا غيرهما ففي ( مسند عبد بن حميد ) ( 1251 ) حدثني ابن أبي شيبة ، نا
~~محمد بن عمر ، عن عبد الله بن جعفر ، عن إسماعيل بن محمد ، عن PageV03P648
~~عامر بن سعد ، عن أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا سجد العبد يسجد على
~~سبعة آراب : وجهه ، وكفيه ، وركبتيه ، وقدميه ، فما لم ( يقع بعد ) ( 1252
~~) انتقص ) ) ( 1253 ) . | فائدة : الآراب : الأعضاء ، واحدها : إرب - بكسر
~~الهمزة وإسكان الراء - قال ابن يونس في ( ( شرح التعجيز ) ) : والآراب -
~~بفتح الراء وإسكانها - جمع إرب ؛ أي : عضو . | الحديث التاسع بعد الستين |
~~عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال : ( ( شكونا إلى رسول الله ( حر الرمضاء
~~في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا ) ) ( 1254 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي كذلك
~~في ( ( سننه ) ) ( 1255 ) و ( ( خلافياته ) ) بإسناد صحيح ، قال في ( (
~~خلافياته ) ) : رواه زكريا بن أبي زائدة ، عن أبي إسحاق كذلك ، وزكريا مجمع
~~على عدالته ، وكذلك الطريق إليه ( سديد ) ( 1256 ) ، والزيادة من الثقة
~~مقبولة . وهو كما قال . | وقال الحاكم في ( ( أربعينه ) ) : أنا ابن خزيمة
~~، نا العباس بن الفضل ، نا أحمد بن يونس ، نا أبو إسحاق ، عن سعيد بن وهب ،
~~عن خباب قال : ( ( شكونا إلى رسول الله ( حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم
~~يشكنا ) ) ثم PageV03P649 قال : رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1257 ) ، عن
~~أحمد بن يونس . | قلت : مراده أصله ؛ فإنه ليس فيه لفظ ( ( جباهنا وأكفنا )
~~) هذا لفظ مسلم : ثنا أحمد بن ms0950 يونس ، نا أبو إسحاق زهير بن حرب ، عن أبي
~~إسحاق السبيعي ، عن سعيد بن وهب ، عن خباب ( بن الأرت ) ( 1258 ) قال : ( (
~~أتينا رسول الله ( فشكونا إليه حر الرمضاء فلم يشكنا ) ) . | قال زهير :
~~قلت لأبي إسحاق : أفي الظهر ؟ قال : نعم . قلت : أفي تعجيلها ؟ قال : نعم .
~~وفي رواية له ( 1259 ) : ( شكونا إلى رسول الله ( ( الصلاة في ) ( 1260 )
~~الرمضاء فلم يشكنا ) ) ورواه ( ابن ) ( 1261 ) المنذر ، عن عبد الله بن
~~أحمد ، نا خلاد بن يحيى ، نا يونس بن أبي إسحاق ، نا سعيد بن وهب ، نا خباب
~~قال : ( ( شكونا إلى رسول الله ( ( حر ) ( 1262 ) الرمضاء فما أشكانا ،
~~وقال : إذا زالت الشمس فصلوا ) ) . | وروى هذه الزيادة أيضا البيهقي ( 1263
~~) وصححها ابن القطان ، فقال في ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 1264 ) : يونس بن
~~أبي إسحاق قد شارك أباه في أشياخ ، منهم : ناجية بن كعب وغيره فلا بعد في
~~قوله : نا سعيد بن وهب . وهو في ( ( كتاب مسلم ) ) ( 1265 ) بدون هذه
~~الزيادة من رواية أبي إسحاق ، عن سعيد لكن من غير رواية يونس ، فلعل يونس
~~حفظ عن سعيد الزيادة المذكورة PageV03P650 ما لم يحفظ أبوه أبو إسحاق .
~~ويونس ثقة حافظ ، وخلاد بن يحيى ثقة أحد أشياخ البخاري . | قلت : وروي هذا
~~الحديث أيضا من رواية أبي إسحاق ، عن حارثة بن ( مضرب عنه ، رواه وكيع ، عن
~~الأعمش قال عبد الرحمن ( 1266 ) : سألت أبا زرعة عنه فقال : أخطأ فيه ) (
~~1267 ) وكيع بن الجراح ، إنما هو على ما رواه ( شعبة وسفيان وزهير وإسرائيل
~~عن أبي إسحاق ، عن ) ( 1268 ) سعيد بن وهب ، عن خباب يرفعه ، وقال أيضا (
~~1269 ) : سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن ( عيينة ) ( 1270 ) ، عن
~~الأعمش ، عن عمارة ، ( عن ) ( 1271 ) أبي معمر ، عن خباب قال : ( ( شكونا
~~إلى النبي ( ( حر الرمضاء ) ( 1272 ) فلم يشكنا ) ) . قال أبي : هذا خطأ ،
~~أخطأ فيه ابن عيينة ، ليس لهذا أصل ، ما ندري كيف أخطأ وما أراد . وقال أبو
~~زرعة : إنما أراد ابن عيينة حديث الأعمش ، عن عمارة ، عن أبي معمر ، عن
~~خباب أنه قيل [ له ] ( 1273 ) ( ( كيف تعرفون قراءة ms0951 رسول الله ( ؟ قال :
~~باضطراب لحيته ) ) . قلت لأبي زرعة : عنه الحديثان جميعا ؟ فقال : أحدهما
~~والآخر خطأ . وقال في موضع آخر ( 1274 ) : الصحيح حديث الأعمش ، عن أبي
~~إسحاق ، عن حارثة ، عن خباب قال : ( ( شكونا . . . ) ) وابن عيينة وهم فيه
~~( وفي ) ( 1275 ) ( ( علل الترمذي ) ) ( 1276 ) من حديث PageV03P651 زيد بن
~~جبير ، عن خشف بن مالك ، ( عن أبيه ) ( 1277 ) عن عبد الله قال : ( ( شكونا
~~إلى رسول الله ( حر الرمضاء فلم يشكنا ) ) ثم قال : سألت محمدا عنه ، فقال
~~: الصحيح ( 1278 ) عن عبد الله موقوف . | تنبيهات : | أحدها : وقع في ( (
~~أحكام المحب الطبري ) ) أن البخاري أخرج حديث خباب هذا ، وهو وهم ، وقد شهد
~~عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) بأن البخاري لم يخرجه . | ثانيها : استدل
~~الرافعي بهذا الحديث على وجوب كشف الجبهة في السجود تبعا للأصحاب . واعترض
~~بعضهم على الاستدلال به وقال : ( إنه ) ( 1279 ) إنما ورد في الإبراد .
~~وهذا الاعتراض ضعيف كما نبه عليه النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1280 ) ؛
~~لأنهم شكوا حر الرمضاء في جباههم وأكفهم ، ولو كان الكشف غير واجب ( لقيل )
~~( 1281 ) لهم استروها ، فلما لم يقل ذلك دل على أنه لا بد من كشفها . |
~~ثالثها : اختلف في معنى ( هذا ) ( 1282 ) الحديث فقيل : لم يعذرنا ، وقيل :
~~لم يحوجنا إلى الشكوى في المستقبل . ورواية ابن المنذر السالفة مبينة للأول
~~. قلت : لكن نسخ ذلك وثبتت السنة ( بعده بالأمر بالإبراد كما سلف ) ( 1283
~~) في كتاب الصلاة في عدة أحاديث . PageV03P652 | رابعها : خباب بخاء معجمة
~~مفتوحة ثم باء موحدة مشددة ثم ألف ثم باء موحدة . والأرت : بالمثناة فوق
~~كلفظ الأرت في اللسان . والرمضاء : شدة حر الأرض من وقع الشمس على الرمل (
~~وغيره ) ( 1284 ) ، ويشكنا - بضم أوله . | خامسها : هذا الحديث روي من حديث
~~جابر أيضا ، رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 1285 ) من حديث محمد
~~بن المنكدر ، عن جابر قال : ( ( شكونا إلى النبي ( حر الرمضاء فلم يشكنا ،
~~وقال : أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها تدفع ( تسعة وتسعين )
~~( 1286 ) بابا من الضر ( أدناها الهم والفقر ) ( 1287 ) . ثم قال : لم يروه
~~عن محمد بن المنكدر ms0952 إلا بلهط بن عباد المكي ، وهو عندي ثقة ، تفرد به ابن
~~أبي عمر العدني ، عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، ولا يروى عن
~~جابر إلا بهذا الإسناد ولا يحفظ بلهط حديثا غير هذا . وذكره العقيلي في ( (
~~ضعفائه ) ) ( 1288 ) وقال : بلهط بن عباد ، عن محمد بن المنكدر مجهول في
~~الرواية والنسب ، حديثه غير محفوظ ، ولا يتابع عليه ، وهذا اللفظ لا يصح ،
~~والمحفوظ إلى قوله : ( ( فلم يشكنا ) ) . وتبعه الذهبي فقال في ( ( الميزان
~~) ) ( 1289 ) : بلهط لا يعرف ، والخبر منكر . PageV03P653 | الحديث السبعون
~~| ( روي ) ( 1290 ) أنه ( قال : ( ( الزق جبهتك بالأرض ) ) ( 1291 ) . |
~~هذا الحديث هو بمعنى الحديث السادس بعد الستين ، وقد سلف الكلام عليه واضحا
~~. | الحديث الحادي بعد ( السبعين ) ( 1292 ) | عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: ( ( رأيت النبي ( في سجوده كالخرقة البالية ) ) ( 1293 ) . | هذا الحديث
~~تبع في إيراده الغزالي وإمامه . قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : لم أجد له
~~بعد البحث عنه صحة . قال : والأحاديث الصحيحة في التجافي ( في ) ( 1294 )
~~السجود تنفيه ، منها حديث ميمونة رضي الله عنها قالت : ( ( كان رسول الله (
~~إذا سجد لو أرادت بهمة أن تمر ( من ) ( 1295 ) تحته لمرت مما يتجافى ) ) .
~~رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1296 ) والبهمة - بفتح الباء وإسكان الهاء -
~~: الصغيرة من أولاد الضأن والمعز ( يقع على الذكر والأنثى ) ( 1297 ) وتبعه
~~النووي فقال في ( ( تنقيحه ) ) : هذا الحديث منكر لا يعرف له أصل . | قلت :
~~بل له أصل ، ولكنه ضعيف ، رواه سليمان بن أبي كريمة ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة قالت : ( ( كانت ليلة النصف من PageV03P654 شعبان فبات
~~عندي رسول الله ( فلما كان جوف الليل فقدته فلم أجده ، فأخذني ما يأخذ
~~النساء من الغيرة ، فتلففت بمرطي وطلبته في حجر نسائه فلم أجده ، فانصرفت
~~إلى حجرتي فإذا به كالثوب الساقط على وجه الأرض ساجدا وهو يقول في سجوده :
~~اللهم سجد لك سوادي . . . ) ) الحديث . ذكره كذلك ابن الجوزي في كتابه ( (
~~النور في فضائل الأيام والشهور ) ) ولم يعله ، نعم أعله في ( ( علله ) ) (
~~1298 ) وقال : إنه حديث لا يصح . | قال ابن عدي ms0953 : سليمان هذا عامة أحاديثه
~~مناكير . | قلت : وضعفه أيضا - أعني سليمان . وفي ( ( الضعفاء ) ) ( 1299 )
~~لأبي حاتم بن حبان من حديث أم سلمة ( ( أنه عليه السلام كان إذا قام يصلي
~~ظن الظان أنه جسد لا روح فيه ) ) ثم قال : هذا حديث لا أصل له . | الحديث
~~الثاني بعد السبعين | عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : ( ( كان النبي (
~~إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ) ) ( 1300 )
~~. | هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة أبو داود ( 1301 ) والترمذي (
~~1302 ) والنسائي ( 1303 ) وابن ماجه ( 1304 ) من حديث يزيد بن هارون ، عن
~~شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر قال : ( ( رأيت النبي (
~~إذا PageV03P655 سجد . . . ) ) الحديث . ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~غريب ، لا نعرف أحدا رواه [ مثل هذا ] ( 1305 ) ( عن ) ( 1306 ) شريك ،
~~والعمل عليه عند ( أكثر ) ( 1307 ) أهل العلم . وقال الخطابي ( 1308 ) : هو
~~أثبت من حديث تقديم اليدين ، وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل ورأي العين .
~~وقال الدارقطني : قال ابن أبي داود وضع ( الركبتين قبل اليدين ) ( 1309 )
~~تفرد به شريك القاضي ، عن عاصم بن كليب ، وشريك ليس بقوي فيما ينفرد به .
~~قال الدارقطني : ولم يحدث به عن عاصم غير شريك . وقال البيهقي ( 1310 ) :
~~هذا الحديث يعد ( في ) ( 1311 ) أفراد شريك القاضي ، وإنما تابعه همام
~~مرسلا ، هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين . وقال الترمذي : لا
~~نعرف أحدا رواه غير شريك . | قلت : وشريك ( 1312 ) هذا قال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1313 ) في باب الرجل يأخذ حقه ممن يمنعه : لم يحتج به أكثر أهل
~~العلم بالحديث . هذا كلامه وهو من رجال مسلم والأربعة ( وثقه ) ( 1314 )
~~ابن معين وغيره . وقال النسائي : لا بأس به . وقال الدارقطني وغيره : ليس
~~بالقوي . وأخرج هذا الحديث الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1315 ) من هذا
~~الوجه ، ثم قال : شريك احتج به مسلم ، قال : وكذا عاصم بن كليب .
~~PageV03P656 | قلت : وفيه أيضا مقال قريب كما ستعلمه في الحديث المائة .
~~وأخرجه أيضا من هذا الوجه ابن خزيمة ( 1316 ) وابن حبان ( 1317 ms0954 ) في (
~~صحيحيهما ) وابن السكن في ( سننه الصحاح ) ) ، وقال : إنه ( مختلف ) ( 1318
~~) فيه . وقال النسائي : لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون . قلت : وهذا
~~لا يقدح في تصحيحه لجلالة يزيد وحفظه . وقال الترمذي ( 1319 ) : ورواه همام
~~، عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه وائل بن حجر . | قلت : وهذا لا يقدح فيه أيضا
~~لجلالة همام وثقته ، ونهاية ما فيه تعارض الوصل والإرسال ، وقد علم ما فيه
~~، ويلزم الترمذي تصحيحه ؛ لأنه صحح حديث عاصم عن أبيه ، عن وائل : ( (
~~لأنظرن إلى صلاة النبي ( فلما جلس للتشهد . . . ) ) الحديث . وادعى الحازمي
~~أن المحفوظ رواية الإرسال ، فقال في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 1320 ) : هذا
~~حديث حسن على شرط د ت ق أخرجوه في كتبهم من حديث يزيد بن هارون ، عن شريك .
~~ورواه همام بن يحيى ، عن محمد بن جحادة ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه
~~مرفوعا . قال همام : ونا شقيق - يعني أبا الليث - عن عاصم بن كليب ( عن ) (
~~1321 ) أبيه عن النبي ( مرسلا وهو المحفوظ . انتهى كلامه . ويقابل كلامه
~~بأن جماعات من الحفاظ صححوه متصلا كما سلف . ثم ننبه بعد ذلك لأمور وقعت في
~~كلام الترمذي - رحمنا الله وإياه . PageV03P657 | أولها : قوله : لا نعرف
~~أحدا رواه غير شريك ( 1322 ) وقد علمت من ( حال ) ( 1323 ) كلام الحازمي
~~الحافظ أن همام بن يحيى رواه من طريقين ، وأخرج أبو داود ( 1324 ) الطريق
~~الثاني ، وقد قال الترمذي نفسه بعد ذلك : ورواه عاصم عن همام مرسلا . |
~~ثانيها : قوله إن عاصما رواه عن همام غير معروف ، إنما رواه همام عن شقيق ،
~~عن عاصم . وكذا ذكره أبو داود وهو نفسه في علله ( 1325 ) . | ثالثها : نقل
~~مثل ذلك عن يزيد بن هارون أن شريكا لم يرو عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث
~~وأقره عليه ، وهو عجيب منهما ، فقد روى شريك عن عاصم بن كليب عدة أحاديث :
~~أحدها : حديث ( ( ( رأيت ) ( 1326 ) النبي ( حين افتتح الصلاة رفع يديه
~~حيال أذنيه ) ) . رواه أبو داود ( 1327 ) ، عن عثمان بن أبي شيبة ، عن شريك
~~، عن عاصم ، عن ( أبيه ، عن ) ( 1328 ms0955 ) وائل . | ثانيها : حديث ( ( أتيت
~~النبي ( في الشتاء فرأيت أصحابه يرفعون أيديهم في ثيابهم في الصلاة رواه
~~أبو داود ( 1329 ) أيضا من حديث وكيع عن شريك ، عن عاصم ، عن علقمة ، عن
~~أبيه . ورواه الطبراني ( 1330 ) من حديث شريك ، عن عاصم ، عن أبيه ، عن
~~وائل . PageV03P658 | ثالثها : حديث ( ( أنه ( جهر بآمين ) ) رواه الطبراني
~~( 1331 ) من حديث شريك ، عن عاصم ، عن أبيه ، عن وائل . فاستفد ذلك . |
~~تنبيه : جاء في رواية لأبي داود في ( ( سننه ) ) ( 1332 ) و ( ( مراسيله )
~~) ( 1333 ) من حديث عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه ( ( وإذا نهض على ركبتيه
~~واعتمد على فخذيه ) ) وقد علمت فيما مضى ما في هذه الترجمة من الانقطاع . |
~~الحديث الثالث بعد السبعين | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله (
~~كان لا يرفع يديه في السجود ) ) ( 1334 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري
~~، كما سلف في الباب في الحديث السابع منه . | الحديث الرابع بعد السبعين |
~~أنه ( قال : ( ( إذا سجد أحدكم فقال في سجوده : سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد
~~تم سجوده وذلك أدناه ) ) ( 1335 ) . | هذا الحديث قد سلف الكلام عليه ، وهو
~~بعض من الحديث الحادي بعد الخمسين ، فراجعه من ثم . PageV03P659 | الحديث
~~الخامس بعد السبعين | عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( ( أن رسول الله (
~~كان يقول في سجوده : اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي
~~خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ، فتبارك الله أحسن الخالقين ) ) ( 1336 ) . |
~~هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 1337 ) كما سلف بطوله في الباب في الحديث
~~الحادي بعد العشرين منه إلا أنه قال : ( ( تبارك ) ) . بإسقاط الفاء ،
~~ورواه بإثباتها أبو حاتم بن حبان في كتابه ( 1338 ) ( ( وصف الصلاة بالسنة
~~) ) ( وزاد في ( ( أصل الروضة ) ) ( ( بحوله وقوته ) ) قبل ( ( تبارك ) ) )
~~( 1339 ) . | الحديث السادس بعد السبعين | عن أبي حميد رضي الله عنه قال :
~~( ( كان رسول الله ( إذا سجد أمكن ( أنفه و ) ( 1340 ) جبهته من الأرض ،
~~ونحى يديه عن جنبيه ، ووضع كفيه حذو منكبيه ) ) ( 1341 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1342 ) بلفظ ( ( ثم سجد فأمكن . . . ) )
~~إلى آخره ولم ms0956 يقل : ( ( من الأرض ) ) ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) (
~~1343 ) بها . PageV03P660 | الحديث السابع بعد السبعين | قال الرافعي : نقل
~~في بعض الأخبار ( ( أنه عليه السلام كان يفرق في السجود بين ركبتيه ) ) (
~~1344 ) . | هو كما قال ، ففي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1345 ) من حديث بقية ،
~~حدثني عتبة - يعني ابن أبي حكيم - حدثني عبد الله بن عيسى ، عن العباس بن
~~سهل الساعدي ، عن أبي حميد في هذا الحديث وأحال على حديث قبله قال : ( (
~~وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه ) ) . بقية حالته
~~قد علمتها فيما مضى ، وعتبة أيضا علمت حاله في أواخر باب الاستطابة . | وفي
~~( ( مسند أحمد ) ) ( 1346 ) ، نا أبو كامل ، نا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه ( ( أنه وصف السجود فقال : فبسط كفيه ورفع
~~عجيزته وخوى ، وقال : هكذا سجد النبي ( ) ) . ورواه أبو داود ( 1347 ) من
~~حديث أبي توبة ، عن شريك ، عن أبي إسحاق قال : ( ( وصف لنا البراء بن عازب
~~أنه وضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عجيزته ، وقال : هكذا كان رسول الله (
~~يسجد ) ) . | وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1348 ) و ( ( صحاح ابن السكن ) )
~~من حديث البراء أيضا قال : ( ( كان رسول الله ( إذا ركع بسط ظهره وإذا سجد
~~وجه أصابعه قبل القبلة فتفاج ) ) . PageV03P661 | قال الجوهري ( 1349 ) :
~~فججت ما بين رجلي أفجهما فجا إذا فتحت ، يقال : يمشي مفاجا وتفاج ( يبين )
~~( 1350 ) فعل ذلك من فتح رجليه . | الحديث الثامن بعد السبعين | عن أبي
~~حميد الساعدي رضي الله عنه ( ( أنه وصف صلاة رسول الله ( وذكر فيها التفرقة
~~بين المرفقين والجنبين ) ) ( 1351 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1352 )
~~كما سلف في الحديث السادس بعد السبعين وبلفظ : ( ( ونحى يديه عن جنبيه ) )
~~. وفي رواية له ( ( فيجافي يديه عن جنبيه ) ) . ورواه الترمذي ( 1353 )
~~بلفظ ( ( ثم جافى عضديه عن إبطيه ) ) . ثم قال : حسن صحيح . وفي رواية لابن
~~خزيمة ( 1354 ) ( ( ثم يهوي إلى الأرض ويجافي يديه عن جنبيه ) ) . وفي لفظ
~~( 1355 ) : ( ( مجافيا يديه عن جنبيه ) ) . | الحديث التاسع بعد السبعين |
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنه ms0957 ( ( أن رسول الله ( كان يقل بطنه عن فخذيه
~~في سجوده ) ) ( 1356 ) . | هذا الحديث سلف في الحديث السابع بعد السبعين
~~ولفظه PageV03P662 ( ( وخوى ) ) . وفي ( ( سنن النسائي ) ) ( 1357 )
~~والبيهقي ( 1358 ) و ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) ( 1359 ) و ( ( مستدرك الحاكم
~~) ) ( 1360 ) عن البراء أيضا ( ( ( كان ) ( 1361 ) رسول الله ( إذا صلى جخ
~~) ) . ولفظ النسائي ( ( جخن ) ) . ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~بلفظين : أحدهما : ( ( جخ ) ) والثاني : ( ( إذا سجد جافى يديه عن إبطيه )
~~) . قال الحاكم ( 1362 ) : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه
~~، وهو أحد ما يعد من أفراد النضر بن شميل قال ( 1363 ) : وقد حدث به زهير
~~بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن أربدة التميمي ، عن البراء ، عن ابن عباس
~~قال : ( ( أتيت النبي ( من خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو مجخ قد فرج يديه ) )
~~. | فائدة : جخ - بجيم مفتوحة ثم خاء معجمة مشددة - قال الهروي : أي فتح
~~عضديه في السجود ، وقال : ورأيت لأبي حمزة ( ( كان إذا صلى جخ ) ) أي :
~~تحول من مكان إلى مكان . | قلت : وهذا غريب . قال الحاكم في ( ( المستدرك )
~~) ( 1364 ) سمعت أبا زكريا ( العنبري ) ( 1365 ) يقول : جخ الرجل في صلاته
~~إذا مد ضبعيه ويجافي الركوع والسجود . وقال ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) (
~~1366 ) سمعت السري PageV03P663 يقول : قال ( النضر : جخ الذي لا يتمدد في
~~ركوعه ولا في سجوده ) ( 1367 ) . | الحديث الثمانون | ( ( أنه ( كان إذا
~~سجد خوى في سجوده ) ) ( 1368 ) . | هذا صحيح ، وقد ورد ذلك في عدة أحاديث :
~~| أحدها : عن ميمونة رضي الله عنها قالت : ( ( كان رسول الله ( إذا سجد ،
~~لو شاءت بهمة أن تمر بين يديه لمرت ) ) . | رواه مسلم ( 1369 ) كما سلف في
~~الحديث الحادي بعد السبعين ، وفي رواية ( 1370 ) له ( ( كان إذا سجد خوى
~~بيديه - يعني جنح - حتى يرى وضح إبطيه ) ) . والوضح : البياض . | ثانيها :
~~حديث أبي حميد ، وقد سلف في الحديث الثامن بعد السبعين . | ثالثها : عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي ، عن أبيه قال : ( ( كنت مع أبي
~~بالقاع من ( نمرة ) ( 1371 ) ، فمرت ركبة فإذا رسول الله ( قام فصلى قال :
~~فكنت أنظر إلى ms0958 ( عفرتى ) ( 1372 ) إبطيه إذا سجد أرى بياضه ) ) رواه
~~الشافعي ( 1373 ) وأحمد ( 1374 ) والترمذي ( 1375 ) والنسائي ( 1376 ) وابن
~~ماجه ( 1377 ) قال الترمذي : حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث داود بن قيس ،
~~ولا نعرف PageV03P664 لعبد الله بن أقرم عن النبي ( غير هذا الحديث . | قلت
~~: بلى له حديث آخر ذكره أبو القاسم البغوي في ( ( معجمه ) ) ، وداود ( 1378
~~) هذا من فرسان مسلم . قال الشافعي ( فيه ) ( 1379 ) : ثقة حافظ ، وكذلك
~~وثقه أحمد ويحيى وغيرهما . وعبيد الله بن أقرم ( 1380 ) وثقه النسائي . |
~~والقاع : المستوي من الأرض . ( والركبة ) ( 1381 ) - بفتح الكاف - قاله
~~الجوهري ( 1382 ) قال : والركب : أصحاب الإبل في السفر دون الدواب ، وهم
~~العشرة فما فوقها ، والجمع أركب قال : ( والركبة ) ( 1383 ) بالتحريك أقل
~~من الركب ، والأركوب - بالضم - : أكثر من الركب ، والركبان الجماعة منهم .
~~وعفر الإبط : بياضه . | رابعها : عن عبد الله ابن بحينة قال : ( ( كان رسول
~~الله ( إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه ) ) . متفق عليه ( 1384 )
~~وفي رواية لهما ( 1385 ) : ( ( كان إذا سجد جافى في سجوده حتى يرى وضح
~~إبطيه ) ) . | خامسها : عن جابر بن عبد الله ( قال ) ( 1386 ) : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا سجد ( 1387 ) جافى حتى يرى بياض إبطيه ) ) . رواه الإمام
~~أحمد ( 1388 ) وصححه أبو زرعة . PageV03P665 | سادسها : عن أحمر - بالراء -
~~ابن جزء رضي الله عنه قال : ( ( إن كنا لنأوي لرسول الله ( ( مما ) ( 1389
~~) يجافي مرفقيه ، عن جنبيه إذا سجد ) ) رواه أحمد ( 1390 ) وأبو داود (
~~1391 ) وابن ماجه ( 1392 ) بإسناد صحيح . قال الشيخ تقي الدين في آخر ( (
~~الاقتراح ) ) : وهو على شرط البخاري . قال الخطابي ( 1393 ) : معنى نأوي :
~~نرق له . قال ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) : في الصحابة خمسة كلهم
~~اسمه أحمر أحدهم : هذا ، وثانيهم : ابن سواء ، وثالثهم : ابن معاوية ،
~~وأحمر مولى رسول الله ( ( 1394 ) . ( وأحمر ) ( 1395 ) مولى أم سلمة ،
~~وأحمر بن قطن الهمذاني شهد فتح مصر ، ذكره ابن يونس . | سابعها : عن عدي بن
~~( عميرة ) ( 1396 ) الكندي ( ( أن رسول الله ( كان إذا سجد جافى حتى يرى
~~بياض إبطيه ) ) رواه الطبراني في ( أكبر معاجمه ) ( 1397 ) بإسناد جيد ms0959 . |
~~ثامنها : عن ابن عباس ( ( أنه عليه السلام كان إذا سجد يرى بياض إبطيه ) )
~~وفي لفظ ( ( أتيت رسول الله ( من خلفه ، فرأيت بياض إبطيه وهو مجخ
~~PageV03P666 قد فرج يديه ) ) . رواهما أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1398 ) وفي
~~الأول شعبة ( 1399 ) مولى ابن عباس ، قال النسائي : ليس بالقوي . والمجخ
~~الذي قد فرج يديه في سجوده . | تنبيه : لما ذكر الرافعي ( 1400 ) التفريق
~~في هذه الأماكن قال : هذه الجملة يعبر عنها بالتخوية وهي ترك الخواء بين
~~الأعضاء . وهو تابع ( ( النهاية ) ) في ذلك حيث قال : تفسير التخوية ما
~~ذكرناه ومنه يقال خوى البعير إذا برك على وقار ( 1401 ) ولم يسترح .
~~ومعناها في اللسان : ترك خواء بين الأعضاء . وفي ( الصحاح ) ( 1402 ) ( خوى
~~) ( 1403 ) البعير تخوية إذا جافى بطنه عن الأرض في بروكه ، وكذلك الرجل في
~~سجوده ، والطائر إذا أرسل ( جناحيه ) ( 1404 ) وهذا أخص من كلام الرافعي
~~فإنه خص التخوية ( بمجافاة ) ( 1405 ) البطن عن الأرض ، وفي ( نهاية ) ابن
~~الأثير معنى ( ( إذا سجد خوى ) ) جافى بطنه عن الأرض ورفعها ، وجافى عضديه
~~عن جنبيه حتى يخوى ما بين ذلك ، وفي ( المشارق ) ( معناه ) ( 1406 ) : جافى
~~بطنه عن الأرض ، وخواء الفرس - ممدود - : ما بين يديه ورجليه . والخواء :
~~المكان الخالي . PageV03P667 | الحديث الحادي بعد الثمانين | عن أبي حميد
~~رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( إذا سجد وضع يديه حذو منكبيه ) ) (
~~1407 ) . | هذا الحديث تقدم في الحديث السادس بعد السبعين فراجعه منه . |
~~الحديث الثاني بعد الثمانين | عن وائل بن حجر رضي الله عنه ( ( أن رسول
~~الله ( كان إذا سجد ضم أصابعه ) ) ( 1408 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~باللفظ المذكور الحاكم في ( ( مستدركه على الصحيحين ) ) ( 1409 ) ، وابن
~~خزيمة ( 1410 ) وابن حبان ( 1411 ) في ( ( صحيحهما ) ) ، والبيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1412 ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
~~| الحديث الثالث بعد الثمانين | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا سجد وضع أصابعه تجاه القبلة ) ) . | هذا الحديث ذكره أيضا
~~صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1413 ) وبيض له المنذري . PageV03P668 وقال النووي
~~في ( ( شرحه ) ) ( 1414 ) له : إنه حديث غريب ، ويغني ms0960 عنه حديث أبي حميد .
~~. . فذكره . وهذا عجيب فهو في ( سنن الدارقطني ) ( 1415 ) عن أحمد بن محمد
~~بن سعيد ، نا أبو شيبة ، نا أبو غسان ، نا جعفر الأحمر ، عن حارثة - بالحاء
~~المهملة - عن عمرة ، عن عائشة قالت : ( ( كان النبي ( إذا سجد استقبل
~~بأصابعه القبلة ) ) . وحارثة هذا هو ابن أبي الرجال ( 1416 ) ضعفوه ، [ و ]
~~( 1417 ) قال البخاري : منكر الحديث . ثم رأيته بعد ذلك في ( ( وصف الصلاة
~~بالسنة ) ) لأبي حاتم بن حبان ( 1418 ) بإسناده الصحيح عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : ( ( فقدت رسول الله ( وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصا
~~عقبيه مستقبلا بأطراف أصابعه القبلة ) ) . | وفي ( ( صحيح البخاري ) ) (
~~1419 ) من حديث أبي حميد الساعدي ( ( أن النبي ( سجد واستقبل بأطراف أصابع
~~رجليه القبلة ) ) . ( واعلم أن الرافعي ( 1420 ) قال : لتكن الأصابع منشورة
~~مضمومة مستطيلة في جهة القبلة ) ( 1421 ) ثم ذكر حديث وائل السالف وحديث
~~عائشة ، ومراده بذلك أصابع اليدين ؛ لأنه سيذكر بعد ذلك أصابع الرجلين ،
~~وليس في هذين الحديثين صراحة بأصابع ( اليدين إلا ) ( 1422 ) أن يقال
~~أصابعه ( فيهما ) ( 1423 ) جمع مضاف ، وهو يقتضي العموم ، لكن حديثها في (
~~( وصف الصلاة بالسنة ) ) صريح في أصابع الرجلين . PageV03P669 | الحديث
~~الرابع بعد الثمانين | ( ( أنه ( قال للمسيء صلاته : ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا ، ( ثم ارفع رأسك حتى تعتدل جالسا ) ( 1424 ) ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا ) ) وفي بعض الروايات ( ( ثم ( ارفع ) ( 1425 ) حتى تطمئن جالسا ) )
~~( 1426 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد أسلفناه بطوله أول الباب ، فراجعه من
~~ثم . | الحديث الخامس بعد الثمانين | عن أبي حميد رضي الله عنه أنه قال في
~~وصف صلاة رسول الله ( : ( ( فلما رفع رأسه من السجدة الأولى ثنى رجله (
~~اليسرى ) ( 1427 ) وقعد عليها ) ) ( 1428 ) . | هذا الحديث ( رواه أبو داود
~~( 1429 ) ولفظه ( ( ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ) ( 1430 )
~~، ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد ، ثم يسجد ثم يقول : الله أكبر . ويرفع ويثني
~~رجله اليسرى فيقعد عليها حتى ( يرجع ) ( 1431 ) كل عضو إلى موضعه ، ثم يصنع
~~في الأخرى مثل ذلك ) ) . | ورواه الترمذي ( 1432 ) بلفظ ( ( ثم ثنى رجله
~~اليسرى ms0961 وقعد عليها . . . ) ) الحديث ثم قال : حديث حسن صحيح . ورواه أبو
~~حاتم بن حبان في PageV03P670 ( ( صحيحه ) ) ( 1433 ) بلفظ ( ( فثنى رجله
~~اليسرى وقعد عليها ) ) . | فائدة : الفتخ - بالخاء المعجمة - : تليين
~~الأصابع وثنيها إلى القبلة . | الحديث السادس بعد الثمانين | ( أنه ( كان
~~يكبر في كل خفض ورفع ) ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف في أثناء الباب وهو
~~الحديث الثامن بعد الأربعين . | الحديث السابع بعد الثمانين | عن طاوس ( (
~~قلت لابن عباس في الإقعاء على القدمين قال : هي السنة ، فقلنا له : إنا
~~لنراه جفاء بالرجل ، فقال : بل هي سنة نبيك محمد ( ) ) ( 1434 ) . | هذا
~~الحديث صحيح كما ذكرته في أثناء الحديث التاسع عشر مع ( ما ) ( 1435 )
~~عارضه وجمعت بينهما وذكرت هناك أنه من أفراد مسلم ( 1436 ) وأغرب الحاكم
~~فاستدركه ( 1437 ) عليه وقال : إنه صحيح على شرطه وقد علمت أنه فيه ، وهذا
~~الحديث أشار إليه الرافعي فإنه قال : وحكي قول أنه يضجع قدميه ويجلس على
~~صدورهما ، ويروى ذلك عن ابن عباس . فذكرته أنا بلفظه . | فائدة : كان
~~الحافظ أبو عمر بن عبد البر يقول في قوله : ( ( ( إنا PageV03P671 لنراه )
~~( 1438 ) جفاء بالرجل ) ) ؛ ( أنه ) ( 1439 ) - بكسر الراء وإسكان الجيم -
~~ويقول : من فتح الراء وضم الجيم - أي الإنسان - فقد غلط . والذي اختاره
~~الأكثرون ما رده أبو عمر ( و ) ( 1440 ) قالوا : وهو الذي يصلح أن ينسب له
~~الجفاء . | قال النووي في ( ( شرح مسلم ) ) ( 1441 ) : الذي ضبطناه الثاني
~~( و ) ( 1442 ) كذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم ، ورد الجمهور على ابن
~~عبد البر وقالوا : الصواب الضم ، وهو الذي يليق به مع إضافة الجفاء إليه .
~~| قلت : لكن يؤيد الأول رواية الإمام أحمد في ( مسنده ) ( 1443 ) ( ( إنا
~~لنراه جفاء بالقدم ) وفي كتاب ابن أبي ( خيثمة ) ( 1444 ) ما يؤيد الثاني
~~إذ فيه ( ( إنا لنراه جفاء بالمرء ) ) فلو ادعي صواب كل منهما إذن لما بعد
~~. | الحديث الثامن بعد الثمانين | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي
~~( كان يقول بين السجدتين : اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني )
~~) ( 1445 ) ويروى ( ( وارحمني ) ) بدل ( ( واجبرني ) ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه أبو داود ( 1446 ms0962 ) والترمذي ( 1447 ) وابن ماجه ( 1448 ) PageV03P672
~~والبيهقي ( 1449 ) في ( سننهم ) والحاكم أبو عبد الله في موضعين من (
~~مستدركه ) ( 1450 ) واللفظ المذكور للترمذي إلا أنه لم يقل : ( ( وعافني )
~~) . ولفظ أبي داود مثله إلا أنه أثبت ( ( وعافني ) ) وأسقط ( ( واجبرني ) )
~~. | وهو لفظ إحدى روايتي الحاكم أيضا . ولفظ ابن ماجه : ( ( كان يقول بين
~~السجدتين في صلاة الليل : رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني ) )
~~. ولفظ البيهقي والرواية الأخرى للحاكم ( ( رب اغفر لي وارحمني واجبرني
~~وارفعني وارزقني واهدني ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث غريب . قال : وروى
~~بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء - يعني أحد رواته - مرسلا ، وقال
~~الحاكم في كلا الموضعين : هذا حديث صحيح الإسناد ، وقال : وأبو العلاء هو
~~كامل بن العلاء ( 1451 ) ممن يجمع حديثه في الكوفيين . قلت : ووثقه يحيى بن
~~معين . وقال النسائي مرة : ليس بالقوي . ومرة : ليس به بأس . وقال ابن عدي
~~( 1452 ) : أرجو أنه لا بأس به . وأما ابن حبان ( 1453 ) فجرحه وتبعه ابن
~~طاهر . | الحديث التاسع بعد الثمانين | عن وائل بن حجر رضي الله عنه ( ( أن
~~رسول الله ( كان إذا رفع رأسه من السجدتين ( 1454 ) استوى قائما ) ) ( 1455
~~) . | هذا الحديث غريب جدا لا أعلم من خرجه من هذا الوجه ، وتبع
~~PageV03P673 الرافعي في إيراده صاحبا ( ( ( الشامل ) ) ) ( 1456 ) و ( (
~~المهذب ) ) ( 1457 ) فإنهما أورداه بزيادة تكبيره ( ( بعد قوله استوى قائما
~~) ) ، وبيض به المنذري بياضا ، وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) : إنه
~~غريب . لكن ذكره في فصل الضعيف من ( ( خلاصته ) ) ( 1458 ) وقال الشيخ تاج
~~الدين الفزاري : لم أقف على حاله . | قلت : ورأيته من طريق آخر من حديث
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه ( ( أنه عليه السلام كان يمكن جبهته وأنفه من
~~الأرض ، ثم يقوم كأنه السهم لا يعتمد على يديه ) ) . لكنه ضعيف ، كما سلف
~~بيانه في الباب في الحديث الثالث عشر منه في أثناء التنبيه ، فإنه قطعة منه
~~. | وفي ( ( أحكام ) ) المحب الطبري أن أبا بكر يوسف بن البهلول روى من
~~حديث رفاعة بن رافع ( ( أنه عليه السلام رأى رجلا يصلي صلاة خفيفة ، فقال :
~~أعد صلاتك ، فقام ms0963 الرجل عائدا للصلاة ، فقال عليه السلام : كبر وارفع يديك
~~حذو منكبيك . ففعل ، ثم قال : اقرأ بأم القرآن وسورة ، ثم كبر وارفع متمكنا
~~. ففعل ، ثم قال : ارفع رأسك وقل : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، ولا
~~تسجد حتى يرجع كل ( عظم ) ( 1459 ) إلى موضعه ، ثم كبر واسجد ، فإذا رفعت
~~رأسك فكبر وانتهض قبل أن تستوي قاعدا . ففعل ، ثم قال عليه السلام : افعل
~~في الركعة الثانية كما فعلت في هذه الركعة ) ) ولم يذكرها المحب الطبري
~~بإسنادها لينظر ( فيه ) ( 1460 ) . PageV03P674 | الحديث التسعون | عن مالك
~~بن الحويرث رضي الله عنه ( ( أنه رأى النبي ( يصلي فإذا كان في وتر من
~~صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا ) ) ( 1461 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~البخاري ( 1462 ) بهذا اللفظ وهو معدود من أفراده ، ورواه ( 1463 ) بغير
~~هذا اللفظ أيضا . | الحديث الحادي بعد التسعين | عن أبي حميد الساعدي في
~~عشرة من أصحاب رسول الله ( ( ( أنه وصف صلاة رسول الله ( فقال : ثم هوى
~~ساجدا ثم ثنى رجله وقعد ( واعتدل ) ( 1464 ) حتى يرجع كل عضو في موضعه ، ثم
~~نهض ) ) ( 1465 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الترمذي ( 1466 ) كذلك ثم قال :
~~حديث حسن صحيح ، ورواه أبو داود ( 1467 ) بلفظ ( ( ثم يرفع ويثني رجله
~~اليسرى ( فيقعد ) ( 1468 ) عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ) ) وقد أسلفنا
~~ذلك قريبا . | فائدة : ادعى الطحاوي مع سعة علمه أن جلسة الاستراحة ليست في
~~حديث أبي حميد الساعدي ، وقد علمت أنها ثابتة فيه وقد سبق بالإنكار
~~PageV03P675 عليه النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1469 ) لكنه وقع في نكتة
~~لطيفة ، وهي أنه قال : ( احتج من ) ( 1470 ) لم يستحب جلسة الاستراحة (
~~بأنها ) ( 1471 ) لم تذكر في حديث المسيء صلاته ، ثم أجاب بأنه عليه السلام
~~إنما علمه الواجبات دون المسنونات . وهذا عجيب منه فجلسة الاستراحة مذكورة
~~في حديث المسيء صلاته في صحيح البخاري ، ولكنها في غير المظنة ، ذكرها في
~~كتاب الاستئذان ( 1472 ) في باب من رد فقال : ( عليكم ) ( 1473 ) السلام
~~وهذا لفظه في حديث أبي هريرة أنه عليه السلام قال للمسيء صلاته : ( ( ثم
~~اسجد ms0964 حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
~~، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ) ) . | الحديث
~~الثاني بعد التسعين | أنه ( ( ( كان يكبر في كل خفض ورفع ) ) ( 1474 ) . |
~~هذا الحديث تكرر في الباب كما سلف ، واعلم أن الرافعي استدل بهذا الحديث
~~على قولنا باستحباب جلسة الاستراحة أن الأصح أنه يرفع رأسه ( 1475 ) إلا
~~أنه يرفع رأسه غير مكبر ، ويبتدئ بالتكبير جالسا ويمده إلى ( أن ) ( 1476 )
~~يقوم . ورواية أبي حميد في ( جامع الترمذي ) ( 1477 ) ثم قال : ( ( الله
~~PageV03P676 أكبر ، ثم ثنى رجله وقعد واعتدل ) ) . شاهدة لذلك . | وكذا
~~رواه البيهقي ( 1478 ) من حديثه ولفظه ( ( ثم يعود - يعني إلى السجود - ثم
~~يرفع فيقول : الله أكبر ، ثم يثني رجله فيقعد عليها [ معتدلا ] ( 1479 )
~~حتى يرجع أو يقر كل عظم موضعه معتدلا ) ) . | ذكره البيهقي في باب جلسة
~~الاستراحة فالاستدلال بذلك أولى مما استدل به الرافعي فتأمله . | الحديث
~~الثالث بعد التسعين | عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه ( ( أنه وصف صلاة
~~رسول الله ( فقال : إذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى )
~~( 1480 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( صحيحه ) ( 1481 ) كذلك . |
~~الحديث الرابع بعد التسعين | عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه ( ( أنه وصف
~~صلاة رسول الله ( وقال في جملة ذلك : فلما رفع رأسه عن السجدة الأخيرة في
~~الركعة الأولى ، واستوى قاعدا قام واعتمد يديه على الأرض ) ) ( 1482 ) . |
~~هذا الحديث صحيح رواه البخاري ( 1483 ) بمعناه وهذا لفظه عن أيوب ، عن أبي
~~قلابة قال : ( ( جاءنا مالك بن الحويرث فصلى بنا فقال : إني لأصلي بكم وما
~~أريد الصلاة لكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول الله ( يصلي ، قال أيوب :
~~فقلت لأبي قلابة : وكيف كانت صلاته ؟ قال : PageV03P677 مثل صلاة شيخنا هذا
~~- يعني عمرو بن سلمة - قال أيوب : وكان ذلك الشيخ يتم التكبير ، فإذا رفع
~~رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام ) ) . | وهذا الحديث
~~من أفراده ولم يخرجه مسلم ، وللطحاوي : ( قال : فرأيت : عمرو بن سلمة يصنع
~~شيئا ms0965 لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى و ( الثالثة ) (
~~1484 ) التي لا يقعد فيها استوى قاعدا ثم قام ) ) ولأحمد ( 1485 ) ( كان
~~إذا رفع رأسه من السجدتين استوى قاعدا ، ثم قام من الركعة الأولى والثالثة
~~) وفي ( ( الإقليد ) ) لابن الفركاح أن الشافعي روى بإسناده إلى مالك ( بن
~~الحويرث في صفة صلاة رسول الله ( ( ( وكان مالك ) ) ) ( 1486 ) إذا رفع
~~رأسه من السجدة الأخيرة في الركعة الأولى فاستوى قاعدا ( ثم ) ( 1487 ) قام
~~واعتمد على الأرض ) ) . | الحديث الخامس بعد التسعين | عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( ( أن رسول الله ( كان إذا قام في صلاته وضع يده على الأرض كما
~~يصنع ( العاجن ) ( 1488 ) ) ) ( 1489 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي تبعا
~~للغزالي فإنه أورده كذلك في ( ( وسيطه ) ) ( 1490 ) ، والغزالي تبع إمامه
~~فإنه أورده كذلك في نهايته ( ولا يحضرني ) ( 1491 ) من خرجه من المحدثين من
~~هذا الوجه بعد البحث عنه . PageV03P678 وقال ابن الصلاح في كلامه على (
~~الوسيط ) : هذا الحديث لا يعرف ولا يصح ولا يجوز أن يحتج به . وقال النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1492 ) : هذا حديث ضعيف أو باطل لا أصل له . وقال
~~في ( التنقيح ) : ضعيف باطل لا ( يعرف ) ( 1493 ) ، وفي ( النهاية ) لابن
~~الأثير ، وفي حديث ابن عمر ( ( أنه كان يعجن في الصلاة فقيل له : ما هذا ؟
~~فقال : رأيت رسول الله ( يعجن في الصلاة ) أي يعتمد على يديه إذا قام كما
~~يفعل الذي يعجن العجين . انتهى . | وقال ابن الصلاح : قد صار هذا الحديث -
~~أعني حديث ابن عباس - في ( الوسيط ) و ( الوجيز ) مظنة الغلط ، فمن غالط في
~~لفظه ( يقول ) ( 1494 ) : ( ( العاجز ) ) . بالزاي وإنما هو بالنون ، وقد
~~جعله الغزالي فيما نقل عنه في درسه بالزاي أحد الوجهين فيه ، وليس كذلك ،
~~ومن غالط في معناه غير غالط في لفظه يقول : هو بالنون ولكنه عاجن عجين
~~الخبز فيقبض أصابع كفيه ويضمها كما يفعله عاجن العجين ، ويتكئ عليها ويرتفع
~~، ولا يضع راحتيه على الأرض ، وهذا جعله الغزالي في درسه . الوجه الثاني
~~فيه وعمل به كثير من عامة العجم وغيرهم : وهو إثبات ms0966 هيئة شرعية فى الصلاة
~~لا عهد بها بحديث لم يثبت ولو ثبت ( ذلك ) ( 1495 ) لم يكن ذلك معناه ( لأن
~~العاجن ) ( 1496 ) في اللغة الرجل المسن الكبير الذي إذا قام اعتمد بيديه
~~على الأرض من الكبر وأنشدوا : | وشر خصال المرء كنت وعاجن
# | وأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا PageV03P679
# قال ابن الصلاح : ( فإن كان ) ( 1497 ) وصف الكبر بذلك مأخوذا من عاجن
~~العجين فالتشبيه في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في كيفية ضم ( أصابعهما
~~) ( 1498 ) قال : وأما الذي في كتاب ( ( المحكم في اللغة ) ) للمغربي
~~المتأخر الضرير من قوله في العاجن : إنه المعتمد على الأرض ( بجمعه ) (
~~1499 ) ؛ وجمع الكف - بضم الميم - هو أن ( يقبضها ) ( 1500 ) كما ( ذكره )
~~( 1501 ) فغير مقبول منه ، فإنه ممن لا يقبل ما ( ينفرد ) ( 1502 ) به ؛
~~فإنه كان يغلط ويغالطونه كثيرا ، وكأنه أضر به في كتابه مع كبر حجمه (
~~ضرارته ) ( 1503 ) هذا آخر كلامه . | وقال الرافعي في الكتاب نقلا عن صاحب
~~( المجمل ) : إن ( العاجن ) ( 1504 ) هو الذي إذا نهض اعتمد على يديه كأنه
~~يعجن أي الخمير ، قال : ويجوز أن يكون معنى الخبز كما يقع عاجن الخمير .
~~قال الرافعي : هما متقاربان . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1505 )
~~: العاجن بالنون . قال : ولو صح هذا الحديث لكان معناه قام معتمدا ببطن
~~يديه كما يعتمد ( العاجز ) ( 1506 ) وهو الشيخ الكبير وليس المراد عاجن
~~العجين ( وكذا قال في ( ( تنقيحه ) ) : إنه بالنون وهو الرجل المسن الذي
~~حطمه الكبر فصار بحيث ) ( 1507 ) إذا قام اعتمد بيديه على الأرض ، فهذا
~~صوابه لو صح هذا PageV03P680 اللفظ ، قال : وأما ما نقل عن الغزالي في درسه
~~أنه قال : روي بالنون والزاي وبالنون أولى ، وإنه الذي يقبض بيديه ويقوم
~~معتمدا عليها ، وعلله بعلة فاسدة ، والصواب أن الحديث باطل لا يحتج به
~~ويقوم ويداه مبسوطتان معتمدا على راحتيه ( 1508 ) وبطون أصابعه . | الحديث
~~السادس بعد التسعين | عن أبي حميد الساعدي ( ( أنه وصف ( صلاة ) ( 1509 )
~~رسول الله ( فقال : فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى [ ونصب
~~اليمنى ] ( 1510 ) فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ms0967 ونصب الأخرى
~~وقعد على مقعدته ) ) ( 1511 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( صحيحه
~~) ( 1512 ) كذلك . | الحديث السابع بعد التسعين | ( ( أنه ( قام من اثنتين
~~من الظهر أو العصر فلم يجلس فسبح الناس به ( يعني ) ( 1513 ) فلم يعد فلما
~~كان آخر صلاته سجد سجدتين ثم سلم ) ) ( 1514 ) . | هذا الحديث متفق على
~~صحته من حديث أبي هريرة ، وستعلمه في باب سجود السهو - إن شاء الله تعالى .
~~| المجلد الرابع من ص ( 5 ) إلى أول فقرة من ص ( 47 ) | PageV03P681 |
~~الحديث الثامن بعد التسعين | ( ( أنه ( كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه
~~اليسرى على فخذه اليسرى ) ) ( 1515 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 1516
~~) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( ( كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه
~~اليمنى على فخذه اليمنى ، وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام
~~، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ) ) . وفي رواية له ( 1517 ) ( ( كان
~~إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الإبهام
~~فدعا بها ، ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها ) ) . وفي رواية له
~~( 1518 ) ( ( كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ،
~~ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ، وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة ) )
~~. | الحديث التاسع بعد التسعين | عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه ( ( أنه
~~وصف صلاة رسول الله ( فقال : إنه كان يقبض الوسطى مع الخنصر والبنصر ،
~~ويرسل الإبهام والمسبحة ) ) ( 1519 ) . PageV04P005 | هذا الحديث غريب على
~~هذه الصورة ، والرافعي قلد في ذلك صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1520 ) فإنه ذكر
~~فيه كذلك ، وهو قلد شيخه القاضي أبا الطيب ، وأشار ( النووي في ( ( شرحه )
~~) ( 1521 ) أيضا إلى غرابته وقال : الذي رواه أبو داود وغيره عنه بالإسناد
~~( ( الصحيح ) ) أنه قال : وضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى ، وكفه اليسرى
~~على ركبته اليسري وأشار ) ( 1522 ) بأصبعه ) ) وكذا قال ابن الفركاح في ( (
~~إقليده ) ) : لا يكاد قبض الأصابع يثبت في حديث أبي حميد ، وإنما لفظه ( (
~~وضع كفه ) ) كما تقدم ، ولا تعرض لإرسال الإبهام ولا لقبضها . وأما المنذري
~~؛ فإنه أسقط هذا الحديث ms0968 ( من تخريجه لأحاديث ) ( 1523 ) ( ( المهذب ) )
~~بالكلية . | فائدة : أبو حميد - بحاء مضمومة - اسمه : عبد الرحمن ، وقيل :
~~المنذر بن عمرو الساعدي من ساعدة ، بطن من الأنصار مدني ، مات في آخر خلافة
~~معاوية . | الحديث المائة | عن وائل بن حجر رضي الله عنه ( ( أن رسول الله
~~( كان يحلق بين الإبهام والوسطى ) ) ( 1524 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~( 1525 ) والنسائي ( 1526 ) وابن ماجه ( 1527 ) PageV04P006 والدارقطني (
~~1528 ) والبيهقي ( 1529 ) في ( ( سننهم ) ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1530 ) ولفظ أبي داود عن وائل قلت : ( ( لأنظرن إلى صلاة رسول الله (
~~كيف يصلي فقام [ رسول الله ( ] ( 1531 ) فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى
~~حاذتا بأذنيه ، ثم أخذ شماله بيمينه ، فلما أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك ،
~~ثم وضع يديه على ركبتيه ، فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك ، فلما (
~~سجد ) ( 1532 ) [ وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه ] ( 1533 ) قال : ثم
~~جلس فافترش رجله اليسرى ، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ، وحد مرفقه [
~~الأيمن ] ( 1534 ) على فخذه اليمنى ، وقبض ثنتين وحلق حلقة ، ورأيته يقول
~~هكذا وحلق بشر - يعني ابن المفضل أحد رواته - الإبهام والوسطى وأشار
~~بالسبابة ) ) . | ولفظ النسائي عن وائل ( وصف ) ( 1535 ) جلوس رسول الله (
~~في التشهد قال : ( ( ثم قعد وافترش رجله اليسرى ، ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~وركبته اليسرى ، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ، ثم قبض اثنتين من
~~أصابعه وحلق حلقة ، ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ) ) . | ولفظ ابن
~~ماجه ( 1536 ) عن وائل قال : ( ( رأيت رسول الله ( حلق PageV04P007
~~بالإبهام والوسطى ورفع التي تليها يدعو بها في التشهد ) ) . | ولفظ
~~الدارقطني ( 1537 ) ( ( وحلق حلقة ودعا هكذا - وأشار سفيان يعني ابن عيينة
~~أحد رواته - بأصبعه السبابة ) ) ولفظ البيهقي ( 1538 ) ( ( ثم حلق الوسطى
~~بالإبهام وأشار بالسبابة ) ) . | ولفظ ابن حبان ( 1539 ) ( ( وجمع بين (
~~إبهامه ) ( 1540 ) والوسطى ورفع التي تليها يدعو بها ) ) . | ومدار الحديث
~~كله على عاصم بن كليب ، عن أبيه ورواه جماعة عن عاصم كما قال البيهقي .
~~وعاصم ( 1541 ) من فرسان مسلم والسنن . قال أبو داود : كان أفضل ms0969 أهل الكوفة
~~، كان من العباد . قال أحمد : ولا بأس بحديثه . وقال أبو حاتم الرازي :
~~صالح . وقال ابن المديني : لا يحتج به إذا انفرد . | وهنا فائدة حديثية ،
~~وهي أن العواصم في حفظهم شيء . قال ابن الجوزي في ( ( الضعفاء ) ) ( 1542 )
~~: قال ابن علية : من كان اسمه عاصما كان في حفظه شيء . وقال يحيى بن سعيد :
~~ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ . وقال ( يحيى ) ( 1543 ) بن
~~معين : كل عاصم فيه ضعف . وأنكر ابن حبان على من أطلق الضعف على العواصم ،
~~فقال في ( ( تاريخ PageV04P008 الثقات ) ) : قد وهم من أطلق الضعف على
~~العواصم كلهم حيث قال : ما في الدنيا عاصم إلا ( وهو ضعيف ) ( 1544 ) من
~~غير دلالة تثبت على صحة ما قاله . | ( فائدة : وائل من كبار العرب وأولاد
~~ملوك حمير ، كنيته أبو هند ، ترك الكوفة وعاش إلى أيام معاوية ، ووائل - أي
~~: ابن حجر - بضم أوله - والعرب تقول عند الأمر تنكره : حجرا له - بالضم -
~~أي : دفعا ، وهو استعاذة من الأمر ، ويقولون : حجر بالله من كذا ) ( 1545 )
~~. | الحديث الحادي بعد المائة | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول
~~الله ( كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى ، وقبض
~~أصابعه كلها ، وأشار بالأصبع التي تلي الإبهام ) ) ( 1546 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه مسلم ( 1547 ) كذلك كما سبق . | الحديث الثاني بعد المائة | عن
~~ابن الزبير رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله كان يضع ( إبهامه ) ( 1548 )
~~عند الوسطى ) ) ( 1549 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 1550 ) منفردا به
~~، ولفظه عن عبد الله PageV04P009 بن الزبير قال : ( ( كان رسول الله ( إذا
~~قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ، وفرش قدمه اليمنى ، ووضع
~~يده اليسرى على ركبته اليسرى ، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، وأشار
~~بأصبعه ) ) ( وفي ) ( 1551 ) رواية ( 1552 ) له ( ( كان رسول الله ( إذا [
~~قعد ] ( 1553 ) يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، ويده اليسرى على
~~فخذه اليسرى ، وأشار بأصبعه السبابة ، ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى ،
~~ويلقم كفه اليسرى ركبته ) ) . وعند البرقاني : ( ( كان إذا جلس ms0970 في الركعتين
~~افترش اليسرى ، ونصب اليمنى ، ووضع إبهامه على الوسطى وأشار بالسبابة ،
~~ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ، وألقم كفه اليسرى ركبته ) ) . | قال
~~الحافظ أبو بكر البيهقي ( 1554 ) : ونحن نجيز ما في حديث وائل ، ونختار ما
~~في حديث ابن عمر ، ثم ابن الزبير لثبوت خبرهما وقوة إسناده ومزية ( رجاله )
~~( 1555 ) ورجحانهم في الفضل على عاصم بن كليب راوي حديث وائل . واعلم أن
~~لفظ الرافعي ( ( عند الوسطى ) ) ، ولفظ الحديث ( ( على الوسطى ) ) ،
~~وبينهما فرق ؛ فتأمله ( ولعله تحرف عليه ) ( 1556 ) . | الحديث الثالث بعد
~~المائة | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( ( كان إذا قعد في
~~PageV04P010 التشهد ) ( 1557 ) وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ، وعقد
~~ثلاثا وخمسين ، وأشار بالسبابة ) ) ( 1558 ) . | هذا الحديث رواه مسلم (
~~1559 ) كذلك كما سلف . | الحديث الرابع بعد المائة | عن وائل بن حجر رضي
~~الله عنه ( ( أنه وصف صلاة رسول الله ( وذكر وضع اليدين في التشهد ، قال :
~~ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ) ) ( 1560 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1561 ) بهذا اللفظ بإسناد صحيح ، ثم قال :
~~يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة بها لا ( تكرير ) ( 1562 ) تحريكها ؛
~~فيكون موافقا لحديث ابن الزبير - يعني : الآتي بعده . | الحديث الخامس بعد
~~المائة | عن ابن الزبير رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( كان يشير بالسبابة
~~ولا يحركها ، ولا يجاوز بصره إشارته ) ) ( 1563 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~أحمد ( 1564 ) بلفظ : ( ( كان إذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه
~~اليمنى ، ويده اليسرى على فخذه اليسرى ، وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره
~~إشارته ) ) . PageV04P011 | ووقع في ( ( جامع المسانيد ) ) لابن الجوزي أنه
~~من أفراد مسلم ( 1565 ) ومراده أصله لا قوله ( ( ولم يجاوز بصره إشارته ) )
~~؛ فإنه لم ( يخرجها ) ( 1566 ) ورواه أبو داود ( 1567 ) بلفظ ( ( أنه عليه
~~السلام وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، وأشار بأصبعه السبابة ) ) وفي
~~رواية له ( 1568 ) ( ( كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها ) ) وفي رواية
~~له ( 1569 ) ( ( أنه رأى النبي ( يدعو كذلك ، ويتحامل بيده اليسرى ( على
~~فخذه اليسرى ) ( 1570 ) ) ) . وفي رواية له ( 1571 ms0971 ) ( ( لا يجاوز بصره
~~إشارته ) ) . | ورواه النسائي ( 1572 ) بلفظ ( ( كان إذا جلس في الثنتين أو
~~الأربع يضع يديه على ركبتيه ثم أشار بأصبعه ) ) ورواه أبو حاتم بن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) بلفظ ( 1573 ) ( ( كان إذا تشهد وضع يده اليسرى على فخذه
~~اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه السبابة لا يجاوز
~~بصره إشارته ) ) . | الحديث السادس بعد المائة | عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال : ( ( كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد : السلام على الله قبل عباده
~~، السلام على جبريل . . . ) ) إلى آخره ( 1574 ) . PageV04P012 | هذا
~~الحديث صحيح رواه الدارقطني ( 1575 ) والبيهقي ( 1576 ) في ( ( سننيهما ) )
~~عنه قال : ( ( كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد : السلام على الله قبل
~~عباده ، السلام على جبريل وميكائيل ، السلام على فلان . فقال النبي ( (
~~1577 ) : لا تقولوا السلام على الله ؛ فإن الله هو السلام ، ولكن قولوا :
~~التحيات لله والصلوات والطيبات [ السلام عليك ] ( 1578 ) أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ) . | قال الدارقطني والبيهقي : إسناده
~~صحيح ، قال أصحابنا : ( في ) ( 1579 ) هذا الحديث دليلان على وجوب التشهد
~~الأخير : أحدهما : قوله : ( ( قبل أن يفرض علينا التشهد ) ) فدل على أنه قد
~~فرض . | وثانيهما : قوله : ( ( ولكن قولوا : التحيات لله . . . ) ) وهذا
~~أمر ، وظاهره الوجوب ، ولم يثبت شيء صريح في خلافه . | الحديث السابع بعد
~~المائة | عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ( قال : ( ( لا ( يقبل الله ) (
~~1580 ) صلاة إلا بطهور والصلاة علي ) ) ( 1581 ) . | هذا الحديث ذكره صاحب
~~( ( المهذب ) ) أيضا ولم يعزه النووي في ( ( شرحه ) ) له ، وهو في ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 1582 ) من حديث ( عمرو ) ( 1583 ) PageV04P013 بن شمر ، عن
~~جابر قال : قال الشعبي : سمعت مسروق بن الأجدع يقول : قالت عائشة : إني
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( لا تقبل صلاة إلا بطهور وبالصلاة علي ) ) ثم
~~قال : عمرو وجابر ضعيفان . وقال البيهقي : إسناد هذا الحديث ضعيف ، وقد
~~أسلفت ذلك في باب الأحداث أيضا . | وروى الدارقطني ( 1584 ) والبيهقي (
~~1585 ) في ( ( سننهما ) ) من حديث عبد المهيمن بن عباس ms0972 ، عن أبيه ، عن جده
~~سهل بن سعد مرفوعا : ( ( لا صلاة لمن لم يصل على نبيه ( في صلاته ) ) وفي
~~رواية له ( 1586 ) من حديث أبي بن عباس بن سهل بن سعد ، عن أبيه ، عن جده :
~~( ( لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ، ولا
~~صلاة لمن لم يصل على نبي الله ( ولا صلاة لمن لم يصل على الأنصار ) ) . |
~~وفي رواية له ولأبي موسى الأصبهاني : ( ( لا وضوء لمن لم يصل على النبي ( )
~~) ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1587 ) بلفظ ( 1588 ) الدارقطني
~~والبيهقي ( ثم ) ( 1589 ) قال : لم يخرج هذا الحديث على شرطهما ؛ لأنهما لم
~~يخرجا ( عن ) ( 1590 ) عبد المهيمن ، وإنما ذكرته شاهدا . | قلت : ما [
~~قصرا ] ( 1591 ) في ذلك ؛ فإن عبد المهيمن ( 1592 ) واه ( قال ) ( 1593 )
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) : ليس بالقوي . وقال البيهقي : ضعيف لا يحتج
~~بروايته . وقال ابن حبان : لا يحتج به . وهذه الترجمة - وهي عبد
~~PageV04P014 المهيمن - أهملها ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ، وهي أحد ما
~~يستدرك عليه ، وقد ضعفه هو في ( ( تحقيقه ) ) ( 1594 ) وأما أبي بن عباس (
~~1595 ) فهو من فرسان البخاري ، وإن ضعفه ابن معين . وقال أحمد : منكر
~~الحديث . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( إمامه ) ) ( 1596 ) في الرواية
~~الأخيرة : أخشى أن يكون غلطا ؛ فإن الحديث من رواية عبد المهيمن معروف -
~~يعني - باللفظ الأول لا بلفظ ( ( لا وضوء لمن لم يصل على النبي ) ) . |
~~ولهذا الحديث طريق آخر من حديث جابر ، عن أبي جعفر ، عن أبي مسعود الأنصاري
~~مرفوعا : ( ( من صلى صلاة ولم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي لم تقبل منه )
~~) . رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1597 ) ثم قال : جابر ضعيف ، وقد
~~اختلف عنه فوقفه على أبي مسعود تارة ورفعه أخرى . قال في ( ( علله ) ) :
~~ووقفه هو الصواب . قال ( ابن ) ( 1598 ) داود : وهذا الخبر إن سلم أن يكون
~~من وضع جابر الجعفي فلن يسلم أن يكون خلوا من الحجة ؛ لما قاله الشافعي . |
~~قلت : الحجة للشافعي أحاديث صحيحة صريحة في وجوب الصلاة عليه في الصلاة (
~~منها حديث أبي مسعود الأنصاري ms0973 في ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 1599 ) و ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 1600 ) و ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 1601 ) ومنها
~~PageV04P015 حديث فضالة بن عبيد في ( ( جامع الترمذي ) ) ( 1602 ) و ( (
~~صحيح الحاكم ) ) ( 1603 ) وقد ذكرتهما في ( ( تحفة المحتاج ( في ) ( 1604 )
~~أدلة المنهاج ) فراجعها منه . ومنها الأحاديث الصحيحة الآتية بتعليم النبي
~~( إياهم كيفية الصلاة عليه ، وكل ذلك يرد قول صاحب ( ( الاستذكار ) ) (
~~1605 ) حجة أصحاب الشافعي في ذلك ضعيفة ، وقول ابن المنذر : ( ( لا أجد
~~الدلالة على ذلك ) ) غريب منه . | الحديث الثامن بعد المائة | روي ( ( أنه
~~قيل : يا رسول الله ، كيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد و (
~~على ) ( 1606 ) آل محمد ) ) ( 1607 ) . | هذا الحديث صحيح وله طرق : أحدها
~~: عن ( عبد الرحمن ) ( 1608 ) بن أبي ليلى قال : ( ( لقيني كعب بن عجرة
~~فقال : ألا أهدي لك هدية ؟ إن النبي ( خرج علينا ( فقلنا ) ( 1609 ) : يا
~~رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ) . |
~~متفق عليه ( 1610 ) وفي لفظ ( 1611 ) ( ( وبارك ) ) بدل ( ( اللهم بارك ) )
~~. وفي رواية PageV04P016 للبخاري ( 1612 ) في كتاب الأنبياء عليهم السلام (
~~( سألنا رسول الله ( فقلنا : يا رسول الله ، كيف الصلاة عليكم أهل البيت ؟
~~فإن الله قد علمنا كيف نسلم . قال : قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ) . | الطريق
~~الثاني : عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه ( ( أنهم قالوا : يا رسول الله
~~، كيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما
~~صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ) ) متفق عليه ( 1613 ) ، وفي رواية للبخاري في وسط
~~كتاب الدعوات من ( ( صحيحه ) ) ، عن أبي حميد : ( ( قلنا : يا رسول الله ،
~~هذا السلام عليك ؛ فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد (
~~عبدك ورسولك ms0974 كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد ) ( 1614 ) وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ) ) ( 1615 ) . | الطريق الثالث : عن
~~أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال : ( ( أتانا ) ( 1616 ) رسول الله (
~~ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال ( له ) ( 1617 ) بشير PageV04P017 بن سعد :
~~أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك ؟ ( قال ) ( 1618 )
~~فسكت رسول الله ( حتى تمنينا أنه لم يسأله . ثم قال رسول الله ( : قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم [ في العالمين ] ( 1619 ) إنك
~~حميد مجيد ، والسلام كما ( قد ) ( 1620 ) علمتم ) ) رواه مسلم ( 1621 )
~~منفردا به . وفي رواية لأبي داود ( 1622 ) والنسائي ( 1623 ) ( ( اللهم صل
~~على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد ) ) . | الطريق الرابع : عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال : ( ( قلنا : يا رسول الله ، هذا السلام عليك ؛
~~فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت
~~على إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل ( محمد ) ( 1624 ) كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ) ) رواه البخاري في الدعوات من ( (
~~صحيحه ) ) ( 1625 ) منفردا به . وفي رواية له ( 1626 ) : ( ( كما صليت على
~~آل إبراهيم ) ) . | الطريق الخامس : عن طلحة رضي الله عنه ( ( أن رجلا أتى
~~النبي ( فقال : كيف نصلي عليك يا نبي الله ؟ قال : قولوا : اللهم صل على
~~محمد [ وعلى PageV04P018 آل محمد ] ( 1627 ) كما صليت على ( آل ) ( 1628 )
~~إبراهيم ، إنك حميد مجيد ( وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ) ( 1629 ) رواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 1630 ) )
~~وفي رواية له ( 1631 ) ( ( كيف الصلاة عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على
~~محمد [ وعلى آل محمد ] ( 1632 ) كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد ) ) . | الحديث التاسع بعد المائة | ( ( أن رسول الله ( كان في
~~الركعتين الأوليين كأنه على ms0975 الرضف ) ) ( 1633 ) . | هذا الحديث رواه
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1634 ) وأحمد في ( ( المسند ) ) ( 1635 ) وأبو
~~داود ( 1636 ) والترمذي ( 1637 ) والنسائي ( 1638 ) في ( ( سننهم ) )
~~والحاكم في ( مستدركه ) ( 1639 ) من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~( عن أبيه عبد الله بن مسعود ) ( 1640 ) رضي الله عنه قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن إلا أن أبا عبيدة PageV04P019 لم يسمع من أبيه . وهو كما قال ،
~~وروى شعبة عن عمرو بن مرة قال : سألت أبا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا ؟
~~قال : لا . وأما رواية أبي مالك الأشجعي ، عن أبي عبيدة قال : ( ( خرجت مع
~~أبي لصلاة الصبح . . . ) ) فضعفه أبو حاتم ؛ بل قيل أنه ولد بعد أبيه .
~~وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) في هذا الحديث : إنه على شرط البخاري ومسلم
~~، وفيه النظر المذكور ، وأعله الذهبي الحافظ في ( ( اختصاره للمستدرك ) )
~~بوجه آخر فقال : ينظر في سعد بن إبراهيم راويه عن أبي عبيدة ، هل سمع منه ؟
~~. | قلت : قد ثبت التصريح بسماعه منه في هذا الحديث في ( ( جامع الترمذي )
~~) و ( ( المعجم الكبير ) ) ( 1641 ) للطبراني فزال هذا التعليل . | تنبيه :
~~وقع في ( ( كفاية ابن الرفعة ) ) عزو هذا الحديث إلى رواية أبي داود من
~~طريق ابن عباس ، ولم أره فيه إلا من الطريق الذي ذكرته ، ، والظاهر أنه سبق
~~قلم . | فائدة : الرضف - بفتح الراء ، وسكون الضاد المعجمة ثم فاء - :
~~الحجارة المحماة ( 1642 ) . | الحديث العاشر بعد المائة | حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه ( ( في التشهد ) ) ( 1643 ) . | هو حديث صحيح رواه مسلم (
~~1644 ) منفردا به ( عنه ) ( 1645 ) قال : ( ( كان PageV04P020 رسول الله (
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ) ) ( وفي لفظ : ( ( كما يعلمنا
~~القرآن ) ( 1646 ) فكان يقول : التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ) ) . | قال
~~الرافعي ( 1647 ) : ووقع في رواية الشافعي ( تنكير السلام ) ( 1648 ) في
~~الموضعين . | قلت : هو كما قال ، فقد رواه كذلك في ( ( الأم ) ) ( 1649 )
~~ورواه أيضا كذلك الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1650 ) والدارقطني ms0976 في ( ( سننه
~~) ) ( 1651 ) في إحدى روايتيه . قال الترمذي : حديث حسن صحيح غريب . وقال
~~الدارقطني : هذا إسناد صحيح . قال الرافعي ( 1652 ) : وروى غيره تعريفهما (
~~1653 ) وهما صحيحان . | قلت : لا شك ولا مرية في ذلك كما قد أسلفته . وفي
~~رواية لأبي حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1654 ) تعريف السلام الأول
~~وتنكير الثاني ، ثم قال : تفرد به ( أبو ) ( 1655 ) الزبير . وفي رواية
~~للطبراني في أكبر ( ( معاجمه ) ) ( 1656 ) PageV04P021 من حديث أبي الزبير
~~تعريف الثاني وتنكير الأول ؛ فهذه أربع روايات فيهما . | ووقع في كلام
~~الشيخ تقي الدين القشيري أن السلام وقع معرفا في تشهد ابن مسعود ، ومنكرا
~~في حديث ابن عباس والتعريف أعم . وقد عرفت أن التعريف رواه مسلم وغيره من
~~حديثه كما بينته ، وفي رواية لابن ماجه ( 1657 ) والدارقطني ( 1658 ) ( (
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ) وقال في رواية للشافعي ( 1659 ) كما عزاها
~~إليه البيهقي ( ( وأن محمدا رسول الله ) ) وفي رواية لأحمد ( 1660 )
~~والنسائي ( 1661 ) : ( ( وأن محمدا عبده ورسوله ) ) . | فائدة : صرح
~~الرافعي بأن حذف ( الصلوات والطيبات ) لم يرد ، وهو خلاف ما نقله النووي في
~~( ( شرح المهذب ) ) عن الشافعي والأصحاب ( من ) ( 1662 ) سقوطهما ؛ فإنه
~~قال : قال الشافعي والأصحاب : يتعين لفظ التحيات ؛ لثبوتها في جميع
~~الروايات بخلاف المباركات وما بعدها ، وفي الدارقطني ( 1663 ) من حديث ابن
~~عمر بإسقاط الصلوات ، والله أعلم . | الحديث الحادي عشر بعد المائة | حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه ( ( في التشهد ) ) ( 1664 ) . PageV04P022 | هو
~~حديث متفق على صحته أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1665 ) من حديثه (
~~( كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله ( : السلام على الله ، السلام على فلان
~~، فقال لنا رسول الله ( ذات يوم : إن الله - عز وجل - هو السلام ؛ فإذا قعد
~~أحدكم في الصلاة فليقل : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ؛ فإذا
~~قالها أصابت كل عبد لله - عز وجل - صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم يتخير من المسألة ما شاء ) ) .
~~وفي رواية لهما ms0977 ( 1666 ) : ( ( علمني رسول الله ( التشهد كفي بين كفيه كما
~~يعلمني السورة من القرآن . . . ) ) واقتص التشهد بمثل ما سلف . | وفي رواية
~~للبخاري ( 1667 ) : ( ( كنا نقول : التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على
~~بعض ، فسمعه النبي ( فقال : قولوا التحيات لله ) قال فيه : ( فإنكم إذا
~~فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح . . . ) ) إلى آخره . وفي رواية له (
~~1668 ) : ( كنا إذا كنا مع النبي ( في الصلاة قلنا : السلام على الله من
~~عباده ، السلام على فلان وفلان ، فقال النبي ( : لا تقولوا السلام على الله
~~؛ فإن الله هو السلام ، ولكن قولوا : التحيات لله . . . ) ) PageV04P023
~~الحديث ، وفيه : ( ( ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو ) ) وفي رواية (
~~1669 ) ( له ) ( 1670 ) : ( ( السلام على الله قبل عباده ، السلام على
~~جبريل ، السلام على ميكائيل ، السلام على فلان وفلان ) ) . وفيه : ( ( ثم
~~يتخير بعد من الكلام ما شاء ) ) . ذكرها في الاستئذان . وفي رواية ( 1671 )
~~له ( ( ثم يتخير من الثناء ما شاء ) ) ذكرها في الدعوات وفي الاستئذان (
~~1672 ) أيضا ، وزاد فيه بعد قوله : ( ( ورسوله وهو بين ظهرانينا ، فلما قبض
~~قلنا : السلام على النبي ( ) ) . | وفي رواية للنسائي ( 1673 ) : ( ( سلام
~~علينا ) ) بالتنكير ، وفي رواية ( 1674 ) ( له ) ( 1675 ) ( ( أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له و ( أشهد ) ( 1676 ) أن محمدا عبده ورسوله )
~~) وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1677 ) ( ( سلام عليك ) )
~~وفي رواية ( 1678 ) ( ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ) )
~~. | الحديث الثاني عشر بعد المائة | تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه (
~~1679 ) . PageV04P024 | هو حديث صحيح رواه إمام دار الهجرة في ( ( موطئه )
~~) ( 1680 ) والشافعي ( 1681 ) عنه ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن
~~عبد الرحمن بن عبد القاري - بتشديد الياء نسبة إلى القارة - ( ( أنه سمع
~~عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول : قولوا : التحيات
~~لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ) . | ورواه الحاكم ms0978 في ( ( مستدركه ) ) (
~~1682 ) على الصحيحين بهذا اللفظ ثم رواه ( 1683 ) من طريق آخر بزيادة ( فيه
~~) ( 1684 ) عن هشام بن عروة ، عن أبيه ( ( أن عمر بن الخطاب كان يعلم الناس
~~التشهد في الصلاة وهو يخطب الناس على منبر رسول الله ( فيقول : إذا تشهد
~~أحدكم فليقل بسم الله خير الأسماء ، التحيات الزاكيات الصلوات الطيبات لله
~~، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله . قال عمر : ( ابدءوا ) ( 1685 ) بأنفسكم بعد رسول الله ( ، ثم
~~سلموا على عباد الله الصالحين ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم . وفي رواية للبيهقي ( 1686 ) تقديم الشهادتين على كلمتي السلام ،
~~ومعظم الروايات عكسه كما ذكرناه عن رواية مالك والحاكم . PageV04P025 | قال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1687 ) : لم يختلفوا في أن هذا الحديث موقوف
~~على عمر . قال : ورواه بعض المتأخرين عن إسماعيل بن أبي أويس ، عن مالك ،
~~عن الزهري ، ( عن عروة ) ( 1688 ) ، عن ابن عبد ، عن عمر مرفوعا ، ووهم في
~~رفعه والصواب موقوف . وفي ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 1689 ) نا عبد الله بن
~~سليمان بن الأشعث ، نا محمد بن وزير الدمشقي ، ثنا الوليد بن مسلم ، أخبرني
~~ابن لهيعة ، أخبرني جعفر بن ربيعة ، عن يعقوب بن الأشج ( ( أن عون بن عبد
~~الله بن عتبة كتب لي في التشهد عن ابن عباس وأخذ بيدي ( فزعم أن عمر بن
~~الخطاب أخذه بيده ) ( 1690 ) فزعم له أن رسول الله ( أخذ بيده فعلمه التشهد
~~، التحيات لله الصلوات الطيبات المباركات لله ) ) ثم قال : ( هذا ) ( 1691
~~) إسناد حسن ، وابن لهيعة ليس بالقوي . | ووقع في الرافعي ( 1692 ) ( (
~~الطيبات لله الصلوات لله ) ) ولم أر لفظ ( ( لله ) ) في ( الطيبات ) في
~~رواية مع لفظة ( لله ) في ( الصلوات ) ( 1693 ) وإنما ( فيها ) ( 1694 )
~~إثباتها مرة في ( الصلوات ) وأخرى في ( الطيبات ) وحذفهما معا ( 1695 ) في
~~أخرى كما ذكرته لك . | الحديث الثالث عشر بعد المائة | ( ( أن رسول الله (
~~كان أول ما يتكلم به عند القعدة التحيات لله ) ) ( 1696 ) . PageV04P026 |
~~هو ms0979 حديث صحيح ( رواه ) ( 1697 ) أبو داود ( 1698 ) والدارقطني ( 1699 ) في
~~( ( سننيهما ) ) بإسنادهما الصحيح من حديث نصر بن علي ، نا أبي ، نا ( شعبة
~~) ( 1700 ) ، عن أبي بشر ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، عن رسول الله ( ( أنه )
~~( 1701 ) قال في التشهد : ( ( التحيات لله الصلوات الطيبات ، السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله ( قال ) ( 1702 ) قال ابن عمر : زدت فيها وبركاته ،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله . قال ابن
~~عمر : ( و ) ( 1703 ) زدت فيها وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~) ) . | قال الدارقطني ( 1704 ) : إسناده صحيح . وهو كما قال ( فإن ) (
~~1705 ) رجاله ( ثقات ) ( 1706 ) على شرط الشيخين ، ثم قال الدارقطني [ قد
~~تابعه على رفعه ابن أبي عدي عن شعبة ووقفه ] ( 1707 ) غيرهما ، ورواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1708 ) كذلك لكن فيها الجزم ( ( ببركاته
~~) ) من غير تنبيه على زيادتها من عنده وليس فيها ( ( وحده لا شريك له ) ) .
~~| ورواه الدارقطني ( 1709 ) من حديث عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر
~~PageV04P027 قال : ( ( كان رسول الله ( يعلمنا التشهد التحيات الطيبات
~~الزاكيات ( لله ) ( 1710 ) . . . ) ) إلى آخره وفيه ( ( أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له و ( 1711 ) أن محمدا عبده ورسوله ) ) ثم قال : في
~~إسناده موسى بن عبيدة وخارجة ( يعني ) ( 1712 ) ابن مصعب وهما ضعيفان ،
~~ورواه قاسم بن أصبغ أيضا بإسناد صحيح من حديث محارب بن دثار ، عن ( عبد
~~الله ) ( 1713 ) بن عمر ( ( كان رسول الله ( يعلمنا التشهد كما يعلم المكتب
~~السورة من القرآن ) ) . | الحديث الرابع عشر بعد المائة | عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن : بسم الله وبالله ، التحيات لله والصلوات والطيبات ،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أسأل
~~الله الجنة وأعوذ بالله من النار ) ) ( 1714 ) . | هذا الحديث رواه النسائي
~~( 1715 ) وابن ماجه ( 1716 ) والبيهقي ( 1717 ) في ( ( سننهم ms0980 ) ) ونص غير
~~واحد من الحفاظ على ضعفه . قال النسائي ( 1718 ) : لا نعلم أحدا تابع أيمن
~~- يعني ابن نابل بالباء الموحدة - راويه ، عن ( أبي ) ( 1719 ) PageV04P028
~~الزبير ، عن جابر على هذا الحديث ( وخالفه الليث بن سعد في إسناده ) ( 1720
~~) وأيمن عندنا لا بأس به ، والحديث خطأ - وبالله التوفيق - وقال حمزة بن
~~محمد الحافظ : قوله عن جابر خطأ ، والصواب أبو ( الزبير ) ( 1721 ) ، عن
~~سعيد بن جبير وطاوس ، عن ابن عباس ، قال : ولا أعلم أحدا قال في التشهد (
~~باسم الله وبالله ) إلا أيمن بن نابل ، عن أبي الزبير . | وقال الترمذي (
~~1722 ) : روى ( أيمن ) ( 1723 ) بن نابل المكي هذا الحديث ، عن أبي الزبير
~~، عن جابر ، وهو غير محفوظ ، قال : وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال : هو
~~خطأ . وقال الدارقطني : أيمن ليس بالقوي . زاد في ( ( علله ) ) : وحديث ابن
~~عباس أشبه بالصواب من حديث جابر . وضعفه أيضا البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~1724 ) وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1725 ) : أحسن حديث أبي الزبير ،
~~عن جابر ما ذكر فيه سماعه منه ولم يذكر السماع في هذا فيما أعلم . وقال
~~صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1726 ) : ذكر التسمية غير صحيح عند أصحاب الحديث
~~وكذا نقله البغوي عنهم . وخالف الحاكم ( 1727 ) فاستدرك هذا الحديث وقال :
~~إنه صحيح على شرط البخاري ، قال : وأيمن PageV04P029 بن نابل ثقة قد احتج
~~به البخاري . ثم روى بإسناده إلى يحيى بن معين أنه قال في أيمن ( بن ) (
~~1728 ) نابل : إنه ثقة . قال : فأما صحته على شرط مسلم فحدثناه أبو علي
~~الحافظ ، ثنا عبد الله بن ( قحطبة ) ( 1729 ) ثنا محمد بن عبد الأعلى ، نا
~~المعتمر بن سليمان ، نا أبي ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي ( فذكره
~~. قال الحاكم : سمعت أبا علي الحافظ ( يوثق ابن قحطبة ) ( 1730 ) إلا أنه
~~أخطأ فيه فإنه عند المعتمر ، عن أيمن بن نابل كما تقدم ذكرنا له ، انتهى
~~كلام الحاكم . وأنكر النووي عليه تصحيحه فقال في ( ( شرح المهذب ) ) وغيره
~~( 1731 ) : تصحيح الحاكم لهذا الحديث مردود لا يقبل منه ، فإن الذين ضعفوه
~~أجل منه وأتقن . | قلت : تضعيف من ms0981 هو أجل منه وأتقن لا يصلح أن يكون ردا
~~على الحاكم ، فإن الحاكم ادعى أنه على شرط البخاري في أيمن بن نابل ، وهو
~~كذلك فقد أخرج له ( 1732 ) و ( قد ) ( 1733 ) وثقه ( الثوري ) ( 1734 )
~~وابن معين وغيرهما ( 1735 ) ولكنه تفرد بهذا الحديث فهذا ( هو ) ( 1736 )
~~الذي يتوقف في صحته لأجله . | قال الدارقطني : ليس بالقوي ، خالف الناس ولو
~~لم يكن إلا حديث PageV04P030 التشهد . وقال ( ابن ) ( 1737 ) المديني : ثقة
~~وليس بالقوي . وقال يعقوب بن شيبة : فيه ضعف . وقال ابن عدي : أرجو أن
~~أحاديثه لا بأس بها . | قلت : لكن يعترض على الحاكم من وجه آخر فإن الترمذي
~~سأل البخاري عنه فقال : إنه خطأ . فكيف يكون على شرطه ؟ ! . قال الرافعي (
~~1738 ) : ويروى ( ( بسم الله خير الأسماء ) ) . | قلت : هذا اللفظ لم أره
~~في حديث جابر ، نعم هو في حديث ( ابن ) ( 1739 ) الزبير كما ستعلمه ، وسلف
~~من حديث عمر قريبا . | فصل : قد تلخص من أول ما شرع الرافعي في ذكر التشهد
~~إلى هنا خمس تشهدات أحدها : تشهد ابن عباس . ثانيها : تشهد ابن مسعود .
~~ثالثها : تشهد عمر . رابعها : تشهد ( ابنه ) ( 1740 ) . خامسها : تشهد جابر
~~. وبقي منها ثماني تشهدات أخر أحدها : تشهد أبي موسى الأشعري . ثانيها :
~~تشهد عائشة . ثالثها : تشهد ( سمرة بن ) ( 1741 ) جندب . رابعها : تشهد علي
~~بن أبي طالب . خامسها : تشهد عبد الله بن الزبير . سادسها : تشهد معاوية بن
~~أبي سفيان . سابعها : تشهد ( سلمان ) ( 1742 ) . ثامنها : تشهد أبي حميد
~~الساعدي رضي الله عنهم ، فلنذكرها لتكمل الفائدة باستحضارها في موضع واحد
~~فإنه من النفائس فنقول : PageV04P031 | أما تشهد أبي موسى الأشعري انفرد
~~بإخراجه مسلم ( 1743 ) من حديث حطان بن عبد الله الرقاشي قال : ( ( صليت مع
~~أبي موسى الأشعري صلاة ، فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم : أقرت
~~الصلاة ( بالبر ) ( 1744 ) والزكاة . فلما قضى ( أبو موسى ) ( 1745 )
~~الصلاة ( وسلم ) ( 1746 ) انصرف فقال : أيكم القائل كلمة كذا وكذا ؟ فأرم
~~القوم ، ثم ذكر أبو موسى صفة صلاة رسول الله ( إلى أن قال : وإذا كان عند
~~القعدة فليكن من [ أول ] ( 1747 ) قول ms0982 أحدكم : التحيات الطيبات الصلوات لله
~~، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ) ) . |
~~وفي رواية لأبي داود ( 1748 ) وبعض نسخ مسلم ( 1749 ) ( ( وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ) ) . | ( وفي رواية للنسائي ( 1750 ) : أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ، و ( أشهد ) ( 1751 ) أن محمدا عبده ورسوله ) ( 1752
~~) وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) تنكير السلام فيهما . | وأما
~~تشهد عائشة فرواه الحسن بن سفيان في ( ( مسنده ) ) والبيهقي ( 1753 )
~~بإسناد جيد من حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال : PageV04P032 (
~~( علمتني عائشة [ قالت : ] ( 1754 ) هذا تشهد رسول الله ( : التحيات لله
~~والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، و ( أشهد ) (
~~1755 ) أن محمدا عبده ورسوله ) ) . | وفي هذه الرواية فائدة حسنة وهي أن
~~تشهد سيدنا رسول الله ( بلفظ تشهدنا . ورواه مالك في ( موطئه ) ( 1756 ) عن
~~[ عبد الرحمن ] ( 1757 ) بن القاسم ، عن ( أبيه ) ( 1758 ) ، عن عائشة زوج
~~النبي ( ( ( أنها كانت تقول إذا تشهدت : التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات
~~لله ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ، السلام عليكم ) ) ورواه البيهقي ( 1759 ) من حديث القاسم أيضا
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول في التشهد في الصلاة في وسطها وفي
~~آخرها قولا واحدا : ( ( باسم الله التحيات الصلوات لله الزاكيات لله ، أشهد
~~أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) ) ، في
~~إسناده ابن إسحاق وصرح بالتحديث ، لكن قال البيهقي ( 1760 ) : إن الرواية
~~الصحيحة عن عائشة ليس فيها ذكر التسمية إلا ما تفرد به ابن إسحاق .
~~PageV04P033 | قال ( 1761 ) : وروى ثابت بن زهير ، عن نافع ، عن ابن عمر .
~~وهشام بن عروة ، عن ms0983 أبيه ، عن عائشة كلاهما عن النبي ( في التسمية قبل
~~التحية ، وثابت بن زهير منكر الحديث ضعيف . قال الدارقطني في ( ( علله ) )
~~: وروي هذا الحديث عن عائشة مرفوعا والصواب وقفه عليها . | وأما ( تشهد ) (
~~1762 ) سمرة بن جندب رضي الله عنه فرواه أبو داود ( 1763 ) من حديث جعفر بن
~~سعد بن ( سمرة بن ) ( 1764 ) جندب ( قال : حدثني خبيب بن سليمان ، عن أبيه
~~سليمان [ بن ] ( 1765 ) سمرة ، عن سمرة بن جندب ) ( 1766 ) ( ( أما بعد
~~أمرنا رسول الله ( إذا كان في وسط الصلاة أو حين انقضائها فابدءوا قبل
~~التسليم فقولوا : التحيات الطيبات والصلوات والملك لله ، ثم سلموا على (
~~اليمين ثم ) ( 1767 ) سلموا على قارئكم وعلى أنفسكم ) ) . | قال أبو داود (
~~1768 ) : سليمان كوفي الأصل كان بدمشق . قال عبد الحق ( 1769 ) : وهذا
~~الإسناد ليس بمشهور . | قلت : وسيأتي الكلام عليه في باب زكاة التجارة - إن
~~شاء الله وقدره . | وأما تشهد علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، فرواه
~~الطبراني في ( ( أوسط PageV04P034 معاجمه ) ) ( 1770 ) و ( أكبرها ) ( 1771
~~) والسياق للأول عن إبراهيم - يعني الوكيعي ( 1772 ) - ثنا عبد الرحمن بن
~~صالح الأزدي ، نا عمرو بن هاشم أبو مالك [ الجنبي ] ( 1773 ) عن عبد الله
~~بن عطاء قال : حدثني البهزي قال : ( سألت الحسين بن علي عن تشهد علي ، فقال
~~: ( هو ) ( 1774 ) تشهد النبي ( فقلت : حدثني بتشهد علي عن تشهد النبي (
~~فقال : التحيات لله والصلوات والطيبات والغاديات والرائحات والزاكيات
~~والناعمات السابغات الطاهرات لله ) ) . | قال الطبراني : لم يروه عن عبد
~~الله بن عطاء إلا عمرو . | قلت : قال أحمد : صدوق . ولينه غيره . | وأما
~~تشهد عبد الله بن الزبير فرواه الطبراني أيضا في ( ( الأكبر ) ) ( 1775 ) و
~~( ( الأوسط ) ) ( 1776 ) أيضا من حديث ابن لهيعة ، ( نا الحارث بن يزيد ) (
~~1777 ) قال : سمعت أبا الورد يقول : سمعت عبد الله بن الزبير يقول : ( ( إن
~~تشهد النبي PageV04P035 ( : باسم الله وبالله خير الأسماء التحيات لله
~~الطيبات الصلوات ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~( وأن ms0984 الله يبعث من في القبور ) ( 1778 ) ، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، اللهم اغفر لي
~~واهدني . هذا في الركعتين الأوليين ) . | قال الطبراني : لا يروى هذا
~~الحديث عن عبد الله بن الزبير إلا بهذا الإسناد ، تفرد به ابن لهيعة . |
~~وأما تشهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فرواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1779 ) من حديث راشد بن سعد المقرائي ، عن معاوية بن أبي
~~سفيان ، رضي الله عنه ، ( ( أنه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر ، عن
~~النبي ( : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ) . | وراشد ( 1780 ) هذا وثقه ابن
~~معين وأبو حاتم وابن سعد ( 1781 ) وقال أحمد : لا بأس به . وشذ ابن حزم (
~~1782 ) فقال : ضعيف . وقال الدارقطني : يعتبر به ، لا بأس به . وفي إسناده
~~أيضا إسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير PageV04P036 الشاميين ، وحريز بن
~~عثمان شامي ثقة لكنه ناصبي مبغض . | وأما تشهد ( سلمان ) ( 1783 ) فرواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1784 ) أيضا من حديث أبي راشد قال :
~~سألت ( سلمان ) ( 1785 ) الفارسي ، عن التشهد فقال : ( ( أعلمكم كما (
~~علمنيهن ) ( 1786 ) رسول الله ( التشهد حرفا حرفا . التحيات لله والصلوات
~~والطيبات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله [ وحده لا شريك له ] (
~~1787 ) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ) . في إسناده عمر بن يزيد الأزدي ،
~~قال ابن عدي ( 1788 ) : منكر الحديث . | وأما تشهد أبي حميد الساعدي فرواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) أيضا من حديث العباس بن سهل عنه ، عن رسول
~~الله ( ( ( ( أنه ) ( 1789 ) كان يتشهد : التحيات لله الصلوات الطيبات
~~الزاكيات لله ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ) . فيه الواقدي وحالته معلومة . |
~~إذا عرفت هذه التشهدات وتقررت لديك بقيت متطلعا إلى ( الأرجح ) ( 1790 ms0985 )
~~منها ولتعلم أن أشدها صحة باتفاق الحفاظ حديث ابن مسعود لوجهين : أحدهما :
~~أن الأئمة الستة اتفقوا على إخراجه في كتبهم ، بخلاف تشهد ابن عباس فإنه
~~معدود من مفردات مسلم و ( إن ) ( 1791 ) PageV04P037 أخرجه أصحاب السنن
~~الأربعة أيضا . | ( ثانيهما ) ( 1792 ) أنه أصح حديث في الباب قال الترمذي
~~في ( ( جامعه ) ) ( 1793 ) : حديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه وهو أصح
~~حديث روي عن النبي ( في التشهد ، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب
~~النبي ( ومن بعدهم من التابعين ، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق ، قال الترمذي ( 1794 ) : ثنا أحمد بن محمد بن موسى ، أنا عبد الله
~~بن المبارك ، عن معمر ، عن خصيف قال : ( ( رأيت رسول الله ( في المنام فقلت
~~: يا رسول الله ، إن الناس قد اختلفوا في التشهد فقال : عليك بتشهد ابن
~~مسعود ) ) زاد ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) ( ( فإذ فرغت من التشهد فسل
~~الله الجنة ، وتعوذ به من النار ) ) وفي رواية له : ( ( نعم السنة سنة ابن
~~مسعود ) ) وذكر ابن عبد البر بإسناده إلى أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزار الحافظ أنه سئل عن أصح حديث في التشهد فقال : هو عندي والله حديث
~~ابن مسعود ، روي عنه من نيف وعشرين طريقا . ثم عددهم قال : ولا أعلم ( أنه
~~) ( 1795 ) يروى عن النبي ( في التشهد أثبت من حديث عبد الله ، ولا أصح
~~أسانيد ، ولا أشهر رجالا ، ولا أشد تضافرا بكثرة الأسانيد واختلاف طرقها ،
~~وإليه أذهب وربما زدت . | قال ابن عبد البر ( 1796 ) : كان أحمد بن خالد
~~بالأندلس يختاره ، ويميل إليه ويتشهد به ، وذكر ابن منده في ( ( مستخرجه )
~~) طرق حديث ابن مسعود PageV04P038 في نحو ورقتين ، ثم نقل عن محمد بن يحيى
~~الذهلي أنه قال : إنه ( من ) ( 1797 ) أصح ما روي في التشهد وبه نأخذ ،
~~ونقل عن مسلم بن الحجاج أنه قال : إنما اجتمع الناس على تشهد ابن مسعود ؛
~~لأن أصحابه لا يخالف بعضهم بعضا ، وغيره قد ( اختل ) ( 1798 ) أصحابه . |
~~قلت : وما رجح ( به ) ( 1799 ) تشهد ابن مسعود أيضا أن فيه زيادة ms0986 واو العطف
~~، وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ؛ فيكون كل جملة ثناء
~~مستقلا بخلاف إسقاطها ، فإن ما عدا اللفظ الأول يكون صفة للأول والأول أبلغ
~~. | وروى الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1800 ) بإسناده ، عن ابن بريدة
~~، عن أبيه قال : ما سمعت في التشهد أحسن من حديث ابن مسعود ، وذلك أنه رفعه
~~إلى النبي ( . | قلت : وكذلك غيره مما عرفته فلا يصح هذا أن يكون مرجحا ،
~~واختار الشافعي رحمه الله تشهد ابن عباس لأوجه : | أحدها : لأن فيه زيادة و
~~( ( المباركات ) ) ولأنها موافقة لقول الله تعالى : ( تحية من عند الله
~~مباركة طيبة ( ( 1801 ) ( قاله ) ( 1802 ) أصحابنا . قال الشافعي ( 1803 )
~~: وهو أكثر وأحمد لفظا من غيره . وفي ( ( صحيح أبي عوانة ) ) ( 1804 )
~~بسنده إلى الشافعي أنه قال : حديث ابن عباس أجود ما روي PageV04P039 عن
~~رسول الله ( . | ثانيها : لأن النبي ( علمه ابن عباس وأقرانه من أحداث
~~الصحابة فيكون متأخرا عن تشهد ابن مسعود [ وأضرابه ] ( 1805 ) قاله البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 1806 ) قال : ( وهذا ) ( 1807 ) بلا شك ( 1808 ) . |
~~ثالثها : قاله البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : الذي عندي أنه إنما اختاره
~~الشافعي ؛ لأن إسناده إسناد حجازي ، وإسناد حديث عبد الله إسناد كوفي ،
~~ومهما وجد أئمتنا المتقدمون من أهل المدينة للحديث طريقا بالحجاز فلا
~~يحتجون بحديث يكون مخرجه من الكوفة . قال : و ( مما ) ( 1809 ) يشهد لهذا
~~قول الشافعي ليونس بن عبد الأعلى : إذا وجدت أهل المدينة على شيء فلا يدخلن
~~قلبك شك أنه حق ، ثم ذكر البيهقي شواهد لما ذكره . ووقع في ( ( الشفا ) ) (
~~1810 ) للقاضي عياض أن الشافعي اختار تشهد ابن مسعود وهو سبق قلم ، واختار
~~مالك رحمه الله تشهد ( 1811 ) عمر بن الخطاب ( لتعليم ) ( 1812 ) عمر إياه
~~على المنبر بحضرة الصحابة ولم ينكر ، ومثل هذا لا يكون إلا بتوقيف وهو (
~~بيقين ) ( 1813 ) بعد ( تعليم ابن عباس فتأخر التعليم ) ( 1814 ) ، وزيادة
~~( ( المباركات ) ) يقابلها عند مالك زيادة ( ( الزاكيات ) ) لكن للشافعي أن
~~يقول : نحن تمسكنا بالحديث المرفوع PageV04P040 الثابت ، ومالك تمسك بالأثر
~~عن عمر ، لكن لمالك أن يقول هذا جار على قواعدي في ترجيح عمل ms0987 أهل المدينة .
~~على أن في تسليم كون ذلك عمل المدينة ( وقفة ) ( 1815 ) ، لأن ابن أبي شيبة
~~روى في ( ( مصنفه ) ) ( 1816 ) عن الفضل بن دكين ، عن سفيان ، عن زيد العمي
~~، عن أبي الصديق الناجي ، عن ابن عمر ( ( أن أبا بكر كان يعلمهم التشهد على
~~المنبر كما يعلم الصبيان في الكتاب : التحيات لله والصلوات ، والطيبات ،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) ) فهذا
~~يوافق حديث ابن مسعود فينبغي ترجيحه إلا أن يجاب بضعف زيد العمي ، فاستفد
~~ما ذكرنا لك من ذكر التشهدات والكلام عليها فإنه من المهمات الجليلة التي
~~يرحل إليها . | الحديث الخامس عشر بعد المائة | عن كعب بن عجرة رضي الله
~~عنه ( ( أن النبي ( سئل عن كيفية الصلاة عليه فقال : قولوا : اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ) (
~~1817 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 1818 ) وقد سلف بلفظه في الحديث
~~PageV04P041 الثامن بعد المائة وهو نحو هذا . وقال الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 1819 ) في ترجمة أهل البيت إن البخاري رواه ثم ساقه بلفظ الرافعي سواء
~~، وعزاه شيخنا الحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبي في كتابه [ الاهتمام
~~بتلخيص كتاب ] ( 1820 ) الإمام الذي نحا فيه ( نحو ) ( 1821 ) الشيخ تقي
~~الدين القشيري كالمكمل له باللفظ الذي ذكره ( الرافعي ) ( 1822 ) سواء إلى
~~رواية الصحيحين وهذا لفظه - ومن أصله نقلته - روى عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال : ( ( لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي ( .
~~فقلت : بلى ، فاهدها لي . قال : سألنا رسول الله ( فقلنا : يا رسول الله ،
~~كيف الصلاة عليكم أهل البيت ؟ فإن الله قد علمنا كيف نسلم . قال : قولوا :
~~اللهم صل على محمد . . . ) ) فذكره بمثله سواء ثم قال : رواه البخاري ومسلم
~~ورأيته في ( النسائي الكبير ) ( 1823 ) كما أورده الرافعي سواء ، وهذا لفظه
~~عن ms0988 كعب ابن عجرة قال : ( ( قلنا : يا رسول الله ، السلام عليك قد عرفناه ،
~~فكيف الصلاة عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ) ( 1824 ) وقد رأيت بعض
~~فضلاء الشاميين اعترض على المصنف في روايته الحديث كذلك ، وقد زال عنه ذلك
~~- بحمد الله ومنه . PageV04P042 | فائدة : قال المستغفري في ( ( الدعوات )
~~) : روى جماعة ( أحاديث في كيفية الصلاة عليه ) ( 1825 ) ( : كعب بن عجرة ،
~~وأبو سعيد الخدري ، وطلحة بن عبيد الله ، وأبو هريرة ، وأبو مسعود (
~~الأنصاري ) ( 1826 ) وأبو حميد الساعدي و ( بريدة ) ( 1827 ) بن الحصيب
~~الأسلمي ، والنعمان بن أبي عياش الزرقي ، ورويفع بن ثابت ، وجابر بن عبد
~~الله ، وابن عباس ثم ساق أحاديثهم . | قلت : وسهل بن سعد رضي الله عنه رواه
~~الطبراني ، وزيد بن خارجة رواه أحمد ( 1828 ) والنسائي ( 1829 ) . وعلي
~~رواه س ( 1830 ) وفضالة وابن مسعود - كما سلفا - وعبد الرحمن بن بشر بن
~~مسعود . | الحديث السادس عشر بعد المائة | عن ابن مسعود رضي الله عنه ( (
~~أن رسول الله ( قال في آخر التشهد : ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو
~~) ) وفي رواية ( ( فليدع بعد ما شاء ) ) ( 1831 ) . | هذا الحديث صحيح كما
~~سلف في الحديث ( الحادي ) ( 1832 ) عشر بعد المائة في الباب . PageV04P043
~~| الحديث السابع عشر بعد المائة | أن النبي ( ( ( كان من آخر ما يقول ( بين
~~) ( 1833 ) التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت ، وما أخرت ، وما أسررت
~~، وما أعلنت ، وما أسرفت ، وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم وأنت المؤخر
~~لا إله إلا أنت ) ) . ( 1834 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 1835 )
~~كذلك من رواية علي رضي الله عنه كما سلف في الباب في الحديث الحادي بعد
~~العشرين . | الحديث الثامن عشر بعد المائة | أنه ( قال : ( ( إذا فرغ أحدكم
~~من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع : من عذاب جهنم ، و ( من ) ( 1836 )
~~عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال ) ) ( 1837 ms0989
~~) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 1838 ) كذلك من رواية أبي هريرة رضي
~~الله عنه وفي رواية له ( 1839 ) : ( ( إذا تشهد أحدكم فليتعوذ بالله من
~~أربع يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة
~~المحيا والممات ، ومن شر فتنة المسيح الدجال ) ) . | وفي رواية له ( 1840 )
~~أيضا أن رسول الله ( قال : ( ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وعذاب
~~النار وفتنة المسيح ( الدجال ) ( 1841 ) وفتنة المحيا والممات ) ) .
~~PageV04P044 | ( زاد ) ( 1842 ) النسائي ( 1843 ) والبيهقي ( 1844 ) في
~~رواية لهما بإسناد صحيح ( ( ( ثم ) ( 1845 ) يدعو لنفسه بما بدا له ) ) . (
~~ورواه ) ( 1846 ) البخاري في الجنائز من ( ( صحيحه ) ) ( 1847 ) بلفظ ( (
~~كان يدعو بهؤلاء الكلمات ) ) . ولم يقيده بتشهد ولا بغيره ، وفي ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 1848 ) عن طاوس ، عن ابن عباس ( ( أن رسول الله ( كان يعلمهم
~~هذا الدعاء ، كما يعلمهم السورة من القرآن يقول : قولوا : اللهم إنا نعوذ
~~بك من عذاب جهنم ، وأعوذ بك من عذاب القبر ، ( وأعوذ بك من فتنة المسيح
~~الدجال ) ( 1849 ) ، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات ) ) قال مسلم :
~~وبلغني أن طاوسا قال لابنه : دعوت بها في صلاتك ؟ قال : لا . قال : أعد
~~صلاتك . | الحديث التاسع عشر بعد المائة | ( أنه ( كان يدعو في آخر (
~~الصلاة ) ( 1850 ) اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات ، اللهم إني أعوذ بك
~~من المأثم والمغرم ) ) ( 1851 ) . | هذا الحديث متفق عليه ( 1852 ) باللفظ
~~المذكور من حديث عائشة رضي PageV04P045 الله عنها بزيادة : ( ( فقيل : يا
~~رسول الله ، ما أكثر ما تستعيذ من المغرم ! فقال : إن الرجل إذا غرم حدث
~~فكذب ، ووعد فأخلف ) ) . | الحديث العشرون بعد المائة | ( أنه ( كان يدعو
~~في صلاته فيقول : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت
~~فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ) ) ( 1853 ) . |
~~هذا الحديث متفق على صحته ( 1854 ) من رواية الصديق رضي الله عنه ( أنه قال
~~لرسول الله ( : علمني دعاء أدعو به في صلاتي . فقال : قل : اللهم ms0990 إني ظلمت
~~نفسي . . . ) ) الحديث . ( قوله ) ( 1855 ) ( ( كثيرا ) ) روي بالمثلثة
~~وبالموحدة ، والأول رواية الأكثرين ، والثاني رواية بعضهم قال النووي (
~~1856 ) رحمه الله : فينبغي أن يجمع بينهما أي للاحتياط على التعبد بلفظه
~~والمحافظة ( عليه ) ( 1857 ) . | الحديث الحادي بعد العشرين والمائة | أنه
~~( قال : ( ( وتحليلها التسليم ) ) ( 1858 ) . | هذا الحديث تقدم في الباب
~~وهو الحديث الثالث منه .
# الحديث الثاني بعد العشرين والمائة PageV04P046 | الحديث الثاني بعد
~~العشرين والمائة | ( أنه ( كان يقول : السلام ) ) ( 1859 ) . | هذا صحيح ،
~~وهو مستفيض في الأحاديث الصحيحة كما سيمر ( بك ) ( 1860 ) على الإثر . |
~~PageV04P047 الحديث [ 1 ] الثالث بعد العشرين والمائة | عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه : ( ( أن النبي ( كان يسلم عن يمينه : السلام عليكم ورحمة الله (
~~1 ) ، وعن يساره : السلام عليكم ورحمة الله ) ) ( 2 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه أصحاب السنن الأربعة : د ( 3 ) ت ( 4 ) س ( 5 ) ق ( 6 ) ، والدارقطني
~~في ( ( سننه ) ) ( 7 ) أيضا ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 8 ) .
~~قال الترمذي : ( هذا ) ( 9 ) حديث حسن صحيح . واللفظ المذكور هو إحدى
~~روايات النسائي ( والدارقطني ، وفي رواية للنسائي ( 10 ) ) ( 11 ) : ( (
~~كان يسلم عن يمينه : السلام عليكم ورحمة الله ، حتى يرى بياض خده الأيمن ،
~~وعن يساره : السلام عليكم ورحمة الله ، حتى يرى بياض خده الأيسر ) ) .
~~PageV04P047 | وفي رواية له ( 12 ) : ( ( أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره
~~: السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله ، حتى يرى بياض خده )
~~) . وفي رواية له ( 13 ) : ( ( كان يسلم عن يمينه حتى يبدو بياض خده ، وعن
~~يساره حتى يبدو بياض خده ) ) . وفي رواية له ( 14 ) وللدارقطني ( 15 ) : (
~~( ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك ) ) . ولفظ أبي داود ( 16 ) : ( ( كان
~~يسلم عن يمينه وعن شماله ، حتى يرى بياض خده : السلام عليكم ورحمة الله ،
~~السلام عليكم ورحمة الله ) ) . | ولفظ الترمذي مثله ، إلا أنه لم يقل : ( (
~~حتى يرى بياض خده ) ) . ولفظ ابن ماجه : ( ( كان يسلم عن يمينه وعن شماله ،
~~حتى يرى بياض خده ، السلام عليكم ورحمة الله ) ) . ولفظ ابن حبان : ( ( كان
~~يسلم عن يمينه ، حتى يبدو بياض خده ، السلام عليكم ورحمة الله ، وعن يساره ms0991
~~مثل ذلك ) ) . | وفي رواية له ( 17 ) : ( ( كان يسلم عن يمينه ، وعن شماله
~~، السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله ، حتى يرى بياض خده )
~~) . | وأصل حديث ابن مسعود في أفراد ( ( صحيح مسلم ) ) ( 18 ) : وهذا لفظه
~~عن أبي معمر ( ( أن أميرا ( كان ) ( 19 ) بمكة يسلم تسليمتين ، فقال عبد
~~الله - يعني ابن مسعود - : أنى ( علقها ؟ ) ( 20 ) إن رسول الله ( كان
~~يفعله ) ) . وأمير PageV04P048 مكة هذا هو نافع بن عبد الحارث . | قال
~~العقيلي ( 21 ) : والأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن مسعود في تسليمتين ،
~~ولا يصح في تسليمة شيء . | الحديث الرابع بعد العشرين ( والمائة ) ( 22 ) |
~~عن عائشة رضي الله عنها : ( ( أن النبي ( كان يسلم تسليمة واحدة ( تلقاء
~~وجهه ) ( 23 ) ) . | هذا الحديث رواه الترمذي ( 24 ) ، عن محمد بن يحيى
~~النيسابوري ، نا عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير بن محمد ، عن هشام بن عروة ،
~~عن ( أبيه ، عن ) ( 25 ) عائشة : ( ( أن رسول الله ( كان يسلم في الصلاة
~~تسليمة واحدة تلقاء وجهه ، يميل إلى الشق الأيمن شيئا ) ) . ورواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 26 ) ، عن هشام بن عمار ، ثنا عبد الملك ( بن محمد ) (
~~27 ) الصنعاني ( 28 ) ، ثنا زهير . . . فذكره إلى قوله : ( ( تلقاء وجهه )
~~) . ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 29 ) من ( طرق ) ( 30 ) ، عن عمرو
~~بن أبي سلمة بلفظ الترمذي . PageV04P049 | قال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من هذا الوجه . قال محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - : زهير بن
~~محمد ، أهل الشام يروون عنه مناكير ، ( ورواية ) ( 31 ) أهل العراق عنه
~~أشبه . قال : وقال أحمد بن حنبل : كأن زهير بن محمد الذي وقع عندهم ليس هو
~~الذي ( يروى ) ( 32 ) عنه بالعراق ، كأنه رجل آخر قلبوا اسمه . | قال
~~الترمذي ( 33 ) : وقد قال به ( بعض ) ( 34 ) أهل العلم في التسليم في
~~الصلاة . قال : وأصح الروايات عن النبي ( فيه ( تسليمتين ) ( 35 ) وعليه
~~أكثر أهل العلم . وقال ( البيهقي ) ( 36 ) في ( ( سننه ) ) ( 37 ) : هذا
~~الحديث تفرد به زهير بن محمد . قال : وروي من وجه آخر موقوفا على عائشة رضي
~~الله عنها . وقال أبو حاتم ( 38 ) : هذا حديث منكر ms0992 ، هو موقوف عن عائشة رضي
~~الله عنها . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 39 ) : رفع هذا الحديث عبد
~~الملك بن محمد الصنعاني وعمرو - يعني : ابن أبي سلمة - وخالفهما الوليد بن
~~مسلم فوقفه على عائشة ، عن زهير . قال الوليد لزهير : هل بلغك في هذا شيء
~~عن النبي ( ؟ فقال : نعم ، أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري : ( ( أن رسول
~~الله ( [ كان يسلم تسليمة ] ) ) . ( 40 ) وصوب PageV04P050 الدارقطني رواية
~~الوقف . وقال في موضع آخر منها : إنه الصحيح ، ووهم رواية الرفع . وقال
~~البزار بعد أن ذكره مرفوعا : هذا رواه غير واحد موقوفا ، ولا نعلم أسنده
~~إلا عمرو عن زهير . وقال ابن عبد البر ( 41 ) : لم يرفعه غير زهير ، عن
~~هشام بن عروة ؛ وهو ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به . ونقل عبد الحق
~~في ( ( أحكامه ) ) ( 42 ) عن ابن عبد البر أنه قال : لا يصح مرفوعا ، وأقره
~~على ذلك . ورأيته كذلك في ( ( تمهيده ) ) ( 43 ) ؛ فإنه قال : وأما حديث
~~عائشة ( ( أنه كان لا يسلم إلا ( 44 ) تسليمة واحدة ) ) فلم يرفعه إلا زهير
~~بن محمد وحده عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا ، رواه عنه عمرو بن أبي
~~سلمة ، وزهير بن محمد ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به . وذكر ليحيى
~~بن ( سعيد ) ( 45 ) هذا الحديث فقال : عمرو بن أبي سلمة وزهير ضعيفان لا
~~حجة فيهما . | قلت : وضعفه أيضا من المتأخرين جماعات . قال ابن الجوزي في (
~~( تحقيقه ) ) ( 46 ) : هذا حديث ضعيف . وقال الشيخ أبو إسحاق في ( ( المهذب
~~) ) ( 47 ) : هو غير ثابت عند أهل النقل . وكذا قال البغوي في ( ( شرح
~~السنة ) ) ( 48 ) . قال الحافظ زكي الدين المنذري في كلامه على أحاديث ( (
~~المهذب ) ) هو كما قال الشيخ ؛ فإن زهير بن محمد ضعيف . وقال النووي في ( (
~~خلاصته ) ) ( 49 ) : هذا الحديث ضعفه الجمهور . قال : PageV04P051 وليس في
~~الاقتصار على تسليمة واحدة شيء ثابت . وقد أسلفت ذلك عن العقيلي أيضا .
~~وقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 50 ) : أطبق أصحابنا في كتب ( المذهب ) ( 51
~~) على تضعيفه . | قلت : وحاصل قول من ضعفه الطعن في زهير بن محمد ( 52 ) ،
~~وانفراده به ms0993 ، ولك أن تقول : زهير من رجال الصحيحين والسنن الأربعة . وقال
~~أحمد فيه : إنه مستقيم الحديث ، وفي رواية عنه : لا بأس به . وفي رواية عنه
~~: إنه ثقة . وقال علي بن المديني : لا بأس به . واختلف قول يحيى بن معين
~~فيه فمرة قال : لا بأس به . ومرة قال : ثقة . ومرة قال : ليس به بأس . (
~~وعند ) ( 53 ) عمرو بن أبي سلمة [ عنه ] ( 54 ) مناكير . ومرة قال : ضعيف .
~~وقال العجلي : جائز الحديث . وقال الحاكم في ( ( تاريخ نيسابور ) ) بعد أن
~~نقل الرواية الأولى عن أحمد : قال صالح بن محمد : ثقة صدوق . وقال موسى بن
~~هارون : أرجو أنه صدوق . وقال الدارمي : ثقة ( له أغاليط ) ( 55 ) كثيرة .
~~انتهى . وقال أبو حاتم الرازي : محله الصدق ، وفي حفظه سوء ، وحديثه بالشام
~~أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه ، وما حدث من حفظه فهو أغاليط . قال ابن
~~عدي : لعل أهل الشام حيث رووا PageV04P052 عنه أخطئوا عليه ؛ فإنه إذا حدث
~~عنه أهل العراق ، فرواياتهم عنه شبيهة بالمستقيمة ، وأرجو أنه لا بأس به .
~~وقال النسائي : ليس بالقوي . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 56 ) ،
~~وقال : إنه يخطئ ويخالف . | وإذا عرفت هذا كله قضيت العجب من قول الحافظ
~~أبي ( عمر ) ( 57 ) بن عبد البر : إنه ضعيف عند الجميع ، فهذه أقوال من
~~وثقه وضعفه ، والأكثر على توثيقه . قال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 58 )
~~: في كلام أبي عمر حمل على زهير وعمرو بن ( أبي ) ( 59 ) سلمة ، وذلك فوق (
~~ما يستحقان ) ( 60 ) ، وليس كذلك عند أهل العلم بهما . | قلت : وأما ( دعوى
~~) ( 61 ) تفرده ( به ) ( 62 ) فليس كذلك ، فقد تابعه عاصم بن سليمان الأحول
~~( 63 ) . رواه بقي بن مخلد في ( ( مصنفه ) ) من طريقه ، نا هشام بن عروة ،
~~عن أبيه ، عن عائشة ، عن النبي ( ( به ) ( 64 ) ، وعاصم من رجال الصحيحين
~~والسنن الأربعة . قال الإمام أحمد فيه : ثقة من الحفاظ . | وتابعه أيضا
~~زرارة بن أوفى ، رواه أبو العباس السراج في ( ( مسنده ) ) من طريقه ، فقال
~~: نا إسحاق بن إبراهيم ، نا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي ، حدثني أبي ، عن
~~قتادة ، عن زرارة بن ms0994 أوفى ، عن سعد PageV04P053 بن هشام ، عن عائشة قالت :
~~( ( كان رسول الله ( إذا أوتر أوتر بتسع ركعات ، لم يقعد إلا في الثامنة ،
~~فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ، ثم ينهض ولا يسلم ، ثم يصلي التاسعة فيجلس
~~فيذكر الله ويدعو ، ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس . فلما كبر
~~وضعف ، أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا في السادسة ، ثم ينهض ولا يسلم ، فيصلي
~~السابعة ثم يسلم تسليمة ، ثم يصلي ركعتين وهو جالس ) ) . | وهذا إسناد صحيح
~~على شرط مسلم ، ومن حق الحاكم استدراكه في ( ( مستدركه ) ) عليه ، وقد
~~أخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 65 ) ، عن عبد الله ( الأودي )
~~( 66 ) ، نا إسحاق بن إبراهيم . . . فذكره . | فظهر بهذا رد قول البيهقي :
~~تفرد به زهير بن محمد ، وقول ابن عبد البر : لم يرفعه غير زهير ، عن هشام .
~~وأما قول الحافظ أبي بكر البزار : لا نعلم أسنده إلا عمرو عن زهير . فليس
~~بجيد أيضا ، فقد أسنده عبد الملك بن محمد الصنعاني ( عنه ) ، ( 67 ) كما
~~سلف عن رواية ابن ماجه وغيره و ( علل الدارقطني ) . وأما قول الدارقطني :
~~إن عمرو بن أبي سلمة وعبد الملك الصنعاني رفعاه ، وخالفهما الوليد بن مسلم
~~فوقفه على عائشة فجوابه من وجهين : | أحدهما : أنه قد توارد على رفعه ثلاثة
~~: هذان الإمامان ، وعاصم بن سليمان ، وتابعهم زرارة بن أوفى ، فيكون الأكثر
~~على رفعه ، وانفرد بوقفه الوليد بن مسلم . PageV04P054 | ثانيهما : أنه
~~يحمل على أن عائشة روته مرفوعا ، وأفتت به فنقل المجموع عنها ، لا جرم
~~أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 68 ) ، عن الحسن بن سفيان ، نا ابن أبي
~~السري ، نا عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير بن محمد ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة : ( ( أن النبي ( كان يسلم تسليمة واحدة عن يمينه ، يميل
~~بها وجهه إلى القبلة ) ) . واستدركه الحاكم ( 69 ) على الصحيحين ، فرواه عن
~~أبي العباس محمد بن يعقوب ، نا أحمد بن عيسى ، نا عمرو بن أبي سلمة ، نا
~~زهير بن محمد المكي ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : ( ( أن النبي
~~( كان ms0995 يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه ، يميل إلى الشق الأيمن
~~قليلا ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه . قال :
~~وقد رواه وهب بن خالد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة : ( (
~~أنها كانت تسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهها ) ) . ( قال ) ( 70 ) : وقد اتفق
~~الشيخان على الاحتجاج بعمرو بن أبي سلمة وزهير بن محمد . | ( الحديث ) ( 71
~~) الخامس بعد العشرين والمائة | ( ( أن النبي ( كان يسلم عن يمينه : السلام
~~عليكم ورحمة الله حتى ( يرى ) ( 72 ) بياض خده الأيمن ، [ وعن يساره ] ( 73
~~) : السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر ) ) ( 74 ) .
~~PageV04P055 | هذا الحديث ( صحيح ) ( 75 ) له طرق كثيرة يحضرنا منها أحد
~~عشر طريقا : | أولها : عن ( ابن ) ( 76 ) مسعود رضي الله عنه : ( ( أن
~~النبي ( كان يسلم . . . ) ) الحديث . باللفظ الذي ذكره الرافعي سواء . رواه
~~النسائي في ( سننه ) ( 77 ) كما سلف قريبا ، ورواه أحمد في ( ( مسنده ) )
~~بلفظين : أحدهما ( 78 ) : مثل هذا ، إلا أنه قال في كل : ( بياض خده ) )
~~ولم يقل ( ( الأيمن ) ) ( ولا ) ( 79 ) ( ( الأيسر ) ) . ثانيهما ( 80 ) :
~~( ( يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خديه - أو خده - ورأيت أبا بكر
~~وعمر يفعلان ذلك ) ) . وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 81 ) ،
~~والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 82 ) عنه قال : ( ( ما نسيت من الأشياء فلم
~~أنس تسليم رسول الله ( في الصلاة عن يمينه وشماله : السلام عليكم ورحمة
~~الله ، السلام عليكم ورحمة الله . ( ثم قال : كأني أنظر إلى بياض خديه ( )
~~( 83 ) ) ) . | ثانيها : عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : ( ( كنت
~~أرى رسول الله ( ( يسلم ) ( 84 ) عن يمينه ، وعن يساره ، حتى كنت أرى بياض
~~خده ) ) . PageV04P056 | رواه مسلم ( 85 ) منفردا به ، ورواه الدارقطني (
~~86 ) بلفظ ( ( أنه كان يسلم ( عن يمينه ) ( 87 ) حتى يرى بياض خده ، وعن
~~يساره حتى يرى بياض خده ) ) ثم قال : هذا إسناد صحيح ، ورواه البزار ( 88 )
~~كذلك ، ثم قال : قد روي عن سعد من غير وجه . | ورواه ابن ( حبان ) ( 89 )
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 90 ) بلفظ : ( ( رأيت رسول الله ( يسلم عن يمينه ، وعن
~~يساره حتى ms0996 يرى بياض خده ) ) . ثم قال : قال الزهري : لم يسمع هذا الخبر من
~~حديث رسول الله ( . قال إسماعيل بن محمد - يعني أحد رواته - : كل حديث
~~النبي ( سمعته ؟ قال : لا . قال : ( فالثلثين ؟ قال : لا قال : ) ( 91 )
~~فالنصف ؟ قال : لا . قال : فهو من النصف الذي لم تسمع . | ثالثها : عن عمار
~~بن ياسر رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ، ( يسلم عن يمينه وعن يساره
~~حتى يرى بياض خده : السلام عليكم ورحمة الله ( السلام عليكم ورحمة الله ) (
~~92 ) ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 93 ) ، ورواه الدارقطني ( 94
~~) بلفظ : ( ( كان إذا سلم عن يمينه يرى بياض خده الأيمن ، وإذا سلم عن
~~يساره يرى بياض PageV04P057 خده الأيمن والأيسر ، وكان يسلم تسليمة :
~~السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله ) ) . | رابعها : عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( كان يسلم عن يمينه ، وعن
~~شماله : السلام عليكم ورحمة الله ، ( السلام عليكم ورحمة الله ) ( 95 ) حتى
~~يرى بياض خده ) ) رواه ابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 96 ) فقال : ثنا
~~وكيع ، عن ( حريث ) ( 97 ) عن الشعبي ، عن البراء ( فذكره ) ( 98 ) ورواه
~~الدارقطني ( 99 ) من حديث عبد الله بن داود ، عن حريث ، عن الشعبي ، عن
~~البراء : ( ( أنه عليه السلام كان يسلم تسليمتين ) ) . | وحريث هذا هو ابن
~~أبي مطر ( 100 ) ، واسمه عمرو الفزاري أبو عمرو ( الحناط ) ( 101 ) عمرو
~~الكوفي ، وقد تركه النسائي وغيره . | خامسها : عن سهل بن سعد الساعدي - رضي
~~الله عنه - ( ( أن رسول الله ( كان يسلم في صلاته عن يمينه وعن شماله حتى
~~يرى بياض خديه ) ) . رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 102 ) ، وفيه ابن لهيعة
~~؛ وقد علمت فيما مضى حاله . | سادسها : عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
~~قال : ( ( كان رسول الله ( يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده :
~~السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله ) ) عزاه الضياء
~~المقدسي في ( ( أحكامه ) ) ( 103 ) إلى PageV04P058 ابن ماجه ، وكذا الحافظ
~~جمال الدين في ( ( أطرافه ) ) ( 104 ) إليه ، وأنه أخرجه في الصلاة ، وعزاه
~~أيضا إليه شيخنا الحافظ فتح الدين اليعمري ( 105 ) ، ولم أره ms0997 فيما حضرني من
~~نسخه . | سابعها : عن عدي بن عميرة قال : ( ( كان النبي ( إذا سجد يرى بياض
~~إبطه ، ثم إذا سلم أقبل بوجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده ، ثم يسلم عن
~~يساره ويقبل بوجهه حتى يرى بياض خده عن يساره ) ) . | رواه ( أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 106 ) من حديث الفضل بن ميسرة ، حدثني أبو حريز ؛ أن قيس بن
~~أبي ( حازم ) ( 107 ) حدثه ، عن عدي ( به ) ( 108 ) ، وأبو حريز هذا هو عبد
~~الله بن الحسين ( 109 ) ، وقد اختلف في ثقته ، واستشهد به PageV04P059
~~البخاري ، وهذا الحديث أشار إليه الترمذي ( 110 ) أيضا ، وبيض له شيخنا فتح
~~الدين اليعمري في شرحه ولم يظفر به ، وقد تيسر بحمد الله ومنه . | ثامنها :
~~عن طلق بن علي رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( يسلم عن يمينه وعن
~~يساره ، حتى يرى بياض خده الأيمن وبياض خده الأيسر ) ) . رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 111 ) كذلك ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 112 ) بلفظ :
~~( ( كان إذا سلم في الصلاة ، رأينا بياض خده الأيمن وبياض خده الأيسر ) ) .
~~| وفي إسناده : ملازم بن عمرو ؛ قال البيهقي ( 113 ) : فيه نظر . | تاسعها
~~: عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة : ( ( أن معاوية كتب إلى المغيرة يسأله عن
~~آخر ما كان يتكلم ( به ) ( 114 ) رسول الله ( ، فكتب إليه أنه كان يقول إذا
~~سلم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل
~~شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد . بعد أن يسلم عن يمينه وعن شماله ، [ وكان يسلم عن يمينه
~~حتى يرى بياض خده الأيمن ، وعن يساره ] ( 115 ) حتى يرى بياض خده الأيسر )
~~) . | رواه الطبراني ( 116 ) عن الحسن بن علي المعمري ، عن محمود
~~PageV04P060 بن خالد الدمشقي ، عن أبيه ، عن عيسى بن المسيب ، عن ( سلم ) (
~~117 ) بن عبد الرحمن النخعي ، عن وراد به . | عاشرها : عن الأزرق بن قيس
~~قال : ( ( صلى بنا أبو رمثة ، فقال : شهدت رسول الله ( صلى ، ثم سلم عن
~~يمينه وعن يساره حتى رأينا وضح ms0998 خديه ) ) . | رواه الطبراني أيضا في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 118 ) عن إبراهيم بن ( متويه ) ( 119 ) ، عن ( اليمان بن
~~سعيد ) ( 120 ) ، عن الأشعث ، عن المنهال ، عن الأزرق به . | الطريق الحادي
~~عشر : عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان يسلم عن يمينه
~~وعن يساره ، حتى يرى خداه ) ) . | رواه الشافعي ( 121 ) ، عن إبراهيم -
~~يعني ابن أبي يحيى - عن إسحاق بن عبد الله ، عن عبد الوهاب بن بخت ، عن
~~واثلة به ، وهو مخرج في PageV04P061 ( ( مسنده ) ) ( 122 ) وإبراهيم ( 123
~~) حالته معلومة ، وشيخه كأنه ابن أبي فروة المدني المتروك ( 124 ) ، وشيخه
~~( 125 ) ، ثقة لكنه كثير الوهم . | ثم ظفرت له بعد بطريق آخر وهو : |
~~الثاني عشر : عن يعقوب بن الحصين قال : ( ( كأني أنظر إلى خدي رسول الله (
~~في الصلاة وهو يسلم عن يمينه ، وعن شماله وهو يجهر بالتسليم ) ) . | رواه
~~أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 126 ) في ترجمة يعقوب هذا ، من حديث
~~عبد الوهاب بن مجاهد ، عن مجاهد عنه به ، وعبد الوهاب هذا ضعيف متروك كما
~~سلف ( في الباب في الحديث السادس بعد الستين ) ( 127 ) . | ثم ظفرت له
~~بطريق آخر وهو : | الثالث عشر : عن حجر بن عنبس قال : سمعت وائل بن حجر
~~يقول : ( ( رأيت رسول الله ( يسلم حتى يرى بياض خده ، من ذا الجانب ومن ذا
~~الجانب ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 128 ) كذلك ، وفي
~~رواية له ( 129 ) من ( طريق ) ( 130 ) عبد الجبار بن وائل ، عنه : ( ( أنه
~~عليه السلام كان يسلم ( في PageV04P062 صلاته ) ( 131 ) عن يمينه ، وعن
~~يساره إذا انصرف ، حتى أرى بياض خده من هاهنا وهاهنا ) ) . ورواه أبو داود
~~( 132 ) أيضا بدون ذكر ( بياض خده ) ) كما ستعلمه على الإثر . | ( و ) (
~~133 ) ظفرت له ( أيضا ) ( 134 ) بطريق آخر وهو : | الرابع عشر : عن سهل بن
~~سعد رضي الله عنه : ( ( أن رسول الله ( كان يسلم في صلاته عن يمينه و ( عن
~~) ( 135 ) يساره ، حتى يرى بياض خديه ) ) . | رواه أحمد ( 136 ) عن يحيى بن
~~إسحاق ، نا ابن لهيعة ، عن محمد بن ( عبد الله ) ( 137 ) بن مالك ، عن سهل
~~به . | فائدة ms0999 : وقع في كتاب ( ( المدخل إلى المختصر ) ) لزاهر السرخسي ، و
~~( ( نهاية إمام الحرمين ) ) و ( ( حلية الروياني ) ) زيادة : ( ( وبركاته )
~~) في السلام ، قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : هذا الذي ذكره هؤلاء لا
~~يوثق به ، وهو شاذ في نقل المذهب ، و ( أما ) ( 138 ) من حيث الحديث فلم
~~أجده في شيء من الأحاديث ، إلا في حديث رواه أبو داود ( 139 ) من ( رواية )
~~( 140 ) وائل بن حجر ( ( أن رسول الله ( كان يسلم عن يمينه : السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ، وعن شماله : السلام عليكم ورحمة الله ( وبركاته ) (
~~141 ) ) ) . قال الشيخ : و ( هذه ) ( 142 ) زيادة نسبها الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) إلى موسى PageV04P063 بن قيس الحضرمي وعنه رواها أبو داود
~~( 143 ) . | قلت : وموسى ( 144 ) هذا وثقه يحيى بن معين وغيره ، ويقال له :
~~عصفور الجنة ، ولعله لأجل صلاحه لا جرم صحح النووي في ( ( شرح المهذب ) ) (
~~145 ) هذا الحديث فقال : إسناد هذا الحديث في ( ( سنن أبي داود ) ) إسناد
~~صحيح . | قلت : وجاءت زيادة ( ( وبركاته ) ) أيضا ( في ) ( 146 ) حديث آخر
~~صحيح من غير شك ولا مرية ، قال أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 147 )
~~: أنا الفضل بن الحباب ، نا محمد بن كثير ، أنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن
~~أبي الأحوص ، عن عبد الله ( ( أن النبي ( كان يسلم عن يمينه ، وعن يساره
~~حتى يرى بياض خده : ( السلام عليكم ورحمة الله ) ( 148 ) ، السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ) ) . | وقال ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 149 ) : نا
~~محمد بن عبد الله بن نمير ، نا عمر بن عبيد ، عن أبي إسحاق ، عن ( أبي ) (
~~150 ) الأحوص ، عن ( عبد الله ) ( 151 ) ( ( أن رسول الله ( كان يسلم عن
~~يمينه ، وعن شماله حتى يرى بياض PageV04P064 خده : السلام عليكم ورحمة الله
~~( وبركاته ) ( 152 ) ) ) . | الحديث السادس بعد العشرين والمائة | عن سمرة
~~بن جندب رضي الله عنه قال : ( ( أمرنا رسول الله ( أن نسلم على أنفسنا وأن
~~( ينوي ) ( 153 ) بعضنا بعضا ) ) ( 154 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود (
~~155 ) عن أبي الجماهر محمد بن عثمان ، نا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن
~~الحسن ، عن سمرة قال : ( ( أمرنا ms1000 رسول الله ( أن نرد على الإمام ، وأن
~~نتحاب ، وأن يسلم بعضنا على بعض ) ) . | ورواه ابن ماجه ( 156 ) عن ( عبدة
~~بن عبد الله ) ( 157 ) ، نا أبو القاسم ، نا همام ، عن قتادة ، عن الحسن ،
~~عن سمرة بن جندب قال : ( ( أمرنا رسول الله ( أن نسلم على ( أئمتنا ) ( 158
~~) ، وأن يسلم بعضنا على بعض ) ) . قال ( 159 ) : PageV04P065 ونا هشام بن
~~عمار ، نا إسماعيل ابن عياش ، نا أبو بكر الهذلي ، عن قتادة ، عن الحسن ،
~~عن سمرة مرفوعا : ( ( إذا سلم الإمام ، فردوا عليه ) ) . | و ( سعيد ) (
~~160 ) بن بشير السالف هو النصري - بالنون - مولى ( بني ) ( 161 ) نصر ، روى
~~له أصحاب السنن الأربعة وفيه مقال ، قال أبو مسهر : لم يكن ببلدنا أحفظ منه
~~وهو ضعيف منكر الحديث . وقال أبو حاتم : محله الصدق . وقال البخاري :
~~يتكلمون في حفظه ( 162 ) . وقال بقية : سألت شعبة ( عنه ) ( 163 ) فقال : (
~~صدوق ) ( 164 ) اللسان . وقال ابن عيينة : نا سعيد بن بشير وكان حافظا ،
~~ونقل ابن الجوزي ( 165 ) توثيقه عن شعبة ودحيم . وقال عثمان ، عن ابن معين
~~: ضعيف . وقال عباس ( الدوري ) ( 166 ) عنه : ليس بشيء . وقال الفلاس : نا
~~عنه ابن مهدي ثم تركه . قال ابن القطان ( 167 ) : وإنما تركه لفحش خطئه
~~ونكارة بعض حديثه . وقال النسائي : ضعيف . وقال ابن نمير : منكر الحديث ليس
~~بشيء ، ليس بالقوي في الحديث ، يروي عن قتادة المنكرات ( 168 ) . وقال ابن
~~حبان ( 169 ) : كان رديء الحفظ فاحش الخطأ ، يروي عن قتادة ما لا يتابع
~~عليه ، وعن عمرو بن دينار ما لا يعرف من حديثه . وذكره أبو زرعة في الضعفاء
~~، وقال : لا يحتج به . PageV04P066 وقال ابن ( عدي : لا أرى بما يروي بأسا
~~، ولعله يهم ويغلط ، والغالب عليه الصدق . وقال ) ( 170 ) عبد الحق : لا
~~يحتج به . فتلخص أن الأكثر على ضعفه ، ولم يعبأ الحاكم بما قيل فيه ، بل
~~أخرج الحديث في ( ( مستدركه ( 171 ) على الصحيحين ) ) من طريق أبي داود
~~ولفظه ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . | قال : وسعيد بن بشير إمام أهل
~~الشام في عصره ، إلا أن الشيخين لم يخرجاه لما وصفه أبو مسهر ms1001 من سوء حفظه .
~~قال : ومثله لا ( ينزل ) ( 172 ) بهذا المقدار . ورواية ابن ماجه الأولى
~~خالية من هذا ، وقد نبه ابن القطان ( في ( ( علله ) ) ( 173 ) ) ( 174 )
~~على ذلك ، فقال : ( ولهذا الحديث إسناد جيد ليس فيه من البأس ما بهذا ) (
~~175 ) . قال البزار : نا عمرو بن علي ، نا عبد الأعلى بن القاسم ، نا همام
~~، عن قتادة ، عن الحسن ، ( عن ) ( 176 ) سمرة قال : ( ( أمرنا رسول الله (
~~أن نسلم على أئمتنا ، وأن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة ) ) . وهذا ( هو )
~~( 177 ) طريق ابن ماجه السالف ، وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) )
~~بلفظ ابن ماجه : ( ثم ) ( 178 ) قال : قال عبد الله بن سليمان : وتفسير ذلك
~~إذا سلم الإمام أن يقول من خلفه قبل أن يسكت : وعليكم ورحمة الله .
~~PageV04P067 | وأما أبو حاتم ( بن حبان ) ( 179 ) فقال في كتابه ( ( وصف
~~الصلاة بالسنة ) ) بعد أن أخرجه : أنا عائذ بالله أن نحتج في شيء من كتبنا
~~بالمقاطيع والمراسيل ، والحسن لم يسمع من سمرة شيئا ، لكن ظاهر الكتاب يوجب
~~رد السلام على المسلم مطلقا ، سواء كان في صلاة أم غيرها . | قلت :
~~وإسماعيل بن عياش في رواية ابن ماجه الثانية قد علمت مقالات الحفاظ فيه في
~~الحديث السابع من باب الغسل ، وأبو بكر الهذلي فيها أيضا تركوه وهو سلمى بن
~~عبد الله بن سلمى ( 180 ) . | وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 181 ) من حديث
~~سليمان بن سمرة ، عن سمرة قال : ( ( أما بعد ، أمرنا رسول الله ( إذا كان
~~في وسط الصلاة أو حين انقضائها ، فابدءوا قبل التسليم وقولوا : التحيات لله
~~الطيبات والصلوات والملك لله . [ ثم سلموا على اليمين ] ( 182 ) ، ثم سلموا
~~على قارئكم وعلى أنفسكم ) ) . | وسنتكلم على إسناده في أثناء زكاة التجارة
~~كما وعدت به في الباب . | فصل : وأما ترجمة الحسن عن سمرة فللحفاظ فيها (
~~ثلاثة ) ( 183 ) مذاهب ، فلنذكرها ( هنا ) ( 184 ) ونحيل بعد ( حيث وقعت
~~هذه الترجمة ) ( 185 ) عليها - إن شاء الله تعالى . PageV04P068 | أحدها :
~~أنه سمع منه مطلقا قال البخاري في ( ( تاريخه الكبير ) ) ( 186 ) : قال لي
~~علي - يعني ابن المديني - سماع الحسن من سمرة ms1002 صحيح وأخذ بحديثه : ( ( من
~~قتل عبده قتلناه ) ) . وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 187 ) : احتج
~~البخاري بالحسن عن سمرة ، وقال فيه في كتاب الصلاة ( 188 ) : لا يتوهم
~~متوهم أن الحسن لم يسمع من سمرة ، فقد سمع منه ، وصحح أحاديثه منها حديثه
~~في البسملة المشهور ( أنه ضبط عن رسول الله ( سكتتين : سكتة إذا كبر ،
~~وسكتة إذا فرغ من قراءته عند ركوعه ) ) . وقال فيه ( 189 ) : إنه صحيح على
~~شرط الشيخين . وفي ( الاستذكار ) ( 190 ) لابن عبد البر : قال الترمذي :
~~قلت للبخاري في قولهم : لم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة ، قال :
~~سمع منه أحاديث كثيرة ، وجعل روايته عنه سماعا وصححها ، وفيه ( 191 ) أيضا
~~قال الترمذي : سألت البخاري عن حديث ( ( من قتل ( عبده ) ( 192 ) قتلناه )
~~) . فقال : كان علي بن المديني يقول به ، وأنا أذهب إليه ، وسماع الحسن من
~~سمرة عندي صحيح . | وقال الترمذي في ( باب ) ( 193 ) ما جاء في صلاة الوسطى
~~من ( ( جامعه ) ) ( 194 ) : قال علي بن المديني : سماع الحسن من سمرة صحيح
~~. PageV04P069 وكذا قال أيضا في باب بيع الحيوان نسيئة ( 195 ) : سماع
~~الحسن من سمرة صحيح ، كذا قال علي بن المديني وغيره . قال ابن الجوزي في (
~~( تحقيقه ) ) ( 196 ) وقول علي بن المديني : إن أحاديث سمرة صحاح ( يعني )
~~( 197 ) أنه قد سمعها ( منه مقدم ) ( 198 ) على قول يحيى بن سعيد : إن
~~أحاديثه عنه كتاب ، وعلى قول ابن حبان : إنه لم يشافه سمرة . قلت : وصحح
~~الترمذي حديثه في غير ما موضع : منها حديث ( ( نهى عن بيع الحيوان نسيئة )
~~) ( 199 ) ، ومنها حديث ( ( ( جار الدار ) ( 200 ) أحق بالدار ) ) ( 201 )
~~، ومنها حديث ( ( الصلاة الوسطى صلاة العصر ) ) ( 202 ) ، ومنها حديث ( (
~~لا تلاعنوا بلعنة الله ، ولا بغضب الله ) ) ( 203 ) ، ومنها حديث ( ( الحسب
~~[ المال والكرم PageV04P070 التقوى ] ( 204 ) ( 205 ) ، ومنها حديث ( ( على
~~اليد ما أخذت حتى تؤدي ) ) ( 206 ) . على ما نقله الشيخ تقي الدين في (
~~إلمامه ) ( 207 ) ، والذي وجدته في نسخه أنه حسن فقط ( 208 ) . وقال
~~البيهقي ( 209 ) في باب قتل الحر بالعبد : كان شعبة يثبت سماعه منه . |
~~المذهب الثاني : أنه لم يسمع ms1003 منه مطلقا ، قال عثمان بن ( سعيد ) ( 210 )
~~الدارمي : قلت ليحيى بن معين : الحسن لقي سمرة ؟ قال : لا . وقال ابن أبي
~~خيثمة : سمعت يحيى بن معين يقول : لم يسمع الحسن من سمرة . وقال الغلابي :
~~نا يحيى بن معين ، عن أبي النضر ، عن شعبة قال : لم يسمع الحسن من سمرة ،
~~وقد تكلم بعضهم مع يحيى بن معين في PageV04P071 هذا ، فأنكر يحيى سماعه
~~فاحتج عليه بقول ابن سيرين : سئل الحسن ممن سمع حديث العقيقة ؟ فقال : من
~~سمرة . فلم يكن عند يحيى جواب ! وقال يحيى بن سعيد القطان : أحاديث سمرة
~~التي ( 211 ) يرويها الحسن سمعنا أنها كتاب . وقال ابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 212 ) و ( ( وصف الصلاة بالسنة ) ) : الحسن لم يسمع من سمرة شيئا .
~~وقال البرديجي الحافظ ( 213 ) : قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ليست بصحاح ؛
~~لأنه من كتاب ولا يحفظ عن الحسن ، عن سمرة حديث يقول فيه : سمعت سمرة إلا
~~حديثا واحدا وهو حديث العقيقة ، ولا يثبت ، رواه قريش بن أنس ، عن أشعث ،
~~عن الحسن ، عن سمرة ، ولم يروه غيره وهو وهم . كذا قال ، وقوله : عن أشعث
~~وهم ( فقد قال ) ( 214 ) أبو يعلى : ثنا أبو موسى ، حدثني قريش بن أنس ، عن
~~حبيب بن الشهيد ، عن محمد ( بن ) ( 215 ) سيرين ، عن الحسن فذكره ، وقال
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 216 ) : نا عبد الله بن أبي الأسود ، نا قريش
~~بن أنس ، عن حبيب بن الشهيد قال : أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن ممن سمع
~~حديث العقيقة ؟ قال : من سمرة . | قال البرديجي : والذي صح للحسن سماعا من
~~الصحابة أنس وعبد PageV04P072 الله بن مغفل وعبد الرحمن بن سمرة وأحمر بن
~~جزء . فعلى هذا ( 217 ) المذهب يكون حديثه عن سمرة مرسلا ، وروى أبو إسحاق
~~الصريفيني ، عن ابن عون قال : دخلت على الحسن فإذا بيده صحيفة فقلت : ما
~~هذا ؟ فقال : هذه صحيفة كتبها سمرة لابنه . قال : فقلت : سمعته من ( سمرة
~~قال : لا ، فقلت : سمعته من ) ( 218 ) ابنه ؟ فقال : لا . وأما أبو محمد بن
~~حزم فاضطرب قوله فيه في ( ( محلاه ) ) فقال في العارية ( 219 ms1004 ) : لم يسمع
~~الحسن من سمرة ، وقال في الشفعة ( 220 ) : لم يسمع منه إلا حديث العقيقة
~~وحده . | المذهب الثالث : أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة ، وقد أسلفنا
~~ذلك من طريق البخاري وغيره ، وأخرجها أيضا أحمد في ( ( علله ) ) ( 221 ) ،
~~وقال النسائي ( 222 ) : الحسن عن سمرة كتاب ، ولم يسمع ( الحسن ) ( 223 )
~~منه إلا حديث العقيقة . وقال عبد الغني بن سعيد المصري : لا يصح الحسن عن
~~سمرة إلا حديث واحد ، وهو حديث تفرد به قريش بن أنس ، عن حبيب ، وقد دفع
~~قوم آخرون قول قريش وقالوا : ما يصح له سماع ( 224 ) . وقال ابن عساكر
~~الحافظ في ( ( أطرافه ) ) : حديثه عنه كتاب إلا حديث العقيقة . وفي مسند
~~أحمد بن حنبل ( 225 ) : ثنا هشيم ، نا حميد الطويل قال : ( ( جاء رجل إلى
~~الحسن البصري فقال : إن عبدا له أبق وإنه نذر إن قدر عليه أن يقطع يده ،
~~فقال الحسن : نا سمرة قال : ( قلما خطب رسول الله ( PageV04P073 خطبة إلا
~~أمر فيها بالصدقة ، ونهى عن المثلة ) ) . وهذا يقتضي ( أن يكون ) ( 226 )
~~سمع منه غير حديث العقيقة . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : كان علي
~~بن المديني يثبت سماعه منه ؛ لأنه كان في عهد عثمان ابن أربع عشرة سنة
~~وأشهر . ومات سمرة في عهد زياد ، وقال : ولم يخرج البخاري ومسلم عن الحسن
~~عن سمرة إلا حديث العقيقة ، فإنه بين فيه سماعه من سمرة . | قلت : لم يخرجه
~~مسلم أصلا ، وخرجه البخاري بدون ذكر لفظه كما قدمته ، وقال في ( ( سننه ) )
~~( 227 ) في باب ما روي من قتل عبده أو مثل به : أكثر أهل العلم بالحديث
~~رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة ، وقال ( 228 ) في باب النهي عن بيع الحيوان
~~( بالحيوان ) ( 229 ) نسيئة : أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في
~~غير حديث العقيقة . وقال عبد الحق أيضا في ( ( أحكامه ) ) ( 230 ) : إن هذا
~~المذهب هو الصحيح ، وعبارة ابن الطلاع في ( ( أحكامه ) ) في هذه الترجمة :
~~الحسن عن سمرة ليس بحجة ( ومراده ) ( 231 ) ما ذكرنا من التوقف في سماعه
~~منه ليس إلا . | وذكر النووي في كلامه ms1005 على ( ( الوسيط ) ) في الجنايات في
~~كلامه على حديث الحسن عن سمرة : من قتل عبده قتلناه : أن أصحابنا أجابوا
~~PageV04P074 ( عنه ) ( 232 ) بأجوبة منها : أنه مرسل ؛ لأن الحسن لم يسمع
~~من سمرة إلا ثلاثة أحاديث ليس هذا منها . | قلت : فهذا مذهب رابع ، والله
~~أعلم به . | الحديث السابع بعد العشرين والمائة | عن علي رضي الله عنه قال
~~: ( ( كان النبي ( يصلي ( قبل ) ( 233 ) الظهر أربعا ، [ وبعدها أربعا ] (
~~234 ) ، وقبل العصر أربعا ، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة
~~المقربين ، والنبيين ، ومن تبعهم من المؤمنين ) ) ( 235 ) . | هذا الحديث
~~رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) في موضعين منه ، وهذا لفظه في أولهما ( 236
~~) : عن عاصم بن ضمرة ، عن علي رضي الله عنه قال : ( ( كان النبي ( يصلي قبل
~~العصر أربع ركعات ، يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ، ومن تبعهم
~~من المسلمين والمؤمنين ) ) . ورواه أحمد في ( ( مسند ) ) ( 237 ) كذلك .
~~ولفظه في الثاني ( 238 ) : عن عاصم قال : ( ( سألنا عليا رضي الله عنه عن
~~صلاة رسول الله ( من النهار . فقال : إنكم لا تطيقون ذلك . فقلنا : من أطاق
~~ذلك منا ؟ فقال : كان رسول الله ( إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها ( من
~~هاهنا ) ( 239 ) عند ( العصر صلى ركعتين ، وإذا كانت الشمس من PageV04P075
~~هاهنا كهيئتها من هاهنا عند ) ( 240 ) الظهر صلى أربعا وصلى قبل الظهر
~~أربعا وبعدها ركعتين ، وقبل العصر أربعا ، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على
~~الملائكة المقربين ، والنبيين [ والمرسلين ] ( 241 ) ، ومن تبعهم من
~~المؤمنين والمسلمين ) ) . | ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 242 ) بنحو
~~هذا اللفظ ، وكذا أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 243 ) ، قال الترمذي فيهما : هذا
~~حديث حسن . قلت : وبعضهم يصححه ، قال ( 244 ) : وقال إسحاق بن إبراهيم :
~~أحسن شيء روي في تطوع النبي ( بالنهار هذا . | ورواه البزار في ( ( مسنده )
~~) ( 245 ) من طرق ، وقال : لا نعلم روي مرفوعا إلا عن علي من حديث عاصم عنه
~~، قال الترمذي ( 246 ) : وروي عن ابن المبارك أنه كان يضعف هذا الحديث ،
~~وإنما ( ضعفه ) ( 247 ) عندنا - والله أعلم - لأنه ( لا ) ( 248 ) يروى مثل
~~هذا عن النبي ( إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ms1006 ضمرة ، عن علي ، وعاصم ثقة عند
~~بعض أهل الحديث . | قال علي بن المديني : قال يحيى بن سعيد القطان : قال (
~~سفيان ) ( 249 ) : كنا نعرف فضل حديث عاصم بن ضمرة على حديث الحارث .
~~PageV04P076 | قلت : وأخرج له أصحاب السنن الأربعة ( 250 ) ، ووثقه يحيى بن
~~معين وعلي بن المديني ، وقال النسائي : ليس به بأس . وقال ابن عدي ( 251 )
~~: ( تفرد ) ( 252 ) بأحاديث باطلة عن علي لا يتابعه الثقات عليها ، والبلية
~~منه . وقال ابن حبان ( 253 ) : كان رديء الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن علي قوله
~~كثيرا ، فلما ( فحش ) ( 254 ) ذلك منه استحق الترك . | الحديث الثامن بعد
~~العشرين والمائة | أنه ( قال : ( ( من نام عن صلاة أو نسيها ، فليصلها إذا
~~ذكرها ) ) ( 255 ) . | هذا الحديث تقدم ( الكلام عليه في باب التيمم ،
~~فليراجع منه ) ( 256 ) . | الحديث التاسع بعد العشرين والمائة | ( ( أنه (
~~فاتته أربع صلوات يوم الخندق ، فقضاهن على الترتيب ) ) ( 257 ) . | هذا
~~الحديث تقدم بيانه واضحا في باب الأذان . | الحديث الثلاثون بعد المائة |
~~روي أنه ( قال : ( ( إذا نسي أحدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة PageV04P077
~~مكتوبة فليبدأ ( بالتي ) ( 258 ) هو فيها ، فإذا فرغ منها صلى التي نسي ) )
~~( 259 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 260 ) والبيهقي ( 261 ) في ( (
~~سننيهما ) ) من رواية بقية ( عن ) ( 262 ) [ عمر بن أبي عمر ] ( 263 ) ، عن
~~مكحول ، عن ابن عباس مرفوعا به . | قال ابن عدي ( 264 ) : عمر بن أبي [ عمر
~~] ( 265 ) مجهول لا أعلم يروي عنه غير بقية . | قلت : وقد قدمنا أقوال
~~الأئمة في بقية في باب النجاسات ، وأن من جملة ما عيب به التدليس وقد عنعن
~~( 266 ) هنا ، والمدلس إذا عنعن لا يحتج به ؛ فالحديث ضعيف من هذين الوجهين
~~. وقال ابن العربي ( 267 ) : هذا الحديث جمع ضعفا وانقطاعا . ولعله أراد
~~بالانقطاع رواية مكحول عن ابن عباس ؛ فإن أبا حاتم قال ( 268 ) : سألت أبا
~~مسهر هل سمع مكحول من PageV04P078 أحد من أصحاب النبي ( ؟ قال : ما صح (
~~عندنا ) ( 269 ) إلا أنس بن مالك . | قلت : وهذا الحديث له معارض أيضا من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من ms1007 نسي صلاة فلم
~~يذكرها إلا وهو مع الإمام ، ( فإذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ،
~~ثم يعيد الصلاة التي صلاها مع الإمام ) ( 270 ) ) ) . رواه الدارقطني ( 271
~~) والبيهقي ( 272 ) في ( ( سننيهما ) ) وأبو يعلى في ( ( مسنده ) ) ( 273 )
~~لكن ضعفه موسى بن هارون الحمال - بالحاء - الحافظ ، وقال البيهقي ( 274 ) :
~~تفرد به أبو إبراهيم الترجماني مرفوعا والصحيح أنه موقوف ، ( وكذا ) ( 275
~~) قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ، وقبله أبو زرعة الرازي : قال ابن أبي
~~حاتم ( 276 ) : سألت أبا زرعة عنه مرفوعا فقال : هذا خطأ ، ورواه مالك ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر موقوفا وهو الصحيح . قال : وأخبرت أن يحيى بن معين انتخب
~~على إسماعيل بن إبراهيم ، فلما بلغ هذا الحديث جاوزه فقيل له : كيف لا تكتب
~~هذا الحديث ؟ فقال يحيى : فعل الله بي إن كتبته . | وظاهر كلام الضياء في (
~~( أحكامه ) ) تصحيحه ، فإنه قال ( 277 ) : قيل : تفرد بهذا الحديث سعيد بن
~~عبد الرحمن الجمحي قال : وسعيد روى عنه PageV04P079 مسلم ، ووثقه يحيى بن
~~معين ، وتكلم فيه ابن حبان قال : ولا يلتفت إلى كلام ابن حبان مع تعديل من
~~هو أعلم منه وأثبت . | قلت : ولك أن تجيب عما ذكره البيهقي أيضا بأن
~~الترجماني ( 278 ) خرج له الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ، وقال أحمد وابن معين
~~وأبو داود والنسائي : ليس به بأس . فينبغي أن تقبل رواية الرفع منه ؛ لأنها
~~زيادة من ثقة ( 279 ) . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه
~~. | وأما آثاره فخمسة . | أولها : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه فسر قوله
~~تعالى : ( فصل لربك وانحر ( ( 280 ) بوضع اليمين ( على ) ( 281 ) الشمال
~~تحت النحر ) ) ( 282 ) . | وهذا الأثر رواه الدارقطني ( 283 ) من حديث وكيع
~~، ثنا يزيد بن زياد ( 284 ) بن أبي الجعد ، عن عاصم الجحدري ، عن عقبة بن
~~ظهير ، عن علي رضي الله عنه ( فصل لربك وانحر ( ( 285 ) قال : وضع اليمين
~~على الشمال في الصلاة ) ) . | ورواه البيهقي ( 286 ) من حديث روح بن المسيب
~~، حدثني عمرو PageV04P080 بن مالك النكري ، عن أبي الجوزاء ، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ( ( فصل لربك وانحر ( ( 287 ms1008 ) ( قال ) ( 288 ) : وضع اليمين
~~على الشمال في الصلاة عند النحر ) ) . | وروح هذا قال يحيى بن معين ( 289 )
~~: صويلح . وقال الرازي ( 290 ) : صالح ليس بالقوي . وقال ابن عدي ( 291 ) :
~~روى عن ثابت البناني ويزيد الرقاشي ، أحاديثه غير ( محفوظة ) ( 292 ) .
~~وقال ابن حبان ( 293 ) : يروي الموضوعات عن الثقات ، لا تحل الرواية عنه .
~~| وعمرو النكري قال ابن عدي ( 294 ) : منكر ( الحديث ) ( 295 ) عن الثقات ،
~~PageV04P081 ويسرق الحديث ، ضعفه أبو يعلى الموصلي ؛ كذا في كتاب ( ابن ) (
~~296 ) الجوزي ( 297 ) ، وتبعه الذهبي في ( ( المغني ) ) ( 298 ) ، وقال في
~~( الميزان ) ( 299 ) : إنه ثقة . وهو عجيب منه ( 300 ) . قال الرافعي ( 301
~~) : ويروى أن جبريل عليه السلام كذلك فسره لرسول الله ( . قلت : رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه على الصحيحين ) ) ( 302 ) في تفسير سورة الكوثر ،
~~والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 303 ) في الباب من حديث وهب بن أبي مرحوم ،
~~حدثنا إسرائيل بن حاتم ، عن مقاتل بن حيان ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن علي
~~بن أبي طالب قال : ( ( لما نزلت هذه الآية على رسول الله ( ( إنا أعطيناك
~~الكوثر * فصل لربك وانحر ( ( 304 ) قال النبي ( لجبريل عليه السلام : ( ما
~~) ( 305 ) هذه النحيرة التي أمرني بها ربي ؟ قال : إنها ليست بنحيرة ،
~~ولكنه يأمرك إذا تحرمت PageV04P082 للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت ، وإذا
~~ركعت ، وإذا رفعت رأسك من الركوع ؛ فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في
~~السماوات السبع . قال النبي ( : رفع الأيدي من الاستكانة التي قال الله
~~تعالى : ( فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ( ( 306 ) ) ) . | قال الحاكم (
~~307 ) : اختلف الصحابة في تأويل الآية ، وأحسنها ما روي عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في روايتين : الأولى منهما هذه ، والثانية :
~~رواية عقبة بن صهبان عنه أنه قال فيها : ( ( هو وضع يمينك على شمالك في
~~الصلاة ) ) . رواها من حديث موسى بن إسماعيل ، ( عن حماد بن سلمة ) ( 308 )
~~، عن عاصم الجحدري ، عن عقبة به . | قلت : قد علم أن إسرائيل صاحب عجائب لا
~~يعتمد عليه . قال أبو حاتم بن حبان ( 309 ) : إسرائيل يروي عن مقاتل
~~الموضوعات والأوابد والطامات ، من ذلك ما ms1009 يرويه عمر بن صبح ، عن مقاتل ،
~~فظفر به إسرائيل فرواه عن مقاتل ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن علي فذكر الحديث
~~المذكور . | قلت : وأصبغ بن نباتة ( 310 ) أيضا شيعي متروك عند النسائي (
~~وابن حبان ) ( 311 ) وقال أبو بكر بن عياش : كذاب . وقال ابن طاهر في ( (
~~التذكرة ) ) : الآفة فيه من إسرائيل ، وإن كان من روى عنه إلى علي رضي الله
~~عنه لا PageV04P083 تقوم به حجة . لا جرم قال البيهقي ( 312 ) : قد روى هذا
~~والاعتماد على ما مضى - يعني : الأحاديث الصحيحة في وضع اليد اليمنى على
~~اليسرى - وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 313 ) : روي هذا الحديث ( من )
~~( 314 ) حديث عقبة بن ظهير ، عن علي ، ومن حديث عقبة بن صهبان ، عن علي . (
~~والثاني هو الصواب ) ( 315 ) . | الأثر الثاني : عن ابن عباس رضي الله عنه
~~( ( أنه لما وقع الماء في عينه قال له الأطباء : إن مكثت سبعا لا تصلي إلا
~~مستلقيا عالجناك . فسأل عائشة وأم سلمة وأبا هريرة وغيرهم من الصحابة رضي
~~الله عنهم فلم ( يرخصوا ) ( 316 ) له في ذلك ، فترك ( المعالجة ) ( 317 )
~~وكف بصره ) ) ( 318 ) . | وهذا الأثر رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 319
~~) في ترجمة ابن عباس ( بإسناد جيد من حديث المسيب بن رافع قال : ( ( لما كف
~~بصر ابن عباس ) ( 320 ) ، أتاه رجل فقال له : إنك إن صبرت لي سبعا لم تصل
~~إلا مستلقيا تومئ إيماء ، داويتك فبرأت - إن شاء الله - فأرسل إلى عائشة (
~~وأبي هريرة ) ( 321 ) وغيرهما من أصحاب رسول الله ( [ كل ] ( 322 ) يقول :
~~PageV04P084 أرأيت إن مت في هذا السبع كيف تصنع بالصلاة ؟ ! قال : فترك
~~عينه ولم [ يداوها ] ( 323 ) ) ) . | وذكره ابن المنذر بغير إسناد ( 324 )
~~في ( ( إشراقه ) ) ، فقال : ( ( أراد ابن عباس معالجة عينيه ، فأرسل إلى
~~عائشة وأبي هريرة وغيرهما من أصحاب النبي ( وكلهم قال : أرأيت إن مت في
~~السبع كيف تصنع بالصلاة ؟ ! فترك معالجة عينه ) ) . | وأسند البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 325 ) من حديث عبد الله بن الوليد - هو العدني - نا سفيان ، عن
~~جابر ، عن أبي الضحى ؛ أن عبد الملك أو غيره بعث إلى ابن عباس بالأطباء ms1010 على
~~البرد - وقد وقع الماء في عينيه - فقالوا : تصلي سبعة أيام مستلقيا على (
~~قفاك ) ( 326 ) ، فسأل عائشة وأم سلمة عن ذلك فنهتاه ) ) . | والعدني ( 327
~~) متكلم فيه ، قال أحمد : حديثه صحيح ، ولم يكن صاحب حديث . وقال أبو زرعة
~~: صدوق . وقال أبو حاتم : لا يحتج به . وجابر لعله الجعفي وقد ( علمت ) (
~~328 ) حاله في الأذان . | ورواه ابن أبي شيبة ( 329 ) عن ابن مهدي ، عن
~~سفيان ، عن جابر ، عن أبي الضحى ( ( أن ابن عباس وقع في عينيه الماء فقيل :
~~( أتستلقي ) ( 330 ) سبعا PageV04P085 ولا تصلي إلا مستلقيا ؟ فبعث ( إلى )
~~( 331 ) عائشة وأم سلمة فسألهما فنهتاه ) ) . | ورواه البيهقي ( 332 ) (
~~بإسناد صحيح ) ( 333 ) من رواية عمرو بن دينار قال : ( ( لما وقع في عين
~~ابن عباس الماء أراد أن يعالج عينه ، فقال : تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي
~~إلا مضطجعا . فكرهه ) ) . وفي رواية ( 334 ) قال ابن عباس : ( ( أرأيت إن
~~كان الأجل قبل ذلك ؟ ! ) ) . | تنبيهان : | الأول : اعترض ابن الصلاح على
~~الغزالي حيث قال في ( ( وسيطه ) ) ( 335 ) : ( ( إن ابن عباس استفتى عائشة
~~وأبا هريرة فلم يرخصا له ) ) فقال : هذا لا يصح هكذا ، وإنما الثابت في ذلك
~~ما روينا ( ( أنه نزل في عينيه الماء فقيل له : تستلقي سبعة أيام لا تصلي
~~إلا مستلقيا ، فكره هو ذلك ) ) . وتبعه على ذلك النووي فقال في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 336 ) و ( ( الخلاصة ) ) ( 337 ) : ما حكاه الغزالي في ( (
~~وسيطه ) ) من أنه استفتى أبا هريرة لا يصح ، وأنه باطل لا أصل له . وقال في
~~( ( التنقيح ) ) : هذا ضعيف لا أصل له ( قال ) ( 338 ) : وقد روي بإسناد
~~صحيح عن عمرو بن دينار فذكره كما أسلفناه ، هذا كلامهما ، وقد علمت أن
~~استفتاءه أبا هريرة وعائشة له أصل جيد فاستفد ذلك . PageV04P086 | الثاني :
~~كان بعض شيوخنا ( 339 ) يستشكل ذكر عبد الملك في الأثر السالف عن رواية
~~البيهقي ويقول : إن فيه نظرا ؛ لأنه ولي الخلافة سنة خمس وستين ، وكانت
~~وفاة عائشة وأم سلمة قبل ذلك ( بسنين ) ( 340 ) ، اللهم إلا أن يحمل على أن
~~عبد الملك أرسل البرد إليه قبل خلافته . قال : وفيه بعد ms1011 ؛ إذ لا نعلم لعبد
~~الملك في زمن عائشة وأم سلمة ولاية تقتضي إرسالهم على البرد ، وهذا الإشكال
~~مسبوق به . | قال ابن [ معن ] ( 341 ) في ( ( تنقيبه ) ) : بعث عبد الملك -
~~إن كان هو ابن مروان - الأطباء إلى ابن عباس فيه بعد ؛ لأن ابن عباس توفي
~~قبله بثماني عشرة سنة ؛ لأن ابن عباس توفي بالطائف سنة ثمان وستين ، وعبد
~~الملك توفي سنة ست وثمانين . قال : فلعله حمل الأطباء إليه أول ما كان
~~مخاطبا بالخلافة بالشام قبل الإجماع على خلافته . وقال ابن الصلاح :
~~المذكور في ( ( المهذب ) ) أن عبد الملك بن مروان حمل له الأطباء على البرد
~~، فذكروا ذلك له فاستفتى عائشة وأم سلمة فنهتاه - لا يصح ؛ لأن عبد الملك
~~إنما ( ولي ) ( 342 ) الخلافة بعد موتهما وموت أبي هريرة بسنين عدة . |
~~وأجاب عنه النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 343 ) فقال : هذا المذكور من
~~استفتاء عائشة وأم سلمة أنكره بعض العلماء وقال : إنه باطل من حيث إنهما
~~توفيتا قبل خلافة عبد الملك بأزمان ، وهذا الإنكار باطل ؛ فإنه لا يلزم من
~~بعثه أن يبعثه في زمن خلافته ؛ بل يبعث في خلافة معاوية وزمن PageV04P087
~~عائشة وأم سلمة ، ولا ( يستكثر ) ( 344 ) بعث البرد من مثل عبد الملك ؛
~~فإنه ( كان ) ( 345 ) [ قبل ] ( 346 ) خلافته من رؤساء بني أمية وأشرافهم
~~وأهل الوجاهة والتمكن وبسط الدنيا ، فبعث البرد ليس يصعب عليه ولا على من
~~دونه بدرجات . | قال الرافعي في ( ( الشرح الصغير ) ) : وهذه المراجعة من
~~ابن عباس كأنها جرت على سبيل المشاورة والاستظهار ، وإلا فالمجتهد لا يقلد
~~مجتهدا آخر . | الأثر الثالث : ( ( أن عمر رضي الله عنه نسي القراءة في
~~صلاة المغرب ، فقيل له في ذلك فقال : كيف كان الركوع والسجود ؟ قالوا :
~~حسنا . قال : فلا بأس ) ) ( 347 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي في ( ( الأم
~~) ) ( 348 ) عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن ( ( أن عمر بن الخطاب صلى بالناس المغرب ، فلم يقرأ
~~فيها ، فلما انصرف قيل له : ما قرأت ؟ قال : كيف كان الركوع والسجود ؟
~~قالوا : حسنا . قال ms1012 : فلا بأس ) ) . | وهذا منقطع ، أبو سلمة لم يدرك عمر ،
~~( قاله ) ( 349 ) النووي ( 350 ) ، وسبقه PageV04P088 إليه البيهقي فإنه
~~قال ( 351 ) : ضعفه الشافعي مع إرساله . وقال صاحب ( ( الاستذكار ) ) ( 352
~~) : حديث منكر ليس ( عند ) ( 353 ) يحيى وطائفة معه ؛ لأنه رماه مالك ( من
~~كتابه ) ( 354 ) بأخرة ، وليس عليه ( العمل ) ( 355 ) ، والصحيح عن عمر أنه
~~أعاد الصلاة . وكذلك رواه البيهقي ( 356 ) من طريقين موصولين ، عن عمر أعني
~~( أنه ) ( 357 ) أعاد المغرب ثم قال : وهذه ( الرواية ) ( 358 ) : موصولة
~~وهي موافقة للسنة في وجوب القراءة . ( وروى ) ( 359 ) ابن الجوزي في ( (
~~علله ) ) ( 360 ) مثل رواية الشافعي السالفة من طريق آخر وقال : إنه حديث
~~باطل في إسناده محمد بن مهاجر . قال ابن حبان : كان وضاعا ، وروى أشهب عن
~~مالك أنه سئل عن الذي نسي القراءة ؛ أيعجبك ما قال عمر ؟ فقال : أنا أنكر
~~أن يكون عمر فعله وأنكر الحديث ، وقال : يرى الناس عمر يصنع هذا في المغرب
~~ولا يسبحون به ، أرى أن يعيد الصلاة من فعل هذا ( 361 ) ! . PageV04P089 |
~~الأثر الرابع : عن عطاء قال : ( ( كنت أسمع ( الأئمة ) ( 362 ) - وذكر (
~~ابن الزبير ) ( 363 ) ومن بعده - يقولون : آمين ، ويقول من خلفهم : آمين
~~حتى إن للمسجد ( للجة ) ( 364 ) ) ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 365 ) وهو مخرج في ( ( المسند ) ) ( 366 ) أيضا عن مسلم بن خالد
~~، عن ابن جريج ، عن عطاء قال : ( ( كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده
~~يقولون : آمين ، ومن خلفهم : آمين حتى إن للمسجد للجة ) ) ( 367 ) . وذكره
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 368 ) تعليقا قال : قال عطاء : ( ( أمن ابن
~~الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة ) ) وهذا تعليق ( وهو ) ( 369 ) بصيغة
~~جزم فيكون صحيحا . | وأنكر شيخنا فتح الدين اليعمري على ( بعض الفضلاء -
~~وعنى به ) ( 370 ) النووي - حيث قال : إن مثل هذا التعليق من البخاري يقتضي
~~الصحة ، وقال : إنه ليس بشيء . ولم يظهر لي وجه ذلك ؛ فإن هذا مقرر
~~PageV04P090 في علوم الحديث كما ذكره النووي . | فائدة : للجة - بفتح
~~اللامين وتشديد الجيم - : اختلاط الأصوات ، وقوله : ( للمسجد ) أي : لأهله
~~. | الأثر الخامس : قال الرافعي ( 371 ) : روي الرفع في ms1013 القنوت عن ابن
~~مسعود وعمر ، وهو كما قال ؛ فقد رواه عنهما ابن المنذر ( 372 ) والبيهقي (
~~373 ) ، زاد الأول : وابن عباس ، وزاد الثاني : أبا هريرة . قال الرافعي (
~~374 ) : وروي أيضا عن عثمان . قلت : تبع فيه صاحب ( ( التتمة ) ) وهو غريب
~~، بل اختلف عنه في أصل القنوت ، ففي البيهقي ( 375 ) : يقنت ، وفي ابن حبان
~~( 376 ) : لا . | خاتمتان أختم بهما الباب ، ختم الله لي ولمطالعهما
~~بالحسنى : | الأولى : نقل الرافعي ( 377 ) في الكتاب عن إمام الحرمين أنه
~~قال في ( ( نهايته ) ) : في قلبي من الطمأنينة في الاعتدال شيء ؛ فإنه عليه
~~السلام في حديث المسيء صلاته ذكرها في الركوع والسجود ، ولم يذكرها في
~~الاعتدال والقعدة بين السجدتين ، فقال : ( ( ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما
~~، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع رأسك حتى تعتدل جالسا ) ) وأقره
~~الرافعي على ذلك ، وهو عجيب منهما ، فالطمأنينة في الجلوس بين PageV04P091
~~السجدتين ثابتة في الصحيحين وفي ( ( ( مسند ) ) ) ( 378 ) أحمد ( 379 ) و (
~~( سنن أبي داود ( 380 ) والترمذي ( 381 ) والنسائي ( 382 ) ، وأعجب من هذا
~~أن إمام الحرمين خرجها في أربعين له ( وهي سماعنا ، قلت : ولا أعلم من
~~خرجها بدونها ) ( 383 ) والطمأنينة في الاعتدال ثابتة أيضا ( ففي ) ( 384 )
~~صحيح أبي حاتم بن حبان ( 385 ) من حديث رفاعة بن رافع الزرقي وهذا لفظه : (
~~( فإذا رفعت رأسك ، فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها ، فإذا سجدت ،
~~فمكن سجودك . . . ) ) الحديث . | ورواه ابن السكن في ( ( صحيحه ) ) ( 386 )
~~من هذا الوجه بلفظ : ( ( ثم ارفع حتى تطمئن قائما ) ) وقال الحافظ محب
~~الدين الطبري : قد جاء في رواية مشهورة في كتب الفقه : ( ( ثم لتقم حتى
~~تطمئن ( قائما ) ) ) ( 387 ) ، وفي الصحيح أنه طوله أيضا ( والله أعلم ) (
~~388 ) . | الخاتمة الثانية : قال الرافعي ( 389 ) بعد أن ذكر كيفية الصلاة
~~على رسول الله ( : قال الصيدلاني : ومن الناس من يزيد ( وارحم ) ( 390 )
~~PageV04P092 محمدا وآل محمد كما رحمت على [ آل ] ( 391 ) إبراهيم ، ( قال :
~~وربما يقولون : كما ترحمت على إبراهيم ) ( 392 ) قال : وهذا لم يرد في
~~الخبر وهو غير ( صحيح ) ( 393 ) فإنه لا يقال رحمت عليه وإنما يقال : رحمته ms1014
~~، وأما الترحم ففيه معنى التكلف والتصنع ؛ فلا يحسن إطلاقه في حق الله -
~~تعالى - هذا آخر كلام الصيدلاني ، وإنكاره ورود هذه الزيادة في الخبر غريب
~~( فقد ) ( 394 ) وردت عدة أخبار : | أحدها : خبر ابن مسعود رضي الله عنه ،
~~عن رسول الله ( أنه قال : ( ( إذا تشهد أحدكم في الصلاة ، فليقل : اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، وارحم محمدا وآل
~~محمد ؛ كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~) ) . | رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 395 ) في هذا الباب ، عن أبي بكر
~~بن إسحاق ، أنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان ، نا يحيى بن بكير ، ثنا الليث ،
~~عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن يحيى بن السباق ، عن رجل من
~~بني الحارث ، عن ابن مسعود به ، ثم قال : إسناده صحيح . | ثانيها : خبر أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، عن النبي ( قال : ( ( من قال : اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد ؛ كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وبارك على محمد و ( على
~~) ( 396 ) آل محمد ؛ كما باركت على إبراهيم PageV04P093 و ( على ) ( 397 )
~~آل إبراهيم و ( ترحم ) ( 398 ) على محمد وعلى آل محمد ؛ كما ترحمت على
~~إبراهيم و ( على ) ( 399 ) آل إبراهيم - شهدت له يوم القيامة ( بالشفاعة )
~~( 400 ) ) ) . | رواه البخاري في كتاب ( ( الأدب ) ) ( 401 ) عن محمد بن
~~العلاء ، نا إسحاق بن [ سليمان ] ( 402 ) عن سعيد بن عبد الرحمن مولى سعيد
~~بن ( العاص ) ( 403 ) ، أنا حنظلة بن علي ، عن أبي هريرة به . | ثالثها :
~~خبر علي رضي الله عنه ، عن رسول الله ( ( ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~؛ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على
~~محمد ( وعلى آل محمد ) ( 404 ) ؛ كما باركت بمثله ، اللهم وترحم على محمد
~~وعلى آل محمد ؛ كما ترحمت ( على إبراهيم ) ( 405 ) بمثله ، ( اللهم وتحنن
~~على محمد ؛ وعلى آل محمد كما تحننت بمثله ) ( 406 ) ، اللهم وسلم على محمد
~~وعلى آل محمد ( كما ) ( 407 ) سلمت على إبراهيم في العالمين ms1015 إنك حميد مجيد
~~) ) . PageV04P094 | رواه الحاكم في ( ( علوم الحديث ) ) ( 408 ) في النوع
~~العاشر منه ، وفي إسناده عمرو بن خالد الواسطي ( 409 ) الوضاع ، وهو من
~~مسلسل الأحاديث وأكثرها لا يصح ، وقال المستغفري في ( الدعوات ) : ( روينا
~~) ( 410 ) حديثا مسلسلا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : ( ( قال
~~جبريل صلوات الله عليه : هكذا أنزلت من عند رب العزة : اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد . . . ) ) فذكره بمثله ، إلا أنه أسقط لفظة ( ( وعلى ) ) في
~~آل إبراهيم في الصلاة والبركة ، ولم يقل : ( ( في العالمين ) ) . | رابعها
~~: من حديث ابن عباس : ( ( قلنا : يا رسول الله ، علمنا السلام عليك ، فكيف
~~الصلاة عليك ؟ قال : اللهم صل ( على ) ( 411 ) محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، ( وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ( 412 ) ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ) . رواه ابن جرير ( 413 )
~~، وقول الصيدلاني إنه لا يقال : رحمت عليه ، وإنما يقال : رحمته مردود من
~~وجهين : | أحدهما : أن الخبر ورد بلفظ ( ( وترحمت ) ) ( 414 ) كما سبق عن
~~الحاكم تصحيح إسناده . PageV04P095 | ثانيهما : أن الصاغاني قال : لا يقال
~~: ترحمت عليه ، بل رحمته ( ورحمت ) ( 415 ) عليه ، على أن قول الصاغاني (
~~لا يقال ) ( 416 ) : ترحمت عليه مردود بلفظ الحديث أيضا ، فاستفد كل ذلك
~~فإنه من المهمات النفيسة . PageV04P096
# باب شروط الصلاة | ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث
~~فأربعة وأربعون حديثا : | الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( لا صلاة إلا
~~بطهارة ) ) ( 417 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب الأحداث
~~. | الحديث الثاني | عن علي بن طلق اليمامي رضي الله قال : قال رسول الله
~~عنه ( : ( ( إذا فسا أحدكم في الصلاة ، فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة ) ) (
~~418 ) . | هذا الحديث جيد الإسناد ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 419 ) ،
~~وأبو داود ( 420 ) كذلك والترمذي ( 421 ) في الرضاع ، والنسائي ( 422 ) في
~~عشرة النساء ، PageV04P097 والدارقطني ( 423 ) في الطهارة في ( سننهم ) . |
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن . قلت : وصحيح ؛ فقد أخرجه أبو حاتم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 424 ms1016 ) ، وقال : لم يقل فيه : ( ( وليعد صلاته ) ) إلا جرير بن
~~عبد الحميد . قلت : قد نسبه البيهقي ( 425 ) وغيره إلى سوء الحفظ في آخر
~~عمره ، لكنه من رجال الصحيحين ( 426 ) ، وأعله ابن القطان بأن قال ( 427 )
~~: رواه عن علي بن طلق مسلم بن سلام الحنفي أبو عبد الملك وهو مجهول الحال .
~~قال : فالحديث إذن لا يصح . قلت : بل هو صحيح . ومسلم ( 428 ) هذا روى عنه
~~ابنه عبد الملك وعيسى بن حطان . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 429 )
~~وأخرج عنه الحديث في ( ( صحيحه ) ) فزالت عنه الجهالة العينية والحالية . |
~~فائدة : نقل الترمذي ( 430 ) عن البخاري أنه قال : لا أعلم لعلي بن طلق عن
~~النبي ( غير هذا الحديث الواحد ، ولا أعرف هذا من حديث طلق بن علي السحيمي
~~. فكأنه رأى أن هذا ( رجل ) ( 431 ) آخر من أصحاب النبي ( وخالف الإمام
~~أحمد فقال فيما حكاه مهنا عنه : ( عاصم يخطئ في هذا الحديث يقول : علي بن
~~طلق ، وإنما هو طلق بن علي . وقال أبو عبيد ) ( 432 ) في كتاب ( ( الطهور )
~~) ( 433 ) : إنما هو عندنا علي بن طلق ؛ لأنه PageV04P098 حديثه المعروف ،
~~وكان رجلا من بني حنيفة ، وأحسبه والد طلق بن علي الذي سأل عن مس الذكر .
~~وقال أبو بكر البزار : بعض الناس ( يرى ) ( 434 ) أنه طلق بن علي . | قلت :
~~وممن ذكره في مسند علي بن طلق ، أحمد بن منيع في ( ( مسنده ) ) ، وابن قانع
~~( 435 ) وغيرهما . | تنبيه : وقع في بعض نسخ الرافعي بدل علي بن طلق : علي
~~بن أبي طالب ( 436 ) وهو من الناسخ فاجتنبه . | فائدة : قوله : ( ( فسا ) )
~~هو - بفتح الفاء ثم سين مهملة ثم ألف - أي : أخرج الريح منه . نقول منه :
~~فسا فسوا ، والاسم الفساء بالمد . | فائدة ( جليلة ) ( 437 ) أحببت أن
~~ذكرها ( هنا ) ( 438 ) ؛ لينتفع بها من يقع منه حدث : روى ابن حبان ( 439 )
~~والحاكم ( 440 ) في ( ( صحيحه ) ) ، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (
~~قال : ( ( إذا أحدث أحدكم وهو في الصلاة ، فليأخذ على أنفه ثم لينصرف ) ) .
~~| قال ابن حبان ( 441 ) : من زعم أن هذا الخبر ما رفعه ms1017 عن هشام بن عروة إلا
~~المقدمي فهو مدحوض القول ، ثم رواه ( 442 ) من حديث PageV04P099 ( الفضل )
~~( 443 ) بن موسى عن هشام أيضا . وقال الحاكم ( 444 ) : هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين . قال : وسمعت علي بن عمر الحافظ يقول : سمعت أبا بكر الشافعي
~~الصيرفي يقول : كل من أفتى من أئمة المسلمين بالحيل إنما أخذه من هذا
~~الحديث . | الحديث الثالث | روي أنه ( قال : ( ( من قاء أو رعف أو أمذى في
~~صلاته ، فلينصرف وليتوضأ وليبن على صلاته ما لم يتكلم ) ( 445 ) . | هذا
~~الحديث مروي من طرق : | أحدها : من رواية عائشة رضي الله عنها رواه ابن
~~ماجه في ( ( سننه ) ) ( 446 ) من حديث إسماعيل بن عياش ، عن ابن جريج ، عن
~~ابن أبي مليكة ، عن عائشة مرفوعا : ( ( من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي
~~فلينصرف وليتوضأ ، ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم ) ) . | ورواه
~~الدارقطني ( 447 ) من حديث إسماعيل أيضا قال : حدثني عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ، عن أبيه ، وعن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة مرفوعا :
~~( ( إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس ، فلينصرف فليتوضأ ( ثم ) ( 448 ) ليبن
~~على ما مضى من صلاته ما لم يتكلم ) ) قال PageV04P100 ابن جريج : فإن تكلم
~~استأنف . ثم رواه ( 449 ) من حديث إسماعيل ، عن ابن جريج ، عن ( أبيه ) (
~~450 ) قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا قاء . . . ) ) به ، إلا أنه قال : (
~~( وليبن على صلاته ما لم يتكلم ) ) بدل ( ( ثم ليبن . . . ) ) إلى آخره (
~~قال ) ( 451 ) : قال ابن جريج : وحدثني ابن أبي مليكة ، عن عائشة مرفوعا
~~مثله . ثم رواه ( 452 ) من حديث إسماعيل أيضا عن عباد بن كثير وعطاء بن
~~عجلان ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة بمثله ، ثم قال : عباد وعطاء ضعيفان ،
~~ثم قال : كذا رواه إسماعيل ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ،
~~وتابعه سليمان بن أرقم وهو متروك الحديث ، وأصحاب ابن جريج ( الحفاظ عنه
~~يروونه عن ابن جريج عن أبيه مرسلا . ثم ساق ( 453 ) بإسناده حديث سليمان بن
~~أرقم ، عن ابن جريج ) ( 454 ms1018 ) ، عن أبيه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا رعف
~~أحدكم في صلاته أو قلس ، فلينصرف فليتوضأ وليرجع فليتم على ما مضى ( منها )
~~( 455 ) ما لم يتكلم ) ) قال : وحدثني ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن
~~عائشة مرفوعا مثله ، ثم ساق ( 456 ) بإسناده من حديث أبي عاصم ومحمد بن عبد
~~الله الأنصاري وعبد الرزاق كلهم ، عن ابن جريج ، عن أبيه قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( إذا قاء أحدكم أو قلس أو وجد مذيا وهو في الصلاة ، فلينصرف
~~فليتوضأ وليرجع فليبن على صلاته ما لم يتكلم ) ) . PageV04P101 | ثم قال
~~الدارقطني : قال لنا أبو بكر : سمعت محمد بن يحيى يقول : هذا هو الصحيح عن
~~ابن جريج ، وهو مرسل ، وأما حديث ابن أبي مليكة ، عن عائشة الذي يرويه
~~إسماعيل بن عياش فليس بشيء . | ثم ساق ( 457 ) بإسناده من حديث ( عبد
~~الوهاب ) ( 458 ) ، عن ابن جريج ، عن أبيه ، عن النبي ( ( ( من وجد رعافا
~~أو قيئا أو مذيا أو قلسا ، فليتوضأ ، ثم ليتم على ما مضى ما بقي ، و ( هو )
~~( 459 ) مع ذلك يتوقى ( أن يتكلم ) ( 460 ) ) ) وصرح الدارقطني أيضا في ( (
~~علله ) ) بتصويب رواية الإرسال فقال : رواه أصحاب ابن جريج ، عن أبيه مرسلا
~~، ولم يذكروا ابن أبي مليكة وهو الصواب . | وقال ابن أبي حاتم ( 461 ) :
~~سألت أبي عنه فقال : رواية إسماعيل ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن
~~عائشة خطأ ، إنما ( يرويه ) ( 462 ) ابن جريج ، عن أبيه ، عن ابن أبي مليكة
~~، عن النبي ( مرسلا ، والحديث هو هذا . ولما ذكر الشيخ تقي الدين القشيري
~~في ( ( إمامه ) ) ( 463 ) كلام الدارقطني في ( ( سننه ) ) السالفة أتبعه
~~بكلام أبي حاتم هذا ، ثم قال : ينبغي أن يتتبع هذا بالكشف ، ثم ذكر رواية
~~الدارقطني السالفة المرسلة ثم المسندة التي فيها : قال ابن جريج . . . إلى
~~آخره [ قال : ] ( 464 ) وممن رواه بهذين الإسنادين جميعا عن إسماعيل بن
~~عياش الربيع بن نافع وداود PageV04P102 بن رشيد ، ثم قال : و ( هذه ) ( 465
~~) الروايات التي جمع فيها إسماعيل بن عياش بين الإسنادين جميعا - أعني :
~~المرسل والمسند - في حالة واحدة مما يبعد ms1019 الخطأ على إسماعيل ، فإنه لو
~~اقتصر على ( رفع ما وقفه ) ( 466 ) الناس لتطرق الوهم إلى خطئه تطرقا قريبا
~~، فأما وقد وافق الناس إلى روايتهم المرسل وزاد عليهم ( المسند ) ( 467 )
~~فهذا يشعر بتحفظ وتثبت فيما زاده عليهم . قال : وإسماعيل ( قد ) ( 468 )
~~وثقه يحيى بن معين وغيره ، وتابعه على المسند سليمان بن أرقم . وهذا البحث
~~من الشيخ تقي الدين يؤذن بصحة رواية المسند أيضا ، واحتج إلى ذلك ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 469 ) فإنه قال : إن قيل : قال الدارقطني :
~~الحفاظ من أصحاب ابن جريج يروونه ، عن ابن جريج ، عن أبيه مرسلا ، وأما
~~حديثه ، عن ابن ( أبي ) ( 470 ) مليكة ، عن عائشة الذي يرويه إسماعيل بن
~~عياش فقال أبو حاتم الرازي : ليس بشيء ، وإنما يرويه ابن أبي مليكة عن
~~النبي ( ، ثم أجاب بأن يحيى بن معين وثق إسماعيل بن عياش ، والزيادة من
~~الثقة مقبولة . والمرسل عند أحمد حجة . انتهى كلامه . | وخالف ذلك في ( (
~~علله ) ) ( 471 ) فذكره وقال : إنه حديث لا يصح ؛ فإن إسماعيل بن عياش تغير
~~فصار يخلط . قال ابن عدي : وقد قال في هذا الحديث عن ابن جريج ، عن أبيه ،
~~عن عائشة . وهذا تخالف منه عجيب ، PageV04P103 وقد أسلفت لك في الحديث
~~السابع من باب الغسل ( مقالة ) ( 472 ) الحفاظ في إسماعيل بن عياش ، وأن
~~أكثر الحفاظ على ضعفه في غير الشاميين ، وهذا الحديث من روايته عن ابن جريج
~~وهو حجازي ، فهو ضعيف من هذا الوجه ، وقد ضعفه جماعات . | قال ابن حزم في (
~~( محلاه ) ) ( 473 ) لما ذكره من طريق إسماعيل ، عن ابن جريج ، عن أبيه ،
~~وعن ابن أبي مليكة ، عن عائشة : هذان أثران ساقطان ؛ لأن والد ابن جريج لا
~~صحبة له ، فهو منقطع ، والآخر من رواية إسماعيل بن عياش ، وهو ساقط لا سيما
~~عن الحجازيين . انتهى كلامه . وعبارته في إسماعيل فيها نظر ، فإنه ليس
~~ساقطا كما أشرت إليه هناك ، بل هو من المختلف فيهم . | وقال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) : استدل ( أصحابنا ) ( 474 ) بأحاديث مستقيمة رويت بأسانيد
~~واهية فذكر منها هذا الحديث ، وتكلم عليه نحو كلام الدارقطني السالف ms1020 ، وقال
~~: إسماعيل بن عياش لا تقوم به حجة ، وعباد وابن عجلان ضعفاء . قال يحيى في
~~عباد : ليس بشيء ، وكان يوضع له الحديث فيحدث به . وقال البخاري : تركوه .
~~وقال البخاري في عطاء : منكر الحديث . وقال الجوزجاني : كذاب ، ( قال : ) (
~~475 ) وتابعه سليمان وهو شر من إسماعيل بكثير . قال يحيى بن معين : ليس (
~~476 ) يسوى فلسا . وقال البخاري : تركوه . وقال الجوزجاني : ساقط . قال
~~البيهقي : PageV04P104 فهذا حال رواة هذا الحديث قال : والصواب إرساله .
~~وذكر في ( ( سننه ) ) ( 477 ) عن أحمد بن حنبل أنه قال : ما روى ابن عياش ،
~~عن الشاميين صحيح ، [ وما روى ] ( 478 ) عن أهل الحجاز فليس بصحيح ، وإنما
~~روى ابن جريج هذا الحديث عن أبيه ليس فيه ذكر عائشة ثم أسنده كذلك مرسلا
~~قال : وهو المحفوظ . | قلت : وضعفه أيضا من المتأخرين ابن الصلاح في كلامه
~~على ( ( الوسيط ) ) ( فقال ) ( 479 ) : هذا حديث لا يصح رفعه وهو مرسل ضعيف
~~رواه جماعة عن إسماعيل بن عياش ، عن أبيه ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة
~~مرفوعا . ورواه عن إسماعيل جماعة عن ابن جريج ( عن أبيه مرسلا ) ( 480 )
~~والمحفوظ فيه المرسل ، كذلك رواه جماعة غيره من الثقات ، ووصله أحد ما أنكر
~~على إسماعيل بن عياش ، وأهل الحديث يضعفونه فيما يرويه عن غير أهل الشام
~~لسوء حفظه عنهم ، وابن جريج ليس شاميا فاعلم ذلك ؛ فإن في ( ( نهاية المطلب
~~) ) على هذا الحديث كلاما غير قويم . | قلت : أراد به قوله ( فيه ) ( 481 )
~~توجيه القديم الحديث المروي في الصحاح وهو ما رواه ابن أبي مليكة ، عن
~~عائشة إلى آخره قال : وإنما لم يقل به الشافعي في الجديد لإرسال ابن أبي
~~مليكة ؛ فإنه لم يلق عائشة ولا حجة في المرسل عنده ، وقد روى إسماعيل بن
~~عياش في طريقه ، عن ابن أبي مليكة ، عن عروة ، عن عائشة ، لكن إسماعيل هذا
~~سيئ الحفظ ، كثير الغلط فيما يرويه عن غير الشاميين ، وابن أبي مليكة ليس
~~من PageV04P105 الشاميين . هذا آخر كلامه وتبعه الغزالي في ( ( بسيطه ) )
~~فقال : ( روى ) ( 482 ) ابن أبي مليكة ، عن عائشة عنه ( أنه قال : ( ( من ms1021
~~قاء . . . ) ) إلى آخره بلفظ الرافعي السالف ، ثم قال : وإنما لم يعمل به
~~الشافعي ؛ لكونه مرسلا ، وإلا فيسهل عليه كتب صحاح . انتهى . وفيه أغاليط
~~فاحشة : | إحداها : دعواه ( أنه ) ( 483 ) في الصحاح ولم يخرجه أحد فيها ،
~~وهو ( من ) ( 484 ) أفراد ( ( سنن ابن ماجه ) ) ، وفيها أحاديث كثيرة ضعيفة
~~بل موضوعات . | ثانيها : قوله ( إنه ) ( 485 ) جعل ( إرساله أن ) ( 486 )
~~ابن أبي مليكة لم يلق عائشة ، وإنما إرساله أن ابن جريج يرويه عن أبيه
~~مرسلا كما سلف عن الدارقطني ، أو يرويه عن أبيه ، عن ابن أبي مليكة مرسلا
~~كما سلف عن أبي حاتم ، ولئن كان الأمر كما ذكره فهو منقطع لا مرسل بحسب
~~اصطلاح أهل هذا الفن . | ثالثها : إدخاله ( 487 ) عروة ( بين ) ( 488 )
~~عائشة وابن أبي مليكة ، فإنه غريب لم أر أحدا ذكره سواه ، وقد ( أخرجته ) (
~~489 ) من طرق ليس هذا فيها . | رابعها : دعواه أن إسماعيل ( 490 ) رواه عن
~~ابن أبي مليكة ، ثم ضعف إسماعيل في غير الشاميين ، فإنه إنما رواه عن ابن
~~جريج عنه فقوله : وابن أبي مليكة ليس من | الشاميين صوابه إذن ، وابن جريج
~~ليس من PageV04P106 الشاميين ، فظهر بما ذكرناه وهم الإمام في كلامه على
~~هذا الحديث وخروجه عن الصواب في التعبير عن ( المراد ) ( 491 ) ، وبالجملة
~~فالحديث غير ثابت كما قررنا ، فلا يصح الاحتجاج به ، وقد نقل النووي في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 492 ) في باب الأحداث منه اتفاق الحفاظ على ضعفه ؛ لأنه
~~من رواية إسماعيل ، [ عن ] ( 493 ) ابن جريج وهو حجازي ، ورواية إسماعيل
~~عند أهل الحجاز ضعيفة عند أهل الحديث ، ولأنه مرسل . | قال الحفاظ :
~~المحفوظ أنه عن ابن جريج ، عن أبيه ، عن النبي ( ممن قال ذلك : الشافعي ،
~~وأحمد بن حنبل ، ومحمد بن يحيى ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه وأبي
~~زرعة ، وأبو [ أحمد ] ( 494 ) بن عدي ، والدارقطني ، والبيهقي وغيرهم . |
~~الطريق الثاني : من طرق الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( إذا رعف أحدكم في صلاته ، فلينصرف فليغسل الدم ، ثم ليعد
~~وضوءه ويستقبل صلاته ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 495 ) ،
~~والبيهقي ms1022 في ( ( خلافياته ) ) ( 496 ) من حديث سليمان ( بن أرقم ، عن عطاء
~~، عن ابن عباس وهو حديث ضعيف أيضا ؛ فإن سليمان ) ( 497 ) هذا متروك الحديث
~~كما قدمناه عنهما وفي رواية PageV04P107 لهما ( 498 ) : ( ( كان عليه
~~السلام إذا رعف في صلاته توضأ ثم بنى على ما بقي من صلاته ) ) . | وفي
~~إسنادها عمر بن رياح ( 499 ) - براء مهملة مكسورة ثم مثناة تحت - وهو متروك
~~كما قال الدارقطني ، وقال الفلاس : دجال . | الطريق الثالث : عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( من رعف في صلاته ، فليرجع
~~فليتوضأ وليبن على صلاته ) ) . | روياه ( 500 ) أيضا وقالا : في إسناده أبو
~~بكر الداهري - يعني : بالدال المهملة - ( عبد الله ) ( 501 ) بن حكيم وهو
~~متروك . وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 502 ) : لا يصح . قال السعدي :
~~الداهري هذا كذاب مصرح . وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقات . وفي ( (
~~مصنف عبد الرزاق ) ) ( 503 ) PageV04P108 بإسناد جيد ( على شرط الصحيح ) (
~~504 ) عن علي قال : ( ( إذا رعف الرجل في صلاته أو قاء ، فليتوضأ ولا يتكلم
~~، وليبن على صلاته ) ) وهذا موقوف جيد . | فائدة : القلس في الحديث -
~~بالقاف واللام وبالسين المهملة - القيء . وقال الخليل : هو ما خرج من الحلق
~~ملء الفم أو دونه وليس هو بقيء ، فإن عاد فهو القيء ، فعلى هذا يكون قوله
~~في الحديث : ( ( أو قلس ) ) للتقسيم ، وعلى الأول تكون ( ( أو ) ) للشك من
~~الراوي . وقوله : ( ( أو رعف ) ) هو مثلث العين حكاهن ابن مالك في ( مثلثه
~~) ( 505 ) ، قال ابن الصلاح : الصحيح فيه فتح العين ، قال : وروي ضمها على
~~ضعف فيه ، قال : وروي أن هذه الكلمة كانت السبب في لزوم سيبويه الخليل بن
~~أحمد ، وتعويله عليه في طلب العربية بعد أن كان يطلب الحديث والتفسير ،
~~وذلك أنه سأل يوما حماد بن سلمة فقال له : أحدثك هشام بن عروة ، عن أبيه في
~~رجل رعف في الصلاة وضم العين - فقال له : أخطأت إنما هو رعف - بفتح العين -
~~فانصرف إلى الخليل ولزمه . | الحديث الرابع | ( أنه عليه السلام قال لأسماء
~~: حتيه ، ثم اقرصيه ، ثم اغسليه بالماء وصلي فيه ) ) ( 506 ) . PageV04P109
~~| ( هذا ms1023 الحديث ) ( 507 ) تقدم الكلام عليه في أثناء باب النجاسات فراجعه
~~منه . | الحديث الخامس | أنه عليه السلام قال : ( ( لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة ، والواشمة والمستوشمة ، والواشرة والمستوشرة ) ) ( 508 ) . |
~~هذا الحديث ذكره كذلك تبعا للغزالي ، والغزالي تبع إمامه ، والإمام تبع
~~القاضي الحسين ، وكذا ذكره الماوردي ، لكن بلفظ أنه عليه السلام ( ( لعن
~~الواصلة . . . ) ) إلى آخره ، وهو باللفظ الأول متفق عليه ( 509 ) من حديث
~~ابن عمر إلا قوله : ( ( والواشرة والمستوشرة ) ) فزيادة ( ليست ) ( 510 )
~~في روايات هذا الحديث الصحيح . وقال الرافعي في ( ( تذنيبه ) ) : إنها
~~مروية في غير الروايات المشهورة ، وهو كما قال فقد أسندها أبو بكر الباغندي
~~في جمعه لحديث عمر بن عبد العزيز ( 511 ) من ( حديثه ) ( 512 ) ، عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارظ ، عن معاوية مرفوعا ( ( لعن الله الواشمة ،
~~والمتنمصة والنامصة ، والواشرة والمستوشرة ) ) . وقد وقع لنا عاليا :
~~أخبرنا ابن السراج قراءة عليه وأنا أسمع ( سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة ) (
~~513 ) PageV04P110 أخبرتنا ( شامية ) ( 514 ) بنت البكري ، أنا ابن طبر زد
~~، أنا ( أبو المواهب الوراق ) ( 515 ) وابن عبد الباقي قالا : أنا أبو محمد
~~الجوهري ، أنا ( أبو الحسين الحافظ محمد بن المظفر ) ( 516 ) ، ثنا
~~الباغندي ، وفي ( سماعنا ) ( 517 ) ( ( الموشومة ) ) بدل ( ( المستوشرة ) )
~~. | وذكرها أبو نعيم ( 518 ) من حديث عبد الله بن عصام الأشعري ( مرفوعا )
~~( 519 ) ( ( لعن ( عشرة ) ( 520 ) العاضهة والمعتضهة - يعني : الساحرة -
~~والواشرة والموشرة . . . ) ) الحديث . | قال ابن قتيبة في ( ( مختلفه ) ) (
~~521 ) : قال الشاعر : | ت في عقد العاضه المعضه
# | أعوذ بربي من النافثا | PageV04P111 | . وذكرها أبو عبيد في كتابه ( (
~~غريب الحديث ) ) ( 522 ) بغير إسناد . | قال ابن الصلاح : ولم أجد لها ثبتا
~~بعد البحث الشديد ، غير أن أبا داود ( 523 ) والنسائي ( 524 ) رويا في حديث
~~آخر عن أبي ريحانة عن رسول الله ( ( ( أنه نهى عن ( الوشم ) ( 525 ) والوشر
~~) ) . | قلت : ورواه أحمد أيضا في ( ( مسنده ) ) ( 526 ) ، وفي الصحيحين (
~~527 ) عن ابن مسعود ( ( لعن الله الواشمات والموتشمات ، والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله ) ) . | ورواه أحمد ( 528 ) بلفظ ( (
~~لعن رسول الله ( الواشمة والمتوشمة ، ( والواصلة ) ( 529 ) والموصولة ( وفي
~~رواية له ( 530 ) : سمعت رسول الله ( ينهى عن ms1024 النامصة والواشرة والواصلة )
~~( 531 ) والواشمة إلا من داء ) ) . وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 532 ) أيضا عن
~~عائشة ( ( كان ( يلعن القاشرة والمقشورة والواشمة والمتوشمة والواصلة
~~والموصولة ) ) . وقد فسر الرافعي ( 533 ) هذه الألفاظ في الشرح فأغنانا عن
~~الخوض في ذلك . قال : ويروى بدل ( ( المستوشمة والمستوشرة ) ) : ( الموتشمة
~~والمؤتشرة ) ) . قلت : قد ( ( سلف الموتشمة ) ) . PageV04P112 | الحديث
~~السادس | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( نهى عن الصلاة في (
~~سبعة ) ( 534 ) مواطن : المزبلة ، والمجزرة ، وقارعة الطريق ، وبطن الوادي
~~، والحمام ، ومعاطن الإبل ، وفوق ظهر بيت الله ) ) . ويروى بدل ( ( بطن
~~الوادي ) ) : ( ( المقبرة ) ) ( 535 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه
~~واضحا في باب استقبال القبلة ، وليس في روايتهم ( ( بطن الوادي ) ) ، وهي
~~غريبة لا نعرف تبع الرافعي فيها ( ( الوسيط ) ) و ( ( الوجيز ) ) ، وهو (
~~تبع ) ( 536 ) إمامه ولم يعزها الرافعي في ( تذنيبه ) ) إلا إلى الغزالي ،
~~وقال ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : قد علل النهى عن الصلاة في
~~بطن الوادي باختلال الخشوع فيه خوفا من سيل هاجم فلو لم يخف فلا نهي ، وهذا
~~النهي لم أجد له ثبتا ، ولا وجدت له ذكرا في كتب من يرجع إليهم في مثل ذلك
~~، كيف والمسجد الحرام إنما هو في بطن واد ؟ ! كثيرا ما هجمت السيول فيه على
~~غفلة . قال : والذي ذكره الإمام الشافعي إنما هو واد خاص ، وهو الذي نام
~~فيه رسول الله ( ومن معه عن الصلاة حتى فاتت ، فكره أن يصلوا فيه ، وقال :
~~( ( اخرجوا بنا من هذا الوادي ؛ فإن فيه شيطانا ) ) رواه أبو هريرة . | قلت
~~: بل ورد أنه عليه السلام صلى في هذا الوادي ، كما أسلفته في الحديث السادس
~~من باب الأذان . | فائدة : ( ( المجزرة ) ) - بفتح الميم والزاي - موضع ذبح
~~الحيوان . PageV04P113 وقارعة الطريق أعلاه ، وقيل صدره . و ( ( معاطن
~~الإبل ) ) مباركها حول الحوض ، ( ( والمقبرة ) ) - مثلث الباء - ( (
~~والمزبلة ) ) - بفتح الباء أجود ( من ضمها ) ( 537 ) . | الحديث السابع |
~~روى أنه ( قال : ( ( إذا أدركتم الصلاة وأنتم في مراح الغنم ، فصلوا فيها
~~فإنها سكينة وبركة ، وإذا أدركتم وأنتم في أعطان الإبل ، فاخرجوا منها
~~وصلوا ؛ فإنها جن خلقت من جن ، ألا ترى إذا نفرت كيف ms1025 تشمخ بأنفها ؟ ! ) ) (
~~538 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي كذلك في ( ( الأم ) ) ( 539 ) عن
~~إبراهيم بن محمد ، ( عن ) ( 540 ) عبيد الله بن طلحة بن ( كريز ) ( 541 ) -
~~بفتح الكاف وبالزاي في آخره - عن الحسن ، عن عبد الله بن معقل ، عن النبي (
~~وهو مخرج في ( ( المسند ) ) ( 542 ) أيضا ، وقال : عن عبد الله بن معقل أو
~~[ مغفل ] ( 543 ) . قال البيهقي ( 544 ) : وهذا الشك أظنه من الربيع ، وهو
~~مغفل بلا شك ، ( و ) ( 545 ) كذلك أخرجه النسائي ( 546 ) أي : من حديث أشعث
~~، عن PageV04P114 الحسن ( عنه ) ( 547 ) أنه عليه السلام ( ( نهى عن الصلاة
~~في أعطان الإبل ) ) . | قلت : وإبراهيم هذا قد علمت كلام الأئمة فيه في
~~كتاب الطهارة ، وقد أخرجه مع النسائي ابن ماجه ( 548 ) من حديث يونس عن
~~الحسن عن عبد الله بن مغفل ( بلفظ ) ( 549 ) : ( ( صلوا في ( مرابض ) ( 550
~~) الغنم ، ولا تصلوا في أعطان الإبل ؛ فإنها خلقت من الشياطين ) ) . (
~~وأخرجه أحمد ( 551 ) من هذا الوجه بلفظ ( ( كنا نؤمر أن نصلي في مرابض
~~الغنم ولا نصلي في أعطان الإبل ؛ فإنها خلقت من الشياطين ) ) ) ( 552 )
~~وأخرجه أحمد ( 553 ) أيضا من حديث [ أبي سفيان بن ] ( 554 ) العلاء ، عن
~~الحسن عنه بلفظ ( ( إذا حضرت الصلاة وأنتم في مرابض الغنم فصلوا ، وإذا
~~حضرت ( الصلاة ) ( 555 ) وأنتم في أعطان الإبل فلا تصلوا ؛ فإنها خلقت من
~~الشياطين ) ) . | وأخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 556 ) بسند
~~ابن ماجه ولفظه ، إلا أنه قال : ( ( معاطن ) ) بدل ( ( أعطان ) ) . وأخرجه
~~الطبراني في PageV04P115 ( أكبر ) ( 557 ) معاجمه ( 558 ) من حديث محمد بن
~~إسحاق ، عن ( عبيد الله ) ( 559 ) بن طلحة ، عن الحسن عنه قال : ( ( بينما
~~أنا مع رسول الله ( وهو في ظل شجرة وأنا آخذ بغصن من أغصانها أن يؤذيه إذ
~~قال : لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود (
~~بهيم ) ( 560 ) ؛ فإنه شيطان ، ولا تصلوا في أعطان الإبل ؛ لأنها من الجن
~~خلقت ، ألا ترون إلى هيآتها وعيونها إذا نفرت ، وصلوا في مراح الغنم فإنها
~~أقرب ( من ) ( 561 ) الرحمة ) ) . وفي ( ( المعجم الكبير ) ) للطبراني أن
~~الحسن سئل عن ms1026 سماعه لحديث قتل الكلاب ممن ؟ قال : ( أخبرنيه ) ( 562 ) -
~~والله - عبد الله بن مغفل ( في هذا المسجد . وفي مراسيل ابن أبي حاتم ( 563
~~) ، نا صالح بن أحمد بن حنبل . قال أبي : سمع الحسن البصري من عبد الله بن
~~مغفل ) ( 564 ) . | قلت : وروي هذا الحديث أيضا من رواية ( جماعات من
~~الصحابة غير عبد الله بن مغفل منهم جابر بن سمرة وهو من أفراد ) ( 565 )
~~مسلم كما ذكرته في باب الأحداث ، ومنهم ابن عمر وقد ذكرته هناك أيضا ،
~~ومنهم البراء بن عازب كما ذكرته هناك أيضا ، ومنهم أبو هريرة قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( صلوا في مرابض الغنم ، ولا تصلوا في أعطان الإبل ) ) .
~~رواه PageV04P116 الترمذي ( 566 ) من حديث هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي
~~هريرة ( و ) ( 567 ) من حديث أبي حصين ( 568 ) ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة ثم قال : حديث أبي هريرة هذا حديث حسن صحيح . قال : وحديث أبي حصين
~~غريب . قال : وروي من حديثه ( 569 ) موقوفا . | ورواه ابن ماجه ( 570 ) من
~~حديث هشام ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( إن لم تجدوا إلا
~~مرابض الغنم وأعطان الإبل ، فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل
~~) ) . | ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 571 ) من طريقين بسند ابن ماجه
~~هذا ولفظه ، ( إلا ) ( 572 ) أنه قال : ( ( إذا لم تجدوا ) ) ( بدل ( ( إن
~~لم تجدوا ) ) ( 573 ) وفي رواية لابن عدي ( 574 ) والبيهقي ( 575 ) من حديث
~~الوليد بن رباح ، عن أبي هريرة مرفوعا ( ( صلوا في مراح الغنم ، وامسحوا
~~رعامها ؛ فإنها من دواب الجنة ) ) . | الرعام - بالعين المهملة - ما يسيل
~~من أنفها . وفي الطبراني الكبير ( 576 ) من حديث ( ابن ) ( 577 ) عمر أنه
~~قيل ( له ) : ( 578 ) ( وما الرعام ؟ PageV04P117 قال : المخاط ) . قال
~~ثعلب : وصحفه ( الليث ) ( 579 ) فقال : بالمعجمة . | وفي رواية للبيهقي (
~~580 ) من حديث أبي زرعة ( بن عمرو بن جرير ، عن أبي هريرة مرفوعا ) ( 581 )
~~( ( أن الغنم من دواب ( الجنة ) ( 582 ) فامسحوا رعامها ، وصلوا في مرابضها
~~) ) . | ومنهم سبرة بن معبد الجهني ( أن رسول الله ( قال : ( ( لا يصلى في
~~أعطان الإبل ms1027 ، ويصلى في مراح الغنم ) ) رواه ابن ماجه ( 583 ) من حديث عبد
~~الملك بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني ) ( 584 ) عن أبيه ، عن جده بإسناد
~~على شرط مسلم ، ورواه أحمد ( 585 ) بلفظ ( أنه عليه السلام نهى أن يصلى في
~~أعطان الإبل ، ورخص أن يصلى في مراح الغنم ) ) . | ومنهم ( 586 ) عقبة بن
~~عامر رفعه ( ( صلوا في مرابض الغنم ، ولا تصلوا في أعطان الإبل أو مبارك
~~الإبل ) ) . رواه أحمد ( 587 ) من حديث عاصم بن حكيم ، عن [ يحيى بن ] (
~~588 ) أبي عمرو الشيباني ، عن أبيه عنه به . | ومنهم ذو الغرة رواه أحمد (
~~589 ) بنحو حديث ابن عمر المشار إليه فيما سلف . PageV04P118 | فائدة :
~~مراح الغنم - بضم الميم مأواها ليلا ؛ قاله الأزهري . | ( الحديث ) ( 590 )
~~الثامن | أن رسول الله ( قال : ( اخرجوا بنا من هذا الوادي ؛ فإن فيه
~~شيطانا ) ) ( 591 ) . | هذا الحديث رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 592 ) من
~~حديث أبي هريرة بلفظ : ( ( ليأخذ كل ( واحد ) ( 593 ) برأس راحلته ؛ فإن
~~هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ) ) وقد ذكرت الحديث بطوله في الحديث السادس من
~~باب الأذان ، فراجعه من ثم . | الحديث التاسع | أن رسول الله ( قال : ( (
~~الأرض كلها ( مسجد ) ( 594 ) ، إلا المقبرة والحمام ) ) ( 595 ) . | هذا
~~الحديث رواه الشافعي ( 596 ) وأحمد ( 597 ) وأبو داود ( 598 ) والترمذي (
~~599 ) PageV04P119 وابن ماجه ( 600 ) والدارقطني ( 601 ) . أما الشافعي
~~فرواه في ( ( الأم ) ) وهو مخرج في ( ( المسند ) ) أيضا عن سفيان بن عيينة
~~، عن عمرو بن يحيى المازني ، عن أبيه أن رسول الله ( قال : ( ( . . . ) )
~~فذكره ، قال الشافعي : وجدت هذا الحديث في كتابي في موضعين : أحدهما :
~~منقطع ، والآخر : عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي ( ، ورواه الشافعي في ( (
~~السنن المأثورة ) ) التي رواها الطحاوي عن المزني عنه ، عن سفيان به بذكر
~~أبي سعيد الخدري . | وأما أحمد فرواه عن يزيد ، نا حماد بن سلمة ، عن عمرو
~~، عن أبيه ، عن أبي سعيد وأما أبو داود فرواه عن موسى بن إسماعيل ، نا حماد
~~، وعن مسدد ، ثنا عبد الواحد ، عن عمرو به . | وأما الترمذي فرواه عن ابن
~~أبي عمر ، وأبي عمار الحسين بن حريث قالا ms1028 : نا عبد العزيز بن محمد عن عمرو
~~به . | ورواه كذلك في ( ( علله ) ) ( 602 ) قال : تابعه حماد بن سلمة . |
~~وأما ابن ماجه : فرواه عن محمد بن يحيى ، ثنا يزيد بن هارون ، ثنا سفيان ،
~~عن عمرو ، عن أبيه وحماد بن سلمة ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن أبي سعيد به .
~~وأما الدارقطني فرواه في ( ( علله ) ) ( 603 ) عن البغوي والصفار ، ثنا أبو
~~قلابة ، ثنا أبو نعيم ، ثنا سفيان ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن أبي سعيد به .
~~ثم قال : وثنا جعفر بن أحمد بن محمد المؤذن ثقة ، ثنا السري ( بن ) ( 604 )
~~يحيى ، ثنا أبو نعيم وقبيصة ( قالا ) ( 605 ) : ثنا سفيان ، عن PageV04P120
~~عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، مرفوعا به . قال الترمذي ( 606 ) : هذا الحديث قد
~~روي عن عبد العزيز بن محمد روايتين ، منهم من ذكره عن أبي سعيد ، ومنهم من
~~لم يذكره ، وهذا ( حديث ) ( 607 ) فيه اضطراب رواه سفيان الثوري ، عن عمرو
~~بن يحيى ، عن أبيه ، عن النبي ( مرسلا ، ورواه حماد بن سلمة ، عن عمرو ، عن
~~أبيه ( 608 ) ، عن أبي سعيد متصلا ورواه محمد بن إسحاق ، عن عمرو ، عن أبيه
~~. قال : وكان عامة روايته عن أبي سعيد عن النبي ( ولم يذكر فيه عن أبي سعيد
~~، وكأن رواية الثوري ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن النبي ( أثبت وأصح هذا آخر
~~كلام الترمذي . وقال في ( ( علله ) ) ( 609 ) ، كان الدراوردي أحيانا يذكر
~~فيه عن أبي سعيد ، وربما لم يذكر فيه ، والصحيح رواية الثوري وغيره عن عمرو
~~، عن أبيه مرسل ، وحاصله أن روايته مرسلا أثبت وأصح من روايته مسندا ، وكذا
~~قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 610 ) ؛ فإنه لما سئل عنه قال : يرويه
~~عمرو بن يحيى بن عمارة واختلف عنه فرواه عنه عبد الواحد بن زياد والدراوردي
~~ومحمد بن إسحاق ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ( متصلا . قال :
~~وكذا رواه أبو نعيم ، عن الثوري ، عن عمرو ، وتابعه سعيد ) ( 611 ) بن سالم
~~القداح ويحيى بن آدم ، عن الثوري ( فوصلوه ) ( 612 ) ، ورواه جماعة عن عمرو
~~عن أبيه مرسلا ، والمرسل المحفوظ ( ثم PageV04P121 ساقه ms1029 ) ( 613 ) من طريقي
~~الوصل والإرسال بإسناده كما قدمناه عنه ، ولما ذكره عبد الحق في ( ( أحكامه
~~) ) ( 614 ) قال : اختلف في إسناده ، أسنده ناس ، وأرسله آخرون منهم الثوري
~~، قال أبو عيسى : وكأن المرسل أصح . | قلت : وقد أسلفنا من طريق ابن ماجه
~~وصل الثوري له ( 615 ) ، وتبع في ذلك الترمذي ، فإنه عزا الإرسال إلى
~~الثوري أيضا قال ابن القطان ( 616 ) ينبغي ألا يضره الاختلاف إذا كان الذي
~~أسنده ثقة ، قال : وإلى هذا فإن الذي لأجله ذكرته هنا هو أن أبا داود ذكره
~~هكذا : ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا حماد ، وثنا مسدد ، ( ثنا ) ( 617 ) عبد
~~الواحد ، عن ( عمرو ) ( 618 ) بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد قال : ( قال
~~) ( 619 ) رسول الله ( قال موسى في حديثه فيما يحسب عمرو أن رسول الله (
~~قال : ( ( الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة ) ) فقد أخبر حماد في
~~روايته ، أن عمرو بن يحيى شك فى ذكر رسول الله ( ، ومنتهى الذين رووه
~~مرفوعا إلى عمرو ، فإن الحديث حديثه وعليه يدور فسواء شك ( أولا ) ( 620 )
~~ثم PageV04P122 تيقن ، أو تيقن ثم شك ، فإنه لو تعين الواقع منهما أنه الشك
~~بعد أن حدث به متيقنا للرفع لكان يختلف فيه ، فمن يرى نسيان المحدث قادحا
~~لا يقبله ، ( ومن يراه غير ضار يقبله ) ، ( 621 ) وإن قدرناه حدث به شاكا
~~ثم تيقن ، فهاهنا يحتمل أن يقال : عثر بعد الشك على سبب من أسباب اليقين ،
~~مثل أن يراه في مسموعاته أو مكتوباته فيرفع شكه فلا يبالي ما تقدم من تشككه
~~، ومع هذا فلا ينبغي للمحدث أن يترك مثل هذا في ( نقله ) ( 622 ) فإنه إذا
~~فعل ( فقد ) ( 623 ) أراد منا قبول رأيه في روايته ، وهذا كله إنما يكون
~~إذا سلم أن الدراوردى ( وعبد الواحد ) ( 624 ) ( الرافعين ) ( 625 ) له
~~سمعاه منه غير مشكوك فيه ، فإنه من المحتمل ألا يكون الأمر كذلك بأن [
~~يسمعاه ] ( 626 ) مشكوكا فيه كما سمعه حماد ولكنهما ( حدثا به ) ( 627 )
~~ولم يذكرا ذلك اكتفاء بحسبانه ، وعلى هذا يكون علة الخبر أبين . هذا آخر
~~كلامه وقد أسلفنا رواية ms1030 حماد ، عند أحمد وابن ماجه وغيرهما بالجزم بالرفع
~~عن عمرو بن يحيى من غير شك فيه ، وتابعه عليه جماعات منهم سفيان بن عيينة
~~كما سلف ( عن ) ( 628 ) رواية الشافعي ، ومنهم عبد الواحد كما سلف عن رواية
~~أبي داود ، ومنهم عبد العزيز بن محمد كما سلف عن رواية الترمذي ، وقد رواه
~~أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 629 ) ، عن PageV04P123 ابن خزيمة ،
~~ثنا ( بشر ) ( 630 ) بن ( معاذ ) ( 631 ) العقدي ، ثنا عبد الواحد بن زياد
~~، ثنا عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد به ورواه ( 632 ) عن عمران بن
~~موسى السختياني ، ثنا أبو كامل الجحدري ، ثنا عبد الواحد به ، ورواه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 633 ) عن ابن خزيمة ، أنا محمد بن غالب ، ثنا موسى بن
~~إسماعيل ، ثنا عبد الواحد بن زياد به ، فهذا موسى نفسه ( قد جزم ) ( 634 )
~~ولم يشك ، ثم رواه ( 635 ) عن عبد الله بن محمد الصيدلاني ، نا محمد بن
~~أيوب ، أنا إبراهيم بن موسى ، نا عبد العزيز بن محمد ، نا عمرو به ، ثم
~~رواه ( 636 ) عن ابن خزيمة ، أنا أبو المثنى ، نا مسدد ، نا بشر بن المفضل
~~، نا عمارة بن غزية ، عن [ يحيى بن عمارة ] ( 637 ) ، ثم قال : هذه
~~الأسانيد كلها صحيحة على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه . | قلت : فظهر بهذا
~~صحة الحديث ، وزوال الشك في رفعه ، ( و ) ( 638 ) بقي النظر ( في ) ( 639 )
~~كون الأصح وصله أو إرساله ، وقد أسلفنا عن الترمذي والدارقطني تصحيح إرساله
~~، وقد صحح وصله ابن حبان والحاكم كما ترى ، وهو زيادة من ثقة فقبلت ، وقد
~~صححها أيضا جماعة PageV04P124 من المتأخرين منهم الرافعي نفسه في ( شرح
~~المسند ) ، فإنه قال : هذا الحديث بين الشافعي أنه روي مرة منقطعا ، ومرة
~~موصولا ، ولا يضر الانقطاع إذا ثبت الوصل في بعض الروايات ، ومنهم الشيخ
~~تقي الدين القشيري فإنه قال في كتابه ( ( الإمام ) ) ( 640 ) : حاصل ما (
~~يعل ) ( 641 ) فيه بالإسناد والإرسال ، وأن الرواة اختلفوا في ذلك قال :
~~وإذا كان الرافع نفسه ثقة فقد عرف مذهب الأصوليين والفقهاء في قبوله . وقال
~~ابن الجوزي ms1031 في ( ( تحقيقه ) ) ( 642 ) بعد أن استدل به لمذهبه : إن قيل هو
~~مضطرب كان الدراوردي يقول فيه تارة : عن أبي سعيد ، وتارة لا يذكره ، ثم
~~أجاب بأن ( مثل ) ( 643 ) هذا لا يوجب إطراح الحديث . | ( و ) ( 644 )
~~المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 645 ) : رواه علي بن عبد العزيز ، عن حجاج ( بن
~~) ( 646 ) منهال ، عن حماد مسندا ، وكذلك رواه أبو بكر البزار ، عن أبي
~~كامل الجحدري ، عن عبد الواحد بن زياد ، وكذلك رواه أبو نعيم ، عن خارجة بن
~~مصعب ، عن عمرو بن يحيى ، وأما البيهقي فإنه تبع الدارقطني والترمذي فإنه
~~لما ذكره مرسلا من طريق الثوري قال ( 647 ) : وقد روي موصولا وليس بشيء .
~~قال : وحديث حماد بن سلمة موصول ، وقد تابعه على وصله عبد الواحد بن زياد
~~والدراوردي ، ثم أسنده موصولا من وجه آخر . ولك أن تقول : إذا وصله حماد
~~وتوبع على وصله فلم لا PageV04P125 ترجح على رواية الإرسال ، عوضا عن كونها
~~ليس بشيء ، لا سيما وقد اعتضدت أيضا بالحديث السالف في استقبال القبلة في
~~النهي عن الصلاة في سبعة مواطن منها المقبرة والحمام ، ( و ) ( 648 ) إن
~~كان ضعيفا . | وأنكر النووي - رحمه الله - على الحاكم تصحيحه فقال ( 649 )
~~: إنه لا يقبل منه ، فإن الذين ضعفوه أتقن منه ، قال : ولأنه قد تصح
~~أسانيده وهو ضعيف لاضطرابه . | وهذا منه فيه نظر ؛ لأنا قررنا أن هذا
~~الاضطراب غير قادح ، ومن ضعفه لم يطعن في رجاله ، وإنما قال : إن المرسل
~~أصح كما أسلفناه ، ولم يصب ابن دحية في قوله ( في ) ( 650 ) كتاب ( (
~~التنوير في مولد السراج المنير ) ) : هذا لا يصح من ( طريق من ) ( 651 )
~~الطرق فاجتنبه . | الحديث العاشر | ( أنه عليه السلام نهى أن تتخذ القبور
~~محاريب ) ) ( 652 ) . | هذا الحديث صحيح . | رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~653 ) منفردا به من حديث جندب بن عبد الله ، ويقال : ابن سفيان قال : ( (
~~سمعت رسول الله ( قبل أن يموت بخمس وهو يقول : إني أبرأ إلى الله أن يكون
~~لي منكم خليل ؛ فإن الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ؛
~~ولو كنت متخذا ms1032 من أمتي PageV04P126 خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، [ ألا ] (
~~654 ) وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، [ ألا
~~] ( 655 ) فلا تتخذوا القبور مساجد ، إني أنهاكم عن ذلك ) ) . | وفي
~~الصحيحين ( 656 ) من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا : ( ( لما
~~نزلت برسول الله ( ( طفق ) ( 657 ) يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم
~~كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك : لعنة الله على اليهود والنصاري ، اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ) ) . | وفي مسلم ( 658 ) عن أبي هريرة
~~مرفوعا ، ( ( قاتل الله اليهود ؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) ) . |
~~الحديث الحادى عشر | ( ( أنه ( كان يحمل أمامة بنت أبي العاص وهو في صلاته
~~) ) ( 659 ) . | هذا الحديث صحيح . كما تقدم في باب الاجتهاد بفوائده . |
~~الحديث الثاني عشر | روى أنه ( قال : ( ( إذا أصاب خف أحدكم أذى ، (
~~فليدلكه ) ( 660 ) بالأرض ؛ فإن التراب له طهور ) ) ( 661 ) . PageV04P127
~~| هذا الحديث له طرق ثلاثة : | أحدها : من طريق أبي هريرة رواه أبو داود في
~~( ( سننه ) ) ( 662 ) من حديث ( أبي ) ( 663 ) المغيرة ، والوليد بن مزيد ،
~~و ( عمر ) ( 664 ) بن عبد الواحد ، عن الأوزاعي المعنى ، أنبئت أن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري حدث عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( إذا
~~وطئ أحدكم بنعله الأذى ، فإن التراب له طهور ) ) . ثم رواه ( 665 ) من حديث
~~محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن ابن عجلان ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( بمعناه ( ( إذا وطئ ( أحدكم ) ( 666 )
~~الأذى ( بخفيه ) ( 667 ) ، فطهورهما التراب ) ) . | ومحمد بن كثير ( 668 )
~~هذا من رجال د ت [ س ] ( 669 ) ، وهو صنعاني مولى ثقيف ، ضعفه أحمد جدا (
~~وقال : منكر الحديث قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : ذكره أبي فضعفه جدا ) (
~~670 ) ، وضعف حديثه عن معمر جدا . وقال صالح بن أحمد بن حنبل : قال أبي :
~~محمد بن كثير لم يكن عندي بثقة . وقال عبد الله بن أحمد أيضا عن أبيه : إنه
~~منكر الحديث PageV04P128 ويروي أشياء منكرة . وقال علي بن المديني : كنت
~~أشتهي أن أراه ، فلما ذكر حديثا ms1033 من روايته قلت : الآن لا أحب أن أراه .
~~وقال أبو أحمد : له روايات عن الأوزاعي لا يتابعه عليها أحد ، وذكر ابن سعد
~~أنه اختلط بأخرة ، قال : وكان ثقة ، وتكلم فيه أبو حاتم ( وجرحه ) ( 671 )
~~قال أبو حاتم : دفع إليه كتاب الأوزاعي فرواه عنه ، وكذلك ( قال ) ( 672 )
~~أحمد . وقال الحاكم : إنه صدوق ووثقه يحيى ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته )
~~) ( 673 ) . | وأما محمد بن عجلان ( 674 ) فهو صدوق روى له مسلم متابعة ،
~~والبخاري في الشواهد وذكره في ( الضعفاء ) ، وروى له أصحاب السنن الأربعة (
~~و ) ( 675 ) تكلم فيه غير واحد ، ووثقه غير واحد منهم أحمد ويحيى ، وذكره (
~~ابن حبان ) ( 676 ) في ( ( ثقاته ) ) ( 677 ) ( من ) ( 678 ) أتباع
~~التابعين ، وقال ابن القطان : لا عيب فيه بل هو أحد الثقات إلا أنه سوى
~~أحاديث المقبري . واختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث بحسب آرائهم في هذين
~~الرجلين ، فأورده البيهقي في ( ( خلافياته ) ) من حديث محمد بن كثير ، عن
~~الأوزاعي بسنده بلفظ ( ( إذا وطئ أحدكم بخفيه - أو قال : بنعليه الأذى
~~فطهورهما التراب ) ) . | ثم جعله معلولا بمخالفة أصحاب ( الأوزاعي لمحمد )
~~( 679 ) بن كثير في إقامة إسناده ، فرواه من طريق الوليد بن مزيد ، عن
~~الأوزاعي قال : PageV04P129 أنبئت أن سعيد ( بن أبي سعيد ) ( 680 ) المقبري
~~حدث عن أبي هريرة ، قال : وكذلك رواه أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج
~~وعمر بن عبد الواحد ، وهما أعرف بالأوزاعى . قال : فصار الحديث بذلك معلولا
~~قال : وقد ضعف الشافعي حديث أبي هريرة هذا في الإملاء ، ورواه - أعني
~~البيهقي أيضا - من حديث سعيد عن أبي هريرة بإسقاط أبيه أيضا ، وسئل عنه
~~الدارقطني فقال في ( ( علله ) ) ( 681 ) : روي عن سعيد المقبري ، عن أبي
~~هريرة ، وعن سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وعن سعيد ( أن امرأة سألت
~~عائشة . . . ) موقوف . | وقال ابن القطان ( 682 ) : محمد بن كثير هذا يروي
~~عن الأوزاعي وغيره ، وهو ضعيف وأضعف ما هو في الأوزاعي ، ثم نقل مقالات
~~أحمد السالفة فيه ، ثم قال : فعلى هذا لا ينبغي أن يظن بهذا الحديث أنه
~~صحيح من هذا الطريق ، وتضعيفه ms1034 الحديث بسبب محمد بن كثير هذا مخالف لتصحيحه
~~حديثه عن الأوزاعي ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس ( ( جاءت
~~أم سليم . . . ) ) الحديث المشهور في الغسل ، رواه البزار من حديثه نا
~~الأوزاعي فذكره ، وقال ابن عبد الحق فيما رده على ( ( المحلى ) ) : هذا
~~حديث ضعيف ؛ لأن في إسناده محمد بن كثير الصنعاني ، ثم ذكر قول أحمد وغيره
~~فيه ، وقال الحافظ زكى الدين المنذري ( 683 ) بعد أن أخرجه من طريقي أبي
~~داود : كلاهما ضعيف ، أما الأول ففي إسناده مجهول - ولم يظهر لي ذلك - وأما
~~الثاني فأعله PageV04P130 بابن عجلان ، وأعرض عن محمد بن كثير فلم يعله به
~~، ولو عكس كان أصوب . | وقال النووي في ( شرح المهذب ) في باب إزالة
~~النجاسة : رواه أبو داود من طرق كلها ضعيفة . كذا قال : من طرق ، وقد
~~أسلفنا لك نص روايته فتأملها . | وخالف هؤلاء جماعات ( فصححوه ) ( 684 )
~~منهم ابن خزيمة فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 685 ) من ) ( 686 ) حديث
~~محمد بن كثير عن الأوزاعي ( به بلفظ ( ( إذا وطئ أحدكم بخفيه أو نعليه ،
~~فطهورهما التراب ) ) . ، ومنهم ابن حبان فإنه أخرجه أيضا في ( ( صحيحه ) )
~~( 687 ) من حديث الوليد عن الأوزاعي ) ( 688 ) ( عن سعيد به ، وقال : ( (
~~لها طهور ) ) بدل ( ( له طهور ) ) ، وفي ( 689 ) حديث محمد بن كثير به بلفظ
~~: ( ( إذا وطئ أحدكم بخفيه ، فطهورهما التراب ) ) . ومنهم الحاكم فإنه
~~أخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 690 ) على الصحيحين من الطريقين المذكورين ،
~~لكنه قال في الأول عن الأوزاعي ) ( 691 ) : إنه قال : ( ( أنبئت أن سعيد بن
~~أبي سعيد . . . ) ) فذكره بلفظ أبي حاتم ، ولفظه في الثاني : ( ( إذا وطئ
~~أحدكم بنعليه في الأذى فإن التراب له طهور ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح
~~على شرط مسلم ؛ فإن محمد بن كثير هذا صدوق ، PageV04P131 وقد حفظ في إسناده
~~ذكر ابن عجلان ولم يخرجاه . | الطريق الثاني : عن الأوزاعي ، عن محمد بن
~~الوليد قال : أخبرني أيضا سعيد بن أبي سعيد ، عن القعقاع بن حكيم ، عن
~~عائشة رضي الله عنها ، عن رسول الله ( بمعنى حديث أبي هريرة ، كذا أخرجه
~~أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 692 ms1035 ) ، وأخرجه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) من
~~حديث ابن وهب ، عن ابن سمعان أن سعيدا المقبري حدثه عن القعقاع بن حكيم أنه
~~حدثه عن عائشة مرفوعا : ( ( إذا وطئ أحدكم بنعليه الأذى فإن التراب لهما
~~طهور ) ) . | قال الحافظ زكي ( الدين ) ( 693 ) المنذري ( 694 ) في طريق
~~أبي داود : إسنادها حسن قلت : وفي ذلك نظر ؛ لأنه منقطع ، قال البيهقي في (
~~( خلافياته ) ) : الطريق فيه ليس بواضح إلى أبي سعيد وهو مرسل ، ( القعقاع
~~لم يسمع من عائشة . قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : بل وردنا
~~يقتضي إبطاله ) ( 695 ) - يعني : سماعه ( منها ) ( 696 ) - فذكر الدارقطني
~~( 697 ) أن روح بن ( القاسم ) ( 698 ) روى عن عبد الله بن سمعان ، عن
~~المقبري ، عن القعقاع ، عن أبيه ، عن عائشة ( ( أنها سألت النبي ( عن الرجل
~~يطأ بنعليه الأذى فقال : التراب طهور ) ) . قال الدارقطني ( 699 ) : مدار
~~الحديث على ابن سمعان وهو ضعيف . قال : وهذا الحديث أشبه بالصواب من غيره
~~من الطرق مع ضعفه . وأما ابن السكن فذكره في ( السنن الصحاح المأثورة ) ) .
~~PageV04P132 | الطريق الثالث : عن ابن وهب ، عن الحارث بن نبهان ، عن رجل ،
~~عن إنس ابن مالك أن رسول الله ( قال : ( ( إذا جاء أحدكم المسجد ، فإن كان
~~ليلا فليدلك نعليه ، وإن كان نهارا فلينظر إلى أسفلها ) ) . | رواه (
~~البيهقي ) ( 700 ) في ( ( خلافياته ) ) وقال : في إسناده رجل مجهول ، قلت :
~~والحارث بن نبهان ( 701 ) ضعفوه قال البخاري ( 702 ) : منكر الحديث . |
~~الحديث الثالث عشر | ( ( أنه ( خلع نعله ، فخلع الناس نعالهم ، فلما قضى
~~صلاته قال : ما حملكم على صنيعكم ؟ قالوا : رأيناك ألقيت نعليك ، فألقينا
~~نعالنا ، فقال : إن جبريل ( أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا ) ) ( 703 ) . |
~~هذا الحديث مروي من طرق : | أحدها : من طريق أبي سعيد الخدري رضى الله عنه
~~رواه أبو ( داود في ( ( سننه ) ) ) ( 704 ) منفردا ( به ) ( 705 ) عن
~~الجماعة من حديث حماد - وهو ابن سلمة - عن أبي نعامة السعدي ، عن أبي نضرة
~~، عن أبي سعيد الخدري - رضى الله عنه قال : ( ( بينما رسول الله ( يصلي
~~بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره ، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم
~~، فلما قضى رسول ms1036 الله ( صلاته قال : ما حملكم على ( إلقائكم ) ( 706 )
~~نعالكم ؟ قالوا : رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا ، فقال رسول الله ( :
~~إن جبريل PageV04P133 عليه السلام أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا ، فإذا جاء
~~أحدكم ( إلى ) ( 707 ) المسجد ، فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى
~~فليمسحه وليصل فيهما ) ) . | قال أبو داود ( 708 ) : نا موسى ، نا أبان ،
~~ثنا قتادة ، حدثني بكر بن عبد الله ، عن النبي ( بهذا قال : ( ( فيهما (
~~خبث ) ( 709 ) ) ) في الموضعين . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 710 )
~~كذلك بلفظ ( ( الخبث ) ) . وقال : ( ( فليمسه ) ( 711 ) بالأرض ) ) ( ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 712 ) وقال في حماد وأبي نعامة وأبي نضرة : كل
~~واحد منهم مختلف في عدالته ) ( 713 ) وكذلك لم يحتج البخاري في الصحيح
~~بواحد منهم . | قلت : قد أخرج ( لهم ) ( 714 ) مسلم ، وحماد ( 715 ) ثقة
~~ثبت ، وأبو نعامة ( 716 ) وثقه ابن معين ، ( وأبو نضرة ( 717 ) وثقه ابن
~~معين ) ( 718 ) وأبو زرعة أيضا ، وقد استدركه على مسلم الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 719 ) فرواه في آخر صلاة الجماعة منه ، عن أبي العباس
~~المحبوبي ، عن سعيد بن مسعود ، عن يزيد بن هارون ، عن حماد بن سلمة ، عن
~~أبي نعامة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ( ( أن رسول الله ( صلى فخلع نعليه
~~، فخلع الناس نعالهم ، فلما انصرف قال : لم خلعتم نعالكم ؟ قالوا : يا رسول
~~الله ، رأيناك PageV04P134 خلعت فخلعنا ، قال : إن جبريل أتاني فأخبرني أن
~~فيهما خبثا ، فإذا جاء أحدكم المسجد ، فليقلب نعليه فلينظر ( فيهما ) ( 720
~~) فإن وجد خبثا فليمسحهما بالأرض ، ثم ليصل فيهما ) ) . | قال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم ، ورواه ابن خزيمة أيضا في ( ( صحيحه ) ) ( 721 )
~~من حديث يزيد بن هارون أيضا ، عن حماد به ، ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 722 ) عن الفضل بن حباب ، عن أبي الوليد الطيالسي ، عن حماد بن سلمة ،
~~عن أبي نعامة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال : ( ( صلى بنا رسول
~~الله ( فلما صلى خلع نعليه فوضعهما عن يساره ، فخلع القوم نعالهم ، فلما
~~قضى صلاته قال : ما لكم خلعتم نعالكم ؟ قالوا : رأيناك خلعت فخلعنا ، قال :
~~إني ms1037 لم أخلعهما من بأس ، ولكن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا ، فإذا أتى أحدكم
~~المسجد فلينظر في نعليه فإن كان فيهما أذى فليمسحه ) ) . وقال ابن أبي حاتم
~~في ( ( علله ) ) ( 723 ) : سألت أبي عن حديث أبي سعيد هذا فقال : روي مرسلا
~~بإسقاط أبي سعيد ، ومتصلا بإثباته وهو أشبه ، وقال الدارقطني في ( ( علله )
~~) ( 724 ) : هذا الحديث رواه جماعة عن أبي نعامة ، عن أبي نضرة ، عن أبي
~~سعيد ، ورواه أيوب السختياني ، عن أبي نعامة مرسلا قال : ومن قال فيه
~~PageV04P135 عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة - فقد وهم ، والصحيح عن
~~أيوب سمعه من أبي نعامة لم يحفظ إسناده فأرسله ، والقول قول من قال : عن
~~أبي سعيد . | تنبيه : نقل النووي في ( ( خلاصته ) ) و ( ( شرح المهذب ) )
~~عن الحاكم أنه قال في هذا الحديث : إنه على شرط البخاري ( 725 ) ، ولم أر
~~ذلك فيه ، إنما فيه أنه على شرط مسلم ، وهو المطابق لإسناده أيضا ، نعم قال
~~الحاكم ( ذلك ) ( 726 ) في طريق أنس الآتي إثر هذا ، والنووي لم يذكرها ،
~~إنما ذكرها من طريق أبي سعيد فتنبه لذلك . | الطريق الثاني : من حديث أنس
~~بن مالك رضي الله عنه رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 727 ) في أوائل
~~كتاب الطهارة منه ، عن محمد بن صالح وإبراهيم بن عصمة قالا : ثنا السري بن
~~خزيمة ، نا موسى بن إسماعيل ، نا ( عبد الله ) ( 728 ) بن المثنى الأنصاري
~~، عن ثمامة ، عن أنس ( ( أن النبي ( لم يخلع نعليه في الصلاة قط إلا مرة
~~واحدة ، خلع فخلع الناس ، فقال : مالكم ؟ قالوا : خلعت فخلعنا ، فقال : إن
~~جبريل أخبرني أن فيهما قذرا أو أذى ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح على
~~شرط البخاري ، فقد احتج ( بعبد الله ) ( 729 ) بن المثنى ولم يخرجاه ، قال
~~: وشاهده الحديث المشهور عن ميمون الأعور ، حدثناه محمد بن صالح وإبراهيم
~~بن عصمة قالا : ثنا PageV04P136 السري بن خزيمة ، ثنا أبو غسان مالك بن
~~إسماعيل ، ثنا زهير بن معاوية ، ثنا أبو حمزة ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن
~~ابن مسعود قال : ( ( خلع النبي ( نعله فقال : إن جبريل أخبرني . . . ) )
~~الحديث . | الطريق ms1038 الثالث : من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه وقد سقناه (
~~آنفا ) ( 730 ) وذكره ابن السكن في سننه الصحاح المأثورة . | وللحديث طريق
~~رابع وخامس ( لكنهما ضعيفان ) ( 731 ) فالرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ( ( 732 ) [ قال : الصلاة في ] ( 733 )
~~النعلين ، ( وقد صلى رسول الله ( في نعليه ( فخلعهما ) ( 734 ) فخلع الناس
~~، فلما قضى الصلاة قال : لم خلعتم نعالكم ؟ قالوا : رأيناك خلعت فخلعنا .
~~قال : إن جبريل عليه السلام أتاني فقال : إن ( فيهما ) ( 735 ) دم حلمة ) )
~~. | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 736 ) من حديث صالح بن بيان ، نا
~~فرات بن السائب ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس به ، وهذا إسناد ضعيف ؛
~~صالح بن بيان ( 737 ) يروي المناكير عن الثقات ، قال الدارقطني : متروك ،
~~وفرات بن السائب متروك ، قال البخاري ( 738 ) : منكر الحديث تركوه .
~~والحلمة : القراد العظيم . PageV04P137 | ولحديث ابن عباس طريق آخر يخالف
~~السبب المذكور في خلع النعل رواه الطبراني في ( ( ( أكبر ( 739 ) معاجمه )
~~من حديث محمد بن ( عبيد الله ) ( 740 ) ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس
~~قال : ( ( صلى بنا رسول الله ( فخلع نعليه فخلعنا نعالنا ، فلما قضى الصلاة
~~قال : لم خلعتم نعالكم ؟ قالوا : رأيناك خلعت فخلعنا . قال : إني بللت (
~~منهما ) ( 741 ) ) ) . ومحمد هذا أظنه العرزمي ( 742 ) المتروك . | الطريق
~~الخامس : عن يزيد بن عبد الله بن الشخير ، عن أبيه قال : ( ( صلى بنا رسول
~~الله ( فخلع نعليه وهو في الصلاة ، فخلع الصف الذي يليه نعالهم ، فخلع الصف
~~الذي ( يليهم ) ( 743 ) نعالهم . فقال ( لهم ) ( 744 ) : لم خلعتم نعالكم ؟
~~قالوا : خلعت يا رسول الله ، فخلع الصف الذي يليك نعالهم فخلعنا نعالنا ،
~~فقال رسول الله ( : أتاني جبريل فذكر أن في نعلي قذرا ( فخلعتهما ) ( 745 )
~~، فصلوا في نعالكم ) ) ( 746 ) . | في إسناده الربيع بن بدر السعدي عليلة (
~~747 ) تركه الدارقطني وغيره . | الحديث الرابع عشر | روي أنه ( قال : ( (
~~تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم ) ) ( 748 ) . PageV04P138 | هذا الحديث
~~ضعيف بمرة . رواه الدارقطني ( 749 ) والبيهقي ( 750 ) في ( ( سننهما ) ) من
~~رواية أبي هريرة مرفوعا باللفظ المذكور ، قال الدارقطني ms1039 : لم يروه عن
~~الزهري غير روح بن غطيف ( 751 ) أي وهو بضم العين المعجمة وفتح الطاء
~~المهملة - وهو متروك ، ثم قال في ( ( علله ) ) ( 752 ) : يرويه روح ، عن
~~الزهري ، واختلف فيه ، فقال : القاسم بن مالك المزني ، عن روح بن غطيف ، عن
~~الزهري وقال : [ أسد ] ( 753 ) بن عمرو البجلي ، عن غطيف الطائفي ، عن
~~الزهري وهو روح بن غطيف . كما قال القاسم بن مالك ، وروح ضعيف ، ولا يعرف
~~هذا عن الزهري . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : هذا حديث ليس بثابت
~~، قال البخاري : روح منكر الحديث ، وكذا قال في ( ( المعرفة ) ) ( 754 ) :
~~( إنه ) ( 755 ) لم يثبت وقد أنكره على روح عبد الله بن المبارك ويحيى بن
~~معين ، وغيرهما من الحفاظ . | قلت : وعبارة ابن حبان ( 756 ) فيه أنه يروي
~~الموضوعات عن الثقات ، وقال أبو حاتم الرازي ( 757 ) : منكر الحديث جدا ،
~~وروى العقيلي ( 758 ) PageV04P139 والبيهقي ( 759 ) ، عن ابن المبارك قال :
~~قد رأيت روح بن غطيف ( ( صاحب الدم قدر الدرهم ) ) عن النبي ( فجلست إليه
~~مجلسا ، فجعلت : أستحي من أصحابي أن يروني جالسا ( معه ) ( 760 ) ؛ لكثرة
~~ما في حديثه - يعني : من المناكير . | قال البيهقي : وأبنا أبو سعد
~~الماليني ، نا أبو أحمد بن عدي ، ثنا محمد بن منير ، ثنا أحمد بن العباس
~~قال : قلت ليحيى بن معين : تحفظ عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( ( تعاد الصلاة من مقدار الدرهم ) ) ؟ فقال : لا والله ، ثم قال :
~~من ؟ قلت : ثنا محرز ( بن ) ( 761 ) عون ، قال : ثقة ( عمن ) ( 762 ) ؟ قلت
~~: القاسم بن مالك المزني ، قال : ( ثقة ) ( 763 ) عمن ؟ قلت : عن روح بن
~~غطيف قال : هاه ، قلت : يا أبا زكريا ، ما أرى أتينا إلا من روح بن غطيف (
~~قال : أجل ، قال ابن عدي ( 764 ) : وهذا لا يرويه عن الزهري فيما أعلمه غير
~~روح بن غطيف ) ( 765 ) وهو منكر بهذا الإسناد . | قال : وروح بن غطيف رأيته
~~قليل الرواية لا يعرف إلا بهذا الحديث ، ومقدار ما يرويه من الحديث ليس
~~بمحفوظ . قال البيهقي ( 766 ) : وفيما بلغني عن محمد بن يحيى الذهلي أنه
~~قال : أخاف أن ms1040 يكون هذا موضوعا ، وروح هذا مجهول . | قلت : في جهالته وقفة
~~، فقد روى عنه القاسم بن مالك ونصر PageV04P140 بن حماد و [ أسد ] ( 767 )
~~بن عمرو البجلي وعرف الناس دبره كما قدمناه عنهم ، وجزم بكونه موضوعا ابن
~~الجوزي فذكره في ( ( موضوعاته ) ) ( 768 ) من طرق ، عن أبي هريرة ، وضعفها
~~كلها ، ثم نقل عن البخاري أنه حديث باطل ، وكذا نقله العقيلي ( 769 ) عنه ،
~~وقال ابن حبان ( 770 ) : هذا حديث موضوع لا شك فيه ، ما قاله رسول الله ( ،
~~وإنما هو اختراع اخترعه أهل الكوفة في الإسلام . | ووقع في ( ( الميزان ) )
~~( 771 ) للذهبي أن هذا الحديث انفرد به عن روح : القاسم بن مالك ، وقد
~~أسلفنا لك من كلام الدارقطني في ( ( علله ) ) أن [ أسد ] ( 772 ) بن عمرو
~~البجلي رواه عنه أيضا ، فلم ينفرد إذن . | الحديث الخامس عشر | أنه ( ( قال
~~) ( 773 ) : ( ( تنزهوا من البول ) ) ( 774 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام
~~عليه ( في باب الاستنجاء ) ( 775 ) ، فراجعه منه . PageV04P141 | الحديث
~~السادس عشر | أنه ( قال : ( ( لا تكشف فخذك ، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت
~~) ) ، ويروى : ( ( ولا تبرز فخذك ) ) ( 776 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 777 ) في الجنائز وكتاب الحمام من حديث ( ابن جريج ) (
~~778 ) قال : أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي مرفوعا
~~به سواء ، ولفظه في كتاب الحمام : ( ( لا تكشف ) ) ، وفي الجنائز : ( ( لا
~~تبرز ) ) . | وقد ذكر الرافعي اللفظين ثم قال : وهذا الحديث فيه نكارة ، (
~~ورواه ) ( 779 ) ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 780 ) في الجنائز من حديث روح
~~بن عبادة [ عن ابن جريج ] ( 781 ) عن حبيب به بلفظ ( ( لا تبرز ) ) . ورواه
~~الحاكم ( في اللباس ) ( 782 ) في ( ( مستدركه ) ) ( 783 ) كذلك إسنادا
~~ومتنا ، وكذا البزار في ( ( مسنده ) ) ( 784 ) ، ثم قال : لا نعلمه يروى عن
~~علي مرفوعا إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد . | قلت : وأعل هذا الحديث
~~بالطعن في عاصم والانقطاع ، أما الأول PageV04P142 فقال ابن عدي ( 785 ) :
~~إنه ينفرد عن علي بأحاديث باطلة لا يتابعه الثقات عليها والبلية منه ، وقال
~~ابن حبان ( 786 ) : كان رديء الحفظ ، فاحش الخطأ ، يرفع ms1041 عن علي قوله كثيرا
~~، فلما فحش ذلك منه استحق الترك . نعم وثقه يحيى بن معين ، وكذا ابن
~~المديني ، وقال النسائي : ليس به بأس ( 787 ) . | وأما الانقطاع ففي
~~موضوعين أحدهما : بين ابن جريج وحبيب بن أبي ثابت كما هو ظاهر رواية أبي
~~داود الأولى ؛ حيث قال : أخبرت ، وثانيهما : بين حبيب وعاصم فإنه لم (
~~يسمعه ) ( 788 ) منه . | قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 789 ) : سألت
~~أبي عن هذا الحديث فقال : رواه حجاج ، عن ابن جريج ، قال : أخبرت ، عن حبيب
~~بن أبي ثابت ، عن عاصم به قال : وابن جريج لم يسمع هذا الحديث بهذا الإسناد
~~من حبيب ؛ إنما هو من حديث عمرو بن خالد ( الواسطي ، ولا يثبت ( لحبيب ) (
~~790 ) رواية عن عاصم ، فأرى أن ابن جريج أخذ من الحسن بن ذكوان ، عن عمرو
~~بن خالد ) ( 791 ) ، عن حبيب ، والحسن وعمرو : ضعيفان في الحديث . وقال ابن
~~القطان كتاب ( ( أحكام النظر ) ) : كل رجاله ثقات ، ولكن الانقطاع فيه بين
~~ابن جريج وحبيب في قوله : أخبرت ، وزعم ابن معين أيضا أنه منقطع في موضع
~~آخر ، وهو ما بين حبيب PageV04P143 وعاصم بن ضمرة ، وأن حبيبا لم يسمعه من
~~عاصم ، وأن بينهما رجلا ليس بثقة . | وقال البزار ذلك أيضا ، وفسر ( الرجل
~~) ( 792 ) الذي بينهما بأنه عمرو بن خالد وهو متروك ، فعلى هذا يكون إسناده
~~سوي ، ولا أدرى من سواه ، وابن جريج لا يعرف بالتسوية إنما يعرف بالتدليس .
~~قال : وأحسن من هذا الإسناد ، ومن هذا الحديث ما ذكره الدارقطني ( 793 ) من
~~حديث روح بن عبادة ، نا ابن جريج ، قال : أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، عن
~~عاصم بن ضمرة ، عن علي مرفوعا : ( ( ( لا تكشف ) ( 794 ) فخذك ؛ فإن الفخذ
~~عورة ) ) . | قال : وهذا أيضا رجاله ثقات ، والانقطاع الذى في الأولى بين
~~ابن جريج وحبيب زال هنا ، وقد رواه يزيد بن عبد الله القرشي ، عن ابن جريج
~~، كذلك أفاده بن عدي ( 795 ) . قلت : وكذا أخرجه عبد الله بن أحمد ( 796 )
~~، فقال : حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ( حدثني ) ( 797 ) يزيد أبو
~~خالد القرشي ، حدثني ms1042 ابن جريج قال : أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، عن عاصم (
~~بن ضمرة ) ( 798 ) ، عن علي مرفوعا فذكره بمثل لفظ ابن ماجه ، وأما أبو
~~محمد بن حزم فإنه أعل الحديث بما تقدم وبزيادة وهم فيها فقال في ( ( محلاه
~~) ) ( 799 ) : ( فإن ) ( 800 ) ذكروا الأخبار الواهية ( ( أن PageV04P144
~~الفخذ عورة ) ) فهي كلها ساقطة ، وذكر فيها هذا الحديث ، وقال : إنه منقطع
~~رواه ابن ( جريج ) ( 801 ) ، عن حبيب ، ولم يسمعه منه بينهما ( من ) ( 802
~~) لم يسم ولا يدرى من هو ، ورواه حبيب ( عن ) ( 803 ) عاصم ولم يسمعه منه .
~~قال ابن معين : بينهما رجل ليس بثقة ، ولم يروه عن ابن جريج إلا أبو خالد
~~ولا يدرى من هو ، هذا كلامه وقد علمت أن عبد الله بن أحمد والدارقطني
~~أخرجاه من حديث ابن جريج قال : أخبرني حبيب ، وإن كان في أبي داود أخبرت عن
~~حبيب ، فيكون لم يسمعه منه أولا ، ثم سمعه ( منه ) ( 804 ) ثانيا ، فطاح
~~قوله : ( ( بينهما من لم يسم ولا يدرى من هو ) ) . | ( وقوله ) ( 805 ) : (
~~( ولم يروه عن ابن جريج إلا أبو خالد ) ) وهم قبيح ؛ فقد رواه عنه روح بن
~~عبادة كما تقدم عن رواية ابن ماجه والحاكم والبزار والدارقطني ( وحجاج كما
~~تقدم من رواية أبي داود وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد كما رواه
~~الدارقطني ) ( 806 ) في ( ( سننه ) ) ( 807 ) ويحيى بن سعيد كما رواه
~~الطحاوي ( 808 ) ، فهؤلاء خمسة رووه عن ابن جريج ، وقوله : ( ( ولا يدرى من
~~هو ) ) ليس بجيد فهو أبو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن ، ( كذا ) ( 809
~~) سماه يزيد ( 810 ) عبد الله بن أحمد في مسند أبيه PageV04P145 وابن عدي (
~~811 ) كما سلف وهو مختلف فيه كما سلف ، في باب الأحداث ، ويحتمل أيضا أنه
~~يزيد بن عبد الله القرشي ( 812 ) إن كان في طبقته ، وهو من رجال النسائي ،
~~وثقات ابن حبان ، وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 813 ) ما نصه : يروي عن ابن (
~~عباس ) ( 814 ) وجرهد ، ومحمد بن جحش عن النبي ( : ( ( الفخذ عورة ) ) . |
~~قال البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 815 ) و ( ( الخلافيات ) ) في هذه الثلاثة
~~: هذه أسانيد ms1043 صحيحة يحتج بها . قلت : وخالفه غيره في ذلك ، قال ابن حزم في
~~( ( محلاه ) ) ( 816 ) : فإن ذكروا الأخبار الواهية في أن الفخذ عورة فهي
~~ساقطة ، أما حديث ( جرهد ) ( 817 ) فإنه عن ابن ( جرهد ) ( 818 ) وهو مجهول
~~، وعن مجهولين ، ( ومنقطع ) ( 819 ) قال : ومن طريق ابن جحش فيه أبو كثير
~~وهو مجهول ، قال : ومن طريق ابن عباس وفيه يحيى القتات وهو ضعيف ، وذكره في
~~موضع آخر وقال : مجهول ، ثم أعل حديث علي بما أسلفته عنه . PageV04P146 |
~~وأقول : قد أسرف في قوله : ( ( إنها أخبار ساقطة ) ) فإن حديث ابن عباس
~~رواه أحمد ( 820 ) والترمذي ( 821 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 822 ) ،
~~والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 823 ) من حديث أبي يحيى القتات - بقاف ، ثم
~~مثناة فوق ، ثم ألف ، ثم مثناة فوق أيضا - عن مجاهد عنه قال : ( ( مر رسول
~~الله ( على رجل فخذه خارجة ، فقال : غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته ) ) .
~~هذا لفظ أحمد والحاكم ، ولفظ الترمذي والبيهقي مختصرا ( ( الفخذ عورة ) ) .
~~| قال الترمذي على ما نقله الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : هذا حديث
~~حسن غريب ( 824 ) . قلت : وأبو يحيى ( 825 ) هذا اسمه : زاذان ، أو يزيد ،
~~أو دينار ، أو عبد الرحمن بن دينار ، أو مسلم أقوال ليس بالقوي عندهم كما
~~قال أبو عمر ، وقال ابن القطان : ضعيف عندهم ، وأحسنهم فيه رأيا البزار ؛
~~فإنه قال : ما نعلم به بأسا ، فقد روى عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا
~~حديثه وهو كوفي معروف ، وقال ابن الجوزي ( 826 ) : ضعفه شريك ويحيى ، ووثقه
~~يحيى في رواية ، وقال أحمد : رويت عنه أحاديث مناكير جدا ، وقال النسائي :
~~ليس بالقوي ، وقال ابن حبان : فحش PageV04P147 خطؤه ، وكثر ( وهمه ) ( 827
~~) ، حتى سلك غير مسلك ( العدول ) ( 828 ) في الروايات . | قلت : فنسبة ابن
~~حزم الجهالة إليه إذن غريب من يكون هذا حاله كيف يكون مجهولا ؟ ! ، وأما
~~حديث محمد بن جحش فرواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 829 ) ، والبخاري في ( (
~~تاريخه ) ) ( 830 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 831 ) ، والبيهقي في (
~~( سننه ) ) ( 832 ) من حديث العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبي كثير مولى محمد
~~بن جحش ، ( عن محمد بن ms1044 جحش ) ( 833 ) - رضي الله عنه عن النبي ( ( ( أنه مر
~~على معمر محتبيا كاشفا عن طرف فخذه ، فقال ( له ) ( 834 ) النبي ( : خمر
~~فخذك يا معمر فإن الفخذ عورة ) ) . | وأبو كثير ( 835 ) هذا حجازي يقال :
~~إن له صحبة روى له النسائي فدعوى ابن حزم جهالته إذن غير جيدة ، وقد تبعه
~~في هذا ابن القطان فقال : لا يعرف حاله ، وتصحيح البيهقي السالف له فرع عن
~~معرفة حاله ، وأما حديث جرهد ( فرواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 836 ) عن
~~أبي [ النضر ] ( 837 ) ، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد ) ( 838 ) ، عن
~~أبيه ، عن جده ( قال : PageV04P148 وكان جدي من اصحاب الصفة قال : ( جلس
~~رسول الله ( عندي وفخذي ) ( 839 ) مكشوفة ، فقال : خمر عليك ، أما علمت أن
~~الفخذ عورة ) ) ( 840 ) . قال ابن عبد البر في ( ( التقصي ) ) ( 841 ) :
~~هكذا هو في ( ( الموطأ ) ) عند ابن بكير وجماعة ، وقال غيره : هكذا يقول (
~~ابن ) ( 842 ) معين وابن مهدي وجماعة عن أبيه ، عن جده جرهد ، وقال ابن
~~بكير وابن طهمان وغيرهما : عن زرعة ، عن أبيه وكان من أصحاب الصفة لا
~~يذكرون جده ، وكذلك أخرجه عنه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 843 ) ، ورواه
~~الشافعي ، عن سفيان بن عيينة على ما عزاه إليه ( صاحب ) ( 844 ) ( ( الإمام
~~) ) عن أبي الزناد ( عن آل جرهد ، عن جرهد به ، ورواه أحمد ( 845 ) عن حسين
~~بن محمد ، ثنا ابن أبي الزناد ) ( 846 ) ، عن أبيه ، عن زرعة بن ( عبد الله
~~) ( 847 ) بن جرهد ، عن جرهد ( ( أن رسول الله ( مر على جرهد وفخذ جرهد
~~مكشوفة ( في المسجد ) ( 848 ) فقال ( له ) ( 849 ) رسول الله ( : يا جرهد ،
~~غط فخذك فإن الفخذ عورة ) ) . | ورواه أبو داود ( 850 ) من حديث مالك ، عن
~~أبي النضر ، عن زرعة ، عن أبيه قال - كان جرهد من أصحاب الصفة أنه قال - (
~~( جلس رسول الله ( عندنا و ( فخذي ) ( 851 ) مكشوفة فقال : أما علمت أن
~~الفخذ عورة ) ) . PageV04P149 | ورواه الترمذي في كتاب الاستئذان من ( (
~~جامعه ) ) من ثلاث طرق : | إحداها ( 852 ) : من حديث زرعة بن مسلم بن جرهد
~~الأسلمي ، عن جده جرهد قال : ( ( مر النبي ( بجرهد في المسجد ms1045 وقد انكشف
~~فخذه ، فقال : إن الفخذ عورة ) ) . | ثانيها ( 853 ) : من حديث عبد الله بن
~~محمد بن عقيل ، عن عبد الله بن جرهد الأسلمي ، عن أبيه مرفوعا ( ( الفخذ
~~عورة ) ) . | ثالثها ( 854 ) : من حديث معمر عن أبي الزناد ، أخبرني ابن
~~جرهد ، عن أبيه ( ( ( أن ) ( 855 ) النبي ( ( مر به وهو كاشف عن فخذه فقال
~~النبي ( ) ( 856 ) : غط فخذك ، فإنها من العورة ) ) . | ثم قال في هذه
~~الطريق : هذا حديث حسن ، وقال في الثاني هذا حديث حسن غريب . قلت : ورجاله
~~( إلى ) ( 857 ) ابن عقيل رجال الصحيح ؛ لأنه رواه عن واصل بن عبد الأعلى
~~وهو من فرسان مسلم ، ووثقه النسائي ( و ) ( 858 ) مطين ( عن ) ( 859 ) يحيى
~~بن آدم ، وهو من فرسان الصحيحين ( والسنن ) ( 860 ) ، عن الحسن بن صالح وهو
~~من فرسان مسلم ، وابن عقيل قد أسلفنا حاله في الوضوء وابن حزم ( يحتج به )
~~( 861 ) . PageV04P150 | وقال الترمذي في الأول : حسن ما أرى إسناده بمتصل
~~، ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 862 ) عن ( الحسين ) ( 863 )
~~بن محمد بن أبي معشر ، نا إسحاق بن إبراهيم الصواف ، نا أبو عاصم ، عن
~~سفيان ، عن أبي الزناد ، عن ( 864 ) زرعة بن عبد الرحمن ، عن جده جرهد ( (
~~أنه عليه السلام مر به وقد كشف فخذه ، فقال : غطها فإنها عورة ) ) . |
~~ورواه الحاكم في كتاب اللباس من ( ( مستدركه ) ) ( 865 ) عن أحمد بن سليمان
~~الموصلي ، ثنا علي بن حرب ، نا سفيان ، عن سالم أبي النضر ، عن زرعة بن
~~مسلم بن جرهد ، عن جده جرهد ( ( أن النبي ( أبصره ، وقد انكشف فخذه في
~~المسجد وعليه بردة ، فقال : إن الفخذ من العورة ) ) . ثم قال : ( هذا ) (
~~866 ) حديث صحيح الإسناد ، ثم ذكر له شواهد . | ورواه يحيى بن معين على ما
~~عزاه إليه صاحب ( ( الإمام ) ) عن ابن عيينة ، قال يحيى : ونا سفيان أيضا ،
~~عن سالم أبي النضر ، سمعه من زرعة بن مسلم بن جرهد ( ( أن النبي ( مر بجرهد
~~هذا ، وقد انكشف فخذه فقال : غطها فإن الفخذ عورة ) ) . | وقال أبو أمية بن
~~يعلى : عن أبي الزناد ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن ms1046 بن عوف ، عن سليمان بن
~~جرهد ، عن جرهد ( ( أنه عليه السلام دخل عليه وهو كاشف فخذيه ) ) . | ورواه
~~موسى بن هارون الحافظ من حديث الزهري ، عن عبد الرحمن بن جرهد ، عن أبيه (
~~( أنه عليه السلام مر عليه وهو كاشف عن فخذه ، PageV04P151 فقال : غطها ؛
~~فإنها من العورة ) ) . | ( قال ) ( 867 ) ابن القطان ( 868 ) ثم صاحب ( (
~~الإمام ) ) : لهذا الحديث علتان : إحداهما : الاضطراب المورث سقوط ( الثقة
~~) ( 869 ) به ، وذلك أنهم يختلفون فيه : فمنهم من يقول : زرعة بن عبد
~~الرحمن ، ومنهم من يقول : زرعة بن عبد الله ، ومنهم من يقول : زرعة بن مسلم
~~، ثم من هؤلاء من يقول : عن أبيه ، عن النبي ( ، ومنهم من يقول : عن أبيه ،
~~عن جرهد ، عن النبي ( ، ومنهم من يقول : عن زرعة ، عن آل جرهد [ عن جرهد ]
~~( 870 ) عن النبي ( . وإن كنت لا أرى الاضطراب في الإسناد علة . فأما ذلك
~~إذا كان من يدور عليه الحديث ثقة ، فحينئذ لا ( يظهر ) ( 871 ) اختلاف
~~النقلة عنه إلى مسند ومرسل ، أو رفع ، أو وقف ، أو وصل ، أو قطع . وأما إذا
~~كان الذي يضطرب عليه جميع هذا أو بعضه غير ثقة ( 872 ) أو غير معروف ،
~~فالاضطراب حينئذ يكون زيادة في وهنه ، وهذه حالة هذا الخبر ، وهذه العلة (
~~الثانية ) ( 873 ) ؛ وذلك أن زرعة وأباه غير ( معروفي ) ( 874 ) الحال ولا
~~مشهوري الرواية . PageV04P152 | قلت : بلى هما معروفان ، قال ابن حبان في (
~~( ثقاته ) ) ( 875 ) : في التابعين زرعة بن [ عبد الرحمن ] ( 876 ) بن جرهد
~~الأسلمي من أهل المدينة ، يروي عن جرهد ، ( روى ) ( 877 ) عنه أبو الزناد
~~وسالم أبو النضر . قال : ومن زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم . ( قال
~~) ( 878 ) : وقد روى قتادة ، عن زرعة بن عبد الرحمن ، عن راشد بن [ حبيش ]
~~( 879 ) ، عن عبادة بن الصامت ، وفي ( التذهيب ) ( 880 ) مختصر التهذيب :
~~زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي ، وقيل : اسم أبيه مسلم روى عن أبيه ،
~~عن جده ( ( الفخذ عورة ) ) ، وعنه سالم ( أبو ) ( 881 ) النضر ، وأبو
~~الزناد وهو ثقة كما قال النسائي . وأما والده عبد الله بن جرهد فذكره ms1047 ابن
~~حبان أيضا في ( ( ثقاته ) ) ( 882 ) وقال : روى عنه ابن عقيل إن كان ( حفظه
~~) ( 883 ) . وقد حسن الترمذي حديثه كما مر ، ( و ) ( 884 ) عبد الرحمن بن
~~جرهد روى عنه مع ابنه ابن شهاب الزهري الإمام ، وأخرج الحديث من جهة مالك
~~في الموطأ ، ( و ) ( 885 ) قد علم شدة تحريه في الرجال . ونختم الكلام على
~~ذلك بخاتمتين : PageV04P153 | الأولى : قال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~886 ) : أصلح هذه الأحاديث حديث علي ، وحديث محمد بن ( جحش ) ( 887 ) قلت :
~~وفي تقديمه على حديث جرهد وقفة لما علمت من حاله ، وقال البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 888 ) : حديث أنس أسند ، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم
~~يشير إلى حديث أنس بن مالك قال : ( ( حسر الإزار عن فخذ رسول الله ( ) ) .
~~| الثانية : حكى الخطيب في الرجل الذي قال له النبي ( : ( غط فخذك فإن
~~الفخذ عورة ) ) ثلاثة أقوال : أحدها : جرهد بن خويلد الأسلمي . ثانيها :
~~قبيصة بن مخارق الهلالي . ثالثها : معمر بن عبد الله بن نضلة ( العدوي ) (
~~889 ) ، وقد أسلفنا ( فيما ) ( 890 ) مضى التصريح بهذا ( والأول ) ( 891 )
~~، وقال ابن طاهر في ( ( إيضاح الإشكال ) ) ( 892 ) : هو يعيش بن طخفة (
~~الغفاري ) ( 893 ) . فقال : الرجل الذي قال له النبي ( : ( ( غط فخذك فإن
~~الفخذ عورة ) ) من رواية حبيب بن أبي ثابت ، عن طاوس ، عن ابن عباس . ورواه
~~مجاهد ، عن ابن عباس مع الاختلاف الواقع في إسناديهما ، قال : وقد روي عن
~~حبيب بن أبي ثابت ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي أن النبي ( مر على رجل - وهو
~~يعيش PageV04P154 بن ( طخفة ) ( 894 ) الغفاري - قال : وقيل غير ذلك . |
~~الحديث السابع عشر | أنه ( قال : ( ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) )
~~( 895 ) . | هذا الحديث صحيح . | رواه أحمد ( 896 ) وأبو داود ( 897 ) وابن
~~ماجه ( 898 ) والترمذي ( 899 ) وقال : حديث حسن ، والحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 900 ) ، وقال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه رووه كلهم من حديث عائشة
~~- رضي الله عنها - قال الحاكم : وأظن أنهما لم يخرجاه لخلاف فيه على قتادة
~~، ثم روي ( 901 ) بإسناده عن الحسن أن النبي ( قال : ( ( لا تقبل صلاة ms1048 حائض
~~إلا بخمار ) ) . | ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 902 ) أيضا بلفظ : (
~~( لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار ) ) . ورواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 903 ) أيضا عن ابن خزيمة به سواء ، وقال الدارقطني في ( ( علله
~~) ) ( 904 ) : هذا الحديث روي عن قتادة ، عن ابن سيرين ، عن صفية بنت
~~الحارث ، عن عائشة مرفوعا ، وعن قتادة موقوفا . ورواه أيوب السختياني وهشام
~~بن حسان ، PageV04P155 عن ابن سيرين مرسلا ، عن عائشة أنها نزلت على صفية
~~حدثتها بذلك ووقفا الحديث ، وقولهما أشبه بالصواب . | قال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 905 ) ( بعد أن ) ( 906 ) روى هذا الحديث : قال ابن أبي عاصم :
~~أراد بالحيض : البلوغ . قلت : لابد من ذلك فإنه ؛ لم يرد به المرأة ( التي
~~) ( 907 ) هي في أيام حيضتها ؛ فإن الحائض لا تصح صلاتها بوجه من الوجوه ،
~~( ومما ) ( 908 ) يوضح ذلك ما رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 909
~~) من حديث الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن
~~أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري
~~زينتها ، ولا من جارية بلغت المحيض حتى ( تختمر ) ( 910 ) ) ) . قال
~~الطبراني لم يروه عن الأوزاعي إلا عمرو بن هاشم البيروتي ، تفرد به ( إسحاق
~~بن إسماعيل ) ( 911 ) بن عبد الأعلى ( الأيلي ) ( 912 ) . وقال الماوردي (
~~913 ) : روي ( ( لا يقبل الله صلاة امرأة تحيض إلا بخمار ) ) . فوضح أن
~~المراد بالحائض من بلغت ، سميت حائضا لبلوغها سن ( الحيض ) ( 914 ) ، ومن
~~عبر بأن المراد ( بالحائض ) ( 915 ) التي بلغت سن الحيض ففيه تساهل ؛ لأنها
~~قد تبلغ سن الحيض ولا تبلغ البلوغ الشرعي . PageV04P156 قال البيهقي ( 916
~~) ( وفي ) ( 917 ) هذا الحديث كالدلالة على توجه الفرض عليها إذا بلغت
~~بالحيض . ثم التقييد بالحائض جرى مجرى الغالب ، وهي أن التي دون البلوغ لا
~~تصلي وإلا فلا تقبل صلاة المميزة إلا بخمار ، ثم لا يخفى تخصيص ( 918 )
~~الحديث بالحرة ؛ فإن الأمة تصح صلاتها مكشوفة الرأس . | الحديث الثامن عشر
~~| عن أبي أيوب - رضي الله عنه - أن النبي ( قال : ( ( ما فوق الركبة ودون
~~السرة عورة ms1049 ) ) ( 919 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~920 ) من حديث سعيد بن راشد ، عن عباد بن كثير ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء
~~بن يسار ، عن أبي أيوب قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ما فوق الركبتين من
~~العورة ، وما أسفل السرة من العورة ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 921 ) بهذا الطريق من جهة الدارقطني أيضا ، وهذا إسناد ضعيف فسعيد بن
~~راشد ( 922 ) ، وعباد بن كثير ( 923 ) متروكان ، وضعفه البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 924 ) ( بسعيد ) ( 925 ) فقال : سعيد بن راشد ضعيف ، PageV04P157
~~وأعله ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 926 ) بهما فقال : إنهما متروكان ،
~~وكذا صاحب ( ( الإمام ) ) فقال : قيل في كل منهما إنه متروك . | قلت : وقال
~~ابن عدي ( 927 ) في سعيد : أنه لا يتابعه على روايته أحد . قلت : وعباد بن
~~كثير اثنان في طبقة واحدة : أحدهما : الرملى والجمهور على تركه ، والثاني :
~~الثقفي ، قال البخاري ( 928 ) : تركوه ، وقال ( ابن عدي ) ( 929 ) : الرملي
~~خير من البصري . | قال ابن الجوزي في ( ( الضعفاء ) ) ( 930 ) : ومن
~~العلماء من ذهب إلى أنهما واحد ؛ وليس كذلك . | الحديث التاسع عشر | روي
~~أنه ( قال : ( ( عورة الرجل ما بين سرته وركبته ) ) ( 931 ) . | هذا الحديث
~~رواه الحارث بن أبي أسامة ( 932 ) ، نا داود ، نا عباد ، عن أبي عبد الله
~~الشامي ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ( قال : ( (
~~عورة ( الرجل ) ( 933 ) ما بين سرته إلى ركبته ) ) . وذكر معه أحاديث ،
~~وداود ( 934 ) هذا هو ( ابن ) ( 935 ) المحبر - بحاء مهملة ثم باء موحدة -
~~صاحب كتاب ( العقل ) ( 936 ) وقد ضعفوه . وأما يحيى بن معين فقال : ثقة ،
~~وقال أبو داود فيه : شبه الضعيف . PageV04P158 | وفي ( ( مستدرك الحاكم ) )
~~( 937 ) من حديث أحمد بن المقدام ، عن أصرم بن حوشب ، عن إسحاق بن واصل ،
~~عن أبي جعفر الباقر ، عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال : سمعت رسول
~~الله ( يقول : ( ( ما بين السرة إلى الركبة عورة ) ) . ذكره في فضائل عبد
~~الله بن جعفر ، وهو حديث منكر . | أصرم بن حوشب ( 938 ) متهم تركه البخاري
~~ومسلم والنسائي ، وقال يحيى : كذاب خبيث . وإسحاق ms1050 بن واصل هالك . قال
~~الأزدي ( 939 ) : متروك الحديث زائغ لا جرم قال الذهبي في ( ( مختصر
~~المستدرك ) ) ( 940 ) : أظن هذا الحديث موضوعا ، وقال في ( ( ميزانه ) ) (
~~941 ) : إسحاق بن واصل ، عن أبي جعفر الباقر من الهلكى ، من بلاياه التي
~~أوردها الأزدي مرفوعا ( ( من السرة إلى الركبة عورة ) ) ، وهو رواية أصرم
~~وليس بثقة عنه ، وهو هالك . | قلت : ولما رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه
~~) ) ( 942 ) بلفظ الحاكم قال : تفرد به أبو الأشعث أحمد بن المقدام عن
~~الأصرم . قلت : وأبو الأشعث ( 943 ) هذا من فرسان البخاري ، وإن لين لأجل
~~مزاحه . | وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 944 ) من حديث أبي حمزة سوار بن داود
~~المزني ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله
~~PageV04P159 ( : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ( سنين ) ( 945 ) ،
~~واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين ، وفرقوا ( بينهم ) ( 946 ) في المضاجع
~~) ) . ثم رواه ( 947 ) من حديث ( وكيع ) ( 948 ) عن داود بن سوار المزني
~~بإسناده ومعناه ، وزاد ( ( وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره ، فلا ينظر
~~إلى ما دون السرة وفوق الركبة ) ) . ثم قال : وهم ( وكيع ) ( 949 ) في اسمه
~~، ( قال : ) ( 950 ) وروى عنه أبو داود الطيالسي هذا الحديث فقال : ثنا أبو
~~حمزة سوار الصيرفي . | ورواه الدارقطني ( 951 ) بالسند المذكور من طريقين
~~لفظه في أحدهما بعد ( ( وفرقوا ( بينهم ) ( 952 ) في المضاجع ، وإذا زوج
~~أحدكم عبده ( أو ) ( 953 ) أمته أو أجيره ، فلا ( تنظر الأمة إلى شيء من
~~عورته ) ( 954 ) ، فإن تحت السرة إلى الركبة من العورة ) ) . ولفظه في
~~الثاني بعد ( ( في المضاجع ) ) : ( ( وإذا زوج الرجل منكم عبده أو أجيره ،
~~فلا ( 955 ) يرين ما بين ركبته وسرته ، فإن ما PageV04P160 بين سرته وركبته
~~( من عورته ) ( 956 ) ) ) . | قلت : وسوار بن داود ( 957 ) المذكور وثقه
~~يحيى بن معين ، وقال الدارقطني : لا يتابع على أحاديثه يعتبر به ، ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 958 ) بلفظ أبي داود المتقدم ، ثم رواه ( 959 )
~~من طريق أبي داود أيضا عن محمد بن عبد الله بن ميمون ، ثنا الوليد ، ثنا
~~الأوزاعي ، عن عمر بن شعيب ، عن ms1051 أبيه ، عن جده ، عن النبي ( قال : ( ( إذا
~~زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره ، فلا ينظرن إلى عورتها ) ) . | قال
~~البيهقي : والرواية المتقدمة عن أبي داود إذا قرنت بهذه ، دلنا على أن
~~المراد بالحديث نهي السيد عن النظر إلى عورتها إذا زوجها ، وأن عورة الأمة
~~ما بين السرة والركبة ، وسائر طرق الحديث تدل ، وبعضها ينص على أن المراد
~~به نهي الأمة عن النظر إلى عورة السيد بعدما بلغا النكاح ، فيكون الخبر
~~واردا في مقدار العورة ( من الرجل لا في بيان قدرها ) ( 960 ) من المرأة ،
~~ثم ذكر بعد ( ذلك ) ( 961 ) للحديث ألفاظا أخر ، فمنها لفظ الدارقطني
~~السالف ومنها ( 962 ) ( ( وإذا زوج أحدكم خادمه من عبده أو أجيره ، فلا
~~ينظرن إلى شيء من عورته فإن كل شيء أسفل من سرته إلى ركبته من عورته ) ) .
~~ومنها ( 963 ) ( ( وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره ، فلا ( تنظر ) ( 964
~~) إلى عورته ، والعورة ما بين السرة والركبة ) ) . ثم قال ( 965 ) في
~~PageV04P161 آخر الباب : فأما حديث عمرو بن شعيب ، فقد اختلف في متنه فلا
~~ينبغي أن يعتمد عليه في عورة الأمة ، وإن كان يصلح الاستدلال به ؛ يعني :
~~فيكون ( الحديث ) ( 966 ) واردا في عورة الرجل . | تنبيه : بيض النووي في (
~~( شرح المهذب ) ) ( 967 ) والمنذري لحديث أبي سعيد السالف ( بياضا ) ( 968
~~) ولم يعزياه ، ( و ) ( 969 ) قال بعض مشايخنا في بعض مصنفاته : إنه لم
~~يجده ، ولا حديث أبي أيوب السالف أيضا ، وقد وجدناهما بحمد الله ومنه ، (
~~فاستفد ) ( 970 ) ذلك . | الحديث العشرون | ( ( أن رسول الله ( سئل عن
~~المرأة تصلي في درع وخمار ( من غير إزار ؟ ) ( 971 ) فقال : لا بأس ؛ إذا
~~كان الدرع سابغا يغطى ظهور قدميها ) ) ( 972 ) . | هذا الحديث رواه مالك في
~~( ( الموطأ ) ) ( 973 ) ( من حديث أم سلمة ) ( 974 ) موقوفا عليها ، عن
~~محمد بن زيد بن قنفد ، عن ( أمه ) ( 975 ) : ( ( أنها سألت أم سلمة ماذا
~~تصلي فيه المرأة من الثياب ؟ [ فقالت ] ( 976 ) : تصلي في الخمار ، والدرع
~~السابغ ؛ إذا غيبت ظهور قدميها ) ) . | ورواه أبو داود ( 977 ) عن القعنبي
~~، عن مالك هكذا ثم قال ( 978 ms1052 ) : ثنا PageV04P162 مجاهد بن موسى ، نا عثمان
~~بن عمر ، نا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن محمد بن زيد ؛ بهذا
~~الحديث قال : ( ( عن أم سلمة أنها سألت رسول ( أتصلى المرأة في درع وخمار
~~ليس عليها إزار ؟ قال : إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ) ) . ثم قال
~~( 979 ) : روى هذا الحديث مالك بن أنس ، وبكر بن ( مضر ) ( 980 ) ، وحفص بن
~~غياث ، وإسماعيل بن جعفر ، وابن أبي ذئب ، وابن إسحاق ، عن محمد بن زيد ،
~~عن [ أمه ] ( 981 ) ، عن أم سلمة لم يذكر أحد منهم النبي ( قصروا به على أم
~~سلمة . | وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 982 ) : إنه الصحيح ، وأن
~~بعضهم رفعه . وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 983 ) : هذا الحديث في
~~رفعه مقال ؛ وهو أن عبد الرحمن بن دينار ضعفه يحيى ، وقال أبو حاتم : لا
~~يحتج به ، قال : والظاهر أنه غلط في رفعه ، ثم استدل بكلام أبي داود السالف
~~. ولك أن تقول : عبد الرحمن وإن ضعفه يحيى وأبو حاتم فلم يثبتا سبب ضعفه ،
~~وقد وثقه ( غيرهما ) ( 984 ) وهو من فرسان البخاري ( فالرفع ) ( 985 ) إذن
~~زيادة من ثقة ، وقد علم ما فيه لا جرم أن الحاكم أخرجه في ( ( مستدركه ) )
~~( 986 ) ، عن أبي الوليد الفقيه ، نا محمد بن نعيم ، نا مجاهد . كما ساقه
~~أبو داود PageV04P163 مرفوعا ، ثم قال : إنه حديث صحيح على شرط البخاري . |
~~قلت : فيحتج بهذا المرفوع و ( بالموقوف ) ( 987 ) أيضا لاعتضاده به . قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 988 ) بعد حكايته كلام أبي داود السالف : فيه (
~~مع ) ( 989 ) هذا المرسل قول من ذكرناهم من الصحابة في بيان ( ما ) ( 990 )
~~أباح الله من الزينة الظاهرة ، قال : فصار القول بذلك قويا . ( والله
~~سبحانه الموفق للصواب ) ( 991 ) . | الحديث الحادي بعد العشرين | روي ( (
~~أنه ( قال في الرجل يشتري الأمة : لا بأس أن ينظر إليها إلا إلى العورة ،
~~وعورتها ما بين معقد إزارها إلى ( ركبتها ) ) ( 992 ) . | هذا الحديث رواه
~~البيهقي ( 993 ) بهذا اللفظ من رواية ابن عباس رضي الله عنهما وقال ( في )
~~( 994 ) إسناده : لا تقوم بمثله الحجة . قال ms1053 : وعيسى بن ميمون - يعني :
~~المذكور في إسناده - ضعيف . | قلت : بل متروك ، وقال البخاري ( 995 ) :
~~منكر الحديث . زاد PageV04P164 ابن حبان ( 996 ) : لا يحتج بروايته ، وقال
~~ابن مهدي : استعديت عليه ، فقلت : ما هذه الأحاديث التي تحدث عن القاسم ،
~~عن عائشة ؟ ! قال : لا أعود . | قال البيهقي ( 997 ) : وروي أيضا عن حفص بن
~~عمر ، عن صالح ( بن حسان ) ( 998 ) ، عن محمد بن كعب - أي : عن ابن عباس -
~~وهو أيضا ضعيف - يعني : صالح بن حسان - كما بينه في ( ( المعرفة ) ) ( 999
~~) . وقال البخاري ( 1000 ) في ( حقه ) ( 1001 ) منكر الحديث . ونسبه ابن
~~طاهر إلى الكذب ، ولفظ هذه الرواية : ( ( لا بأس أن يقلب الرجل الجارية إذا
~~أراد أن يشتريها ، وينظر إليها ما خلا عورتها ، وعورتها بين ( ركبتها ) (
~~1002 ) ( إلى ) ( 1003 ) معقد إزارها ) ) . | ورواه البيهقي في كتاب البيع
~~من ( ( سننه ) ) ( 1004 ) بلفظ : ( ( من أراد شراء جارية أو اشتراها ،
~~فلينظر إلى جسدها كلها إلا عورتها ، وعورتها ما بين معقد إزارها إلى ركبتها
~~) ) . ثم قال : هذا الحديث تفرد به حفص بن عمر PageV04P165 قاضي حلب وهو
~~ضعيف . | وقال ابن القطان في كتاب ( ( أحكام النظر ) ) : هذا حديث لا يصح
~~من طريقيه فلا معرج عليه . | الحديث الثاني بعد العشرين | عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إني رجل أصيد أفأصلي
~~في القميص الواحد ؟ قال : نعم وازرره ولو بشوكة ) ) ( 1005 ) . | هذا
~~الحديث رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1006 ) ، عن العطاف بن خالد
~~المخزومي ، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن موسى بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله ابن أبي ربيعة ، عن سلمة بن الأكوع ( ( قلت : يا رسول
~~الله ، إنا نكون في الصيد ؛ أفيصلي أحدنا في القميص الواحد ؟ قال : نعم
~~وليزرره و ( لو ) ( 1007 ) لم يجد إلا أن ( يخله بشوكة ) ( 1008 ) ) ) . |
~~ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1009 ) عن حماد بن خالد ، عن أيوب بن عتبة ،
~~عن إياس بن سلمة بن الأكوع ، عن أبيه ( ( قلت : يا رسول الله ، إني أكون في
~~الصيد فأصلي وليس علي إلا قميص واحد ؟ قال : فازرره و ( لو ) ( 1010 ms1054 ) لم
~~تجد إلا شوكة ) ) . PageV04P166 | ورواه أبو داود ( 1011 ) من حديث
~~الدراوردي كما ذكره المصنف سواء . ورواه النسائي ( 1012 ) من حديث العطاف
~~بن خالد ؛ بلفظ ( ( قلت : يا رسول الله ، إني لأكون في ( الصف ) ( 1013 )
~~وليس علي إلا القميص أفأصلي فيه ؟ قال : ( ازرره ) ( 1014 ) عليك ولو بشوكة
~~) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1015 ) من حديث
~~الدراوردي ؛ بلفظ ( ( يا رسول الله ، إني ( أكون ) ( 1016 ) في الصيد وليس
~~علي إلا قميص واحد . قال : فازرره ( ولو ) ( 1017 ) بشوكة ) ) . | ورواه
~~شيخه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 1018 ) من هذا الوجه ؛ بلفظ : ( ( يا
~~رسول الله أكون في الصيد فتحضر الصلاة وعلي قميص . قال : شده ولو بشوكة ) )
~~. | وفي لفظ له ( 1019 ) : ( ( أكون في الصيد وليس علي إلا قميص واحد أو
~~جبة ( واحدة ) ( 1020 ) فأزره ؟ قال : نعم ولو بشوكة ) ) . | ورواه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1021 ) من الوجه المذكور بهذا اللفظ ، PageV04P167
~~إلا أن في روايته : ( ( فأشده ) ) ، أو قال : ( ( فازرره ) ) . ثم قال :
~~هذا حديث مديني صحيح ؛ فإن موسى هذا - يعني : الذي يرويه عن سلمة بن الأكوع
~~- هو ابن إبراهيم ( التيمي أخو محمد ) ( 1022 ) ولم يخرجاه . | قلت : وذكره
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1023 ) بغير إسناد ، فقال : ويذكر عن سلمة بن
~~الأكوع ( ( أن النبي ( قال : ( يزره ) ( 1024 ) ولو بشوكة ) ) ثم قال : في
~~إسناده نظر . | وأسنده في ( ( تاريخه الكبير ) ) ( 1025 ) من طريق إسماعيل
~~بن أبي أويس ، عن أبيه ، عن موسى بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن سلمة ( بن
~~الأكوع ) ( 1026 ) . قال البيهقي ( 1027 ) : والأول أصح - يعني : رواية
~~الجماعة له - عن موسى بن إبراهيم ، عن سلمة . | قلت : وما ذكره الحاكم ( في
~~) ( 1028 ) موسى أنه [ ابن ] ( 1029 ) إبراهيم التيمي رواية الشافعي
~~السالفة تخالفه ؛ ( إذ ) ( 1030 ) فيها أنه موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة وكذا قاله عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1031 )
~~فإنه لما روى الحديث من طريق أبي داود وفيه موسى قال : إنه ابن إبراهيم بن
~~عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي ، ثم أتبعه بقول البخاري PageV04P168
~~السالف : في إسناده نظر . لكن تعقبه ابن ms1055 القطان وقال ( 1032 ) : هذا خطأ ؛
~~فإنه موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي المذكور في حديث الدارقطني
~~: ( ( صل في القوس ) ) الذي قال فيه عبد الحق : إنه منكر الحديث ، قال :
~~وبيان غلطه : أن الحديث ذكره الطحاوي من حديث الدراوردي ، عن موسى بن محمد
~~بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن سلمة المذكور في الحديث ؛ فهذا الدراوردي قد بين
~~أن الذي حدثه به هو موسى بن محمد بن إبراهيم ، وزاد إنما رواه عن أبيه ، عن
~~سلمة ، فحديث أبي داود ( على هذا ) ( 1033 ) منقطع . | فإن قلت : ولعل
~~الدراوردي عنده فيه عن الرجلين ، عن المخزومي ، عن سلمة ، وعن التيمي ، عن
~~أبيه ، عن سلمة . قلنا : هذا يحتمل ( 1034 ) ولكن لا ( يصار ) ( 1035 )
~~إليه لمجرد الاحتمال ، ولا يجزم إلا بأن الذي حدثه به التيمي ، وإنه بينه
~~وبين سلمة فيه واحد وهو أبوه ، وقد ذكر البرقاني موسى بن إبراهيم هذا فذكر
~~عن أبي داود أنه قال : هو موسى بن ( محمد ) ( 1036 ) بن إبراهيم كما قلنا
~~وذكر عن أحمد أنه كره الرواية عنه ، وهذا كله هو النظر الذي أشار إليه
~~البخاري . | قلت : وكذا جزم بأنه موسى هذا المنذري ؛ فإنه لما أخرجه في
~~كلامه على أحاديث المهذب من طريق أبي داود قال : هذا حديث حسن PageV04P169
~~رواه أبو داود من حديث الدراوردي ، والنسائي من حديث عطاف بن خالد كلاهما
~~عن موسى به . ثم أتبعه بأن قال : وموسى هذا ضعيف . قلت : فكيف ( 1037 )
~~يكون حسنا على ما صدرت به أولا ؟ فلو سلم أنه المخزومي فإنه ثقة ( كذا ) (
~~1038 ) ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1039 ) في التابعين ، وقال يحيى
~~بن معين : ليس به بأس حكاه عنه صاحب ( ( الإمام ) ) . | فائدة : قد أسلفنا
~~أنه جاء في رواية ( ( إنا نكون في ( الصيد ) ( 1040 ) ) ) وعزى ابن الأثير
~~في شرحه للمسند إليه أيضا ( ( في ( الصيد ) ( 1041 ) ) ) . قال : وجاء في
~~حواشي بعض نسخ أبي داود بخط المقدسي : ( ( إني رجل أصيد ) ) - بسكون الصاد
~~وفتح الياء - وهو الذي في رقبته علة تمنع من الالتفات . قال : وليس بمعروف
~~في كتاب أبي داود ms1056 إلا بكسر الصاد من الصيد ، وجمع بين الروايات فقال : إن
~~صحت رواية النسائي ( ( في الصيف ) ) ولم تكن تحريفا من الكتبة والرواة ،
~~فيمكن أن يخرج لها وجه وهو أن ( 1042 ) الصيف مظنة الحر والكرب ، ولا سيما
~~في الحجاز ، ولا يمكنه أن يكثر من اللباس فيقتصر على القميص وحده ، ويترك
~~الإزار والسراويل هربا من الحر ، ( فاستفتاه عن صحة الصلاة في القميص
~~الواحد حيث لم يمكنه أن يلبس معه غيره من شدة الحر ) ( 1043 ) ) ) قال : (
~~ومعنى ) ( 1044 ) رواية في الصف أنه يكون يصلي في جماعة وليس عليه إلا قميص
~~واحد فربما بدت عورته من ( جنبه PageV04P170 لمن ) ( 1045 ) يجاوره من (
~~الجماعة ) ( 1046 ) في الصف ، فاستفتى عن الصلاة فيه . | وأما رواية ذكر
~~الصيد ، فتشبه أن يكون خصص ذكر القميص بحالة الصيد لأمرين : | أحدهما : أن
~~الصائد ( قد ) ( 1047 ) يحتاج أن يكون ( حينئذ ) ( 1048 ) خفيفا ليس عليه
~~من الثياب ما يشغله ، و ( يثقله ) ( 1049 ) ليسرع في عدوه خلف الصيد ؛ ولأن
~~الإزار والسراويل خاصة تمنعان من التمكن والإسراع في العدو لالتفافهما على
~~الفخذ والساق فيقتصر الصائد على قميص واحد لذلك . | الثاني : أنه يشبه أن
~~يكون أراد به السؤال عن الصلاة في القميص الذي يكون عليه حالة الصيد ، وما
~~يناله من دم الصيد ، ويترتش عليه منه عند ذبحه أو تخليصه من الكلب ونحو ذلك
~~فقال له عليه السلام : ( ( نعم ) ) كأنه عفا عما يكون قد نال ثوبه من ذلك .
~~ثم إنه لما أفتاه نبهه على الأهم الذي هو أعنى به من أمر صلاته الواجب عليه
~~المشروط في صحتها ستر العورة فقال : ( ( وليزرره عليه ولو بشوكة ) ) ثم
~~استبعد هذا الوجه ؛ لأن دم الصيد وما يجرى مجراه غير معفو عنه في الصلاة ،
~~وهو كما استبعد . | الحديث الثالث بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( إن صلاتنا
~~هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين ، إنما هو التسبيح والتكبير وتلاوة
~~القرآن ) ) ( 1050 ) . PageV04P171 | هذا الحديث صحيح . وهو بعض من حديث
~~طويل رواه مسلم ( 1051 ) من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال : ( ( بينا
~~أنا أصلي مع رسول الله ms1057 ( إذ عطس رجل من القوم . فقلت : يرحمك الله ، فرماني
~~القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون
~~بأيديهم على أفخاذهم ؛ فلما رأيتهم يصمتونني ( لكني ) ( 1052 ) سكت ، فلما
~~صلى رسول الله ( فبأبي ( هو ) ( 1053 ) وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده
~~أحسن تعليما منه ، فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ، قال : إن هذه
~~الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة
~~القرآن ) ) . أو كما قال رسول الله ( الحديث . فيه طول ، وهو من أفراده بل
~~لم يخرج البخاري عن معاوية ابن الحكم شيئا . | وفي رواية لأبي داود ( 1054
~~) : ( ( لا يحل ) ) مكان : ( ( لا يصلح ) ) . وفي رواية لابن حبان ( 1055 )
~~( ( إنما هي ) ) . وفي رواية للبيهقي ( 1056 ) : ( ( إنما هو الصلاة
~~والتسبيح والتحميد وقراءة القرآن ) ) . أو كما قال رسول الله ( . | فائدة :
~~الثكل - بضم الثاء وفتحها - فقدان المرأة ولدها . وأمياه - بكسر الميم ثم
~~ياء . والكهر : النهر . PageV04P172 | الحديث الرابع ( 1057 ) بعد العشرين
~~| أن رسول الله ( قال : ( ( إن الله يحدث من أمره ما شاء ، وإن مما أحدث
~~ألا تتكلموا في الصلاة ) ) ( 1058 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 1059 ) ، وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1060 ) من حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( ( كنا نسلم على النبي ( في الصلاة
~~فيرد علينا ويأمر بحاجتنا ، فقدمت على النبي ( وهو يصلي فسلمت ( عليه ) (
~~1061 ) فلم يرد علي السلام ، فأخذني ما قدم وما حدث ، فلما قضي النبي (
~~الصلاة قال : إن الله يحدث من أمره ما شاء ، وإن الله سبحانه قد أحدث ألا (
~~تكلموا ) ( 1062 ) في الصلاة فرد عليه السلام ) ) قال أبو عمر في ( (
~~تمهيده ) ) ( 1063 ) : من ذكر في هذا الحديث [ أن رسول الله ( قال له في
~~حين رجوعه من أرض الحبشة ] ( 1064 ) : ( ( إن الله أحدث ألا ( تكلموا ) (
~~1065 ) في الصلاة ) ) . فقد وهم ولم يقل ذلك غير عاصم وهو عندهم سيئ الحفظ
~~كثير الخطأ ، والصحيح من حديث ابن مسعود أنه لم يكن إلا بالمدينة ، و ( بها
~~) ( 1066 ) نهي عن الكلام في الصلاة ms1058 . قال : وقد روي في حديث PageV04P173
~~ابن مسعود بما يوافق حديث ( زيد ) ( 1067 ) بن أرقم وهو الصحيح ؛ لأن سورة
~~البقرة مدنية ، وتحريم الكلام كان بالمدينة . | وقال البيهقي بعد ما أخرج
~~هذا الحديث في ( ( المعرفة ) ) ( 1068 ) من جهة الشافعي ، عن سفيان ، عن
~~عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود مع اختلاف لفظه ؛ وفيه (
~~( فأخذني ما قرب وما بعد . . . ) ) هذا الحديث رواه ( سفيان ) ( 1069 ) عن
~~عاصم بن أبي النجود . وتداوله الفقهاء منهم ، إلا أن صاحبي الصحيح يتوقيان
~~( 1070 ) رواية عاصم لسوء حفظه ، ( ووجدا ) ( 1071 ) الحديث من طريق آخر
~~علي شرطهما ببعض معناه ، فأخرجاه دون حديث عاصم . | قلت : ( وهو أحد ) (
~~1072 ) حديثهما عنه : ( ( كنا نسلم على النبي ( وهو في الصلاة فيرد علينا )
~~) فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه فلم يرد علي ، فقلنا : يا رسول الله
~~كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا . فقال : إن في الصلاة شغلا ) ) .
# الحديث الخامس بعد العشرين | روي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال ) (
~~1073 ) ( ( صلى بنا رسول الله ( العصر ، PageV04P174 وسلم من ركعتين ، فقام
~~ذو اليدين فقال : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فقال : كل ذلك لم
~~يكن ، [ فقال : ] ( 1074 ) أصدق ذو اليدين ؟ قالوا : نعم . ( فأتم ) ( 1075
~~) ما بقي من صلاته وسجد للسهو ) ) ( 1076 ) . | هذا الحديث متفق على صحته (
~~1077 ) من هذا الوجه بهذا اللفظ إلى قوله : ( ( لم يكن ) ) فقال : ( ( قد
~~كان بعض ذلك يا رسول الله ، فأقبل رسول الله ( على الناس فقال : أصدق ذو
~~اليدين ؟ فقالوا : نعم يا رسول الله . فأتم رسول الله ( ما بقي من الصلاة ،
~~ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم ) ) . | وفي رواية ( 1078 ) : ( ( من
~~صلاة الظهر ) ) بدل : ( ( العصر ) ) . | الحديث السادس بعد العشرين | عن
~~معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال : ( ( لما رجعت من الحبشة صليت مع
~~رسول الله ( فعطس بعض القوم فقلت : يرحمك الله ، فحدقني الناس بأبصارهم ،
~~فقلت : ما شأنكم تنظرون إلى ؟ ! فضربوا بأيديهم على أفخاذهم ( 1079 ) ،
~~يسكتونني فسكت ، فلما فرغ رسول الله ( قال : يا معاوية ؛ إن صلاتنا ms1059 هذه لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) ) (
~~1080 ) . PageV04P175 | هذا الحديث صحيح كما سلف قريبا ، لكن ليس فيه ( (
~~لما رجعت من الحبشة ) ) في طريق من الطرق . وقد أخرجه مع مسلم ( 1081 ) أبو
~~داود ( 1082 ) والنسائي ( 1083 ) وابن حبان ( 1084 ) وأبو عوانة ( 1085 )
~~والبيهقي ( 1086 ) ، وإنما الموجود فيها : ( ( بينا أنا أصلى مع رسول الله
~~( إذ عطس رجل من القوم . . . ) ) ثم ذكروا الحديث كما سلف . نعم هذه اللفظة
~~موجودة في حديث عبد الله بن مسعود كما سلف قريبا ، بل لم أجد ( أحدا ) (
~~1087 ) ذكر معاوية بن الحكم في ( مهاجرة ) ( 1088 ) الحبشة ، وقد اعتنى
~~أيضا المقدسي بتعداد من هاجر إلى الحبشة من كلام ابن إسحاق فلم يذكره فيهم
~~. | فائدة : قوله : حدقني هو - بحاء ثم دال مهملتين والدال مخففة - كذا وقع
~~في النسائي وابن حبان وأبي عوانة والبيهقي . | ولفظ مسلم ( ( رماني القوم
~~بأبصارهم ) ) ، واستشكلت رواية ( ( حدقني ) ) كما ذكرته في تخريج أحاديث (
~~( المهذب ) ) مع الجواب عنها . | الحديث السابع بعد العشرين | روي أنه (
~~قال : ( ( الكلام ينقض الصلاة ، ولا ينقض الوضوء ) ) ( 1089 ) . | هذا
~~الحديث رواه الدارقطني ( 1090 ) من حديث جابر كذلك ، وهو PageV04P176 حديث
~~ضعيف ؛ لأجل ( 1091 ) أبي شيبة المذكور في إسناده ، وهو عبد الرحمن بن
~~إسحاق ( 1092 ) فإنه ضعيف . قال أحمد : منكر الحديث ليس بشيء . وقد اختلف
~~عليه فيه : فرواه الدارقطني ( 1093 ) عنه أيضا بلفظ ( ( الضحك ) ) بدل ( (
~~الكلام ) ) . وفيه مع ذلك يزيد بن عبد الرحمن الدالاني وقد علمت حاله في (
~~الأحداث ) ( 1094 ) . | الحديث الثامن بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) ( 1095 ) . | هذا الحديث
~~مروي من طرق : | إحداها : من طريق ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله (
~~قال : ( ( إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) . |
~~رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1096 ) كذلك ، وابن حبان في [ ( صحيحه ) ]
~~( 1097 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1098 ) بلفظ ( ( تجاوز الله عن أمتي
~~الخطأ . . . . ) ) إلى آخره . والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1099 ) كذلك ،
~~والبيهقي ( 1100 ) باللفظين ، PageV04P177 والطبراني في ( ( أكبر معاجمه )
~~) ( 1101 ms1060 ) بلفظ ( ( إن الله تبارك وتعالى تجاوز لأمتي . . . ) ) إلى آخره
~~. | قال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1102 ) : هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ، قال البيهقي ( 1103 ) : جود إسناد هذا الحديث بشر بن بكر ، وهو
~~من الثقات . | قال : ورواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ، فلم يذكر في
~~إسناده عبيد بن عمير ( 1104 ) - يعني راويه عن ابن عباس ، يعني : وبشر بن
~~بكر ( رواه ) ( 1105 ) ، عن الأوزاعي ، عن عطاء ، ( عن عبيد بن عمير ) (
~~1106 ) ، عن ابن عباس . هذا كلامه . وجائز أن يكون عطاء سمعه أولا من عبيد
~~بن عمير ، عن ابن عباس ، ثم ( لقى ) ( 1107 ) ابن عباس ( فسمعه ) ( 1108 )
~~منه فحدث ( به ) ( 1109 ) على الوجهين جميعا : تارة عن عبيد ، عن ابن عباس
~~، وتارة عن ابن عباس . وكذلك ، الأوزاعي يجوز أن يكون سمعه من عطاء على
~~الوجهين جميعا فحدث به كذلك ولما رواه الطبراني ( 1110 ) من حديث الربيع بن
~~سليمان ، عن بشر بن بكر به ، بلفظ : ( ( إن الله تجاوز . . . ) ) إلى آخره
~~. | قال : تفرد به الربيع ولم يروه عن الأوزاعي إلا بشر . PageV04P178 |
~~قلت : ( قد ) ( 1111 ) رواه الوليد بن مسلم كما مر ، وفي علل ( ابن ) (
~~1112 ) أبي حاتم ( 1113 ) : سألت أبي عن حديث الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي
~~، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا ( ( إن الله عز وجل وضع عن أمتي . . . ) )
~~إلى آخره فقال : ( هذا ) ( 1114 ) حديث منكر كأنه موضوع ، ولم يسمعه
~~الأوزاعي ( عن ) ( 1115 ) عطاء ، إنما سمعه من رجل لم يسمه أتوهم أنه عبد
~~الله بن عامر ، أو إسماعيل بن مسلم ، قال : ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت
~~إسناده . | وفي ( ( علل الإمام أحمد ) ) ( 1116 ) : سألت أبي عن حديث رواه
~~محمد بن ( مصفى ) ( 1117 ) الشامي ، عن الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، عن
~~عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا ( ( إن الله تجاوز لأمتي عما استكرهوا عليه ،
~~وعن الخطأ والنسيان ) ) . وعن الوليد ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر
~~مثله فأنكره جدا وقال : ليس يروى فيه إلا عن الحسن ، عن النبي ( . | الطريق
~~الثاني : عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله ms1061 عنهما قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) )
~~. وفي لفظ : ( ( وضع الله عن أمتي ) ) . | رواه العقيلي في ( ( تاريخه ) )
~~( 1118 ) ، والبيهقي في ( ( خلافياته ) ) وقال : قال الحاكم أبو عبد الله :
~~تفرد به الوليد بن مسلم عن مالك وهو غريب صحيح ، وقد أسلفنا عن الإمام أحمد
~~أنه أنكره جدا . PageV04P179 | وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1119 ) :
~~سألت أبي عن حديث ابن عباس وقد أسلفناه عنه . وحديث الوليد عن مالك ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر مثله ، وحديث الوليد أيضا عن ابن لهيعة ، عن موسى بن
~~وردان ، عن عقبة بن عامر مرفوعا مثله ، فقال : هذه أحاديث منكرة كأنها
~~موضوعة ، وفي ( ( علل الدارقطني ) ) : أنه سئل عن حديث نافع ، عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( ( إن الله تجاوز لأمتي عما أخطأت ، أو نسيت ، أو استكرهت عليه )
~~) . فقال [ رواه ] ( 1120 ) أبو عقيل يحيى بن المتوكل ، واختلف عليه : فقيل
~~: عنه عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وقيل : عنه عن عبد
~~الله بن عمر ، عن نافع ، وهو بعبد الله أشبه ( منه ) ( 1121 ) بعبيد الله .
~~قلت : ( ورواه ) ( 1122 ) الخطيب في كتاب من روى عن مالك من حديث ( سوادة )
~~( 1123 ) بن إبراهيم الأنصاري ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ( (
~~أتاني جبريل فقال : يا محمد ، إن الله يقرأ عليك السلام ، ويقول : إني
~~تجاوزت عن أمتك ثلاث خصال : الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) . ثم قال
~~الخطيب : ( سوادة ) ( 1124 ) مجهول ، والحديث منكر عن مالك . | قلت : ولما
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1125 ) في الإقرار من حديث محمد بن المصفى
~~، نا الوليد بن مسلم ، عن مالك به ؛ بلفظ ( ( وضع عن أمتي ( الخطأ ) ( 1126
~~) . . . ) ) إلى آخره . قال : كذلك ( رواه ) ( 1127 ) محمد بن سعيد المنبجي
~~، عن محمد بن المصفى ، والمحفوظ عن الوليد [ عن PageV04P180 الأوزاعي ] (
~~1128 ) عن عطاء ، عن ابن عباس . وعن الوليد ، عن ابن لهيعة ، عن موسى بن
~~وردان ، عن عقبة بن عامر كلاهما عن رسول الله ( . | الطريق الثالث : عن
~~عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله ms1062 ( كما سلف . | الطريق الرابع : عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إن الله تجاوز لأمتي عما
~~توسوس به صدورها ، ما لم تعمل به أو تتكلم به ، وما استكرهوا عليه ) ) . |
~~رواه ابن ماجه ( 1129 ) كذلك عن هشام بن عمار ، عن ابن عيينة ، عن مسعر ،
~~عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى عنه ، ( و ) ( 1130 ) هذا إسناد كل رجاله في
~~الصحيح ، وإن تكلم أبو حاتم في هشام بن عمار وقال ( 1131 ) : إنه صدوق ( و
~~) ( 1132 ) قد تغير فكان كلما لقن تلقن . | وقال أبو داود : حدث بأرجح من
~~أربعمائة حديث لا أصل لها . فهو من رجال البخاري وترجم البخاري ( 1133 )
~~باب : الخطأ والنسيان في الطلاق ونحوه . | ثم أورد حديث أبي هريرة المتفق
~~على صحته ( ( أن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به ( أنفسها ) ( 1134 ) ما لم
~~تعمل أو ( تتكلم ) ( 1135 ) به ) ) . | الطريق الخامس : عن أبي ذر رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إن الله PageV04P181 تجاوز ( 1136 ) عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) . | رواه ابن ماجه ( 1137 ) ؛
~~وفي إسناده : شهر بن حوشب وقد تركوه ؛ أي : طعنوا فيه . | الطريق السادس :
~~عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء مرفوعا : ( ( إن الله تجاوز لأمتي عن
~~النسيان وما استكرهوا عليه ) ) . | رواه الطبراني ( 1138 ) وفيه شهر أيضا .
~~| الطريق السابع : عن يزيد بن ربيعة الرحبي الدمشقي ، عن أبي الأشعث ، عن
~~ثوبان مرفوعا ( ( إن الله تجاوز عن أمتي ثلاثة : الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه ) ) . | رواه الطبراني ( 1139 ) أيضا . ويزيد هذا ( أحاديثه
~~) ( 1140 ) مناكير كما قال البخاري ( 1141 ) . وقال النسائي ( 1142 ) :
~~متروك . | الطريق الثامن : عن جعفر بن جسر بن فرقد ، حدثني أبي ، عن الحسن
~~، عن أبي بكرة مرفوعا : ( ( رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا : الخطأ والنسيان
~~والأمر ( 1143 ) يكرهون عليه ) ) . | رواه ابن عدي ( 1144 ) . وجعفر ( و )
~~( 1145 ) جسر ضعيفان . قال PageV04P182 ابن عدي ( 1146 ) : البلاء من جعفر
~~لا من جسر . ورواه سعيد بن منصور ( 1147 ) ( مرسلا كما عزاه إليه ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1148 ) عن خالد بن عبد الله ، عن هشام ms1063 ، عن
~~الحسن ، عن رسول الله ( ) ( 1149 ) قال : ( ( إن الله عفى عنكم عن ثلاث (
~~عن ) ( 1150 ) الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) . | واعلم أن هذا
~~الحديث تكرر في كتب الفقهاء والأصول ؛ بلفظ الرفع وقد عرفته من رواية ابن
~~عدي فاستفدها ، فقد بحث عنها برهة من الزمن فلم توجد ، وذكره النووي في ( (
~~الروضة ) ) ( 1151 ) في كتاب الطلاق ، بلفظ : ( ( رفع ) ) وحكم بحسنه ، وقد
~~علمت ما فيه ، وأنه بهذا اللفظ ضعيف . | فائدة : قال الخطابي في كتاب ( (
~~تصاحيف الرواة ) ) ( 1152 ) : العامة تقول : النسيان على وزن الغليان ، (
~~وإنما ) ( 1153 ) هو بكسر النون ساكنة السين . قال : والخطأ مهموز غير
~~ممدود . | الحديث التاسع بعد العشرين | أن رسول الله ( قال : ( ( إذا ناب
~~أحدكم شيء في صلاته فليسبح ؛ فإنما التسبيح للرجال ، والتصفيق للنساء ) ) (
~~1154 ) . PageV04P183 | هذا الحديث متفق على صحته ( 1155 ) من حديث سهل بن
~~سعد الساعدي رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( ذهب إلى بني عمرو بن عوف (
~~ليصلح ) ( 1156 ) بينهم ، فحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال :
~~أتصلي بالناس فأقيم ؟ قال : نعم . قال : فصلى أبو بكر فجاء رسول الله (
~~والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس ، وكان أبو بكر لا يلفت
~~في ( الصلاة ) ( 1157 ) ، فلما أكثر الناس التصفيق التفت ( 1158 ) فرأى
~~رسول الله ( فأشار إليه رسول الله ( أن امكث مكانك ، فرفع أبو بكر يديه
~~فحمد الله على ما أمره به رسول الله ( ( من ذلك ) ( 1159 ) ، ثم استأخر أبو
~~بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي ( فصلى بهم ثم انصرف فقال : يا أبا بكر
~~ما منعك أن تثبت ( إذ ) ( 1160 ) أمرتك ؟ فقال أبو بكر : ما كان لابن أبي
~~قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله ( . فقال رسول الله ( : مالي أراكم أكثرتم
~~( من ) ( 1161 ) التصفيق ؛ من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت
~~إليه ، وإنما التصفيق للنساء ) ) . | وفي رواية للبخاري ( 1162 ) : ( (
~~فليقل : سبحان الله ؛ فإنه لا يسمعه أحد [ حين ] ( 1163 ) يقول : سبحان
~~الله إلا التفت ) ) . PageV04P184 | وذكر في كتاب الأحكام ( 1164 ) أن تلك
~~الصلاة كانت صلاة العصر ms1064 ، وأنه عليه السلام ذهب إلى بني عمرو بن عوف بعد ما
~~صلى الظهر . | وفي رواية ( 1165 ) له : ( ( فأومأ ) ) بدل ( ( فأشار ) )
~~وأخرجاه في الصحيحين ( 1166 ) من حديث أبي هريرة أيضا أن رسول الله ( قال :
~~( ( إنما التسبيح للرجال ، والتصفيق للنساء ) ) زاد مسلم ( ( في الصلاة ) )
~~. | الحديث الثلاثون | عن علي رضي الله عنه قال : ( ( كانت لي ساعة من
~~السحر أدخل على النبي ( ( فيها ) ( 1167 ) فإن كان قائما يصلي سبح بي فكان
~~ذلك إذنه لي ، وإن لم يكن يصلي أذن لي ) ) ( 1168 ) . | هذا الحديث رواه
~~ابن ماجه في كتاب الأدب من ( ( سننه ) ) ( 1169 ) من حديث عبد الله بن نجي
~~، عن علي قال : ( ( كان لي من رسول الله ( مدخلان : مدخل بالليل ، ومدخل
~~بالنهار ؛ فكنت إذا أتيته وهو يصلي يتنحنح لي ) ) . | ورواه النسائي ( 1170
~~) من حديث أبي بكر بن عياش ، نا مغيرة ، عن الحارث العكلي ، عن عبد الله بن
~~نجي ، عن علي : ( ( كنت إذا دخلت بالليل يتنحنح ) ) . PageV04P185 | ورواه
~~( 1171 ) من حديث جرير ، عن مغيرة ، عن الحارث ، عن أبي زرعة بن عمرو ، عن
~~عبد الله بن نجي ، عن علي : ( ( كان لي من رسول الله ( ساعة آتيه فيها (
~~إذا أتيت ) ( 1172 ) استأذنت ؛ فإن وجدته يصلي فسبح دخلت ، وإن وجدته فارغا
~~أذن لي ) ) . | ورواه النسائي ( 1173 ) أيضا من حديث شرحبيل بن مدرك ، عن
~~عبد الله بن نجي ، عن أبيه ، عن علي قال : ( ( كانت لي منزلة من رسول الله
~~( لم تكن لأحد من الخلائق ، فكنت آتيه كل سحر فأقول : السلام عليك يا نبي
~~الله ، فإن تنحنح انصرفت إلى أهلي ، وإلا دخلت عليه ) ) . | قال البيهقي (
~~1174 ) : هذا ( الحديث ) ( 1175 ) مختلف في إسناده ومتنه : فقيل : ( ( سبح
~~) ) ، وقيل : ( ( تنحنح ) ) . قال : ومداره على عبد الله بن نجي الحضرمي ؛
~~قال البخاري : فيه نظر . | قلت : ( و ) ( 1176 ) قال الدارقطني ( 1177 ) :
~~ليس بالقوي ، وأما النسائي ( 1178 ) فوثقه وأخرج حديثه هذا ابن السكن في (
~~( سننه الصحاح المأثورة ) ) . نعم في رواية ابن ماجه والنسائي الأولى
~~والثانية انقطاع توضحه روايته الثالثة ( التي ) ( 1179 ) فيها ذكر والد عبد
~~الله بن نجي ، قال ms1065 ابن أبي حاتم ( 1180 ) : ذكر أبي عن إسحاق بن منصور قال
~~: قلت ليحيى بن معين : عبد الله بن نجي سمع من علي ؟ قال : لا بينه وبين
~~علي أبوه ، وقال الدارقطني ( 1181 ) : يقال : PageV04P186 إن ( عبد الله )
~~( 1182 ) بن نجي لم يسمع هذا من علي ، وإنما رواه عن أبيه ، عن علي وليس
~~بقوي في الحديث . | ثم روي ( 1183 ) من حديث جابر الجعفي ، عن عبد الله بن
~~نجي ، عن علي قال : ( ( كنت آتي النبي ( كل غداة ؛ فإذا تنحنح دخلت ، وإذا
~~سكت لم أدخل ) ) . | ذكره من حديث إبراهيم بن خالد ، عن سفيان ، عن جابر (
~~به ) ( 1184 ) ، وجابر قد عرفت حاله في أواخر الأذان . | الحديث الحادي
~~والثلاثون | ( ( أن رسول الله ( صلى الظهر خمسا ، فلما تبين الحال سجد
~~للسهو ولم يعد الصلاة ) ) ( 1185 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 1186 )
~~من حديث عبد الله بن مسعود : ( ( أن رسول الله ( صلي الظهر خمسا فسجد
~~سجدتين بعد ما سلم ) ) ، والسياق للبخاري . | الحديث الثاني والثلاثون | (
~~( أنه ( حمل أمامة بنت أبي العاص في صلاته ) ) ( 1187 ) . PageV04P187 |
~~هذا الحديث متفق على صحته ( 1188 ) ؛ كما سلف في باب الاجتهاد . | الحديث
~~الثالث والثلاثون | ( ( أن رسول الله ( أمر بقتل الأسودين في الصلاة :
~~الحية والعقرب ) ) ( 1189 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه الدارمي ( 1190 )
~~وأحمد ( 1191 ) في ( ( مسنديهما ) ) ، وأصحاب السنن الأربعة ( 1192 ) من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وصححه أبو حاتم
~~بن حبان ( 1193 ) أيضا ، والحاكم ( 1194 ) فقال : إنه حديث صحيح ولم يخرجاه
~~. وقال الدارقطني ( 1195 ) : هذا الحديث غريب من حديث هشام الدستوائي ، عن
~~معمر ( بن ) ( 1196 ) راشد ، عن يحيى PageV04P188 بن أبي كثير ، تفرد به
~~عبد الصمد بن عبد الوارث عنه ، ورواه جماعة عن هشام ، عن يحيى لم يذكروا
~~فيه معمرا . واعترض المنذري في ( ( موافقاته ) ) على الدارقطني في دعواه
~~تفرد عبد الصمد به ، وقال : فيه نظر ، فقد تابعه أبو داود سليمان بن داود
~~الطيالسي فرواه عن هشام الدستوائي ، عن معمر ، عن يحيى رواه النسائي ( 1197
~~) ، عن محمد بن رافع ، عن أبي داود . | قلت ms1066 : وفي أفراد مسلم ( 1198 ) من
~~حديث زيد بن جبير قال : ( ( سأل رجل ابن عمر ما يقتل الرجل من الدواب وهو
~~محرم ، فقال : حدثتني إحدى نسوة النبي ( أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور
~~والفأرة والعقرب والحديا والغراب والحية قال : وفي الصلاة أيضا ) ) . |
~~فائدة : قوله : ( ( الحية والعقرب ) ) يجوز نصبهما على البدل من الأسودين ،
~~ورفعهما على تقدير : وهما ( ( الحية والعقرب ) ) . | الحديث الرابع
~~والثلاثون | ( ( أن رسول الله ( أخذ بأذن ( ابن ) ( 1199 ) عباس وهو في
~~الصلاة ، فأداره من يساره إلى يمينه ) ) ( 1200 ) . | هذا الحديث متفق على
~~صحته ( 1201 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنه مطولا PageV04P189 بألفاظ
~~منها : ( ( فقمت إلى جنبه فوضع النبي ( يده اليمنى ( 1202 ) على رأسي وأخذ
~~بأذني اليمنى يفتلها ( ومنها ( 1203 ) ( ( فقمت إلى جنبه الأيسر ، فأخذني
~~بيده فجعلني من شقه الأيمن ) ( 1204 ) ) ) . ومنها ( 1205 ) : ( ( فقمت إلى
~~جنبه فقمت عن يساره ، فأخذني فأقامني عن يمينه ) ) . | الحديث الخامس
~~والثلاثون | ( ( دخل أبو بكرة المسجد والنبي ( في الركوع فركع ( خيفة ) (
~~1206 ) أن يفوته الركوع ، ثم خطا خطوة ( ودخل الصف ) ( 1207 ) فلما فرغ قال
~~( له ) ( 1208 ) النبي ( : زادك الله حرصا ولا تعد ) ) ( 1209 ) . | ( هذا
~~الحديث صحيح رواه البخاري ( 1210 ) ) ( 1211 ) عن أبي بكرة رضي الله عنه (
~~( أنه انتهى إلى النبي ( وهو راكع ، فركع قبل أن ( يصل ) ( 1212 ) إلى الصف
~~، فذكر ذلك للنبي ( فقال : وزادك الله حرصا ولا تعد ) ) . | وهو معدود من
~~أفراده ، ورواه النسائي ( 1213 ) بلفظ ( ( أنه دخل المسجد والنبي ( راكع
~~فركع دون الصف ؛ فقال النبي ( : زادك الله حرصا ولا تعد ) ) . PageV04P190
~~| ورواه أحمد ( 1214 ) وأبو داود ( 1215 ) ( بإسناد صحيح ) ( 1216 ) بلفظ :
~~( ( إن أبا بكرة جاء والنبي ( راكع فركع دون الصف ، ثم مشى إلى الصف ، فلما
~~قضى النبي ( صلاته قال : أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف ؟ قال أبو
~~بكرة : أنا . فقال النبي ( : ( زادك ) ( 1217 ) الله حرصا ولا تعد ) ) . |
~~وهذه الرواية نحو رواية ( المصنف ) ( 1218 ) ؛ فإن قوله : ( ( ثم مشى إلى
~~الصف ) ) يتضمن ما ذكره من أنه خطا خطوة فإنها أقله ، ورواه أبو حاتم بن
~~حبان في ms1067 ( ( صحيحه ) ) بلفظين : | أحدهما ( 1219 ) : عن عنبسة الأعور عن
~~الحسن : ( ( أن أبا بكرة دخل المسجد والنبي ( راكع ، فركع ثم مشى حتى لحق
~~بالصف ، فقال له النبي ( : زادك الله حرصا ولا تعد ) ) . ثم قال : ذكر
~~الخبر المدحض قول من زعم أن ( هذا ) ( 1220 ) الخبر تفرد به عنبسة ( عن
~~الحسن ) ( 1221 ) ، ثم أخرجه ( 1222 ) من حديث [ سعيد بن أبي عروبة ] (
~~1223 ) ، عن زياد الأعلم ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ( ( أنه دخل المسجد
~~والنبي ( راكع ، قال : فركعت دون الصف . فقال رسول الله ( : زادك الله حرصا
~~ولا تعد ) ) . PageV04P191 | قلت : ومدار حديث ( أبي ) ( 1224 ) بكرة هذا
~~من طريق البخاري وغيره ( على ) ( 1225 ) الحسن عنه ، وقال الدارقطني ( 1226
~~) : لم يسمع منه ، ( قلت ) ( 1227 ) : لكن له عنه في ( ( صحيحه ) ) عدة
~~أحاديث منها هذا ، وقصة الكسوف ، وليس فيها التصريح بالسماع ، لكن البخاري
~~لا يكتفي بإمكان اللقاء ؛ فلا بد أن يكون ثبت ( عنده ) ( 1228 ) سماعه منه
~~، وغاية ما اعتل به الدارقطني أن الحسن روى أحاديث عن الأحنف بن قيس ، عن
~~أبي بكرة ، وذلك لا يمنع من سماعه منه ما أخرجه البخاري . | فائدة : قوله
~~عليه السلام : ( ( ولا تعد ) ) هو - بفتح التاء وضم العين - واختلف في
~~معناه على أقوال : | أحدها : أن معناه : لا تعد إلى الإحرام خارج الصف . |
~~ثانيها : لا تعد إلى التأخر عن الصلاة إلى هذا الوقت ، ( وشكر له مع ذلك )
~~( 1229 ) حرصه . قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1230 ) : أراد : لا تعد
~~في إبطاء المجيء إلى الصلاة ، لا أنه أراد بذلك أن لا تعود بعد تكبيرك في
~~اللحوق ( بالصلاة ) ( 1231 ) . | ثالثها : لا تعد إلى إتيان الصلاة مسرعا .
~~( ويؤيده ) ( 1232 ) : رواية ابن السكن في ( صحاحه المأثورة ) عن أبي بكرة
~~قال : ( ( أقيمت الصلاة فانطلقت أسعى حتى دخلت في الصف ، فلما قضى النبي (
~~الصلاة PageV04P192 قال : من الساعي آنفا ؟ قال أبو بكرة : أنا . فقال :
~~زادك الله حرصا ولا تعد ) ) . | رابعها : لا تعد إلى دخولك في الصف وأنت
~~راكع ، فإنها كمشية البهائم ؛ قاله المهلب بن أبي صفرة . قال ابن القطان في
~~( ( علله ) ) ( 1233 ) : وهذا هو المراد ms1068 ( فإن ) ( 1234 ) في مصنف حماد بن
~~سلمة عن الأعلم - هو زياد - عن الحسن ، عن أبي بكرة ( ( أنه دخل المسجد
~~ورسول الله ( يصلي وقد ركع فركع ، ثم دخل ( في ) ( 1235 ) الصف وهو راكع
~~فلما انصرف رسول الله ( قال : أيكم دخل ( في ) ( 1236 ) الصف وهو راكع ؟
~~فقال له أبو بكرة : أنا . فقال : زادك الله حرصا ولا تعد ) ) . قال ابن
~~القطان : فتبين بهذه الزيادة أن الذي أنكر عليه النبي ( إنما هو أن دب
~~راكعا ، وقد كان هذا متنازعا فيه إلى أن تبين أن هذا هو المراد . | قلت :
~~لكن في ( ( الأوسط ) ) للطبراني ( 1237 ) من حديث ابن جريج عن عطاء سمع ابن
~~الزبير على المنبر يقول : ( ( إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حتى
~~يدخل ، ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف ، فإن ذلك السنة ) ) . قال عطاء :
~~وقد رأيته يصنع ذلك ، ثم قال : لم يروه عن ابن جريج إلا ابن وهب ، تفرد به
~~حرملة ولا يروى عن ( ابن ) ( 1238 ) الزبير إلا بهذا الإسناد . PageV04P193
~~| الحديث السادس والثلاثون | ( ( أن رسول الله ( سلم ( عليه ) ( 1239 ) نفر
~~من الأنصار ، وكان يرد عليهم ( السلام ) ( 1240 ) بالإشارة وهو في الصلاة )
~~) ( 1241 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1242 ) عن عبد الله بن عمر قال
~~: ( ( خرج رسول الله ( إلى قباء يصلي فيه ، قال : فجاءت الأنصار فسلموا
~~عليه فقلت لبلال : كيف رأيت رسول الله ( ( يرد ) ( 1243 ) عليهم حين كانوا
~~يسلمون عليه وهو يصلي ؟ قال : يقول هكذا وبسط كفه ، وبسط جعفر بن عون كفه
~~وجعل بطنها إلى أسفل وظهرها إلى فوق ) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1244 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1245 ) في فضائل سيدنا
~~رسول الله ( ، عن ابن عمر قال : ( ( دخل النبي ( مسجد بني عمرو بن عوف وهو
~~مسجد قباء يصلي فيه ؛ فدخل عليه رجل من الأنصار يسلمون عليه قال ابن عمر :
~~ودخل معهم صهيب فسألته كيف كان النبي ( يصنع إذا سلم عليه وهو في الصلاة ؟
~~قال : كان يشير بيده ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه ، ورواه أحمد ( 1246 ms1069 ) عنه ( ( قلت لبلال : كيف كان رسول الله (
~~يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة ؟ قال : كان يشير بيده ) ) .
~~PageV04P194 | ورواه الترمذي ( 1247 ) ( عنه ) ( 1248 ) قال : ( ( قلت
~~لبلال : كيف ( كان ) ( 1249 ) رسول الله ( يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه
~~في مسجد بني عمرو بن عوف ؟ قال : كان يرد إشارة ) ) . وفي رواية له : ( (
~~كيف كان رسول الله ( يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه [ وهو في الصلاة ] (
~~1250 ) ؟ قال : كان يشير بيده ) ) . ثم قال : هذا حديث حسن صحيح . ثم روى (
~~1251 ) ( عن ) ( 1252 ) ابن عمر ، عن صهيب قال : ( ( مررت بالنبي ( وهو
~~يصلي فسلمت عليه فرد ( علي ) ( 1253 ) إشارة وقال : لا أعلم إلا أنه ( قال
~~) ( 1254 ) : أشار ( بإصبعه ) ( 1255 ) ) ) . ثم قال : ( هذا حديث حسن ) (
~~1256 ) . قال ( 1257 ) : وكلا الحديثين عندي صحيح ؛ لأن قصة حديث صهيب غير
~~قصة حديث بلال ، وإن كان ابن عمر روى عنهما ، فاحتمل أن يكون سمع منهما
~~جميعا . وروى الأخير أيضا أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1258 ) ، وأبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1259 ) ، وروى الأول ابن ماجه ( 1260 ) والنسائي (
~~1261 ) في PageV04P195 ( ( سننهما ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 1262 ) أيضا عن ابن عمر ( ( أنه عليه السلام دخل مسجد قباء ليصلي فيه ،
~~فدخل معه رجال يسلمون عليه فسألت ( صهيبا ) ( 1263 ) وكان معه كيف كان
~~النبي ( يصنع إذا سلم - يعني : عليه - ؟ قال : كان يشير بيده ) ) . | تنبيه
~~: لما ذكر الرافعي هذه الأخبار قال ( 1264 ) : دلت هذا الأخبار ونحوها على
~~احتمال الفعل القليل في الصلاة ، ومراده بقوله : ( ( ونحوها ) ) حديث جابر
~~الثابت في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1265 ) : بعثني رسول الله ( في حاجة ، ثم
~~أدركته وهو يصلي فسلمت عليه فأشار إلي ) ) . وقد أسلفنا في الحديث ( 1266 )
~~بعد الأربعين من باب أوقات الصلاة إشارته أيضا في حديث أم سلمة ، وفي
~~الصحيحين ( 1267 ) من حديث عائشة ( ( لما صلى بهم جالسا في مرض موته وقاموا
~~خلفه ، أشار إليهم أن اجلسوا ) ) . | وفي مسلم ( 1268 ) من حديث جابر مثله
~~، وسيأتي في باب سجود السهو - إن شاء الله تعالى ذلك وقدره - ( أنه ) (
~~1269 ) روى ( ( أنه ms1070 عليه السلام مسح العرق عن وجهه في الصلاة ، وقتل عقربا
~~فيها ) ) . لكن إسنادهما ضعيف . PageV04P196 | الحديث السابع والثلاثون |
~~أنه ( قال : ( ( إذا مر المار بين يدي أحدكم وهو في الصلاة فليدفعه ، فإن
~~أبى فليدفعه ، فإن أبى فليقاتله ؛ فإنه شيطان ) ) ( 1270 ) . | هذا الحديث
~~ثابت هكذا في النسخ الصحيحة من الرافعي ، وفي بعض نسخه تكرار ( ( فليدفعه )
~~) مرة ثالثة ، وهو غريب كذلك والثابت الأول . ففي صحيح البخاري ( 1271 ) في
~~باب : صفة إبليس وجنوده من كتاب : بدء الخلق ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا مر بين يدي أحدكم شيء وهو يصلي
~~فليمنعه ، فإن أبى فليمنعه ، فإن أبى فليقاتله ؛ فإنما هو شيطان ) ) . |
~~ورواه مسلم ( 1272 ) بدون تكرار ( ( فيمنعه ) ) ، وكذا رواه البخاري مرة
~~أخرى كما عزاه إليه الرافعي كما ستعلمه على الإثر ( والله أعلم ) ( 1273 )
~~. | الحديث الثامن والثلاثون | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس ، فأراد أحد أن
~~يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله ؛ فإنما هو شيطان ) ) ( 1274 ) .
~~| قال الرافعي ( 1275 ) : روى هذا الحديث البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1276
~~) وهو PageV04P197 كما قال وقد رواه مسلم ( 1277 ) أيضا . وقال الرافعي في
~~( ( تذنيبه ) ) : رواه الشافعي في القديم عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه . | الحديث التاسع والثلاثون | عن
~~أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا صلى أحدكم فليجعل
~~تلقاء وجهه شيئا ، فإن لم يجد فلينصب عصا ، فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا
~~ثم لا يضره ما مر بين يديه ) ) ( 1278 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي (
~~1279 ) في القديم ، وأحمد في ( ( المسند ) ) ( 1280 ) ، وأبو داود ( 1281 )
~~، وابن ماجه ( 1282 ) في ( ( سننيهما ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1283 ) ، والبيهقي في ( كتابيه ) ( 1284 ) المعرفة ) ) ( 1285 ) و (
~~( السنن ) ) ( 1286 ) من رواية أبي هريرة ، رواه الشافعي ، عن سفيان بن
~~عيينة ، عن إسماعيل بن أمية ( ، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث ، عن جده حريث
~~، عن ms1071 أبي هريرة ، ورواه ) ( 1287 ) أحمد ، عن إسماعيل بن أمية به . ورواه
~~أبو داود ، عن مسدد ، عن بشر بن المفضل ، عن إسماعيل . ورواه أيضا عن محمد
~~PageV04P198 بن فارس ، عن علي بن المديني ( عن ) ( 1288 ) سفيان بن عيينة
~~به . ورواه ابن ماجه عن ( بكر ) ( 1289 ) بن خلف [ عن ] ( 1290 ) حميد بن
~~الأسود ( و ) ( 1291 ) عن عمار بن ( خالد ) ( 1292 ) ، عن سفيان به . ورواه
~~ابن حبان ، عن أبي يعلى ، عن أبي خيثمة [ عن سفيان ] ( 1293 ) عن إسماعيل
~~به . ورواه ( 1294 ) أيضا عن أبي يعلى ، عن [ محمد ] ( 1295 ) بن الصباح
~~الدولابي ، عن مسلم بن خالد ، [ عن إسماعيل ابن أمية ] ( 1296 ) عن أبي
~~محمد بن عمرو بن حريث ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي هريرة . ورواه البيهقي
~~عن أبي سعيد ، عن أبي بحر ، عن بشر بن موسى ، عن الحميدي ، عن سفيان كما
~~سلف . | واختلف الحفاظ في هذا الحديث : فصححه جماعة منهم أحمد وعلي بن
~~المديني نقله عنهما ابن عبد البر في ( استذكاره ) ( 1297 ) وعبد الحق في (
~~( أحكامه ) ) ( 1298 ) ، ومنهم أبو حاتم بن حبان ؛ فإنه أخرجه في ( ( صحيحه
~~) ) PageV04P199 كما سلف ثم قال ( 1299 ) : عمرو بن حريث هذا شيخ من أهل
~~المدينة روى عنه سعيد المقبري ، وابنه أبو محمد يروي عن جده . قال : وليس
~~هذا بعمرو بن حريث المخزومي ذاك له صحبة ، وهذا عمرو بن حريث بن عمارة من
~~بني عذرة سمع أبو محمد عمرو بن حريث جده حريث ( بن عمارة ) ( 1300 ) ، عن
~~أبي هريرة ، وذكره أيضا في ( ( ثقاته ) ) فقال ( 1301 ) : عمرو بن حريث
~~المخزومي الذي روى عن ( ابن ) ( 1302 ) عباس وأبي هريرة وروى عنه سعيد بن
~~سعيد المقبري وأهل مصر . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1303 ) : رفعه
~~صحيح ، قال ذلك بعد أن ذكر الاختلاف ( في إسناده وفي ( ( أحكام عبد الحق )
~~) ( 1304 ) و ) ( 1305 ) ( ( إقليد ) ) ابن الفركاح عنه ( أنه ) ( 1306 )
~~روى حديث الصلاة ( إلى ) ( 1307 ) الخط عن أبي هريرة من طرق ؛ ولا تصح ولا
~~تثبت . | قلت : وضعفه آخرون . روى أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1308 ) عن
~~سفيان بن عيينة ms1072 قال : لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ، و ( لم ) ( 1309 )
~~يجئ إلا من هذا الوجه ، وقال علي بن المديني : قلت لسفيان : إنهم يختلفون
~~فيه بعضهم يقول : أبو عمرو بن محمد ، وبعضهم يقول : أبو محمد بن عمرو (
~~فتفكر سفيان ساعة ، ثم قال : ما أحفظ إلا أبا محمد بن عمرو . قلت لسفيان :
~~وابن جريج يقول : أبو محمد بن عمرو ) ( 1310 ) فسكت سفيان ساعة ، ثم قال :
~~قدم هنا رجل بعد ما مات إسماعيل بن أمية ، فطلب هذا PageV04P200 الشيخ أبا
~~محمد حتى وجده ( فسأله ) ( 1311 ) عنه فخلط عليه . قال سفيان : وكان
~~إسماعيل إذا حدث بهذا الحديث يقول : عندكم شيء تشدونه به وأشار الإمام
~~الشافعي إلى ضعفه وقد كان احتج به في القديم وسنن حرملة ، وتوقف فيه في
~~الجديد فقال في ( كتاب ) ( 1312 ) البويطي : ولا يخط المصلي بين يديه خطا ،
~~إلا أن يكون في ذلك حديث ثابت ، فيتبع . فكأنه اطلع بعد ذلك على ما نقل من
~~الاختلاف فى إسناده . قال البيهقي ( 1313 ) : هذا الحديث قد أخذ به الشافعي
~~في القديم ، وسنن حرملة ، وتوقف فيه في الجديد . قال : وإنما توقف فيه
~~لاختلاف الرواة على إسماعيل بن أمية في أبي محمد بن عمرو بن حريث ؛ فقيل
~~هكذا ، وقيل : عن أبي عمرو بن محمد بن حريث ، عن جده ، وقيل : عن أبي عمرو
~~بن حريث ، عن أبيه ، وقيل غير ذلك . | وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~1314 ) : صحح أحمد بن حنبل وعلي بن المديني هذا الحديث ، وضعفه غيرهما من
~~أجل رواية أبي عمرو بن محمد ( بن عمرو ) ( 1315 ) بن حريث ، ويقال : أبو
~~محمد بدل أبي عمرو ، عن جده حريث ، ولم يقل مالك ولا أبو حنيفة ولا الليث
~~بالخط ، ثم نقل مقالة الدارقطني السالفة عنه ، و ( لما ) ( 1316 ) ذكر ابن
~~الصلاح ( 1317 ) في علومه نوع المضطرب وقال : إنه موجب ضعف الحديث ؛
~~لإشعاره بعدم الضبط ، مثله بالحديث ، وقال : رواه عن إسماعيل بن أمية ، عن
~~عمرو بن محمد بن حريث ، عن جده حريث ، عن أبي هريرة . فرواه بشر
~~PageV04P201 بن المفضل وروح بن ms1073 القاسم ، عن إسماعيل هكذا ، ورواه سفيان
~~الثوري ( عنه ) ( 1318 ) ، عن أبي عمرو بن حريث ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .
~~| ورواه حميد بن الأسود ( عن إسماعيل ) ( 1319 ) ، عن أبي عمرو محمد بن
~~حريث بن سليم ، عن أبيه ، عن أبي هريرة . ورواه وهيب وعبد الوارث ، عن
~~إسماعيل ، عن أبي عمرو بن حريث ، عن جده حريث . وقال عبد الرزاق عن ابن
~~جريج : سمع إسماعيل عن حريث بن عمارة . قال : وفيه من الاضطراب أكثر من هذا
~~. | قلت : من صححه كأنه لم ير هذا الاضطراب قادحا . وقال ابن الجوزي في ( (
~~علله ) ) ( 1320 ) : هذا الحديث رواه أبو سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا ( (
~~إذا صلى أحدكم فليصل إلى شجرة ، أو إلى بعير ، فإن لم يجد ، فليخط خطا ، ثم
~~لا يضره من مر وراءه ) ) . | قال : وروى أيضا ( موقوفا على ) ( 1321 ) أبي
~~هريرة ، والحديث لا يثبت . وضعفه من المتأخرين النووي فقال في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 1322 ) : هذا الحديث قال فيه البغوي وغيره : إنه ضعيف ، ثم
~~نقل كلام البيهقي السالف فيه ، ثم قال : وقال غير البيهقي : هو ضعيف
~~لاضطرابه ، وقال في ( ( خلاصته ) ) ( 1323 ) : قال الحفاظ : ( هو ضعيف
~~لاضطرابه ، وذكره المنذري في كلامه على أحاديث المهذب وضعفه . قال البيهقي
~~( 1324 ) ) ( 1325 ) ولا بأس بالعمل بهذا PageV04P202 الحديث في هذا الحكم
~~- إن شاء الله - أي يختار مشروعية الخط عند عدم السترة . | قال النووي في (
~~( شرح المهذب ) ) ( 1326 ) : وهذا هو المختار ؛ لأنه وإن لم يثبت الحديث
~~ففيه تحصيل حريم للمصلي . قال : وقد اتفق العلماء على العمل بالحديث (
~~الضعيف ) ( 1327 ) في فضائل الأعمال دون الحلال والحرام ، وهذا من نحو
~~فضائل الأعمال . | فائدة : اختلف العلماء في كيفية الخط : فقال الإمام أحمد
~~والحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي : يجعله مثل الهلال . | وقال أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 1328 ) : سمعت مسددا يقول : قال ( ابن ) ( 1329 ) داود :
~~الخط ( بالطول ) ( 1330 ) ، وقال صاحب المهذب : يخط بين يديه خطا إلى
~~القبلة ، وقال غيره : يخط يمينا وشمالا كالجنازة . | تنبيه : ذكر الرافعي (
~~1331 ) بعد هذا أنه عليه السلام قال في خبر أبي هريرة - يعني هذا - : ( (
~~ثم ms1074 لا يضره ما مر بين يديه ) ) من العلامات المذكورة انتهى . وقوله من
~~العلامة المذكورة ليس في متن الحديث وإن كان هو المراد فاعلمه . ( والله
~~أعلم ) ( 1332 ) . | PageV04P203 الحديث [ 1 ] الأربعون | صح عن النبي (
~~أنه قال : ( ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن
~~يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ) ) ( 1 ) . | هو كما قال ؛ فقد
~~اتفق الشيخان ( 2 ) على إخراجه من حديث أبي ( الجهيم ) ( 3 ) الأنصاري رضي
~~الله عنه إلا قوله : ( ( من الإثم ) ) . فإنها للبخاري في بعض روايات أبي
~~ذر ، عن أبي الهيثم ( 4 ) ، ورواها عبد القادر الرهاوي في أربعينه أيضا . |
~~قال أبو النضر : لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة . ورواه ابن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 5 ) بدون أنه من قول ( أبي ) ( 6 ) النضر وزيادة : ( (
~~أو ساعة ) ) . قال الترمذي ( 7 ) : وروي عن النبي ( أنه قال : ( ( لأن يقف
~~أحدكم مائة عام خير له من أن يمر بين ( يديه ) ( 8 ) ) ) . | قلت : أخرجه
~~ابن ماجه ( 9 ) بمعناه ، وصححه ابن حبان ( 10 ) وفي PageV04P204 ( (
~~الأسماء والكنى ) ) ( 11 ) لأبي بشر الدولابي الحافظ من حديث أبي رزين
~~الغافقي رفعه ( ( الذي يمر بين يدي أخيه وهو يصلي متعمدا يتمنى يوم القيامة
~~لو كان شجرة يابسة ) ) . | فائدة : ( خيرا ) روي بالنصب والرفع ؛ على أنه
~~اسم كان أو خبرها . | تنبيهان : | الأول : لما نقل ابن الصلاح في ( ( مشكله
~~) ) عن العجلي أن في البخاري ( ( ماذا عليه من الإثم ) ) . تعقبه بأن قال :
~~ليس فيه لفظ ( ( الإثم ) ) تصريحا ، ولكن ترجم البخاري وغيره عليه بباب إثم
~~المار ، وسياق الحديث دال على عظم الإثم فيه ، والأمر بقتاله دال عليه أيضا
~~. هذا كلامه ، وقد علمت أنه فيه في بعض الطرق عنه فلا اعتراض إذن على
~~العجلي ( وقد تابعه النووي على هذا الذهول في ( ( شرح المهذب ) ) ( 12 )
~~وعزاها للرهاوي في أربعينه ) ( 13 ) . | الثاني : وقع في ( ( الكفاية ) ) (
~~لابن ) ( 14 ) الرفعة عزو حديث ( ( لأن يقف أحدكم مائة عام خير له من أن
~~يمر بين يدي أخيه وهو يصلي ) ) إلى مسلم وهو عجيب ؛ فليس هو ms1075 فيه أصلا ، وقد
~~( رأيته ) ( 15 ) في ( ( المطلب ) ) اعتذر عن ذلك فقال : كذا قلت فيها ،
~~ولم أره في هذا الموضع فلعلي قلدت في نسبته إليه غيري ، أو هو في غير هذا
~~الموضع . | قلت : ليس هو فيه أصلا فاعلمه . PageV04P205 | الحديث الحادي
~~بعد الأربعين | عن أبي صالح ( السمان ) ( 16 ) قال : ( ( رأيت أبا سعيد
~~الخدري في يوم الجمعة يصلي إلى شيء يستره من الناس فأراد شاب من بني معيط
~~أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره ، فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا
~~بين يديه ، فعاد ليجتاز فدفعه أبو سعيد أشد من الأولى فنال من أبي سعيد ،
~~ثم دخل على مروان فشكا إليه ما لقي من أبي سعيد ، ودخل أبو سعيد خلفه على
~~مروان ، فقال : ما لك ولابن أخيك يا أبا سعيد ؟ فقال سمعت النبي ( يقول :
~~إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس . . . ) ) وذكر الحديث المتقدم . |
~~قال الرافعي ( 17 ) : هذا الحديث رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ، وهو كما
~~قال فقد أخرجه ( البخاري ) ( 18 ) في ( ( صحيحه ) ) ( 19 ) كذلك ، وأخرجه
~~مسلم أيضا في ( ( صحيحه ) ) ( 20 ) بنحوه ( والله أعلم بالصواب ) ( 21 ) .
~~| الحديث الثاني بعد الأربعين | ( ( أن رسول الله ( ربط ثمامة بن أثال في
~~المسجد قبل إسلامه ) ) ( 22 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشيخان ( 23 )
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه PageV04P206 مطولا قال : ( ( بعث رسول الله
~~( خيلا قبل نجد ، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له : ثمامة بن أثال ،
~~فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج النبي ( فقال : أطلقوا ثمامة . فانطلق
~~إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ، ثم دخل المسجد فقال : أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، و ( أشهد ) ( 24 ) أن محمدا رسول الله ) ) . | فائدة : ثمامة -
~~بالثاء المثلثة - والثمام : نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص ، الواحدة :
~~ثمامة ؛ ( وبه سمي ) ( 25 ) الرجل ( قاله الجوهري ( 26 ) ، وقال ( 27 ) :
~~وأثال - بضم الهمزة وفتح الثاء المثلثة - اسم جبل ؛ قال : وبه سمي الرجل )
~~( 28 ) . | الحديث الثالث بعد الأربعين | ( ( أن النبي ( قدم عليه وفد ثقيف
~~فأنزلهم في المسجد ، ولم يسلموا بعد ) ) ( 29 ) . | هذا ms1076 الحديث رواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 30 ) ، وأبو داود ( 31 ) والبيهقي ( 32 ) في ( (
~~سننيهما ) ) بإسناد حسن من رواية الحسن بن أبي الحسن ( البصري ) ( 33 ) ،
~~عن عثمان بن أبي العاص . قال البيهقي : ورواه أشعث عن الحسن مرسلا .
~~PageV04P207 | قلت : أخرجه كذلك أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 34 ) عن (
~~عبيد الله ) ( 35 ) بن معاذ ( 36 ) ، ثنا أبي ، نا أشعث ، عن الحسن ( ( أن
~~وفد ثقيف أتوا رسول الله ( فضرب لهم ( قبة ) ( 37 ) في مؤخر المسجد ؛
~~لينظروا إلى صلاة المسلمين إلى ركوعهم وسجودهم فقيل : يا رسول الله ،
~~أنزلتهم في المسجد وهم مشركون ؟ فقال : إن الأرض لا تنجس ، إنما ينجس ابن
~~آدم ) ) . وأخرجه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 38 ) بإسناد جيد ، عن عطية بن
~~[ سفيان ] ( 39 ) حدثنا وفدنا الذين قدموا على النبي ( بإسلام ثقيف قال : (
~~( وقدموا عليه في رمضان ، فضرب عليهم قبة في المسجد فلما أسلموا صاموا ما
~~بقي عليهم من الشهر ) ) . | الحديث الرابع بعد الأربعين | ( أن الكفار
~~كانوا يدخلون مسجد النبي ( ويطيلون الجلوس ولا شك أنهم كانوا يجنبون ) ( 40
~~) . | هو كما قال ففي الصحيحين ( 41 ) من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه
~~قال : PageV04P208 ( ( سمعت النبي ( يقرأ ( بالطور ) ( 42 ) في المغرب ) )
~~زاد البخاري ( 43 ) ( ( فلما بلغ هذه الآية : ( أم خلقوا من غير شيء ( إلى
~~قوله ( المسيطرون ( كاد قلبي ( أن ) ( 44 ) يطير ) ) . | وذكره في المغازي
~~مختصرا وقال ( 45 ) فيه : ( وذلك أول ) ( 46 ) ما وقر الإيمان في قلبي ) )
~~. وذكر في طريق أخرى ( 47 ) : ( ( أنه كان جاء في أسارى بدر - يعني في
~~فدائهم ) وللبرقاني : ( وهو يومئذ مشرك ) ) . | ( ورواه أحمد ( 48 ) بلفظ :
~~( ( أنه أتى النبي ( في فداء المشركين ) ( 49 ) وما أسلم يومئذ ، فدخلت
~~المسجد ورسول الله ( يصلي المغرب فقرأ بالطور فكأنما صدع قلبي حين سمعت
~~القرآن ) ) . | ورواه البيهقي ( 50 ) بلفظ : ( ( أتيت المدينة في فداء بدر
~~( قال ) ( 51 ) : وهو يومئذ مشرك فدخلت المسجد . . . ) ) الحديث . | وروى
~~الشافعي ( 52 ) عن إبراهيم بن محمد ، عن عثمان بن أبي سليمان : ( ( أن
~~مشركي قريش حين أتوا المدينة في فداء أسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم
~~جبير بن مطعم ms1077 ( قال جبير : ) ( 53 ) فكنت أسمع PageV04P209 قراءة النبي ( )
~~) . وهذا مرسل . | وفي أبي داود ( 54 ) من حديث أبي هريرة ( ( أن اليهود
~~أتوا رسول الله ( وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا : يا أبا القاسم (
~~ما تقول ) ( 55 ) في رجل وامرأة زنيا منهم ) ) . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~( قصة اليهودي الذي دخل المسجد وفاوضه ثم قال ( : ما يمنعك أن تتبعني ؟
~~فذكر أن اليهود يزعمون أن النبوة في أولاد إسحاق . . . ) ) الحديث . | هذا
~~آخر الكلام على أحاديث الباب . | وأما آثاره فثلاثة : | أحدها : عن ابن عمر
~~رضي الله عنه ( ( أنه عصر بثرة ( على ) ( 56 ) وجهه ودلك بين أصبعيه بما
~~خرج منها وصلى ولم يعد ( العصر ) ( 57 ) ) ) . | وهذا الأثر ذكره البخاري
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 58 ) بغير إسناد ، فقال : ( ( وعصر ابن عمر بثرة فخرج
~~منها دم ( 59 ) ولم يتوضأ ) ) . | وأسنده ابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) (
~~60 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 61 ) و ( ( معرفته ) ) ( 62 ) من حديث عبد
~~الوهاب ، عن التيمي ، عن بكر بن عبد الله PageV04P210 قال : ( ( رأيت ابن
~~عمر عصر بثرة في وجهه فخرج منها ( شيء من دم فحكه بين أصبعيه ثم صلى ولم
~~يتوضأ ) ) . | ورواه الشافعي ( 63 ) فقال : أنا رجل ، عن حميد الطويل ، عن
~~بكر بن عبد الله قال : ( رأيت ابن عمر عصر بثرة بوجهه فخرج منها ) ( 64 )
~~الدم فدلك بين أصابعه ثم قام إلى الصلاة ولم يغسل يده ) ) . | قال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : قد اتهم الرجل الذي روى عنه فهو عندنا مجهول
~~، قال : والأول إسناده صحيح عندهم . | ثانيها : عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه قال : ( ( في قوله تعالى : ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ( ( 65 )
~~أن المراد بها الثياب ) ) ( 66 ) وهذا مشهور ، رواه البيهقي ( 67 ) عنه
~~ووافقه عليه غيره . | ثالثها : أن عمر رضي الله عنه ( ( رأى أمة سترت وجهها
~~فمنعها من ذلك ، وقال : أتشتهين أن تشبهي بالحرائر ) ) ( 68 ) . | هذا
~~الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 69 ) بإسناد جيد من حديث نافع أن
~~صفية بنت أبي عبيد ( حدثته ) ( 70 ) قالت : ( ( خرجت امرأة مختمرة متجلببة
~~فقال عمر : من هذه المرأة ؟ فقيل له ms1078 : هذه جارية لفلان - رجل من بنيه -
~~فأرسل إلى حفصة فقال : ما حملك على أن تخمري هذه المرأة وتجلببيها وتشبهيها
~~بالمحصنات حتى هممت أن أقع بها لا أحسبها إلا من المحصنات ؟ لا تشبهوا (
~~الإماء ) ( 71 ) بالمحصنات ) ) . PageV04P211 | قال البيهقي ( 72 ) :
~~والآثار عن عمر في ذلك صحيحة ، وإنما تدل على ( أن ) ( 73 ) رأسها ، أو
~~رأسها ورقبتها ، ويظهر منها في حال ( المهنة ) ( 74 ) فليس ( بعورة ) ( 75
~~) ( 76 ) . PageV04P212
# باب سجود السهو | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . أما الأحاديث فأربعة
~~عشر حديثا : | الحديث الأول | ( ( أنه ( صلى بهم الظهر فقام في الركعتين
~~الأوليين ولم يجلس ، فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس
~~تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ( ثم سلم ) ( 77 ) ) ) . |
~~هذا الحديث متفق على صحته ( 78 ) من حديث عبد الله بن بحينة رضي الله عنه :
~~( أن رسول الله ( قام في صلاة ( الظهر ) ( 79 ) وعليه جلوس ، ( فلما ) ( 80
~~) أتم ( صلاته ) ( 81 ) سجد سجدتين ، وكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم
~~، وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ) ) . | وفي رواية لهما ( 82 )
~~: ( ( صلى لنا رسول الله ( ركعتين من بعض PageV04P213 الصلوات ، ثم قام فلم
~~يجلس ، فقام الناس ( معه ) ( 83 ) فلما قضى صلاته ، ونظرنا تسليمه ، كبر
~~فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ) ) . | وفي رواية للحاكم في ( مستدركه )
~~( 84 ) : ( ( صلى لنا رسول الله ( صلاة [ من الصلوات ] ( 85 ) ، فقام من
~~اثنتين ، فسبح به ، فمضى حتى فرغ من صلاته ، ولم يبق إلا ( السلام ) ( 86 )
~~، سجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح (
~~مفسر ) ( 87 ) على شرط الشيخين ولم يخرجاه . | الحديث الثاني | ( ( أنه (
~~صلى الظهر خمسا ) ) ( 88 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 89 ) من حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كذلك ، وزيادة أنه سجد للسهو بعدما سلم ،
~~وقد سلف في أواخر الباب قبله أيضا . | الحديث الثالث | ( أنه عليه السلام
~~قام ، ومضى إلى ناحية المسجد وراجع ذا اليدين ، وسأل الصحابة فأجابوا ) .
~~PageV04P214 | وذكر في الباب أيضا أنه عليه السلام ( سلم ) ( 90 ms1079 ) في حديث
~~ذي اليدين ، وتكلم ، واستدبر القبلة ، ومشى ، ولم يزد على سجدتين ( 91 ) ،
~~وهذا الحديث اتفقا ( 92 ) على إخراجه أيضا من حديث محمد بن سيرين ، عن أبي
~~هريرة قال : ( ( صلى بنا رسول الله ( إحدى صلاتي العشي ، إما الظهر وإما
~~العصر فسلم في ركعتين ، ثم أتى جذعا في قبلة المسجد واستند إليها مغضبا وفي
~~القوم أبو بكر وعمر ، فهابا أن يتكلما ، وخرج سرعان الناس ، ( فقالوا ) (
~~93 ) : قصرت الصلاة . فقام ذو اليدين فقال : يا رسول الله ، أقصرت الصلاة
~~أم نسيت ؟ فنظر النبي ( يمينا ، وشمالا ، فقال : ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا
~~: صدق ، لم تصل إلا ركعتين . فصلى ركعتين ، وسلم ثم كبر ، ثم سجد ، ثم كبر
~~فرفع ، ثم كبر وسجد ، ثم كبر ورفع ) ) . قال : وأخبرت عن عمران بن حصين أنه
~~قال : ( ( وسلم ) ) هذا لفظ مسلم . | وقال البخاري ( 94 ) : ( ( فصلى بنا
~~ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد ، فاتكأ عليها كأنه غضبان ،
~~ووضع يده اليمنى على اليسرى ، وشبك بين أصابعه ، ووضع خده الأيمن على ظهر
~~كفه اليسرى ، وخرجت ( سرعان الناس ) ( 95 ) من أبواب المسجد فقالوا : قصرت
~~الصلاة ( 96 ) ، وقال فيه : يا رسول الله ، أنسيت أم قصرت الصلاة ؟
~~PageV04P215 قال : لم أنس ، ولم تقصر . فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟
~~فقالوا : نعم ، فتقدم فصلى ما ترك ، ثم سلم ، ثم كبر ، وسجد مثل سجوده ، أو
~~أطول ، ثم رفع وكبر ) ) . | وفي رواية لمسلم ( 97 ) : أنها صلاة الظهر ،
~~وفيها ( فقام رجل من بني سليم ، يقال له ذو اليدين ) . | وفي رواية له ( 98
~~) أنها صلاة العصر ، وأنه عليه السلام قال لذي اليدين : ( كل ذلك لم يكن .
~~فقال : قد كان بعض ذلك يا رسول الله ( ) . | وفي رواية للبخاري ( 99 ) : (
~~( بل قد نسيت ) ) . | وفي رواية لأبي داود ( 100 ) بإسناد الصحيح فقال : (
~~( صدق ذو اليدين ؟ فأومئوا أي : نعم ) ) . قال أبو داود ( 101 ) : ولم يذكر
~~( ( فأومئوا ) ) إلا حماد بن زيد . قال البيهقي ( 102 ) : ولم يبلغنا إلا
~~من جهة أبي داود ( 103 ) عن محمد بن عبيد ، عن حماد ، [ وهم ] ( 104 ) ثقات
~~أئمة ، وفي الصحيحين ( 105 ms1080 ) أيضا من PageV04P216 حديث عمران بن الحصين ،
~~نحو حديث أبي هريرة ، وأنه سلم في ثالثة العصر ، وقد أوضحت الكلام على حديث
~~أبي هريرة في ( ( شرح العمدة ) ) ( 106 ) فليراجع منه . ومن الأعاجيب ما
~~رواه ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 107 ) من حديث ابن معين : ثنا سعيد بن أبي
~~مريم ، ثنا ليث [ عن ] ( 108 ) ابن وهب عن عبد الله العمري ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ( ( أنه عليه السلام لم يسجد يوم ذي اليدين سجود السهو ) ) . | قال
~~ابن عبد البر ( 109 ) : وكان ابن شهاب يقول : إذا عرف الرجل ما نسي من
~~صلاته فأتمها ليس ( عليه ) ( 110 ) سجدتا السهو لهذا الحديث . | وقال مسلم
~~في ( ( التمييز ) ) قول ابن شهاب إنه لم يسجد يوم ذي اليدين خطأ وغلط . وقد
~~ثبت سجوده من رواية الثقات ابن سيرين وغيره . | قلت : وفي مسند السراج أن
~~سلمة بن علقمة قال لابن سيرين : ( أبالتشهد ) ( 111 ) قال : لم أسمع فيه
~~شيئا وأحب لي أن أتشهد ، وهذا ابن عمر قال : إنه لم يسجد . PageV04P217 |
~~الحديث الرابع | روي أنه عليه السلام ( قال ) ( 112 ) : ( ( لا سهو إلا في
~~قيام عن جلوس ، أو جلوس عن قيام ) ) ( 113 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني
~~( 114 ) ، والبيهقي ( 115 ) في ( ( سننيهما ) ) ، والحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 116 ) من رواية يحيى بن صالح ، عن أبي بكر العنسي - بالنون - عن يزيد ،
~~بن ( أبي ) ( 117 ) حبيب ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، ( عن أبيه ) ( 118
~~) ، عن النبي ( قال : ( ( لا سهو في وثبة ( الإمام ) ( 119 ) إلا قيام عن
~~جلوس أو جلوس عن قيام ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه - وخالفه البيهقي ( فقال ) ( 120 ) في ( ( سننه ) ) : تفرد به أبو
~~بكر العنسي ، وهو مجهول . وتوقف فيه الحافظ عبد الحق فقال في ( ( أحكامه )
~~) ( 121 ) كتبت هذا الإسناد - يعني : السالف - حتى أسأل عن أبي بكر ( هذا )
~~( 122 ) انتهى . وعن ابن عدي ( 123 ) أنه قال فيه : إنه مجهول ، له أحاديث
~~مناكير عن الثقات ، روى عنه بقية ويحيى الوحاظي . | قلت : فينكر إذن على
~~الحاكم تصحيحه ، لا جرم ذكر النووي هذا PageV04P218 الحديث في فصل ms1081 الضعيف
~~من ( ( خلاصته ) ) ( 124 ) ، ونقل عن البيهقي وغيره أنهم قالوا : تفرد ( به
~~) ( 125 ) أبو بكر العنسي ( وهو مجهول قال : وغلطوا الحاكم في دعواه صحة
~~إسناده قال : والعنسي ) ( 126 ) - بالنون - قلت : ( وثم آخر مجهول يقال له
~~: أبو بكر العنسي أيضا يروي عن عمر ذكره في ( ( الميزان ) ) ( 127 ) ) (
~~128 ) ويحيى بن صالح الذي روى هذا الحديث عنه من فرسان الصحيحين وهو ثقة ،
~~وإنما تكلم فيه لتجهمه ( 129 ) . | الحديث الخامس | ( ( أنه ( فعل الفعل
~~القليل في الصلاة ، ورخص فيه ولم يسجد للسهو ولا أمر به ) ) ( 130 ) . |
~~هذا الحديث صحيح . | فقد صح عنه : ( ( حمله أمامة في الصلاة ) ) ، ( ( وأمر
~~بقتل الأسودين فيها ) ) وقد أسلفنا وسلف أيضا في الباب قبله حديث ضرب
~~الأفخاذ في حديث معاوية بن الحكم السلمي ، وحديث ( تأخر ) ( 131 ) الصديق
~~في الصلاة ، وحديث مسح الحصى مسحة واحدة في أبي داود ( 132 ) ، وحديث ( (
~~دلك البصاق في الثوب ) ) في الصحيح ( 133 ) وغير ذلك . وفي الطبراني
~~PageV04P219 الكبير ( 134 ) من حديث الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ( ( كان
~~النبي ( يمسح العرق عن وجهه في الصلاة ) ) . وفيه ( 135 ) : أيضا من حديث
~~أبي رافع ( ( أنه عليه السلام قتل عقربا وهو يصلي ) ) . | وفي الأول خارجة
~~بن مصعب ( 136 ) وقد ضعفه الدارقطني وغيره ، وفي الثاني ( حبان ) ( 137 )
~~بن علي ( أخو ) ( 138 ) مندل ، ومحمد بن عبيد الله بن أبي رافع ( 139 ) وقد
~~ضعفوهما . | الحديث السادس | ( ( أنه ( صلى الظهر خمسا ثم سجد للسهو ) ) (
~~140 ) . | هذا الحديث صحيح كما قدمناه أول الباب ، وفي الباب الذي ( قبله )
~~( 141 ) أيضا . | الحديث السابع | عن حذيفة رضى الله عنه قال : ( ( ( صليت
~~مع رسول الله ( ليلة فقرأ البقرة ( وآل عمران والنساء ) ( 142 ) في ركعة ،
~~ثم ركع فكان ركوعه نحوا من PageV04P220 قيامه ، ثم رفع رأسه وقام قريبا من
~~ركوعه ، ثم سجد ) ) ( 143 ) . | هذا الحديث صحيح . | رواه مسلم ( 144 )
~~منفردا به عنه قال ) ( 145 ) : ( ( صليت مع النبي ( ذات ليلة فافتتح البقرة
~~فقلت : يركع عند المائة ، ثم مضى فقلت : يصلي بها في ركعة فمضى . فقلت :
~~يركع بها ، ثم افتتح سورة ( النساء ) ( 146 ) فقرأها ms1082 ثم افتتح سورة ( آل
~~عمران ) ( 147 ) فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية ( 148 ) تسبيح سبح ، وإذا
~~مر ( 149 ) بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ، ثم ركع فجعل يقول : سبحان ربي
~~العظيم . وكان ركوعه نحوا من قيامه ، ثم قال : سمع الله لمن حمده ، ثم قام
~~قياما طويلا قريبا مما ركع ، ثم سجد فقال : سبحان ربي الأعلى فكان سجوده
~~قريبا من قيامه ) ) . | وفي رواية له ( 150 ) : ( ( سمع الله لمن حمده ربنا
~~لك الحمد ) ) . | قال عبد الحق في جمعه بين الصحيحين : كذا وقع ( يصلي ) (
~~151 ) بها في ركعة وإنما هو ركعتين . والله أعلم . | قال النووي في ( (
~~شرحه ) ) ( 152 ) : إنه المراد لينتظم الكلام بعده . PageV04P221 | الحديث
~~الثامن | ( ( أنه ( كان يرتب بين أركان الصلاة ، وقال : صلوا كما رأيتموني
~~أصلي ) ) ( 153 ) . | أما كونه عليه السلام كان يرتب بين أركان الصلاة
~~فمشهور في الأحاديث الصحيحة . | وأما قوله : ( ( صلوا كما رأيتموني أصلي )
~~) ( فصحيح ) ( 154 ) أيضا كما سلف ( في ) ( 155 ) أول الأذان في الحديث
~~الثاني منه . | الحديث التاسع | عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي
~~( قال : ( ( إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس ، ( فإذا )
~~( 156 ) استتم قائما فلا يجلس ، ويسجد سجدتين ) ) . ويروى : ( ( فإن ذكر
~~قبل أن يستتم قائما جلس ولا سهو ) ) ( 157 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~( 158 ) وابن ماجه ( 159 ) بلفظ : ( ( إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر
~~قبل أن يستوى قائما فليجلس ، فإن استوى قائما فلا يجلس ، ويسجد سجدتي السهو
~~) ) . ورواه الدارقطني بلفظين : أحدهما ( 160 ) هذا . ثانيهما ( 161 ) : (
~~( إذا شك أحدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمض PageV04P222 وليسجد
~~سجدتين ، وإن لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه ) ) . | ومداره على جابر
~~الجعفي وقد أسلفنا حاله في الحديث التاسع بعد العشرين من باب الأذان . |
~~قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 162 ) : جابر لا يحتج به ، غير أن هذا قد
~~روي من وجهين آخرين ، وحديثه أشهر فيما بين الفقهاء . | قلت : وصح عن زياد
~~بن علاقة قال : ( ( صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فقلنا :
~~سبحان الله . ومضى ، فلما ms1083 أتم صلاته وسلم سجد سجدتي ( السهو ) ( 163 ) فلما
~~انصرف قال : رأيت رسول الله ( صنع كما صنعت ) ) . | رواه أبو داود ( 164 )
~~والترمذي ( 165 ) وقال : حسن صحيح . وروى الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 166
~~) مثله من رواية سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر وقال في كل منهما : إنه
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم . | الحديث العاشر | عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر صلى ثلاثا (
~~أم ) ( 167 ) أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ، ويسجد سجدتين ؛ فإن
~~( كانت ) ( 168 ) صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة ، وإن كانت صلاته
~~ناقصة كانت الركعة تماما ، والسجدتان PageV04P223 ترغيما للشيطان ) ) ( 169
~~) . | هذا الحديث صحيح . | رواه مسلم ( 170 ) منفردا به كذلك ، إلا أنه قال
~~: ( ثم ) ( 171 ) يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن ( له ) (
~~172 ) صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان ) ) بدل ( (
~~يسجد سجدتين . . . ) ) إلى آخره . | ورواه أبو داود ( 173 ) بإسناد صحيح
~~بنحو سياقة الرافعي له ، ولفظه ( ( إذا شك أحدكم في صلاته فليلق الشك وليبن
~~على اليقين ، فإذا استيقن التمام سجد سجدتين ، فإن كانت صلاته تامة كانت
~~الركعة نافلة والسجدتان ، وإن كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته ، وكانت
~~السجدتان مرغمتي الشيطان ) ) . | ورواه كذلك ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~174 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 175 ) وقال : صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه . ورواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 176 ) : ( إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا فليقم فليصل ركعة ) ) وفي رواية لأبي
~~داود ( 177 ) من حديث عطاء بن يسار أن رسول الله ( قال : ( ( ( إذا شك
~~أحدكم في صلاته ) ( 178 ) فلا PageV04P224 يدري كم صلى ثلاثا أم أربعا
~~فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ، فإن كانت الركعة التي صلى
~~خامسة ( 179 ) شفعها بهاتين ، وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان ) )
~~. ووصل هذه الرواية أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 180 ) بذكر أبي
~~سعيد الخدري بعد عطاء بن يسار ، وروى ( 181 ) مثلها من رواية عطاء عن ms1084 ابن
~~عباس ، ثم قال : هذه الرواية وهم والصواب عن أبي سعيد الخدري . | فائدة :
~~نقل ( الماوردي ) ( 182 ) عن ( ابن ) ( 183 ) المنذر أنه قال : أصح حديث في
~~الباب حديث أبي سعيد هذا . | الحديث الحادي عشر | عن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( إذ شك أحدكم فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين
~~فليبن على واحدة ، وإن لم يدر اثنتين صلى أم ( ثلاثا ) ( 184 ) فليبن على
~~ثنتين ، وإن لم يدر ثلاثا صلى أم أربعا فليبن على PageV04P225 ثلاث ، ويسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم ) ) ( 185 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي في ( ( جامعه
~~) ) ( 186 ) وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 187 ) من حديث ( ابن ) ( 188 )
~~إسحاق ، عن مكحول ، عن كريب ، عن ابن عباس ، عن عبد الرحمن بن عوف . قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . قال ( 189 ) : وروي عنه من غير هذا الوجه .
~~( ورواه ) ( 190 ) الهيثم بن كليب الشاشي ( 191 ) ، عن العباس الدوري ، عن
~~محمد بن عبد الله ، عن إسماعيل المكي ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد
~~الله ، عن ابن عباس قال : ( ( كنت أذاكر عمر شيئا من الصلاة قال : فأتانا
~~عبد الرحمن بن عوف فقال : ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله ( ؟ قال :
~~قلنا : بلى . قال : أشهد شهادة الله لسمعت رسول الله ( يقول : إذا كان
~~أحدكم ( في ) ( 192 ) شك من النقصان في صلاته فليصل حتى يكون في شك من
~~الزيادة ) ) . | قال الهيثم ( 193 ) : وثنا أبو حاتم الرازي محمد بن إدريس
~~، ( نا ) ( 194 ) الأنصاري ، نا إسماعيل ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد
~~الله ، عن ابن عباس قال : حدثني عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله ( قال : (
~~( إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري ثلاثا صلى أم أربعا فليصل ركعة
~~PageV04P226 ( ثم يسجد ) ( 195 ) سجدتين ) ) . | ورواه إسحاق بن راهويه ،
~~عن عبد الرزاق ، عن ابن المبارك ، عن إسماعيل بن مسلم . وسئل الدارقطني عنه
~~فقال ( 196 ) : رواه إبراهيم بن [ سعد ] ( 197 ) ومحمد بن سلمة وعيسى بن
~~عبد الله الأنصاري وطلحة بن زيد ، عن محمد بن إسحاق ، عن مكحول ( عن كريب ms1085 ،
~~عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف . ورواه حماد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ،
~~عن مكحول ) ( 198 ) مرسلا . | ( وكذلك ) ( 199 ) سمعه محمد بن إسحاق ( من )
~~( 200 ) مكحول مرسلا . ورواه إسماعيل ابن علية وعبد الله بن نمير ، وعبد
~~الرحمن المحاربي ، عن محمد بن إسحاق ، عن مكحول مرسلا . | وعن محمد بن
~~إسحاق ، عن حسين بن عبد الله ، عن مكحول ، عن كريب ، عن ابن عباس ، عن عبد
~~الرحمن . فضبط هؤلاء الثلاثة عن ابن إسحاق المتصل والمرسل . | وروى هذا
~~الحديث الزهري ، عن ( عبيد الله ) ( 201 ) بن عبد الله ، عن ابن عباس حدث
~~عنه إسماعيل بن مسلم المكي وبحر السقاء . PageV04P227 | ورواه محمد بن يزيد
~~الواسطي ، واختلف عنه : فرواه إسماعيل بن هود عنه ، عن ابن إسحاق ، عن
~~الزهري . ورواه إسحاق بن بهلول ، عن عمار بن سلام ، عن محمد بن يزيد ، عن (
~~سفيان ) ( 202 ) بن حسين وكلاهما وهم . | ورواه أحمد بن حنبل ( 203 ) ، عن
~~محمد بن يزيد - على الصواب - عن إسماعيل بن مسلم ، عن الزهري فرجع الحديث
~~إلى إسماعيل بن مسلم ، وإسماعيل ضعيف . انتهى كلام الدارقطني . | وفي مسند
~~الإمام أحمد ( 204 ) : ثنا إسماعيل ، نا محمد بن إسحاق ، حدثني مكحول أن
~~رسول الله ( قال : ( ( إذا صلى أحدكم فشك . . . ) ) فذكره . قال ابن إسحاق
~~: وقال لي حسين بن عبد الله هل أسنده لك ؟ فقلت : لا . فقال : لكنه حدثني
~~أن كريبا مولى ابن عباس حدثه عن ابن عباس قال : ( ( صليت إلى عمر بن الخطاب
~~. . . ) ) فذكر الحديث . | وحسين بن عبد الله ( 205 ) تكلم فيه غير واحد .
~~| الحديث الثاني عشر | روي أنه ( قال : ( ( ليس على من خلف الإمام سهو ،
~~فإن سها الإمام فعليه وعلى من خلفه السهو ) ) ( 206 ) . | هذا الحديث رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 207 ) من حديث خارجة PageV04P228 بن مصعب ، عن
~~أبي الحسين المدائني ، عن سالم ، عن أبيه ( 208 ) ابن عمر ، عن جده عمر -
~~رضي الله عنهما - باللفظ المذكور وزيادة ( ( وإن سها ( من ) ( 209 ) خلف
~~الإمام فليس عليه سهو ، والإمام كافيه ) ) . | وخارجة هذا ضعفه الدارقطني
~~وغيره كما أسلفناه في الحديث الخامس في ms1086 الباب . نعم قال ابن عدي ( 210 ) :
~~هو ممن يكتب حديثه وأخرج له ابن خزيمة ( 211 ) والحاكم ( 212 ) في ( (
~~صحيحيهما ) ) حديث ( ( إن للوضوء ( شيطانا ) ( 213 ) يقال له الولهان ) ) .
~~وأبو الحسين هذا مجهول كما قاله ( البيهقي ) ( 214 ) في ( سننه ) ) فإنه
~~لما رواه في ( ( سننه ) ) بلفظ ( ( إن الإمام يكفي من وراءه ، فإن سها
~~الإمام فعليه سجدتا السهو ، وعلى من وراءه أن يسجدوا معه ، وإن سها أحد ممن
~~خلفه فليس عليه أن يسجد ، والإمام يكفيه ) ) . | قال : هذا حديث ضعيف ؛
~~والحكم بن عبد الله - يعني : المذكور في إسناده - ضعيف ، ( ثم ) ( 215 )
~~قال : ورواه خارجة بن مصعب ، عن أبي الحسين المدائني ، عن سالم بن عبد الله
~~، عن أبيه ، عن عمر بمعناه ، وأبو الحسين هذا مجهول ، وضعف الحديث أيضا
~~الضياء في PageV04P229 ( ( أحكامه ) ) ( 216 ) ، وكذا عبد الحق فقال ( 217
~~) : هذا الحديث إسناده ( ضعيف ) ( 218 ) فيه خارجة بن مصعب ، عن أبي الحسين
~~المدائني قال ( 219 ) : وذكر أبو أحمد أيضا من حديث ابن عباس قال : ( ( قلت
~~للنبي ( على الرجل سهو خلف الإمام ؟ قال : لا ، إنما السهو على الإمام ) )
~~. | وهذا يرويه عمر بن عمرو ( 220 ) أبو حفص العسقلاني الطحان ، وهو متروك
~~، في عداد من يكذب ، والإسناد منقطع أيضا ؛ لأنه عن مكحول ، عن ابن عباس .
~~| تنبيه : ذكر الرافعي ( هنا ) ( 221 ) حديث ( معاوية ) ( 222 ) السابق في
~~شروط الصلاة فقال ( 223 ) : ( ( وإذا سها المأموم خلف الإمام لم يسجد
~~ويتحمل الإمام سهوه ) ) ثم ذكر الحديث السالف ثم قال : ولحديث معاوية بن
~~الحكم الذي رويناه في فصل الكلام فإن النبي ( لم يأمره بالسجود مع أنه تكلم
~~( 224 ) خلفه انتهى . ويمكن أن يقال : إنما لم يأمره به ؛ لأنه إنما أعلمه
~~بمنافاة ما فعله ( في ) ( 225 ) الصلاة بعد فراغه منها وسجود السهو قبيل
~~السلام ، فلما فاته محله لم يأمره به والماوردي ( 226 ) استدل ( في
~~PageV04P230 المسألة ) ( 227 ) بحديث : ( ( الأئمة ضمناء ) ) قال : يريد -
~~والله اعلم - ضمناء السهو . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به ) ) ( 228 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 229 ) من
~~حديث أبي هريرة رضي الله ms1087 عنه بزيادة : ( ( فلا تختلفوا عليه ، فإذا كبر
~~فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده . فقولوا : (
~~اللهم ) ( 230 ) ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى قائما فصلوا
~~قياما ، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون ) ) . ولم يذكر البخاري الصلاة
~~( 231 ) . | واتفقا على إخراجه أيضا من حديث أنس ( 232 ) وعائشة ( 233 )
~~رضي الله عنهما واتفقا على بعضه ( وفي أفراد مسلم ) ( 234 ) من حديث جابر (
~~( إن صلوا قياما فصلوا قياما ، وإن صلوا قعودا فصلوا قعودا ) ) .
~~PageV04P231 | الحديث الرابع عشر | عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه ( (
~~أن النبي ( صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأولتين ولم يجلس فقام الناس
~~معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين (
~~235 ) قبل أن يسلم ثم سلم ) ) ( 236 ) . | هذا الحديث متفق على صحته كما
~~سلف أول الباب . | فائدة : بحينة أم عبد الله ، وقيل جدته ، والصحيح الأول
~~كما قاله أبو عمر ( 237 ) ، وهي صحابية ، واسمها : عبدة بنت الحارث بن
~~المطلب بن عبد مناف ، قاله ابن سعد ( 238 ) وهو أبو محمد عبد الله بن مالك
~~بن القشب جندب بن ( نضلة بن عبد الله ) ( 239 ) الأزدي . | تنبيه : لما ذكر
~~الرافعي هذا الحديث مستدلا به على أن سجود السهو محله قبل ( السلام ) ( 240
~~) قال : ولحديث أبي سعيد وعبد الرحمن ( المذكورين ) ( 241 ) في الشك في عدد
~~الركعات ومراده بذلك الحديث العاشر والحادي عشر ولفظه الذي قدمه في حديث
~~أبي سعيد ( ( ويسجد سجدتين ) ) وهو محتمل لما قبل السلام وبعده ، لكن ثبت
~~في الصحيح زيادة ( ( قبل أن يسلم ) ) كما قدمته هناك ، قال الرافعي ( 242 )
~~: والقول الثالث إنه PageV04P232 مخير إن شاء قدم أو أخر لثبوت الأمرين عن
~~النبي ( - يعني : أنه ثبت عن النبي ( أنه سجد قبل السلام ، وثبت أنه سجد
~~بعده ، أما قبل السلام فسلف في حديث ابن بحينة كما تراه ، وسلف حديث أبي
~~سعيد الخدري في ذلك ، وأما أنه بعد السلام فهو في حديث ذي اليدين كما سلف ،
~~وكذا في حديث ابن مسعود لكن قال ابن ms1088 الصلاح في هذين الحديثين : إنه عليه
~~السلام لم يذكر السهو إلا بعد السلام ، وفي هذين ما يمنع الاحتجاج به في
~~محل النزاع . هذا آخر الكلام على الأحاديث . | وأما آثاره فثلاثة : | أحدها
~~: ( ( أن أنسا رضي الله عنه جهر في العصر فلم يعدها ولم يسجد للسهو ، ولم
~~ينكر عليه ) ) ( 243 ) . | وهذا الأثر ذكره البيهقي في ( ( سننه الكبير ) )
~~( 244 ) فقال : ويذكر عن قتادة ، عن أنس بن مالك ( ( أنه جهر في الظهر
~~والعصر فلم يسجد ) ) وأسنده الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 245 ) فقال
~~: نا محمد بن عبد الله الحضرمي ، نا أبو كريب ، ثنا وكيع ، عن سعيد بن بشير
~~، عن قتادة : ( ( أن أنسا جهر في الظهر أو العصر فلم يسجد ) ) . | ثانيها :
~~( ( أن أنسا رضي الله عنه تحرك للقيام في الركعتين من العصر ( فسبحوا فجلس
~~ثم سجد للسهو ) ) ( 246 ) . وهذا الأثر ذكره البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 247
~~) ) ( 248 ) أيضا فقال : روينا عن ( يحيى بن ) ( 249 ) سعيد ، عن أنس . . .
~~فذكره قال : ( ( ثم PageV04P233 سجد سجدتين وهو جالس ) ) . وفي ( ( علل
~~الدارقطني ) ) ( 250 ) أنه سئل عن حديث يحيى بن سعيد ، عن أنس قال : ( (
~~صلى بنا ( رسول الله ( ) ( 251 ) العصر فتحرك للقيام فسجد سجدتين ) ) فقال
~~: يرويه جماعة عنه هكذا موقوفا ، ورواه سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد ،
~~عن أنس أنه فعل ذلك وقال : هذا السنة ، ولم ( يقل ) ( 252 ) هذا غيره وقال
~~: زيادة الثقة مقبولة . | ثالثها : نقل عن الزهري أنه قال : آخر الأمرين من
~~فعل رسول الله ( السجود قبل السلام ( 253 ) . وهذا رواه الشافعي منقطعا ،
~~قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 254 ) : رواه الشافعي في القديم ، عن مطرف
~~بن مازن ، عن معمر ، عن الزهري قال : ( ( سجد النبي ( قبل السلام وبعده ،
~~وآخر الأمرين قبل السلام ) ) . | قال : وذكره أيضا في رواية حرملة . قال
~~البيهقي : إلا أن قول الزهري منقطع لم يسنده إلى أحد من الصحابة ، ومطرف بن
~~( مازن ) ( 255 ) غير قوي ، قال البيهقي : ومشهور عن الزهري من فتواه سجود
~~السهو قبل السلام . وذكر نحو هذا في ( ( المعرفة ) ) ( 256 ) أيضا ، إلا
~~أنه قال : إن بعض أصحابنا زعم أن ms1089 قول الزهري منقطع . وانقطاعه ظاهر ، فلا
~~حاجة إلى نسبته إلى بعض أصحابه بلفظ الزعم وقد ألان البيهقي القول في مطرف
~~PageV04P234 هنا وضعفه في باب سهم ذوي القرب من سننه ، وأطلق عليه يحيى
~~الكذب ( 257 ) . | خاتمة : صلاة التسبيح أشار إليها الرافعي في الباب ، حيث
~~قال : ورد الشرع بالتطويل في الصلاة فلنذكر طرق حديثها ، وكلام أصحابنا
~~فيها فنقول : حديثها مشهور في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 258 ) وابن ماجه (
~~259 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 260 ) و ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 261 )
~~رواه أبو داود وابن ماجه عن عبد الرحمن بن بشر النيسابوري ، عن موسى بن عبد
~~العزيز ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله (
~~للعباس : ( ( يا عباس يا عماه ( ألا أعطيك ) ( 262 ) ألا أمنحك ، ألا أحبوك
~~، ألا أفعل بك عشر خصال ، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره ،
~~قديمه وحديثه خطأه وعمده ، صغيره وكبيره ، سره وعلانيته ، أن تصلي أربع
~~ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ، فإذا فرغت من القراءة أول ركعة
~~وأنت قائم قلت : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ( خمس
~~عشرة ) ( 263 ) مرة ، ثم تركع وتقولها وأنت راكع عشرا ، وترفع رأسك من
~~الركوع فتقولها عشرا ، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ، ثم ترفع
~~رأسك من السجود ( فتقولها ) ( 264 ) عشرا ، ثم تسجد فتقولها PageV04P235
~~عشرا ، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك
~~في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم [ مرة ] ( 265 ) فافعل ، فإن
~~لم تفعل ففي كل جمعة مرة ، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ، فإن لم تفعل ففي
~~كل سنة مرة ، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة ) ) . | وهذا الإسناد جيد ، عبد
~~الرحمن بن بشر احتج به الشيخان ، وشيخه قال فيه يحيى بن معين : لا بأس به ،
~~وشيخه وثقه يحيى بن معين ، وكان أحد العباد ، وسكت عليه أبو داود فهو حسن
~~أو صحيح عنده ، لا جرم ذكره ابن السكن في ( سننه الصحاح ms1090 المأثورة ) . قال
~~الحافظ زكي الدين المنذري في ( ( موافقاته ) ) : وهذا الطريق أمثل طرقه .
~~قال : وقد رويت هذه الصلاة من رواية العباس وأنس وأبي رافع مولى رسول الله
~~( وغيرهم مرفوعا وموقوفا ، وفيها كلها مقال ، وأمثلها ما تقدم . | ورواه
~~الترمذي ( 266 ) ( من ) ( 267 ) حديث أبي رافع ( أنه عليه السلام قال
~~للعباس . . . ) فذكره وفيه : ( ( ولو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله
~~لك ، قال : يا رسول الله ، ومن يستطيع أن يقولها في يوم ؟ قال : إن لم
~~تستطع أن تقولها في يوم فقلها في جمعة ، فإن لم تستطع أن تقولها في جمعة
~~فقلها في شهر ، فلم يزل يقول حتى قال : فقلها في سنة ) ) . | قال الترمذي :
~~هذا حديث غريب من حديث أبي رافع . قال ( 268 ) : وقد روي عن النبي ( غير
~~حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شيء ، وقد رأى ابن المبارك ( وغير )
~~( 269 ) واحد من أهل العلم صلاة ( التسبيح ) ( 270 ) PageV04P236 وذكروا
~~الفضل فيه . | نا أحمد بن عبدة ( 271 ) ، نا ( أبو وهب ) ( 272 ) قال :
~~سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقال : يكبر ثم يقول :
~~سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ، ثم يقول
~~خمس عشرة مرة : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم
~~يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة ، ثم يقول عشر
~~مرات : سبحان الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله والله أكبر ( ثم ) ( 273
~~) PageV04P237 يركع ، فيقولها عشرا ، ثم يرفع [ رأسه ] ( 274 ) فيقولها
~~عشرا ، ثم يسجد فيقولها عشرا ، ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ، ثم يسجد
~~الثانية فيقولها عشرا ( 275 ) ، يصلي أربع ( ركعات ) ( 276 ) على هذا ،
~~فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة ، يبدأ في كل ركعة ( بخمس عشرة ) ( 277
~~) تسبيحة ، ثم يقرأ ، ثم يسبح عشرا ، فإن صلى ليلا فأحب إلى أن يسلم في
~~الركعتين ، وإن صلى نهارا فإن شاء سلم ، وإن شاء لم يسلم ) ) . | قال أبو
~~وهب : وأخبرني عبد العزيز بن أبي ( رزمة ) ( 278 ) ، عن عبد الله أنه قال :
~~( ( يبدأ في ms1091 الركوع بسبحان ربي العظيم ، وفي السجود بسبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا ، ثم يسبح التسبيحات ) ) . قال أحمد بن عبدة : وثنا وهب بن زمعة قال
~~: أخبرني عبد العزيز - وهو ابن أبي رزمة - قال : قلت لعبد الله بن المبارك
~~: ( ( إن سها فيها أيسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا ؟ قال : لا ، إنما هي
~~ثلاثمائة تسبيحة ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 279 ) على
~~الصحيحين ، عن أبي بكر أحمد بن إسحاق ، أبنا إبراهيم بن إسحاق بن يوسف ،
~~ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم الهلالي ، ثنا موسى بن عبد العزيز أبو شعيب
~~PageV04P238 ( القنباري ) ( 280 ) ، نا الحكم بن أبان ، حدثني عكرمة ، عن
~~ابن عباس أن رسول الله ( قال للعباس . . . فذكره باللفظ السالف عن أبي داود
~~وابن ماجه ثم قال : هذا حديث يماني وصله موسى بن عبد العزيز ، عن الحكم بن
~~أبان . قال : وقد أخرجه أبو بكر محمد بن إسحاق - يعني ابن خزيمة ( 281 )
~~وأبو داود سليمان بن الأشعث وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب - يعني النسائي -
~~في الصحيح . | قلت : لم أره فيه ( 282 ) . قال : فرووه ثلاثتهم عن عبد
~~الرحمن بن بشر قال ( 283 ) : وقد رواه إسحاق بن أبي إسرائيل ، عن موسى بن
~~عبد العزيز فذكره بإسناده بمثله لفظا واحدا ، ثم قال : أما حال موسى بن عبد
~~العزيز فأحسن الثناء عليه عبد الرزاق . ثم ذكر عنه بإسناده ، قال : وأما
~~حال الحكم بن أبان فقد قال البخاري : ثنا علي بن المديني ، عن ( ابن ) (
~~284 ) عيينة قال : سألت يوسف بن يعقوب كيف كان الحكم بن أبان ؟ قال : ذاك
~~سيدنا . قال الحاكم : وأما إرسال إبراهيم بن الحكم بن أبان هذا PageV04P239
~~الحديث ، عن أبيه فحدثنيه علي بن عيسى . . . فذكره بإسناده ثم قال : هذا
~~الإرسال لا يوهن الوصل ؛ فإن الزيادة من الثقة أولى من الإرسال ، على أن
~~إمام أهل عصره في الحديث إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قد أقام هذا الإسناد ،
~~عن إبراهيم بن الحكم بن أبان ووصله . . . فذكره ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~مرفوعا بمثل حديث موسى بن عبد العزيز ، عن الحكم بإسناده ، قال الحاكم ms1092 (
~~285 ) : وقد صحت ( الرواية ) ( 286 ) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ( ( أن
~~رسول الله ( علم ابن عمه جعفر ( بن أبي طالب ) ( 287 ) هذه الصلاة كما
~~علمها عمه ) ) ثم ساقه بإسناده وقال : إسناد صحيح لا غبار عليه . قال :
~~ومما يستدل به على صحة هذا الحديث استعمال الأئمة من أتباع التابعين وإلى
~~عصرنا هذا إياه ، ومواظبتهم عليه ، وتعليمهن الناس منهم عبد الله بن
~~المبارك ، ثم ساقه ( 288 ) بإسناده إليه كما أسلفناه عن الترمذي ، ثم قال :
~~رواة هذا الحديث ، عن ابن المبارك كلهم ثقات أثبات . | قال : ولا يتهم عبد
~~الله أن يعلم ما لم يصح عنده ( سنده ) ( 289 ) انتهى ما ذكره الحاكم . | (
~~وعن الدارقطني أنه قال : أصح شيء في فضائل السور ( قل هو الله أحد ( . وأصح
~~شيء في فضائل الصلوات صلاة التسبيح ) ( 290 ) ، PageV04P240 وأغرب ابن
~~الجوزي فروى هذا الحديث في ( ( موضوعاته ) ) ( 291 ) من حديث العباس (
~~وابنه وأبي رافع ) ( 292 ) وضعفها كلها وقال : إنها لا تثبت ، ( وقد ) (
~~293 ) روي أنه عليه السلام علمها عبد الله بن عمرو بن العاص وعليا وجعفرا .
~~( ثم ) ( 294 ) ضعفها ونقل عن الحافظ أبي جعفر العقيلي أنه قال : ليس في
~~صلاة التسبيح ( حديث ) ( 295 ) يثبت وذكره لهذا الحديث في ( ( موضوعاته ) )
~~من الغلو ، وله في هذا الكتاب أشياء تساهل في دعوى وضعها ، وحقها أن تذكر
~~في الأحاديث الضعيفة بل ( بعضها ) ( 296 ) حسن أو صحيح . وقد أنكر غير واحد
~~عليه فعله في هذا التصنيف . قال الحافظ محب الدين الطبري : لم يكن له أن
~~يذكر هذا الحديث في الموضوعات فقد خرجه الحفاظ . قلت : مثل أبي داود وابن
~~ماجه وابن خزيمة والحاكم كما سلف قال : وله مثل هذا كثير - عفا الله عنه .
~~| وقد روي عن ابن عباس أنه كان يواظب على فعلها بعد الزوال في ( كل ) ( 297
~~) جمعة ، قال العلماء : وإذا عمل الصحابي بحديث دل على قوته ، ولا التفات
~~إلى قول من زهد فيها ، وقد روي عن أبي داود أنه قال : عرضت السنن بعد
~~فراغها على أحمد بن حنبل فارتضاها ولم ينكر منها ms1093 شيئا ، ( وصلاة التسبيح )
~~( 298 ) مثبتة فيها ، وشيوخ الحديث قد ينقلون PageV04P241 الحديث من طريق
~~صحيحة ، ثم ( من ) ( 299 ) طريق ضعيفة فيطلقون عدم الصحة ، ويريدون ما نقل
~~بالطريق الضعيف ، وجمهور الفقهاء لم يمنعوا صلاة التسبيح مع اختلافهم في
~~المنع من تطويل الاعتدال . هذا آخر كلام الحافظ - رحمه الله . | وقد استحب
~~هذه الصلاة من أصحابنا القاضي الحسين وصاحب ( ( التهذيب ) ) و ( ( التتمة )
~~) والروياني في ( ( البحر ) ) عملا بالحديث فيها ، واعترض عليهم النووي في
~~( ( شرح المهذب ) ) فقال ( 300 ) : في هذا الاستحباب نظر ؛ لأن حديثها ضعيف
~~وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروفة ، فينبغي أن لا تفعل بغير حديث صحيح ،
~~وليس حديثها ( بثابت ) ( 301 ) . قال الترمذي ( 302 ) : لا يصح في ذلك كبير
~~شيء . وكذا قال العقيلي ( 303 ) وأبو بكر بن العربي ( 304 ) : إنه ليس فيها
~~حديث حسن ولا صحيح ، ونقل مثل هذه المقالة عنهم في ( ( خلاصته ) ) ( 305 )
~~وأقرهم ، ولخص كلامه في ( ( شرح المهذب ) ) ( 306 ) وفي ( ( تحقيقه ) )
~~فقال : قال القاضي حسين والبغوي والمتولي والروياني : تستحب صلاة التسبيح .
~~وعندي فيها نظر ؛ لأن فيها تغيير الصلاة وحديثها ضعيف . وقال في ( (
~~الأذكار ) ) : قال ابن العربي : حديث أبي رافع المروي في صلاة التسبيح ضعيف
~~ليس له أصل في الصحة ولا في الحسن ، قال : وإنما ذكره الترمذي لينبه عليه ؛
~~PageV04P242 لئلا يغتر به . قال : وقول ابن المبارك ليس بحجة . ثم نقل كلام
~~العقيلي وابن الجوزي قال : وقد نص جماعة من أصحابنا على استحبابها منهم
~~البغوي والروياني وأقرهما على ذلك . | وقال في كتابه ( ( تهذيب اللغات ) )
~~( 307 ) : قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره ، وذكره
~~( المحاملي ) ( 308 ) وصاحب ( ( التتمة ) ) وغيرهما من أصحابنا وهي سنة
~~حسنة . هذا لفظه وهو مخالف لما قدمه في غير هذا الكتاب ، والله الموفق
~~للصواب . ( وسميت صلاة التسبيح لكثرة التسبيح فيها خلاف العادة في غيرها )
~~( 309 ) . PageV04P243
# باب سجود التلاوة والشكر | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ؛ أما
~~الأحاديث فخمسة عشر حديثا . | الحديث الأول | عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قال : ( ( قرأت على النبي ( سجدة ( والنجم ( فلم يسجد فيها ( ولا أمره ms1094 ) (
~~310 ) بالسجود ) ) ( 311 ) . | هذا الحديث اتفق الشيخان على إخراجه من
~~حديثه ( ( أنه قرأ على النبي ( ( والنجم إذا هوى ( فلم يسجد ) ) هذا لفظ
~~مسلم ( 312 ) ، ولفظ البخاري ( 313 ) : ( ( قرأت على النبي ( ( والنجم (
~~فلم يسجد فيها ) ) . | ورواه الدارقطني ( 314 ) وقال : ( ( لم يسجد ( منا )
~~( 315 ) أحد ) ) وقول الرافعي ( ( ولا ( أمر ) ( 316 ) بالسجود ) ) تبع فيه
~~الماوردي ولعلهما أرادا أنه لم ( يفعل ) ( 317 ) ذلك إن لم يوجد كذلك في
~~رواية . ثم اعلم أن ابن حزم أعل هذا الحديث في ( ( محلاه ) ) ( 318 ) فقال
~~: واحتج المقلدون لمالك بهذا الحديث ، ثم راويه PageV04P244 قد صح عن مالك
~~أنه لا يعتمد على روايته ، وهو يزيد بن عبد الله بن ( قسيط ) ( 319 ) هذا
~~كلامه . وهذا الحديث قد أخرجه الشيخان ( 320 ) من طريقه وكذا أبو داود (
~~321 ) والترمذي ( 322 ) والنسائي ( 323 ) ، وقال الترمذي : حسن صحيح . وما
~~نقله عن مالك في ابن ( قسيط ) ( 324 ) لا نعلمه عوضا عن صحته ، ثم إن مالكا
~~قد أخرج له في ( ( موطئه ) ) فلو كان لا يعتمد على روايته لما روي عنه في
~~الموطأ وحده ، وقد قال علي بن المديني : ابن ( قسيط ) ( 325 ) ثقة ( ولو لم
~~يكن ثقة ما روى عنه مالك ) ( 326 ) . وقال ابن عدي : روى مالك عنه غير حديث
~~وقد أثنى الناس عليه . | تنبيه : ( أجاب البيهقي ) ( 327 ) تبعا للشافعي عن
~~هذا الحديث بأن قال : يحتمل أن يكون رسول الله ( إنما لم يسجد ؛ لأن زيدا
~~لم يسجد وكان هو القارئ ، وكان سبب هذا الاحتمال أنه عليه السلام سجد فيها
~~كما أخرجه الشيخان ( 328 ) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ( ( أنه عليه
~~السلام قرأ ( والنجم ( فسجد PageV04P245 فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا
~~أخذ كفا من حصى - أو تراب - فرفعه إلى جبهته وقال : يكفيني هذا ، قال عبد
~~الله : لقد رأيته بعد ( قتل ) ( 329 ) كافرا ) ) ويحتمل أن يكون تركه في
~~حديث ( زيد ) ( 330 ) لبيان الجواز وأنه ليس بواجب ؛ لا كما يقوله المخالف
~~. | فائدة : هذا الشيخ الذي لم يسجد هو أمية بن خلف ، وفي الطبراني (
~~الكبير ) ( 331 ) أنه الوليد ms1095 بن المغيرة ، وقيل إنه عتبة بن ربيعة ، وقيل :
~~أبو أحيحة سعيد بن العاص ، حكاهما المنذري في ( ( حواشيه ) ) وقال : الأول
~~أصح . وهو الذي ذكره البخاري . قلت : وبه جزم النووي في ( ( شرح مسلم ) ) (
~~332 ) وعبد الحق في ( ( جمعه ) ) . | تنبيه ثان : هذا الحديث استدل به
~~الرافعي على أن سجود التلاوة ليس بواجب ، وهو يتم إذا ثبت أن سجدات المفصل
~~من عزائم السجود ، ومذهب زيد بن ثابت على ما رواه الشافعي في القديم أنه لا
~~سجود في المفصل . PageV04P246 | الحديث الثاني | عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ( ( أن النبي ( لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول [ إلى ] ( 333 )
~~المدينة ) ) ( 334 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 335 )
~~من حديث أزهر بن القاسم ، عن أبي قدامة ، عن مطر الوراق ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس مرفوعا به ، وأبو قدامة المذكور اسمه : الحارث بن عبيد إيادي بصري
~~( 336 ) وهو من رجال مسلم وأبي داود والترمذي ، ضعفوه . قال أحمد : مضطرب
~~الحديث . قال ابن القطان : وهذا عندهم يكون من سوء الحفظ . وقال يحيى بن
~~معين : ليس بشيء . وقال مرة : ضعيف . وقال الفلاس : رأيت ابن مهدي يحدث عنه
~~وقال : ما رأيت إلا خيرا . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال الساجي : صدوق
~~عنده مناكير . وقال ابن حبان : كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه ، لا يحتج به
~~إذا انفرد . | قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 337 ) : وهذا الحديث يدور
~~عليه ، وقد ضعفه يحيى بن معين ، وحدث عنه ابن مهدي وقال : كان من شيوخنا ،
~~وما رأيت إلا خيرا . قال : والمحفوظ عن ابن عباس ما رواه البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 338 ) ( ( أنه عليه السلام قرأ بالنجم ، فسجد معه المسلمون
~~والمشركون ، والجن والإنس ) ) وقال في ( ( معرفة السنن والآثار ) ) ( 339 )
~~: أبو قدامة مختلف في عدالته . PageV04P247 | قلت : وضعفه أيضا غير واحد من
~~المتأخرين . قال ابن الجوزي في كتبه الثلاث ( ( التحقيق ) ) ( 340 ) ، و (
~~( العلل ) ) ( 341 ) ، و ( ( الإعلام ) ) : هذا الحديث ( لا يصح ) ( 342 )
~~فيه أبو قدامة ، وقد ضعفه يحيى وأحمد . وقال المنذري في ( ( مختصر السنن )
~~) ( 343 ) : في إسناده أبو قدامة ولا يحتج ms1096 بحديثه . وقال في كلامه على ( (
~~المهذب ) ) : رواه أبو داود كما سلف ، ورواه أبو داود الطيالسي ( 344 ) ،
~~عن أبي قدامة ، عن مطر الوراق - أو رجل - ورواه بكر بن خلف ، عن حسين
~~المقرئ ، عن أزهر فقال في متنه ( ( إن النبي ( سجد في النجم وهو بمكة ،
~~فلما هاجر إلى المدينة تركها ) ) . | قال : وبالجملة فهذا الحديث مداره على
~~( أبي ) ( 345 ) قدامة ، وقد ضعفه يحيى وأحمد . قلت : وهذا اللفظ الأخير
~~ذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) . | وقال الحافظ عبد الحق في ( ( أحكامه )
~~) ( 346 ) : هذا الحديث ليس إسناده بقوي . قال : ويروى أيضا مرسلا قال :
~~والصحيح ما تقدم من حديث أبي هريرة يشير إلى الحديث الآتي بعد هذا ، وأعله
~~ابن القطان أيضا بمطر الوراق ، وقال ( 347 ) : كان يشبه في سوء الحفظ بمحمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وقد عيب على مسلم إخراج حديثه . PageV04P248 |
~~وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) : هذا الحديث ليس بصحيح . وضعفه أيضا في
~~( ( خلاصته ) ) ( 348 ) . | وقال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 349 ) : مطر
~~رديء ( الحفظ . وهذا منكر ؛ فقد صح ( ( أن أبا هريرة سجد مع النبي ( في ( (
~~إذا السماء انشقت ( ) ( 350 ) وإسلامه متأخر ) ) وقال ابن شاهين في ( (
~~ناسخه ومنسوخه ) ) ( 351 ) : ( إن ) ( 352 ) صح هذا الحديث ( يكون ) ( 353
~~) ناسخا لحديث ابن مسعود السالف ؛ لأن ذلك كان بمكة . | قلت : أنى له
~~بالصحة وضعفه قد ظهر كما قررناه ؟ ! | الحديث الثالث | عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : ( ( سجدنا مع النبي ( في ( إذا السماء انشقت ( و ( اقرأ
~~باسم ربك ( ) ( 354 ) . | هذا الحديث أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 355 )
~~كذلك ولم يذكر البخاري ( 356 ) سجدة ( اقرأ ( ورويا ( 357 ) عن أبي رافع
~~قال : ( ( صليت خلف PageV04P249 أبي هريرة صلاة العتمة فقرأ : ( إذا السماء
~~انشقت ( فسجد فيها فقلت له : ما هذه السجدة ؟ ! فقال : سجدت فيها خلف أبي
~~القاسم ( فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه ) ) وفي بعض طرق البخاري ( 358 ) (
~~( لو لم أر النبي ( سجد لم أسجد ) ) وفي رواية للبزار ( 359 ) من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف قال : ( ( رأيت النبي ( سجد في ( إذا السماء انشقت ( عشر
~~مرات ) ) . | تنبيه ms1097 : قال الرافعي ( 360 ) : كان إسلام أبي هريرة بعد
~~الهجرة بسنين - أي : سبع سنين - ورأيت من يصحفه ويقرؤه بلفظ التثنية ويعترض
~~على الرافعي في ذلك وهذا تحريف منه ، وإنما هو بلفظ الجمع ، والرافعي نفسه
~~قد صرح في كتابه ( ( الأمالي ) ) بأنه أسلم سنة سبع من الهجرة ؛ فتنبه لذلك
~~. | الحديث الرابع | عن ابن عباس رضى الله عنه ( ( أنه عليه السلام سجد في
~~( ص ( وقال : سجدها داود توبة ، ونسجدها شكرا ) ) ( 361 ) . | هذا الحديث
~~رواه الشافعي ( 362 ) عن ابن عيينة ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضى
~~الله عنه ( ( عن النبي ( أنه سجدها - يعني PageV04P250 [ في ] ( 363 ) ( ص
~~( ) ) ورواه في القديم ( 364 ) عن سفيان ، عن عمر بن ذر ، عن أبيه قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( سجدها داود عليه السلام توبة ، ونسجدها نحن شكرا -
~~يعني : ( ص ( ) . | قال البيهقي ( 365 ) : هذا هو المحفوظ وهو مرسل ، قال :
~~وقد روي من وجه آخر عن عمر بن ذر ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس موصولا ، وليس بالقوي . وكذا قال في ( ( المعرفة ( 366 ) و (
~~الخلافيات ) ) : إنه روي مرسلا بإسقاط ابن عباس وروي موصولا من أوجه ؛ وليس
~~بالقوي ، وكذا قال المنذري في كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) ) أن المحفوظ
~~إرساله ، ورواه النسائي ( 367 ) متصلا في موضعين في سننه من حديث حجاج بن
~~محمد ، عن ( عمر بن ذر ) ( 368 ) عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
~~( ( أنه عليه السلام قال في سجدة ص : سجدها نبي الله [ داود ] ( 369 ) توبة
~~، ونسجدها شكرا ) ) . PageV04P251 | ورواه الدارقطني ( 370 ) متصلا أيضا من
~~حديث عبد الله بن بزيع ( 371 ) : عن عمر بن ذر ، عن أبيه ، عن سعيد ، عن
~~ابن عباس مرفوعا . وعبد الله بن بزيع هذا قال فيه ابن عدي ( 372 ) : ليس
~~عندي ممن يحتج به . وقال الدارقطني ( 373 ) : لين الحديث ليس ( بمتروك ) (
~~374 ) قلت : ولم ينفرد به ؛ بل توبع عليه كما سلف ، وذكره ابن الجوزي في (
~~( تحقيقه ) ) ( 375 ) من هذا الوجه وأعله بابن بزيع ، وذكر كلام ابن عدي
~~فيه ، وأما ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ms1098 ) فذكره . | الحديث الخامس | عن
~~عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، فضلت سورة الحج
~~بأن فيها [ سجدتين ] ( 376 ) ؟ قال : نعم ، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ) )
~~( 377 ) . | هذا الحديث رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 378 ) وأبو
~~داود ( 379 ) PageV04P252 والترمذي ( 380 ) والدارقطني ( 381 ) في ( سننهم
~~) من رواية ابن لهيعة ، عن مشرح بن هاعان ، عن عقبة به واللفظ للترمذي ،
~~ولفظ أحمد : ( ( قلت : يا رسول الله ، أفضلت سورة الحج على سائر القرآن
~~بسجدتين ؟ قال : نعم ، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ) ) . | ولفظ أبي داود :
~~( ( قلت : يا رسول الله ، في سورة الحج سجدتان ؟ قال : نعم . . . ) ) إلى
~~آخره . | ولفظ الدارقطني : ( ( قلت : يا رسول الله ، في سورة الحج سجدتان ؟
~~قال : نعم ، إن لم تسجدهما فلا تقرأهما ) ) . | وهو حديث في إسناده ضعيفان
~~: | أحدهما : ابن لهيعة ( وقد ) ( 382 ) سلف حاله في أواخر باب الوضوء ،
~~وإن البيهقي قال : أجمع أصحاب الحديث على ضعفه وترك الاحتجاج بما ينفرد به
~~. | ثانيهما : مشرح بن هاعان لا يحتج به ، قال ابن حبان ( 383 ) : انقلبت
~~عليه صحائفه ؛ فكان يحدث بما سمع من هذا عن ذاك وهو لا يعلم فكل ما يروي عن
~~شعبة هو ما سمعه من الحسن بن عمارة ؛ فبطل الاحتجاج PageV04P253 به . لا
~~جرم قال الترمذي ( 384 ) : هذا حديث ليس إسناده بالقوي . ورواه الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 385 ) في موضعين : | أحدهما : في أثناء صلاة الجماعة ،
~~وأشار إلى ضعفه ؛ فإنه قال ( 386 ) : وقد روي بإسناد رواية عبد الله بن
~~لهيعة ( إن في سورة الحج سجدتين ثم ساقه بسنده إلى ابن لهيعة ) ( 387 ) (
~~عن مشرح ، عن عقبة بلفظ الترمذي السالف . | الثاني ( 388 ) : في كتاب
~~التفسير في تفسير سورة الحج ساقه من رواية ابن لهيعة ) ( 389 ) عن مشرح ،
~~عن عقبة بلفظ الإمام أحمد السالف ثم قال ( 390 ) : هذا حديث لم ( نكتبه ) (
~~391 ) مسندا إلا من هذا الوجه قال ( 392 ) : وعبد الله بن لهيعة بن عقبة
~~الحضرمي أحد الأئمة ، إنما نقم عليه اختلاطه في آخر عمره . قال الحاكم (
~~393 ) : وقد صحت الرواية فيه من قول عمر ms1099 بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وأبي موسى وأبي الدرداء وعمار . | أما حديث
~~عمر ( 394 ) : فروى عبد الله بن ( ثعلبة ) ( 395 ) ( ( أنه صلى معه
~~PageV04P254 الصبح فسجد في الحج سجدتين ) ) وأما حديث عبد الله بن عباس (
~~396 ) فروى أبو العالية عنه أنه قال : ( ( في سورة الحج سجدتان ) ) . |
~~وأما حديث ابن عمر ( 397 ) فروى نافع عنه ( ( أنه سجد في الحج سجدتين ) ) .
~~| وأما حديث ابن مسعود وعمار ؛ فروى ( 398 ) عاصم ، عن [ زر ] ( 399 )
~~عنهما ( ( أنهما كانا يسجدان في الحج سجدتين ) ) . | وأما حديث أبي موسى (
~~400 ) فروى صفوان بن محرز عنه ( ( أنه سجد في سورة الحج سجدتين ، وأنه قرأ
~~السجدة التي في آخر سورة الحج ؛ فسجد وسجدنا معه ) ) . | وأما حديث أبي
~~الدرداء ( 401 ) ؛ فروى عبد الرحمن بن جبير قال : ( ( رأيت أبا الدرداء سجد
~~في الحج سجدتين ) ) هذا ملخص ما ذكره الحاكم ، وساق كل ذلك بأسانيده . |
~~وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 402 ) : في هذا الحديث ابن لهيعة ، وهو
~~ضعيف الحديث ، و ( قال ) ( 403 ) في ( ( المعرفة ) ) ( 404 ) روينا عن خالد
~~بن معدان أن رسول الله ( قال : ( ( فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين ) )
~~PageV04P255 قال ( 405 ) : وهذا المرسل إذا ضم إلى رواية ابن لهيعة صار
~~قويا . وتبعه ابن الصلاح فقال في ( ( مشكله ) ) : في إسناده من لا حجة فيه
~~، وهو ابن لهيعة ومشرح - وهما ضعيفان - لكن له شاهد يقويه ، وقد روي ذلك عن
~~جماعة من الصحابة قال : وقوله : ( ( ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ) ) معناه
~~- والله أعلم - ( أن ) ( 406 ) من لم يرد أن يسجدهما فلا يقرأ آيتيهما . |
~~وأما ابن الجوزي فاحتج في ( ( تحقيقه ) ) ( 407 ) بالحديث المذكور وساقه من
~~مسند أحمد ، ثم قال ( 408 ) : فإن قالوا : ابن لهيعة ضعيف . قلنا : قال ابن
~~وهب : هو صادق . ولم يزد على ذلك ، وهو عجيب منه ، وأعجب منه إغفاله تضعيف
~~مشرح بن هاعان ، وقد ذكره هو في ( ( ضعفائه ) ) ( 409 ) وجزم النووي في ( (
~~خلاصته ) ) ( 410 ) ( بضعف ) ( 411 ) الحديث فقال : هذا الحديث ضعيف ؛ لأنه
~~من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف ms1100 بالاتفاق لاختلال ضبطه . وقال في ( ( شرح
~~المهذب ) ) : هذا الحديث ضعيف ؛ لأنه من رواية ابن لهيعة ، وهو متفق على
~~ضعف روايته ، قال : وإنما ذكرته لأبينه لئلا يغتر به . | قلت : ولا ( ينتهى
~~) ( 412 ) إلى هذا كله ؛ بل هو قوي ( لشاهده و ) ( 413 ) أقوال الصحابة ،
~~كما قررته لك . PageV04P256 | الحديث السادس | عن ( عمرو ) ( 414 ) بن
~~العاصي رضي الله عنه ( ( أن النبي ( أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن ؛ منها
~~ثلاث في المفصل ، وفي الحج سجدتان ) ) ( 415 ) . | هذا الحديث رواه أبو
~~داود ( 416 ) وابن ماجه ( 417 ) في ( سننهما ) والحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 418 ) على الصحيحين من حديث عبد الله بن منين ، عن ( عمرو ) ( 419 ) بن
~~العاصي ، وسكت عليه أبو داود ؛ وهو مقتضى ( لحسنه ) ( 420 ) أو صحته عنده ،
~~وقال الحاكم ( 421 ) : هذا حديث رواته مصريون قد احتج الشيخان بأكثرهم ،
~~وليس في عدد سجود القرآن أتم منه . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) :
~~رواه أبو داود والحاكم بإسناد حسن . ثم قال بعد في ( ( فرع مذاهب العلماء )
~~) : إنه حديث صحيح ، وكذا قال في ( ( خلاصته ) ) ( 422 ) : رواه أبو داود
~~وابن ماجه بإسناد حسن . وقال المنذري في كلامه على أحاديث المهذب إنه حديث
~~حسن . PageV04P257 | قلت : وفي ذلك كله نظر ، فعبد الله بن منين هذا مجهول
~~، وكذا الراوي عنه وهو الحارث بن سعيد العتقي المصري ، لا جرم ضعفه عبد
~~الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 423 ) بعبد الله بن منين فقال : عبد الله بن منين
~~لا يحتج به . | قال المنذري : ويشتبه بعبد الله بن منير المروزي ( 424 )
~~يروي له خ . وقال ابن القطان ( 425 ) عقب قول عبد الحق : لا يحتج به - يعني
~~: أنه مجهول لا يعرف - والمجهول لا يحتج به قال ( 426 ) : وقد وقع في نسبه
~~واسم أبيه اختلاف وتصحيف على ابن أبي حاتم ( 427 ) فقال : منير - بالراء في
~~آخره - وإنما هو منين - بنونين وضم الميم - وقال فيه ( 428 ) : من بني عبد
~~الدار ، وصوابه أنه من بني عبد كلال كذا هو في كتاب أبي داود ( 429 ) و ( (
~~تاريخ البخاري ) ) ( 430 ) ولا يعرف ، روى عنه الحارث بن سعيد ms1101 العتقي وهو
~~الذي يعل به الحديث ؛ لأنه رجل لا يعرف له حال وروى عنه ابن لهيعة ونافع بن
~~يزيد ، ذكره بذلك ( ابن يونس ) ( 431 ) في تاريخ مصر ؛ فالحديث من أجله
~~PageV04P258 لا يصح ، ولو كان ابن منين معروفا . | قلت : ووقع في ( (
~~الإكمال ) ) ( 432 ) لابن ماكولا أن عبد الله بن منين من بني عبد كلال من
~~بني عبد الدار ، وقد علمت كلام ابن القطان السالف فيه . قال الأمير : وليس
~~له غير هذا الحديث . | واعلم أن هذا الحديث ساقه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه
~~) ) ( 433 ) من ( طريق ) ( 434 ) الدارقطني من حديث محمد بن رشدين ، عن ابن
~~أبي مريم ، عن نافع بن يزيد ، عن الحارث بن ( سعيد ) ( 435 ) عن عبد الله
~~بن منين ، عن ( عمرو ) ( 436 ) بن العاصي . . . الحديث . ثم قال : هذا
~~الحديث لا يعتمد عليه . قال ابن عدي : ابن رشدين كذبوه وأنكرت عليه أشياء .
~~وقال : يحيى بن أبي مريم ليس بشيء . انتهى ما ذكره ، وكأنه كالعالم بحال
~~الحارث وعبد الله بن منين ( أنى ) ( 437 ) له ذلك ، ثم ابن أبي مريم الذي
~~تكلم فيه يحيى هو أبو بكر بكير ( 438 ) ، وقال فيه مرة : صدوق . وأما راوي
~~هذا PageV04P259 الحديث ( 439 ) عنه غير أحمد بن محمد بن رشدين فرواه أبو
~~داود عن محمد بن عبد الرحيم بن البرقي عنه ، عن نافع بن يزيد ، ورواه ابن
~~ماجه عن محمد بن يحيى الذهلي ، عن ابن أبي مريم أيضا . | الحديث السابع |
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( كان النبي ( يقرأ علينا القرآن ، فإذا
~~مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا ) ) ( 440 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في (
~~( سننه ) ) ( 441 ) كذلك وزاد : قال عبد الرزاق : كان الثوري يعجبه هذا
~~الحديث . قال أبو داود : كان يعجبه ؛ لأن فيه : ( ( كبر ) ) . | وهذا
~~الحديث من رواية عبد الله بن عمر ( 442 ) بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~قال أحمد ( 443 ) : صالح الحديث . وقال ابن معين : يكتب حديثه . وقال ابن
~~عدي : لا بأس به ، صدوق ، وأخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله بن عمر . |
~~وقال ms1102 يعقوب بن شيبة : صدوق ثقة في حديثه اضطراب . وقال النسائي : ضعيف .
~~وقال الترمذي : ضعفه يحيى بن سعيد القطان من قبل حفظه . PageV04P260 |
~~واختلف قول يحيى فيه ؛ فمرة ضعفه ، ومرة قال : ليس به بأس يكتب حديثه .
~~وقال ابن حبان ( 444 ) : غلب عليه التعبد حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة
~~الحفظ ؛ فوقعت المناكير في روايته ، فلما فحش خطؤه استحق الترك . وقال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) في باب الغسل : هو ضعيف عند أهل العلم لا
~~يحتج بروايته . | وهذا ليس بجيد منه ؛ بل هو من المختلف فيهم كما علمت ،
~~وقد قال ابن القطان ( 445 ) : الصواب حسن هذا الحديث ؛ لأن العمري من الناس
~~من يوثقه ويثني عليه ، ومنهم من يضعفه . | قلت : ولم يتفرد به ؛ بل تابعه
~~عليه أخوه عبيد الله - بالتصغير - الثقة ، فرواه الحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 446 ) من حديثه عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( كنا نجلس عند النبي (
~~فيقرأ القرآن ، فربما مر بسجدة فيسجد ونسجد معه ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه . وقال ( 447 ) : وسجود الصحابة بسجود
~~رسول الله ( خارج الصلاة سنة عزيزة . | قلت : قد أخرجا في ( ( صحيحيهما ) )
~~( 448 ) عن ابن عمر ( ( أنه عليه السلام كان يقرأ القرآن ، فيقرأ فيها سورة
~~فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد PageV04P261 بعضنا موضعا لمكان جبهته
~~) ) وفي رواية لمسلم ( 449 ) ( ( في غير صلاة ) ) ولو أورد الرافعي هذا
~~الحديث بهذا اللفظ لكان أولى ؛ لأنه ساقه على الاحتجاج بأنه يسن السجود
~~للقارئ كما يسن للمستمع ، وهذا الحديث واف بذلك مع الاتفاق على صحته ،
~~بخلاف اللفظ الذي أورده من طريق أبي داود . | الحديث الثامن | ( ( أن رجلا
~~قرأ عند رسول الله ( ( السجدة فسجد ، فسجد النبي ( ) ( 450 ) ثم قرأ آخر
~~عنده السجدة فلم يسجد ، فلم يسجد النبي ( فقال : سجدت لقراءة فلان ولم تسجد
~~لقراءتي ! قال : كنت إماما فلو سجدت لسجدنا ) ) ( 451 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 452 ) من رواية زيد بن أسلم قال : ( (
~~قرأ غلام عند النبي ( السجدة ، فانتظر الغلام النبي ( أن يسجد ، فلما لم
~~يسجد ms1103 قال : يا رسول الله ، أليس فيها سجدة ؟ قال : أنت قرأتها ولو سجدت
~~سجدنا ) ) . | ورواه أبو داود ( 453 ) أيضا من رواية زيد بن أسلم ، عن عطاء
~~بن يسار قال : ( ( بلغني أن رسول الله ( . . . ) ) فذكر نحوه . | ورواه
~~الشافعي ( 454 ) أيضا مرسلا من رواية عطاء بن يسار : ( ( أن رجلا قرأ . . .
~~) ) الحديث بمثله ، إلا أنه قال : ( ( فقال : يا رسول الله ، قرأ فلان
~~PageV04P262 عندك السجدة فسجدت ، وقرأت فلم تسجد ! فقال النبي ( : كنت
~~إماما فلو سجدت سجدت ) ) . | قال الشافعي ( 455 ) : إني لأحسبه - يعني :
~~الرجل المذكور - زيد بن ثابت ؛ لأنه يحكى أنه قرأ عند النبي ( فلم يسجد ،
~~وإنما روى الحديثين معا عطاء بن يسار . | قال البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~456 ) : هذا الذي ذكره الشافعي محتمل ، قال : وقد رواه ( إسحاق بن عبد الله
~~) ( 457 ) بن أبي فروة ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة
~~موصولا ، وإسحاق ضعيف . | قال : ( وروى الأوزاعي ) ( 458 ) عن قرة ، عن
~~الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، وهذا أيضا ضعيف والمحفوظ : عطاء بن
~~يسار مرسل ، وحديثه عن زيد بن ثابت موصول مختصر . | ثم روى بإسناده عن (
~~سليم ) ( 459 ) بن حنظلة قال : ( ( قرأت السجدة عند ابن مسعود فنظر إلي
~~فقال : ( أنت ) ( 460 ) إمامنا فاسجد نسجد معك ) ) ( 461 ) . PageV04P263 |
~~الحديث التاسع | ( ( أن رسول الله ( سجد في الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ آية
~~سجدة فسجدوا ) ) ( 462 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~463 ) من رواية سليمان التيمي ، عن أمية ، عن لاحق بن حميد أبي مجلز
~~السدوسي البصري ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله ( سجد في
~~صلاة الظهر ، ثم قام فركع ، فرأينا أنه قرأ : تنزيل السجدة ) ) . | ورواه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 464 ) بلفظ : ( ( أنه عليه السلام سجد في الركعة
~~الأولى من صلاة الظهر ، فرأى أصحابه أنه قرأ : تنزيل السجدة ) ) . | وأمية
~~هذا لا يعرف حاله ، قال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 465 ) : لا يدرى من ذا
~~ولا أعلم راويا عنه غير سليمان التيمي ، وقد انفرد أبو داود بالإخراج له .
~~| وسبقه إلى ذلك ابن القطان فقال ( 466 ms1104 ) : لا أعلم أحدا صنف في الرجال
~~ذكره ، وهو مجهول الحال ، وقد روى أبو عيسى الرملي ( 467 ) عن أبي داود أنه
~~قال إثر هذا الحديث : أمية هذا لا يعرف . | وقد ذكر الطحاوي ( 468 ) هذا
~~الحديث من رواية ، يزيد بن هارون ، عن PageV04P264 سليمان التيمي ، عن أبي
~~مجلز ، عن ابن عمر بغير توسط أمية المذكور بينهما ، وقال ( 469 ) : لم
~~أسمعه منه . قال ابن القطان ( 470 ) : فالحديث إذا ضعيف . | قلت : وتابع
~~يزيد بن هارون هشيم وعبثر بن القاسم وغيرهما . | وقال المزي في ( ( أطرافه
~~) ) ( 471 ) : رواه سعيد بن منصور ، عن معتمر بن سليمان ، عن أبيه قال :
~~أخبرني أمية ، عن أبي مجلز ( ( أن رسول الله ( . . . ) ) . | قلت : ورواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 472 ) عن أبي سعيد الثقفي ، نا يوسف القاضي ،
~~نا محمد بن أبي ( بكر ) ( 473 ) نا يحيى بن سعيد ، عن سليمان التيمي ، عن
~~أبي مجلز ، عن ابن عمر : ( ( أن النبي ( صلى الظهر فسجد ، فظننا أنه قرأ :
~~تنزيل السجدة ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
~~قال ( 474 ) : وهو سنة صحيحة غريبة أن الإمام يسجد فيما يسر بالقراءة مثل
~~سجوده فيما يعلن . | الحديث العاشر | عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : (
~~( كان النبي ( يقول في سجود القرآن ( بالليل ) ( 475 ) سجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره وشق سمعه وبصره PageV04P265 بحوله وقوته ) ) ( 476 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 477 ) وأبو داود ( 478 ) والترمذي (
~~479 ) والنسائي ( 480 ) والدارقطني ( 481 ) والبيهقي ( 482 ) في ( ( سننهم
~~) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 483 ) بدون ( ( وصوره ) ) . | قال
~~الترمذي ( 484 ) : حديث حسن صحيح . وقال الحاكم ( 485 ) : صحيح على شرط
~~الشيخين . وسقط لفظة ( ( بالليل ) ) في رواية الدارقطني وإحدى روايات
~~الحاكم ( 486 ) . | وفي رواية أبي داود ( 487 ) : ( ( يقول في ( السجدة ) (
~~488 ) مرارا سجد وجهي . . . ) ) إلى آخره . | وزاد الحاكم والبيهقي : ( (
~~فتبارك الله أحسن الخالقين ) ) . | ورواه ابن السكن في ( ( سننه الصحاح
~~المأثورة ) ) وقال في آخره : ( ( ثلاثا ) ) . PageV04P266 | واعلم أنه وقع
~~في رواية أبي داود ( 489 ) عن خالد الحذاء ، عن رجل ، عن أبي العالية ، عن
~~عائشة ، وكلهم قالوا : نا خالد الحذاء ( عن ms1105 أبي العالية . بإسقاط هذا الرجل
~~، وقد صححه من هذا الوجه الترمذي والحاكم ) ( 490 ) وهو مقتض لسماعه منه
~~فيحمل على أنه سمعه منه مرة بواسطة ومرة بدونها . | الحديث الحادي عشر | عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله ( كان يقول في سجود القرآن :
~~اللهم ( اكتب ) ( 491 ) لي ( بها ) ( 492 ) عندك أجرا ، واجعلها لي عندك
~~ذخرا ، وضع عني بها وزرا ، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود ) ) ( 493
~~) . | هذا الحديث رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 494 ) ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 495 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 496 ) من حديث محمد بن
~~يزيد بن خنيس ، عن الحسن بن ( محمد ) ( 497 ) بن عبيد الله بن أبي يزيد قال
~~: قال لي ابن جريج : يا حسن ، أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد ، عن
~~PageV04P267 ابن عباس قال : ( ( جاء رجل إلى رسول الله ( فقال : يا رسول
~~الله ، إني رأيتني البارحة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة ، فسجدت فسجدت
~~الشجرة لسجودي ، فسمعتها وهي تقول : اللهم اكتب لي بها عندك أجرا ، وضع عني
~~بها وزرا ، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ) ) وقال الحسن : قال لي
~~ابن جريج : قال لي جدك : قال ابن عباس : ( ( فقرأ رسول الله ( سجدة ثم سجد
~~. فقال ابن عباس : فسمعته يقول مثلما أخبره الرجل عن قول الشجرة ) ) هذا
~~لفظ الترمذي . | ورواه ابن ماجه ( 498 ) ولم يقل : ( ( وتقبلها مني . . . )
~~) إلى آخره ، وفي رواية له ( 499 ) ( ( اللهم احطط بها عني وزرا ) ) . |
~~ولفظ رواية الحاكم ( 500 ) عن ابن عباس قال : ( ( جاء رجل إلى النبي ( (
~~قال : يا رسول الله ) ( 501 ) إني ( رأيت ) ( 502 ) في هذه الليلة فيما يرى
~~النائم كأني أصلي خلف شجرة ، فرأيت كأني قرأت سجدة فسجدت ، فرأيت الشجرة
~~كأنها تسجد بسجودي فسمعتها ساجدة وهي تقول : اللهم اكتب لي . . . ) )
~~الحديث - كما ساقه الرافعي سواء - قال ابن عباس : ( ( فرأيت رسول ( قرأ
~~السجدة ثم سجد ، فسمعته يقول وهو ساجد مثلما قال الرجل عن كلام الشجرة ) )
~~وكذا أخرجه ابن حبان ( 503 ) . PageV04P268 | قال الترمذي ( 504 ) : هذا
~~حديث غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه إلا ms1106 من هذا الوجه . وقال الحاكم ( 505
~~) : هذا حديث صحيح رواته مكيون لم يذكر واحد منهم ( بجرح ) ( 506 ) وهو من
~~شرط الصحيح ولم يخرجاه . | قلت : والحسن بن محمد بن ( عبيد الله ) ( 507 )
~~راويه عن ابن جريج . قال العقيلي ( 508 ) فيه : لا يتابع على حديثه ، قال :
~~وله طرق ( كلها ) ( 509 ) فيها لين . وقال غيره ( 510 ) : فيه جهالة ، ما
~~روى عنه سوى ابن خنيس . وجزم بهذا الذهبي في ( ( المغني ) ) ( 511 ) فقال :
~~لا يعرف لكن صحح الحاكم حديثه - كما ترى - وكذا ابن حبان ، وهو مؤذن
~~بمعرفته وثقته . | ورواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 512 ) من طريق
~~الشافعي : أنا سفيان ، عن عاصم بن بهدلة ، عن بكر بن عبد الله المزني قال :
~~( ( جاء رجل إلى النبي ( فقال : رأيت كأن رجلا يكتب القرآن ، فلما مر
~~بالسجدة التي في ( ص ( سجدت شجرة ، فقالت اللهم أعظم بها أجرا ، واحطط بها
~~PageV04P269 وزرا ، وأحدث بها شكرا . فقال النبي ( : فنحن أحق بالسجود من
~~الشجرة . فسجدها وأمر بالسجود ) ) . | قال البيهقي ( 513 ) : هذا منقطع . |
~~ورواه ( 514 ) حميد الطويل ، عن بكر قال : أخبرني مخبر ، عن أبي سعيد قال :
~~( ( رأيت في المنام كأني أقر سورة ( ص ( . . . ) ) فذكره بنحوه . | وفي ( (
~~علل الدارقطني ) ) ( 515 ) أنه سئل عن حديث بكر هذا فقال : يرويه حميد عنه
~~عن رجل ، عن أبي سعيد ، وأرسله حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن بكر ( ( أن أبا
~~سعيد الخدري رأى فيما يرى النائم . . . ) ) الحديث . وقال ابن جحادة ، عن
~~بكر أن أبا موسى الأشعري أتى النبي ( وقال عاصم ( عن ) ( 516 ) بكر ( ( إن
~~رجلا أتى النبي ( ) ) ولم يسمه ، قال : [ وقول مسدد عن هشيم أشبهها بالصواب
~~] ( 517 ) . PageV04P270 | الحديث الثاني عشر | روي أنه ( ( ( كان إذا مر
~~في قراءته بالسجود كبر وسجد ) ) ( 518 ) . | هذا الحديث تقدم في الباب ،
~~وهو الحديث السابع منه . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( تحريمها
~~التكبير ، وتحليلها التسليم ) ) ( 519 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه
~~واضحا في باب صفة الصلاة ؛ فراجعه من ثم . | الحديث الرابع عشر | روي ( (
~~أنه ( رأى رجلا ( نغاشيا ) ( 520 ) فخر ساجدا ثم قال : أسأل الله العافية )
~~) ( 521 ) . | هذا ms1107 الحديث ذكره الشافعي في ( ( المختصر ) ) ( 522 ) بلفظ :
~~( ( رأى رجلا نغاشيا ؛ فسجد شكرا لله ) ) ورواه في القديم بلاغا ؛ كما عزاه
~~إليه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 523 ) ، وذكره الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 524 ) مستشهدا به على PageV04P271 حديث أبي بكرة في سجود الشكر المشهور
~~في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 525 ) وغيره بلفظ ( ( إنه ( رأى نغاشيا ، فخر
~~ساجدا ) ) . | وأسنده الدارقطني ( 526 ) من حديث من جابر الجعفي ، عن أبي
~~جعفر ( ( إن رسول الله ( رأى رجلا من النغاشين ؛ فخر ساجدا ) ) . | وهذا
~~منقطع ، وجابر عرفت حاله في باب الأذان ، وغيره . | ورواه البيهقي في ( (
~~السنن ) ) ( 527 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 528 ) من رواية جابر ، عن أبي جعفر
~~محمد بن علي أيضا قال : ( ( رأى رسول الله ( رجلا نغاشيا يقال له : زنيم -
~~قصير - فخر ساجدا ، ثم قال : أسأل الله العافية ) ) . | قال في ( ( السنن )
~~) ( 529 ) : هذا منقطع ( رواه ) ( 530 ) جابر الجعفي ، وله شاهد من وجه آخر
~~. . . فذكره من جهة أخرى بمعناه ، وسماه في ( ( المعرفة ) ) مرسلا ، قال :
~~وله شاهد يؤكده . . . فذكره . | قلت : وأسنده ابن حبان في ( ( ضعفائه ) ) (
~~531 ) من وجه آخر من حديث يوسف بن محمد بن المنكدر ، عن أبيه ، عن جابر قال
~~: ( ( كان رسول الله PageV04P272 ( إذا رأى الرجل مغير الخلق خر ساجدا شكرا
~~لله ) ) ثم قال ( 532 ) : يوسف يروي عن أبيه ما ليس من حديث أبيه من
~~المناكير التي لا يشك عوام ( أهل ) ( 533 ) الحديث أنها مقلوبة ، وكان يوسف
~~شيخا صالحا ممن غلب عليه ( الصلاح ) ( 534 ) حتى غفل عن حد الحفظ والإتقان
~~، فكان يأتي بالشيء على التوهم ؛ فبطل الاحتجاج به . | وقال ابن أبي حاتم
~~في ( ( علله ) ) ( 535 ) : سألت أبي عن هذا الحديث - يعني : حديث جابر -
~~فقال : هذا حديث منكر . | فائدة : النغاشي - بضم النون وفتح الغين المعجمة
~~المخففة ثم ألف ثم شين معجمة - وهو الرجل القصير ، كما سلف في متن الحديث ،
~~وكذا فسره به ابن فارس وابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 536 ) ( وزاد في (
~~( غريبه ) ) ( 537 ) : الضعيف الحركة ، وكذا هو في ( ( المعرب ) ) للمطرزي
~~فقال : هو القصير في [ القامة ] ( 538 ) الضعيف الحركة ( وقال في ( زنيم )
~~( 539 ) ( ( روي أنه عليه ms1108 السلام رأى رجلا نغاشيا يقال له : ( زنيم ) ( 540
~~) فخر ساجدا ) ) قال : فهذا على هذا اسم علم PageV04P273 الرجل بعينه ، وقد
~~أسلفنا هذه الرواية ) ( 541 ) وقال الهروي في ( ( غريبه ) ) في الحديث ( (
~~إنه رأى نغاشيا ) ) ويروى ( ( نغاشا فسجد ) ) قال ( أبو عبيد ) ( 542 ) وهو
~~( القصنصع البنيان ) ( 543 ) قال أبو العباس : النغاشيون هم : القصار
~~الصغار الحركة ، والقلطي ( 544 ) فوق النغاشي . وقال الأزهري : النغاش
~~القصير الضاوي الصغير الجثة . قال : ونصب ( ( شكرا لله ) ) لأنه مصدر ،
~~وفيه قول آخر إنه نصب ؛ لأنه مفعول له . وقال القاضي حسين : النغاشي :
~~الناقص الخلقة . وقيل : هو مختلط العقل . وقال الماوردي والروياني : هو
~~الناقص الخلق . وقيل : المبتلى . وقال النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 545 ) :
~~النغاشي [ بتشديد الياء ] ( 546 ) والنغاش - بحذفها - هو : القصير جدا
~~الضعيف الحركة ( الناقص الخلق . وكذا ذكره ابن الأثير ( 547 ) ، وهذه
~~الأقوال متقاربة ) ( 548 ) . | الحديث الخامس عشر | عن عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( سجد فأطال ، فلما رفع قيل له في ذلك ، فقال :
~~أخبرني جبريل أن من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ، فسجدت شكرا لله تعالى
~~) ) ( 549 ) . | هذا الحديث رواه أحمد بن عمرو بن عاصم ، عن عبد الوهاب بن
~~PageV04P274 ( نجدة ) ( 550 ) الحوطي ، عن عبد العزيز بن محمد ( عن ) ( 551
~~) عمرو بن أبي عمرو ، عن عبد الواحد - وهو ابن محمد بن عبد الرحمن بن عوف -
~~عن أبيه ، عن جده قال : ( ( رأيت رسول الله ( ( سجد سجدة ) ( 552 ) ( فأطال
~~) ( 553 ) فرفع رأسه فسألته عن ذلك فقال : إن جبريل لقيني فقال : من صلى
~~عليك صلى الله عليه ، ومن سلم عليك سلم الله عليه - أحسبه قال : عشرا -
~~فسجدت لله شكرا ) ) كذا رواه عبد الوهاب ، وخالفه غيره ؛ فرواه عن
~~الدراوردي ، عن عمرو من غير ذكر الأب ، قال الدارقطني ( 554 ) : وهو
~~المحفوظ - وأثبت البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 555 ) سماع عبد الواحد ( وحده
~~) ( 556 ) ، وكذا قال ابن أبي حاتم ( 557 ) أيضا عن أبيه . PageV04P275 |
~~قلت : وعمرو بن أبي عمرو هو : مولى المطلب ( وفيه لين ) ( 558 ) ( وستأتي
~~أيضا رواية الإمام أحمد ( 559 ) وغيره له ) ( 560 ) ورواه البزار في ( (
~~مسنده ms1109 ) ) ( 561 ) والعقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 562 ) واللفظ له من
~~حديث ( سعد ) ( 563 ) بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ، عن جده
~~عبد الرحمن بن عوف ( ( أن رسول الله ( سجد فأطال السجود ، قلت : يا رسول
~~الله ، أطلت السجود . فقال : سجدت شكرا لربي فيما ( آتاني ) ( 564 ) في
~~أمتي : من صلى علي صلاة كتبت له عشر حسنات ) ) . | وذكره الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 565 ) بهذا الإسناد واللفظ إلى قوله : ( ( لربي ) ) . | قال
~~العقيلي ( 566 ) : ( قال البخاري : ) ( 567 ) هذا حديث لا يصح . وقال
~~البزار ( 568 ) : لا نعلم رواه عن سعد بن إبراهيم إلا قيس بن عبد الرحمن
~~PageV04P276 بن أبي صعصعة ، ولا رواه عن قيس سوى موسى بن ( عبيدة ) ( 569 )
~~قال : وقد روي عن عبد الرحمن بن عوف من وجه آخر غير متصل عنه ، وقال
~~العقيلي ( 570 ) : هذا يروى من وجه آخر بإسناد جيد ( ثابت ) ( 571 ) . |
~~قلت : رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 572 ) من طرق عنه مدارها على عمرو بن
~~أبي عمرو ، لفظه في أحدها ( ( خرج رسول الله ( فتوجه نحو صدقته فدخل
~~فاستقبل القبلة ، فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله عز وجل قبض نفسه
~~فيها ، فدنوت منه ثم جلست فرفع رأسه ، فقال : من هذا ؟ فقلت : عبد الرحمن .
~~قال : ما شأنك ؟ قلت : يا رسول الله ، سجدت سجدة خشيت أن يكون الله عز وجل
~~قد قبض نفسك فيها . فقال : إن جبريل أتاني فبشرني فقال : إن الله عز وجل
~~يقول لك : من صلى عليك صليت عليه ، ومن سلم عليك سلمت عليه ؛ فسجدت لله عز
~~وجل شكرا ) ) . | ورواه ابن أبي عاصم وقال : ( ( ومن سلم عليك سلم الله
~~عليه قال : - أحسبه عشرا - قال : فسجدت لله شكرا ) ) . | ورواه الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 573 ) بلفظ : عن عبد الرحمن بن عوف قال : ( ( دخلت المسجد
~~ورسول الله ( خارج من المسجد فتتبعته أمشي وراءه وهو لا يشعر حتى دخل نخلا
~~، فاستقبل القبلة فسجد فأطال السجود وأنا وراءه حتى ظننت أن الله قد توفاه
~~، فأقبلت حتى جئته ، فطأطأت رأسي أنظر في وجهه فرفع رأسه فقال : ما لك ms1110 يا
~~عبد الرحمن ؟ PageV04P277 فقلت : لما أطلت ( السجود ) ( 574 ) يا رسول الله
~~خشيت أن يكون توفى نفسك فجئت أنظر . فقال : إني لما دخلت النخل لقيني جبريل
~~فقال : إني أبشرك أن الله يقول : من سلم عليك سلمت عليه ، ومن صلى عليك
~~صليت عليه ) ) . قال الحاكم ( 575 ) : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه . وهو كما قال ( قال : ) ( 576 ) ولا أعلم في سجدة الشكر أصح منه ،
~~وسئل عنه الدارقطني ( 577 ) ؛ فذكر اختلافا في إسناده ، وفي ( ( علل ابن
~~أبي حاتم ) ) ( 578 ) : سألت أبي عن حديث محمد بن عبد الرحمن بن عوف سمع
~~أبا سعيد الخدري قال : ( ( سجد النبي ( سجدة فأطال السجود حتى ظننت أن الله
~~قبض روحه ، ثم رفع رأسه فسألته عن ذلك . فقال : إن جبريل عليه السلام لقيني
~~فقال : من صلى عليك صلى الله عليه ، ومن سلم عليك سلم الله عليه - أحسبه
~~قال : عشرا - فسجدت لله شكرا ) ) ورواه [ عمر بن أبي عمرو ، عن ] ( 579 )
~~عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن عوف ، عن النبي ( .
~~قال : حديث أبي سعيد وهم ، والصواب : حديث عبد الرحمن بن عوف . | هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب . وأما آثاره فأربعة : | الأول : عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ( ( أنه قرأ على المنبر سورة السجدة ، فنزل ( فسجد ) ( 580 )
~~وسجد الناس معه ، فلما كان في الجمعة PageV04P278 الأخرى قرأها فتهيأ الناس
~~للسجود ، فقال : على رسلكم ؛ إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء ) ) (
~~581 ) . | وهو أثر صحيح ، رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 582 ) عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ( ( أن عمر قرأ السجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد
~~وسجدنا معه ، ثم قرأ يوم الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود ، فقال : على
~~رسلكم ؛ إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء . فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا
~~) ) . | ورواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 583 ) ولفظه : ( ( إن عمر قرأ
~~على المنبر سورة النحل ، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ، حتى
~~إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء ms1111 للسجدة قال : أيها الناس ،
~~إنا لم نؤمر بالسجود ؛ فمن سجد فقد أصاب ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه ، ولم
~~يسجد عمر ) ) . | قال البخاري ( 584 ) : وزاد نافع عن ابن عمر : ( ( إن
~~الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء ) ) ( 585 ) . | ورواه البيهقي ( 586 )
~~بلفظ : ( ( يا أيها الناس ، إنا لم نؤمر بالسجود ؛ فمن سجد فقد أصاب وأحسن
~~) ) ثم قال : وشاهده المرسل ( 587 ) : حديث هشام PageV04P279 بن عروة ، عن
~~أبيه . . . فذكره . | تنبيهان : | التنبيه الأول : قوله : ( ( إلا أن نشاء
~~) ) الظاهر أنه بالنون لا بالمثناة تحت . | الثاني : قال القاضي في ( (
~~مشارقه ) ) ( 588 ) : على رسلك ، وعلى رسلكما ، وعلى رسلكم - بكسر الراء (
~~في ) ( 589 ) هذا وفتحها معا ، فبكسرها : على تؤدتكم ، وبفتحها من اللين
~~والرفق ، وأصله السير اللين ، ومعناه متقارب ، وقيل : هما معنى من التؤدة
~~وترك العجلة . | الأثر الثاني : عن ابن مسعود رضي الله عنه ( ( أنه كان لا
~~يسجد في ( ص ( ) ) ( 590 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 591 ) والبيهقي
~~عنه في كتابيه ( ( المعرفة ) ) ( 592 ) و ( ( السنن ) ) ( 593 ) وزاد : ( (
~~ويقول : إنها توبة نبي ) ) ( 594 ) قال في ( ( السنن ) ) ( 595 ) : وروينا
~~عن جماعة من الصحابة ( ( أنهم كانوا يسجدون في ( ص ( ثم ذكر ذلك عنهم
~~بأسانيده ، وكذا قال في ( ( المعرفة ) ) ( 596 ) : روينا ذلك عن ( عمر ،
~~وعثمان ) ( 597 ) وروينا عن ( ابن ) ( 598 ) عمر ( ( أنه يسجد فيها في
~~الصلاة ) ) . | الأثر الثالث : عن عثمان رضي الله عنه ( ( أنه مر بقاص فقرأ
~~آية السجدة ليسجد PageV04P280 عثمان معه ، فلم يسجد وقال : ما [ استمعنا
~~لها ] ( 599 ) ) ) ( 600 ) . | وهذا الأثر غريب ، كذلك لم أقف على من خرجه
~~بهذه السياقة ( 601 ) وفي ( ( البخاري ) ) ( 602 ) قال عثمان : ( ( إنما
~~السجدة على من استمعها ) ) وفي ابن أبي شيبة ( 603 ) ، عن وكيع ، عن ابن
~~أبي عروبة ( عن قتادة ، عن ابن المسيب ، عن عثمان قال : ( ( إنما السجدة
~~على من جلس لها ) ) ) ( 604 ) . | وقال البيهقي ( 605 ) : روي عن ابن
~~المسيب ، عن عثمان قال : ( ( إنما السجدة على من جلس لها وأنصت ) ) . |
~~الأثر الرابع : عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ( ( السجدة لمن جلس لها
~~) ) ( 606 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ms1112 ( 607 ) بلفظ : ( ( إنما السجدة
~~على من جلس لها ) ) وروى ( 608 ) مثله عن سلمان وابن المسيب . قال : ويذكر
~~عن ابن عمر نحوه . | خاتمة : لما ذكر الرافعي عن الجويني أنه لا يجوز
~~التقرب بسجدة فرده من غير سبب ، كما لا يجوز التقرب بركوع مفرد أو نحوه ،
~~والعبادات يتبع فيها الورود ، وظاهر هذا عدم ورود ذلك هنا ، لكن في
~~PageV04P281 ( ( صحيح مسلم ) ) ( 609 ) من حديث ثوبان وأبي الدرداء : ( (
~~عليك بكثرة السجود ) ) وحمله النووي على أن المراد به السجود في الصلاة ،
~~والقائل بجواز مثل ذلك يمنعه . PageV04P282
# باب صلاة التطوع | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فسبعة
~~وأربعون حديثا . | الحديث الأول | عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : ( (
~~صليت مع رسول الله ( ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب
~~في بيته ، وركعتين بعد العشاء في بيته ، قال : وحدثتني أختي حفصة أن النبي
~~( كان يصلي ركعتين خفيفتين حين يطلع الفجر ) ) ( 610 ) . | هذا الحديث متفق
~~على إخراجه من هذا الوجه بمعناه ، وزيادة : ( ( ركعتين بعد الجمعة في بيته
~~) ) ( والأخير ) ( 611 ) للبخاري ( 612 ) ولمسلم ( 613 ) معناه أيضا . |
~~الحديث الثاني | عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله ( : ( (
~~من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة : أربع
~~قبل الظهر . . . ) ) والباقي كما في حديث ابن عمر ( 614 ) . PageV04P283 |
~~هذا الحديث رواه الترمذي ( 615 ) وابن ماجه ( 616 ) كذلك من رواية المغيرة
~~( بن ) ( 617 ) زياد ، عن عطاء عنها ولفظهما في الباقي : ( ( وركعتين بعدها
~~وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل الفجر ) ) . |
~~ورواه النسائي ( 618 ) بلفظ : ( ( من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم
~~والليلة دخل الجنة . . . ) ) وذكر باقيه . | قال الترمذي ( 619 ) : هذا
~~الحديث غريب من هذا الوجه ، والمغيرة تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه .
~~| قلت : قال ( أحمد ( 620 ) : ضعيف الحديث ، حدث بأحاديث مناكير وكل حديث
~~رفعه فهو منكر . وقال النسائي ( 621 ) والدارقطني ( 622 ) : ليس بالقوي .
~~وقال أبو زرعة ( 623 ) : لا يحتج بحديثه ، وقال وكيع ( 624 ) : كان ثقة .
~~وكذلك ) ( 625 ) قال يحيى في ms1113 رواية ( 626 ) : ووثقه أبو الفتح الأزدي .
~~وقال PageV04P284 النسائي ( 627 ) : هذا خطأ ، قال : ولعل عطاء أراد أن
~~يقول : عنبسة فتصحف بعائشة . وقال المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 628 ) :
~~المحفوظ في هذا حديث عنبسة بن أبي سفيان ، عن أم حبيبة . | قلت : فهو من
~~أفراد مسلم ( 629 ) ، ولفظه عنها : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( من صلى
~~ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة يبنى له بهن بيت في الجنة . . . ) ) وفي آخره
~~: ( ( ما من عبد مسلم يتوضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى في كل يوم . . . ) ) بمثله
~~، وفي آخر : ( ( سجدة ) ) بدل ( ( ركعة ) ) . | ورواه الترمذي ( 630 ) بلفظ
~~: ( ( من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة : أربعا قبل
~~الظهر وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين
~~قبل صلاة الفجر ) ) ثم قال : حديث حسن صحيح . ( ورواه النسائي ( 631 ) وأبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 632 ) هكذا لكنهما قالا : ( ( وركعتين قبل
~~العصر ) ) بدل ( ( ركعتين بعد العشاء ) ) ) ( 633 ) ورواه النسائي ( 634 )
~~أيضا من طرق عن عنبسة وغيره مرفوعا كرواية PageV04P285 مسلم ، وكذا رواه
~~ابن ماجه ( 635 ) ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) من طريقين لفظه في
~~أحدهما ( 636 ) : ( ( من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم بنى الله له بيتا في
~~الجنة أربع ركعات قبل الظهر ، وركعتين قبل العصر ، وركعتين بعد المغرب (
~~وركعتين بعد العشاء ) ( 637 ) وركعتين قبل الصبح ) ) ولفظه في الآخر ( 638
~~) كلفظ النسائي وابن حبان ، ثم قال ( 639 ) : كلا الإسنادين صحيحان على شرط
~~( الشيخين ) ( 640 ) ولم يخرجاه . ( قال ) ( 641 ) : وشواهده كلها صحيحة ؛
~~فمنها متابعة النعمان بن سالم ومكحول الفقيه ( 642 ) . ثم ذكر ذلك ( عنهما
~~) ( 643 ) بأسانيده . | فائدة : ثابر - بثاء مثلثة ثم ألف ثم باء موحدة ثم
~~راء - أي : واظب . | الحديث الثالث | أن النبي ( قال : ( ( رحم الله امرأ
~~صلى قبل العصر أربعا ) ) ( 644 ) . PageV04P286 | هذا الحديث حسن ، رواه
~~أبو داود ( 645 ) والترمذي ( 646 ) من حديث أبي داود الطيالسي ، نا محمد بن
~~مسلم بن مهران سمع جده ، عن ابن عمر مرفوعا به . | وقال أبو داود ( 647 ) :
~~نا ابن مهران ، حدثني جدي أبو المثنى ms1114 . . . فذكر كنيته . | قال الترمذي (
~~648 ) : هذا حديث حسن غريب . وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 649 ) :
~~هذا الحديث سكت عنه عبد الحق متسامحا - فيما أرى - لكونه من فضائل الأعمال
~~، وهو حديث يرويه أبو داود الطيالسي ( 650 ) ، عن محمد بن مهران ، عن ( أبي
~~) ( 651 ) المثنى ، عن ابن عمر ( 652 ) . PageV04P287 | ومحمد بن مهران
~~يكنى - أيضا - أبا المثنى وهو محمد بن مهران بن مسلم بن مهران . كذا يقول
~~ابن معين ، وغيره يقول : محمد بن مهران بن ( مسلم ) ( 653 ) بن المثنى ،
~~وابن أبي حاتم ( 654 ) و أبو أحمد يقولان ( 655 ) : محمد بن مسلم بن مهران
~~بن مسلم بن المثنى ، ومسلم بن المثنى هو جده يكنى أبا المثنى ، وهو مؤذن
~~مسجد الكوفة ، وهو ثقة ( 656 ) ، فأما حفيده محمد بن مهران فقال أبو زرعة (
~~657 ) : واهي الحديث . وقال عمرو بن علي ( 658 ) : روى عنه أبو داود
~~الطيالسي أحاديث منكرة . ولم يرضه يحيى القطان . | وهذا الحديث - كما ترى -
~~هو من رواية أبي داود الطيالسي عنه ، وقد ذكره أبو أحمد في جملة ما أورد
~~مما أنكر عليه ، وقال في بابه ( 659 ) : إن حديثه يسير لا يتبين به صدقه من
~~كذبه . | قلت : وأما ابن حبان فخالف ؛ فذكر محمد بن مهران في ( ثقاته ) ،
~~وأخرج الحديث في ( ( صحيحه ) ) ( 660 ) من حديث أحمد بن إبراهيم الدورقي ،
~~عن أبي داود عنه ، عن جده ، عن ابن عمر مرفوعا باللفظ السالف ، ثم قال :
~~أبو المثنى هذا اسمه مسلم بن المثنى ، من ثقات أهل الكوفة . PageV04P288 |
~~قال : وقوله عليه السلام : ( ( أربعا ) ) أراد بتسليمتين ؛ لأن في خبر يعلى
~~بن عطاء ، عن علي بن عبد الله الأزدي ، عن ( ابن عمر ) ( 661 ) رفعه : ( (
~~صلاة الليل والنهار مثنى ) ) . | وقال ابن أبي حاتم ( 662 ) : سمعت أبي
~~يقول : سألت أبا الوليد الطيالسي عن حديث : محمد بن مسلم بن المثنى ، عن
~~أبيه ، عن ابن عمر ، عن النبي ( : ( ( ( رحم الله من صلى قبل العصر أربعا )
~~) فقال : دع ذا - فقلت : إن أبا داود رواه . فقال أبو الوليد : كان ابن عمر
~~يقول : ( ( حفظت عن رسول الله ( ) ( 663 ) عشر ms1115 ركعات في اليوم والليلة . .
~~. ) ) فلو كان هذا لعده ، قال أبي [ يعني ] ( 664 ) كان يقول : ( ( حفظت عن
~~رسول الله ( ثنتي عشرة ركعة . . . ) ) انتهى كلامه . | ولك أن تقول : هذا
~~ليس بعلة ( فإن ابن عمر أخبر في ذلك عما حفظه من فعله عليه السلام ، وهذا
~~عما حث عليه ) ( 665 ) فلا تنافي بينهما . | الحديث الرابع | عن علي رضي
~~الله عنه ( ( أن النبي ( كان يصلي قبل العصر أربعا ، يفصل بين كل ركعتين
~~بالتسليم ) ) ( 666 ) . | هذا الحديث سلف بطوله في أواخر باب كيفية الصلاة
~~؛ فراجعه منه . PageV04P289 | الحديث الخامس | عن أم حبيبة رضي الله عنها
~~قالت : قال رسول الله ( : ( ( من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع
~~بعدها حرمه الله على النار ) ) ( 667 ) . | هذا الحديث رواه أصحاب السنن
~~الأربعة ( 668 ) من حديث : عنبسة بن أبي سفيان ، عنها باللفظ المذكور ،
~~ولفظ الترمذي ( 669 ) ( ( من صلى ) ) بدل ( ( من حافظ ) ) وفي لفظ للنسائي
~~( 670 ) ( ( فتمس وجهه النار أبدا - إن شاء الله ) ) . | رواه أبو داود (
~~671 ) والنسائي ( 672 ) من رواية مكحول عنه ، وروى النسائي ( 673 ) أيضا من
~~رواية حسان بن عطية عنه ، والترمذي ( 674 ) وابن ماجه ( 675 ) من حديث عبد
~~الله بن المهاجر الشعيثي عنه . | قال الترمذي ( 676 ) : حديث حسن غريب . |
~~وذكر أبو زرعة وهشام بن عمار والنسائي ( 677 ) أن مكحولا لم يسمع
~~PageV04P290 من عنبسة ، وخالفهم غيرهم ( 678 ) كما ذكر عنهم في باب الإحداث
~~في حديث أم حبيبة في مس الفرج ، لا جرم أخرجه [ الحاكم ] ( 679 ) من طريقه
~~، وصححه الترمذي ( 680 ) من حديث أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن -
~~صاحب أبي أمامة - عن عنبسة قال : سمعت أختي أم حبيبة - زوج النبي ( - تقول
~~: سمعت رسول الله ( يقول : ( ( من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع
~~بعدها حرمه الله على النار ) ) ثم قال ( 681 ) : هذا حديث حسن صحيح غريب من
~~هذا الوجه قال : والقاسم هذا ثقة شامي . | قلت ( 682 ) : ووثقه أيضا ابن
~~معين والجوزجاني ، وضعفه أحمد وابن حبان ، قال أحمد ( 683 ) : هو منكر
~~الحديث ، حدث عنه علي بن يزيد أعاجيب ، وما أراها ms1116 إلا من قبل القاسم . |
~~وقال ابن حبان ( 684 ) ، كان يروي عن أصحاب رسول الله ( وآله : المعضلات .
~~| ورواه النسائي ( 685 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( ما من عبد مؤمن يصلي أربع
~~ركعات بعد الظهر فتمس وجهه النار أبدا - إن شاء الله ) ) كما سلف . | ورواه
~~( 686 ) أيضا من حديث محمد بن أبي سفيان بن حرب عن أم حبيبة باللفظ السالف
~~أولا . PageV04P291 | الحديث السادس | عن أنس رضي الله عنه قال : ( ( صليت
~~الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله ( . قيل له : رآكم رسول الله ( ؟
~~قال : نعم رآنا ، فلم يأمرنا ولم ينهنا ) ) ( 687 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 688 ) بلفظ عن أنس : ( ( كنا نصلي على عهد
~~رسول الله ( ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب ، فقيل له : أكان رسول الله
~~( صلاهما ؟ قال : كان يرانا نصليهما ، فلم يأمرنا ولم ينهنا ) ) . | واللفظ
~~الذي ساقه الرافعي أخرجه أبو داود ( 689 ) والقائل لأنس هو المختار بن فلفل
~~. | الحديث السابع | عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ( ( ما رأيت أحدا
~~يصلي قبل المغرب ركعتين على عهد النبي ( ) ) ( 690 ) . | هذا الحديث رواه
~~أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 691 ) بإسناد حسن عن طاوس قال : ( ( سئل ابن
~~عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال : ما رأيت [ أحدا على عهد ] ( 692 ) رسول
~~الله ( يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر ) ) . | قال البيهقي ( 693 ) -
~~بعد أن رواه - : القول في هذا قول من شاهد دون من لم يشاهد . PageV04P292 |
~~الحديث الثامن | عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : (
~~( صلوا قبل المغرب ركعتين . قال في الثالثة : لمن شاء ) ) ( 694 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، رواه البخاري ( 695 ) بلفظ : ( ( صلوا قبل صلاة المغرب . قال
~~في الثالثة : لمن شاء ؛ كراهية أن يتخذها الناس سنة ) ) . | هذا لفظه هنا
~~وفي الاعتصام ( 696 ) . | ووقع في ( ( جامع المسانيد ) ) لابن الجوزي أنه
~~متفق عليه ، وليس كما ذكره ، إنما هو من أفراد البخاري . | ورواه أبو داود
~~( 697 ) بلفظ : ( ( صلوا قبل المغرب ركعتين . ثم قال : صلوا قبل المغرب
~~ركعتين لمن شاء . خشية أن يتخذها الناس سنة ms1117 ) ) . | رواه أحمد ( 698 ) كذلك
~~وقال : ( ( كراهية ) ) بدل ( ( خشية ) ) . | ورواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) بلفظ : ( ( خشية أن يحسبها الناس سنة ) ) . | ورواه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 699 ) بزيادة ( ( أنه عليه السلام يصليها ) ) وهو
~~من الفوائد الجليلة وهذا لفظه : ( ( أنه عليه السلام صلى قبل المغرب ركعتين
~~ثم قال : صلوا قبل المغرب ركعتين . ثم قال عند الثالثة : لمن شاء . خاف أن
~~يحسبها الناس سنة ) ) . PageV04P293 | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 700 ) من
~~حديث عبد الله بن مغفل أيضا أن رسول الله ( قال : ( ( بين كل أذانين صلاة -
~~قالها ثلاثا - قال في الثالثة : لمن شاء ) ) . | وفي أفراد ( مسلم ) ) (
~~701 ) : ( ( قال في الرابعة : لمن شاء ) ) ولأحمد ( 702 ) : ( ( بين كل
~~أذانين صلاة - ثلاث مرات - لمن شاء ) ) . | وللبيهقي ( 703 ) : ( ( بين كل
~~أذانين صلاة ما خلا المغرب ) ) . وهي ضعيفة كما بينها ابن خزيمة ( 704 )
~~والبيهقي ( 705 ) وابن حزم ( 706 ) ، وإن أقرها بعض شيوخنا . | الحديث
~~التاسع | عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من
~~أحب أن يوتر بخمس فليفعل ، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ، ومن أحب أن يوتر
~~بواحدة فليفعل ) ) ( 707 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه ( أحمد في ( ( مسنده
~~) ) ( 708 ) ) ( 709 ) وأبو PageV04P294 داود ( 710 ) والنسائي ( 711 )
~~وابن ماجه ( 712 ) والدارقطني ( 713 ) في ( ( سننهم ) ) وأبو حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 714 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 715 ) ، ولفظ أحمد
~~: ( ( أوتر بخمس ، فإن لم تستطع فبثلاث ، فإن لم تستطع فبواحدة ، فإن لم
~~تستطع فأومئ إيماء ) ) . | ولفظ أبي داود : ( ( الوتر حق على كل مسلم ؛ فمن
~~أحب أن يوتر بخمس . . . ) ) إلى آخره . | ولفظ ( أبي داود ) ( 716 ) مثله
~~بزيادة : ( ( ومن شاء أوتر أومأ إيماء ) ) وفي رواية له زيادة في أوله وهي
~~: ( ( فمن شاء أن يوتر بسبع فليفعل ) ) . | ولفظ ابن ماجه ( 717 ) : ( (
~~الوتر حق ، فمن شاء أن يوتر بخمس . . . ) ) إلى آخره . PageV04P295 |
~~وللدارقطني ألفاظ : أحدها ( 718 ) : ( ( الوتر حق ، فمن شاء فليوتر بخمس ،
~~ومن شاء فليوتر بثلاث ، ومن شاء فليوتر بواحدة ) ) . ثانيها ( 719 ) : ( (
~~الوتر خمس أو ثلاث أو واحدة ) ) . ثالثها ( 720 ) : ( ( الوتر حق ؛ فمن شاء
~~أوتر بسبع ، ومن شاء ms1118 أوتر بخمس ومن شاء أوتر بثلاث ، ومن شاء أوتر بواحدة )
~~) . رابعها ( 721 ) : ( ( أوتر ( بخمس ) ( 722 ) . . . ) إلى آخره كما سلف
~~عن رواية أحمد . خامسها ( 723 ) : ( ( الوتر حق ، فمن شاء يوتر بخمس ، ومن
~~شاء فليوتر بثلاث ، ومن شاء أن يوتر بركعة ، ومن لم يستطع إلا أن يومئ
~~فليومئ ) ) . | ولابن حبان ألفاظ : أحدها ( 724 ) : ( ( الوتر حق ، فمن أحب
~~أن يوتر بخمس فليوتر ، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليوتر ، ومن أحب ( أن ) (
~~725 ) يوتر ( بواحدة ) ( 726 ) فليوتر ، ومن غلبه ذلك فليومئ إيماء ) ) .
~~ثانيها ( 727 ) : ( ( الوتر حق ، فمن شاء فليوتر بخمس . . . ) ) إلى آخره
~~كما سلف في اللفظ الأول للدارقطني . ثالثها ( 728 ) : كالأول . | ولفظ
~~الحاكم ( 729 ) : ( ( الوتر حق ، فمن شاء فليوتر بخمس ، ومن شاء
~~PageV04P296 فليوتر بثلاث ، ومن شاء فليوتر بواحدة ) ) . | قال النسائي (
~~730 ) : روي هذا الحديث موقوفا على أبي أيوب وهو أولى بالصواب . | وقال
~~الدارقطني ( 731 ) : كذا رواه عدي بن الفضل ، عن معمر مسندا ، ووقفه عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، ووقفه أيضا سفيان بن عيينة ، واختلف عنه . | وقال
~~الحاكم ( 732 ) : هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال :
~~وقد تابعه [ محمد بن الوليد الزبيدي ] ( 733 ) وسفيان بن عيينة وسفيان بن
~~حسين ومعمر بن راشد ومحمد بن إسحاق وبكر بن وائل على رفعه . ثم ساق ذلك
~~بأسانيده ، ففي لفظ ( 734 ) : ( ( الوتر خمس ، أو ثلاث ، أو واحدة ) ) وفي
~~آخر ( 735 ) : ( ( الوتر حق ، فمن شاء أوتر بثلاث ، ومن شاء أوتر بخمس ،
~~ومن أحب أن يوتر بواحدة فليوتر بواحدة . . . ) ) وفي آخر ( 736 ) : ( (
~~أوتر بخمس ، فإن لم تستطع فبثلاث ، فإن لم تستطع فبواحدة ، فإن لم تستطع
~~فأومئ إيماء ) ) . | ثم قال ( 737 ) - أعني : الحاكم - : لست أشك أن
~~الشيخين تركا هذا PageV04P297 الحديث إلا لتوقيف بعض أصحاب الزهري إياه .
~~قال : ومثل هذا لا يعلل هذا الحديث . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) :
~~هذا الحديث مختلف في رفعه إلى رسول الله ( . | قال الذهلي : والأشبه وقفه .
~~قال : ولأجل اختلافه تركه الشيخان . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~738 ) : سألت أبي عنه : أيما أصح فيه طريق الوصل أو ms1119 الإرسال ؟ فقال : لا
~~هذا ولا هذا ، هو من كلام أبي أيوب . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) (
~~739 ) : الذين ( وقفوه ) ( 740 ) عن معمر أثبت ممن رفعه . | وخالف ابن
~~القطان فنحا إلى ما قاله الحاكم فقال ( 741 ) : هذا الحديث مختلف فيه رفعه
~~قوم عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن أبي أيوب ، عن النبي ( ووقفه آخرون ،
~~وكلهم ثقة ، فينبغي أن يكون القول فيه قول من رفعه ؛ لأنه حفظ ما لم يحفظ
~~واقفه . | قال الرافعي ( 742 ) : وروي : ( ( الوتر حق ، وليس بواجب ) ) . |
~~وهذه الرواية لم أقف على من خرجها بعد البحث الشديد عن طرق هذا الحديث ،
~~وعزاها المجد ابن تيمية في ( ( أحكامه ) ) ( 743 ) إلى رواية PageV04P298
~~ابن المنذر في هذا الحديث . وذكرها الشيخ أبو إسحاق في ( ( مهذبه ) ) ( 744
~~) . وأما المنذري فإنه أسقطها ولم يتكلم عليها . وأما النووي فقال في ( (
~~شرحه ) ) ( 745 ) : إنها غريبة لا أعرف لها إسنادا صحيحا . | قلت : وفي ( (
~~الدارقطني ) ) ( 746 ) من حديث أبي أيوب أيضا : ( ( الوتر حق واجب ، فمن
~~شاء ( فليوتر بثلاث فليوتر ) ( 747 ) ، ومن شاء أن يوتر بواحدة فليوتر
~~بواحدة ) ) وفي إسنادها : محمد بن حسان الأزرق ، قال ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 748 ) : ضعفوه . | قلت : لا ، بل وثقوه ( 749 ) ( كابن أبي
~~حاتم ) ( 750 ) وأبي حاتم بن حبان والدارقطني وغيرهم ، ولا نعلم أحدا ضعفه
~~. | وقال الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 751 ) : قوله : ( ( واجب ) ) ليس
~~بمحفوظ ، ولا أعلم أحدا تابع ابن حسان على ذلك . | قال ابن القطان ( 752 )
~~: هو مما انفرد به الثقة ؛ فإن محمد بن حسان الأزرق ثقة صدوق . قاله ابن
~~أبي حاتم . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : وهم في رفعه ، والصحيح
~~وقفه على أبي أيوب . PageV04P299 | قلت : وفي ( ( صحيح الحاكم ) ) ( 753 )
~~عن عبادة بن الصامت قال : ( ( الوتر حسن جميل ، عمل به النبي ( ومن بعده ،
~~وليس بواجب ) ) . | قال الحاكم ( 754 ) : صحيح على شرطهما ، وله شواهد .
~~فذكرها بأسانيده . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : رواته ثقات . |
~~الحديث العاشر | أنه ( قال : ( ( الوتر حق مسنون ، فمن أحب أن يوتر بثلاث
~~فليفعل ) ) ( 755 ) . | هذا الحديث قد فرغنا الآن من إيراد طرقه وألفاظه ،
~~وليس فيها هذه ms1120 الزيادة ، وهي : ( ( مسنون ) ) . | الحديث الحادي عشر | عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( كان يوتر بسبع ركعات ) ) ( 756 )
~~. | هذا الحديث من هذا الوجه بيضت له مدة ( عزيزة ) ( 757 ) ، وتطلبه ابن
~~الرفعة في ( ( مطلبه ) ) فلم يظفر به وقال : ( لم ) ( 758 ) أر من خرجه . |
~~وقد ظفرت به - بحمد الله - في كتابين جليلين : ( ( مسند الإمام أحمد ) ) (
~~759 ) و ( ( معجم الطبراني الكبير ) ( 760 ) روياه من حديث عمارة ، عن أبي
~~PageV04P300 غالب ، عن أبي أمامة ( ( أن رسول الله ( كان يوتر بتسع ركعات ،
~~فلما بدن وكثر لحمه أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما : ( إذا
~~زلزلت ( و ( قل يا أيها الكافرون ( ) ) . | وعمارة هذا ( 761 ) قال خ :
~~ربما يضطرب في حديثه . وقال أحمد : له مناكير . وقال أبو حاتم : لا يحتج به
~~. وقال الدارقطني : ضعيف - وقال د : ليس بذاك - وقال أبو زرعة : لا بأس به
~~. زاد ابن عدي : ممن يكتب حديثه . | قلت : وتابعه أبو قبيصة ، رواه
~~الطبراني ( 762 ) من حديث يونس بن بكير عنه ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة
~~قال : ( ( كان رسول الله ( يوتر بتسع ، فلما ثقل أوتر بسبع ) ) . | وأبو
~~غالب اسمه : حزور . قال ابن حبان ( 763 ) : لا يحتج به . | قال ابن الجوزي
~~في ( ( جامع المسانيد ) ) : ( ( وبدن ) ) - مشدد - معناه كبر ، ومن خفف فقد
~~غلط ؛ لأن معناه كثرة اللحم ، وليس من صفاته . قال : وأبو غالب اسمه : حزور
~~، ولا يلتفت إلى روايته ، والظاهر أنه رواه بما يظنه المعنى . | الحديث
~~الثاني عشر | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( أوتروا
~~بخمس أو بسبع أو بتسع أو إحدى عشرة ) ) ( 764 ) . PageV04P301 | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 765 ) وأبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 766 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 767 ) ولفظهم : ( ( لا
~~توتروا بثلاث ، أوتروا بخمس أو سبع ، ولا تشبهوا بصلاة المغرب ) ) . | ولفظ
~~الرواية الأخرى للحاكم ( 768 ) : ( ( لا توتروا بثلاث ، ولا تشبهوا ( بصلاة
~~المغرب ) ( 769 ) ، ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة ركعة
~~أو أكثر من ذلك ) ) . | قال الدارقطني والبيهقي في ( ( خلافياته ) ) :
~~رجاله كلهم ثقات ms1121 . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . | الحديث
~~الثالث عشر | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( لم يكن يوتر رسول الله (
~~بأكثر من ثلاث عشرة ) ) ( 770 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 771 )
~~بإسناد صحيح : ( بلفظ ) ( 772 ) ( ( كان رسول الله ( يوتر بأربع وثلاث ،
~~وست وثلاث ، وثمان وثلاث ، وعشر وثلاث ، ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا
~~بأكثر من ثلاث عشرة ) ) . PageV04P302 | الحديث الرابع عشر | عن أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت : ( ( كان رسول الله ( يوتر بثلاث عشرة ، فلما كبر وضعف
~~أوتر بسبع ) ) ( 773 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 774 ) والترمذي (
~~775 ) والنسائي ( 776 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 777 ) باللفظ المذكور
~~. | قال الترمذي ( 778 ) : هذا حديث حسن . | وقال الحاكم ( 779 ) : صحيح
~~على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه . قال الترمذي ( 780 ) : وقد روي عن النبي (
~~: ( ( الوتر بثلاث عشرة ، وإحدى عشرة ، وتسع ، وسبع ، وخمس ، وثلاث ،
~~وواحدة ) ) . | قال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 781 ) : صح وتر النبي (
~~بثلاث عشرة - إلى آخر ما قاله الترمذي - قال وأصحها : وتره عليه السلام
~~بركعة واحدة . | وادعى الرافعي في الكتاب ( 782 ) أنه الذي واظب عليه النبي
~~( ( 783 ) . | وأما ابن الصلاح فقال : لا نعلم في روايات الوتر مع كثرتها
~~أنه عليه السلام أوتر بواحدة فحسب . | وقد ناقشته في ذلك في ( ( تخريجي
~~لأحاديث الوسيط ) ) . PageV04P303 | وذكر الرافعي ( 784 ) أيضا : أن صاحب (
~~( النهاية ) ) حكى ترددا في ثبوت الفعل في الإيتار بثلاث عشرة ، وقد أوضحت
~~الكلام على ذلك في الكتاب المذكور ؛ فراجعه منه . | فائدة : قيامه ( من
~~وتره جاء على أنواع : | أحدها : تسع ركعات ؛ كما رواه ابن عباس ، وفيه : (
~~أنه استفتحها بركعتين أطال فيهما ) ، لكن في حديث عائشة افتتاحه بركعتين
~~خفيفتين ، والظاهر أنه مقدم على حديث ابن عباس في ذلك . | ثانيها : إحدى
~~عشرة من حديثها . | ثالثها : ثلاث عشرة من حديثها أيضا ، كل ذلك يسلم من كل
~~ركعتين . | رابعها : ثمان ركعات ، يسلم من كل ركعتين ، ثم يوتر بخمس لا
~~يجلس إلا في آخرهن . | خامسها : تسع ركعات ، لا يجلس إلا في الثامنة
~~والتاسعة . | سادسها : بسبع ركعات كذلك ، ثم يصلي ركعتين وهو جالس ms1122 . |
~~سابعها : ( ( كان يصلي مثنى مثنى ، ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن ) ) ضعفه
~~أحمد . | ثامنها : رواه النسائي ( 785 ) عن حذيفة ( ( أنه صلى مع النبي (
~~في رمضان ، فركع فقال في ركوعه : سبحان ربي العظيم - مثلما كان قائما -
~~PageV04P304 ثم جلس يقول : رب اغفر لي - مثلما كان قائما - فما صلى إلا
~~أربع ركعات ) ) . | الحديث الخامس عشر | عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن
~~النبي ( كان يوتر بخمس لا يجلس إلا في آخرهن ) ) ( 786 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه مسلم ( 787 ) بلفظ : ( ( كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ،
~~يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها ) ) . | قال عبد الحق ( 788
~~) : ولم يخرج البخاري هذا اللفظ . | وأما الحميدي فإنه عزاه إليه ، وجرى
~~عليه الفقيه نجم الدين بن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) فقال : رواه البخاري
~~ومسلم ، ومشى على ذلك عبد الغني في ( ( عمدته الكبرى ) ) و ( ( الصغرى ) )
~~. | وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 789 ) عنها أيضا : ( ( كان رسول الله (
~~يوتر بخمس ركعات لا يجلس إلا في الخامسة ، ولا يسلم إلا في الخامسة ) ) ثم
~~قال ( 790 ) : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . | وفي ( ( مسند الشافعي ) )
~~عنها : ( ( كان عليه السلام يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا يسلم إلا في
~~الأخيرة منهن ) ) . | قال الرافعي ( 791 ) : ويروى عنها أيضا : ( ( أنه
~~أوتر بتسع لم يجلس إلا PageV04P305 في الثامنة والتاسعة ، وبسبع لم يجلس
~~إلا في السادسة والسابعة ) ) . | قلت : هذه الرواية صحيحة ، أخرجها مسلم (
~~792 ) منفردا بها من حديث سعد بن هشام : قلت : ( ( يا أم المؤمنين ،
~~أنبئيني عن وتر رسول الله ( قالت : كنا نعد له سواكه وطهوره ، فيبعثه الله
~~متى شاء أن يبعثه من الليل ، فيتسوك ويتوضأ ويصلي ( تسع ) ( 793 ) ركعات لا
~~يجلس فيها إلا في الثامنة ، فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم ينهض ولا يسلم ،
~~ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم يسلم تسليما
~~يسمعنا ، ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد ، فتلك إحدى عشرة يا بني ،
~~فلما ( أسن ) ( 794 ) رسول الله ( [ وأخذه ] ( 795 ) اللحم أوتر بسبع وصنع
~~في الركعتين مثل صنعه الأول ms1123 ، فتلك تسع يا بني ، وكان إذا صلى صلاة أحب أن
~~يداوم عليها ) ) . | وفي رواية لأحمد ( 796 ) وأبي داود ( 797 ) والنسائي (
~~798 ) ( ( فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع ركعات ، لم يجلس إلا في السادسة
~~والسابعة ، ولم يسلم إلا في السابعة ) ) PageV04P306 | وفي رواية للنسائي (
~~799 ) : ( ( فلما أسن وأخذه اللحم صلى سبع ركعات ، لا يقعد إلا في آخرهن )
~~) . | وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 800 ) : ( ( كان إذا أوتر
~~بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ، فلما كبر
~~وضعف أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا في السادسة ، ثم ينهض ولا يسلم فيصلي
~~السابعة ثم يسلم تسليمة ) ) . | وقد سلفت الإشارة إلى هذه الرواية في
~~الحديث الرابع بعد العشرين ومائة من باب صفة الصلاة . | الحديث السادس عشر
~~| ( ( أنه ( كان يوتر بثلاث لا يجلس إلا في آخرهن ) ) ( 801 ) . | هذا
~~الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 802 ) ، والنسائي ( 803 ) والبيهقي (
~~804 ) في ( سننهما ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 805 ) من رواية عائشة
~~- رضي الله عنها . | ولفظ أحمد ( 806 ) : ( ( كان يوتر بثلاث لا يفصل فيهن
~~) ) . | ولفظ النسائي ( 807 ) وإحدى روايتي الحاكم ( 808 ) : ( ( كان لا
~~يسلم في PageV04P307 الركعتين الأوليين من الوتر ) ) . ولفظ رواية الحاكم
~~الأخرى ( 809 ) : ( ( كان يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن ) ) . قال
~~الحاكم في الرواية الأولى ( 810 ) : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين -
~~واستشهد بالرواية الثانية - قال : وهذا وتر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~وعنه أخذ أهل ( الكوفة ) ( 811 ) . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 812 )
~~: يشبه أن يكون هذا اختصارا من حديثها في الإيتار ( بتسع ) ( 813 ) . | وفي
~~( ( المنتقى ) ) ( 814 ) للمجد ابن تيمية أن الإمام أحمد ضعف إسناد هذا
~~الحديث . | الحديث السابع عشر | أنه ( قال : ( ( لا توتروا بثلاث فتشبهوا
~~بالمغرب ) ) ( 815 ) . | هذا الحديث تقدم قريبا ، وهو الحديث الثاني عشر .
~~| الحديث الثامن عشر | عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي ( قال : ( (
~~الوتر ركعة من آخر الليل ) ) ( 816 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 817
~~) كذلك منفردا به ، وفي رواية PageV04P308 ابن ماجه ( 818 ) : ( ( الوتر
~~ركعة قبل الصبح ) ) . | الحديث التاسع ms1124 عشر | عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- أن النبي ( قال : ( ( الوتر ركعة من آخر الليل ) ) ( 819 ) . | هذا
~~الحديث رواه مسلم أيضا في ( ( صحيحه ) ) ( 820 ) عن أبي مجلز قال : سألت
~~ابن عباس عن الوتر فقال : سمعت النبي ( يقول : ( ( ركعة من آخر الليل ) )
~~ولم يذكره عبد الحق ولا الحميدي في ( ( جمعهما ) ) . | الحديث العشرون | عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - ( ( أن النبي ( كان يفصل بين الشفع والوتر ) )
~~( 821 ) . | هذا الحديث رواه الإمام أحمد ( 822 ) من حديث أبي حمزة السكري
~~، عن إبراهيم الصائغ ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( كان رسول الله (
~~يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها ) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 823 ) وقال : ( ( ( بتسليم ) ( 824 ) يسمعناه ) ) . | وابن
~~السكن في ( ( صحاحه ) ) والطبراني وقال ( 825 ) : لم يروه عن إبراهيم
~~PageV04P309 الصائغ إلا ( أبو ) ( 826 ) حمزة السكري . | وإبراهيم ( 827 )
~~هذا وثقه ابن معين وغيره . | وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . |
~~ورواه أبو حاتم بن حبان ( 828 ) أيضا من حديث الوليد بن مسلم ، عن الوضين
~~بن عطاء ، عن سالم ، عن أبيه قال : ( ( كان رسول الله ( يفصل بين الشفع
~~والوتر بتسليم يسمعناه ) ) والوضين ( 829 ) : قال الإمام أحمد : ما كان به
~~بأس . ولينه غيره . | وقال مهنا : سألت أحمد إلى أي شيء تذهب في الوتر تسلم
~~في الركعتين ؟ قال : نعم . قلت : ( لأي شيء ) ( 830 ) ؟ قال : لأن الأحاديث
~~فيه أقوى وأكثر عن النبي ( في الركعتين . | قال حرب عنه : إن التسليم ثبت
~~عنه ( . | وقال أبو طالب عنه : أكثر الحديث وأقواه ركعة ، فأنا أذهب إليها
~~. | الحديث الحادي بعد العشرين | أن رسول الله ( قال : ( ( إن الله قد
~~أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ، وهي الوتر ، جعلها الله لكم فيما
~~بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر ) ) ( 831 ) . PageV04P310 | هذا الحديث
~~له طرق : أحدها : من رواية خارجة بن حذافة رضي الله عنه رواه أبو داود (
~~832 ) والترمذي ( 833 ) وابن ماجه ( 834 ) والدارقطني ( 835 ) في ( ( سننهم
~~) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 836 ) من حديث الليث بن سعد ، عن يزيد بن
~~أبي حبيب ، عن ms1125 عبد الله بن راشد الزوفي ، عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي ،
~~عن خارجة بن حذافة قال : ( ( خرج علينا رسول الله ( فقال : إن الله - تعالى
~~- قد أمدكم بصلاة ، وهي خير لكم من حمر النعم ، وهي الوتر فجعلها فيما بين
~~العشاء وطلوع الفجر ) ) . | ورواه أحمد ( 837 ) ، عن [ ابن ] ( 838 ) إسحاق
~~، عن يزيد به . | ورواه ابن لهيعة عن [ رزين ] ( 839 ) بن عبد الله الزوفي
~~، عن عبد الله بن أبي مرة . أفاده المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 840 ) .
~~والزوفي منسوب إلى زوف بن زاهر وعامتهم بمصر . | واختلف الحفاظ في هذا
~~الحديث ، فصححه الحاكم ، فإنه لما PageV04P311 أخرجه في ( ( مستدركه ) ) (
~~841 ) قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ورواته مدنيون ومصريون ،
~~قال ( 842 ) : وإنما تركه الشيخان لما قدمته من تفرد التابعي عن الصحابي .
~~| وقال ابن الصلاح : حسن الإسناد . | وأعله جماعات ، قال شيخ الصناعة أبو
~~عبد الله البخاري - كما أفاده البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 843 ) - : ( في
~~إسناد هذا الحديث رجلان لا يعرفان إلا بهذا الحديث ) ( 844 ) ولا يعرف سماع
~~رواته بعضهم من بعض . | وقال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 845 ) : هذا حديث
~~غريب ، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب . | وقال ابن حبان ( 846 ) :
~~إسناده منقطع ، و ( متنه ) ( 847 ) باطل . مع أنه ذكر عبد الله بن راشد في
~~( ( ثقاته ) ) ( 848 ) . | وقال الحافظ عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 849 )
~~: هذا الحديث في إسناده PageV04P312 عبد الله بن راشد الزوفي ، عن عبد الله
~~بن أبي مرة الزوفي ، ولم يسمع منه ، وليس له إلا هذا الحديث ، وكلاهما ليس
~~ممن يحتج به ولا ( يكاد ) ( 850 ) . قال : ورواه عبد الله بن أبي مرة ، عن
~~خارجة ، ولا يعرف له سماع من خارجة . | وأما ابن الجوزي فإنه لما ذكره في (
~~( تحقيقه ) ) ( 851 ) من طريق الإمام أحمد ، عن يزيد بن هارون ، عن ( ابن )
~~( 852 ) إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب وأعله بابن إسحاق وقال ( 853 ) : كذبه
~~مالك . وبعبد الله بن راشد وقال ( 854 ) : ضعفه الدارقطني . وقال البخاري :
~~لا يعرف إلا بحديث الوتر ، ولا يعرف سماع ابن راشد من أبي ms1126 ( مرة ) ( 855 )
~~- انتهى ما ذكره . | فأما تضعيفه له بابن إسحاق فعجيب ؛ فإنه يحتج به في
~~غير موضع ، ولم ينفرد به ابن إسحاق ؛ بل تابعه الليث بن سعد - كما تقدم -
~~ونقله عن الدارقطني تضعيفه بعبد الله بن راشد أعجب منه ؛ فإنه إنما ضعف عبد
~~الله بن راشد البصري ( 856 ) مولى عثمان بن عفان - الراوي عن أبي سعيد
~~الخدري - وأما راوي هذا الحديث فهو الزوفي أبو الضحاك PageV04P313 المصري (
~~857 ) ، وقد أسلفنا عن ابن حبان أنه ذكره في ( ( الثقات ) ) . | الطريق
~~الثاني : من حديث معاذ رضي الله عنه . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 858
~~) بلفظ : ( ( زادني ربي صلاة ، وهي الوتر ، ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع
~~الفجر ) ) . | وفي إسناده : عبيد الله بن زحر ، وهو ممن اختلف فيه ، وقال
~~ابن حبان ( 859 ) : يروي الموضوعات . وعبد الرحمن بن رافع وفي حديثه مناكير
~~كما قال البخاري ( 860 ) . وقال ابن حبان ( 861 ) : لا يحتج بخبره إذا كان
~~من رواية الأفريقي ، وإنما وقع المناكير في روايته من أجله . وقال البزار (
~~862 ) : ما نعلم من روى عنه إلا الأفريقي ، ولم يكن بحافظ للحديث . | قلت :
~~قد روى عنه عبيد الله بن زحر وابنه إبراهيم ، ورأيت من أعله بالانقطاع أيضا
~~بسبب عدم إدراك عبد الرحمن هذا معاذا ( 863 ) . | الطريق الثالث والرابع (
~~864 ) : من حديث عمرو بن العاص وعقبة بن عامر . PageV04P314 | رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 865 ) بلفظ : ( ( إن الله عز وجل زادكم
~~صلاة خير لكم من حمر النعم : الوتر ، وهي لكم فيما بين صلاة العشاء وطلوع
~~الشمس ) ) . | وفي إسناده : قرة بن حيويل ، وهو من المختلف فيهم كما سلف لك
~~في الحديث الرابع عشر من باب صفة الصلاة ( 866 ) . | الطريق الخامس : عن
~~أبي بصرة الغفاري أن رسول الله ( قال : ( ( إن الله عز وجل زادكم صلاة ،
~~فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى الصبح : الوتر الوتر ) ) . | رواه أحمد في
~~( ( مسنده ) ) ( 867 ) والحاكم في ترجمته ( 868 ) ، وفيه : ابن لهيعة ،
~~وحاله معلومة سلفت في الوضوء ، ورواه الطحاوي ( 869 ) أيضا وفي سنده : نعيم
~~بن حماد وهو من فرسان البخاري ms1127 ، وتكلم فيه واتهم بالوضع أيضا . | وروي
~~مختصرا بدون تبيين وقته من طرق : | أحدها : من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما ( ( أن النبي ( خرج عليهم ترى البشرى والسرور في وجهه ، فقال : إن
~~الله قد أمدكم بصلاة هي الوتر ) ) . PageV04P315 | رواه الدارقطني ( 870 )
~~وفي إسناده النضر بن عبد الرحمن أبو ( عمر ) ( 871 ) الخزاز ، قال يحيى بن
~~معين ( 872 ) : لا تحل الرواية عنه . | ثانيها : من حديث عمرو بن شعيب ، عن
~~أبيه ، عن جده . | رواه الدارقطني ( 873 ) من حديث محمد بن عبيد الله
~~العرزمي ، عن عمرو قال : ( ( مكثنا زمانا لا نزيد على الصلوات الخمس ، فأمر
~~رسول الله ( فاجتمعنا ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن الله زادكم صلاة
~~. فأمرنا بالوتر ) ) . | ومحمد هذا تركوه ، وتابعه حجاج بن أرطاة ، عن عمرو
~~. | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 874 ) بلفظ : ( ( إن الله زادكم صلاة ،
~~وهي الوتر ) ) . | قال أحمد ( 875 ) : لا يحتج به . قال عبد الحق ( 876 ) :
~~وكان حجاج يدلس حديث العرزمي ، عن عمرو . | ثالثها : من حديث مالك ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي ( أنه قال : ( ( إن الله زادكم صلاة إلى
~~صلاتكم ، وهي الوتر ) ) . | رواه ( 877 ) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن
~~عمه ، عن مالك به . PageV04P316 | قال ابن حبان ( 878 ) : لا يخفى على من
~~كتب حديث ابن وهب أن هذا الحديث موضوع ، وأحمد بن عبد الرحمن كان يأتي عن
~~عمه بما لا أصل له . | الحديث الثاني بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( لا
~~وتران في ليلة ) ) ( 879 ) . | هذا الحديث حسن ، رواه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 880 ) ، وأبو داود ( 881 ) والترمذي ( 882 ) والنسائي ( 883 ) في ( (
~~سننهم ) ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 884 ) من رواية قيس بن طلق
~~بن علي ، عن أبيه باللفظ المذكور . | قال الترمذي ( 885 ) : هذا حديث حسن .
~~وقال عبد الحق ( 886 ) : غيره يصححه . | قلت : قد نقلنا عن ابن ( حبان ) (
~~887 ) تصحيحه ، لكن قد أسلفنا في آخر الحديث الثالث عشر ، من باب الأحداث
~~أن أحمد ويحيى ضعفا قيس بن طلق ( 888 ) ، وأن أبا حاتم وأبا زرعة قالا : لا
~~تقوم به حجة ms1128 ( وذكر البيهقي ( 889 ) بإسناده عن ابن معين أنه قال : قد أكثر
~~الناس في قيس PageV04P317 بن طلق ، وأنه لا تقوم به حجة ) ( 890 ) وأما ابن
~~أبي حاتم ( 891 ) فنقل عنه توثيقه ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 892
~~) وأخرج له في ( ( صحيحه ) ) وفي إسناده أيضا ملازم بن عمرو ( 893 ) قد
~~وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة ( والعجلي ) ( 894 ) وقال أبو حاتم : لا بأس
~~به صدوق . وقال أبو بكر الضبعي : فيه نظر . وفي ( ( ( علل ابن أبي ) ( 895
~~) حاتم ) ) ( 896 ) سألت أبي عن هذا الحديث [ أيهما ] ( 897 ) أصح قيس بن
~~طلق ، عن أبيه ، أو قيس بن طلق ، عن النبي ( ؟ قال : الأول أصح . | الحديث
~~الثالث بعد العشرين | الخبر المشهور ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه كان يوتر
~~ثم ينام ، ثم يقوم يتهجد ، وأن عمر رضي الله عنه كان ينام قبل أن يوتر ، ثم
~~يقوم ويصلي ويوتر فقال النبي ( لأبي بكر : أنت [ أخذت ] ( 898 ) بالحزم .
~~وقال لعمر : أنت [ أخذت ] ( 899 ) بالقوة ) ) ( 900 ) . PageV04P318 | هو
~~كما قال ، وله طرق : أحدها : من رواية أبي قتادة رضي الله عنه قال : ( (
~~قال النبي ( لأبي بكر : متى توتر ؟ قال : أوتر من أول الليل . وقال لعمر :
~~متى توتر ؟ قال : من آخر الليل . فقال لأبي بكر : أخذ هذا بالحزم . وقال
~~لعمر : أخذ هذا بالقوة ) ) . | رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 901 ) كذلك
~~بإسناد صحيح ، قال ابن القطان ( 902 ) : رجاله كلهم ثقات . | ورواه الحاكم
~~أيضا في ( ( مستدركه ) ) ( 903 ) بلفظ ( ( أنه عليه السلام قال لأبي بكر :
~~متى توتر ؟ قال : أوتر قبل أن أنام . وقال لعمر : متى توتر ؟ قال : أنام ثم
~~أوتر . فقال لأبي بكر : أخذت بالحزم - أو بالوثيقة - وقال لعمر : أخذت
~~بالقوة ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . | الطريق الثاني : من
~~رواية ابن عمر - رضي الله عنهما - ( ( أن النبي ( قال لأبي بكر : متى توتر
~~؟ قال : أوتر ثم أنام . قال : بالحزم أخذت . وسأل عمر : متى توتر ؟ قال :
~~أنام ثم أقوم من الليل فأوتر . قال : [ فعل ] ( 904 ) القوي أخذت ) ) رواه
~~أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 905 ms1129 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~906 ) بلفظ : ( ( فعلت ) ) بدل ( ( أخذت ) ) ذكره مستشهدا به على حديث أبي
~~قتادة السالف أولا ، وقال : إسناده صحيح . | ورواه ابن ماجه أيضا في ( (
~~سننه ) ) ( 907 ) والبزار في ( ( مسنده ) ) وقال : لا PageV04P319 نعلم
~~رواه عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر إلا يحيى بن سليم . | قال ابن
~~القطان ( 908 ) : ويحيى بن سليم وثقه ابن معين ، ومن ضعفه لم يأت بحجة ،
~~وهو صدوق عند الجميع . قال : فهو حديث حسن . قال : ورواه البزار أيضا من
~~حديث سعيد بن سنان ( عن أبي الزاهرية ) ( 909 ) عن كثير بن مرة ، عن ابن
~~عمر ( مرفوعا ) ( 910 ) وإسناده ضعيف ؛ لأن سعيد بن سنان سيئ الحفظ . قلت :
~~بل هالك . | الطريق الثالث : عن عبد الله بن محمد بن ( عقيل ) ( 911 ) عن
~~جابر بن عبد الله قال : ( قال رسول الله ( لأبي بكر : أي حين توتر ؟ قال :
~~أول الليل بعد العتمة . قال : فأنت يا عمر ؟ قال : آخر الليل . فقال النبي
~~( : أما إنك يا أبا بكر فأخذت بالوثقى ، وأما أنت يا عمر فأخذت بالقوة ) )
~~. | رواه كذلك أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 912 ) وابن ماجه في ( ( سننه ) ) (
~~913 ) وإسناده حسن . | الطريق الرابع : عن سعيد بن المسيب : ( ( أن أبا بكر
~~وعمر تذاكرا الوتر عند رسول الله ( فقال أبو بكر : أما أنا فأوتر في أول
~~الليل . وقال عمر : أما أنا فأوتر آخر الليل . فقال النبي ( : حذر هذا وقوي
~~هذا ) ) . PageV04P320 | رواه المزني ( 914 ) ، عن الشافعي ، عن سفيان بن
~~عيينة ، عن سعيد به . | قال الشافعي ( 915 ) : وأنا إبراهيم بن سعد ، عن
~~أبيه ، عن سعيد بن المسيب ( ( أن رسول الله ( قال لأبي بكر : متى توتر ؟
~~قال : قبل أن أنام - أو قال : أول الليل - وقال : يا عمر ، متى توتر ؟ قال
~~: آخر الليل . فقال النبي ( : ألا أضرب لكم مثلا ؟ أما أنت يا أبا بكر
~~فكالذي قال : أحرزت نهبي ( 916 ) وأبتغي النوافل ، وأما أنت يا عمر فتعمل
~~بعمل الأقوياء ) ) . | قال الطحاوي : نهبي - يعني سهمي . | ورواه بقي بن
~~مخلد في ( مسنده ) كما أفاده ابن القطان ( 917 ) ، عن ابن رمح ، نا الليث ،
~~عن ابن ms1130 شهاب ، عن سعيد بن المسيب ( ( أن أبا بكر وعمر تذاكرا عند رسول الله
~~( فقال أبو بكر : ( أما أنا فأصلي ) ( 918 ) ثم أنام على وتر ، فإذا
~~استيقظت صليت شفعا حتى الصباح . قال عمر : لكني أنام على شفع ثم أوتر من
~~السحر . فقال رسول الله ( لأبي بكر : حذر هذا . وقال لعمر : قوي هذا ) ) .
~~PageV04P321 | وهكذا أيضا ( 919 ) رواه سفيان في ( ( مسنده ) ) عن ابن شهاب
~~، عن سعيد قال : ( تذكروا الوتر عند رسول الله ( فقال أبو بكر : أما أنا
~~فأوتر أول الليل . وقال عمر : أما أنا فأوتر آخر الليل . قال عليه السلام :
~~حذر هذا ، وقوي هذا ) ) . | وأعله عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 920 ) فقال
~~: ابن المسيب لم يسمع من عمر إلا ( نعيه ) ( 921 ) النعمان بن مقرن . | لكن
~~في ( ( تهذيب الكمال ) ) للمزي ( 922 ) عن أحمد بن حنبل أنه رآه وسمع منه .
~~قال : وإذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل ؟ ! وقال أيضا : مرسلاته ( صحاح )
~~( 923 ) لا نرى أصح منها . | لا جرم قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح :
~~إسناده ثابت جيد . قال : وقد عرف أن مرسل سعيد حجة . | قلت : اعتضد بالمسند
~~السالف . | الطريق ( الخامس ) ( 924 ) : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (
~~( سأل النبي ( أبا بكر : كيف توتر ؟ قال : أوتر أول الليل . قال : حذر كيس
~~. ثم سأل عمر : كيف توتر ؟ قال : من آخر الليل . قال : قوي معان ) ) . |
~~رواه البزار ( 925 ) من حديث سليمان بن داود اليمامي ، عن يحيى بن أبي كثير
~~، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة . وسليمان هذا ضعفوه . PageV04P322 | وفي ( (
~~علل الدارقطني ) ) ( 926 ) أنه سئل عن حديث أبي هريرة عن أبي بكر وعمر ( (
~~أن أحدهما كان يوتر أول الليل ، والآخر يوتر آخره فقال رسول الله ( : حذر
~~هذا ، وقوي هذا ) ) فقال : هذا حديث يرويه ابن عيينة ، عن الزهري ، عن سعيد
~~بن المسيب ، واختلف عنه ؛ فرواه محمد بن يعقوب [ الزبيري ] ( 927 ) عن ابن
~~عيينة وقال فيه : عن أبي هريرة ، وغيره يرويه عن ابن عيينة ولا يذكر أبا
~~هريرة يرسله عن سعيد وهو الصواب ، وكذلك رواه الزبيري عن الزهري ، عن ms1131 سعيد
~~مرسلا . | الطريق ( السادس ) ( 928 ) : عن عقبة بن عامر بمثله : ( ( وقال
~~لأبي بكر : حذر - مرتين - وقال لعمر : مؤمن قوي ) ) . | رواه الطبراني (
~~929 ) وفيه ضعف ، كما نبه عليه ابن القطان ( 930 ) ، ولم ينكر عليه و ( لم
~~) ( 931 ) يعزه لأحد . | الحديث الرابع بعد العشرين | عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن النبي ( قال : ( ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ) ) (
~~932 ) . PageV04P323 | هذا الحديث متفق ( عليه ) ( 933 ) من هذا الوجه
~~باللفظ المذكور ( 934 ) . | الحديث الخامس بعد العشرين | عن جابر رضي الله
~~عنه أن النبي ( قال : ( ( من خاف منكم أن لا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من
~~أول الليل ، ومن طمع منكم أن يستيقظ فليوتر آخر الليل ؛ فإن صلاة آخر الليل
~~مشهودة ، وذلك أفضل ) ) ( 935 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم ( 936 )
~~منفردا به بلفظين أحدهما : ( ( من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله
~~، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل ؛ فإن صلاة آخر الليل مشهودة ،
~~وذلك أفضل ) ) . | ثانيهما ( 937 ) : ( ( أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل
~~فليوتر ثم ليرقد ، ومن وثق ( بقيام ) ( 938 ) من الليل فليوتر من آخره ؛
~~فإن قراءة آخر الليل محضورة ، وذلك أفضل ) ) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 939 ) بلفظ : ( ( من ظن منكم أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر أوله ، ومن
~~ظن أنه يستيقظ آخره فليوتر آخره ؛ فإن صلاة آخر الليل محضورة ، وذلك أفضل )
~~) . | قال الدارقطني في ( ( علله ) ) : وروي أيضا عن جابر ، عن عائشة
~~مرفوعا ، والصواب إسقاط عائشة من هذا الإسناد . PageV04P324 | الحديث
~~السادس بعد العشرين | عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( ( من كل الليل
~~قد أوتر رسول الله ( من أول الليل وأوسطه وآخره ، وانتهى وتره إلى السحر )
~~) ( 940 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 941 ) من هذا الوجه ، واللفظ
~~المذكور لمسلم ، قال عبد الحق ( 942 ) : ولم يخرجه البخاري . | ولفظ
~~البخاري : ( ( كل الليل أوتر رسول الله ( وانتهى وتره إلى السحر ) ) . |
~~ولفظ أبي داود ( 943 ) : ( ( انتهى وتره ( حين مات إلى السحر ) ) . |
~~الحديث السابع بعد العشرين | روي أنه ( قال : ( ( كتب علي الوتر وهو لكم
~~سنة ms1132 ، وكتب علي ( ركعتا ) ( 944 ) الضحى وهما لكم سنة ) ) ( 945 ) . | هذا
~~الحديث رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 946 ) والدارقطني ( 947 )
~~والبيهقي ( 948 ) في ( ( سننهما ) ) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أن رسول الله ( قال : ( ( ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع : ( النحر ) ( 949 )
~~PageV04P325 والوتر ( وركعتا ) ( 950 ) الضحى ) ) . | هذا لفظ أحمد
~~والبيهقي ، ولفظ الدارقطني مثله إلا أنه قال : ( ( وركعتا الفجر ) ) بدل (
~~( وركعتا الضحى ) ) . | ورواه ابن عدي ( 951 ) بلفظ : ( ( ثلاث علي فريضة
~~ولكم تطوع : الوتر ، والضحى ، وركعتا الفجر ) ) . | ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 952 ) مستشهدا به بلفظ الدارقطني ، وهو حديث ضعيف ، وإن ذكره
~~ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) لأن مداره على أبي جناب الكلبي ، واسمه :
~~يحيى بن أبي حية ( واسم أبي حية : ) ( 953 ) حي ، رواه عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس . | وأبو جناب ( 954 ) كان يحيى القطان يقول : لا أستحل أن أروي عنه .
~~وقال أبو نعيم : كان يدلس أحاديث مناكير . وفي ( ( علل أحمد ) ) : كان ثقة
~~يدلس ، وعنده أحاديث مناكير ( 955 ) . مع أنه أخرج له في ( ( مسنده ) )
~~وقال عمرو بن علي : متروك . وقال يحيى والنسائي وغيرهما : ضعيف . وقال يحيى
~~مرة : ليس به بأس إلا أنه كان يدلس . وقال مرة : صدوق . وقال أبو حاتم
~~الرازي : لا يكتب حديثه ، ليس بالقوي . واختلف كلام ابن حبان PageV04P326
~~فيه ؛ فذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 956 ) وقال : روى [ عن ] ( 957 ) جماعة من
~~التابعين ، وعنه أهل الكوفة . وذكره في ( ( الضعفاء ) ) ( 958 ) ، وقال :
~~كان يدلس على الثقات ما سمع من الضعفاء ، فالتزقت به المناكير التي يرويها
~~عن المشاهير ، فحمل عليه أحمد بن حنبل حملا شديدا . وقال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) : أبو جناب هذا ليس بالقوي . وقال في ( ( سننه ) ) ( 959 ) :
~~ضعيف ، وكان يزيد بن هارون يصدقه ويرميه بالتدليس . وقال ابن الصلاح : حديث
~~غير ثابت ، ضعفه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) وقال عبد الحق في ( ( أحكامه
~~) ) ( 960 ) : أبو جناب هذا لا يؤخذ من حديثه إلا ما قال فيه : ثنا ؛ لأنه
~~كان يدلس ، وهو أكثر ما عيب به ، ولم يقل في هذا الحديث : نا عكرمة . ولا
~~ذكر ما يدل عليه . وقال ابن ms1133 الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 961 ) : هذا حديث
~~ضعيف . ثم نقل كلام يحيى القطان والفلاس في تضعيف أبي جناب . ونقل النووي
~~في ( ( الخلاصة ) ) ( 962 ) الإجماع على ( أن ) ( 963 ) أبا جناب مدلس وقد
~~عنعن في هذا الحديث . فتلخص من كلامه هذا كله أن هذا الحديث لا يصح
~~الاحتجاج به . ومن العجائب أن أصحابنا يثبتون كون هذه الأشياء الثلاثة من
~~خصائصه بمثل هذا الحديث ، فإن قلت : لم ينفرد به ؛ بل تابعه عليه جابر
~~الجعفي ، رواه البزار من حديث إسرائيل عنه ، عن عكرمة ، عن PageV04P327 ابن
~~عباس رفعه : ( ( أمرت بركعتي الفجر والوتر ، وليس عليكم ) ) ( ورواه الإمام
~~أحمد ( 964 ) أيضا وقال : ( ( ولم يكتب ) ) ) ( 965 ) بدل : ( ( وليس عليكم
~~) ) ورواه عبد بن حميد في ( ( مسنده ) ) ( 966 ) بزيادة ( ( عليكم ) ) . |
~~قلت : جابر ضعيف كما سلف . | ورواه وضاح بن يحيى ، عن مندل ، عن يحيى بن
~~سعيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رفعه : ( ( ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع :
~~الوتر ، وركعتا الفجر ، وركعتا الضحى ) ) وهو ضعيف أيضا . | الوضاح قال ابن
~~حبان ( 967 ) : لا يحتج به ، كان يروي عن الثقات الأحاديث التي كأنها
~~معمولة . ومندل ضعفه أحمد ( 968 ) والدارقطني ( 969 ) ولم يترك . لا جرم
~~قال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 970 ) : إنه حديث لا يصح . وقال في ( (
~~الإعلام ) ) : إنه حديث لا يثبت . وضعفه في ( ( تحقيقه ) ) ( 971 ) أيضا .
~~| على أنه قد جاء ما يعارضه أيضا وهو ما رواه الدارقطني ( 972 ) من حديث
~~عبد الله بن محرر ، عن قتادة ، عن أنس رفعه : ( ( أمرت بالوتر والأضحى ولم
~~يعزم علي ) ) . PageV04P328 | ورواه ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) (
~~973 ) فقال : ( ( ولم يفرض علي ) ) لكنه حديث ضعيف أيضا ( 974 ) بسبب عبد
~~الله بن محرر ؛ فإنه متروك بإجماعهم ( 975 ) . قال ابن المبارك : لو خيرت
~~بين أن أدخل الجنة أو ألقاه لاخترت لقاءه ثم أدخلها ، فلما رأيته كانت بعرة
~~أحب إلي منه . وقال ابن حبان : كان من خيار عباد الله إلا أنه ( كان ) (
~~976 ) يكذب ولا يعلم ، ويقلب الأخبار ولا يفهم . | وأغرب ابن شاهين فذكر في
~~( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 977 ) حديث ابن عباس السالف من ms1134 طريق الوضاح ،
~~وحديث أنس هذا ، ثم قال : الحديث الأول أقرب إلى الصواب من الثاني ؛ لأن
~~فيه ابن المحرر ، وليس بمرضي عندهم . قال : ولا أعلم الناسخ منهما لصاحبه .
~~قال : ولكن الذي عندي يشبه أن يكون حديث عبد الله بن محرر على ما فيه ناسخا
~~للأول ؛ لأنه ليس يثبت أن هذه الصلوات فرض . انتهى ما ذكره ( ولا ناسخ في
~~ذلك ) ( 978 ) ولا منسوخ ؛ لأن النسخ إنما يصار إليه عند تعارض الأدلة
~~الصحيحة ، وأين الصحة هنا فيهما ؟ ! | الحديث الثامن بعد العشرين | ( ( أنه
~~عليه السلام كان إذا أوتر قنت في الركعة الأخيرة ) ) ( 979 ) . PageV04P329
~~| هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 980 ) من حديث عمرو بن شمر
~~، عن سلام ، عن سويد بن غفلة قال : ( ( سمعت أبا بكر وعمر وعليا وعثمان
~~يقولون : قنت رسول الله ( في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك ) ) وهذا حديث
~~ضعيف ؛ عمرو بن شمر رافضي ( 981 ) متروك ، وقال السعدي : زائغ كذاب . وقال
~~ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة
~~التعجب . | الحديث التاسع بعد العشرين | عن أبي بن كعب رضي الله عنه ( ( أن
~~النبي ( كان يقنت قبل الركوع ) ) ( 982 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود (
~~983 ) والنسائي ( 984 ) وابن ماجه ( 985 ) في ( ( سننهم ) ) ولفظ أبي داود
~~: ( ( كان يقنت - يعني : في الوتر - قبل الركوع ) ) ولفظ النسائي : ( ( كان
~~يوتر بثلاث ركعات ويقنت قبل الركوع ) ) ولفظ ابن ماجه ( ( كان يوتر فيقنت
~~قبل الركوع ) ) . | هو حديث ضعيف ، ضعفه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 986 )
~~فأطنب ، وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهما من الأئمة ؛ كما نقله النووي في (
~~( شرح المهذب ) ) ( 987 ) ولا عبرة بذكر ابن السكن له في ( ( سننه الصحاح
~~المأثورة ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 988 ) - أعني : القنوت
~~في الوتر - من غير PageV04P330 رواية أبي ، من ( رواية ) ( 989 ) ابن مسعود
~~وابن عباس مرفوعا وضعفها كلها وبين سبب ضعفها . | وقال الشيخ أبو إسحاق في
~~( ( مهذبه ) ) ( 990 ) : هذا حديث غير ثابت عند أهل النقل . | وقال الإمام
~~أحمد ( 991 ) في رواية ابنه عبد الله : أختار القنوت بعد الركوع ؛ لأن كل
~~شيء ms1135 يثبت عن النبي ( في القنوت إنما هو ( 992 ) بعد الركوع ، فلم يصح عن
~~النبي ( في قنوت الوتر قبل أو بعد شيء . | وقال أيضا فيما رواه الخلال عنه
~~أنه سئل عن القنوت ( في ) ( 993 ) الوتر ؟ فقال : ليس يروى فيه عن النبي (
~~شيء ، ولكن عمر كان يقنت السنة إلى السنة . | الحديث الثلاثون | حديث قنوت
~~الحسن في الوتر ( 994 ) . | هذا الحديث تقدم مبسوطا في أثناء باب صفة
~~الصلاة . | الحديث الحادي بعد الثلاثين | عن عائشة رضي الله عنها قالت : (
~~( كان رسول الله ( يقرأ في الركعة الأولى من الوتر ب ( سبح اسم ربك الأعلى
~~( وفي الثانية ب ( قل يا أيها PageV04P331 الكافرون ( وفي الثالثة ب ( قل
~~هو الله أحد ( والمعوذتين ) ) ( 995 ) . | هذا الحديث حسن ، رواه أبو داود
~~( 996 ) والترمذي ( 997 ) وابن ماجه ( 998 ) من رواية ابن جريج عن عائشة
~~مرفوعا به . | قال الترمذي ( 999 ) : حديث حسن غريب . | قال ابن القطان (
~~1000 ) : وإنما لم يصححه ؛ لأن في إسناده خصيف بن عبد الرحمن الجزري ؛ فإنه
~~رواه عن عبد العزيز بن جريج قال : ( ( سألنا عائشة . . . ) ) الحديث ، وحفظ
~~خصيف رديء . فقد زعم قوم أنه لم يسمع ( منها ) ( 1001 ) قاله أحمد بن عبد
~~الله بن صالح الكوفي ، ولو جاء قوله : ( ( سألنا عائشة ) ) عن غير خصيف ممن
~~يوثق به صح سماعه منها ( فأنى له ذلك فإنه أعني : ) ( 1002 ) عبد العزيز -
~~لا يتابع على حديثه كما قال البخاري ( 1003 ) . | قال الترمذي : ورواه يحيى
~~بن سعيد الأنصاري ، عن عمرة عن عائشة مرفوعا . | قلت : رواه من هذا الوجه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1004 ) وأبو حاتم PageV04P332 ابن حبان في (
~~صحيحه ) ) ( 1005 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1006 ) من رواية سعيد بن
~~عفير وابن أبي مريم ، عن يحيى بن أيوب ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن
~~عائشة باللفظ المذكور سواء . | ثم قال ( 1007 ) : ذكر الخبر الدال على أنه
~~عليه السلام كان يفصل ( بالتسليمة ) ( 1008 ) بين الركعتين والثالثة . ثم
~~أخرج ( 1009 ) من طريق ابن عفير إليها ( ( أنه عليه السلام كان يقرأ في
~~الركعتين اللتين يوتر بعدهما ب ( سبح اسم ربك ms1136 الأعلى ( و ( قل يا أيها
~~الكافرون ( ويقرأ في الوتر ب ( قل هو الله أحد ( و ( قل أعوذ برب الفلق ( و
~~( قل أعوذ برب الناس ( . | ولما أخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1010 )
~~من حديث سعيد بن عفير ، عن يحيى به ، ومن حديث سعيد بن أبي مريم عن يحيى به
~~قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . قال : وسعيد بن عفير
~~إمام أهل مصر بلا مدافعة ، وقد ( أتى بالحديث مفسرا دالا على أن الركعة
~~التي هي الوتر ثانية غير الركعتين اللتين قبلها هذا ما ذكره ) ( 1011 )
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) في باب صلاة الوتر ، وقال في كتاب التفسير منه (
~~1012 ) في تفسير سورة ( ( سبح ) ) بعد أن أخرجه من حديث يحيى بن أيوب أيضا
~~باللفظ السالف - : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه هكذا ؛ إنما
~~أخرجه البخاري وحده عن ابن أبي مريم . PageV04P333 | قلت : لم يخرجه
~~البخاري من هذه الطريق ولا من غيره . | وقال الحاكم ( 1013 ) : وإنما تعرف
~~هذه الزيادة من حديث يحيى بن أيوب فقط . وقال : وقد روي بإسناد آخر صحيح .
~~فذكره من حديث ابن جريج كما سلف أولا ، ثم قال : قد أتى [ بها ] ( 1014 )
~~إمام أهل مصر في الحديث والرواية ( سعيد ) ( 1015 ) بن عفير ، عن يحيى بن
~~أيوب بهذا الحديث ، وطلبته وقت إملائي كتاب الوتر فلم أجده ، ثم وجدته بعد
~~. فذكره بإسناده السالف . | قلت : قد وجده هناك وأخرجه كما سقناه عنه . |
~~وقال أبو جعفر العقيلي ( 1016 ) : إسناد هذا الحديث صالح . وقال في موضع
~~آخر ( 1017 ) : إن حديث أبي وابن عباس - يعني : بإسقاط المعوذتين - أصح منه
~~وأولى . قال : وهو شبيه بالمرسل عن عائشة ؛ للشك في لقائه عائشة - يعني : (
~~ابن ) ( 1018 ) جريج . | وتبعه عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1019 ) فقال :
~~( ( حديث أبي أصح إسنادا من حديث عائشة ) ) . قال ابن القطان ( 1020 ) وهو
~~كما ذكر . وأما ابن الجوزي لما ذكره في ( ( تحقيقه ) ) ( 1021 ) من طريق
~~الدارقطني ( 1022 ) من حديث يحيى PageV04P334 بن أيوب أتبعه بأن قال : وقد
~~رواه الدارقطني من حديث محمد بن سلمة . قال : والطريقان ms1137 لا يصحان ؛ ( فإن )
~~( 1023 ) يحيى بن أيوب لا يحتج به ( قاله ) ( 1024 ) أبو حاتم الرازي :
~~ومحمد بن سلمة ضعيف . وقد أنكر يحيى بن معين وأحمد زيادة المعوذتين . هذا
~~ما ذكره ، فأما تضعيف الحديث بيحيى فهو مسبوق به ، قال الأثرم : سمعت أبا
~~عبد الله يسأل عن يحيى بن أيوب المصري ، فقال : كان يحدث من حفظه ، وكان لا
~~بأس به ، وكان كثير الوهم في حفظه . فذكرت له من حديثه هذا الحديث فقال :
~~ها من يحتمل هذا ؟ ! وقال مرة : كم قد روى هذا ( الحديث ) ( 1025 ) عن
~~عائشة من الناس ليس فيه هذا . وأنكر حديث يحيى خاصة . | قلت : لم ينفرد به
~~عنها ؛ فقد أخرجه هو في ( ( مسنده ) ) من حديث خصيف ، عن عبد العزيز عنها .
~~ثم يحيى بن أيوب من رجال الصحيحين ووثقه ابن حبان ، وقد صحح حديثه ( هذا )
~~( 1026 ) ابن حبان والحاكم - كما سلف . | وأما ( قول ) ( 1027 ) ابن الجوزي
~~: وقد رواه الدارقطني من حديث محمد بن سلمة فلم أره في ( سننه ) . ولعله
~~أراد الترمذي ، فسبق القلم ( إلى الدارقطني ، وأما تضعيف محمد بن سلمة فغلط
~~؛ فقد صدقه أحمد وغيره ، وأخرج له مسلم في ( ( صحيحه ) ) وحسن الترمذي
~~حديثه كما مضى ، ومما يتبين به غلطه أنه في كتاب ) ( 1028 ) ( ( الضعفاء )
~~) ( ذكر ) ( 1029 ) محمد PageV04P335 بن سلمة الحضرمي و ( البناني ) ( 1030
~~) وضعفهما ، ثم قال ( 1031 ) : وجملة من ( يأتي ) ( 1032 ) في الحديث من
~~اسمه محمد بن سلمة أربعة عشر رجلا لا يعرف قدحا في غير هذين . انتهى . |
~~ومحمد بن سلمة هذا ليس واحدا منهما ؛ فتنبه لذلك . | تنبيهات : | أحدها :
~~هذا الحديث مع شهرته أورده الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 1033 ) بعبارة لا
~~تليق به ؛ فقال في ( ( وسيطه ) ) ( 1034 ) : قيل إن عائشة روت ذلك . وعبارة
~~شيخه - إمام الحرمين - : رأيت في كتاب معتمد أن عائشة روت ذلك . ولا يخفى
~~ما فيها من مثله . | ثانيها : أورد ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) من حديث عبد
~~الله بن سرجس مثل حديث عائشة ، وكأنه غريب ( نعم ) ( 1035 ) هو ( يروى ) (
~~1036 ) من حديث أبي بن كعب وابن عباس وعبد الرحمن بن ms1138 أبزى ، عن أبيه ، لكن
~~بدون ذكر المعوذتين . | أما حديث أبي ( فرواه ) ( 1037 ) أحمد ( 1038 )
~~وأبو داود ( 1039 ) والنسائي ( 1040 ) PageV04P336 وابن ماجه ( 1041 ) في (
~~( سننهم ) ) ( 1042 ) ( و ) ( 1043 ) أبو حاتم بن حبان ( 1044 ) والحاكم (
~~1045 ) في ( ( صحيحيهما ) ) بلفظ أحمد ( ( أنه عليه السلام كان يقرأ في
~~الوتر : ( سبح اسم ربك الأعلى ( و ( قل يا أيها الكافرون ( و ( قل هو الله
~~أحد ( فإذا سلم قال : سبحان الملك القدوس - ثلاث ( مرار ) ( 1046 ) ) ) . |
~~ولفظ الباقين خلا النسائي : كان يوتر ب ( سبح اسم ربك الأعلى ( و ( قل
~~للذين كفروا ( ( 1047 ) و ( ( الله الواحد الصمد ) ) زاد ابن حبان ما ذكره
~~أحمد آخرا . | ولفظ النسائي : ( ( كان يوتر بثلاث ركعات ، يقرأ في الأولى ب
~~( سبح اسم ربك الأعلى ( وفي ( الثانية ) ( 1048 ) ب ( قل يا أيها الكافرون
~~( وفي الثالثة : ( قل هو الله أحد ( ويقنت قبل الركوع ) ) وفي رواية له : (
~~( كان يوتر ب ( سبح اسم ربك الأعلى ( و ( قل يا أيها الكافرون ( و ( قل هو
~~الله أحد ( و ( كان يقول : ( سبحان الملك ) ( 1049 ) القدوس - ثلاثا -
~~ويرفع بالثالثة ) ) . PageV04P337 | ورواه ابن ماجه كذلك ، ولم يذكر ) (
~~1050 ) : ( ( وكان يقول : سبحان الملك القدوس . . . ) ) ( إلخ ) ( 1051 ) .
~~| ولما ( خرجه ) ( 1052 ) الحاكم في كتاب التفسير من ( ( مستدركه ) ) ( قال
~~) ( 1053 ) : هذا حديث صحيح الإسناد . | وفيه نظر ؛ ففي إسناده من طريقه
~~محمد بن أنس ( الرازي ) ( 1054 ) وقد تفرد بمناكير ، وقال الدارقطني : ليس
~~بالقوي . | وأما حديث ابن عباس فرواه أحمد ( 1055 ) والترمذي ( 1056 )
~~والنسائي ( 1057 ) وابن ماجه ( 1058 ) بإسناد صحيح ( عنه ) ( 1059 ) ( (
~~أنه عليه السلام كان يقرأ في الوتر ب ( سبح اسم ربك الأعلى ( و ( قل يا
~~أيها الكافرون ( و ( قل هو الله أحد ( ( في ركعة ركعة ) ) . | ولفظ أحمد :
~~( ( كان يوتر بثلاث ب ( سبح اسم ربك الأعلى ( و ( قل يا أيها الكافرون ( و
~~( قل هو الله أحد ( ) ) ) ( 1060 ) . | وأما حديث عبد الرحمن بن أبزى ، عن
~~أبيه ؛ فرواه أحمد ( 1061 ) PageV04P338 والنسائي ( 1062 ) بإسناد جيد بلفظ
~~: ( ( كان يقرأ في الوتر ب ( سبح اسم ربك الأعلى ( و ( قل يا أيها الكافرون
~~( و ( قل هو ms1139 الله أحد ( زاد أحمد : ( ( وإذا أراد أن ينصرف من الوتر قال :
~~سبحان الملك القدوس - ثلاث مرات - ثم يرفع صوته في الثالثة ) ) . | قال
~~الترمذي ( 1063 ) بعد أن ذكر حديث ابن عباس : وفي الباب عن علي وعائشة وعبد
~~الرحمن بن أبزى ( عن ) ( 1064 ) أبي بن كعب ، وروي عن عبد الرحمن بن أبزى
~~عن النبي ( . | وقال ( المعمري ) ( 1065 ) ( أيضا ) ( 1066 ) : ورواه أيضا
~~عمران بن حصين وابن مسعود وأبو أمامة وجابر عن النبي ( . | الحديث الثاني
~~بعد الثلاثين | ( ( أنه ( ربما استسقى وربما ترك ، ولم يترك الصلاة عند
~~الخسوف بحال ) ) ( 1067 ) . | أما كونه عليه السلام استسقى فصحيح مشهور كما
~~ستعلمه في بابه ، وأما كونه تركه ؛ فلعل مراده ترك الاستسقاء بالصلاة
~~واستسقى بالدعاء ، لا أنه ترك مطلقا ، وأما كونه لم يترك الصلاة عند الخسوف
~~بحال فهو الظاهر من استقراء أفعاله . PageV04P339 | الحديث الثالث بعد
~~الثلاثين | ( ( أنه ( لم يداوم على التراويح ، ودوام على السنن الراتبة ) )
~~( 1068 ) . | أما عدم مداومته على التراويح فسيأتي في الباب من حديث عائشة
~~؛ حيث ذكره الرافعي ، وأما مداومته على السنن الراتبة فهو الظاهر من حاله
~~أيضا . | الحديث الرابع بعد الثلاثين | عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال :
~~( ( أوصاني خليلي ( بثلاث لا أدعهن لشيء ( أوصاني ) ( 1069 ) بصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر ، ولا أنام ( إلا ) ( 1070 ) على وتر ، وسبحة الضحى في
~~الحضر والسفر ) ) ( 1071 ) . | هذا الحديث رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~1072 ) بلفظ : ( ( أوصاني خليلي ( بثلاث لن أدعهن ما عشت : بصيام ثلاثة
~~أيام ( من ) ( 1073 ) كل شهر ، وصلاة الضحى ، وأن لا أنام إلا على ( وتر )
~~( 1074 ) ) ) . | رواه أحمد ( 1075 ) وأبو داود ( 1076 ) والبزار بلفظ
~~الرافعي . | قال البزار : وإسناده حسن . PageV04P340 | قلت : لكن في إسناده
~~: أبو إدريس ( السكوني ) ( 1077 ) ولا يعرف ، روى عنه غير صفوان بن عمرو ؛
~~فحاله ( مجهولة ) ( 1078 ) قاله ابن القطان ( 1079 ) قال : وإنما هو عنده
~~حسن - أي : عند البزار ( باعتبار الخلاف في قبول المساتير ؛ للخلاف ) (
~~1080 ) في أصل قبله وهو : من علم إسلامه هل تقبل روايته وشهادته ما لم يظهر
~~من حاله ما يمنع من ذلك ms1140 ؟ ( أو ) ( 1081 ) ينبغي وراء الإسلام مزيد له هو
~~المعبر عنه بالعدالة ؟ | ورواه الطبراني في ( أكبر معاجمه ) ) ( 1082 ) من
~~حديث محمد بن عبد العزيز ، عن ( أبي الزنباع ) ( 1083 ) عن أبي الدرداء : (
~~( أوصاني خليلي بصوم ثلاثة أيام من كل شهر ، والوتر قبل النوم ) ) . | قال
~~محمد بن عبد العزيز : ولا أدري أذكر ( الغسل يوم الجمعة ) أم ( ركعتي الفجر
~~) . وجزم في موضع آخر فقال : وركعتي الفجر . | فائدة : روي ( مثل ) ( 1084
~~) حديث أبي الدرداء هذا غيره من الصحابة : رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال
~~: ( ( أوصاني خليلي أبو القاسم ( بثلاث لا أدعهن PageV04P341 حتى أموت :
~~صوم ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتي الضحى ، وأن لا أنام إلا على وتر ) )
~~وفي رواية ( للبخاري ) ( 1085 ) ( ( ونوم على وتر ) ) ( 1086 ) وفي رواية
~~لأحمد ( 1087 ) بدل : ( ( الضحى ) ) ( ( والغسل يوم الجمعة ) ) وفي رواية
~~لأبي أحمد الحاكم في ( ( كناه ) ) ولأبي بكر الخطيب في ( ( تلخيصه ) ) بعد
~~قوله : ( ( وأصوم من كل شهر ثلاثا : ( ثلاث ) ( 1088 ) عشر وأربع عشر وخمس
~~عشر وهن البيض ) ) ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1089 ) بلفظ : ( (
~~أوصاني خليلى بثلاث لا أدعهن [ في ] ( 1090 ) سفر ولا حضر ) ) فذكرهن .
~~ورواه ( أبو ذر ) ( 1091 ) أيضا : ( ( أوصاني ( حبي ) ( 1092 ) بثلاث لا
~~أدعهن : بصلاة الضحى ( والوتر ) ( 1093 ) قبل النوم ، وبصيام ثلاثة أيام من
~~كل شهر ) ) . ( رواه ) ( 1094 ) أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1095 ) من حديث
~~عطاء بن يسار عنه ، ورواه النسائي ( 1096 ) أيضا . | الحديث الخامس بعد
~~الثلاثين | عن أم هانئ رضي الله عنها ( ( أن النبي ( صلى يوم الفتح سبحة
~~الضحى ثمان ركعات ؛ يسلم من كل ركعتين ) ) ( 1097 ) . PageV04P342 | هذا
~~الحديث أصله في ( ( الصحيحين ) ) ( 1098 ) بعضه وفي آخرها : ( ( ( وصلى ) (
~~1099 ) ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد وذلك ضحى ) ) وفي رواية لمسلم : ( (
~~( صلى ) ( 1100 ) ثمان ركعات سبحة الضحى ) ) . | ورواه أبو داود ( 1101 )
~~باللفظ الذي سقناه أولا بإسناد على شرط البخاري . | ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1102 ) في ترجمة أم هانئ بلفظ : ( ( فصلى صلاة الضحى ثمان
~~ركعات ) ) . | ( ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1103 ) : ( ( فصلى
~~الضحى ثمان ركعات ) ) ( 1104 ) . | ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ms1141 ) )
~~( 1105 ) لكن بلفظ : ( ( ( فصلى ) ( 1106 ) الضحى أربع ركعات ) ) وفي رواية
~~له ( 1107 ) : ( ( ( ثم صلى ثمان ركعات ) ( 1108 ) لم يصلهن قبل يومئذ ولا
~~بعده ) ) . | واسم أم هانئ ( فاختة ) ( 1109 ) - على المشهور - وستأتي بقية
~~الأقوال PageV04P343 فيها في باب الأيمان - إن شاء الله . | وهانئ بهمز
~~آخره ( والسبحة - بضم السين - : الصلاة ) ( 1110 ) . | الحديث السادس بعد
~~الثلاثين | قال الرافعي ( 1111 ) : وأكثر الضحى : ثنتا عشرة ( ركعة ) (
~~1112 ) ذكره الروياني ، وورد في الأخبار . | هو كما قال ؛ ففي ( ( سنن
~~البيهقي ) ) ( 1113 ) من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : (
~~( إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين ، وإن صليتها أربعا كتبت من
~~المحسنين ، وإن صليتها ستا كتبت من القانتين ، وإن صليتها ثمانيا كتبت من
~~الفائزين ، وإن صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب ، وإن صليتها ثنتي
~~عشرة ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة ) ) . | ثم قال البيهقي : في إسناده
~~نظر . | ( وذكره ) ( 1114 ) ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) بدون ذكر (
~~الضحى ) ، وهذا لفظه عن ابن عمر قال : ( ( قلت لأبي ذر : يا عماه ، أوصني .
~~قال : سألتني كما سألت رسول الله ( فقال : إن صليت ركعتين لم تكتب من
~~الغافلين ، وإن صليت أربعا كتبت من العابدين ، وإن صليت ستا لم يلحقك ذنب ،
~~وإن صليت ثمانيا كتبت من القانتين ، وإن صليت [ اثنتي ] ( 1115 ) عشرة ركعة
~~بنى الله لك بيتا في الجنة ، وما من يوم ولا ( ليلة ) ( 1116 ) ولا ساعة
~~إلا ولله فيها صدقة يمن بها على من يشاء من عباده ، PageV04P344 وما من على
~~عبد بمثل أن يلهمه ذكره ) ) . | وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) من حديث أبي
~~الدرداء بمثل حديث أبي ذر كما ساقه البيهقي ، وفيه موسى بن يعقوب الزمعي ،
~~وليس بالقوي . | وفي ( ( جامع الترمذي ) ) ( 1117 ) و ( ( سنن ابن ماجه ) )
~~( 1118 ) عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من صلى الضحى ثنتي
~~عشرة ( ركعة ) ( 1119 ) بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة ) ) . | قال
~~الترمذي : حديث غريب . | ثم اعلم أن ما ذكره الرافعي عن الروياني وأقره في
~~أن أكثر الضحى ms1142 ما ذكره : خالفه فيه الأكثرون ، وقالوا : أكثرها ثمان ركعات
~~، كما نقله عنهم النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1120 ) وصححه في ( ( تحفته
~~) ) وإن كان في ( ( روضته ) ) ( 1121 ) و ( ( منهاجه ) ) ( 1122 ) تبع
~~الرافعي . | الحديث السابع بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( ( إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) ) ( 1123 ) . | هذا الحديث متفق على
~~صحته ( 1124 ) من حديث أبي قتادة رضي الله عنه كما سلف في باب مواقيت
~~الصلاة ، في الحديث الثامن بعد الثلاثين منه . PageV04P345 | وفي رواية
~~لابن ( أبي ) ( 1125 ) شيبة ( 1126 ) : ( ( أعطوا المجالس حقها . قيل : وما
~~حقها ؟ قال : ركعتين قبل أن تجلس ) ) . | وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1127 ) : ( ( إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس أو [
~~يستخبر ] ( 1128 ) ) ) . | وفي رواية ( للحارث ) ( 1129 ) بن أبي أسامة : (
~~( لا يجلس ولا [ يستخبر ] ( 1130 ) حتى يصلي ركعتين ) ) . | الحديث الثامن
~~بعد الثلاثين | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( لم يكن النبي ( على شيء
~~من النوافل أشد تعاهدا منه على ( ركعتي ) ( 1131 ) الفجر ) ) ( 1132 ) . |
~~هذا الحديث متفق على صحته ، رواه الشيخان ( 1133 ) بالسياقة المذكورة . |
~~الحديث التاسع بعد الثلاثين | عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ( قال :
~~( ( ( ركعتا ) ( 1134 ) PageV04P346 الفجر خير من الدنيا وما فيها ) ) (
~~1135 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1136 ) منفردا به
~~كذلك . | الحديث الأربعون | أنه ( قال : ( ( من لم يوتر فليس منا ) ) (
~~1137 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1138 ) ، وأبو داود في
~~( ( سننه ) ) ( 1139 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1140 ) من رواية
~~عبيد الله بن عبد الله العتكي ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه أن رسول
~~الله ( قال : ( ( الوتر حق ؛ فمن لم يوتر فليس منا ) ) هذا لفظ الحاكم . |
~~ولفظ أحمد : ( ( الوتر حق ؛ فمن لم يوتر ( فليس منا ) ( 1141 ) - قالها
~~ثلاثا ) ) . | ولفظ أبي داود : ( ( الوتر حق ؛ فمن لم يوتر فليس منا - وكرر
~~هذا اللفظ ثلاثا ) ) . | وعبيد الله بن عبد الله العتكي ( 1142 ) ( هذا قال
~~البخاري : ) ( 1143 ) عنده مناكير . وقال النسائي : ضعيف . وقال ابن حبان (
~~1144 ) : ( ينفرد ) ( 1145 ) عن الثقات بالأشياء المقلوبات . | ووثقه يحيى ms1143
~~. وقال أبو حاتم الرازي : صالح ( الحديث ) ( 1146 ) وأنكر PageV04P347 على
~~البخاري إدخاله في كتاب ( ( الضعفاء ) ) وقال : يحول . وقال ابن عدي : هو
~~عندي لا بأس به . وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1147 ) : هو ( مروزي )
~~( 1148 ) ثقة يجمع حديثه . | واختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث بحسب
~~الكلام في عبيد الله ( العتكي ) ( 1149 ) هذا فقال الحاكم - بعد أن أخرجه -
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1150 ) : هذا حديث صحيح ( ولم يخرجاه ) ( 1151 ) . |
~~وقال المنذري في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) : إن قالوا : العتكي (
~~هذا ) ( 1152 ) ضعفه البخاري ، قلنا : وثقه يحيى بن معين . | وظاهر هذا منه
~~تصحيحه ، وكذا ظاهر إيراد عبد الحق ( 1153 ) ؛ فإنه لما ذكر الحديث قال :
~~في إسناده عبيد الله العتكي ( وثقه ) ( 1154 ) يحيى بن معين ، وقال فيه أبو
~~حاتم : صالح الحديث . | وأما ابن الجوزي فضعفه في ( ( تحقيقه ) ) ( 1155 )
~~و ( ( علله ) ) ( 1156 ) وقال : إنه لا يصح . وضعفه أيضا النووي في ( (
~~خلاصته ) ) ( 1157 ) وقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1158 ) : هذا الحديث في
~~إسناده عبيد الله ( العتكي ) ( 1159 ) والظاهر PageV04P348 أنه منفرد به ،
~~وقد ضعفه البخاري وغيره ، ووثقه ( يحيى ) ( 1160 ) بن معين وغيره . | قلت :
~~ولهذا الحديث طريق آخر من رواية أبي هريرة . | قال أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1161 ) : نا وكيع ، حدثني خليل بن مرة ، عن معاوية بن قرة ، عن أبي هريرة
~~رفعه : ( ( من لم يوتر فليس منا ) ) . | وهذا ضعيف ومنقطع ؛ فإن الخليل بن
~~مرة وهاه يحيى والنسائي . وقال البخاري : منكر الحديث . ومعاوية بن قرة لم
~~يسمع من أبي هريرة ولا لقيه ، كما قاله الإمام أحمد . | الحديث الحادي بعد
~~الأربعين | روي ( ( أنه ( صلى بالناس عشرين ركعة ليلتين ، فلما كان في
~~الليلة الثالثة اجتمع الناس فلم يخرج إليهم ، ثم قال من الغد : خشيت أن (
~~تفرض ) ( 1162 ) عليكم فلا ( تطيقونها ) ( 1163 ) ) ) ( 1164 ) . | هذا
~~الحديث متفق على صحته ( 1165 ) من حديث عائشة بدون تعيين عدد الركعات ،
~~وإنما فيه ( ( أنه عليه السلام صلى في المسجد ذات ليلة ، فصلى بصلاته ناس ،
~~ثم صلى من القابلة ( فكثر ) ( 1166 ) الناس ، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة
~~أو الرابعة فلم يخرج إليهم ، فلما أصبح ms1144 قال : قد رأيت الذي صنعتم فلم
~~PageV04P349 يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم - وذلك في
~~رمضان ) ) وفي رواية أخرى في الصحيح ( 1167 ) : ( ( فلما كان من الليلة
~~الرابعة عجز المسجد عن أهله ، فلم يخرج إليهم [ رسول الله ( فطفق رجال منهم
~~يقولون : الصلاة . فلم يخرج إليهم رسول الله ( ] ( 1168 ) حتى خرج لصلاة
~~الفجر ) ) وذكر نحوه . وفي رواية ( 1169 ) أخرى فيه : ( ( خشيت أن تفرض
~~عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها ) ) زاد البخاري ( 1170 ) في بعض طرقه : ( (
~~فتوفي رسول الله ( والأمر على ذلك ) ) . | وأما تعيين عدد الركعات ففي ( (
~~سنن البيهقي ) ) ( 1171 ) من حديث أبي شيبة عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( كان النبي ( يصلي في شهر رمضان ، في غير جماعة بعشرين ركعة
~~والوتر ) ) . | ثم قال البيهقي : تفرد به ( أبو ) ( 1172 ) شيبة ( 1173 )
~~إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي ، وهو ضعيف . | قلت : بإجماع ضعفه ( ابن
~~معين وأبو داود ) ( 1174 ) وقال خ : سكتوا عنه . وقال النسائي وغيره :
~~متروك . | وروى البيهقي ( 1175 ) بإسناد صحيح عن عمر ( ( أن الناس كانوا
~~يقومون على ( عهده ) ( 1176 ) بعشرين ركعة ) ) . PageV04P350 | وروى هو (
~~1177 ) وابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 1178 ) مثله عن علي . | وروي عن
~~يزيد بن رومان قال : ( ( كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب بثلاث
~~وعشرين ركعة ) ) . | رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1179 ) ( والبيهقي ) (
~~1180 ) لكنه مرسل ؛ فإن يزيد بن رومان لم يدرك عمر . | وفي رواية ( 1181 )
~~له من طريق آخر ( ( أن عمر رضي الله عنه أمر أبي بن كعب وتميما أن يقوما
~~بإحدى عشرة ) ) . | ( قال البيهقي ( 1182 ) : يجمع بين الروايات بأنهم
~~كانوا يقومون بإحدى عشرة ) ( 1183 ) ثم قاموا بعشرين وأوتروا بثلاث . |
~~وأما ابن عبد البر ( 1184 ) فجعل رواية إحدى ( عشرة ) ( 1185 ) وهما ، فقال
~~: لا أعلم أحدا قال فيه إحدى عشرة غير مالك . | قلت : رواه سعيد بن منصور ،
~~عن عبد العزيز الدراوردي ، عن محمد بن يوسف - شيخ مالك - فقد ( تظافر ) (
~~1186 ) مالك وعبد العزيز الدراوردي على ذلك . | وفي ( ( صحيح أبي حاتم بن
~~حبان ) ) ( 1187 ) من حديث جابر ( ( أنه ms1145 عليه السلام PageV04P351 صلى بهم
~~في الأول ثمان ركعات ثم أوتر ، ولم يخرج لهم في الثانية ، وقال : إني خشيت
~~- أو كرهت - أن ( يكتب ) ( 1188 ) عليكم الوتر ) ) . | قال أبو حاتم بن
~~حبان : هذا وخبر عائشة لفظهما مختلف ، ومعناهما متباين ؛ إذ هما في حالتين
~~في شهري ( رمضان ) ( 1189 ) لا في حالة ( واحدة ) ( 1190 ) في شهر واحد . |
~~الحديث الثاني بعد الأربعين | ( ( أنه ( خرج ليالي من رمضان ، وصلى في
~~المسجد ولم يخرج باقي الشهر ، وقال : صلوا في بيوتكم ؛ فإن أفضل صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة ) ) ( 1191 ) . | هذا الحديث متفق عليه ( 1192 ) (
~~أودعه الشيخان في صحيحيهما ) ( 1193 ) من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قال : ( ( احتجر النبي ( حجيرة بخصفة - أو حصير - قال عفان ( أحد رواته ) (
~~1194 ) : - في المسجد - وقال عبد الأعلى : في رمضان - فخرج النبي ( فصلى
~~فيها . قال : ( فتتبع ) ( 1195 ) إليه رجال وجاءوا يصلون ( بصلاته ) ( 1196
~~) قال : ثم جاءوا إليه فحضروا وأبطأ النبي ( عنهم فلم يخرج إليهم ، فرفعوا
~~أصواتهم وحصبوا الباب ، فخرج PageV04P352 ( إليهم ) ( 1197 ) رسول ( مغضبا
~~فقال ( لهم ) ( 1198 ) : ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم ،
~~فعليكم بالصلاة في بيوتكم ؛ فإن خير صلاة المرء في بيته إلا ( الصلاة ) (
~~1199 ) المكتوبة ) ) . | وفي حديث عفان : ( ( ولو كتب عليكم ما قمتم به ) )
~~وفيه : ( ( فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) ) . | وفي
~~رواية لأبي داود ( 1200 ) بإسناد كل رجاله في ( ( الصحيحين ) ) إلا أحمد بن
~~صالح ؛ فمن رجال البخاري ، وإلا إبراهيم بن أبي النضر ؛ فمن رجال أبي داود
~~ووثقه ابن سعد - عن ( زيد ) ( 1201 ) بن ثابت مرفوعا : ( ( صلاة المرء في
~~بيته أفضل من صلاته في مسجدي ( هذا ) ( 1202 ) إلا المكتوبة ) ) . | وهي
~~رواية حسنة ، وفائدة مهمة . | الحديث الثالث بعد الأربعين | ( الخبر ) (
~~1203 ) المشهور أن رسول الله ( قال : ( ( الصلاة خير موضوع ؛ فمن شاء استقل
~~و ( من ) ( 1204 ) شاء استكثر ) ) ( 1205 ) . | هذا الحديث مروي من طريق
~~أبي ذر وأبي أمامة رضي الله عنهما . | أما الأول : فرواه أحمد في ( ( مسنده
~~) ) ( 1206 ) من حديث أبي عمرو PageV04P353 الدمشقي ، عن عبيد بن ms1146 ( الخشخاش
~~) ( 1207 ) عن أبي ذر قال : ( ( أتيت رسول الله ( وهو في المسجد فجلست . .
~~. ) ) فذكر الحديث إلى أن قال : ( ( فقلت : يا رسول الله ، الصلاة ؟ قال :
~~خير موضوع ، من شاء أقل ومن شاء أكثر ) ) . | وكذا رواه البزار في ( (
~~مسنده ) ) ( 1208 ) وأبو عمرو هذا قال الدارقطني في حقه : إنه متروك . |
~~ورواه الطبراني في ( ( الأحاديث الطوال ) ) عن بكر بن سهل الدمياطي ، نا
~~أبو صالح - كاتب الليث - حدثني معاوية بن صالح ، عن أبي عبد الملك محمد بن
~~أيوب ، عن ابن عائذ ، عن أبي ذر . . . الحديث إلى أن قال : ( ( قلت : يا
~~رسول الله ، ما الصلاة ؟ قال : خير موضوع ؛ فمن شاء استكثر ، ومن شاء استقل
~~) ) . | وبكر هذا ضعفه النسائي ( 1209 ) . وأبو صالح ( 1210 ) من رجال
~~البخاري . ومعاوية بن صالح ( 1211 ) من رجال مسلم ، وقد تكلم فيهما . وأبو
~~عبد الملك وثقه ابن حبان ( 1212 ) ، ورواه أيضا في الكتاب المذكور من حديث
~~موسى بن عبد الرحمن بن مهدي ، نا يحيى بن سعيد السعدي ، عن ابن جريج ، عن
~~عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن أبي ذر به . | وموسى هذا لا يحضرني حاله .
~~PageV04P354 | ورواه ( أبو ) ( 1213 ) حاتم بن حبان في ( ( تاريخ الضعفاء )
~~) ( 1214 ) من حديث الحسن بن إبراهيم البياضي ، عن يحيى بن سعيد به . |
~~وأبو نعيم في ( ( الحلية ) ) ( 1215 ) من حديث محمد بن مرزوق ، عن يحيى به
~~. | والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1216 ) في ترجمة عيسى ( من كتاب الفضائل
~~من حديث الحسن بن عرفة ، عن يحيى بلفظ أحمد والبزار ، ولم ( يعقب ) ( 1217
~~) الحاكم بشيء . | وأعله ابن حبان في ( ( ضعفائه ) ) ( 1218 ) بيحيى هذا ،
~~وقال : إنه يروي عن ابن جريج ( المقلوبات ) ( 1219 ) وعن غيره من الثقات
~~الملزقات ( ولا ) ( 1220 ) يجوز الاحتجاج به إذا انفرد . قال : وليس ( هذا
~~) ( 1221 ) من حديث ابن جريج ( ولا ) ( 1222 ) من حديث عطاء ولا من حديث
~~ابن عمير ، وأشبه ما فيه رواية أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذر ( وهذه ) (
~~1223 ) الرواية أخرجها في PageV04P355 ( ( صحيحه ) ) ( 1224 ) فقال : أنا
~~ابن قتيبة وغيره ، نا إبراهيم بن هشام ( بن يحيى ) ( 1225 ) الغساني نا أبي
~~( عن ms1147 ) ( 1226 ) جدي ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذر قال : ( ( دخلت
~~المسجد . . . ) ) الحديث ، ولفظه : ( ( الصلاة خير موضوع ؛ استكثر أو أقل )
~~) . | وإبراهيم هذا ( قال ) ( 1227 ) فيه أبو حاتم الرازي ( 1228 ) : إنه
~~لم يطلب العلم ، وإنه كذاب . وقال علي بن الجنيد ( 1229 ) : صدق أبو حاتم ،
~~ينبغي أن لا يحدث عنه . وقال أبو زرعة أيضا : كذاب . نقله ابن الجوزي (
~~1230 ) . | وأما ابن حبان فذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 1231 ) وأخرج حديثه في
~~( ( صحيحه ) ) كما ترى . وقال الطبراني : لم يرو هذا عن يحيى إلا ولده وهم
~~ثقات . وقال ( أبو ) ( 1232 ) نعيم في ( ( الحلية ) ) ( 1233 ) : ورواه
~~المختار بن غسان ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن أبي إدريس . | وأما الطريق
~~الثاني : فرواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1234 ) أيضا من حديث معان بن رفاعة
~~، عن علي بن ( يزيد ) ( 1235 ) عن القاسم ، بن أبي أمامة قال : ( ( كان
~~رسول الله ( في المسجد . . . ) ) الحديث . إلى أن قال : ( ( قال أبو ذر :
~~قلت : يا رسول الله ، أرأيت الصلاة ماذا هي ؟ قال : خير موضوع ؛ فمن شاء
~~استقل ، ومن شاء استكثر ) ) . PageV04P356 | وهذا ( إسناده واه ) ( 1236 )
~~معان ( 1237 ) ضعفه ابن معين وغيره ، وعلي بن يزيد ( 1238 ) متروك منكر
~~الحديث ، والقاسم ( 1239 ) مختلف فيه ؛ قال أحمد : حدث عنه علي بن يزيد
~~بأعاجيب ، ما أراها إلا من قبل القاسم . وضعفه أيضا ووثقه ابن معين
~~والجوزجاني والترمذي . قال أبو نعيم ( 1240 ) : ورواه علي بن يزيد ، عن
~~القاسم ، عن أبي أمامة ، عن أبي ذر . | فائدة : قال الخطابي في كتاب ( ( ما
~~صحفه الرواة ) ) : قوله عليه السلام : ( ( خير موضوع ) ) يروى على وجهين :
~~| أحدهما : أن ( يكون ) ( 1241 ) ( موضوعا ) ( 1242 ) نعتا لما قبله ، يريد
~~أنها خير حاضر ، فاستكثر منه . | والوجه الآخر : أن يكون الخير مضافا إلى
~~الموضوع ، يريد أنها أفضل ما وضع من الطاعات وشرع من العبادات . | الحديث
~~الرابع بعد الأربعين | عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله ( قال :
~~( ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) ) ( 1243 ) . | هذا الحديث أصله في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 1244 ) بدون ذكر ( ( النهار ) ) PageV04P357 ( ورواه ) (
~~1245 ) بذكره : أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1246 ) وأبو داود ( 1247 )
~~والنسائي ms1148 ( 1248 ) وابن ماجه ( 1249 ) في ( ( سننهم ) ) ، والترمذي في ( (
~~جامعه ) ) ( 1250 ) وابن خزيمة ( 1251 ) وابن حبان ( 1252 ) في ( (
~~صحيحيهما ) ) بأسانيد صحيحة . | قال الترمذي : اختلف أصحاب شعبة في هذا
~~الحديث ، فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم . قال : والصحيح ( ما روي عن ابن عمر ) (
~~1253 ) أنه عليه السلام قال : ( ( صلاة الليل مثنى مثنى ) ) . | وروى
~~الثقات عن ابن عمر عن النبي ( ( فلم ) ( 1254 ) يذكروا فيه صلاة النهار . |
~~وقال أبو داود : ( هذه ) ( 1255 ) ( سنة ) ( 1256 ) تفرد بها أهل مكة .
~~وقال النسائي : هذا الحديث عندي خطأ يعني الذي فيه ذكر ( ( النهار ) ) . |
~~وكذا قال الحاكم في ( ( علوم الحديث ) ) : هذا ( حديث ) ( 1257 ) ليس في
~~إسناده إلا ثقة ثبت ، وذكر النهار فيه وهم . ( وكذا ) ( 1258 ) قال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) : إن ذكر ( ( النهار ) ) وهم . PageV04P358 |
~~وقال ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1259 ) : زاد الأزدي علي بن عبد
~~الله البارقي - أحد رجال مسلم - ذكر ( ( النهار ) ) ، ولم يقله أحد عن ابن
~~عمر غيره ، وأنكروه عليه . | وكان ابن معين يضعف حديث الأزدي ولا يحتج به
~~ويقول : إن نافعا وعبد الله بن دينار وجماعة رووه عن ابن عمر ، ولم يذكروا
~~فيه ( ( النهار ) ) ثم ( ذكر سنده ) ( 1260 ) عن ابن معين أنه قال : ( (
~~صلاة النهار أربع لا يفصل بينهن ) ) . ( فقيل ) ( 1261 ) له : ابن حنبل
~~يقول : صلاة الليل والنهار مثنى ( مثنى ) ( 1262 ) فقال : بأي حديث ؟ فقيل
~~له بحديث الأزدي عن ابن عمر . ( قال ) ( 1263 ) : ومن الأزدي حتى أقبل (
~~هذا منه ) ( 1264 ) وأدع يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن نافع ، عن ابن عمر ( (
~~أنه كان يتطوع بالنهار أربعا ، لا يفصل بينهن ) ) ؟ إن كان حديث الأزدي
~~صحيحا لم يخالفه ابن عمر . | وقال الشافعي : هكذا جاء الخبر ( عن ) ( 1265
~~) النبي ( الثابت في صلاة الليل ، وقد يروى عنه خبر يثبت أهل الحديث مثله
~~في صلاة النهار . وذكر حديث ابن عمر هذا . | وذكر البيهقي ( 1266 ) (
~~بإسناده ) ( 1267 ) عن محمد بن سليمان بن فارس قال : سئل ( أبو ) ( 1268 )
~~عبد الله - ( يعني : ) ( 1269 ) البخاري - عن حديث يعلى PageV04P359 أصحيح
~~( هو ) ( 1270 ) ؟ قال : نعم ، ويعلى هو ( راويه ) ( 1271 ) عن علي ms1149 بن عبد
~~الله الأزدي . | وذكر ( البخاري ) ( 1272 ) في ( ( صحيحه ) ) ( 1273 ) عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال : ما أدركت فقهاء [ أرضنا ] ( 1274 ) إلا
~~يسلمون في كل اثنتين من النهار . وذكر في الباب أحاديث تدل على ذلك ، وحكى
~~ذلك عن جماعة من الصحابة ( والتابعين ) ( 1275 ) . | وقال الخطابي : روى
~~هذا عن ابن عمر : نافع وطاوس وعبد الله بن دينار ( و ) ( 1276 ) لم يذكر
~~فيها أحد صلاة النهار ، وإنما هو : ( ( صلاة الليل مثنى مثنى ) ) إلا أن
~~سبيل الزيادات أن تقبل . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : هذه الزيادة
~~التي فيها ذكر النهار عن أبي عمرو ، عن شعبة ( عن ) ( 1277 ) يعلى ، عن
~~البارقي ، عن ابن عمر مرفوعا . قال : وهكذا رواه ( غندر ) ( 1278 ) وهو
~~الحكم بين أصحاب شعبة ، ومعاذ العنبري وداود بن إبراهيم وغيرهم عن شعبة .
~~قال : وهذا حديث صحيح رواته ثقات ( فقد ) ( 1279 ) احتج مسلم ( بعلي ) (
~~1280 ) البارقي الأزدي ، والزيادة من الثقة مقبولة ، وقد صححه البخاري لما
~~سئل عنه . قال : ورواه محمد بن سيرين ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( صلاة الليل
~~( والنهار ) ( 1281 ) مثنى PageV04P360 مثنى ، والوتر ركعة من آخر الليل )
~~) . | قال الحاكم : هذا حديث غريب بهذا الإسناد ( ورواته ) ( 1282 ) كلهم
~~ثقات ، ولا أعرف له علة . | قال البيهقي : وروي مثله من رواية علي مرفوعا ،
~~ونحوه عن الفضل بن العباس مرفوعا . | الحديث الخامس بعد الأربعين | روي ( (
~~أنه ( قال في الوتر : صلوها ما بين العشاء إلى صلاة الصبح ) ) ( 1283 ) . |
~~هذا الحديث رواه ( الإمام ) ( 1284 ) أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1285 ) من
~~حديث ابن لهيعة ، نا عبد الله بن هبيرة ، عن أبي تميم ( الجيشاني ) ( 1286
~~) عن عمرو بن العاص ، عن أبي بصرة الغفاري مرفوعا . | وقد سلف ( بلفظه ) (
~~1287 ) في ( الطريق الرابع ) ( 1288 ) من ( طرق ) ( 1289 ) الحديث الحادي
~~بعد العشرين في الباب ، و ( قد ) ( 1290 ) أسلفنا هناك أن الحاكم أيضا رواه
~~في ( ( مستدركه ) ) وأعله ( ابن ) ( 1291 ) الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~1292 ) بابن لهيعة وقال : هو متروك . PageV04P361 | قلت : ولم ينفرد ( به )
~~( 1293 ) فقد تابعه سعيد بن زيد ، عن هبيرة رواه أحمد أيضا عن علي بن إسحاق ms1150
~~، عن عبد الله - يعني : ابن مبارك ، عن سعيد به . وسعيد من الثقات ( وإن
~~لين ) ( 1294 ) . | الحديث السادس بعد الأربعين | أن رسول الله ( قال : ( (
~~من نام عن صلاة أو ( نسيها ) ( 1295 ) فليصلها إذا ذكرها ) ) ( 1296 ) . |
~~هذا الحديث تقدم بيانه في مواضع ، منها التيمم . | الحديث السابع بعد
~~الأربعين | أن رسول الله ( قال : ( ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة ) ) ( 1297 ) . | هذا الحديث رواه مسلم ( 1298 ) بهذا اللفظ من
~~حديث أبي ( هريرة ) ( 1299 ) رضي الله عنه وهو معدود من أفراده . | هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب . | أما آثاره ( فعشر ) ( 1300 ) : | أولها : ( (
~~أن عمر رضي الله عنه كان يضرب على الركعتين قبل المغرب ) ) ( 1301 ) . |
~~وهذا على هذا الوجه لا أعرفه ، وإنما ( في ) ( 1302 ) الصحيح عنه أنه
~~PageV04P362 كان يضرب على الركعتين بعد العصر . ( كما أخرجه مسلم عن أنس
~~رضي الله عنه أنه سأل المختار بن فلفل عن التطوع بعد العصر ) ( 1303 ) قال
~~: ( كان ) ( 1304 ) عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر ، وكنا نصلي على
~~عهد رسول الله ( ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب ، فقلت له : أكان
~~رسول الله ( صلاهما ؟ قال : قد كان يرانا نصليهما ( فلم يأمرنا ولم ينهنا )
~~( 1305 ) ) ) . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1306 ) ( ثنا ) ( 1307 ) عبد
~~الرزاق ، نا ( معمر ، عن ) ( 1308 ) ابن جريج قال : سمعت أبا ( سعد ) (
~~1309 ) الأعمى يخبر عن رجل يقال له : السائب - مولى الفارسيين ( 1310 ) -
~~وعن زيد بن خالد الجهني ( ( أنه رآه عمر بن الخطاب - وهو خليفة - ركع
~~ركعتين بعد العصر فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو ، فلما انصرف قال
~~زيد : والله يا أمير المؤمنين ( فوالله ) ( 1311 ) لا أدعهما أبدا بعد إذ
~~رأيت رسول الله ( يصليهما ( قال ) ( 1312 ) : فجلس إليه عمر وقال : يا زيد
~~بن خالد ، لولا أن PageV04P363 ( نخشى ) ( 1313 ) أن يتخذها الناس سلما إلى
~~الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما ) ) . | نعم في البيهقي ( 1314 ) من حديث
~~ابن طاوس ، عن أبيه ( ( أن أبا أيوب ( الأنصاري ) ( 1315 ) صلى مع أبي بكر
~~بعد غروب الشمس قبل الصلاة ، ثم لم يكن يصلي ms1151 مع عمر ، ثم صلى مع عثمان .
~~فذكر ( ذلك له ) ( 1316 ) فقال : إني صليت مع النبي ( ، ثم صليت مع أبي بكر
~~( ثم فرقت ) ( 1317 ) من عمر فلم أصل معه ، وصليت مع عثمان ؛ إنه لين ) ) .
~~| قلت : ( وظاهر ) ( 1318 ) هذا أن عمر كان لا يراهما . | الأثر الثاني : (
~~( أن ( ابن ) ( 1319 ) عمر كان يسلم ويأمر بينهما - يعني : بين الشفع
~~والوتر - بحاجته ) ) ( 1320 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه البخاري ( 1321 )
~~من رواية نافع ( ( أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في
~~الوتر ، حتى يأمر ببعض حاجته ) ) . | الأثر الثالث : عن أبي بكر رضي الله
~~عنه ( ( أنه كان يوتر قبل أن ينام ، فإذا قام تهجد ولم يعد الوتر ) ) (
~~1322 ) . | وهذا الأثر سلف في أثناء طرق الحديث الثالث بعد العشرين عن
~~PageV04P364 رواية بقي بن مخلد في ( ( مسنده ) ) ( 1323 ) ورواه ابن المنذر
~~أيضا . | ووافق الصديق على هذا - أعني : عدم نقض الوتر - الفاروق وسعد
~~وعمار وابن عباس وأبو هريرة وعائشة وجمهور العلماء ، وفي ( ( صحيح البخاري
~~) ) ( 1324 ) عن نصر بن عمران الضبعي قال : ( ( سألت عائذ بن عمرو الصحابي
~~: هل ينقض الوتر ؟ ( قال ) ( 1325 ) : إذا أوترت من أوله فلا ( توتر ) (
~~1326 ) من آخره ) ) . | الأثر الرابع : ( ( أن ابن عمر كان ينقض الوتر ،
~~فيوتر أول الليل ( فإذا ) ( 1327 ) قام ليتجهد صلى ركعة شفع بها ( تلك ) (
~~1328 ) ثم يوتر آخر الليل ) ) ( 1329 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 1330
~~) ، عن مالك . قال ابن الصلاح : وهو ثابت عنه . | ورواه أحمد ( 1331 )
~~ولفظه : عن ابن عمر ( ( أنه كان إذا سئل عن الوتر قال : أما أنا ( لو ) (
~~1332 ) أوترت قبل أن أنام ثم أردت ( أن ) ( 1333 ) أصلي بالليل شفعت (
~~واحدة ) ( 1334 ) ما مضى من وتري ، ثم صليت مثنى مثنى ، فإذا قضيت صلاتي
~~أوترت بواحدة ؛ إن رسول الله ( أمرنا أن نجعل آخر صلاة الليل الوتر ) ) .
~~PageV04P365 | ورواه البيهقي ( 1335 ) من حديث عمرو بن مرة ( ( أنه سأل
~~سعيد بن المسيب عن الوتر ، فقال : كان عبد الله بن عمر يوتر أول الليل ؛
~~فإذا قام نقض وتره ، ثم صلى ثم أوتر آخر صلاته ms1152 - أو آخر الليل . وكان عمر
~~يوتر آخر الليل ، وكان ( خير ) ( 1336 ) مني ( ومنها أن ) ( 1337 ) أبا بكر
~~يوتر من أول الليل ويشفع ( في ) ( 1338 ) آخره ، يوتر بذلك [ يصلي ] ( 1339
~~) مثنى مثنى ولا ينقض وتره ) ) . | قلت : ووافقه على ذلك عثمان وعلي وابن
~~مسعود وعمرو بن ميمون ( وابن ) ( 1340 ) سيرين وإسحاق ( و ) ( 1341 ) حكاه
~~ابن المنذر عنه . | الأثر الخامس : ( ( أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على
~~أبي بن كعب في صلاة التراويح ( و ) ( 1342 ) لم يقنت إلا في النصف الثاني )
~~) ( 1343 ) . | وهذا رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1344 ) من طريقين : |
~~أولاهما : عن الحسن البصري ( ( أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب
~~( وكان ) ( 1345 ) يصلي لهم عشرين ليلة ( و ) ( 1346 ) لا يقنت ( بهم ) (
~~1347 ) إلا في النصف ( الثاني ) ( 1348 ) فإذ ( كان ) ( 1349 ) العشر
~~الأواخر PageV04P366 تخلف ( فيصلي ) ( 1350 ) في بيته ، وكانوا يقولون :
~~أبق أبي ! ) ) . | ثانيهما ( 1351 ) : عن ابن سيرين ، عن بعض أصحابه ( ( أن
~~أبي بن كعب أمهم - يعني : في رمضان - وكان يقنت في النصف ( الأخير ) ( 1352
~~) منه ) ) . | وهذا فيه جهالة كما ترى ، والأول منقطع ؛ لأن الحسن لم يدرك
~~عمر ، بل ولد لسنتين من خلافته . | قال الرافعي : ووافقه الصحابة . | يعني
~~( عمر ) ( 1353 ) على جمعه الناس على أبي . وهو كما قال . | الأثر السادس :
~~قال الرافعي ( 1354 ) : ( تستحب ) ( 1355 ) الجماعة في التراويح ، تأسيا
~~بعمر . | قلت : قد عرفته أيضا ، وفي البخاري ( 1356 ) أيضا أنه جمعهم عليه
~~. | الأثر السابع : عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( السنة إذا انتصف شهر
~~رمضان أن يلعن الكفرة في الوتر بعدما يقول : سمع الله لمن حمده ) ) ( 1357
~~) . | وهذا غريب ، لم أره في كتاب حديثي معتمد ، والرافعي ذكره تبعا للشيخ
~~أبي إسحاق الشيرازي ؛ فإنه ذكره في ( ( مهذبه ) ) ( 1358 ) ( وحذفه ) (
~~1359 ) النووي في ( ( شرحه ) ) فلم يذكره ، وذكر مكانه ما هو مشهور في أبي
~~داود من فعل عمر ، مع انقطاعه . PageV04P367 | وأما المنذري ؛ فإنه أسنده
~~في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) من حديث السلفي ، أنا ابن البطر ، أنا
~~ابن رزقويه ، نا عثمان بن أحمد ms1153 الدقاق ، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن كامل ،
~~نا سعيد بن حفص الهذلي أبو عمرو ، قال : قرأنا على معقل ، عن الزهري ، عن
~~عروة بن الزبير ، عن عائشة . . . فذكر ( حديثا ) ( 1360 ) في قيام رمضان
~~السالف ، وقال في آخره : فأخبرني عبد الرحمن بن ( عبيد ) ( 1361 ) القاري -
~~وكان من عمال عمر ، وكان مع عبد الله بن الأرقم على بيت مال المسلمين - ( (
~~أن عمر رضي الله عنه خرج ليلة في شهر رمضان ، وخرج معه عبد الرحمن فرأى أهل
~~المسجد يصلون أوزاعا متفرقين ، فأمر أبي بن كعب ( أن يقوم بهم في شهر رمضان
~~) ( 1362 ) فخرج عمر والناس يصلون بصلاة قارئهم ، فقال : نعم البدعة ،
~~والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون - يريد من آخر الليل . وكانوا
~~يقومون في أوله . فقال : السنة إذا انتصف شهر رمضان أن يلعن الكفرة في آخر
~~ركعة من الوتر بعدما يقول القارئ : سمع الله لمن حمده ، ثم يقول : اللهم (
~~قاتل ) ( 1363 ) الكفرة ) ) . | ثم قال المنذري : هذا حديث صحيح ، رواه
~~البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) . ( قال ) ( 1364 ) : ووقع في كتابي :
~~معقل ، عن الزهري ، وهو خطأ ، والصواب : عقيل . | هذا كلامه ، وهو عجيب منه
~~( فالحديث ) ( 1365 ) جميعه ليس في PageV04P368 البخاري ولا في مسلم ؛ بل
~~ولا أعرفه في ( غيرهما ) ( 1366 ) من باقي الكتب الستة والمسانيد ، نعم صدر
~~الحديث وهو صلاته عليه السلام في رمضان مذكور ( فيهما ) ( 1367 ) وكذا (
~~إلى ) ( 1368 ) قوله : ( ( ( ويقومون ) ( 1369 ) في أوله ) ) في أفراد
~~البخاري والشأن في هذه الزيادة التي هي من كلام عمر وهي قوله : ( ( السنة (
~~إذا ) ( 1370 ) انتصف . . . ) ) إلى آخره ؛ لأنها المقصودة ، ولا أحمل
~~كلامه على أن مراده أنهما أخرجا أصله ؛ لبعد ذلك هنا ، ثم ( عليه ) ( 1371
~~) اعتراض آخر وراء هذا وهو تخطئة ما وقع في كتابه ، وقوله إن الصواب : أنا
~~عقيل . ولم يبرهن له ، ولم يظهر لي وجهه ؛ فإن ( كلاهما ) ( 1372 ) يروي عن
~~الزهري ، وقد أخرج لكل منهما في ( ( الصحيح ) ) لكن عقيل ( 1373 ) - وهو
~~ابن خالد بن عقيل - من رجال الصحيحين وقد وثقه الناس . ومعقل بن [ عبيد
~~الله ] ( 1374 ) الجزري من ms1154 رجال مسلم ، وقد اختلف قول يحيى بن معين في
~~توثيقه . | قلت : ( ورد ) ( 1375 ) بإسناد ضعيف من حديث أنس ( ( أنه عليه
~~السلام كان يقنت في النصف من رمضان . . . ) ) إلى آخره . PageV04P369 |
~~رواه ابن عدي ( 1376 ) ، وسبب ضعفه أن ( راويه ) ( 1377 ) عن أنس أبو عاتكة
~~طريف بن ( سلمان ) ( 1378 ) وهو ذاهب الحديث ، لا جرم قال البيهقي ( 1379 )
~~: هذا حديث ضعيف لا ( يصح ) ( 1380 ) إسناده . | الأثر الثامن : عن عمر رضي
~~الله عنه ( ( أنه قنت بهذا ، وهو : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ،
~~ونؤمن بك ونتوكل عليك ، ونثني عليك الخير كله ، نشكرك ولا نكفرك ، ونخلع
~~ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ،
~~ونرجو رحمتك ونخشى عذابك ( إن عذابك الجد ) ( 1381 ) بالكفار ملحق ، اللهم
~~( عذب ) ( 1382 ) كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ، ويكذبون رسلك ،
~~ويقاتلون أولياءك ، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ،
~~وأصلح ذات بينهم ، وألف بين قلوبهم ، واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة ،
~~وثبتهم على ملة رسولك ، وأوزعهم ( أن يشكروا نعمتك و ) ( 1383 ) أن يوفوا
~~بعهدك الذي عاهدتهم عليه ، وانصرهم على عدوك ( وعدوهم ) ( 1384 ) إله الحق
~~واجعلنا منهم ) ) ( 1385 ) . PageV04P370 | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1386
~~) من حديث سفيان ( حدثني ) ( 1387 ) ابن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن (
~~عمير أن عمر رضي الله عنه ) ( 1388 ) قنت بعد الركوع فقال : اللهم اغفر (
~~لنا و ) ( 1389 ) للمؤمنين والمؤمنات ، والمسلمين والمسلمات ، وألف ( بين
~~قلوبهم وأصلح ) ( 1390 ) ذات بينهم ، وانصرهم على عدوك وعدوهم ، اللهم العن
~~كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ، ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك ،
~~اللهم خالف بين كلمتهم ، وزلزل أقدامهم ، وأنزل بهم بأسك ( الذي ) ( 1391 )
~~لا ترده عن القوم المجرمين ، بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إنا نستعينك
~~ونستغفرك ، ونثني عليك ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك ، بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك ( نسعى ) ( 1392 )
~~ونحفد ، نخشى عذابك الجد ، ونرجو رحمتك ، إن عذابك بالكفار ملحق ) ) . |
~~قال ( البيهقي ) ( 1393 ) : هذا عن عمر موصول صحيح . قال ذلك بعد أن روى
~~بعضه مرفوعا وحكم ms1155 عليه بالإرسال ، وهو كما قال . | وقد أخرجه أبو داود في (
~~( مراسيله ) ) ( 1394 ) من حديث خالد بن أبي ( عمران ) ( 1395 ) قال : ( (
~~بينا رسول الله ( يدعو على مضر إذ جاءه جبريل PageV04P371 عليه السلام
~~فأومأ إليه أن اسكت فسكت ، فقال : يا محمد ، إن الله لم يبعثك ( سبابا ) (
~~1396 ) ولا لعانا ، وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ( ليس لك من الأمر شيء
~~أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ( ( 1397 ) ( قال ) ( 1398 ) ثم علمه
~~هذا القنوت : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونؤمن بك ونخضع لك ، ونخلع
~~ونترك من يكفرك ، اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ،
~~نرجو رحمتك ونخاف عذابك ، إن عذابك بالكافرين ملحق ) ) . | قال البيهقي (
~~1399 ) : وروى - يعني : ( أثر ) ( 1400 ) عمر - سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى
~~، عن أبيه ، عن عمر ( بن الخطاب ) ( 1401 ) فخالف في بعضه ثم أسنده إلى
~~والد سعيد قال : ( ( صليت خلف عمر بن الخطاب صلاة الصبح فسمعته يقول بعد
~~القراءة قبل الركوع : اللهم إياك نعبد ، ولك ( نصلي ) ( 1402 ) ونسجد ،
~~وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى ( عذابك ) ( 1403 ) إن عذابك
~~بالكافرين ملحق ، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونثني عليك الخير ( كله ) (
~~1404 ) ولا نكفرك ، ونؤمن بك ونخضع لك ، ونخلع من يكفرك ) ) . | ( ثم ) (
~~1405 ) قال البيهقي : كذا قال : ( ( قبل الركوع ) ) وهو وإن كان إسنادا
~~صحيحا ؛ فمن روى عن عمر قنوته بعد الركوع أكثر ؛ فقد رواه أبو PageV04P372
~~رافع وعبيد بن عمير وأبو عثمان [ النهدي ] ( 1406 ) وزيد بن وهب ، والعدد
~~أولى بالحفظ من الواحد ، وفي حسن سياق عبيد بن عمير للحديث دلالة على حفظه
~~وحفظ من حفظ عنه . قال : وروينا عن علي رضي الله عنه ( ( أنه قنت في الفجر
~~فقال : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ) ) . | ورأيت في ( ( مسند الفردوس ) )
~~لابن شهرديار من زوائده على والده وهو في ( مجلدات صغار ) ( 1407 ) ( ( أن
~~الحارث - يعني : ابن أبي أسامة - روى عن العباس ، عن عبد الوارث ، عن حنظلة
~~، عن أنس مرفوعا : ( ( اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين ( يحادون ) ( 1408
~~) رسلك ويصدون عن سبيلك وألق بينهم العداوة والبغضاء ) ) . | وأن ms1156 ابن (
~~منيع ) ( 1409 ) روى عن أبي نصر ( البابي ) ( 1410 ) عن ( أبي هلال عن
~~حنظلة ) ( 1411 ) ( أنه عليه السلام كان يدعو مدة ( في ) ( 1412 ) صلاة
~~الفجر بعد الركوع : اللهم عذب كفرة أهل الكتاب ( واجعل قلوبهم كقلوب النساء
~~الكوافر ) ) . | قال : ورواه الموصلي ( 1413 ) عن إسحاق بن إسرائيل ، عن
~~حماد بن زيد ، عن حنظلة مثله ) ( 1414 ) . PageV04P373 | قال الرافعي :
~~ونقل الروياني عن أبي العاص أنه ( كان ) ( 1415 ) يزيد ( في ) ( 1416 ) آخر
~~القنوت : ( ربنا لا تؤخذنا ( ( 1417 ) إلى آخر السورة . واستحسنه . وهذا من
~~( عنده ) ( 1418 ) ولم أره في حديث ، لا جرم استغربه النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) واستضعفه بأن المشهور كراهة القراءة في غير القيام . قال :
~~وإنما قال : ( ( عذب كفرة أهل الكتاب ) ) لأنهم كانوا ( هم ) ( 1419 )
~~الذين يقاتلون المسلمين ( حينئذ ) ( 1420 ) وأما اليوم فيقال : عذب الكفرة
~~( وغيرهم ) ( 1421 ) ليعمهم وغيرهم ؛ لأن الحاجة إلى الدعاء على غيرهم
~~كالحاجة إلى الدعاء عليهم أو أكثرهم . | ( وأشار بذلك ) ( 1422 ) إلى إدخال
~~التتار ؛ فإنهم كانوا قد استولوا في زمانه على كثير من أقاليم المسلمين ،
~~وكانوا إذ ذاك ( كفارا ) ( 1423 ) لا كتاب لهم . | وقد تكلمت على ضبط
~~الألفاظ الواقعة في هذا القنوت ، ومعناها في تخريجي لأحاديث المهذب ؛ فراجع
~~ذلك منه . | الأثر التاسع : عن عمر رضي الله عنه ( ( أنه مر بالمسجد فصلى
~~ركعة ، فتبعه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، إنما صليت ركعة ! فقال : إنما
~~هي تطوع ؛ فمن شاء زاد ، ومن شاء نقص ) ) ( 1424 ) . | وهذا الأثر رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1425 ) من رواية قابوس بن أبي PageV04P374 ظبيان
~~- بكسر الظاء المعجمة - أن أباه حدثه قال : ( ( مر عمر بن الخطاب في مسجد
~~رسول الله ( فركع ركعة واحدة ثم انطلق ، فلحقه رجل فقال : يا أمير المؤمنين
~~، ما ركعت إلا ركعة واحدة ! قال : هو التطوع ، فمن شاء زاد ، ومن شاء نقص )
~~) . | وقابوس هذا ليس بالقوي ، كما قاله النسائي وغيره . | الأثر العاشر :
~~عن بعض السلف أنه قال : ( ( الذي صليت له يعلم كم صليت ) ) . | وهذا رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1426 ) عن أبي ذر رضي الله عنه ( ( أنه صلى عددا
~~كثيرا ms1157 ( فلما ) ( 1427 ) سلم قال له الأحنف بن قيس : هل تدري أنصرفت ( على
~~شفع أو على وتر ) ( 1428 ) ؟ قال : إن ( لا ) ( 1429 ) أكن أدري فإن الله
~~يدري ، إني سمعت خليلي أبا القاسم ( يقول : ثم ( بكى ) ( 1430 ) ( ثم ) (
~~1431 ) قال : ( إني ) ( 1432 ) سمعت خليلي ( أبا القاسم ) ( 1433 ) ( يقول
~~: ما من عبد يسجد ( لله ) ( 1434 ) سجدة إلا رفعه الله بها درجة ، وحط (
~~عنه ) ( 1435 ) بها خطيئة ) ) . | وعزاه النووي في ( ( شرح المهذب ) ) (
~~1436 ) إلى الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1437 ) وقال : إسناده صحيح إلا رجلا
~~اختلفوا في عدالته . وذكره في فصل ( الضعيف ) ( 1438 ) من ( ( خلاصته ) ) .
~~PageV04P375 | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1439 ) عن عفان ، ثنا حماد بن
~~سلمة ، عن علي بن زيد ، عن مطرف قال : ( ( قعدت إلى نفر من قريش ، فجاء رجل
~~فجعل ( يصلي ) ( 1440 ) يركع ويسجد ثم يقوم ، ثم يركع ويسجد لا يقعد ، فقلت
~~: والله ما ( أرى ) ( 1441 ) هذا يدري أينصرف على شفع أو وتر ( فقالوا :
~~ألا تقوم إليه ) ( 1442 ) فتقول له . فقمت فقلت : يا عبد الله ، ما أراك
~~تدري تنصرف على شفع أو وتر . ( فقال : لكن ) ( 1443 ) الله يدري ، سمعت
~~رسول الله ( يقول : من سجد لله سجدة كتب الله له بها حسنة ، وحط عنه بها
~~خطيئة ، ورفع له بها درجة . فقلت : من أنت ؟ ( قال ) ( 1444 ) : أبو ذر .
~~فرجعت إلى أصحابي فقلت : جزاكم ( الله ) ( 1445 ) من جلساء شرا أمرتموني أن
~~أعلم رجلا من أصحاب رسول الله ( ! ) ) . | PageV04P376 | كتاب صلاة الجماعة
~~PageV04P377 PageV04P378 كتاب [ 1 ] صلاة الجماعة | ذكر فيه رحمه الله
~~أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث ( فاثنان ) ( 1 ) وخمسون حديثا . | الحديث
~~الأول | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( ( صلاة الجماعة
~~أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ) ) ( 2 ) . | هذا الحديث متفق ( 3 )
~~على صحته ، أخرجه الشيخان ( 4 ) من هذا الوجه كذلك ولفظ رواية الشافعي ( 5
~~) : ( ( تفضل [ على ] ( 6 ) صلاة الفذ ) ) . وهي ما في الكتاب . وأخرجاه
~~أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ ( 7 ) : ( ( الضعف ) ) بدل ( (
~~الدرجة ) ) وبلفظ ( 8 ) ( ( ( الجزء ) ) ) ( 9 ) أيضا . | وأخرجه مسلم بلفظ
~~( 10 ) : ( ( الدرجة ms1158 ) ) وأخرجه ( 11 ) البخاري من حديث أبي سعيد بلفظ : (
~~( الدرجة ) ) . PageV04P379 | وفي رواية لأبي داود ( 12 ) من هذا الوجه : (
~~( الصلاة في ( جماعة ) ( 13 ) تعدل خمسا وعشرين صلاة ؛ فإذا صلاها في فلاة
~~فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ) ) . | قال أبو داود : وقال عبد
~~الواحد بن زياد في هذا الحديث : ( ( صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته
~~في الجماعة ) ) . | وروى هذه ( الرواية ) ( 14 ) الحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 15 ) باللفظ المذكور . | ورواها ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 16 ) بلفظ :
~~( ( صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة ، فإن صلاها
~~بأرض قي فأتم وضوءها وركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة ) ) . | وقوله
~~: ( ( قي ) ) هو بالقاف المكسورة ( وهو ) ( 17 ) الفلاة كما في رواية ( أبي
~~) ( 18 ) داود والحاكم . | ( قال الحاكم ) ( 19 ) عقب روايته للحديث : هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين ؛ فقد اتفقا على الحجة بروايات هلال بن ( أبي )
~~( 20 ) هلال ( ويقال ) ( 21 ) ابن أبي ميمونة : ويقال : ابن علي ، ويقال :
~~ابن أسامة . وكله واحد . انتهى كلامه . PageV04P380 | واعلم أن الواقع في
~~إسناد هذا الحديث إنما هو هلال بن ميمون ( 22 ) ، وهو غير هذا ، وليس من
~~رجال الصحيحين ، وإنما هو من رجال د ق وقد اختلف فيه أيضا . | ( وقال ) (
~~23 ) أبو حاتم في حقه : ليس بالقوي ، يكتب حديثه . ( لكن ) ( 24 ) وثقه ابن
~~معين وغيره ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) . | وأما هلال بن أبي هلال (
~~25 ) الذي حكى الخلاف فيه ( 26 ) فهو غير هذا فليتنبه ( له ) ( 27 ) . |
~~تنبيهان : | الأول : ذكرت في شرحي للعمدة ثلاثة عشر وجها في الجمع بين
~~رواية ( ( خمس وعشرين ) ) و ( ( سبع وعشرين ) ) ( فراجعها ) ( 28 ) منه ؛
~~فإنه من المهمات وظفرت في هذه الحالة بوجهين آخرين : | أحدهما : أنه حسب في
~~أحدهما درجة الابتداء والانتهاء ، وفي ( الأخرى ) ( 29 ) أسقطهما . |
~~ثانيهما : أنه يحمل أحدهما على درجات كبار تعدل سبعا وعشرين دونها ،
~~ونظيرها : أنه جمع بين كلام الشافعي ( بذلك ) ( 30 ) في حد السفر الطويل
~~حيث قال مرة : إنه ستة وأربعون ميلا - وقال مرة : ثمانية وأربعون .
~~PageV04P381 | الثاني : في ( ( ضعفاء العقيلي ) ) ( 31 ) من حديث عكرمة ،
~~عن ms1159 ابن عباس قال : ( ( الجماعة ثلاثة ( كلهم خمس ) ( 32 ) ( وعشرون ) ( 33
~~) درجة ؛ فكلما زاد رجل منهم فله درجة ( في ) ( 34 ) عشرة ) ) . ثم قال
~~العقيلي : الحديث ثابت عن النبي ( في فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ ( بضع
~~) ( 35 ) وعشرين درجة من غير وجه ، فأما هذا اللفظ فليس بمحفوظ . | الحديث
~~الثاني | أنه ( قال : ( ( صلاة الرجل مع الرجل أفضل من صلاته وحده ، وصلاته
~~مع الرجلين أفضل من صلاته مع الرجل ، وما زاد فهو أحب إلى الله ) ) ( 36 )
~~. | هذا الحديث ( رواه ) ( 37 ) أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 38 ) وأبو داود (
~~39 ) والنسائي ( 40 ) وابن ماجه ( 41 ) في ( ( سننهم ) ) من رواية أبي بن
~~كعب باللفظ المذكور ( إلا ) ( 42 ) أنهم قالوا : ( ( أزكى ) ) بدل ( ( أفضل
~~) ) . PageV04P382 | ورواه أحمد باللفظين وقال في إحدى ( روايتيه ) ( 43 )
~~( ( وحيثما كثرت جماعة فهو أفضل ) ) ( 44 ) . | ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 45 ) من طرق ، ثم قال : ( فقد ) ( 46 ) اختلفوا فيه على أبي
~~إسحاق من أربعة أوجه ، والرواية فيها ( عن ) ( 47 ) أبي بصير وابنه عبد
~~الله كلها صحيحة . ثم برهن على ذلك ( بأسانيد ) ( 48 ) ثم قال : وقد حكم
~~أئمة الحديث : ابن معين وعلي بن المديني ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم (
~~لهذا ) ( 49 ) الحديث بالصحة . ثم روى عن يحيى بن معين أنه قال : حديث أبي
~~إسحاق ، عن أبي بصير ، عن أبي بن كعب هذا يقوله ( 50 ) زهير بن معاوية ،
~~وشعبة يقول : عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بصير ، وعن أبيه ، عن أبي
~~بن كعب . فالقول قول شعبة وهو أثبت من زهير . | وعن علي بن المديني أنه قال
~~في حديث أبي بن كعب هذا : رواه أبو إسحاق ، عن شيخ لم يسمع منه غير هذا وهو
~~عبد الله بن أبي بصير ، فقد قال شعبة عن أبي إسحاق إنه سمعه من أبيه ومنه .
~~| وقال أبو الأحوص : عن أبي إسحاق ، عن العيزار بن حريث . وما أرى ( 51 )
~~الحديث إلا صحيحا . | وعن علي بن المديني أنه قال : سمع أبو إسحاق من عبد
~~الله بن أبي بصير ، ومن أبيه أبي بصير . وعن محمد بن ms1160 يحيى الذهلي أنه قال :
~~PageV04P383 ( رواه ) ( 52 ) يحيى بن سعيد ، وخالف ابن الحارث عن شعبة ،
~~وقول أبي الأحوص عن أبي إسحاق ، عن العيزار بن حريث كلها محفوظة . | قال
~~الحاكم : فقد ظهر بأقاويل أئمة الحديث صحة الحديث . | وأما البخاري ومسلم (
~~فإنهما لم يخرجاه لهذا ) ( 53 ) الخلاف . | وقال البيهقي : أقام إسناده :
~~شعبة والثوري وإسرائيل في آخرين وعبد الله بن ( بصير سمعه من أبي مع أبيه )
~~( 54 ) وسمعه أبو إسحاق منه ومن أبيه . قاله شعبة وعلي بن المديني . | قلت
~~: ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 55 ) من هذين الوجهين - أعني
~~رواية عبد الله بن ( أبي ) ( 56 ) بصير ، عن أبي بن كعب ، و ( بين ) ( 57 )
~~رواية عبد الله بن أبي بصير عن أبيه - ثم قال : قال شعبة : وقد ( قال ) (
~~58 ) إسحاق : [ سمعته ] ( 59 ) منه ومن أبيه ، ثم ساقهما . | ( وقال ) ( 60
~~) الحافظ أبو جعفر العقيلي ( 61 ) : هذا الحديث من حديث شعبة صحيح .
~~PageV04P384 | وقال الحافظ عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 62 ) ، عبد الله
~~بن أبي بصير ، ( عن أبيه ) ( 63 ) ليس بالمشهور فيما أعلم لا هو ولا أبوه .
~~| ونحا نحوه النووي فقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 64 ) و ( ( الخلاصة ) ) (
~~65 ) : هذا الحديث إسناده صحيح ، إلا رجلا واحدا وهو عبد الله بن أبي بصير
~~الراوي عن أبي ، فسكتوا عنه ولم يضعفه أبو داود ، وقد أشار علي بن المديني
~~والبيهقي وغيرهما إلى صحته . | قلت : عبد الله هذا ذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 66 ) فقال : عبد الله بن أبي بصير العبدي يروي عن أبي بن كعب ،
~~( و ) ( 67 ) عن أبيه ( 68 ) عن أبي ، وعنه أبو إسحاق السبيعي . وروى
~~الحديث في ( ( صحيحه ) ) من جهته كما سلف . | قال صاحب ( ( الكمال ) ) :
~~ولا نعلم روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي . وتوبع على ذلك ، وقد أسلفنا ( أن
~~) ( 69 ) العيزار بن حريث روى عنه أيضا ، ونص على روايته عنه ابن ماكولا في
~~( ( إكماله ) ) ( 70 ) أيضا . | وأما والده أبو بصير فروى عنه جماعة ، وهو
~~ثقة أيضا ، فتلخص من هذا كله صحته ولله الحمد . PageV04P385 | وللحديث طريق
~~آخر بمعناه من حديث ms1161 ( قباث ) ( 71 ) - بضم القاف وفتحها ، ثم باء موحدة
~~مخففة ، ثم ألف ، ثم مثلثة - ابن أشيم الصحابي رضي الله عنه مرفوعا ( (
~~صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة ( تترى ) ( 72
~~) ، وصلاة أربعة يؤم أحدهم صاحبه أزكى عند الله من صلاة ( ثمانية ) ( 73 )
~~، وصلاة ( ثمانية ) ( 74 ) يؤم أحدهم صاحبه أزكى عند الله من ( صلاة مائة )
~~( 75 ) تترى ( تترى ) ) ( 76 ) ذكره الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 77 ) في
~~ترجمة : ( قباث ) ( 78 ) من حديث معاوية بن صالح ، عن يونس بن سيف ، عن عبد
~~الرحمن بن زياد ، عن قباث به . | ومعاوية ( 79 ) من رجال مسلم وإن ضعفه أبو
~~حاتم ، وكذا يونس ( 80 ) وإن لينه ابن معين . | الحديث الثالث | أنه ( قال
~~: ( ( ( ما ) ( 81 ) من ثلاثة في قرية ولا ( في ) ( 82 ) بدو ، لا تقام
~~فيهم الجماعة إلا استحوذ عليهم الشيطان ) ) ( 83 ) . PageV04P386 | هذا
~~الحديث صحيح رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 84 ) وأبو داود ( 85 ) والنسائي
~~( 86 ) في ( ( سننهما ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 87 )
~~بأسانيد صحيحة من رواية أبي الدرداء رضي الله عنه باللفظ المذكور وزيادة :
~~( ( ( فعليك ) ( 88 ) بالجماعة ؛ فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ) ) .
~~قال السائب - أحد رواته - إنما يعني بالجماعة : جماعة الصلاة . | ورواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) في مواضع منه : | إحداها ( 89 ) : في أوائل صلاة
~~الجماعة باللفظ المذكور إلى ( قوله ) ( 90 ) : ( ( فعليك بالجماعة ) ) ( ثم
~~) ( 91 ) قال : هذا ( حديث ) ( 92 ) صحيح الإسناد . | ثانيها ( 93 ) : بعد
~~هذا ( الموضع ) ( 94 ) بثلاثة أوراق بلفظ : ( ( الجماعة ) ) بكماله . | ثم
~~قال : هذا حديث ( 95 ) صدوق ( رواته ) ( 96 ) شاهد لما تقدمه ، متفق
~~PageV04P387 على الاحتجاج ( برواته ) ( 97 ) إلا السائب بن حبيش . قال :
~~وقد عرف من مذهب زائدة - يعني الراوي عن السائب - أنه لا يحدث إلا عن
~~الثقات . | قلت : والسائب ( 98 ) هذا وثقه العجلي ، وقال الدارقطني : من
~~أهل الشام صالح الحديث لا أعلم حدث عنه غير زائدة . | قلت : قد حدث عنه
~~أيضا حفص بن رواحة الأنصاري الحلبي . ( وأما الإمام ) ( 99 ) أحمد ( فإنه
~~سئل ) ( 100 ) عنه : أثقة هو ؟ فقال : لا أدري . | ثالثها ( 101 ) : في
~~كتاب التفسير ms1162 بلفظ : ( ( لا تقام فيهم الصلاة . . . ) ) ثم قال : هذا حديث
~~صحيح الإسناد . | وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) : ( ما من
~~خمسة أبيات لا يجمعون الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان ) ) . | واعلم أن
~~لفظ الرافعي رحمه الله في إيراد هذا الحديث : ( ( ما من ثلاثة في قرية لا
~~تقام فيهم الصلاة ( 102 ) إلا استحاذ ( عليهم ) ( 103 ) الشيطان ) ) وزاد
~~في المهذب ( 104 ) : ( ( في قرية ولا بدو ) ) وقال : ( ( الجماعة ) ) بدل (
~~( الصلاة ) ) وقال : ( ( استحوذ ) ) بدل ( ( استحاذ ) ) مع أن في بعض نسخ
~~الرافعي : ( ( استحوذ ) ) بالواو - وقال : ( ( ولا تقام ) ) - بإثبات الواو
~~- ولم أر من خرجه بإثباتها ولا ( من ) ( 105 ) خرجه بلفظ : ( ( استحاذ ) )
~~إن لم يكن ذلك من ( بعض ) ( 106 ) النساخ . PageV04P388 | وقد قال ابن
~~الأثير في ( ( نهايته ) ) ( 107 ) في ( ( حوذ ) ) ( بعد ) ( 108 ) ذكره هذا
~~الحديث بلفظ ( ( استحوذ ) ) - بالواو - وأن المعنى : استولى عليهم وحواهم
~~إليه . ( هذه اللفظة ) ( 109 ) أحد ما جاء على الأصل من غير إعلال خارجا عن
~~أخواتها نحو : استقال واستقام . | الحديث الرابع | روي ( ( ( أن ) ( 110 )
~~رسول الله ( أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها ) ) ( 111 ) . | هذا الحديث رواه
~~أبو داود ( 112 ) من حديث الوليد بن جميع ، عن جدته وعن عبد الرحمن ابن
~~خلاد الأنصاري ، عن أم ورقة بنت نوفل ( ( أن النبي ( لما غزا بدرا قالت :
~~يا رسول الله ، ائذن لي في الغزو معك أمرض مرضاكم ، لعل الله - سبحانه - (
~~يرزقني ) ( 113 ) شهادة . قال : قري في بيتك فإن الله يرزقك الشهادة . قال
~~: فكانت ( تسمى ) ( 114 ) الشهيدة ، وكانت قد قرأت القرآن ؛ ( فاستأذنت ) (
~~115 ) النبي ( أن تتخذ في دارها مؤذنا فأذن لها . قال : وكانت دبرت غلاما
~~لها وجارية فقاما إليها بالليل فغماها ( بقطيفة ) ( 116 ) لها حتى ماتت (
~~وذهبا ) ( 117 ) فأصبح عمر فقام في الناس PageV04P389 فقال : من كان عنده
~~من هذين علم - أو من رآهما - فليجئ بهما . فأمر بهما فصلبا ، فكانا أول
~~مصلوب بالمدينة ) ) . | زاد الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 118 ) من
~~حديث الوليد عن جدته : ( ( فقال عمر : صدق رسول الله ( كان يقول : انطلقوا
~~نزور الشهيدة ) ) وذكر في أوله أنه عليه الصلاة والسلام قال لها ms1163 لما أرادت
~~أن تخرج معه إلى بدر : ( ( إن الله ( يهدي ) ( 119 ) لك شهادة ) ) . وفي
~~رواية لأبي داود ( 120 ) من حديث الوليد ، عن عبد الرحمن ، عن أم ورقة به .
~~والأول أتم ، قال : ( ( وكان عليه الصلاة والسلام يزورها في بيتها وجعل لها
~~مؤذنا وأمرها أن تؤم أهل دارها ) ) . قال عبد الرحمن بن خلاد : فأنا ( 121
~~) رأيت مؤذنها شيخا كبيرا . ولم يذكر جدته . | ورواه الدارقطني في ( ( سننه
~~) ) ( 122 ) في أوائل الصلاة من حديث الوليد بن جميع ، عن ( أمه ) ( 123 )
~~، عن أم ورقة ( ( أنه عليه السلام أذن لها أن يؤذن لها ويقام وتؤم نساءها )
~~) . | ورواه ( 124 ) ( في أواخر كتاب ) ( 125 ) الصلاة من حديث الوليد ، عن
~~جدته ، عن أم ورقة - وكانت تؤم - ( ( أنه عليه السلام أذن لها أن تؤم أهل
~~دارها ) ) . | ورواه الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة
~~) ) من PageV04P390 حديث الوليد ، عن عبد الرحمن بن خلاد ، عن أبيه ( ( أنه
~~عليه الصلاة والسلام أذن لأم ورقة أن تؤم أهل دارها وكان لها مؤذن ) ) . |
~~قال : ورواه عبد العزيز ، عن الوليد ، عن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أم
~~ورقة ( ( أنها استأذنت . . . ) ) . | ورواه وكيع ، عن الوليد ، عن جدته ،
~~وعبد الرحمن ، عن أم ورقة . | ورواه جماعة عن الوليد ، عن جدته . لم يذكروا
~~عبد الرحمن . | قلت : وكذا رواه أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن الوليد ، عن
~~جدته ، عن أم ورقة - كما أفاده ابن عساكر - ( ورواه ) ( 126 ) الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 127 ) من حديث الوليد ، عن ليلى بنت مالك وعبد الرحمن بن
~~خلاد الأنصاري ، عن أم ورقة الأنصارية أنه عليه أفضل الصلاة والسلام كان
~~يقول : ( انطلقوا بنا إلى الشهيدة فنزورها . وأمر أن يؤذن لها ( و ) ( 128
~~) يقام وتؤم أهل دارها في الفرائض ) ) . | والوليد ( 129 ) هذا ثقة من
~~فرسان ( مسلم ) ( 130 ) وممن صرح بتوثيقه يحيى بن معين ، والإمام أحمد وأبو
~~زرعة فقالا : ليس به بأس . وأبو حاتم فقال : صالح الحديث . وقال البزار :
~~حدث عنه جماعة واحتملوا حديثه ، وكان فيه تشيع . وقال الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 131 ) : قد احتج مسلم بالوليد بن جميع ، وهذه ms1164 سنة غريبة ، لا
~~أعرف في ( 132 ) الباب حديثا مسندا غير هذا . PageV04P391 | ( قلت ) ( 133
~~) : وقول هؤلاء مقدم على تضعيف ابن حبان ( 134 ) له حيث قال : إنه ينفرد عن
~~الأثبات بما لا ( يشبه ) ( 135 ) حديث الثقات ، فلما فحش ذلك منه بطل
~~الاحتجاج به . وقد ( تبعه ) ( 136 ) في ذلك الحافظ ضياء الدين في ( (
~~أحكامه ) ) فقال : قول هؤلاء الأئمة في توثيقه مقدم على قول ابن حبان فيه ؛
~~لأنهم أعلم منه نعم الشأن في ( جدته ) ( 137 ) فإنا لا نعلم لها حالا ،
~~وكذا عبد الرحمن بن ( خلاد ) ( 138 ) وإن نقل عن ابن حبان أنه ذكر عبد
~~الرحمن في ( ( ثقاته ) ) ( 139 ) وقد أعله بهما ابن القطان ( 140 ) فقال :
~~حال عبد الرحمن مجهولة ، وجدة الوليد ( كذلك ) ( 141 ) لا تعرف أصلا . |
~~وليلى بنت مالك السالفة في رواية الحاكم قال الصريفيني - فيما ( رأيته ) (
~~142 ) بخطه في كتاب - إنها أم ورقة . | تنبيهات : | أحدها : هذا الحديث سكت
~~عنه البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 143 ) ، وعبد الحق في ( ( الأحكام ) ) (
~~144 ) ، وقد علمت ما فيه من الاضطراب والجهالة . | ( ثانيها ) ( 145 ) :
~~وقع في أحكام عبد الحق : ( أم ) ( 146 ) ورقة بنت PageV04P392 الحارث ،
~~وناقشه ابن القطان ( 147 ) في ذلك فقال : إنما وقع في كتاب أبي داود الذي
~~نقله ( من عنده ) ( 148 ) أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث . | قلت : والأمر
~~في هذا قريب ، فإنه نسبها إلى جدها . | ( ثالثها ) ( 149 ) : لما ذكر ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 150 ) هذا الحديث قال : الوليد بن جميع ( ضعيف
~~) ( 151 ) وأمه مجهولة . | وهذا عجيب منه ؛ ( فالوليد قد ) ( 152 ) علمت
~~حاله وتبع في ذلك مقالة ابن حبان السالفة ، وقد ذكره أيضا في ( ( ضعفائه )
~~) ( 153 ) ، ( واقتصر ) ( 154 ) على هذه القولة فيه ، وليس بجيد منه . |
~~وأما الذهبي فإنه ذكره في ( كتاب ) ( 155 ) ( ( المغني في الضعفاء ) ) (
~~156 ) ولم يعقبه بتضعيف ، وكأنه أشار إلى أنه تكلم ( فيه ) ( 157 ) . وقوله
~~( ( إن أمه مجهولة ) ) تبع فيه رواية الدارقطني السالفة ( فإنه ) ( 158 )
~~أوردها من جهته ، وقد أسلفنا أن رواية غيره أنها جدته . PageV04P393 |
~~الحديث الخامس | روي أنه ( ( ( نهى النساء ( عن ) ( 159 ) الخروج إلى
~~المساجد ms1165 في جماعة الرجال ( إلا عجوزا في منقلها ) ( 160 ) ) ) ( 161 ) . |
~~هذا الحديث لا يحضرني رفعه بعد البحث عنه ، وإنما هو موقوف رواه البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 162 ) من حديث أبي الوليد ( 163 ) إسماعيل بن عمر ، عن
~~المسعودي ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن ابن مسعود قال : (
~~( والذي لا إله غيره ما صلت امرأة ( صلاة ) ( 164 ) ( أفضل ) ( 165 ) من
~~صلاة [ تصليها ] ( 166 ) في بيتها ( إلا مسجد مكة والمدينة ) ( 167 ) إلا
~~عجوزا في منقلها ( 168 ) ) ) . ثم قال : تابعه جعفر بن عون وغيره عن
~~المسعودي . PageV04P394 | ( قلت : والمسعودي ثقة اختلط بأخرة ، وهو عبد
~~الرحمن بن عبد الله ) ( 169 ) . | ( و ) ( 170 ) اعلم أن الرافعي تبع في
~~إيراده مرفوعا صاحب ( ( المهذب ) ) ( 171 ) فإنه ذكره كذلك لكن لفظه : ( (
~~نهى النساء عن الخروج إلا عجوزا في منقليها ) ) . | وأعقبه الحافظ زكي
~~الدين المنذري في تخريجه لأحاديث ( المهذب ) ( 172 ) بأثر ابن مسعود هذا
~~فقط ، وسكت عليه ولم يتبعه بتصحيح ولا ( بتضعيف ) ( 173 ) . | وأما النووي
~~فقال في ( ( شرحه ) ) ( 174 ) : إنه حديث غريب . وخالف في ( ( خلاصته ) ) (
~~175 ) فذكره في فصل الضعيف منها ، وهو فرع عن معرفته ، قال فيهما : وإنما
~~يعرف عن ابن مسعود ، رواه البيهقي كذلك بإسناد ضعيف . | فائدة : ( المنقل )
~~( 176 ) - فتح الميم أشهر من كسرها ، والقاف مفتوحة فيهما ، وحكى النووي في
~~( ( تهذيبه ) ) ( 177 ) عن شيخه ابن مالك أنه بالكسر والفتح : الخف ،
~~وبالضم : الخف المصلح . وأطلق الرافعي في ( ( شرحه ) ) PageV04P395 أنه
~~الخف . وقال إمام الحرمين : إنه الخف الخلق . وتبعه المنذري في ( ( تخريجه
~~لأحاديث المهذب ) ) قال : أراد أنها ( ممن ) ( 178 ) تخرج إلى السوق في
~~خفيها وهي من العجائز التي لا يرغب فيها ، وجزم به النووي في ( ( خلاصته )
~~) ( أيضا ) ( 179 ) لكنه رد عليه في ( ( شرحه ) ) فقال : الصحيح المعروف
~~عند أهل اللغة : ( الأول ) ( 180 ) . | وقال في ( ( تهذيبه ) ) ( 181 ) :
~~لم يقيده أهل اللغة ولا غيرهم بذلك وإنه المعتمد . | قال : والتقييد بذلك
~~قاله الإمام وغيره من الفقهاء . | ( قلت ) ( 182 ) : وكذا الجوهري في ( (
~~صحاحه ) ) ( 183 ) ( وأورد فيه ( الحديث ) ( 184 ) شبه النقل ومثله المنقل
~~- بفتح النون وكسرها - ) ( 185 ) وفي ms1166 ( ( التهذيب ) ) للأزهري ( 186 ) عن
~~أبي عبيد عن الأموي : أنه الخف . قال أبو عبيد ( 187 ) : لولا أن الرواية
~~والشعر اتفقا على فتح الميم ما كان وجه الكلام عندي إلا الكسر . قال
~~الأزهري ( 188 ) : وروى أبو العباس ، عن ابن الأعرابي قال : يقال للخف
~~المعدل : والمنقل - بكسر الميم فيهما . وقال الجوهري ( 189 ) : المنقل
~~بفتحها . PageV04P396 | الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( صلاة الرجل في
~~بيته أفضل إلا المكتوبة ) ) ( 190 ) . | هذا الحديث متفق على صحته كما سلف
~~في الباب قبله في الحديث الثاني بعد الأربعين منه | الحديث السابع | روي
~~أنه ( قال : ( ( من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب
~~له براءتان : براءة من النار ، وبراءة من النفاق ) ) ( 191 ) . | هذا
~~الحديث مروي من طرق : | أولها : من حديث أنس رضي الله عنه . رواه الترمذي
~~في ( ( جامعه ) ) ( 192 ) كذلك . قال : وقد روي عن أنس ( موقوفا ) ( 193 )
~~عليه . قال : ولا ( نعلم ) ( 194 ) أحدا رفعه إلا ما رواه مسلم بن قتيبة ،
~~عن طعمة بن عمرو ، ( عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أنس ) ( 195 ) إنما [ يروى ]
~~( 196 ) هذا عن حبيب بن أبي حبيب البجلي ( عن أنس ) ( 197 ) قوله ، ولم
~~يرفعه . قال : وروى إسماعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية ، عن أنس
~~، عن عمر ، عن النبي ( نحو هذا . قال : وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل
~~، عمارة بن غزية لم يدرك أنس بن مالك . PageV04P397 | قلت : وهو من رواية
~~إسماعيل عن غير الشاميين فإن عمارة مدني ، وقد نص غير واحد من الأئمة على
~~ضعف هذا الحديث ( فذكره ) ( 198 ) ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 199 ) (
~~من ) ( 200 ) طريق حبيب - غير منسوب ، عن أنس ، ( وأنه ) ( 201 ) سأل أباه
~~عن حبيب هذا فلم يعرفه . وقال ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 202 ) حبيب
~~هذا لا مطعن فيه . وتبعه الذهبي فقال في ( ( الميزان ) ) ( 203 ) : لا أعلم
~~( به ) ( 204 ) بأسا . وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 205 ) أنه سئل عن حديث
~~أنس ، عن عمر مرفوعا : ( ( من صلى في ( مسجد ) ( 206 ) جماعة أربعين يوما
~~لا تفوته الركعة الأولى في صلاة الصبح ms1167 [ كتب ] ( 207 ) له بها عتقا من
~~النار ) ) فقال : هو حديث يروى عن عمارة بن [ غزية ] ( 208 ) ، عن أنس بن
~~مالك ، عن [ عمر ] ( 209 ) وعمارة لا نعلم له سماعا من أنس ، رواه عنه هكذا
~~إسماعيل بن عياش ومحمد بن إسحاق ، ورواه يحيى بن أيوب ، عن عمارة بن غزية ،
~~عن رجل ، عن أنس ، ( عن ) ( 210 ) ( عمر ) ( 211 ) . PageV04P398 | ( ورواه
~~) ( 212 ) أبو [ العلاء ] ( 213 ) الخفاف خالد بن طهمان الكوفي ، عن حبيب
~~بن أبي عميرة الإسكاف ، عن أنس مرفوعا ، لم يذكر فيه ( عمر ) ( 214 ) .
~~واختلف عن أبي العلاء ، فقيل : عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت . ومن قال ذلك
~~عنه فهو وهم . وكذلك يقول قيس بن الربيع وعطاء بن مسلم عنه عن خالد بن
~~طهمان أبي ( العلاء ) ( 215 ) الخفاف الكوفي ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن
~~أنس . ووهما في نسب ( حبيب ) ( 216 ) ، وإنما رواه أبو العلاء الخفاف ، عن
~~أبي [ عميرة ] ( 217 ) حبيب الإسكاف الكوفي ، عن أنس وقيل : عن أبي العلاء
~~، عن ( حبيب ) ( 218 ) بن أبي ثابت ، عن نس . قاله قيس بن الربيع وعطاء بن
~~مسلم عنه ، وذلك وهم من قائله . | هذا ( نص ) ( 219 ) ما ذكره الدارقطني
~~وذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 220 ) من طريق الترمذي السالفة ثم قال
~~: هذا حديث غير محفوظ ومرسل PageV04P399 أيضا ؛ لأن ( عمارة ) ( 221 ) لم
~~يدرك أنس بن مالك . ثم رواه من حديث ( بكر ) ( 222 ) بن أحمد ، عن يعقوب بن
~~تحية ، عن يزيد بن هارون ، عن حميد ، عن أنس مرفوعا : ( ( من صلى أربعين
~~يوما في جماعة صلاة الفجر وصلاة العشاء ( كتبت ) ( 223 ) له براءة من النار
~~وبراءة من النفاق ) ) ثم قال : هذا حديث لا يصح ، ولا نعلم رواه غير ( بكر
~~) ( 224 ) بن أحمد ، عن يعقوب بن تحية ، وكلاهما مجهول الحال . | الطريق
~~الثاني : من حديث عمر رضي الله عنه وقد عرفت ما فيه ( في ) ( 225 ) الطريق
~~الذي قبله . | ( رواه ) ( 226 ) ابن ماجه ( 227 ) من هذا الوجه بلفظ : ( (
~~من صلى في مسجد جماعة أربعين ليلة لا تفوته ( الركعة ) ( 228 ) الأولى من
~~صلاة العشاء ( كتب له ms1168 ) ( 229 ) عتقا من النار ) ) . | ( ورواه ) ( 230 )
~~سعيد بن منصور في ( ( سننه ) ) بلفظ ( الظهر ) ( 231 ) بدل ( ( العشاء ) )
~~وكذا رواه الحازمي . | ( ورواه ) ( 232 ) الخطيب في ( ( تلخيص المتشابه ) )
~~بلفظ : ( ( من شهد PageV04P400 الصلاة ( في ) ( 233 ) جماعة أربعين ليلة
~~وأيامها لا يكبر الإمام إلا وهو في المسجد كتب الله ( له ) ( 234 ) بيده
~~براءة من النار ) ) . | الطريق الثالث : من حديث أبي كاهل قال : ( ( قال (
~~لي ) ( 235 ) رسول الله ( : يا أبا كاهل ، إنه من صلى ( لله ) ( 236 )
~~أربعين يوما - أو أربعين ليلة - في الجماعة يدرك التكبيرة الأولى كان حقا
~~على الله أن يكتب ( له ) ( 237 ) براءة من النار ) ) وذكر حديثا طويلا . |
~~( رواه ) ( 238 ) الطبراني في أكبر ( ( معاجمه ) ) ( 239 ) ، والعقيلي في (
~~( تاريخ الضعفاء ) ) ( 240 ) ، والحاكم أبو أحمد في ( ( كناه ) ) ثم قال :
~~أبو كاهل هذا له صحبة ، وإسناده ليس بالمعتمد عليه وقال العقيلي : إسناده
~~مجهول وفيه نظر ولا يعرف إلا من هذا الوجه . | قلت : والفضائل يتسامح ( 241
~~) في أحاديثها ما لم ينته إلى الوضع . | قال ابن مهدي - على ما نقله الحاكم
~~في أول كتاب الدعاء في ( ( مستدركه ) ) ( 242 ) - : إذا روينا عن النبي (
~~في الحلال والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال ، ( وإذا )
~~( 243 ) روينا عنه في فضائل PageV04P401 الأعمال والثواب والعقاب والمباحات
~~والدعوات تساهلنا في الأسانيد . | قال الرافعي ( 244 ) : ( ووردت ) ( 245 )
~~أخبار في إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام نحو هذا . | قلت : منها ما رواه
~~العقيلي في ( ( ضعفائه ) ) ( 246 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ( لكل شيء
~~صفوة ، وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى ) ) ثم قال العقيلي : رواه ابن السكن
~~عن الأعمش ولا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وهو منكر الحديث . | قلت : وضعفه
~~أحمد أيضا . ورواه ابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 247 ) من حديث أبي
~~الدرداء مرفوعا : ( ( لكل شيء ( أنف ) ( 248 ) ، و ( إن أنف ) ( 249 )
~~الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها ) ) و ( في ) ( 250 ) إسناده مجهول .
~~| ( ( وأنف كل شيء ) ) بسكون النون أوله ، قاله الصغاني . | ومنها ما روي
~~عن السلف من طرق حسان ، قال إبراهيم التيمي : ( ( إذا رأيت الرجل يتهاون
~~بالتكبيرة الأولى فاغسل يديك منه ms1169 ) ) . | وقال سعيد بن المسيب : ( ( ما
~~فاتتني ( التكبيرة ) ( 251 ) الأولى منذ خمسين سنة ) ) . | وعن ربيعة بن
~~يزيد الدمشقي : ( ( ما أذن المؤذن لصلاة الظهر منذ أربعين سنة إلا وأنا في
~~المسجد ، إلا أن أكون مريضا أو مسافرا ) ) . PageV04P402 | وقال عبد الله
~~بن مسعود : ( ( عليكم بحد الصلاة : التكبيرة الأولى ) ) ( 252 ) . | وعن
~~السلف أنهم كانوا يعزون أنفسهم إذا فاتتهم التكبيرة الأولى ، ويعزون سبعا
~~إذا فاتتهم الجماعة . | الحديث الثامن | أنه ( قال : ( ( إذا أقيمت الصلاة
~~فلا ( تأتوها ) ( 253 ) وأنتم تسعون ، وائتوها وأنتم تمشون وعليكم (
~~السكينة ) ( 254 ) والوقار ) ) ( 255 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ،
~~أخرجه الشيخان من طريقين : | أولاهما ( 256 ) : من ( حديث ) ( 257 ) أبي
~~قتادة الأنصاري ( قال ) ( 258 ) : ( ( ( بينما ) ( 259 ) نحن نصلي مع رسول
~~الله ( إذ سمع جلبة رجال فقال : ما شأنكم ؟ قالوا : استعجلنا إلى الصلاة .
~~قال : فلا تفعلوا ، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا ،
~~وما ( فاتكم ) ( 260 ) فأتموا ) ) وقال البخاري : ( ( فلما صلى قال : ما
~~شأنكم ؟ ) ) . PageV04P403 | الطريق الثاني ( 261 ) : ( من حديث ) ( 262 )
~~أبي هريرة رضي الله عنه وكانت جديرة بالتقديم لقربها من رواية المصنف - عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا ثوب بالصلاة فلا
~~تأتوها وأنتم تسعون ، وائتوها ( 263 ) وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا ،
~~وما فاتكم فأتموا ) ) . | زاد مسلم : ( ( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى
~~الصلاة فهو في صلاة ) ) . | وفي لفظ آخر ( 264 ) : ( ( إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تأتوها تسعون وائتوها تمشون ) ) . | وفي آخر ( 265 ) : ( ( إذا نودي )
~~) وفي آخر ( 266 ) : ( ( إذا ثوب إلى الصلاة فلا يسعى إليها أحدكم ، و (
~~لكن ) ( 267 ) ليمش وعليه السكينة والوقار ، ثم [ صل ] ( 268 ) ما ( أدركت
~~) ( 269 ) واقض ما سبقك ) ) . | ولم يذكر البخاري هذا اللفظ - أعني ( (
~~واقض ما سبقك ) ) - وهي من أفراد مسلم ، وسائر ( رواياته ) ( 270 ) مع
~~روايات البخاري ( ( وما فاتكم فأتموا ) ) . PageV04P404 | وفي كتاب ( (
~~القراءة خلف الإمام ) ) للبخاري : عن محمد بن كثير ( عن ) ( 271 ) سليمان ،
~~عن الزهري ، عن أبي سلمة رفعه : ( ( صلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم ) )
~~قال : ونا ( آدم ) ( 272 ) ، نا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن أبي ms1170 سلمة
~~وسعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فاقضوا ) ) وذكر البيهقي ( 273 ) ( 274 ) اختلاف الرواية في ( ( فأتموا ) )
~~و ( ( فاقضوا ) ) ثم قال : والذين قالوا : ( ( فأتموا ) ) : أكثر وأحفظ
~~وألزم لأبي هريرة ، فهو أولى . وروى ( 275 ) بإسناده إلى ( مسلم ) ( 276 )
~~بن الحجاج قال : لا أعلم روى هذه اللفظة عن الزهري غير ابن عيينة : ( ( (
~~واقضوا ما فاتكم . ) ) قال مسلم : وأخطأ ابن عيينة ) ( 277 ) فيها . | قال
~~أبو داود ( 278 ) : قال يونس والزبيدي وابن أبي ذئب وإبراهيم ( بن ) ( 279
~~) سعد ومعمر وشعيب عن الزهري : ( ( وما فاتكم [ فأتموا ] ( 280 ) ) ) .
~~وقال ابن عيينة عن الزهري وحده : ( ( فاقضوا ) ) وقال محمد بن عمرو ، عن
~~أبي سلمة ( 281 ) عن أبي هريرة . وجعفر بن ربيعة ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة : ( ( فأتموا ) ) . وابن مسعود وأبو قتادة وأنس عن النبي ( : ( (
~~فأتموا ) ) . PageV04P405 | قلت : لم ينفرد ابن عيينة بلفظ القضاء فقد
~~تابعه ابن أبي ذئب - كما أسلفناه ( في ) ( 282 ) كتاب ( ( القراءة خلف
~~الإمام للبخاري ) ) ؛ لكن في ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 283 ) من حديث ابن
~~أبي ذئب ، عن الزهري : ( ( وما سبقتم فأتموا ) ) . | ورواه أبو داود ( 284
~~) من حديث شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رفعه : (
~~ائتوا الصلاة وعليكم السكينة ، فصلوا ما أدركتم واقضوا ما ( سبقتم ) ( 285
~~) ) ( قد ) ( 286 ) توبع الزهري وغيره عليها ( لا جرم ) ( 287 ) . | ( قال
~~) ( 288 ) الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 289 ) : ( اختلف في ) (
~~290 ) هذه اللفظة ، فقيل : ( ( فأتموا ) ) وقيل : ( ( فاقضوا ) ) . وكلاهما
~~صحيح . | قلت : ( والقضاء ) ( 291 ) في عرف الشرع هو الإتمام فلا فرق إذا
~~بينهما قال الله - تعالى - : ( فإذا قضيتم مناسككم ( ( 292 ) ( و ) ( 293 )
~~( فإذا قضيتم الصلاة ( ( 294 ) . PageV04P406 | ثم اعلم بعد ذلك ( أن ) (
~~295 ) ابن الجوزي ساق الحديث في ( ( تحقيقه ) ) ( 296 ) بإسناده ( 297 )
~~إلى محمود بن إسحاق الخزاعي ، نا البخاري ، نا أبو نعيم ، نا ابن عيينة ،
~~عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( أنه قال : ( (
~~ما أدركتم فصلوا ( وما فاتكم فاقضوا ) ( 298 ) ) ) . ثم قال : أخرجاه في (
~~الصحيحين ) ( 299 ) . ومراده أصله ، وأما لفظ القضاء ms1171 فقد ( علمت ) ( 300 )
~~أنه من أفراد مسلم بلفظ : ( ( واقض ما سبقك ) ) لا كما ساقه ( 301 ) ابن
~~الجوزي . فتنبه لذلك . | الحديث التاسع | عن أنس رضي الله عنه قال : ( ( ما
~~صليت وراء إمام قط أخف ( صلاة ) ( 302 ) ولا أتم من رسول الله ( ) ) ( 303
~~) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أودعه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 304
~~) . كذلك زاد البخاري : ( ( وإن كان يسمع بكاء الصبي PageV04P407 فيخفف
~~مخافة أن تفتن أمه ) ) . وفي رواية ( 305 ) لهما : ( ( إني لأدخل في الصلاة
~~أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي ( فأتجوز ) ( 306 ) في صلاتي ( مما ) ( 307
~~) أعلم من شدة وجد أمه من بكائه ) ) وفي رواية لمسلم ( 308 ) : ( ( كان
~~عليه الصلاة والسلام من ( أخف ) ( 309 ) الناس صلاة في تمام ) ) . وفي
~~البخاري ( 310 ) نحوه من حديث أبي قتادة . | الحديث العاشر | أن رسول الله
~~( قال : ( ( إذا أم أحدكم الناس فليخفف ) ) ( 311 ) . | هذا الحديث متفق
~~عليه أيضا ، أودعاه في ( ( صحيحيهما ) ) ( 312 ) من طريق أبي هريرة رضي
~~الله عنه بزيادة : ( ( ( فإن ) ( 313 ) فيهم الصغير والكبير والضعيف
~~والمريض ( 314 ) ، ( فإذا ) ( 315 ) صلى وحده فليصل كيف شاء ) ) . لم يذكر
~~PageV04P408 البخاري ( ( الصغير ) ) وأخرجاه في ( ( صحيحيهما ) ) ( 316 )
~~أيضا من حديث أبي مسعود البدري ( 317 ) عقبة بن ( عمرو ) ( 318 ) رضي الله
~~عنه بعضه ، وفي آخره : ( ( فأيكم أم الناس فليوجز ؛ فإن من ورائه الكبير
~~والضعيف وذا الحاجة ) ) وفي رواية للبخاري ( 319 ) ( ( المريض ) ) بدل ( (
~~الكبير ) ) . | قال الرافعي ( 320 ) : وفي رواية ( ( إذا أم ( أحدكم ) (
~~321 ) بقوم فليخفف ) ) . | وهذه الرواية أخرجها مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~322 ) من حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه ( ( أن النبي ( قال له : أم
~~قومك . قلت : يا رسول الله ، إني أجد في ( نفسي ) ( 323 ) شيئا . قال :
~~ادنه . فأجلسني بين يديه ، ثم وضع ( كفه ) ( 324 ) في صدري ( بين ) ( 325 )
~~ثديي ، ثم قال : تحول ( فوضعها ) ( 326 ) في ظهري بين كتفي ، ثم قال : أم
~~قومك فمن أم قوما فليخفف ؛ فإن فيهم الكبير ( وإن فيهم الضعيف ) ( 327 )
~~وإن فيهم المريض وإن فيهم ذا الحاجة ، PageV04P409 إذا صلى أحدكم ( وحده )
~~( 328 ) فليصل كيف شاء ) ) . | وفي رواية له ( 329 ms1172 ) : ( ( ( آخر ما عهد )
~~( 330 ) إلى النبي ( : إذا ( أممت ) ( 331 ) قوما فأخفف بهم الصلاة ) ) . |
~~والحديث من أفراد مسلم ، بل لم يخرج البخاري في ( ( صحيحه ) ) عن عثمان بن
~~أبي العاص ( الثقفي شيئا ) ( 332 ) . | الحديث الحادي عشر | روي ( ( أنه (
~~كان ينتظر فى صلاته ما ( سمع ) ( 333 ) وقع نعل ) ) ( 334 ) . | هذا الحديث
~~رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 335 ) ، وأبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~336 ) من حديث محمد بن حجادة ، عن رجل ، عن عبد الله بن أبي أوفى ( ( أن
~~رسول الله ( كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم
~~) ) . | وهذا حديث ضعيف بجهالة هذا الرجل لكن قال ( الحافظ جمال الدين ) (
~~337 ) ( المزي ) ( 338 ) في ( ( أطرافه ) ) : روى هذا الحديث أبو إسحاق
~~PageV04P410 ( الخميسي ) ( 339 ) ، عن محمد بن جحادة ، عن كثير الحضرمي ،
~~عن ابن أبي ( أوفى ) ( 340 ) . بطوله . | قلت : والظاهر أن كثيرا هذا هو
~~كثير بن مرة ( 341 ) الذي روى عن معاذ وجماعة من الصحابة ، وهو ثقة كما شهد
~~( له ) ( 342 ) بذلك ابن ( سعد ) ( 343 ) والعجلي وابن حبان ، وقال النسائي
~~: لا بأس به . فإن ( يكنه ) ( 344 ) فإسناده صحيح . | ثم رأيت بعد ذلك في (
~~( شرح المهذب ) ) ( 345 ) للنووي أن بعض الرواة سمى هذا الرجل المجهول (
~~فقال ) ( 346 ) : طرفة الحضرمي ( 347 ) . | قلت : فإن يكنه ففي كتاب الأزدي
~~: أن طرفة الحضرمي لا يصح حديثه . | الحديث الثاني عشر | ( ( أنه ( حمل
~~أمامة بنت أبي العاص ، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها ) ) ( 348 ) .
~~PageV04P411 | هذا الحديث صحيح من حديث أبي قتادة رضي الله عنه كما سلف في
~~باب الاجتهاد . | الحديث الثالث عشر | عن يزيد بن الأسود رضي الله عنه قال
~~: ( ( شهدت مع النبي ( حجته ، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف ، فلما
~~قضى صلاته وانحرف إذا هو برجلين في آخر القوم لم يصليا ( معه ) ( 349 ) ، (
~~فقال ) ( 350 ) : علي بهما . فجيء بهما ترعد فرائصهما ، قال : ما منعكما أن
~~تصليا معنا ؟ فقالا : يا رسول الله ، إنا كنا قد صلينا في رحالنا . قال :
~~فلا تفعلا ، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا ms1173 معهم ، (
~~فإنها ) ( 351 ) لكما نافلة ) ) ( 352 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 353 ) ، وأبو داود ( 354 ) والترمذي ( 355 ) والنسائي (
~~356 ) والدارقطني ( 357 ) في ( ( سننهم ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 358 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 359 ) كذلك ، وفي رواية
~~للدارقطني ( 360 ) : ( ( سبحة ) ) بدل ( ( نافلة ) ) . PageV04P412 | قال
~~الترمذي : هذا حديث ( حسن ) ( 361 ) صحيح . وقال الحاكم : ( إسناده صحيح )
~~( 362 ) وصححه ابن السكن أيضا . | قلت : ومداره من طريق هؤلاء الأئمة على
~~يعلى بن عطاء ، عن جابر ( 363 ) بن يزيد ( بن ) ( 364 ) الأسود ، عن أبيه ،
~~وقد طعن فيه الشافعي ( 365 ) في القديم حيث قال : هذا إسناد مجهول . قال
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 366 ) : وإنما قال هذا لأن يزيد بن الأسود
~~ليس له راو ( غير ) ( 367 ) ابنه ، ولا لجابر راو غير يعلى ، ويعلى لم يحتج
~~به بعض الحفاظ ، وكان يحيى بن معين وجماعة من الأئمة يوثقونه ، وهذا الحديث
~~له شواهد . فذكرها . | قلت : ويعلى ( 368 ) من رجال مسلم ، قال الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) : ورواه جماعة عنه . فذكرهم ، قال : وقد احتج به مسلم . |
~~قلت : وجابر بن [ يزيد ] ( 369 ) وثقه النسائي ( 370 ) فهذه وجه من صححه .
~~PageV04P413 | تنبيهات : | أحدها : جاء في رواية أخرى : ( ( وليجعل التي
~~صلى في بيته نافلة ) ) لكنها شاذة ( ضعيفة ) ( 371 ) . | قال الدارقطني
~~والبيهقي بعد أن أخرجاها : هذه الرواية شاذة ضعيفة مردودة ؛ لمخالفتها (
~~الثقات والحفاظ ) ( 372 ) ونص على ذلك غيرهما أيضا . | الثاني : ( (
~~الفرائص ) ) - بالصاد المهملة - جمع فريصة وهي لحمة في ( وسط ) ( 373 )
~~الجنب قريبة من القلب ترتعد عند الفزع ، قاله الخطابي ( 374 ) . | الثالث :
~~نحو هذا الحديث في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 375 ) من حديث أبي ذر ، وفي ( (
~~الموطأ ) ) ( 376 ) ( 377 ) من حديث محجن الديلي ، وفي ( ( سنن أبي داود )
~~) ( 378 ) من حديث يزيد بن عامر . | الحديث الرابع عشر | ( أنه ) ( 379 ) (
~~قال : ( ( من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر . قيل يا رسول
~~الله ، وما العذر ؟ قال : خوف أو مرض ) ) ( 380 ) . PageV04P414 | هذا
~~الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 381 ) من حديث أبي جناب الكلبي ،
~~عن مغراء العبدي ، عن عدي بن ثابت ms1174 ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله ( قال : ( ( من سمع ( المنادي ) ( 382 ) فلم
~~يمنعه من اتباعه عذر - قالوا : وما العذر ؟ قال : خوف ( أو ) ( 383 ) مرض -
~~لم يقبل الله منه الصلاة التي صلى ) ) . | ( ورواه الدارقطني ) ( 384 )
~~أيضا في ( ( سننه ) ) ( 385 ) كذلك . | وأبو جناب - بالجيم - ( هذا ) ( 386
~~) ضعيف مدلس ، كما ( قدمته ) ( 387 ) في الباب السالف قبل هذا ، وقد عنعن
~~في هذا الحديث ، وقال عبد الحق ( 388 ) : هذا الحديث يرويه مغراء العبدي ،
~~والصحيح فيه موقوف ، ومغراء ( العبدي ) ( 389 ) ( روى ) ( 390 ) عنه أبو
~~إسحاق . | واعترضه ابن القطان ( 391 ) قال : ليس الشأن في مغراء ( العبدي )
~~( 392 ) ؛ فإنه لم يثبت فيه ما يترك ( به ) ( 393 ) حديثه ، ( روى
~~PageV04P415 عنه ) ( 394 ) جماعة ، ولا يحفظ فيه لأحد تجريح ، على أن
~~الكوفي قال - فيما حكاه أبو العرب ( 395 ) - : لا بأس به . إنما علة هذا
~~الخبر يحيى ( ابن ) ( 396 ) أبي حية الكلبي المكنى ( أبو ) ( 397 ) جناب
~~فإنه ( يضعف ) ( 398 ) ، ويوجد لأحمد فيه التوثيق ، ولكن مع وصفه بالتدليس
~~( وهو ) ( 399 ) عندهم مشهور به . | قال ابن نمير : هو صدوق ، ( ولكن ) (
~~400 ) فشا في حديثه التدليس وهو لم يقل في هذا الحديث : ثنا مغراء ، فهذا
~~هو المتقى منه . | قلت : وكذا ضعفه به ( من ) ( 401 ) المتأخرين ابن الجوزي
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 402 ) ، فقال في ( ( ( تحقيقه ) ) ) ( 403 ) : أبو
~~جناب وهو ضعيف . ( والنووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 404 ) و ( ( الخلاصة )
~~) ( 405 ) فقال : هو من رواية أبي جناب وهو ) ( 406 ) مدلس ( ضعيف ) ( 407
~~) ، وقد عنعن . | ثم قال عبد الحق : على أن قاسم بن أصبغ ذكره في كتابه
~~فقال : نا إسماعيل القاضي ، نا سليمان بن حرب ، نا شعبة ، عن حبيب بن أبي
~~ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن رسول الله ( قال : ( ( من
~~PageV04P416 سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر ) ) ( قال ) ( 408
~~) : وحسبك بهذا الإسناد صحة . | واعترضه ابن القطان ( 409 ) فقال : هكذا
~~أورده وليس في كتاب قاسم : ( ( إلا من عذر ) ) في المرفوع ، إنما هو في
~~الموقوف - وتبع عبد الحق في ms1175 ذلك ( أبا محمد ) ( 410 ) بن حزم ، وهذا نص ما
~~ذكره قاسم بن أصبغ ومن كتابه نقلت : نا إسماعيل بن إسحاق ، نا حفص بن عمر
~~وسليمان بن حرب و ( عمرو ) ( 411 ) بن مرزوق ، عن عدي بن ثابت [ عن ] ( 412
~~) سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ( قال ) ( 413 ) : ( ( من سمع النداء فلم يجب
~~فلا صلاة ( له ) ( 414 ) إلا من عذر قال إسماعيل : وبهذا الإسناد روى الناس
~~عن شعبة ، وثنا به أيضا سليمان عن شعبة بإسناد آخر : نا سليمان ، نا شعبة ،
~~عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي ( قال : (
~~( من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ) ) نا بهذا سليمان مرفوعا ، ونا
~~بالأول موقوفا على ابن عباس . هذا نص ما عنده ، فالمرفوع عنده إنما هو من
~~رواية شعبة ، عن حبيب ، لا عن عدي ، وليس فيه زيادة : ( ( إلا من عذر ) )
~~فحمل الحديث المرفوع على الموقوف في أن هذه الزيادة فيه ، ونسبة ذلك إلى
~~قاسم بن أصبغ خطأ ، نعم هي في الحديث المرفوع ، و ( في ) ( 415 )
~~PageV04P417 رواية عدي بن ثابت عند غير قاسم من رواية هشيم عن شعبة رواها
~~بقي بن مخلد من حديث عبد الحميد ابن بيان - أحد أشياخ مسلم - عن هشيم به
~~بلفظ : ( ( من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر ) ) والدارقطني
~~أيضا كذلك ، وأبو القاسم البغوي فيما جمع من حديث علي بن الجعد ، بعد أن
~~ذكر رواية شعبة الموقوفة ، ( من حديث عمرو بن عون عن هشيم ) ( 416 ) وابن
~~المنذر أيضا بلفظ : ( ( فلم يأته ) ) بدل ( ( فلم يجبه ) ) ( 417 ) . قال
~~ابن المنذر : وقد روى هذا الحديث وكيع وعبد الرحمن عن شعبة موقوفا على (
~~418 ) ابن عباس غير مرفوع . | قلت : ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 419
~~) من حديث عبد الحميد أيضا . | وقال المنذري : في إسناده نظر . ولعله أشار
~~إلى كونه روي موقوفا أيضا . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~420 ) ( أيضا ) ( 421 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 422 ) بلفظ الدارقطني
~~ثم قال : حديث قد وقفه غندر ms1176 وأكثر أصحاب شعبة ، وهو صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم ولم يخرجاه ، والذي وصله ثقة ، وإذا كان الواصل ثقة فالقول قوله . ثم
~~ذكر له شواهد ومتابعات منها طريق أبي داود السالفة . ثم قال : وقد صحت
~~الرواية PageV04P418 ( فيه ) ( 423 ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن
~~النبي ( في حديث أبي حصين ، عن أبي بردة ( بن أبي موسى رضي الله عنه عن
~~أبيه ) ( 424 ) : ( ( من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ) ) ثم ( ذكره ) (
~~425 ) بإسناده . | قلت : [ وروي ] ( 426 ) من حديث جابر مرفوعا : ( ( لا
~~صلاة لمن سمع النداء ثم لم يأت إلا من علة ) ) . | رواه العقيلي في ( (
~~تاريخه ) ) ( 427 ) ، والحاكم أبو أحمد في ( ( كناه ) ) ، وفي إسناده محمد
~~( مؤذن بني شقرة وهو مجهول ، وقال البخاري : فيه نظر ، وأغرب ) ( 428 ) ابن
~~السكن ، فأخرجه في صحاحه من هذا الوجه . | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال :
~~( ( إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال ) ) ( 429 ) . | هذا الحديث تبع في
~~( إيراده ) ( 430 ) على هذا النمط الماوردي وصاحب البيان ، ولم أجده بعد
~~البحث عنه كذلك في كتاب حديث . | ( وتبعه ) ( 431 ) أيضا ابن ( الفركاح ) (
~~432 ) فقال في ( ( إقليده ) ) : لم أجده في الأصول ، إنما ذكره أهل العربية
~~. PageV04P419 | قلت : وهو موجود بمعناه في ( ( المستدرك ) ) ( 433 )
~~للحاكم أبي عبد الله من حديث ناصح بن العلاء ، حدثني عمار بن ( أبي ) ( 434
~~) عمار قال : ( ( مررت بعبد الرحمن بن سمرة يوم الجمعة وهو على نهر يسيل
~~الماء مع غلمانه ومواليه ، ( فقلت ) ( 435 ) له : يا أبا سعيد ، الجمعة . (
~~فقال ) ( 436 ) : قال رسول الله ( : إذا كان مطر وابل فصلوا في رحالكم ) )
~~قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) ( 437 ) وناصح بن
~~العلاء هذا ( بصري ) ( 438 ) ثقة ، إنما المطعون فيه ناصح ( أبو عبد الله )
~~( 439 ) [ المحلمي ] ( 440 ) الكوفي فإنه روى عن سماك بن حرب المناكير . |
~~قلت : والأول ( 441 ) مطعون فيه ( أيضا ) ( 442 ) قال يحيى : ليس بثقة .
~~وقال مرة : ضعيف . وكذلك قال النسائي . وقال خ : منكر الحديث . وقال
~~الدارقطني : ليس بالقوي . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد .
~~وأما ms1177 ابن المديني وأبو داود فوثقاه . PageV04P420 | وروى عبد الله بن أحمد
~~( 443 ) هذا الحديث في مسند أبيه بهذا السند دون القصة وهذا لفظه : عن (
~~عبد الرحمن ) ( 444 ) بن سمرة ( ( أن رسول الله ( كان يقول : إذا كان يوم (
~~مطر ) ( 445 ) وابل فليصل أحدكم في رحله ) ) . | وفي ( ( المسند ) ) ( 446
~~) أيضا : ثنا بهز ، حدثنا أبان ، نا قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ( ( أن
~~رسول الله ( قال يوم حنين في يوم ( مطير ) ( 447 ) : الصلاة في الرحال ) )
~~. | وقد علمت ما في هذه الترجمة للحفاظ فيما أسلفته لك في أواخر صفة الصلاة
~~. | وفي ( ( ( المسند ) ) ( 448 ) أيضا و ) ( 449 ) ( سنن أبي داود ) ( 450
~~) و ( النسائي ) ( 451 ) و ( ابن ماجه ) ( 452 ) و ( ( صحيحي ) ) ( 453 )
~~ابن حبان والحاكم من حديث أبي المليح ، عن أبيه رضي الله عنه ( ( أنه شهد
~~النبي ( زمن الحديبية في يوم الجمعة وأصابهم مطر لم تبتل أسفل نعالهم
~~فأمرهم أن يصلوا في رحالهم ) ) . هذا لفظ أبي داود والحاكم . PageV04P421 |
~~ولفظ ابن حبان ( 454 ) : ( ( كنا مع النبي ( زمن الحديبية وأصابنا مطر لم
~~يبل ( أسفل ) ( 455 ) نعالنا ، فنادى منادي رسول الله ( أن صلوا في رحالكم
~~) ) . | وفي رواية له ( 456 ) : ( ( أصابنا مطر بحنين فنادى منادي رسول
~~الله ( ( أن صلوا في الرحال ) ) ) ( 457 ) . | ولفظ أحمد ( 458 ) ( ( أن
~~يوم حنين كان مطيرا فأمر عليه السلام مناديه أن الصلاة في الرحال ) ) . |
~~وفي لفظ له ( 459 ) : ( ( كنا مع النبي ( بالحديبية فأصابنا مطر لم ( يبل )
~~( 460 ) أسفل نعالنا فقال عليه السلام : صلوا في رحالكم ) ) . | ولفظ
~~الباقين بنحوه . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ( و ) ( 461 ) احتج
~~الشيخان برواته . | قلت : وهذا المعنى ثابت في الصحيحين من طريقين : |
~~أولهما ( 462 ) : من حديث نافع ( ( أن ابن عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات برد
~~وريح ومطر فقال في آخر ندائه : ألا صلوا ( في رحالكم ألا PageV04P422 صلوا
~~) ( 463 ) في الرحال ، ثم قال : إن رسول الله ( كان يأمر المؤذن إذا كانت
~~ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول : ألا صلوا في رحالكم ) ) وهذا
~~السياق لمسلم . | وفي رواية له ( 464 ) : ( ( ( نادى ) ( 465 ms1178 ) بالصلاة
~~بضجنان ) ) ( 466 ) . | ولفظ البخاري ( ( أن ( ابن ) ( 467 ) عمر أذن
~~بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ( ثم ) ( 468 ) قال : ألا صلوا في الرحال .
~~ثم قال : إن رسول الله ( كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول
~~: ألا صلوا في الرحال ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) (
~~469 ) : وفي ( رواية ) ( 470 ) محمد بن إسحاق ، عن ( نافع ) ( 471 ) ، عن
~~ابن عمر قال : ( ( نادى منادي رسول الله ( بذلك [ في المدينة ] ( 472 ) في
~~الليلة المطيرة ، والغداة القرة ) ) . | الطريق الثاني ( 473 ) : من حديث
~~ابن عباس ( ( أنه قال لمؤذنه في يوم مطير ( 474 ) : إذا قلت : أشهد أن لا
~~إله إلا الله ( 475 ) أشهد أن محمدا رسول PageV04P423 الله فلا تقل : حي
~~على الصلاة ( 476 ) ، قل : صلوا في بيوتكم . فكأن الناس استنكروا ذلك (
~~فقال ) ( 477 ) : أتعجبون من ذا ؟ ( قد ) ( 478 ) فعل ذا من هو خير مني ،
~~إن الجمعة عزمة ، وإني كرهت أن أخرجكم في الطين والدحض ) ) . | وفي رواية
~~لهما ( 479 ) : ( ( إن ذلك ( كان ليوم جمعة ) ( 480 ) . وقال : ( ( فعله (
~~من هو ) ( 481 ) خير مني - يعني النبي ( ) ) ( وفي أخرى ( 482 ) خطبنا ابن
~~) ( 483 ) ( عباس رضي الله عنه في يوم ذي ردغ ولم يذكر الجمعة ) ( 484 ) .
~~| وله طريق ثالث في مسلم ( 485 ) خاصة من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال : ( ( خرجنا مع النبي ( في سفر فمطرنا فقال : ليصل من شاء منكم في
~~رحله ) ) . | فائدة : في ( بيان ) ( 486 ) الألفاظ الواقعة في رواية
~~الرافعي والأحاديث ( 487 ) التي أوردناها : النعال هل هي التي يمشى عليها
~~أو الأرجل ( و ) ( 488 ) الأقدام أو الحجارة الصغار التي تكون في الطريق ؛
~~فإنها PageV04P424 تسمى بذلك ، فيه [ ثلاثة ] ( 489 ) أوجه حكاها الماوردي
~~( 490 ) رحمه الله وحكى القاضي حسين وجها رابعا أنها وجه الأرض . ( وقال )
~~( 491 ) الأزهري : النعل : ما غلظ من الأرض في صلابة . قال ثعلب : ( يقول )
~~( 492 ) إذا مطرت ( الأرضون ) ( 493 ) الصلاب ( فزلقت ) ( 494 ) بمن يمشي
~~فيها - ( ( فصلوا في منازلكم ) ) ولم يذكر ( ابن ) ( 495 ) الجوزي في ( (
~~غريبه ) ) غيره . | ( وقال ) ( 496 ) ابن الأثير ( 497 ) : النعال جمع ms1179 نعل
~~: وهو ما غلظ من الأرض في صلابة ، وإنما خصها ( بالذكر ) ( 498 ) ؛ لأن
~~أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الماء . | وقال المحب الطبري في
~~أحكامه : ظاهر حديث أبي المليح أن المراد بالنعال : التي تلبس في الرجل .
~~قال : وأما الحديث الآخر : ( ( إذا ابتلت النعال ( فالصلاة في الرحال ) (
~~499 ) ) ) فأكثرهم قالوا : النعال هنا جمع نعل وهو ما غلظ من الأرض في
~~صلابة . وحمله آخرون على ظاهره وقال : إذا وقع ( شيء ) ( 500 ) من المطر (
~~فابتل ) ( 501 ) به النعل فيعذر به . PageV04P425 ويؤيده حديث أبي المليح .
~~كذا ذكر ( هذا ) ( 502 ) الحافظ حديث : ( ( إذا ابتلت النعال ) ) . | ولم
~~يقره وكأنه تبع في إيراده أصحاب الغريب كما أسلفته عنهم . | و ( ( الردغ )
~~) - في حديث ابن عباس - براء ثم دال مهملة ساكنة ثم غين معجمة - ورواه بعض
~~رواة مسلم : رزغ - بزاي بدل الدال مفتوحة وساكنة - وهو صحيح ، وهو بمعنى
~~الردغ ، و ( الردغ ) ( 503 ) والدحض والزلل والزلق بمعنى . | وقال الليث :
~~الرزغة أشد من الردغة . | و ( ( أحرجكم ) ) - بالحاء المهملة - يعني المشقة
~~. | و ( ( عزمة ) ) - بفتح العين - و ( إسكان ) ( 504 ) الزاي أي : واجبة
~~متحتمة ، فلو قال المؤذن : حي على الصلاة : لتكلفتم المجيء إليها ولحقتكم
~~المشقة . | الحديث السادس عشر | ( ( أن رسول الله ( كان يأمر مناديه في
~~الليلة الممطرة والليلة ذات الريح أن ينادي ألا صلوا في رحالكم ) ) ( 505 )
~~. | هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابن عمر كما ( أسلفته ) ( 506 ) لك
~~وحديث ابن عباس وجابر نحوه كما سلف أيضا . | وتنبه لفائدة جليلة وهي : أن
~~قوله عليه السلام : ( ( ألا صلوا في الرحال ) ) PageV04P426 يحتمل أن يكون
~~معناه في جماعة ، وأن يكون معناه فرادى أو في جماعة كيف شئت ، وقد أفاد ابن
~~القطان في ( ( كتابه ) ) ( 507 ) ما يرجح الأول ، ( وأن ) ( 508 ) بقي بن
~~مخلد روى بإسناد صحيح من حديث ( عبيد الله ) ( 509 ) ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر ( ( أنه أذن بضجنان في ليلة ذات ريح ومطر ، فلما فرغ من أذانه قال :
~~صلوا في رحالكم ) ) قال : وأخبرنا ( ( أنهم كانوا ( يكونون ) ( 510 ) مع
~~النبي ( في السفر ، فإذا كان الليلة الباردة ms1180 أو المطيرة أمر مؤذنه فنادى
~~بالصلاة ، حتى إذا فرغ من أذانه قال : ناد أن رسول الله ( يقول : لا جماعة
~~( صلوا في الرحال ) ( 511 ) ) ) . | الحديث السابع عشر | ( أنه ) ( 512 ) (
~~قال : ( ( لا يصلي أحدكم وهو يدافع الأخبثين ) ) ( 513 ) . | هذا الحديث (
~~صحيح ) ( 514 ) رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 515 ) بهذا اللفظ
~~، ( من ) ( 516 ) حديث عائشة - رضي الله عنها - وهو في أفراد مسلم ( 517 )
~~بلفظ : ( ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) ) وفي أوله قصة ،
~~والأخبثان : البول والغائط . PageV04P427 | الحديث الثامن عشر | أنه ( قال
~~: ( ( إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الغائط ، فليبدأ بالغائط ) ) ( 518 ) .
~~| هذا ( حديث ) ( 519 ) صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 520 ) ،
~~والشافعي ( 521 ) وأحمد ( 522 ) في ( ( مسنديهما ) ) ، وأبو داود ( 523 )
~~والترمذي ( 524 ) والنسائي ( 525 ) وابن ماجه ( 526 ) في ( ( سننهم ) ) ،
~~وأبو حاتم بن حبان ( 527 ) ( والحاكم ( 528 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ) ( 529
~~) من رواية عبد الله بن الأرقم رضي الله عنه . | ولفظ مالك والنسائي : ( (
~~إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة ) ) . | ولفظ الشافعي كذلك في
~~( إحدى روايتيه ) ( 530 ) ، ولفظه في الأخرى كلفظ الرافعي سواء . | ولفظ
~~أحمد : ( ( إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى الخلاء و أقيمت PageV04P428 الصلاة
~~فليذهب إلى الخلاء ) ) . | ولفظ أبي داود : ( ( إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى
~~الخلاء وقامت الصلاة فليبدأ بالخلاء ) ) . | ولفظ الترمذي : ( ( إذا أقيمت
~~الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء ) ) . | ولفظ ابن حبان : ( ( إذا
~~وجد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة ) ) . | ولفظ ابن ماجه ( 531 ) : (
~~( إذا حضرت الصلاة والخلاء فابدءوا بالخلاء ) ) . | ولفظ الحاكم في أواخر
~~باب صلاة الجماعة : ( ( إذا حضرت الصلاة وحضر الغائط فابدءوا بالغائط ) ) .
~~| ولفظه ( 532 ) في ترجمة عبد الله بن الأرقم : ( ( إذا حضرت الصلاة
~~وبأحدكم الغائط فليبدأ بالغائط ) ) . | ولفظه في أثناء الطهارة كلفظ أبي
~~داود ، والكل ذكروا في أوله قصة وهي ( ( أن عبد الله بن الأرقم كان يؤم
~~أصحابه ، فحضرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع . . . ) ) فذكر الحديث .
~~وفي بعضها ( ( أنه أخذ رجلا فقدمه وقال ذلك ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن صحيح ( هكذا ) ( 533 ) رواه ( مالك PageV04P429 بن أنس ms1181 ) ( 534 ) ويحيى
~~ابن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن
~~الأرقم . [ وروى ] ( 535 ) وهيب وغيره عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، [ عن
~~رجل ] ( 536 ) عن عبد الله بن الأرقم . | وقال في ( ( علله ) ) ( 537 ) :
~~سألت محمدا عن حديث هشام ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الأرقم . . . فذكره .
~~فقال : رواه وهيب ، عن هشام ، عن أبيه ، عن رجل ، عن ( عبد الله ) ( 538 )
~~بن الأرقم ، وكأن هذا أشبه عندي . | قال الترمذي : رواه مالك وغير واحد من
~~الثقات عن هشام ، عن أبيه ، عن ابن الأرقم لم يذكروا فيه : عن رجل . | وقال
~~أبو داود في ( ( سننه ) ) : ( روى حديث ) ( 539 ) عبد الله بن الأرقم :
~~وهيب بن خالد وشعيب بن إسحاق وأبو ضمرة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن رجل حدثه
~~عن عبد الله ابن الأرقم . وأكثر الذين رووه عن هشام قالوا كما قال زهير -
~~يعني عن هشام ، عن أبيه ، عن عبد الله بغير واسطة . | وقال أبو عمر في ( (
~~التمهيد ) ) ( 540 ) : اختلف فيه عن هشام ، فرواه مالك كما ترى - يعني بغير
~~ذكر واسطة بين عروة وعبد الله - وتابعه جماعة . | وقال الحاكم لما أخرجه في
~~( ( مستدركه ) ) في أواخر باب صلاة الجماعة : هذا حديث صحيح . وقال في
~~أثناء كتاب الطهارة : إنه حديث صحيح على شرط الشيخين ، وقال في ترجمة عبد
~~الله بن الأرقم : إنه PageV04P430 حديث صحيح الإسناد . وقال في أثناء
~~الطهارة : له شهود ( 541 ) بأسانيد صحيحة منها : عن ( أبي ) ( 542 ) هريرة
~~مرفوعا : ( ( لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حقن حتى
~~يتخفف ) ) ومنها حديث عائشة السالف . | فائدة ( 543 ) : عبد الله بن الأرقم
~~هذا من مسلمة الفتح ، أحد كتاب الوحي ، وليس له في السنن غير هذا الحديث ،
~~ومن مناقبه ما ذكره ابن عيينة ، ( عن عمرو بن ) ( 544 ) دينار ( ( أن عثمان
~~استعمل عبد الله بن الأرقم على بيت المال ، فأعطاه عمالته ثلاثمائة ألف
~~فأبى أن يقبله وقال : إنما عملت لله ) ) . | الحديث التاسع عشر | أنه ( قال
~~: ( ( إذ حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ms1182 ) ) ( 545 ) . | هذا
~~الحديث متفق على صحته من طرق : أحدها ( 546 ) من طريق ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله ( قال : ( ( ( إذا ) ( 547 ) وضع عشاء أحدكم وأقيمت
~~الصلاة فابدءوا بالعشاء ، ولا ( يعجل ) ( 548 ) حتى يفرغ منه . وكان ابن
~~عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ منه وإنه ( ليسمع ) (
~~549 ) قراءة الإمام ) ) . PageV04P431 | ثانيها ( 550 ) : من طريق أنس -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله ( قال : ( ( إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة
~~فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ( ولا تعجلوا عن عشائكم ) ) وفي لفظ :
~~( ( إذا حضرت العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ) ) ( 551 ) ) ) ولابن
~~حبان ( 552 ) : ( ( بعد عشائكم ( 553 ) ، وإذا أقيمت الصلاة وأحدكم صائم
~~فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم ) ) . | ثالثها ( 554
~~) : من طريق عائشة - رضي الله عنها - بمثل حديث أنس ، وللبخاري ( 555 ) في
~~بعض طرقه ( ( إذا وضع العشاء ) ) . | وأما حديث جابر المرفوع : ( ( لا تؤخر
~~الصلاة لطعام ولا لغيره ) ) . | فهو حديث في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 556 )
~~، وإسناده ضعيف بسبب محمد بن ميمون المفلج ( 557 ) المذكور في إسناده ، فإن
~~البخاري قال : منكر الحديث . وقال أبو زرعة الرازي : كوفي ( لين ) ( 558 )
~~وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات
~~بالأشياء المستقيمة ، PageV04P432 فكيف إذا انفرد ( بأوابد ) ( 559 ) ! . |
~~وأما ابن معين فوثقه و ( أما ) ( 560 ) أبو حاتم والدارقطني فقالا : لا بأس
~~به . | وفيه أيضا معلى بن منصور ( 561 ) ، وقد وثق وأخرج ( له ) ( 562 ) في
~~الصحيح ؛ إلا أن أحمد قال عنه : كان يحدث بما وافق ( 563 ) الرأي ، وكان كل
~~يوم يخطئ في حديثين وثلاثة . | الحديث العشرون | روي أنه ( قال : ( ( ألا
~~لا تؤمن امرأة رجلا ، ولا أعرابي مهاجرا ) ) ( 564 ) . | هذا الحديث رواه
~~ابن ماجه ( ( في سننه ) ) ( 565 ) منفردا ( به ) ( 566 ) ، عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير ، عن الوليد بن بكير ، عن عبد الله بن محمد العدوي ، عن علي
~~بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن جابر رضي الله عنه قال : ( (
~~خطبنا رسول الله ( فقال : أيها الناس ms1183 ، توبوا إلى الله قبل أن تموتوا . . .
~~فذكره ) ) إلى أن قال : ( واعلموا ) ( 567 ) أن الله قد ( فرض ) ( 568 )
~~عليكم الجمعة ( في مقامي هذا ) ( 569 ) ، فمن تركها في حياتي أو ( بعد موتي
~~) ( 570 ) PageV04P433 وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها ( أو ) ( 571 )
~~جحودا لها فلا جمع الله ( له ) ( 572 ) شمله ، ولا بارك له في أمره ، ألا
~~ولا صلاة له ، ألا ولا زكاة له ولا حج له ، ولا صوم له ولا بركة ، حتى (
~~يتوب ) ( 573 ) ، فمن تاب تاب الله عليه ، ألا لا تؤمن امرأة رجلا ، ولا (
~~يؤمن ) ( 574 ) أعرابي مهاجرا ، ولا فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف
~~سطوته وسيفه ) ) . | ( وهو ) ( 575 ) حديث ضعيف ؛ عبد الله العدوي هذا أبو
~~الحباب ( 576 ) وهو كذاب ، ( و ) ( 577 ) قال وكيع : وضاع . وقال خ : عنده
~~مناكير . وقال الرازي ( 578 ) : منكر الحديث . وقال ابن حبان : لا يحل
~~الاحتجاج بخبره . وقال ابن عساكر في تخريجه : هذا حديث غريب جدا وإسناده
~~فيه ضعف ؛ لحال عبد الله هذا . وأورده بإسناده بلفظ ( ( سوطه ) ) بدل ( (
~~سطوته ) ) . | وعلي بن زيد بن جدعان مختلف فيه كما مضى في أوائل الكتاب ،
~~والحمل في الحديث على الأول ، وادعى عبد الحق أن الأكثر على تضعيف علي بن
~~زيد . ورواه موسى بن داود عن الوليد بن بكير فقال : عن محمد بن عبد الله .
~~قلت : وتابع عبد الله : فضيل بن عياض ، رواه أبو محمد بن حزم في كتاب ( (
~~الإغراب ) ) من طريق عبد الملك بن حبيب ، عن أسد ( بن ) ( 579 ) موسى وعلي
~~بن معبد كلاهما عن فضيل ، عن علي بن زيد . PageV04P434 | قال عبد الحق :
~~وكذا رأيته في كتاب ابن حبيب . | قلت : والدليل الصحيح على المسألة ( 580 )
~~هو ما رواه البخاري ( 581 ) عن أبي بكرة أن رسول الله ( قال : ( ( لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة ) ) . | الحديث الحادي بعد العشرين | ( ( أن رسول
~~الله ( صلى قاعدا وأبو بكر والناس خلفه قياما ) ) ( 582 ) . | هذا الحديث
~~متفق على صحته ( أخرجه الشيخان ( 583 ) ) ( 584 ) من حديث عائشة - رضي الله
~~عنها - ( ( أن رسول الله ( أمر أبا بكر أن ms1184 يصلي بالناس ، فلما دخل في
~~الصلاة ( وجد ) ( 585 ) رسول الله ( خفة من نفسه ، فقام يهادى بين رجلين
~~ورجلاه تخطان في ( الأرض ) ( 586 ) ، فجاء فجلس عن يسار أبي بكر ، وكان
~~رسول الله ( يصلي ( 587 ) بالناس جالسا وأبو بكر قائما ، يقتدي أبو بكر
~~بصلاة رسول الله ( ، ( ويقتدي الناس ) ( 588 ) بصلاة أبي بكر ) ) وفي لفظ
~~آخر ( ( أنه عليه السلام ( أجلس ) ( 589 ) إلى جنب أبي بكر ، فجعل أبو بكر
~~يصلي وهو قائم بصلاة النبي ( ، والناس يصلون بصلاة أبي بكر ) ) وفي آخر :
~~PageV04P435 ( ( وكان عليه السلام يصلي بالناس ، وأبو بكر يسمعهم التكبير )
~~) . | وأما حديث أبي هريرة المتفق على صحته ( 590 ) : ( ( وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمعون ) ) . ومثله حديث عائشة ( 591 ) وأنس ( 592 ) في
~~الصحيحين ، وحديث جابر في مسلم ( 593 ) ؛ فقال الشافعي : إنه منسوخ بهذا
~~الحديث . وأبى ذلك أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 594 ) ، وبسط القول
~~فيه بسطا بليغا ، قال : والرواية الأخرى عن عائشة ( ( أنه عليه السلام صلى
~~خلف أبي بكر قاعدا ) ) تفرد بها نعيم بن أبي هند ، عن أبي وائل ، ( عن ) (
~~595 ) مسروق ( عنها ) ( 596 ) . واختلف عليه فيها أيضا ، قالوا : وإن صحت
~~فكأن ذلك مرتين . | الحديث الثاني بعد العشرين | ( ( أنه ( دخل في صلاته
~~وأحرم ( الناس ) ( 597 ) خلفه ، ثم ذكر أنه جنب فأشار إليهم كما أنتم ، ثم
~~خرج واغتسل ورجع ( ورأسه ) ( 598 ) يقطر ماء ) ) ( 599 ) . PageV04P436 |
~~هذا الحديث مروي من طرق أقربها إلى رواية المصنف رواية أنس ( بن مالك ) (
~~600 ) رضي الله عنه قال : ( ( دخل رسول الله ( في صلاة فكبر وكبرنا معه ،
~~ثم أشار إلى القوم كما أنتم ، فلم نزل قياما حتى أتى نبي الله ( قد اغتسل
~~ورأسه يقطر ماء ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 601 ) من حديث
~~عبد الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، نا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس
~~به . ثم قال : خالفه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف فرواه عن سعيد ، عن قتادة ،
~~عن بكر بن عبد الله المزني ( ( أن رسول الله ( دخل في صلاته فكبر وكبر من
~~خلفه ، فانصرف فأشار إلى أصحابه أن ms1185 كما أنتم ، فلم يزالوا قياما حتى جاء
~~ورأسه يقطر ) ) قال عبد الوهاب : وبه نأخذ . | ثانيها : عن عبد الله بن
~~زرير الغافقي ، عن علي رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان قائما يصلي بهم
~~، إذ انصرف فأتى ورأسه يقطر ماء ، فقال : إني قمت بكم ثم ذكرت أني كنت جنبا
~~ولم أغتسل ، فانصرفت واغتسلت ، فمن أصابه ( منكم ) ( 602 ) مثل ما أصابني
~~أو وجد في بطنه رزا فلينصرف فليغتسل أو ليتوضأ ) ) . | ورواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 603 ) بنحوه . | قال البزار ( 604 ) : وهذا الحديث ( لا يحفظ
~~ولا ) ( 605 ) يروى عن رسول الله ( إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد . | قلت
~~: وفي إسناده عبد الله بن لهيعة وحالته مشهورة وقد عرفتها فيما PageV04P437
~~مضى ، وعبد الله ابن زرير نسبه إلى الجهالة ابن القطان ( 606 ) ، لكن وثقه
~~ابن ( سعد ) ( 607 ) والعجلي ، كما أسلفته لك في باب الأواني . | ثالثها :
~~عن أبي بكرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده
~~أن مكانكم ، ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم ) ) . | رواه أبو داود في ( ( سننه
~~) ) ( 608 ) من حديث حماد - وهو ابن سلمة - عن زياد ( 609 ) الأعلم ، عن
~~الحسن ، عن أبي بكرة به ، ثم رواه من طريق حماد أيضا وقال : بإسناده ومعناه
~~. قال في أوله : ( ( فكبر ) ) وقال في آخره : ( ( فلما قضى الصلاة قال :
~~إنما أنا بشر وإني كنت جنبا ) ) ثم قال : ورواه أيوب وابن عون وهشام ، عن
~~محمد بن سيرين ، عن النبي ( قال : ( فكبر ثم أومأ إلى القوم أن ( اجلسوا )
~~( 610 ) فذهب واغتسل ) ) . | ورواه مالك ( 611 ) ، عن إسماعيل ( بن ) ( 612
~~) حكيم ، عن عطاء بن يسار ( ( أن النبي ( كبر في صلاة ) ) ثم رواه من طريق
~~آخر كذلك ، وكلها مرسلة . | قلت : ولفظ رواية أبي حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 613 ) في الرواية الأولى المتصلة ( ( أنه عليه السلام كبر في
~~صلاة الفجر يوما ثم انطلق فاغتسل فجاء ورأسه يقطر فصلى بهم ) ) .
~~PageV04P438 | وصححه أيضا البيهقي في ( ( معرفته ) ) ( 614 ) ، وقال في ( (
~~خلافياته ) ) : رواته ثقات لكن فيه وقفة مع القول في حماد بن سلمة ، فإنه ms1186
~~قد قيل : إنه لم يسمع الحسن من أبي بكرة كما سلف التنبيه ( عليه ) ( 615 )
~~في الحديث الخامس بعد الثلاثين من باب شروط الصلاة وبحثنا فيه . | وقال
~~البرديجي في ( ( كتاب المتصل والمرسل ) ) : والمقطوع الذي صح ( عن ) ( 616
~~) الحسن سماعا من الصحابة أنس وعبد الله بن مغفل وعبد الرحمن بن سمرة و (
~~أحمر ) ( 617 ) بن جزء . | قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) : وقول أبي بكرة
~~( ( فصلى بهم ) ) أراد بدأ بتكبير محدث ؛ ( لا ) ( 618 ) أنه رجع فبنى على
~~صلاته ؛ ( إذ ) ( 619 ) محال ( أن ) ( 620 ) يذهب عليه السلام ليغتسل ويبقى
~~الناس كلهم قياما على حالتهم من غير إمام إلى أن يرجع . | الطريق الرابع :
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( قام النبي ( ( إلى الصلاة ) ( 621 )
~~وكبر ، ثم أشار إليهم فمكثوا ، ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى
~~بهم ، فلما انصرف قال : إني خرجت إليكم جنبا وإني أنسيت حتى قمت في الصلاة
~~) ) . PageV04P439 | رواه ابن ماجه ( 622 ) من حديث أسامة بن زيد ، عن عبد
~~الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن
~~أبي هريرة ( به ) ( 623 ) . وحديث أبي هريرة هذا ثابت في الصحيحين ( 624 )
~~على نمط آخر وهذا إسنادهما عنه ( ( أنه عليه السلام حضر ( وقد ) ( 625 )
~~أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى قام في مصلاه قبل أن يكبر ( ذكر ) ( 626 )
~~فانصرف وقال : مكانكم . فلم نزل قياما حتى خرج إلينا وقد اغتسل ينطف رأسه
~~ماء فكبر فصلى بنا ) ) وحملت على ( أنها ) ( 627 ) ( قضية ) ( 628 ) أخرى
~~في يوم آخر . | قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 629 ) : هذان فعلان في
~~موضعين ( متباينين ) ( 630 ) . خرج عليه أفضل الصلاة والسلام ( مرة ) ( 631
~~) فكبر ثم ذكر أنه جنب ، فانصرف فاغتسل ، ثم جاء فاستأنف بهم الصلاة ، وجاء
~~مرة أخرى فلما وقف ليكبر ذكر أنه جنب قبل أن يكبر ، فذهب واغتسل ثم رجع
~~فأقام بهم الصلاة من غير أن يكون بين الخبرين تضاد ولا ( تهاتر ) ( 632 ) .
~~| تنبيه : هذا الحديث استدل به الرافعي رحمه الله على أن الإمام إذا
~~PageV04P440 بان ms1187 كونه جنبا ( أو ) ( 633 ) محدثا لا إعادة على المأموم ،
~~سواء علم الإمام بحدثه أم لا . وقد علمت ( مما ) ( 634 ) أوردناه لك أنه
~~عليه السلام لم يكن عالما [ بجنابته ] ( 635 ) ، فالدعوى إذا عامة والدليل
~~خاص ، ( ثم إن الاستدلال به استدلال على غير محل النزاع ، فإن المسألة
~~مقيدة بها إذا أحرم منفردا ، فأما إذا افتتحها في جماعة فإنه يجوز بلا خلاف
~~) ( 636 ) . | الحديث الثالث بعد العشرين | روي أنه ( قال : ( ( إذا صلى
~~الإمام بقوم وهو على غير وضوء أجزأتهم ويعيد ) ) ( 637 ) . | هذا الحديث
~~ضعيف رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 638 ) من رواية بقية بن الوليد ، عن
~~عيسى بن إبراهيم ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن البراء بن عازب رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت
~~صلاتهم ، ثم ليغتسل هو ، ثم ليعد ( صلاته ) ( 639 ) ، فإن صلى بغير وضوء
~~فمثل ذلك ) ) . | وهذا حديث لا يصح الاستدلال به ؛ لأوجه : | أحدها : ما
~~قيل في بقية ، وقد أسلفته واضحا في أوائل الكتاب في ( باب ) ( 640 ) بيان
~~النجاسات . | ثانيها : ضعف عيسى بن إبراهيم . PageV04P441 | ثالثها : ضعف
~~جويبر ، وهو ابن سعيد البلخي ، وهو متروك الحديث . | رابعها : أنه منقطع ؛
~~فإن الضحاك لم يلق البراء ، قاله ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 641 ) . |
~~وقال ( ابن حبان ) ( 642 ) : رواياته عن أبي هريرة وابن عباس وجميع من روى
~~عنه ( ففي ) ( 643 ) ذلك كله [ نظر ] ( 644 ) ، وإنما اشتهر بالتفسير . |
~~وقال يحيى بن سعيد القطان ( 645 ) : الضحاك عندنا ضعيف . وقال مرة ( أخرى )
~~( 646 ) : تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقوهم في الحديث . ثم ذكر
~~ليث ( بن ) ( 647 ) أبي سليم وجوبيرا والضحاك ومحمد بن السائب ، وقال :
~~هؤلاء لا يحمد حديثهم ويكتب التفسير عنهم . | قلت : وأما أرباب السنن
~~فاحتجوا به ، ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة ، ولما أورده البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 648 ) قال : هو حديث غير قوي . قال : والذي روي في معارضته عن
~~أبي جابر البياضي ، عن سعيد بن المسيب ( ( أن رسول الله ( صلى بالناس وهو
~~جنب ، فأعاد وأعادوا ) ) مرسل ( 649 ) ، وأبو جابر ms1188 البياضي متروك ، كان
~~مالك لا يرتضيه ، وكان ابن معين يقول : PageV04P442 إنه كذاب . قال :
~~والمروي مثله عن علي ضعيف أيضا ، ونقل في ( ( خلافياته ) ) عن الشافعي أنه
~~قال : الرواية عن حرام بن عمرو حرام ، ومن روى عن ( أبي ) ( 650 ) جابر
~~البياضي بيض الله عينيه . | الحديث الرابع بعد العشرين | ( ( أن ( عمرو ) (
~~651 ) بن سلمة كان يؤم [ قومه ] ( 652 ) ( على ) ( 653 ) عهد رسول الله (
~~وهو ابن سبع سنين ) ) ( 654 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 655 ) عنه قال : ( ( ( كنا بما ممر ) ( 656 ) الناس وكان يمر
~~بنا الركبان ( فنسألهم ) ( 657 ) : ما للناس ؟ ما للناس ؟ ما هذا الرجل ؟
~~فيقولون : يزعم أن الله أرسله ، أوحى إليه ( أوحى ) ( 658 ) إليه كذا ! (
~~فكنت ) ( 659 ) أحفظ ذلك الكلام ( فكأنما ) ( 660 ) ( يغري ) ( 661 ) في
~~صدري ، وكانت العرب ( تلوم ) ( 662 ) بإسلامها الفتح ، PageV04P443 فيقولون
~~: اتركوه وقومه ، إن ظهر عليهم فهو نبي صادق . فلما كانت وقعة الفتح بادر (
~~كل ) ( 663 ) قوم بإسلامهم وبدر ( أبي ) ( 664 ) قومي بإسلامهم ، فلما قدم
~~قال : والله لقد جئتكم والله من عند النبي ( حقا ، فقال : ( صلوا ) ( 665 )
~~صلاة كذا في حين كذا ، ( وصلوا ) ( 666 ) صلاة كذا في حين كذا ، فإذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن أحدكم ، وليؤمكم أكثركم قرآنا . فنظروا ، فلم يكن أحد أكثر
~~قرآنا مني ؛ لما كنت أتلقى ( من ) ( 667 ) الركبان ، فقدموني ( بين أيديهم
~~) ( 668 ) وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني
~~فقالت امرأة من الحي : ألا [ تغطون ] ( 669 ) عنا است قارئكم . فاشتروا ،
~~فقطعوا لي قميصا ، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص ) ) . | تفرد به البخاري
~~ولم ( يخرج ) ( 670 ) عن عمرو بن سلمة ( غيره ، ولا أخرج ) ( 671 ) له مسلم
~~( في كتابه ) ( 672 ) شيئا كما نبه عليه عبد الحق ( 673 ) ورواه النسائي (
~~674 ) بلفظ : ( ( وكنت أؤمهم وأنا ابن ثمان سنين ) ) وأبو داود ( 675 )
~~PageV04P444 وقال : ( ( ابن سبع سنين أو ثمان سنين ) ) والطبراني ( 676 ) (
~~وقال ) ( 677 ) و ( ( أنا ابن ست سنين ) ) وفي رواية ( ( لأبي داود ) ) : (
~~678 ) ( ( فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم ، وكنت أصلي على ms1189 جنائزهم
~~إلى يومي هذا ) ) فرواية الرافعي أنه ابن سبع سنين على الجزم غريب إذن . |
~~( فائدة ) ( 679 ) : و ( عمرو ) ( 680 ) - بفتح العين . وسلمة - بكسر اللام
~~كنيته أبو بريد - بالباء الموحدة ثم راء مهملة وقيل بمثناة وزاي ، والأول
~~هو الصحيح المشهور - وسلمة صحابي . وأما عمرو فاختلف في سماعه من النبي (
~~ورؤيته ( إياه ) ( 681 ) ، والأشهر المنع فيهما ، وإنما كانت الركبان تمر
~~به فيحفظ عنهم ما سمعوه من النبي ( - كما قدمناه - وقيل : رآه . قال النووي
~~في ( ( تهذيبه ) ) ( 682 ) : وليس بشيء . وقال عبد الغني : هو معدود فيمن
~~نزل البصرة ولم يلق رسول الله ( ولم يثبت له سماع منه ، ( وقد ) ( 683 )
~~وفد أبوه على رسول الله ( ، وقد روي من وجه غريب أن عمرا أيضا قدم على رسول
~~الله ( . | وقال الخطابي ( 684 ) : كان أحمد يضعف أمر عمرو بن سلمة ، وقال
~~مرة : دعه ليس بشيء . | وقال أبو داود : قلت له : حديث ( عمرو ) ( 685 ) بن
~~سلمة . قال : لا PageV04P445 أدري أي شيء هذا . | تنبيه : هذا الحديث استدل
~~به الرافعي ( 686 ) على صحة إمامة الصبي ، ووجه الدلالة منه : أنه عليه
~~السلام ( أمرهم ) ( 687 ) أن يؤمهم أكثرهم قرآنا من غير فرق بين البالغ
~~والصبي . | ومنع ابن الجوزي ( 688 ) ذلك ؛ لأجل مذهبه وقال : هذا كان في
~~أول الإسلام ، ولم يعلموا بجميع الواجبات ، وليس فيه أنه عليه السلام أقره
~~على ذلك . | الحديث الخامس بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( اسمعوا وأطيعوا
~~ولو أمر عليكم عبد أجدع ما أقام فيكم ( الصلاة ) ( 689 ) ) ( 690 ) . | هذا
~~الحديث ذكره الرافعي دليلا على صحة الاقتداء بالعبد ، وتبع في إيراده كذلك
~~ابن الصباغ والماوردي ( 691 ) وغيرهما من الفقهاء ، والذي أعرفه بلفظ : ( (
~~اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم
~~كتاب الله ) ) رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 692 ) من رواية أنس رضي
~~الله عنه منفردا ( به ) ( 693 ) ، وفي رواية ( 694 ) ( له ) ( 695 ) : أنه
~~عليه السلام قال لأبي ذر : ( ( اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة ) ) .
~~PageV04P446 | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 696 ) من حديث أم الحصين الأحمسية -
~~( منفردا به ) ( 697 ) - ( ( أنها سمعت ms1190 النبي ( يخطب في حجة الوداع وهو
~~يقول : ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا ) ) وفي
~~رواية ( 698 ) له : ( ( عبدا حبشيا مجدعا ) ) ( وفي رواية ) له ( 699 ) : (
~~( بمنى أو بعرفات ) ) ، وفي ( رواية ) ( 700 ) ( له ) ( 701 ) : ( ( إن (
~~أمر ) ( 702 ) عليكم عبد ( 703 ) مجدع - حسبتها ( قالت ) ( 704 ) : أسود
~~يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 705 ) في كتاب اللباس من هذا الطريق - أعني : من طريق أم الحصين - ثم
~~قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . | وينبغي أن يحمل كلامه على أن
~~مراده أنه على شرط البخاري إن وجد فيه ( شرطه ) ( 706 ) فإنه في مسلم فلا
~~يستدرك عليه . | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 707 ) من حديث أبي ذر قال : ( ( إن
~~خليلي أوصاني أن أسمع ( وأطيع ) ( 708 ) وإن كان عبدا مجدع الأطراف ) ) .
~~وعند البخاري : PageV04P447 ( ( ولو ( لحبشي ) ( 709 ) كأن رأسه زبيبة ) )
~~وفي أفراد مسلم ( 710 ) من حديث أم سلمة - رضي الله عنها - : أن رسول الله
~~( قال : ( ( سيكون أمراء ( فتعرفون وتنكرون ) ( 711 ) ، فمن عرف برئ ومن
~~أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع ، قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلوا )
~~) . | الحديث السادس بعد العشرين | ( ( أن رسول الله ( استخلف ابن أم مكثوم
~~في بعض عزواته يؤم الناس ( وهو أعمى ) ( 712 ) ) ) ( 713 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود ( 714 ) من رواية أنس رضي الله عنه مرفوعا بهذا اللفظ ، ذكره
~~في أوائل كتاب الصلاة ، ورواه أيضا في ( ( سننه ) ) ( 715 ) في باب ( في )
~~( 716 ) الضرير يولى ) ) عن أنس أيضا ( ( أنه عليه السلام استخلف ابن أم
~~مكتوم على المدينة مرتين ) ) ( زاد ) ( 717 ) أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 718
~~) يصلي بهم وهو أعمى ) ) ولم يضعفه أبو داود من طريقه ومدارهما على عمران
~~بن ( داور ) ( 719 ) - بالراء في آخره - القطان ، ضعفه ( 720 ) يحيى بن
~~معين PageV04P448 والنسائي ، ووثقه عفان بن مسلم ، ومشاه أحمد ، واستشهد به
~~البخاري ، وذكره ابن حبان في ثقاته ( 721 ) . | ولهذا الحديث طريق ثاني من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها - قال أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 722
~~) : أنا الحسن بن سفيان ، أنا أمية بن بسطام ، نا ms1191 يزيد بن زريع ، نا حبيب
~~بن المعلم ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة - رضي الله عنها - ( (
~~أن رسول الله ( استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلي بالناس ) ) . | وله
~~طريق ثالث من حديث ابن عباس رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( استخلف ابن أم
~~مكتوم على الصلاة وغيرها من أمر المدينة رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه
~~) ) ( 723 ) ، عن عبيد العجلي ، نا عبد الله بن عمر بن أبان ، ثنا عبد
~~المجيد ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ( به ) ( 724 ) ) . | وله
~~طريق رابع من حديث ابن بحينة ( ( أن رسول الله ( كان إذا سافر استخلف على
~~المدينة أن أم مكتوم ، ( فكان ) ( 725 ) يؤذن ويقيم ويصلي بهم ) ) رواه
~~الطبراني ( أيضا ) ( 726 ) في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 727 ) من حديث الواقدي
~~، نا عثيم بن ( نسطاس ) ( 728 ) ، عن عطاء بن يسار عنه به . | الواقدي :
~~حاله مشهور ، وعثيم وثقه ابن حبان ( 729 ) . PageV04P449 | فوائد : الأولى
~~: ابن أم مكتوم اسمه : عمرو عند الأكثرين ، وقيل ( اسمه ) ( 730 ) عبد الله
~~بن قيس بن مالك الأشعري ( 731 ) ( رواية استخلافه مرتين رواها قتادة عن أنس
~~، ولم يبلغه ما بلغ غيره . | الثانية ( 732 ) : حكى ابن عبد البر ( 733 ) (
~~( أنه عليه السلام استخلف ابن أم مكتوم على المدينة ( ثلاث عشرة ) ( 734 )
~~مرة ، في غزوة الأبواء ) ) . | ( قلت : خالفه ابن سعد ( 735 ) فقال : سعد
~~بن معاذ . وذكر ابن هشام ( 736 ) أنه استخلف فيها السائب بن عثمان بن مظعون
~~، وبواط في باب [ من ] ( 737 ) اسمه عمرو وقال : ذكر ذلك جماعة من أهل
~~السير والعلم بالنسب والخبر . | قلت : خالف ابن سعد عبد الملك بن هشام فقال
~~( 738 ) : سعد بن عبادة . وذي العشيرة . PageV04P450 | قلت : خالفه ابن
~~اسحاق ( 739 ) وابن سعد ( 740 ) فقالا بدله : أبا سلمة بن عبد الأسد . |
~~قلت : قالا ( 741 ) : استخلف في طلب كرز زيد بن حارثة ، وفي غزوة السويق
~~أبا لبابة بن عبد المنذر . | قلت : ذكر ابن إسحاق ( 742 ) بدله أبا ذر ،
~~وذكر ابن سعد ( 743 ) عثمان بن عفان وغطفان . | قلت : خالفه ابن سعد وابن
~~هشام فقالا ms1192 ( 744 ) : عثمان بن عفان ) ( 745 ) وأحد وحمراء الأسد وبحران -
~~بضم ( الباء ) ( 746 ) الموحدة وسكون الحاء المهملة وبعدها راء مهملة ثم
~~ألف ثم نون ، وقيده بعضهم بفتح ( الباء ) ( 747 ) ، والأول هو المشهور -
~~وذات الرقاع ، واستخلفه حين سار إلى PageV04P451 بدر ثم رد أبا لبابة
~~واستخلفه عليها ( واستخلفه أيضا ) ( 748 ) في حجة الوداع وقتل شهيدا
~~بالقادسية . وقيل : رجع من القادسية فمات ولم يسمع له بذكر بعد عمر رضي
~~الله عنه وذكر أبو القاسم البغوي أنه عليه السلام استعمله يوم الخندق . (
~~وقال : ابن سعد وابن هشام زادا ( 749 ) وغزوة بني النضير وبني قريظة وبني
~~حيان ، زاد ابن سعد ( 750 ) : وغزوة قرقرة ( الكدر ) ( 751 ) وبني سليم
~~والغابة والحديبية ، وذكر ابن هشام ( 752 ) غزوة ذي ( قرد ) ( 753 ) زاد
~~ابن سعد ( 754 ) غزوة الفتح . وقال ابن إسحاق ( 755 ) : أبا ( 756 ) رهم
~~كلثوم بن الحصين الغفاري ، فالجملة ثلاثة وعشرون تخلف ) ( 757 ) . |
~~الثالثة : نقل المنذري في حواشيه عن بعضهم أنه عليه السلام إنما ولاه
~~الصلاة بالمدينة دون القضايا والأحكام ؛ فإن الضرير لا يجوز له أن يقضي بين
~~الناس ؛ لأنه لا يدرك الأشخاص ولا ( يثبت الأعيان ) ( 758 ) ولا يدري لمن
~~يحكم وعلى من يحكم ، وهو مقلد في كل ما يليه ، والحكم بالتقليد غير جائز .
~~| قلت : يعكر على هذا رواية الطبراني ( السالفة ) ( 759 ) من حديث
~~PageV04P452 ابن عباس ( ( استخلفه على الصلاة وغيرها من أمر المدينة ) )
~~وقيل : إنما ولاه عليه السلام الإمامة إكراما له وأخذا بالأدب فيما عاتبه
~~الله في أمره في قوله تعالى : ( عبس وتولى * أن جاءه الأعمى ( ( 760 ) -
~~وروي أن الآية نزلت فيه . | ( الفائدة ) ( 761 ) الرابعة : الحديث دال على
~~أن إمامة الضرير غير مكروهة وكذا ( أذانه ) ( 762 ) على ما سلف ( من ) (
~~763 ) رواية الطبراني ( أي ) ( 764 ) في حديث ابن بحينة . | تنبيه : هذا
~~الحديث استدل به الرافعي رحمه الله على إمامة الأعمى ، وأقوى منه في
~~الدلالة حديث محمود بن الربيع الثابت في الصحيحين ( 765 ) ( ( أن عتبان بن
~~مالك كان يؤم قومه وهو أعمى ، وأنه قال : يا رسول الله ، إنها تكون الظلمة
~~والسيل ms1193 وأنا رجل ضرير البصر . . . ) ) وساق الحديث وفي رواية لهما ( 766 )
~~: ( ( يا رسول الله ، إني قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي . . . ) ) . وذكر
~~الحديث . | الحديث السابع بعد العشرين | عن رسول الله ( قال : ( ( يؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله ، ( فإن ) ( 767 ) كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأكبرهم سنا ) ) ( 768 ) . PageV04P453 | هذا الحديث صحيح ، أودعه مسلم في
~~( ( صحيحه ) ) ( 769 ) من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عن باللفظ
~~المذكور إلا أنه قال : ( ( فأقدمهم سلما ) ) بدل : ( ( فأكبرهم سنا ) ) وهو
~~من أفراده ، وزاد في آخره : ( ( ( و ) ( 770 ) لا يؤمن الرجل الرجل في
~~سلطانه ، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ) ) وفي رواية له ( 771 )
~~( ( يؤم القوم أقرؤهم ( لكتاب ) ( 772 ) الله وأقدمهم قراءة ، فإن كانت
~~قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة [ سواء ] ( 773 )
~~فليؤمهم أكبرهم سنا ، ولا تؤمن ( 774 ) الرجل في أهله و ( لا في ) ( 775 )
~~سلطانه ، ولا تجلس على تكرمته إلا أن يأذن ( لك ) ( 776 ) - أو بإذنه ) )
~~وفي رواية لأبي داود ( 777 ) : ( ( ولا ( تؤمن ) ( 778 ) الرجل في بيته ولا
~~في سلطانه ) ) ، وفي رواية لسعيد ابن منصور : ( ( لا يؤم ( الرجل ) ( 779 )
~~الرجل في سلطانه إلا بإذنه ) ) ، وفي رواية للحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~780 ) : ( ( يؤم القوم أكثرهم قرآنا ، فإن كانوا في القرآن واحدا فأقدمهم
~~هجرة ، فإن كانوا في الهجرة واحدا فأفقههم فقها ، فإن كانوا في الفقه واحدا
~~فأكبرهم سنا ) ) ثم قال الحاكم : PageV04P454 قد أخرج مسلم هذا الحديث ولم
~~يذكر ( فيه ) ( 781 ) : ( ( أفقههم فقها ) ) وهذه لفظة غريبة ( عزيزة ) (
~~782 ) بهذا الإسناد ، ثم ذكر له شاهدا . | فائدة : اسم أبي مسعود : عقبة بن
~~عمرو الأنصاري ( 783 ) سكن بدرا ولم يشهدها في قول الأكثرين ، وقال (
~~المحمدون ) ( 784 ) - محمد بن شهاب الزهري ، ومحمد بن إسحاق - صاحب المغازي
~~- ومحمد بن ( إسماعيل ) ( 785 ) البخاري - : شهدها ، وقاله مسلم أيضا كما
~~نقله المنذري في ( ( تخريجه لأحاديث المهذب ) ) . | فائدة ( أخرى ) ( 786 )
~~: التكرمة - بفتح التاء و ( كسرها ) ( 787 ) - : ما يختص به الإنسان من
~~فراش ووسادة ms1194 ونحوها ، هذا هو المشهور ، وقيل ( هي ) ( 788 ) المائدة حكاه
~~القاضي أبو الطيب ، وقيل : السجادة حكاه صاحب ( التنقيب ) ( 789 ) ، وقوله
~~: ( ( ولا يجلس ) ) ( ( ولا يؤمن ) ) روي بالمثناة تحت المضمومة على ما لم
~~يسم فاعله ، وبالمثناة فوق المفتوحة على الخطاب ، نبه عليه في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 790 ) . | الحديث الثامن بعد العشرين | روي أنه ( قال : ( (
~~صلوا خلف كل بر وفاجر ) ) ( 791 ) . PageV04P455 | هذا الحديث له طرق ضعيفة
~~أمثلها : رواية مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو ( فاجرا ) ( 792 ) ، والصلاة (
~~واجبة ) ( 793 ) عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر ) ) .
~~| رواه أبو داود في كتاب الجهاد من ( ( سننه ) ) ( 794 ) في باب الغزو مع
~~أئمة الجور من حديث معاوية بن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول به .
~~| ورواه الدارقطني ( 795 ) من هذا الوجه مختصرا بلفظ : ( ( صلوا خلف ( كل )
~~( 796 ) بر وفاجر ، وجاهدوا مع كل بر وفاجر ) ) ثم قال : ( مكحول ) ( 797 )
~~لم يسمع من أبي هريرة ، ومن دونه ثقات . وكذا قال البيهقي في ( ( المعرفة )
~~) ( 798 ) : إسناده صحيح إلا أن ( فيه ) ( 799 ) إرسالا بين مكحول وأبي
~~هريرة . وقال في ( ( سننه ) ) ( 800 ) في الجنائز : إنه أصح ما في الباب
~~إلا أن فيه إرسالا . ( وأعله ) ( 801 ) ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 802
~~) ( ( وعلله ) ) ( 803 ) بمعاوية بن صالح ، ونقل ( عن ) ( 804 ) أبي حاتم
~~الرازي أنه لا يحتج به ، PageV04P456 ومعاوية ( 805 ) هذا من رجال مسلم وهو
~~صدوق وإن لينه ( يحيى القطان ) ( 806 ) أيضا ، وأعله ( 807 ) بمكحول أيضا
~~فقال : ( روى ) ( 808 ) محمد بن سعد أن جماعة من العلماء ضعفوا رواية مكحول
~~. وقد ذكرنا في كتاب الصلاة أن جماعة وثقوه ، وأنه من رجال مسلم ، وقد رواه
~~الدارقطني ( 809 ) من طريقين آخرين إلى أبي هريرة . | أولهما ( 810 ) : من
~~حديث بقية ، عن الأشعث ، عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن مكحول ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ أبي داود السالف إلا أنه قال : وزاد ( فيه ) ( 811 ) : (
~~( وإن عمل الكبائر في الجهاد ) ) وبقية حاله ms1195 معروفة سلفت ، وأشعث هذا نسبه
~~ابن القطان ( 812 ) إلى الجهالة فقال : بقية معروف الحال وهو أروى الناس عن
~~المجهولين ، وأشعث هذا متهم . | وأما ابن الجوزي فقال في ( ( تحقيقه ) ) (
~~813 ) : الأشعث مجروح ، وبقية لا ( يعول ) ( 814 ) على رواياته . | قلت :
~~وأشعث المجروح ( الذي أشار ) ( 815 ) إليه هو ابن سوار الكوفي وليس هذا ،
~~فالصواب مع ابن القطان . PageV04P457 | ثانيها ( 816 ) : من حديث عبد الله
~~بن محمد بن يحيى بن ( عروة ) ( 817 ) ، عن هشام بن عروة ، عن أبي صالح (
~~السمان ) ( 818 ) ، عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( سيليكم بعدي
~~ولاة ، فيليكم البر ببره والفاجر ( بفجوره ) ( 819 ) ، فاسمعوا لهم وأطيعوا
~~فيما وافق الحق ، وصلوا وراءهم ، فإن أحسنوا فلكم ولهم ، وإن أساءوا فلكم
~~وعليهم ) ) وعبد الله هذا واه ، قال أبو حاتم الرازي ( 820 ) : متروك
~~الحديث . وقال ابن حبان ( 821 ) : لا يحل كتب حديثه ، يروي الموضوعات عن
~~الأثبات ، ويأتي عن هشام بما لم يروه قط . | الطريق الثاني : من أصل طرق
~~الحديث عن علي رضي الله عنه رفعه : ( ( من أصل الدين الصلاة خلف كل بر
~~وفاجر ( و ) ( 822 ) الجهاد مع كل أمير ولك أجره ، والصلاة على من مات من
~~أهل القبلة ) ) رواه الدارقطني ( 823 ) من حديث فرات بن ( سليمان ) ( 824 )
~~، عن محمد بن علوان ، ( عن PageV04P458 الحارث ) ( 825 ) ، عن علي ( به ) (
~~826 ) . وقال فيه : وفي ( طرق ) ( 827 ) حديث ابن عمر الآتية ( 828 ) ليس
~~فيها شيء يثبت . | قلت : وفرات هذا ( أعله ) ( 829 ) ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 830 ) ( به ) ( 831 ) ونقل عن ابن حبان أنه قال في حقه : منكر
~~الحديث جدا ( يأتي ) ( 832 ) بما لا يشك فيه أنه معمول . لكنه لم يذكره في
~~( ( ضعفائه ) ) ، وذكر كلام ابن حبان هذا ( في ) ( 833 ) فرات بن سليم (
~~834 ) وقال : إنه ( يروي ) ( 835 ) عن ( عمرو ) ( 836 ) بن عاتكة ، وتابعه
~~الذهبي في ( ( المغني ) ) ( 837 ) ، وراجعت الضعفاء ( 838 ) لابن حبان
~~فوجدته كما ذكره في ( ( ضعفائه ) ) لا كما ذكره في ( ( تحقيقه ) ) ، وفي
~~كتاب الصريفيني - ومن خطه نقلت - : فرات بن ( سليمان ) ( 839 ) مولى ابن
~~عقيل من أهل الرقة ، روى ms1196 عن ميمون بن مهران . ثم نقل عن ( خط ) ( 840 ) ابن
~~حبان أنه قال : ليس هذا بفرات بن السائب الجزري ، ذاك PageV04P459 واه ضعيف
~~. ومحمد بن علوان ( 841 ) قال الأزدي : يروي عن نافع ، متروك الحديث .
~~والحارث ( 842 ) هو الأعور ، كذبه ابن المديني ومنهم من وثقه . | الطريق
~~الثالث : عن عبد الله بن مسعود ( رفعه : ( ( ثلاث من السنة ) ( 843 ) :
~~الصلاة خلف كل إمام ، لك صلاته ( وعليه ) ( 844 ) إثمه ، و ( الجهاد مع كل
~~أمير لك ) ( 845 ) جهادك وعليه شره ، والصلاة على كل ميت من ( أهل التوحيد
~~وإن كان قاتل ) ( 846 ) نفسه ) ) رواه الدارقطني أيضا من حديث عمر بن صبح (
~~عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة و ) ( 847 ) الأسود ، عن عبد الله به .
~~وعمر هذا كذاب ( اعترف بالوضع ، قال عن نفسه ) ( 848 ) أنا وضعت خطبة النبي
~~( وآله ( قال الأزدي : كذاب ( ذامر ) ( 849 ) ) ( 850 ) . | الطريق الرابع
~~: عن ابن عمر ، وسيأتي في الحديث الآتي بعده بطرقه معللا . | الطريق الخامس
~~: عن واثلة رفعه : ( ( لا تكفروا أهل قبلتكم وإن عملوا الكبائر ، وصلوا مع
~~كل إمام ، وجاهدوا مع كل أمير ، وصلوا على كل ميت ) ) . PageV04P460 | رواه
~~الدارقطني ( 851 ) أيضا من رواية الحارث بن نبهان ، عن عتبة بن يقظان ، عن
~~أبي سعيد ، عن مكحول ، عن واثلة به . | وهذا إسناد ضعيف ، ( الحارث ( 852 )
~~هذا ضعفوه ) ( 853 ) قال النسائي : متروك . وعتبة بن يقظان ( 854 ) قال علي
~~بن الجنيد : لا يساوي شيئا . وأبو سعيد هذا قال الدارقطني ( 855 ) في حقه :
~~إنه مجهول . ومكحول قد سلف ما فيه ، لا جرم قال الحاكم أبو أحمد في ( كناه
~~) ( 856 ) : هذا حديث منكر . قال : والحارث بن نبهان وعتبة بن يقظان وأبو
~~سعيد إذا اجتمعوا ( فغير ) ( 857 ) مستنكر ( مثل ) ( 858 ) هذا فيما بينهم
~~، والله يرحمهم جميعا . | الطريق السادس : عن أبي الدرداء رفعه : ( ( لا
~~تكفروا أحدا من ( أهل ) ( 859 ) قبلتي بذنب وإن عملوا الكبائر ، وصلوا خلف
~~كل إمام ، وجاهدوا - ( أو ) ( 860 ) قال : وقاتلوا - مع كل أمير ، ولا
~~تقولوا في أبي بكر الصديق ولا في عمر ولا في عثمان ولا في علي إلا ms1197 خيرا ،
~~قولوا : ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ( ) ( 861 ) . | رواه
~~الدارقطني ( 862 ) أيضا من رواية عباد بن الوليد ( عن الوليد ) ( 863 ) [
~~بن الفضل ، أخبرني عبد الجبار ] ( 864 ) بن الحجاج الخراساني ، عن مكرم
~~PageV04P461 بن حكيم ( الخثعمي ) ( 865 ) ، عن سيف بن منير ، عن أبي
~~الدرداء به . ثم قال : لا يثبت إسناد هذا الحديث ، ( ما ) ( 866 ) بين عباد
~~وأبي الدرداء ضعفاء . ورواه العقيلي ( 867 ) ( أيضا ) ( 868 ) من حديث
~~إسحاق بن وهب العلاف ، عن الوليد بن الفضل العنزي ، عن عبد الجبار بن
~~الحجاج بن ميمون ، عن مكرم به بلفظ : ( ( صلوا خلف كل إمام ، وقاتلوا مع كل
~~أمير ) ) ثم قال : إسناده مجهول غير محفوظ . وقال الأزدي ( 869 ) : سيف لا
~~يكتب حديثه ، ومكرم ( 870 ) ليس حديثه بشيء . | وقال ابن حبان ( 871 ) :
~~الوليد بن الفضل العنزي يروي المناكير التي لا شك أنها موضوعة . | وقال (
~~أبو حاتم ) ( 872 ) : مجهول . | قلت : ( وبالجملة فهذا الحديث ) ( 873 ) من
~~كل طرقه ضعيف كما قدمته أولا . | قال البيهقي ( 874 ) : قد روي ( في ) (
~~875 ) ( ( الصلاة على كل بر وفاجر ، PageV04P462 والصلاة على من قال لا إله
~~إلا الله ) ) ( أحاديث ) ( 876 ) كلها ضعيفة غاية الضعف . وأصح ما روي في
~~الباب حديث مكحول ، عن أبي هريرة ، وقد أخرجه أبو داود في ( ( سننه ) ) إلا
~~أن فيه إرسالا ( كما ) ( 877 ) ذكره الدارقطني . | وقال العقيلي ( 878 ) :
~~ليس في هذا المتن إسناد يثبت . | وذكره ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 879
~~) و ( ( علله ) ) ( 880 ) وأوضح ضعفه وقال في ( ( علله ) ) ( 881 ) : كلها
~~لا تصح . ونقل ( فيهما ) ( 882 ) عن الإمام أحمد أنه سئل عن هذا الحديث : (
~~( صلوا خلف كل بر وفاجر ) ) فقال : ما سمعنا بهذا . | الحديث التاسع بعد
~~العشرين | روي أنه عليه السلام قال : ( ( صلوا خلف من قال : لا إله إلا
~~الله ، وعلى من قال : لا إله إلا الله ) ) ( 883 ) . | هذا الحديث رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) من رواية ابن عمر من طرق ( ثلاثة ) ( 884 ) عنه
~~وقال : ليس فيها شيء يثبت . | أولها ( 885 ) : من طريق عثمان بن عبد الرحمن
~~، عن عطاء بن ms1198 أبي PageV04P463 رباح ، عن ابن عمر ( مرفوعا ) ( 886 ) : ( (
~~صلوا على من قال : لا إله إلا الله . ( وصلوا خلف ) ( 887 ) من قال : لا
~~إله إلا الله ) ) وعثمان ( 888 ) هذا تركوه ، نسبه يحيى إلى الكذب مرة . |
~~ثانيها ( 889 ) : من طريق العلاء بن سالم ، عن ( أبي الوليد المخزومي -
~~واسمه خالد ( بن ) ( 890 ) إسماعيل ) ( 891 ) عن ( عبيد الله ) ( 892 ) بن
~~عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا به إلا أنه قال : ( ( وراء ) ) بدل ( (
~~خلف ) ) . | وأبو الوليد ( 893 ) هذا وضاع كما قاله ابن عدي . وأغرب أيضا
~~فذكره من هذا الوجه في ( ( الأحاديث المختارة ) ) ويبعد في حقه حقا اسم أبي
~~الوليد وحاله ، وفي هذا الكتاب أحاديث كثيرة من هذا النمط . | ورواه ابن
~~عدي ( 894 ) من حديث محمد بن المغيرة ( الشهروزي ) ( 895 ) ، عن خالد .
~~ومحمد هذا مثل خالد ، قال ابن عدي ( 896 ) : هو ممن يسرق الحديث ( قال :
~~وهو عندي وضاع وذكر له أحاديث ) ( 897 ) مما ينكر عليه . ثم قال : ورأيت له
~~ما يتهم فيه غير ما ذكرت . PageV04P464 | ثالثها ( 898 ) : من طريق محمد بن
~~الفضل ، عن سالم الأفطس ، عن مجاهد ، عن ابن عمر مرفوعا ( به ) ( 899 )
~~ومحمد ( 900 ) هذا خراساني ( مروزي ) ( 901 ) وهو متروك بالاتفاق ، ونسبه
~~يحيى وغيره إلى الكذب . | ولهذا الحديث طريق رابع من حديث وهب بن وهب ، عن
~~عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا به . | ووهب هذا هو أبو
~~البختري القاضي كذاب وضاع كما أسلفته في حديث المشمس من كتاب الطهارة . |
~~وله طريق خامس من حديث ( عثمان ) ( 902 ) بن عبد الله العثماني ، نا مالك ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( صلوا خلف من قال : لا إله إلا الله ،
~~وعلى من ( مات ) ( 903 ) من أهل لا إله إلا الله ) ) . | وعثمان ( 904 )
~~هذا متهم واه ، رماه بالوضع ابن حبان وابن عدي . ( فالحاصل ) ( 905 ) أن
~~هذا الحديث من جميع طرقه لا يثبت . | الحديث الثلاثون | أنه ( قال : ( (
~~وليؤمكم أكبركم ) ) ( 906 ) . | هذا ( الحديث ) ( 907 ) متفق على صحته (
~~908 ) من رواية مالك بن الحويرث رضي الله عنه وقد سلف ms1199 بطوله في باب الأذان
~~. PageV04P465 | الحديث الحادي بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( ( قدموا قريشا
~~) ) ( 909 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 910 ) ، عن ابن أبي فديك ، عن
~~ابن أبي ذئب ، عن ابن شهاب ، أنه بلغه أن رسول الله ( قال : ( ( قدموا
~~قريشا ولا ( تقدموها ) ( 911 ) وتعلموا منها ولا تعالموها - أو تعلموها شك
~~ابن أبي فديك ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 912 ) من حديث إسحاق
~~بن إبراهيم ، أنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن ابن أبي حثمة أن
~~رسول الله ( قال : ( ( لا تعلموا قريشا وتعلموا منها ، ولا تقدموا قريشا
~~ولا تأخروا عنها ؛ فإن للقرشي مثل قوة الرجلين من غيرهم - يعني في الرأي )
~~) . | قال البيهقي : هذا مرسل ، قال : و ( يروى ) ( 913 ) موصولا وليس
~~بالقوي . | قال ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : وهذا الحديث وإن
~~كان مرسلا جيدا لا يبلغ درجة الصحيح . | قلت : ورواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 914 ) من حديث أبي معشر ، عن سعيد المقبري ، عن السائب أن
~~رسول الله ( قال : ( ( قدموا قريشا ولا ( تقدموها ) ( 915 ) ، وتعلموا من
~~قريش ولا تعلموها ) ) وأبو معشر PageV04P466 ( نجيح ) ( 916 ) هذا هو
~~السندي ( 917 ) منكر الحديث كما ( قاله ) ( 918 ) البخاري . | وروى البيهقي
~~( 919 ) مثله من رواية علي بن أبي طالب مرفوعا ، وفي إسناده علي بن الفضل
~~وقد تركوه . | ومن رواية جبير بن مطعم ( 920 ) مرفوعا ، وفي إسناده إبراهيم
~~بن محمد بن ثابت وهو ذو مناكير ، واحتج البيهقي ( 921 ) وغيره في هذه
~~المسألة وهي تقديم ( النسيب ) ( 922 ) بالحديث الثابت في ( ( صحيح مسلم ) )
~~( 923 ) من حديث أبي هريرة ( أن رسول ) ( 924 ) الله ( قال : ( ( الناس (
~~تبع لقريش ) ( 925 ) في هذا الشأن ، مسلمهم ( تبع ) ( 926 ) لمسلمهم ،
~~وكافرهم ( تبع ) ( 927 ) لكافرهم ) ) وهذا الحديث وإن كان ( واردا ) ( 928
~~) في الخلافة ( فيستنبط ) ( 929 ) منه إمامة الصلاة . | تنبيه : قال
~~الرافعي ( 930 ) : حكى الأصحاب عن بعض متقدمي PageV04P467 العلماء أنهم
~~قالوا عند التساوي في جميع الخصال مع نظافة الثوب وحسن الصوت أنه يقدم
~~أحسنهم واختلفوا في معناه ، فمنهم من قال : ( أحسنهم ) ( 931 ) وجها .
~~ومنهم من قال : ( أحسنهم ) ( 932 ) ذكرا بين الناس . هذا ms1200 كلامه ، ويؤيد
~~الأول أنه ورد مصرحا به في ( ( سنن البيهقي ) ) ( 933 ) من حديث أبي زيد
~~عمرو بن أخطب أن رسول الله ( قال : ( ( يؤمهم أقرؤهم ، فإن استووا في
~~القراءة فأكبرهم سنا ، فإن استووا فأحسنهم وجها ) ) وأشار البيهقي إلى
~~تضعيفه ، فإنه قال : من قال ( ( يؤمهم أحسنهم وجها ) ) إن صح ( الخبر ) (
~~934 ) . | وأما ابن الجوزي فذكره في ( ( موضوعاته ) ) ( 935 ) وقال : إنه
~~حديث موضوع . ونقل عن أحمد بن حنبل أنه قال : هذا حديث سوء ليس بصحيح . | (
~~وذكر ) ( 936 ) الماوردي ( 937 ) بعد أن حكاه وجها للأصحاب من حديث إسماعيل
~~بن عياش ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رفعته : ( ( يؤمكم أحسنكم
~~وجها ؛ فإنه أحرى أن يكون أحسنكم خلقا ) ) وهذه طريقة جيدة . | وقال القاضي
~~أبو الطيب : هذان التفسيران لأصحابنا - يعني في قوله : ( ( ( أحسنهم ) (
~~938 ) وجها ) ) وصحح الثاني . PageV04P468 | وحكى الشيخ أبو حامد وجها أنه
~~يقدم الأحسن وجها على الأورع والأكثر طاعة ، وهو غلط . | وقال النووي في (
~~( شرح المهذب ) ) ( 939 ) : ينكر ( على ) ( 940 ) الأصحاب حيث نقلوا هذا عن
~~بعض العلماء مع أنه ورد في حديث مرفوع في البيهقي ( فذكره ) ( 941 ) وأشار
~~إلى ضعفه ( 942 ) . | قلت : لعلهم أعرضوا عنه لضعفه الشديد ، ثم إن
~~الماوردي قد ذكره وهو من جلتهم . | الحديث الثاني بعد الثلاثين | أنه ( قال
~~: ( ( لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه ) ) ( 943 ) . | هذا الحديث صحيح كما
~~سلف قريبا في الحديث السابع بعد العشرين منه . | الحديث الثالث بعد
~~الثلاثين | عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ( ( من السنة أن لا يؤمهم
~~إلا صاحب البيت ) ) ( 944 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي على ما نقله
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 945 ) ( عنه ) ( 946 ) عن إبراهيم بن محمد ،
~~أنا معن بن عبد الرحمن بن عبد الله PageV04P469 بن مسعود ، عن القاسم بن
~~عبد الرحمن ، عن ابن مسعود قال : ( ( من السنة أن لا يؤمهم إلا صاحب البيت
~~) ) . وإبراهيم هذا قد عرفت حاله في الطهارة في الكلام على المشمس ،
~~والحديث الذي قبله مغن عنه . وهذا الحديث إنما ذكرته هنا ولم أذكره في
~~الآثار ؛ لأن الصحابي إذا قال ms1201 من السنة كذا كان مرفوعا على الصحيح . |
~~الحديث الرابع بعد الثلاثين | ( ( أن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -
~~وقف عن يسار رسول الله ( فأداره عن يمينه ) ) ( 947 ) . | هذا الحديث متفق
~~على صحته ( 948 ) كما سلف في باب شروط الصلاة في الحديث الرابع بعد
~~الثلاثين منه . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | عن جابر رضي الله عنه قال :
~~( ( صليت مع النبي ( فقمت ( عن ) ( 949 ) يمينه ثم جاء آخر فقام عن يساره
~~فدفعنا جميعا حتى أقامنا من خلفه ) ) ( 950 ) . | هذا ( الحديث ) ( 951 )
~~صحيح رواه مسلم ( 952 ) بلفظ عن جابر قال : ( ( قام النبي ( فقمت عن يساره
~~فأخذ بيده حتى أدارني عن يمينه ، ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار النبي (
~~فأخذ بأيدينا جميعا ( 953 ) فدفعنا حتى PageV04P470 أقامنا خلفه ) ) وهو
~~بعض من حديث صحيح في ( آخر ) ( 954 ) مسلم ، ورواه الإمام أحمد ( 955 )
~~بلفظ عن جابر قال : ( ( قام النبي ( يصلي المغرب فجئت فقمت عن يساره ،
~~فنهاني فجعلني عن يمينه ، ثم جاء صاحب لي ( فصفنا ) ( 956 ) خلفه ، فصلى
~~بنا في ثوب واحد مخالفا ( بين طرفيه ) ( 957 ) . | الحديث السادس بعد
~~الثلاثين | عن أنس رضي الله عنه قال : ( ( صليت أنا ويتيم خلف رسول الله (
~~في بيتنا وأم سليم خلفنا ) ) ( 958 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 959 )
~~، واللفظ المذكور للبخاري . | واسم هذا اليتيم : ضميرة بن سعد الحميري الذي
~~له ( ولابنه ) ( 960 ) صحبة . وأم سليم هي أم أنس . | تنبيه : هذا الحديث
~~ذكره الرافعي دليلا على أنه إذا حضرت امرأة مع رجلين أو مع رجل وصبي قاما
~~صفا واحدا وقامت المرأة خلفهما ، وإنما ( يتم ) ( 961 ) ذلك ( في الحالة
~~الثانية ) ( 962 ) إذا ثبت بلوغ أنس إذ ذاك ، وتقاس ( الأولى ) ( 963 )
~~عليها . PageV04P471 | الحديث السابع بعد الثلاثين | روي ( ( أنه ( قال
~~لرحل صلى خلف الصف : أيها المصلي ، هلا دخلت في الصف أو جررت رجلا من الصف
~~، أعد صلاتك ) ) ( 964 ) . | هذا الحديث ضعيف رواه البيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 965 ) من حديث السري بن إسماعيل ، عن الشعبي ، عن وابصة قال : ( ( ( رأى
~~) ( 966 ) رسول الله ( رجلا صلى خلف الصفوف ms1202 وحده فقال : أيها المصلي ( ألا
~~) ( 967 ) دخلت في الصف أو جررت إليك رجلا فقام معك ، أعد ( الصلاة ) ( 968
~~) ) ثم قال : ( إسناد ) ( 969 ) ضعيف تفرد به السري بن إسماعيل ( 970 ) وهو
~~ضعيف . | قلت : بل متروك كما قاله النسائي وغيره . | وقال يحيى القطان :
~~استبان لي كذبه في مجلس واحد . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 971
~~) : سألت أبي عن هذا الحديث من طريق عمر بن علي ، عن أشعث بن سوار ، عن
~~بكير بن الأخنس ، عن ( حنش ) ( 972 ) بن المعتمر ، عن وابصة مرفوعا فقال :
~~رواه بعض الكوفيين ، عن أشعث ، عن بكير ، عن وابصة مرفوعا . قال : وأما عمر
~~فمحله الصدق ولولا تدليسه ( لحكمنا إذ جاء بالزيادة غير أنا نخاف أن يكون
~~أخذ من PageV04P472 غير ثقة . قال : وسألته ) ( 973 ) عن ( حنش ) ( 974 )
~~هل أدرك وابصة ؟ فقال : لا ، أبعد . | قلت : وحنش ( لين ) ( 975 ) لا يحتج
~~به ، وأشعث ضعفه جماعة وروى له ( م ) ( 976 ) متابعة . قلت : ولحديث هذا
~~طريق آخر رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 977 ) ، وأبو داود ( 978 ) والترمذي
~~( 979 ) وابن ماجه ( 980 ) والدارقطني ( 981 ) في ( ( سننهم ) ) ، وأبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 982 ) من حديثه ( ( ( أنه ) ( 983 ) عليه
~~الصلاة والسلام رأى رجلا ( يصلى ) ( 984 ) خلف ( الصف ) ( 985 ) وحده (
~~فأمره أن يعيد الصلاة ) ) وفي رواية لأحمد ( 986 ) أنه عليه السلام سئل عن
~~رجل خلف الصفوف وحده ) ( 987 ) فقال : يعيد الصلاة ) ) وهذا الطريق حسنه
~~الترمذي وصححه ابن حبان وقال : روي من طريقين محفوظين ، ولم ينفرد به هلال
~~بن يساف . | وقال ابن المنذر ( 988 ) : ثبته أحمد وإسحاق . وخالف ابن عبد
~~البر ( 989 ) فقال : إسناد حديث وابصة مضطرب ولا يثبته جماعة . PageV04P473
~~| وقال الحاكم : ( إنما ) ( 990 ) لم يخرج الشيخان لوابصة في كتابيهما شيئا
~~؛ لفساد الطريق إليه . | قلت : وروى مثل حديث وابصة هذا ( علي ) ( 991 ) بن
~~( شيبان ) ( 992 ) ، ( رواه ) ( 993 ) أحمد ( 994 ) ( و ) ( 995 ) ابن أبي
~~شيبة ( 996 ) وابن ماجه ( 997 ) من حديثه ( ( أنه عليه السلام رأى رجلا
~~يصلي خلف الصف فوقف حتى انصرف الرجل فقال له : استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد ms1203
~~خلف الصف ) ) . | ( فقال الأثرم ) ( 998 ) : قال أحمد : إنه حديث حسن . |
~~الحديث ( الثامن ) ( 999 ) بعد الثلاثين | حديث أبي بكرة : ( ( ( أنه ) (
~~1000 ) لما ركع خارج الصف ثم دخل الصف فقال له عليه السلام لما ذكر له ذلك
~~: زادك الله حرصا ولا تعد ) ) ( 1001 ) . | هذا الحديث صحيح ( رواه البخاري
~~) ( 1002 ) كما سلف في شروط الصلاة وهو الحديث الخامس ( والثلاثون ) ( 1003
~~) منه . PageV04P474 | الحديث ( التاسع بعد الثلاثين ) ( 1004 ) | حديث ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - في صلاته عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف بذات
~~الرقاع ( 1005 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، وسيأتي في بابه بطوله إن
~~شاء الله تعالى ( ذلك ) ( 1006 ) وقدره . | واعلم أن الرافعي - رحمه الله -
~~ذكر هذا الحديث في كلامه على أنه إذا كان الإمام والمأموم في فضاء فإنه
~~يشترط ألا ( يزيد ما ) ( 1007 ) بينهما على ثلاثمائة ذراع . ( قال : ومم )
~~( 1008 ) أخذ هذا التقدير فعن ابن ( سريج ) ( 1009 ) وأبى إسحاق أنه ( أخذ
~~) ( 1010 ) من صلاته عليه السلام بذات الرقاع ، فإنه تنحى بطائفة بحيث لا
~~تصيبهم سهام العدو وصلى بهم ( ركعة ) ( 1011 ) وانصرفت الطائفة إلى وجه
~~العدو وهم في الصلاة وسهام العدو لا تبلغ ( أكثر ) ( 1012 ) من القدر
~~المذكور . انتهى كلامه . وفي هذا الاستنباط نظر من أوجه : | أحدها : أنه لا
~~يتم ما ذكر حتى يثبت أن المسافة المذكورة في الحديث ما زادت على القدر
~~المذكور . | ثانيها : أن ( هذا حال ) ( 1013 ) ضرورة فلا يقاس عليها ( حال
~~) ( 1014 ) الاختيار . PageV04P475 | ثالثها : أن سهام العدو قد بلغت أكثر
~~من هذا فقد قال الرافعي نفسه في باب المسابقة : أنهم قدروا المسافة التي
~~تتعذر الإصابة ( بها ) ( 1015 ) ( بما ) ( 1016 ) هو أكثر من ثلاثمائة
~~وخمسين ذراعا . قال : ورووا أنه لم يرم إلى أربعمائة ذراع سوى عقبة بن عامر
~~. | الحديث ( الأربعون ) ( 1017 ) | عن ( 1018 ) جابر - رضي الله عنه - قال
~~: ( ( كان معاذ يصلي مع النبي ( العشاء ، ثم ينطلق إلى قومه فيصليها بهم ،
~~هي له تطوع ( ولهم ) ( 1019 ) مكتوبة العشاء ) ) . | هذا الحديث أصله متفق
~~عليه أودعه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1020 ) عن جابر ( ( أن معاذا كان
~~يصلي ms1204 مع رسول الله ( عشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة )
~~) هذا لفظ مسلم ، ولفظ البخاري : ( ( فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ) ) ( ذكره
~~في كتاب الأدب من ( ( صحيحه ) ) ( 1021 ) في نسخة منه - أعني بلفظ ( (
~~المكتوبة ) ) ( 1022 ) ) . PageV04P476 | ( ورواه - كما ذكره الرافعي -
~~الشافعي ) ( 1023 ) في ( ( الأم ) ) ( 1024 ) وحرملة ( 1025 ) ، عن عبد
~~المجيد ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر قال : ( ( كان معاذ
~~يصلي مع النبي ( العشاء ، ثم ينطلق إلى قومه فيصليها لهم ، فهي له تطوع
~~ولهم مكتوبة العشاء ) ) . | قال الشافعي - في رواية حرملة ( 1026 ) - : هذا
~~حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى من طريق واحد أثبت من هذا ولا أوثق - يعني
~~رجالا . | قال البيهقي في المعرفة ( 1027 ) : وكذلك رواه بهذه الزيادة -
~~يعني : ( ( هي له تطوع . . . ) ) إلى آخره ) ) - أبو عاصم النبيل وعبد
~~الرزاق ( 1028 ) ، عن ابن جريج - يعني كرواية شيخ الشافعي عن ابن جريج -
~~وزيادة الثقة مقبولة في مثل هذا . | وساقه في ( ( سننه ) ) ( 1029 ) من
~~هذين الوجهين من طريق الدارقطني ( 1030 ) ، وقال : في رواية عاصم : ( ( هي
~~له تطوع ولهم فريضة ) ) وقال عبد الرزاق : ( ( هي له نافلة ولهم فريضة ) )
~~قال في المعرفة ( 1031 ) : وقد رويت هذه الزيادة من أوجه أخر عن جابر . ثم
~~ساقه من طريق الشافعي عن شيخه إبراهيم بن محمد ، عن ابن ( عجلان ) ( 1032 )
~~، عن ( عبيد ) ( 1033 ) الله بن مقسم ، عن PageV04P477 جابر ( ( أن معاذا
~~كان يصلي مع النبي ( العشاء ، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم العشاء ، وهي له
~~نافلة ) ) قال البيهقي ( 1034 ) : والأصل أن ما كان موصولا بالحديث يكون
~~منه ، وخاصة إذا روي ( من ) ( 1035 ) وجهين إلا أن تقوم دلالة على التمييز
~~. قال : والظاهر أن قوله : ( ( هي له تطوع ولهم مكتوبة ) ) من قول جابر ، (
~~وكان ) ( 1036 ) أصحاب رسول الله ( أعلم بالله وأخشى له من أن يقولوا مثل
~~هذا إلا بعلم ، وحين حكى الرجل فعل معاذ لرسول الله ( لم ينكر عليه إلا
~~التطويل . | وقال ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 1037 ) : لا خلاف
~~بين أهل النقل للحديث أنه حديث صحيح الإسناد . قال : وسمعت ms1205 أحمد بن ( سلمان
~~) ( 1038 ) الفقيه يقول : سمعت إبراهيم بن إسحاق ( وسأله ) ( 1039 ) رجل من
~~أهل خراسان : إذا صلى الإمام تطوعا ومن خلفه فريضة . قال : لا يجزئهم . قلت
~~: فأين حديث معاذ بن جبل ؟ قال إبراهيم الحربي : حديث معاذ بن جبل قد (
~~أعيى ) ( 1040 ) القرون الأول . | تنبيه : الشافعي رضي الله عنه احتج بهذا
~~الحديث على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل ، وللمخالف عليه اعتراضات غير
~~لائحة ، وقد ذكرت جملة منها مع بيان ( وهنها ) ( 1041 ) في تخريج أحاديث (
~~المهذب ) ، فراجعها منه . PageV04P478 | الحديث ( الحادي بعد الأربعين ) (
~~1042 ) | عن أنس رضي الله عنه قال : ( ( أتيت رسول الله ( ( وهو يصلي ) (
~~1043 ) ( فوقفت خلفه ) ( 1044 ) ، ثم جاء آخر حتى صرنا رهطا ( كبيرا ) (
~~1045 ) فلما أحس النبي ( بنا أوجز في صلاته ثم قال : إنما فعلت هذا لكم ) )
~~( 1046 ) . | هذا ( الحديث صحيح ) ( 1047 ) ، رواه مسلم في كتاب الصوم من (
~~( صحيحه ) ) ( 1048 ) وهذا لفظه عن ( أنس - رضي الله عنه - ) ( 1049 ) قال
~~: ( ( كان رسول الله ( يصلي في رمضان ( فجئت فقمت إلى جنبه ) ( 1050 ) وجاء
~~( رجل ) ( 1051 ) فقام أيضا حتى كنا رهطا ، فلما أحس النبي ( جعل يتجوز في
~~الصلاة ، ثم دخل وحده ( فصلى ) ( 1052 ) صلاة لا يصليها ( عندنا ) ( 1053 )
~~- قال : فقلنا له حين أصبحنا : [ أفطنت ] ( 1054 ) لنا الليلة ؟ قال : نعم
~~، ذاك الذي حملني على الذي صنعت . . . ) ) ثم ذكر قصة الوصال . PageV04P479
~~| واعلم بأن الرافعي استدل بهذا الحديث على أن الإمام لا يشترط في ( حقه
~~نية ) ( 1055 ) الإمامة ، ورد به على الإمام ( أحمد ) ( 1056 ) حيث قال
~~باشتراطها ، ولك أن تقول يحتمل أن يكون عليه السلام نوى الإمامة لما اقتدوا
~~به ؛ فإنها قضية عين وهي محتملة ، وليس في اللفظ ما يقتضي أنه لم ينو ،
~~واستدل الماوردي لذلك ( بقصة ) ( 1057 ) ابن عباس السالفة لما بات عند
~~خالته ميمونة ، قال : فصحح رسول الله ( صلاته ولم ينو إمامته ، وفيه النظر
~~المذكور أيضا . واستدل ( له ) ( 1058 ) المتولي في ( ( تتمته ) ) بقصة عبد
~~الرحمن بن عوف ( بغزوة ) ( 1059 ) تبوك حيث صلى بالناس ركعة من الصبح
~~وأدركه عليه السلام في الثانية ( فصلاها ) ( 1060 ms1206 ) خلفه ، ثم قضى ما فاته
~~( ثم لما ) ( 1061 ) فرغ من الصلاة قال لهم رسول الله ( : ( ( أحسنتم ) ) .
~~كذا أورده ثم قال : ومعلوم أن عبد الرحمن ما كان ( نوى ) ( 1062 ) الإمامة
~~برسول الله ( خلفه . | وفيما ذكره نظر أيضا . | الحديث ( الثاني ) ( 1063 )
~~بعد الأربعين | أن رسول الله ( قال : ( ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه ) ) ( 1064 ) . PageV04P480 | هذا الحديث متفق على صحته (
~~1065 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور وزيادة : ( ( فإذا
~~كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا :
~~اللهم ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون ) ) . | واتفقا عليه أيضا من حديث أنس ( 1066 ) ، واتفقا على بعضه
~~من حديث عائشة ( 1067 ) ، وفي آخره : ( ( وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ) ) .
~~وانفرد مسلم ( 1068 ) بهذا الأخير من رواية جابر . | وفي ( ( سنن ) ) أبي
~~داود ( 1069 ) والنسائي ( 1070 ) من حديث أبي ( هريرة ) ( 1071 ) عن رسول
~~الله ( : ( ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا قرأ
~~فأنصتوا ) ) . | قيل لمسلم بن الحجاج في ( ( صحيحه ) ) ( 1072 ) ( في ) (
~~1073 ) حديث أبي هريرة : هذا صحيح هو ؟ قال : نعم . قيل : لم لم تضعه هنا ؟
~~فقال : ليس PageV04P481 كل شيء صحيح وضعته هنا إنما وضعت هنا ما أجمعوا
~~عليه . | قلت : وصححه أيضا : أحمد وابن حزم ( 1074 ) ، وقال جمهور الحفاظ :
~~قوله : ( ( وإذا قرأ فأنصتوا ) ) ليست صحيحة عن رسول الله ( . وأطنب
~~البيهقي ( 1075 ) في بيان بطلانها وذكر عللها ، ونقل بطلانها عن يحيى بن
~~معين وأبي حاتم وأبي داود و ( أبي ) ( 1076 ) علي النيسابوري . | تنبيه :
~~اعلم أن الرافعي - رحمه الله - كرر هذا الحديث في هذا الباب وذكر في بعض
~~ألفاظه : ( ( لا تختلفوا على إمامكم ) ) ( 1077 ) ، ولا يحضرني من خرجه
~~بهذا اللفظ وما سبق هو بمعناه ، ومن جملة ما استدل به على أن المأموم إذا
~~فارق إمامه أن صلاته تبطل ، وقد يقال : تمام الحديث يدل على أنه أراد ما
~~دام مقتديا به ، فإنه قال : ( ( فإذا كبر فكبروا ) ) وتبع في الاستدلال (
~~به ) ( 1078 ) صاحب البيان فإنه قال عقبه ms1207 : فمن خالفه فقد دخل تحت النهي ،
~~والنهي ( يقتضي ) ( 1079 ) فساد المنهي عنه . | الحديث ( الثالث ) ( 1080 )
~~بعد الأربعين | أن رسول الله ( قال : ( ( لا تبادروا الإمام ، إذا كبر
~~فكبروا وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك
~~الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ) ) ( 1081 ) . | هذا الحديث رواه مسلم ( 1082 )
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : كان PageV04P482 رسول الله (
~~يعلمنا ، يقول : ( ( لا تبادروا الإمام ، إذا كبر فكبروا ، وإذا قال : ( (
~~ولا الضالين ) ) فقولوا : آمين . وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال : سمع الله
~~لمن حمده فقولوا : ( اللهم ) ( 1083 ) ربنا لك الحمد ) ) وفي رواية ( له )
~~( 1084 ) : ولا ترفعوا قبله ) ) وفي أخرى ( 1085 ) ( له ) ( 1086 ) : ( (
~~إنما الإمام جنة ، فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا ، وإذا قال : سمع الله لمن
~~حمده فقولوا : ( اللهم ) ( 1087 ) ربنا لك الحمد ، فإذا وافق قول أهل الأرض
~~قول أهل السماء غفر الله له ( ما تقدم ) ( 1088 ) من ذنبه ) ) . | وفي
~~رواية لأبي داود ( 1089 ) : ( ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ؛ فإذا كبر
~~فكبروا ، ولا تكبروا حتى يكبر ، وإذا ركع فاركعوا ، ولا تركعوا حتى يركع ،
~~وإذا سجد فاسجدوا ، ولا تسجدوا حتى يسجد ) ) . | وفي إسناده : مصعب ( 1090
~~) بن محمد ( العبدري ) ( 1091 ) وثقه ابن معين . وقال أحمد : لا أعلم إلا
~~خيرا . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال ابن شاهين في ( (
~~ناسخه ومنسوخه ) ) ( 1092 ) : وجاء حرف غريب في PageV04P483 هذا الحديث وهو
~~: ( ( ( إذا ) ( 1093 ) قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : سمع الله لمن
~~حمده ) ) مثل قول الإمام سواء ، قال : والمشهور حذف هذه الزيادة كما تقدم
~~في الصحيح . | تنبيه : استدل الرافعي - رحمه الله تعالى وإيانا - بهذا
~~الحديث على أنه يجب على المأموم متابعة إمامه ، والدلالة منه ظاهرة ، ثم
~~استدل بقوله : ( ( فإذا كبر فكبروا ) ) على أنه إذا ( قارنه ) ( 1094 ) في
~~التكبير أن صلاته لا تنعقد ، ولقائل أن يقول ( في تمام ) ( 1095 ) الحديث
~~وإذا ركع فاركعوا ) ) ولو ركع معه لم تفسد فينبغي أن لا تفسد إذا كبر معه ؛
~~لأن الصيغة واحدة في الجميع ، نعم الفارق بينهما ما أبداه ms1208 الرافعي من كون
~~الإمام في الركوع وغيره في ( صلاته ) ( 1096 ) فينتظم الاقتداء به بخلاف
~~التكبير . | الحديث ( الرابع ) ( 1097 ) بعد الأربعين | أن رسول الله ( قال
~~: ( ( أما يخشى الذي يرفع رأسه والإمام ساجد أن يحول الله رأسه رأس حمار )
~~) ( 1098 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 1099 ) من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال محمد ( : ( ( أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن
~~يحول الله رأسه رأس حمار ) ) وفي لفظ : ( ( ما يأمن الذي يرفع رأسه في
~~صلاته أن PageV04P484 يحول الله صورته صورة حمار ) ) وفي ( آخر ) ( 1100 )
~~: ( ( أن يجعل الله وجهه وجه حمار ) ) هذه ألفاظ مسلم . | ولفظ البخاري : (
~~( رأسه رأس حمار ( أو ) ( 1101 ) صورته صورة حمار ) ) . ولأبي داود ( 1102
~~) : ( ( أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه والإمام ساجد أن يحول الله رأسه رأس
~~حمار أو صورته صورة حمار ) ) . | ولابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1103 ) : (
~~( أن يحول الله رأسه رأس الكلب ) ) . | ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب في ( (
~~تلخيصه ) ) بهذه الزيادة ثم قال : لم ( أكتبه ) ( 1104 ) بهذا الإسناد إلا
~~عن أبي نعيم بإسناده ، قال : وقد رواه جماعة ( 1105 ) عن يوسف بن عدي (
~~فقال ) ( 1106 ) فيه : ( ( رأس حمار ) ) . | قلت : ويوسف هذا ليس في (
~~رواية ) ( 1107 ) ابن حبان . وللعقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1108 ) :
~~( ( الذي يرفع رأسه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان ) ) . | قال ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 1109 ) : سألت أبي و ( أبا ) ( 1110 ) PageV04P485
~~( زرعة ) ( 1111 ) عن هذه الزيادة فقالا : هي خطأ وهي معلولة حيث رويت
~~موقوفة على أبي هريرة . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1112 ) :
~~الصحيح وقفها عليه . | الحديث ( الخامس ) ( 1113 ) بعد الأربعين | عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال : ( ( كنا ( نصلي ) ( 1114 ) مع النبي (
~~فإذا قال : سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي ( جبهته
~~على الأرض ) ) ( 1115 ) . | ( هذا الحديث ) ( 1116 ) متفق على صحته ( 1117
~~) من هذا الوجه ، وفي بعض رواياته : ( ( ثم ( نخر ) ( 1118 ) من ورائه سجدا
~~) ) . | وفي أفراد مسلم ( 1119 ) من حديث عمرو بن حريث : ( ( وكان لا يحني
~~( رجل منا ) ( 1120 ms1209 ) ظهره حتى يستتم ساجدا ) ) ولم يخرج البخاري عن عمرو
~~هذا في كتابه شيئا ( 1121 ) . PageV04P486 | الحديث ( السادس ) ( 1122 )
~~بعد الأربعين | أن رسول الله ( قال : ( ( لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود
~~فمهما ( أسبقكم ) ( 1123 ) به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت ، ومهما أسبقكم به
~~إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت ) ) ( 1124 ) . | هذا الحديث صحيح رواه كذلك
~~أحمد ( 1125 ) والحميدي ( 1126 ) في ( مسنديهما ) ( 1127 ) ، وابن ماجه في
~~( ( سننه ) ) ( 1128 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1129 ) من
~~حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه . | وفي رواية لابن حبان ( 1130 ) :
~~( ( لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فإني قد بدنت ، وإني مهما أسبقكم به
~~حين أركع تدركوني به حين أرفع ( 1131 ) ، وما سبقتكم به حين أسجد تدركوني
~~به حين أرفع ) ) . PageV04P487 | ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1132 )
~~بلفظ : ( ( لا تبادروني بركوع ولا سجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني ( به ) ( 1133 ) إذا رفعت إني قد بدنت ) ورواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1134 ) ( من حديث أبي هريرة رفعه ( يا أيها الناس إني قد بدنت
~~أو بدنت ) ( 1135 ) فلا تسبقوني بالركوع ( والسجود ) ( 1136 ) ، ولكن إن
~~سبقتكم إنكم تدركون ما فاتكم ) ) . | فائدة : ( ( بدنت ) ) بالتشديد ونصب
~~الدال على الأصح . | قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1137 ) : اختار أبو
~~عبيد : ( ( بدنت ) ) بالتشديد ونصب الدال - يعني : كبرت . ومن قال برفع
~~الدال فإنه أراد كثرة اللحم . وفي ( ( مجمع الغرائب للفارسي ) : روى هشيم -
~~( وكان ) ( 1138 ) فيما يقال : ( لحانا ) ( 1139 ) بدنت ، ( قال ) ( 1140 )
~~أبو عبيد ( 1141 ) : ليس له معنى ؛ لأنه ليس كثرة اللحم من صفته عليه
~~السلام ؛ لأن من نعته أنه كان رجلا بين الرجلين في جسمه ولحمه . وكذا قال
~~ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) : ( ( بدنت ) ) مشددة بمعنى كبرت ومن
~~خففها غلط ؛ لأنه يكون من كثرة اللحم ، وليس من صفاته . وكذا قال المطرزي :
~~الصواب عن الأموي ( ( بدنت ) ) ؛ أي : كبرت ؛ لأن البدانة والسمن خلاف صفته
~~عليه السلام ، إلا أن يحمل على أن الحركة PageV04P488 ثقلت على البادن .
~~قال : وإن صح أنه عليه السلام حمل الشحم في آخر عمره ( لاستغنى ) ( 1142 ms1210 )
~~عن التأويل . | الحديث ( السابع ) ( 1143 ) بعد الأربعين | ( ( أن معاذا
~~رضي الله عنه أم قومه ليلة في صلاة العشاء بعدما صلاها مع النبي ( فافتتح
~~سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه وصلى وحده فقيل له نافقت ، ثم ذكر ذلك للنبي
~~( فقال الرجل : يا رسول الله إنك أخرت العشاء وإن معاذا صلى معك ثم أمنا
~~وافتتح سورة البقرة ، وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا ، فلما رأيت ذلك
~~تأخرت وصليت ، فقال عليه السلام : ( أفتان ) ( 1144 ) أنت يا معاذ ؟ اقرأ (
~~سورة ) ( 1145 ) كذا اقرأ ( سورة ) ( 1146 ) كذا ) ) ( 1147 ) . | هذا
~~الحديث متفق على صحته ( 1148 ) من حديث جابر بن عبد الله ( قال : ( ( كان
~~معاذ ) ( 1149 ) يصلي ( مع ) ( 1150 ) النبي ( ثم يأتي فيؤم قومه ، فصلى
~~ليلة مع النبي ( العشاء ، ثم أتى قومه فأمهم فافتتح سورة البقرة ، فانحرف
~~رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف ، فقالوا له : نافقت يا فلان . PageV04P489
~~قال : لا والله ولآتين رسول الله ( ( فلأخبرنه ) ( 1151 ) فأتى رسول الله (
~~فقال : يا رسول الله ، إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار ، وإن معاذا صلى معك
~~العشاء ثم أتى فافتتح ( سورة ) ( 1152 ) البقرة . فأقبل رسول الله ( على
~~معاذ فقال : ( يا معاذ ، أفتان أنت ) ( 1153 ) ، اقرأ بكذا واقرأ بكذا ) )
~~قال سفيان : فقلت لعمرو : إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال : ( ( اقرأ
~~( والشمس وضحاها ) ( والضحى ) ( والليل إذا ( يغشى ) ( 1154 ) ) و ( سبح
~~اسم ربك الأعلى ) فقال عمرو نحو هذا . | هذا لفظ مسلم ، وفي ( آخر له (
~~1155 ) ) ( 1156 ) : ( ( إذا ( أممت الناس ) ( 1157 ) فاقرأ ( بالشمس
~~وضحاها ) ( 1158 ) و ( سبح اسم ربك الأعلى ) و ( اقرأ باسم ربك ) ( 1159 )
~~( والليل إذا يغشي ) ) . | وللبخاري ( 1160 ) : ( ( أن معاذا صلى بنا
~~البارحة فقرأ البقرة فتجوزت ، فزعم أني منافق : فقال عليه السلام : أفتان
~~أنت - ثلاثا ) ) ولم يذكر تعيين السور . PageV04P490 وله أيضا ( 1161 ) : (
~~( أن معاذا كان يصلي مع النبي ( ثم يأتي قومه فيصلي بهم ( صلاة ) ( 1162 )
~~العشاء ( فقرأ ) ( 1163 ) البقرة ، قال : فتجوز رجل وصلى صلاة خفيفة ، فبلغ
~~ذلك معاذا ، فقال : إنه منافق . فبلغ ذلك الرجل فأتى النبي ( فقال : يا
~~رسول الله ، إنا ms1211 قوم نعمل بأيدينا ونسقي نواضحنا وإن معاذا صلى البارحة
~~فقرأ البقرة فتجوزت فزعم أني منافق . فقال عليه السلام : يا معاذ ، أفتان
~~أنت - ثلاثا - اقرأ ( والشمس وضحاها ) و ( سبح اسم ربك الأعلى ) ونحوها ) )
~~وفي ( لفظ ) ( 1164 ) آخر ( 1165 ) : ( ( فلولا صليت ب ( سبح اسم ربك
~~الأعلى ) ( والشمس وضحاها ) ، ( والليل إذا يغشى ) فإنه يصلي وراءك (
~~الكبير والصغير ) ( 1166 ) وذو الحاجة ) ) قال : أحسب هذا ( في ) ( 1167 )
~~الحديث وليست ( عنده ) ( 1168 ) قول سفيان لعمرو ، وفي بعض طرقه ( 1169 ) :
~~( ( أقبل رجل بناضحين وقد أقبل الليل فوافق معاذا يصلي فأقبل ( معاذ ) (
~~1170 ) . . . ) ) وذكر الحديث . | وللشافعي ( 1171 ) ، عن سفيان بن عيينة ،
~~عن عمرو ، عن جابر : ( ( كان ( معاذ ) ( 1172 ) يصلي مع النبي ( العشاء -
~~أو العتمة - ثم يرجع فيصليها PageV04P491 بقومه في بني سلمة . قال : فأخر
~~رسول الله ( العشاء ذات ليلة ، قال : فصلى معاذ معه ، ثم رجع فأم قومه فقرأ
~~( بسورة ) ( 1173 ) البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده فقالوا له : نافقت
~~. قال : لا ولكني آتي رسول الله ( . فأتاه فقال : يا رسول الله ، إنك أخرت
~~العشاء وإن معاذا صلى معك ، ثم رجع فأمنا وافتتح سورة البقرة ، فلما رأيت
~~ذلك تأخرت فصليت ، وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا . فأقبل رسول الله (
~~فقال : أفتان أنت يا معاذ ، أفتان أنت يا معاذ ، اقرأ ( بسورة كذا وسورة )
~~( 1174 ) كذا ) ) . | قال الشافعي ( 1175 ) : وأنا سفيان ، أنا أبو الزبير
~~، عن جابر بمثله وزاد فيه ( ( أنه عليه السلام قال له : اقرأ ب ( سبح اسم
~~ربك الأعلى ) ، ( والليل إذا يغشى ) ، ( والسماء والطارق ) ونحوها قال
~~سفيان فقلت لعمرو : إن أبا الزبير يقول ( قال ) ( 1176 ) له : اقرأ ( ب (
~~سبح اسم ) ( 1177 ) ربك الأعلى ) ( والليل إذا يغشي ) ( والسماء والطارق )
~~( قال ) ( 1178 ) عمرو : هو هذا أو نحوه ) ) . | فوائد : | الأولى : قد
~~أسلفنا أنه قرأ ( سورة ) ( 1179 ) البقرة ، وفي ( ( مسند الإمام أحمد ) ) (
~~1180 ) من حديث ( بريدة ) ( 1181 ) أنه قرأ ( اقتربت الساعة ) وجمع بينهما
~~بأنه قرأ هذه في ركعة وهذه في أخرى . PageV04P492 | الثانية : هذه الصلاة
~~كانت العشاء ( كما ) ( 1182 ) سلف لك - وهو أصح من رواية أبي ms1212 داود ( 1183 )
~~والنسائي ( 1184 ) أنها كانت في صلاة المغرب . | الثالثة : اختلف في اسم (
~~هذا الرجل ) ( 1185 ) المنحرف أو المتجوز على أقوال ، ذكرتها في تخريجي
~~لأحاديث ( ( المهذب ) ) وغيره أصحها : أنه حرام بن ملحان خال أنس ، ولم
~~يذكر الخطيب في ( ( مبهماته ) ) غيره ، ووقع في ( ( المهذب ) ) ( 1186 ) :
~~( ( فانفرد عنه أعرابي ) ) ، والصواب : أنصاري . بدله . | الرابعة : احتج
~~المصنف تبعا للشافعي والأصحاب بهذا الحديث على جواز المفارقة والبناء على
~~ما ( صلى ) ( 1187 ) ، لكن احتج به الشافعي في الأم ( 1188 ) والشيخ أبو
~~حامد وآخرون على المفارقة ( و ) ( 1189 ) بغير عذر وجعلوا تطويل القراءة
~~ليس بعذر واحتج به صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1190 ) وآخرون على المفارقة بعذر
~~، وجعلوا طولها عذرا ، ورواية مسلم السالفة أنه انحرف فسلم ثم صلى وحده
~~تشكل على ذلك ، ( كأنه ) ( 1191 ) استأنف ولم يبن ، فلا دلالة فيه إذا
~~للمفارقة والبناء ، لكن قال البيهقي ( 1192 ) : لا أدري هل حفظت الزيادة
~~التي في مسلم لكثرة من روى الحديث عن سفيان بدونها ، وإنما انفرد بها محمد
~~بن عباد عن سفيان . ولك أن تقول : هذه الزيادة من ثقة فقبلت - كما هو
~~الصحيح عند جمهور الفقهاء والأصول والحديث . | وجواب هذا أن أكثر المحدثين
~~يجعلون مثل هذه الزيادة شاذة PageV04P493 ضعيفة مردودة ، فإن الشاذ عندهم
~~أن يروي ما ( لا ) ( 1193 ) يرويه سائر الثقات سواء خالفهم أم لا ، ومذهب
~~الشافعي وطائفة من علماء الحجاز أن الشاذ ما يخالف الثقات ، أما ما لا
~~يخالفهم فليس بشاذ بل يحتج به ، وهذا هو الصحيح ( وقول المحققين ) ( 1194 )
~~فعلى الأول : ( هذه ) ( 1195 ) اللفظة شاذة لا يحتج بها كما أشار إليه
~~البيهقي ، ويؤيده أن في رواية الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1196 ) في
~~هذا الحديث من طريق أنس : أن هذا الرجل لما رأى معاذا طول تجوز في صلاته
~~ولحق بنخله ليسقيه ، فلما قضى ( معاذ ) ( 1197 ) الصلاة قيل له ( في ) (
~~1198 ) ذلك ( قال ) ( 1199 ) : إنه لمنافق يعجل عن الصلاة ( لأجل سقي ) (
~~1200 ) نخله . | الحديث ( الثامن ) ( 1201 ) بعد الأربعين | ( ( أن رسول
~~الله ( ( لما ) ( 1202 ) صلى صلاة الخوف بذات الرقاع ( فارقته ) ( 1203 )
~~الفرقة الأولى ms1213 بعدما صلى بهم ركعة ) ) ( 1204 ) . | هذا الحديث متفق على (
~~صحته ) ( 1205 ) من حديث خوات بن جبير ، وسيأتي في بابه إن شاء الله ( ذلك
~~وقدره ) ( 1206 ) . PageV04P494 | الحديث ( التاسع ) ( 1207 ) بعد الأربعين
~~| ( ( أنه عليه السلام صلى بأصحابه ثم تذكر في صلاته أنه جنب فأشار إليهم
~~كما أنتم وخرج واغتسل ثم عاد ورأسه تقطر وتحرم بهم ) ) ( 1208 ) . | هذا
~~الحديث سلف الكلام عليه في الباب بعد عقد العشرين منه . | واعلم أن الرافعي
~~استدل بهذا الحديث لأظهر القولين أنه يجوز لمن أحرم منفردا أن ينوي القدوة
~~في ( خلال صلاته ) ( 1209 ) ، فإنه لما أورده قال : ومعلوم أنهم أنشئوا
~~اقتداء جديدا ( إذ تبين أن الأول لم يكن صحيحا ، وتبع في ذلك الإمام فإنه
~~قاله كذلك سواء ، وهو عجيب ؛ لأنهم إذا أنشئوا اقتداء جديدا ) ( 1210 ) لم
~~يكن فيه إنشاء المنفرد الاقتداء ؛ بل هو إنشاء قدوة من ليس بمصل ؛ وهذا (
~~ليس محل ) ( 1211 ) النزاع ، وأيضا لا نسلم بطلان الاقتداء الأول ؛ لأنه
~~تصح الصلاة خلف المحدث إذا جهل المأموم حدثه ، لا جرم أن الماوردي لما
~~استدل بالحديث المذكور ذكر فيه أنه استأنف الإحرام وأن ( القوم ) ( 1212 )
~~بقوا على إحرامهم ، ثم قال : فلما سبقوه بالإحرام ولم يأمرهم باستئنافه وقد
~~خرجوا بالجنابة من إمامته دل على صحة صلاة المأموم إذا سبق الإمام ببعض
~~صلاته . وقوله : وقد خرجوا بالجنابة من إمامته : كأنه يعني به أنه تبين
~~بسبب الجنابة أنه لم يكن إماما لهم ، وقد سبق بهذا الاعتراض الشيخ تاج
~~الدين فقال في ( ( إقليده ) ) : PageV04P495 تمسك الأصحاب بهذا الحديث من
~~النوادر ؛ فإن الشافعي فرق بين إنشاء القدوة وما وقع في هذه القصة ، وقد
~~قال الشافعي في ( ( المختصر ) ) : كرهت أن يفتتحها صلاة إفراد ثم يجعلها (
~~صلاة جماعة ) ( 1213 ) . وهذا يخالف صلاة الذين افتتح ( بهم ) ( 1214 )
~~النبي ( الصلاة . ثم ذكر فانصرف فاغتسل ثم رجع فأمهم فإنهم افتتحوا الصلاة
~~جماعة . | وقال في ( ( القديم ) ) : ( ثم ) ( 1215 ) قال قائل يدخل مع
~~الإمام ويعيد ( ما ) ( 1216 ) مضى . قال المزني : وهذا عندي أقيس على أصله
~~؛ فإنه عليه السلام لم يكن في صلاة ms1214 وصح إحرامهم ولا إمام لهم ثم ابتدأ (
~~بهم ) ( 1217 ) وقد ( سبقوا هم ) ( 1218 ) بالإحرام . | قلت : لكن سلف في
~~الكلام على هذا الحديث من طريق أبي داود : ( ( أنه عليه السلام كبر ثم أومأ
~~أن اجلسوا ، ( فذهب فاغتسل ) ( 1219 ) . وعلى هذا فلا دلالة ( فيه ) ( 1220
~~) على المدعى ؛ لأن هذا ( إحرام ) ( 1221 ) آخر جديد إلا أن يدعي أن هذه (
~~قضية ) ( 1222 ) أخرى غير تلك كما سلف هناك . | الحديث ( الخمسون ) ( 1223
~~) | روي أنه ( قال : ( ( من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة يوم الجمعة
~~PageV04P496 ( فليضف ) ( 1224 ) إليها أخرى ، ومن لم يدرك الركوع ( من
~~الركعة ) ( 1225 ) الأخيرة فليصل الظهر أربعا ) ) ( 1226 ) . | هذا الحديث
~~مروي من طريق أبي هريرة ومن طريق ابن عمر رضي الله عنهما . | أما الأول :
~~فمن أوجه يحضرنا منها ثلاثة ( عشر ) ( 1227 ) وجها : | أحدها : من طريق
~~الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، حدثني الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ( من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة ) ) رواه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1228 ) من حديث محمد بن ميمون الإسكندراني ، حدثنا
~~الوليد به ، ثم قال : هذا حديث إسناده صحيح على شرط ( الشيخين ) ( 1229 )
~~ولم يخرجاه بهذا اللفظ ، إنما اتفقا على حديث الزهري ، عن أبي سلمة ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا ( ( من أدرك من الصلاة ركعة ومن أدرك من صلاة العصر (
~~ركعة ) ( 1230 ) ) ) ولمسلم فيه الزيادة ( ( فقد أدركها كلها ) ) . |
~~ثانيها : من طريق أسامة بن زيد الليثي ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( من أدرك من ( صلاة ) ( 1231 ) الجمعة ركعة فليصل
~~إليها أخرى ) ) . رواه الحاكم أيضا في ( ( مستدركه ) ) ( 1232 ) من حديث
~~PageV04P497 الفضل بن محمد الشعراني ( ثنا ) ( 1233 ) [ سعيد ] ( 1234 ) بن
~~أبي مريم ، نا يحيى بن أيوب ، نا أسامة به ، ثم قال : هذا حديث صحيح إسناده
~~على شرط الشيخين . | ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1235 ) ( من ) (
~~1236 ) حديث أحمد بن حماد زغبة ، نا ابن أبي مريم به . | ويحيى ( 1237 )
~~هذا هو الغافقي وإن احتج به الشيخان وغيرهما ( فقد قال ) ( 1238 ) أبو حاتم
~~في حقه : محله الصدق ms1215 ولا يحتج به . وقال النسائي : ليس بالقوي . وأسامة بن
~~زيد ( 1239 ) من رجال مسلم وقال في حقه أحمد : ليس بشيء وراجع فيه عبد الله
~~أباه فقال : إذا تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة . وقال يحيى بن معين : كان
~~يحيى القطان يضعفه . ثم قال ( يحيى بن معين ) ( 1240 ) : هو ثقة . وقال
~~النسائي ليس بالقوي . وقال ابن عدي : ليس به بأس . | ( الثالث ) ( 1241 ) :
~~( من ) ( 1242 ) طريق حماد بن زيد ، عن مالك بن أنس وصالح بن أبي الأخضر ،
~~عن الزهري ، عن أبي سلمة مرفوعا : ( ( من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها
~~أخرى ) ) . PageV04P498 | رواه الحاكم أيضا في ( ( مستدركه ) ) ( 1243 ) من
~~حديث عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ، نا حماد به وقال فيه كما قال في
~~الطريقين قبله . | قلت : وصالح ( 1244 ) هذا لينه البخاري وضعفه النسائي
~~وأحمد وأبو زرعة . وقال ابن حبان : ( اختلط عليه ) ( 1245 ) ما سمع بما لم
~~يسمع فحدث بالكل ، فينبغي أن لا يحدث عنه . | وذكره ابن السكن في ( (
~~الصحاح المأثور ) ) ( 1246 ) بلفظ : ( ( من أدرك ركعة من الجمعة فليضف
~~إليها أخرى ) ) . | ( قلت : وهذه الطرق الثلاث أحسن طرق هذا الحديث ،
~~والباقي ضعاف بمرة ) ( 1247 ) . | ( الطريق الرابع ) ( 1248 ) : من طريق
~~ياسين بن معاذ ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة مرفوعا :
~~( ( إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة ( فقد أدرك الجمعة ) ( 1249 ) وإذا
~~أدرك ركعة فليركع إليها أخرى ، وإن لم يدرك ركعة فليصل أربع ركعات ) ) . |
~~ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1250 ) من حديث عبد الله بن صالح ( نا
~~الليث ) ( 1251 ) ، عن يحيى بن أيوب ، عن ياسين ، ثم قال : ياسين ضعيف . |
~~وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1252 ) : سألت أبي عن هذا الحديث
~~PageV04P499 فقال : لا أصل له إنما متنه : ( ( من أدرك من الصلاة ركعة فقد
~~أدركها ) ) . | ( الخامس ) ( 1253 ) : من طريق سليمان بن أبي داود ، عن
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الذي أورده
~~الرافعي سواء . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1254 ) أيضا من حديث
~~أبي ( يزيد الخصاف ) ( 1255 ) الرقي - واسمه خالد بن ( حيان ms1216 ) ( 1256 ) -
~~نا سليمان به . | ثم رواه ( 1257 ) من حديث سليمان بن عبد الله بن محمد بن
~~سليمان بن أبي داود الحراني قال : حدثني جدي محمد بن سليمان ، عن أبيه
~~سليمان ، عن الزهري به ، لكن بلفظ : ( ( إذا أدركت ( الركعة ) ( 1258 )
~~الأخيرة من صلاة الجمعة فصل إليها ( ركعة ) ( 1259 ) ، وإذا فاتتك الركعة
~~الأخيرة فصل الظهر أربع ركعات ) ) . | وسليمان ( 1260 ) هذا ضعفوه ، قال
~~البخاري : منكر الحديث . | قلت : وخالد بن حيان فيه لين ما لكنه صدوق . | (
~~السادس ) ( 1261 ) : من طريق عبد الرزاق بن عمر الدمشقي ، عن PageV04P500
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من أدرك من الجمعة
~~ركعة فليضف إليها أخرى ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1262 )
~~أيضا من حديث الحكم بن موسى نا عبد الرزاق به . | وعبد الرزاق ( 1263 ) هذا
~~ضعفوه ، ( قال يحيى ) ( 1264 ) : ليس بشيء . وقال مرة : كذاب . وقال خ :
~~منكر الحديث . وقال أبو حاتم : لا يكتب حديثه . وقال النسائي : متروك .
~~وقال ابن حبان : يقلب الأخبار ( فاستحق ) ( 1265 ) الترك . | ( السابع ) (
~~1266 ) : من حديث الحجاج ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة رفعه : ( (
~~من أدرك من الجمعة ركعة ( فليصل ) ( 1267 ) إليها أخرى ) ) . | رواه الدار
~~قطني في ( ( سننه ) ) ( 1268 ) أيضا من حديث جرير ، عن عبد القدوس بن بكر ،
~~نا الحجاج . . . فذكره . | والحجاج هو ابن أرطاة وحالته قد عرفت ، وقد عنعن
~~. | ( الثامن ) ( 1269 ) : من طريق ياسين بن معاذ ( 1270 ) عن الزهري ، عن
~~سعيد PageV04P501 وأبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من أدرك من الجمعة
~~ركعة صلى إليها أخرى ، فإن أدركهم جلوسا صلى الظهر أربعا ) ) . | رواه
~~الدارقطني ( في ( ( سننه ) ) ( 1271 ) أيضا ) ( 1272 ) من حديث بكر بن بكار
~~، نا ياسين به . | وياسين ( 1273 ) قد أسلفنا عن الدارقطني تضعيفه ، وأطلق
~~النكارة على ( حديثه ) ( 1274 ) البخاري وابن أبي حاتم ، وأطلق الترك عليه
~~النسائي وغيره ، وقال ابن حبان : يروي ( الموضوعات ) ( 1275 ) عن الثقات ،
~~وينفرد بالمعضلات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به . | قلت : وقد سلف من
~~طريق ياسين هذا عن الزهري . | ورواه الدارقطني ( 1276 ) أيضا من حديث ياسين
~~، عن الزهري ، عن ms1217 PageV04P502 سعيد ( و ) ( 1277 ) أبي سلمة ، ( عن أبي
~~هريرة ) ( 1278 ) مرفوعا : ( ( من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ،
~~ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا - أو قال : الظهر . أو قال : الأولى ) ) .
~~| ( الوجه التاسع ) ( 1279 ) : من طريق عمر بن قيس ، [ عن الزهري ] ( 1280
~~) عن أبي سلمة وسعيد ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من أدرك من الجمعة ركعة
~~فليصل إليها ( أخرى ) ( 1281 ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~1282 ) أيضا من حديث محمد بن بكير ، نا عمر به . | وعمر هذا أظنه ( المكي )
~~( 1283 ) ( المعروف ) ( 1284 ) ( بسندل ) ( 1285 ) وهو ( 1286 ) متهم متروك
~~قال أحمد : لا يساوي حديثه شيئا . | ( الوجه العاشر ) ( 1287 ) : من طريق
~~صالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة مرفوعا : ( ( من أدرك من
~~الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ، فإن أدركهم جلوسا صلى أربعا ) ) . | رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1288 ) أيضا من حديث يحيى بن المتوكل ،
~~PageV04P503 عن صالح . وصالح قد عرفت حاله فيما مضى ، ويحيى ( إن ) ( 1289
~~) كان الحذاء فقد ضعفوه ( 1290 ) . | ( الوجه الحادي عشر ) ( 1291 ) : من
~~طريق ( داود ) ( 1292 ) بن أبي هند ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ( من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى ) ) . | رواه
~~الدارقطني ( في ( ( سننه ) ) ( 1293 ) أيضا ) ( 1294 ) من حديث يحيى بن
~~راشد البراء ، عن داود به . | ويحيى ( 1295 ) هذا ضعفه النسائي ، وقال يحيى
~~: ليس بشيء . وقال الدارقطني : يعتبر به صويلح . وقال في ( ( علله ) ) (
~~1296 ) : روي من وجهين عن ( 1297 ) سعيد مرفوعا وكلاهما غير محفوظ ، (
~~ورواه ) ( 1298 ) يحيى بن سعيد الأنصاري أنه بلغه عن سعيد بن المسيب قوله ،
~~وهو أشبه بالصواب . | ( الوجه الثاني عشر ) ( 1299 ) : من طريق سهيل بن أبي
~~صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( إذا ( أدرك ) ( 1300 ) أحدكم
~~من الجمعة ركعة فليصل PageV04P504 إليها أخرى ) ) . ( وسهيل ) ( 1301 ) (
~~1302 ) هذا احتج به مسلم ووثق وتكلم فيه . | ( الوجه الثالث عشر ) ( 1303 )
~~: من طريق ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ( ( من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ) ) . | رواه
~~ابن ماجه ms1218 في ( ( سننه ) ) ( 1304 ) من حديث عمر بن ( حبيب ) ( 1305 ) ، عن
~~ابن أبي ذئب ( به ) ( 1306 ) . | وعمر ( 1307 ) هذا ضعفه النسائي وكذبه ابن
~~معين ، وقال ( ابن عدي ) ( 1308 ) : حسن الحديث يكتب ( حديثه ) ( 1309 ) مع
~~ضعفه . | فهذا ما حضرني من طرق هذا الحديث ، وأحسنها الثلاثة ( الأول ) (
~~1310 ) وقال أبو حاتم ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1311 ) : ذكر الخبر
~~الدال على أن الطرق المروية في خبر الزهري ( ( من أدرك من الجمعة ركعة ) )
~~كلها معلولة ( ليس ) ( 1312 ) يصح فيها شيء ما أخبرنا به عمران PageV04P505
~~بن موسى بن مجاشع ، نا أبو كامل ( الجحدري ) ( 1313 ) ، نا حماد بن زيد ،
~~عن مالك بن أنس ، [ عن الزهري ] ( 1314 ) ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله ( قال : ( ( من أدرك ( من صلاة ( 1315 ) ركعة فقد أدرك ) ) قالوا
~~: من ( هاهنا قيل ) ( 1316 ) : ( ( ومن أدرك من الجمعة ركعة صلى إليها أخرى
~~) ) ( وقال في ضعفائه ) ( 1317 ) : هذا الحديث - يعني ( بذكر ) ( 1318 )
~~الجمعة - خطأ إنما هو ( ( من أدرك من الصلاة ركعة ) ) وذكر ( ( الجمعة ) )
~~قاله أربعة أنفس ( عن الزهري ) ( 1319 ) ، عن أبي سلمة كلهم ضعفاء ، أي وهم
~~: أسامة بن زيد وصالح بن أبي الأخضر وسليمان بن أبي داود وعبد الرزاق بن
~~عمر الدمشقي . | قلت : قد تابعهم الأوزاعي ومالك كما سلف من طريق الحاكم (
~~وصححهما ) ( 1320 ) على شرط الشيخين ، وقال في رواية أسامة وصالح مثل ذلك ،
~~وتابعهم ( أيضا : ياسين بن معاذ ) ( 1321 ) والحجاج ومعاذ ( 1322 ) كما سلف
~~، PageV04P506 | وذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1323 ) من طرق (
~~بالاختلاف ) ( 1324 ) فيها ، ثم قال : والصحيح حديث : ( ( من أدرك ركعة من
~~الصلاة ) ) ( و ) ( 1325 ) هذا الخبر الذي ذكره الدارقطني وابن حبان اتفق
~~الشيخان على إخراجه كما أسلفناه في الحديث الثامن من باب أوقات الصلاة ،
~~واحتج به الأئمة في هذا المقام ( مالك والشافعي ) ( 1326 ) وغيرهما . | قال
~~الشافعي في الأم ( 1327 ) : معناه : لم تفته تلك الصلاة ومن لم تفته الجمعة
~~صلاها ( ركعة ) ( 1328 ) . | وفي رواية غريبة ( للعقيلى ) ( 1329 ) في حديث
~~أبي هريرة هذا : ( ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن ( يقيم ms1219 ) (
~~1330 ) الإمام صلبه ) ) قال العقيلي : رواه ( جماعات ) ( 1331 ) بدون هذه
~~الزيادة ( و ) ( 1332 ) لم يذكرها إلا يحيى بن حميد ، ولعلها من كلام
~~الزهري فأدخلها يحيى فيه . | وقد قال البخاري : لا يتابع عليه . وقال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1333 ) : زادها قرة بن عبد الرحمن فيه .
~~PageV04P507 | وأما حديث ابن عمر فله أيضا طرق : | ( أحدها ) ( 1334 ) : (
~~من ) ( 1335 ) طريق الزهري ، عن سالم ، عن أبيه رفعه : ( ( من أدرك ركعة من
~~صلاة الجمعة أو غيرها فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته ) ) . | وفي لفظ : (
~~( وقد أدرك الصلاة ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1336 ) من
~~حديث محمد بن مصفى ( وعمرو ) ( 1337 ) بن عثمان قالا : ثنا بقية ، قال :
~~حدثني يونس بن ( يزيد ) ( 1338 ) الأيلي ، عن الزهري به . ثم قال : قال لنا
~~( ابن ) ( 1339 ) أبي داود : لم يروه عن يونس إلا بقية ، ورواه أيضا
~~النسائي ( 1340 ) وابن ماجه ( 1341 ) . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله )
~~) ( 1342 ) : سألت أبي عن هذا الحديث فقال : ( هذا ) ( 1343 ) خطأ المتن
~~والإسناد ، إنما هو عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( (
~~من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها ) ) وأما قوله : ( ( من صلاة الجمعة ) )
~~فليس هذا في الحديث فوهم في كليهما . PageV04P508 | وقال الشيخ تقي الدين
~~في ( الإمام ) ( 1344 ) : هذا الحديث معدود في أفراد بقية عن يونس ، وبقية
~~( موثق ) ( 1345 ) وقد زالت تهمة ( تدليسه ) ( 1346 ) بتصريحه ( بالتحديث )
~~( 1347 ) ، وهذا ( مؤذن ) ( 1348 ) من الشيخ تقي ( الدين ) ( 1349 ) بتصحيح
~~هذا الطريق لكن ( بقية رمي ) ( 1350 ) بتدليس ( التسوية ) ( 1351 ) فلا (
~~ينفعه ) ( 1352 ) تصريحه بالتحديث . | ( الطريق الثاني ) ( 1353 ) : من
~~طريق يحيى بن سعيد عن نافع ، عن ابن عمر رفعه : ( ( من أدرك ( من ) ( 1354
~~) الجمعة ( ركعة ) ( 1355 ) فقد أدركها ( وليضف ) ( 1356 ) إليها أخرى ) )
~~( وفي لفظ : ( ( من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى ) ) . ) ( 1357 )
~~. | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1358 ) أيضا من حديث يعيش بن الجهم ،
~~PageV04P509 ثنا عبد الله بن نمير ، عن يحيى باللفظ الأخير . ومن حديث عيسى
~~بن إبراهيم ، ثنا عبد العزيز بن مسلم ، عن يحيى باللفظ الأول . | ورواه
~~الطبراني ( 1359 ms1220 ) من حديث إبراهيم بن سليمان ( الدباس ) ( 1360 ) ، عن عبد
~~العزيز ( به ) ( 1361 ) بلفظ : ( ( من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك ) ) ثم
~~قال : لم يروه عن يحيى إلا عبد العزيز تفرد به إبراهيم بن سليمان . | وذكر
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) الاختلاف فيه ، ثم قال : ( و ) ( 1362 ) الصواب
~~وقفه على ابن عمر . | ( الطريق الثالث ) ( 1363 ) : عن إبراهيم بن عطية
~~الثقفي ، عن يحيى بن سعيد ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه رفعه : ( ( من
~~أدرك من الجمعة ( ركعة ) ( 1364 ) فليصل إليها أخرى ) ) . | رواه أبو حاتم
~~بن حبان في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1365 ) في ترجمة إبراهيم هذا ، ( ثم )
~~( 1366 ) قال في حقه : منكر ( الحديث ) ( 1367 ) ( جدا ) ( 1368 ) وكان
~~هشيم يدلس عنه أخبارا لا أصل لها وهو حديث خطأ . | قلت : ومن الأحاديث التي
~~ينبغي أن يتنبه لها ( ما رواه ) ( 1369 ) PageV04P510 ابن عدي ( 1370 ) من
~~حديث جابر مرفوعا : ( ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فضل الجماعة ، ومن
~~أدرك ( الإمام ) ( 1371 ) قبل أن يسلم فقد ( أدرك فضل ) ( 1372 ) الجماعة )
~~) . أعله عبد الحق ( 1373 ) بكثير ( بن ) ( 1374 ) ( شنظير ) ( 1375 ) ولم
~~يصب ؛ لأنه ليس ( في حد من ) ( 1376 ) يترك ( حديثه ) ( 1377 ) وقد وثق ،
~~والصواب تعليله بأبان بن طارق ( 1378 ) فإنه مجهول ؛ ( قاله أبو زرعة ) (
~~1379 ) وبصالح بن رزيق ( 1380 ) فإنه لا يعرف . | وعلى ذلك جرى ابن القطان
~~( 1381 ) . | الحديث ( الحادى بعد الخمسين ) ( 1382 ) | حديث أبي بكرة : (
~~( أنه دخل المسجد ورسول الله ( راكع فركع ثم PageV04P511 دخل الصف ، وأخبر
~~النبي ( بذلك ووقعت ( ركعته ) ( 1383 ) معتدا بها ) ) ( 1384 ) . | هذا
~~الحديث صحيح كما سلف في الباب ، وهو الحديث ( السابع ) ( 1385 ) والثلاثين
~~فراجعه منه . | الحديث ( الثاني ) ( 1386 ) بعد الخمسين | عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله ( قال : ( ( من أدرك ( الإمام ) ( 1387 ) في
~~الركوع فليركع معه وليعد الركعة ) ) ( 1388 ) . | هذا الحديث غريب لا أعلم
~~من خرجه بعد البحث الشديد عنه من هذا الوجه لا في الكتب ( المعتبرة ) (
~~1389 ) ولا ( في ) ( 1390 ) غيرها ، و ( بلغني ) ( 1391 ) أن ( الحافظ ) (
~~1392 ) جمال الدين المزي وغيره سئلوا عنه فلم ms1221 يعرفوه ، ورأيته ( 1393 ) في
~~( ( طبقات الفقهاء ) ) ( لأبي ) ( 1394 ) الحسن العبادي - ( أحد ) ( 1395 )
~~PageV04P512 أصحابنا أصحاب الوجوه - من قول أبي هريرة ، ( فإنه قال ) (
~~1396 ) : قال ( ابن خزيمة ) ( 1397 ) في رجل ( دخل ) ( 1398 ) أدرك الإمام
~~راكعا أنه يتبعه ( ويعيد ) ( 1399 ) الركعة . | قال : وروى فيه خبرا مسندا
~~وهو قول أبي هريرة ، والرافعي حكاه ( عن ) ( 1400 ) أبي عاصم العبادي أنه
~~حكى عن ابن خزيمة أنه قال : لا تدرك الركعة بإدراك الركوع ويجب تداركها .
~~ثم قال : واحتج بما روي عن أبي هريرة . . . فذكره . | ( ورأيت في كتاب ( (
~~القراءة خلف الإمام ) ) للبخاري في آخره : نا معقل بن مالك ، نا أبو عوانة
~~، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن أبي هريرة : ( ( إذا أدركت
~~القوم ركوعا لم يعتد بتلك الركعة ) ) ( 1401 ) . | وفي ( ( علل الدارقطني )
~~) ( 1402 ) أنه سئل عن حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن معاذ قال : ( ( (
~~جاء ) ( 1403 ) رجل [ و ] ( 1404 ) النبي ( ساجدا فلما انصرف قال : على أي
~~حال وجدتنا ؟ قال : وجدتكم ( قياما ) ( 1405 ) أو ركعا . ( فقال ) ( 1406 )
~~: متى وجدتني قائما أو قاعدا أو راكعا فلتكن معي على تلك PageV04P513 (
~~الحال ) ( 1407 ) ، ولا تعتد بالسجود حتى تدرك الركعة ) ) . | فقال : هذا
~~حديث يرويه عبد العزيز بن رفيع واختلف عنه فرواه عبد الرحمن بن عمرو بن
~~جبلة ، عن يزيد بن زريع ، عن شعبة ، عن عبد العزيز بن رفيع ، ( عن ابن أبي
~~ليلى ، عن معاذ ، وخالفه الثوري وزهير وجرير وشريك ( فرووه ) ( 1408 ) عن
~~عبد العزيز بن رفيع ) ( 1409 ) قال : حدثني شيخ من الأنصار ، عن النبي (
~~مرسلا . قال : وهو الصحيح . | وقيل للدارقطني ( 1410 ) : هل يصح سماع عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى من معاذ ؟ قال : فيه نظر ؛ لأن معاذا قديم الوفاة مات
~~في طاعون عمواس ، وله نيف ( وثلاثون ) ( 1411 ) سنة . | الحديث ( الثالث )
~~( 1412 ) بعد الخمسين | روي أنه ( قال : ( ( إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام
~~على حال فليصنع كما يصنع الإمام ) ) ( 1413 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي
~~في ( ( جامعه ) ) ( 1414 ) بهذا اللفظ من رواية الحجاج ، عن أبي إسحاق ، عن
~~هبيرة - هو ابن يريم - عن علي . وعن ms1222 ( عمرو ) ( 1415 ) بن مرة ، عن ابن أبي
~~ليلى ، عن معاذ بن جبل ( قالا ) ( 1416 ) : PageV04P514 قال النبي ( : ( (
~~( إذا ) ( 1417 ) أتى . . . ) ) الحديث ( مثله ) ( 1418 ) سواء . | وهذا (
~~إسناد ) ( 1419 ) ضعيف ومنقطع ؛ لأن الحجاج - هو ابن أرطاة وهو ضعيف - يدلس
~~عن الضعفاء ، وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ كما ذكرناه قبل هذا آنفا ، وسلف
~~في أثناء باب الأذان أيضا . | قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعلم أحدا
~~أسنده ( إلا ما روي من هذا الوجه ، والعمل على هذا عند أهل العلم ) ( 1420
~~) ( قالوا ) ( 1421 ) : إذا جاء ( الرجل ) ( 1422 ) والإمام ساجد فليسجد
~~ولا ( تجزئه ) ( 1423 ) تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الإمام . واختار عبد
~~الله بن المبارك أن يسجد مع الإمام ، وذكر عن بعضهم فقال : لعله أن لا يرفع
~~رأسه من تلك السجدة حتى يغفر له . | وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~1424 ) : حديث علي ضعيف ، وإسناد حديث معاذ منقطع . ولم يبين موضع العلة
~~منهما ، وقد بيناها كما أسلفناه لك . | وفي ( ( مسند الإمام أحمد ) ) (
~~1425 ) من حديث عمرو بن مرة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن معاذ قال : (
~~( أحيلت ( الصلاة ) ( 1426 ) ثلاثة أحوال . . . ) ) فذكر الحديث إلى أن قال
~~: ( ( وكانوا ( 1427 ) يأتون الصلاة وقد PageV04P515 سبقهم رسول الله (
~~ببعضها ( فكان ) ( 1428 ) الرجل يشير إلى الرجل إذا ( جاء : كم ) ( 1429 )
~~صلى ؟ فيقول واحدة أو اثنتين فيصليهما ، ثم يدخل مع القوم في صلاتهم . قال
~~: فجاء معاذ فقال : لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ، ثم قضيت ما سبقني
~~. قال : فجاء وقد سبقه النبي ( ببعضها . قال : ( فثبت ) ( 1430 ) معه فلما
~~قضى رسول الله ( ( صلاته قام فقضى ( 1431 ) ، فقال رسول الله ( ) ( 1432 )
~~: قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا ) ) ( 1433 ) . | ورواه أبو داود ( 1434 )
~~من حديث ابن أبي ليلى قال : ( ( ( أحيلت ) ( 1435 ) الصلاة . . . ) ) فذكره
~~. ثم من حديثه عن معاذ . . . فذكره أيضا . | هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب ( بفضل الله ومنه ) ( 1436 ) . | وأما آثاره فستة : | أولها : أن
~~عائشة رضي الله عنها ( ( ( أمت ) ( 1437 ) نساء فقامت وسطهن ) ) . | وهذا
~~الأثر رواه أحمد ، عن وكيع ، عن ms1223 سفيان ، عن ( ابن ) ( 1438 ) أبي حازم (
~~ميسرة ) ( 1439 ) ، عن رائطة الحنفية ( ( أن عائشة أمت نسوة في المكتوبة
~~فأمتهن بينهن وسطا ) ) . PageV04P516 | ( 1440 ) رواه البيهقي ( 1441 ) من
~~هذا الوجه ومن حديث عبد الله بن إدريس ، عن ليث ، عن عطاء ، عن عائشة ( (
~~أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم ( وسطهن ) ( 1442 ) . | وذكره في (
~~( المعرفة ) ) ( 1443 ) عن الشافعي فقال : قال الشافعي : وروى ليث بن أبي
~~سليم ، عن عطاء ، عن عائشة ( ( أنها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن ) ) . |
~~ورواه أبو محمد بن حزم ( 1444 ) من حديث زياد بن لاحق ، عن [ تميمة ] (
~~1445 ) ( بنت ) ( 1446 ) سلمة ، عن عائشة ( ( أنها أمت النساء فقامت وسطهن
~~وجهرت بالقراءة ) ) . | الأثر الثاني : ( ( أن أم سلمة رضي الله عنها أمت
~~نساء فقامت وسطهن ) ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 1447 ) ، عن ابن عيينة
~~، عن عمار ( الدهني ) ( 1448 ) ، عن امرأة من قومه يقال لها : [ حجيرة ] (
~~1449 ) ، عن أم PageV04P517 سلمة ( ( ( أنها ) ( 1450 ) أمتهن فقامت ( وسطا
~~) ( 1451 ) ) . | ورواه أبو محمد بن حزم ( 1452 ) من هذا الوجه ( وقال ) (
~~1453 ) حجيرة ( بنت ) ( 1454 ) حصين قالت : ( ( أمتنا ( أم سلمة أم
~~المؤمنين ) ( 1455 ) ( في ( 1456 ) صلاة العصر فقامت بيننا ) ) ورواه أيضا
~~( 1457 ) من حديث قتادة عن أم ( الحسن بن أبي الحسن ) ( 1458 ) أن أم سلمة
~~كانت تؤمهن في رمضان وتقوم معهن في الصف ) ) . | قال الشافعي ( 1459 ) -
~~رحمه الله - : وروى صفوان بن سليم قال : ( ( من السنة أن تصلي المرأة
~~بالنساء تقوم ( وسطهن ) ( 1460 ) وفي البيهقي ( 1461 ) من حديث ( داود يعني
~~) ( 1462 ) ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال : ( ( تؤم المرأة النساء
~~تقوم وسطهن ) ) . قال : ( ( و ( قد ) ( 1463 ) روينا فيه حديثا مسندا ( في
~~) ( 1464 ) باب الأذان وفيه ضعف ) ) . PageV04P518 | وقد أسلفنا هذا الحديث
~~هناك أيضا ، وأطلق ابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) أنه باطل لا أصل له وتبعه
~~النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 1465 ) . | الأثر الثالث : ( ( أن عائشة كان
~~يؤمها عبد لها لم يعتق يكنى أبا عمرو ) ) . | وهذا الأثر ذكره البخاري في (
~~( صحيحه ) ) تعليقا بغير إسناد ؛ فقال ( 1466 ) : ( ( وكانت عائشة يؤمها
~~عبدها ذكوان من المصحف ) ) . وأسند هذا التعليق ms1224 أبو بكر بن أبي شيبة ( 1467
~~) عن وكيع حدثنا هشام بن ( عروة ) ( 1468 ) عن أبي بكر بن أبي مليكة : ( (
~~أن عائشة أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف ) ) .
~~وأسند الشافعي ( 1469 ) عن عبد المجيد بن عبد العزيز ، عن ابن جريج ،
~~أخبرني عبد الله بن ( عبيد الله ) ( 1470 ) بن أبي مليكة : ( ( أنهم كانوا
~~يأتون عائشة بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير ،
~~فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة ، وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق ، وكان إمام
~~بني محمد بن أبي بكر وعروة ) ) . وفي ( ( علل الدارقطني ) ) أنه سئل عن
~~حديث ( عروة ) ( 1471 ) عن عائشة ( ( أنها دبرت ذكوان فكان يؤمها في رمضان
~~في المصحف ) ) فقال يرويه هشام PageV04P519 بن عروة واختلف عنه فرواه زفر
~~بن الهذيل وسعيد بن أبي عروبة عن هشام عن أبيه عن عائشة . وهو أشبه بالصواب
~~. | الأثر الرابع : | ( ( أن ابن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن
~~يوسف ) ( 1472 ) الثقفي ) ) . | وهذا الأثر صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1473 ) . | الأثر الخامس : | ( ( أن أبا هريرة صلى على ظهر المسجد (
~~بصلاة الإمام في المسجد ) ( 1474 ) ) . | وهذا الأثر ذكره ( البخاري ) (
~~1475 ) في ( ( صحيحه ) ) ( 1476 ) بغير إسناد فقال : ( ( وصلى أبو هريرة
~~على ( ظهر ) ( 1477 ) المسجد بصلاة الإمام ) ) . | وأسنده الشافعي ( 1478 )
~~عن إبراهيم بن محمد قال : حدثني صالح مولى التوءمة ( ( أنه رأى أبا هريرة
~~يصلي فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام في المسجد ) ) وفي رواية ( له ) ( 1479 )
~~( فصلى ) ( 1480 ) فوق ظهر المسجد وحده بصلاة الإمام ) ) . PageV04P520 |
~~ورواه البيهقي ( 1481 ) من حديث ( القعنبي ) ( 1482 ) ، نا ابن أبي ( ذئب )
~~( 1483 ) ، عن صالح مولى التوءمة قال : ( ( كنت أصلي أنا وأبو هريرة فوق
~~ظهر المسجد نصلي ( بصلاة الإمام المكتوبة ) ( 1484 ) ) . | وابن أبي ذئب
~~روى عن صالح بعد الاختلاط كما سلف في الحديث الحادي بعد الخمسين من باب
~~الوضوء . | الأثر السادس : ( ( أن عمر رضي الله عنه كان يدخل فيرى أبا بكر
~~في الصلاة فيقتدي به ، وكان أبو بكر ( يفعله ) ( 1485 ) ) ( 1486 ) . |
~~وهذا الأثر لا يحضرني ms1225 من خرجه بعد البحث عنه ، والرافعي استدل به على أحمد
~~في اشتراطه ( نية ) ( 1487 ) الإمامة ، ولو استدل بصلاته عليه السلام خلف
~~أبي بكر في مرض موته بعد إحرام أبي بكر لكان موافقا لما أورده ، لكن فيه
~~النظر الذي أسلفناه في حديث أنس السالف في الباب ، فإن الرافعي استدل به
~~على ذلك . | وذكر الرافعي في الباب أيضا عن عطاء بن أبي رباح ( ( أنه كان
~~يصلي العشاء خلف من يصلي التراويح ) ) ولا يلزمني تخريجه وإن تبرعت بذلك .
~~| قلت : خرجه الشافعي ( 1488 ) عن شيخه مسلم ( بن ) ( 1489 ) خالد ، عن
~~PageV04P521 ابن جريج عنه ( ( أنه ( كان ) ( 1490 ) تفوته العتمة فيأتي
~~والناس قيام فيصلي معه ركعتين ، ثم ( يبني ) ( 1491 ) ( عليها ) ( 1492 )
~~ركعتين وأنه ( رآه ) ( 1493 ) فعل ذلك ويعتد به من العتمة ) ) . ومسلم (
~~1494 ) هذا مختلف فيه . | PageV04P522 | كتاب صلاة المسافرين PageV04P523
~~PageV04P524 كتاب [ 1 ] صلاة ( المسافرين ) ( 1 ) | ذكر فيه رحمه الله
~~أحاديث وآثارا . | أما الأحاديث ( فستة ) ( 2 ) : | الحديث الأول | عن يعلى
~~بن أمية ، قال : ( ( قلت لعمر بن الخطاب : إنما قال الله - تعالى - : ( إن
~~خفتم ( ( 3 ) وقد أمن الناس . فقال : عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول الله
~~( فقال : صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) ) ( 4 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه مسلم ( 5 ) منفردا به باللفظ المذكور إلا أنه قال ( في أوله ) (
~~6 ) : ( ( قلت لعمر بن الخطاب : ( ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ( إن
~~خفتم ) ( 7 ) أن يفتنكم الذين كفروا ) ( 8 ) وقد أمن الناس . . . ) )
~~والباقي ( مثله ) ( 9 ) ، وقد سلف في باب الوضوء ( مثله ) ( 10 ) أيضا ،
~~وهو الحديث الرابع . PageV04P525 | الحديث الثاني | عن عائشة رضي الله عنها
~~( أنها ) ( 11 ) قالت : ( ( سافرت مع رسول الله ( فلما رجعت قال : ما صنعت
~~في سفرك ؟ قلت : أتممت الذي قصرت وصمت الذي ( أفطرت ) ( 12 ) . قال : أحسنت
~~) ) ( 13 ) . | هذا الحديث صحيح رواه النسائي ( 14 ) من حديث أبي نعيم ، عن
~~العلاء بن زهير ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن عائشة ( ( أنها اعتمرت مع
~~النبي ( من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت : يا رسول الله ، بأبي
~~أنت وأمي ms1226 ، قصرت وأتممت ، وأفطرت وصمت . قال : أحسنت يا عائشة . وما عاب
~~علي ) ) . | ورواه الدارقطني ( 15 ) من حديث محمد بن يوسف الفريابي ، عن
~~العلاء - المذكور - عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : (
~~( خرجت مع النبي ( في عمرة في رمضان فأفطر رسول الله ( وصمت ، وقصر وأتممت
~~، فقلت : يا رسول الله ، بأبي وأمي ، أفطرت وصمت وقصرت وأتممت . فقال :
~~أحسنت يا عائشة ) ) . | ثم رواه ( 16 ) من حديث القاسم بن الحكم ، عن
~~العلاء ، عن عبد الرحمن ، عن عائشة - بإسقاط الأسود كما أخرجه النسائي -
~~ولفظه : ( ( اعتمر رسول الله ( وأنا معه فقصر وأتممت الصلاة ، وأفطر وصمت ،
~~فلما دنوت إلى مكة ( قلت : ) ( 17 ) بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، قصرت
~~PageV04P526 وأتممت وأفطرت وصمت . قال : أحسنت يا عائشة ( وما عاب ) ( 18 )
~~علي ) ) ثم قال الدارقطني : الأول متصل وهو إسناد حسن . قال : وعبد الرحمن
~~قد أدرك عائشة ودخل عليها وهو مراهق . وقال في ( ( علله ) ) ( كهذه ) ( 19
~~) المقالة ، وذكر الطحاوي عن عبد الرحمن أنه دخل على عائشة بالاستئذان بعد
~~احتلامه . | وذكر صاحب ( ( الكمال ) ) أنه سمع منها ، وخالف أبو حاتم فقال
~~في ( ( مراسيله ) ) ( 20 ) : أدخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها . | ولما
~~ساقه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 21 ) من حديث أبي نعيم ، عن العلاء كما
~~ساقه النسائي قال : كذا رواه القاسم بن الحكم عن العلاء ، وهو إسناد صحيح
~~موصول ؛ فإن عبد الرحمن أدرك عائشة . وقد رواه محمد بن يوسف عن العلاء ، عن
~~عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عائشة . | قلت : وقال أبو بكر النيسابوري : من
~~قال في هذا الحديث : عن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عائشة . فقد أخطأ . |
~~قلت : وأما ( أبو محمد ) ( 22 ) بن حزم فإنه طعن فيه ( 23 ) ، وقال ( 24 )
~~: إنه حديث لا خير فيه . ثم ادعى أن العلاء تفرد ( به ) ( 25 ) وأنه مجهول
~~. PageV04P527 | ( وهذا من أعاجيبه ) ( 26 ) فالعلاء ( 27 ) هذا معلوم
~~العين والحال ، أما عينه فروى عن عبد الرحمن بن الأسود ووبرة بن عبد الرحمن
~~، وروى عنه وكيع والفريابي و ( أبو ) ( 28 ) نعيم وغيرهم ، ووثقه ابن معين
~~( وغيره ) ( 29 ) وأخرج ms1227 له النسائي ، فزالت إذن عنه جهالة العين والحال . |
~~لا جرم اعترض ( عليه ) ( 30 ) ابن عبد الحق فقال فيما ( رده ) ( 31 ) ( على
~~) ( 32 ) المحلى : ( هذا ) ( 33 ) حديث صحيح بنقل الثقة عن الثقة ، رجاله
~~كلهم ثقات ، وسماع كل واحد ممن روى عنه مذكور . قال : وقول ابن حزم ( ( أنه
~~لا خير فيه ) ) ( جهل منه ) ( 34 ) بالآثار . ( قال ) ( 35 ) : ودعواه
~~جهالة ( العلاء ) ( 36 ) غلط ، بل هو ثقة مشهور روى عنه الأعلام ، ووثقه
~~ابن معين . | قلت : لكن في متنه نكارة ، وهو كون عائشة خرجت معه في عمرة (
~~37 ) رمضان ؛ ( فالمشهور ) ( 38 ) أنه عليه السلام لم يعتمر إلا أربع عمر
~~ليس منهن شيء في رمضان ؛ بل كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته فكان
~~إحرامها في ذي القعدة وفعلها في ذي الحجة ، هذا هو المعروف في PageV04P528
~~( ( الصحيحين ) ) ( 39 ) وغيرهما ، وتمحل بعض شيوخنا الحفاظ في الجواب عن
~~هذا الإشكال فقال : لعل عائشة ( ممن ) ( 40 ) خرج مع النبي ( في سفره عام
~~الفتح ، ( وكان ) ( 41 ) سفره ذلك في رمضان ولم يرجع من سفره ذلك حتى اعتمر
~~( عمرة ) ( 42 ) الجعرانة ، فأشارت بالقصر والإتمام ، والفطر والصيام ،
~~والعمرة إلى ما كان في تلك السفرة . | قال شيخنا : وقد روي ( من ) ( 43 )
~~حديث ابن عباس ( ( أنه عليه السلام اعتمر في رمضان ) ) ثم رأيت بعد ذلك
~~عياضا القاضي أجاب بهذا الجواب فقال : لعل هذه هي التي عملها في شوال وكان
~~ابتداء خروجها في رمضان . وظاهر إيراد أبي حاتم بن حبان أنه عليه السلام
~~اعتمر في رمضان ، فإنه قال في ( ( صحيحه ) ) ( 44 ) : ( ( اعتمر عليه
~~السلام أربع عمر : الأولى عمرة القضاء سنة القابل من عام الحديبية وكان ذلك
~~في رمضان ، ثم الثانية حيث فتح مكة وكان فتحها في رمضان ، ثم خرج منها قبل
~~هوازن وكان من أمره ما كان فلما رجع وبلغ الجعرانة قسم الغنائم ( بها ) (
~~45 ) واعتمر منها إلى مكة وذلك في شوال ، واعتمر الرابعة في حجته وذلك في
~~ذي الحجة سنة عشر من الهجرة ) ) . هذا لفظه ، واعترض ( عليه الحافظ أبو عبد
~~الله محمد بن ms1228 عبد PageV04P529 الواحد المقدسي في كلام له ) ( 46 ) على هذا
~~الحديث وقال : وهم في هذا في غير ( موضع ) ( 47 ) . ثم رد عليه بحديث أنس
~~وابن عباس الآتيين في ( باب ) ( 48 ) المواقيت في كتابنا هذا إن شاء الله ،
~~وروى ( أبو بكر عبد الله ) ( 49 ) بن داود ، عن ابن عمر ( ( أنه عليه
~~السلام اعتمر ( عمرتين ) ( 50 ) أو ثلاثا إحداهن في رمضان ) ) . | وبلغني
~~عن بعض الأكابر ممن ( عاصرت ) ( 51 ) أنه أنكر هذا الحديث من وجه آخر وقال
~~: كيف تتم ( هي ) ( 52 ) مع مشاهدتها ( قصر ) ( 53 ) الشارع والصحابة ، وهي
~~تقول : ( ( فرضت الصلاة ركعتين وزيد في ( صلاة ) ( 54 ) الحضر وأقرت صلاة
~~السفر ) ) وإنما صح إتمامها بعده عليه السلام متأولة ما تأوله عثمان ، وهذا
~~إنكار عجيب ، وكيف يرد الحديث بفعل أحد ( الجائزين ) ( 55 ) . | ومعنى ( (
~~أقرت صلاة السفر ) ) في جواز الاقتصار عليها بخلاف صلاة الحضر فإن الزيادة
~~فيها ( متحتمة ) ( 56 ) . PageV04P530 | الحديث الثالث | ( ( أن رسول الله
~~( ومن معه من المهاجرين لما حجوا قصروا بمكة وكان لهم بها أهل وعشيرة ) ) (
~~57 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 58 ) من حديث يحيى بن ( أبي ) ( 59 )
~~إسحاق ، عن أنس قال : ( ( خرجنا مع النبي ( من المدينة إلى مكة فكان يصلي
~~ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى ( المدينة ) ( 60 ) . قلت : كم أقام بمكة ؟
~~قال : عشرا ) ) . | ولمسلم : ( ( خرجنا من المدينة ( إلى ) ( 61 ) الحج . .
~~. ) ) ثم ذكر مثله . | قال أحمد ( 62 ) : إنما وجه هذا الحديث أنه حسب مقام
~~النبي ( بمكة ومنى ، وإلا فلا وجه له غير هذا - ( أي في حجة الوداع ) ( 63
~~) - واحتج بحديث جابر الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 64 ) ( ( أنه عليه
~~السلام قدم مكة ( صبيحة ) ( 65 ) رابعة من ذي الحجة فأقام بها الرابع
~~والخامس والسادس والسابع وصلى PageV04P531 الصبح في اليوم الثامن ، ثم خرج
~~إلى منى وخرج ( من ) ( 66 ) مكة متوجها إلى المدينة بعد أيام التشريق ) )
~~هذا معناه والله أعلم . | قال الرافعي ( 67 ) : وروي : ( ( أنه عليه السلام
~~دخل مكة عام حجة الوداع يوم الأحد ، وخرج يوم الخميس إلى منى كل ذلك يقصر )
~~) . | وهو كما قال فإن الوقفة - شرفها الله - كانت ms1229 يوم ( الجمعة ) ( 68 ) ،
~~وكان دخوله يوم الأحد وخروجه يوم الخميس وقصر تلك المدة ، ولم يحسب يوم
~~الدخول ولا ( يوم ) ( 69 ) الخروج ( إلى منى ) ( 70 ) . | الحديث الرابع |
~~أن رسول الله ( قال : ( ( ( يقيم ) ( 71 ) المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا ) )
~~( 72 ) . | هذا الحديث متفق ( 73 ) على صحته من حديث العلاء بن الحضرمي ،
~~واللفظ المذكور إحدى روايات مسلم ، ولفظ البخاري : ( ( ثلاث للمهاجرين بعد
~~الصدر ) ) . | قلت : وكانت الإقامة بمكة ( حراما ) ( 74 ) على المهاجرين ،
~~ثم رخص PageV04P532 لهم رسول الله ( في هذا القدر ( فدل ) ( 75 ) على أن
~~إقامة الثلاث ليست إقامة مؤثرة . | الحديث الخامس | ( ( ثبت أنه ( أقام عام
~~الفتح على حرب هوازن أكثر من أربعة أيام يقصر ) ) فروي عنه ( ( أنه أقام
~~سبعة عشر ) ) . | رواه ابن عباس وروي ( عنه ) ( 76 ) ( ( أنه أقام تسعة عشر
~~) ) وروي ( ( أنه ( أقام ) ( 77 ) ثمانية عشر ) ) رواه عمران بن ( حصين ) (
~~78 ) ، وروي ( ( عشرين ) ) . | قال في ( التهذيب ) ( 79 ) : و ( اعتمد ) (
~~80 ) الشافعي رواية عمران لسلامتها من الاختلاف ( 81 ) . | أما رواية ( (
~~سبعة عشر ) ) بتقديم السين ، فرواها أبو داود ( 82 ) من حديث ابن عباس كما
~~ذكره الرافعي بعد هذا ، و ( نقلناه نحن ) ( 83 ) إلى هنا ، ولفظ أبي داود :
~~عن عكرمة ، عن ابن عباس ( ( أنه عليه السلام أقام بمكة سبعة ( عشر ) ( 84 )
~~يقصر الصلاة . قال ابن عباس : ( و ) ( 85 ) من أقام سبعة عشر PageV04P533
~~قصر ، ومن أقام أكثر أتم ) ) . وإسناده على شرط البخاري ، وقد أودعه أبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 86 ) . | ( وأما رواية ( ( تسعة ( عشر ) (
~~87 ) ) ) - بتقديم التاء على السين - فرواها البخاري في ( ( صحيحه ( 88 ) )
~~( 89 ) من رواية ابن عباس أيضا ، وهذا لفظه : عن ابن عباس قال : ( ( أقام
~~النبي ( تسعة عشر يوما يقصر ، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وإن زدنا
~~أتممنا ) ) وهو من أفراد البخاري . | ورواه أحمد ( 90 ) بلفظ : ( ( لما فتح
~~النبي ( مكة أقام ( فيها تسع عشرة ) ( 91 ) يصلي ركعتين ) ) . | وأما رواية
~~( ( ثمانية عشر ) ) فرواها أبو داود ( 92 ) من حديث علي بن زيد بن جدعان ،
~~عن أبي نضرة ، عن عمران بن حصين قال : ( ( غزوت مع رسول الله ms1230 ( وشهدت معه
~~الفتح فأقام بمكة ثماني ( عشرة ) ( 93 ) لا يصلي إلا ركعتين يقول : يا أهل
~~البلد صلوا أربعا فإنا ( 94 ) سفر ) ) ورواها البيهقي ( 95 ) أيضا .
~~PageV04P534 | وعلي هذا تكلم فيه جماعة من الأئمة ، وقد ( عرفت ) ( 96 )
~~حاله في الباب قبله ( وقال غيره : إنه حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه )
~~( 97 ) . وقال الترمذي ( 98 ) بعد أن أخرجه بنحو منه من هذا الطريق : إنه
~~حسن . | وأما رواية ( ( عشرين ) ) فتبع في إيرادها الإمام ، ولم أرها بعد
~~البحث عنها من سنة ثمان وأربعين وسبعمائة إلى سنة إحدى وستين ، فعثرت عليها
~~في ( ( مسند عبد بن حميد ) ) ( ولله الحمد ) ( 99 ) . | قال عبد في ( (
~~مسنده ) ) ( 100 ) : أبنا عبد الرزاق ، أنا ابن المبارك ، عن عاصم ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس ( ( أن رسول الله ( لما افتتح مكة أقام عشرين يوما
~~يقصر الصلاة ) ) . | وجاء في أبي داود ( 101 ) وابن ماجه ( 102 ) و (
~~البيهقي ) ( 103 ) ( ( أنه أقام خمسة عشر ) ) لكنها مشتملة على عنعنة ابن
~~إسحاق وفي بعض طرقها إرسال ، قال أبو داود : رواه جماعات ، عن ابن إسحاق
~~ولم يذكروا فيه ابن عباس . | قلت : وأخرجها النسائي ( 104 ) من طريق (
~~صحيحة ) ( 105 ) موصولة وليس فيها ابن إسحاق . PageV04P535 | تنبيهات : |
~~أحدها : حديث ابن عباس المذكور ( كان ) ( 106 ) في إقامته عليه السلام بمكة
~~لحرب هوازن عام الفتح ، والذي سبق في حديث أنس ( ( عشرة أيام ) ) كان في
~~حجة الوداع . | ثانيها : قال البيهقي بعد ( ذكر ) ( 107 ) اختلاف الروايات
~~عن ابن عباس : أصحها عندي رواية ( ( تسع عشرة ) ) وهي الرواية التي أودعها
~~البخاري ( في ) ( 108 ) ( جامعه ) ( 109 ) ، ( فأحد ) ( 110 ) من رواها -
~~ولم يختلف عليه في علمي - عبد الله بن المبارك ، وهو أحفظ من رواه عن عاصم
~~الأحول . | قال : ( ويمكن ) ( 111 ) الجمع بين رواية ( ( ثماني عشرة ) ) و
~~( ( تسع عشرة ) ) ( 112 ) و ( ( سبع عشرة ) ) بأن من روى ( ( تسع عشرة ) )
~~( 113 ) عد يوم الدخول و ( يوم ) ( 114 ) الخروج ، ومن روى ( ( سبع عشرة )
~~) لم يعدهما ، ومن روى ( ( ( ثمان ) ( 115 ) عشرة ) ) عد أحدهما . | الثالث
~~: من العجب أن الفتوى عندنا على رواية ( ( ( ثمان ) ( 116 ) عشرة ) )
~~PageV04P536 مع ms1231 ما فيها من التعليل ، وكان ينبغي أن تكون الفتوى برواية تسع
~~عشرة . | قال الرافعي في ( ( تذنيبه ) ) : وإنما اعتمد الشافعي على رواية (
~~( ( ثمان ) ( 117 ) عشرة ) ) لسلامتها من الاختلاف . ونقل هذا في الكتاب عن
~~صاحب ( ( التهذيب ) ) . | الرابع : ( استدل ) ( 118 ) الرافعي برواية ( (
~~عشرين ) ) على القول الثاني أنه يقصر أبدا وليس الدليل مطابقا للدعوى ،
~~ويمكن أن يجمع بين هذه الرواية ورواية ( ثمانية عشر ) ( 119 ) ( بأن ) (
~~120 ) عد يوم الدخول و ( يوم ) ( 121 ) الخروج ، وقد ذكره كذلك الإمام في (
~~( النهاية ) ) . | الخامس : وقع في ( ( نهاية ) ) إمام الحرمين ( نسبة
~~رواية ) ( 122 ) ( ( سبعة عشر ) ) إلى عمران بن الحصين ورواية ( ( ثمانية
~~عشر ) ) إلى ابن عباس ، وصوابه العكس كما ذكرته ( لك ) ( 123 ) . | السادس
~~: المراد بإقامته - عليه أفضل الصلاة والسلام - لحرب هوازن : أنه عليه
~~السلام لما فتح مكة جمعت هوازن قبائل العرب وأرادت المسير إلى قتاله ، فكان
~~عليه السلام مقيما يتخوف من ذلك وينتظرهم ( ليقاتلهم ) ( 124 ) وهو يقصر
~~الصلاة فأقام المدة التي ذكرنا ، وممن نص على ذلك من الفقهاء PageV04P537
~~صاحب ( ( البيان ) ) ( وكذلك ) ( 125 ) قال الإمام في ( ( نهايته ) ) : أنه
~~عليه السلام لما فتح مكة أخذ يريد المسير إلى هوازن فكانت إقامته على تدبير
~~الحرب . | الحديث السادس | ( ( أنه عليه السلام أقام بتبوك عشرين يوما (
~~يقصر الصلاة ) ( 126 ) ) ) ( 127 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 128 )
~~وأبو داود ( 129 ) عنه عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن يحيى - هو ابن أبي
~~كثير - عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن جابر قال : ( ( أقام رسول الله
~~( بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ) ) . | قال أبو داود ( 130 ) : غير معمر
~~لا يسنده . وقال البيهقي ( 131 ) : تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن
~~المبارك وغيره عن يحيى ، عن ( ابن ) ( 132 ) ثوبان ، عن رسول الله ( (
~~مرسلا ) ( 133 ) وروي عن يحيى بن أبي كثير ، عن أنس وقال : ( ( بضع عشرة )
~~) ولا أراه محفوظا . | وأما أبو حاتم بن حبان فأخرجه في ( ( صحيحه ) ) (
~~134 ) من طريقه ، ومعمر إمام مجمع على جلالته فلا يضر تفرده به . | وقال (
~~أبو محمد ) ( 135 ) بن حزم ( 136 ) : محمد بن عبد الرحمن ms1232 ثقة PageV04P538
~~وباقي ( رواة ) ( 137 ) الخبر أشهر من أن يسأل عنهم . | قلت : ومحمد قال
~~أبو حاتم ( 138 ) فيه : هو من التابعين لا يسأل عن ( مثله ) ( 139 ) . وهو
~~من رجال ( ( الصحيحين ) ) . | وقال النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 140 ) : هذا
~~الحديث صحيح على شرط الشيخين ولا يقدح فيه تفرد معمر ؛ فإنه ثقة حافظ (
~~فزيادته ) ( 141 ) مقبولة . وكذا قال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 142 ) :
~~رواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو إمام مجمع على جلالته ، وباقي
~~الإسناد على شرط الشيخين ، فالحديث إذن صحيح ؛ لأن الصحيح أنه إذا تعارض في
~~الحديث إرسال وإسناد حكم ( بالمسند ) ( 143 ) . | قلت : وروي من طريق عن
~~جابر بلفظ ( ( بضع عشرة ) ) رواه البيهقي ( 144 ) من حديث أبي إسحاق - يعني
~~الفزاري - عن [ أبي ] ( 145 ) أنيسة ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : ( (
~~غزوت مع النبي ( غزوة تبوك فأقام بها بضع عشرة فلم يزد على ركعتين حتى رجع
~~) ) . | ورواية يحيى عن أنس التي أسلفناها عن البيهقي ذكرها الدارقطني في (
~~( علله ) ) ( 146 ) إذ فيها : أنه سئل عن حديث يحيى بن أبي كثير ، عن أنس
~~PageV04P539 ( ( أقام ( عليه السلام ) ( 147 ) بتبوك عشرين يوما يصلي صلاة
~~المسافر ) ) فقال : يرويه الأوزاعي واختلف عنه فرواه ( عمرو ) ( 148 ) بن
~~عثمان ( الكلابي ) ( 149 ) ، عن يونس ، عن الأوزاعي مرفوعا . والصحيح : عن
~~الأوزاعي ، عن يحيى ( ( أن أنسا كان يفعل ذلك ) ) غير مرفوع . | فائدة :
~~تبوك - بفتح التاء - بلدة معروفة ( بطرق الشام ) ( 150 ) بينها وبين دمشق
~~إحدى عشرة مرحلة وكانت في ( سنة ) ( 151 ) تسع من الهجرة ، وهي من ( آخر )
~~( 152 ) غزواته بنفسه ( وأقام ) ( 153 ) عليه السلام بها بضعة عشر يوما ،
~~والمشهور ترك صرف تبوك للتأنيث والعلمية ، ووقع في ( ( صحيح البخاري ) ) (
~~154 ) في حديث كعب في ( أواخر ) ( 155 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 156 ) عن
~~كعب ، ولم ( يدرك ) ( 157 ) رسول الله ( حتى بلغ تبوكا - كذا هو بالألف في
~~جميع النسخ - تغليبا للموضع ، وبين تبوك ومدينة رسول الله ( أربع عشرة
~~PageV04P540 مرحلة ، قاله كله النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 158 ) . وقال ابن
~~( معن ) ( 159 ) في ( ( تنقيبه ) ) : بينها ثلاث عشرة مرحلة . قال : و ( هو
~~) ( 160 ) موضع بين ms1233 وادي ( القرى ) ( 161 ) والشام . قال : وقيل : تبوك اسم
~~لبركة لبني سعد بن عزرة سميت تبوكا ؛ لأنه عليه السلام لما بلغه أن هرقل
~~جمع جموعا ورزق أصحابه لعام ، وخرج معه جذام ولخم وغسان ووصل أوائلهم إلى
~~البلقاء خرج عليه السلام ( وسار ) ( 162 ) حتى وصل إلى هذا المكان ( فرأى )
~~( 163 ) أصحابه يحفرون البركة فقال ( لهم ) ( 164 ) : ( تبوكونها ) ( 165 )
~~- أي تحفرونها - ثم غرز عنزته فيها ثلاث دفعات ( فجاشت ثلاث عيون ) ( 166 )
~~وهي ( إلى ) ( 167 ) الآن كذلك ( فسميت تبوك ) ( 168 ) لقوله : ( تبوكونها
~~) ( 169 ) ثم أقام بها عشرين ليلة وكانت في ثلاثين ألفا من المسلمين وعشرة
~~آلاف ( فرس ) ( 170 ) ، وكان هرقل بحمص فبعث رسول الله ( خالد بن الوليد
~~إليه ( وقال ) ( 171 ) في كتاب ( ( السير ) ) من هذا الكتاب : قيل : إن
~~تبوك هي مدينة أصحاب الأيكة الذين بعث إليهم شعيب . PageV04P541 | قال ابن
~~دحية في ( ( خصائص أعضاء سيدنا رسول الله ( ) ) : وعدة من حضرها سبعون ألفا
~~فيما روى الثقات . ثم عزا رواية ( ( ثلاثين ألفا ) ) إلى ( رواية ) ( 172 )
~~( الواقدي ) ( 173 ) فقال : وذكر ( الواقدي ) ( 174 ) بسنده إلى زيد بن
~~ثابت ثلاثون ألفا و ( الواقدي ) ( 175 ) كذاب ( قاله ) ( 176 ) أحمد ، وزاد
~~النسائي وضاع ( 177 ) . | الحديث السابع | عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي ( قال : ( ( يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من ( أربعة ) ( 178 ) برد
~~من مكة إلى عسفان وإلى الطائف ) ) ( 179 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني (
~~180 ) والبيهقي ( 181 ) في ( ( سننهما ) ) من حديث إسماعيل بن عياش ، عن
~~عبد الوهاب ( بن ) ( 182 ) مجاهد بن جبر المكي ، عن أبيه وعن عطاء ، عن ابن
~~عباس أن رسول الله ( قال : ( ( يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدنى من
~~أربعة برد من مكة إلى عسفان ) ) PageV04P542 وليس في روايتهما ذكر ( (
~~الطائف ) ) وهذا الحديث ضعيف لأوجه : | أحدها : أن إسماعيل بن عياش ( 183 )
~~فيه مقال ، وهو عن غير الشاميين ليس بشي عند الجمهور . | ثانيها : أن عبد
~~الوهاب أجمعوا على شدة ضعفه ، ونسبه ، [ الثوري ] ( 184 ) إلى الكذب ،
~~وتركه الدارقطني ، وقال الأزدي : لا تحل الرواية عنه . | ثالثها : أن عبد
~~الوهاب ms1234 لم يسمع من أبيه ، قال وكيع : كانوا يقولون : لم يسمع من أبيه شيئا
~~. | رابعها : أنه روي موقوفا عليه ، وهو الصحيح ، فرواه مالك ( 185 ) أنه
~~بلغه أن ( عبد الله بن عباس ) ( 186 ) كان يقول : ( ( تقصر الصلاة في مثل
~~ما بين مكة ( والطائف ، وفي مثل ما بين مكة ) ( 187 ) وجدة ، وفي مثل ما
~~بين مكة وعسفان ) ) . | قال مالك : وذلك أربعة برد . | وقال الشافعي ( 188
~~) : أنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن ابن عباس ( ( أنه سئل :
~~أتقصر الصلاة إلى عرفة ؟ قال : لا ، ولكن إلى عسفان و ( إلى ) ( 189 ) جدة
~~وإلى الطائف ) ) . PageV04P543 | قلت : وهذا إسناد على شرط الشيخين . ولما
~~ذكر البيهقي ( 190 ) رواية الرفع قال : هذا حديث ضعيف ، إسماعيل بن عياش لا
~~يحتج به ، وعبد الوهاب ضعيف ( بمرة ) ( 191 ) والصحيح أن ذلك من قول ابن
~~عباس . | قلت : ( وفاته ) ( 192 ) العلة الثالثة وهي الانقطاع ، ومن الغريب
~~إخراج ابن خزيمة هذا الحديث مرفوعا في ( ( صحيحه ) ) على ما ( حكاه ) ( 193
~~) ابن الرفعة عن القاضي أبي الطيب ، ومن ( أوهام ) ( 194 ) ( ( نهاية ) )
~~إمام الحرمين أنه ذكر في حديث جابر أن ذلك كان في ( فتح ) ( 195 ) مكة ،
~~والمعروف ( أنه ) ( 196 ) إنما هو في غزوة تبوك فتنبه له . ووقع في بعض نسخ
~~الرافعي إيراد هذا الحديث من طريق ابن عمر ، وهو من النساخ فاجتنبه . | (
~~هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله ومنه ، وأما ) ( 197 ) آثاره
~~فخمسة : | ( الأول ) ( 198 ) : ( ( أن عمر - رضي الله عنه - منع أهل الذمة
~~من الإقامة في أرض الحجاز وجوز للمجتازين ( بها ) ( 199 ) الإقامة ثلاث
~~أيام ) ) ( 200 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه مالك في ( الموطأ ) ) ( 201 )
~~بإسناده الصحيح PageV04P544 فرواه عن ( نافع ) ( 202 ) ، عن أسلم مولى عمر
~~، عن عمر ( ( أنه أجلى اليهود من الحجاز ثم أذن ( لمن ) ( 203 ) قدم منهم
~~تاجرا أن يقيم ( ثلاثة أيام ) ( 204 ) ) ) . | قال ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 205 ) : سألت أبا زرعة عن هذا حيث حدثنا ( به ) ( 206 ) عن مالك
~~، عن نافع ، عن ابن عمر فقال : الصحيح ( ما ) ( 207 ) في ( ( الموطأ ) ) .
~~| قلت : وفي البخاري ms1235 ( 208 ) عنه ( ( أنه أجلى اليهود والنصارى من أرض
~~الحجاز ، وكان عليه السلام لما ظهر على أرض خيبر أراد أن يخرج اليهود منها
~~، وكانت الأرض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين ، فسأل اليهود رسول
~~الله ( أن يتركهم على أن يكفوا العمل ولهم نصف التمر ، فقال ( لهم ) ( 209
~~) رسول الله ( : ( نقركم ) ( 210 ) على ذلك ما شئنا . ( وأقروا ) ( 211 )
~~حتى أجلاهم عمر إلى تيماء ) ) . | ( الأثر ) ( 212 ) الثاني : ( ( أن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ( أقام ) ( 213 ) بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة ) ) (
~~214 ) . PageV04P545 | وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي ( 215 ) بإسناد صحيح
~~عنه قال : ( ( ارتج ( علينا ) ( 216 ) الثلج ونحن بأذربيجان ستة أشهر في
~~غزاة وكنا نصلي ركعتين ) ) . | قال النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 217 ) : (
~~إسناده ) ( 218 ) على شرط الشيخين . ووقع في بعض نسخ الرافعي أن عمر هو
~~الفاعل لذلك وهو من النساخ ( فاحذره ) ( 219 ) . | فائدة : أذربيجان بهمزة
~~مفتوحة غير ممدودة ، ثم ذال معجمة ساكنة ، ثم راء ( مهملة ) ( 220 ) مفتوحة
~~، ثم باء موحدة مكسورة ، ثم ياء مثناة تحت ، ( ثم جيم ، ثم ألف ، ثم نون
~~هذا ) ( 221 ) هو الأشهر كما قاله صاحب ( ( المطالع ) ) ( والأكثر ) ( 222
~~) في ضبطها ، وعليه اقتصر البكري في ( ( معجمه ) ) ( 223 ) ، قال ابن
~~الأعرابي : كذلك ( تقوله ) ( 224 ) العرب ، وكذا ذكره صاحب ( ( ( تثقيف ) (
~~225 ) اللسان ) ) ولكنه كسر الهمزة . قال صاحب ( ( المطالع ) ) : ومد
~~الأصيلي والمهلب الهمزة مع فتح الذال ، وفتح عبد الله بن سليمان وغيره
~~الباء . وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : الأشهر فيها PageV04P546 ( مد )
~~( 226 ) الهمزة مع فتح الذال وإسكان الراء . ( قال ) ( 227 ) : والأفصح
~~القصر وإسكان الذال ، وهي ناحية تشتمل على بلاد ( معروفة ) ( 228 ) . وحكى
~~فيه ابن مكي آذربيجان قال : والنسبة أذري وأذري على غير قياس . ونقل ابن
~~دحية في كتابه ( ( مرج البحرين ) ) عن المهلب أنه قيده في ( ( شرح البخاري
~~) ) : آذريبجان بالمد وسكون الذال وكسر الراء ، بعدها ياء مثناة تحت ،
~~بعدها باء مفتوحة . | ( و ) ( 229 ) قال ابن الجوزي : ألفها مقصورة وذالها
~~ساكنة ، كذلك ( قرأته ) ( 230 ) على أبي منصور ( الجواليقى ) ( 231 ) (
~~ويغلط ) ( 232 ) من يمده ، وفي ( المبتدئين ) ( 233 ) من يقدم ms1236 الياء
~~المثناة تحت على الموحدة وهو جهل . | قلت : ( فتحصلنا ) ( 234 ) على أوجه ،
~~ثم نقل ابن ( دحية ) ( 235 ) عن النحويين أنه اسم اجتمعت فيه خمس موانع من
~~الصرف وهي العجمة والتعريف والتأنيث والتركيب والزيادة ، ( وعن ابن
~~الأعرابي أربع وحذف الأخيرة ) ( 236 ) قال : وقال أبو إسحاق ( النجيرمي ) (
~~237 ) : الكلام الفصيح PageV04P547 ( ذربيجان ) ( 238 ) ، ( ورأيت بخط ) (
~~239 ) ابن خلكان في حاشية ( ( مشكل الوسيط ) ) لابن الصلاح - على ما قيل
~~أنه بخطه - عقب كلام ابن الصلاح السالف : نحن ( بها ) ( 240 ) ولا ( نعرف )
~~( 241 ) ما ذكره وذلك ( بلساننا ) ( 242 ) أذربايكان ، وأذر هو النار ،
~~وبايكان عبارة عن المقيمين عليها - أي كانوا عابدين عليها فعرب . | فائدة :
~~( و ) ( 243 ) قد جاء عن ( غير ) ( 244 ) ابن عمر ( القصر ) ( 245 ) في
~~أكثر من ذلك . | ( روى ) ( 246 ) البيهقي ( 247 ) عن أنس ( ( أن أصحاب رسول
~~الله ( أقاموا برامهرمز تسعة أشهر ( يقصرون ) ( 248 ) الصلاة ) ) إسناده
~~صحيح على شرط مسلم ( فيه ) ( 249 ) عكرمة بن عمار ، وفيه ( 250 ) أيضا عن
~~أنس ( ( أنه أقام بالشام مع عبد الملك بن مروان شهرين يصلي صلاة المسافرين
~~) ) . إسناده صحيح على شرط مسلم ( فيه ) ( 251 ) عبد الوهاب بن عطاء ،
~~والأكثرون على توثيقه . وفيه ( 252 ) أيضا عن ابن عباس ( ( أن رسول الله (
~~أقام بخيبر أربعين PageV04P548 يوما يصلي ركعتين ) ) ثم قال : تفرد به
~~الحسن بن عمارة ( 253 ) وهو غير محتج به . وقال زكريا الساجي : أجمعوا على
~~ترك حديثه . | ( الأثر ) ( 254 ) الثالث والرابع : | لما ذكر ( الرافعي ) (
~~255 ) حديث ابن عباس السالف رادا على أبي حنيفة في قوله : إن السفر الطويل
~~( مسيرة ) ( 256 ) ثلاثة أيام . ثم ( 257 ) قال : فهذا الحديث يقتضي
~~الترخيص في ( هذا ) ( 258 ) القدر - يعني أربعة برد وهو مرحلتان - ثم قال :
~~( و ) ( 259 ) روي مثل مذهبنا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة (
~~260 ) . انتهى . | أما أثر ابن عباس فقد أسلفناه لك . | وأما أثر ابن عمر
~~فقد ذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 261 ) مع أثر ابن عباس فقال ما نصه :
~~( ( وسمى رسول الله ( السفر يوما وليلة وكان ابن عمر وابن عباس يقصران في
~~أربعة ms1237 ( برد ) ( 262 ) وهي ستة عشر فرسخا ) ) . | وأسندهما البيهقي ( 263 )
~~من حديث حجاج ، ثنا ليث ، حدثني يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء بن أبي رباح (
~~( أن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في
~~أربعة برد فما فوق ذلك ) ) . PageV04P549 | ثم روى ( 264 ) بإسناده من حديث
~~مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ( ( أن عمر قصر الصلاة إلى خيبر ) ) ( ومن
~~) ( 265 ) حديث ( 266 ) مالك أيضا ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه قصر
~~الصلاة إلى خيبر وقال : هذه ثلاث ( فواصل ) ( 267 ) - يعني ليال ) ) . |
~~ومن حديثه ( 268 ) أيضا عن نافع ، عن سالم ( ( أن أباه ركب إلى ذات النصب (
~~فقصر ) ( 269 ) الصلاة في مسيرة ذلك . ( قال ) ( 270 ) مالك : وبين ذات
~~النصب والمدينة ( أربعة ) ( 271 ) برد ) ) . ومن حديثه ( 272 ) أيضا عن ابن
~~شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ( ( أنه ركب إلى ريم فقصر الصلاة ( في مسيرة ذلك
~~) ( 273 ) قال ( 274 ) : وذلك نحو ( من ) ( 275 ) أربعة برد ) ) ومن حديثه
~~( 276 ) أيضا عن ابن شهاب ، عن سالم ( ( أن أباه كان يقصر ( الصلاة ) ( 277
~~) في مسيرة ( اليوم ) ( 278 ) التام ) ) . ومن حديثه ( 279 ) أيضا ( أنه )
~~( 280 ) بلغه أن عبد الله PageV04P550 بن عباس كان يقول : ( ( تقصر الصلاة
~~في ( مثل ) ( 281 ) ما بين مكة والطائف ، وفي مثل ما بين مكة وجدة ، وفي
~~مثل ما بين مكة وعسفان . قال مالك : وذلك أربعة برد ) ) . وهذا الأثر تقدم
~~إسناده . | ثم روى ( 282 ) بإسناده عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : ( ( إذا
~~سافرت يوما إلى الليل فاقصر الصلاة ) ) . | وروى معمر ، عن أيوب ، عن نافع
~~( ( أن ابن عمر كان يقصر في أربعة برد ) ) وفي لفظ ( ( ( في ) ( 283 )
~~مسيرة أربعة برد ) ) . | وروى وكيع ، عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي ،
~~عن عطاء بن أبي رباح ( قال ) ( 284 ) ( ( قلت لابن عباس : أقصر ( الصلاة )
~~( 285 ) إلى عرفة ؟ قال : لا ، ولكن إلى الطائف وعسفان فذلك ثمانية وأربعين
~~ميلا ) ) . | وروى حماد بن سلمة ، عن أيوب السختياني وحميد كلاهما عن نافع
~~ووافقها ابن جريج عن نافع ( ( ( أن ) ( 286 ) ابن عمر ms1238 كان لا يقصر في أقل
~~من ستة وتسعين ميلا ) ) . | وروى هشام بن الغاز ، عن نافع ، عن ابن عمر قال
~~: ( ( لا تقصر الصلاة إلا في اليوم التام ) ) . | وروى مالك ، عن نافع ،
~~عنه ( ( أنه كان لا يقصر الصلاة في البريد ) ) . | وروى عنه علي بن ربيعة
~~الوالبي : ( ( لا تقصر في أقل من اثنين وسبعين ميلا ) ) . PageV04P551 |
~~وروى عنه ( ابنه ) ( 287 ) سالم بن عبد الله - وهو أجل من نافع ( وأعلم به
~~- ( ( أنه قصر إلى ثلاثين ميلا ) ) . | وروى عنه ابن أخيه حفص بن عاصم -
~~وهو أجل من نافع - ) ( 288 ) ( ( أنه قصر إلى ثمانية عشر ميلا ) ) . | وروى
~~عطاء ، عن ابن عباس : ( ( القصر إلى عسفان ( وهي ) ( 289 ) اثنان وثلاثون
~~ميلا - وإذا ( ورد ) ( 290 ) على أهل أو ماشية ( فيتم ) ( 291 ) ولا يقصر
~~إلى عرفة ولا منى ) ) . | وروى مجاهد عنه : ( ( لا ( قصر ) ( 292 ) في يوم
~~إلى العتمة لكن ( فيما ) ( 293 ) زاد على ذلك ) ) . | وروى أبو حمزة الضبعي
~~عنه : ( ( لا قصر إلا في يوم مباح ) ) . | ( وروى عنه ) ( 294 ) : ( ( لا
~~قصر إلا في خمسة وأربعين ميلا فصاعدا ) ) . | وعنه : ( ( لا قصر إلا [ في ]
~~( 295 ) اثنين وأربعين ميلا فصاعدا ) ) . | وعنه : ( ( ( لا ) ( 296 ) قصر
~~إلا في أربعين ميلا فصاعدا ) ( 297 ) ) ) . | وعنه إسماعيل بن أبي أويس : (
~~( لا قصر إلا في ستة وثلاثين ( ميلا ) ( 298 ) فصاعدا ) ) . PageV04P552 |
~~ذكر هذه الروايات عنه ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 299 ) وغيره . | وقول
~~الرافعي : ( ( و ( غيرهما ) ( 300 ) من الصحابة ) ) قد ( أسلفناه ) ( 301 )
~~عن عمر ، والشافعي رضي الله عنه لم ( يذكره ) ( 302 ) إلا عن ابن عباس وابن
~~عمر ، ( وكرر ) ( 303 ) ذلك مرات ( 304 ) ، وكذا الماوردي في ( ( حاويه ) )
~~( 305 ) و ( الموفق ) ( 306 ) الحنبلي في ( مغنيه ) ( 307 ) قال : وقد روي
~~عن ابن عمر وابن عباس خلاف ذلك . | قلت : وقد أسلفنا ذلك ( عنهما ) ( 308 )
~~وقد يجمع بينهما . وروى البيهقي عن عثمان وابن ( مسعود ) ( 309 ) تعلق
~~القصر بالسفر ، لكن ليس فيه التحديد بالحد المذكور . | ( الأثر ) ( 310 )
~~الخامس : | ( ( أن ابن عباس سئل : ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد
~~وأربعا إذا ائتم بمقيم ؟ فقال : تلك السنة ) ) ( 311 ) . PageV04P553 |
~~وهذا الأثر ms1239 رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 312 ) ، عن محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي ، ثنا أيوب ، عن قتادة ، عن موسى بن سلمة قال : ( ( كنا مع ابن
~~عباس بمكة فقلت : إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا ، وإذا رجعنا ( إلى رحالنا
~~) ( 313 ) صلينا ركعتين ( فقال ) ( 314 ) : ( تلك ) ( 315 ) سنة أبي القاسم
~~( ) ) . وكذا أخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 316 ) عن عبد الله
~~بن أحمد ، عن أبيه به سواء ، وهذا الإسناد ( رجاله ) ( 317 ) كلهم محتج بهم
~~في الصحيح ، أخرج البخاري لمحمد الطفاوي ( 318 ) ووثقه ابن المديني وقال
~~أحمد : مدلس . | قلت : قد صرح هنا بالتحديث ، وعن أبي زرعة : منكر الحديث .
~~وأيوب هو السختياني متفق عليه ، وكذلك ( 319 ) قتادة ، وموسى بن سلمة ( 320
~~) أخرج له مسلم ووثقه أبو زرعة . | وفي أفراد ( ( صحيح ( مسلم ) ( 321 ) )
~~) ( 322 ) ، عن موسى بن سلمة قال : ( ( سألت ابن عباس : كيف أصلي إذا كنت
~~بمكة إذا لم ( أصل ) ( 323 ) مع الإمام ؟ قال : ركعتين سنة أبي القاسم ( )
~~) . PageV04P554 | وفي النسائي ( 324 ) عن موسى عنه ( قال ) ( 325 ) : ( (
~~تفوتني الصلاة في جماعة وأنا بالبطحاء ما ترى أصلي ؟ ( قال ) ( 326 ) :
~~ركعتين سنة أبي القاسم ( ) ) . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 327 ) ، عن موسى
~~قال : ( ( ( قلت ) ( 328 ) لابن عباس : إذا لم تدرك الصلاة في المسجد ( كيف
~~) ( 329 ) تصلي بالبطحاء ؟ قال : ركعتين تلك سنة أبي القاسم ) ) . | قال
~~ابن الجوزي عقب هذا : والإشارة إلى صلاة العيد . كذا قال ، ثم عزاه إلى
~~أفراد مسلم ، ومراده أصله لا لفظه . | قال الرافعي بعد ( سياقته ) ( 330 )
~~لهذا الأثر : والمفهوم سنة رسول الله ( ( في السفر ) ( 331 ) . وهو كما قال
~~. PageV04P555
# باب الجمع بين الصلاتين في السفر | ذكر فيه أحد عشر حديثا . | الحديث
~~الأول | عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( إذا جد به
~~السير جمع بين المغرب والعشاء ) ) ( 332 ) . | هذا الحديث متفق على صحته
~~أودعه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 333 ) كذلك ، ذكره مسلم هنا والبخاري
~~آخر الحج ( وزاد ) ( 334 ) في أوله عن نافع ( ( ( أن ابن عمر ) ( 335 ) كان
~~إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ويقول ms1240 : كان
~~رسول الله ( إذا جد به ( السير ) ( 336 ) و . . . ) ) الحديث . | ومعنى جد
~~: أسرع . | الحديث الثاني | عن أنس رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان يجمع
~~بين الظهر والعصر في السفر ) ) ( 337 ) . PageV04P556 | هذا الحديث متفق
~~على صحته ( 338 ) أيضا بلفظ : ( ( كان رسول الله ( إذا ارتحل قبل أن تزيغ
~~الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل ( فجمع ) ( 339 ) بينهما ، ( فإن ) (
~~340 ) زاغت قبل أن يرتحل صلى ( الظهر ) ( 341 ) ثم ركب ) ) ( وأورده ) (
~~342 ) الحاكم في الأربعين التي خرجها في شعار أهل الحديث بلفظ : ( ( صلى
~~الظهر والعصر ثم ركب ) ) ثم قال : رواه البخاري ومسلم . ومراده أصله ، وفي
~~رواية ( 343 ) للبخاري ( 344 ) : ( ( كان رسول الله ( يجمع بين صلاة المغرب
~~والعشاء في السفر ) ) وفي رواية لمسلم ( 345 ) : ( ( كان إذا أراد أن يجمع
~~بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ( ثم يجمع بينهما
~~) ) وفي رواية له ( 346 ) : ( ( إذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر إلى [ أول ]
~~( 347 ) وقت العصر فيجمع بينهما ) ( 348 ) ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها
~~وبين العشاء حين يغيب الشفق ) ) . | قال عبد الحق في ( ( جمعه ) ) : لم
~~يخرج البخاري ذكر المغرب والعشاء في هذا الحديث بهذا اللفظ ، إنما قال : (
~~( كان عليه السلام يجمع بين المغرب والعشاء في السفر ولم يقل : ( ( إلى أول
~~وقت العصر ) ) ( بل ) ( 349 ) قال : ( ( إلى وقت العصر ) ) . PageV04P557 |
~~الحديث الثالث | ثبت أنه ( كان إذا كان سائرا في وقت الأولى أخرها إلى
~~الثانية ، وإذا كان نازلا في وقت الأولى قدم الثانية إليها ( 350 ) . | هو
~~كما قال ، أما القطعة الأولى وهي جمع التأخير فثابتة في ( ( الصحيحين ) )
~~كما عرفته ( آنفا ) ( 351 ) من حديث ( أنس ) ( 352 ) رضي الله عنه - وأما
~~القطعة الثانية - وهي جمع التقديم - فثابت ( من ) ( 353 ) حديث جابر الطويل
~~الآتي بطوله في الحج - إن شاء الله تعالى - فإن فيه : ( ( ثم أذن ثم أقام
~~فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ، وكان ذلك بعد
~~الزوال ) ) ( كما ) ( 354 ) ستعلمه هناك - إن شاء الله وقدره - وهو من
~~أفراد مسلم ( 355 ) . | وورد أيضا في ms1241 عدة أحاديث : | أحدها : ( في ) ( 356
~~) حديث ابن عباس ، وقد سقته بطوله والكلام ( عليه ) ( 357 ) في أحاديث ( (
~~المهذب ) ) فراجعه منه ، ونقلنا هناك عن الترمذي من طريق أبي حامد أحمد بن
~~عبد الله التاجر المروزي أنه قال فيه : ( إنه ) ( 358 ) حسن صحيح غريب من
~~حديث ابن عباس . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 359 ) والدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 360 ) من حديث PageV04P558 كريب وعكرمة أن ابن عباس قال : ( (
~~ألا أخبركم عن صلاة رسول الله ( في السفر ؟ قلنا : بلى . قال : كان إذا
~~زاغت ( له الشمس ) ( 361 ) في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب ،
~~وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر
~~، ( و ) ( 362 ) إذا حانت المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء ، وإذا لم
~~تحن في منزله ركب حتى إذا حانت العشاء ( نزل ) ( 363 ) فجمع بينهما ) ) . |
~~قال الدارقطني : روى هذا الحديث حجاج ، عن ابن جريج ، ( قال : أخبرني ) (
~~364 ) حسين ، عن كريب وحده ، عن ابن عباس . ورواه عثمان بن عمر ، عن ابن
~~جريج ، ( عن حسين ، عن [ عكرمة ] ( 365 ) ، عن ابن عباس . ورواه عبد المجيد
~~، عن ابن جريج ) ( 366 ) ، عن هشام بن عروة ، عن حسين عن كريب ، عن ابن
~~عباس ، وكلهم ثقات ( فاحتمل ) ( 367 ) أن يكون ابن جريج ( سمعه ) ( 368 )
~~أولا من هشام بن عروة ، عن حسين كقول عبد المجيد عنه ، ثم لقي ابن جريج
~~حسينا فسمعه منه ، كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج قال : حدثني حسين .
~~واحتمل أن يكون حسين سمعه من كريب ومن عكرمة جميعا عن ابن عباس ، فكان يحدث
~~به مرة PageV04P559 عنهما جميعا كرواية عبد الرزاق ( عنه ) ( 369 ) ومرة عن
~~كريب وحده كقول ( 370 ) حجاج وابن أبي رواد ، ومرة عن عكرمة وحده عن ابن
~~عباس كقول عثمان بن عمر ، وتصح الأقاويل كلها . ثم روى ( 371 ) ( بأسانيده
~~) ( 372 ) عن حسين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( كان رسول الله ( إذا
~~زاغت الشمس ( صلى ) ( 373 ) الظهر والعصر جميعا ، وإذا ارتحل قبل أن تزيغ [
~~أخرهما ] ( 374 ) حتى [ يصليهما ms1242 ] ( 375 ) ( في ) ( 376 ) وقت العصر ) )
~~وفي رواية له ( ( كان إذا نزل منزلا فزالت الشمس لم يرتحل حتى يصلي ( الظهر
~~) ( 377 ) ، وإذا ارتحل قبل الزوال صلى كل واحدة لوقتها ) ) وفي رواية له (
~~378 ) : ( ( كان إذا ارتحل حين تزيغ الشمس ( يجمع ) ( 379 ) بين الظهر
~~والعصر ، وإذا ارتحل قبل ذلك أخر ذلك إلى وقت العصر ) ) . | ( ثانيها ) (
~~380 ) : عن معاذ رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان في غزوة تبوك إذا
~~PageV04P560 زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر ، وإن ارتحل قبل
~~أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل العصر ، وفي المغرب مثل ذلك إن ( غابت )
~~( 381 ) الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء ، وإن ارتحل ( قبل ) (
~~382 ) أن يغيب الشفق أخر المغرب ( حتى ) ( 383 ) ينزل العشاء ثم يجمع (
~~بينهما ) ( 384 ) ) ) . | رواه أحمد ( 385 ) وأبو داود ( 386 ) والترمذي (
~~387 ) والبيهقي ( 388 ) والحاكم ( 389 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 390
~~) من حديث قتيبة بن سعيد ، عن الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي
~~الطفيل ، عن ( معاذ به ) ( 391 ) وهذا إسناد على شرط الشيخين لكنه ( فرد )
~~( 392 ) من الأفراد ، لا جرم أن الترمذي قال إثره : هذا حديث حسن غريب تفرد
~~به قتيبة ( 393 ) لا نعلم أحدا رواه عن الليث غيره . قال : والمعروف عند
~~أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير . يعني الذي رواه مسلم وغيره وليس
~~فيه جمع التقديم . PageV04P561 | وقال أبو داود : لم يرو هذا ( الحديث إلا
~~) ( 394 ) قتيبة وحده . وقال - فيما حكاه ( المنذري ) ( 395 ) - : هذا حديث
~~منكر وليس في تقديم الوقت حديث قائم . | وقال ( أبو محمد علي ) ( 396 ) بن
~~حزم ( 397 ) : هذا الحديث رواه يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الطفيل ، ولا (
~~يعلم أحد ) ( 398 ) من أصحاب الحديث أن ليزيد بن أبي حبيب سماعا من أبي
~~الطفيل . | قلت : وأثبت أبو القاسم هبة الله اللالكائي ( سماعه منه ) ( 399
~~) وهو محتمل ؛ ( لأن عمره ) ( 400 ) حين مات أبو الطفيل ( أكثر من أربعين
~~سنة ؛ لأنه ولد سنة ثلاث وخمسين ومات أبو الطفيل ) ( 401 ) سنة ms1243 مائة ، سيما
~~ويزيد بن أبي حبيب ( 402 ) ممن خرج حديثه في ( ( الصحيحين ) ) واحتج به ابن
~~حزم في مواضع ( 403 ) ولم يتهم بالتدليس . | وقال الحافظ أبو سعيد بن يونس
~~: لم يحدث بهذا الحديث إلا قتيبة ويقال : إنه غلط فيه ( فغير ) ( 404 ) بعض
~~الأسماء ( وأن ) ( 405 ) موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير . PageV04P562 |
~~وقال قتيبة بن سعيد : هذا الحديث عليه علامة من ( 406 ) الحفاظ كتبوا عني
~~هذا الحديث أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والحميدي وأبو بكر بن أبي شيبة ،
~~وأبو خيثمة . حتى عد ( سبعة ) ( 407 ) ، نقله ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~408 ) عنه . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 409 ) : سألت أبي عنه
~~فقال : لا أعرفه من حديث يزيد بن أبي حبيب ، والذي عندي أنه دخل له حديث في
~~حديث . | وقال ( الحاكم ) ( 410 ) أبو عبد الله في ( ( علوم الحديث ) ) (
~~411 ) : ( هذا الحديث ) ( 412 ) رواته أئمة ثقات وهو شاذ الإسناد والمتن ،
~~ثم ( لا تعرف ) ( 413 ) له علة نعلله بها ، فلو كان الحديث عند الليث ، عن
~~أبي الزبير ، عن أبي الطفيل ( لعللنا ) ( 414 ) الحديث ، ولو كان عند يزيد
~~بن أبي حبيب ، عن أبي الزبير ( لعللناه ) ( 415 ) به ، فلما لم نجد (
~~التعليلين ) ( 416 ) خرج عن أن يكون معلولا ، ثم نظرنا فلم نجد ليزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الطفيل رواية ، ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند أحد
~~من أصحاب أبي الطفيل ، PageV04P563 ولا عند أحد ممن روى عن معاذ غير أبي
~~الطفيل ، ( فقلنا ) ( 417 ) الحديث شاذ . وحدثونا عن أبي العباس الثقفي قال
~~: كان قتيبة بن سعيد يقول لنا : على هذا الحديث علامة أحمد بن حنبل وعلي بن
~~المديني ويحيى بن معين وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي خيثمة ، حتى عد قتيبة (
~~سبعة ) ( 418 ) أسامي من أئمة الحديث كتبوا عنه هذا الحديث . | قال الحاكم
~~: فأئمة الحديث إنما سمعوه من قتيبة تعجبا من إسناده ومتنه ، ثم لم يبلغنا
~~عن أحد منهم أنه ذكر للحديث ( علة ) ( 419 ) ولم يذكر له أبو علي الحافظ
~~ولا النسائي علة - وهما حافظان ms1244 - فنظرنا فإذا الحديث موضوع ، وقتيبة ثقة
~~مأمون . ثم روى بإسناده إلى البخاري قال : قلت ( لقتيبة بن سعيد ) ( 420 )
~~مع من ( كتبت ) ( 421 ) عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي
~~الطفيل ؟ قال : ( كتبته ) ( 422 ) مع خالد المدائني . ( قال البخاري : وكان
~~خالد المدائني ) ( 423 ) يدخل الأحاديث على الشيوخ . يريد ( أنه ) ( 424 )
~~يدخل في روايتهم ما ليس منها ؛ ( قاله ) ( 425 ) ابن حزم . | قلت : ( وخالد
~~) ( 426 ) هذا متروك ، قال البخاري : تركه علي والناس . PageV04P564 وقال (
~~أحمد ) ( 427 ) : لا أروي عنه شيئا . وقال ابن راهويه : كان كذابا . وقال
~~الأزدي : أجمعوا على تركه . وقال يعقوب بن شيبة : متروك الحديث ، كل
~~أصحابنا ( يجمع ) ( 428 ) على تركه ( سوى ابن المديني فإنه كان حسن الرأي
~~فيه ) ( 429 ) . | قلت : قد أسلفنا عن ( البخاري ) ( 430 ) عن ( علي بن ) (
~~431 ) المديني أنه تركه ، وقال ابن أبي حاتم : متروك الحديث . وأحرق ابن
~~معين ما ( كتب ) ( 432 ) عن خالد ، وقال ابن عدي : له عن الليث بن سعد غير
~~حديث منكر ، والليث [ بريء ] ( 433 ) من رواية خالد عنه تلك الأحاديث .
~~وأعله أبو محمد بن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 434 ) بأوجه : | أحدها : أنه لم
~~يأت هكذا إلا من طريق يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الطفيل ، ولا يعلم ( أحد )
~~( 435 ) من أصحاب ( الحديث ) ( 436 ) ليزيد سماعا من أبي الطفيل ، وقد
~~أسلفنا هذا عنه ( مع ) ( 437 ) جوابه . | ثانيها : أن أبا الطفيل صاحب راية
~~المختار ، وذكر أنه كان يقول بالرجعة . | ثالثها : ما تقدم عن البخاري .
~~PageV04P565 | وأجاب عبد الحق ( 438 ) عن العلة الثانية فقال : هذا ليس
~~بعلة ، ولعل أبا الطفيل كان لا يعلم ( بسوء ) ( 439 ) مذهب المختار ، وإنما
~~خرج المختار يطلب ( دم ) ( 440 ) الحسين وكان قاتله حيا فخرج أبو الطفيل
~~معه . | قلت : والدليل على ذلك أن أبا عمر بن عبد البر ذكر في كتابه ( 441
~~) عن أبي الطفيل أنه كان ( محبا في ) ( 442 ) علي ، وكان من أصحابه في
~~مشاهده ، وكان ثقة مأمونا يعترف بفضل الشيخين إلا أنه كان يقدم عليا ، وأما
~~ما ( ذكر ) ( 443 ) عنه من أمر ms1245 الرجعة فلعل ذلك لم يصح عنه . وقوله : لم
~~يأت هذا الحديث هكذا ( إلا ) ( 444 ) من طريق يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي
~~الطفيل . فيه نظر ؛ فقد ذكر الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 445 ) أن ( المفضل
~~) ( 446 ) بن فضالة روى عن الليث ، عن هشام بن سعد ، عن أبي الزبير ، عن
~~أبي الطفيل ، عن معاذ ( القصة ) ( 447 ) بعينها ، وقد أخرجها ابن حزم ( 448
~~) أيضا . قال الدارقطني : وهو ( أشبه ) ( 449 ) بالصواب . وقال البيهقي (
~~450 ) : إنما أنكروا من هذا رواية يزيد عن أبي الطفيل ، فأما رواية أبي
~~الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحة . وهذه الطريقة التي أشار إليها
~~رواها أبو PageV04P566 داود ( 451 ) والنسائي ( 452 ) والدارقطني ( 453 )
~~وفي إسنادها هشام بن سعد ( 454 ) وقد استضعف ، وكان يحيى ( بن سعيد ) ( 455
~~) لا يحدث عنه ، وأعلها ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 456 ) ( به ) ( 457 ) ،
~~لكن احتج به مسلم واستشهد به البخاري ، وقال العجلي : جائز الحديث حسن
~~الحديث . وقال أبو زرعة : شيخ محله الصدق . وقال عبد الحق ( 458 ) : لم أر
~~فيه أحسن من قول أبي بكر البزار : لم أر أحدا توقف عن حديث هشام بن سعد ولا
~~( اعتل ) ( 459 ) عليه ( بعلة ) ( 460 ) بعد توجب التوقف عنه . وقال أبو
~~داود في غير ( ( سننه ) ) ( 461 ) : إنه حديث منكر . | قلت : ( فتحصلنا ) (
~~462 ) على خمس مقالات في هذا الحديث للحفاظ ( إحداها ) ( 463 ) : أنه حسن
~~غريب . قاله ( الترمذي ) ( 464 ) . | ثانيها : أنه محفوظ صحيح . قاله ابن
~~حبان والبيهقي . | ثالثها : أنه منكر . قاله أبو داود . PageV04P567 |
~~رابعها : أنه منقطع . قاله ابن حزم . | خامسها : أنه موضوع . قاله الحاكم .
~~| وأصل حديث أبي الطفيل عن معاذ في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 465 ) وهو معدود من
~~أفراده ولفظه عنه : ( ( جمع رسول الله ( في غزوة تبوك بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء ( 466 ) قال : فقلت : ما حمله على ذلك ؟ ( فقال ) (
~~467 ) : أراد أن لا يحرج أمته ) ) . | وأخرجه أبو داود ( 468 ) والنسائي (
~~469 ) وابن ماجه ( 470 ) أيضا ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 471
~~) . | ( ثالثها ) ( 472 ) : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( ( كان ms1246
~~النبي ( إذا ارتحل حين تزول الشمس جمع بين الظهر والعصر ، وإذا جد به السير
~~أخر الظهر وعجل العصر ثم يجمع بينهما ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 473 ) من حديث أحمد بن محمد بن سعيد ، عن المنذر بن محمد ، ( عن أبيه )
~~( 474 ) ، عن محمد بن الحسين PageV04P568 ( بن علي ) ( 475 ) بن الحسين قال
~~: حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي . . . فذكره . | قال عبد الحق في
~~( ( أحكامه ) ) ( 476 ) : المنذر ومحمد بن الحسين لم أجد ( لهما ) ( 477 )
~~ذكرا . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 478 ) من زيادات ابنه عبد الله : ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ، نا أبو أسامة ، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ، عن
~~أبيه ، عن جده ( ( أن عليا كان ( يسير ) ( 479 ) حتى إذا غربت الشمس وأظلم
~~نزل ( فصلى ) ( 480 ) المغرب ، ثم صلى العشاء على إثرها ثم يقول : هكذا
~~رأيت رسول الله ( يصنع ) ) . | ( رابعها ) ( 481 ) : عن أنس رضي الله عنه
~~قال : ( ( كان ( إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم
~~ارتحل ) ) . | رواه الإسماعيلي والبيهقي ( 482 ) ، قال النووي ( 483 ) :
~~وإسناده صحيح . وذكره صاحب ( ( الإمام ) ) من طريق البيهقي وأقره ، وأما
~~الذهبي فذكره في ( ( ميزانه ) ) ( 484 ) في ترجمة إسحاق بن راهويه عنه عن (
~~شبابة ) ( 485 ) ، عن PageV04P569 الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن أنس
~~مرفوعا - كما ساقه الإسماعيلي - ثم قال : هذا مع ( نبل ) ( 486 ) رواته (
~~منكر ) ( 487 ) ثم أعله برواية الصحيح المتقدمة . | وروى الحاكم في ( (
~~الأربعين التي خرجها في شعار أهل الحديث ) ) عن أبي العباس الأصم - أحد
~~الثقات الأثبات - ثنا محمد بن إسحاق ( الصغاني ) ( 488 ) قال : أخبرني حسان
~~بن عبد الله ، عن المفضل بن فضالة ، ( عن عقيل ) ( 489 ) عن ابن شهاب ، عن
~~أنس : ( ( أنه عليه السلام كان إذا ارتحل قبل ( أن ) ( 490 ) تزيغ الشمس .
~~. . ) ) الحديث كما سلف وفيه ( ( فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر
~~والعصر ثم ركب ) ) ثم ( قال ) ( 491 ) : أخرجه الشيخان . ومراده : أصله لا
~~بهذه ( اللفظة ) ( 492 ) كما سلف في الحديث الثاني من أحاديث الباب ، وهذه
~~الزيادة من الأصم ms1247 إلى أنس كلهم رجال الصحيح . | ثم اعلم أن الحافظ أبا محمد
~~المنذري لما ذكر حديث ابن عباس السالف قال عقبه : وقد صح ذلك من حديث أنس .
~~ثم ساقه بلفظ PageV04P570 البخاري ومسلم كما قدمته وعزاه إليهما ، وقد علمت
~~أنه ليس فيها الصراحة بجمع التقديم ، فتنبه له . | الحديث ( الرابع ) ( 493
~~) | ( من أحاديث الباب ) ( 494 ) عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول
~~الله ( جمع بين الظهر والعصر للمطر ) ) ( 495 ) . | هذا الحديث كرره
~~الرافعي ، وتبع في إيراده الإمام ، فإنه قال : ( رأيت ) ( 496 ) في بعض
~~الكتب المعتمدة ، ولم أر ( أنا ) ( 497 ) من خرجه ( كذلك ) ( 498 ) أصلا ،
~~وإنما في سنن البيهقي ( 499 ) ما ( نصه ) ( 500 ) : روينا عن ابن عباس وابن
~~عمر ( الجمع ) ( 501 ) في المطر ، ثم رواه موقوفا ( عليهما ) ( 502 ) . |
~~الحديث ( الخامس ) ( 503 ) | ( من أحاديث الباب ) ( 504 ) عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( ( أن رسول الله ( جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ) ) ( 505
~~) . PageV04P571 | هذا الحديث متفق عليه ( 506 ) عنه قال : ( ( صلى لنا
~~رسول الله ( الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا ( في ) ( 507 ) غير خوف
~~ولا سفر ) ) وفي لفظ ( 508 ) : ( ( جمع رسول الله ( بين الظهر والعصر و (
~~بين ) ( 509 ) المغرب والعشاء ( في المدينة ) ( 510 ) في غير خوف ولا مطر .
~~قيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته ) ) . | ولم
~~يذكر البخاري : ( ( الخوف ) ) ولا ( ( المطر ) ) ولا ( ( قيل لابن عباس . .
~~. ) ) إلى آخره . | ورواه مالك في ( ( موطئه ) ) ( 511 ) بلفظ : ( ( صلى
~~رسول الله ( الظهر والعصر جميعا ، والمغرب والعشاء ( جميعا ) ( 512 ) في
~~غير خوف ولا سفر ) ) قال يحيى : قال مالك : أرى ذلك كان في مطر . | وفي
~~رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 513 ) : ( ( جمع ( في المدينة ) (
~~514 ) من غير علة . فقيل لابن عباس : ما أراد بذلك ؟ فقال : التوسع على
~~أمته ) ) . | فائدة : قول الإمام مالك : أرى - هو بضم الهمزة - أي ( أظن )
~~( 515 ) ، ووافقه الشافعي عليه أيضا ( وهذا ترده ) ( 516 ) الرواية السالفة
~~عن ( ( صحيح PageV04P572 مسلم ) ) : ( ( ولا مطر ) ) وهي من رواية حبيب بن
~~أبي ثابت ( 517 ) وهو إمام متفق على توثيقه ms1248 وجلالته وعدالته والاحتجاج به .
~~| قال البيهقي : ولم يذكرها البخاري مع أن حبيب بن أبي ثابت من شرطه . قال
~~: ولعله تركها لمخالفتها ( رواية ) ( 518 ) الجماعة . قال : ورواية الجماعة
~~أولى بأن ( تكون محفوظة ) ( 519 ) ( حتى ) ( 520 ) رواية الجمهور : ( ( من
~~غير خوف ولا سفر ) ) ( قال ) ( 521 ) : وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر
~~الجمع في المطر . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 522 ) أيضا : قول ابن عباس : (
~~( أراد أن لا يحرج أمته ) ) قد يحمل على المطر أي : لا يلحقهم مشقة المشي
~~في الطين إلى المسجد . | وأجاب الشيخ أبو حامد في تعليقه عن رواية ( من روى
~~) ( 523 ) ( ( من غير خوف ولا مطر ) ) بجوابين : أحدهما : ( معناه ) ( 524
~~) ولا مطر كثير . | ثانيهما : ( فيه ) ( 525 ) يجمع بين الروايتين ، فيكون
~~المراد برواية ( ( من غير خوف ولا سفر ) ) الجمع بالمطر ، والمراد برواية (
~~( ولا مطر ) ) الجمع ( المجازي ) ( 526 ) وهو أن يؤخر الأولى إلى آخر وقتها
~~، ويقدم الثانية إلى أول وقتها . PageV04P573 | قال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 527 ) : ويؤيد هذا التأويل الثاني أن ( عمرو ) ( 528 ) بن
~~دينار روى هذا الحديث عن أبي الشعثاء ، ( عن ابن عباس ، وثبت في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 529 ) عن عمرو بن دينار قال : قلت : يا أبا الشعثاء ) ( 530
~~) ، أظنه أخر الظهر وعجل العصر ، وأخر المغرب وعجل العشاء قال : وأنا أظن (
~~ذلك ) ( 531 ) . | ( وأجاب ) ( 532 ) القاضي أبو الطيب في ( ( تعليقه ) )
~~والشيخ ( أبو ) ( 533 ) نصر في ( ( تهذيبه ) ) وغيرهما بأن قوله : ( ( ولا
~~مطر ) ) أي مستدام فلعله انقطع في الثانية . | ونقل صاحب ( ( الشامل ) )
~~هذا الجواب عن أصحابنا ، وأجاب الماوردي ( 534 ) بأنه كان ( مستظلا ) ( 535
~~) بسقف ونحوه ، وهذه التأويلات كلها ليست ظاهرة كما ( قال ) ( 536 ) النووي
~~، والمختار ما ( أجاب ) ( 537 ) به البيهقي . | ومن الغريب ( قول ) ( 538 )
~~إمام الحرمين في ( ( النهاية ) ) أن ذكر المطر لم يرد في متن الحديث ، وقد
~~عرفت أنه في متنه . PageV04P574 | الحديث ( السادس ) ( 539 ) | ثبت ( ( أن
~~سيدنا رسول الله ( جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر ، وجمع ( بين )
~~( 540 ) المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء ) ) ( 541 ) . | هو كما قال
~~؛ ففي صحيح مسلم ( 542 ) من حديث ms1249 جابر الطويل ( ( أنه عليه السلام أتى عرفة
~~فأذن ثم أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ولم ( يصل ) ( 543 ) بينهما
~~شيئا ) ) وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 544 ) من حديث أسامة بن زيد رضي الله
~~عنهما قال : ( ( دفع رسول الله ( من عرفة ، فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ ،
~~ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ، ثم أقيمت
~~العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا ) ) . | وفي البخاري ( 545 ) عن ابن عمر
~~: ( ( جمع عليه السلام المغرب والعشاء بجمع ، كل ( واحدة منهما ) ( 546 )
~~بإقامة ، ولم يسبح بينهما ولا على إثر ( كل ) ( 547 ) ( واحدة منهما ) (
~~548 ) ) ) ولمسلم نحوه ( 549 ) . PageV04P575 | ومعنى ( ( لم يسبح ) ) : لم
~~يصل ( 550 ) النافلة ، والنافلة تسمى سبحة . | الحديث ( السابع ) ( 551 ) |
~~( روي ) ( 552 ) أنه ( ( قال ) ( 553 ) : ( ( ليس من البر الصيام في السفر
~~) ) ( 554 ) | هذا الحديث متفق على صحته ( 555 ) من حديث جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس
~~عليه وقد ظلل ( عليه ) ( 556 ) ، فقال ما له ؟ قالوا : رجل صائم . فقال
~~النبي : ليس ( من ) ( 557 ) البر أن تصوموا في السفر ) ) . قال شعبة : وكان
~~يبلغني عن يحيى بن أبي كثير أنه كان يزيد في هذا الحديث أنه قال : ( (
~~عليكم برخصة الله التي رخص لكم ) ) قال : فلما سألته لم يحفظه . | وقال
~~البخاري : ( ( ليس من البر ) ) بزيادة ( ( من ) ) ولم يذكر قول شعبة عن
~~يحيى . | الحديث ( الثامن ) ( 558 ) | ( روي ) ( 559 ) أنه ( قال : ( (
~~خيار عباد الله ( الذين ) ( 560 ) إذا سافروا قصروا ) ) ( 561 ) .
~~PageV04P576 | هذا الحديث مروي من طرق : | أحدها : من حديث جابر رضي الله
~~عنه رفعه : ( ( خياركم من قصر الصلاة في السفر وأفطر ) ) ذكره ابن أبي حاتم
~~في ( ( علله ) ) ( 562 ) فقال : سألت أبي عن حديث رواه سهل بن عثمان (
~~العسكري ) ( 563 ) ، نا غالب بن فائد ، عن إسرائيل ، عن ( خالد ) ( 564 ) ،
~~عن محمد بن المنكدر ، عن جابر مرفوعا . . . فذكره . فقال أبي : حدثنا عبد
~~الله بن صالح بن مسلم ، أنا إسرائيل ، عن خالد ( العبدي ) ( 565 ) عن محمد
~~بن المنكدر ، عن جابر ( مرفوعا ms1250 ) ( 566 ) قال : وغالب بن فائد مغربي ليس به
~~بأس . | قلت : وقال الأزدي ( 567 ) : يتكلمون فيه . | ورواه الطبراني في (
~~( كتاب الدعاء ) ) ( 568 ) من حديث ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر
~~مرفوعا : ( ( خير أمتي الذين إذا أساءوا استغفروا وإذا أحسنوا استبشروا ،
~~وإذا سافروا قصروا وأفطروا ) ) . | ( الطريق الثاني ) ( 569 ) : من حديث
~~عروة بن رويم قال : قال رسول الله ( : ( ( خيار أمتي من يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني ( رسول الله ) ( 570 ) وإذا أحسنوا استبشروا ، وإذا سافروا قصروا
~~) ) . PageV04P577 | رواه إسماعيل بن ( إسحاق ) ( 571 ) القاضي في ( (
~~أحكام القرآن ) ) على ما حكاه عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 572 ) عنه
~~حدثنا نصر بن علي ، نا عيسى بن يونس ، عن الأوزاعي ، عن عروة . . . فذكره .
~~| وهذا مرسل ؛ عروة هذا لم يدرك النبي ( ، قاله أبو حاتم . | ( الطريق
~~الثالث ) ( 573 ) : ( من ) ( 574 ) حديث سعيد بن المسيب قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( خيار أمتي من قصر الصلاة في السفر أو أفطر ) ) . | رواه
~~إسماعيل القاضي ( أيضا في ( 575 ) ( ( أحكامه ) ) عن إبراهيم بن حمزة ، نا
~~عبد العزيز بن محمد ، عن ابن حرملة ، عن سعيد به . وهذا أيضا مرسل . |
~~ورواه الشافعي ( 576 ) أيضا عن ابن أبي يحيى ، عن ابن حرملة - هو عبد
~~الرحمن - عن ابن المسيب قال : قال رسول الله ( : ( ( خياركم الذين إذا
~~سافروا قصروا ( الصلاة ) ( 577 ) وأفطروا - أو قال : لم يصوموا ) ) . |
~~واعلم أن الرافعي رحمه الله استدل بهذا الحديث على أن القصر أفضل من
~~الإتمام ، ويغني عنه في الدلالة أحاديث صحيحة منها حديث جابر السالف ( في
~~الحديث الثامن ) ( 578 ) : ( ( عليكم ( برخصة ) ( 579 ) الله التي رخص لكم
~~) ) ومنها حديث يعلى عن عمر السالف ( 580 ) : ( ( صدقة تصدق الله
~~PageV04P578 ( بها ) ( 581 ) عليكم فاقبلوا صدقته ) ) وغير ذلك من الأحاديث
~~. | الحديث ( التاسع ) ( 582 ) | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام لما جمع بين
~~الصلاتين والى بينهما وترك الرواتب بينهما ) ) ( 583 ) . | هو كما قال ،
~~وقد سلف في الحديث السابع من حديث جابر وأسامة وابن عمر . | الحديث (
~~العاشر ) ( 584 ) | ( ( صح أنه عليه أفضل الصلاة والسلام أمر بالإقامة
~~بينهما ) ) ( 585 ) . | هو كما قال ، وقد سلف في ms1251 الباب من حديث أسامة ، لكن
~~فيه ( ( أنه أقام ) ) ولم أر فيه الأمر بها ، وهو كاف في الدلالة ؛ لأن
~~الرافعي استدل به على أن الفصل اليسير لا يؤثر بين صلاتي الجمع . | الحديث
~~( الحادي ) ( 586 ) عشر | قال الرافعي رحمه الله : المشهور أنه لا جمع
~~بالمرض والخوف والوصل ؛ إذ لم ينقل أنه عليه السلام جمع بهذه الأشياء مع
~~حدوثها في عصره ( 587 ) . PageV04P579 | وقال بعد : روي ( ( أنه عليه
~~السلام جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا ( مطر ) ( 588 ) ) ) ( 589 ) .
~~| هذا الحديث قد سلف الكلام عليه قريبا ولم يوجد هكذا مجموعا في رواية ،
~~وإنما هو حاصل في روايتين كما أسلفته لك ، وأغرب ( الحموي ) ( 590 ) شارح (
~~( الوسيط ) ) فعزاه ( بهذا اللفظ ) ( 591 ) إلى أبي داود وليس مجموعا فيه
~~كذلك . | خاتمة : قال الرافعي : ولم يرد نقل عن ( رسول الله ( ) ( 592 )
~~أنه جمع بين الصبح وغيرها ولا بين العصر والمغرب ، و ( هو ) ( 593 ) كما
~~قال ، فمن سبر الأحاديث جزم بذلك ولم يتردد . PageV04P580 | كتاب الجمعة
~~PageV04P581 PageV04P582
# كتاب الجمعة | ذكر فيه أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فأحد وستون حديثا .
~~| الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( من ترك ( ثلاث جمع ) ( 594 ) تهاونا طبع
~~الله على قلبه ) ) ( 595 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 596 ) والبزار
~~في مسنديهما ، وأصحاب السنن الأربعة ( 597 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 598 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 599 ) ( من ) ( 600 )
~~رواية أبي الجعد الضمري رضي الله عنه واللفظ المذكور لفظ روايتهم إلا
~~الترمذي فإن لفظه : ( ( من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا طبع الله على قلبه
~~) ) ( وإلا ) ( 601 ) إحدى روايتي ابن حبان فإن لفظه فيها ( 602 ) : ( ( من
~~ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق ) ) وإلا الإمام أحمد فإن لفظه : (
~~( من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه ) ) وإلا البزار
~~فإن لفظه : ( ( من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه ) ) .
~~PageV04P583 | قال الترمذي : هذا حديث حسن . وقال الحاكم : صحيح على شرط
~~مسلم . وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) . | فائدة مهمة : اختلف في
~~اسم أبي الجعد الضمري على ms1252 ثلاثة أقوال : أحدها : عمرو بن بكر . ثانيها :
~~أدرع . ثالثها : جنادة ( حكاهن ) ( 603 ) المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) (
~~604 ) والمزي في ( ( أطرافه ) ) ( 605 ) ، وقال الترمذي في ( ( جامعه ) ) :
~~سألت محمدا - يعني البخاري - عن اسم أبي الجعد الضمري فلم يعرفه ، وقال :
~~لا أعرف له عن النبي ( إلا هذا الحديث . قال الترمذي : ولا نعرفه إلا من
~~حديث محمد بن عمرو . | وذكره ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) في ترجمة
~~من لا يعرف اسمه ، وتبع في ذلك ( ابن ) ( 606 ) أبي حاتم والطبراني ( 607 )
~~. | قلت : وقول البخاري : لا أعرف له إلا هذا الحديث . قد ذكر البزار في (
~~( مسنده ) ) ( 608 ) له حديثا آخر وهو : ( ( لا تشد الرحال إلا إلى ( ثلاثة
~~) ( 609 ) مساجد . . . ) ) الحديث ثم قال : لا نعلم روى أبو الجعد عن رسول
~~الله ( إلا هذين الحديثين . | فائدة ثانية : أبو الجعد في الصحابة ثلاثة
~~هذا أحدهم . وثانيهم : أفلح أخو أبي القعيس عم عائشة . وثالثهم : الغطفاني
~~الأشجعي والد سالم بن أبي الجعد اسمه رافع مولى الأشجع . PageV04P584 | (
~~ثم ) ( 610 ) هذا الحديث مروي ( 611 ) من طرق أخرى : | أحدها : عن صفوان بن
~~سليم ، قال مالك : لا أدري أعن النبي ( أم لا ، أنه قال : ( ( من ترك
~~الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه ) ) رواه مالك في (
~~( الموطأ ) ) ( 612 ) عن صفوان هكذا . | ثانيها : عن جابر رضي الله عنه قال
~~رسول الله ( : ( ( من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه ) )
~~. | رواه النسائي ( 613 ) وابن ماجه ( 614 ) في آخر كتاب الصلاة ، والحاكم
~~في آخر هذا الباب من ( ( مستدركه ) ) ( 615 ) ثم قال : هذا حديث شاهد لحديث
~~أبي الجعد الضمري . قال : وله شاهد من حديث محمد بن عجلان صحيح على شرط
~~مسلم . ثم روى بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة ( 616 ) من الغنم على رأس ميل أو ميلين ،
~~فيتعذر عليه الكلأ ( على ) ( 617 ) رأس ميل أو ( ميلين ) ( 618 ) فيرتفع
~~حتى تجيء الجمعة فلا يشهدها ثم يطبع ( الله ) ( 619 ) على قلبه ms1253 ) ) .
~~PageV04P585 | قلت : وفي إسناد هذا معدي بن سليمان ( 620 ) ولم يخرج له
~~مسلم ، وإنما أخرج له الترمذي وابن ماجه ، وقال ابن حبان : إنه كان يروي
~~المقلوبات عن الثقات والملزقات عن الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد
~~. وقال عبد الحق ( 621 ) : لين الحديث . | فائدة : اختلف الحفاظ أيما أصح :
~~حديث جابر هذا ( أو ) ( 622 ) حديث أبي الجعد السالف ، فقال ابن أبي حاتم
~~في ( ( علله ) ) ( 623 ) : إنه أشبه من حديث جابر . وقال الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 624 ) : إن حديث جابر أصح . | فائدة ( ثانية ) ( 625 ) : الصبة
~~- بضم الصاد - : القطعة من المعز والإبل . قاله ابن الأثير في ( ( جامعه )
~~) وقال عبد الحق ( 626 ) : هي القطعة من الخيل والإبل . | ( الطريق الثالث
~~) ( 627 ) : عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( من ترك
~~الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله على قلبه ) ) . | رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 628 ) ( عن ) ( 629 ) أبي سعيد ، نا عبد العزيز PageV04P586 بن
~~محمد ، عن ( أسيد ) ( 630 ) [ عن عبد الله بن ] ( 631 ) أبي قتادة ، عن
~~أبيه ( به ) ( 632 ) سواء . | ورواه الحاكم في ( آخر ) ( 633 ) تفسير سورة
~~الجمعة من ( ( مستدركه ) ) ( 634 ) من حديث عبد الله بن أبي قتادة ، عن
~~أبيه ( به ) ( 635 ) سواء . ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وفيما قاله
~~نظر ؛ فإن في إسناده يعقوب بن محمد الزهري ( 636 ) وهو واه . | ( الطريق
~~الرابع ) ( 637 ) : عن أبي عبس عبد الرحمن بن جابر ( الحارثي ) ( 638 )
~~البدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( من ترك الجمعة ثلاث مرات
~~تهاونا طبع الله على قلبه ) ) . | رواه أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) )
~~( 639 ) من حديث عبد الله بن أحمد حدثني ( أبي ) ( 640 ) ، ( نا ) ( 641 )
~~الوليد بن مسلم قال : سمعت يزيد بن أبي مريم ، عن عباية بن رافع عنه به ، (
~~وهذا ) ( 642 ) إسناد جيد . PageV04P587 | ( الطريق الخامس ) ( 643 ) : عن
~~( ابن ) ( 644 ) أبي أوفي رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( من سمع
~~النداء يوم الجمعة ولم يأتها ثم سمع النداء ولم يأتها ( ثلاثا ) ( 645 )
~~طبع الله على قلبه فجعل ( قلبه قلب ms1254 ) ( 646 ) منافق ) ) . | رواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 647 ) من حديث ( ابن ) ( 648 ) إسحاق ، عن شعبة ،
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ، عن ابن أبي أوفى به . | وهذا
~~إسناد صحيح ، ورواه القاضي أبو بكر ( 649 ) أحمد بن علي المروزي في كتاب
~~الجمعة ( و ) ( 650 ) فضلها . من حديث يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن محمد
~~المذكور ، عن عمه ، عن النبي ( : ( ( من ترك الجمعة ثلاثا طبع الله على
~~قلبه ، وجعل قلبه قلب منافق ) ) . | ( الطريق السادس ) ( 651 ) : | عن
~~أسامة قال : قال رسول الله ( : ( ( من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من
~~المنافقين ) ) . | رواه الطبراني ( 652 ) أيضا وفيه محمد بن مسلم الطائفي (
~~653 ) وفيه PageV04P588 مقال ، ضعفه أحمد و ( وثقه ) ( 654 ) ابن معين
~~وغيره . | ( الطريق السابع ) ( 655 ) : عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال
~~رسول الله ( : ( ( من ترك ثلاث جمع من غير ( علة ) ( 656 ) - أو قال : عذر
~~- طبع الله على قلبه ) ) . | ذكره ابن السكن في صحاحه . | ( الطريق الثامن
~~) ( 657 ) : عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه : ( ( من ترك ثلاث جمع - ولاء
~~من غير علة ( طبع ) ( 658 ) على قلبه : منافق ) ) . | سئل عنه الدارقطني في
~~( ( علله ) ) ( 659 ) فقال : إنه وهم ، والصحيح حديث أبي الجعد الضمري . |
~~وفي ( ( الإقناع ) ) ( 660 ) لابن المنذر : ثبت أن رسول الله ( قال : ( (
~~من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع ( على ) ( 661 ) قلبه : ( منافق ) (
~~662 ) ) ) . | الحديث الثاني | عن أنس رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( كان
~~يصلي الجمعة بعد الزوال ) ) ( 663 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في (
~~( صحيحه ) ) ( 664 ) ولفظه : ( ( أن PageV04P589 رسول الله ( كان يصلي
~~الجمعة حين تميل الشمس ) ) . | ولم يخرج مسلم عن أنس في وقت صلاة الجمعة
~~شيئا . | وفي ( ( المستدرك ) ) ( 665 ) عن الزبير بن العوام قال : ( ( كنا
~~نصلي الجمعة مع رسول الله ( ( وكنا ) ( 666 ) نبتدر الفيء فما يكون إلا قدر
~~قدم أو قدمين ) ) قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه إنما خرج البخاري حديث أنس
~~بغير هذا ( اللفظ ) ( 667 ) . | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( صلوا كما
~~رأيتموني أصلي ) ) ( 668 ) . | هذا الحديث صحيح كما ms1255 سلف بيانه في باب
~~الأذان وغيره . | الحديث الرابع | أن الجمعة لم تقم في عهد رسول الله ( ولا
~~في عهد الخلفاء ( الراشدين ) ( 669 ) إلا في موضع الإقامة ( 670 ) . | هذا
~~( حديث ) ( 671 ) صحيح مشهور ، ومن تتبع الأحاديث وجد من ذلك عددا كثيرا ،
~~ومن ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ( ( أول جمعة جمعت بعد
~~جمعة في مسجد رسول الله ( في مسجد عبد القيس بجواثا ( 672 ) من البحرين ) )
~~رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 673 ) ، وفي PageV04P590 رواية لأبي داود
~~( 674 ) : ( ( بجواثا قرية من البحرين ) ) وفي أخرى : ( ( قرية من قرى عبد
~~القيس ) ) . | ( ( جواثا ) ) مضمومة ، يقال ( بالهمز ) ( 675 ) وتركه ،
~~وذكر ابن الأثير ( 676 ) أنها حصن بالبحرين ، وقال البكري ( 677 ) : مدينة
~~. | ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها : ( ( كان الناس ( ينتابون ) ( 678 )
~~الجمعة من منازلهم ومن العوالي ) ) . | اتفق الشيخان على إخراجه ( 679 ) .
~~| والعوالي : القرى التي بقرب ( من ) ( 680 ) المدينة من جهة الشرق وأقربها
~~على أربعة أميال ، وقيل : ثلاثة . وقيل : اثنان . ذكره الرافعي في ( ( شرحه
~~للمسند ) ) ( مقدما ) ( 681 ) على قول من قال : ثلاثة . وأبعدها ( على ) (
~~682 ) ثمانية . | ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن كعب الآتي في الباب قريبا ،
~~وأما ( حديث ) ( 683 ) علي رفعه : ( ( لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر ) )
~~فلا يصح ( الاحتجاج ) ( 684 ) به للانقطاع ( ولضعف ) ( 685 ) إسناده ، وقد
~~ضعفه الإمام أحمد وآخرون . PageV04P591 | تنبيه : استدل الرافعي رحمه الله
~~( للقول ) ( 686 ) الصحيح بأن أهل الخيام النازلين في الصحراء إذا اتخذوا
~~ذلك وطنا لا يبرحون ( عنه ) ( 687 ) شتاء ولا صيفا أن الجمعة لا تجب عليهم
~~بأن ( قبائل ) ( 688 ) العرب كانوا مقيمين حول المدينة ، وما كانوا يصلون
~~الجمعة ، ولا أمرهم النبي ( ( بها ) ( 689 ) فإن اعترض معترض على الرافعي
~~في هذا الاستدلال بأن الترمذي روى في ( ( جامعه ) ) ( 690 ) عن رجل من أهل
~~قباء ، عن أبيه - وكان من أصحاب النبي ( - قال : ( ( أمرنا النبي ( أن نشهد
~~الجمعة من قباء ) ) وروى أيضا في ( ( جامعه ) ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~691 ) عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( الجمعة على من آواه الليل إلى
~~أهله ) ) . | فيجاب ms1256 ( عنه ) ( 692 ) : بأنه اعترض بحديثين غير صحيحين . |
~~أما الأول : فالرجل من أهل قباء مجهول . قال الترمذي : هذا حديث ( غريب ) (
~~693 ) لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، ولا يصح في ( هذا ) ( 694 ) الباب عن
~~النبي ( شيء . | وأما الثاني : فقال البيهقي تفرد به معارك عن عبد الله بن
~~سعيد ، والأول مجهول . PageV04P592 | قلت : ( لا بل ) ( 695 ) ضعيف ( 696 )
~~فإنه قد روى عنه ثمانية . والثاني ( 697 ) منكر الحديث متروك . وقال
~~الترمذي : هذا حديث إسناده ضعيف ، إنما يروى من حديث معارك بن عباد ، عن
~~عبد الله بن سعيد المقبري ، وضعف يحيى ( عبد الله بن سعيد المقبري ) ( 698
~~) . | وقال الإمام أحمد ( 699 ) لأحمد بن الحسن لما أورد له هذا الحديث :
~~استغفر ربك ، استغفر ربك . | قال الترمذي : وإنما فعل به أحمد هذا ؛ لأنه
~~لم يعد هذا الحديث شيئا ، وضعفه لحال إسناده ، وقال البخاري : لم يصح حديثه
~~. | قلت : وله شاهد من حديث محمد بن جابر ، عن أيوب ، عن أبي ( قلابة ) (
~~700 ) قال : قال رسول الله ( : ( ( الجمعة على من آواه الليل ) ) رواه لوين
~~( 701 ) عن محمد بن جابر ( و ) ( 702 ) قال : سمعت رجلا يذكره ( لحماد ) (
~~703 ) بن زيد فتعجب منه وسكت ( فلم ) ( 704 ) يقل شيئا . PageV04P593 |
~~الحديث الخامس | أنه ( والخلفاء بعده لم يقيموا الجمعة إلا في موضع واحد مع
~~أنهم أقاموا العيد في الصحراء والبلد للضعفة ( 705 ) . | هو كما قال ومن
~~سبر الأحاديث وجدها كذلك وقرب من التواتر ، وعبارة ( الشافعي ) ( 706 ) -
~~رحمه الله - : وقد كانت ( مساجد ) ( 707 ) على عهد رسول الله ( فلم يكونوا
~~يجمعوا إلا في ( مسجد ، فإذا كان في المصر مساجد أحببت أن تكون الجمعة في )
~~( 708 ) مسجدها الأعظم . | الحديث السادس | عن جابر رضي الله عنه قال : ( (
~~مضت السنة أن ( في ) ( 709 ) كل أربعين فما فوقها جمعة ) ) ( 710 ) . | هذا
~~الحديث رواه الدارقطني ( 711 ) والبيهقي ( 712 ) في ( ( سننيهما ) ) من
~~حديث عبد العزيز بن عبد الرحمن ، عن خصيف ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر
~~بن عبد الله قال : ( ( مضت السنة أن في كل ثلاثة PageV04P594 ( إماما ) (
~~713 ) وفي كل أربعين فما ms1257 فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر ، وذلك أنهم جماعة ) ) .
~~| وهذا ضعيف لا يصح الاحتجاج به ؛ فإن عبد العزيز بن عبد الرحمن ( 714 )
~~ضعيف . قال أحمد : اضرب على أحاديثه فإنها كذب أو موضوعة . وقال النسائي :
~~هو ليس بثقة . وقال الدارقطني : منكر الحديث . وقال ابن حبان : لا يجوز
~~الاحتجاج به . | وخصيف ( 715 ) هذا هو ابن عبد الرحمن الجزري ، وهو مقارب
~~الأمر ، ضعفه أحمد وغيره ، وقال ابن معين : صالح . ولم يعله البيهقي ( به )
~~( 716 ) وإنما أعله بالأول فقال في ( ( سننه ) ) : هذا حديث لا يحتج بمثله
~~، تفرد به عبد العزيز هذا وهو ضعيف . وقال في ( ( خلافياته ) ) : هذا
~~الحديث لا أراه يصح ، فإنه لم يأت به غير عبد العزيز بن عبد الرحمن شيخ من
~~أهل بالس يضعفه أصحاب الحديث . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 717 ) : هذا حديث
~~ضعيف لا ينبغي أن يحتج به . | الحديث السابع | عن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( إذا ( اجتمع أربعون ) ( 718 ) رجلا فعليهم الجمعة
~~) ) ( 719 ) . PageV04P595 | هذا الحديث غريب ، لم أر من خرجه بعد البحث
~~عنه ، ولغرابته عزاه الرافعي في الكتاب إلى صاحب ( ( التتمة ) ) فقال : هذا
~~الحديث أورده في ( ( التتمة ) ) . | الحديث الثامن | عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه أن النبي ( قال : ( ( لا جمعة إلا بأربعين ) ) ( 720 ) . | هذا الحديث
~~لا يحضرني من خرجه من هذا الوجه هكذا ، وكأن الرافعي رحمه الله استغربه ؛ (
~~فإنه ) ( 721 ) قال : وذكر القاضي ابن ( كج ) ( 722 ) أن [ الحناطي ] ( 723
~~) روى عن أبي أمامة . . . فذكره . | قلت : والذي يحضرنا من طريق أبي أمامة
~~لا يوافق مذهبنا ؛ ( فإن ) ( 724 ) الدارقطني ( 725 ) والبيهقي - ( في ( (
~~خلافياته ) ) أيضا ) ( 726 ) - رويا عنه مرفوعا : ( ( على خمسين جمعة ، ليس
~~فيما دون ذلك ) ) وفي لفظ : ( ( الجمعة على الخمسين وليس على ( من ) ( 727
~~) دون الخمسين جمعة ) ) . | ثم هو مع ذلك ضعيف ، قال البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 728 ) : هذا حديث لا يصح إسناده . و ( قال ) ( 729 ) في ( ( خلافيلاته
~~) ) : تفرد به جعفر بن الزبير ، وهو متروك الحديث . وأعله عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 730 ) بجعفر أيضا وقال : PageV04P596 إنه متروك . واعترض عليه
~~ابن القطان ms1258 ( 731 ) فقال : لو كان جعفر بن الزبير ثقة ما صح هذا الحديث من
~~أجل غيره من رواته وهم جماعة أولهم : القاسم الراوي عن أبي أمامة وهو مختلف
~~فيه ، لكن عبد الحق يوثقه ويصحح حديثه - كما فعل الترمذي - فلا يؤاخذ به .
~~| الثاني : هياج بن بسطام فهو ضعيف الحديث ليس بشيء . قاله يحيى بن معين ،
~~وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . | الثالث : ( أن ) ( 732 ) خالد
~~بن هياج لا أعرفه في شيء من كتب الرجال مذكورا بذكر يخصه ، لكن ابن أبي
~~حاتم ذكره في أثناء ترجمة ، وذكره ذكرا يمسه . | الرابع : النقاش المفسر
~~وهو ضعيف ، قال طلحة بن محمد : كان ( يكذب ) ( 733 ) في الحديث . قال
~~البرقاني : كل حديثه منكر . | قال ابن القطان ( 734 ) : فقد علم أن تضعيف
~~الحديث بسبب جعفر بن الزبير ظلم ؛ إذ فوقه وتحته من لعل الجناية منه . |
~~واعلم أنه ورد إقامة الجمعة فيما دون ذلك ، ففي الدارقطني ( 735 ) أيضا من
~~حديث الزهري عن أم عبد الله الدوسية رفعته : ( ( الجمعة واجبة على كل قرية
~~فيها إمام وإن لم ( يكونوا إلا أربعة ) ) وفي رواية له ( 736 ) : ( (
~~الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم ) ( 737 ) يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم
~~) ) PageV04P597 و ( في ) ( 738 ) رواية لابن عدي ( 739 ) ( بعد ) ( 740 )
~~: ( ( وإن لم يكونوا إلا أربعة ) ) حتى ذكر النبي ( ( ثلاثة ) ( 741 ) لكنه
~~حديث ضعيف ، قال الدارقطني : لا يصح هذا عن الزهري ، كل من ( رواه ) ( 742
~~) عنه متروك ، والزهري لا يصح سماعه من الدوسية . وقال ( عبد الحق ) ( 743
~~) في ( ( أحكامه ) ) ( 744 ) : لا يصح في عدد الجمعة شيء . | الحديث التاسع
~~| ( ( أنه عليه السلام جمع المدينة ولم يجمع بأقل من أربعين ) ) ( 745 ) .
~~| هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 746 ) من رواية عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال : ( ( جمعنا رسول الله ( ونحن أربعون رجلا ) ) وفي
~~رواية ( ( نحو ( من ) ( 747 ) أربعين ) ) . | وقال المزي - فيما نقله عنه
~~بعض شيوخنا - : لا يصح عند أصحاب الحديث ما احتج به الشافعي ( من ) ( 748 )
~~( ( أنه عليه السلام حين قدم المدينة ( جمع ) ( 749 ms1259 ) أربعين رجلا ) ) لأنه
~~معلوم أنه عليه السلام قدم المدينة ( وقد ) ( 750 ) تكاثر المسلمون (
~~وتوافروا ) ( 751 ) فيجوز أن يكون جمع في PageV04P598 موضع نزوله قبل دخوله
~~المدينة فاتفق له أربعون نفسا . | قلت : وفي سنن أبي داود ( 752 ) وابن
~~ماجه ( 753 ) والدارقطني ( 754 ) والبيهقي ( 755 ) و ( في ) ( 756 ) ( (
~~مستدرك الحاكم ) ) ( 757 ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 758 ) من حديث عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك ( ( أن أباه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم
~~لأسعد بن زرارة ( قال ) ( 759 ) : فقلت له : يا أبتاه ، رأيت استغفارك
~~لأسعد ( بن زرارة ) ( 760 ) كلما سمعت الأذان للجمعة ما هو ؟ ( قال ) ( 761
~~) : لأنه أول من جمع بنا في نقيع يقال له : نقيع ( الخضمات ) ( 762 ) من
~~حرة بني بياضة . قال : ( كم ) ( 763 ) كنتم يومئذ ؟ قال : أربعون رجلا ) )
~~وهو ( من ) ( 764 ) رواية ابن إسحاق وهو مدلس ، وقد قال في رواية أبي داود
~~( عن ) ( 765 ) لكن في أكثر روايات البيهقي قال : حدثني . وكذلك رواه
~~الحاكم وابن حبان والدارقطني . | قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) و ( (
~~سننه ) ) ( 766 ) : ومحمد بن إسحاق إذا PageV04P599 ذكر سماعه وكان الراوي
~~عنه ثقة استقام الإسناد ، وقال في ( ( سننه ) ) ( 767 ) : و ( هذا ) ( 768
~~) حديث حسن الإسناد صحيح . وقال في ( ( خلافياته ) ) : رواته كلهم ثقات . |
~~وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) : هذا حديث صحيح على شرط مسلم - أي في ابن
~~إسحاق - لكن أخرج له متابعة لا ( استقلالا ) ( 769 ) . | قلت : ووجه
~~الدلالة من الحديث أن يقال : أجمعت الأمة على اشتراط عدد والأصل الظهر ،
~~فلا تصح الجمعة إلا بعدد ثبت فيه التوقيف وقد ثبت جوازها بأربعين ، فلا
~~يجوز أقل منه إلا بدليل صريح ، وثبت أنه عليه السلام قال : ( ( صلوا كما
~~رأيتموني أصلي ) ) . | فائدة : النقيع المذكور في حديث كعب بالنون ، كذا
~~قيده الخطابي ( 770 ) والحازمي وغيرهما ، وقد يصحف فيقال بالباء الموحدة ،
~~وعن أحمد بن ( أبي ) ( 771 ) بكر ( 772 ) البندنيجي ( أن الأبقعة ) ( 773 )
~~ثلاثة : بقيع الغرقد وهو المقبرة ، وكان قبل ذلك ينبت ( به ) ( 774 ) نبت
~~يسمى الغرقد ، وبقيع المصلى وبقيع الخضمات ، وكلها بالمدينة ، والنقيع -
~~بالنون - واحد وهو الذي حماه ms1260 لخيله وهو غريب في الثاني ( فإن ) ( 775 )
~~المعروف أنه بالنون . PageV04P600 | ورأيت في ( ( السنن الصحاح ) ) لأبي
~~علي بن السكن الحافظ من حديث أبي سعيد الخدري ( ( أنه عليه السلام صلى
~~الضحى ( بنقيع ) ( 776 ) الزبير ثمان ركعات ، وقال : إنها صلاة رغبة ورهبة
~~) ) وهو مضبوط ضبط الكاتب بالنون ، وأصل النقيع - بالنون - بطن من الأرض (
~~يستنقع ) ( 777 ) فيه الماء مدة ، فإذا نضب الماء ( نبت ) ( 778 ) الكلأ .
~~| ( ( و ( الخضمات ) ( 779 ) ) ) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين : موضع
~~معروف ، قال البكري في ( ( أماكنه ) ) ( 780 ) : كأنه جمع خضمة . قال
~~الإمام أحمد : هو قرية لبني بياضة بقرب المدينة على ميل من ( منازل ) ( 781
~~) بني سلمة ، وكذا هو في ( ( المعالم ) ) ( 782 ) للخطابي أيضا أنه قرية
~~على ميل من المدينة ( ( ( وحرة ) ( 783 ) بني بياضة ) ) قرية على ميل من
~~المدينة . | وبياضة : بطن من الأنصار . | الحديث العاشر | ( ( أن الصحابة
~~رضي الله عنهم انفضوا عن النبي ( فلم يبق منهم إلا اثنا عشر رجلا وفيهم
~~نزلت ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ( ( 784 ) ) ) ( 785 ) .
~~PageV04P601 | هذا الحديث متفق على صحته ( أودعه ) ( 786 ) الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 787 ) من حديث جابر رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان يخطب (
~~قائما ) ( 788 ) يوم الجمعة ( فجاءت ) ( 789 ) عير من الشام ، فانفتل الناس
~~إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا ، فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة (
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ( ) ) ( 790 ) . وفي
~~رواية لمسلم : ( ( إلا اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر ) ) وفي رواية له :
~~( ( أنا فيهم ) ) وفي رواية للبخاري : ( ( بينما نحن نصلي مع رسول الله (
~~إذ أقبلت عير تحمل طعاما . . . ) ) ( الحديث ) ( 791 ) وفي ( ( الجمع بين
~~الصحيحين ) ) لعبد الحق : أن البخاري لم يذكر ( ( عير تحمل ( طعاما ) ( 792
~~) ) ) كذا رأيته فيه وهو غريب ؛ فهو ثابت فيه ومنه ( نقلت ) ( 793 ) . |
~~تنبيهان : | الأول : قال البيهقي ( 794 ) : الأشبه أن يكون الصحيح رواية من
~~روى أن ذلك كان في الخطبة ويكون قوله : ( ( نصلي معه ) ) المراد به الخطبة
~~ويدل عليه حديث كعب بن عجرة ( ( أنه ( دخل ) ( 795 ) المسجد وعبد الرحمن بن
~~أم ms1261 الحكم يخطب قاعدا فقال : انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا ،
~~PageV04P602 ( وقد ) ( 796 ) قال الله - تعالى - : ( وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ( ( 797 ) ) ) . | رواه مسلم ( 798 )
~~منفردا به . | الثاني : روى العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 799 )
~~تسمية من لم ينفض معه من حديث جابر في قوله تعالى : ( وإذا رأوا ( ( 800 )
~~الآية قال : ( ( قدمت عير المدينة تحمل طعاما في يوم جمعة ورسول الله ( في
~~الصلاة ، فخرجوا إليها وانصرفوا حتى لم يبق مع النبي ( إلا اثنا عشر رجلا (
~~فأنزل ) ( 801 ) الله فيهم هذه الآية فنهوا عن ذلك ، وكان ( الباقين ) (
~~802 ) : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وطلحة والزبير ، وسعد بن أبي
~~وقاص ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل [ وعبد الرحمن بن عوف ] ( 803 ) وبلال
~~، وابن مسعود ، وأبو عبيدة بن الجراح - أو عمار بن ياسر ) ) . الشك من أسد
~~بن ( عمرو ) ( 804 ) البجلي الكوفي ( 805 ) أحد رواته ؛ ( فإنه ) ( 806 )
~~قال العقيلي : هكذا ( حدث ) ( 807 ) أسد بهذا الحديث ، ولم PageV04P603
~~يبين هذا التفسير ممن هو ، وجعله ( مدمجا ) ( 808 ) في الحديث . قال : وقد
~~رواه هشيم بن بشير وخالد بن عبد الله عن ( الذي رواه ( عنه ) ( 809 ) أسد )
~~( 810 ) ولم يذكر هذا التفسير كله . قال : وهؤلاء ( قوم ) ( 811 ) يتهاونون
~~بالحديث ولا يقومون به و ( يصلونه ) ( 812 ) بما ليس فيه فتفسد الرواية .
~~قال ( 813 ) : وقد جاء في بعض رواياته ( ( أنه لم يبق فيهم إلا ثمانية نفر
~~) ) . | وفي ( ( صحيح أبي عوانة ) ) ( 814 ) عن جابر أنه قال عن نفسه : ( (
~~أنا كنت منهم - أي من الاثني عشر ) ) وفي رواية للدارقطني ( 815 ) والبيهقي
~~( 816 ) عن جابر أيضا ( ( أنهم انفضوا حتى لم يبق إلا أربعون رجلا ) )
~~وقالا : لم يقل ( ( أربعون ) ) إلا علي بن عاصم عن حصين ، وخالفه أصحاب
~~حصين ( فقالوا ) ( 817 ) ( ( اثنا عشر ) ) . | قلت : وعلي ( 818 ) متروك ،
~~قاله النسائي . وقال يزيد بن هارون : ( ما زلنا ) ( 819 ) نعرفه بالكذب .
~~وكان أحمد سيئ الرأي فيه . وقال يحيى : ليس PageV04P604 بشيء . وقال ابن
~~عدي : الضعف على حديثه بين . | الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( من
~~أدرك ركعة من ms1262 الجمعة ( فليضف ) ( 820 ) إليها أخرى ) ) ( 821 ) . | هذا
~~الحديث تقدم الكلام عليه في آخر باب صلاة الجماعة ، فراجعه منه . | الحديث
~~الثاني عشر | عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه ( قال : ( ( من أدرك ركعة من
~~الجمعة فقد أدركها ، ومن أدرك دون الركعة صلاها ظهرا أربعا ) ) ( 822 ) . |
~~هذا الحديث تقدم في ( الموضع ) ( 823 ) المشار إليه أعلاه أيضا ، فراجعه
~~منه . | الحديث الثالث عشر | ( ( أنه عليه السلام أحرم بالناس ، ثم ذكر أنه
~~جنب ، فذهب واغتسل ولم ( يستخلف ) ( 824 ) ) ) ( 825 ) . | ( هذا ) ( 826 )
~~الحديث سلف بيانه أيضا في الباب المذكور . PageV04P605 | الحديث الرابع عشر
~~| ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه كان يصلي بالناس ، فدخل النبي ( وجلس إلى
~~جنبه ، فاقتدى به أبو بكر والناس ) ) ( 827 ) . | هذا ( الحديث ) ( 828 )
~~سلف بيانه أيضا في أثناء الباب المذكور . | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال
~~: ( ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا سجد فاسجدوا ) )
~~( 829 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في الباب المذكور أيضا . | الحديث
~~السادس عشر | ( ( أنه ( لم ( يصل ) ( 830 ) الجمعة إلا بخطبتين ) ) ( 831 )
~~. | هو كما قال ، ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 832 ) من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( يخطب خطبتين يقعد بينهما ) ) وفي رواية
~~لهما ( 833 ) : ( ( كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم ، ( قال ) (
~~834 ) : كما يفعلون اليوم ) ) . PageV04P606 | وفي رواية للنسائي ( 835 ) :
~~( ( كان يخطب الخطبتين قائما ، وكان يفصل بينهما بجلوس ) ) . | وفي أفراد
~~مسلم ( 836 ) من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال : ( ( كانت للنبي (
~~خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس ) ) . | وفي رواية له ( 837 )
~~: ( ( أنه عليه السلام كان يخطب ثم يجلس ، ثم يقوم فيخطب قائما ، فمن (
~~نبأك ) ( 838 ) أنه كان يخطب جالسا فقد كذب ، فقد - والله - صليت معه أكثر
~~من ألفي صلاة ) ) . | وفي رواية لأبي داود ( 839 ) والنسائي ( 840 ) بإسناد
~~صحيح ( ( ( يخطب ) ( 841 ) قائما ثم يقعد قعدة لا يتكلم ) ) . | قوله : ( (
~~صليت معه أكثر من ألفي صلاة ) ) ( يعني : ألفي صلاة ) ( 842 ) غير الجمعة ،
~~ولا بد من هذا التأويل ؛ لأن هذا العدد إنما يتم في نحو من ms1263 أربعين سنة ، (
~~والنبي ( ) ( 843 ) إنما صلى بالناس الجمعة بالمدينة ، لا سيما وجابر بن
~~سمرة مدني ومدة مقامه بالمدينة عشر سنين ولا يكون فيها إلا خمسمائة صلاة .
~~PageV04P607 | الحديث السابع عشر | أنه ( قال : ( ( صلوا كما رأيتموني أصلي
~~) ) ( 844 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف مرات منها في الباب . | الحديث
~~الثامن عشر | ( ( أنه عليه أفضل الصلاة والسلام خطب يوم الجمعة فحمد الله
~~وأثنى عليه ) ) ( 845 ) . | هذا الحديث صحيح ( 846 ) من حديث جابر رضي الله
~~عنه ( قال ) ( 847 ) : ( ( كانت خطبة النبي ( يوم الجمعة يحمد الله ويثني
~~عليه ، ثم يقول على إثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول :
~~صبحكم ومساكم . ويقول : بعثت أنا والساعة كهاتين . ويقرن بين أصبعيه
~~السبابة والوسطى ، ويقول : أما بعد ، فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير
~~الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة . ثم يقول : أنا
~~أولى بكل مؤمن من نفسه ، ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي
~~وعلي ) ) . | وفي رواية ( له ) ( 848 ) : ( ( كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا
~~صوته واشتد غضبه . . . ) ) الحديث . | وفي رواية ( له ) ( 849 ) : ( ( وكان
~~يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم PageV04P608 يقول : من ( يهده ) ( 850
~~) الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ) ) . | وقد تكلمت على ألفاظ هذا
~~الحديث في تخريجي لأحاديث المهذب ( فليراجع ) ( 851 ) منه . | الحديث
~~التاسع عشر | ( ( أنه ( كان يواظب على الوصية بالتقوى في خطبته ) ) ( 852 )
~~. | هذا الحديث صحيح وقد ( أسلفناه لك ) ( 853 ) من حديث جابر كما تراه (
~~854 ) . | الحديث العشرون | ( ( أنه ( كان يقرأ آيات ويذكر الله تعالى ) )
~~( 855 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد أسلفت لك قريبا من حديث جابر بن سمرة
~~بلفظ ( ( يقرأ القرآن ) ) وفي سنن أبي داود ( 856 ) بإسناد صحيح ، عن سماك
~~، عن جابر بن سمرة قال : ( ( كانت صلاة النبي ( ( قصدا ) ( 857 ) وخطبته (
~~قصدا ) ( 858 ) يقرأ آيات من القرآن ويذكر الناس ) ) . PageV04P609 | وفي (
~~( الصحيحين ) ) ( 859 ) من حديث يعلى بن أمية رضي الله عنه ( ( أنه سمع
~~رسول الله ( ( يقرأ على المنبر ) ( 860 ) ( ونادوا يا مالك ( ( 861 ) ) ) .
~~| الحديث ms1264 الحادي بعد العشرين | ( ( أن رسول الله ( قرأ في الخطبة سورة ق )
~~) ( 862 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 863 ) من
~~رواية يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن أخت لعمرة ( قالت ) ( 864 ) : ( ( أخذت
~~( ق والقرآن المجيد ( من ( في ) ( 865 ) رسول الله ( في يوم جمعة وهو (
~~يقرأ بها ) ( 866 ) على المنبر كل جمعة ) ) . | وفيه ( 867 ) أيضا ( عن
~~يحيى ) ( 868 ) بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ، عن أم هشام
~~بنت حارثة بن النعمان الصحابية رضي الله عنها ( قالت ) ( 869 ) : ( ( ما
~~أخذت ( ق والقرآن المجيد ( إلا ( عن ) ( 870 ) لسان رسول الله ( يقرؤها كل
~~جمعة على المنبر إذا خطب الناس ) ) . PageV04P610 | وهذا الحديث منقطع فيما
~~بين يحيى وأم هشام ، ( قاله ) ( 871 ) ابن القطان ( 872 ) ، وقال ابن عبد
~~البر في ( ( الاستيعاب ) ) ( 873 ) : لم يسمع يحيى ( بن ) ( 874 ) عبد الله
~~من أم هشام بينهما عبد الرحمن بن ( سعد ) ( 875 ) . | والطريق الأولى (
~~التي ) ( 876 ) قدمناها متصلة بلا شك . | فائدتان : | الأولى : ( هذا
~~الحديث وقد عرفت ) ( 877 ) أنه في صحيح مسلم وهو من أفراده ، بل لم يخرج
~~البخاري عن أم هشام شيئا ، وأغرب الحاكم فاستدركه ( 878 ) وقال : صحيح على
~~شرط مسلم . | ( الثانية : وقع في مسلم ( 879 ) ) ( 880 ) وأبي داود ( 881 )
~~هذا الحديث من حديث عمرة عن أختها ، وهو وهم ( فإنه لم يكن لعمرة بنت عبد
~~الرحمن أخت من أبويها ولا من أحدهما لها صحبة ) ( 882 ) وإنما الصحبة لعمرة
~~بنت حارثة أخت ( أم ) ( 883 ) هشام ( بنت ) ( 884 ) حارثة ، فلعل الوهم (
~~أتى ) ( 885 ) من قبل الاشتراك في الاسم . PageV04P611 | ورواه أبو داود (
~~886 ) والنسائي ( 887 ) أيضا مجودا من حديث عمرة ، عن أم هشام . ووهم مسلم
~~- ( أو ) ( 888 ) غيره - حيث رواه مرة عن عمرة عن أخت لعمرة بنت عبد الرحمن
~~كانت أكبر منها . | ويمكن تأويل قوله : عن أخت لعمرة . من ( حيث ) ( 889 )
~~أن العرب تقول : الرجل أخو مضر . إذا كان منها على وجه المجاز ، فعمرة وأم
~~هشام تجتمعان في ( جدهما ) ( 890 ) الأعلى وهو ( عبيد ) ( 891 ) بن ثعلبة
~~بن غنم بن ms1265 مالك بن ( النجار ) ( 892 ) ، ولم يذكر مصنفو الأطراف مسندا (
~~لأخت ) ( 893 ) عمرة وهو دليل على أنه حديث أم هشام ، نبه على ذلك ( كله )
~~( 894 ) الحافظ شرف الدين الدمياطي . | وأما الحافظ جمال الدين المزي ( 895
~~) فقال : أم هشام هي أخت عمرة لأمها . فزال الإشكال . | الحديث الثاني بعد
~~العشرين | ( ( أنه عليه السلام كان يخطب يوم الجمعة بعد الزوال ) ) ( 896 )
~~. | هذا الحديث صحيح كما ستقف عليه ( في الباب ) ( 897 ) في الحديث الثالث
~~بعد الثلاثين منه - إن شاء الله تعالى . PageV04P612 | تنبيه : ذكر الرافعي
~~( 898 ) هنا أنه ثبت ( النقل ) ( 899 ) بتقديم الخطبتين على الصلاة بخلاف
~~صلاة ( العيد ) ( 900 ) تؤخر الخطبتين على الصلاة ، وهو كما قال ( فسيأتي )
~~( 901 ) في كتاب صلاة العيدين من حديث ابن عمر ( ( أنه عليه السلام كان
~~يصلي العيد قبل الخطبة ) ) وهو حديث متفق على صحته ( 902 ) ، واتفقا ( 903
~~) أيضا على إخراجه من حديث أبي سعيد الخدري ( ( أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة ، فإذا صلى صلاته وسلم قام
~~فأقبل على الناس . . . ) ) الحديث . ( وفيهما ) ( 904 ) أيضا من هذا الوجه
~~( ( أن مروان خرج في يوم ( عيد ) ( 905 ) فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فأنكر
~~عليه . . . ) ) الحديث بطوله . وجميع الأحاديث الواردة في صلاة الجمعة (
~~قبل الصلاة ) ( 906 ) مصرحة بتقديم الخطبة ، فقد ذكرت بعضها هنا وبعضها في
~~الاستسقاء ، فتدبر ذلك . | الحديث الثالث بعد العشرين | ( ( أنه ( ومن بعده
~~لم يخطبوا إلا قياما ) ) ( 907 ) . | أما خطبته عليه السلام قائما فثابت في
~~الصحيح في ( عدة أحاديث ) ( 908 ) منها حديث جابر بن سمرة السالف في أثناء
~~الحديث السادس عشر ، ومنها حديث كعب السالف في الحديث العاشر ، ومنها حديث
~~( جابر بن عبد PageV04P613 الله و ( هو ) ( 909 ) الحديث العاشر ، ومنها
~~حديث ) ( 910 ) ابن ( عمر ) ( 911 ) في الحديث السادس عشر . | وأما خطبة من
~~بعده كذلك فرواه الشافعي ( 912 ) عن ( إبراهيم بن ) ( 913 ) محمد قال :
~~حدثني صالح مولى التوءمة ، عن أبي هريرة ( ( عن النبي ( وأبي بكر وعمر أنهم
~~كانوا يخطبون يوم الجمعة خطبتين على المنبر قياما يفصلون بينهما بالجلوس
~~حتى جلس ms1266 معاوية في الخطبة الأولى فخطب جالسا ، وخطب في الثانية ( قائما ) (
~~914 ) ) ) قال الشافعي ( 915 ) - فيما بلغه - عن حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي ، عن الحسن بن صالح ، عن أبي إسحاق قال : ( ( رأيت عليا يخطب يوم
~~الجمعة ثم لم يجلس حتى فرغ ) ) . | قال ( 916 ) البيهقي في ( ( المعرفة ) )
~~( 917 ) : يحتمل أن يكون أراد ( 918 ) لم يجلس في حال الخطبة خلاف ما أحدث
~~بعض الأمراء من الجلوس ( فيها ) ( 919 ) وروى في ( ( سننه ) ) ( 920 ) عن
~~الشعبي أنه قال : ( ( أول من أحدث القعود على المنبر معاوية ) ) . قال
~~البيهقي : يحتمل أنه إنما ( قعد ) ( 921 ) لضعف ( أو ) ( 922 ) كبر أو مرض
~~. PageV04P614 | الحديث الرابع بعد العشرين | ( ( ثبت عن رسول الله ( ومن
~~بعده الجلوس بين الخطبتين ) ) ( 923 ) . | أما جلوسه عليه السلام بينهما
~~فهو كما قال ، وقد أسلفناه لك من حديث ابن عمر ، ومن حديث جابر بن سمرة
~~أيضا ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 924 ) من حديث الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم
~~، عن ابن عباس ( ( أنه عليه السلام كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم
~~يقوم فيخطب ) ) وهذا ( يستأنس ) ( 925 ) به . | وأما جلوس من بعده فقد
~~علمته أيضا من رواية الشافعي ( وهو ) ( 926 ) ثابت على رأيه ورأي آخرين في
~~إبراهيم بن محمد شيخه ، ورواه أيضا بلاغا عن علي كما أسلفته لك أيضا ،
~~ورواه الإمام ( الأثرم ) ( 927 ) مرسلا فقال : نا أبو بكر بن أبي شيبة ،
~~ثنا أبو أسامة ، نا مجالد ، عن الشعبي قال : ( ( كان رسول ( إذا صعد المنبر
~~يوم الجمعة استقبل الناس فقال : السلام عليكم . ويحمد الله ويثني ، ويقرأ
~~سورة ، ثم يجلس ، ثم يقوم فيخطب ، ثم ينزل ، وكان أبو بكر وعمر يفعلانه ) )
~~وهذا مع إرساله ؛ فيه مجالد ( 928 ) وهو لين . | الحديث الخامس بعد العشرين
~~| أنه ( قال : ( ( إذا قلت لصاحبك : أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت
~~) ) ( 929 ) . PageV04P615 | هذا الحديث متفق على صحته ( 930 ) من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه بهذا اللفظ قال الرافعي : واللغو : الإثم . قال تعالى :
~~( والذين هم عن اللغو معرضون ( ( 931 ) . | الحديث السادس بعد العشرين | (
~~( أن رجلا دخل المسجد والنبي ms1267 ( يخطب يوم الجمعة فقال : متى الساعة ؟ فأومأ
~~الناس إليه بالسكوت ، فلم يقبل وأعاد الكلام ، فقال له النبي ( في الثالثة
~~: ماذا أعددت لها ؟ فقال : حب الله ورسوله . فقال : ( إنك ) ( 932 ) مع من
~~أحببت ) ) ( 933 ) . | هذا الحديث صحيح رواه النسائي في كتاب العلم من ( (
~~سننه ) ) ( 934 ) ، والبيهقي ( 935 ) هنا بإسناد صحيح . | الحديث السابع
~~بعد العشرين | ( ( أن رسول الله ( كلم قتلة ابن أبي الحقيق وسألهم عن كيفية
~~قتله في الخطبة ) ) ( 936 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~937 ) من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ( ( أن الرهط الذين بعثهم
~~النبي ( إلى ابن أبي PageV04P616 الحقيق بخيبر ليقتلوه فقتلوه ، فقدموا على
~~رسول الله ( وهو قائم على المنبر يوم الجمعة ، فقال لهم النبي ( حين رآهم :
~~أفلحت الوجوه . فقالوا : أفلح وجهك يا رسول الله . قال : أقتلتموه ؟ قالوا
~~: نعم ( 938 ) . فدعا بالسيف الذي قتل به وهو قائم على المنبر فسله ، فقال
~~رسول الله ( : أجل ، هذا طعامه في ذباب ( السيف ) ( 939 ) وكان الرهط : عبد
~~الله بن عتيك ، وعبد الله بن أنيس ، وأسود بن خزاعي حليف لهم ( 940 ) ،
~~وأبو قتادة - فيما يظن الزهري - ولا يحفظ الزهري الخامس ) ) . | قال
~~البيهقي : وهذا وإن كان مرسلا فهو مرسل جيد ، وهذه قصة مشهورة فيما بين
~~أرباب المغازي . قال : وقد روي من وجه آخر عن الزهري . | وروي عن أبي
~~الأسود ( عن عروة ) ( 941 ) بن الزبير ( فذكر ) ( 942 ) هذه القصة وذكر
~~معهم مسعود بن سنان . قال : وقد روي من وجه آخر موصلا مختصرا ( فذكره ) (
~~943 ) بإسناده من حديث ( ابن ) ( 944 ) عبد الله بن أنيس عن أبيه قال : ( (
~~بعثني رسول الله ( إلى ابن أبي الحقيق . . . ) ) فذكره . | وقال أبو نعيم
~~في ( ( معرفة ( الصحابة ) ( 945 ) ) ) في ترجمة أوس بن خولي أنه كان أحد
~~الرهط الذين بعثهم النبي ( إلى ابن أبي الحقيق فقتله . PageV04P617 | قلت :
~~ولعل هذا هو الخامس الذي لم ( يحفظه ) ( 946 ) الزهري . | واعلم أن هذا
~~الحديث ذكره الغزالي في ( ( بسيطه ) ) و ( ( وسيطه ) ) ( 947 ) على غير
~~وجهه فقال : ( ( سأل النبي ( ابن أبي الحقيق عن كيفية القتل بعد قفوله ms1268 من
~~الجهاد ) ) وهو سهو فاحش ، وصوابه : ( ( وسأل الذين قتلوا ابن أبي الحقيق )
~~) كما مضى ، وكذا قاله الشافعي في القديم ( 948 ) والظاهر أنه سقط لفظ قبله
~~. | وأما إمام الحرمين فذكره أولا على غير الصواب ، ثم ذكره ثانيا بعد
~~بورقة على الصواب ، وأورده بلفظ : ( ( صح أنه عليه السلام . . . ) ) فذكره
~~. | وابن أبي الحقيق - بضم الحاء المهملة وقافين بينهما ( ياء ) ( 949 )
~~مثناة تحت ساكنة - وهو أبو رافع اليهودي ، كان يؤذي النبي ( فلذلك أرسل
~~إليه جماعة من الصحابة فقتلوه . | الحديث الثامن بعد العشرين | ( ( أنه (
~~كلم سليكا الغطفاني في الخطبة ) ) ( 950 ) . | هذا الحديث متفق على صحته (
~~951 ) من حديث جابر رضي الله عنه قال : ( ( دخل رجل يوم الجمعة والنبي (
~~يخطب قال : صليت ؟ قال : لا . قال : فصل ركعتين ) ) . وفي رواية لمسلم (
~~952 ) : ( ( جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي PageV04P618 ( يخطب فجلس
~~فقال ( له ) ( 953 ) : يا سليك ، قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما . ثم قال :
~~إذا ( جاء أحدكم ) ( 954 ) يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين (
~~وليتجوز ) ( 955 ) فيهما ) ) . | وهذه الرواية مفسرة للمبهم في الرواية
~~الأولى ، ( وسليك هو ابن عمرو ، وقيل : هدبة ) ( 956 ) . | وقد ذكر الرافعي
~~( 957 ) هذه الرواية في أثناء الباب أيضا . | وفي رواية لأبي حاتم بن حبان
~~( 958 ) : ( ( اركع ركعتين ولا ( تعودن ) ( 959 ) لمثل هذا . ( فركعهما ) (
~~960 ) ثم جلس ) ) قال ابن حبان : أراد بقوله : ( ( لا ( تعودن ) ( 961 )
~~لمثل هذا ) ) الإبطاء في المجيء ( إلى ) ( 962 ) الجمعة لا الركعتين اللتين
~~أمر بهما ، والدليل على صحة هذا الرواية الأخرى ( 963 ) أنه أمره في الجمعة
~~الثانية أن يركع ركعتين ( مثلهما ) ( 964 ) ثم أورد من حديث أبي سعيد
~~الخدري ( ( أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي ( على المنبر ، فدعاه
~~فأمره أن يصلي ركعتين ( ثم دخل الجمعة الثانية وهو على المنبر PageV04P619
~~فأمره أن يصلي ركعتين ) ( 965 ) و ( فعل ) ( 966 ) مثل ذلك في الجمعة
~~الثالثة ( وهو على المنبر فأمره أن يصلي ركعتين ) ( 967 ) ) ) ( 968 ) . |
~~وفي رواية للدارقطني ( 969 ) من حديث معتمر ، عن أبيه ، عن قتادة ( 970 ) (
~~( أنه عليه السلام أمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته ms1269 ) ) ثم قال : ( أسنده )
~~( 971 ) ( عبيد ) ( 972 ) بن محمد ووهم فيه ، والصواب : عن معتمر ، عن أبيه
~~( مرسلا ) ( 973 ) ، وقال في ( ( علله ) ) : إنه الصحيح . | وفي ( ( مسند
~~أحمد ) ) ( 974 ) و ( ( صحيح أبي حاتم بن حبان ) ) ( 975 ) عن أبي سعيد
~~الخدري ( ( أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ، فدعاه فأمره أن يصلي ركعتين ،
~~ثم قال : تصدقوا . فتصدقوا فأعطاه عليه السلام ثوبين مما تصدقوا وقال :
~~تصدقوا . فألقى هو أحد ثوبيه فكره عليه السلام ما صنع وقال : انظروا إلى
~~هذا دخل المسجد بهيئة ( بذة ) ( 976 ) فرجوت أن ( تفطنوا ) ( 977 ) له
~~PageV04P620 فتصدقوا عليه فلم تفعلوا ، فقلت : تصدقوا ، فأعطاه ( أحدكم ) (
~~978 ) ثوبين ، ثم قلت : تصدقوا ، فألقى أحد ثوبيه ، خذ ثوبك . وانتهره ) )
~~. | وقال الأثرم الحافظ ( في ) ( 979 ) ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) : حديث أبي
~~سعيد هذا صحيح ، وفي ( روايته ) ( 980 ) : ( ( إنما أمرته أن يصلي ركعتين
~~حتى ( تتفطنوا ) ( 981 ) له فتصدقوا عليه ) ) . | الحديث التاسع بعد
~~العشرين | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام ( كان يخطب مستندا إلى جذع في
~~المسجد ، ثم صنع له المنبر ) ( 982 ) ( فكان ) ( 983 ) يخطب عليه ) ) ( 984
~~) . | هذا الحديث صحيح مروي من طرق : | منها : حديث سهل بن سعد رضي الله
~~عنه قال : ( ( أرسل النبي ( إلى امرأة من الأنصار أن مري غلامك النجار يعمل
~~لي ( أعوادا ) ( 985 ) أكلم الناس عليها . فعمل هذه الثلاث ( درجات ) ( 986
~~) ، ثم أمر بها رسول الله ( فوضعت هذا الموضع ، ولقد رأيت النبي ( قام عليه
~~فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ، ثم رفع فنزل القهقرى حتى سجد في
~~أصل المنبر ، ثم عاد حتى فرغ من صلاته ، ثم أقبل على الناس فقال : يا أيها
~~PageV04P621 الناس ، إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ) ) رواه
~~البخاري ( 987 ) ومسلم ( 988 ) . | ومنها حديث جابر رضي الله عنه قال : ( (
~~كان جذع يقوم إليه النبي ( فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات
~~العشار حتى نزل النبي ( فوضع يده عليه ) ) رواه البخاري ( 989 ) . | وفي
~~رواية لأحمد في مسنده ( 990 ) ( ( فأن الجذع الذي كان يقوم عليه كما يئن
~~الصبي ، فقال عليه السلام : إن هذا بكى لما فقد من الذكر ms1270 ) ) وفي رواية له
~~( 991 ) : ( ( فاضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد حتى
~~نزل إليها فاعتنقها فسكنت ) ) . | ومنها : حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~: ( ( كان النبي ( يخطب إلى جذع ، فلما اتخذ المنبر تحول إليه ، فحن الجذع
~~فأتاه النبي ( فمسحه ) ) . وفي رواية : ( ( التزمه ) ) . | رواه البخاري
~~أيضا ( 992 ) ، ورواه أحمد ( 993 ) بلفظ : ( ( فخار الجذع كما تخور البقرة
~~جزعا على رسول الله ( . فالتزمه ومسحه حتى سكن ) ) . | ومنها : حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله ( كان يخطب إلى جذع قبل أن يتخذ
~~المنبر ، فلما اتخذ المنبر وتحول إليه حن إليه ، فأتاه فاحتضنه فسكن ( ثم )
~~( 994 ) قال : لو لم ( أحتضنه ) ( 995 ) لحن إلى يوم PageV04P622 القيامة )
~~) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 996 ) عن ( عفان ) ( 997 ) ، نا حماد بن
~~سلمة ، عن عمار بن أبي عمار عنه ( به ) ( 998 ) ورواه البيهقي في ( دلائل
~~النبوة ) ( 999 ) من هذا الوجه . | ومنها : حديث أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال : ( ( كان رسول الله ( يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا ، وكان يخطب
~~إلى ذلك الجذع ، فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله ، هل لك أن نجعل شيئا
~~تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك ( الناس ) ( 1000 ) وتسمعهم خطبتك ؟ قال :
~~نعم . فصنع له ثلاث درجات اللائي على المنبر ، فلما صنع المنبر ووضع في
~~موضعه الذي وضعه فيه رسول الله ( ، فلما أراد أن يأتي المنبر مر عليه ، (
~~فلما ) ( 1001 ) جاوزه خار الجذع حتى تصدع وانشق ، فرجع رسول الله ( فمسحه
~~( بيده ) ( 1002 ) حتى سكن ، ثم رجع إلى المنبر وكان إذا صلى ( صلى ) (
~~1003 ) إليه ( 1004 ) ، فلما هدم المسجد وغير ، أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب (
~~فكان ) ( 1005 ) عنده حتى بلي وأكلته الأرضة وعاد رفاتا ) ) . | رواه أحمد
~~هكذا في ( ( مسنده ) ) ( 1006 ) . PageV04P623 | فائدة : المرأة المبهمة في
~~حديث سهل بن سعد قال الخطيب : لا أعلم أحدا سماها . وهو كما قال فلم أقف
~~عليه . | وأما صانع المنبر فتحصل لي فيه أقوال نحو العشرة - فاستفدها فإنها
~~تساوي رحلة - : | أحدها : أنه ( تميم ) ( 1007 ) الداري ، رواه أبو داود (
~~1008 ms1271 ) من حديث ابن عمر أنه الذي اتخذ المنبر لرسول الله ( . | ثانيها :
~~ميناء غلام العباس بن عبد المطلب ، حكاه ابن النجار في كتابه ( ( ( الدرة )
~~( 1009 ) الثمينة في أخبار المدينة ) ) . | ثالثها : أنه ( صباح ) ( 1010 )
~~مولى العباس ، حكاه أيضا في الكتاب المذكور عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~. | رابعها : باقوم - بالميم في آخره ، وقيل باللام - الرومي مولى سعيد بن
~~العاص ، أخرجه أبو نعيم ( 1011 ) وابن منده وأبو ( عمر ) ( 1012 ) في ( (
~~معرفة الصحابة ) ) . وقال ابن منده : إسناده ليس بالقائم . | خامسها :
~~إبراهيم ، وبه جزم ابن الأثير في ( ( أسد الغابة ) ) ( 1013 ) فقال :
~~إبراهيم النجار الذي صنع المنبر لرسول الله ( . ثم قال في آخره : أخرجه أبو
~~موسى . PageV04P624 | سادسها : ميمون النجار ، كذا في فوائد قاسم بن أصبغ .
~~| سابعها : أن صانعه مولى العاص بن أمية . | ثامنها : أنه ( قبيصة ) ( 1014
~~) المخزومي ( من أثلة ) ( 1015 ) كانت قريبة من المسجد ، حكاه ابن بشكوال (
~~1016 ) . | وفي كتاب ابن زبالة ( قول ) ( 1017 ) : أنه غلام لرجل من بني
~~مخزوم ، وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) ( 1018 ) قال ( 1019 ) عباس بن سهل بن
~~سعد : ( ( فذهب أبي ( فقطع ) ( 1020 ) عيدان المنبر من الغابة فلا أدري
~~عملها أبي أو استعملها ) ) . وفيه ( 1021 ) من حديث سهل بن سعد ( ( أنه
~~عليه السلام قال لخال له من الأنصار : اخرج إلى الغابة ( وائتني ) ( 1022 )
~~من خشبها فاعمل لي منبرا أكلم الناس عليه . فعمل له منبرا ( له ) ( 1023 )
~~عتبتان وجلس عليهما ) ) . | فائدة : كان اتخاذه سنة ثمان كما قاله ابن
~~النجار . | وذكر الرافعي ( 1024 ) رحمه الله أن منبره عليه أفضل الصلاة
~~والسلام كان على يمين ( القبلة ) ( 1025 ) ولا شك في ذلك ولا مرية .
~~PageV04P625 | الحديث الثلاثون | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي (
~~كان إذا دنا من منبره سلم ( على من عند ) ( 1026 ) المنبر ، ثم صعد فإذا
~~استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد ) ) ( 1027 ) . | هذا الحديث ضعيف ، رواه
~~ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 1028 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1029 ) من
~~هذا الوجه بلفظ : ( ( كان إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من
~~الجلوس ، فإذا صعد ms1272 المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم ) ) . | قال البيهقي :
~~تفرد به عيسى بن عبد الله الأنصاري . قال ابن عدي ( 1030 ) : عامة ما يرويه
~~لا يتابع عليه ، وله أحاديث مناكير . وتبعه على ذلك عبد الحق فقال في ( (
~~أحكامه ) ) ( 1031 ) بعد أن أخرجه من طريق ابن عدي : ولا يتابع عيسى هذا
~~على هذا الحديث . وقال ابن طاهر في ( ( تذكرته ) ) ( 1032 ) : عيسى هذا
~~يخالف الثقات فلا يحتج به . | الحديث الحادي بعد الثلاثين | روي ( ( أنه (
~~استوى على الدرجة التي تلي ( المستراح ) ( 1033 ) قائما ثم سلم ) ) ( 1034
~~) . PageV04P626 | هذا الحديث كأنه تبع في إيراده صاحب ( ( المهذب ) ) (
~~1035 ) فإنه ذكره ( لكن ) ( 1036 ) بدون قوله : ( ( قائما ثم سلم ) ) وبيض
~~له المنذري في كلامه على أحاديث المهذب . | وقال النووي في ( ( شرحه ) ) (
~~1037 ) إنه موجود في بعض نسخ ( ( المهذب ) ) وليس موجودا في بعض ( نسخه ) (
~~1038 ) المقابلة بأصل المصنف ، قال : وهو حديث صحيح . كذا قال ، ولم أقف
~~أنا على من خرجه وإن كان الواقع كذلك . وأما سلامه على المنبر فقد أسلفته
~~لك من حديث ابن عمر ، وذكرته في ( ( تخريج أحاديث المهذب ) ) من حديث جابر
~~متصلا ومن حديث الشعبي وعطاء مرسلا . | فائدة : حكي عن الشافعي ( 1039 )
~~أنه قال : ( ( إذا وقف على الثالثة . أقبل بوجهه على الناس وسلم ) ) لأن
~~هذا يروى عاليا . واختلف أصحابنا في مراده بالعالي ، فقيل : إسناد ذلك ،
~~وقيل : أراد السلام فإنه يفعل عاليا ، وقيل غير ذلك . | الحديث الثاني بعد
~~الثلاثين | ( ( أنه ( كان يخطب خطبتين ويجلس جلستين ) ) ( 1040 ) . | هذا (
~~الحديث ) ( 1041 ) صحيح ، وقد سلف لك في الباب مفرقا خلال الجلسة الأولى
~~فستعلمها في حديث السائب الآتي على الإثر ، وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) (
~~1042 ) من حديث ابن عمر قال : ( ( كان رسول الله ( إذا PageV04P627 خرج يوم
~~الجمعة ( فقعد ) ( 1043 ) على المنبر أذن بلال ) ) . | قال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح الإسناد . | قلت : فيه مصعب بن سلام ( 1044 ) ؛ وقد لينه أبو
~~داود ( و ) ( 1045 ) في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1046 ) لأبي نعيم في ترجمة
~~سعيد بن حاطب الذي ذكره البخاري في الصحابة من حديثه : ( ( كان عليه السلام
~~يخرج فيجلس على ms1273 المنبر يوم الجمعة ، ثم يؤذن المؤذن ، فإذا فرغ قام يخطب )
~~) . | الحديث الثالث بعد الثلاثين | عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال :
~~( ( كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول
~~الله ( وأبي بكر وعمر ، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على
~~الزوراء ) ) ( 1047 ) . | هذا الحديث ( صحيح ) ( 1048 ) رواه البخاري في (
~~( صحيحه ) ) ( 1049 ) كذلك ، وفي رواية له ( 1050 ) ( ( أن الذي زاد (
~~التأذين ) ( 1051 ) الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان حين كثر أهل المدينة ،
~~ولم يكن للنبي ( مؤذن غير واحد ، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام
~~[ يعني ] ( 1052 ) على المنبر ) ) ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1053 ) من
~~حديث ابن إسحاق قال : حدثني الزهري قال : ( ( لم يكن لرسول الله ( إلا مؤذن
~~واحد في الصلوات كلها في PageV04P628 الجمعة وغيرها يؤذن ويقيم ، وكان بلال
~~يؤذن إذا جلس رسول الله ( على المنبر يوم الجمعة ويقيم إذا نزل ، ولأبي بكر
~~وعمر ، حتى كان عثمان ) ) ( ومن ) ( 1054 ) مراسيل عبد الرزاق ( 1055 ) عن
~~ابن جريج قال : قال سليمان بن موسى : ( ( أول من زاد الأذان بالمدينة عثمان
~~. فقال عطاء : كلا ، إنما كان يدعو الناس دعاء ولا يؤذن غير أذان واحد ) )
~~وكذا حكى الشافعي ( 1056 ) عن عطاء أنه أنكر أن يكون عثمان ( أحدثه ) (
~~1057 ) ( والذي فعله عثمان إنما هو تذكير ) ( 1058 ) والذي أمر به إنما هو
~~معاوية . | فائدة : ( ( الزوراء ) ) - بالفتح والمد - : مكان متصل بالمدينة
~~، قاله أبو عبيد البكري ( في ) ( 1059 ) الأمكنة ( 1060 ) قال : وكان به
~~مال لأحيحة بن الجلاح وهو الذي عنى بقوله : | إن الكريم على الإخوان ذو مال
# | إني مقيم على الزوراء أعمرها
# وقوله : ( ( زاد النداء الثالث ) ) إنما سماه ( أذانا ) ( 1061 ) لأن
~~الإقامة تسمى أذانا كما في الحديث الصحيح : ( ( بين كل أذانين صلاة ) ) . |
~~الحديث الرابع بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( ( قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة
~~من فقه الرجل ) ) ( 1062 ) . | هذا الحديث رواه مسلم ( 1063 ) منفردا به من
~~حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه PageV04P629 ولفظه : ( ( إن طول صلاة الرجل
~~وقصر خطبته مئنة من فقهه ms1274 ، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة ، وإن من البيان
~~( سحرا ) ( 1064 ) ) ) واستدركه الحاكم ( 1065 ) عليه وعلى ( البخاري ) (
~~1066 ) وقد علمت أنه في مسلم ، نعم ليس هو في البخاري ، وفي رواية لأبي
~~داود ( 1067 ) : ( ( أمرنا رسول الله ( بإقصار الخطبة ) ) . | فائدة : ( (
~~مئنة ) ) بفتح الميم وبعدها همزة مكسورة ثم نون مشددة : أي علامة ودلالة
~~على فقهه . | قال الأزهري : والأكثرون على أن الميم فيها زائدة وهي مفعلة .
~~قال الأزهري : وغلط أبو عبيد في جعله الميم أصلية . قال الأصمعي : لولا أن
~~الحديث ورد كذلك لكان صوابه ( مئينة ) ( 1068 ) على وزن معينة . وقال أبو
~~زيد : مئته - بكسر الهمزة وتاء مثناة فوق وهاء - حكاه الجوهري ( 1069 ) أي
~~مخلقة ( لذلك ) ( 1070 ) ومجدرة . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | ( ( أنه
~~( كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا ) ) ( 1071 ) . | هذا الحديث رواه مسلم (
~~1072 ) منفردا به من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه PageV04P630 قال : ( (
~~كنت أصلي مع النبي ( ( فكانت ) ( 1073 ) صلاته قصدا ( وخطبته قصدا ) ( 1074
~~) ) ) وفي رواية لأبي داود ( 1075 ) بإسناد صحيح : ( ( كان لا يطيل الموعظة
~~يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات ) ) . | الحديث السادس بعد الثلاثين | أنه
~~( ( ( كان إذا خطب ( استقبل ) ( 1076 ) الناس بوجهه واستقبلوه ، وكان لا
~~يلتفت ) ) ( 1077 ) . | هذا الحديث كأنه تبع في إيراده صاحب ( ( المهذب ) )
~~( 1078 ) فإنه أورده من حديث سمرة بن جندب ( ( أن النبي ( كان إذا خطبنا
~~استقبلناه ( بوجوهنا ) ( 1079 ) واستقبلنا بوجهه ) ) . | ولم ( يعزه ) (
~~1080 ) المنذري ( الحافظ ) ( 1081 ) في تخريجه ولا النووي في ( ( شرحه ) )
~~( 1082 ) وإنما بيضا له بياضا ، وأنكر غيرهما على الشيخ إيراده ، وقد رأيت
~~ذلك في عدة أحاديث إلا قوله : ( ( لا يلتفت ) ) . | أحدها : عن عدي بن ثابت
~~، عن أبيه قال : ( ( كان رسول ( إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم
~~) ) . PageV04P631 | رواه ابن ماجه ( 1083 ) ، وقال : أرجو أن يكون متصلا .
~~| ثانيها : عن علقمة ، عن عبد الله قال : ( ( كان رسول الله ( إذا كان على
~~المنبر استقبلناه بوجوهنا ) ) . | رواه الترمذي ( 1084 ) وقال : هذا حديث
~~لا نعرفه إلا من حديث محمد بن الفضل بن عطية وهو ذاهب في الحديث عند
~~أصحابنا . وكذا ( ضعفه ) ( 1085 ) الدارقطني ms1275 في ( ( علله ) ) ( 1086 ) من
~~هذا الوجه ، وكذا ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 1087 ) ( أيضا ) ( 1088 ) . |
~~ثالثها : عن ابن عمر ، وقد سلف قريبا ، وذكرته في تخريجي لأحاديث ( (
~~المهذب ) ) من طريقين آخرين فراجعها منه . | الحديث السابع بعد الثلاثين |
~~( ( أنه عليه السلام كان يعتمد على قوس في خطبته ) ) ( 1089 ) . | هذا
~~الحديث مروي من طريقين أحدهما : من حديث الحكم بن حزن الكلفي رضي الله عنه
~~قال : ( ( وفدت إلى رسول الله ( سابع سبعة أو تاسع تسعة ، فدخلنا عليه
~~فقلنا : يا رسول الله ، زرناك فادع الله لنا بخير . فأمر لنا بشيء من التمر
~~، والشأن إذ ذاك دون ، فأقمنا بها أياما شهدنا ( فيها ) ( 1090 )
~~PageV04P632 الجمعة مع رسول الله ( فقام متوكئا على عصى أو قوس فحمد الله
~~وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ، ثم قال : أيها الناس ، إنكم لن (
~~تطيقوا ) ( 1091 ) ( و ) ( 1092 ) لن تفعلوا كل ما ( أمرتم ) ( 1093 ) به
~~ولكن سددوا ويسروا ) ) . رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1094 ) ولم يضعفه
~~فهو حسن عنده ، وأخرجه ابن السكن في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) لكن في
~~سنده شهاب بن خراش ( 1095 ) وهو من المختلف ( فيهم ) ( 1096 ) ، ووثقه ابن
~~المبارك وغير واحد كأبي زرعة وأبي حاتم وأحمد ويحيى بن معين ، وقال ابن عدي
~~: في بعض رواياته ما ينكر . ولم ( أر ) ( 1097 ) للمتقدمين فيه كلاما ،
~~وقال ابن حبان : يخطئ كثيرا . واقتصر ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 1098
~~) على هذه القولة فيه . | وأما الذهبي فقال في ( ( المغني ) ) ( 1099 ) :
~~لم يضعفه أحمد قط . ورأيت بخط ابن عساكر في ( ( تخريجه لأحاديث المهذب ) )
~~إثر ( سياقته له بإسناده ) ( 1100 ) : هذا حديث غريب وإسناده ليس بالقوي .
~~PageV04P633 | قلت : وأخرجه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1101 ) ولم
~~يذكر له في ترجمته سواه . | وصرح المنذري في ( ( تخريجه لأحاديث المهذب ) )
~~بأنه ليس له أيضا سواه ، وهو الحكم بن حزن الكلفي منسوب إلى كلفة ( بن ) (
~~1102 ) حنظلة بن مالك بن زيد ( 1103 ) مناة بن تميم . | قال محمد بن
~~إسماعيل البخاري ( 1104 ) : ويقال : كلفة في تميم . وقال ابن عبد البر (
~~1105 ) : كلفة في تميم . ونسبه محمد بن أبي ms1276 عثمان الحافظ في بني تميم .
~~وقال ابن عبد البر : ويقال هو ( من ) ( 1106 ) بني نصر بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن . وهكذا ذكره أبو بكر البرقي وشباب وغيرهما . | وقال محمد بن يونس
~~الحافظ : الصواب أن الحكم بن حزن ينسب إلى كلفة بن عوف بن نصر بن معاوية .
~~| ( الطريق الثاني ) ( 1107 ) : من ( حديث ) ( 1108 ) ( البراء ) ( 1109 )
~~رضي الله عنه قال : ( ( كنا جلوسا ننتظر رسول الله ( يوم الأضحى ، فجاء
~~فسلم على الناس ، وقال : إن أول منسك يومكم هذا الصلاة . فتقدم فصلى بالناس
~~ركعتين ، ثم سلم فاستقبل القبلة بوجهه ، ثم أعطي قوسا أو عصا اتكأ عليها ،
~~PageV04P634 فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وأمرهم ونهاهم ) ) ( رواه
~~الطبراني ) ( 1110 ) في ( ( معجمه الكبير ) ) ( 1111 ) عن ( علي بن عبد
~~العزيز ، نا أبو ) ( 1112 ) نعيم ، نا أبو جناب الكلبي ، حدثني يزيد بن
~~البراء ، عن أبيه ( به ) ( 1113 ) . وأبو جناب ( هذا ) ( 1114 ) واه كما
~~عرفت حاله في صلاة النفل . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1115 ) من حديث
~~زائدة ، ثنا أبو جناب الكلبي ، ثنا يزيد بن البراء بن عازب ، عن البراء . .
~~. فذكره أطول منه ، ومن ( ضعف ) ( 1116 ) الكلبي هذا بالتدليس يلزمه (
~~تصحيح ) ( 1117 ) هذا الحديث ، فإنه صرح فيه بالتحديث ( وقد أخرجه أبو داود
~~( 1118 ) عن الحسن بن علي ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن ( أبي ) (
~~1119 ) جناب ( به ) ( 1120 ) مختصرا ( ( أنه عليه السلام ( أعطي ) ( 1121 )
~~يوم العيد قوسا فخطب عليه ) ( 1122 ) ) ) ولعل هذا هو عذر ابن السكن ؛ فإنه
~~أورده في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) من حديث البراء ( ( أنه عليه السلام
~~خطب على قوس أو عصا ) ) وفي رواية له : ( ( كان إذا صعد المنبر اعتمد على
~~قوس أو عصا ) ) . PageV04P635 | ( وأخرجه الشيخ في ( ( كتاب أخلاق رسول
~~الله ( ) ) من حديث وكيع وعبد الله بن داود عن أبي جناب ، عن يزيد بن
~~البراء ، عن أبيه ( ( أن النبي ( خطبهم يوم عيد وهو معتمد على قوس أو عصا )
~~) وكان أخرجه قبل ذلك من حديث أبي إسحاق الفزاري ، عن الحسن بن عمارة - أحد
~~الهلكى - عن الحكم ، عن مقسم ، عن ms1277 ابن عباس قال : ( ( كان رسول الله يخطبهم
~~يوم الجمعة في السفر متوكئا على قوس قائما ) ) وهذا طريق ثالث بعد الأربعين
~~ما يتعلق بإسناده ، ثم روى خ ذكر قصته من حديث ابن لهيعة ، نا الأسود ، عن
~~عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ( ( أن رسول الله ( كان يخطب ومعه
~~مخصرة ) ( 1123 ) ) ) . | الحديث الثامن بعد الثلاثين | روي ( ( أنه ( كان
~~إذا خطب ( يعتمد ) ( 1124 ) على ( عنزته ) ( 1125 ) اعتمادا ) ) ( 1126 ) .
~~| هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1127 ) بهذا اللفظ من حديث
~~ليث عن عطاء عن رسول الله ( وهذا مرسل وضعيف . | الحديث التاسع بعد
~~الثلاثين | ( روي ) ( 1128 ) أنه ( قال : ( ( الجمعة حق واجب على كل مسلم
~~في PageV04P636 جماعة إلا أربعة : عبد أو امرأة أو صبي أو مريض ) ) ( 1129
~~) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 1130 ) والدارقطني ( 1131 )
~~والبيهقي ( 1132 ) في ( ( سننهم ) ) باللفظ المذكور من رواية طارق بن شهاب
~~عن رسول الله ( . وطارق هذا هو ابن شهاب ( بن عبد شمس الأحمسي ) ( 1133 ) ،
~~عده أبو نعيم ( 1134 ) وابن منده وأبو عمر ( 1135 ) وصاحب الكمال وابن حبان
~~في ( ( ثقاته ) ) ( 1136 ) في الصحابة . | وروى البغوي وأبو نعيم في ( (
~~معجميهما ) ) وابن أبي حاتم في ( ( مراسيله ) ) ( 1137 ) بإسناد صحيح عنه
~~قال : ( ( رأيت رسول الله ( وغزوت مع أبي بكر ) ) وفي مراسيل ابن أبي حاتم
~~أيضا عن علي بن المديني وأبي زرعة وأبي حاتم أنه رأى النبي ( زاد أبو حاتم
~~: وليست له صحبة . ولعل مراده بذلك طول الصحبة ( و ( عبارة ) ( 1138 ) أبي
~~زرعة : له رؤية وليست له رواية . وقال أبو حاتم في حديثه ( ( أنه عليه
~~الصلاة والسلام سئل : أي الجهاد أفضل ؟ فقال : كلمة حق عند سلطان جائر ) )
~~: هو مرسل . قال ( ولده : قلت له : أدخلته ) ( 1139 ) في مسند الوحدان قال
~~: إنما أدخلته في الوحدان لما حكي من رؤية النبي ( ) ( 1140 ) .
~~PageV04P637 | وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1141 ) : طارق هذا ممن يعد
~~في الصحابة . | ( وقال أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1142 ) : أنه رأى النبي
~~( وهو يعد في الصحابة ) ( 1143 ) . ولم يسمع منه . كذا رأيته فيها ، وعبارة
~~البيهقي ( 1144 ms1278 ) في النقل عنه أنه رأى النبي ( ولم يسمع منه شيئا . | وقال
~~الخطابي ( 1145 ) : ليس إسناد هذا الحديث بذاك ، وطارق لا يصح له سماع من
~~النبي ( إلا أنه قد لقي النبي ( . وفي قول الخطابي : ليس إسناد هذا الحديث
~~بذاك نظر ؛ فإن رجاله كلهم ثقات . | قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) (
~~1146 ) و ( ( الخلاصة ) ) ( 1147 ) : إسناده ( صحيح ) ( 1148 ) على شرط
~~الشيخين . وصرح ابن الأثير في ( ( جامع الأصول ) ) بسماع طارق من النبي ( (
~~فقال : رأى النبي ( ) ( 1149 ) وليس له سماع منه إلا شاذا . وعبارة الذهبي
~~في ( ( مختصر كتاب ابن الأثير أسد الغابة ) ) : طارق بن شهاب له رؤية
~~ورواية . ( هذا ) ( 1150 ) لفظه . | وعبارة النووي في ( ( تهذيبه ) ) (
~~1151 ) أنه صحابي أدرك الجاهلية وصحب النبي ( . | قلت : وعلى تقدير ( عدم )
~~( 1152 ) سماعه البتة لا يقدح ذلك في صحة PageV04P638 الحديث ؛ لأن نهايته
~~( أنه مرسل ) ( 1153 ) صحابي وهو حجة ( بالإجماع ) ( 1154 ) إلا من شذ ،
~~وقد رواه طارق مرة أخرى عن أبي موسى عن النبي ( . | قال الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1155 ) : ثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه - يعني ابن خزيمة -
~~ثنا عبيد بن محمد العجلي ، حدثني ( العباس ) ( 1156 ) بن عبد العظيم ،
~~حدثني إسحاق بن منصور ، نا هريم بن سفيان ، عن إبراهيم بن محمد بن ( 1157 )
~~المنتشر ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن أبي موسى عن النبي ( . .
~~. فذكره باللفظ المتقدم ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، فقد
~~اتفقا جميعا على الاحتجاج بهريم بن سفيان ، ولم يخرجاه . | ( و ) ( 1158 )
~~قال : ورواه ابن عيينة ، ( عن إبراهيم بن محمد ) ( 1159 ) بن المنتشر ، ولم
~~يذكر أبا موسى في إسناده . وأشار إلى رواية أبي داود السالفة أولا ، وقال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1160 ) : حديث طارق هذا ( وإن ) ( 1161 ) كان
~~فيه إرسال ( فهو ) ( 1162 ) ( إرسال ) ( 1163 ) جيد ؛ فطارق من كبار
~~التابعين وممن رأى النبي ( ولم يسمع منه . PageV04P639 | قلت : هذا الكلام
~~منه مخالف لرأي الجمهور ؛ فإن عندهم أن الصحبة تثبت بالرؤية فقط ، ( وقد
~~عده ) ( 1164 ) من أسلفنا من الصحابة ، ثم قال - أعني البيهقي - : و (
~~لحديثه ) ( 1165 ) هذا ms1279 شواهد فذكرها بأسانيده : | من رواية تميم الداري (
~~1166 ) ، ومولى لآل الزبير يرفعه إلى رسول الله ( ، وابن عمر . وقال في
~~موضع آخر من ( ( سننه ) ) ( 1167 ) : روى هذا الحديث عبيد بن محمد ( عن ) (
~~1168 ) العباس بن عبد العظيم ، فوصله بذكر أبي موسى الأشعري ، وليس بمحفوظ
~~؛ فقد رواه غير العباس - يريد به الطريقة السالفة عن ( ( المستدرك ) ) - (
~~1169 ) عن إسحاق بن منصور دون ذكر أبي موسى فيه . | قلت : ولقائل أن يقول
~~لا نجعل رواية العباس بن عبد العظيم غير ( محفوظة ) ( 1170 ) بهذا القدر ؛
~~فقد يكون للحديث إسنادان ( فيؤدي ) ( 1171 ) كل من رواته ما سمع ، وقد يكون
~~عند الشخص الواحد إسنادان لحديث واحد فيرويه كل مرة على نمط . وقال في (
~~كتابه ) ( 1172 ) ( ( فضائل الأوقات ) ) : تفرد بوصله عن طارق عبيد بن محمد
~~العجلي . | قلت : هو ثقة فلا يضر تفرده إذن ، وقد علم ما في تعارض
~~PageV04P640 ( الوصل ) ( 1173 ) والإرسال ، وحديث تميم ( الذي ) ( 1174 )
~~ذكره البيهقي خرجه العقيلي ( 1175 ) والحاكم أبو أحمد من حديث ضرار بن عمرو
~~عن أبي عبد الله الشامي عن تميم بزيادة : ( ( أو مسافر ) ) كما هو في رواية
~~البيهقي ، قال العقيلي : ولا يتابع ضرار على ذلك . وقال البخاري : فيه نظر
~~. وقال الحاكم أبو أحمد أيضا : لا يتابع عليه . وقال ( ابن أبي حاتم ) (
~~1176 ) في ( ( علله ) ) ( 1177 ) : سئل أبو زرعة ( عنه ) ( 1178 ) فقال :
~~إنه حديث منكر . | وقال ابن القطان ( 1179 ) : فيه أربعة أنفس يعل بكل واحد
~~منهم . | الحديث الأربعون | عن جابر رضي الله عنه ( ( أن النبي ( قال : ( (
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة أو مسافر أو عبد أو
~~مريض ) ) ( 1180 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 1181 ) والبيهقي ( 1182
~~) من حديث ابن لهيعة ، حدثني معاذ بن محمد الأنصاري ، عن أبي الزبير ، عن
~~جابر مرفوعا ( به ) ( 1183 ) إلا أنهما قالا بدل ( ( عبد ) ) : ( ( مملوك )
~~) وهو ، هو وزاد ( ( أو صبي فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه ،
~~والله غني حميد ) ) . PageV04P641 | وهذا إسناد ضعيف ، ابن لهيعة قد عرفت
~~حاله فيما مضى ، ومعاذ ( 1184 ) هذا منكر الحديث غير ms1280 معروف . ( قاله ) (
~~1185 ) أبو أحمد ، وأبو الزبير مدلس وقد عنعن ، وأبو أحمد ذكر معاذا بهذا
~~الحديث ، وقال : ابن لهيعة يحدث عن أبي الزبير عن جابر ( نسخة ) ( 1186 ) .
~~ولم يبين عبد الحق موضع علة هذا الحديث بل قال ( 1187 ) : إسناده ضعيف .
~~وهو كما قال ، وقال ابن عساكر في ( ( تخريجه لأحاديث المهذب ) ) : هذا حديث
~~غريب جدا لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة بهذا الإسناد وهو ضعيف . | الحديث
~~الحادي بعد الأربعين | أنه ( قال : ( ( إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال
~~) ) ( 1188 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه في باب صلاة الجماعة . | قال
~~الرافعي ( 1189 ) : ولم ( يصل ) ( 1190 ) النبي ( ( الجمعة ) ( 1191 ) في
~~حجة الوداع وقد وافق يوم عرفة . ولا شك في ذلك ولا مرية ، وستعلم ( ذلك ) (
~~1192 ) في كتاب الحج . | الحديث الثاني بعد الأربعين | أن رسول الله ( قال
~~: ( ( الجمعة على من سمع النداء ) ) ( 1193 ) . PageV04P642 | هذا الحديث
~~رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1194 ) عن محمد بن يحيى بن فارس ، نا
~~قبيصة ، ثنا سفيان ، عن محمد بن سعيد الطائفي ، عن أبي سلمة بن نبيه ، عن
~~عبد الله بن هارون ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا باللفظ المذكور ،
~~وهو حديث ضعيف من وجهين : | أحدهما : أن في إسناده جماعات تكلم فيهم بسبب
~~جهالة العين والحال والضعف ، أما أبو سلمة ( 1195 ) بن نبيه فعينه مجهولة (
~~و ) ( 1196 ) كذا حاله ؛ فإني لا أعلم روى عنه إلا محمد بن سعيد الطائفي ،
~~ولا أعلم أحدا وثقه ولا ضعفه . | قال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 1197 )
~~: أبو سلمة هذا مجهول لا يعرف بغير هذا ، ولم أجد له ذكرا في ( شيء من ) (
~~1198 ) مظان ( وجوده و ) ( 1199 ) وجود أمثاله . | وأما محمد بن سعيد
~~الطائفي ( 1200 ) فقال فيه ابن حبان : ( إنه ) ( 1201 ) يروي عن الثقات ما
~~ليس من حديثهم ، وإنه لا يحل الاحتجاج به بحال . قال ابن القطان ( 1202 ) :
~~وهو عند ابن أبي حاتم مجهول الحال لم يزد في ذكره PageV04P643 ( إياه ) (
~~1203 ) ، على أن ( الثوري ) ( 1204 ) يروي عنه ، وهو يروي عن طاوس . | قلت
~~: لكن وثقه ms1281 الدارقطني والبيهقي في ( ( سننهما ) ) ( 1205 ) ، وقال
~~الدارقطني : قال ( لنا ) ( 1206 ) ابن أبي داود : ( و ) ( 1207 ) ( محمد )
~~( 1208 ) بن سعيد الطائفي ثقة ، وهذه سنة تفرد بها أهل الطائف . | وأما عبد
~~الله بن هارون ( 1209 ) ( فمجهول ) ( 1210 ) العين والحال ، ولا يعلم روى
~~عنه إلا ابن ( نبيه ) ( 1211 ) وقد نص ابن القطان ( 1212 ) على جهالة حاله
~~. وأما قبيصة ( 1213 ) فهو رجل صالح إلا أنه كثير الخطأ على الثوري . قاله
~~النسائي ، وكذا قال ابن معين وغيره ( و ) ( 1214 ) هو ثقة إلا في الثوري .
~~| ( ثانيهما ) ( 1215 ) : قال أبو داود ( 1216 ) : روى هذا الحديث جماعة عن
~~سفيان مقصورا على عبد الله بن عمر ولم ( يرفعوه ) ( 1217 ) ، وإنما أسنده
~~قبيصة . PageV04P644 | وقال عبد الحق ( 1218 ) : ( روي ) ( 1219 ) موقوفا (
~~1220 ) وهو الصحيح . | قلت : وله شاهد بإسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب ،
~~عن أبيه ، عن جده . ذكره البيهقي ( 1221 ) شاهدا له وقال : إنه روي موقوفا
~~أيضا ) ( 1222 ) . | الحديث الثالث بعد الأربعين | ( ( أنه ( بعث عبد الله
~~بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة ، فغدا أصحابه وتخلف هو ليصلي
~~ويلحقهم ، فلما صلى قال له رسول الله ( : ما خلفك ؟ قال : أردت أن أصلي معك
~~وألحقهم . فقال : ( لو ) ( 1223 ) أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت ( فضل
~~) ( 1224 ) غدوتهم ) ) ( 1225 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 1226 )
~~والترمذي ( 1227 ) وهذا لفظه عن الحجاج بن أرطاة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن
~~ابن عباس مرفوعا ( به ) ( 1228 ) ثم قال : هذا حديث لا ( نعرفه ) ( 1229 )
~~إلا من هذا الوجه . قال علي بن المديني : قال يحيى بن سعيد : قال شعبة : لم
~~يسمع الحكم ( من ) ( 1230 ) PageV04P645 مقسم إلا خمسة أحاديث ، وعدها شعبة
~~، وليس هذا الحديث مما عدها شعبة ، وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم
~~. هذا آخر كلامه ، وجزم عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1231 ) بأن الحكم لم
~~يسمع هذا الحديث من مقسم . | وقال البيهقي : إسناده ضعيف انفرد به الحجاج
~~بن أرطاة وهو أيضا ضعيف . وأعله به ( ابن ) ( 1232 ) القطان ( 1233 ) أيضا
~~. | قلت : فالحديث ضعيف لهذين الوجهين . | فائدة : نقل ms1282 الترمذي عن شعبة كما
~~ذكرناه عنه ( آنفا ) ( 1234 ) أن الحكم لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث ،
~~وفي خلافيات البيهقي ( أنه ) ( 1235 ) لم يسمع منه إلا أربعة ( وكذلك في (
~~( علل أحمد ) ) عنه ) ( 1236 ) وقال في موضع آخر ( 1237 ) : الذي يصح للحكم
~~عن مقسم أربعة أحاديث : حديث الوتر ( ( أنه عليه السلام كان يوتر ) ) وحديث
~~( ( عزيمة الطلاق ( والفيء ) ( 1238 ) الجماع ) ) وعن مقسم عن ابن عباس ( (
~~أن عمر قنت في الفجر ) ) وأيضا عن مقسم ( رأيه ) ( 1239 ) ( ( في محرم أصاب
~~صيدا قال : عليه جزاؤه ، فإن لم يكن عنده قوم الجزاء دراهم ثم تقوم الدراهم
~~طعاما ) ) . PageV04P646 | قال عبد الله بن أحمد : قلت لأبي : فما ( رووا )
~~( 1240 ) غير هذه ؟ قال : ما ( أعلم يقولون ) ( 1241 ) هي كتاب ؛ أرى (
~~حجاج ) ( 1242 ) روى عنه عن مقسم ، عن ابن عباس نحوا من خمسين حديثا وابن
~~أبي ليلى ( يغلط ) ( 1243 ) في أحاديث من أحاديث الحكم . | قال عبد الله :
~~وسمعت أبي مرة يقول : ( قال ) ( 1244 ) شعبة : ( هذه ) ( 1245 ) الأربعة
~~التي يصححها الحكم سماعا من مقسم . ونقل غيره عن علي بن المديني أنه قال
~~ليحيى بن سعيد : ما هي ؟ - ( يعني ) ( 1246 ) هذه الأحاديث الخمسة - ( فعد
~~) ( 1247 ) حديث الوتر ، والقنوت ، وعزيمة الطلاق ، وجزاء مثل ( ما ) (
~~1248 ) قتل من النعم ، والرجل يأتي امرأته وهي حائض ، قال : والحجامة
~~للصائم ، وليس ( يصح ) ( 1249 ) . | تنبيه : قال الرافعي ( 1250 ) : من لا
~~عذر له إذا صلى الظهر قبل فوات الجمعة ففي صحة ظهره قولان : القديم : الصحة
~~، والجديد : لا . وذكر PageV04P647 الأصحاب أن القولين مبنيان على أن الفرض
~~الأصلي يوم الجمعة ماذا ؟ فعلى القديم الفرض الأصلي الظهر ، وعلى الجديد
~~الجمعة للأخبار الواردة فيها . انتهى . | ومن تلك الأخبار : حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عمر بن الخطاب قال : ( ( صلاة الجمعة ركعتان ، وصلاة
~~الفطر ركعتان ، وصلاة الأضحى ركعتان ، وصلاة السفر ركعتان ، تمام غير قصر
~~على لسان نبيكم محمد ( ) ) . | رواه النسائي ( 1251 ) وابن ماجه ( 1252 )
~~والبيهقي ( 1253 ) وقال ( النسائي ) ( 1254 ) : لم يسمعه ابن أبي ليلى ( من
~~عمر ) ( 1255 ) . وقال ابن المديني ( 1256 ) : لم يثبت ms1283 عندنا من جهة صحيحة
~~أن ابن أبي ليلى سمع من عمر ( 1257 ) . | وكان شعبة ينكر سماعه منه ، وقال
~~ابن معين : لم يره ، وسئل عن حديثه هذا ( سمعت ) ( 1258 ) عمر يقول : ( (
~~صلاة الجمعة ركعتان ) ) فقال : ليس بشيء . PageV04P648 | وروى شعبة ، عن
~~الحكم ، عن ابن أبي ليلى أنه قال : ولدت لست بقين من خلافة عمر . لا جرم
~~قال البيهقي بعد أن أخرجه : رواه يحيى القطان ، عن سفيان ، عن زبيد ، عن
~~ابن أبي ليلى ، عن الثقة ، عن عمر . ثم أخرجه ( 1259 ) بإسناد صحيح عن ابن
~~أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة ، ( عن عمر ) ( 1260 ) قال : قال عمر : ( ( صلاة
~~الأضحى ركعتان ، وصلاة الفطر ركعتان ، وصلاة الجمعة ركعتان ، وصلاة المسافر
~~ركعتان تمام غير قصر ) ) زاد ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) : ( ( على لسان
~~نبيكم ، وقد خاب من افترى ) ) ثم أخرج الرواية ( الأولى ) ( 1261 ) أيضا .
~~| الحديث الرابع بعد الأربعين | أنه ( قال : ( ( ( إذا ) ( 1262 ) أتى
~~أحدكم الجمعة فليغتسل ) ) ( 1263 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 1264 )
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ : ( ( إذا جاء أحدكم . . . ) ) إلى
~~آخره . ولمسلم : ( ( إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل ) ) . |
~~وللبيهقي ( 1265 ) بإسناد صحيح : ( ( من أتى الجمعة من الرجال والنساء
~~فليغتسل ، ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء ) ) . | ولابن
~~حبان ( 1266 ) القطعة الأولى من هذه الرواية . PageV04P649 | فائدة : ذكر
~~ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) أن هذا الحديث رواه عن نافع مولى ابن عمر عن (
~~ابن ) ( 1267 ) عمر ، جماعات عددهم فوق الثلاثمائة وأن ( جماعات ) ( 1268 )
~~تابعوا أيضا نافعا ، وأنه رواه عن النبي ( غير ابن عمر أربعة وعشرون صحابيا
~~ثم ذكرهم . | الحديث الخامس بعد الأربعين | أنه ( قال : ( ( من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فالغسل أفضل ) ) ( 1269 ) . | هذا الحديث (
~~مروي ) ( 1270 ) من طرق أحسنها طريق الحسن عن سمرة رضي الله عنه مرفوعا
~~باللفظ المذكور سواء ، رواه الأئمة أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1271 ) وأبو
~~داود ( 1272 ) والترمذي ( 1273 ) والنسائي ( 1274 ) والبيهقي ( 1275 ) وقد
~~قدمنا في آخر باب كيفية الصلاة فصلا عقدناه لهذه المسألة وهي ( 1276 ) سماع
~~الحسن ms1284 من سمرة وملخصها ( ثلاثة ) ( 1277 ) مذاهب : السماع منه مطلقا ،
~~ومقابلة ، والتفصيل بين حديث العقيقة وغيرها . | ( وأسلفنا هناك أن البخاري
~~قال بالأول ، وأن الترمذي صحح حديثه PageV04P650 في مواضع ) ( 1278 ) فيكون
~~هذا الحديث صحيحا على ( شرطهما ) ( 1279 ) واقتصر الترمذي هنا على ( تحسينه
~~) ( 1280 ) فقال عقب إخراجه : هذا حديث حسن . قال : ورواه بعضهم عن قتادة ،
~~عن الحسن ، عن النبي ( . قلت : وقد صحح ( الإمام ) ( 1281 ) أبو حاتم
~~الرازي هذا الحديث من طريقيه - أعني الاتصال والإرسال - فذكر ابنه ( 1282 )
~~عنه أنه قال : هما ( جميعا ) ( 1283 ) صحيحان همام ثقة ( وصله ) ( 1284 )
~~وأبان - يعني عن قتادة - لم ( يوصله ) ( 1285 ) ونقل هذا عن أبي حاتم الشيخ
~~تقي الدين في كتابه ( ( الإمام ) ) ( 1286 ) ( وأقره ) ( 1287 ) . وقال في
~~( إلمامه ) ( 1288 ) : من يحمل رواية الحسن عن سمرة على السماع مطلقا
~~ويصححها يصحح هذا الحديث . | الطريق الثاني : من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه مرفوعا : ( ( من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت . . . ) ) الحديث . | رواه
~~البزار من حديث أبي بكر الهذلي ، عن الحسن ومحمد ، عن أبي هريرة ثم قال :
~~لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد . | قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1289
~~) : وهو وهم ، والمحفوظ ( من ) ( 1290 ) PageV04P651 حديث الحسن عن سمرة .
~~| الطريق الثالث : من حديث ( أنس ) ( 1291 ) رضي الله عنه مرفوعا : ( ( من
~~توضأ يوم الجمعة . . . ) ) الحديث . رواه ابن ماجه ( في ( ( سننه ) ) (
~~1292 ) ) ) ( 1293 ) من حديث إسماعيل بن مسلم المكي ، عن يزيد بن أبان
~~الرقاشي ، عن أنس به . | وإسماعيل ( 1294 ) ويزيد ( 1295 ) ( قد ) ( 1296 )
~~ضعفا . | ورواه الطبراني ( 1297 ) عن ( محمد بن عبد الرحمن ) ( 1298 )
~~المروزي ، نا عثمان بن يحيى ، نا مؤمل بن إسماعيل ، نا حماد بن سلمة ، عن
~~ثابت البناني ، عن أنس أنه عليه السلام قال : ( ( من توضأ فبها ونعمت ، ومن
~~( اغتسل ) ( 1299 ) فالغسل ( أفضل ) ( 1300 ) ) ) . | ثم قال : لم يروه عن
~~حماد إلا مؤمل ، تفرد به عثمان بن يحيى ، ومؤمل بن إسماعيل ( 1301 ) صدوق
~~وقد تكلم فيه خ . | ورواه البيهقي ( 1302 ) من حديث الربيع بن صبيح ، عن
~~يزيد الرقاشي ، عن أنس مرفوعا كما سلف قبله بزيادة : ( ( والغسل ms1285 من السنة )
~~) ثم قال : في إسناده نظر . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 1303 ) بعد ( سياقته
~~) ( 1304 ) له : وفيه إسناد آخر PageV04P652 أصح من ذلك . ثم ساق حديث سمرة
~~، وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : وقد سئل عن حديث أنس هذا فقال : اختلف
~~فيه على قتادة ، ورواه عباد بن العوام ، عن سعيد ( بن ) ( 1305 ) أبي عروبة
~~، عن قتادة ، عن أنس . ووهم فيه وخالفه يزيد بن زريع فرواه عن سعيد ، عن
~~قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، وهو المحفوظ . | الطريق الرابع : من حديث
~~عكرمة ، عن ابن عباس رفعه : ( ( من توضأ فبها ونعمت ويجزئ من الفريضة ، ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل ) ) . | رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1306 ) ( ثم قال
~~) ( 1307 ) : وهذا الحديث بهذا اللفظ غريب من هذا الوجه . ( قال ) ( 1308 )
~~: وإنما يعرف من حديث الحسن وغيره . | الطريق الخامس : من حديث أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا ( به ) ( 1309 ) . | رواه البيهقي ( 1310 ) والبزار ( 1311 )
~~وقال : لا نعلم رواه عن عوف إلا شريك ، ولا عن شريك إلا أسيد بن زيد ( قال
~~) ( 1312 ) : وأسيد ( 1313 ) هذا كوفي قد احتمل حديثه مع شيعية شديدة كانت
~~فيه . | قلت : قال يحيى في حقه : كذاب وقال ( الساجي ) ( 1314 ) : له
~~مناكير . وقال ابن حبان : يروي المنكرات عن الثقات . قال ابن القطان ( 1315
~~) : ومع PageV04P653 هذا ( فقد ) ( 1316 ) أخرج له البخاري وهو ( ممن ) (
~~1317 ) عيب عليه الإخراج عنه . | قلت ( وذكره ) ( 1318 ) ( أبو عمر ) (
~~1319 ) بن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1320 ) بإسناد آخر أجود من هذا
~~فقال : ثنا عبد الوارث بن سفيان ، نا قاسم بن أصبغ ، نا إبراهيم بن ( عبد
~~الرحمن ) ( 1321 ) نا صالح بن مالك ، نا الربيع بن بدر ، عن الجريري ، عن
~~أبي نضرة ، عن أبي سعيد به ، ( لكن ) ( 1322 ) الربيع ( 1323 ) هذا تركوه .
~~| الطريق السادس : من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ( به ) ( 1324 ) رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1325 ) فقال : رواه الثوري عمن حدثه ، عن أبي
~~نضرة عنه ، ورواه إسحاق عن أبي داود الحفري ، عن سفيان . | الطريق السابع :
~~من حديث أبي حرة ، عن الحسن ، عن عبد الرحمن بن سمرة - قال أبو حرة ms1286 : لا
~~أعلمه إلا عن رسول الله ( - : ( ( من توضأ يوم الجمعة . . . ) ) الحديث .
~~ذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) ورواها قبله أبو داود
~~الطيالسي ( 1326 ) عن أبي حرة ( به ) ( 1327 ) ورواه البيهقي ( 1328 ) أيضا
~~ثم قال : رواه بكر بن بكار ، عن أبي حرة بإسناده عن رسول الله ( .
~~PageV04P654 | ولم يشك ، فهذا ما حضرنا من طرق هذا الحديث ، وكلها شاهدة
~~لطريق الحسن عن سمرة ، وعاضدة له ، فهو صحيح إذن ، وبالله التوفيق . |
~~تنبيهات : | أحدها : وقع في ( ( شرح ( التنبيه ) ) ) ( 1329 ) للحافظ محب
~~الدين الطبري في آخر باب الغسل عقب هذا الحديث : أخرجاه . والعادة في مثل
~~ذلك ( إرادة ) ( 1330 ) البخاري ( ومسلم ) ( 1331 ) ، وهذا وهم ( وقع من
~~الناسخ ) ( 1332 ) ، وقد عزاه في هذا الشرح المذكور في باب هيئة الجمعة على
~~الصواب ، فقال : أخرجه أبو داود ، والترمذي . | ثانيها : ( نعمت ) ( 1333 )
~~الأشهر في ضبطها - ( كما قال النووي ( 1334 ) ) ( 1335 ) - كسر النون
~~وإسكان العين . قال الخطابي ( 1336 ) : والعوام يروونه ( ( ونعمت ) ) بفتح
~~النون وكسر العين ، وليس بالوجه . وقال النووي ( في ( ( شرح المهذب ) ) (
~~1337 ) : إن هذا هو الأصل في هذا اللفظ . قال الخطابي ( 1338 ) والقلعي (
~~1339 ) : ورواه بعضهم بفتح النون وكسر العين وفتح التاء ، أي : نعمك الله .
~~وقال النووي ( 1340 ) ) ( 1341 ) : إن هذا ( تصحيف ) ( 1342 ) . قلت : وذكر
~~هذا ابن قتيبة ( 1343 ) فقال : ويقال : ( ( نعمت - بكسر العين وسكون الميم
~~PageV04P655 وفتح التاء للمخاطب ( 1344 ) - أي : نعمك الله . وقال ابن
~~الأعرابي في ( ( نوادره ) ) : يقال : إن ( فعلها ) ( 1345 ) كذا وكذا فبها
~~ونعمت ونعمت . وقال ابن بري : في ( ( نعمت ) ) أربع لغات مشهورة : نعمت
~~ونعمت ونعمت ونعمت . | ثالثها : اختلف في معنى قوله عليه السلام : ( ( فبها
~~ونعمت ) ) على أقوال : | أحدها : فبالسنة آخذ ونعمت السنة . ( قاله ) (
~~1346 ) الأصمعي فيما حكاه الأزهري والخطابي ( 1347 ) ، ولعله أراد بقوله :
~~فبالسنة ( آخذ ) ( 1348 ) أي : بما جوزته السنة . | ثانيها : ونعمت الخصلة
~~أو الفعلة أو نحو ذلك قاله الخطابي ( 1349 ) ، قال ( 1350 ) : وإنما ظهرت
~~تاء التأنيث ( لإضمار ) ( 1351 ) السنة أو الخصلة أو ( الفعلة ) ( 1352 ) .
~~| ثالثها : فبالرخصة آخذ ، حكاه الهروي في ( ( غريبه ) ) عن الفقيه أبي
~~حامد الشاركي ms1287 قال : لأن السنة يوم الجمعة الغسل . | رابعها : فبالفريضة آخذ
~~، قاله ( صاحب ) ( 1353 ) ( الشامل ) . | ( خامسها ) ( 1354 ) : ادعى قوم
~~فيما حكاه ابن الجوزي في كتاب ( ( الإعلام ( بناسخ ) ( 1355 ) الحديث
~~ومنسوخه ) ) و ( ( مختصره ) ) : إن هذا الحديث PageV04P656 ( ناسخ ) ( 1356
~~) لقوله عليه السلام : ( ( غسل الجمعة واجب على كل محتلم ) ) . قال : وفي
~~هذا ضعف ؛ لأنه أقوى من هذا الحديث ، وإنما ( تأول ) ( 1357 ) قوم - منهم
~~الخطابي ( 1358 ) - الوجوب باللزوم في باب الاستحباب ، كما تقول : حقك علي
~~واجب . وقال في ( ( تحقيقه ) ) ( 1359 ) : في هذه الدعوى بعد ؛ لأنه لا
~~تاريخ معنا ، وأحاديث الوجوب أصح . | الحديث السادس بعد الأربعين | روي أنه
~~( قال : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ، ومن مسه فليتوضأ ) ) ( 1360 ) . | هذا
~~الحديث تقدم بيانه مبسوطا في باب الغسل فراجعه منه ، وذكر الرافعي هنا أن
~~الأخبار في غسل الجمعة أصح وأثبت ، أي من الأخبار في الغسل من غسل الميت
~~وهو كما قال ، ( قال ) ( 1361 ) : وهذا الخبر إن صح ؛ محمول على الاستحباب
~~. | الحديث السابع بعد الأربعين | روي أنه عليه السلام قال : ( ( لا غسل
~~عليكم من غسل ( ميتكم ) ( 1362 ) ) ) ( 1363 ) . | هذا الحديث مروي من
~~طريقين : مرفوعة وموقوفة ، أما المرفوعة ، فأخرجها الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 1364 ) ، ( عن أحمد بن محمد بن سعيد ، عن PageV04P657 أبي شيبة إبراهيم
~~بن عبد الله بن أبي شيبة ) ( 1365 ) ، عن خالد بن مخلد ، عن سليمان بن بلال
~~، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( : (
~~( ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه ؛ فإن ميتكم ليس بنجس ، فحسبكم
~~أن تغسلوا أيديكم ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه على الصحيحين ) ) (
~~1366 ) في آخر كتاب الجنائز منه ، عن ( أبي علي ) ( 1367 ) الحسين بن علي
~~الحافظ ، نا أحمد بن ( محمد ) ( 1368 ) ، كما ساقه الدارقطني متنا وإسنادا
~~، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ، قال : وفيه رفض لحديث مختلف
~~فيه على محمد بن ( عمرو ) ( 1369 ) بأسانيد : ( ( من غسل ميتا فليغتسل ) )
~~. | قلت : بل يعمل ( بهما ) ( 1370 ) فيستحب الغسل . | وقوله : ( ( إنه
~~صحيح على شرط البخاري ) ) هو كما قال ، فإن عمرو بن أبي ms1288 عمرو وخالد بن مخلد
~~من فرسانه ، أخرج لهما في ( ( صحيحه ) ) وأخرج لهما مسلم أيضا ، كلاهما
~~احتجاجا ، واحتج بالأول ( 1371 ) مالك في ( ( الموطأ ) ) أيضا وناهيك به ،
~~وقال أحمد وأبو حاتم : ليس به بأس . وقال أبو زرعة : ثقة . وذكره ابن حبان
~~في ( ( ثقاته ) ) أيضا ، وقال ابن عدي : لا بأس به ؛ لأن مالكا روى عنه ،
~~ولا يروي إلا عن صدوق ثقة . وقال أبو PageV04P658 حاتم في خالد بن مخلد (
~~1372 ) : يكتب حديثه . وقال ابن معين : ما به بأس . وقال أبو داود : صدوق
~~لكنه يتشيع . وقال ابن عدي : لا بأس به عندي إن شاء الله . | وأما باقي
~~رجاله فثقات ، سليمان بن بلال ثقة من رجال الصحيحين ، وأبو شيبة إبراهيم بن
~~عبد الله بن أبي شيبة ، قال أبو حاتم في حقه : صدوق . ولم يذكر المزي في (
~~( تهذيبه ) ) ( 1373 ) في ترجمته غير ذلك . | وأما البيهقي ( 1374 ) فقال
~~بعد أن رواه موقوفا من حديث سليمان بن بلال ، عن عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس ( ( ليس عليكم في ميتكم غسل إذا غسلتموه ، إن ميتكم ( لمؤمن ) ( 1375
~~) طاهر وليس بنجس ، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم ) ) : روي هذا مرفوعا . ولا
~~يصح ( رفعه ) ( 1376 ) . ثم ساقه من طريق ( 1377 ) أبي شيبة إبراهيم بن عبد
~~الله ، عن خالد به ، بلفظ : ( ( ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه ،
~~وإن المسلم ليس بنجس ، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم ) ) . | ثم قال : هذا ضعيف
~~( والحمل ) ( 1378 ) فيه على أبي شيبة كما ( 1379 ) أظن . | قلت : أبو شيبة
~~هذا هو إبراهيم بن عبد الله بن أبي ( شيبة ) ( 1380 ) وهو ثقة كما سلف ،
~~والمطعون فيه الواهي هو أبو شيبة إبراهيم بن عثمان PageV04P659 الكوفي قاضي
~~واسط ( 1381 ) ، فتنبه لذلك . وأعله عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1382 )
~~بعمرو وأنه لا يحتج به . واعترضه ابن القطان ( 1383 ) ورأى أن الحمل على
~~أبي شيبة فيه أولى من عمرو ، وقال : فإنه ضعيف ، وعمرو مختلف فيه . وفيه
~~النظر الذي ( أبديناه ) ( 1384 ) في كلام البيهقي أيضا . وأعله ابن الجوزي
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 1385 ) ( بعمرو وأن ) ( 1386 ) يحيى قال : لا يحتج ms1289 به
~~. وأن أحمد قال : لا بأس به . [ وفيه خالد ] ( 1387 ) بن مخلد أيضا . ونقل
~~عن أحمد ( 1388 ) أنه قال في خالد : إن له أحاديث مناكير . وأن يحيى قال :
~~لا بأس به . وقد أسلفنا أنهما من رجال الصحيحين ( فجازا ) ( 1389 ) القنطرة
~~، وقد كان الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل ( المقدسي ) ( 1390 ) يقول عمن
~~أخرج له الشيخان أو أحدهما هذه العبارة في حقه . | قال البيهقي ( 1391 ) :
~~وروي بعضه من وجه آخر ، عن ابن عباس مرفوعا فذكره بلفظ : ( ( لا تنجسوا (
~~موتاكم ) ( 1392 ) ؛ فإن المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا ) ) . ثم قال :
~~وهكذا روي من وجه آخر غريب ، والمعروف موقوف . وأما الطريقة الموقوفة فقد
~~أسلفناها من طريق البيهقي . PageV04P660 | الحديث الثامن والتاسع بعد
~~الأربعين | ( ( أنه أسلم خلق كثير ولم يأمرهم النبي ( بالاغتسال ، وأمر به
~~قيس بن عاصم وثمامة بن أثال لما أسلما ) ) ( 1393 ) . | هو كما قال ، أما
~~حديث قيس ( بن عاصم ) ( 1394 ) فهو حديث حسن صحيح ، رواه أبو داود ( 1395 )
~~، والترمذي ( 1396 ) ، والنسائي ( 1397 ) من حديث سفيان ، عن الأغر ، عن
~~خليفة بن حصين ، عن جده قيس بن عاصم قال : ( ( أتيت النبي ( أريد الإسلام ،
~~فأمرني أن أغتسل بماء وسدر ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن . | قلت :
~~وصحيح ، فإن أبا حاتم بن حبان أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1398 ) بالسند
~~المذكور بلفظ : عن قيس ( ( أنه أسلم فأمره النبي ( أن يغتسل بماء وسدر ) )
~~. ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1399 ) كذلك ، ورواه ابن خزيمة في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1400 ) كذلك سواء ، كما أفاده صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1401 ) ،
~~وفي رواية له ( 1402 ) ( ( ( أنه ) ( 1403 ) أتى النبي ( فاستخلاه ( فأمره
~~) ( 1404 ) أن يغتسل بماء وسدر ) ) . PageV04P661 | ورواه أبو علي بن السكن
~~- فيما حكى أبو الحسن بن القطان ( 1405 ) - من حديث وكيع ، عن سفيان ، عن
~~الأغر ، عن خليفة بن ( حصين ) ( 1406 ) ، عن أبيه ، عن جده قيس بن عاصم أنه
~~قال : ( ( أسلمت فأمرني رسول الله ( أن أغتسل بماء وسدر ) ) . | قال ابن
~~القطان : فقد ( تبين ) ( 1407 ) لك أن رواية يحيى ومحمد بن كثير المتقدمة
~~عن سفيان منقطعة ، فإنها كانت معنعنة ، فجاء وكيع - وهو ms1290 من الحفظ ( من هو )
~~( 1408 ) - فزاد : ( ( عن أبيه ) ) فارتفع الإشكال وتبين الانقطاع . قال :
~~ثم نقول : ( فإذ ) ( 1409 ) لا بد للإسناد من زيادة ( ( حصين ) ) [ بين
~~خليفة وقيس ] ( 1410 ) فالحديث ضعيف ؛ فإنها زيادة عادت بنقص ؛ فإنه ارتفع
~~بها الانقطاع ( وتحقق ضعف الخبر ؛ فإن حاله مجهول بل هو في نفسه غير مذكور
~~، فلم يجر ) ( 1411 ) ذكره في كتاب البخاري وابن أبي حاتم إلا ( غير ) (
~~1412 ) مقصود برسم يخصه . انتهى كلامه . | وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) (
~~1413 ) ، عن أبيه : أن من قال عن خليفة بن حصين ، عن أبيه ، عن جده فقد
~~أخطأ ؛ وصوابه عن خليفة ، عن جده . أي كما أخرجه الأئمة ( الماضون ) ( 1414
~~) . PageV04P662 | وفي ( ( علل الخلال ) ) كما نقله عنه صاحب ( ( الإمام )
~~) ( 1415 ) : قال عيسى بن جعفر : قال وكيع : عن خليفة ، عن أبيه ، عن جده [
~~والناس كلهم : عن خليفة بن حصين عن جده ] ( 1416 ) وهكذا قال يحيى القطان (
~~وغيره ) ( 1417 ) . | قال صاحب ( ( الإمام ) ) ( 1418 ) : وقد وقع لنا من
~~حديث قبيصة بن عقبة ، عن سفيان ، ( عن ) ( 1419 ) الأغر ، عن خليفة بن حصين
~~، عن أبيه ( ( أن ) ) ( 1420 ) جده أتى النبي ( [ فأسلم ] ( 1421 ) فأمره
~~أن يغتسل بماء وسدر ) ) . رواه يعقوب بن سفيان الحافظ ، عن قبيصة . ورواه
~~أبو عبد الله الحافظ من وجه آخر ، عن قبيصة . قال : وروي هذا الحديث من
~~طريق قيس بن الربيع ، عن الأغر ، عن خليفة بزيادة غريبة ، فأخرجه البرقي (
~~في ) ( 1422 ) ( ( تاريخه ) ) كذلك عن قيس ( ( أنه أتى النبي ( [ فأسلم ] (
~~1423 ) فأمره أن يغتسل بماء وسدر ، وأن يقوم بين أبي بكر وعمر فيعلمانه ) )
~~. | قلت : رواها الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1424 ) من الوجه
~~المذكور ، لكن في روايته أنه قام بينهما من غير أمر له بذلك . | وأما حديث
~~ثمامة بن أثال فهو حديث صحيح ، رواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1425 ) من
~~حديث عبيد الله بن عمر - بالتصغير - عن سعيد PageV04P663 المقبري ، عن أبي
~~هريرة ( أن ثمامة بن أثال أسلم فأمره النبي ( أن يغتسل بماء وسدر ) ) . |
~~قال البزار : وهذا الحديث لا نعرف رواه عن عبيد الله ( إلا عبد الرزاق .
~~ورواه أحمد ms1291 في ( ( مسنده ) ) ( 1426 ) من حديث عبد الله ) ( 1427 ) بن عمر
~~- المكبر - عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة وفيه : ( ( اذهبوا
~~به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل ) ) . | ورواه الخلال في ( ( علله ) )
~~( 1428 ) ، عن عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ، عن سريج ، عن عبد الله بن عمر
~~، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ( ( أن ثمامة بن أثال الحنفي أسلم ، فأمر
~~النبي ( أن ينطلق به إلى حائط أبي طلحة فيغتسل ، فقال النبي ( : حسن إسلام
~~أخيكم ) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1429 ) فجمع بين
~~الطريقين ، أخرجه ( عن أبي ) ( 1430 ) عروبة ، نا سلمة بن شبيب ، نا عبد
~~الرزاق ، أنبأنا عبد الله بن عمر وعبيد الله بن عمر ، عن سعيد المقبري ، عن
~~أبي هريرة : ( ( أن ثمامة الحنفي أسر . . . ) ) فذكر الحديث إلى أن قال : (
~~( فمر به النبي ( يوما فأسلم ، فبعث به إلى حائط أبي طلحة ، فأمره أن يغتسل
~~، فاغتسل وصلى ركعتين ، فقال رسول الله ( : لقد حسن إسلام صاحبكم ) ) . |
~~ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1431 ) من الطريق المذكورة ، وفيه : ( (
~~وأمره أن يغتسل ) ) . PageV04P664 | ورواه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) (
~~1432 ) عن محمد بن يحيى ، عن عبد الرزاق ، عن عبد الله وعبيد الله ، عن
~~سعيد المقبري ، عن أبي هريرة . . . فذكره كما ذكر ابن حبان سواء ، وقال
~~الطبراني : هذا الحديث ( عن ) ( 1433 ) سفيان ( عن ) ( 1434 ) عبد الله
~~وعبيد الله جميعا . | وقال الخطيب : رواه عبد الله الأشجعي ، عن سفيان
~~الثوري ، عن عبد الله بن عمر . ورواه عبد الرزاق ، عن ( عبد الله وعبيد
~~الله ) ( 1435 ) جميعا عن سعيد المقبري . | قلت : وأخرجه ( أبو ) ( 1436 )
~~يعلى الموصلي في ( ( مسنده ) ) ( 1437 ) من حديث سفيان الثوري ، عن رجل ،
~~عن سعيد المقبري [ عن أبيه ] ( 1438 ) عن أبي هريرة قال : ( ( لما أسلم
~~ثمامة أمره رسول الله ( أن يغتسل ويصلي ركعتين ) ) . | قلت : و ( أصل ) (
~~1439 ) حديث ثمامة هذا في ( ( الصحيحين ) ) كما سلف في أواخر شروط الصلاة ،
~~لكن المذكور في روايتهما ( ( أنه اغتسل ) ) وليس فيها أمر النبي ( ( له ) (
~~1440 ) بذلك ، وليس تركه فيها الأمر بالغسل معارضا للأمر ms1292 به على ما عرف من
~~قبول الزيادة . | فائدة : ثمامة بن أثال - بالمثلثة فيهما والهمزة مضمومة -
~~في بني حنيفة ، وقيس بن عاصم من سادات العرب ، قدم على النبي ( في وفد
~~PageV04P665 ( من ) ( 1441 ) بني تميم سنة تسع من الهجرة فأسلم ، وقال عليه
~~السلام : ( ( هذا سيد أهل الوبر ) ) . كما رواه البغوي وابن قانع ( 1442 )
~~وغيرهما ، وكان رجلا حليما عاقلا ، قيل للأحنف بن قيس : ( ممن ) ( 1443 )
~~تعلمت الحلم ؟ قال : من قيس بن عاصم . | فائدة ثانية : أمر عليه الصلاة
~~والسلام بالغسل عند الإسلام غيرهما ، فمنهم واثلة بن الأسقع ، كما رواه (
~~الطبراني ) ( 1444 ) في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1445 ) من حديث معروف ( أبي
~~الخطاب ) ( 1446 ) عنه قال : ( ( لما ) ( 1447 ) أسلمت أتيت النبي ( ، فقال
~~لي : اذهب فاغتسل بماء وسدر وألق عنك ( شعر ) ( 1448 ) الكفر ) ) . |
~~ومعروف هذا ( 1449 ) ، قال ابن عدي : أحاديثه منكرة جدا . وقال أبو حاتم :
~~ليس بالقوي . وتكلم بعض البغداديين ( في سليم ) ( 1450 ) بن منصور بن عمار
~~الذي والده ( روى ) ( 1451 ) هذا الحديث عن معروف ، ولم يأت هذا المتكلم
~~بحجة ، ومنهم قتادة كما رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1452 )
~~أيضا عن محمد بن النضر الأزدي ، ثنا أحمد بن عبد PageV04P666 الملك ( بن )
~~( 1453 ) واقد الحراني ، ثنا قتادة بن الفضل بن قتادة الرهاوي ، عن أبيه [
~~حدثني ( عم أبي هاشم ) ( 1454 ) بن قتادة الرهاوي ، عن أبيه ] ( 1455 ) ،
~~قال : أتيت رسول الله ( فقال لي : يا قتادة ، اغتسل بماء وسدر و ( احلق ) (
~~1456 ) عنك شعر الكفر . وكان عليه السلام يأمر من أسلم أن ( يختتن ) ( 1457
~~) وإن كان ابن ثمانين سنة ) ) . ومنهم عقيل ، كما رواه الحاكم أبو عبد الله
~~في ( ( تاريخ نيسابور ) ) من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن أبيه ، عن
~~جده ( ( أنه عليه السلام أمره لما أسلم بالاغتسال ) ) . | الحديث الخمسون |
~~( ( أنه عليه السلام ( أمر ) ( 1458 ) قيسا وثمامة بالغسل بعد الإسلام ) )
~~( 1459 ) . | ( هو كما قال ) ( 1460 ) ، وقد علمته واضحا ، وقال البيهقي (
~~1461 ) في رواية ( ( الصحيحين ) ) في حديث ثمامة السالفة في ( ( باب شروط
~~الصلاة ) ) - PageV04P667 والمشار إليها هنا التي ظاهرها وقوع الإسلام بعده
~~- : يحتمل ms1293 أن يكون أسلم عند النبي ( ثم اغتسل ودخل المسجد فأظهر الشهادة
~~ثانيا جمعا بين الروايتين . | الحديث الحادي والخمسون | عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله ( قال : ( ( من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم
~~راح فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب ( بقرة ) (
~~1462 ) ومن راح في الساعة ( الثالثة ) ( 1463 ) فكأنما قرب كبشا ( أقرن ) (
~~1464 ) ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب ( دجاجة ) ( 1465 ) ، ومن راح
~~في الساعة ( الخامسة فكأنما ) ( 1466 ) قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر ) ) ( 1467 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1468 ) كذلك . | وأخرجا ( 1469 ) أيضا عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( إذا كان يوم الجمعة PageV04P668 وقفت الملائكة
~~على باب المسجد يكتبون الأول فالأول ، ومثل المهجر كالذي يهدي بدنة ، ثم
~~كالذي يهدي بقرة ، ثم كبشا ، ثم دجاجة ، ثم بيضة ، فإذا خرج ( الإمام ) (
~~1470 ) طووا صحفهم ويستمعون الذكر ) ) . | وفي ( رواية للنسائي ) ( 1471 )
~~بإسناد صحيح : قال في الساعة الخامسة : ( ( كالذي يهدي عصفورا ) ) وفي
~~السادسة ( ( بيضة ) ) . | وفي رواية ( له ) ( 1472 ) بإسناد صحيح قال في
~~الرابعة : ( ( كالمهدي بطة ، ثم كالمهدي دجاجة ، ثم كالمهدي بيضة ) ) . |
~~قال النووي في ( ( مجموعه ) ) ( 1473 ) و ( ( خلاصته ) ) ( 1474 ) : وهاتان
~~الروايتان وإن صح ( إسنادهما ) ( 1475 ) فقد يقال : هما شاذتان لمخالفتهما
~~سائر الروايات . | قلت : قد أخرج رواية العصفور أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1476 ) بإسناد جيد من رواية أبي سعيد الخدري فلا مخالفة إذا . | الحديث
~~الثاني بعد الخمسين | أن رسول الله ( قال : ( ( من اغتسل يوم الجمعة واستن
~~ومس من ( طيب ) ( 1477 ) إن كان عنده ، ولبس أحسن ثيابه ، ثم جاء إلى
~~المسجد ولم يتخط رقاب الناس ، ثم ركع ما شاء الله أن يركع ، ثم أنصت إذا
~~خرج إمامه PageV04P669 حتى يصلي ، كانت له كفارة لما بينها وبين الجمعة
~~التي كانت قبلها ) ( 1478 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد بن حنبل في (
~~( مسنده ) ) ( 1479 ) ، وأبو داود في آخر الطهارة من ( ( سننه ) ) ( 1480 )
~~وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1481 ) والحاكم أبو عبد الله في ( (
~~مستدركه على ms1294 الصحيحين ) ) ( 1482 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1483 ) في
~~هذا الباب ، من رواية أبي هريرة وأبي سعيد - رضي الله عنهما - باللفظ
~~المذكور زادوا - خلا ابن حبان - : ( ( يقول أبو هريرة : وثلاثة أيام زيادة
~~، إن الله ( قد ) ( 1484 ) جعل الحسنة ( بعشر ) ( 1485 ) أمثالها ) . وفي
~~إسناد هذا الحديث عنعنة ابن إسحاق ، لكن رواه ابن حبان بدونها ، والحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( بدونها ) ( 1486 ) وقال : صحيح على شرط مسلم . أي في ابن
~~إسحاق متابعة ( لا استقلالا ) ( 1487 ) . | فائدة : قال أبو حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1488 ) : قد يتوهم من لم يسبر صناعة الحديث أن الجمعة
~~إلى ( الجمعة ) ( 1489 ) ثمانية ( أيام ) ( 1490 ) PageV04P670 وليس كذلك ؛
~~لأنه عليه السلام [ لم يقل ] ( 1491 ) ( ( غفر له من الجمعة إلى الجمعة ) )
~~فوقت الجمعة زوال الشمس ، فمن زوال الشمس يوم الجمعة إلى مثله من الأخرى
~~سبعة أيام ، وقوله : ( ( ثلاثة أيام زيادة ) ) تمام ( العشر ) ( 1492 ) ،
~~قال الله تعالى : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ( ( 1493 ) وهذا مما
~~نقول في ( كتبنا ) ( 1494 ) : إن المرء قد يعمل طاعة الله فيغفر له بها (
~~ذنوبا لم يكسبها ) ( 1495 ) بعد . | الحديث الثالث بعد الخمسين | أنه ( قال
~~: ( ( البسوا البياض فإنها خير ثيابكم ) ) ( 1496 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~رواه الشافعي ( 1497 ) ، وأحمد ( 1498 ) ، وأبو داود ( 1499 ) ، والترمذي (
~~1500 ) ، وابن ماجه ( 1501 ) ، وابن حبان ( 1502 ) ، PageV04P671 والحاكم (
~~1503 ) ، والبيهقي ( 1504 ) ، من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله ( قال : ( ( البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا
~~فيها موتاكم ) ) . | ولفظ الشافعي : ( ( من خير ثيابكم البياض ( فليلبسها )
~~( 1505 ) أحياؤكم ، وكفنوا فيها موتاكم ) ) . | ولفظ أحمد كما سقناه ، وفي
~~لفظ له كلفظ الشاهد الذي سيذكره الحاكم . ( قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~صحيح . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . ولفظ الحاكم : ( ( خير
~~ثيابكم البياض فألبسوها أحياءكم ، وكفنوا فيها موتاكم ) ) . | وقال ابن
~~القطان ( 1506 ) أيضا : إنه حديث صحيح . | قال الحاكم ( 1507 ) : ولهذا
~~الحديث شاهد صحيح : عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله
~~( : ( ( البسوا الثياب البيض وكفنوا فيها موتاكم ، فإنها أطهر وأطيب ) ) .
~~| وهذا ms1295 الشاهد صحيح كما ذكر ، وقد أخرجه أيضا الترمذي ( 1508 ) ، والنسائي
~~( 1509 ) ، وابن ماجه ( 1510 ) من رواية [ ميمون ] ( 1511 ) بن أبي [ شبيب
~~] ( 1512 ) PageV04P672 الكوفي ، عن سمرة . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح )
~~( 1513 ) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1514 ) من حديث أبي قلابة ، (
~~عن سمرة ) ( 1515 ) رفعه : ( ( عليكم ( بهذه ) ( 1516 ) البياض ( فيلبسها )
~~( 1517 ) أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم ، فإنها من خير ثيابكم ) . ( ورواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1518 ) أيضا في كتاب اللباس بلفظ : ( ( عليكم
~~بهذا الثياب البيض [ فليلبسه ] ( 1519 ) أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم ، فإنه
~~من خير ثيابكم ) ( 1520 ) . أو قال : من خير لباسكم ) . | ثم قال : هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ؛ لأن سفيان بن عيينة وإسماعيل ابن
~~علية أرسلاه عن أيوب . ثم ذكر ذلك عنهما بإسناده . | وقال ابن أبي حاتم في
~~( ( علله ) ) ( 1521 ) : سألت أبي عن هذا الحديث ، وذكره بلفظ الحاكم فقال
~~: لم ( يتابع ) ( 1522 ) معمر على وصل هذا الحديث - ( حيث رووه عن أيوب عن
~~أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن PageV04P673 سمرة ) ( 1523 ) وإنما يرويه
~~عن أبي قلابة ، عن سمرة مرفوعا . | قال الحاكم ( 1524 ) : وقد روي عن ابن
~~عباس وسمرة بن جندب بزيادة فيه ، أما حديث ابن عباس فلفظه أن رسول الله (
~~قال : ( ( خير ثيابكم البياض ، فألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم ، وإن
~~من خير أكحالكم الإثمد ، ( فإنه ) ( 1525 ) يجلو البصر وينبت الشعر ) ) .
~~ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . | وأما حديث سمرة ( فقد
~~تقدم ، قال : وله إسناد صحيح على شرط الشيخين [ ولم يخرجاه ] ( 1526 ) فذكر
~~حديث سمرة ) ( 1527 ) بلفظ : ( ( البسوا من الثياب ( البياض ) ( 1528 )
~~فإنها أطهر وأطيب ، وكفنوا فيها موتاكم ) ) . | ثم ( قال ) ( 1529 ) : هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين [ ولم يخرجاه ] ( 1530 ) . | قلت : وله شاهد من
~~حديث عمران بن حصين ، أخرجه الطبراني ( 1531 ) ( مع ) ( 1532 ) حديث سمرة ؛
~~وشاهد آخر من حديث أنس ، لكنه واه ، قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~1533 ) : سألت ( أبي ) ( 1534 ) عن حديث رواه حسن PageV04P674 بن ( حكم ) (
~~1535 ) بن طهمان ، عن هشام الدستوائي ، قال : أخبرني أبو [ عصام ] ( 1536 )
~~عن ms1296 أنس مرفوعا : ( ( خير ثيابكم البياض فليلبسها أحياؤكم ، وكفنوا فيها
~~موتاكم ) ) . فقال : هذا حديث منكر جدا ، باطل بهذا الإسناد . | قلت : وفي
~~سنن ابن ماجه ( 1537 ) بإسناد كل رجاله ثقات - ( حتى ) ( 1538 ) عبد المجيد
~~بن أبي رواد ، وإن لينه أبو حاتم - من حديث أبي الدرداء : ( رفعه ) ( 1539
~~) ( ( إن أحسن ما زرتم الله [ به ] ( 1540 ) في قبوركم ومساجدكم البياض ) )
~~. | فائدتان : | الأولى : قوله عليه السلام : ( ( البسوا البياض ) ) ( هو )
~~( 1541 ) بفتح الباء . | الثانية : قال الرافعي ( 1542 ) - رحمه الله تعالى
~~- ( نقلا عن ) ( 1543 ) أصحابنا ( العراقيين ) ( 1544 ) أنه عليه السلام لم
~~يلبس ما صبغ ( غزله بعد ) ( 1545 ) النسج . وهو كما نقله عنهم ، وقد ترجم
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1546 ) فقال : باب ما يستحب من ثياب الحبرة وما
~~يصبغ غزله لا يصبغ بعدما ينسج . ثم روى من حديث PageV04P675 قتادة : ( سألت
~~أنسا : أي اللباس كان أحب إلى رسول الله ( أو أعجبه ؟ قال : الحبرة ) )
~~رواه البخاري ومسلم ، ثم روى من حديث خالد بن معدان أن جبير بن نفير حدثه (
~~1547 ) أن عبد الله بن عمرو حدثه قال : ( ( رأى ) ( 1548 ) رسول الله ( علي
~~ثوبين معصفرين ، فقال : يا عبد الله بن عمرو ، إن هذه ثياب الكفار فلا
~~تلبسها ) ) رواه مسلم . | الحديث الرابع بعد الخمسين | ( ( أن رسول الله (
~~كان يتعمم يوم الجمعة ) ) ( 1549 ) . | هذا الحديث في ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~1550 ) نحوه من حديث عمرو بن حريث - رضي الله عنه - ( ( أن رسول الله ( خطب
~~الناس وعليه عمامة سوداء ) ) . | الحديث الخامس بعد الخمسين | ( ( أن رسول
~~الله ( كان ( يتردى ) ( 1551 ) يوم الجمعة ) ( 1552 ) . | هذا الحديث رواه
~~البيهقي ( 1553 ) من ( حديث ) ( 1554 ) جابر - رضي الله عنه - ( ( أن رسول
~~الله ( كان له برد أحمر يلبسه في العيدين والجمعة ) ) . وفي ( ( صحيح ابن
~~خزيمة ) ) ( 1555 ) عنه أيضا قال : ( ( كانت للنبي ( ( حلة ) ( 1556 )
~~يلبسها في العيدين والجمعة ) ) . PageV04P676 | وفي ( ( سنن أبي داود ) ) (
~~1557 ) من حديث أبي معاوية ، عن هلال بن عامر ، عن أبيه قال : ( ( رأيت
~~رسول الله ( بمنى يخطب على بغلة وعليه برد أحمر ، وعلي أمامه يعبر عنه ) )
~~. | إسناده حسن ، وقال ابن عبد البر ms1297 ( 1558 ) : انفرد بحديثه أبو معاوية و
~~( يقال ) ( 1559 ) : أخطأ فيه . | الحديث السادس بعد الخمسين | روي ( ( أنه
~~( ما ركب في عيد ولا جنازة ) ) ( 1560 ) . | هذا الحديث بيض له المنذري في
~~كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) ) بياضا . | وقد ذكره الشافعي في ( ( الأم )
~~) ( 1561 ) منقطعا ومرسلا فقال : بلغنا أن الزهري قال : ( ( ما ركب رسول
~~الله ( في عيد ولا جنازة ) ) . | ورواه البيهقي ( 1562 ) عن الشافعي هكذا ،
~~قال الأئمة : ولم يذكر الجمعة في هذا الحديث ؛ لأن باب حجرته كان في المسجد
~~، فلا يتأتى الركوب . | وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) من حديث ابن عمر ( 1563 )
~~وأبي رافع ( 1564 ) وسعد القرظ ( 1565 ) - رضي الله عنهم - ( ( أن رسول
~~الله ( كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا ) ) . وليس في رواية أبي رافع
~~: ( ( ويرجع ماشيا ) ) وأسانيد الكل PageV04P677 ( ضعيفة ) ( 1566 ) بينة
~~الضعف . | وفي ( ( جامع الترمذي ) ) ( 1567 ) من حديث الحارث الأعور ، عن
~~علي - رضي الله عنه - قال : ( ( من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيا ) ) .
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن . | قلت ( لكن ) ( 1568 ) الحارث الأعور استضعف
~~، ونسبه الشعبي وغيره إلى الكذب ، وفي ( ( علل ابن الجوزي ) ) ( 1569 ) من
~~حديث أبي بكر الصديق وعمران بن الحصين مرفوعا : ( ( المشي إلى الجمعة كفارة
~~عشرين سنة ، فإذا فرغ من الجمعة أجيز بعمل مائتي سنة ) ) . ثم قال : هذا
~~حديث لا يصح ، في إسناده الضحاك بن حمزة . قال يحيى فيه : ليس بشيء . |
~~الحديث السابع بعد الخمسين | أنه ( قال : ( ( إذا أتيتم الصلاة فائتوها
~~تمشون ولا تأتوها ( 1570 ) تسعون ، وعليكم السكينة ) ) ( 1571 ) . | هذا
~~الحديث صحيح كما سبق ( بيانه ) ( 1572 ) في صلاة الجماعة . | الحديث الثامن
~~بعد ( الخمسين ) ( 1573 ) | عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ( كان
~~النبي ( يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة سورة ( الجمعة ) ، وفي
~~الركعة الثانية المنافقين ) ) ( 1574 ) . PageV04P678 | هذا الحديث صحيح
~~رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1575 ) من رواية ( ( عبيد الله ) ) ( 1576 )
~~بن أبي رافع قال : ( ( استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة ،
~~فصلى لنا أبو هريرة الجمعة ، ( فقرأ بعد الحمد سورة الجمعة في الأولى ، و (
~~إذا جاءك المنافقون ( في الثانية ms1298 ) ( 1577 ) قال : فأدركت أبا هريرة حين
~~انصرف ، فقلت له : إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما في
~~الكوفة . قال أبو هريرة : فإني سمعت النبي ( يقرأ بهما ) ) . | قال الرافعي
~~( 1578 ) : وروي ذلك من فعل علي وأبي هريرة رضي الله عنهما . | قلت : هو
~~كما قال ، فقد صح ذلك عنهما كما ذكرناه إذا . | وروى مسلم ( 1579 ) من حديث
~~ابن عباس مرفوعا مثل حديث أبي هريرة - رضي الله عنهما . | الحديث التاسع
~~بعد الخمسين | عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال : ( ( كان النبي
~~( يقرأ في العيدين وفي يوم الجمعة ( سبح اسم ربك الأعلى ( ، و ( هل أتاك
~~حديث الغاشية ( . قال : وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما
~~أيضا في الصلاتين ) ) ( 1580 ) . PageV04P679 | هذا الحديث صحيح رواه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1581 ) كذلك بهذه الحروف . | وأخرج أبو داود ( 1582 )
~~والنسائي ( 1583 ) مثله من حديث سمرة بن جندب مرفوعا في الجمعة فقط . |
~~الحديث الستون | قال الرافعي ( 1584 ) : ومن مندوبات الجمعة أن يحترز عن
~~تخطي رقاب الناس إذا حضر المسجد ؛ فقد ورد الخبر بذلك . | وهو كما قال ،
~~وقد صح ذلك في حديثين : | أحدهما : عن أبي الزاهرية - واسمه حدير بن كريب
~~الحضرمي ، ويقال : الحميري - قال : كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي (
~~يوم الجمعة ، فجاء رجل يتخطى رقاب الناس ( فقال عبد الله بن بسر : جاء رجل
~~يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ) ( 1585 ) والنبي ( يخطب ، فقال له النبي ( :
~~اجلس فقد آذيت ) ) . | رواه أبو داود ( 1586 ) : بإسناد على شرط مسلم كل
~~رجاله احتج بهم في ( ( صحيحه ) ) . | ورواه النسائي ( 1587 ) أيضا بإسناد
~~كل رجاله ثقات لا نعلم فيهم جرحا ، PageV04P680 لا جرم أخرجه ابن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 1588 ) واستدركه ( الحاكم ) ( 1589 ) بزيادة : ( ( فقد آذيت
~~وآنيت ) ) . وهذا لفظ ابن حبان : عن عبد الله بن بسر قال : ( ( كنت جالسا
~~إلى جنب المنبر يوم الجمعة ، فجاء رجل يتخطى رقاب الناس ورسول الله ( (
~~يخطب فقال ) ( 1590 ) : اجلس فقد آذيت وآنيت ) ) . | ولفظ الحاكم عن أبي
~~الزاهرية قال : ( ( كنت جالسا مع عبد الله بن بسر ms1299 يوم الجمعة فما زال
~~يحدثنا حتى خرج الإمام ، فجاء رجل يتخطى . . . ) ) الحديث ، كما ساقه ابن
~~حبان سواء ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه . | وكذا
~~أخرجه أحمد ( 1591 ) والبزار ( 1592 ) والطبراني ( 1593 ) ، وأما ابن حزم
~~فخالف في تصحيحه ، فقال في ( ( محلاه ) ) ( 1594 ) : واحتج من ( منع ) (
~~1595 ) بخبر ضعيف ، ( رويناه ) ( 1596 ) من طريق معاوية بن صالح ، عن أبي
~~الزاهرية . . . PageV04P681 فذكره ، ثم قال ( 1597 ) : لا يصح ؛ لأنه من
~~طريق معاوية بن صالح ، لم يروه غيره وهو ضعيف . انتهى . | ومعاوية ( 1598 )
~~هذا قاضي الأندلس ، وثقه أحمد وابن مهدي ، وقال ابن سعد : ثقة كثير الحديث
~~. وقال العجلي والنسائي : ثقة . وقال أبو زرعة : ثقة محدث . وكان يحيى بن
~~سعيد لا يرضاه ، وعن موسى بن سلمة قال : أتيت معاوية بن صالح لأكتب عنه
~~فرأيت - أراه قال - الملاهي : فقلت : ما هذا ؟ قال : شيء ( نهديه ) ( 1599
~~) صاحب الأندلس . قال : فتركته ، ولم أكتب عنه . فإن كان ابن حزم تركه لهذا
~~، فتكون الملاهي عنده محرمة ، ومذهبه على ما هو منقول عنه الإباحة . |
~~فائدة : ( ( آنيت ) ) ، بهمزة ممدودة أي : تأخرت وأبطأت . قاله ابن الجوزي
~~في ( ( جامعه ) ) والنووي في ( ( خلاصته ) ) ( 1600 ) ، والمنذري في ( (
~~حواشيه ) ) قال : ومنه ( قيل ) ( 1601 ) : ( المستمكث ) ( 1602 ) في الأمور
~~متأن . قال : ( وآنيت ) ( 1603 ) وأنيت بمعنى واحد . ووقع في ( ( الطبراني
~~الكبير ) ) : ( ( آذيت وأوذيت ) ) . كذا رأيته . | الحديث الثاني : عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي ( قال : ( ( يحضر الجمعة
~~ثلاثة نفر : رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ، PageV04P682 ورجل حضرها يدعو
~~فهو رجل دعا الله - عز وجل - إن ( شاء ) ( 1604 ) أعطاه وإن ( شاء ) ( 1605
~~) منعه ، ورجل حضرها بإنصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ، ولم يؤذ أحدا فهي
~~كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام ، وذلك بأن الله - تعالى -
~~يقول : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ( ( 1606 ) ) ) رواه ( . . . ) (
~~1607 ) بإسناد صحيح ، وأما حديث معاذ بن أنس مرفوعا : ( ( من تخطى ( رقاب )
~~( 1608 ) الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم ) ) . فرواه ( أبو داود ) (
~~1609 ) والترمذي ( 1610 ) وابن ماجه ms1300 ( 1611 ) وهو حديث ضعيف . قال الترمذي
~~: غريب ( لا نعرفه ) ( 1612 ) إلا من ( حديث ) ( 1613 ) رشدين وهو ضعيف . |
~~قلت : وأخرجه أحمد ( 1614 ) من حديث ابن لهيعة عن زبان بن فائد ، عن سهل بن
~~معاذ عنه به . PageV04P683 | الحديث الحادي بعد الستين | قال الرافعي (
~~1615 ) : ومن مندوبات الجمعة ألا يصل صلاة الجمعة بنافلة بعدها ( لا ) (
~~1616 ) الراتبة ، ولا غيرها ، ويفصل بينها وبين الراتبة بالرجوع إلى منزله
~~، أو بالتحويل إلى موضع آخر أو بكلام ونحوه ، ذكره في ( ( التتمة ) ) وثبت
~~في الخبر عن رسول الله ( . | هذا لفظه وهو كما قال ؛ ففي ( ( الصحيحين ) )
~~( 1617 ) من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - ( ( أن النبي ( كان يصلي (
~~بعد ) ( 1618 ) الجمعة ركعتين في بيته ) ) . وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1619
~~) عن السائب ابن أخت نمر قال : ( ( صليت مع معاوية في المقصورة الجمعة فلما
~~سلم الإمام قمت في مقامي فصليت ، فلما ( دخل ) ( 1620 ) أرسل إلي فقال : لا
~~تعد لما فعلت ، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج ؛ فإن
~~رسول الله ( ( أمرنا ) ( 1621 ) بذلك أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو
~~نخرج ) ) . وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1622 ) بإسناد صحيح عن عطاء ( ( أنه
~~رأى ابن عمر يصلي بعد الجمعة فينماز ( 1623 ) عن مصلاه الذي صلى فيه الجمعة
~~قليلا غير كثير PageV04P684 ( فيركع ) ( 1624 ) ركعتين ثم يمشي أنفس ( 1625
~~) من ذلك فيركع أربع ركعات ) ) وأما حديث عصمة المرفوع ( ( إذا صلى أحدكم
~~الجمعة فلا يصلي بعدها شيئا حتى يتكلم أو يخرج ) ) فرواه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 1626 ) بإسناد ضعيف لأجل الفضل بن المختار الواهي . |
~~ومن الأحاديث المناسبة في هذا الباب ، وذكرها الرافعي ( 1627 ) في أوائل (
~~( كتاب الوصية ) ) حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله ( قال : (
~~( حق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام ( 1628 ) ، يغسل رأسه وجسده
~~) ) وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1629 ) . ورواه
~~البزار من حديث طاوس ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بلفظ : ( ( على كل
~~مسلم في كل سبعة أيام غسل وهو يوم الجمعة ms1301 ) ) . ورواه النسائي ( 1630 )
~~بإسناد صحيح من رواية جابر مرفوعا ( ( ( على ) ( 1631 ) رجل مسلم في كل
~~سبعة أيام غسل يوم ، وهو يوم الجمعة ) ) . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله
~~) ) ( 1632 ) : سألت ( أبي ) ( 1633 ) عن حديث جابر هذا فقال : إنه خطأ ،
~~والصواب وقفه على أبي هريرة . PageV04P685 | ( هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب ) ( 1634 ) . | وأما آثاره فستة : | الأول : ( ( أن عليا - رضي الله
~~عنه - أقام الجمعة ، وعثمان محصور ) ) ( 1635 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1636 ) والشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1637 )
~~بإسنادهما الصحيح ، قال البيهقي ( 1638 ) نقلا عن الشافعي في القديم ، أنه
~~قال : ولا نعلم أن عثمان أمره بذلك . وعبارة الشافعي في ( ( الأم ) ) و ( (
~~المختصر ) ) قد تعطي أنه صلى الجمعة وعثمان محصور ، فإنه قال : تصح الجمعة
~~خلف كل إمام صلاها من أمير ومأمور ومتغلب ، وغير أمير . قال الأصحاب : أراد
~~بالأمير السلطان ، وبالمأمور نائبه ، وبالمتغلب الخارجي ، وبغير الأمير
~~آحاد الرعية فتصح الجمعة خلف جميعهم . ثم قال الشافعي بعد هذا صلى علي
~~وعثمان محصور . هذا لفظه ، ومثل الشافعي بذلك ( يستدل لصحة ) ( 1639 )
~~الجمعة خلف غير الأمير والمأمور ؛ لأن عليا - رضي الله عنه - لم يكن أميرا
~~في حياة عثمان لا أنه متغلب كما اعترض به بعض الحاسدين على الشافعي فاجتنبه
~~. | الأثر الثاني : عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : ( إذا زحم أحدكم في
~~صلاته فليسجد على ظهر أخيه ) ) . | وهذا الأثر صحيح . رواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1640 ) بإسناد صحيح من رواية أبي داود - يعني الطيالسي - وهو في
~~( ( مسنده ) ) ( 1641 ) : ثنا سلام - يعني PageV04P686 ( أبا ) ( 1642 )
~~الأحوص - عن سماك بن حرب ، عن سيار بن المعرور قال : سمعت عمر بن الخطاب
~~يخطب وهو يقول : ( ( يا أيها الناس ، إن رسول الله ( بنى هذا المسجد ونحن
~~معه والمهاجرون والأنصار ، فإذا اشتد الزحام فليسجد ( الرجل ) ( 1643 ) على
~~ظهر أخيه ) ) . ثم رواه ( 1644 ) من حديث سفيان عن الأعمش ، عن المسيب ، عن
~~زيد بن وهب ، أن عمر قال : ( ( إذا اشتد الحر فليسجد على ثوبه ، وإذا اشتد
~~الزحام ، فليسجد أحدكم على ظهر أخيه ) ) . | وذكره ( في ) ( 1645 ) ( (
~~مسند ms1302 الفردوس ) ) مرفوعا بلفظ : ( ( إذا اشتد الزحام . . . ) ) إلى آخره ،
~~وعزاه إلى أبي داود الطيالسي . | وقد أسلفت لك روايته و ( ليست ) ( 1646 )
~~ظاهرة في الرفع ، فتنبه لذلك . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1647
~~) : الصحيح في هذا عن زيد بن وهب ، عن عمر ( لا خرشة بن الحر عن عمر ) (
~~1648 ) . | قلت : وله طريق رابع من حديث القاسم بن عبد الرحمن قال : قال
~~عمر : ( ( أراكم قد كثرتم في الجمع ، فليسجد الرجل على ظهر أخيه ) ) . |
~~ذكره ابن عساكر في ( ( تخريجه لأحاديث المهذب ) ) من حديث مسعر ، عن القاسم
~~به . PageV04P687 | وروى البيهقي ( 1649 ) من حديث عبد العزيز بن محمد ، عن
~~[ مصعب ] ( 1650 ) بن ثابت ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( صلى رسول الله
~~( فقرأ النجم فسجد بنا فأطال السجود ، وكثر الناس فصلى بعضهم على ظهر بعض )
~~) . | قلت : ويعضد هذا كله الحديث الصحيح السالف : ( ( وإذا أمرتكم بأمر
~~فائتوا ( منه ) ( 1651 ) ما استطعتم ) ) . | الأثر الثالث : | عن عمر وغيره
~~أنهم قالوا : ( ( إن الصلاة إنما قصرت لأجل الخطبة ) ) ( 1652 ) وهذا الأثر
~~رواه أبو محمد بن حزم ( 1653 ) من حديث عبد الرزاق ، عن الأوزاعي ، عن (
~~عمرو ) ( 1654 ) بن شعيب : أن عمر بن الخطاب قال : ( ( الخطبة موضع
~~الركعتين ، فمن فاتته الخطبة صلى أربعا ) ) . | وذكره أبو بكر الرازي ( عن
~~عمر ) ( 1655 ) أيضا بلفظ : ( ( قصرت ( صلاة ) ( 1656 ) الجمعة لأجل الخطبة
~~) ) . | ( ورواه البيهقي ) ( 1657 ) في ( ( سننه ) ) ( 1658 ) من حديث سعيد
~~بن جبير قال : ( ( كانت الجمعة أربعا فجعلت الخطبة مكان الركعتين ) ) .
~~PageV04P688 | وروى أيضا عن مكحول أنه قال : ( ( في الجمعة خطبتان بينهما
~~جلسة ، فإن لم يخطب في الجمعة فالصلاة أربع ) ) . | الأثر الرابع : | عن
~~الزهري قال : ( ( خروج الإمام يقطع الصلاة ، وكلامه يقطع الكلام ) ) ( 1659
~~) . | وهذا الأثر رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1660 ) ، عن ابن شهاب قال
~~: قال ( ثعلبة ) ( 1661 ) بن أبي مالك القرظي : ( ( أنهم كانوا في زمن عمر
~~بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر ، فإذا خرج عمر وجلس على المنبر (
~~وأذن المؤذن ) ( 1662 ) . قال ثعلبة ( 1663 ) وجلسنا نتحدث فإذا سكت (
~~المؤذن ) ( 1664 ) وقام عمر يخطب ؛ أنصتنا فلم ms1303 يتكلم منا أحد ) ) . قال ابن
~~شهاب : فخروج الإمام يقطع الصلاة ، وكلامه يقطع الكلام . | ورواه الشافعي (
~~في ( ( مسنده ) ) ) ( 1665 ) عن ( ابن ) ( 1666 ) أبي فديك ، عن ابن أبي
~~ذئب ، عن ابن شهاب قال : حدثني ثعلبة بن [ أبي ] ( 1667 ) مالك أن
~~PageV04P689 قعود الإمام يقطع السبحة و ( أن ) ( 1668 ) كلامه يقطع الكلام
~~، وأنهم ( كانوا ) ( 1669 ) يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر ،
~~فإذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم أحد حتى ( قطع الخطبتين ) ( 1670 )
~~كلتيهما ، فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا ) ) . | والسبحة - بضم السين -
~~: صلاة النافلة . | وثعلبة هذا صحابي - رضي الله عنه . | وروى بعضهم عن أبي
~~هريرة ، عن النبي ( قال ( 1671 ) : ( ( خروج الإمام يوم الجمعة يقطع الصلاة
~~، وكلامه يقطع الكلام ) ) . | قال البيهقي ( 1672 ) : هذا خطأ فاحش ، إن
~~هذا من كلام الزهري . ( ومن ) ( 1673 ) كلام ( ثعلبة ) ( 1674 ) كما سبق .
~~| وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 1675 ) : قال الشافعي في القديم : قد أخبر (
~~ثعلبة ) ( 1676 ) عن عامة أصحاب رسول الله ( في دار الهجرة أنهم كانوا
~~يصلون نصف النهار يوم الجمعة ويتكلمون والإمام على المنبر . | ويروى عن (
~~ابن ) ( 1677 ) عمر مرفوعا : ( ( إذا خطب الإمام فلا صلاة ولا كلام ) ) .
~~وهو غريب ضعيف . PageV04P690 | الأثر الخامس : | ( ( أن ابن عمر تطيب
~~للجمعة ، فأخبر أن سعيد بن زيد منزول به وكان قريبا له ، فأتاه وترك الجمعة
~~) ) ( 1678 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1679
~~) من رواية قتيبة ، عن ليث ، عن يحيى ، عن نافع ( ( أن ابن عمر ذكر له أن
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل - وكان بدريا - مريض في يوم جمعة ، فركب إليه
~~بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة ، وترك الجمعة ) ) . ذكر ذلك البخاري
~~في الباب الثاني في فضل من شهد بدرا . | ورواه الشافعي ( 1680 ) ، عن سفيان
~~، عن ( ابن ) ( 1681 ) أبي نجيح ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب ( (
~~أنه ) ( 1682 ) دعي وهو ( يستحم للجمعة ) ( 1683 ) لسعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل وهو يموت ، فأتاه وترك الجمعة ) ) . | قال الرافعي - رحمه الله - :
~~وكان سعيد بن زيد قريبا ( لعمر ) ( 1684 ) . | قلت : هو كذلك ، فإنه ms1304 سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رباح ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب
~~بن نفيل بن عبد العزى بن رباح ، يجتمعان في نفيل . PageV04P691 | وقال صاحب
~~( المهذب ) : هو ابن عمه يعني مجازا فإنهما يجتمعان في نفيل كما قررناه . |
~~الأثر السادس : | قال الرافعي ( 1685 ) - رحمه الله - : وذكر صاحب (
~~التهذيب ) أن في غسل الحجامة أثرا . | وهو كما قال وهو : عن عبد الله بن (
~~عمرو ) ( 1686 ) بن العاصي ، كما رواه البيهقي ( 1687 ) بسنده إلى ( أبي )
~~( 1688 ) معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عنه ( أنه ) ( 1689 ) قال : كنا
~~نغتسل من خمس من الحجامة ، والحمام ، ونتف الإبط ، ومن الجنابة ، ويوم
~~الجمعة . قال الأعمش : فذكرت ذلك لإبراهيم فقال : ما كانوا يرون غسلا واجبا
~~إلا من الجنابة ، وإن كانوا يستحبون أن يغتسلوا يوم الجمعة . ( ثم رواه (
~~1690 ) بسنده إلى الأعمش ، حدثني مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو قال : ( (
~~اغتسل من الحمام والجمعة ) ( 1691 ) ، والجنابة ، والحجامة ، والموسى ) ) .
~~وقد تقدم في الغسل رفعه من حديث عائشة - رضي الله عنها - فراجعه من ثم . |
~~خاتمة رأيت أن أختم بها الباب ، فيما جاء فيمن فاتته الجمعة ماذا يفعل فيه
~~؟ | عن سمرة بن جندب وعائشة - رضي الله عنهما . PageV04P692 | أما حديث
~~سمرة ، فرواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1692 ) عن عفان ، نا همام ، عن قتادة
~~، قال : حدثني قدامة بن وبرة ، عن سمرة بن جندب ، عن رسول الله ( قال : ( (
~~من ترك جمعة من غير عذر فليتصدق بدينار ، فإن لم يجد فنصف دينار ) ) . | ثم
~~أخرجه ( 1693 ) عن وكيع ، ثنا همام به بلفظ : ( ( من فاتته الجمعة فليتصدق
~~بدينار أو نصف دينار ) ) . | واستدركه الحاكم ( 1694 ) ، فأخرجه من حديث
~~يزيد بن هارون ، عن همام . . . فذكره ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ،
~~ولم يخرج بخلاف فيه لسعيد بن بشير وأيوب بن العلاء ، فإنهما قالا عن قتادة
~~، عن قدامة بن وبرة ، عن رسول الله ( مرسلا ، ولفظه : ( ( من ( ترك ) (
~~1695 ) الجمعة [ من غير عذر ] ( 1696 ) فليتصدق ( بدرهم ) ( 1697 ) أو بنصف
~~[ درهم ] ( 1698 ) أو صاع حنطة أو نصف صاع ) ثم ذكر الحاكم ms1305 بإسناده عن أحمد
~~أنه سئل عن حديث همام ( عن ) ( 1699 ) قتادة ، وخلاف أبي العلاء فيه إياه
~~فقال : همام عندنا أحفظ من أيوب بن العلاء . | قلت : ورواه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1700 ) بلفظ : ( ( من فاتته الجمعة فليتصدق بدينار
~~، فإن لم يجد ( فنصف ) ( 1701 ) دينار ) ) . وفي لفظ PageV04P693 له ( 1702
~~) : ( ( من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار ) ) . | وأعله ابن الجوزي
~~( 1703 ) بالإرسال فقال : قال البخاري : لا يصح سماع قدامة من سمرة . وقال
~~أحمد : قدامة لا يعرف . | قلت : قد قيل ليحيى بن معين : قدامة بن وبرة ما
~~حاله ؟ فقال : ثقة ( 1704 ) . | وأخرج هذا الحديث أبو داود ( 1705 )
~~والنسائي ( 1706 ) وابن ماجه ( 1707 ) من هذا الوجه كما سلف . | وأخرجه أبو
~~داود ( 1708 ) أيضا من حديث قدامة مرفوعا مرسلا كما سلف عن لفظ الحاكم ثم
~~قال : هذا مرسل . قال : ورواه سعيد بن بشير هكذا ، إلا أنه قال : مدا أو
~~نصف مد ، وقال : عن سمرة . | وأخرجه النسائي ( 1709 ) ، وابن ماجه ( 1710 )
~~من حديث الحسن ، عن سمرة ، والخلاف في سماعه منه قد علمته فيما مضى في آخر
~~باب صفة الصلاة . | ورأيت في ( ( العلل ) ) ( 1711 ) لعبد الله بن أحمد :
~~سألت أبي : هل يصح حديث سمرة هذا ؟ فقال : قدامة لا يعرف ، رواه أيوب أبو
~~العلاء فلم PageV04P694 يصل إسناده كما وصله همام قال : ( ( نصف درهم أو
~~درهم ) ) خالفه في الحكم وقصر في الإسناد . | قلت : وأما ابن السكن فذكر في
~~( ( صحاحه ) ) حديث سمرة وحديث قدامة . وقال الماوردي من أصحابنا بمقتضى
~~الحديث حيث قال ( 1712 ) : يستحب لمن ترك الجمعة بلا عذر أن يتصدق بدينار
~~أو نصف دينار ؛ لهذا الحديث . ثم قال : ولا يلزم ذلك ؛ لأن الحديث ضعيف . |
~~وأما حديث عائشة - رضي الله عنها - فأخرجه أبو نعيم الأصبهاني ( 1713 ) من
~~حديثها مرفوعا : ( ( من فاتته صلاة الجمعة فليتصدق بنصف دينار ) ) . أعله
~~ابن الجوزي فقال في ( ( علله ) ) ( 1714 ) : لا يصح ، فيه رجل منسوب إلى
~~الكذب . | المجلد الخامس من ص ( 7 ) إلى ص ( 115 ) | PageV04P695
# كتاب صلاة الخوف | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ؛ أما ms1306 الأحاديث فسبعة
~~: | الحديث الأول | ( ( أن رسول الله ( لم يصل صلاة الخوف في حرب الخندق )
~~) ( 1715 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف في باب الأذان مع الجواب عنه . |
~~الحديث الثاني | صلاته ( ببطن نخل ، وهي أن تصلى مرتين كل مرة بفرقة .
~~رواها جابر وأبو ( بكرة ) ( 1716 ) ( 1717 ) . | هو كما قال ، أما حديث
~~جابر فرواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1718 ) عنه ، أما البخاري فرواه
~~في غزوة ذات الرقاع من كتاب المغازي ولفظه عنه : ( ( كنا مع النبي ( بنخل
~~فصلى الخوف ) ) . ولما أخرج حديث صالح بن خوات الآتي ، قال ( 1719 ) : (
~~كنا مع النبي ( بنخل . . . ) فذكر صلاة الخوف . PageV05P007 | وأما مسلم (
~~فرواه ) ( 1720 ) هنا ولفظه عنه : ( ( أنه صلى مع النبي ( صلاة الخوف ،
~~فصلى ( رسول الله ( ) ( 1721 ) بإحدى الطائفتين ركعتين ، ثم صلى بالطائفة
~~الأخرى ركعتين ، ( فصلى النبي ( أربع ركعات وصلى بكل طائفة ركعتين ) ( 1722
~~) ) ) . | وأما حديث أبي ( بكرة ) ( 1723 ) فرواه أبو داود ( 1724 ) (
~~والنسائي ) ( 1725 ) بإسناد صحيح عنه قال : ( ( صلى رسول الله ( في خوف
~~الظهر ، فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو ، فصلى ركعتين ثم سلم ، فانطلق
~~الذين صلوا معه فوقفوا موقف أصحابهم ، ثم جاء أولئك فصلوا خلفه ، فصلى بهم
~~ركعتين [ ثم سلم ] ( 1726 ) فكانت للنبي ( أربعا ( وللقوم ركعتين ) ( 1727
~~) ) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1728 ) بقريب من هذا
~~اللفظ . ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1729 ) والحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 1730 ) لكن بلفظ : ( ( أنه عليه السلام صلى بالقوم في الخوف صلاة
~~المغرب ثلاث ركعات ثم انصرف ، وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات ) ) . قال
~~الحاكم : PageV05P008 سمعت أبا علي الحافظ يقول : هذا حديث غريب . ثم قال
~~الحاكم : هو صحيح على شرط الشيخين . | فائدتان : | الأولى : أبدى ابن
~~القطان لحديث أبي بكرة ( هذا علة فقال في كتاب ( ( الوهم والإيهام ) ) (
~~1731 ) : عندي أن هذين الحديثين - يعني حديث أبي بكرة ) ( 1732 ) من طريقيه
~~- غير متصلين ، فإن أبا بكرة لم يصل معه صلاة الخوف ، وإن كان قد قال في
~~حديث أبي داود ( ( أنه صلاها معه ) ) وإنما قلنا ذلك ؛ لأن من المتقرر عند
~~أهل السير ( والأخباريين ) ( 1733 ) - وهو أيضا ms1307 صحيح ( الإسناد الموصل ) (
~~1734 ) عند المحدثين - أنه أسلم حين حصار الطائف ، نزل من سورها ببكرة وبها
~~كني أبا بكرة ، وحصار الطائف كان بعد الانصراف من حنين ، وقيل : قسم
~~غنائمها بالجعرانة ، ولما انتقل عنها إنما انتقل ( إلى ) ( 1735 ) الجعرانة
~~فقسم بها غنائم حنين ، ثم رجع إلى المدينة فأقام بها ما بين ذي الحجة إلى
~~رجب ، ثم خرج إلى تبوك غازيا للروم ، فأقام بتبوك بضع عشرة ليلة لم يجاوزها
~~ولم يكن بها حرب تصلى لها صلاة الخوف ، وهي آخر غزوة غزاها بنفسه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام ، فعلى هذا لا أدري لصلاة أبي ( بكرة ) ( 1736 ) معه موطنا
~~، وقد جاءت عنه في هذا روايات لا توهم أنه شهدها كرواية أبي داود الطيالسي
~~PageV05P009 عن أبي حرة ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ( أن رسول الله ( صلى
~~بأصحابه صلاة الخوف فصفهم صفين صف بإزاء العدو . . . ) ) الحديث . ذكره
~~البزار ، وليس في هذا ما ينكر ، فإنه لم يقل أنه صلاها معه ، وكذلك [ رواية
~~] ( 1737 ) أشعث ، عن الحسن ، عن أبي ( بكرة ) ( 1738 ) ذكرها البزار أيضا
~~، فاعلم ذلك . | الفائدة الثانية : بطن نخل مكان من نجد من أرض غطفان ،
~~هكذا قال صاحب ( ( المطالع ) ) والجمهور . | وقال الحازمي : بطن نخل قرية
~~بالحجاز . | قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1739 ) : ولا مخالفة بينهما .
~~قال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1740 ) : واعلم أن بطن نخل موضع من أرض نجد من
~~أرض غطفان ، فهي وذات الرقاع من أرض غطفان ولكنهما صلاتان في وقتين مختلفين
~~. | وفي كتاب المغازي من ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1741 ) عن جابر قال : ( (
~~خرج النبي ( إلى ذات الرقاع من أرض نخل فلقي ( جمعا من ) ( 1742 ) غطفان
~~فلم يكن قتال وأخاف الناس بعضهم بعضا ، فصلى النبي ( ركعتي ( الخوف ) (
~~1743 ) ) . PageV05P010 | الحديث الثالث | صلاته عليه السلام بعسفان ( 1744
~~) . | وهي ( صحيحة ) ( 1745 ) وقد أخرجها البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 1746 ) من حديث سهل بن أبي ( حثمة ) ( 1747 ) - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله ( صلى بأصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين ، فصلى بالذين يلونه ركعة ،
~~ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين ( خلفه ) ( 1748 ) ركعة ms1308 ، ثم تقدموا
~~وتأخر الذين كانوا ( قدامه ) ( 1749 ) فصلى بهم ركعة ، ثم قعد حتى صلى
~~الذين ( تخلفوا ) ( 1750 ) ركعة ثم سلم ) ) . | وأخرجه مسلم ( 1751 ) من
~~حديث جابر مطولا . | وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1752 ) وأبو داود (
~~1753 ) والنسائي ( 1754 ) في ( ( سننهما ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1755 ) والحاكم في PageV05P011 ( ( مستدركه ) ) ( 1756 )
~~بإسناد على شرط الشيخين من حديث أبي عياش الزرقي مطولا . قال الحاكم : هذا
~~حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وقال البيهقي ( 1757 ) : ( إسناده ) (
~~1758 ) صحيح إلا أن بعض أهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من أبي عياش .
~~ثم ذكر ( 1759 ) الحديث بإسناد جيد عن مجاهد قال : نا أبو عياش . وقال :
~~بين فيه سماع مجاهد من أبي عياش . وقال أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 1760 ) بعد أن أخرج الحديث : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن مجاهدا لم
~~يسمع هذا الخبر من أبي عياش ولا لأبي عياش الزرقي صحبة فيما زعم . | ثم
~~أخرجه ( 1761 ) من حديث مجاهد ، نا أبو عياش الزرقي قال : ( ( كنا مع رسول
~~الله ( بعسفان ) ) ثم ( ساق ) ( 1762 ) الحديث ، قال المنذري : سماعه منه
~~متوجه فإنه ذكر ما يدل على أن مولد مجاهد سنة عشرين ، وعاش أبو عياش إلى
~~بعد الأربعين وقيل إلى بعد الخمسين . قال أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 1763 ) : وأبو عياش هذا اختلف في اسمه ، فمنهم من قال : هو زيد بن
~~النعمان ، ومنهم من قال : زيد بن الصامت ، ومنهم من قال : هو عبيد بن
~~معاوية بن الصامت ، ومنهم من قال : عبيد بن معاذ بن الصامت . PageV05P012 |
~~وروى النسائي ( 1764 ) والحاكم ( 1765 ) نحو هذا الحديث من رواية ابن عباس
~~. | قال الحاكم : صحيح على شرط ( البخاري ) ( 1766 ) . | قلت : وأخرجه
~~البخاري ( 1767 ) بلفظ : ( ( قام النبي ( وقام الناس معه فكبر وكبروا معه ،
~~وركع وركع ناس ( منهم ) ( 1768 ) ، وسجد وسجدوا معه ، ثم قام ثانية فقام
~~الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم ، وأتت الطائفة الأخرى [ فركعوا وسجدوا ] (
~~1769 ) معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا ) . | تنبيهات : |
~~أحدها : لما ذكر الرافعي الكيفية ms1309 التي ذكرها الشافعي في المختصر أن أهل
~~الصف الثاني يسجدون معه في الركعة الأولى والأول في الثانية . | ثم ذكر
~~الرافعي ( 1770 ) اختلاف الأصحاب في ذلك وأن منهم من قال : ( ( إن هذه
~~الكيفية منقولة عن فعل رسول الله ( ، ومنهم من قال : هذا خلاف الترتيب في
~~السنة ، فإن الثابت في السنة أن أهل الصف الأول يسجدون معه في الركعة
~~الأولى ، وأهل الصف الثاني يسجدون معه في الثانية ، والشافعي عكس ذلك .
~~وقالوا : المذهب ما ورد به الخبر ؛ لأن PageV05P013 الشافعي قال : إذا
~~رأيتم قولي مخالفا ( للسنة ) ( 1771 ) فاطرحوه . | قال الرافعي ( 1772 ) :
~~واعلم أن مسلما وأبا داود وابن ماجه وغيرهم من أصحاب المسانيد لم يرووا إلا
~~الثاني ( 1773 ) نعم في بعض الروايات أن طائفة سجدت معه ، ثم في الركعة
~~الثانية سجد معه الذين كانوا قياما ، وهذا يحتمل الترتيبين جميعا ، ولم يقل
~~الشافعي إن الكيفية التي ذكرتها صلاة رسول الله ( بعسفان ، ولكن قال : وهذا
~~نحوها . | قلت : وهذه الرواية التي قال الرافعي أنها محتملة الترتيبين
~~جميعا أخرجها البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1774 ) من حديث ابن إسحاق ، حدثني
~~داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( ما كانت صلاة الخوف إلا
~~كصلاة أحراسكم ( هؤلاء اليوم خلف أئمتكم إلا أنها كانت أظنه ) ( 1775 ) قال
~~عقبه : قامت الطائفة وهم جميع مع رسول الله ( وسجدت معه طائفة ، ثم قام
~~رسول الله ( وسجد الذين ( كانوا ) ( 1776 ) قياما ( لأنفسهم ) ( 1777 ) ثم
~~قام رسول الله ( وقاموا معه جميعا ، ثم ركع وركعوا معه جميعا ، ثم سجد (
~~فسجد ) ( 1778 ) معه الذين كانوا قياما أول مرة ، وقام الآخرون الذين
~~PageV05P014 كانوا سجدوا معه أول مرة ، فلما جلس رسول الله ( والذين سجدوا
~~معه في آخر صلاتهم سجد الذين كانوا قياما لأنفسهم ثم ( جلسوا ) ( 1779 )
~~فجمعهم رسول الله ( بالسلام ) ) . | ثانيها : قال الرافعي ( 1780 ) : وحكى
~~أبو الفضل بن عبدان أن من أصحابنا من قال يحرسون في الركوع أيضا . قال :
~~وفي بعض الروايات ما يدل عليه . | قلت : هو ظاهر رواية البخاري السالفة . |
~~ثالثها : قال الرافعي ( 1781 ) : واشتهر في ( البخاري ) ( 1782 ) أن ( الصف ms1310
~~الثاني يحرسون في الركعة الأولى ، وفي الركعة الثانية يتقدم أهل الصف
~~الثاني ويتأخر أهل الصف الأول ، فتكون الحراسة في الركعتين ممن خلف الصف
~~الأول ) ( 1783 ) لا من الصف الأول ، كذلك ورد في الخبر . | قلت : حديث أبي
~~عياش الزرقي الذي ( سقناه صريح ) ( 1784 ) في ذلك . | فائدة : عسفان - بعين
~~مضمومة ثم سين ساكنة - مهملتين - قرية جامعة بها منبر وهي بين مكة والمدينة
~~. | وقال مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1785 ) : بين عسفان ومكة أربعة برد .
~~وهو صحيح فالأربعة برد ثمانية و ( أربعون ) ( 1786 ) ميلا وذلك مرحلتان . |
~~و ( وقع ) ( 1787 ) في ( ( المطالع ) ) أن بينهما ستة وثلاثين ميلا .
~~PageV05P015 | قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1788 ) بعد أن حكاه عنه :
~~غير مقبول منه . وتبع المنذري في ( ( حواشيه ) ) صاحب ( المطالع ) وأفاد
~~أنها سميت بعسفان لعسف السيول ( بها ) ( 1789 ) . | الحديث الرابع | ( (
~~صلاته عليه السلام بذات الرقاع ) ) رواه مالك عن يزيد بن رومان ، عن صالح
~~بن خوات بن جبير ، عمن صلى مع النبي ( يوم ذات الرقاع . | ورواها أبو داود
~~والنسائي عن صالح ، عن سهل بن أبي ( حثمة ) ( 1790 ) ، عن رسول الله ( .
~~ورواها ابن عمر - رضي الله عنه ( 1791 ) . | هذا آخر ما ذكره الرافعي ، وهو
~~كما قال . | أما حديث صالح فمتفق عليه ( 1792 ) من حديث عمن صلى مع النبي (
~~يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ( ( أن طائفة ( صفت ) ( 1793 ) معه وطائفة وجاه
~~العدو ، فصلى بالذين معه ركعة ، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ، ثم انصرفوا
~~( وصفوا ) ( 1794 ) وجاه العدو ، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى الركعة التي
~~بقيت ، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ، ثم سلم بهم ) ) . PageV05P016 |
~~ورواه مالك بلفظين : | أحدهما ( 1795 ) هذا . | وثانيهما ( 1796 ) : عن
~~صالح أن سهل بن أبي حثمة حدثه ( ( أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام ومعه طائفة
~~من أصحابه وطائفة مواجهة العدو ، فيركع الإمام ركعة ، ويسجد بالذين معه ،
~~ثم يقوم ، فإذا استوى قائما ثبت وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية ، ثم يسلمون
~~وينصرفون ، والإمام قائم ، فيكونون وجاه العدو ، ثم يقبل الآخرون الذين لم
~~( يسلموا ) ( 1797 ) فيكبرون وراء الإمام ، فيركع بهم ويسجد ثم يسلم ،
~~فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة ms1311 ( الثانية ) ( 1798 ) ثم يسلمون ) ) . |
~~وأما رواية أبي داود ( 1799 ) والنسائي ( 1800 ) له ، عن صالح ، عن سهل بن
~~أبي حثمة ، عن رسول الله ( . فصحيح كما عزاه الرافعي إليهما . | قال عبد
~~الحق ( 1801 ) : ومراد صالح بن خوات بمن صلى مع النبي ( هو سهل بن أبي حثمة
~~. | وتوقف ابن القطان ( 1802 ) في ذلك ؛ لأن ذات الرقاع كانت بعد بني
~~النضير في صدر السنة الرابعة من الهجرة ، وسهل توفي رسول الله ( وهو ابن
~~ثمان سنين . قاله جماعات . وقال ابن أبي حاتم إنه بايع تحت الشجرة وشهد
~~المشاهد كلها إلا بدرا ، وكان دليل النبي ( لا يصح ؛ إنما كان الدليل أبوه
~~عامر بن ساعدة ، وهو الذي بعثه رسول الله ( PageV05P017 خارصا ، وأبو بكر
~~وعمر بعده . وتوفي في خلافة معاوية ؛ فسهل كان سنه في زمن ذات الرقاع سنتين
~~أو نحوها . ثم أوضح ذلك بدلائله . | وأما حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~فمتفق عليه ( 1803 ) من حديثه ، قال : ( ( صلى ) ( 1804 ) رسول الله ( صلاة
~~الخوف بإحدى الطائفتين ركعة ، والطائفة الأخرى مواجهة العدو ، ثم انصرفوا ،
~~وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين على العدو ، وجاء أولئك ، ثم صلى بهم النبي
~~( ، ثم سلم ( بهم ) ( 1805 ) النبي ( ، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة ) .
~~| ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1806 ) من حديث عائشة ( 1807
~~) . | ( فائدة : خوات - بخاء معجمة مفتوحة ثم واو مشددة ، ثم مثناة فوق -
~~وهو في اللغة : الرجل الجريء . كما قاله الجوهري ( 1808 ) . وحثمة بمثلثة
~~بعد المهملة ، والحثمة هي الأكمة الحمراء ، وبها سميت المرأة حثمة . قاله
~~الجوهري ( 1809 ) . قال : وتقول حثمت بمعنى أعطيت ، وبمعنى دلكت ) ( 1810 )
~~. | فائدة : - ذات الرقاع بكسر الراء - : موضع قبل نجد من أرض غطفان ،
~~واختلف في سبب تسميتها بذلك على أقوال ، أصحها كما قاله PageV05P018 أبو
~~عبيد البكري ( 1811 ) والنووي ( 1812 ) ما ثبت في ( ( الصحيحين ) ) ( 1813
~~) ، عن أبي موسى الأشعري أنه قال فيها : ( نقبت أقدامنا فكنا نلف على
~~أرجلنا الخرق ؛ فسميت غزوة ذات الرقاع ؛ لما كنا نعصب على أرجلنا من الخرق
~~) ) . | ونقبت - بفتح النون ، وضمها - أي : تقرحت وتقطعت جلودها . ( وعبارة
~~الرافعي ms1312 ( 1814 ) ، قيل : كان القتال في سفح جبل فيه جدد بيض وحمر كالرقاع
~~. انتهى . | وسفح الجبل : أسفله ، حيث يسفح فيه الماء ، أي يراق . | والجدد
~~: الطرق ، جمع جدد ، بضم الجيم فيهما ، فالجبل المذكور كانت فيه طرائق
~~تخالف لون الجبل ) ( 1815 ) . | وقال المنذري في كلامه على ( ( المهذب ) )
~~: الأصح أنه اسم موضع ؛ لقوله في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1816 ) : ( ( حتى إذا
~~كنا بذات الرقاع ) ) . وهذا يدل على أنه موضع ، قال : وذات الرقاع ، قيل :
~~إنه اسم شجرة هناك سميت به الغزوة ، وقيل : ( إنه ) ( 1817 ) اسم جبل هنالك
~~بنجد من أرض غطفان فيه بياض وحمرة وسواد يقال لها الرقاع ، فسميت الغزوة به
~~. ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها . وجمع أبو عبيد البكري في ( (
~~أماليه ) ) أقوالا في اسمها ، فقال : قال بعض أهل العلم : التقى القوم في
~~أسفل أكمة ذات ألوان ، فهي ذات الرقاع . وقال ابن ( جرير ) ( 1818 ) : ذات
~~الرقاع من نخل . PageV05P019 قال : و ( الجبل ) ( 1819 ) الذي سميت به ذات
~~الرقاع ، هو جبل فيه بياض وسواد . | قال ابن إسحاق : ويقال : ذات الرقاع
~~لشجرة بذلك الموضع . وقيل : بل تقطعت راياتهم فرقعت ، فلذلك سميت ذات
~~الرقاع . قال غيره : وقيل : بل كانت راياتهم ملونة الرقاع . | وكانت غزوة
~~ذات الرقاع سنة أربع من الهجرة . وذكر البخاري ( 1820 ) أنها بعد خيبر ؛
~~لأن أبا موسى ( الأشعري ) ( 1821 ) جاء بعد خيبر . | فائدة ( ثالثة ) (
~~1822 ) : جاءت صلاة الخوف عن النبي ( على ستة عشر نوعا ، وهي مفصلة في ( (
~~صحيح مسلم ) ) ، ومعظمها في ( ( سنن أبي داود ) ) واختار الشافعي - رحمه
~~الله - فيها هذه الأنواع الثلاثة المذكورة ، أعني : صلاته ببطن نخل ، وبذات
~~الرقاع ، وبعسفان ، وذكر الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1823 ) منها ثمانية
~~أنواع ، وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) منها تسعة ، ثم قال ( 1824 ) : هذه
~~الأخبار ليس بينها تضاد ولا تهاتر ، ولكن المصطفى ( صلى صلاة الخوف مرارا
~~في أحوال مختلفة بأنواع متباينة على حسب ما ذكرناها ، أراد به عليه السلام
~~تعليم أمته صلاة الخوف ، أنه مباح لهم أن يصلوها أي نوع من الأنواع التسعة
~~( التي صلاها في الخوف على حسب الحاجة إليها ، والمرء مباح ms1313 له أن يصلي ما
~~شاء ) ( 1825 ) عند الخوف من هذه الأنواع التي ذكرناها ، إذ هي من الاختلاف
~~المباح من غير أن يكون بينها تضاد ولا تهاتر . PageV05P020 | وقال أبو محمد
~~بن حزم ( 1826 ) : قد جاء فيها نحو أربعة عشر نوعا . و ( نقل ) ( 1827 )
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1828 ) عن الإمام أحمد أنه قال : ما أعلم
~~في هذا الباب إلا حديثا صحيحا . واختار حديث سهل بن أبي حثمة . | وقال داود
~~الظاهري : جميع ما ورد عن النبي ( ( في صلاة الخوف ) ( 1829 ) جائز لا يرجح
~~بعضه على بعض . | قال ( 1830 ) أهل الحديث والسير على ما نقله عنهم النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1831 ) : وأول صلاة صلاها الشارع للخوف صلاة بذات
~~الرقاع . | وقول الغزالي في ( ( الوسيط ) ) ( 1832 ) والرافعي في الكتاب
~~أنها آخر غزواته غير صحيح ، بل آخرها غزوة تبوك كما هو المشهور من أهل
~~المغازي والسير . | الحديث الخامس | عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ( أنه
~~قال في تفسير قوله تعالى : ( فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ( ( 1833 ) قال ابن
~~عمر : أي مستقبلي القبلة ، وغير مستقبليها . قال نافع : لا أراه ذكر ذلك
~~إلا عن رسول الله ( ) ( 1834 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في
~~باب استقبال القبلة . PageV05P021 | الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( من
~~قتل دون ماله فهو شهيد ) ) ( 1835 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 1836 )
~~من حديث ابن [ عمرو ] ( 1837 ) - رضي الله عنه - ورواه أيضا مع الشيخين
~~الشافعي ( 1838 ) وأحمد ( 1839 ) في ( ( مسنديهما ) ) ، وأصحاب ( ( السنن
~~الأربعة ) ) ( 1840 ) قال الترمذي : حديث حسن ( صحيح ) ( 1841 ) . | وفي
~~أبي داود بعد ذلك : ( ( ومن قتل دون أهله أو دون ماله ، أو دون دينه فهو
~~شهيد ) ) . | وفي رواية للنسائي ( 1842 ) : ( ( من قاتل دون ماله فقتل فهو
~~شهيد ، ( ومن قاتل دون دمه فقتل فهو شهيد ) ( 1843 ) ، ومن قاتل دون أهله
~~فقتل فهو شهيد ) ) . وفي رواية له ( 1844 ) : ( ( ومن قاتل دون دينه فهو
~~شهيد ) ) . PageV05P022 | الحديث السابع | روي أنه ( ( سئل عن الفأرة تقع
~~في السمن والودك ( فقال ) ( 1845 ) : استصبحوا به ولا تأكلوه ) ) ( 1846 )
~~. | هذا الحديث له طرق : أنسبها ms1314 رواية عبد الواحد بن زياد ، عن معمر ، عن
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( ( ( سئل عن فأرة
~~وقعت في سمن فقال : إن كان جامدا فخذوها ، وما حولها فألقوه ، وإن كان
~~ذائبا أو مائعا فاستصبحوا به - أو فانتفعوا به ) ) . | ذكره الطحاوي في ( (
~~بيان المشكل ) ) ( 1847 ) و ( اختلاف العلماء ) عن فهد بن سليمان ، ثنا
~~الحسن بن الربيع ، ثنا عبد الواحد . . . فذكره ، وذكره أيضا ابن عبد البر
~~في ( ( تمهيده ) ) ( 1848 ) وعبد الواحد ( 1849 ) هذا من رجال الصحيحين
~~وباقي الكتب الستة ، وهو ثقة ( له ) ( 1850 ) أوهام كغيره ، مشاه ابن عدي ،
~~وتكلم فيه ابن معين ويحيى القطان وأبو داود الطيالسي ، وقال الطحاوي : إنه
~~ثقة إذا انفرد بحديث قبل حديثه ، وكذلك إذا انفرد بزيادة قبلت زيادته . |
~~الطريق الثاني : | من حديث ابن عمر : ( ( سئل رسول الله ( عن الفأرة تقع في
~~السمن PageV05P023 والودك ، فقال : اطرحوها واطرحوا ما حولها إن كان جامدا
~~، وإن كان مائعا فانتفعوا به ، ولا تأكلوه ) ) . | رواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 1851 ) من حديث شعيب بن يحيى ، عن يحيى بن أيوب ، عن ابن جريج ،
~~عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه . وشعيب بن يحيى ( 1852 ) هذا
~~ثقة عابد من رجال النسائي ، وقال أبو حاتم في حقه إنه ليس بمعروف . فإن
~~أراد به ( أنه ليس معروف ) ( 1853 ) الحال ، فقد عرف ، أو العين ، فقد روى
~~عن حيوة بن شريح ، والليث ، وعنه : الحارث بن مسكين ، وبكر بن سهل . |
~~وذكره ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 1854 ) لأجل مقالة ( أبي ) ( 1855 )
~~حاتم هذه ، وقد عرفت ما فيها ، وأعله عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1856 )
~~بيحيى بن أيوب ، وقال : إنه لا يحتج به . ويحيى ( 1857 ) هذا من رجال
~~الصحيحين وباقي الكتب الستة وهو ثقة يعرف ، وقال النسائي : ليس بذاك القوي
~~. وقال أبو حاتم : محله الصدق ولا يحتج به . وذكره ابن الجوزي في ( (
~~ضعفائه ) ) ( 1858 ) لأجل هذا . PageV05P024 | الطريق الثالث : | من حديث
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : ( ( سئل رسول الله ( عن الفأرة تقع
~~في السمن والزيت ، فقال : استصبحوا ms1315 به ، ولا تأكلوه ) ) . | رواه الدارقطني
~~في ( ( سننه ) ) ( 1859 ) أيضا من حديث أبي هارون ( 1860 ) العبدي ، عن أبي
~~سعيد به . وأبو هارون العبدي : عمارة بن جوين واه بالإجماع ، وقال حماد بن
~~زيد : كذاب . وقال شعبة : لأن أقدم فيضرب عنقي أحب إلي من ( أن ) ( 1861 )
~~أحدث عنه . | الطريق الرابع : | ( من ) ( 1862 ) حديث إبراهيم بن محمد ، عن
~~أبي جابر البياضي ، عن ابن المسيب ( ( أن رسول الله ( قال : إن كان جامدا
~~أخذ ما حولها قدر الكف ، وإذا وقع في الزيت ، ( استصبح ) ( 1863 ) ) ) . |
~~( رواه عبد الرزاق ) ( 1864 ) في ( ( مصنفه ) ) ( 1865 ) عن إبراهيم به ،
~~وهذا مع إرساله مشتمل على إبراهيم هذا ، وقد عرفت حاله في كتاب الطهارة ،
~~وأبي جابر البياضي محمد بن عبد الرحمن ( 1866 ) ، وقد تركوه ، قال الشافعي
~~: من حدث عن أبي جابر البياضي بيض الله عينيه . PageV05P025 | ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1867 ) من حديث عبد الجبار بن عمر ، عن ابن شهاب
~~، عن سالم ، عن أبيه ( ( أن رسول الله ( سئل عن فأرة وقعت في سمن ، فقال :
~~ألقوها وما حولها ، وكلوا ما بقي . فقيل : يا نبي الله ، أفرأيت إن كان
~~السمن مائعا ؟ فقال : انتفعوا به ولا تأكلوه ) ثم قال : عبد الجبار هذا غير
~~محتج به . قال : وروى ابن جريج عن ابن شهاب هكذا ، والطريق إليه غير قوي .
~~ثم روى حديث يحيى بن أيوب السالف ثم قال : والصحيح عن ابن عمر موقوفا من
~~قوله غير مرفوع . ثم رواه من طريق يعلى بن عبيد ، عن سفيان الثوري ، عن
~~أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( في فأرة وقعت في زيت ، قال : استصبحوا به
~~، وادهنوا به ( أدمكم ) ( 1868 ) ) ) ثم روى حديث أبي سعيد السالف مرفوعا
~~ثم موقوفا ، وقال : إنه المحفوظ . | ثم اعلم بعد ذلك أن حديث الفأرة هذا
~~رواه البخاري ( 1869 ) من حديث ميمونة ولم يفرق فيه بين المائع والجامد ،
~~ورواه أبو داود ( 1870 ) والترمذي ( 1871 ) وغيرهما من حديث معمر ، عن
~~الزهري ( عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ) ( 1872 ) بالتفرقة ، وضعفه
~~الترمذي . وقال : إنه غير محفوظ ، سمعت محمد بن إسماعيل البخاري ms1316 يقول :
~~حديث معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة - في هذا - خطأ ،
~~والصحيح حديث PageV05P026 الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ، عن ميمونة
~~. وسيكون لنا عودة إليه في كتاب البيع حيث ذكره الرافعي هناك إن شاء الله -
~~تعالى - ذلك وقدره . هذا آخر أحاديث الباب . | وأما آثاره فخمسة : | أولها
~~وثانيها وثالثها : ( ( أن عليا وأبا موسى وحذيفة - رضي الله عنهم - وغيرهم
~~صلوا صلاة الخوف بعد وفاة رسول الله ( ) ) ( 1873 ) . | هو كما قال ( فقد )
~~( 1874 ) صح ذلك عنهم كما أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1875 ) وروي ذلك
~~أيضا عن سعيد بن أبي وقاص ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وسعيد بن العاصي ،
~~وغيرهم ، روى أحاديثهم البيهقي ( 1876 ) وبعضها في ( ( سنن أبي داود ) ) (
~~1877 ) و ( ( النسائي ) ) و ( ( صحيح الحاكم ) ) ( 1878 ) وغيرهم . قال
~~البيهقي ( 1879 ) ( 1880 ) : والصحابة الذين رووا صلاة النبي ( في الخوف لم
~~يحملها أحد منهم على تخصيصها بالنبي ( ، ولا بزمنه بل رواها كل واحد وهو
~~يعتقدها مشروعة على الصفة التي رواها . | الأثر الرابع : | ( ( أن عليا -
~~رضي الله عنه - صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير بالطائفة الأولى ركعة ،
~~وبالثانية ركعتين ) ( 1881 ) . PageV05P027 | وهذا الأثر ذكره ( 1882 ) على
~~هذا الوجه ( 1883 ) الصيدلاني ، والإمام ( 1884 ) ، والغزالي ( 1885 )
~~وذكره ( البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1886 ) بنحوه ) ( 1887 ) بغير إسناد ،
~~وأشار إلى ضعفه ، فقال : ويذكر عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عليا صلى
~~المغرب صلاة الخوف ( ليلة ) ( 1888 ) الهرير . | وذكره البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1889 ) بإسناده إلى الشافعي قال : وحفظ عن علي بن أبي طالب
~~أنه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير . كما روى صالح بن خوات ، عن النبي ( . |
~~فائدة : الهرير - بفتح الهاء وكسر الراء ، ثم ياء ( مثناة تحت ) ( 1890 )
~~ثم راء أخرى - تقول العرب : هر فلان الحرب هريرا أي كرهها . كذا قاله
~~الجوهري ( 1891 ) ، وكأنها سميت بذلك لكراهتهم الحرب في تلك الليلة لكثرة
~~ما وقع فيها من القتل ) ( 1892 ) . قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1893 )
~~: هي حرب بين علي رضي الله عنه وبين الخوارج ، وكان بعضهم يهر على بعض ،
~~فسميت بذلك . قال : وقيل ms1317 : هي ليلة صفين بين علي ومعاوية . وجزم بهذه
~~المقالة في ( ( شرحه المهذب ) ) ( 1894 ) فقال : هي ليلة من ليالي صفين ،
~~سميت بذلك PageV05P028 لأنه كان لهم هرير عند حمل بعضهم على بعض . وعبارة
~~صاحب ( ( التنقيب على المهذب ) ) : إنها ليلة صفين بين علي وأهل الشام ،
~~سميت بذلك لأنهم لما عجزوا عن القتال كان بعضهم يهر على بعض . قال : وكان
~~أصحاب علي تسعين ألفا ، وأصحاب معاوية مائة و ( عشرين ) ( 1895 ) ألفا ،
~~وقيل بالعكس . قال : وبقي القتال بينهم مائة وعشرة أيام ، وقتل من أصحاب
~~علي خمسة وعشرون ألفا ، منهم من الصحابة والبدريين خمسة وعشرون ، وقتل من
~~أصحاب معاوية خمسة وأربعون ألفا . | الأثر الخامس : | قال الرافعي ( 1896 )
~~: وأما تسميد الأرض بالزبل فجائز . قال الإمام : ولم يمنع منه أحد للحاجة
~~القريبة من الضرورة ، وقد نقله الأثبات عن أصحاب رسول الله ( . | قلت :
~~ترجم البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1897 ) ( ( باب ما جاء في طرح السرجين
~~والعذرة في الأرض ) ) في أثناء كتاب المزارعة ثم روى ( عن ) ( 1898 ) سعد
~~بن أبي وقاص ( ( أنه كان يحمل مكتل عرة إلى أرض له ) ) وفي لفظ له ( ( مكتل
~~عرة مكتل بر ) ) قال أبو عبيد ، عن الأصمعي : ( العرة هي ) ( 1899 ) عذرة
~~الناس . قال البيهقي : وقد روي عن ابن عمر خلاف ذلك في العذرة خاصة ، ثم
~~روي بإسناده عن ابن عمر ( ( أنه كان يشترط على الذي يكريه أرضه أن لا يعرها
~~، وذلك قبل أن يدع عبد الله الكراء ) ) قال البيهقي : وقد PageV05P029 روي
~~فيه حديث ضعيف . ثم أسنده من حديث ابن عباس : ( ( كنا نكري أرض رسول الله (
~~، ونشترط عليهم أن لا ( يدملوها ) ( 1900 ) بعذرة ( الناس ) ( 1901 ) ) ) .
~~| ثم روى عن ابن عمر ( ( أن رجلا أتاه ، فقال : إني كنت أكنس حتى تزوجت
~~وعتقت وحججت . فقال : ما كنت تكنس ؟ قال : العذرة . قال : أنت خبيث ( وعتقك
~~) ( 1902 ) خبيث وحجك خبيث ، اخرج منه كما دخلت فيه ) ) . PageV05P030 |
~~كتاب صلاة العيدين PageV05P031 PageV05P032
# كتاب صلاة العيدين | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث
~~فخمسة وثلاثون حديثا . | الحديث الأول | يروى ( ( أن أول عيد صلى فيه رسول
~~الله ( عيد ms1318 الفطر من السنة الثانية من الهجرة ، ولم يزل يواظب على صلاة
~~العيدين حتى فارق الدنيا ) ) ( 1903 ) . | هو كما قال ؛ فقد اشتهر في السير
~~أن أول عيد شرع عيد الفطر ، وأنه في السنة الثانية من الهجرة ، وأما
~~المواظبة على صلاته ( فمستفيض ) ( 1904 ) في الأحاديث الصحيحة . قال
~~الرافعي ( 1905 ) : ولم يصلها بمنى ؛ لأنه كان مسافرا ، كما لم يصل الجمعة
~~. أي بعرفة أو في سفره ، وهو كما قال . | الحديث الثاني | قال الرافعي :
~~واستحسن في ( ( الأم ) ) أن نقول بعد التكبير ما نقل عن رسول الله ( أنه
~~قال على الصفا ( ( الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا ، لا إله إلا الله ، ولا نعبد إلا إياه ، مخلصين له PageV05P033
~~الدين ولو كره الكافرون ، لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ،
~~وهزم الأحزاب وحده ، لا إله إلا الله والله أكبر ) ) . | هذا الحديث رواه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1906 ) بنحوه وهذا لفظه : عن جعفر بن محمد ، عن
~~أبيه قال : ( ( دخلنا على جابر . . . ) ) فذكر الحديث إلى أن قال : ( (
~~فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت ، فاستقبل البيت فوحد الله وكبره ،
~~وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل
~~شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب
~~وحده . . . ) ) ثم ذكر باقي الحديث بطوله ، وسأذكره بطوله في الحج إن شاء
~~الله - تعالى - ذلك وقدره . | الحديث الثالث | روي ( ( أنه ( كان يخرج يوم
~~الفطر والأضحى رافعا صوته بالتهليل والتكبير حتى يأتي المصلى ) ) ( 1907 )
~~. | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1908 ) من حديث ابن خزيمة ،
~~عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن عمه ، عن عبد الله بن عمر ، عن نافع ،
~~عن عبد الله ( 1909 ) ( ( أن رسول الله ( كان يخرج في العيدين مع الفضل بن
~~العباس ، وعبد الله ، والعباس ، وعلي وجعفر ، والحسن والحسين ، وأسامة بن
~~زيد ، وزيد بن حارثة ، وأيمن بن أم أيمن ، رافعا صوته بالتكبير والتهليل (
~~حتى يأخذ ) ( 1910 ) طريق الحدادين حتى يأتي المصلى ، PageV05P034 وإذا فرغ
~~رجع ms1319 على الحدادين حتى يأتي منزله ) ) . | الحدادين : بالحاء ( المهملة ) (
~~1911 ) ، وقيل بالجيم . ذكرهما ابن البزري وغيره في ألفاظ ( المهذب ) . |
~~قال البيهقي ( 1912 ) بعد أن روى عن ابن عمر موقوفا ( ( أنه كان يكبر ليلة
~~الفطر حتى يغدو إلى المصلى ) ) قال : وذكر الليلة فيه غريب . وعن ابن عمر
~~أيضا : ( ( أنه كان يغدو إلى العيد من المسجد ، وكان يرفع صوته بالتكبير
~~حتى يأتي المصلى ، ويكبر حتى يأتي الإمام ) ) . وفي لفظ ( ( يوم الفطر
~~والأضحى ) ) هذا هو الصحيح موقوف ، وقد روي من وجهين ضعيفين مرفوعا ، أما
~~أمثلهما فذكر المرفوع الذي قدمناه ، وأما أضعفهما ؛ فأسند من حديث عبيد
~~الله بن محمد بن خنيس الدمشقي ، نا موسى بن محمد بن عطاء ، أنا الوليد بن
~~محمد - هو الموقري - ثنا الزهري ، أخبرني سالم بن عبد الله ، أن عبد الله
~~بن عمر أخبره ( ( أن رسول الله ( كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته (
~~حتى ) ( 1913 ) يأتي المصلى ) ) . موسى بن محمد بن عطاء ( 1914 ) منكر
~~الحديث ضعيف ، والوليد بن محمد الموقري ( 1915 ) ضعيف لا يحتج ( برواية ) (
~~1916 ) أمثالهما ، والحديث المحفوظ عن ابن عمر من قوله . قال : وروي عن علي
~~وجماعة من الصحابة مثله . PageV05P035 | قلت : وعبيد الله بن محمد بن خنيس
~~. قال ابن القطان ( 1917 ) : لا يعرف حاله . وقال الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 1918 ) : هذا حديث غريب الإسناد والمتن ، غير أن الشيخين لم يحتجا
~~بالوليد بن محمد الموقري ولا بموسى بن عطاء البلقاوي . | قلت : ما أقصرا في
~~ذلك ( فهما كذابان ) ( 1919 ) . قال : وهذه سنة تداولها ( أئمة ) ( 1920 )
~~أهل الحديث ، وقد صحت به الرواية عن ابن عمر وغيره من الصحابة . ثم روى
~~بإسناده عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه كان يخرج في العيدين من المسجد فيكبر
~~حتى يأتي المصلى ) ) ، وروى بإسناده عن أبي عبد الرحمن ( قال : ( ( كانوا )
~~( 1921 ) في التكبير في الفطر أشد منهم في الأضحى ) ) . | الحديث الرابع |
~~روي ( ( أنه ( كان يكبر في العيد حتى يأتي المصلى ، ويقضي الصلاة ) ) (
~~1922 ) . | هذا الحديث غريب بهذه الزيادة في آخره ، وروى الشافعي ( 1923 )
~~عن إبراهيم بن ms1320 محمد ، حدثني ( محمد بن عجلان ) ( 1924 ) عن نافع ، عن ابن
~~عمر ( ( أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس ، فيكبر حتى
~~PageV05P036 يأتي المصلى ( يوم العيد ) ( 1925 ) ثم يكبر بالمصلى ، حتى إذا
~~جلس الإمام ترك التكبير ) ) . | وإبراهيم بن أبي يحيى قد عرفت حاله في كتاب
~~الطهارة ، واعلم أن الرافعي استدل بهذا الحديث لأحد الأقوال أنه يكبر إلى
~~أن يفرغ الإمام من الصلاة . ثم قال : وهذا القول إنما يجيء في حق من لا
~~يصلي مع الإمام . فتأمل ذلك . | الحديث الخامس | روي أنه ( قال : ( ( من
~~أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) ) ( 1926 ) . | هذا الحديث
~~ذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) وقد سئل عن حديث أبى أمامة مرفوعا : ( ( من
~~أحيا ليلة الفطر أو ليلة الأضحى لم يمت قلبه إذا ماتت القلوب ) ) . فقال :
~~يرويه ثور بن يزيد ، واختلف عنه ؛ فرواه جرير بن عبد الحميد ، عن ثور ، عن
~~مكحول ، عن أبي أمامة . قاله ابن قدامة وغيره عن جرير ، ورواه عمرو بن
~~هارون ، عن جرير ، عن ثور ، عن مكحول ، قال : وأسنده معاذ بن جبل ، عن
~~النبي ( قال : والمحفوظ أنه موقوف عن مكحول . ورواه ابن ماجه في ( ( سننه )
~~) ( 1927 ) عن أبي أحمد المرار بن حمويه ، ثنا محمد بن المصفى ، نا بقية بن
~~الوليد ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن أبي أمامة - رضي الله عنه
~~- عن النبي ( قال : ( ( من قام ( ليلة ) ( 1928 ) العيدين محتسبا لم يمت
~~قلبه يوم تموت القلوب ) ) . PageV05P037 | وبقية قد عرفت حاله فيما مضى لا
~~سيما وقد عنعن . | وذكره الشافعي ( 1929 ) بهذا اللفظ موقوفا على أبي
~~الدرداء ، ( رواه ) ( 1930 ) عن شيخه إبراهيم بن محمد ، قال : قال ثور بن
~~يزيد : عن خالد بن معدان ، عن أبي الدرداء : ( ( من قام ليلة ( العيدين لله
~~) ( 1931 ) محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب ) ) . | وذكر ابن الجوزي في
~~( ( علله ) ) ( 1932 ) من حديث جرير بن عبد الحميد ، عن مكحول ، عن أبي
~~أمامة : ( ( من أحيا ليلة الفطر أو ليلة الأضحى ، لم يمت قلبه يوم تموت
~~القلوب ) ) . ثم ذكر ms1321 مقالة الدارقطني السالفة ، ثم ذكره ( 1933 ) من حديث
~~عيسى بن إبراهيم ( القرشي ) ( 1934 ) عن سلمة بن سليمان الجزري ، عن مروان
~~بن سالم ، عن ( ابن ) ( 1935 ) كردوس ، عن أبيه مرفوعا : ( ( من أحيا ليلتي
~~العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت فيه القلوب ) ) . ثم قال
~~: هذا حديث لا يصح ؛ في إسناده آفات : | أحدها : مروان بن سالم ، قال أحمد
~~: ليس بثقة . وقال النسائي والدارقطني و ( الرازي ) ( 1936 ) : متروك . |
~~ثانيها : سلمة بن سليمان ، قال الأزدي : ضعيف . ثالثها : عيسى بن إبراهيم
~~القرشي ، قال يحيى : ليس بشيء . وذكره ابن الجوزي أيضا PageV05P038 في
~~الكتاب المذكور ( 1937 ) من حديث معاذ بن جبل مرفوعا : ( ( من أحيا الليالي
~~الأربع ، وجبت له الجنة : ليلة التروية ، وليلة عرفة ، وليلة النحر ، وليلة
~~الفطر ) ) ثم قال : هذا حديث لا يصح ؛ في إسناده عبد الرحيم بن زيد العمي
~~قال يحيى : كذاب . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال الرافعي في ( (
~~تذنيبه ) ) : هذا الحديث رواه الشافعي موقوفا ( عن إبراهيم ، قال : قال ثور
~~. . . فذكره كما أسلفناه ، هكذا رواه موقوفا ) ( 1938 ) وأشار بعضهم إلى
~~تفرد الشافعي بروايته عن إبراهيم بن محمد ، ويروى عن ( عمر ) ( 1939 ) بن
~~هارون ، عن ثور بن يزيد ( عن ) ( 1940 ) خالد بن معدان ، عن أبي أمامة
~~الباهلي : ( ( من قام ليلتي العيد إيمانا واحتسابا لم يمت قلبه يوم تموت
~~القلوب ) ) . رواه بعضهم هكذا ، وآخرون مرفوعا ، ورواه بعضهم عن ( عمرو ) (
~~1941 ) ، عن ثور ، عن خالد ، عن عبادة بن الصامت ، أن رسول الله ( قال : (
~~( من صلى ( ليلتي ) ( 1942 ) الفطر والأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب )
~~) . | قال : والاحتياط في مثل هذا أن يقال : لما روي . ولا يقال : لقوله
~~عليه السلام . ( ولا : قال عليه السلام ) ( 1943 ) . | قلت : وعبارته في (
~~( شرحه ) ) ( ( أحيا ليلتي العيدين ) ) محثوث عليه للخبر الذي رواه ( 1944
~~) الغزالي - رحمه الله - ثم ذكره ، وكان ينبغي له أن لا يورده PageV05P039
~~بهذه الصيغة بل بصيغة التمريض ، على ما نبه عليه ( هو ) ( 1945 ) في ( (
~~تذنيبه ) ) وأما الحافظ أبو منصور فذكره في ( ( جامع الدعاء الصحيح ) ) ،
~~في أثناء حديث طويل في صفة ms1322 صلاة ليلة عيد الفطر ، ذكره عنه المحب الطبري في
~~( ( أحكامه ) ) ، وأقره عليه ، ونقل البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1946 )
~~عن الشافعي أنه قال : بلغنا ( 1947 ) أن الدعاء يستجاب في خمس ليال : في
~~ليلة الجمعة ، وليلة الأضحى ، وليلة الفطر ، وأول ليلة من رجب ، وليلة
~~النصف من شعبان . | قال الشافعي : وأنا إبراهيم بن محمد قال : رأيت مشيخة
~~من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد رسول الله ( ليلة العيدين فيدعون
~~ويذكرون الله - تعالى - حتى تذهب ساعة من الليل . قال الشافعي : وبلغنا أن
~~ابن عمر كان يحيي ليلة النحر . قال الشافعي : وأنا أستحب كل ما ( حكيت ) (
~~1948 ) في هذه الليالي من غير أن يكون فرضا . | قلت : وفي ( ( غنية الملتمس
~~في إيضاح الملتبس ) ) للخطيب البغدادي عن عمر بن عبد العزيز ( ( أنه كتب
~~إلى عدي بن أرطاة إن عليك بأربع ليال في السنة ، فإن الله - تعالى - يفرغ
~~فيهن الرحمة إفراغة : أول ليلة من رجب ، وليلة النصف من شعبان ، وليلة
~~الفطر ، وليلة النحر ) ) . وروى الخلال في جزء جمعه في فضائل رجب عن خالد
~~بن معدان قال : ( ( خمس ليال في السنة من واظب عليهن رجاء ثوابهن وتصديقا
~~بوعدهن أدخله الله الجنة : أول ليلة من رجب يقوم ليلها ويصوم نهارها ،
~~وليلة الفطر يقوم ليلها ويفطر نهارها ، وليلة الأضحى يقوم ليلها ويفطر
~~نهارها ، وليلة عاشوراء يقوم ليلها ويصوم نهارها ) ) . PageV05P040 | فائدة
~~: ( يوم تموت القلوب ) هو يوم القيامة إذا غمرها الخوف لعظم الهول . قال
~~الصيدلاني : لم يرد في شيء من الفضائل مثل هذا ؛ لأن موت القلب إما الكفر
~~في الدين ، وإما الفزع في القيامة ، وما أضيف إلى القلب فهو أعظم ؛ لقوله
~~تعالى : ( فإنه آثم قلبه ( ( 1949 ) وقيل : المراد لم يشغف قلبه بحب (
~~الدنيا ) ( 1950 ) لأن من شغف قلبه من حبها مات قلبه ، ويروى في بعض
~~الأحاديث : ( ( لا تدخلوا على هؤلاء الموتى ؛ قيل : ومن هم ؟ قال :
~~الأغنياء ) ) . قيل : ( 1951 ) المراد أن الله يحفظه من الشرك فلا يختم له
~~، قال تعالى : ( أومن كان ميتا فأحييناه ( ( 1952 ) أي كافرا فهديناه ،
~~وقيل : المراد لم ( يرع ) ( 1953 ) يوم القيامة ms1323 . حكاهن ابن الرفعة . |
~~الحديث السادس | ( ( روي أنه عليه السلام كان يغتسل للعيدين ) ) ( 1954 ) .
~~| هذا الحديث مروي من طرق : | ( أحدها ) ( 1955 ) : عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى ) ) . رواه
~~ابن ماجه ( 1956 ) عن جبارة بن المغلس ، نا حجاج بن تميم ، عن ميمون بن
~~مهران ، عن ابن عباس ( به ) ( 1957 ) . PageV05P041 | وهذا ضعيف ، جبارة (
~~1958 ) هذا قال البخاري : مضطرب الحديث . وقال يحيى : كذاب . ( وقال ) (
~~1959 ) عبد الله بن أحمد : عرضت على أبي أحاديث سمعتها منه ( فأنكر ) (
~~1960 ) وقال : هذه موضوعة أو كذب . وقال ابن نمير : صدوق كان يوضع له
~~الحديث فيحدث به . وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد و ( يرفع ) ( 1961 )
~~المراسيل . وقال ابن عدي ( 1962 ) : جبارة لا بأس به ، وأحاديث حجاج عن
~~ميمون ليست بمستقيمة . وكذا قال العقيلي ( 1963 ) . ( قلت ) ( 1964 ) :
~~وضعف الأزدي حجاج بن تميم ( 1965 ) أيضا . | ثانيها : عن عبد الرحمن بن (
~~عقبة ) ( 1966 ) بن الفاكه بن سعد ( عن جده الفاكه بن سعد ) ( 1967 ) و (
~~كانت ) ( 1968 ) له صحبة ( ( أن رسول الله ( كان ( يغتسل ) ( 1969 ) يوم
~~الفطر ، ويوم النحر ، ويوم عرفة ، وكان الفاكه ( يأمر PageV05P042 أهله ) (
~~1970 ) بالغسل في هذه الأيام ) ) . رواه ابن ماجه ( 1971 ) أيضا عن نصر بن
~~علي الجهضمي ، ثنا يوسف بن خالد ، نا أبو جعفر الخطمي ، عن عبد الرحمن به .
~~ورواه البغوي وابن قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) ( 1972 ) ، ( وزادا ) (
~~1973 ) : ( و ) ( 1974 ) يوم الجمعة ، وكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في ( (
~~مسند أبيه ) ) ( 1975 ) ، وهذا ضعيف ، يوسف بن خالد ( 1976 ) هذا هو (
~~السمتي ) ( 1977 ) كذاب وضاع ، ونسبه ابن معين إلى الزندقة . | ثالثها : عن
~~مندل ، عن محمد بن عبيد الله ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن النبي ( اغتسل
~~للعيدين ) ) وذكر : ( ( وجاء إلى العيدين ماشيا ) ) . رواه البزار ( 1978 )
~~، وهذا ضعيف ، مندل ( 1979 ) ضعفه أحمد ، والدارقطني وغيرهما ، ومحمد (
~~1980 ) بن ( عبيد الله ) ( 1981 ) قال البخاري : منكر الحديث . وقال يحيى
~~بن معين : ليس بشيء . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث جدا . وقال ابن القطان (
~~1982 ) : حال مندل ms1324 أحسن من حال محمد هذا وإن اشتركا في الضعف . PageV05P043
~~| قلت : وفيه مع ذلك آثار عن الصحابة : | فعن جعفر بن محمد عن أبيه : ( (
~~أن عليا كان يغتسل يوم العيدين ، ويوم الجمعة ، ويوم عرفة ، وإذا أراد أن
~~يحرم ) ) . رواه الشافعي ( 1983 ) عن إبراهيم عن جعفر ( به ) ( 1984 ) وروى
~~( 1985 ) أيضا اغتسال سلمة بن الأكوع للعيد ، وأن ( 1986 ) عروة بن الزبير
~~قال : إنه السنة . وروى مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1987 ) ، والشافعي ( 1988
~~) عنه عن نافع ( ( ( أن ) ( 1989 ) ابن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن
~~يغدو إلى المصلى ) ) قال الشافعي - فيما نقله عنه البيهقي في ( ( المعرفة )
~~) ( 1990 ) - : كان مذهب سعيد وعروة في أنه سنة أنه أحسن وأعرف و ( أنظف )
~~( 1991 ) وأن ( قد فعله قوم ) ( 1992 ) صالحون ( لا ) ( 1993 ) أنه حتم
~~بأنه سنة رسول الله ( . | الحديث السابع | ( ( أنه ( كان بمنى مسافرا يوم
~~النحر فلم يصل العيد ) ) ( 1994 ) . | هو كما قال كما سلف أول الباب ، وهو
~~صحيح معروف ، وأغرب PageV05P044 الحافظ محب الدين الطبري فنقل في شرحه ( (
~~للتنبيه ) ) عن شيخه أبي عبد الله محمد بن أبي الفضل السلمي أن ابن حزم ذكر
~~في صفة حجة الوداع الكبرى أنه عليه السلام صلاها بمنى ، وراجعت الكتاب
~~المذكور فلم أر ذلك فيه . | الحديث الثامن | عن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما قال : ( ( أمرنا رسول الله ( أن نتطيب بأجود ما نجد في العيد ) ) (
~~1995 ) . هذا الحديث ذكره تبعا لصاحب ( ( المهذب ) ) ( 1996 ) ، وبيض له
~~المنذري في تخريجه لأحاديثه بياضا ، وقال النووي في ( ( شرحه ) ) ( 1997 )
~~: إنه حديث غريب . وقد ظفرت به - بحمد الله ومنه - في كتابين شهيرين ،
~~أحدهما : ( ( المعجم الكبير ) ) ( 1998 ) للطبراني فإنه أخرجه من حديث عبد
~~الله بن صالح ، حدثني الليث ، حدثني إسحاق بن بزرج ، عن الحسن بن علي قال :
~~( ( أمرنا رسول الله ( أن نلبس أجود ما نجد ، وأن نتطيب بأجود ما نجد ، وأن
~~نضحي بأسمن ما نجد ، البقرة عن سبعة ، والجزور عن عشرة ، وأن نظهر التكبير
~~، وعلينا السكينة والوقار ) ) . | الثاني : ( ( صحيح الحاكم أبي عبد الله )
~~) ( 1999 ) فإنه أخرجه ( 2000 ) في كتاب ms1325 الأضاحي ( منه ) ( 2001 ) بالسند
~~المذكور ( لكنه ) ( 2002 ) قال : حدثني إسحاق PageV05P045 بن بزرج ، عن زيد
~~بن الحسن ، عن أبيه قال : ( ( أمرنا رسول الله ( في العيدين أن نلبس [ أجود
~~] ( 2003 ) . . . ) ) كما ذكر الطبراني ( أي ) ( 2004 ) سواء . ثم قال
~~الحاكم : لولا جهالة إسحاق بن بزرج لحكمت للحديث بالصحة . | قلت : ليس هو (
~~2005 ) بمجهول ؛ فقد ضعفه الأزدي ومشاه ابن حبان ( 2006 ) ورأيته بعد ذلك
~~في كتاب ( ( فضائل الأوقات ) ) ( 2007 ) للبيهقي كما أخرجه الطبراني سواء ،
~~فلله الحمد . | الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله وليخرجن تفلات ) ) ( 2008 ) . | هذا الحديث صحيح رواه كذلك أبو داود (
~~2009 ) من رواية أبي هريرة ، وصححه ابن حبان ( 2010 ) ( وإسنادها ) ( 2011
~~) على شرط الشيخين ، والقطعة الأولى ( منه ) ( 2012 ) ثابتة في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 2013 ) من هذا الوجه ( أيضا ) ( 2014 ) . ورواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 2015 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2016 ) من
~~PageV05P046 حديث زيد بن خالد رضي الله عنه ( أيضا ) ( 2017 ) ، ورواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2018 ) ( و ) ( 2019 ) من حديث ( أبي
~~عبيد في ( ( غريبه ) ) ( 2020 ) عن إسماعيل بن جعفر ، عن محمد ) ( 2021 )
~~بن ( عمرو ) ( 2022 ) بن علقمة ، عن أبي سلمة مرفوعا ( ورواها ( 2023 )
~~أيضا الشافعي في ( ( السنن المأثورة ) ) ( 2024 ) التي رواها عنه المزني ،
~~وأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2025 ) أيضا ) ( 2026 ) . | فائدة : ( تفلات )
~~بفتح التاء المثناة وكسر الفاء ( أي ) ( 2027 ) غير عطرات ، أي : تاركات
~~للطيب ، أراد ليخرجن بمنزلة التفلات و ( هن المنتنات ) ( 2028 ) الريح .
~~PageV05P047 | الحديث العاشر | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( لو أدرك
~~رسول الله ( ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد ( كما منعت نساء بني
~~إسرائيل ) ) ( 2029 ) . | هذا الحديث ) ( 2030 ) متفق على صحته ( 2031 ) من
~~هذا الوجه كذلك . | الحديث الحادي عشر | عن علي رضي الله عنه : ( ( أن
~~النبي ( خرج يوما وفي يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب فقال : هذان
~~حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها ) ) ( 2032 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه
~~في باب الآنية ، قال الرافعي : وفي رواية أنه عليه السلام قال : ( ( حرم (
~~لباس ) ( 2033 ) الحرير والذهب على ذكور أمتي ms1326 ) ) ( 2034 ) . قلت : ( تقدمت
~~) ( 2035 ) أيضا في الباب المذكور . | الحديث الثاني عشر | ( ( أنه ( كان
~~له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج ) ) ( 2036 ) هذا ( الحديث
~~رواه باللفظ المذكور أبو داود ) ( 2037 ) في ( ( سننه ) ) ( 2038 ) من
~~رواية PageV05P048 عبد الله ( بن ) ( 2039 ) ( أبي ) ( 2040 ) عمر مولى
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قال : ( ( رأيت ابن عمر في السوق اشترى
~~ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر فرده ، فأتيت أسماء فذكرت ذلك لها فقالت :
~~يا جارية ، ناوليني جبة رسول الله ( فأخرجت جبة ( طيالسة ) ( 2041 ) ،
~~مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج ) ) . وإسناده صحيح إلا المغيرة بن
~~( زياد ) ( 2042 ) الموصلي ( 2043 ) أحد رجاله ، فاختلف في توثيقه ، ضعفه
~~أحمد والنسائي والدارقطني ، ووثقه يحيى في رواية ، وقال وكيع : كان ثقة .
~~ووثقه أيضا الأزدي ، ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2044 ) في كتاب
~~اللباس بالإسناد المذكور ولفظه : عن ( ابن ) ( 2045 ) أبي عمر مولى أسماء
~~قال : ( رأيت ابن عمر اشترى عمامة ( لها ) ( 2046 ) علم ، فدعا ( بالقلمين
~~) ( 2047 ) ( فقصه ) ( 2048 ) فدخلت على أسماء فذكرت ( ذلك لها ) ( 2049 )
~~فقالت : بؤسا لعبد الله ! يا PageV05P049 جارية ، ( هاتي ) ( 2050 ) جبة
~~رسول الله ( فجاءت بجبة مكفوفة ( الكمين والجيب ) ( 2051 ) والفرجين
~~بالديباج ) ) . | القلم : بفتح - القاف واللام - : المقص ، قاله الجوهري (
~~2052 ) ( الجيب : هو الطوق ) ( 2053 ) . | ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) (
~~2054 ) بدون هذا الرجل عن قتيبة بن سعيد ، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ،
~~عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عبد الله مولى أسماء قال : ( أخرجت ( إلي
~~) ( 2055 ) أسماء جبة من طيالسة لها لبنة من ديباج ( كسرواني ) ( 2056 )
~~شبر وفرجاها - يعني ( حريرا ) ( 2057 ) - مكفوفان ، فقالت : هذه جبة رسول
~~الله ( فلما قبض كانت عند عائشة ) قال النسائي في ( ( سننه الكبرى ) ) (
~~2058 ) : خالفه هشيم فرواه عن عبد الملك ، عن عطاء ، عن [ أبي أسماء ، عن
~~أم سلمة ] ( 2059 ) فذكره ثم قال : وليس بمحفوظ ، والذي قبله الصواب .
~~ورواه ابن ماجه من طريق أخرى في PageV05P050 أثناء الجهاد من ( ( سننه ) )
~~( 2060 ) رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، نا عبد الرحيم بن سليمان ، عن حجاج
~~، ( عن ms1327 ) ( 2061 ) أبي عمر مولى أسماء ( عن أسماء ) ( 2062 ) بنت أبي بكر
~~أنها أخرجت جبة ( مزرة ) ( 2063 ) بالديباج فقالت : كان النبي ( يلبس هذه
~~إذا لقي العدو ) ) . ورواه مسلم في صحيحه ( 2064 ) ( ( عن أسماء أنها أخرجت
~~جبة طيالسة ( كسروانية لها لبنة ) ( 2065 ) من ديباج وفرجاها مكفوفان
~~بالديباج ، فقالت : هذه جبة رسول الله ( وكان النبي ( يلبسها ) ) . |
~~اللبنة بكسر اللام وإسكان ( الباء الموحدة ) ( 2066 ) رقعة في جيب القميص .
~~قلت : وهذا كله يضعف ما أخرجه الطبراني ( 2067 ) عن النسائي ، أنا [ أبو ]
~~( 2068 ) المعافى ( 2069 ) محمد بن وهب ، نا محمد بن سلمة الحراني ، عن أبي
~~[ عبد الرحيم ] ( 2070 ) خالد بن أبي يزيد ، عن [ زيد ] ( 2071 ) بن أبي
~~أنيسة ، PageV05P051 عن محمد بن جحادة ، عن أبي صالح ، عن عبيد بن عمير ،
~~عن علي رضي الله عنه قال : ( ( نهاني رسول الله ( عن المعصفر والقسي وخاتم
~~الذهب ، وعن ( المكفف ) ( 2072 ) بالديباج ) ) . قال الطبراني : لم يروه عن
~~( ابن ) ( 2073 ) حجادة إلا ابن أبي أنيسة ، تفرد به خالد ، ولا يروى عن
~~عبيد بن عمير عن علي إلا بهذا الإسناد . | الحديث الثالث عشر | عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال : ( ( نهى نبي الله ( عن الحرير إلا في موضع إصبع أو
~~إصبعين أو ثلاث أو أربع ) ) ( 2074 ) . | هذا الحديث لا أعلم من خرجه من
~~طريق علي ، والرافعي تبع في إيراده من طريقه صاحب ( ( المهذب ) ) ( 2075 )
~~وهو ثابت في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2076 ) وغيره من طريق عمر رضي الله عنه
~~بلفظ : ( ( نهى رسول الله ( عن لبس الحرير إلا في موضع إصبعين ( أو ثلاث أو
~~أربع ) ) رواه البخاري ( 2077 ) إلى قوله : ( ( إصبعين ) ) ) ( 2078 ) وفي
~~رواية أبي داود ( 2079 ) : ( ( ثلاثة أو أربعة ) ) ويصح على تأويل الإصبع
~~بالعضو . PageV05P052 | الحديث الرابع عشر | عن حذيفة رضي الله عنه قال : (
~~( نهانا رسول الله ( عن لبس الحرير وأن نجلس عليه ) ) ( 2080 ) . هذا (
~~الحديث ) ( 2081 ) متفق على صحته أودعه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2082
~~) إلا قوله : ( ( وأن نجلس عليه ) ) فللبخاري وحده ( ونجلس ) بفتح النون .
~~ومن العجب عزو ابن الجوزي ( في ( تحقيقه ) ( 2083 ) ) ( 2084 ) هذا الحديث ms1328
~~إلى ( رواية ) ( 2085 ) أصحابهم وهو في ( ( صحيح البخاري ) ) كما تراه . |
~~الحديث الخامس ( عشر ) ( 2086 ) | ( ( أنه عليه السلام رخص لعبد الرحمن بن
~~عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير ( لحكة ) ( 2087 ) كانت بهما ) ) (
~~2088 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 2089 ) من حديث أنس رضي الله عنه ،
~~وفي رواية لمسلم ( 2090 ) ( أرخص ذلك في السفر ) وعزاها ابن الصلاح في ( (
~~مشكله ) ) ثم النووي في ( ( مجموعه ) ) ( 2091 ) إلى البخاري أيضا ، وكذا
~~عبد الحق في PageV05P053 ( ( أحكامه ) ) ( 2092 ) وادعى الحافظ محب الدين
~~الطبري في ( ( شرح التنبيه ) ) انفراد مسلم بها ، وراجعت البخاري في اللباس
~~والجهاد من ( ( صحيحه ) ) فلم أرها فيه ، ووقع في ( ( وسيط الغزالي ) ) (
~~2093 ) أنه عليه السلام رخص ذلك لحمزة ، وهو غلط لا يعرف . | والحكة - بكسر
~~الحاء - : الجرب . | الحديث السادس عشر | قال الرافعي : ويجوز لبس الحرير
~~لدفع القمل أيضا ؛ لأن في بعض الروايات أن الزبير وعبد الرحمن شكيا القمل
~~في بعض الأسفار فرخص لهما ( 2094 ) . | هو كما قال ، وقد أخرجه الشيخان في
~~( ( صحيحيهما ) ) ( 2095 ) من حديث أنس أيضا ( وفي رواية ) ( 2096 ) أحمد (
~~2097 ) ( وابن حبان ) ( 2098 ) ( ( فرأيت على كل ( واحد ) ( 2099 ) منهما
~~قميصا من حرير ) ) . | ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2100 ) أيضا بلفظ
~~: إن نبي الله ( قال : PageV05P054 ( ( التكبير في الفطر سبع في الأولى
~~وخمس في ( الآخرة ) ( 2101 ) ، والقراءة بعدهما كلتيهما ) ) . | ورواه ابن
~~ماجه ( 2102 ) أيضا بلفظ : ( ( ( إن نبي الله ( ) ( 2103 ) كبر في ( صلاة )
~~( 2104 ) ( العيدين ) ( 2105 ) سبعا وخمسا ) . ومدار الحديث على عبد الله
~~الطرائفي م د ت ق ( 2106 ) المذكور ( ونسب ) ( 2107 ) بالطرائفي لاستطرافهم
~~طرائف يأتيهم بها . ( قاله ) ( 2108 ) ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 2109 )
~~. | وقال ابن الجوزي ( 2110 ) : الطائفي . وتبعه الذهبي ( 2111 ) وهو ( من
~~) ( 2112 ) فرسان مسلم ، كما أطلقه المزي ( 2113 ) والذهبي ( بالأول فيه )
~~( 2114 ) . | وقال صاحب ( ( الكمال ) ) : أخرج له في ( ( المتابعات ) )
~~وأخرج له البخاري في ( ( كتاب الأدب ) ) . | وقال ابن معين ( 2115 ) في حقه
~~: صالح . وقال أبو حاتم وغيره : ليس PageV05P055 بالقوي . قال البيهقي في (
~~( سننه ) ) ( 2116 ) وغيره : قال الترمذي في ( ( علله ) ) : سألت البخاري
~~عن هذا الحديث ms1329 فقال : هو حديث صحيح . | وقال الإمام أحمد : أنا ذاهب إلى
~~هذا . نقله عنه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2117 ) ، ( ثم قال ) ( 2118
~~) : هذا ( أصلح ) ( 2119 ) أحاديث الباب . وقال عبد الحق ( 2120 ) : صحح
~~البخاري هذا الحديث . وأنكر ابن القطان ( 2121 ) هذا على عبد الحق ، وقال :
~~البخاري لم يصححه ؛ فإن المنقول عنه في ذلك ما ذكره ( الترمذي ) ( 2122 )
~~عنه في كتاب ( ( العلل ) ) : سألت محمدا عن ( كثير السالف ) ( 2123 ) فقال
~~: ليس في الباب أصح من هذا ، وبه أقول ، وحديث عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطرائفي ، عن ( عمرو ) ( 2124 ) بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده في هذا الباب
~~هو صحيح أيضا . هذا نص ما ذكره وليس فيه تصحيح البخاري لواحد منهما . | قال
~~( 2125 ) : ولعل قوله : وحديث [ عبد الله بن ] ( 2126 ) عبد الرحمن . . .
~~إلى آخره من كلام الترمذي فإنه هو الذي عهد فصحح هذه النسخة . | وأما ( أبو
~~محمد ) ( 2127 ) بن حزم فذكره في ( ( محلاه ) ) ( 2128 ) بلفظ أبي
~~PageV05P056 داود ، وقال : هذا لا يصح . فدفعه بالقوة ، وجاء في رواية
~~غريبة لأبي داود ( 2129 ) في هذا الحديث ( ( كبر في الأولى سبعا وفي (
~~الثانية ) ( 2130 ) أربعا ) وحكم البيهقي بخطئها . | ( الطريق الثالث ) (
~~2131 ) | عن عائشة - رضي الله عنها - ( ( أن رسول الله ( كان يكبر في
~~العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة ) ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2132
~~) ، عن أبي سعيد مولى بني ( هاشم ) ( 2133 ) ، نا ابن لهيعة ، عن عقيل ، عن
~~ابن شهاب ، عن عروة ، عنها به . | ورواه أبو داود ( 2134 ) ، وابن ماجه (
~~2135 ) بلفظ : ( ( كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات ، وفي
~~الثانية خمس تكبيرات ) ) وابن لهيعة قد عرفت حاله فيما مضى ، قال الدارقطني
~~في ( ( علله ) ) : وإسناده مضطرب ، والاضطراب فيها من ابن لهيعة . | (
~~الطريق الرابع ) ( 2136 ) | عن عبد الرحمن بن سعد بن ( عمار ) ( 2137 ) بن
~~سعد مؤذن رسول الله PageV05P057 ( ، نا أبي ، عن أبيه ، عن جده قال : ( (
~~كان رسول الله ( يكبر في العيدين : في الأولى سبعا قبل القراءة ، وفي (
~~الآخرة ) ( 2138 ) خمسا قبل القراءة ) ) . | رواه ابن ماجه ( 2139 ) كذلك ،
~~وعبد الرحمن هذا منكر ms1330 الحديث . | ورواه الدارقطني ( 2140 ) من حديث عبد
~~الرحمن بن سعد بن عمار ، عن عبد الله بن محمد بن عمار ، عن أبيه ، عن جده
~~قال : ( ( كان رسول الله ( يكبر في العيدين في الأولى سبعا وفي ( الأخرى )
~~( 2141 ) خمسا ) ) وعبد الله هذا ضعفه ابن معين . | قال العقيلي في ( (
~~تاريخه ) ) ( 2142 ) : قال عثمان بن سعيد : قلت ليحيى بن معين : عبد الله
~~بن محمد بن عمار بن سعد ، وعمار وعمر ( ابني ) ( 2143 ) حفص بن عمر بن سعد
~~، عن آبائهم عن أجدادهم ، كيف حال هؤلاء ؟ قال : ليسوا بشيء . | ( الطريق
~~الخامس ) ( 2144 ) | عن أبي واقد الليثي قال : ( ( شهدت ( العيد ) ( 2145 )
~~مع رسول الله ( فكبر في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا ) . ذكره ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 2146 ) وقال : سألت أبي عنه . فقال : باطل .
~~PageV05P058 | ( الطريق السادس ) ( 2147 ) | عن حميد بن عبد الرحمن ، عن
~~أبيه : ( ( ( أن النبي ( ) ( 2148 ) كان يكبر في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة
~~) ) . | سئل عنه الدارقطني ؛ فأجاب في ( ( علله ) ) ( 2149 ) ( بأنه ) (
~~2150 ) روي موصولا هكذا ، ومرسلا بإسقاط ( أبيه ) ( 2151 ) وأن المرسل (
~~أصح ) ( 2152 ) . | ( ورواه ) ( 2153 ) البزار في ( ( مسنده ) ) ( 2154 )
~~من حديث الحسن البجلي ، عن سعد بن إبراهيم ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن
~~أبيه قال : ( ( كان رسول الله ( تخرج له العنزة ( في العيدين ) ( 2155 ) ،
~~وكان يكبر ( 2156 ) ثلاث عشرة تكبيرة ، وكان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك ) ) .
~~ثم قال : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا من هذا الوجه
~~( بهذا الإسناد ) ( 2157 ) ، قال : والحسن هذا [ فلين ] ( 2158 ) الحديث ،
~~وقد ( سكت الناس ) ( 2159 ) عن حديثه وأحسبه الحسن بن ( عمارة ) ( 2160 ) .
~~PageV05P059 | ( الطريق السابع ) ( 2161 ) | عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- ( ( أن رسول الله ( كان يكبر في العيدين ثنتي عشرة : في الأولى سبعا ،
~~وفي الآخرة ( خمسا ) ( 2162 ) ويذهب في طريق ويرجع ( من ) ( 2163 ) آخر ) )
~~. فيه سليمان بن أرقم وقد تركوه ، وسيأتي كلام البيهقي في ( ( خلافياته ) )
~~فيه قريبا . | ( الطريق الثامن ) ( 2164 ) | عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~. | رواه البزار كما سيأتي قريبا . | فهذه ( طرق ) ( 2165 ) الحديث مجموعة ms1331
~~وأقواها - عندي - الطريق الثاني ، والباقي شواهد ( له ) ( 2166 ) ، وقد ورد
~~أيضا من قوله عليه السلام . رواه أبو هريرة وابن عمر - رضي الله عنهما . |
~~أما حديث أبي هريرة فرواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2167 ) قال : أنا يحيى ،
~~نا ابن لهيعة ، نا الأعرج ، عن أبي هريرة . قال : قال رسول الله ( : ( (
~~التكبير في العيدين سبع قبل القراءة ، ( وخمس قبل القراءة ) ( 2168 ) ) ) .
~~| وابن لهيعة قد عرفت حاله فيما مضى . | وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) )
~~: لا شك في صحته موقوفا على PageV05P060 ( أبي ) ( 2169 ) هريرة . ( قال )
~~( 2170 ) : وعن ابن عباس مثله ، و ( رواته ) ( 2171 ) ثقات . وكذا قال (
~~الدارقطني ) ( 2172 ) في ( ( علله ) ) فيه - أعني في حديث أبي هريرة - فإنه
~~( قال ) ( 2173 ) لما سئل عنه : روي مرفوعا ( وموقوفا ) ( 2174 ) والصحيح
~~الموقوف . | وأما حديث ابن عمر فرواه الدارقطني من حديث فرج بن فضالة ، عن
~~يحيى بن سعيد ، ( عن نافع ) ( 2175 ) ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله ( :
~~( ( التكبير في العيدين ، في الركعة الأولى سبع تكبيرات ، وفي الآخرة خمس
~~تكبيرات ) ) . وفرج ( د ت ق ) ( 2176 ) هذا ضعفوه ، قال البخاري ( 2177 ) :
~~منكر الحديث . | وفي ( ( علل ( ابن ) ( 2178 ) أبي حاتم ) ) ( 2179 ) :
~~سالت أبي عن حديث ابن عمر ( ( أنه كان يكبر في العيدين : سبعا في الأولى ،
~~وخمسا في الثانية ) ) . فقال : هذا خطأ ، يروى هذا الحديث عن أبي هريرة ( (
~~أنه كان يكبر ) ) . | واعلم أن عبد الحق عزا في ( ( أحكامه ) ) ( 2180 )
~~حديث ابن عمر إلى البزار ، وأعله بفرج بن فضالة ، وتعقبه ابن القطان ( 2181
~~) فقال : ( إني ) ( 2182 ) PageV05P061 قد جهدت أن أجد هذا الحديث في مسند
~~( ابن ) ( 2183 ) عمر عند البزار ، فما [ قدرت عليه ] ( 2184 ) وقد ( رجوت
~~) ( 2185 ) أن يكون في بعض ( ( أماليه ) ) والذي في ( ( مسند البزار ) )
~~إنما هو الفعل دون القول ، ومن غير رواية فرج بن فضالة ( وهذا هو ) ( 2186
~~) : ( نا ) ( 2187 ) عبدة بن عبد الله ، نا عمر بن حبيب ، نا عبد الله بن [
~~عامر ] ( 2188 ) ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن النبي ( كان يكبر في ( صلاة
~~) ( 2189 ) العيدين ثنتي عشرة ( تكبيرة ) ( 2190 ) : سبعا في الأولى ،
~~وخمسا ms1332 في الآخرة ) ) . | قلت : ( وفي الجملة ) ( 2191 ) فأحاديث الباب كلها
~~متكلم فيها . | قال الإمام أحمد : ليس يروى في التكبير في العيدين عن النبي
~~( حديث صحيح . نقله العقيلي وابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2192 ) عنه .
~~| وقال ابن رشد ( 2193 ) : إنما ( صاروا ) ( 2194 ) إلى الأخذ بأقاويل
~~الصحابة PageV05P062 في هذه المسألة ؛ لأنه لم يثبت فيها عن رسول الله (
~~شيء . ونقل ذلك عن أحمد ، وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2195 ) : في
~~الباب عن عائشة وابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن ( عمرو ) ( 2196 ) و (
~~الطريق ) ( 2197 ) إليهم فاسدة . | قال ( ابن ) ( 2198 ) الجوزي في ( (
~~إعلامه بناسخ الحديث ومنسوخه ) : وفي الباب عن جابر أيضا . قال : وأما حديث
~~أبي موسى وحذيفة ( ( أن النبي ( كان يكبر في العيدين أربعا ) ) فلا يثبت ؛
~~في إسناده عبد الرحمن بن ثابت ( د ت ق ) ( 2199 ) قال أحمد : أحاديثه
~~مناكير . | قلت : هو في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 2200 ) وأعله ابن حزم (
~~2201 ) بعبد الرحمن هذا وهو ابن ثوبان - وقال أحمد وغيره : ليس بالقوي .
~~ووثق أيضا - وبأبي عائشة ، وقال : هو مجهول لا ندري من هو ولا يعرفه أحد .
~~| الحديث السابع عشر | عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( أصابنا مطر في
~~يوم عيد فصلى بنا رسول الله ( صلاة العيد في المسجد ) ) ( 2202 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2203 ) : عن هشام بن عمار ، نا
~~الوليد . قال أبو داود : ونا الربيع بن سليمان ، نا عبد الله بن يوسف ، نا
~~الوليد بن مسلم ، ثنا رجل من الفرويين - وسماه الربيع في حديثه عيسى
~~PageV05P063 بن عبد الأعلى بن أبي ( فروة ) ( 2204 ) - سمع أبا يحيى عبيد
~~الله التيمي يحدث ، عن أبي هريرة ( ( أنهم أصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم
~~النبي ( صلاة العيد في المسجد ) ) . | ورواه ابن ماجه ( 2205 ) ، عن العباس
~~بن عثمان الدمشقي ، نا الوليد ، نا عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة ، قال :
~~سمعت أبا يحيى ( فذكر مثله ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2206 ) عن
~~الأصم ، نا الربيع بن سليمان ، نا عبد الله بن يوسف ، نا الوليد بن مسلم ،
~~حدثني عيسى ms1333 بن عبد الأعلى ( بن ) ( 2207 ) أبي فروة ، أنه سمع أبا يحيى ) (
~~2208 ) عبيد الله التيمي يحدث ، عن أبي هريرة ( ( أنهم أصابهم مطر في يوم
~~عيد فصلى بهم النبي ( العيد في المسجد ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه . قال : وأبو يحيى التيمي صدوق ، إنما ( المجروح ) (
~~2209 ) يحيى بن عبيد الله ابنه . وقال عبد الحق : وقع في بعض النسخ من
~~كتابي في آخر هذا الحديث عبيد الله ضعيف عندهم ، وكان ذلك وهما مني ، وإنما
~~المتكلم فيه ابن أخيه عبيد الله بن عبد الرحمن - قلت : وما قاله هو والحاكم
~~( صحيح ) ( 2210 ) وهما ضعيفان ، يحيى بن عبيد الله ( 2211 ) قال أحمد :
~~أحاديثه مناكير ، لا يعرف هو PageV05P064 ولا أبوه . وقال مرة : ليس بثقة .
~~وضعفه أيضا النسائي والدارقطني وابن حبان . و ( عبيد الله ) ( 2212 ) - قال
~~يحيى : ضعيف . ووثقه مرة أخرى ، وقال النسائي : ليس بذاك . وقال أبو حاتم :
~~صالح الحديث . على أن الحديث المذكور ليس في إسناده واحد من هذين الرجلين ،
~~قال ابن القطان ( 2213 ) : وهذا الكلام من عبد الحق يعطي إعطاء بينا صحة
~~الحديث عنده ، وما مثله يصح للجهالة بحال عبيد الله بن عبد الله بن موهب (
~~والد ) ( 2214 ) يحيى بن عبيد الله ( بن عبد الله ) ( 2215 ) بن موهب
~~المكنى به ، وللجهل بحال عيسى بن عبد الأعلى الفروي رواية عنه في كتاب أبي
~~داود ، بل لا أعلمه مذكورا في شيء من كتب الرجال ولا في غير هذا الإسناد ،
~~ولما روى الوليد بن مسلم هذا الحديث إنما قال فيه : ثنا رجل من الفرويين -
~~و ( سماه ) ( 2216 ) الربيع بن سليمان ، عن عبد الله بن يوسف عنه فقال : (
~~( عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة ) ) - ولا ( يعلم ) ( 2217 ) روى عن عبيد
~~الله المذكور - سوى ابنه يحيى ( 2218 ) - غير هذا PageV05P065 الفروي -
~~الذي هو في حكم المعدوم - وغير ابن أخيه عبيد الله بن عبد الرحمن ، فالحديث
~~لا يصح . | هذا آخر كلامه ، وفيه نظر من وجوه : | أحدها : تجهيله عبيد الله
~~بن عبد الله بن موهب ، فقد روى عن جماعة ، و ms1334 ( عنه ابنه ) ( 2219 ) يحيى ،
~~قال الترمذي : ضعيف تكلم فيه شعبة ، كذا رأيته بخط الصريفيني في كتابه ،
~~وقد تبع الذهبي في كتابه ( ( المغني ) ) ابن القطان في تجهيله . | ثانيها :
~~تجهيله عيسى بن عبد الأعلى ، فقد قال المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) :
~~عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة الفروي هذا لا يحتج به ، هذا لفظه ، نعم لم
~~أر ذلك لغيره ، ولم يذكر المزي والذهبي في ترجمته في كتابيهما شيئا في حقه
~~، ويبعد أن يكون التبس عليه بعيسى بن عبد الرحمن بن فروة المتروك . |
~~ثالثها : قوله : ولا يعلم روى عن يحيى ( هذا غير ) ( 2220 ) الفروي ، وعبيد
~~الله بن عبد الرحمن ، قد روى عنه أيضا ابن المبارك ويعلى بن ( عبيد ) (
~~2221 ) ( 2222 ) . PageV05P066 | الحديث الثامن عشر | ( روي ) ( 2223 ) ( (
~~أنه ( لم يركب في عيد ولا جنازة ) ) ( 2224 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام
~~عليه في كتاب الجمعة ( فراجعه ) ( 2225 ) منه . | الحديث التاسع عشر | روي
~~( ( أنه ( كتب إلى عمرو بن حزم ( حين ) ( 2226 ) ولاه البحرين أن عجل
~~الأضحى ، وأخر الفطر ، وذكر الناس ) ) ( 2227 ) . | هذا الحديث رواه
~~الشافعي ( 2228 ) ، عن إبراهيم بن محمد ، ( عن أبي ) ( 2229 ) الحويرث : (
~~( أن رسول الله ( كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران أن ( أخر الفطر وعجل
~~الأضحى ) ( 2230 ) وذكر الناس ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~2231 ) عنه ، ثم قال : هذا ( مرسل ) ( 2232 ) ، قال : وقد ( طلبته ) ( 2233
~~) في سائر ( الروايات ) ( 2234 ) بكتابه إلى عمرو بن حزم فلم أجده .
~~PageV05P067 | قلت : وإبراهيم قد عرفت حاله في الطهارة وغيرها فأغنى عن
~~إعادته . | الحديث العشرون | ( ( أنه ( ( كان ) ( 2235 ) يخرج في العيد إلى
~~( المصلى ) ( 2236 ) ولا يبتدئ إلا بالصلاة ) ( 2237 ) . | هذا الحديث متفق
~~على صحته ( 2238 ) من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - مطولا . |
~~الحديث الحادي بعد العشرين | ( ( أنه عليه السلام لم يتنفل قبل ( العيد ولا
~~بعدها ) ( 2239 ) ) ) ( 2240 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 2241 ) من
~~حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ( ( أن رسول الله ( صلى يوم الفطر ركعتين
~~لم ( يصل ) ( 2242 ) ( قبلها ولا بعدها ) ( 2243 ) . . . ) ) الحديث .
~~PageV05P068 | لكن في سنن ابن ماجه ms1335 ( 2244 ) ، من حديث ( أبي ) ( 2245 )
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - كان ( رسول الله ) ( 2246 ) ( لا يصلي قبل
~~العيد شيئا ، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين ) ) . وإسناده جيد ، لا جرم
~~ذكره الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2247 ) ثم قال : ( هذه ) ( 2248 ) سنة (
~~غريبة ) ( 2249 ) بإسناد صحيح . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2250 )
~~بلفظ : ( ( كان ( رسول الله ) ( 2251 ) ( يفطر قبل ( أن يخرج ) ( 2252 )
~~إلى الفطر ، ولا يصلي قبل الصلاة ، فإذا قضى صلاته صلى ركعتين ) ) . | وفي
~~( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 2253 ) من حديث ابن عباس ( ( أنه عليه السلام صلى
~~قبل الخطبة في يوم عيد ) ) . ثم قال : صحيح على شرط الشيخين . | الحديث
~~الثاني بعد العشرين | عن أنس - رضي الله عنه - قال : ( ( كان رسول الله (
~~لا يغدو يوم ( الفطر ) ( 2254 ) حتى يأكل تمرات ( ويأكلهن ) ( 2255 ) وترا
~~) ) ( 2256 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري ( 2257 ) بهذا اللفظ مسندا
~~( إلا ) ( 2258 ) PageV05P069 قوله : ( ويأكلهن وترا ) ) فإنه أخرجها
~~تعليقا ، وأسندها الإسماعيلي في ( ( صحيحه ) ) . | ورواه أحمد ( 2259 )
~~بلفظ : ( ( كان عليه الصلاة والسلام ( إذا كان يوم الفطر لم يخرج حتى يأكل
~~تمرات يأكلهن وترا ) ( 2260 ) ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~2261 ) بلفظ : ( ( كان يفطر يوم الفطر على تمرات قبل أن يغدو ) ) . قال :
~~وهو على شرط مسلم . قال : وله شاهد صحيح على شرطه . فذكره بإسناده إلى أنس
~~أيضا قال : ( ( ما خرج رسول الله ( يوم الفطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو سبعا
~~أو خمسا ، أو أقل من ذلك ، أو أكثر من ذلك وترا ) ) . ورواها أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2262 ) . | الحديث الثالث بعد العشرين | عن بريدة
~~- رضي الله عنه - قال : ( ( كان رسول الله ( لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ،
~~ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي ) ) ( 2263 ) . | هذا الحديث حسن ( صحيح ) (
~~2264 ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2265 ) ، والترمذي في ( ( جامعه )
~~) ( 2266 ) ، وابن ماجه ( 2267 ) ( والدارقطني ( 2268 ) في ( ( سننهما ) )
~~، وأبو حاتم بن حبان في PageV05P070 ( ( صحيحه ) ) ( 2269 ) والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 2270 ) ، والبيهقي ) ( 2271 ) في ( ( سننه ) ) ( 2272 )
~~بأسانيد صحيحة من رواية ثواب - بتشديد الواو - ابن عتبة المهري ، عن عبد
~~الله بن بريدة ، عن ms1336 أبيه ، واللفظ المذكور لفظ الترمذي وابن ماجه . | ولفظ
~~أحمد : ( ( كان إذا كان يوم الفطر ( لم ) ( 2273 ) يخرج حتى يأكل ، وإذا
~~كان يوم النحر لم يأكل حتى يذبح ) ) . | ولفظ الدارقطني : ( ( لا يأكل يوم
~~النحر حتى يرجع فيأكل من أضحيته ) ) . | ولفظ ابن حبان : ( ( كان لا يخرج
~~يوم الفطر حتى ( يفطر ) ( 2274 ) ولا يطعم يوم النحر حتى ينحر ) ) ولفظ
~~الحاكم ( ( حتى يرجع ) ) وفي رواية ( للبيهقي ) ( 2275 ) : ( ( كان إذا رجع
~~أكل من كبد أضحيته ) ) . | قال الترمذي ( 2276 ) : هذا حديث غريب . قال :
~~وفي الباب عن علي وأنس . قال : وقال محمد - يعني البخاري - : لا أعرف لثواب
~~بن عتبة غير هذا الحديث . | وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه . قال : وثواب هذا قليل الحديث ( ولم يجرح ) ( 2277 ) بنوع يسقط به
~~حديثه ، وهذه PageV05P071 ( سنة عزيزة ) ( 2278 ) من طريق الرواية مستفيضة
~~في بلاد المسلمين . | وقال ابن القطان ( 2279 ) : هذا الحديث عندي صحيح ؛
~~لأن ثوابا هذا بصري ثقة ، وثقه ابن معين رواه عنه عباس وإسحاق بن منصور .
~~قال : وزيادة الدارقطني أيضا صحيحة ( إلى ) ( 2280 ) ثواب المذكور ( 2281 )
~~ويرويه عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه . | قلت : وثواب أنكر أبو حاتم (
~~وأبو زرعة ) ( 2282 ) توثيقه كما حكاه صاحب ( التهذيب ) ( 2283 ) عنهما ، (
~~لكن ) ( 2284 ) قال ابن معين : صدوق . قال عباس الدوري : إن كنت قد كتبت
~~عنه الضعف ( فهذا ) ( 2285 ) آخر قوليه . وروى هذا الحديث عن ثواب أبو
~~الوليد الطيالسي ، وتابعه أبو عبيدة الحداد ، ورواه عقبة عن ( ابن ) ( 2286
~~) بريدة . | الحديث الرابع بعد العشرين | قال الرافعي ( 2287 ) : ويستحب في
~~عيد الفطر أن يطعم شيئا قبل الخروج إلى الصلاة ، ولا يطعم في عيد الأضحى
~~حتى يرجع . رواه أنس وبريدة وغيرهما ( من فعل رسول الله ( . | هو كما قال ،
~~أما حديث أنس وبريدة فقد فرغنا منهما آنفا ، وأما PageV05P072 غيرهما ) (
~~2288 ) فقد قدمناه عن الترمذي أن عليا - رضي الله عنه - رواه في ( ( جامعه
~~) ) ( 2289 ) من حديث أبي إسحاق السبيعي ، عن الحارث ، عن علي ( ( ( إن ) (
~~2290 ) من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيا وأن تأكل قبل أن ms1337 تخرج ) ) ثم قال
~~: حديث حسن . | وفي ( ( تاريخ العقيلي ) ) ( 2291 ) عن علي ( ( - رضي الله
~~عنه - ( أنه ) ( 2292 ) عليه السلام لم يكن يخرج يوم الفطر حتى يطعم ) ) ثم
~~قال : إسناده غير محفوظ ، ومتنه يروى من وجه أصلح من هذا . | ورواه عن
~~النبي ( ابن عمر أيضا رواه العقيلي ( 2293 ) من طريقه بلفظ : ( ( كان عليه
~~السلام لا يغدو يوم الفطر حتى يغدي أصحابه من صدقة الفطر ) ) . | وفي
~~إسناده عمر بن صهبان خال إبراهيم بن أبي يحيى ، قال ابن معين : حديثه ليس
~~بذاك . وقال البخاري : منكر الحديث . قال العقيلي ( 2294 ) : وروى موسى بن
~~عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه عليه السلام أمر بزكاة الفطر أن تؤدى
~~قبل خروج الإمام ) ) . وهذه الرواية أولى . | ورواه أيضا جابر بن سمرة ،
~~رواه أبو نعيم على ما عزاه المحب الطبري في ( ( أحكامه ) ) إليه بلفظ : ( (
~~كان عليه السلام لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ( سبع ) ( 2295 ) تمرات أو سبع
~~زبيبات ) ) . | ورواه أيضا أبو سعيد الخدري ، رواه البزار في ( ( مسنده ) )
~~( 2296 ) وأبو PageV05P073 يعلى في ( ( معجمه ) ) ( 2297 ) من حديث عبد
~~الله بن عقيل ، ( عن ) ( 2298 ) عطاء بن يسار ( عنه قال : ( ( كان عليه
~~أفضل الصلاة والسلام ) ( 2299 ) لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ) ) . | ورواه
~~أيضا صفوان بن سليم ، رواه الشافعي ( 2300 ) عن إبراهيم بن محمد قال :
~~حدثني صفوان بن سليم ( ( أنه عليه السلام كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبان
~~يوم الفطر ويأمر به ) ) . قال الشافعي ( 2301 ) : وأنا إبراهيم بن سعد ( بن
~~إبراهيم ) ( 2302 ) عن ابن شهاب عن ابن المسيب قال : ( ( كان المسلمون
~~يأكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر ) ) . قال ( 2303 )
~~: وأنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب قال : ( ( كان الناس يؤمرون
~~بالأكل قبل الغدو يوم الفطر ) ) ( 2304 ) وأنا مالك ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ( ( ( أنه ) ( 2305 ) كان يأكل قبل الغدو يوم الفطر ) ) . و ( 2306 )
~~أنا إبراهيم بن محمد ، قال : حدثني هشام بن عروة ، عن ( 2307 ) أبيه ( (
~~أنه كان يأمر بالأكل قبل الخروج إلى المصلى يوم ms1338 الفطر ) ) . | الحديث
~~الخامس بعد العشرين | عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ( ( أن رسول الله (
~~صلى العيدين ثم خطب ( بغير ) ( 2308 ) أذان ولا إقامة ) ) ( 2309 ) .
~~PageV05P074 | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2310 )
~~بهذا اللفظ بإسناد على شرط الشيخين وزيادة : ( ( وأبي بكر وعمر ( أو ) (
~~2311 ) عثمان ) ) . | ورواه ابن ماجه ( 2312 ) أيضا بدون هذه الزيادة وبدون
~~قوله : ( ( ثم خطب ) ) . | ورواه أحمد ( 2313 ) بلفظ ( ( أنه عليه السلام
~~صلى العيد بغير أذان ولا إقامة ) ) وفي رواية ( 2314 ) له : ( ( شهدت مع
~~رسول الله ( العيد وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم صلى قبل الخطبة بغير أذان
~~ولا إقامة ) ) . | ورواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2315 ) عنه ، وعن
~~جابر بن عبد الله ( 2316 ) قالا : ( ( لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم
~~الأضحى ) ) . | ورواه مسلم ( 2317 ) من حديث جابر بن سمرة قال : ( ( صليت
~~مع النبي ( العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة ) ) . | الحديث
~~السادس بعد العشرين | قال الرافعي ( 2318 ) ( 2319 ) : يكبر في الأولى سبع
~~تكبيرات سوى تكبيرة PageV05P075 الافتتاح و ( الهوي ) ( 2320 ) إلى الركوع
~~، وفي الثانية خمس تكبيرات سوى ( تكبيرة ) ( 2321 ) القيام [ من السجود ] (
~~2322 ) والهوي إلى [ الركوع . لنا ] ( 2323 ) ما روي ( ( أن النبي ( كان
~~يكبر في الفطر والأضحى في ( الأولى ) ( 2324 ) سبعا وفي الثانية خمسا ) ) .
~~| هذا الحديث بهذا اللفظ ليس مطابقا لما استدل به الرافعي - رحمه الله - إذ
~~يجوز أن يكون دليلا لأحمد فيما ذهب إليه في ( إحدى ) ( 2325 ) الروايتين من
~~أن ( التكبير ) ( 2326 ) في الأولى سبع تكبيرات بتكبيرة الافتتاح ، نعم
~~الحديث الآتي ( 2327 ) نص فيما ذكره ، وكذا الطريق الثاني من طرق ( هذا ) (
~~2328 ) الحديث الذي نحن فيه كما ستعلمه ، وهذا الحديث الذي ذكره الرافعي
~~هنا مروي من طرق أحدها : عن كثير بن عبد الله ( بن عمرو ) ( 2329 ) بن عوف
~~، عن أبيه ، عن جده ( ( أن رسول الله ( كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة ، وفي الثانية خمسا قبل القراءة ) ) . | رواه الترمذي في ( ( جامعه
~~) ) ( 2330 ) وابن ماجه ( 2331 ) والدارقطني ( 2332 ) في ( ( سننهما ) )
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن . قال ms1339 : وهو أحسن شيء في PageV05P076 هذا الباب
~~. ونقل البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2333 ) وغيره أن الترمذي قال في ( ( علله
~~) ) : سألت البخاري عن هذا الحديث ، فقال : ليس في هذا الباب شيء أصح منه
~~وبه أقول . | واعلم أن في تحسين الترمذي لهذا الحديث نظرا ، وقول البخاري
~~أنه ليس في الباب أصح منه . لا يلزم منه تصحيحه بل مراده أنه ليس في الباب
~~أصح منه ( على ) ( 2334 ) علاته وسبب ذلك ضعف كثير بن عبد الله ( 2335 )
~~راويه . | قال الشافعي - كما نقله عنه الساجي وابن حبان ( 2336 ) - : كثير
~~ركن من أركان الكذب . | وقال أحمد : لا يحدث عنه . وقال مرة : منكر الحديث
~~ليس بشيء . وقال مرة : لا يساوي شيئا . وضرب على ( حديثه ) ( 2337 ) في
~~المسند ولم يحدث به . وقال عبد الله بن أحمد : ليس بشيء ولا يكتب حديثه .
~~وكذا قال يحيى ، وتركه النسائي والدارقطني ، ووهاه أبو زرعة ، وقال ابن
~~حبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية
~~عنه إلا على جهة التعجب . وقال مطرف بن عبد الله : رأيته وكان كثير الخصومة
~~فقال له ابن [ عمران ] ( 2338 ) : أنت رجل بطال تخاصم ( فيما ) ( 2339 ) لا
~~تعرف وتدعي ما ليس لك بلا بينة ، فلا تقربني إلا أن PageV05P077 تراني قد
~~تفرغت لأهل البطالة . | وأورد له ابن عدي أحاديث مما ينكر عليه منها ( هذا
~~) ( 2340 ) الحديث ثم قال ( 2341 ) : عامة ما يرويه لا يتابع عليه . وجده
~~عمرو بن عوف صحابي يروي عنه بهذا الإسناد أحاديث ، قال ابن السكن : فيها
~~نظر . وقال ( البزار ) ( 2342 ) لم يرو عنه إلا ابنه . وقد أنكر جماعات على
~~الترمذي تحسينه أيضا ، قال ابن دحية في كتاب ( ( العلم المشهور ) ) : قول
~~الترمذي إن هذا الحديث أحسن شيء في هذا الباب ليس كذلك بل هو ( أقبح ) (
~~2343 ) حديث في ذلك ( الباب ) ( 2344 ) لأن كثير بن عبد الله المذكور لا
~~تحل الرواية عنه بتخريج الأئمة ( له ) ( 2345 ) وقال ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 2346 ) : أنا أتعجب من قول الترمذي هذا . وقال النووي في ( (
~~خلاصته ) ) ( 2347 ) : في ms1340 قوله هذا نظر ؛ لأن ( كثيرا ) ( 2348 ) هذا ضعيف
~~جدا فلعله اعتضد عنده بشواهد ( وغيرها ) ( 2349 ) . | قلت : والترمذي روى
~~له حديثا في ( ( كتاب الأحكام ) ) من ( ( جامعه ) ) ( 2350 ) وصححه ( مع )
~~( 2351 ) الحسن ، والإنكار عليه أشد ، وسترى الحديث المذكور في الصلح إن
~~شاء الله - تعالى - ولما ذكر عبد الحق PageV05P078 في ( ( أحكامه ) ) (
~~2352 ) هذا الحديث قال : صححه البخاري . فاعترضه ابن القطان ( 2353 ) بأنه
~~لم يصححه إنما قال : ليس في الباب أصح منه . وبه أقول ، وليس هذا بنص في (
~~تصحيحه ) ( 2354 ) إياه إذ قد يقول هذا [ لأشبه ] ( 2355 ) ما في الباب وإن
~~كان ( كله ) ( 2356 ) ضعيفا ، فإن قيل : يؤكد مفهوم عبد الحق قوله : وبه
~~أقول . ( فالجواب ) ( 2357 ) إن هذه اللفظة لا أدري هل هي من كلام البخاري
~~أو الترمذي ، وهي إذا كانت من البخاري كان معناها : وبه أقول وأفتي في صلاة
~~العيدين ، وإليه أذهب في عدد التكبير ، وإن كانت من الترمذي فمعناها : وبه
~~أقول أي إن ( 2358 ) الحديث المذكور أشبه ما في الباب وأصحه . فإن قيل : (
~~وهذا ) ( 2359 ) القرار عن ظاهر ( الكلام ) ( 2360 ) المذكور ما أوجبه ؟ (
~~فالجواب ) ( 2361 ) أن تقول : أوجبه أن عبد الله بن عمرو والد كثير هذا لا
~~يعرف حاله ، ولا يعلم روى عنه ( غير ) ( 2362 ) ابنه كثير ، وكثير عندهم
~~متروك الحديث . PageV05P079 | قلت ( 2363 ) : عبد الله ( هذا ) ( 2364 ) قد
~~ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) . | الطريق الثاني : عن ( عمرو ) ( 2365 )
~~بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( أن رسول الله ( كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة
~~، سبعا في الأولى وخمسا في ( الآخرة ) ( 2366 ) ولم يصل قبلها ولا بعدها )
~~) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2367 ) من حديث عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطائفي عن عمرو به سواء ، ورواه الدارقطني بلفظين : أحدهما ( 2368 ) : ( (
~~كبر في العيدين الأضحى والفطر ثنتي عشرة تكبيرة ، في الأولى سبعا وفي (
~~الآخرة ) ( 2369 ) خمسا سوى تكبيرة ( الصلاة ) ( 2370 ) ) ) ( وثانيهما ) (
~~2371 ) ( ( كبر في العيد يوم الفطر سبعا في الأولى وفي الآخرة خمسا سوى
~~تكبيرة الصلاة ) ) . | الحديث السابع بعد العشرين | ( قال الرافعي ) ( 2372
~~) : ( ويروى ) ( 2373 ) ( ( أنه ms1341 عليه السلام كبر ( اثنتي ) ( 2374 ) عشرة
~~PageV05P080 تكبيرة سوى ( تكبيرة ) ( 2375 ) الافتتاح و ( تكبيرة ) ( 2376
~~) الركوع ) ) . | هذا ( الحديث ) ( 2377 ) رواه ( أبو ) ( 2378 ) داود (
~~2379 ) ، والدارقطني في ( ( سننهما ) ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~2380 ) من حديث عائشة - رضي الله عنها - ( ( أن رسول الله ( كان يكبر في
~~العيدين ثنتي عشرة تكبيرة سوى ( تكبير ) ( 2381 ) الافتتاح ويقرأ ب ( ق
~~والقرآن المجيد ( و ( اقتربت الساعة ( ) . هذا لفظ الحاكم و ( إحدى ) (
~~2382 ) ( روايات ) ( 2383 ) الدارقطني ( 2384 ) : ( ولفظ أبي داود وإحدى
~~روايات الدراقطني ( 2385 ) ) ( 2386 ) ( ( أنه عليه السلام كبر في الفطر
~~والأضحى سبعا وخمسا سوى ( تكبيرتي ) ( 2387 ) الركوع ) . | ورواه أحمد (
~~2388 ) بلفظ : ( ( كان يكبر في العيدين سبعا في الأولى ، وخمسا في ( الآخرة
~~) ( 2389 ) سوى ( تكبيرتي ) ( 2390 ) الركوع ) ) . PageV05P081 | ورواه (
~~2391 ) ابن ماجه ( 2392 ) بلفظ أبي داود ومداره على ابن لهيعة . قال الحاكم
~~: هذا حديث تفرد به ابن لهيعة ، وقد استشهد به مسلم في موضعين من ( ( صحيحه
~~) ) . | الحديث الثامن بعد العشرين | ( قال الرافعي ( 2393 ) لنا - أي على
~~أن التكبير قبل القراءة - ما ) ( 2394 ) روي ( ( أن النبي ( كان يكبر في
~~الفطر والأضحى : في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة ، وفي الثانية خمس
~~تكبيرات قبل القراءة ) ) . | ( هذا الحديث سلف قريبا من حديث عائشة - رضي
~~الله عنها - فراجعه منه . | الحديث التاسع بعد العشرين | عن أبي واقد
~~الليثي - رضي الله عنه - ( ( أن رسول الله ( كان يقرأ في الأضحى والفطر ب (
~~ق والقرآن المجيد ( و ( اقتربت الساعة وانشق القمر ( ) ) ( 2395 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، رواه مسلم ( 2396 ) ، منفردا به من حديث عبيد الله بن عبد
~~الله ( ( ( أن ) ( 2397 ) عمر بن الخطاب سأل ( أبا ) ( 2398 ) واقد الليثي
~~: ما كان PageV05P082 ( يقرؤه ) ( 2399 ) رسول الله ( في الأضحى والفطر ،
~~قال : كان ( يقرأ ) ( 2400 ) ب ( ق والقرآن المجيد ( و ( اقتربت الساعة
~~وانشق القمر ( ) ) . | قال الشافعي ( 2401 ) : هذا ثابت إن كان عبيد الله
~~لقي أبا واقد . قال البيهقي ( 2402 ) : وهذا لأن ( عبيد الله ) ( 2403 ) لم
~~يدرك أيام عمر ، ومسألته ( إياه ، و ) ( 2404 ) بهذه العلة ترك البخاري
~~إخراج هذا الحديث ، وأخرجه مسلم لأن فليحا رواه ms1342 عن ضمرة ، عن عبيد الله ،
~~عن أبي واقد فصار الحديث بذلك موصولا . | قلت : عبيد الله سمع أبا واقد بلا
~~خلاف ، فالحديث ثابت وقد حسنه الترمذي ( 2405 ) ، وصححه ( الحافظ جمال
~~الدين ) ( 2406 ) المزي في ( ( أطرافه ) ) في مسند أبي واقد ، وسماع عبيد
~~الله من أبي واقد كاف في اتصال الحديث ، ودع لا يدرك أيام عمر ؛ لأن
~~الجمهور على أن الشخص إذا لم ( يكن ) ( 2407 ) مدلسا وروى عن شخص لقيه ( أو
~~) ( 2408 ) أمكن لقاؤه له على ( هذا ) ( 2409 ) الخلاف المعروف ( فحديثه )
~~( 2410 ) متصل كيفما كان اللفظ ، ولا نسلم أن البخاري تركه لهذه العلة كما
~~ادعاه البيهقي ؛ PageV05P083 لأن هذه علة مفقودة في رواية فليح ، نعم العلة
~~عنده ( في ترك ) ( 2411 ) ضمرة بن سعيد ( فإنه ) ( 2412 ) لم يخرج له شيئا
~~. | فائدة : اسم أبي واقد : الحارث بن عوف وقيل عكسه ، ووهم من قال أنه
~~بدري ، نعم شهد الفتح ونزل في الآخر بمكة ، ومات سنة ثمان وستين ( ولعل ) (
~~2413 ) الذي شهد بدرا سمي له ، وفي الصحابة اثنان أيضا أبو واقد مولى النبي
~~( وأبو واقد ( النميري ) ( 2414 ) ولا رابع لهم . | فائدة ثانية : ثبت في (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 2415 ) من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - ( ( أن
~~رسول الله ( كان يقرأ في العيدين ( والجمعة ) ( 2416 ) ب ( سبح اسم ربك
~~الأعلى ( ، و ( هل أتاك حديث الغاشية ( ) وهو من أفراده ، لا كما زعم ابن
~~الجوزي ( 2417 ) أنه من المتفق عليه في أحد طريقيه . | قال البيهقي ( 2418
~~) : ليس ( بين ) ( 2419 ) الحديثين ( اختلاف ) ( 2420 ) فإنهما محمولان على
~~أنهما واقعين فحكى كل منهما ما رأى . | الحديث الثلاثون | ( ( أن رسول الله
~~( خطب على راحلته يوم العيد ) ) . PageV05P084 | هذا الحديث ذكره صاحب ( (
~~المهذب ) ) ( 2421 ) ، وبيض له المنذري ، وهو حديث ثابت في ( ( سنن النسائي
~~) ) ( 2422 ) وابن ماجه ( 2423 ) ، والسياق له من حديث داود بن قيس ، عن
~~عياض بن عبد الله ، أخبرني أبو سعيد الخدري قال : ( ( كان رسول الله ( يخرج
~~( يوم ) ( 2424 ) العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف على ( راحلته ) (
~~2425 ) فيستقبل الناس وهم جلوس ، فيقول : تصدقوا تصدقوا ms1343 . فأكثر من يتصدق
~~النساء بالقرط والخاتم والشيء ، فإن كانت حاجة يريد أن يبعث ( بعثا ذكره )
~~( 2426 ) لهم وإلا انصرف ) ) . وهذا إسناد على شرط الشيخين ، وقد أخرجه أبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2427 ) بالسند المذكور ولفظه : ( ( أنه
~~عليه السلام ( خطب يوم العيد على راحلته ) ) . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 2428 ) عن وكيع ، عن داود به ( ( أنه عليه السلام خطب ) ( 2429 ) قائما
~~على ( راحلته ) ( 2430 ) ) ) . | وله طريق ثان ، رواه الطبراني في أكبر
~~معاجمه ) ) ( 2431 ) من حديث عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس قال : ( خرجت مع PageV05P085 رسول الله ( يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة بلا أذان ولا إقامة ، ثم ركب راحلته فخطب عليها ، ثم أتى النساء
~~فخطبهن وحضهن على الصدقة ، فقال : تصدقن يا معشر النساء . . . ) ) | الحديث
~~. | وله طريق ثالث من حديث أبي كاهل الأحمسي قال : ( ( رأيت رسول الله (
~~يخطب الناس يوم عيد على ( ناقة ) ( 2432 ) خرماء ، وحبشي ممسك بخطامها ) )
~~. | رواه أحمد ( 2433 ) ، والبيهقي ( 2434 ) كذلك ، ورواه النسائي ( 2435 )
~~بلفظ : ( ( رأيته يخطب على ( ناقة ) ( 2436 ) وحبشي آخذ بخطام الناقة ) ) .
~~ورواه ابن ماجه ( 2437 ) أيضا ، وأبو كاهل هذا له رؤية ومات زمن الحجاج ،
~~وهو قيس بن عائذ ذكره ( ابن منده ) ( 2438 ) وفي ( ( الصحابة ) ) أيضا أبو
~~كاهل له حديث طويل موضوع ، ساقه أبو أحمد الحاكم بإسناده إليه ، ولم أر في
~~الصحابة من يكنى بهذه الكنية ( غيرهما ) ( 2439 ) . | وله طريق رابع من
~~حديث عاصم بن علي : حدثنا عكرمة بن عمار ، عن الهرماس بن زياد قال : ( (
~~رأيت النبي ( يخطب على راحلته ( العضباء ) ( 2440 ) يوم الأضحى وأنا مرتدف
~~خلف أبي ) ) . PageV05P086 | رواه أبو نعيم في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) )
~~( 2441 ) في ترجمة زياد الباهلي من هذا الوجه ، وذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 2442 ) أيضا . وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 2443 ) من حديث أبي بكرة
~~: ( ( أنه عليه السلام خطب على راحلته يوم النحر ) ) . | الحديث الحادي بعد
~~الثلاثين | قال الرافعي ( 2444 ) : وإنما أخذ كون هذه الخطبة بعد الصلاة من
~~فعل النبي ( وخلفائه الراشدين . | هو كما ( قال ) ( 2445 ) ، ففي ( (
~~الصحيحين ) ) ( 2446 ) من حديث ms1344 ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : ( ( شهدت
~~صلاة الفطر مع رسول الله ( وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة
~~ثم يخطب ) ) . | وفيهما ( 2447 ) من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال :
~~( ( كان النبي ( وأبو بكر وعمر يصلون العيد قبل الخطبة ) ) . | الحديث
~~الثاني بعد الثلاثين | ( ( أن رسول الله ( كان يغدو يوم الفطر والأضحى في
~~طريق ويرجع في ( آخر ) ( 2448 ) ) ( 2449 ) . PageV05P087 | هذا الحديث له
~~طرق : | أحدها : عن جابر - رضي الله عنه - قال : ( ( كان النبي ( إذا كان
~~يوم عيد خالف الطريق ) ) . | رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2450 )
~~منفردا به . | ثانيها : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ( ( كان النبي
~~( إذا خرج إلى العيدين رجع ( في ) ( 2451 ) غير الطريق الذي ( خرج فيه ) (
~~2452 ) ) ) . | رواه أحمد ( 2453 ) والترمذي ( 2454 ) وابن حبان ( 2455 )
~~والحاكم ( 2456 ) والبيهقي ( 2457 ) . | قال الترمذي : حديث غريب . وقال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، ورواه الخطيب في (
~~( تلخيصه ) ) بلفظ : ( ( كان رسول الله ( وأبو بكر وعمر وعثمان إذا خرجوا
~~إلى العيد في طريق رجعوا في طريق آخر أبعد منه ) ) . | قال البيهقي ( 2458
~~) : قال البخاري : حديث جابر أصح من هذا . وهو كما قال ، وقد ذكر ذلك في (
~~( صحيحه ) ) ( 2459 ) . قال ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) : انفرد
~~البخاري بإخراج هذا الحديث تعليقا . وعزاه البيهقي ( إلى ) ( 2460 ) بعض
~~نسخ البخاري . PageV05P088 | ثالثها : عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ( (
~~أن رسول الله ( أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق آخر ) ) . | رواه أبو
~~داود ( 2461 ) ، وابن ماجه ( 2462 ) في ( ( سننهما ) ) ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 2463 ) ، ( والبيهقي ) ( 2464 ) . | رابعها : عن محمد بن
~~عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا به . | خامسها : عن سعد
~~القرظ مرفوعا ( به ) ( 2465 ) رواهما ( ( ابن ماجه ) ) ( 2466 ) . | سادسها
~~: عن عبد الرحمن بن حاطب قال : ( ( رأيت رسول الله ( في العيد يذهب في طريق
~~ويرجع في ( آخر ) ( 2467 ) ) ) . | رواه ابن قانع ( 2468 ) وأبو نعيم (
~~2469 ) في ( ( معجم الصحابة ) ) . | سابعها : عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا به
~~. رواه البزار ( 2470 ) . PageV05P089 | الحديث الثالث ms1345 بعد الثلاثين | ( (
~~أنه ( كبر بعد صلاة الصبح يوم عرفة ومد التكبير إلى العصر آخر أيام التشريق
~~) ) ( 2471 ) . | هذا الحديث مروي من طريقين : أحدهما عن ( عمرو ) ( 2472 )
~~بن شمر - أحد الهلكى - عن جابر - وهو الجعفي ، شيعي غال وثق وترك - عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن جابر - رضي الله عنه - قال : ( ( كان رسول الله ( يكبر
~~يوم عرفة من صلاة ( الغداة ) ( 2473 ) إلى ( صلاة ) ( 2474 ) العصر آخر
~~أيام التشريق ) ) . | رواه الدارقطني ( 2475 ) والبيهقي ( 2476 ) في ( (
~~سننهما ) ) وهذا إسناد ( واه ) ( 2477 ) ؛ ( عمرو ) ( 2478 ) متروك زائغ
~~كذاب ، كما شهد له الأئمة بذلك ، وجابر قد عرفت حاله ، لا جرم قال البيهقي
~~إثره : هذا ( حديث ) ( 2479 ) لا يحتج بمثله . قال : وعمرو بن شمر وجابر (
~~الجعفي ) ( 2480 ) لا يحتج بهما . قال : وفي رواية الثقات كفاية . | وقال
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2481 ) : إنه حديث لا يثبت . ثم نقل أقوال
~~الأئمة فيهما . PageV05P090 | قلت : ورواه عن عمرو بن شمر جماعات ( منهم )
~~( 2482 ) مصعب بن سلام ، عنه ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، عن علي بن حسين ،
~~عن جابر : ( ( كان عليه السلام ( 2483 ) يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة إلى
~~صلاة العصر من آخر أيام التشريق حين يسلم من المكتوبات ) ) . ومصعب هذا
~~كأنه التميمي الكوفي ( 2484 ) تكلم فيه ابن حبان وصحح الحاكم ( حديثه ) (
~~2485 ) . | ثانيهم : محفوظ بن نصر الهمداني عنه ، عن جابر ( عن محمد بن علي
~~، عن جابر ( ( أنه عليه السلام كبر يوم عرفة وقطع في آخر أيام التشريق ) )
~~. ومحفوظ هذا لا أعلم حاله . | ثالثهم : نائل بن نجيح عنه عن جابر ) ( 2486
~~) عن أبي جعفر وعبد الرحمن بن سابط ، عن جابر : ( ( كان عليه السلام إذا
~~صلى الصبح من غداة عرفة أقبل على ( أصحابه ) ( 2487 ) ويقول : على مكانكم .
~~ويقول : الله أكبر ( الله أكبر ) ( 2488 ) لا إله إلا الله ، والله أكبر
~~الله أكبر ولله الحمد ( فيكبر ) ( 2489 ) من غداة عرفة إلى صلاة العصر من
~~آخر أيام التشريق ) ) . | و ( نائل ) ( 2490 ) هذا أحاديثه مظلمة جدا ، قال
~~البيهقي ( 2491 ) : وروي في ذلك عن عمر وعلي وابن عباس ms1346 - رضي الله عنهم -
~~ثم ذكره عنهم ( بأسانيده ) ( 2492 ) PageV05P091 و ( ( أنهم كانوا يكبرون
~~من الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق ) ) . | الطريق الثاني :
~~| عن عمرو بن شمر عن جابر أيضا ، عن أبي الطفيل ، عن علي وعمار - رضي الله
~~عنهما - ( ( أنهما سمعا النبي ( يجهر في المكتوبات : ببسم الله الرحمن
~~الرحيم في فاتحة القرآن ، ويقنت في صلاة الفجر والوتر ، ويكبر في دبر
~~الصلوات المكتوبات من صلاة الفجر غداة عرفة إلى صلاة العصر آخر أيام
~~التشريق يوم دفعة الناس العظمى ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~2493 ) من حديث الحسن ( بن ) ( 2494 ) محمد بن عبد الواحد ، ثنا سعيد بن
~~عثمان ، أنبأني عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي الطفيل ( به ) ( 2495 ) .
~~وهذا إسناد كالذي قبله و ( أعله ) ( 2496 ) عبد الحق ( 2497 ) بجابر الجعفي
~~، وأنكر عليه ابن القطان ( 2498 ) وقال : لا ينبغي تعصيب الجناية في هذا
~~الحديث برأس جابر الجعفي ، فإن عمرو بن شمر ما في المسلمين من يقبل حديثه ،
~~وسعيد بن عثمان الراوي لهذا الحديث لا أعرفه . وهو كما قال ، ورواه
~~الدارقطني ( 2499 ) أيضا من حديث أسيد بن زيد ، نا عمرو بن شمر ، عن جابر ،
~~عن أبي الطفيل ، عن علي وعمار ( ( أن النبي ( كان يجهر في المكتوبات ببسم
~~الله الرحمن الرحيم . وكان يقنت في الفجر ، وكان يكبر يوم عرفة صلاة الغداة
~~ويقطعها صلاة العصر PageV05P092 آخر أيام التشريق ) ) وأسيد ( 2500 ) هذا
~~أخرج له البخاري مقرونا بآخر ، وقد كذبه ابن معين وتركه غيره ، ثم ظفرت (
~~بعد ) ( 2501 ) ذلك بطريق آخر ليس فيه عمرو بن شمر ولا جابر بن ( يزيد ) (
~~2502 ) . | رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2503 ) عن أبي الحسن علي بن
~~محمد بن عقبة الشيباني ، نا إبراهيم بن أبي العنبس القاضي ، نا سعيد بن
~~عثمان ( الخراز ) ( 2504 ) ثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن ، نا فطر بن خليفة
~~، عن أبي الطفيل ، عن عكرمة ( عن علي ) ( 2505 ) وعمار ( أن النبي ( كان
~~يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم ، وكان يقنت في صلاة الفجر ،
~~وكان يكبر يوم عرفة من صلاة ms1347 الصبح ويقطعها صلاة العصر آخر أيام التشريق ) )
~~. ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ، لا أعلم في رواته منسوبا إلى
~~الجرح . | قال : وقد روي في الباب عن جابر بن عبد الله وغيره ، فأما من فعل
~~عمر وعلي وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود فصحيح عنهم التكبير من غداة
~~عرفة إلى آخر أيام التشريق . | أما حديث عمر فرواه عنه [ عبيد ] ( 2506 )
~~بن عمير قال : ( ( كان عمر بن الخطاب يكبر بعد صلاة الفجر من يوم عرفة لا
~~يقطع إلى صلاة PageV05P093 الظهر من آخر أيام التشريق ) . | وأما حديث علي
~~فرواه عنه شقيق ( ( أنه كان يكبر بعد صلاة الفجر غداة عرفة ثم لا يقطع حتى
~~يصلي الإمام من آخر أيام التشريق ، ثم يكبر بعد العصر ) ) . | وأما حديث
~~عبد الله بن عباس فرواه عكرمة عنه ( ( أنه كان يكبر من غداة يوم عرفة إلى
~~صلاة العصر من آخر أيام التشريق ) ) ( وأما عبد الله بن مسعود فرواه عنه
~~عمير بن سعيد قال : ( ( قدم علينا ابن مسعود فكان يكبر من صلاة الصبح يوم
~~عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ) ) . وسئل الأوزاعي عن التكبير
~~يوم عرفة فقال : يكبر من غداة عرفة إلى آخر أيام التشريق ) ( 2507 ) . |
~~كما كبر علي وعبد الله . وذكر ( الحاكم ) ( 2508 ) ذلك عنهم ( بأسانيده ) (
~~2509 ) ، وروى البيهقي في ( ( خلافياته ) ) طريقة الحاكم السالفة ( بإسناد
~~) ( 2510 ) الحاكم ، ثم نقل تصحيحه له وأقره عليه ، وخالف في كتابه ( (
~~المعرفة ) ) ( 2511 ) فقال ( عقب ) ( 2512 ) ذلك : هذا حديث مشهور بعمرو بن
~~شمر ، عن جابر الجعفي ، عن أبي الطفيل ، وكلا الإسنادين ضعيف ، وهذا
~~أمثلهما . | قلت : ومع ذلك فعبد الرحمن بن سعد المؤذن ( 2513 ) ضعفه ابن
~~معين PageV05P094 وانفرد بالإخراج عنه ابن ماجه ، وسعيد بن عثمان لا أعلم
~~حاله ، وقد أنكر جماعات على الحاكم ( 2514 ) ، تصحيحه له ( قال ) ( 2515 )
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2516 ) عقيب قولة الحاكم السالفة : البيهقي
~~أتقن من شيخه الحاكم وأشد تحريا . وقال في ( ( الخلاصة ) ) ( 2517 ) : قول
~~الحاكم إن رواية علي وعمار صحيحة ، مردود قد أنكره البيهقي وغيره ms1348 من
~~المحققين وضعفوها . | وقال الذهبي في ( ( مختصر المستدرك ) ) ( 2518 ) عقيب
~~قول الحاكم : صحيح . قلت : بل خبر واه كأنه موضوع ؛ لأن عبد الرحمن صاحب
~~مناكير . | ( قال ) ( 2519 ) وسعيد إن كان هو الكريزي فهو ضعيف . | الحديث
~~الرابع بعد الثلاثين | ( ( أن ركبا جاءوا إلى النبي ( يشهدون أنهم رأوا
~~الهلال بالأمس ، فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم ) ) (
~~2520 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2521 ) وأبو داود
~~( 2522 ) والنسائي ( 2523 ) وابن ماجه ( 2524 ) في ( ( سننهم ) ) بإسناد كل
~~رجاله ثقات من PageV05P095 حديث ( عبد الله ) ( 2525 ) أبي عمير بن أنس بن
~~مالك ، عن عمومة له من أصحاب النبي ( ( ( ( أن ركبا جاءوا إلى النبي ( ) (
~~2526 ) يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم . . . ) ) الحديث . | ورواه
~~أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2527 ) بلفظ : عن أنس بن مالك ( ( أن
~~عمومة له شهدوا عند النبي ( على ( رؤية ) ( 2528 ) الهلال فأمرهم النبي (
~~أن يخرجوا لعيدهم من ( الغد ) ( 2529 ) ) ) وقد شهد غير واحد من الأئمة
~~بصحة هذا الحديث ، قال ( ابن المنذر : ) ( 2530 ) هو حديث ثابت يجب العمل
~~به ، أفاده عنه ( 2531 ) ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 2532 ) ( وقال
~~الخطابي ( 2533 ) : سنة رسول الله ( أولى ) ( 2534 ) وحديث [ أبي ] ( 2535
~~) عمير صحيح والمصير إليه واجب . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) في الصوم
~~( 2536 ) : إسناده حسن ، وأبو عمير رواه عن عمومة له من أصحاب النبي (
~~وأصحاب النبي ( كلهم ثقات PageV05P096 سواء سموا أو لم يسموا . وقال في هذا
~~الباب ( 2537 ) : إسناده صحيح . قال : وعمومة أبي عمير صحابة لا يكونون إلا
~~ثقات - أي لا يضر جهالة أعيانهم ؛ لأن الصحابة كلهم عدول - وقد قال الشافعي
~~: لو ثبت ذلك قلنا به . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 2538 ) هنا بعد أن قال (
~~2539 ) : إسناده صحيح : ظاهر هذا أنه أمرهم بالخروج من الغد ليصلوا صلاة
~~العيد ، وذلك بين في رواية هشيم ، ولا يجوز حمله على أن ذلك كان ( لكي ) (
~~2540 ) يجتمعوا فيدعوا ولترى كثرتهم من غير أن يصلوا صلاة العيد ( كما أمر
~~الحيض أن تخرجن ولا تصلين صلاة العيد ) ( 2541 ) لأن الحيض ms1349 يشهدنه على طريق
~~التبع لغيرهن ، ثم بين [ النبي ( ] ( 2542 ) أنهن يعتزلن المصلى ويشهدن
~~الخير ودعوة المسلمين ، وها هنا أمرهم أن يخرجوا لعيدهم من الغد ولم يأمرهم
~~باعتزال الصلاة ، فكان هذا أولى بالبيان لكونهم من أهل سائر ( الصلوات ) (
~~2543 ) وكون الحيض ( بمعزل ) ( 2544 ) من سائر الصلوات ، وقد استعمل عمر بن
~~عبد العزيز - رضي الله عنه - هذه السنة بعد رسول الله ( فأمر مثل ما أمر به
~~. | وقال أبو محمد بن حزم ( 2545 ) : سنده صحيح . وقال ابن أبي حاتم في
~~PageV05P097 ( ( علله ) ) ( 2546 ) : قال ( أبي ) ( 2547 ) : روي هذا
~~الحديث من حديث قتادة عن أنس وهو خطأ . والصواب كما تقدم . | وخالف ابن
~~القطان فقال في كتابه ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 2548 ) : سكت عبد الحق على
~~هذا الحديث مصححا له وإنه [ لحري ] ( 2549 ) بأن لا يقال فيه صحيح ؛ لأن
~~أبا عمير لا يعرف حاله ، وعمومة أبي عمير لم يسموا . قلت : وكذا قال ابن
~~عبد البر إن أبا عمير مجهول . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | ( ( أنه
~~اجتمع عيدان على عهد رسول الله ( في يوم واحد فصلى العيد ( في ) ( 2550 )
~~أول النهار وقال : يا أيها الناس ، إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان ،
~~فمن أحب أن يشهد معنا الجمعة فليفعل ، ومن أحب أن ينصرف فليفعل ) ) ( 2551
~~) . | هذا الحديث مروي من طرق : | ( أحدها ) ( 2552 ) من طريق زيد بن أرقم
~~، رواه أصحاب السنن الثلاثة أبو داود ( 2553 ) والنسائي ( 2554 ) وابن ماجه
~~( 2555 ) في ( ( سننهم ) ) من حديث إياس بن أبي PageV05P098 رملة الشامي -
~~وليس له في ( ( السنن ) ) غيره - قال : ( ( ( شهدت ) ( 2556 ) معاوية بن
~~أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال : ( ( هل ) ( 2557 ) شهدت مع رسول الله
~~( ( عيدين ) ( 2558 ) اجتمعا في يوم ( 2559 ) ؟ قال : نعم . قال : فكيف صنع
~~؟ قال : صلى العيد ثم رخص في الجمعة ، ثم قال : من شاء أن ( يصلي ) ( 2560
~~) فليصل ) ) هذا لفظ أبي داود وابن ماجه . | ولفظ النسائي : ( قال : نعم ،
~~صلى العيد من أول النهار ورخص في الجمعة ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 2561 ) بلفظ الأولين ، ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2562 ) أيضا ms1350
~~وقال في ( روايته : ثم ) ( 2563 ) رخص في الجمعة ، وقال : من شاء أن يجمع
~~فليجمع ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، قال : وله
~~شاهد على شرط مسلم . فذكره من رواية أبي هريرة وسيأتي بعد . | وقال الأثرم
~~: سئل أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - عن العيدين يجتمعان في يوم (
~~واحد ) ( 2564 ) فذكر هذا الحديث . قال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~2565 ) : هذا حديث يعتمد عليه . وقال في ( ( علله ) ) ( 2566 ) : إنه أصح
~~PageV05P099 ما في الباب . وقال النووي ( 2567 ) : إسناده حسن . وخالف ابن
~~القطان ( 2568 ) : فأعله بإياس بن أبي رملة ، وقال : إنه مجهول الحال . قال
~~( 2569 ) : ولما ذكر ابن المنذر هذا الحديث قال : إنه لا يثبت ، وإن إياس
~~بن أبي رملة مجهول . قال ( 2570 ) : وهو كما قال . | وأعله ابن حزم في ( (
~~محلاه ) ) ( 2571 ) بإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ( راويه ) (
~~2572 ) عن عثمان بن المغيرة ، عن إياس . وقال : ليس بالقوي ، ولا يصح .
~~وإسرائيل ( 2573 ) هذا من رجال ( ( الصحيحين ) ) وباقي الكتب الستة ، ووثقه
~~أحمد وأبو حاتم وغيرهما ( 2574 ) وعن ابن المديني تضعيفه . | الطريق الثاني
~~: | من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - ( عن رسول الله ( أنه قال : ( ( قد
~~اجتمع في يومكم هذا عيدان ) ( 2575 ) فمن شاء أجزأه عن الجمعة ، وإنا
~~مجمعون ) ) . | رواه أبو داود ( 2576 ) وابن ماجه ( 2577 ) في ( ( سننهما )
~~) وابن السكن في ( صحاحه ) ( 2578 ) ولم يعزه ابن عساكر في ( ( أطرافه ) )
~~إلى ابن ماجه ، وعزاه إلى النسائي ولم أره فيه . PageV05P100 | ورواه
~~الخلال في ( ( علله ) ) بلفظ : فقال النبي ( : ( ( قد أصبتم خيرا ( فمن ) (
~~2579 ) أحب أن ( يقيم ) ( 2580 ) فليقم ، ومن أحب أن ينصرف فلينصرف ) ) . |
~~ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2581 ) باللفظ الأول ، وقال : إنه صحيح
~~على شرط مسلم . | قلت : وهو من رواية بقية بن الوليد ، عن شعبة ( عن مغيرة
~~( الضبي ) ( 2582 ) عن عبد العزيز بن رفيع المكي ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة ، وبقية هذا قد علمت حاله ) ( 2583 ) في باب النجاسات من كتابنا هذا
~~، وذكرنا أقوال الأئمة فيه . قال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2584 ) :
~~بقية بن ms1351 الوليد لم يختلف في صدقه إذا روى عن المشهورين . | وهذا ( حديث ) (
~~2585 ) غريب من حديث شعبة ، والمغيرة وعبد العزيز كلهم ممن يجمع حديثه . |
~~وقال البزار ( 2586 ) : لا نعلم رواية عن شعبة إلا بقية ، يرويه بقية ( قال
~~) ( 2587 ) : أنا شعبة عن المغيرة الضبي ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي
~~صالح ، عن أبي هريرة ، وقد رواه عن عبد العزيز بن رفيع ( 2588 ) زياد بن
~~عبد الله البكائي ، وذكره البزار . قال ابن القطان ( 2589 ) : وهو أيضا
~~ضعيف ومنهم من يكذبه . PageV05P101 | قلت : قد رواه غير زياد أيضا . ثم قال
~~الدارقطني ( 2590 ) : هذا حديث غريب من حديث مغيرة ولم يرفعه ( عنه غير
~~شعبة ) ( 2591 ) وهو أيضا غريب عن ( 2592 ) شعبة لم يروه عنه غير بقية ،
~~وقد رواه زياد البكائي وصالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع متصلا (
~~2593 ) . | ورواه [ جماعة ] ( 2594 ) عن عبد العزيز ، عن أبي صالح ، عن
~~رسول الله ( ( مرسلا ) ( 2595 ) ولم ( يذكروا ) ( 2596 ) أبا هريرة - قال
~~في ( ( علله ) ) ( 2597 ) : وهو الصحيح - وقال الإمام أحمد ( 2598 ) : إنما
~~رواه الناس عن [ أبي ] ( 2599 ) صالح مرسلا ، وتعجب من بقية كيف رفعه وقد
~~كان بقية يروي عن ضعفاء ويدلس . | قلت : قد صرح بقية بالتحديث فقال : نا
~~شعبة . لكن لا ينفعه ذلك فإنه معروف بتدليس التسوية . | ( قلت : وأبو صالح
~~) ( 2600 ) هذا هو السمان الثقة كما صرح به البيهقي ( 2601 ) ( 2602 ) .
~~PageV05P102 | ورواه ( 2603 ) سفيان بن عيينة عن عبد العزيز موصولا مقيدا
~~بأهل العوالي ، وفي إسناده ضعف ، وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز عن النبي (
~~مقيدا بأهل العالية إلا أنه منقطع . | الطريق الثالث : | من طريق نافع ، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : ( ( اجتمع عيدان على عهد رسول الله (
~~فصلى بالناس ، ثم قال : من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ، ومن شاء أن يتخلف
~~فليتخلف ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2604 ) وفي إسناده جبارة
~~بن المغلس ( 2605 ) ، قال البخاري : مضطرب الحديث . ومندل بن علي ( 2606 )
~~قد ضعف ، ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2607 ) من حديث سعيد بن ms1352
~~راشد ( السماك ) ( 2608 ) نا عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عمر قال : ( (
~~اجتمع عيدان على عهد رسول الله ( [ يوم ] ( 2609 ) فطر وجمعة فصلى بهم رسول
~~الله ( صلاة العيد ، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال : يا أيها الناس ، إنكم قد
~~أصبتم خيرا وأجرا وإنا مجمعون ، فمن أراد أن يجمع معنا فليجمع ، و ( من ) (
~~2610 ) أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع ) ) . PageV05P103 | وسعيد ( 2611 )
~~هذا قال البخاري في حقه : منكر الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال
~~النسائي : متروك . وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2612 ) : هذا حديث لا
~~يصح . | الطريق الرابع : | من طريق ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله ( قال : ( ( ( 2613 ) اجتمع عيدان في يومكم هذا ، فمن شاء أجزأه من
~~الجمعة ، وإنا مجمعون - إن شاء الله تعالى ) ) . | رواه ابن ماجه ( 2614 )
~~من حديث ( بقية ) ( 2615 ) نا شعبة ، نا مغيرة الضبي ، عن عبد العزيز بن
~~رفيع ، [ عن أبي صالح ] ( 2616 ) عن ابن عباس فذكره ، وهذا إسناد جيد لولا
~~بقية ، وسيأتي له طريق ( آخر ) ( 2617 ) جيد ، وبالجملة ( فأصح ) ( 2618 )
~~هذه الطرق الطريقة الأولى على ما فيها - كما سلف ، ونقل عبد الحق ( 2619 )
~~عن علي بن المديني أنه قال : في هذا ( الباب ) ( 2620 ) غير ما ( حديث ) (
~~2621 ) بإسناد جيد . PageV05P104 | قلت : وقد روي هذا الفعل أيضا عن عثمان
~~بن عفان وعبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - أما الأول فرواه البخاري (
~~2622 ) في جملة حديث طويل عن عثمان - رضي الله عنه - ( ( ( أنه ) ( 2623 )
~~خطب يوم عيد فقال : يا أيها الناس ، إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان ،
~~فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي ( فلينتظر ) ( 2624 ) ومن أحب أن
~~يرجع فقد [ أذنت له ] ( 2625 ) ) ) وهذا الأثر ذكره صاحب ( ( المهذب ) ) (
~~2626 ) وأما الثاني فرواه أبو داود ( 2627 ) والنسائي ( 2628 ) في ( (
~~سننهما ) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2629 ) على ( الصحيحين ) بإسنادين
~~صحيحين ، رواه أبو داود من حديث عطاء قال : ( ( صلى ابن الزبير في يوم عيد
~~[ في ] ( 2630 ) يوم جمعة أول النهار ثم ( رحنا ) ( 2631 ) إلى الجمعة فلم
~~يخرج إلينا ms1353 فصلينا وحدانا ، وكان ابن عباس بالطائف ، فلما قدم ذكرنا ذلك له
~~فقال : أصاب السنة ) ) . | قال النووي في ( ( الخلاصة ) ) ( 2632 ) :
~~إسناده على شرط مسلم . ورواه النسائي ( 2633 ) من حديث عبد الحميد ، عن وهب
~~بن كيسان ، عن ابن PageV05P105 عباس نحوه مختصرا ، وأعله ابن حزم في ( (
~~محلاه ) ) ( 2634 ) بعبد الحميد فإنه قال : ( ( وإذا اجتمع عيد في يوم جمعة
~~صلي العيد ثم الجمعة ) ) ولا يصح أثر بخلاف ذلك ؛ لأن في رواته إسرائيل
~~وعبد الحميد بن جعفر وليسا بالقويين . فأما إسرائيل فقد أسلفنا الجواب عنه
~~في حديث زيد بن أرقم السالف قريبا ، وأما عبد الحميد ( 2635 ) فوثقه أحمد
~~وجماعات وهو من رجال مسلم ، واستشهد به البخاري ، نعم ضعفه ( يحيى ) ( 2636
~~) القطان ، وضعفه أيضا سفيان لأجل القدر . | ولما رواه الحاكم ( 2637 ) من
~~طريق وهب بن كيسان قال : ( ( شهدت ابن الزبير ( بمكة ) ( 2638 ) فوافق يوم
~~فطر أو أضحى يوم الجمعة ، فأخر الخروج حتى ارتفع النهار ، فخرج وصعد المنبر
~~فخطب فأطال ، ثم صلى ركعتين ولم ( يصل ) ( 2639 ) الجمعة ( فعاتبه ) ( 2640
~~) عليه ناس من بني أمية بن عبد شمس ، فبلغ ذلك ابن عباس فقال : أصاب ( ابن
~~) ( 2641 ) الزبير السنة . فبلغ ابن الزبير فقال : رأيت عمر بن الخطاب إذا
~~اجتمع عيدان صنع مثل هذا ) ) . قال : هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~. | ( هذا آخر كلام على أحاديث الباب ) ( 2642 ) . PageV05P106 | وأما
~~آثاره فعشرة : | أولها : عن جابر - رضي الله عنه - ( ( أنه كبر ثلاثا ) ) .
~~| وهذا الأثر رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2643 ) من حديث سعيد بن أبي
~~هند عنه ( ( أنه سمعه يكبر في الصلوات أيام التشريق : الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر - ثلاثا ) ) . | وقد أسلفناه مرفوعا أيضا في أثناء الحديث الثالث
~~بعد الثلاثين . | ثانيها : عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ( ( أنه كان
~~يكبر ثلاثا ) ) ( 2644 ) . | وهذا ( الأثر رواه ) ( 2645 ) الدارقطني (
~~2646 ) أيضا من حديث سليمان بن داود بن الحصين ، عن أبيه ، عن عكرمة عنه
~~بمثل حديث جابر السالف . | وداود ( 2647 ) هذا ثقة من رجال ( ( الصحيحين )
~~) وباقي الستة ، لكنه قدري ، ولينه أبو زرعة ، ووهاه ابن ms1354 حبان ، ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2648 ) من حديث يحيى بن سعيد ، عن الحكم ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس ( ( يكبر ( من ) ( 2649 ) غداة ( يوم ) ( 2650 ) عرفة
~~إلى آخر أيام النفر ، لا يكبر في المغرب : الله أكبر الله أكبر الله أكبر (
~~ولله الحمد ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر على ما هدانا ) ) ) ( 2651 ) كذا
~~أخبرنا من كتابه ثلاثا نسقا . PageV05P107 | قال البيهقي ( 2652 ) : ورواه
~~الواقدي [ عنه ] ( 2653 ) عن جابر بن عبد الله ، وبه قال الحسن البصري . |
~~ثالثها : عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه ( ورد ) ( 2654 ) عنه التغليظ
~~في لبس الصبيان الحرير ( 2655 ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه ( عنه ،
~~بل ) ( 2656 ) روي عنه الجواز في نحو ذلك ، نعم هو عن أبيه وهو ما في نسخ
~~الرافعي الصحيحة ، وفي كتاب ( ( تحريم الذهب والحرير ) ) تأليف القاضي أبي
~~بكر جعفر بن محمد الفريابي ، عن محمد بن المثنى ، نا ابن عون عن محمد قال :
~~( ( دخل ابن عامر على ابن عمر فرأى على ابنة لابن عمر قميصا من حرير قال :
~~فقال ابن عمر : إن عبدك ( لرجل ) ( 2657 ) بصير بالسنن ، إنا لنرجو من رحمة
~~الله ما ( هو ) ( 2658 ) أفضل من قميص بثلاثة دراهم - أو قال بأربعة دراهم
~~- قال : ولا عليكم أن تخلعوه عنها ) ) . | وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 2659
~~) من حديث سعيد بن عبد الرحمن بن حسان قال : ( ( رأى علي ( ابن ) ( 2660 )
~~عمر أوضاح فضة فقال : إنك قد بلغت - أو كبرت - فألقها ( عنك ) ( 2661 ) ) )
~~وفي الكتاب السالف عن ( ابن ) ( 2662 ) راهويه ، PageV05P108 نا سفيان ، عن
~~ابن طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ( ( أنه قال لابنته : يا ( بنية ) (
~~2663 ) قولي إن أبي لا يحليني الذهب يخشى علي من حر ( اللهب ) ( 2664 ) ) )
~~. | وعن قتيبة ، نا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن محمد ، عن أبي هريرة ( (
~~أنه كان يقول لابنته : لا تلبسي الذهب فإني أخاف عليك اللهب ) ) وفيه عن
~~محمد بن عون ، عن ابن سيرين ، عنه كذلك . | الأثر الرابع : | قال الرافعي (
~~2665 ) : ( ( ويقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة آية لا طويلة ( ولا قصيرة )
~~( 2666 ) ، يهلل ms1355 الله ويكبره ويمجده ) ) . هذا لفظ الشافعي ، وقد روي مثل
~~ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 2667 ) بعد أن
~~ترجم : باب يأتي بدعاء الافتتاح ( عقيب ) ( 2668 ) تكبيرة ( الافتتاح ) (
~~2669 ) ثم يقف بين كل تكبيرتين يهلل الله ويكبره ويحمده ويصلي على النبي (
~~) ) . من حديث هشام ، نا حماد [ عن إبراهيم عن ] ( 2670 ) علقمة ( ( أن ابن
~~مسعود وأبا موسى وحذيفة خرج إليهم الوليد بن عقبة قبل العيد ( فقال لهم ) (
~~2671 ) : إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه ؟ فقال عبد الله : تبدأ
~~فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة ، وتحمد ربك وتصلي PageV05P109 على النبي (
~~ثم تدعو ثم تكبر ، وتفعل مثل ذلك ، ثم تكبر ( وتفعل مثل ذلك ، ثم تكبر
~~وتفعل مثل ذلك ، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ) ( 2672 ) ( ثم تقرأ وتركع ، ثم
~~تقوم فتكبر وتحمد ربك وتصلي على النبي ( ثم تدعو ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ،
~~ثم تكبر و ) ( 2673 ) تفعل مثل ذلك ، ثم تكبر وتفعل ذلك ، ثم تكبر وتفعل
~~مثل ذلك ) ) . | قال البيهقي : هذا من قول ابن مسعود موقوف عليه ، فنتابعه
~~في ( الذكر ) ( 2674 ) بين كل تكبيرتين إذ لم يرو خلافه عن غيره ، ونخالفه
~~في عدد التكبيرات وتقديمهن على القراءة في الركعتين جميعا ؛ بحديث رسول
~~الله ( ، ثم فعل أهل الحرمين وعمل المسلمين إلى يومنا هذا . ثم روى من حديث
~~علي بن عاصم ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن جابر قال : ( ( مضت
~~السنة أن يكبر للصلاة في العيدين سبعا وخمسا ، يذكر الله ما بين كل
~~تكبيرتين ) ) . | قلت : قد عرفت قول ابن مسعود وبقي فعله ، وقد أخرجه
~~الطبراني ( 2675 ) من حديث حماد عن إبراهيم ( ( أن الوليد بن عقبة دخل
~~المسجد وابن مسعود يقول : الله أكبر . ويحمد الله ويثني عليه ، ويصلي على
~~رسول الله ( ويدعو الله ، ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ، ويصلي على رسول
~~الله ( ويدعو الله ، ( ثم ) ( 2676 ) يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على
~~رسول الله ( ( ويدعو الله ثم كبر ) ( 2677 ) وقرأ فاتحة الكتاب PageV05P110
~~وسورة ، ثم ( كبر و ) ( 2678 ) ركع ms1356 و ( سجد ) ( 2679 ) ثم ( قام وقرأ ) (
~~2680 ) بفاتحة الكتاب وسورة ، ثم كبر و ( حمد ) ( 2681 ) الله و ( أثنى ) (
~~2682 ) عليه وصلى على رسول الله ( و ( ركع وسجد ) ( 2683 ) فقال حذيفة وأبو
~~موسى : أصاب ) ) ( 2684 ) وفيه أيضا ( 2685 ) عنه : ( ( أن بين (
~~التكبيرتين ) ( 2686 ) قدر كلمة ) ) ( 2687 ) . | وأسنده ابن عساكر من حديث
~~حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ( ( أن ابن مسعود وأبا موسى وحذيفة خرج عليهم
~~الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال ( لهم ) ( 2688 ) : إن ( 2689 ) العيد
~~قد دنا فكيف التكبير فيه ؟ قال عبد الله : ( تبدأ فتكبر ) ( 2690 ) تكبيرة
~~تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي ( ، ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل
~~ذلك ، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ، ثم تكبر وتفعل مثل ( ذلك ) ( 2691 ) ثم تركع
~~. فقال أبو موسى وحذيفة : صدق ( عبد الله ) ( 2692 ) ) ) . PageV05P111 | (
~~الأثر الخامس : | عن ( 2693 ) عمر - رضي الله عنه - ( ( أنه كان يرفع يديه
~~في التكبيرات ) ) ( 2694 ) ) ( 2695 ) . | وهذا الأثر رواه ( البيهقي ) (
~~2696 ) في ( ( سننه ) ) من حديث أبي زكريا في الجنازة والعيدين ، ثم قال :
~~هو منقطع . قلت : وضعيف لأجل ابن لهيعة . قال البيهقي : ورواه الوليد بن
~~مسلم ، عن ابن لهيعة ، عن بكر بن سوادة ، عن أبي زرعة اللخمي ( ( أن عمر .
~~. ) ) فذكره في صلاة ( العيدين ) ( 2697 ) . | الأثر السادس : | عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال : ( ( السنة أن تبتدئ ( الخطبة ) (
~~2698 ) بتسع تكبيرات تترى ( ثم تخطب ثم تجلس ، ثم تقوم فتفتتح الثانية بسبع
~~تكبيرات تترى ) ( 2699 ) ) ) . | وهذا الأثر ذكره هكذا صاحب ( ( جمع
~~الجوامع ) ) بزيادة : قال الشافعي : ويقول عبيد الله : نقول . قلت : و (
~~رواه ) ( 2700 ) الشافعي ( 2701 ) ( أنا ) ( 2702 ) إبراهيم بن محمد ، عن
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد ( القاري ) ( 2703 ) عن إبراهيم بن ( عبد الله ،
~~عن عبيد الله بن عبد الله ) ( 2704 ) بن عتبة : ( ( السنة أن PageV05P112
~~يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس ، والسنة في التكبير في
~~يوم الأضحى والفطر على المنبر قبل الخطبة ( أن يبتدئ الإمام قبل الخطبة ) (
~~2705 ) وهو قائم على المنبر بتسع تكبيرات تترى ms1357 لا يفصل بينهما بكلام ، ثم
~~يخطب ( ثم يجلس جلسة ( ثم يقوم ) ( 2706 ) في الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع
~~تكبيرات تترى لا يفصل بينهما بكلام ثم يخطب ) ( 2707 ) ) . | رواه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 2708 ) من حديث الدراوردي ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري
~~، ( أن ) ( 2709 ) إبراهيم بن عبد الله حدثه ، عن عبيد الله ( بن عبد الله
~~) ( 2710 ) بن ( عتبة ) ( 2711 ) بن مسعود أنه قال : ( ( السنة ( في ) (
~~2712 ) تكبير الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل (
~~الخطبة ) ( 2713 ) تسع تكبيرات وسبعا حين يقوم ثم يدعو ويكبر بعدما بدا له
~~) ) . | قال البيهقي : ورواه غيره عن إبراهيم ، عن عبيد الله ( ( تسعا تترى
~~إذا قام في الأولى ، وسبعا تترى إذا قام في الخطبة ( الثانية ) ( 2714 ) )
~~) ثم ساق رواية الشافعي السالفة . وإبراهيم هذا قد علمت أقوال أهل الفن فيه
~~في كتاب الطهارة من كتابنا هذا ، وعبيد الله هذا تابعي ، وإذا قال التابعي
~~: PageV05P113 من ( السنة ) ( 2715 ) كذا . فالأصح وقفه ، وقيل : إنه مرفوع
~~مرسل . ولا حجة فيه على القولين ، أما على هذا فلإرساله ، وأما على الأول
~~فلأنه لم يثبت ( إسناده ) ( 2716 ) ولا حجة فيه إذن على الصحيح . | الأثر
~~السابع : | ( ( أن عثمان - رضي الله عنه - كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى
~~صبح اليوم الثالث من أيام التشريق ) ) ( 2717 ) . | وهذا الأثر رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2718 ) بلفظ : ( ( كبر بنا عثمان وهو محصور في
~~الظهر يوم النحر إلى أن صلى ( الظهر ) ( 2719 ) من آخر أيام التشريق وكبر
~~في الصبح ولم يكبر في الظهر ) ) . | الأثر الثامن والتاسع : | ( ( أن ابن
~~عمر وزيد بن ثابت كانا ( يفعلان ) ( 2720 ) كفعل عثمان ) ) ( 2721 ) . | (
~~وهذان ) ( 2722 ) رواهما ( الدارقطني ( 2723 ) و ) ( 2724 ) البيهقي ( 2725
~~) في ( سننهما ) ( 2726 ) قال البيهقي : ورواه الواقدي بأسانيده عن عثمان [
~~وابن عمر و ] ( 2727 ) زيد بن ثابت وأبي سعيد نحو ما روينا عن ابن عمر .
~~PageV05P114 | العاشر : | عن ابن عباس مثل ذلك ( 2728 ) . | وهذا الأثر
~~رواه الشافعي في ( ( كتاب علي وعبد الله ) ) كما عزاه البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 2729 ) إليه قال : والرواية عن ابن ms1358 عباس مختلفة فروي عنه ( (
~~أنه كان يكبر من ( صلاة الظهر يوم النحر ) ( 2730 ) إلى صلاة العصر آخر
~~أيام التشريق ) ) وذكر في ( ( سننه ) ) ( 2731 ) عنه هاتين الروايتين في
~~بابين . | قلت : وقد اختلفت الرواية أيضا عن ابن عمر ففي ( ( مصنف ابن أبي
~~شيبة ) ) ( 2732 ) ( عنه ) ( 2733 ) ( أنه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى
~~صلاة العصر يوم النفر يعني الأول ) ) وقد اختلف أيضا عن زيد ففي ( ( المصنف
~~) ) ( 2734 ) المذكور عنه ( ( أنه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صلاة
~~العصر من آخر أيام التشريق ) ) ( 2735 ) . | PageV05P115 PageV05P116 |
~~كتاب صلاة الكسوف PageV05P117 PageV05P118 بسم الله الرحمن الرحيم | ربنا
~~آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا | كتاب صلاة الكسوف | ذكر فيه
~~رحمه الله ستة عشر حديثا : | الحديث الأول | عن أبي بكرة رضي الله عنه قال
~~: ( ( كنا عند النبي ( فانكسفت الشمس ، فقام النبي ( يجر رداءه حتى دخل
~~المسجد ، فدخلنا ، فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس ، فقال : إن الشمس
~~والقمر لا ينكسفان لموت أحد ، فإذا ( رأيتموهما ) ( 1 ) فصلوا وادعوا حتى
~~ينكشف ما بكم ) ) ( 2 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه )
~~) ( 3 ) ، وهو معدود من أفراده ، بل لم يخرج مسلم عن أبي بكرة في الكسوف
~~شيئا ، وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 4 ) : ( ( فإذا انكسف (
~~أحدهما ) ( 5 ) فافزعوا إلى المساجد ) ) ، وفي رواية للبيهقي ( 6 ) بإسناد
~~حسن : ( ( فإذا كسف واحد منهما فادعوا واذكروا الله ) ) . PageV05P119 |
~~تنبيه : | وقع في كلام الشيخ محيي الدين ( 7 ) ما يوهم أن هذا الحديث خرجه
~~مسلم أيضا ، فإنه قال في ( ( خلاصته ) ) ( 8 ) : في ( ( الصحيحين ) ) نحو
~~حديث المغيرة من حديث ابن عمر وأبي مسعود وأبي بكرة . وقال في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 9 ) : رواه البخاري ومسلم من رواية جماعة من الصحابة ، منهم :
~~جابر ، وأبو بكرة . وقد علمت أنه من أفراد البخاري ، وقد شهد بانفراده ( به
~~) ( 10 ) عبد الحق في ( ( جمعه ) ) ، وابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) )
~~، وقد عزاه في ( ( أذكاره ) ) ( 11 ) إلى البخاري وحده فأصاب ، وقد انفرد
~~مسلم ( 12 ) أيضا بإخراجه من حديث جابر ، ( لا ) ( 13 ) كما زعم أنه ( من ms1359 )
~~( 14 ) المتفق عليه ، فتنبه لذلك . | الحديث الثاني | عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ( ( أن النبي ( ركع أربع ركوعات في ركعتين وأربع سجدات ) ) ( 15 )
~~. | هذا الحديث متفق على صحته ( 16 ) ، رواه مسلم ( 17 ) مختصرا منفردا
~~PageV05P120 به من حديث حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عنه بلفظ : ( ( صلى رسول
~~الله ( حين كسفت الشمس ثماني ركعات في أربع سجدات ) ) وعن علي مثل ذلك .
~~وفي لفظ آخر له ( 18 ) من هذا الوجه ( ( أنه عليه السلام صلى في كسوف ، قرأ
~~ثم ركع ، ثم قرأ ثم ركع ، ثم قرأ ثم ركع ، ثم قرأ ثم ركع ، ثم سجد ،
~~والأخرى مثلها ) ) . وفي لفظ آخر له ( 19 ) من وجه آخر عنه : ( ( صلى أربع
~~ركعات في ركعتين وأربع سجدات ) ) ورواه هو ( 20 ) والبخاري ( 21 ) مطولا
~~بقصة . قال الرافعي ( 22 ) : وقد اشتهرت الرواية ( من ) ( 23 ) فعل النبي (
~~فيه ، يعني على أن في كل ( ركعتين ) ( 24 ) ركوعين . وهو كما قال ، فقد ثبت
~~ذلك في حديث عائشة ، وأسماء ، وابن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وغيرها من الأحاديث . | الحديث
~~الثالث | ( ( أنه ( صلى ركعتين ، في كل ركعة أربع ركوعات ) ) ( 25 ) . |
~~هذا الحديث رواه مسلم كما سلف ( قريبا ، وطعن فيه ابن حبان في PageV05P121
~~( ( صحيحه ) ) ( 26 ) ) ( 27 ) ، فقال في ( ( صحيحه ) ) : هذا الخبر ليس
~~بصحيح ؛ لأنه خبر يرويه حبيب بن أبي ثابت ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، وحبيب
~~لم يسمع من طاوس هذا الخبر . وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 28 ) : هذا
~~الحديث مما ينفرد به حبيب هذا ، وهو وإن كان ثقة ( فهو ) ( 29 ) يدلس ، (
~~ولم ) ( 30 ) يبين فيه سماعه عن طاوس ، فيشبه لأن يكون حمله عن غير موثوق
~~به ، وقد خالفه في رفعه ومتنه سليمان الأحول ( فرواه عن ابن عباس ) ( 31 )
~~من فعله ثلاث ركعات في ( 32 ) ركعة ، ولذلك لم يخرج البخاري هذه الرواية في
~~( صحيحه ) . وقال في ( ( سننه ) ) ( 33 ) : حبيب بن أبي ثابت وإن كان من
~~الثقات فقد كان يدلس ، ولم أجد ذكر سماعه عن طاوس ، ويحتمل أن ms1360 يكون حمله عن
~~غير موثوق به عن طاوس . انتهى كلامه ، ولك أن تقول : حبيب هذا من الأثبات
~~الأجلاء ، فلعل إخراج مسلم له لكونه ثبت عنده سماعه من طاوس ، وهذا هو عذر
~~الترمذي أيضا في كونه صححه في ( ( جامعه ) ) ( 34 ) . | الحديث الرابع |
~~روي ( ( أنه عليه السلام صلى ركعتين ، في كل ركعة خمس ركوعات ) ) ( 35 ) .
~~PageV05P122 | هذا الحديث رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 36 ) من
~~حديث ( عمر ) ( 37 ) بن شقيق ، نا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ابن أنس ،
~~عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب قال : ( ( انكسفت الشمس على عهد رسول الله
~~( ، وإن رسول الله ( صلى بهم ، فقرأ بسورة من الطول ، ثم ركع خمس ركعات
~~وسجدتين ، ثم قام الثانية فقرأ بسورة من الطول ، وركع خمس ركعات وسجدتين ،
~~ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو ، حتى انجلى كسوفها ) ) . ورواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 38 ) ، ( والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 39 ) ، والبيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 40 ) ) ( 41 ) من حديث محمد بن عبد الله بن أبي جعفر
~~الرازي ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن
~~أبي به . | وأبو جعفر هذا قد علمت حاله في حديث القنوت في باب صفة الصلاة ،
~~قال الحاكم ( 42 ) : الشيخان قد هجراه ولم يخرجا عنه ، وحاله عند سائر
~~الأئمة أحسن الحال ، وهذا الحديث فيه ألفاظ ، ورواته صادقون . وقال البيهقي
~~( 43 ) : هذا إسناد لم يحتج صاحبا ( ( الصحيح ) ) بمثله ، ولكن أخرجه أبو
~~داود في ( ( السنن ) ) . | قلت : ونقل البيهقي ( 44 ) عن الحاكم تصحيحه
~~لحديث القنوت وأقره عليه . قلت : ولهذا الحديث إسناد آخر من حديث عائشة رضي
~~الله عنها PageV05P123 رواه النسائي ( 45 ) من حديث قتادة ، عن عطاء ، عن
~~عبيد بن عمير ، عن عائشة - رضي الله عنها - : ( ( أن النبي ( صلى ( 46 )
~~عشر ركعات في أربع سجدات ) ) . لكن قال ابن عبد البر : سماع قتادة من عطاء
~~عندهم غير صحيح . قال البيهقي ( 47 ) : وذهب جماعة من أهل الحديث إلى (
~~تصحيح ) ( 48 ) الروايات في عدد الركعات ، وحملوها على أنه عليه السلام
~~فعلها مرات ، وأن الجميع جائز ، ( فممن ) ( 49 ms1361 ) ذهب إليه إسحاق بن راهويه
~~، وابن خزيمة ، والضبعي ، والخطابي ، واستحسنه ابن المنذر ، قال : والذي
~~ذهب إليه الشافعي ثم البخاري من ترجيح الأخبار أولى لما ذكرنا من رجوع
~~الأخبار إلى حكاية صلاته في يوم توفي ابنه إبراهيم عليه السلام . | الحديث
~~الخامس | روى الشافعي ( 50 ) رحمه الله بإسناده عن ابن عباس قال : ( ( خسفت
~~الشمس على عهد رسول الله ( ، فصلى والناس معه ، فقام قياما طويلا قرأ نحوا
~~من سورة البقرة ، ثم ركع ركوعا طويلا ، ثم رفع فقام ( 51 ) قياما طويلا
~~PageV05P124 ( وهو دون القيام الأول [ ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع
~~الأول ] ( 52 ) ثم سجد ، ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع
~~ركوعا طويلا ) ( 53 ) وهو دون الركوع الأول ، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو
~~دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم
~~انصرف ) ) ( 54 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي ، كما عزاه إليه ،
~~وسنده فيه : أنا مالك ( 55 ) ، عن زيد بن أسلم ( 56 ) ( عن عطاء بن يسار ،
~~عن ابن عباس ، ورواه البخاري ( 57 ) عن القعنبي ، عن مالك ، ومسلم ( 58 )
~~عن محمد بن رافع ، عن إسحاق بن عيسى ، عن مالك ) ( 59 ) . | الحديث السادس
~~| قال الرافعي ( 60 ) : تطويل السجود منقول في بعض الروايات مع تطويل
~~الركوع ، أورده مسلم في ( ( الصحيح ) ) . | هو كما قال ، وقد أخرجه معه
~~البخاري أيضا ( من طريقين : PageV05P125 أحدهما : من طريق أبي موسى الأشعري
~~( 61 ) ، وثانيهما ) ( 62 ) : من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص ( 63 ) ،
~~وانفرد البخاري بإخراجه من حديث عائشة ( 64 ) ، وأسماء ( 65 ) رضي الله
~~عنهما ، ومسلم من حديث جابر ( 66 ) ، وأبو داود ( 67 ) ، والحاكم ( 68 ) ،
~~وصححه من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنهم . | وأغرب صاحب ( ( المهذب ) ) (
~~69 ) فقال : إن تطويل السجود لم ينقل في خبر . وهو عجيب منه مع جلالته ، ثم
~~ادعى أن الشافعي لم يذكره ، وقد نص عليه في ( ( البويطي ) ) في موضعين منه
~~، وحكاه الترمذي ( 70 ) وغيره عنه . | الحديث السابع | قال الرافعي ( 71 )
~~: تستحب الجماعة في صلاة ( الخسوفين ) ( 72 ms1362 ) ، أما في كسوف الشمس فقد
~~اشتهر إقامتها بالجماعة من فعل رسول الله ( ، PageV05P126 وكان ينادى لها :
~~الصلاة ( جامعة ) ( 73 ) . | هو كما قال ؛ ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 74 ) عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( خسفت الشمس على عهد رسول الله ( ، فبعث
~~مناديا ينادي : الصلاة جامعة . فاجتمعوا ، وتقدم فكبر وصلى أربع ركعات في
~~ركعتين ) ) . | الحديث الثامن | قال الرافعي ( 75 ) : وأما في خسوف القمر
~~فقد روي عن الحسن البصرى قال : ( ( خسف القمر وابن عباس بالبصرة ، فصلى بنا
~~ركعتين ، في كل ركعة ركعتان ، فلما فرغ ركب وخطبنا وقال : صليت بكم كما
~~رأيت رسول الله ( يصلي بنا ) ) . | هو كما قال ؛ فقد رواه الشافعي ( 76 ) :
~~عن إبراهيم ( بن ) ( 77 ) محمد ، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم ، عن الحسن ، ( عن ) ( 78 ) ابن عباس ( ( أن القمر كسف وابن
~~عباس بالبصرة ، فخرج ابن عباس فصلى بنا ركعتين ، في كل ركعة [ ركعتان ] (
~~79 ) ، ثم ركب فخطبنا فقال : إنما صليت كما رأيت رسول الله ( يصلي . وقال :
~~إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ،
~~فإذا رأيتم شيئا منها خاسفا فليكن فزعكم إلى الله - عز وجل ) ) . وإبراهيم
~~هذا قد علمت ( حاله ) ( 80 ) في أول الكتاب في حديث المشمس ، كما سلف
~~التنبيه PageV05P127 عليه غير مرة . وفي ( ( الدارقطني ) ) ( 81 ) من حديث
~~عائشة ( ( أنه عليه السلام كان يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات وأربع
~~سجدات ) ) . وذكر القمر غريب كما نبه عليه المحب في ( ( أحكامه ) ) . |
~~الحديث التاسع | عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن النبي ( لما خسفت الشمس صلى
~~) ) فوصفت صلاته ، ثم قالت : ( ( فلما انجلت انصرف فخطب الناس ، وذكر الله
~~- تعالى - وأثنى عليه ) ) ( 82 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجاه (
~~83 ) كذلك . | الحديث العاشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أنه حكى
~~صلاة النبي ( في صلاة خسوف الشمس ، فقال : قرأ نحوا من سورة البقرة ) ) (
~~84 ) . | هذا الحديث صحيح ( 85 ) ، وقد تقدم قريبا ، وهو الحديث الخامس . |
~~الحديث الحادي عشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( ( كنت ) ( 86 )
~~إلى ms1363 جنب رسول الله ( في صلاة الكسوف ، فما سمعت منه حرفا ) ) ( 87 ) .
~~PageV05P128 | هذا الحديث رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 88 ) ،
~~والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 89 ) من حديث ابن لهيعة ، نا يزيد بن أبي حبيب
~~، عن عكرمة عنه قال : ( ( صليت مع رسول الله ( الكسوف ، فلم أسمع منه فيها
~~حرفا من القرآن ) ) . وابن لهيعة قد ( علمت ) ( 90 ) حاله فيما مضى . وفي (
~~( مسند أحمد ) ) ( 91 ) و ( ( السنن الأربعة ) ) ( 92 ) من حديث ثعلبة بن
~~عباد ، عن سمرة قال : ( ( صلى بنا رسول الله ( في كسوف لا نسمع له صوتا ) )
~~. قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~93 ) وقال : كان سمرة في أخريات الناس ؛ فلذلك لم يسمع صوته ، وأخرجه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 94 ) وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~. وأما أبو محمد بن حزم ( 95 ) فقال : لا يصح ؛ لأنه لم يروه إلا ثعلبة بن
~~عباد العبدي ( 96 ) ، وهو مجهول ، وكأنه تبع في ذلك ابن المديني ؛ فإنه قال
~~: الأسود بن قيس يروي عن مجاهيل . وهو راوي هذا الحديث عنه ، ولا يحضرني
~~روى عنه غيره ، لكن ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ، وتصحيح الأئمة
~~الماضين لحديثه يرفع عنه الجهالة . PageV05P129 | الحديث الثاني عشر | عن
~~عائشة رضي الله عنها ( ( أن النبي ( صلى بهم في كسوف الشمس ، وجهر بالقراءة
~~فيها ) ) ( 97 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 98 ) ، ولفظ مسلم : ( (
~~أنه عليه السلام جهر في صلاة الخسوف بقراءته ، فصلى أربع ركعات في ركعتين
~~وأربع سجدات ) ) . ولفظ البخاري نحوه ، وقال ( 99 ) : تابع محمد بن مهران -
~~يعني شيخه وشيخ مسلم - في هذا الحديث شقيق بن حسين وسليمان بن كثير عن
~~الزهري في الجهر . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 100 ) من حديث الزهري قال
~~: أخبرني عروة ، عن عائشة : ( ( أن رسول الله ( قرأ قراءة طويلة يجهر بها )
~~) يعني في صلاة الكسوف . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 101 ) بلفظ : (
~~( كسفت الشمس على عهد رسول الله ( ، فصلى بهم رسول الله ( أربع ركعات في
~~ركعتين وأربع سجدات ، وجهر بالقراءة ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 102 ) وقال : على شرطهما ولم ms1364 يخرجاه . وقال الإمام أحمد : حديث عائشة
~~في الجهر ينفرد به الزهري . وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : قال
~~البخاري : حديث عائشة ( في الجهر ) ( 103 ) أصح من حديث سمرة . قال البيهقي
~~: لكنه ليس بأصح من حديث PageV05P130 ابن عباس ، أنه قال في قراءة النبي (
~~: ( ( بنحو من سورة البقرة ) ) . قال الشافعي : فيه دليل على أنه لم يسمع
~~ما ( قرأ إذ ) ( 104 ) أنه لو سمعه لم يقدره بغيره . قال : وروي عن ابن
~~عباس أنه قال : ( ( قمت إلى جنب النبي ( في خسوف الشمس ، فما سمعت منه حرفا
~~) ) . رواه ابن لهيعة والواقدي والحكم ، وهؤلاء وإن كانوا لا يحتج بهم فهم
~~عدد ، وروايتهم هذه توافق الرواية الصحيحة عن ابن عباس ، وتوافق حديث عائشة
~~في الصلاة مع رسول الله ( في كسوف الشمس ، وفيه : ( ( فحزرت قراءته ، فرأيت
~~أنه قرأ بسورة البقرة . . . ) ) وساق الحديث ، ورواته كلهم ثقات ، وتوافق
~~رواية سمرة بن جندب ، وإنما الجهر عن الزهري فقط ، وهو وإن كان حافظا فيشبه
~~أن يكون العدد أولى بالحفظ من الواحد . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال :
~~( ( إذا رأيتم ذلك فصلوا حتى تنجلي ) ) ( 105 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~مسلم ( 106 ) من حديث جابر بلفظ : ( ( فإذا خسفا فصلوا حتى تنجلي ) ) وفي
~~رواية له ( 107 ) : ( ( فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلي ) ) ورواه
~~الشيخان ( 108 ) من حديث المغيرة بن شعبة بلفظ : ( ( ( فإذا ( رأيتموهما )
~~( 109 ) فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف ) ) . وروياه ( 110 ) أيضا
~~PageV05P131 من حديث عائشة بلفظ : ) ( 111 ) ( ( فإذا ( رأيتموها فصلوا ) (
~~112 ) حتى تنفرج عنكم ) ) . | وفي رواية لمسلم ( 113 ) : ( ( فإذا رأيتم
~~كسوفا فاذكروا الله حتى ( ينجليا ) ( 114 ) ) ) . | الحديث الرابع عشر | (
~~( أنه ( استسقى في خطبته للجمعة ، ثم صلى الجمعة ) ) ( 115 ) . | هذا
~~الحديث متفق على صحته من حديث أنس ، أخرجاه ( 116 ) مطولا ، ولعلنا نذكره
~~بكماله في باب صلاة الاستسقاء إن شاء الله . | الحديث الخامس عشر | عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : ( ( ما هبت ريح قط إلا جثا النبي ( على ركبتيه
~~وقال : اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا ، اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا ) ) ( 117 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ms1365 في ( الأم ) ( 118 )
~~فقال : أخبرني من لا أتهم ، نا العلاء بن راشد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس به
~~، قال PageV05P132 ابن عباس : في كتاب الله تعالى : [ [ [ إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا ] ] ] ( 119 ) ، [ [ [ إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ] ] ] (
~~120 ) وقال تعالى [ [ [ وأرسلنا الرياح لواقح ] ] ( 121 ) ، ( أن يرسل
~~الرياح مبشرات ) ( 122 ) قال الرافعي ( 123 ) وما سوى كسوف ( النيرين ) (
~~124 ) من الآيات كالزلازل والصواعق و الرياح الشديدة لا يصلى لها بالجماعة
~~؛ إذ لم يثبت ذلك عن رسول الله ( . ثم ذكر حديث ابن عباس هذا . | قلت :
~~سيأتي كلام الشافعي على ذلك وأنه [ علق القول به على ثبوته ] ( 125 ) . |
~~الحديث السادس عشر | ( ( أن رسول الله ( صلى يوم كسفت الشمس في يوم موت
~~إبراهيم ابنه ) ) . | هو كما قال ؛ فقد أخرجه الشيخان في ( صحيحيهما ) من
~~حديث المغيرة بن شعبة ( 126 ) وأبي مسعود الأنصاري ( 127 ) واسم أم إبراهيم
~~مارية القبطية ، ولدته في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة وتوفي سنة عشر ، وفي
~~PageV05P133 البخاري أنه توفي وله سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا ، كذا
~~فيه على الشك ، وفي ( ( المعرفة ) ) لأبي نعيم ( الأصبهاني ) ( 128 ) أنه
~~مات يوم الثلاثاء لأربع خلون من ربيع الأول سنة عشر . | قال الواقدي وغيره
~~: مات يوم الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الأول سنة عشر ، وسيأتي عن غيره أيضا
~~، ودفن بالبقيع . وقول بعض المتقدمين في إبراهيم أنه لو عاش لكان نبيا
~~فجسارة منه ، وقد نبه النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 129 ) على بطلانه ، ووهنه
~~. | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وذكر فيه ( 130 ) عن الزبير بن
~~بكار أنه قال في كتاب ( ( الأنساب ) ) : إن إبراهيم ابن رسول الله ( توفي
~~في العاشر من ربيع الأول . | وهو كما قال ، وقد عزاه إليه البيهقي ( 131 )
~~وأنه كان يوم الثلاثاء ثم قال - أعني البيهقي - : فإن كان محفوظا فوفاة
~~النبي ( بعده بسنة سنة إحدى عشرة . | قال الرافعي : ( 132 ) وروى البيهقي
~~مثله عن الواقدي بإسناده . | هو كما قال فقد ذكره كذلك في ( سننه ) ( 133 )
~~. | ( وذكر ) ( 134 ) أيضا ( 135 ) أنه اشتهر قتل الحسن بن علي يوم عاشوراء ms1366
~~. | وهو كما قال ، رواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 136 ) عن أبي قبيل
~~وغيره PageV05P134 أن الشمس كسفت يوم قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما
~~وكان قتل يوم عاشوراء وروى - أعني البيهقي ( 137 ) - عن قتادة ، أنه قال :
~~قتل الحسين بن علي يوم الجمعة ، يوم عاشوراء لعشر مضين من المحرم سنة إحدى
~~وستين ، وهو ابن أربع وخمسين سنة وستة أشهر ونصف . ورأيت في ( ( التهذيب )
~~) ( 138 ) للنووي أن قتله كان يوم السبت سنة إحدى وخمسين ( 139 ) بكربلاء
~~من أرض العراق ، وقبره مشهور يزار ويتبرك ( 140 ) به ، كذا رأيته سنة إحدى
~~وخمسين ، ولعله من تغيير الناسخ . | وذكر ( 141 ) أن البيهقي روى عن أبي
~~قبيل أنه ( ( لما قتل الحسين كسفت الشمس ( كسفة ) ( 142 ) بدت الكواكب نصف
~~النهار حتى ظننا أنها هي ) ) . | وهو كما قال ؛ فقد أخرجه كذلك في ( ( سننه
~~) ) ( 143 ) من حديث ابن لهيعة عن أبي قبيل به ( وقبيل بقاف مفتوحة ، ثم
~~باء موحدة مكسورة ، ثم مثناة تحت ، ثم لام كذا ضبطه ابن ماكولا ( 144 )
~~وغيره ، قال الذهبي ( 145 ) : PageV05P135 واسمه حيي - مصغرا ، وقيل : حيي
~~مكبرا - ابن هانئ بن ناضر المعافري المصري ، وثقه أحمد وابن معين ، مات
~~بالبرلس سنة ثمان وعشرين ومائة ) ( 146 ) . | وذكر فيه ( 147 ) أيضا أن
~~الشافعي روى عن علي ( ( أنه صلى في زلزلة جماعة ) ) ثم قال : إن صح قلت به
~~. | وهو كما قال ؛ فقد رواه البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 148 ) و ( (
~~المعرفة ) ) ( 149 ) عنه بلفظ : قال الشافعي ( فيما بلغه عن عباد ، عن عاصم
~~الأحول ، عن قزعة ، عن علي ( ( أنه صلى في ) ( 150 ) زلزلة ست ركعات في
~~أربع سجدات ، خمس ركعات وسجدتين في ركعة ، وركعة ، وسجدتين في ركعة ) ) قال
~~الشافعي : ولو ثبت هذا الحديث عندنا عن علي لقلنا به وهم يثبتونه ولا
~~يأخذون به . | قال البيهقي في ( سننه ) ( 151 ) : هو ( عن ) ( 152 ) ابن
~~عباس ثابت . . . فذكره بإسناده ، وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 153 ) قال
~~المزني : قال الشافعي : لا أرى أن تجمع ( به صلاة ) ( 154 ) عندي من الآيات
~~غير الكسوف ، وقد كانت آيات فما علمنا أن رسول الله ( أمر ms1367 بالصلاة عند شيء
~~منها ، ولا أحد من خلفائه ، وقد زلزلت الأرض في ( زمن ) ( 155 ) عمر بن
~~الخطاب فما علمناه صلى ، وقد قام خطيبا فحض على الصدقة ، وأمر بالتوبة (
~~وأنا أحب للناس أن يصلي كل رجل منهم ) ( 156 ) منفردا عند الظلمة ،
~~والزلزلة ، وشدة PageV05P136 الريح ، والخسف ، وانتثار النجوم ، وغير ذلك
~~من الآيات ، وقد روى البصريون ( ( أن ابن عباس صلى بهم في زلزلة ) ) وإنما
~~تركنا ذلك لما وصفنا من أن النبي ( لم يأمر بجمع الصلاة إلا عند الكسوف ،
~~وأنه لم يحفظ أن عمر صلى عند زلزلة . قال البيهقي ( 157 ) : روينا عن النبي
~~( من رواية ابن عباس : ( ( إذا ( رأيتم آية ) ( 158 ) فاسجدوا ) ) قال :
~~وذلك يرجع إلى ما ( استحبه ) ( 159 ) الشافعي من الصلاة على الانفراد ،
~~وكذلك روي عن ابن مسعود أنه قال : ( ( إذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا
~~إلى الصلاة ) ) . PageV05P137 PageV05P138 | كتاب صلاة الاستسقاء
~~PageV05P139 PageV05P140
# كتاب صلاة الاستسقاء | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا | أما الأحاديث :
~~فثمانية عشر حديثا : | ( الحديث ) ( 160 ) الأول | عن عباد بن تميم عن عمه
~~( ( أن رسول الله ( خرج بالناس يستسقي ، فصلى بهم ركعتين جهر فيها بالقراءة
~~، وحول رداءه ، ودعا ( ورفع يديه ) ( 161 ) ، واستسقى ، واستقبل القبلة ) )
~~( 162 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 163 ) إلا الجهر فللبخاري ، وإلا
~~رفع اليد فللبيهقي ( 164 ) ، وهذا لفظ مسلم عن عبد الله بن زيد - وهو عم
~~عباد - قال : ( ( خرج النبي ( إلى المصلى ، فاستسقى ، واستقبل القبلة ،
~~وقلب رداءه ، وصلى ركعتين ) ) . وفي لفظ له ( 165 ) : ( ( أنه خرج إلى
~~المصلى ( فاستسقى ) ( 166 ) ، وأنه لما أراد أن يدعو ( استقبل ) ( 167 )
~~القبلة ، وحول رداءه ) ) . وفي لفظ له ( 168 ) : ( ( خرج يستسقي ، فجعل إلى
~~الناس ظهره يدعو الله ، PageV05P141 واستقبل القبلة ، وحول رداءه ، ثم صلى
~~ركعتين ) ) . | ولفظ البخاري ( 169 ) ( ( أنه عليه السلام خرج إلى المصلى
~~يصلي ، وأنه لما دعا - أو أراد أن يدعو - استقبل القبلة ، وحول رداءه ) ) .
~~وفي لفظ له ( 170 ) : ( ( رأيت النبي ( يوم خرج يستسقي ، قال : فحول إلى
~~الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ، ثم حول رداءه ، فصلى بنا ركعتين جهر فيها
~~بالقراءة ) ) . وفي لفظ له ( 171 ms1368 ) : ( ( أنه خرج يستسقي بهم ، فقام ( فدعا
~~الله ) ( 172 ) قائما ، ثم توجه قبل القبلة ، وحول رداءه ، فأسقوا ) ) .
~~وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال : ( ( جعل اليمين على الشمال ) ) (
~~173 ) . | وفي رواية للبيهقي ( 174 ) : ( ( ورفع يديه يدعو ، فدعا واستسقى
~~) ) . | فائدة : عم عباد بن تميم : هو عبد الله بن زيد ، كما أسلفنا
~~التصريح به ، وهو غير صاحب الأذان ، لا كما وهم فيه ابن عيينة فقال : إنه
~~هو . كما نبه عليه البخاري ( 175 ) وغيره ، وإن كان أبو عوانة في ( ( صحيحه
~~) ) ( 176 ) رواه من حديث علي بن المديني عنه ، عن عبد الله بن أبي بكر قال
~~: سمعت عباد بن تميم يحدث ، عن عبد الله بن زيد الذي أري النداء : ( ( أن
~~النبي ( خرج . . . ) ) الحديث . قال البيهقي : قال البخاري : كان ابن عيينة
~~يقول : PageV05P142 هو صاحب الأذان عبد الله بن زيد . قال البخاري : ولكنه
~~وهم ؛ لأن هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الأنصار . قال في ( (
~~التاريخ ) ) ( 177 ) : قتل يوم الحرة ، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~الأنصاري الخزرجي ( مدني ) ( 178 ) ، صاحب الأذان . وقال النسائي ( 179 ) :
~~هذا غلط من ابن عيينة . | فائدة ثانية : هذه العمومة المذكورة ليست من
~~النسب ، وإنما هو زوج أمه ، فتنبه لذلك . | الحديث الثاني | عن ابن عباس
~~رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( خرج إلى المصلى مبتذلا ، فصلى ركعتين كما
~~يصلي العبد ) ) ( 180 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد في ( ( المسند ) )
~~( 181 ) ، وأصحاب ( ( السنن الأربعة ) ) ( 182 ) ، وأبو عوانة ( 183 ) وابن
~~حبان ( 184 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 185 ) ،
~~والدارقطني ( والبيهقي ) ( 186 ) في ( ( سننهما ) ) ( 187 ) بأسانيد صحيحة
~~، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال PageV05P143 الحاكم : هذا حديث
~~رواته مصريون ومدنيون ، ولا أعلم أحدا منهم منسوبا إلى نوع من الجرح ، ولم
~~يخرجاه . | ولفظ أحمد : عن هشام ( بن إسحاق ) ( 188 ) بن عبد الله بن كنانة
~~، عن أبيه ، عن ابن عباس : ( ( أن رسول الله ( خرج متخشعا متضرعا متواضعا
~~مبتذلا ، فصلى بالناس ركعتين كما صلى في العيد ، لم يخطب ( كخطبتكم ) ( 189
~~) هذه ) ) . | ولفظ أبي داود : عن ms1369 هشام أنا أبي ، قال : ( أرسلني الوليد بن
~~عتبة - وكان أمير المدينة - إلى ابن عباس أسأله عن صلاة رسول الله ( في
~~الاستسقاء ( قال : خرج رسول الله ( ) ( 190 ) مبتذلا متواضعا متضرعا ، حتى
~~أتى ( المصلى ) ( 191 ) ، فرقى على المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه ، ولكن لم
~~يزل في الدعاء والتضرع و ( التكبير ) ( 192 ) ثم صلى ركعتين كما يصلي في
~~العيد ) ) . ولفظ الترمذي مثله إلا أنه زاد في إحدى روايتيه : ( ( متخشعا )
~~) . | ولفظ النسائي : ( ( خرج متواضعا مبتذلا ، [ لم يخطب ] ( 193 ) نحو
~~خطبتكم هذه ، فصلى ركعتين ) ) . وفي لفظ له : ( ( متواضعا ، متذللا متخشعا
~~متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيدين ، ولم يخطب خطبتكم ) ) . | ولفظ
~~الحاكم : ( ( متخشعا متذللا مبتذلا فصنع فيه كما صنع في الفطر PageV05P144
~~والأضحى ) ) وفي لفظ له ( 194 ) كلفظ النسائي الثاني ، وزاد فيه : ( (
~~مترسلا ) ) . | ولفظ ابن حبان : ( ( خرج متبذلا ( متمسكنا ) ( 195 ) متضرعا
~~متواضعا ، لم يخطب خطبتكم هذه ، فصلى ركعتين كما يصلي في العيد ) ) . رواه
~~من حديث [ هشام بن ] ( 196 ) عبد الله بن كنانة ، عن أبيه ، عن ابن عباس .
~~ولفظ ابن ماجه كلفظ رواية النسائي الثانية . | ولفظ ( 197 ) أبي عوانة (
~~198 ) : ( ( خرج متخشعا مبتذلا يصنع فيه كما يصنع في الفطر والأضحى ) ) .
~~رواه عن إسماعيل بن ربيعة بن هشام بن إسحاق أنه سمع جده هشام بن إسحاق يحدث
~~عن أبيه إسحاق ( ( أن الوليد بن عتبة أرسله إلى ابن عباس فقال : يا ابن أخي
~~، سله كيف صنع رسول الله ( في الاستسقاء يوم استسقى بالناس ؟ قال إسحاق :
~~فدعي ابن عباس فقال : يا ابن عباس ، كيف صنع رسول الله ( في الاستسقاء يوم
~~استسقى بالناس ؟ قال : نعم خرج . . . ) ) فذكره . | ولفظ الدارقطني ( 199 )
~~كرواية الحاكم الأولى ، وفي لفظ له ( 200 ) كرواية PageV05P145 النسائي
~~الثانية ، وفي رواية له ( 201 ) عن محمد بن عبد العزيز ، عن أبيه ، عن طلحة
~~قال : ( ( أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء ، فقال : سنة
~~الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين ، إلا أن رسول الله ( قلب رداءه فجعل
~~يمينه على يساره ويساره على يمينه ، وصلى ركعتين ، كبر في الأولى سبع
~~تكبيرات وقرا ms1370 ( سبح اسم ربك الأعلى ) وقرأ في الثانية : ( هل أتاك حديث
~~الغاشية ) وكبر فيها خمس تكبيرات ) ) . وأعل عبد الحق هذه الرواية بأن قال
~~( 202 ) : محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف ضعيف الحديث .
~~قال أبو حاتم : هم ثلاثة إخوة ضعفاء ، ليس لهم حديث مستقيم : محمد وعبد
~~الله وعمران بنو عبد العزيز ، ( وبمشورة محمد ( هذا ) ( 203 ) جلد مالك
~~فيما قال البخاري ) ( 204 ) . قال ابن القطان ( 205 ) : وعبد العزيز هذا
~~مجهول الحال ، يعل به الخبر . | قلت : وأما الحاكم فإنه أخرج هذه الرواية
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 206 ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . لكنه قال :
~~في إسناده محمد بن عبد العزيز بن عبد الملك عن أبيه . وكأنه وهم ، والمعروف
~~عبد العزيز بن عبد الرحمن ، ولم ينبه الذهبي في ( ( اختصاره للمستدرك ) )
~~على هذا ، بل قال : فيه عبد العزيز بن عبد الملك وقد ضعف . وليس بجيد منه ،
~~وكان ينبغي أن يعترض عليه من الوجه الذي ذكرته ، فتنبه لذلك . وقال البيهقي
~~: محمد بن عبد العزيز هذا غير قوي ، وهو بما قبله من الشواهد يقوى .
~~PageV05P146 | بقي أمر آخر مهم وهو أن عبد الرحمن بن أبي حاتم ذكر في (
~~كتابه ) ( 207 ) أن إسحاق بن عبد الله بن كنانة عن ابن عباس مرسل . وكذا في
~~( ( التهذيب ) ) ( 208 ) للمزي أنه أرسل عن النبي ( ، وكذا ( عن ) ( 209 )
~~ابن عباس أيضا ؛ فإنه لم يدركه . وهذا غريب ، فالروايات التي أوردناها
~~صريحة في ( مشافهته ) ( 210 ) له عوضا عن إدراكه ، وقد أسلفنا رواية أبي
~~داود في ذلك . ولفظ النسائي : ( ( أرسلني فلان إلى ابن عباس أسأله عن صلاة
~~رسول الله ( في الاستسقاء ، فقال : خرج . . . ) ) الحديث . وفي رواية له :
~~( ( أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن الاستسقاء ، فقال ابن
~~عباس : ما منعه أن يسألني ؟ ! خرج رسول الله ( متواضعا . . . ) ) الحديث
~~كما سلف . ولفظ الحاكم ( 211 ) ( ( أن الوليد أرسل ( 212 ) إسحاق بن عبد
~~الله إلى ابن عباس فقال : يا ابن أخي ، كيف صنع رسول الله ( في الاستسقاء
~~يوم استسقى بالناس ؟ فقال : خرج . . . ) ) الحديث . ( ولفظ ابن ms1371 حبان : عن [
~~هشام بن ] ( 213 ) عبد الله بن كنانة ، عن أبيه قال : ( ( أرسلني أمير من
~~الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن صلاة الاستسقاء ، فقال : خرج . . . ) )
~~الحديث ) ( 214 ) . فهذه الروايات صريحة في مشافهته له ، فاستفد ذلك .
~~PageV05P147 واعترض ابن القطان ( 215 ) على عبد الحق حيث ذكر الحديث من
~~طريق عبد الله بن كنانة عن الوليد ، وقال : إنه خطأ فاحش ؛ فعبد الله لا
~~مدخل له في الإسناد ، وإنما صاحب القصة ابنه إسحاق ، وعبد الله ليس من رواة
~~الأخبار ، ولا ممن يعرف له حال . وليس كما ذكر ، فقد روى عن ابن عباس ،
~~وعنه ابنه هشام ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 216 ) ، وأخرج الحديث
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 217 ) من جهته كما أسلفناه . | تنبيه : وقع في رواية
~~أبي داود : ( ( فرقى على المنبر ) ) والمعروف كما قال المنذري ( 218 ) فيه
~~: ( ( فرقي على المنبر ) ) . بكسر القاف ، ورواه بعضهم بفتحها ، وقيل : إن
~~فتحها مع الهمزة لغة طيئ ، والمشهور الأول . | الحديث الثالث | أنه ( قال :
~~( ( أرجى الدعاء دعاء الأخ للأخ بظهر الغيب ) ) ( 219 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود ( 220 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ( إن ( أسرع ) ( 221 )
~~الدعاء إجابة : دعوة غائب لغائب ) ) ورواه الترمذي ( 222 ) PageV05P148
~~وابن ماجه ( 223 ) من رواية عبد الله بن ( عمرو ) ( 224 ) عن رسول الله (
~~بمثله سواء . قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وفي
~~إسناده الأفريقي ، وهو يضعف في الحديث . | ورواه الحافظ أبو منصور عبد الله
~~بن محمد بن الوليد ، وقال : حديث حسن من رواية ابن عباس مرفوعا : ( ( خمس
~~دعوات لا ترد : دعوة الحاج ( حين ) ( 225 ) يصدر ، ودعوة الغازي ( حتى ) (
~~226 ) يرجع ، ودعوة المظلوم حتى ينتصر ، ودعوة المريض حتى يبرأ ، ودعوة
~~الأخ لأخيه بالغيب ، أسرع هؤلاء الدعوات إجابة دعوة الأخ لأخيه بالغيب ) )
~~. ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 227 ) من حديث أم الدرداء قالت : حدثني
~~سيدي أبو الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( دعوة المرء المسلم
~~لأخيه بظهر الغيب مستجابة ، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه قال الملك
~~الموكل به : آمين ، ولك بمثل ) ) . قال ms1372 الحميدي : ذكر خلف الواسطي هذا
~~الحديث في مسند أم الدرداء ، وقد أخرجه مسلم كما ذكر من حديث صفوان في كتاب
~~الدعاء ، ولكن في الحديث نفسه أن أبا الدرداء أخبرها بذلك . قال البرقاني :
~~وأم الدرداء هذه هي الصغرى ، وليس لها صحبة ولا سماع من النبي ( ،
~~PageV05P149 وإنما هو ( من ) ( 228 ) مسند أبي الدرداء ، وأما أم الدرداء
~~الكبرى فلها صحبة ، وليس لها في الكتابين حديث . قال ( الحافظ ) ( 229 )
~~محب الدين الطبري في ( ( أحكامه ) ) : ولو قيل : إن الحديث ( عنهما فرواية
~~الكبرى ) ( 230 ) عن النبي ( ، ( ورواية ) ( 231 ) الصغرى عن أبي الدرداء .
~~لم يبعد ذلك بل هو الأولى . قال : وقوله : ( ( بمثل ) ) هو بكسر الميم
~~وإسكان الثاء ، وقيل : بفتحها ، ومعناهما واحد . | فائدة : | هذا الحديث
~~الذي ذكره الرافعي استدل به على أنه إذا انقطع المياه عن طائفة من المسلمين
~~استحب لغيرهم أن يصلوا ويستسقوا لهم ، ويسألوا الزيادة لأنفسهم ، واستدل
~~لذلك البيهقي ( 232 ) بحديث أبي الدرداء الذي ذكرناه ، وبحديث النعمان بن
~~بشير الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 233 ) عن النبي ( قال : ( ( مثل
~~المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~سائر الجسد بالسهر والحمى ) ) . | الحديث الرابع | ( ( أن رسول الله ( لم
~~يصل صلاة الاستسقاء إلا عند الحاجة ) ) ( 234 ) . PageV05P150 | هو كما قال
~~، ومن استحضر ( الأحاديث ) ( 235 ) الصحيحة ( وجده ) ( 236 ) كذلك . |
~~الحديث الخامس | ( ( أن رسول الله ( كان يخرج في صلاة الاستسقاء إلى
~~الصحراء ) ) ( 237 ) . | هو كما قال ، وقد استفاض ذلك في الأحاديث الصحيحة
~~، ومنها : حديث عبد الله بن زيد ، وقد ( سلف ) ( 238 ) أول الباب ، ومنها
~~حديث ابن عباس السالف قريبا ، ومنها حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( (
~~شكا الناس إلى رسول الله ( قحوط المطر ، فأمر بمنبر يوضع له في المصلى ،
~~ووعد الناس يوما يخرجون فيه ، فخرج النبي ( حين بدا حاجب الشمس ، ( فقعد
~~على ) ( 239 ) المنبر وكبر وحمد الله - عز وجل - وقال : إنكم شكوتم ( جدب )
~~( 240 ) دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم ، وقد أمركم الله -
~~سبحانه - أن تدعوه ، ووعدكم أن يستجيب لكم . ثم قال : الحمد لله رب
~~العالمين ، الرحمن الرحيم ms1373 ، ( ملك ) ( 241 ) يوم الدين ، لا إله إلا الله
~~يفعل ما يريد ، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت ، الغني ونحن الفقراء ، أنزل
~~علينا الغيث ، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين . ثم رفع يديه ، فلم
~~يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ، ثم حول إلى الناس ظهره ، وقلب - أو حول
~~- رداءه وهو رافع يديه ، ثم أقبل على الناس ، PageV05P151 ونزل فصلى ركعتين
~~فأنشأ الله - سبحانه ( وتعالى - سحابة ) ( 242 ) فرعدت ، وأبرقت ، ثم أمطرت
~~بإذن الله ، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول ، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك
~~حتى بدت نواجذه ، فقال : أشهد أن الله على كل شيء قدير ، وأني عبد الله
~~ورسوله ) ) . حديث صحيح ، رواه بهذا اللفظ أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 243
~~) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 244 ) ، وكذا أبو عوانة في ( (
~~مستخرجه على مسلم ) ) ( 245 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه على الصحيحين ) ) (
~~246 ) بأسانيد صحيحة ، قال أبو داود : هذا حديث غريب ، وإسناده جيد . وقال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . وصححه ابن السكن أيضا . |
~~الحديث السادس | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( ثلاثة
~~لا ترد دعوتهم : الصائم حتى يفطر ، والإمام العادل ، والمظلوم ) ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 247 ) وقال : حسن . وابن
~~ماجه في ( ( سننه ) ) ( 248 ) ، وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 249 ) باللفظ
~~المذكور ، زاد ابن ماجه : ( ( ودعوة المظلوم يرفعها الله - عز وجل - دون
~~الغمام يوم PageV05P152 القيامة ، ويفتح لها أبواب السماء ، ويقول : وعزتي
~~( وجلالي ) ( 250 ) لأنصرنك ولو بعد حين ) ) . ( ورواه البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 251 ) بهذا اللفظ وفيه ( ( تحمل - يعني : دعوة المظلوم - على الغمام
~~، وتفتح لها أبواب السماء ، ويقول الرب : وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ) ) )
~~( 252 ) . وأخرج ابن حبان ( 253 ) هذه وحدها من حديث أبي هريرة أيضا ،
~~وأخرجها قبل هؤلاء أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 254 ) ، ورواها أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 255 ) بلفظ : ( ( ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن : دعوة الوالد
~~، ودعوة المسافر ، ودعوة المظلوم ) ) . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~256 ) بهذا اللفظ أيضا ، وأعله ابن القطان ( 257 ms1374 ) بأبي جعفر المؤذن وقال :
~~لا يعرف حاله ، ولا له غير راو واحد . وقال الحافظ جمال الدين المزي ( 258
~~) : وقيل : إنه محمد بن علي بن الحسين ، فإن صح ذلك فليس بأنصاري . قلت :
~~وقد جزم به أبو حاتم بن حبان ، فإنه لما أخرج الحديث في ( ( صحيحه ) ) (
~~259 ) من جهته قال في آخره : أبو جعفر هذا هو محمد بن علي بن حسين ، ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 260 ) من حديث أنس - رضي الله عنه - ولفظه : ( (
~~ثلاث دعوات لا ترد : دعوة PageV05P153 الوالد ، ودعوة الصائم ، ودعوة
~~المسافر ) ) . قوله فيما مضى : ( ( الصائم حتى يفطر ) ) هو ( بالمثناة ) (
~~261 ) فوق ؛ كما ضبطه النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 262 ) ، قال : وإنما ضبطه
~~لئلا يصحف فيقال : ( حين ) بالمثناة تحت مع النون . | واعلم : أن هذا
~~الحديث لم يذكره الرافعي لفظا ، وإنما أشار إليه ؛ فإنه قال ( 263 ) : ولكل
~~واحد من هذه الأمور أثر في الإجابة للدعاء ، على ما ورد في الأخبار وعنى
~~بهذه الأمور : الصيام ، والخروج عن المظالم ، والتقرب إلى الله - تعالى -
~~بما يستطاع من ( الخير ) ( 264 ) . | الحديث السابع | عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ، وإن
~~الله - تعالى - أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال تعالى : [ [ [ يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ] ] ] ( 265
~~) ، وقال تعالى : [ [ [ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ] ]
~~] ( 266 ) ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر ، يمد يديه إلى السماء : يا
~~رب . يا رب . ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ،
~~فأنى يستجاب لذلك ) ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~267 ) بهذا اللفظ ، PageV05P154 وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 268 ) من حديث
~~ابن عمر رفعه : ( ( لم ينقص قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة
~~المؤنة وجور السلطان عليهم ، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من
~~السماء ، ولولا البهائم لم يمطروا ) ) . وفي ( ( البيهقي ) ) ( 269 ) من
~~حديث أبي حاتم الرازي ، نا عبيد الله بن موسى ، نا بشير بن مهاجر ، عن ابن
~~بريدة ، عن ms1375 أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( ما نقض قوم العهد قط إلا كان
~~القتل بينهم ، وما ظهرت فاحشة في قوم قط إلا سلط الله عليهم الموت ، ولا
~~يمنع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر ) ) . كذا رواه بشير بن المهاجر ،
~~ورواه الحسين بن واقد ، عن [ عبد الله ] ( 270 ) بن بريدة ، عن ابن عباس
~~قال : ( ( ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم ، ولا فشت الفاحشة في
~~قوم إلا أخذهم الله بالموت ، وما طفف قوم الميزان إلا أخذهم ( الله ) ( 271
~~) بالسنين ، وما منع قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء ، وما جار
~~قوم في حكم إلا كان البأس بينهم - أظنه قال : والقتل ) ) ( 272 ) . وروى
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 273 ) حديث بريدة ، ثم قال : صحيح على شرط
~~البخاري . | الحديث الثامن | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال
~~: ( ( تعرض الأعمال في كل PageV05P155 اثنين وخميس ، فيغفر الله لكل امرئ
~~لا يشرك بالله شيئا ، إلا امرأ كان بينه وبين ( أخيه ) ( 274 ) شحناء ،
~~فيقول : اتركوا هذين حتى يصطلحا ) ) | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 275 ) كذلك ، وهذا الحديث والذي قبله أشار إليهما الرافعي (
~~276 ) كما أسلفناه . | الحديث التاسع | قال الرافعي ( 277 ) : والتقرب إلى
~~الله - تعالى - بما يستطاع من الخير ؛ فإن له ( أثرا ) ( 278 ) في الإجابة
~~على ما ورد في الخبر . | وهو كما قال ، وهو معلوم ( من قصة الثلاثة الذين
~~انطبق عليهم فم الغار وذكر كل واحد منهم ما ذكره ) ( 279 ) من خير ، وجعله
~~شافعا ، وهو حديث صحيح مشهور ( 280 ) . | الحديث العاشر | روي : ( ( أن ) (
~~281 ) البهائم تستسقي ) ) ( 282 ) . | هو كما قال ، فقد روى الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 283 ) والدراقطني في ( ( سننه ) ) ( 284 ) من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله ( أنه قال : ( ( خرج نبي من الأنبياء يستسقي ،
~~فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء ، PageV05P156 فقال : ارجعوا ؛
~~فقد استجيب لكم من أجل شأن النملة ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه . وفي ( ( البيان ) ) للعمراني - من أصحابنا - تسمية
~~النبي بسليمان ( وأن النملة ms1376 وقعت على ظهرها ورفعت يديها ، و ( قالت ) ( 285
~~) : اللهم أنت خلقتنا فإن رزقتنا وإلا ( هلكنا ) ( 286 ) - قال : وروي أنها
~~قالت : ( ( اللهم إنا خلق من خلقك ، لا غنى لنا عن رزقك ، فلا ( تهلكنا
~~بذنوب ) ( 287 ) بني آدم - فقال سليمان لقومه : ارجعوا ؛ فقد كفيتم بغيركم
~~، وسقوا ) ) . | ( وهذا رواه الحافظ أبو منصور في كتابه ( ( جامع الدعاء
~~الصحيح ) ) بسنده إلى أبي الصديق الناجي قال : ( ( خرج ( النبي ) ( 288 )
~~سليمان عليه السلام يستسقي ، فمر بنملة ( مستلقية ) ( 289 ) رافعة قوائمها
~~إلى السماء تقول : اللهم إنا خلق من خلقك ) ( 290 ) ( ليس لنا غنى عن ) (
~~291 ) سقياك ورزقك ، فإما أن ( تسقنا ) ( 292 ) وترزقنا ، وإما أن تهلكنا .
~~فقال : ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ) ) . ورواه ابن عساكر في كتابه ( (
~~تخريج أحاديث المهذب ) ) بإسناده إلى زيد العمي عن أبي الصديق أيضا قال : (
~~( خرج سليمان يستسقي ، فمر بنملة ( مستلقية ) ( 293 ) رافعة قوائمها إلى
~~السماء وهي تقول : اللهم إنا خلق من خلقك ، ليس بنا غنى عن رزقك ، فإما أن
~~ترزقنا وإما أن تهلكنا . قال سليمان . . . ) ) فذكره . PageV05P157 | (
~~الحديث الحادي عشر ) ( 294 ) | روي أنه ( قال : ( ( لولا رجال ركع ، وصبيان
~~رضع ، وبهائم رتع لصب عليكم ( العذاب ) ( 295 ) صبا ) ) ( 296 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو يعلي الموصلي في ( ( مسنده ) ) ( 297 ) ، والبيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 298 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ : ( ( مهلا عن الله مهلا ،
~~فإنه لولا شباب خشع ، وبهائم رتع ( وشيوخ ركع ) ( 299 ) ، وأطفال رضع لصب
~~عليكم العذاب صبا ) ) . وفي إسناده إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك ( 300
~~) وهو ضعيف ، قال يحيى : لا يكتب حديثه . وقال ( النسائي ) ( 301 ) : متروك
~~الحديث . وقال أبو زرعة : ( عنده ) ( 302 ) أحاديث منكرة . وقال الجوزجاني
~~: كان غير مقنع ، اختلط بأخرة . وقال أبو الفتح ( الأزدي ) ( 303 ) : كذاب
~~لا يكتب حديثه . وأما خثيم ( 304 ) والده : فقال الأزدي في حقه : منكر
~~الحديث . قلت : لكنه من رجال ( ( الصحيحين ) ) فجاز القنطرة ، وذكره ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 305 ) ، قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 306 ) هنا
~~: إبراهيم PageV05P158 بن خثيم غير قوي . وقال في باب الكفالة بالبدن ( 307
~~) : ضعيف . قال هنا ( 308 ) : وله ms1377 شاهد آخر بإسناد غير قوي ، فذكره بإسناده
~~عن مالك بن عبيدة بن مسافع الديلي ، عن أبيه أنه حدثه عن جده أن رسول الله
~~( قال : ( ( لولا عباد لله ركع ، وصبية رضع ، وبهائم رتع لصب عليكم العذاب
~~صبا ، ثم لترضن رضا ) ) . ( قال ) ( 309 ) أبو حاتم الرزاي ( 310 ) : مالك
~~بن عبيدة مجهول . وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين : أتعرف مالك بن
~~عبيدة ؟ فقال : لا أعرفه . وذكر هذا الحديث أبو نعيم في كتابه ( ( معرفة
~~الصحابة ) ) ( 311 ) في ترجمة مسافع الديلي ، ثم قال في آخره : قال أحمد بن
~~عمر : وإسناده حسن . قلت : وأما ابن حبان فذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 312 )
~~لكنه قال : فيه مالك بن أبي عبيدة ( 313 ) . وذكر أبو نعيم في ( ( المعرفة
~~) ) ( 314 ) أيضا لهذا الحديث طريقا آخر من حديث ابن إسحاق ، ثنا قتيبة بن
~~سعيد ، ثنا الليث بن سعد ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي الزاهرية أن النبي (
~~قال : ( ( ما من يوم إلا وينادي مناد : مهلا أيها الناس مهلا ؛ فإن لله
~~سطوات وبسطات ، ولكم ( قروح ) ( 315 ) داميات ، ولولا رجال خشع ، وصبيان
~~رضع ، ودواب رتع ، لصب عليكم العذاب صبا ، ثم رضضتم به PageV05P159 رضا ) )
~~ثم قال ( 316 ) : أبو الزاهرية روى عن أبي الدرداء وحذيفة إرسالا ، وأكثر
~~حديثه عن جبير بن نفير وكثير بن مرة . | فائدة : قوله : ( ( شيوخ ركع ) )
~~فيه قولان حكاهما القاضي حسين في ( ( تعليقه ) ) : أحدهما : أنه جمع راكع ،
~~أي : المصلي . والثاني : أنه أراد به الشيوخ ( الذين ) ( 317 ) انحنت
~~ظهورهم من الشيخوخة . | الحديث الثاني عشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما (
~~( أن النبي ( صلى ركعتين كما يصلي العيد ) ) . وفي رواية : ( ( صنع في
~~الاستسقاء كما صنع في العيد ) ) . | هذا ( الحديث ) ( 318 ) تقدم بيانه أول
~~الباب مبسوطا . | قال الرافعي ( 319 ) : وروي ( ( أنه صلى صلاة الاستسقاء
~~وقت صلاة العيد ) ) . | وهو كما قال ، وقد سلف في الحديث الخامس من طريق
~~عائشة ، وهو ظاهر حديث ابن عباس المذكور أيضا ، كما سلف بلفظه . | ( الحديث
~~الثالث عشر ) ( 320 ) | عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( خرج
~~إلى الاستسقاء ، فصلى ركعتين ، ثم ms1378 خطب ) ) ( 321 ) . PageV05P160 | هذا
~~الحديث رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 322 ) والبيهقي ( 323 ) وابن
~~ماجة ( 324 ) في ( ( سننهما ) ) ، وأبو عوانة ( 325 ) في ( ( مستخرجه على
~~مسلم ) ) بلفظ ( ( ( أن ) ( 326 ) رسول الله ( خرج يوما يستسقي ، فصلى بنا
~~ركعتين بلا أذان ولا إقامة ، ثم خطب ودعا الله - عز وجل - وحول وجهه نحو
~~القبلة رافعا يديه ، ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر ، والأيسر على
~~الأيمن ) ) . قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : رواة هذا الحديث كلهم ثقات
~~. وقال في ( ( سننه ) ) ( 327 ) : تفرد به النعمان بن راشد عن الزهري . قلت
~~: وهو من فرسان مسلم وتعاليق البخاري ، وقال ( 328 ) : صدوق ، في حديثه وهم
~~كثير . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 329 ) ، وضعفه يحيى القطان وابن
~~معين . وقال أحمد : مضطرب الحديث . وقال النسائي : كثير الغلط ( 330 ) .
~~واعلم أنه يوجد في بعض نسخ الرافعي رواية هذا الحديث عن ابن عباس بدل أبي (
~~هريرة ) ( 331 ) ، وقد أسلفناه أول الباب . | ( الحديث الرابع عشر ) ( 332
~~) | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( كان إذا استسقى قال : اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دائما ، اللهم
~~PageV05P161 اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ، اللهم إن بالعباد
~~والبلاد من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكو إلا إليك ، اللهم أنبت لنا
~~الزرع ، وأدر لنا الضرع ، واسقنا من بركات ( السماء وأنبت لنا من بركات ) (
~~333 ) الأرض ، اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري ، واكشف عنا من البلاء
~~ما ( لا ) ( 334 ) يكشفه غيرك ، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا ، فأرسل
~~السماء علينا مدرارا ) ) ( 335 ) . | هذا الحديث ذكره الشافعي في ( ( الأم
~~) ) ( 336 ) و ( ( المختصر ) ) ولم يوصل به إسناده ، بل قال : وروي عن سالم
~~، عن أبيه مرفوعا ( ( أنه كان إذا استسقى قال : اللهم اسقنا . . . ) )
~~فذكره ، وزاد بعد ( ( مجللا ) ) : ( ( عاما طبقا سحا دائما ) ) وبعد ( (
~~البلاد ) ) : ( ( والبهائم والخلق ) ) والباقي مثله سواء ، وذكره البيهقي
~~في ( ( المعرفة ) ) ( 337 ) فقال : أنا أبو سعيد ، نا أبو العباس ، أنا
~~الربيع ، أنا الشافعي قال : وروي عن سالم . . . فذكره . ثم قال : وقد روينا
~~بعض هذه الألفاظ وبعض معانيها ms1379 في حديث أنس بن مالك في الاستسقاء ، وفي حديث
~~جابر وكعب بن مرة ، وعبد الله بن جراد وغيرهم . | وهو كما قال ، أما حديث
~~أنس فلفظه : ( ( اللهم أغثنا ) ) ، وفي لفظ : ( ( اسقنا ) ) . وأما حديث
~~جابر فلفظه : ( ( اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا ، غير ناقع ولا ضار ،
~~عاجلا غير آجل . قال : فأطبقت عليهم السماء ) ) . رواه أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 338 ) ، و ( الحاكم ) ( 339 ) في ( ( مستدركه ) ) ( 340 ) عنه
~~قال : ( ( أتت PageV05P162 النبي ( بواك فقال : اللهم اسقنا . . . ) )
~~فذكره ، كذا وقع ( ( بواك ) ) ، ووقع في نسخة من أبي داود : ( ( رأيت رسول
~~الله ( يواكئ ) ) بالياء ( 341 ) المضمومة وآخره مهموز ، قال الخطابي ( 342
~~) : معناه : متحاملا على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء . وقال النووي
~~في ( ( خلاصته ) ) ( 343 ) : وقع في جميع نسخ أبي داود ومعظم كتب الحديث :
~~( ( بواك ) ) بالباء الموحدة ، ووقع في ( ( معالم السنن ) ) للخطابي : ( (
~~رأيت النبي ( يواكئ ) ) بالياء المضمومة وآخره مهموز ثم فسره ، قال : وهذا
~~الذي ادعاه الخطابي لم تأت به الرواية ولا انحصر الصواب فيه ، بل ليس هو
~~واضح المعنى . هذا آخر كلامه ، وقد علمت أن ما ذكره الخطابي ثابت في بعض
~~نسخ أبي داود ، فلا اعتراض عليه إذن ، وقد اقتصر على هذه الرواية ابن
~~الأثير في ( ( جامعه ) ) ولم يذكر غيرها ، وروى أبو عوانة في ( ( صحيحه ) )
~~( 344 ) هذا الحديث بلفظ : ( ( أتت النبي ( هوازن ، فقال : قولوا . . . ) )
~~الحديث ، وذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) وقال : إن روايته عن يزيد الفقير
~~عن النبي ( مرسلا أشبه بالصواب . | وأما حديث كعب بن مرة فلفظه : ( ( اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا غدقا طبقا عاجلا غير رائث ، نافعا غير ضار )
~~) . رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 345 ) من طريقين عن كعب بن مرة أو
~~مرة بن كعب قال : ( ( سمعت رسول الله ( يدعو على مضر ، فأتيته ، فقلت : يا
~~رسول الله ، إن الله قد أعطاك واستجاب لك ، وإن قومك قد هلكوا فادع الله
~~لهم . PageV05P163 فقال : اللهم . . . ) ) فذكره ، ثم قال : هذا حديث صحيح
~~، إسناده على شرط الشيخين . قال : وقد روي عن مرة بن كعب . من غير شك ،
~~فذكره بإسناده ، قال : ومرة بن كعب ms1380 صحابي مشهور . وذكر هذا الحديث ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 346 ) من حديث أنس ، وقال : سألت أبي عنه ، فقال :
~~إنما هو عن كعب بن مرة مرفوعا . | وأما حديث عبد الله بن جراد فلفظه : ( (
~~اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا ، توسع به لعبادك ، تغزر به الضرع ، وتحيي به
~~الزرع ) ) . رواه البيهقي ( 347 ) من حديث يعلى عنه ( ( أن النبي ( كان إذا
~~استسقى قال : اللهم . . . ) ) فذكره . وفي لفظ : ( ( هنيئا مريئا ) ) وقول
~~البيهقي و ( غيره ) ( 348 ) أراد به ( 349 ) أحاديث أخر ( منها ) ( 350 )
~~حديث ابن عباس قال : ( ( جاء رجل أعرابي إلى رسول الله ( فقال : يا رسول
~~الله ، لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل ، فصعد
~~المنبر ، فحمد الله ، ثم قال : اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا غدقا
~~طبقا عاجلا غير رائث . ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا قالوا :
~~قد ( أحيينا ) ( 351 ) ) . PageV05P164 | حديث حسن ، رواه ابن ماجه في ( (
~~سننه ) ) ( 352 ) وأبو عوانة في ( ( صحيحه ) ) ( 353 ) ، وقد أنبأنا به
~~الذهبي ( 354 ) ( وغيره ) ( 355 ) ، أنا أحمد بن هبة ( الله ) ( 356 ) ، عن
~~القاسم بن أبي سعد ، أنا هبة الرحمن بن عبد الواحد ، أنا عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن . وأنا أحمد ، عن أبي المظفر بن السمعاني ، أنا عبد الله بن محمد ،
~~أنا عثمان بن محمد المحمى قالا : ثنا أبو نعيم الإسفرايني ، أنا أبو عوانة
~~الحافظ ، نا أبو الأحوص قاضي عكبراء ومحمد بن يحيى قالا : ثنا الحسن بن
~~الربيع ، نا ابن إدريس ، نا حصين ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن عباس . .
~~. الحديث . ولم يرو ابن ماجه عن أبي الأحوص سواه . | ومنها حديث عمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : ( ( كان رسول الله ( إذا استسقى قال : اللهم
~~اسق عبادك وبهائمك ، وانشر رحمتك ، وأحي بلدك الميت ) ) . رواه أبو داود (
~~357 ) متصلا ، ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 358 ) مرسلا ، قال ابن ( أبي
~~) ( 359 ) حاتم ( 360 ) : والمرسل أصح . قلت : وفي إسناده ( 361 ) مع ذلك
~~علي بن قادم الخزاعي ( 362 ) وهو صويلح ، ضعفه PageV05P165 ابن معين ms1381 ، وقال
~~( أبو ) ( 363 ) أحمد : نقمت عليه أحاديث رواها عن الثوري غير محفوظة -
~~وحديثه هذا عنه ، فاعلمه - وقال ابن سعد : منكر الحديث . قلت : والراوي عنه
~~هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور ( 364 ) ، قال ابن عدي : حدث بما لا يتابع
~~عليه ، وكان موسى بن هارون يرضاه . وقال الدراقطني وغيره : ليس بالقوي . |
~~ومنها حديث محمد بن إسحاق قال : حدثني الزهري ، عن عائشة بنت سعد أن أباها
~~حدثها ( ( أن رسول الله ( نزل واديا دهشا لا ماء فيه ، وسبقه المشركون إلى
~~( العلات ) ( 365 ) فنزلوا عليها وأصاب العطش ( المسلمين ) ( 366 ) ( فشكوا
~~) ( 367 ) إلى رسول الله ( ونجم النفاق ، فقال بعض المنافقين : لو كان نبيا
~~كما زعم لاستسقى كما استسقى موسى لقومه . فبلغ ذلك النبي ( فقال : أو
~~قالوها ؟ ! عسى ربكم أن يسقيكم . ثم بسط يديه وقال : اللهم ( جللنا ) ( 368
~~) سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ( مخلوفا ) ( 369 ) ( ضحوكا ) ( 370 ) زبرجا ،
~~تمطرنا منه رذاذا قطقطا سجلا بعاقا ، يا ذا الجلال PageV05P166 والإكرام .
~~فما رد يديه من دعائه حتى أظلتنا السحاب التي وصف ، يتلون في كل صفة وصف
~~رسول الله ( من صفات السحاب ، ثم أمطرنا كالضروب التي سألها رسول الله (
~~فأنعم السيل الوادي ، فشرب الناس من الوادي فارتووا ) ) . رواه أبو عوانة
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 371 ) كذلك وقال : وهو مما لم يخرجه مسلم ، أي : وهو
~~على شرطه . | ومنها حديث عامر بن خارجة بن سعد ، عن جده سعد رضي الله عنه (
~~( أن قوما شكوا إلى رسول الله ( قحط المطر ، فقال : اجثوا على الركب ،
~~وقولوا : يا رب يا رب . قال : ففعلوا ؛ فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم ) ) .
~~رواه أبو عوانة في ( ( صحيحه ) ) ( 372 ) ، لكن قال ( خ ) ( 373 ) : عامر
~~بن خارجة في إسناده نظر . | ومنها : حديث الحسن عن سمرة رضي الله عنه ( (
~~أن النبي ( كان إذا استسقى قال : أنزل على أرضنا زينتها وسكنها ) ) رواه
~~أبو عوانة ( 374 ) أيضا من حديث سويد أبي حاتم ، عن قتادة ، عن الحسن به .
~~| ومنها حديث جعفر بن عمرو بن حريث ، عن أبيه ، عن جده قال : ( ( خرجنا مع
~~رسول الله ( نستسقي ، فصلي بنا ms1382 ركعتين ، ثم قلب رداءه ، PageV05P167 ورفع
~~يديه فقال : ( اللهم ) ( 375 ) ( صاحت ) ( 376 ) جبالنا ، واغبرت أرضنا ،
~~وهامت داوبنا ، معطي الخيرات من أماكنها ، ومنزل الرحمة من معادنها ، ومجري
~~البركات على أهلها بالغيث المغيث ، أنت المستغفر الغفار فنستغفرك ( للجامات
~~) ( 377 ) من ( ذنوبنا ) ( 378 ) ، ونتوب إليك من ( عام ) ( 379 ) خطايانا
~~، اللهم فأرسل السماء علينا مدرارا واصلا بالغيث ، واكفا من تحت عرشك حيث
~~تنفعنا وتعود علينا غيثا عاما طبقا غدقا مجللا خصيبا رايعا ، ممرع النبات )
~~) . رواه أبو عوانة أيضا في ( ( صحيحه ) ) ( 380 ) . | فائدة في بيان ضبط
~~ما قد يشكل من الألفاظ الواقعة في هذه الأحاديث : | الغيث : هو المطر . |
~~المغيث - بضم الميم وكسر الغين - : المنقذ من الشدة ، قال الأزهري : هو
~~الذى يغيث الخلق فيرويهم ويشبعهم . | والهنيء - مهموز - : الذي لا ضرر فيه
~~ولا وباء . | والمريء - مهموز ( أيضا ) ( 381 ) - : وهو المحمود العاقبة ،
~~المسمن للحيوان المنمي له . PageV05P168 | مريعا - بفتح الميم وكسر الراء ،
~~وبعدها مثناة تحت ساكنة - : وهو من المراعة ، وهو الخصب ، وروي بضم الميم
~~وإبدال المثناة تحت باء موحدة ( مكسورة ، وروي بالمثناة فوق ، وهما بمعنى
~~الأول . والغدق - بفتح الدال - ) ( 382 ) : الكثير الماء والخير . قاله
~~الأزهري . | مجللا - بكسر اللام الأولى - أي : يجلل البلاد والعباد نفعه
~~ويتغشاهم خيره . قاله الأزهري . وأيضا ( مأخوذ من تجليل الفرس ، أو الساتر
~~للأرض بالنبات ) ( 383 ) . | والسيح : الشديد ( الواقع على الأرض ) ( 384 )
~~. | طبقا : بفتح الطاء والباء ، قال الأزهري : هو الذي يطبق البلاد مطره ،
~~فيصير كالطبق عليها ، وفيه مبالغة ، ووقع في رواية الشافعي والأصحاب : ( (
~~عاما طبقا ) ) كما أسلفناه ، قالوا : بدأ بالعام ثم أتبعه بالطبق ؛ لأنه
~~صفة زيادة في العام ، فقد يكون عاما وهو طل يسير . | والقنوط : اليأس .
~~واللأواء - بالهمز والمد - : شدة المجاعة . قاله الأزهري . | والجهد - بفتح
~~الجيم ، وقيل : يجوز ضمها - : قلة الخير ، والهزال ، وسوء الحال . والضنك :
~~الضيق . | وقوله : ( ( ما لا نشكو إلا إليك ) ) هو بالنون . | وبركات
~~السماء : كثرة مطرها مع الريع والنماء . وبركات الأرض : ما يخرج منها من
~~زرع ومرعى . | ( والعري : بضم العين وراء ساكنة ، ويجوز كسر الراء ، وتشديد
~~الياء ) ( 385 ) . PageV05P169 | والسماء هنا : ( هي ) ( 386 ) السحاب ،
~~وقال الزمخشري في ms1383 ( ( تفسيره ) ) ( 387 ) : يجوز أن يكون المراد بها هنا :
~~المطر أو السحاب ، ويجوز أن يكون المراد بها : ( المظلة ) ( 388 ) ؛ لأن
~~المطر ينزل منها إلى السحاب . | والمدرار : الكثير ( الدر ، و ) ( 389 )
~~القطر . قاله الأزهري . وهو من أثبت المبالغة . | ومعنى : ( ( لا يخطر لهم
~~فحل ) ) : لا يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط . | ومعنى ( ( غير رائث ) ) : غير
~~بطيء ولا متأخر . | ومعنى ( ( أحيينا ) ) : أصابنا الحيا ، وهو بالقصر :
~~المطر ؛ لإحيائه الأرض ، وقيل : الحيا : الخصب ، وما يحتاجه الناس . |
~~الحديث ( الخامس ) ( 390 ) عشر | عن أنس رضي الله عنه ( ( أن النبي (
~~استسقى ، فأشار بظهر كفيه إلى السماء ) ) ( 391 ) . | هذا الحديث رواه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 392 ) كذلك ، ونقل الرافعي ( 393 ) وغيره عن العلماء أن
~~هكذا السنة لمن دعا لدفع البلاء أن يجعل ظهر كفيه إلى السماء ، فإذا سأل
~~الله شيئا جعل بطن كفيه إلى السماء . PageV05P170 | وفي ( ( مسند أحمد ) )
~~( 394 ) : نا ابن إسحاق ، نا ابن لهيعة ، عن حبان بن واسع ، عن خلاد بن
~~السائب ، عن أبيه ( ( أن النبي ( كان إذا سأل جعل باطن ( كفيه ) ( 395 )
~~إليه ، وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه ) ) . وقد سلف في الصلاة ( من ) ( 396
~~) حديث ابن عباس ( 397 ) : ( ( سلوا الله ببطون أكفكم ، ولا تسألوه بظهورها
~~) ) وهو حديث ضعيف كما أسلفناه هناك ، فلا يعارض هذا . | وقد فسر المفسرون
~~الرهب في قوله تعالى : { يدعوننا رغبا ورهبا } ( 398 ) بالثاني ( 399 ) ؛
~~والأول هو : الرغب ، قال المحب في ( ( أحكامه ) ) : وكأنه في حال الرغب
~~يسأل كالمستطعم ، وفي حال الرهب يستعيذ ويستجير ، وإن أتى بلفظ السؤال فهو
~~كالمستدفع عن نفسه . | الحديث السادس عشر | ثبت تحويل الرداء عن رسول الله
~~( ( 400 ) . | هو كما قال ، ( وجدت ) ( 401 ) ذلك في حديث عبد الله بن زيد
~~بن عاصم ، وقد سلف أول الباب ( 402 ) . وفي رواية لأحمد ( 403 ) فيه : ( (
~~حول PageV05P171 رداءه ، وقلب ظهرا لبطن ، وحول الناس معه ) ) وقد ورد ذلك
~~في عدة أحاديث : | أحدها : حديث أبي هريرة السالف قريبا ( 404 ) على ما فيه
~~. | ثانيها : حديث ابن عباس السالف في الباب ، وهو الحديث الثاني منه ( 405
~~) . | ثالثها : حديث جابر ( ( أن رسول الله ( استسقى ms1384 وحول رداءه ليتحول
~~القحط ) ) رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 406 ) ثم قال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه . | الحديث السابع عشر | ( ( أنه ( هم بالتنكيس ، لكن
~~كان عليه خميصة فثقل عليه ، قلبها من الأعلى إلى الأسفل ) ) ( 407 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 408 ) والنسائي ( 409 ) وغيرهما بأسانيد
~~صحيحة من حديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - قال : ( ( استسقى رسول
~~الله ( وعليه خميصة سوداء ، فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها ، فلما
~~ثقلت عليه قلبها على عاتقه ) ) . ورواه أيضا الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~410 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 411 ) ، وأبو عوانة في
~~PageV05P172 ( ( مستخرجه على مسلم ) ) ( 412 ) باللفظ المذكور ، قال الحاكم
~~: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . قال : وقد اتفقا على إخراج حديث
~~عباد بن تميم . وهو كما قال ، وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) (
~~413 ) : رجاله رجال ( ( الصحيح ) ) ( 414 ) ، ورواه أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 415 ) ، وقال في آخره : ( ( فثقلت عليه فقلبها ، الأيمن على الأيسر
~~والأيسر على الأيمن ) ) . | فائدة : الخميصة : كساء أسود له علمان في طرفه
~~، قال ( أبو عبيدة ) ( 416 ) : هو كساء مربع له علمان . وقال الأصمعي :
~~كساء من صوف أو خز معلمة سود ، كانت من لباس الناس . وقال الجوهري : كساء
~~رقيق أحمر ، أو أحمر وأسود . | الحديث ( الثامن عشر ) ( 417 ) | ( ( أنه (
~~كان يحب الفأل ) ) ( 418 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 419 ) من حديث
~~أنس رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( لا عدوى ، ولا طيرة ، ويعجبني الفأل
~~الكلمة الحسنة والكلمة PageV05P173 الطيبة ) ) . وفي رواية أخرى : ( ( قيل
~~: وما الفأل ؟ قال : الكلمة الطيبة ) ) . وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 420 )
~~أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( لا
~~طيرة ، وخيرها الفأل . قيل : يا رسول الله ، وما الفأل ؟ قال : الكلمة
~~الصالحة يسمعها أحدكم ) ) . وفي رواية لمسلم ( 421 ) : ( ( لا عدوى ، ولا
~~هامة ، ولا طيرة ، وأحب الفأل الصالح ) ) . ( هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب ) ( 422 ) . | وأما آثاره : | ذكر فيه ( ( أن عمر بن الخطاب استسقى
~~بالعباس رضي الله عنهما ) ) ( 423 ) . | وهذا الأثر رواه البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 424 ms1385 ) ( 425 ) من رواية أنس رضي الله عنه ( ( أن عمر بن الخطاب
~~كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ، فقال : اللهم إنا كنا نتوسل
~~إليك بنبينا ( فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ، فيسقون ) ) .
~~وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 426 ) في ترجمة العباس ، من حديث داود بن عطاء
~~المدني - وهو متروك - عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر أنه قال : ( ( استسقى
~~عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس PageV05P174 بن عبد المطلب ، فقال :
~~اللهم هذا عم نبيك ( نتوجه إليك به ؛ فاسقنا . فما برحوا حتى سقاهم الله -
~~عز وجل - قال : فخطب عمر الناس فقال : أيها الناس ، إن رسول الله ( كان يرى
~~للعباس ما يرى الولد لوالده ، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ، فاقتدوا أيها الناس
~~برسول الله ( في عمه العباس ، واتخذوه وسيلة إلى الله - عز وجل - فيما نزل
~~بكم ) ) . | وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 427 ) أيضا من حديث ثمامة عن أنس
~~قال : ( كانوا إذا قحطوا على عهد رسول الله ( استسقوا برسول الله ( ،
~~فاستسقى لهم ، فيسقون ، فلما كان بعد وفاة رسول الله ( في إمارة عمر قحطوا
~~، فخرج عمر بالعباس يستسقي به ؛ فقال : اللهم إنا كنا إذا قحطنا على عهد
~~نبيك استسقينا به فسقينا ، وإنا نتوسل ( إليك ) ( 428 ) اليوم بعم نبيك
~~فاسقنا . قال : فسقوا ) ) . وفي ( ( أمالي ) ) المصنف - أعني : الرافعي
~~رحمه الله - ( ( أن عمر استسقى بالعباس عام الرمادة ؛ فقال : اللهم إن
~~هؤلاء عبادك وبنو إمائك ، أتوك راغبين متوسلين إليك بعم نبيك ، اللهم إنا
~~نستسقيك بعم نبيك ، ونستشفع إليك بشيبته . فسقوا ) ) . وفي ذلك يقول بعض
~~بني هاشم في أبيات له : | وأهله عشية يستسقي بشيبته عمر
# بعمي سقى الله الحجاز
# فائدة : الرمادة - براء ودال مهملتين وبالميم - : الهلاك . قال الجوهري (
~~429 ) : هي أعوام ( جدب ) ( 430 ) تتابعت على الناس ، سمي بذلك PageV05P175
~~لهلاك الناس والأموال فيه ، يقال : رمد - بالفتح - يرمد - بالكسر والضم -
~~رمدا - بالسكون - ورمادة : إذا هلك . | ثم ذكر الرافعي ( 431 ) أيضا ( ( أن
~~معاوية استسقى بيزيد بن الأسود رضي الله عنه ) ) . | وهذا الأثر ذكره تبعا
~~لصاحب ( ( المهذب ) ) ( 432 ) ، فإنه قال : ( ( إن معاوية استسقى بيزيد بن
~~الأسود فقال ms1386 : اللهم إنا نستسقي بخيرنا وأفضلنا ، اللهم إنا نستسقي بيزيد
~~بن الأسود ، يا يزيد ، ارفع يديك إلى الله - تعالى - فرفع يديه ، ورفع
~~الناس أيديهم ، فثارت سحابة من المغرب ، كأنها ترس ، وهب لها ريح ، فسقوا
~~حتى كاد الناس أن لا يبلغوا منازلهم ) ) . وبيض له المنذري في ( ( تخريجه
~~لأحاديث المهذب ) ) ، وأسنده ابن عساكر في ( ( تخريجه لأحاديثه ) ) من حديث
~~أبي زرعة ، عن الحكم بن نافع ، عن صفوان بن عمرو ، عن سليم بن عامر ( ( أن
~~الناس قحطوا بدمشق ، فخرج معاوية يستسقي بيزيد بن الأسود ) ) قال أبو زرعة
~~: وثنا أبو مسهر ، نا سعيد بن عبد العزيز ( ( أن الضحاك بن قيس خرج يستسقي
~~بالناس فقال ليزيد بن الأسود : قم يا بكاء ) ) . ولم يعزه النووي في ( (
~~شرحه ) ) وإنما قال ( 433 ) : إنه أثر مشهور . | خاتمة : ذكر الرافعي ( 434
~~) - رحمه الله - أن الاستسقاء أنواع ، أدناها : الدعاء المجرد من غير صلاة
~~ولا خلف صلاة ، إما فرادى أو مجتمعين ( لذلك ) ( 435 ) . وأوسطها : الدعاء
~~خلف الصلاة وفي خطبة الجمعة ، ونحو ذلك . وأفضلها : الاستسقاء بركعتين
~~وخطبتين ، كما سنصفه ، والأخبار وردت بجميع ذلك . PageV05P176 | هذا آخر
~~كلامه ، وهو كما قال ، وقد ورد مفرقا في الباب ، فتدبره تجده كذلك ، وحاصل
~~ما استسقى به عليه أفضل الصلاة والسلام عدة أنواع : | أحدها : يوم الجمعة
~~على المنبر في أثناء خطبته ، كما سلف ( من ) ( 436 ) حديث أنس . | ثانيها :
~~خرج إلى المصلى وصلى ركعتين ، كما سلف من حديث عبد الله بن زيد وغيره . |
~~ثالثها : استسقى على المنبر بالدعاء المجرد ، كما سلف من حديث ابن عباس . |
~~رابعها : استسقى وهو جالس في المسجد ، كما سلف من حديث كعب بن مرة . |
~~خامسها : في بعض أسفاره ، كما سلف من رواية سعد ، ( والد عائشة ) ( 437 )
~~وغير ذلك كما سلف في الباب ، فتدبره . PageV05P177 PageV05P178 | كتاب
~~الجنائز PageV05P179 PageV05P180
# كتاب الجنائز | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . | أما الأحاديث فمائة
~~حديث و ( نيف ) ( 438 ) . | الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( أكثروا من ذكر
~~هاذم اللذات ، الموت ) ) ( 439 ) . | هذا الحديث صحيح ، ( رواه ) ( 440 )
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 441 ) والترمذي ( 442 ) والنسائي ( 443 ) وابن
~~ماجة ( 444 ) في ms1387 ( ( سننهم ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 445
~~) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 446 ) من حديث محمد بن عمرو الليثي ، عن
~~أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه بأسانيد صحيحة على شرط الشيخين . وفي
~~رواية لابن حبان ( 447 ) : ( ( فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه ،
~~ولا ذكره في سعة إلا ضيقه عليه ) ) . وفي لفظ : ( ( كان عليه السلام يكثر
~~أن يقول : أكثروا من ذكر هاذم اللذات ) ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~غريب . ذكره في الزهد من ( ( جامعه ) ) ، وقال الحاكم في أواخر ( ( مستدركه
~~) ) PageV05P181 في أثناء كتاب الرقاق : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وقال
~~الحافظ ابن طاهر في ( ( تخريجه أحاديث الشهاب ) ) : هذا حديث غريب صحيح ؛
~~لأن مسلما أخرج لمحمد بن عمرو عن أبي سلمة حديثا . واستشهد به البخاري في
~~موضع ، والذين رووا عنه هذا الحديث ثقات ، قال : فيكون على شرط مسلم ، إلا
~~أن يكون له علة خفيت . قلت : ولعلها ما ذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) (
~~448 ) أنه روي عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا ، وعن أبي سلمة مرفوعا
~~مرسلا ، وأنه الصحيح . وأبعد ابن الجوزي فذكر هذا الحديث في ( ( علله ) ) (
~~449 ) ثم قال : هذا حديث لا يثبت ؛ فإن مداره على محمد بن عمرو الليثي ،
~~قال يحيى بن معين : ما زال الناس يتقون حديثه . هذا كلامه ولا يتابع عليه ،
~~بل هو حديث حسن كما قاله الترمذي ، وصحيح كما قاله ابن حبان والحاكم وابن
~~طاهر وهم أعلم منه وأجل ، ومحمد بن عمرو ( 450 ) هذا من فرسان ( ( الصحيحين
~~) ) ( 451 ) ، وقد وثقه يحيى مرة أخرى كما نقله عنه في ( ( ضعفائه ) ) (
~~452 ) ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 453 ) ( ولينه ) ( 454 ) ، ذكره
~~من حديث أنس : ( ( أكثروا ذكر هاذم اللذات - يعني : الموت ) ) . وأعله (
~~بأنه حدثه ) ( 455 ) بذلك ، قال ابن أبي PageV05P182 حاتم في ( ( علله ) )
~~( 456 ) : سألت أبي عنه فقال : هو حديث باطل ، لا أصل له . على أن ( ابن )
~~( 457 ) السكن أخرجه في ( ( صحاحه ) ) ، وهذا لفظه عن أنس قال : ( ( مر
~~رسول الله ( بمجلس من الأنصار وهم يضحكون ، فقال : أكثروا من ms1388 ذكر هاذم
~~اللذات ) ) . ( و ) ( 458 ) ذكره من حديث خالد بن جميل ( عن ) ( 459 ) يحيى
~~بن سعيد ( عن سعيد ) ( 460 ) بن المسيب ، عن عمر . ذكره ابن طاهر في ( (
~~تخريج أحاديث الشهاب ) ) ( 461 ) ( وقال : من قبل خالد فيه ) ( 462 ) ،
~~وفيهم جهالة ، وسعيد بن المسيب لم يلق عمر ، ولا تصح روايته عنه . وذكره
~~البغوي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، مرسلا عن النبي ( .
~~| فائدة : هاذم اللذات : بالذال المعجمة ليس إلا ، والهذم : القطع ، قال
~~الجوهري ( 463 ) : الهاذم - بالذال المعجمة - : القاطع ( كما قاله الفاكهي
~~في ( شرحه ) ( 464 ) ، وكذا ذكره السهيلي في ( ( روضه ) ) ( 465 ) في غزوة
~~أحد عند قتل وحشي لحمزة أن الرواية فيه بالذال المعجمة . وأما بالمهملة
~~فمعناه : المزيل للشيء من أصله ، وليس مرادا هنا . PageV05P183 | الحديث
~~الثاني | أنه ( قال : ( ( إذا نام أحدكم فليتوسد يمينه ) ) ( 466 ) . | هذا
~~الحديث أسنده ابن عساكر في ( ( تخريجه لأحاديث المهذب ) ) من حديث يحيى بن
~~سعيد القطان ، عن عبيد بن عمر ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن النبي (
~~قال : ( ( إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينزع ( داخلة ) ( 467 ) ( إزاره ) (
~~468 ) فلينفض فراشه ، ثم ليتوسد يمينه . . . ) ) وذكر الحديث ، ثم قال :
~~حديث صحيح متفق عليه ، أخرجه الجماعة ( 469 ) . | قلت : الجماعة أخرجوه
~~بدون موضع الحاجة منه ، وهي ( ( ثم ليتوسد يمينه ) ) . ورواه ابن عدي في (
~~( كامله ) ) ( 470 ) في ترجمة محمد بن عبد الرحمن الباهلي ، من حديث البراء
~~رضي الله عنه عن رسول الله ( أنه قال : ( ( إذا أخذ أحدكم مضجعه فليتوسد
~~يمينه ، وليقل : بسم الله ، اللهم إني أسلمت نفسي إليك . . . ) ) الحديث .
~~قال ابن عدي : ومحمد هذا لا يتابع في حديثه ، وهو عندي لا بأس به . ورواه
~~البيهقي في كتاب ( ( الدعوات ) ) ( 471 ) من حديث فطر بن خليفة ، عن ( سعد
~~) ( 472 ) بن عبيدة قال : سمعت البراء يقول : قال PageV05P184 لي رسول الله
~~( : ( ( إذا أويت إلى فراشك طاهرا فتوسد يمينك ، ثم قل : اللهم ( إني ) (
~~473 ) أسلمت نفسي إليك . . . ) ) الحديث . وحديث البراء ثابت في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 474 ) بلفظ : ( قال لي رسول الله ( : إذا أتيت مضجعك فتوضأ
~~وضوءك للصلاة ، ثم ms1389 اضطجع على شقك الأيمن ، وقل : اللهم أسلمت نفسي إليك . .
~~. ) ) إلى آخره . وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 475 ) عن البراء : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ، ثم ( يقول ) ( 476 ) :
~~اللهم أسلمت نفسي ( إليك ) ( 477 ) . . . ) ) الحديث . وفي ( ( عمل اليوم
~~والليلة ) ) للنسائي ( 478 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 479 ) عن البراء
~~أيضا قال : ( ( كان رسول الله ( يتوسد يمينه عند المنام ، ثم يقول : رب قني
~~عذابك يوم تبعث عبادك ) ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن . غريب من هذا
~~الوجه . وفي ( ( عمل اليوم والليلة ) ) للنسائي أيضا و ( ( شمائل الترمذي )
~~) و ( ( مسند الإمام أحمد ) ) عن عبد الله بن يزيد الأنصاري ( 480 ) ( (
~~أنه عليه السلام كان إذا نام وضع يده PageV05P185 اليمنى تحت خده . . . ) )
~~الحديث . وفي ( الأولين ) ( 481 ) و ( ( ابن ماجه ) ) ( 482 ) من حديث أبي
~~عبيدة عن ابن مسعود ( ( أنه عليه السلام كان إذا أخذ مضجعه وضع يمينه تحت
~~خده ) ) . وفيه انقطاع ؛ لأن أبا عبيدة لم يدرك أباه ( 483 ) . وفي ( ( سنن
~~أبي داود ) ) ( 484 ) من حديث حفصة أم المؤمنين ( ( أنه عليه السلام كان
~~إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده . . . ) ) الحديث . وفي ( ( مسند
~~أحمد ) ) ( 485 ) : ( ( ( أنه عليه السلام كان إذا أراد أن يرقد وضع يده
~~اليمنى تحت خده . . . ) ) الحديث ) ( 486 ) و في ( ( جامع الترمذي ) ) (
~~487 ) من حديث حذيفة مثله ، وقال : حسن صحيح . وفي ( ( دلائل النبوة ) ) (
~~488 ) للبيهقي من حديث أبي قتادة ( ( كان عليه السلام إذا عرس وعليه ليل
~~توسد يمينه ، وإذا عرس قرب الصبح وضع رأسه على كفه اليمنى وأقام ساعده ) )
~~. | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( لقنوا موتاكم قول : لا إله إلا الله )
~~) ( 489 ) . PageV05P186 | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود في ( ( سننه )
~~) ( 490 ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 491 ) كذلك من حديث أبي
~~سعيد الخدري ، ورواه بدون لفظة ( ( قول ) ) مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 492 )
~~من حديث أبي هريرة وأبي سعيد ، وهما من أفراده ، وغلط ابن الجوزي في ( (
~~جامع المسانيد ) ) فجعل الثاني من أفراد البخاري ، وغلط المحب الطبري في (
~~( شرحه للتنبيه ) ) فادعى أنه من المتفق عليه ، فاجتنب كل ms1390 ذلك . ورواه ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 493 ) من حديث أبي هريرة بلفظ مسلم وزيادة : ( (
~~فإنه من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله . عند الموت دخل الجنة يوما من
~~الدهر ، وإن أصابه ما أصابه ) ) . وله طرق أخر : | أحدها : من حديث عائشة ،
~~رواه النسائي ( 494 ) بلفظ الرافعي ، وفي ( لفظ ) ( 495 ) : ( ( هلكاكم ) )
~~بدل ( ( موتاكم ) ) . | ثانيها : من حديث عبد الله بن جعفر ، رواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 496 ) بلفظ : ( ( لقنوا موتاكم : لا إله إلا الله ،
~~الحليم الكريم ، سبحان الله رب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين . [
~~قالوا : يا ] ( 497 ) رسول الله ( 498 ) : كيف الأحياء ؟ قال : أجود وأجود
~~) ) . PageV05P187 | ثالثها ، ورابعها ، وخامسها : من حديث عبد الله بن
~~عباس ، وابن مسعود ، وعطاء بن السائب عن أبيه عن جده ، رواهن الطبراني (
~~499 ) ، وسيأتي الثالث قريبا . | سادسها : من حديث ابن عمر ، ( رواه ) (
~~500 ) المستغفري في ( ( دعواته ) ) بلفظ : ( ( لقنوا موتاكم أن يقولوا : لا
~~إله إلا الله . فإنه ليس مؤمن يقولها عند الموت إلا لقن ) ) . وفي رواية له
~~: ( ( من لقن : لا إله إلا الله . عند الموت دخل الجنة ) ) . | وروي في هذا
~~الكتاب حديث أبي هريرة السالف بلفظ : ( ( لقنوا موتاكم : لا إله إلا الله .
~~فإنها خفيفة على اللسان ، ثقيلة في الميزان ، ولو جعلت كلمة لا إله إلا
~~الله في كفة ، وجعلت السماء والأرض وما فيهن في كفة لرجحت بهن لا إله إلا
~~الله ) ) وفي لفظ له : ( ( لقنوا موتاكم : لا إله إلا الله . ولا تملوهم )
~~) . | سابعها : من حديث عروة بن مسعود ، رواه العقيلي ( 501 ) وقال : في
~~الباب أحاديث صحاح عن غير واحد من أصحاب رسول الله ( . | الحديث الرابع |
~~أن رسول الله ( قال : ( ( ( من كان ) ( 502 ) آخر كلامه : لا إله إلا الله
~~. دخل الجنة ) ) ( 503 ) . PageV05P188 | هذا الحديث صحيح ( 504 ) ، رواه
~~أحمد ( 505 ) كذلك لكن بلفظ : ( ( وجبت له الجنة ) ) . ورواه أبو داود (
~~506 ) والحاكم ( 507 ) بلفظ المصنف ، وأعله ابن القطان بأن قال ( 508 ) :
~~فيه صالح بن أبي ( عريب ) ( 509 ) ، ولا يعرف حاله ، ولا روى عنه غير عبد
~~الحميد ، وقد غلط في كل منهما ، أما ms1391 الأول : فقد ذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) فقد عرفت حاله ، وأما الثاني : فقد روى عنه حيوة بن شريح ،
~~والليث بن سعد ، وابن لهيعة ، وغيرهم . كما ذكره ابن يونس والمزي ، لا جرم
~~لما أخرجه الحاكم من طريقه قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . قلت :
~~وقد ( جرت فيه ) ( 510 ) حكاية غريبة ، وقد أنبأنا بها المسند أحمد بن
~~كشتغدي ، أنبأنا أبو الفرج عبد اللطيف الحراني ، أبنا ابن الجوزي ، أبنا
~~أبو منصور القزاز ، أبنا أبو بكر الخطيب ، أبنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد
~~بن فضالة ، أنا أبو بكر ( بن ) ( 511 ) محمد بن عبد الله بن شاذان ، قال :
~~سمعت أبا جعفر التستري يقول : حضرنا أبا زرعة وهو في السياق وعنده أبو حاتم
~~ومحمد بن مسلم والمنذر بن شاذان وجماعة من العلماء ، فذكروا حديث التلقين
~~وقوله عليه السلام : ( ( لقنوا موتاكم : لا إله إلا الله ) ) . فاستحيوا من
~~أبي زرعة وهابوا أن PageV05P189 يلقنوه ؛ فقالوا : تعالوا نذكر الحديث .
~~فقال محمد بن مسلم : نا الضحاك بن مخلد ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح
~~. ولم يجاوز ، وقال المنذر : نا بندار ، نا أبو عاصم ، عن عبد الحميد ، عن
~~صالح ، ولم يجاوز ، والباقون سكتوا ؛ فقال أبو زرعة وهو في السوق : نا
~~بندار ، نا أبو عاصم ، نا عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح بن أبي عريب ، عن
~~كثير بن مرة ، عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله ( : ( ( من كان آخر
~~كلامه : لا إله إلا الله . دخل الجنة ) ) وتوفي . و ( نا ) ( 512 ) ابن
~~كشتغدي أيضا قال : أنا الشيخ محيي الدين يحيى بن شرف النووي كتابة من دمشق
~~، أنا الحافظ أبو البقاء ، أنبأنا الحافظ أبو محمد ، نا أبو طاهر السلفي ،
~~أنا أبو علي البرداني ، قال : سمعت ( 513 ) ( إبراهيم بن هناد ( 514 )
~~النسفي يقول : سمعت ) ( 515 ) أبا إسحاق إبراهيم بن محمد القطان يقول :
~~سمعت أبا عبد الله محمد بن مسلم بن ( وارة ) ( 516 ) الرازي يقول : حضرت مع
~~أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي عند أبي زرعة الرازي وهو في النزع ، فقلت
~~لأبي حاتم ms1392 : تعال حتى نلقنه الشهادة . فقال أبو حاتم : إني لأستحيي من أبي
~~زرعة أن ألقنه الشهادة ، ولكن تعال حتى نتذاكر الحديث فلعله إذا
~~PageV05P190 سمعه يقول . فبدأت فقلت : ثنا أبو عاصم النبيل ، نا عبد الحميد
~~بن جعفر فارتج علي الحديث حتى كأني ما سمعته ولا قرأته ، فبدأ أبو حاتم
~~فقال : نا محمد بن بشار ، نا أبو عاصم النبيل ، عن عبد الحميد بن جعفر ،
~~فارتج عليه كأنه ما قرأه ، فبدأ أبو زرعة فقال : نا محمد بن بشار ، نا أبو
~~عاصم النبيل ، نا عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح بن أبي عريب ، عن كثير بن
~~مرة ، عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله ( : ( ( من كان آخر كلامه : لا
~~إله إلا الله ) ) وخرجت روحه مع الهاء قبل أن يقول : ( ( دخل الجنة ) ) .
~~وذلك في سنة اثنتين وستين ومائتين . وأنبأنا الذهبي في كتابه ( 517 ) : أنا
~~الخلال ، أنا الهمداني ، أنا السلفي ، أنا ابن مالك ، أنا أبو يعلى الحافظ
~~، سمعت محمد بن علي الفرضي ( يقول ) : ( 518 ) سمعت القاسم بن محمد بن
~~ميمون ، سمعت عمر بن إسحاق الحافظ ، سمعت ( ابن وارة ) ( 519 ) يقول : حضرت
~~أنا وأبو حاتم عند وفاة أبي زرعة . . . إلى آخره بأخصر من الأول . | تنبيه
~~: غلط ابن معن في ( ( تنقيبه ) ) على ( ( المهذب ) ) ، فعزا حديث معاذ هذا
~~إلى البخاري ومسلم ، وهذا عجيب ؛ فذاك حديث آخر لفظه في ( ( مسلم ) ) ( 520
~~) : ( ( ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه
~~الله على النار ) ) . ولفظه في ( ( البخاري ) ) ( 521 ) : ( ( ما من أحد
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله
~~على PageV05P191 النار ) ) . وفي أفراد ( ( مسلم ) ) ( 522 ) من حديث عثمان
~~بن عفان رفعه : ( ( من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة ) ) .
~~وفي ( ( أفراده ) ) ( 523 ) ( نحوه ) ( 524 ) من حديث أبي هريرة وعبادة (
~~525 ) ، وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 526 ) من حديث أبي هريرة نحوه ، وقد
~~سلف في الحديث قبله ( برمته ) ( 527 ) وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 528 ) و ( (
~~مستدرك الحاكم ms1393 ) ) ( 529 ) واللفظ له من رواية يحيى بن طلحة بن عبيد الله ،
~~عن [ أبيه ] ( 530 ) ( ( أن عمر رأى طلحة كئيبا ، فقال له : ما لك ، لعلك
~~ساءتك [ إمارة ] ( 531 ) ابن عمك ؟ قال : لا . وأثنى على أبي بكر ، ولكني
~~سمعت رسول الله ( يقول : كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا فرج الله عنه
~~كربته وأشرق لونه . فما منعني أن ( أسأله ) ( 532 ) عنها إلا القدرة عليها
~~، حتى مات ، فقال عمر : إني لأعرفها . قال طلحة : وما هي ؟ فقال له عمر :
~~هل تعلم كلمة هي أعظم من كلمة أمر بها ( عمه ) ( 533 ) لا إله إلا الله ؟
~~فقال PageV05P192 طلحة : هي والله ( هي ) ( 534 ) ) ) . قال الحاكم : هذا
~~حديث على شرط الشيخين . وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) لأبي موسى الأصبهاني من
~~حديث عطاء بن السائب ، عن أبيه ، عن جده - وهو مالك الثقفي - قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( من لقن عند الموت شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة )
~~) . ذكره في ترجمة مالك وقال : هو أبو السائب الثقفي جد عطاء . وفي ( (
~~تلخيص المتشابه ) ) للحافظ أبي بكر الخطيب عن حذيفة : قال رسول الله ( في
~~مرضه الذي قبض فيه : ( ( من ختم له بلا إله إلا الله محتسبا على الله - عز
~~وجل - دخل الجنة ) ) . وفيه أيضا عن ابن مسعود رفعه : ( ( من كان آخر كلامه
~~لا إله إلا الله دخل الجنة ) ) . وفي ( ( علل الدارقطني ) ) عن جابر رفعه :
~~( ( من ختم له عند موته بلا إله إلا الله دخل الجنة ) ) . قال الدارقطني :
~~روايته عن جابر عن معاذ مرفوعا هو الصواب ، وفيها أيضا : عن ابن عمر مرفوعا
~~: ( ( و ( من ) ( 535 ) قال عند الموت : لا إله إلا الله . وجبت له الجنة )
~~) . ثم قال : إرساله هو الصواب . | الحديث الخامس | روي أنه ( قال : ( (
~~اقرءوا [ [ [ يس ] ] ] على موتاكم ) ) ( 536 ) . | هذا الحديث رواه الأئمة
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 537 ) و ( لفظه : ( ( يس قلب القرآن ، لا يقرؤها
~~رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له ، واقرءوها PageV05P193 على موتاكم
~~) ) ) ( 538 ) ، وأبو داود وابن ماجه في ( ( سننهما ) ) ( 539 ) والنسائي
~~في ( ( عمل اليوم والليلة ) ) ( 540 ) ، وأبو حاتم بن حبان ms1394 في ( ( صحيحه )
~~) ( 541 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 542 ) من رواية سليمان التيمي ،
~~عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه ، عن معقل بن يسار مرفوعا ، إلا
~~النسائي وابن حبان فإنهما قالا : عن أبي عثمان ، عن معقل ، فأسقطا أباه ،
~~وأعل هذا الحديث بالوقف وبالجهالة وبالاضطراب ، قال الحاكم : هذا الحديث
~~أوقفه يحيى بن سعيد وغيره عن سليمان التيمي ، والقول فيه قول ابن المبارك ؛
~~إذ الزيادة من الثقة مقبولة . ذكر ذلك في باب فضائل القرآن من ( ( مستدركه
~~) ) في ذكر فضائل سور متفرقة ، وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 543 ) :
~~إنه حديث لا يصح ؛ لأن أبا عثمان هذا لا ( نعرفه ) ( 544 ) ولا من روى عنه
~~غير سليمان التيمي ، وإذا لم يكن هو معروفا فأبوه أبعد من أن يعرف . وكذا
~~قال المنذري : أبو عثمان وأبوه ليسا بمشهورين . وخالف في كلامه على ( (
~~تخريج أحاديث المهذب ) ) فقال : إنه حديث حسن رواه ( د س ق ) ومنهم من قال
~~: عن أبي عثمان عن أبيه . ومنهم من قال : عن ( أبي ) ( 545 ) عثمان عن معقل
~~، من غير ذكر أبيه . قلت : ومنهم من قال : عن PageV05P194 رجل عن معقل ،
~~وعن رجل عن أبيه ( عن معقل ) ( 546 ) ذكرهما النسائي في ( ( اليوم والليلة
~~) ) ( 547 ) ، والثاني : الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 548 ) وقال
~~النووي في ( ( الخلاصة ) ) ( 549 ) و ( ( شرح المهذب ) ) ( 550 ) : رواه
~~أبو داود وابن ماجه وفيه مجهولان ، ولم يضعفه أبو داود . قلت : أبو عثمان (
~~551 ) ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ، وعن ابن العربي عن الدارقطني : إنه
~~حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ، ولا يصح في الباب حديث ( 552 ) . | (
~~فوائد ) ( 553 ) : | الأولى : لهذا الحديث طريق آخر ، ذكر الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) في ترجمة سمحج الجني ، ويقال :
~~سمهج بالهاء ، من حديث عبد الله بن الحسين المصيصي قال : ( ( دخلت طرسوس
~~فقيل : ها هنا امرأة قد رأت الجن الذي وفدوا إلى رسول الله ( . فأتيتها ،
~~فأخبرتني بذلك ، وأن سمحج سماه رسول الله ( : عبد الله ، وأنه سمعه يقول :
~~ما من مريض تقرأ عنده [ [ [ يس ] ] ] إلا مات ريان وحشر يوم القيامة ريان )
~~) . قال ms1395 الحافظ : رواه الطبراني في آخر ( ( النوادر ) ) . PageV05P195 |
~~الثانية : قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 554 ) : قوله : ( ( ( اقرءوا
~~على موتاكم يس ) ) ) ( 555 ) أراد به من حضرته المنية ؛ ( لأن الميت يقرأ
~~عليه ) ( 556 ) ، ( قال : وكذلك : ( ( لقنوا ) ( 557 ) موتاكم لا إله إلا
~~الله ) ) وهذا الذي قاله في الأول قاله جماعات ( وهو ) ( 558 ) ( متعين ) (
~~559 ) ، ويكون ذلك من باب تسمية الشيء بما يصير إليه . وأما ما قاله في
~~الثاني : فلا نسلم له ، وقد اعترضه في ذلك المحب الطبري فقال في ( ( أحكامه
~~) ) : ما قاله في التلقين فمسلم . وأما في قراءة [ [ [ يس ] ] ] فذلك نافع
~~للمحتضر وللميت . | ( الثالثة ) ( 560 ) : معقل راوي الحديث - هو بفتح أوله
~~وإسكان ثانيه وكسر ثالثه - ابن يسار - بفتح أوله - ومعقل في الصحابة جماعة
~~: هذا ، وابن سنان الأشجعي ، وابن خالد - ويقال : خويلد - وغيرهم . |
~~الحديث السادس | عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : سمعت النبي ( يقول
~~قبل موته : ( ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله - عز وجل ) ) ( 561
~~) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم ( 562 ) منفردا به كذلك وبزيادة : ( (
~~أنه PageV05P196 سمعه من النبي ( قبل موته بثلاث ) ) . وفي رواية له : ( (
~~يحسن بالله الظن ) ) . وفي ( ( ثقات أبي حاتم بن حبان ) ) ( 563 ) بإسناده
~~إلى ( خلف ) ( 564 ) بن تميم ( أنه ) ( 565 ) سأل علي بن ( بكار ) ( 566 )
~~المصيصي عن معنى هذا الحديث ، قال : أن لا ( يجمعك ) ( 567 ) والفجار في
~~دار واحدة . وهو كما قال ، فيظن رحمة الله ويرجوها ، ويتدبر الآيات
~~والأحاديث الواردة في كرم الله - تعالى - وعفوه ورحمته ، وما وعد به أهل
~~التوحيد وما ييسره لهم من الرحمة يوم ( القيامة ) ( 568 ) ، كما قال تعالى
~~في الحديث الصحيح : ( ( أنا عند ظن عبدي ( بي ) ( 569 ) ) ) ( 570 ) . |
~~وهذا هو الصواب في معنى الحديث ، وهو الذي قاله جمهور العلماء ، وشذ
~~الخطابي ( 571 ) فذكر معه تأويلا آخر ؛ أن معناه : أحسنوا أعمالكم حتى يحسن
~~ظنكم بربكم ، فمن أحسن عمله حسن ظنه ، ومن ساء عمله ساء ظنه . وهو تأويل
~~بعيد . | ( فائدة : لهذا الحديث طريق آخر من طريق أنس ، ذكر فيه زيادة
~~PageV05P197 حسنة في آخره في ترجمة ( 572 ms1396 ) أبي نواس الشاعر المشهور ،
~~واسمه : الحسن بن هانئ ، وهو من مشاهير حديثه ، ما رواه محمد بن إبراهيم بن
~~كثير الصوفي عنه ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس قال : قال رسول الله
~~( : ( ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله ؛ فإن حسن الظن بالله ثمن
~~الجنة ) ) ) ( 573 ) . | الحديث السابع | ( ( أنه ( أغمض أبا سلمة لما مات
~~) ) ( 574 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 575 ) في ( ( صحيحه ) ) ( 576
~~) منفردا به - لا كما وهم فيه من وهم - من رواية أم سلمة رضي الله عنها
~~قالت : ( ( دخل رسول الله ( على أبي سلمة وقد شق بصره ؛ فأغمضه ، ثم قال :
~~إن الروح إذا قبض تبعه البصر ، فضج ناس من أهله فقال : لا تدعوا على أنفسكم
~~إلا بخير ، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون . ثم قال : اللهم اغفر لأبي
~~سلمة ، وارفع درجته في المهديين ، واخلفه في عقبه في الغابرين ، واغفر لنا
~~وله يا رب العالمين ، وأفسح له في قبره ، ونور له فيه ) ) . | معنى ( (
~~تبعه البصر ) ) : ذهب أو شخص ناظرا إليها ، وجهان حكاهما المحب في ( (
~~أحكامه ) ) وقال : على الثاني دلت ظواهر وردت فيه . و ( ( الغابر ) ) :
~~الباقي ، هذا هو المشهور والأكثر ، وقيل : يطلق على الماضي ، فيكون من
~~الأضداد . PageV05P198 | الحديث الثامن | ( ( أنه ( ( لما توفي ) ( 577 )
~~سجي ببرد حبرة ) ) ( 578 ) . | هذا الحديث متفق على صحته من حديث عائشة رضي
~~الله عنها أودعه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 579 ) ، وفي رواية : ( (
~~بثوب حبرة ) ) . ومعنى ( ( سجي ) ) : غطي ، والحبرة - بكسر الحاء وفتح
~~الباء - : نوع من البرود ، والجمع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات ، ويقال :
~~برد حبرة : بالتنوين على الوصف ، وبدونه على الإضافة ، وهو ثوب يمان يكون
~~من قطن أو كتان مخطط محبر ، أي : مزين ، والتحبير : التزيين والتحسين . قال
~~المحب في ( ( أحكامه ) ) : ( وهي ) ( 580 ) من أشرف ثيابهم ، ولو كان عندهم
~~( شيء ) ( 581 ) أشرف منها سجي به . | فائدة : أجمع العلماء على أن سيدنا
~~رسول الله ( توفي في شهر ربيع الأول ، وكان يوم الاثنين ، واختلفوا في أي
~~يوم كان من الشهر ، فقيل : في أوله ، وقيل : في ثانيه ، وقيل : في ثاني ms1397
~~عشره ، وقيل : في عاشره ، قال ابن دحية في كتابه ( ( مرج البحرين ) ) وسبقه
~~إليه السهيلي ( 582 ) : ولا يصح كل ذلك ؛ لإجماع المسلمين على أن وقفة عرفة
~~في حجة الوداع يوم الجمعة ، فدخل ذو الحجة يوم الخميس ، فكان ( أول ) ( 583
~~) PageV05P199 المحرم إما الجمعة وإما السبت ، فإن كان يوم الجمعة فقد دخل
~~صفر إما السبت وإما الأحد ، وإن كان السبت فقد كان ( أول ) ( 584 ) ربيع
~~الأحد أو الاثنين ، وكيفما ( كان ) ( 585 ) الحساب فلم يكن الثاني ( عشر )
~~( 586 ) من ربيع الأول يوم الاثنين بوجه . | الحديث التاسع | ( ( أن غسل
~~النبي ( تولاه علي والفضل بن العباس ، وأسامة بن زيد يناول الماء ، والعباس
~~واقف ثم رضي الله عنهم ) ) ( 587 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه ابن ماجه
~~والبيهقي في ( ( سننهما ) ) ( 588 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 589 )
~~بإسناد صحيح من حديث علي - رضي الله عنه - أنه قال : ( ( غسلت النبي ( ،
~~فذهبت أنظر ما يكون من الميت ، فلم أر شيئا ، وكان طيبا ( حيا وميتا ، وولي
~~دفنه وإجنانه أربعة : علي والعباس والفضل وصالح مولى رسول الله ( ، ولحد
~~لرسول الله ( لحدا ، ونصب عليه اللبن نصبا ) ) . قال الحاكم : هذ حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجا منه غير ذكر اللحد . | قال العقيلي في ( (
~~تاريخه ) ) ( 590 ) : وروى كيسان عن يزيد بن بلال ، عن علي قال : ( ( أوصى
~~رسول الله ( لا يغسله إلا علي ؛ فإن أحدا لا يرى عورته إلا طمست عيناه .
~~قال علي : كان أسامة يناولني الماء ( 591 ) وهو PageV05P200 مغمض عينيه ) )
~~. ثم قال العقيلي : قد روي في غسل النبي ( بإسناد أجود من هذا ( ( أنه غسله
~~علي والعباس والفضل وغيرهم ) ) وليس فيه أن أحدا منهم غمض عينيه . قال :
~~وأخبرني عبد الله بن أحمد قال : سألت أبي عن كيسان ( أبي ) ( 592 ) عمر ،
~~فقال : شيخ ضعيف ( 593 ) . | قال ابن دحية في كتاب ( ( التنوير ) ) : لم
~~يختلف في أن الذين غسلوه : علي والفضل ، واختلف في العباس وأسامة وقثم
~~وشقران ؛ فقيل : نعم ، وقيل : لا ، بل غسله علي والفضل يصب الماء ، وقيل :
~~أدخل من الأنصار أوس بن خولي ، بفتح الواو فيما ذكره الزمخشري ، وقبله أبو ms1398
~~أحمد العسكري بزيادة تشديد الياء ، وكان الفضل والعباس ( يغسلانه ) ( 594 )
~~وأسامة وقثم يصبان الماء ، وقيل : إن العباس لم يحضر استحياء . | الحديث
~~العاشر | ( ( أنه عليه السلام غسل في قميص ) ) ( 595 ) . | هذا الحديث رواه
~~إمامنا ( 596 ) عن مالك ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ( ( أن رسول الله (
~~غسل في قميص ) ) . ورواه ابن ماجه ( 597 ) من حديث أبي معاوية ، عن أبي
~~بردة ، عن علقمة بن مرثد ، عن ابن بريدة ، عن أبيه قال : ( ( لما ) ( 598 )
~~أخذوا في غسل رسول الله ( ناداهم مناد من الداخل : PageV05P201 لا تنزعوا
~~عن النبي ( قميصه ) ) . قال البيهقي ( 599 ) : وابن بريدة هذا هو سليمان بن
~~بريدة ( قد ) ( 600 ) سمي في طريق آخر . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه على
~~الصحيحين ) ) ( 601 ) ( من طريقين عن بريدة وقال في كل منهما : هذا حديث
~~صحيح على شرط الشيخين ) ( 602 ) ولم يخرجاه . ورواه البيهقي ( 603 ) من
~~طريق شيخه الحاكم وصرح فيه بأن أبا بردة هو بريد بن عبد الله بن أبي بردة ،
~~أحد الثقات المخرج لهم في ( ( الصحيحين ) ) . لكن قال الدارقطني : إن أبا
~~بردة هذا هو عمرو بن يزيد ، وأنه تفرد به عن علقمة ، فإن كان كذلك فعمرو
~~هذا ضعفوه . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 604 ) من رواية ابن إسحاق ،
~~حدثني حسين بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( ( أنه أسند رسول الله
~~( إلى صدره وعليه قميصه ، وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه مع علي ، وكان
~~أسامة بن زيد وصالح مولاه يصبان الماء ، وكان يغسل بالماء والسدر ، ثم
~~كفنوه ، وحضر غسل رسول الله ( أوس بن خولي ولم يل من ( غسله ) ( 605 ) شيئا
~~) ) . وحسين هذا قد تكلم فيه غير واحد كما ستعلمه . | ورواه أبو داود في (
~~( سننه ) ) ( 606 ) من حديث عائشة قالت : ( ( لما أرادوا غسل رسول الله (
~~قالوا : ما ندري ، أنجرده من ثيابه كما نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه .
~~فلما اختلفوا ألقى الله - تعالى - عليهم النوم حتى ما PageV05P202 منهم رجل
~~إلا وذقنه في صدره ، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت - لا يدرون من هو - أن
~~غسلوا النبي ( وعليه ms1399 ثيابه . فقاموا فغسلوا رسول الله ( وعليه قميص ، يصبون
~~الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون أيديهم ، وكانت عائشة تقول : لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه ) ) . وفي إسناده ابن إسحاق
~~، وقد صرح بالتحديث فزالت تهمة تدليسه ، وقد أخرجه الحاكم ( 607 ) كذلك
~~وقال : صحيح على شرط مسلم . ذكره في آخر وفاة رسول الله ( ، ورواه أبو حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 608 ) بنحوه ، وفيه العنعنة على عادته في قبول
~~حديثه بها ، وفي إحدى روايتيه : ( ( وكان الذي أجلسه في حجره علي بن أبي
~~طالب ، أسنده إلى صدره ، قالت : فما رأى ( من ) ( 609 ) رسول الله ( ما يرى
~~من الميت ) ) ورواه البيهقي ( 610 ) من حديث سفيان ، عن عبد الملك بن جريج
~~قال : سمعت محمد بن علي أبا جعفر قال : ( ( غسل النبي ( ثلاثا بالسدر ،
~~وغسل وعليه قميص ، وغسل من بئر يقال لها : ( الغرس ) ( 611 ) بقباء ، كانت
~~لسعد بن خيثمة ، وكان النبي ( يشرب منها ، وولي سفلته علي ، والفضل محتضنه
~~، والعباس يصب الماء ، فجعل الفضل يقول : أرحني قطعت ( وتيني ) ( 612 ) ،
~~إني لأجد شيئا يترطل علي ) ) . PageV05P203 | الحديث الحادي عشر | عن علي -
~~رضي الله عنه - أن النبي ( قال : ( ( لا تبرز فخذك ، ولا تنظر إلى فخذ حي
~~ولا ميت ) ) ( 613 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في شروط الصلاة ؛ فليراجع
~~منه . | الحديث الثاني عشر | أنه ( قال للواتي غسلن ابنته : ( ( ابدأن (
~~بميامنها ) ( 614 ) ومواضع الوضوء منها ) ) ( 615 ) . | هذا الحديث متفق
~~عليه ( 616 ) من حديث أم عطية الأنصارية - رضي الله عنها - بلفظ : ( (
~~ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها . وهذه البنت هي زينب - رضي الله عنها )
~~) كذا جاءت مسماة في رواية لمسلم ( 617 ) . ووقع في ( ( سنن أبي داود ) ) (
~~618 ) أنها أم كلثوم ، في حديث ليس إسناده بذاك ، وفيه نظر أيضا ، نبه عليه
~~المنذري ( 619 ) ؛ فإن أم كلثوم توفيت ورسول الله ( ببدر . وأم عطية اسمها
~~نسيبة - بضم النون وفتحها . | الحديث الثالث عشر | روي أنه ( قال : ( (
~~افعلوا بميتكم ما تفعلون بعروسكم ) ) ( 620 ) . PageV05P204 | هذا الحديث
~~غريب ، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه ، وذكره الغزالي في ( ( وسيطه ) ) (
~~621 ms1400 ) بلفظ آخر : ( ( افعلوا بموتاكم ما تفعلون بأحيائكم ) ) ولا يحضرني من
~~خرج الآخر ، وقال ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : بحثت عنه فلم
~~أجده ثابتا . وقال الحافظ أبو شامة المقدسي في كتاب ( ( السواك ) ) : ( وما
~~) ( 622 ) يتعلق به هذا الحديث مذكور في كثير من كتب الفقه ، وهو غير معروف
~~. | قلت : بل في ( ( البيهقي ) ) ( 623 ) تعليقا أنه روي عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أنها قالت : ( ( علام تنصون ميتكم ؟ ) ) قال البيهقي : أي :
~~تسرحون شعره . قال : وكأنها كرهت ذلك إذا سرحه بمشط ضيق الأسنان . | الحديث
~~الرابع عشر | ( ( أنه ( أمر غاسلات ابنته أن يبدأن بميامنها ) ) ( 624 ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، كما سلف قريبا ( 625 ) . | الحديث الخامس عشر | ( (
~~أنه ( قال لغاسلات ابنته : اغسلها ثلاثا أو خمسا أو سبعا ) ) ( 626 ) . |
~~هذا الحديث متفق على صحته ( 627 ) أيضا من حديث أم عطية الأنصارية قالت : (
~~( دخل علينا النبي ( ونحن نغسل ابنته ، فقال : PageV05P205 اغسلنها ثلاثا
~~أو خمسا أو أكثر من ذلك ، بماء وسدر ، ( واجعلن ) ( 628 ) في الآخرة كافورا
~~( أو شيئا من كافور ) ( 629 ) فإذا فرغتن فآذنني . فلما فرغنا آذناه ،
~~فألقى إلينا حقوه فقال : أشعرنها ( إياه ) ( 630 ) ( قالت : ومشطناها ثلاثة
~~قرون ) ) وفي رواية لها : ( ( اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر
~~من ذلك إن رأيتن ذلك ) ) وفي رواية : ( ( فضفرنا شعرها ) ( 631 ) ثلاثة
~~أثلاث : قرنيها وناصيتها ) ) . وفي رواية للبخاري ( 632 ) : ( ( وألقيناها
~~خلفها ) ) ، وفي رواية للشافعي بإسناد على شرطهما : ( ( ومشطناها ثلاثة
~~قرون ) ) . وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 633 ) : ( ( و ( اجعلن
~~) ( 634 ) لها ثلاثة قرون ) ) . وهذه الرواية والتي قبلها ترد قول القاضي
~~عياض ومن ( معه ) ( 635 ) أن ذلك من فعل أم عطية ، وترجم عليه ابن حبان ذكر
~~البيان بأن أم عطية إنما مشطت قرنها بأمر المصطفى ( لا من تلقاء نفسها . |
~~فائدة : معنى ( ( إن رأيتن ذلك ) ) : إن احتجتن للزيادة . | والحقو - بفتح
~~الحاء وكسرها - الإزار . قاله الخطابي ( 636 ) . قال الهروي : الأصل في
~~الحقو : معقد الإزار ، ثم قيل للإزار : حقو ؛ لأنه يشد على الحقو .
~~PageV05P206 | ومعني ( ( أشعرنها إياه ) ) : اجعلنه مما يلي جسدها . | (
~~الحديث السادس عشر | ( ( أنه ( قال ms1401 لأم عطية - وكانت من غاسلات ابنته - :
~~واجعلن في الأخيرة كافورا ) ) ( 637 ) . | هذا الحديث صحيح كما سقناه أيضا
~~بلفظه ) ( 638 ) . | الحديث ( السابع ) ( 639 ) عشر | ( روي ) ( 640 ) أنه
~~( قال لعائشة : ( ( لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك ) ) ( 641 ) . | هذا الحديث
~~رواه الأئمة : أحمد ( 642 ) ، والدارمي ( 643 ) ، وابن ماجه ( 644 ) ،
~~والدارقطني ( 645 ) ، والبيهقي ( 646 ) ، من رواية عائشة رضي الله عنها
~~قالت : ( ( رجع رسول الله ( من البقيع ، وأنا أجد صداعا في رأسي وأقول :
~~وارأساه ! فقال : بل أنا يا عائشة وارأساه . ثم قال : ما ضرك لو مت قبلي
~~فقمت عليك فغسلتك وكفنتك ، وصليت عليك ودفنتك . قلت : لكأني بك والله لو
~~فعلت ذلك ، لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك . فتبسم رسول الله ( ،
~~ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه ) ) . وفي سنده عنعنة PageV05P207 ابن إسحاق ،
~~قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 647 ) في باب تحريم قتل ما له روح : الحفاظ
~~يتوقون ما ينفرد به . | قلت : وأما ابن حبان فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) (
~~648 ) بعنعنته على عادته في الاحتجاج به مطلقا ، وذكره ( 649 ) في ( (
~~ثقاته ) ) ( 650 ) ، ولم ينفرد به ابن إسحاق ، بل تابعه ( 651 ) عليه صالح
~~بن كيسان ، كما أخرجه الإمام أحمد ( 652 ) والنسائي في ( ( سننه الكبرى ) )
~~( 653 ) في رواية حمزة في باب : بدء علته عليه السلام ، قبل الأيمان
~~والنذور ، ولفظه فيها : ( ( فهيأتك ، ودفنتك . . . ) ) الحديث . وصالح هذا
~~هو الإمام الثقة من غير ريب ، وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 654 ) :
~~لم يقل : ( ( غسلتك ) ) إلا ابن إسحاق ، ثم أجاب عمن طعن فيه . ورواه
~~البخاري ( 655 ) بلفظ : ( ( قلت : وارأساه . فقال : ذلك لو كان وأنا حي ؛
~~فأستغفر لك وأدعو لك ) ) . PageV05P208 | تنبيهان : | أحدهما : ( 656 ) وقع
~~في ( ( الرافعي ) ) ( 657 ) و ( ( المهذب ) ) : ( ( لغسلتك ) ) باللام ،
~~والذي في كتب الحديث بالفاء ( 658 ) . | ثانيهما : ( ( البقيع ) ) بالباء (
~~الموحدة ) ( 659 ) في أوله ، وهو بقيع الغرقد : مدفن أهل المدينة . و ( (
~~مت ) ) : بضم الميم وكسرها . | الحديث الثامن عشر | ( ( أن رجلا كان مع
~~النبي ( ، فوقصته ناقته وهو محرم فمات ، فقال النبي ( : اغسلوه بماء وسدر ،
~~وكفنوه في ثوبيه ، ولا تمسوه بطيب ، ولا تخمروا رأسه ، فإنه يبعث ms1402 يوم
~~القيامة ملبيا ) ) ( 660 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه الشيخان (
~~661 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( بينما رجل واقف مع رسول
~~الله ( بعرفة ، إذ وقع من راحلته ، فأقصعته - أو قال : فأوقصته - فقال
~~النبي ( : اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في ثوبين ، ولا تحنطوه ، ولا تخمروا
~~رأسه ؛ فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا ) ) . وفي لفظ لهما ( 662 ) : ( (
~~ملبدا ) ) وفي لفظ لهما ( 663 ) : ( ( ولا تمسوه طيبا ) ) وفي لفظ لهما (
~~664 ) : ( ( وكفنوه في ثوبيه ) ) وفي PageV05P209 لفظ لمسلم ( 665 )
~~والنسائي ( 666 ) وابن حبان ( 667 ) : ( ( ولا تخمروا وجهه ولا رأسه ) ) .
~~قال البيهقي ( 668 ) : ذكر الوجه وهم من بعض رواته في الإسناد ، والمتن [
~~جميعا و ] ( 669 ) الصحيح : ( ( لا تغطوا رأسه ) ) . كذا أخرجه البخاري ،
~~وذكر الوجه فيه غريب . وللنسائي ( 670 ) : ( ( اغسلوا المحرم في ثوبيه
~~اللذين أحرم فيهما ، واغسلوه ( فيهما ) ( 671 ) بماء وسدر ، وكفنوه في
~~ثوبيه ، ولا تمسوه بطيب ، ولا تخمروا رأسه ؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا )
~~) . | الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( خير ثيابكم البياض ، فاكسوها
~~أحياءكم ، وكفنوا فيها موتاكم ) ) ( 672 ) . | هذا الحديث سلف الكلام عليه
~~في كتاب الجمعة واضحا ( 673 ) . | الحديث العشرون | ( ( أنه ( كفن في ثلاثة
~~أثواب سحولية من كرسف بيض ، ليس فيها قميص ولا عمامة ) ) ( 674 ) .
~~PageV05P210 | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه الشيخان ( 675 ) من حديث
~~عائشة رضي الله عنها باللفظ المذكور ، زاد مسلم : ( ( أما الحلة فإنما
~~يشتبه على الناس فيها ، إنما اشتريت له ليكفن فيها ، فتركت وكفن في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية ، فأخذها عبد الله بن أبي بكر فقال : لأحبسنها حتى أكفن
~~فيها نفسي ثم قال : والله لو رضيها الله - عز وجل - لنبيه ( لكفنه فيها
~~فباعها وتصدق بثمنها ) ) . وفي رواية له : ( ( أدرج رسول الله ( في حلة
~~يمانية كانت لعبد الله بن أبي بكر ، ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة أثواب
~~سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص ) ) . قال الدارقطني في ( ( علله )
~~) : وفي رواية ليست بمحفوظة في هذا الحديث : ( ( ونصب عليه اللبن ) ) .
~~واعلم أنه ورد في كفن رسول الله ( ( 676 ) روايات مختلفة وهذه أصحها ms1403 : |
~~فمنها : عن عائشة : ( ( كفن عليه السلام في ثلاثة أثواب ، أحدها برد أحمر )
~~) ( 677 ) . وهو مخالف لما في ( ( الصحيح ) ) كما سقناه آنفا ، مع أن في
~~سنده عبد الله بن بشر ( بن نبهان ) ( 678 ) الرقي ( 679 ) ، وقد اختلف في
~~الاحتجاج به ، قال الدارمي : ليس بذاك . ووثقه ابن معين ، وذكره ابن حبان
~~في ( ( الضعفاء ) ) ( 680 ) و ( ( الثقات ) ) ( 681 ) ، وقال ابن عدي :
~~أحاديثه عندي مستقيمة . وقال أبو زرعة : لا بأس به . PageV05P211 | ومنها :
~~عن أبي هريرة : ( ( أنه عليه السلام لما كفن ( زر ) ( 682 ) عليه ( قميصه )
~~( 683 ) ) ) . وهو حديث منكر ؛ رواه أحمد بن عبيد بن ناصح ، عن الأصمعي ،
~~عن محمد بن عون عنه ( 684 ) به ، وأحمد ( 685 ) هذا ليس بحجة ، والأصمعي (
~~686 ) فيه مقال ، قال ( أبو ) ( 687 ) داود : صدوق . وقال ابن معين : لم
~~يكن ممن يكذب . وقال الأزدي : ضعيف . وساق له هذا الحديث . | ومنها : عن
~~ابن عباس : ( ( أنه عليه السلام كفن في قطيفة حمراء ) ) . وهو باطل ، رواه
~~ابن عدي ( 688 ) ، وكأن الراوي تصحف عليه ( ( دفن ) ) ب ( ( كفن ) ) ، وفي
~~سنده محمد بن مصعب القرقساني ( 689 ) ، وهو مختلف في ضعفه ، وقبله الإمام
~~أحمد . | ومنها : عن ( أبي ) ( 690 ) إسحاق قال : ( ( ( سألت ) ( 691 ) آل
~~محمد وفيهم ابن نوفل : في أي شيء كفن رسول الله ( ؟ فقالوا : في حلة حمراء
~~، ليس فيها قميص ، وجعل تحت لحده سحق قطيفة كانت لهم ) ) . رواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 692 ) عن محمد بن عبد الله ( الحضرمي ) ( 693 ) ،
~~PageV05P212 نا أبو كريب ، نا يحيى بن آدم ، عن زهير بن معاوية ، عن أبي
~~إسحاق به ، وهذا إسناد جيد . ورواه الطبراني ( 694 ) أيضا من حديث عبيد
~~الله بن موسى ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق قال : ( ( أتيت ( حلقة ) ( 695
~~) بني عبد المطلب فسألت أشياخهم : في كم كفن رسول الله ( ؟ قالوا : في
~~ثوبين أحمرين ، ليس فيهما قميص ) ) . وهذا الإسناد جيد أيضا ، لكن عبيد
~~الله بن موسى العبسي ( 696 ) كرهه بعض الحفاظ لفرط تشيعه ، وإسرائيل ( 697
~~) وثقه أحمد والناس ، لكن ضعفه ابن المديني ، وقال يعقوب بن شيبة : في
~~حديثه لين . | ومنها : عن ابن ms1404 عباس قال : ( ( كفن رسول الله ( في ثلاثة
~~أثواب نجرانية : الحلة ، وقميصه الذي مات فيه ) ) . رواه أبو داود ( 698 )
~~وابن ماجه ( 699 ) كذلك ، ورواه أحمد ( 700 ) بلفظ : ( ( كفن في ثلاثة
~~أثواب : في قميصه الذي مات فيه ، وحلة نجرانية . الحلة ثوبان ) ) . وهو
~~حديث ضعيف ؛ لأجل يزيد بن ( أبي ) ( 701 ) زياد ( 702 ) المذكور في إسناده
~~فإنه تفرد به ، ولا يحتج به لضعفه ، لا سيما وقد خالف رواية الثقات فيها
~~وحديث عائشة التي نفت PageV05P213 القميص عنه ، ولو صح فتأويله ما سلف عن
~~عائشة أنها ( اشترت ) ( 703 ) الحلة ( له ) ( 704 ) فلم يكفن فيها ، قال
~~ابن أبي صفرة : قول عائشة : ( ( ليس فيها قميص ولا عمامة ) ) يدل على أن
~~القميص الذي غسل فيه النبي ( نزع عنه حين كفن ؛ لأنه إنما قيل : ( ( لا
~~تنزعوا القميص ) ) - أي : في حديث بريدة السالف في الحديث العاشر - (
~~ليستره ) ( 705 ) ولا يكشف جسده ، فلما ستر بالكفن استغني عن القميص ، ولو
~~لم ينزع القميص حين كفن لخرج عن حد الوتر الذي أمر به عليه السلام ( 706 )
~~، إشعارا للتوحيد ، وكانت تكون أربعة بالثوب المبلول ، ويستبشع أن يكفن على
~~قميص مبلول . وهو كما قال ، ولأن فيه إفسادا للأكفان . وقال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) : هذا الحديث لا يصح لأمور : منها : ضعف يزيد . ومنها : أن
~~عائشة أعلم بذلك . | ومنها : أنها قد أخبرت عن سبب اشتباه ذلك - كما تقدم -
~~قال الحاكم : وكيف يجوز أن يصح مثل هذا الحديث وقد تواترت الأخبار عن علي
~~وابن عباس وابن عمر وجابر وعبد الله بن مغفل وعائشة رضي الله عنهم في تكفين
~~النبي ( في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة . | ومنها : عن ابن
~~عباس : ( ( أنه عليه السلام كفن في ثوبين ( 707 ) أبيضين ، وفي برد أحمر )
~~) . رواه أحمد ( 708 ) عن الحجاج ، حدثني الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس به
~~، والحجاج هو ابن أرطاة ، وقد سلف حاله ، والحكم لم يسمع من مقسم إلا أربعة
~~أحاديث ( 709 ) . PageV05P214 | ومنها : عن الفضل بن عباس : ( ( أنه عليه
~~السلام كفن في ثوبين سحوليين ) ) . رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 710 ms1405 )
~~من حديث يعقوب بن عطاء ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، ( عن الفضل بن عباس ) (
~~711 ) ويعقوب هذا ضعفوه . | ومنها : عن أبي هريرة : ( ( أنه عليه السلام
~~كفن في ثوب نجراني و ( ريطتين ) ( 712 ) ) ) . رواه ابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 713 ) . | ومنها : عن علي : ( ( أنه عليه السلام كفن في سبعة أثواب )
~~) . رواه البزار ( 714 ) من حديث حماد بن سلمة ، عن ابن عقيل ، عن محمد ابن
~~الحنفية ، عن علي به ، ثم قال : لا نعلم أحدا تابع ابن عقيل على روايته هذه
~~، ولا ( نعلم أحدا ) ( 715 ) رواه عن ابن عقيل بهذا الإسناد إلا حماد ،
~~وأعله ابن طاهر في ( ( تذكرته ) ) بابن عقيل ، وهو حديث منكر ، وإن أخرجه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 716 ) ولما أخرجه الترمذي ( 717 ) من حديث عائشة
~~وصححه ، قال : قد روي في كفن رسول الله ( روايات مختلفة ، وحديث عائشة أصح
~~الأحاديث التي رويت في كفنه ( . | الحديث الحادي بعد العشرين | ( ( أن مصعب
~~بن عمير رضي الله عنه قتل يوم أحد ، فلم يخلف إلا نمرة ، فكان PageV05P215
~~إذا غطي بها رأسه بدت رجلاه ، وإذا غطي بها رجلاه بدا رأسه ، فقال النبي (
~~: غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر ) ) ( 718 ) . | هذا الحديث
~~متفق على صحته ، أخرجه الشيخان ( 719 ) من حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه
~~قال : ( ( هاجرنا مع رسول الله ( نلتمس وجه الله - عز وجل - فوقع أجرنا على
~~الله ؛ فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا ، منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد
~~، فلم نجد ما نكفنه به إلا بردة ، إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه ، وإذا
~~غطينا بها رجليه خرج رأسه ، فأمرنا رسول الله ( أن نغطي رأسه ونجعل على
~~رجليه من الإذخر ) ) . وفي رواية لمسلم : ( ( فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا
~~نمرة . . . ) ) والباقي مثله . | فائدة : الإذخر - بكسر الهمزة والخاء - :
~~نبت طيب الرائحة . والنمرة - بفتح النون وكسر الميم - : ضرب من الأكسية ،
~~وقيل : شملة مخططة من صوف ، وقيل : فيها أمثال الأهلة . | ومصعب بن عمير من
~~فضلاء الصحابة والسابقين إلى الإسلام . ويوم أحد كان في شوال سنة ms1406 ثلاث ،
~~قال النووي في ( ( الروضة ) ) ( 720 ) : وكانت يوم السبت ( سابع شوال .
~~وخالف في ( ( التهذيب ) ) ( 721 ) و ( ( شرح المهذب ) ) ( 722 ) فقال :
~~كانت يوم السبت ) ( 723 ) لإحدى عشرة خلت منه ، PageV05P216 وسنتعرض لذلك
~~في كتاب السير ؛ حيث تعرض الرافعي له - ( إن شاء الله ) ( 724 ) . | الحديث
~~الثاني بعد العشرين | روي أنه ( قال : ( ( لا تغالوا في الكفن ؛ فإنه يسلب
~~سلبا سريعا ) ) ( 725 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~726 ) من رواية الشعبي عن علي رضي الله عنه به سواء ، ولم يضعفه ، وسماع (
~~الشعبي من علي مختلف فيه ، وفيه مع ذلك عمرو بن هاشم الجنبي ( 727 ) وثقه )
~~( 728 ) ابن معين وغيره ، وضعفه مسلم ، ووهاه ابن حبان ، وقال خ : فيه نظر
~~عن أبي إسحاق . وقال أحمد : هو صدوق ، لكنه لم يكن صاحب حديث . وقال أبو
~~حاتم الرازي : لين الحديث ، يكتب حديثه . وأما ابن القطان ( 729 ) والمنذري
~~والنووي فإنهم قالوا : إنه حديث حسن . وجزم عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~730 ) بأن الشعبي رأى عليا ، وتعقبه ابن القطان ( 731 ) فقال : فيه نظر ،
~~وقد قيل للدارقطني : سمع الشعبي من علي ؟ قال : سمع منه حرفا ، ما سمع منه
~~غير هذا . ثم بسط الكلام في ذلك ، وقال في آخره : إن سماعه منه مختلف فيه .
~~وجزم PageV05P217 الحافظ أبو بكر الخطيب ( 732 ) بسماعه منه ، وقال أبو
~~حاتم ( 733 ) وأبو أحمد الكرابيسي : ( رآه ) ( 734 ) . | فائدة : تغالوا :
~~بفتح الغين المعجمة ، ورأيت بخط بعضهم أنه بإهمالها أيضا . وقوله ( : ( ( (
~~فإنه ) ( 735 ) يسلب سلبا سريعا ) ) أي : ينزع عنه ، فيبدل منه ، إما خيرا
~~( منه ) ( 736 ) إن كان من أهل الخير ، ( وإما ) ( 737 ) شرا إن كان من أهل
~~الشر ، أو لأنها تتمزق من المهل والصديد . قاله صاحب ( ( المستعذب على
~~المهذب ) ) . | الحديث الثالث بعد العشرين | ( ( أن أم عطية رضي الله عنها
~~لما غسلت أم كلثوم بنت رسول الله ( ( 738 ) كان رسول الله ( جالسا على
~~الباب ؛ فناولها إزارا ودرعا وخمارا وثوبين ) ) ( 739 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 740 ) عن أحمد بن حنبل ، وهو في ( ( مسنده
~~) ) ( 741 ) عن يعقوب بن إبراهيم قال ms1407 : حدثني أبي ، عن ابن إسحاق قال :
~~حدثني نوح بن حكيم الثقفي ، وكان قارئا للقرآن PageV05P218 عن رجل من بني
~~عروة بن مسعود ( يقال ) ( 742 ) له : داود - قد ولدته أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان زوج النبي ( - عن ليلى بنت قانف - بنون ثم فاء - الثقفية الصحابية
~~رضي الله عنها قالت : ( ( كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت النبي ( ، ( وكان ) (
~~743 ) أول ما أعطانا رسول الله ( الحقا ، ثم الدرع ، ثم الخمار ، ثم
~~الملحفة ، ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر ، ورسول الله ( جالس عند الباب معه
~~كفنها ، يناولنا ثوبا ثوبا ) ) . لم يضعفه أبو داود ، فهو صالح للاحتجاج به
~~عنده ، وأما ابن القطان ( 744 ) : فإنه أعله بأن قال : ابن إسحاق ( لا ) (
~~745 ) يقال لما يرويه : حسن إذا لم يكن لما يرويه علة غيره ، فأما هذا فإن
~~نوح بن حكيم ( 746 ) ؛ رجل مجهول الحال ، ولم تثبت عدالته بكونه قارئا
~~للقرآن ، فما كل قارئ مرضي ، وأما هذا الرجل الثقفي الذي يقال له ( ( داود
~~) ) ( فنحدس فيه حدس ) ( 747 ) لا يقطع النزاع ، ولا يدخله في باب من يقبل
~~حديثه ، وذلك أن هناك داود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي ، وهو رجل
~~معروف ، يروي عن عثمان بن أبي العاص وجماعات ، وهومكي ثقة . قاله أبو زرعة
~~الرازي ، ولا نجزم القول بأنه هو ، وموجب التوقف في ( ذلك هو أنه ) ( 748 )
~~الذي وصف في الإسناد بأنه PageV05P219 قد ولدته أم حبيبة ، وأم حبيبة رضي
~~الله عنها إنما كانت لها بنت واحدة قدمت بها من أرض الحبشة ، كانت ولدتها
~~من زوجها عبيد الله بن جحش ، واسم هذه البنت حبيبة ، فلو كان زوج حبيبة هذه
~~هو عاصم بن عروة بن مسعود أمكن أن يقال : إن ( ( داود ) ) المذكور ابنه
~~منها ، فهو حفيد لأم حبيبة ، وهذا لا نقل به ، ولا ( تحقق ) ( 749 ) له ،
~~بل المنقول خلافه ، وهو أن زوج حبيبة هذه داود بن عروة بن مسعود ، كذا قال
~~أبو علي بن السكن وغيره ، فداود الذي لأم حبيبة عليه ولادة ليس داود بن أبي
~~عاصم بن عروة بن مسعود ms1408 ، إذ ليس أبو عاصم زوجا لحبيبة ، ولا هو بداود بن
~~عروة بن مسعود ، ( الذي هو ) ( 750 ) زوج حبيبة ؛ فإنه لا ولادة لأم حبيبة
~~عليه ؛ فالله أعلم من هو ، فالحديث من أجله ضعيف ، هذا آخر كلامه . | ونوح
~~الذي ادعى جهالته ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 751 ) وجعل داود
~~المذكور هو ابن أبي عاصم الثقة ، وتبعه المزي ( 752 ) ، وقال النووي في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 753 ) : هذا الحديث إسناده حسن ، إلا رجلا واحدا لا أتحقق
~~حاله ، وقد سكت عنه أبو داود فلم يضعفه ، والظاهر أنه أراد نوح بن ( حكيم )
~~( 754 ) ، وقد علمت حاله ، وجزم في ( ( خلاصته ) ) ( 755 ) بأن إسناده
~~PageV05P220 حسن ، وقال المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) ( 756 ) : هذا حديث
~~غريب . ثم قال : فيه محمد بن إسحاق ، وفيه مقال ، وأكثر ما عابوا عليه
~~التدليس ، وقد صرح في هذا الحديث بالتحديث ، ( فيحتج ) ( 757 ) به ويكون
~~حسنا . وقال ابن عساكر أيضا في ( ( تخريجه لأحاديث المهذب ) ) : هذا حديث
~~غريب ، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق . | فائدة : الحقا : بكسر الحاء
~~، وتخفيف القاف ، مقصور ، كذا وقع في الرواية ، قال الشيخ زكي ( الدين ) (
~~758 ) : ولعلها تكون لغة في الحقو . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) : (
~~الحقا ) ( 759 ) : يقال له : الحقو ، بكسر الحاء وفتحها ، وهو الإزار
~~والمئزر . | الحديث الرابع بعد العشرين | روي ( ( أنه ( حمل جنازة سعد بن
~~معاذ بين العمودين ) ) ( 760 ) . | هذا الحديث ذكره الشافعي رحمه الله -
~~تعالى - عن بعض أصحابه ، فقال كما نقله عنه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) (
~~761 ) عن الربيع عنه : قال قائل : لا يحمل بين العمودين هذا عندنا مستنكر ،
~~فلم يرض أن جهل ما كان ينبغي له أن ( ينقله ) ( 762 ) ، حتى عاب قول من قال
~~بفعل هذا ، قال PageV05P221 الشافعي : وقد رواه بعض أصحابنا عن النبي ( ( (
~~أنه حمل في جنازة سعد بن معاذ بين العمودين ) ) . وروينا عن بعض أصحابه (
~~أنهم فعلوا ذلك ، وقال الشافعي في القديم : وروينا ثبتا عن بعض أصحابه ) (
~~763 ) دون ما روي فيه عن النبي ( : أنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن جده
~~قال : ( ( رأيت سعد بن أبي ms1409 وقاص في جنازة عبد الرحمن بن عوف قائما بين
~~العمودين المقدمين ، واضعا السرير على كاهله ) ) . وهذا إسناد على شرط (
~~الصحيحين ) ( 764 ) . قال الرافعي ( 765 ) : ونقل حمل الجنازة أيضا عن
~~الصحابة والتابعين . وهو كما قال ، وقد عرفته من فعل سعد ، ورواه الشافعي (
~~766 ) من فعل عثمان ، وأبي هريرة ، وابن الزبير ، وقد ذكرته بأسانيده إليهم
~~في تخريجي لأحاديث المهذب ، فراجعه منه ، ورواه أيضا من فعل [ ابن ] ( 767
~~) عمر ، فقال : أبنا بعض أصحابنا عن ابن جريج ، عن يوسف بن ماهك ( ( أنه
~~رأى ابن عمر في جنازة رافع - يعني ابن خديج - قائما بين قائمتي السرير ) )
~~. وروى البيهقي ( 768 ) من حديث هشام بن عمار ، ثنا معن ، ثنا هارون مولى
~~قريش قال : ( ( رأيت المطلب بين عمودي سرير جابر بن عبد الله ) ) . قال
~~يعقوب : كان عندنا خارجة ، فقال هشام : جابر . وروى أيضا ( 769 ) بسنده إلى
~~ابن ماهك قال : ( ( شهدت جنازة رافع بن خديج ، وفيها ابن عمر وابن عباس ،
~~فانطلق ابن عمر حتى أخذ بمقدم السرير بين القائمتين ، فوضعه على كاهله ، ثم
~~مشى بها ) ) . قال البيهقي في PageV05P222 ( ( المعرفة ) ) ( 770 ) : وروى
~~الشافعي في القديم حديث ابن عمر عن حماد بن مدرك ، عن ابن جريج . ويذكر عن
~~يحيى بن عبد الله ( ( أن أسيد بن حضير مات ، ويكنى أبا يحيى ، وحمله عمر
~~بين عمودي ( 771 ) السرير حتى وضعه ) ) . | الحديث الخامس بعد العشرين | عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : ( ( إذا تبع أحدكم الجنازة فليأخذ بجوانب
~~( السرير ) ( 772 ) الأربعة ثم ليتطوع بعد أو ليذر ؛ فإنه من السنة ) ) (
~~773 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود الطيالسي في ( ( مسنده ) ) ( 774 ) ،
~~وابن ماجه ( 775 ) والبيهقي ( 776 ) في ( ( سننهما ) ) من رواية أبي عبيدة
~~بن عبد الله بن مسعود ، عن أبيه قال : ( ( من اتبع جنازة فليحمل بجوانب
~~السرير كلها ؛ فإنه من السنة ، ثم إن شاء فليتطوع ، وإن شاء فليدع ) ) .
~~وهذا لفظ ابن ماجه ، ولفظ ( الأولين ) ( 777 ) ما سلف ، ولم يضعفه البيهقي
~~، وهو منقطع ؛ لأن أبا عبيدة لم يدرك أباه ، قال الدارقطني في ( ( علله ) )
~~( 778 ) : هذا هو الصحيح عندي ms1410 ، قال : وهذا الحديث اختلف في إسناده ؛ فقيل
~~: عن PageV05P223 عبيد بن نسطاس ، عن أبي عبيدة ، رواه كذلك منصور ، وحدث
~~به عنه جماعة . وخالفهم أبو حنيفة رحمه الله - تعالى - فرواه عن منصور ووهم
~~في إسناده ، جعله عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبيد بن نسطاس ، عن ابن مسعود
~~، وأسقط أبا عبيدة ، والصحيح : عن منصور عن عبيد به . وقيل : عن منصور ، عن
~~قيس بن السكن ، عن أبي عبيدة ، عن أبيه . ورواه ابن عيينة عن عبد الرحمن بن
~~عبيد بن نسطاس ، عن أبيه ، عن أبي عبيدة ، عن أبيه . قلت : وفي ( ( مصنف بن
~~أبي شيبة ) ) ( 779 ) : ( ثنا يحيى بن سعيد ، عن ثور ، عن عامر بن جشيب
~~وغيره من أهل الشام ) ( 780 ) قالوا : قال أبو الدرداء : ( ( من تمام أجر
~~الجنازة أن يشيعها من أهلها ، وأن يحمل بأركانها الأربعة ، وأن يحثو في
~~القبر ) ) وهذا إسناد جيد . وقد جاء في فضل من حمل السرير على هذه الحالة
~~حديث ثوبان المرفوع : ( ( من اتبع جنازة فأخذ بجوانب السرير الأربع غفر له
~~أربعون ذنبا كلها من الكبائر ) ) . وحديث أنس المرفوع : ( ( من حمل قوائم
~~السرير الأربع إيمانا واحتسابا ( حط ) ( 781 ) الله - عز وجل - عنه أربعين
~~كبيرة ) ) . ولا يصحان ، في الأول سوار بن مصعب الهمداني ( 782 ) المتروك ،
~~وفي الثاني : علي بن أبي سارة الشيباني ( 783 ) ؛ وهو متروك أيضا ؛ لا جرم
~~ذكرهما ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 784 ) . PageV05P224 | الحديث السادس
~~بعد العشرين | عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( رأيت النبي ( وأبا بكر
~~وعمر يمشون أمام الجنازة ) ) ( 785 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الأئمة :
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 786 ) وأبو داود ( 787 ) والترمذي ( 788 )
~~والنسائي ( 789 ) وابن ماجه ( 790 ) والدارقطني ( 791 ) في ( ( سننهم ) )
~~وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 792 ) من رواية الزهري ، عن سالم عن
~~أبيه به . وفي رواية للشافعي ( 793 ) والنسائي ( 794 ) وابن حبان ( 795 )
~~والبيهقي ( 796 ) زيادة : ( ( وعثمان ) ) . وروي مرسلا عن الزهري ، قال
~~الترمذي : وأهل الحديث يرون أنه أصح . قاله ابن المبارك ، وقال النسائي :
~~الصواب مرسل ، ووصله خطأ . وقال علي بن المديني لسفيان بن ms1411 عيينة : يا أبا
~~محمد ، خالفك الناس في هذا الحديث . فقال سفيان : استيقن الزهري ، حدثني
~~مرارا لست أحصيه ، سمعت من فيه يعيده ويبديه PageV05P225 عن سالم ، عن أبيه
~~( 797 ) . ولما روى الطبراني ( 798 ) : عن ابن الإمام أحمد ، عن أبيه ، عن
~~حجاج بن محمد ، عن ابن جريج ، عن زياد بن سعد ، عن الزهري ، حدثني سالم ،
~~عن ابن عمر ( ( أنه كان يمشي بين يدي الجنازة ) ) . وبه ( ( كان رسول الله
~~( وأبو بكر وعمر ( 799 ) يمشون أمامها ) ) ( قال عبد الله ) ( 800 ) قال
~~أبي - يعني : أحمد - : هذا الحديث إنما هو عن الزهري مرسل ، وحديث سالم فعل
~~ابن عمر ، وحديث ابن عيينة كأنه وهم . ( واختار البيهقي ترجيح الوصل ؛ لأن
~~الذي وصله سفيان وهو ثقة حافظ إمام ، وقد أتى بزيادة على من أرسل ، فوجب
~~تقديم قوله ، وتابع ابن عيينة على رفعه ابن جريج وزياد بن سعد ومنصور وبكر
~~وغير واحد ) ( 801 ) واختار ذلك ابن حبان قبله ، فإنه أخرجه في ( ( صحيحه )
~~) كما تقدم ، ثم قال : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن سفيان لم يسمع هذا
~~الخبر من الزهري . ثم أخرجه من حديث الحميدي ، نا سفيان ، نا الزهري - غير
~~مرة أشهد لك عليه - قال : أخبرني سالم ، عن أبيه قال : ( ( رأيت النبي (
~~وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة ) ) فقيل لسفيان : فيه ( ( وعثمان ) ) ؟
~~قال : لا أحفظه . قيل له : فإن بعض الناس لا يقوله إلا عن سالم . فقال :
~~حدثناه الزهري أشهد لك عليه . وقيل له : كان ابن جريج يقوله كما تقوله
~~ويزيد فيه ( ( عثمان ) ) قال سفيان : لم أسمعه ذكر ( ( عثمان ) ) .
~~PageV05P226 ثم قال ابن حبان ( 802 ) : ذكر الخبر المدحض ( قول ) ( 803 )
~~من زعم أن هذا الخبر أخطأ فيه سفيان بن عيينة ، ثم أخرجه من حديث شعيب بن
~~أبي حمزة ، عن الزهري ، عن سالم : ( ( أن عبد الله بن عمر كان يمشي بين
~~يديها ، وأبا بكر وعمر وعثمان ) ) . قال الزهري : وكذلك السنة . وذكر
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) اختلافا كثيرا في هذا الحديث . ومن ذلك : رواية
~~شعيب بن حمزة وغيره عن الزهري ، ثم قال : والصحيح عن الزهري قول ms1412 من قال :
~~عن سالم ، عن أبيه : ( ( أنه كان يمشي ، وقد مشى رسول الله ( وأبو بكر وعمر
~~) ) . قال : وروي عن شريك ، عن خالد بن ذؤيب ، عن الزهري : ( ( رأيت ابن
~~عمر ( يمشي ) ( 804 ) أمام الجنازة ) ) . قال : والزهري وإن كان لقي ابن
~~عمر فإن هذا القول وهم ؛ لأن الحفاظ رووه عن الزهري ، عن سالم ( ( أنه رأى
~~ابن عمر . . . ) ) وهو الصواب . وروى الترمذي ( 805 ) وابن ماجه ( 806 ) من
~~حديث أنس كحديث ابن عمر ، قال البخاري : وهي خطأ ، ومرسلا أصح . وروى
~~البيهقي ( 807 ) آثارا كثيرة عن الصحابة رضي الله عنهم في المشي أمامها ،
~~ثم ذكر بابا في المشي خلفها ( 808 ) ، أحاديث كلها ضعيفة ، ثم قال : الآثار
~~في المشي أمامها أكثر و ( أصح ) ( 809 ) . PageV05P227 | الحديث السابع بعد
~~العشرين | عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( ( قام النبي ( إلى الجنازة حتى
~~توضع ، وقام الناس معه ، ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود ) ) ( 810 ) . |
~~هذا الحديث رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 811 ) بمعناه ، وهذا لفظه : ( (
~~قام النبي ( - يعني في الجنازة - ثم قعد ) ) . وفي لفظ له ( 812 ) : ( (
~~قام فقمنا ، ثم قعد فقعدنا ) ) ورواه أبو حاتم ( بن حبان ) ( 813 ) في ( (
~~صحيحه ) ) بلفظين : أحدهما ( 814 ) : ( ( قام على الجنائز حتى توضع ، ( ثم
~~قعد ) ) . وثانيهما ( 815 ) : ( ( كان يأمرنا بالقيام في الجنائز ، ثم جلس
~~بعد ذلك وأمرنا بالجلوس ) ) . ورواه البيهقي ( 816 ) من طرق ، في بعضها
~~كرواية مسلم ، وفي بعضها كما في ( ( الرافعي ) ) ( 817 ) بحروفه : ( ( أنه
~~عليه السلام قام مع الجنازة حتى توضع ) ( 818 ) ، وقام الناس معه ، ثم قعد
~~، وأمرهم بالقعود ) ) . | وفي رواية له ( 819 ) ( ( أن عليا رأى ناسا قياما
~~ينتظرون الجنازة أن توضع ، فأشار إليهم بدرة معه أو سوط أن اجلسوا ؛ فإن
~~رسول الله ( قد جلس بعدما كان يقوم ) ) وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 820 )
~~وابن ماجه ( 821 ) PageV05P228 والترمذي ( 822 ) والبيهقي ( 823 ) عن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه في سبب القعود قال : ( ( كان رسول الله ( يقوم في
~~الجنازة حتى توضع في اللحد ، فمر حبر من اليهود فقال : هكذا نفعل . فجلس
~~رسول الله ( وقال : اجلسوا ؛ خالفوهم ) ) . وإسناد ms1413 هذا ضعيف ؛ فيه بشر بن
~~رافع ( 824 ) - وليس بحجة - عن ابن جنادة ، وفيه نظر كما قال البخاري ( 825
~~) ، وقال أيضا ( 826 ) : هذا حديث منكر ، لم يتابع عليه . وقال ابن حبان :
~~لا أدري البلية من سليمان بن جنادة أو من بشر . وقال العقيلي ( 827 ) : لا
~~يحفظ ذكر الحبر إلا في هذا الحديث . وفي رواية لأحمد ( 828 ) عن علي قال :
~~( ( لم يقم النبي ( إلا مرة ، ثم لم يعد ) ) وإسنادها أيضا ضعيف ، ( و ) (
~~829 ) قال الشافعي ( رحمه الله : حديث ) ( 830 ) علي - ( يعني ) ( 831 )
~~الذي رواه مسلم - أصح شيء في هذا الباب ، وهو ناسخ لحديث عامر بن ربيعة
~~وأبي سعيد الخدري ، وغيرهما من الأحاديث الثابتة في ( ( الصحيحين ) ) ( (
~~أنه عليه السلام أمر بالقيام لمن مرت به جنازة حتى تخلفه أو توضع ، وأمر من
~~معها أن لا يقعد عند القبر حتى توضع ) ) حتى قال سليم الرازي والمحاملي
~~وغيرهما من أصحابنا : يكره القيام لها إذا لم يرد المشي معها . وخالف صاحب
~~( ( التتمة ) ) في ذلك وقال : يستحب ذلك ، وهو قوي ، وبه صحت الأحاديث
~~بالأمر بالقيام ، ولم يثبت في القعود إلا حديث علي السالف ، وليس صريحا في
~~النسخ ، PageV05P229 بل ليس فيه نسخ ؛ لأنه يحتمل القعود لبيان الجواز ،
~~وهذا اختاره من المتأخرين النووي ، ومن الحنابلة ابن عقيل . ثم ذكر من حديث
~~علي وعبادة ما يشهد لذلك ، ( ولذلك ) ( 832 ) قال ابن الجوزي في ( ( إعلامه
~~) ) : حديث ( علي ) ( 833 ) محتمل النسخ ، إلا أن قوله في حديث سخبرة : ( (
~~ما فعل ذلك إلا مرة فلما نهي انتهى ) ) صريح في النسخ . قلت : لكن في سنده
~~ليث بن ( أبي ) ( 834 ) سليم ، وحالته وكلام الناس فيه معلوم سلف . |
~~الحديث الثامن بعد العشرين | روي ( ( أنه ( سئل عن المشي بالجنازة ، فقال :
~~دون الخبب ، فإن يك خيرا عجلتموه إليه ، وإن يك شرا فبعدا لأهل النار ،
~~الجنازة متبوعة ، ولا تتبع ، ليس ( معها ) ( 835 ) من ( يقدمها ) ( 836 ) )
~~) ( 837 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 838 ) والترمذي ( 839 ) من حديث
~~يحيى بن عبد الله التميمي عن أبي ماجدة عن ابن مسعود قال : ( ( سألنا نبينا
~~( عن ms1414 المشي مع الجنازة ، فقال : ما دون الخبب ، إن يكن خيرا يعجل إليه ،
~~وإن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار ، والجنازة متبوعة ولا تتبع ، ليس معها
~~من يقدمها ) ) . هذا لفظ أبي داود ، ولفظ الترمذي : ( ( سألنا رسول الله (
~~عن المشي خلف الجنازة ، قال : ما دون الخبب ، فإن كان خيرا PageV05P230
~~عجلتموه ، وإن كان شرا فلا يبعد إلا أهل النار . . . ) ) والباقي بمثله .
~~ورواه ابن ماجه ( 840 ) مختصرا بلفظ : ( ( الجنازة متبوعة ) ) . ورواه أحمد
~~( 841 ) من حديث يحيى الجابر أو الحارث التيمي عن أبي ماجدة ، وهو حديث واه
~~لأجل ( يحيى الجابر ) ( 842 ) و ( أبي ماجدة ) ( 843 ) ، أما يحيى ( 844 )
~~فضعفوه ، منهم أحمد ويحيى والبخاري ، قال أحمد : ليس بشيء ؛ إنما يحدث عن
~~أبي ماجدة ، وذلك غير معروف . وأما أبو ماجد ويقال له : أبو ماجدة ( 845 )
~~أيضا ، واسمه عابد بن نضلة كما قاله أبو حاتم ، وهو حنفي ، ويقال : عجلي ؛
~~فمجهول منكر الحديث ، ( قال الترمذي والدارقطني : مجهول . زاد الدارقطني :
~~وهو متروك . وقال ابن عدي : منكر الحديث ) ( 846 ) روى عنه يحيى الجابر إن
~~كان حفظ عنه ، سمعت ابن حماد يقوله عن النسائي . وقال الحاكم أبو أحمد بعد
~~أن روى هذا الحديث في ( ( كناه ) ) ( 847 ) : أرى [ أبو ] ( 848 ) ماجدة
~~هذا غير أبي ماجدة الحنفي الذي حديثه ليس بالقائم ، وهذا قول آخر في الفرق
~~بينهما ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه ،
~~وسمعت البخاري يضعفه ، قال محمد : قال ابن عيينة : قيل ليحيى : من أبو
~~ماجدة ؟ قال : طائر طار فحدثنا . وفي رواية عن يحيى : إنه منكر الحديث .
~~قلت : وفي ( ( تاريخ البخاري ) ) ( 849 ) هذه الحكاية أيضا ، PageV05P231
~~لكنه قال : ( ( طارئ طرأ علينا فحدثنا ) ) بدل ما ذكره الترمذي ، وقال ابن
~~القطان ( 850 ) : لا يعرف حاله . وخالف ابن حبان فذكره في ( ( الثقات ) ) (
~~851 ) من التابعين ، وقال : اسمه علي بن ماجدة ، أظنه أنا هو . وأخرج
~~الحاكم حديثا لأبي ماجدة في الحدود ( من ) ( 852 ) ( ( مستدركه ) ) ( 853 )
~~وقال : إنه صحيح . وقال البيهقي ( 854 ) : هذا حديث ضعيف ؛ يحيى الجابر
~~ضعيف ، وأبو ماجدة وقيل : ( أبو ماجد ) ( 855 ) مجهول ms1415 ، وفيما مضى كفاية .
~~يريد الحديث الصحيح المتفق عليه في ( ( الصحيحين ) ) ( 856 ) من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله ( قال : ( أسرعوا بالجنازة ، فإن تك صالحة فخير
~~تقدمونها عليه ، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ) ) . وسقط للبخاري :
~~( ( عليه ) ) ( 857 ) . وفي رواية لمسلم ( 858 ) : ( ( قربتموها إلى الخير
~~) ) . | الحديث التاسع بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( إذا استهل السقط صلي
~~عليه ) ) ( 859 ) . | هذا الحديث مروي من حديث جابر والمغيرة بن شعبة ، أما
~~حديث PageV05P232 جابر فرواه الترمذي ( 860 ) والنسائي ( 861 ) وابن ماجه (
~~862 ) والبيهقي ( 863 ) في ( ( سننهم ) ) من حديث إسماعيل بن مسلم المكي ،
~~عن أبي الزبير ، ( عنه ) ( 864 ) مرفوعا باللفظ المذكور وزيادة : ( ( و ورث
~~) ) . قال الترمذي : هذا حديث قد اضطرب الناس فيه ، فرواه بعضهم عن أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا ، ورواه أشعث ( بن ) ( 865 ) سوار وغير واحد ، عن
~~أبي الزبير ، عن جابر موقوفا ، وكأن الموقوف أصح . وقال النسائي : الموقوف
~~أولى بالصواب ( 866 ) . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : اختلف في رفع
~~الحديث على عطاء ، فرفعه عنه ابن الصباح ، ووقفه محمد بن إسحاق ؛ رواه عن
~~عطاء عن جابر قوله . وروي عن أبي الزبير عن جابر ، أسنده يحيى بن أبي أنيسة
~~عنه ، ووقفه إسماعيل بن مسلم ، عن أبي الزبير ، عن جابر قوله ، وروي عن
~~شريك ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا ، ولا يصح ذلك ، وقال ابن القطان (
~~867 ) : علة هذا الحديث أن أبا الزبير عنعن فيه عن جابر ، وليس PageV05P233
~~هو من رواية الليث عنه ، وفيه مع ذلك إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف جدا .
~~ورده ابن حزم بأبي الزبير أيضا وقال : إنه مدلس . ولم يذكر أنه سمعه من
~~جابر ، وذكره الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 868 ) هنا مرفوعا مستشهدا به ،
~~وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 869 ) : إنه حديث لا يصح . قلت :
~~ورواه النسائي ( 870 ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 871 ) والحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 872 ) في كتاب الفرائض بدون إسماعيل ، ( رووه في حديث
~~) ( 873 ) سفيان عن ، أبي الزبير ، عن جابر أن رسول الله ( قال : ( ( إذا
~~استهل الصبي ورث وصلي عليه ) ) قال ms1416 الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
~~، ولم يخرجاه ( 874 ) . قال : ( ولم ) ( 875 ) أجده من حديث الثوري ، عن
~~أبي الزبير ، عن جابر ( موقوفا ، فكنت أحكم به . ثم رواه الحاكم ( 876 ) من
~~حديث المغيرة بن مسلم ، عن أبي الزبير ، عن جابر ) ( 877 ) مرفوعا : ( (
~~إذا استهل الصبي ورث ، صلي عليه ) ) . ثم قال : لا أعلم أحدا رفعه عن أبي
~~الزبير غير المغيرة ، وقد ( أوقفه ) ( 878 ) ابن جريج وغيره ، وقد
~~PageV05P234 كتبناه من حديث سفيان الثوري عن ( جابر ) ( 879 ) ( مرفوعا ) (
~~880 ) فذكره كما سلف ، واعترض صاحب ( ( الإلمام ) ) ( 881 ) على الحاكم
~~فقال : أبو الزبير ليس من شأن البخاري في الأصول . وأما حديث المغيرة بن
~~شعبة فرواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 882 ) في هذا الباب ، وأحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 883 ) بلفظ : ( ( الراكب يسير خلف الجنازة ، والماشي عن يمينها
~~وشمالها قريبا منها ، والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة ) )
~~قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري . وأقره عليه الشيخ تقي الدين
~~القشيري في آخر كتابه ( ( الاقتراح ) ) ( 884 ) قال الحاكم : وشاهده حديث
~~جابر - يعني السالف ( 885 ) - قال : والشيخان لم يحتجا بإسماعيل بن مسلم ،
~~يعني المذكور في حديث جابر . ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 886
~~) من قول المغيرة ، ثم قال : لم يرفعه سفيان . وقال الدارقطني في ( ( علله
~~) ) ( 887 ) : روي ( مرفوعا ، وأنا ) ( 888 ) لا أحفظ رفعه ( ورواه أصحاب
~~السنن الأربعة ( 889 ) PageV05P235 أيضا إلا أنهم قالوا ( ( الطفل ) ) بدل
~~( ( السقط ) ) كذا هو ) ( 890 ) في إحدى روايتي أحمد والحاكم ، وكذلك رواه
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 891 ) ، وقال الترمذي : إنه حديث صحيح ( 892 )
~~. | تنبيه : ذكر الشيخ في ( ( المهذب ) ) ( 893 ) هذا الحديث من رواية ابن
~~عباس ، ولم أر من خرجه من هذا الوجه ، وقد بيض له المنذري ، وقال النووي في
~~( ( شرحه ) ) ( 894 ) له : إنه غريب . | الحديث الثلاثون | ورد في الخبر :
~~( ( أن الولد إذا بقي في بطن أمه أربعة أشهر نفخ فيه الروح ) ) ( 895 ) . |
~~هذا ( الحديث صحيح ) ( 896 ) ، خبر عظيم الموقع ، وهو أحد أركان الإسلام ،
~~أودعه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 897 ) من رواية ( عبد الله ) ( 898 )
~~بن مسعود رضي ms1417 الله عنه قال : حدثنا رسول الله ( وهو الصادق المصدوق : ( (
~~إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ، ويؤمر بأربع كلمات :
~~بكتب رزقه ، وأجله ، [ وعمله ] ( 899 ) وشقي أو سعيد ، فوالذي لا
~~PageV05P236 إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) ) . | الحديث ( الحادي ) ( 900 )
~~بعد الثلاثين | روي ( ( أنه ( أمر عليا رضي الله عنه بغسل أبيه أبي طالب )
~~) ( 901 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 902 ) وأبو داود ( 903 ) والنسائي (
~~904 ) وغيرهم من حديث أبي إسحاق ، عن ناجية بن كعب الكوفي ، عن علي رضي
~~الله عنه قال : ( ( لما مات أبو طالب أتيت رسول الله ( فقلت : إن عمك الضال
~~قد مات . فقال : انطلق فواره ، ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني . فانطلقت
~~فواريته ، فأمرني فاغتسلت فدعا لي ) زاد البزار ( 905 ) بدعوات ، ما يسرني
~~أن لي بها حمر النعم وسودها ) ) ( ( 906 ) ولأبي داود الطيالسي ( 907 ) : (
~~( قال لي قولا ما أحب أن لي به الدنيا ) ) والبيهقي في ( ( دلائل النبوة )
~~) ( 908 ) : ( ( ما يسرني أن لي بهن ما على الأرض من شيء ) ) ورواه أحمد (
~~909 ) عن وكيع عن سفيان ، PageV05P237 وأبو داود ( 910 ) عن مسدد عن يحيى
~~بن سعيد ( عن سفيان ) ( 911 ) والنسائي ( 912 ) عن عبيد الله بن سعيد ثنا
~~يحيى عن سفيان قال : حدثني أبو إسحاق ، ورواه أيضا ( 913 ) عن ابن مثنى عن
~~غندر عن شعبة عن أبي إسحاق ، وهذه أسانيد جيدة . | وناجية ( 914 ) قال أبو
~~حاتم فيه : شيخ . قال الذهبي ( 915 ) : ولا أدري لماذا توقف فيه ابن حبان .
~~وسئل الدارقطني ( 916 ) عن هذا الحديث فقال : رواه شعبة والثوري وإسرائيل
~~وشريك وزهير وقيس وورقاء وإبراهيم بن طهمان ، عن أبي إسحاق عن ناجية ( عن
~~علي ) ( 917 ) وخالفهم الحسين بن واقد و ms1418 [ أبو ] ( 918 ) حمزة السكري
~~فروياه عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ، ووهما في ذكر ( الحديث ) ( 919 ) ،
~~وذكر فيه من الاختلاف غير هذا ، ثم قال : والمحفوظ قول الثوري وشعبة ومن
~~تابعهما عن أبي إسحاق عن ناجية عن علي ، وكذلك رواه فرات القزاز عن ناجية
~~أيضا ، وروى ( نحوه ) ( 920 ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 921 ) من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~PageV05P238 ناجية عن علي ، ثم قال : ورواه أيضا الثوري وشعبة وشريك عن أبي
~~إسحاق ( ورواه ) ( 922 ) الأعمش عنه عن رجل عن علي ثم قال : وناجية هذا لم
~~تثبت عدالته عند صاحبي الصحيح ، وليس فيه أنه غسله . قال : ولا نعلم أحدا
~~روى عن ناجية غير أبي إسحاق . | قلت : وروى عنه أبو حسان الأعرج ويونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي . ثم قال البيهقي : وروي من وجه آخر ضعيف هكذا . ثم ساقه
~~وبين ضعفه ، ثم رواه ( 923 ) من حديث أسامة وقال : منكر ( 924 ) لا أصل له
~~بهذا الإسناد . قال : وروي عن علي من أوجه أخر هكذا ، وإسناده ضعيف ، ويروى
~~عن علي من قوله وليس بالقوي ( ثم ) ( 925 ) رواه ( 926 ) من حديث أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي ، ثم قال : هذا غلط والمشهور عن أبي إسحاق عن ناجية عن
~~علي . قال : وروي في ذلك عن الحارث عن علي من قوله . وحاصل كلام البيهقي
~~تضعيفه ( 927 ) وقال ( الإمام ) ( 928 ) الرافعي في كتاب ( ( الأمالي
~~الشارحة لمفردات الفاتحة ) ) : إنه حديث ثابت مشهور ، رواه أبو داود
~~الطيالسي وصاحب السنن . هذا لفظه ( فالله أعلم ) ( 929 ) . | الحديث الثاني
~~بعد الثلاثين | ( ( أن النبي ( أمر بإلقاء قتلى بدر في القليب على هيئاتهم
~~) ) ( 930 ) . PageV05P239 | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) )
~~( 931 ) من رواية أنس رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( ترك قتلى بدر ثلاثا
~~ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال : يا أبا جهل بن هشام ، يا أمية بن خلف ،
~~يا عتبة بن ربيعة ، يا شيبة بن ربيعة ، أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟
~~فإني قد ms1419 وجدت ما وعدني ربي حقا . فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي ( فقال :
~~يا رسول الله ، كيف يسمعون أو أنى يجيبون وقد جيفوا ؟ ! قال : والذي نفسي
~~بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكن لا يقدرون أن يجيبوا . ثم أمر بهم
~~فسحبوا فألقوا في قليب بدر ) ) ورواه البخاري ( 932 ) من حديث قتادة قال :
~~ذكر لنا [ أنس بن مالك ] ( 933 ) عن أبي طلحة ( ( أن رسول الله ( أمر يوم
~~بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث
~~مخبث ، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال ، فلما كان ببدر اليوم
~~الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ، ثم مشى واتبعه أصحابه ، حتى قام على
~~( سقى ) ( 934 ) الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم . . . ) )
~~الحديث بنحو الذي ( قبله ) ( 935 ) وفي آخره ( ( قال قتادة : أحياهم الله
~~حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما ) ) ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 936 ) من حديث عائشة رضي الله عنها أيضا ، ثم قال : هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . قال الرافعي ( 937 ) : وروي PageV05P240 (
~~( أنه عليه أفضل الصلاة والسلام أمر بمواراتهم ) ) وهذا لا يحضرني من خرجه
~~بعد البحث عنه من كتب السير وغيرها ، ولا يؤخذ ذلك من إلقائهم في القليب
~~لأنهم إنما ألقوا فيه تحقيرا لهم ولئلا يتأذى الناس ( برائحتهم ) ( 938 )
~~وليس هو دفنا كما نبه عليه النووي في ( ( شرحه لمسلم ) ) ( 939 ) فإن
~~الحربي لا يجب دفنه قال أصحابنا : بل يترك في الصحراء إلا أن يتضرر منه .
~~نعم في ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 940 ) وقال : على شرط مسلم من حديث [ عمر ]
~~( 941 ) بن يعلي بن مرة عن أبيه قال : ( ( سافرت مع النبي ( غير مرة فما
~~رأيته مر بجيفة إنسان إلا أمر بدفنه ، لا يسأل أمسلم هو أم كافر ) ) . |
~~فائدة : القليب هي البئر ما كانت ، ذكره ابن سيده ، قال : وقيل : هي قبل أن
~~يطوى ، وقيل : هي العاذبة القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون
~~بالبراري . تذكر وتؤنث ، وقال ابن الأعرابي : القليب ما كان ( فيه ms1420 ) ( 942
~~) عين وإلا فلا . وهذا القليب حفره رجل من بني البار اسمه ( ( بدر ) ) من
~~قريش بن مخلد بن النضر وكان ماء لهم ) ( 943 ) . | الحديث الثالث بعد
~~الثلاثين | عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان يجمع بين
~~الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول : أيهم أكثر أخذا للقرآن ؟ فإذا (
~~أشير ) ( 944 ) PageV05P241 له إلى أحدهما قدمه في اللحد . وقال : ( أنا
~~شهيد ) ( 945 ) على هؤلاء يوم القيامة . وأمر بدفنهم في دمائهم ، ولم
~~يغسلوا ، ولم يصل عليهم ) ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 946 ) بهذا اللفظ ، ومنه ( نقلته ، والرافعي ( 947 ) أورد
~~مختصرا بلفظ ( ( أنه عليه السلام لم يصل ) ( 948 ) على قتلى أحد ) ) .
~~ورواه أيضا الترمذي ( 949 ) والنسائي ( 950 ) وابن ماجه ( 951 ) وأبو حاتم
~~بن حبان ( 952 ) وفي حديث الترمذي وابن حبان : ( ( ولم يصل عليهم ) ) وهو
~~بفتح اللام ، قال الترمذي ( 953 ) : حديث حسن صحيح . وقال النسائي ( 954 )
~~: ما أعلم أحدا تابع الليث بن سعد من ثقات أصحاب الزهري على هذا الإسناد ،
~~واختلف على الزهري فيه . هذا آخر كلامه ، ولم يؤثر عند البخاري والترمذي
~~تفرد الليث بهذا الإسناد ؛ فإنه من الأساطين ، وأخرجاه في كتابيهما وصححاه
~~، وسأل الترمذي البخاري عنه ( 955 ) ، فقال : حديث حسن ، وحديث أسامة بن
~~زيد - يعني به حديث أنس الآتي - هو غير محفوظ ؛ غلط فيه أسامة .
~~PageV05P242 | الحديث الرابع بعد الثلاثين | عن أنس رضي الله عنه ( ( أن
~~النبي ( لم ( يصل ) ( 956 ) على قتلى أحد ، ولم يغسلهم ) ) ( 957 ) . | هذا
~~الحديث حسن ، رواه أحمد ( 958 ) وأبو داود ( 959 ) والترمذي ( 960 )
~~والحاكم ( 961 ) قال الترمذي : هذا حديث حسن ( 962 ) . وقال الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) في مناقب حمزة : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وكذا قال الشيخ
~~تقي الدين في آخر ( ( اقتراحه ) ) ( 963 ) أيضا ، ولفظ الترمذي عنه ( ( أن
~~النبي ( مر على حمزة رضي الله عنه وقد مثل به ، فقال : لولا أن تجد صفية في
~~نفسها لتركته حتى تأكله العافية ، حتى ( يحشر ) ( 964 ) من بطونها . ثم دعا
~~بنمرة فكفنه فيها ، وكانت إذا مدت على ms1421 رأسه بدت رجلاه ، وإذا مدت على رجليه
~~بدا رأسه . قال : فكثرت القتلى ، وقل الثياب ، فكان الرجل والرجلان والثلاث
~~يكفنون في الثوب الواحد ، ثم يدفنون في قبر واحد ، ويقدم أكثرهم قرآنا إلى
~~القبلة ، فدفنهم رسول الله ( ولم يصل عليهم ) ) . وذكره الحاكم مطولا ( 965
~~) ومختصرا ( 966 ) بلفظ : ( ( أن شهداء أحد لم يغسلوا ، ودفنوا بدمائهم ،
~~ولم يصل عليهم ) ) . فإن قلت : فقد جاء عن PageV05P243 ( عدة ) ( 967 ) من
~~الصحابة ما ظاهره أنه عليه السلام صلى عليهم ؛ ففي ( ( مراسيل أبي داود ) )
~~( 968 ) عن أنس قال : ( ( مر عليه السلام على حمزة وقد مثل به ، ولم يصل
~~على أحد من الشهداء غيره ) ) . وأخرجه الحاكم ، وقال صاحب ( ( الاقتراح ) )
~~( 969 ) : إنه على شرط مسلم . وفيها ( 970 ) أيضا عن أبي مالك الغفاري
~~التابعي : ( ( أمر النبي ( بحمزة فوضع ، وجيء بتسعة فصلى عليهم سبع صلوات ،
~~حتى صلى على سبعين رجلا ، وفيهم حمزة في كل صلاة صلاها ) ) . وقال البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 971 ) : روى أبو مالك قال : ( ( صلى رسول الله ( على
~~قتلى أحد عشرة عشرة ، في كل عشرة حمزة ، حتى صلى عليه سبعين صلاة ) ) . ثم
~~قال : أخرجه أبو داود في ( ( المراسيل ) ) ( 972 ) بمعناه . وفي ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 973 ) عن شداد بن الهاد التابعي ( 974 ) ( ( أن رجلا من
~~الأعراب جاء إلى النبي ( فآمن به واتبعه . . . ) ) وذكر الحديث ، وفيه ( (
~~أنه استشهد ، فصلى عليه ( رسول الله ( ) ( 975 ) ) ) . وفي ( ( مستدرك
~~الحاكم ) ) ( 976 ) في كتاب الجهاد : عن جابر ( ( أن حمزة جيء به ، فصلى
~~عليه النبي ( ، ثم يجاء PageV05P244 بالشهداء ( فتوضع إلى ) ( 977 ) جانب
~~حمزة ، فيصلي عليهم ، ثم ترفع ويترك حمزة ، حتى صلى على الشهداء ) ) . ثم
~~قال : صحيح الإسناد . وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 978 ) من حديث عقبة بن عامر
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( خرج فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت ) ) .
~~وفي رواية للبخاري ( 979 ) : ( ( صلى عليهم بعد ثمان سنين ، كالمودع
~~للأحياء والأموات ) ) . وهذه الأحاديث تعارض حديث جابر وأنس السالفين ، لكن
~~حديث أنس قال فيه البيهقي ( 980 ) عن الدارقطني : هذه اللفظة - وهي قوله :
~~( ( ولم يصل على ( أحد ) ( 981 ) من الشهداء غيره ) ) - ليست محفوظة . وعن ms1422
~~الترمذي في كتاب ( ( العلل ) ) ( 982 ) : سألت البخاري فقال : هو غير محفوظ
~~، غلط فيه أسامة بن زيد . وقد أسلفنا هذا فيما مضى ، وفي ( ( التحقيق ) ) (
~~983 ) لابن الجوزي عن الدارقطني ( 984 ) : لم يقلها غير عثمان بن عمر ( 985
~~) ، وليست محفوظة . ثم قال ابن الجوزي معترضا عليه : [ عثمان ] ( 986 ) هذا
~~مخرج عنه في ( ( الصحيحين ) ) والزيادة من الثقة مقبولة ، وحديث أبي مالك
~~مرسل ؛ لأن PageV05P245 أبا مالك واسمه غزوان من التابعين ، ( و ) ( 987 )
~~في إسناده حصين بن عبد الرحمن الكوفي ( 988 ) ، أعله ابن الجوزي ، ونقل (
~~عنه ) ( 989 ) في ( ( تحقيقه ) ) ( 990 ) عن يزيد بن هارون أنه كان قد نسي
~~. وعن ( النسائي ) ( 991 ) أنه تغير لكنه من رجال ( ( الصحيحين ) ) . وحديث
~~شداد بن الهاد مرسل أيضا ؛ لأن شداد بن الهاد تابعي ، والحديث ضعيف أيضا ،
~~وعلى تقدير صحته أيضا يحمل على أنه لم يمت في المعركة . قاله البيهقي .
~~وحديث جابر فيه أبو حماد الفضل بن صدقة ، وهو متروك كما قال النسائي ، قال
~~ابن دحية في كتاب ( ( التنوير ) ) : وحديث ابن عباس ذكره مسلم في مقدمة ( (
~~صحيحه ) ) ( 992 ) عن ( شعبة ) ( 993 ) عن الحسن ، عن الحكم ( عن ) ( 994 )
~~مقسم ، عن ابن عباس ( ( أنه عليه السلام صلى على قتلى أحد ، ودفنهم ) ) .
~~قال ( شعبة ) ( 995 ) : كذب الحسن بن عمارة ؛ إنما قلت للحكم : أصلى رسول
~~الله ( على قتلى أحد ؟ قال : لم يصل عليهم . | قلت : ورواه الطبراني ( في (
~~المعجم ) ( 996 ) الكبير ) ) ( 997 ) من حديث محمد بن إسحاق قال : حدثني
~~محمد بن كعب القرظي والحكم PageV05P246 بن عتيبة ، عن مقسم ومجاهد ، عن ابن
~~عباس ( ( أنه عليه السلام كبر على حمزة تسعا ، ثم جمع عليه الشهداء ، كلما
~~أتي بشهيد وضع إلى جنبه ، فصلى عليه وعلى الشهداء ( اثنين ) ( 998 ) وسبعين
~~صلاة ) ) . قال ( 999 ) : وحديث أنس : ( ( كان النبي ( إذا صلى على جنازة
~~كبر عليها أربعا ، وأنه كبر على حمزة سبعين تكبيرة ) ) لا يصح ، فيه سعيد
~~بن ميسرة ( 1000 ) ، قال خ : عنده مناكير . وقال الحاكم : روى عن أنس أشياء
~~موضوعة . وكذبه يحيى بن سعيد القطان ، وأخطأ ابن حبان في قوله : ( ( روى
~~عنه ms1423 يحيى القطان ) ) ( فإنه ) ( 1001 ) التبس عليه بالعطار ( بالراء ) (
~~1002 ) ، قال : وكيف يروي عنه وقد كذبه ؟ ! قال ابن دحية : وكذا حديث ابن
~~عباس قال : ( ( أتي بهم رسول الله ( يوم أحد ، فجعل يصلي على عشرة عشرة
~~وحمزة ، يرفعون وهو كما هو موضوع ) ) ، فإن فيه يزيد بن أبي زياد ، قال خ :
~~منكر الحديث . قلت : تبع فيه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1003 ) ؛ فإنه
~~نقل ذلك عن البخاري ، ونقل عن النسائي أنه قال فيه : متروك الحديث . ووهم
~~في ذلك ؛ فإنما قالا ذلك في يزيد بن زياد ، ويقال : يزيد بن أبي زياد
~~الشامي ( 1004 ) ، ( وأما راوي ) ( 1005 ) هذا الحديث فإنه الكوفي ، ولا
~~يقال فيه : ( ابن ) ( 1006 ) زياد ، وقد أخرج له م مقرونا ، ووثق ، وقال
~~أبو داود : لا أعلم أحدا ترك حديثه . وقد جعل ابن الجوزي هذين الرجلين في (
~~( الضعفاء ) ) ( 1007 ) واحدا ، وهو وهم أيضا ، PageV05P247 قال ابن دحية :
~~وكذا حديث أبي مالك السالف لا يصح بسبب حصين لشدة ضعفه ، وتخليط عقله . وقد
~~تقدم ما في هذا ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1008 ) من حديث عطاء بن السائب ،
~~عن الشعبي ، عن ابن مسعود ( ( أنه عليه السلام وضع حمزة فصلى عليه ، وجيء
~~برجل من الأنصار ، فوضع إلى جنبه فصلى عليه ، فرفع الأنصاري ، وترك حمزة
~~حتى صلى عليه يومئذ سبعين صلاة ) ) . ونقل النووي في ( ( شرح المهذب ) ) (
~~1009 ) و ( ( الخلاصة ) ) ( 1010 ) أيضا ( اتفاق ) ( 1011 ) الحفاظ على ضعف
~~هذه الأحاديث المذكورة - ولم يذكر حديث ابن مسعود السالف - إلا حديث عقبة ،
~~وأنه لم يصح في إثبات الصلاة على الشهيد وغسله شيء ، قال البيهقي ( 1012 )
~~وغيره : وأقرب ما فيه هذان المرسلان . يعني : حديث أبي مالك وشداد بن الهاد
~~. وأجاب الحفاظ عن حديث عقبة بأن المراد بالصلاة الدعاء ، وقوله : ( (
~~صلاته على الميت ) ) أي : دعا لهم كدعاء صلاة الميت . وهذا التأويل متعين ،
~~وليس المراد صلاة الجنازة المعروفة بالإجماع ؛ فإنه عليه السلام إنما فعله
~~بعد موتهم ( بثمان سنين ) ( 1013 ) ، ولو كان صلاة الجنازة لما ( أخرها
~~ثمان سنين ) ( 1014 ) ولأن عندنا لا يصلى على الشهيد ، وعند المخالف لا
~~يصلى ( على ms1424 ) ( 1015 ) القبر بعد ثلاثة أيام ، فوجب تأويله ، ولأن المخالف
~~لا يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوى ، وهذا منها ، فإن قيل : حديث جابر
~~وأنس ( السالفين ) ( 1016 ) في الاحتجاج بهما وقفة ؛ لأنها نفي ، وشهادة
~~النفي مردودة PageV05P248 مع ما عارضها من هذه الروايات التي فيها الإثبات
~~. فالجواب ما قاله أصحابنا : أن شهادة النفي إنما ترد إذا لم يحط بها علم
~~الشاهد ولم تكن محصورة ، أما ما أحاط به علمه وكان محصورا فيقبل بالاتفاق .
~~وهذه قصة معروفة أحاط بها جابر وأنس علما ، وأما رواية الإثبات فضعيفة ،
~~فوجودها كالعدم ، إلا حديث عقبة ، وقد سلف الجواب عنه ، واشتد إنكار
~~الشافعي رحمه الله في ( ( الأم ) ) ( 1017 ) وتشنيعه على من يقول : يصلى
~~على الشهيد ، محتجا برواية الشعبي وغيره ( ( أن حمزة صلي عليه سبعون صلاة ،
~~وكان يؤتى بتسعة من القتلى وحمزة عاشرهم ، ثم يرفعون وحمزة مكانه ، ثم يؤتى
~~بتسعة أخرى ، فيصلي عليهم وعلى حمزة ، حتى صلى عليه سبعين صلاة ) ) . قال
~~الشافعي رحمه الله : شهداء أحد اثنان وسبعون شهيدا ، فإذا صلي عليهم عشرة
~~عشرة ، فالصلوات لا تكون أكثر من سبع صلوات أو ثمان ، على أنه صلي على كل
~~تسعة مع حمزة صلاة ، فهذه تسع ، فمن أين جاءت سبعون صلاة ؟ ! وإن عني به
~~أنه كبر سبعين تكبيرة فنحن وهم نقول : التكبير أربع ، فهي إذا كانت تسع
~~صلوات تكون ستا وثلاثين تكبيرة . قال الشافعي : ينبغي لمن روى هذا الحديث
~~أن يستحيي على نفسه ، وقد كان ينبغي أن لا يعارض به الأحاديث ، فقد جاءت من
~~وجوه متواترة أن النبي ( لم يصل عليهم . ونقل هذا النص كله البيهقي رحمه
~~الله في كتاب ( ( المعرفة ) ) ( 1018 ) وقال في ( ( خلافياته ) ) : لا يصح
~~عنه عليه السلام أنه صلى على أحد من شهداء أحد ، ( لا ) ( 1019 ) على حمزة
~~ولا على غيره . وقال إمام الحرمين : من الأساليب ( 1020 ) ما ذكر من صلاة
~~النبي ( على PageV05P249 قتلى أحد ؛ فخطأ ، لم يصححه الأئمة ؛ لأنهم رووا (
~~( أنه كان يؤتى بعشرة عشرة وحمزة أحدهم ، ( فصلى ) ( 1021 ) على حمزة سبعين
~~صلاة ) ) . وهذا غلط ظاهر ؛ فإن ms1425 شهداء أحد سبعون ، وإنما يخص حمزة بسبعين
~~صلاة لو كانوا سبعمائة . وقال ابن حزم : قولهم إنه صلى على حمزة سبعين صلاة
~~، أو كبر سبعين تكبيرة . باطل بلا شك . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | ( (
~~أنه عليه السلام رجم الغامدية ، وصلى عليها ) ) ( 1022 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1023 ) من رواية بريدة رضي الله عنه .
~~| فائدة : تعارضت الروايات في صلاته عليه السلام على ماعز ، ففي ( (
~~البخاري ) ) ( 1024 ) من رواية جابر ( ( أنه صلى عليه ) ) ذكره في أول كتاب
~~المحاربين في باب الرجم بالمصلى ، وفي ( ( أبي داود ) ) ( 1025 ) والترمذي
~~( 1026 ) والنسائي ( 1027 ) بأسانيد صحيحة ( ( أنه لم يصل عليه ) ) ولا
~~يخفى أن المثبت مقدم على النافي ؛ لأن معه زيادة علم . PageV05P250 |
~~الحديث السادس بعد الثلاثين | ( ( أن حنظلة ( بن ) ( 1028 ) الراهب قتل يوم
~~أحد وهو جنب ، فلم يغسله النبي ( وقال : رأيت الملائكة تغسله ) ) ( 1029 )
~~. | هذا الحديث رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1030 ) من حديث
~~ابن إسحاق قال : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن
~~جده ( ( أن حنظلة لما قتله شداد بن الأسود ، قال عليه السلام : إن صاحبكم
~~حنظلة تغسله الملائكة ؛ فسلوا صاحبته . فقالت : خرج وهو جنب لما سمع (
~~الهائعة ) ( 1031 ) . فقال عليه السلام : لذلك غسلته الملائكة ) ) . ورواه
~~الحاكم أيضا في ترجمة حنظلة من ( ( مستدركه ) ) ( 1032 ) في كتاب الفضائل
~~منه ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . ورواه البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 1033 ) من هذه الطريق ، وقال : مرسل ( 1034 ) ، وهو فيما بين أهل
~~المغازي معروف . | قلت : وهو مرسل صحابي ؛ لأن ابن الزبير لم يدرك أحدا ؛
~~لأنه كان ابن سنتين ، والجمهور على الاحتجاج بمرسل الصحابي ، إلا من شذ .
~~ورواه البيهقي ( 1035 ) ( أيضا ) ( 1036 ) من حديث ابن إسحاق ، عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة أنه عليه السلام قال : ( ( إن صاحبكم لتغسله الملائكة - (
~~يعني : PageV05P251 حنظلة ) ( 1037 ) فاسألوا أهله ما شأنه ؟ فسئلت صاحبته
~~فقالت : خرج وهو جنب حين سمع الهائعة . فقال عليه السلام : لذلك غسلته
~~الملائكة ) ) وهذا مرسل أيضا ، وروي من حديث ابن عباس ms1426 أيضا ، رواه البيهقي
~~( 1038 ) من حديثه ، بلفظ أنه عليه السلام قال : ( ( إن الملائكة غسلت حمزة
~~وحنظلة ، وكانا جنبان ) ) ثم قال : في إسناده أبو شيبة ، وهو ضعيف . ورواه
~~الحاكم ( 1039 ) في ترجمة حمزة : ( ( أنه قتل وهو جنب ، قال عليه السلام :
~~غسلته الملائكة ) ) وقال : صحيح الإسناد . قلت : فيه معلى بن عبد الرحمن
~~أحد الهلكى . وفي رواية لابن سعد في حديث حنظلة قال : ( ( لما قتل حنظلة بن
~~أبي عامر قال رسول الله ( : إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين
~~السماء والأرض بماء المزن في صحاف الفضة . قال أبو ( أسيد ) ( 1040 )
~~الساعدي : فذهبنا ، فنظرنا إليه ، فإذا رأسه يقطر ماء ، فرجعت إلى رسول
~~الله ( فأخبرته ، فأرسل إلى امرأته فسألها ؛ فأخبرته أنه خرج وهو جنب ) ) .
~~فولده يقال لهم : بنو غسيل الملائكة . | تنبيه : وقع للنووي - رحمه الله -
~~في ( ( شرح المهذب ) ) نوع اضطراب في هذا الحديث ، فقال أولا : رواه
~~البيهقي بإسناد جيد . ثم قال بعده بورقتين : قد قدمنا أنه حديث ضعيف . وشرع
~~يجيب عنه على تقدير ثبوته ، فيتنبه لذلك . PageV05P252 | الحديث السابع بعد
~~الثلاثين | روي ( ( أنه ( أمر بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد و ( الجلود )
~~( 1041 ) ، وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم ) ) ( 1042 ) . | هذا الحديث ضعيف ،
~~رواه أبو داود ( 1043 ) وابن ماجه ( 1044 ) في ( ( سننهما ) ) بهذا اللفظ
~~من حديث علي بن عاصم ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
~~مرفوعا ، وعلي ( 1045 ) هذا ضعفوه ، وقال النسائي : متروك . وقال أحمد : ما
~~له تكتب أحاديثه ، أخطأ يترك خطؤه ويكتب صوابه ، قد أخطأ غيره . وقال ابن
~~أبي خيثمة : قيل ليحيى بن معين : إن أحمد بن حنبل يقول فيه : ثقة . قال :
~~لا والله ما كان عنده قط ثقة ، ولا حدث عنه بحرف قط ، فكيف صار عنده اليوم
~~ثقة ؟ ! وقال يزيد بن هارون : ما زلنا نعرفه بالكذب . وقال ابن أبي خيثمة :
~~ما عتبت عليه إلا أنه كان ( يخلط ) ( 1046 ) فيلج ويستصغر أصحابه . وقال
~~يزيد بن زريع : أفادني عن خالد الحذاء وهشام بن حسان أحاديث ، فأنكراها وما
~~عرفاها . وقال أبو زرعة ms1427 : إنه تكلم بكلام سوء ولم يفسره . | قلت : وثم
~~للحديث علة أخرى ، وهي عطاء بن السائب المختلط بأخرة ، وقد أسلفنا ما فيه
~~للحفاظ في باب الأحداث ، في الحديث الثاني بعد العشرين منه ( فتنبه له ) (
~~1047 ) . PageV05P253 | الحديث الثامن بعد الثلاثين | روي أنه ( قال : ( (
~~إن الله لا يرد دعوة ذي الشيبة المسلم ) ) ( 1048 ) . | هذا الحديث تبع في
~~إيراده الغزالي ؛ فإنه أورده في ( ( وسيطه ) ) ( 1049 ) ، وهو تبع إمامه في
~~( ( نهايته ) ) ، ولا يحضرني من خرجه ، نعم روى النسائي في كتابه ( ( عمل
~~اليوم والليلة ) ) ( 1050 ) حديثا قريبا منه عن زكريا بن يحيى ، عن عثمان
~~بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن طلحة بن يحيى ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ،
~~عن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي ، عن طلحة أن رسول الله ( قال : ( (
~~ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام ) ) . وفي ( ( صحيح أبي
~~حاتم ) ) ( 1051 ) والحاكم ( 1052 ) من حديث ابن عباس مرفوعا : ( ( البركة
~~مع أكابركم ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وقال ابن
~~حبان : لم يحدث ابن المبارك هذا الحديث بخراسان ، وإنما حدث بدرب الروم ؛
~~فسمع منه أهل الشام ، وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعا ( 1053 )
~~. وذكره الشيخ تقي الدين في آخر كتاب ( ( الاقتراح ) ) ( 1054 ) من الطريق
~~المذكور مرفوعا بلفظ ( ( الخير ) ) بدل ( ( البركة ) ) ، ثم قال : هو صحيح
~~على شرط البخاري . وقال القرطبي في PageV05P254 ( ( المقصد الأسنى ) ) :
~~إنه حديث حسن . وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1055 ) عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( ( قال ) ( 1056 ) : ( ( إن من إجلال الله إكرام ذي
~~الشيبة المسلم ) ) وفيه طول ، لم ( يضعفه ) ( 1057 ) أبو داود ، وكذا عبد
~~الحق ( 1058 ) ، وأعله ابن القطان ( 1059 ) بأبي كنانة ( 1060 ) أحد رواته
~~وقال : لا يعرف . وذكره ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) ) ( 1061 ) عن أنس (
~~1062 ) مرفوعا : ( ( من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم ) ) . ثم نقل عن
~~ابن حبان أنه لا أصل له ( 1063 ) ، ( ومنام يحيى بن أكثم في ( ( تاريخ
~~بغداد ) ) ( 1064 ) ، وفيه من حديث عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ms1428 الزهري ، عن
~~أنس ، عن رسول الله ( عن جبريل عن الله : ( ( ما شاب عبد في الإسلام شيبة
~~إلا [ استحييت ] ( 1065 ) له أن PageV05P255 أعذبه في النار ، وإن الله صدق
~~الكل ) ) ) ( 1066 ) . | الحديث التاسع بعد الثلاثين | عن سمرة بن جندب رضي
~~الله عنه ( ( أن النبي ( صلى على امرأة ماتت في نفاسها ، فقام وسطها ) ) (
~~1067 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه الشيخان ( 1068 ) وأصحاب ( (
~~السنن الأربعة ) ) ( 1069 ) بهذا اللفظ ، وفي رواية لمسلم ( 1070 ) : ( (
~~صلى على أم كعب ماتت وهي نفساء ) ) . | فائدة : وسطها : بفتح السين وسكونها
~~، قال القاضي عياض في ( ( شرح مسلم ) ) : ضبطناه والجياني أيضا بالسكون ،
~~وأما ابن دينار فقال : وسط الدار ووسطها معا . كذا نقله عن ابن دينار ،
~~ونقله في ( ( الشهاب ) ) عن ابن دريد . | الحديث الأربعون | عن أنس رضي
~~الله عنه ( ( أنه قام على جنازة رجل فقام عند رأسه ، ثم أتي بجنازة امرأة
~~فصلى عليها ، وقام عند عجيزتها ، فقيل له : هل كان رسول الله ( يقوم عند
~~رأس الرجل وعجيزة المرأة ؟ فقال : نعم ) ) ( 1071 ) . PageV05P256 | هذا
~~الحديث صحيح رواه أبو داود ( 1072 ) وابن ماجه ( 1073 ) والترمذي ( 1074 )
~~وحسنه ، ولفظ أبي داود ( ( أن أنسا قام عند رأس رجل وكبر أربع تكبيرات لم
~~يطل ولم يسرع ، ثم ذهب ( يقعد ) ( 1075 ) فقالوا : يا أبا حمزة ، المراة
~~الأنصارية . فقربوها وعليها نعش أخضر ، فقام عند عجيزتها ، فصلى عليها نحو
~~صلاته على الرجل ، ثم جلس ، فقال العلاء بن زياد : يا أبا ( حمزة ) ( 1076
~~) هكذا كان رسول الله ( يصلي على الجنازة كصلاتك ، يكبر أربعا ويقوم عند
~~رأس الرجل وعجيزة المرأة ؟ قال : نعم ) ) . ولفظ الترمذي عن أبي غالب نافع
~~، وقيل : رافع ، قال : ( ( صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل ، فقام حيال
~~رأسه ، ثم جاءوا بجنازة امرأة ( من ) ( 1077 ) قريش ، فقالوا : يا أبا حمزة
~~، صل عليها . ( فقام ) ( 1078 ) حيال وسط السرير ، فقال له العلاء بن زياد
~~: هكذا رأيت رسول الله ( قام على الجنازة مقامك منها ، ومن الرجل [ مقامك ]
~~( 1079 ) منه ؟ قال : نعم . فلما فرغ قال : احفظوا ) ) . ولفظ ابن ماجه
~~نحوه ، وكذا أحمد ( 1080 ) ، قال ms1429 الرافعي ( 1081 ) : ورأيت أبا علي الطبري
~~حكى عن أنس في هذا الرجل ( ( أنه وقف عند صدره ) ) . PageV05P257 | قلت :
~~هذه الرواية غريبة ، لا أعلم من خرجها . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) )
~~( 1082 ) : إن هذا غلط صريح . قال : والصواب الموجود في كتب الحديث ( ( أنه
~~وقف عند رأسه ) ) . | فائدة : وقع في هذا الحديث في ( ( سنن أبي داود ) )
~~أن هذه المرأة كانت أنصارية ، ووقع في الترمذي أنها قرشية ، كما أسلفنا ذلك
~~، وذكرهما البيهقي ، ويجمع بينهما بأنها لعلها كانت من إحدى الطائفتين ولها
~~حلف من الأخرى ، أو زوجها من الأخرى ، وقد ذكره كذلك النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 1083 ) احتمالا ، وكذا قال في ( ( الخلاصة ) ) ( 1084 ) : لعل
~~كان نسبها من قريش وبالحلف من الأنصار ، أو عكسه . قال : والقائل ( (
~~احفظوا ) ) هو العلاء بن زياد . | فائدة : عجيزة المرأة : بفتح العين وكسر
~~الجيم ( أليتاها ) ( 1085 ) . | الحديث الحادي بعد الأربعين | ( عن جابر )
~~( 1086 ) ( ( أن رسول الله ( كبر على الميت أربعا ، وقرأ بأم القرآن بعد
~~التكبيرة الأولى ) ) ( 1087 ) . | هذا الحديث رواه هكذا الشافعي ( 1088 )
~~عن إبراهيم بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر مرفوعا به
~~سواء ، وإبراهيم هذا سلف بيانه في كتاب الطهارة ، وعبد الله بن محمد بن
~~عقيل سلف في الوضوء . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1089 ) من هذا
~~الوجه مستشهدا به PageV05P258 بلفظ : ( ( كان يكبر على جنائزنا أربعا ، (
~~ويقرأ ) ( 1090 ) بفاتحة الكتاب في التكبيرة الأولى ) ) . ورواه الترمذي (
~~1091 ) وابن ماجه ( 1092 ) من حديث ابن عباس : ( ( أنه عليه السلام قرأ على
~~الجنازة بفاتحة الكتاب ) ) . قال الترمذي : هذا حديث إسناده ليس بذاك القوي
~~، وإبراهيم بن عثمان - يعني المذكور في إسناده - منكر الحديث . | قلت : وهو
~~أبو شيبة الواسطي ( 1093 ) ، جد بني شيبة أبي بكر وعثمان ، وقد أجمعوا على
~~ضعفه ، وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1094 ) : إنه حديث لا يثبت
~~بسبب إبراهيم هذا ؛ فإن شعبة كذبه . وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1095 ) من
~~حديث حماد بن جعفر العبدي ، حدثني شهر بن حوشب ، حدثتني أم شريك الأنصارية
~~( قالت ) ( 1096 ) : ( ( أمرنا رسول الله ( أن نقرأ على ms1430 الجنازة بفاتحة
~~الكتاب ) ) وشهر هذا سلف أقوال أهل الفن فيه في باب النجاسات ، وحماد (
~~1097 ) وثقه ابن معين وابن حبان ، وقال ابن عدي : منكر الحديث ، لم أجد له
~~غير حديثين ( أحدهما ) ( 1098 ) هذا . واعلم أن الرافعي ( 1099 ) رحمه الله
~~استدل بهذا الحديث على أن من الأركان PageV05P259 التكبيرات الأربع ، ويغني
~~عنه في الدلالة أحاديث صحيحة ، منها حديث أنس السالف قريبا ، ومنها أحاديث
~~ثابتة في ( ( الصحيحين ) ) ( أحدها ) ( 1100 ) : عن ابن عباس ( 1101 ) رضي
~~الله عنهما ( ( أنه عليه السلام صلى على قبر وكبر أربعا ) ) . ثانيها : عن
~~أبي هريرة ( 1102 ) ( ( أنه عليه السلام نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه
~~، وخرج بهم إلى المصلى ، فصف بهم وكبر عليه أربعا ) ) . ثالثها : عن جابر (
~~1103 ) : ( ( أنه عليه السلام صلى على النجاشي ، فكبر أربعا ) ) . | الحديث
~~الثاني بعد الأربعين | ثبت ( ( أنه ( كبر على الجنازة أكثر من أربع ) ) (
~~1104 ) . | هو كما قال ، ففي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1105 ) عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى قال : ( ( كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا ، وأنه كبر على جنازة
~~خمسا فسألته ، فقال : كان النبي ( ( يكبرها ) ( 1106 ) ) ) . وزيد هذا هو
~~ابن أرقم ، كما جاء مصرحا به في بعض الطرق ( 1107 ) . وروى أحمد ( 1108 )
~~عن عبد الصمد ، ثنا PageV05P260 عبد العزيز بن مسلم ، ثنا يحيى بن عبد الله
~~الجابر ، عن عيسى مولى لحذيفة ( ( أنه صلى على جنازة فكبر خمسا ، وقال :
~~فعلت كما فعل حذيفة . وقال حذيفة : فعلت كما فعل رسول الله ( ) ) يحيى هذا
~~ضعفه النسائي ، وروى ابن الجوزي في كتاب ( ( الإعلام بناسخ الحديث ومنسوخه
~~) ) من حديث الزبير بن العوام ( ( أنه عليه السلام كبر على ( حمزة ) ( 1109
~~) سبع تكبيرات ) ) . ومن حديث ابن مسعود قال : ( ( حفظنا التكبير عن النبي
~~( ، قد كبر أربعا وخمسا وسبعا ، فما كبر إمامكم فكبروا ) ) . وقد جاءت
~~الزيادة أيضا على الأربع عن بعض الصحابة رضي الله عنهم فعن علي رضي الله
~~عنه ( ( أنه كبر على سهل بن حنيف ستا ، وكان شهد بدرا ) ) . رواه البرقاني
~~في ( ( صحيحه ) ) وأصله في ( ( البخاري ) ) ( 1110 ) لكنه قال : ( ( يكبر
~~عليه ) ) ولم يذكر عددا ms1431 ( 1111 ) . وعنه أيضا ( ( أنه كان يكبر على أهل بدر
~~ستا ، وعلى سائر الصحابة خمسا ، وعلى سائر الناس أربعا ) ) رواه الدارقطني
~~( 1112 ) والبيهقي ( 1113 ) في ( ( سننهما ) ) وعنه أيضا : ( ( أنه صلى على
~~أبي قتادة فكبر عليه سبعا ) ) رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1114 ) ثم
~~قال : هكذا روى ، وهو غلط ؛ لأن أبا قتادة بقي بعد علي مدة طويلة . وأما
~~ابن عبد البر فإنه قال في ( ( تمهيده ) ) : إنه روي من وجوه . ونقل
~~الكلاباذي ( 1115 ) عن ابن سعد عن الهيثم بن عدي قال : توفي أبو قتادة
~~PageV05P261 بالكوفة وعلي بها ، وهو صلى عليه ( 1116 ) . وفيه النظر
~~المذكور ؛ لأن عليا توفي سنة أربعين ، كما ذكره الكلاباذي ( 1117 ) في
~~ترجمته ، وأبو قتادة توفي سنة أربع وخمسين ، كما ذكره أيضا في ترجمته ، وعن
~~الحكم بن عتيبة أنه قال : ( ( كانوا يكبرون على أهل بدر خمسا ، وستا ،
~~وسبعا ) ) . رواه سعيد بن منصور في ( ( سننه ) ) . | تنبيه : في ( ( علل
~~ابن أبي حاتم ) ) ( 1118 ) حديث غريب عن محمد بن مسلمة قال : ( ( السنة على
~~الجنازة أن يكبر الإمام ، ثم يقرأ أم القرآن في نفسه ، ثم يدعو ويخلص
~~الدعاء للميت ، ثم يكبر ثلاثا ، ثم يسلم وينصرف ، ويفعل من وراءه ذلك ) ) .
~~كذا وجدته : ( ( يكبر ثلاثا ) ) ( 1119 ) . قال ابن أبي حاتم : سألت أبي
~~عنه ، فقال : هو خطأ ؛ إنما هو حبيب بن مسلمة . قال الرافعي ( 1120 ) :
~~والأربع أولى لاستقرار الأمر عليها واتفاق الصحابة رضي الله عنهم . | قلت :
~~أما استقرار الأمر عليها ، ففي ( ( الناسخ والمنسوخ ) ) لابن شاهين ( 1121
~~) ، ورواه ( ابن ) ( 1122 ) الجوزي في ( ( ناسخه ) ) أيضا عنه ( 1123 ) عن
~~( محمد بن علي بن نيزك ) ( 1124 ) الطوسي ، نا كثير بن شهاب القزويني ، نا
~~PageV05P262 عبد الله بن الجراح ، نا زافر بن سليمان ، عن أبي ( العلاء ) (
~~1125 ) ، عن ميمون بن مهران ، عن عبد الله بن عمر قال : ( ( آخر ما كبر
~~رسول الله ( على ( الجنائز ) ( 1126 ) أربعا ) ) . قال : وثنا أحمد بن محمد
~~بن إسماعيل الآدمي ، نا أحمد بن الولد الفحام ، نا خنيس بن بكر بن خنيس ،
~~ثنا الفرات ( ابن ) سليمان الجزري ( 1127 ) ، عن ميمون ، عن عبد ms1432 الله بن
~~عباس قال : ( ( آخر ما كبر رسول الله ( على الجنائز أربعا ( وهذا الأخير
~~رواه الحاكم أبو عبد الله في ( ( مستدركه ) ) ( 1128 ) بلفظ عن ابن عباس
~~قال : ( ( آخر ما كبر رسول الله ( على الجنائز أربعا ) ( 1129 ) وكبر عمر
~~على أبي بكر ( أربعا ) ( 1130 ) ، وكبر ( عبد الله بن عمر على ) ( 1131 )
~~عمر أربعا ، وكبر الحسن PageV05P263 بن علي على علي أربعا ، وكبر الحسين بن
~~علي على الحسن أربعا ، وكبرت الملائكة على آدم صلى الله عليه أربعا ) ) .
~~قال الحاكم ( 1132 ) : لست ممن يخفى عليه أن فرات بن السائب ليس من شرط
~~الكتاب ، وإنما أخرجته شاهدا لحديث أنس قال : ( ( كبرت الملائكة على آدم
~~أربعا ، وكبر أبو بكر على النبي ( أربعا ، وكبر عمر على أبي بكر أربعا ،
~~وكبر صهيب على عمر أربعا ، وكبر الحسن بن علي على علي أربعا ، وكبر الحسين
~~على الحسن أربعا ) ) . قال : وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . قال :
~~ولمبارك بن فضالة - يعني المذكور في إسناده - من الزهد والعلم بحيث لا يجرح
~~مثله ، إلا أن الشيخين لم يخرجاه لسوء حفظه . وينجبر بالشاهد السابق ،
~~وستعرف كلام البيهقي فيه قريبا أيضا . | وقال الخلال في ( ( علله ) ) :
~~أخبرني حرب قال : سئل أحمد عن أبي المليح ، عن ميمون ، عن ابن عباس ( ( أن
~~آخر جنازة صلى عليها النبي ( كبر أربعا ) ) . قال أحمد : هذا كذب ، إنما
~~رواه محمد بن زياد الطحان ، وكان يضع الحديث . وقال الأثرم : رواه محمد بن
~~معاوية النيسابوري ، عن أبي المليح ، عن ميمون ، عن ابن عباس ( ( أن
~~الملائكة صلت على آدم ، فكبرت عليه أربعا ) ) . قال أبو عبد الله : ( رأيت
~~لمحمد ) ( 1133 ) ( هذا أحاديث موضوعة . فذكر منها ) ( 1134 ) هذا الحديث ،
~~واستعظمه أبو عبدالله وقال : أبو المليح كان أصح حديثا وأتقى لله من أن
~~يروي مثل هذا . | وأما اتفاق الصحابة على ذلك فقد قال البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 1135 ) : باب PageV05P264 ما يستدل به على أن أكثر الصحابة اجتمعوا
~~على أربع ورأى بعضهم الزيادة منسوخة . ثم ساق بسنده إلى عمرو بن مرة قال :
~~سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن عمر ms1433 قال : كل ذلك قد كان ، أربعا وخمسا ،
~~فاجتمعنا على ( أربع ، التكبير على الجنازة ) ( 1136 ) . رواه من حديث (
~~أبي الجعد ) ( 1137 ) ، أنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، وأعله ابن حزم ( بأبي
~~الجعد ) ( 1138 ) وقال : ليس بالقوي ، وقد احتج به البخاري ، ووثق . ثم ساق
~~بسنده ( 1139 ) إلى أبي وائل قال : ( ( كانوا يكبرون على عهد رسول الله (
~~خمسا وسبعا وستا ، أو قال : أربعا ، فجمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله (
~~فأخبر كل رجل بما رأى ، فجمعهم ( عمر ) ( 1140 ) على أربع تكبيرات ، (
~~كأطول ) ( 1141 ) الصلاة ) ) . وفي رواية ( 1142 ) ( عن [ وكيع عن سفيان ]
~~( 1143 ) ( ( أربعا ) ) مكان ( ستا ) قال البيهقي : يروي ) ( 1144 ) وكيع ،
~~عن مسعر ، عن عبد الملك بن إياس الشيباني ، عن إبراهيم قال : ( ( اجتمع
~~أصحاب رسول الله PageV05P265 ( في بيت ( أبي ) ( 1145 ) مسعود الأنصاري ،
~~فأجمعوا أن التكبير على الجنازة أربع ) ) . قال البيهقي ( 1146 ) : وحديث
~~ابن عباس ( ( آخر جنازة صلى عليها رسول الله ( كبر أربعا ) ) تفرد به النضر
~~بن عبد الرحمن الخزاز عن عكرمة ، وهو ضعيف ، وروي هذا اللفظ من وجوه أخر
~~كلها ضعيفة ، إلا أن اجتماع أكثر الصحابة على الأربع كالدليل على ذلك ، ثم
~~روى بسنده ( 1147 ) إلى علي : ( ( أنه كبر أربعا ) ) وكذلك زيد بن ثابت ثم
~~بسنده ( 1148 ) إلى الشعبي قال : ( ( صلى ابن عمر على زيد بن عمر وأمه أم
~~كلثوم بنت علي ، فجعل [ الرجل ] ( 1149 ) مما يلي الإمام والمرأة من خلفه ،
~~فصلى [ عليهما ] ( 1150 ) أربعا ، و ( خلفه ) ( 1151 ) ابن الحنفية والحسين
~~بن علي وابن عباس ) ) . قال البيهقي ( 1152 ) : وممن روينا عنه من الصحابة
~~أنه كبر أربعا : عبد الله بن مسعود ، والبراء ، وأبو هريرة ، وعقبة بن عامر
~~. وقال ابن الجوزي في ( ( الإعلام ) ) : اعلم أن رسول الله ( كان يختلف
~~تكبيره على الجنازة ، إلا أن الأغلب والأشهر ( أنه ) ( 1153 ) كان أربع
~~تكبيرات ، فروى عنه عمر بن الخطاب ، وسعيد بن زيد ، وعبد الله بن عمر ،
~~وجابر ، وأنس بن مالك ، وأبو سعيد الخدري ، وزيد بن أرقم ، وعمرو بن عوف ،
~~ويزيد PageV05P266 بن ثابت أخو زيد ، وأبو هريرة ، وابن عباس : ( ( أنه ms1434 كان
~~يكبر أربعا ) ) وقد كان أبو بكر ، وعمر ، ( و ) ( 1154 ) عثمان ، وعلي ،
~~وابن مسعود ، وغيرهم من كبار الصحابة يكبرون أربعا . | الحديث ( الثالث ) (
~~1155 ) بعد الأربعين | عن جابر رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( قرأ فيها -
~~يعني في صلاة الجنازة - بأم القرآن ) ) ( 1156 ) . | هذا الحديث تقدم قريبا
~~الكلام عليه ، ويغني في الدلالة عنه - فإن الرافعي استدل به على وجوب قراءة
~~الفاتحة في صلاة الجنازة - ما رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1157 ) عن
~~ابن عباس رضي الله عنه : ( ( أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب ، وقال
~~: لتعلموا أنها سنة ) ) . قوله : ( سنة ) هو كقول الصحابي : ( ( من السنة
~~كذا ) ) وهو مرفوع على الأصح عند الأصوليين والمحدثين ، ونقل البيهقي
~~الاتفاق عليه ، وفي رواية للبيهقي ( 1158 ) بإسناد البخاري : ( ( وقال :
~~إنها من السنة ) ) . وفي رواية للترمذي ( 1159 ) : ( ( إنها من السنة ، أو
~~من تمام السنة ) ) ثم قال : هذا حديث حسن صحيح . وفي رواية للشافعي ( 1160
~~) رحمه الله : ( ( يجهر بالقراءة ، وقال : إنما جهرت لتعلموا أنها سنة ) )
~~إسنادها حسن . وفي رواية للحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1161 ) : ( ( فجهر
~~PageV05P267 بالحمد لله ، وقال : إنما جهرت لتعلموا أنها سنة ) ) يعني :
~~لتعلموا أن القراءة مأمور بها . وفي رواية له ( 1162 ) ولابن حبان ( 1163 )
~~: ( ( فقال : إنه حق وسنة ) ) . قال الحاكم : إسناده صحيح ( 1164 ) ، وفي
~~رواية للنسائي ( 1165 ) والبيهقي ( 1166 ) : ( ( فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة
~~) ) . قال البيهقي : ذكر السورة غير محفوظ . وروى هذه الرواية أيضا أبو
~~يعلى في ( ( مسنده ) ) ( 1167 ) ، وقال النووي : إسنادها صحيح . | الحديث
~~الرابع بعد الأربعين | أنه ( قال : ( ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ) ( 1168
~~) . | هذا الحديث صحيح ، وقد سلف بيانه مرات . | الحديث الخامس بعد
~~الأربعين | روي أنه ( قال : ( ( لا صلاة لمن لم يصل علي ) ) ( 1169 ) . |
~~هذا الحديث تقدم بيانه في باب كيفية الصلاة ، ويغني عنه في الدلالة ما رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1170 ) ، وتلميذه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~1171 ) عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره رجل من أصحاب رسول الله ( :
~~( ( أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ، ثم يصلي على
~~PageV05P268 النبي ( ، ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث ms1435 ، ثم يسلم تسليما
~~خفيا ، والسنة أن يفعل ( من ) ( 1172 ) وراءه مثل ما فعل إمامه ) ) . قال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، وليس في التسليمة
~~الواحدة على الجنازة أصح منه ، ثم ذكر له شاهدا . | الحديث السادس بعد
~~الأربعين | أنه ( قال : ( ( إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء ) ) (
~~1173 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1174 ) وابن ماجه ( 1175 ) والبيهقي
~~( 1176 ) في ( ( سننهم ) ) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور
~~، ولم يضعفه أبو داود ، وفيه ابن إسحاق ، وعنعنته ، قال النووي في ( (
~~خلاصته ) ) ( 1177 ) : في إسناده محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم ، فلعله
~~يكون ثبت عند أبي داود سماعه منه . | قلت : قد ثبت بحمد الله ، وصححه ابن
~~حبان أيضا ؛ فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1178 ) أولا بالعنعنة ، ثم قال
~~: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن ابن إسحاق لم يسمع هذا الخبر من محمد بن
~~إبراهيم . ثم ساقه ( 1179 ) بإسناده إلى محمد بن إسحاق قال : حدثني محمد بن
~~إبراهيم . . . PageV05P269 فذكره ، وكذا أخرجه الحاكم أبو أحمد أيضا . |
~~الحديث السابع بعد الأربعين | عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال : ( ( صلى
~~رسول الله ( على جنازة ، فحفظت من دعائه : اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه
~~واعف عنه ، وأكرم نزله ووسع مدخله ، واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من
~~الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله دارا خيرا من داره ،
~~وأهلا خيرا من أهله ، وزوجا خيرا من زوجه ، وأدخله الجنة ، وأعذه من عذاب
~~القبر ومن عذاب النار . حتى تمنيت أن أكون ذلك الميت ؛ لدعاء رسول الله ( (
~~على ذلك ) ( 1180 ) الميت ) ) ( 1181 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم (
~~1182 ) بهذه الحروف ، ومنه نقلته ، وفيه زيادة على ما في الكتاب ، فإنه
~~أسقط منه : ( ( وأدخله الجنة ) ) وهي ثابتة في ( ( صحيح مسلم ) ) كما
~~سقناها ، وزاد مسلم أيضا في رواية له ( 1183 ) : ( ( وقه فتنة القبر ،
~~وعذاب ( القبر ) ( 1184 ) ) ) . والرافعي ذكر هذه الزيادة ، ورواه الترمذي
~~( 1185 ) مختصرا ( ( أنه عليه السلام صلى على ميت ، ففهمت من صلاته عليه
~~السلام : اللهم اغفر له ms1436 وارحمه ، واغسله بالبرد ، واغسله كما يغسل الثوب )
~~) ( 1186 ) . PageV05P270 | الحديث الثامن بعد الأربعين | عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : ( ( صلى رسول الله ( على جنازة ، فقال : اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، ذكرنا وأنثانا ، وشاهدنا وغائبنا ، اللهم من
~~أحييته منا فأحيه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ) ) (
~~1187 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1188 ) وأبو
~~داود ( 1189 ) والترمذي ( 1190 ) وابن ماجة ( 1191 ) من هذا الوجه ، واللفظ
~~المذكور هو لفظ الترمذي وابن ماجه ، ولفظ أحمد : ( ( كان إذا صلى على جنازة
~~قال . . . ) ) فذكره ، ولفظ أبي داود كالأولين إلا أنه قال : ( ( من أحييته
~~منا فأحيه على الإيمان ، ومن ( توفيته ) ( 1192 ) منا فتوفه على الإسلام )
~~) عكس رواية الجمهور ، وكذا رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1193
~~) زاد أبو داود وابن ماجه في آخره : ( ( اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا
~~بعده ) ) ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1194 ) بلفظ الترمذي ، ثم قال
~~: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وهو كما قال ، وقد ذكره كذلك
~~الشيخ تقي الدين في آخر ( ( اقتراحه ) ) ( 1195 ) . قال الحاكم : وله شاهد
~~صحيح على شرط مسلم PageV05P271 . . . فذكره ( 1196 ) بإسناده من رواية أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن قال : ( ( سألت عائشة أم المؤمنين : كيف كانت صلاة رسول
~~الله ( على الميت ؟ قالت : كان يقول : اللهم اغفر لحينا وميتنا . . . ) )
~~الحديث كما سلف . | قلت : وشاهد ثان من حديث أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه
~~مرفوعا ، رواه أحمد ( 1197 ) والترمذي ( 1198 ) والنسائي في ( ( عمل يوم
~~وليلة ) ) ( 1199 ) ولفظهم مثل رواية أبي هريرة إلى قوله : و ( ( أنثانا )
~~) . | وشاهد ثالث من حديث أبي قتادة رواه أحمد ( 1200 ) والبيهقي ( 1201 )
~~وغيرهما كما رواه الجمهور عن أبي هريرة . وشاهد رابع من حديث ابن عباس رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1202 ) قال الترمذي : ( 1203 ) سمعت
~~البخاري يقول : أصح الروايات في هذا حديث أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال
~~: وسألته عن اسم أبي إبراهيم فلم يعرفه . وقال ابن أبي حاتم : ( 1204 ) قال
~~أبي : ( أبو ) ( 1205 ) إبراهيم وأبوه مجهولان . قال : و ( قد ms1437 ) ( 1206 )
~~توهم بعض الناس أنه عبد الله بن أبي قتادة ، وهو غلط ، فإن أبا قتادة من
~~بني سلمة ، PageV05P272 وأبو إبراهيم رجل من بني عبد الأشهل . قال الترمذي
~~: ( 1207 ) وقال البخاري : أصح حديث في الباب حديث عوف بن مالك . . . وذكره
~~مختصرا كما تقدم ، وحكى البيهقي ( 1208 ) عن الترمذي ( عن البخاري ) ( * )
~~أنه قال : حديث ( 1209 ) أبي هريرة وعائشة وأبي قتادة في هذا الباب غير
~~محفوظ ، وأصح شيء فيه حديث عوف بن مالك . وقال الترمذي في ( ( جامعه ) ) (
~~1210 ) في ( الباب ) ( 1211 ) عن عبد الرحمن بن عوف وعائشة وأبي قتادة
~~وجابر وعوف بن مالك . قال : وحديث والد أبي إبراهيم الأشهلي حديث حسن صحيح
~~. ( قال : وروي أيضا من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي ( مرسلا ) (
~~1212 ) . قال : وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~عائشة عن النبي ( . قال : وهذا حديث غير محفوظ ، وعكرمة ( ممن يهم في
~~الحديث ) ( 1213 ) وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) : ( 1214 ) سألت أبي عن
~~حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة السابق ، فقال : هذا خطأ ،
~~الحفاظ لا يقولون ( ( أبو هريرة ) ) إنما يقولون ( ( أبو سلمة أن النبي ( )
~~) . وقال ( 1215 ) في موضع آخر : لا يقول ( ( أبو هريرة ) ) ولا يوصله
~~PageV05P273 عن أبي هريرة إلا غير متقن والصحيح أنه مرسل . | فصل : وأما
~~الدعاء الذي ذكره الشافعي وهو : ( ( اللهم إن هذا عبدك وابن عبدك . . . ) )
~~إلى آخره فلم أره مجموعا في حديث واحد ، وإنما التقطه من عدة أحاديث ، قال
~~البيهقي : الشافعي أخذ معاني ما جمع من الدعاء . | الحديث التاسع بعد
~~الأربعين | أنه ( قال : ( ( ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ) ) ( 1216 )
~~. | هذا الحديث تقدم بيانه في صلاة الجماعة فراجعه منه ثم . | الحديث (
~~الخمسون ) ( 1217 ) | ( ( أنه ( كان يصلي على الجنازة جماعة ) ) ( 1218 ) .
~~| هذا الحديث صحيح مشهور متكرر في الأحاديث الصحيحة ، منها صلاته على
~~النجاشي ، كما ستعلمه قريبا ، ومنها صلاته على من لا دين عليه ، كما ستعرفه
~~في موضعه ، وغير ذلك . | الحديث الحادي بعد الخمسين | ( ( أن الصحابة -
~~رضوان الله ms1438 عليهم - صلوا على النبي ( فرادى ) ) ( 1219 ) . | هذا الحديث له
~~طرق : | إحداها : ( من ) ( 1220 ) رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( (
~~لما صلي PageV05P274 على النبي ( أدخل الرجال فصلوا عليه بغير إمام أرسالا
~~حتى فرغوا ، ثم أدخل النساء فصلين عليه ، ثم أدخل الصبيان فصلوا عليه ، ثم
~~أدخل العبيد فصلوا عليه أرسالا ، لم يؤمهم على رسول الله ( أحد ) ) رواه
~~البيهقي كذلك في ( ( سننه ) ) ( 1221 ) بنحوه من حديث محمد بن إسحاق ،
~~حدثني الحسين بن عبد الله بن عبيد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس به ،
~~وحسين ( 1222 ) هذا تركه النسائي ، ورواه ابن ماجه ( 1223 ) من هذا الوجه
~~ولفظه : ( ( فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته ، ثم
~~دخل الناس على رسول الله ( أرسالا يصلون ، ( حتى إذا فرغوا ( دخل ) ( 1224
~~) النساء ) ( 1225 ) حتى إذا فرغوا أدخلوا الصبيان ، ولم يؤم الناس على
~~رسول الله ( أحد . . . ) ) ثم ساق بقية الحديث . | ( الطريق الثاني ) (
~~1226 ) : من رواية أبي عسيب ( ( أنه شهد الصلاة على رسول الله ( ، قالوا :
~~كيف نصلي ( عليه ) ( 1227 ) ؟ قال : ادخلوا أرسالا . قال : فكانوا يدخلون
~~من هذا الباب فيصلون عليه ، ثم يخرجون من الباب الآخر . قال : فلما وضع في
~~لحده قال المغيرة : قد بقي من رجليه شيء أصلحوه . قالوا : فادخل فأصلحه .
~~فدخل وأدخل يده فمس قدميه ، فقال : أهيلوا علي التراب . ( فأهالوا ) ( 1228
~~) عليه حتى بلغ أنصاف ساقيه ، ثم خرج ، PageV05P275 فكان يقول : أنا أحدثكم
~~عهدا برسول الله ( ) ) . رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1229 ) عن بهز ، عن
~~حماد بن سلمة ، عن أبي عمران الجوني ، عن أبي عسيب به . | ( الطريق الثالث
~~) ( 1230 ) : من رواية جابر بن عبد الله وابن عباس ، رواه الطبراني ( 1231
~~) من حديث عبد المنعم بن إدريس ، عن أبيه ، عن وهب بن منبه عنهما ، في حديث
~~طويل ، وفيه : ( ( فقال علي : يا رسول الله ، إذا أنت قبضت فمن يغسلك ،
~~وفيم نكفنك ، ومن يصلي عليك ، ومن ( يدخلك ) ( 1232 ) القبر ؟ فقال : يا
~~علي ، أما الغسل فاغسلني أنت ، والفضل بن العباس يصب عليك الماء ، وجبريل
~~ثالثكما ، فإذا أنتم فرغتم من غسلي ms1439 فكفنوني في ثلاثة أثواب جدد ، وجبريل
~~يأتيني بحنوط من الجنة ، فإذا أنتم وضعتموني على السرير فضعوني في المسجد
~~واخرجوا عني ، فإن أول من يصلي علي الرب - عز وجل - من فوق عرشه ، ثم جبريل
~~، ثم ميكائيل ، ثم إسرافيل ، ثم الملائكة زمرا زمرا ، ثم ادخلوا ( فقوموا )
~~( 1233 ) صفوفا ، لا يتقدم علي أحد ) ) . وهو حديث طويل في ( ثلاث ) ( 1234
~~) أوراق ، فيه قصة عكاشة ، لكنه ضعيف ، ثم عبد المنعم ( 1235 ) متروك ، قال
~~أحمد : يكذب على وهب وعلى غيره ، متروك . ووالده ضعفه ابن عدي ، قال ابن
~~دحية في ( ( تنويره ) ) : حكى البزار والطبري أنه عليه السلام قال : ( (
~~أول ( من ) ( 1236 ) PageV05P276 يصلي ( علي ) ( 1237 ) رب العزة . . . ) )
~~في حديث طويل ، كرهت أن أذكره ؛ لأن البزار قال في ( ( علله ) ) : إنه
~~موضوع . وقال الحافظ أبو القاسم الأزدي : في حديث معلول ( ( أنهم صلوا
~~بصلاة جبريل ، وكبروا بتكبيره ) ) . والصحيح ما تقدم أنهم صلوا ( أفذاذا )
~~( 1238 ) ولا يكون ذلك إلا بتوقيف ، وقد روي أنه أوصى به ، ذكره البزار
~~والطبري وغيرهما ، حكاه عنهم ابن دحية في الكتاب المذكور ، وروى الصلاة
~~عليه ( أفذاذا ) ( 1239 ) مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1240 ) بلاغا ، وابن
~~عبد البر في آخر ( ( تمهيده ) ) ( 1241 ) ، والبيهقي ( 1242 ) من حديث نبيط
~~بن شريط بن أنس الأشجعي الصحابي ، قال ابن عبد البر : وصلاة الناس عليه (
~~أفذاذا ) ( 1243 ) ( المجتمع ) ( 1244 ) عليه عند أهل [ السير ] ( 1245 )
~~وجماعة أهل النقل لا يختلفون فيه . قال ابن دحية في كتابه ( ( مرج البحرين
~~) ) : وأنا متعجب من قوله على اتساع ( علمه ) ( 1246 ) ؛ فإن الخلاف فيه
~~منصوص ( هل ) ( 1247 ) كانت الصلاة عليه كصلاتنا على أمواتنا أم لا ، فقيل
~~: دعاء PageV05P277 فقط . وقيل : صلوا الصلاة ( المعهودة ) ( 1248 ) . حكى
~~ابن القصار القولين عن أصحاب مالك ، واختلف بعد هل صلوا عليه أفذاذا أم
~~جماعة ، واختلف بعد فيمن أم بهم ، فقيل : أبو بكر . ذكره ابن القصار ، وذلك
~~باطل بيقين لضعف رواته وانقطاعه ، والصحيح ( أن ( المسلمين ) ( 1249 ) صلوا
~~عليه ( أفذاذا ) ( 1250 ) لا يؤمهم أحد ، كلما جاءت طائفة صلت عليه ) ) وهو
~~حديث محفوظ . | قلت : وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 1251 ) في آخر وفاة ms1440 رسول
~~الله ( من حديث سلام بن سليمان المدائني ، ثنا سلام بن ( سليمان ) ( 1252 )
~~الطويل ، عن عبد الملك بن عبد الرحمن ، عن الحسن العرني ، عن الأشعث بن
~~طليق ، عن مرة بن شراحيل ، عن عبد الله بن مسعود قال : ( ( لما ثقل رسول
~~الله ( قلنا : من يصلي عليك يا رسول الله ؟ فبكى وبكينا ، فقال : مهلا ،
~~غفر الله لكم ، وجزاكم عن نبيكم ( خيرا ) ( 1253 ) ، إذا غسلتموني
~~وكفنتموني وحنطتموني فضعوني على شفير قبري ، ثم اخرجوا عني ساعة ، فإن أول
~~من يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل ، وميكائيل ، ثم إسرافيل ، ثم ملك الموت مع
~~جنود الملائكة ، ثم ليبدأ بالصلاة رجال أهل بيتي ، ثم نساؤهم ، ثم ادخلوا
~~أفواجا وفرادى ، ولا تؤذوني بباكية ولا برنة ولا بصيحة ، ومن كان غائبا من
~~أصحابي فأبلغوه مني السلام ، PageV05P278 فإني أشهدكم أني قد [ سلمت ] (
~~1254 ) على من دخل في الإسلام ، ومن ( تابعني ) ( 1255 ) على ديني هذا منذ
~~اليوم إلى القيامة ) ) . ثم قال الحاكم : عبد الملك مجهول ، لا نعرفه
~~بعدالة ولا جرح ، والباقون كلهم ثقات ( 1256 ) . | قلت : عبد الملك كذبه
~~الفلاس ، وسلام بن سليمان ( 1257 ) المدائني قال ابن عدي : عامة ما يرويه
~~لا يتابع عليه . وسلام بن سليمان الطويل تركوه ، والعرني ( 1258 ) ليس بشيء
~~كما قاله الأزدي ، فأين الثقة في هؤلاء ؟ ! . | فائدة : في ( السر ) ( 1259
~~) في كونهم صلوا عليه أفذاذا ، قال الشافعي - رحمه الله تعالى ( 1260 ) - :
~~وذلك لعظم رسول الله ( ، بأبي هو وأمي ، وتنافسهم في أن لا يتولى الإمامة
~~في الصلاة عليه واحد . قال ابن دحية : وكان المصلون عليه ثلاثون ألفا . كذا
~~قال . | الحديث الثاني بعد الخمسين | روي أنه ( قال : ( ( صلوا ) ( 1261 )
~~على من قال : لا إله إلا الله ) ) ( 1262 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في
~~صلاة الجماعة واضحا ، والرافعي ذكره دليلا للقائل بسقوط الفرضية عند صلاة
~~ثلاثة ، فقال : واحتج له . . . فذكر PageV05P279 الحديث ، خاطب به الجمع
~~وأقله ثلاثة ، ولو احتج لهذا القائل بالأحاديث الصحيحة ، كقوله لأصحاب
~~الميت ( الذي عليه ) ( 1263 ) الدين : ( ( صلوا على صاحبكم ) ) ( 1264 )
~~وغيره من الأحاديث لأفاد هذا الغرض . | الحديث الثالث بعد الخمسين ms1441 | ( (
~~أنه ( أخبر بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، فخرج بهم إلى المصلى ،
~~فصف بهم ، وكبر أربعا ) ) ( 1265 ) . | هذا الحديث صحيح ، وله طرق : |
~~أحدها : من رواية أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( نعى النجاشي
~~في اليوم الذي مات فيه ، وخرج ( بهم ) ( 1266 ) إلى المصلى ، فصف بهم ،
~~وكبر أربع تكبيرات ) ) متفق عليه ( 1267 ) ، وفي رواية لهما ( 1268 ) : ( (
~~فقالوا : استغفروا لأخيكم ) ) . | ثانيها : من رواية جابر رضي الله عنه ( (
~~أن رسول الله ( صلى على النجاشي ، فكبر أربعا ) ) . متفق عليه ( 1269 ) ،
~~وفي رواية للبخاري ( 1270 ) : ( ( فكنت في الصف PageV05P280 الثاني أو
~~الثالث ) ) . وفي رواية لمسلم ( 1271 ) : ( ( فصففنا صفين ) ) . وفي رواية
~~له ( 1272 ) : ( ( صلى على أصحمة النجاشي ) ) . | ثالثها : من رواية عمران
~~بن الحصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إن أخا لكم قد مات
~~فقوموا فصلوا عليه . يعني : النجاشي ) ) رواه مسلم ( 1273 ) منفردا به ،
~~وفي رواية ( له ) ( 1274 ) : ( ( إن أخاكم ) ) . | ومن الأحاديث الضعيفة :
~~رواية الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1275 ) من حديث كثير بن عبد الله
~~المزني ، عن أبيه ، عن جده ( ( أنه عليه السلام كبر على النجاشي خمسا ) ) .
~~وقد ذكرت في ( ( شرحي للعمدة ) ) ( 1276 ) فوائد تتعلق ( بلفظ ) ( 1277 ) (
~~( النجاشي ) ) واسمه وغير ذلك ؛ فراجعها منه ؛ فإنها لا توجد مجموعة كذلك
~~في غيره . وذكر الرافعي ( 1278 ) أنه كان بين النبي ( والنجاشي مسيرة شهر ،
~~وكانت وفاته في رجب سنة تسع من الهجرة . | الحديث الرابع بعد الخمسين | عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( مر بقبر دفن ليلا ، فقال : متى دفن
~~هذا ؟ قالوا : البارحة . قال : أفلا آذنتموني ؟ قالوا : دفناه في ظلمة
~~الليل ؛ وكرهنا أن نوقظك . فقام فصفنا خلفه قال ابن عباس : وأنا فيهم ،
~~فصلى عليه ) ) ( 1279 ) . PageV05P281 | هذا الحديث صحيح ، ( رواه ) ( 1280
~~) البخاري ( 1281 ) ومسلم ( 1282 ) في ( ( صحيحيهما ) ) ، ولفظ البخاري : (
~~( مات إنسان كان النبي ( يعوده ، فمات بالليل فدفنوه ليلا ، فلما أصبح
~~أخبروه ، فقال : ما منعكم أن تعلموني ؟ قالوا : كان الليل فكرهنا - وكانت
~~ظلمة - أن نشق عليك . فأتى قبره فصلى عليه ) ) وفي لفظ آخر ( 1283 ) : ( (
~~فصففنا خلفه . قال ابن ms1442 عباس : وأنا فيهم ) ) . ولفظ مسلم ( 1284 ) مختصرا (
~~( أنه عليه السلام صلى على قبر بعدما دفن ، وكبر عليه أربعا ) ) . | الحديث
~~الخامس بعد الخمسين | ( ( أنه ( صلى على قبر البراء بن معرور بعد شهر ) ) (
~~1285 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 1286 ) من حديث أبي محمد بن معبد بن
~~أبي قتادة ( ( أن رسول الله ( صلى على قبر البراء بن معرور بعد موته بسنة )
~~) قال البيهقي : كذا وجدته في كتابي ، والصواب : ( ( بعد شهر ) ) قال :
~~وهذا مرسل . قال : قد روي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه موصولا
~~دون التأقيت . ثم روى ( 1287 ) من حديث ابن عباس ( ( أنه عليه السلام صلى
~~على قبر بعد شهر ) ) ثم نقل عن الدارقطني أنه قال : ( تفرد ) ( 1288 ) به
~~بشر بن آدم ، PageV05P282 وخالفه غيره أن نقل : ( ( بعدما دفن ) ) ، وقيل :
~~( ( بعد ليلتين ) ) وقيل : ( ( بثلاث ) ) . | ( فائدة : معرور : بعين وراء
~~مهملات ، يقال : عيره بشر ، أي : لعلة ، فهو معرو ، ومنه : قوله تعالى : (
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ( ( 1289 ) ) ( 1290 ) قال الرافعي ( 1291 ) :
~~ولم تنقل الزيادة عليه . | قلت : بلى ، وقد سلف أنه روي : ( ( بعد سنة ) )
~~، وإن كان الصواب خلافه ، وفي الترمذي ( 1292 ) من حديث سعيد بن المسيب ( (
~~أن أم سعد ماتت والنبي ( غائب ، فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر ) )
~~ورواه البيهقي ( 1293 ) أيضا ولفظه ( ( أنه عليه السلام صلى عليها بعد
~~موتها بشهر ) ) ثم قال : وهو مرسل صحيح . | الحديث السادس بعد الخمسين |
~~قال الرافعي ( 1294 ) في توجيه عدم الصلاة على قبر النبي ( : لأنه روي ( في
~~الخبر ) ( 1295 ) أنه ( قال : ( ( أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري
~~بعد ثلاث ) ) . | هذا الحديث تبع الرافعي في إيراده الإمام ( 1296 ) ؛ فإنه
~~أورده كذلك في ( ( نهايته ) ) ، ثم قال بعد : وروي ( ( أكثر من يومين ) )
~~ولا أعلم من خرجه بعد البحث الشديد عنه ، وذكره بعض من ( أدركناه ) ( 1297
~~) ممن صنف في حياة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - في قبورهم فلم يعزه ،
~~وفي كتاب ( ( حياة PageV05P283 الأنبياء في قبورهم بعد موتهم ) ) ( 1298 )
~~للحافظ أبي بكر البيهقي من حديث أبي الربيع الزهراني ms1443 ، نا إسماعيل بن طلحة
~~بن يزيد ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، [ عن ثابت ] ( 1299 ) عن
~~أنس رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( الأنبياء لا يتركون في قبورهم
~~بعد أربعين ليلة ، ولكنهم يصلون بين يدي الله - تعالى - حتى ينفخ في الصور
~~) ) . قال البيهقي : إن صح بهذا اللفظ فالمراد به - والله أعلم - : لا
~~يتركون لا يصلون إلا هذا المقدار ، ثم يكونون مصلين فيما بين يدي الله
~~تعالى . كما أنا . . . وساق بإسناده ( 1300 ) من حديث الحسن بن قتيبة
~~المدائني ، ثم حدثنا [ المستلم ] ( 1301 ) بن سعيد الثقفي ، عن الحجاج بن
~~الأسود ، عن ثابت البناني ، عن أنس ( 1302 ) أن النبي ( قال : ( ( الأنبياء
~~أحياء في قبورهم يصلون ) ) . قال البيهقي : وهذا يعد في أفراد الحسن بن
~~قتيبة ( 1303 ) المدائني . | قلت : ضعفوه ، وقال الدارقطني : متروك . وقال
~~ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به . وأما ابن السكن فذكر الحديث من وجهين في (
~~( سننه الصحاح ) ) قال البيهقي ( 1304 ) : وقد روي من حديث يحيى بن أبي
~~بكير ، عن PageV05P284 [ المستلم ] ( 1305 ) بن سعيد به ، قال ( أعني
~~البيهقي في غير هذا الكتاب : وهذا إسناد صحيح . وهو كما قال ) ( 1306 ) ؛
~~لأن رجاله كلهم ثقات ، قال البيهقي ( 1307 ) : وقد روي من وجه آخر عن أنس
~~موقوفا : ( ( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ) ) . ثم أسنده ( 1308 ) من
~~حديث مؤمل ، نا ( عبيد الله ) ( 1309 ) بن أبي حميد الهذلي ، عن أبي المليح
~~، عن أنس به . قال ( 1310 ) : ويحتمل أن يكون المراد به رفع أجسادهم مع
~~أرواحهم ؛ فقد روى سفيان الثوري في جامعه فقال : قال شيخ ( لنا ) ( 1311 )
~~عن سعيد بن المسيب قال : ( ( ما ( مكث ) ( 1312 ) نبي في قبره أكثر من
~~أربعين ليلة حتى يرفع ) ) . | قلت : وهذا مشهور عن ابن المسيب ، وقد اشتهر
~~أن جدار قبر النبي ( ( انهدم ) ( 1313 ) أيام خلافة الوليد بن عبد الملك بن
~~مروان وولاية عمر بن عبد العزيز على المدينة ، بدت لهم قدم فخافوا أن تكون
~~قدم رسول الله ( ، وهالهم أمرها وجزعوا ، حتى روى لهم سعيد بن المسيب ( (
~~أن جثث الأنبياء صلوات ms1444 الله عليهم لا ( تقيم ) ( 1314 ) أكثر من أربعين
~~يوما في الأرض ، ثم ترفع ) ) . وجاء سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~فعرف أنها قدم جده عمر . قال البيهقي ( 1315 ) : فعلى هذا PageV05P285
~~يصيرون كسائر الأحياء ، تكون حيث ينزلهم الله - تعالى - لما روينا في حديث
~~المعراج وغيره : ( ( أن النبي ( رأى موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره ،
~~ثم رآه مع سائر الأنبياء في بيت المقدس ، ثم رآهم في السماوات ) ) والله -
~~تعالى - فعال لما يريد . | قلت : وفي ( ( الموضوعات ) ) ( 1316 ) لأبي
~~الفرج بن الجوزي من حديث أنس ( رفعه ) ( 1317 ) : ( ( ما من نبي يموت فيقيم
~~في قبره إلا أربعين صباحا ، حتى يرد الله إليه روحه ) ) . ثم قال : قال ابن
~~حبان : هذا حديث باطل موضوع . قال البيهقي ( 1318 ) : ولحياة الأنبياء في
~~قبورهم بعد موتهم شواهد من الأحاديث الصحيحة . ثم ذكر حديث أنس الثابت في (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 1319 ) : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام ليلة أسري به مر
~~على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره ) ) . وفي لفظ ( 1320 ) : ( ( مررت
~~على موسى وهو قائم يصلي في قبره ) ) . وفي لفظ ( 1321 ) : ( ( أتيت على
~~موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر ) ) . وحديث أبي هريرة الثابت فيه
~~أيضا ( 1322 ) قال : قال رسول الله ( : ( ( لقد رأيتني في الحجر وأنا أخبر
~~قريشا ( عن ) ( 1323 ) مسراي ، فسألوني PageV05P286 عن أشياء من بيت المقدس
~~لم أثبتها ، فكربت كربا لم أكرب مثله قط ، فرفعه الله لي أنظر إليه ؛ فما
~~سألوني ( عن ) ( 1324 ) شيء إلا أنبأتهم به ، ولقد رأيتني في جماعة من
~~الأنبياء ، فإذا موسى قائم يصلي ، وإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة ،
~~وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي ، أقرب الناس منه شبها عروة بن مسعود الثقفي
~~، وإذا إبراهيم قائم يصلي ، أشبه الناس به صاحبكم - يعني : نفسه - فحانت
~~الصلاة ، فأممتهم ، فلما فرغت من الصلاة قال قائل : يا محمد ، هذا مالك
~~صاحب النار يسلم عليك ، فالتفت إليه فبدأني بالسلام ) ) . قال البيهقي (
~~1325 ) : وفي حديث ابن المسيب ( ( أنه لقيهم في مسجد بيت المقدس ) ) . وفي
~~حديث أبي ( ذر ) ( 1326 ms1445 ) ومالك بن صعصعة في قصة المعراج ( ( أنه لقيهم في
~~جماعة من الأنبياء في السموات ، [ وكلمهم وكلموه ] ( 1327 ) ) . وكل ذلك
~~صحيح ، لا يخالف بعضه بعضا ، فقد يرى موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره
~~، ثم يسرى بموسى وغيره إلى بيت المقدس كما أسري بنبينا ، فرآهم فيه ، ثم
~~يعرج بهم إلى السموات كما عرج بنبينا ( فرآهم ) ( 1328 ) فيها ، ، كما أخبر
~~( بحلولهم ) ( 1329 ) في PageV05P287 أوقات ، ( بمواضع ) ( 1330 ) مختلفات
~~، جائز في العقل ، كما ورد به الخبر الصادق ، وفي كل ذلك دلالة على حياتهم
~~. قال ( 1331 ) : ومما يدل على ذلك حديث أوس بن أوس قال : قال لي رسول الله
~~( : ( ( أفضل أيامكم يوم الجمعة ؛ فيه خلق آدم ، وفيه قبض ، وفيه النفخة ،
~~وفيه الصعقة ، فأكثروا علي من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة علي قالوا :
~~وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت - يقولون ( 1332 ) : بليت - ؟ قال : فإن
~~الله - عز وجل - حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) ) . رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 1333 ) قال : وله شواهد ، منها ( 1334 ) : حديث أبي
~~مسعود الأنصاري عن النبي ( أنه قال : ( ( أكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة
~~، فإنه ليس يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته ) ) . وحديث أبي
~~الدرداء ( 1335 ) مرفوعا : ( ( أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة ، فإنه مشهود
~~، تشهده الملائكة ، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها
~~. قال : قلت : بعد الموت ؟ قال : إن الله - عز وجل - حرم على الأرض أكل
~~أجساد الأنبياء - عليهم السلام - فإن نبي الله حي يرزق ) ) . رواه ابن ماجه
~~( 1336 ) من حديث زيد بن ( أيمن ) ( 1337 ) ، عن عبادة بن نسي ، عن أبي
~~الدرداء ، وإسناده حسن ، PageV05P288 إلا أنه غير متصل ، قال البخاري في (
~~( تاريخه ) ) : زيد عن ( عبادة ) ( 1338 ) مرسل . وحديث أبي أمامة ( 1339 )
~~مرفوعا : ( ( أكثروا على من الصلاة في كل يوم ( جمعة ) ( 1340 ) ؛ فإن صلاة
~~أمتي تعرض علي في كل يوم ( جمعة ) ( 1341 ) ، من كان أكثرهم علي صلاة كان
~~أقربهم مني منزلة يوم القيامة ) ) . وحديث أنس بن مالك ( 1342 ) مرفوعا : (
~~( إن أقربكم مني يوم القيامة ms1446 في كل موطن أكثركم صلاة علي في ( الدنيا ) (
~~1343 ) ، من صلى علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة قضى الله له مائة حاجة ؛
~~سبعين من حوائج ( الدنيا ) ( 1344 ) ، وثلاثين من حوائج ( الآخرة ) ( 1345
~~) ، ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله في قبري كما تدخل عليكم الهدايا ، يخبرني
~~من صلى علي باسمه ونسبه إلى ( عشيرته ) ( 1346 ) ، فأثبته عندي في صحيفة
~~بيضاء ) ) . وحديث أبي هريرة ( 1347 ) مرفوعا : ( ( لا تجعلوا بيوتكم قبورا
~~ولا تجعلوا قبري عيدا ، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ) ) ( 1348 )
~~وحديث أبي هريرة ( 1349 ) أيضا مرفوعا ( ( ما من أحد يسلم علي إلا رد الله
~~إلي روحي حتى أرد عليه السلام ) ) . PageV05P289 | قلت : رواه أبو داود (
~~1350 ) بإسناد جيد ، والمراد بالروح هنا النطق مجازا ، فتنبه له ، قال
~~البيهقي ( 1351 ) : وفي هذا المعنى حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا : ( ( إن
~~لله - تعالى - ملائكة سياحين في الأرض ، يبلغوني عن أمتي السلام ) ) ( 1352
~~) . و حديث ابن عباس ( 1353 ) ( ( ليس أحد من أمة محمد ( يصلي عليه صلاة
~~إلا وهي تبلغه ، ( يقول ) ( 1354 ) : فلان يصلي عليك كذا وكذا صلاة ) ) .
~~وحديث أبي هريرة ( 1355 ) مرفوعا : ( ( من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن
~~صلي علي نائيا ( بلغته ) ( 1356 ) ) ) . في إسناد هذا نظر ( 1357 ) ، و (
~~مضى ) ( 1358 ) ما يؤكده ، ثم روى ( 1359 ) بإسناده إلى سليمان بن ( عثمان
~~) ( 1360 ) قال : ( ( رأيت النبي ( في النوم ، فقلت : يا رسول الله ، هؤلاء
~~الذين يأتونك فيسلمون عليك ؛ أتفقه سلامهم ؟ قال : نعم ، وأرد عليهم ) ) .
~~قال : ومما يدل على حياتهم ما ( رواه ) ( 1361 ) البخاري في PageV05P290 (
~~( الصحيح ) ) ( 1362 ) ( عن ) ( 1363 ) أبي هريرة ( ( في الرجلين اللذين
~~استبا ، حين قال المسلم : والذي اصطفى محمدا على العالمين . واليهودي الذي
~~قال : والذي اصطفى موسى على العالمين . وصكه المسلم ، قال النبي ( : لا
~~تخيروني على موسى ؛ فإن الناس يصعقون ، فأكون أول من يفيق ، فإذا موسى باطش
~~بجانب العرش ، فلا أدري أكان ممن صعق [ فأفاق ] ( 1364 ) من قبلي ، أم كان
~~ممن استثنى الله - عز وجل - ) ) . وحديث الأعرج عن أبي هريرة ( 1365 ) أن
~~رسول الله ( قال : ( ( لا ms1447 تفضلوا بين ( أنبياء ) ( 1366 ) الله - تعالى -
~~فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ،
~~ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث ، فإذا موسى آخذ بالعرش ، لا أدري أحوسب
~~( بصعقته ) ( 1367 ) يوم الطور ، أم بعث قبلي ) ) . فهذا إنما يصح على ( أن
~~الله - تعالى ، جل ثناؤه - رد ) ( 1368 ) إلى الأنبياء أرواحهم ، وهم أحياء
~~عند ربهم كالشهداء ، فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى صعقوا فيمن صعق ، ولا
~~يكون ذلك موتا في جميع معانيه إلا في ذهاب ( الاستثناء ) ( 1369 ) ، فإن
~~كان موسى عليه السلام فيمن استثنى الله - تعالى - بقوله : ( إلا من شاء
~~الله ( ( 1370 ) فإنه عز وجل لا يذهب استثناؤه في تلك الحالة PageV05P291
~~ويحاسب بصعقة يوم الطور ( 1371 ) . ويقال : إن الشهداء ممن استثنى الله -
~~عز وجل - بقوله : ( إلا من شاء الله ( ( 1372 ) وروينا فيه خبرا مرفوعا ،
~~وقال البيهقي أيضا في كتابه ( ( دلائل النبوة ) ) : الأنبياء أحياء عند
~~ربهم كالشهداء . وقال في كتاب ( ( الإعتقاد ) ) ( 1373 ) : والأنبياء بعدما
~~قبضوا ردت إليهم أرواحهم ، فهم أحياء عند ربهم كالشهداء . | قلت : وقد
~~أطلنا في هذا الموضع لكونه من المواضع المهمة ، فلا تسأم من طوله ، ثم رأيت
~~بعد ذلك أمرا غريبا في كلام الغزالي في كتاب ( ( كشف علوم الآخرة ) ) فإنه
~~ذكر الحديث الذي أورده الرافعي بلفظ : قال ( : ( ( إني أكرم عند الله من أن
~~يدعني في الأرض أكثر من ثلاث ) ) . ثم قال : وكأن الثلاث عشرات ، لأن
~~الحسين قتل على رأس الستين ( 1374 ) ، فغضب على أهل الأرض ، وعرج به إلى
~~أهل السماء . هذا لفظه ، وهو عجيب غريب ( 1375 ) ؛ ذكرته ليعرف . | الحديث
~~السابع بعد الخمسين | قال الرافعي ( 1376 ) في توجيه عدم الصلاة على قبره
~~أيضا : لما روي أنه ( قال : ( ( لعن الله اليهود والنصارى ؛ اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد ) ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجاه في ( ( صحيحيهما
~~) ) ( 1377 ) من PageV05P292 حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنها ، وفيهما
~~أنه قال ذلك عند وفاته . ورواه مسلم ( 1378 ) من حديث جندب بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال : سمعت النبي ( قبل ms1448 أن يموت بخمس وهو يقول : ( ( ألا ( فلا )
~~( 1379 ) تتخذوا القبور مساجد ، إني أنهاكم عن ذلك ) ) . وروى مسلم ( 1380
~~) أيضا عن أبي مرثد الغنوي ، واسمه كناز - بالنون المشددة والزاي - بن
~~الحصين أن رسول الله ( قال : ( ( لا تجلسوا على القبور ، ولا تصلوا إليها )
~~) . | الحديث الثامن بعد الخمسين | ( ( أنه ( كان يدفن أصحابه في المقابر )
~~) ( 1381 ) . | هذا ( الحديث ) ( 1382 ) صحيح متواتر ، ومن تدبر الأحاديث
~~وجد ذلك ، ومنها الحديث الصحيح : ( ( أنه عليه السلام أتى المقبرة فقال :
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين . . . ) ) ( 1383 ) الحديث بطوله . | الحديث
~~التاسع بعد الخمسين | ( ( أنه ( دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها ) ) (
~~1384 ) . | هذا ( الحديث ) ( 1385 ) أيضا صحيح متواتر معروف ، فهو ( في ) (
~~1386 ) PageV05P293 ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1387 ) عن عائشة رضي الله عنها
~~في حديثها في الوفاة ( قالت ) ( 1388 ) : ( ( فلما كان [ يومي ] ( 1389 )
~~قبضه الله بين سحري ونحري ، ودفن في بيتي ) ) وفي ( ( جامع الترمذي ) ) (
~~1390 ) عن عائشة قالت : ( ( لما قبض رسول الله ( اختلفوا في دفنه ، فقال
~~أبو بكر : سمعت من رسول الله ( شيئا ما نسيته ، قال : ما قبض الله نبيا إلا
~~في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه . ادفنوه في موضع فراشه ) ) . قال الترمذي
~~: حديث غريب ، وفيه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي ( يضعف ) ( 1391 ) ، وقد
~~روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ، قد رواه ابن عباس عن أبي بكر عن رسول
~~الله ( . | قلت : أخرجه ابن ماجه ( 1392 ) من حديث ابن إسحاق ، حدثني حسين
~~بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه قال في حديث طويل : ( ( لقد
~~اختلف المسلمون في الموضع الذي يحفر له ، فقال ( قائلون ) ( 1393 ) : يدفن
~~في مسجده . وقال قائلون : يدفن مع أصحابه . فقال أبو بكر : إني سمعت رسول
~~الله ( يقول : ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض . قال : فرفعوا فراش رسول الله
~~( ( الذي توفي عليه ، ثم دفن رسول الله ( ) ( 1394 ) وسط الليل من ليلة
~~الأربعاء ) ) . وحسين ( 1395 ) هذا تركه النسائي ، ورواه مالك ( 1396 )
~~PageV05P294 بنحوه بلاغا ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1397 ) عن عبد الرزاق ،
~~أخبرني ابن جريج ، أخبرني أبي أن أصحاب ms1449 رسول الله ( ( لم يدروا أين يقبرون
~~النبي ( حتى قال أبو بكر : سمعت رسول الله ( ) ( 1398 ) [ يقول ] ( 1399 )
~~: لم يقبر نبي إلا حيث يموت . فأخروا ( رأسه ) ( 1400 ) ، وحفروا له تحت
~~فراشه ( ) ) . | الحديث الستون | أنه ( قال : ( ( احفروا ، وأوسعوا ،
~~وأعمقوا ) ) ( 1401 ) . | هذا الحديث صحيح ( 1402 ) ، رواه أحمد ( 1403 )
~~وأصحاب السنن الأربعة ( 1404 ) من حديث هشام بن عامر رضي الله عنه أن رسول
~~الله ( قال لهم يوم أحد ذلك ، واللفظ المذكور لهم ، خلا ابن ماجة فإنه قال
~~: ( ( أحسنوا ) ) بدل ( ( أعمقوا ) ) ، وخلا أحمد ( 1405 ) فإنه قال : ( (
~~احفروا ، وأوسعوا ) ) . وفي رواية لأبي داود ( 1406 ) PageV05P295 قال : (
~~( جاءت الأنصار إلى رسول الله ( يوم أحد فقالوا : أصابنا قرح وجهد فكيف (
~~تأمرنا ) ( 1407 ) ؟ فقال : احفروا ، وأوسعوا ، وأعمقوا ، واجعلوا الرجلين
~~والثلاثة في القبر . قيل : فأيهم نقدم ؟ قال : أكثرهم قرآنا ) ) . ورواه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1408 ) وأبو داود في كتاب البيوع من ( ( سننه ) )
~~( 1409 ) ، والبيهقي في هذا الباب من ( ( سننه ) ) ( 1410 ) من حديث عاصم
~~بن كليب عن أبيه - وهو تابعي - عن رجل من الأنصار قال : ( ( خرجنا مع رسول
~~الله ( في جنازة ، فرأيت النبي ( على القبر يوصي الحافر : أوسع من قبل
~~رجليه ، أوسع من قبل رأسه ) ) . | إسناده صحيح ، وعاصم ( 1411 ) من رجال
~~مسلم ، وهو ثقة ، كما شهد له بذلك ابن معين وغيره ، وقال ابن المديني : لا
~~يحتج به إذا انفرد . قال الترمذي في الحديث الأول : هذا حديث حسن صحيح ، (
~~رواه ) ( 1412 ) سفيان الثوري وغيره عن أيوب ، عن حميد بن هلال ، عن هشام
~~بن ( عامر ) ( 1413 ) . يريد بذلك أنه ليس بين حميد وهشام واسطة ، وقد
~~أخرجه كذلك النسائي وأبو داود في ( ( سننهما ) ) ، وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه ، عن حميد ، عن أبي الدهماء قرفة بن بهيس - تابعي انفرد به مسلم - عن
~~هشام . قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1414 ) : سألت أبي : أي هذين
~~الحديثين أصح ؟ PageV05P296 فقال : حديث حميد عن هشام . ورواه الطبراني (
~~1415 ) من حديث سليمان بن المغيرة ، عن حميد ، عن هشام ( به ) ( 1416 ) . |
~~فائدة : هشام بن عامر هذا أنصاري ، كان اسمه شهابا ، فغيره النبي ( بهشام ،
~~واستشهد ms1450 أبوه يوم أحد ، وهو من الصحابة ( الذين ) ( 1417 ) انفرد ( 1418 )
~~مسلم بإخراج حديثهم ، أخرج له حديثا واحدا في ذكر الدجال ( 1419 ) ، ولم
~~يخرج له أصحاب ( ( السنن ) ) سوى هذا الحديث الذي أوردناه عنه ، سكن البصرة
~~ومات بها ، ولما أخرج ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) حديث هشام هذا
~~بزيادة ذكر الدجال في آخره قال : انفرد بإخراجه مسلم . ومراده بذكر الدجال
~~) ( 1420 ) لا بالحديث بكماله ؛ فإنه ليس في مسلم أصلا ، فتنبه لذلك . |
~~الحديث الحادي بعد الستين | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( أن النبي (
~~) ( 1421 ) قال : ( ( اللحد لنا ، والشق لغيرنا ) ) ( 1422 ) . | هذا
~~الحديث رواه أحمد ( 1423 ) وأصحاب ( ( السنن ) ) ( 1424 ) الأربعة بهذا
~~PageV05P297 اللفظ ، وإسناده ضعيف ، فإن في إسناده عبد الأعلى بن عامر (
~~1425 ) ، ومدار الحديث عليه ، وهو غير محتج بحديثه ، كان ابن مهدي لا يحدث
~~عنه ، ووصف اضطرابه ، وقال أحمد وأبو زرعة : ضعيف الحديث . زاد أبو زرعة :
~~ربما رفع الحديث وربما وقفه . قال يحيى : تعرف وتنكر . وقال مرة : ثقة .
~~وقال مرة : ليس بذاك القوي . وكذا قال أبو حاتم ، وقال ابن عدي : حدث
~~بأشياء لا يتابع عليها . وقال الترمذي : هذا حديث غريب ( 1426 ) من هذا
~~الوجه . وقال ابن القطان ( 1427 ) : أرى هذا الحديث لا يصح من أجله . | قلت
~~: وأغرب ابن السكن فذكره في ( ( سننه الصحاح ) ) وقد روي من غير حديث ابن
~~عباس أيضا ، روى ابن ماجه ( 1428 ) والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~1429 ) والدارقطني في ( ( علله ) ) في حديث جرير بن عبد الله البجلي ، ولا
~~يصح أيضا ؛ فإن في إسناده عثمان بن عمير البجلي الكوفي ( 1430 ) الراوي عن
~~زاذان ، عن جرير ، وكنيته أبو اليقظان ، ولا يحتج بحديثه ، قال أحمد : ضعيف
~~الحديث . وقال ( يحيى ) ( 1431 ) : حديثه ليس بشيء . وقال ابن حبان : اختلط
~~حتى لا يدري ما يقول ، لا يجوز الاحتجاج ( به ) ( 1432 ) . PageV05P298
~~وأغرب ابن السكن فذكره في ( ( سننه الصحاح ) ) ، وذكر ابن عدي ( 1433 ) أنه
~~لا يتابعه عليه أحد . وليس كما ذكر ؛ فقد تابعه عليه عمرو بن مرة ؛ فرواه
~~الحجاج بن أرطاة عنه ، عن زاذان ، عن جرير ، كذا ms1451 أخرجه أحمد ( 1434 )
~~والطبراني ( 1435 ) ، وعمرو بن مرة هو الجملي ( 1436 ) حجة أخرجوا له ،
~~ووثق ، ورماه أبو حاتم بالإرجاء ، وتابعه أيضا سلمة بن عبد الرحمن ، رواه
~~الطبراني ( 1437 ) أيضا عن الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن سلمة
~~بن عبد الرحمن ، عن زاذان ، عن جرير . وتابعه أيضا ثابت ، رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1438 ) عن أسود بن عامر ، ثنا عبد الحميد ، عن ثابت ، عن زاذان
~~، عن جرير بنحوه . وتابعه أيضا أبو جناب ، رواه أحمد ( 1439 ) أيضا من
~~حديثه عن زاذان عنه . وفي رواية للإمام أحمد ( 1440 ) ( ضعفه بسبب ) ( 1441
~~) أبي اليقظان السالف : ( ( اللحد لنا ، والشق لغيرنا لأهل الكتاب ) ) . |
~~فوائد : | الأولى : لما روى الترمذي حديث ابن عباس السالف قال : وفي الباب
~~عن جرير ، وعائشة ، وابن عمر ، وجابر . قال ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) :
~~وفيه أيضا عن بريدة بن الحصيب وابن مسعود . | الثانية : يعضد هذا الحديث في
~~تقديم اللحد على الشق أنه الذي PageV05P299 اختاره الله - تعالى - لنبيه (
~~، كما ستعلمه ، وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1442 ) عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أنه قال في مرضه الذي مات فيه : ( ( الحدوا لي لحدا ، وانصبوا علي
~~اللبن نصبا ، كما صنع برسول الله ( ) ) . | الثالثة : الشق : بفتح الشين (
~~واللحد : بفتح اللام وضمها لغتان ) ( 1443 ) ، قال الجوهري : الضريح ، الشق
~~في وسط القبر ، واللحد في الجانب . | الحديث ( الثاني ) ( 1444 ) بعد
~~الستين | روي ( ( أنه كان بالمدينة رجلان ، أحدهما يلحد والأخر يشق ، فبعث
~~الصحابة في طلبهما ، وقالوا : أيهما جاء أولا عمل عمله لرسول الله ( ، فجاء
~~الذي يلحد ، فلحد لرسول الله ( ) ) ( 1445 ) . | هذا الحديث مروي من طرق :
~~| أحدها : من حديث أنس رضي الله عنه قال : ( ( لما توفي رسول الله ( كان
~~بالمدينة رجل يلحد وآخر يضرح ، فقالوا : نستخير ربنا ونبعث إليهما ، فأيهما
~~سبق تركناه . فأرسل إليهما ، فسبق صاحب اللحد ؛ فلحد لرسول الله ( ) ) .
~~رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1446 ) وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1447 )
~~بإسناد كل رجاله ثقات ، إلا مبارك بن فضالة ( 1448 ) ؛ فإن النسائي ضعفه ،
~~وقال عفان : ثقة من النساك [ وكان وكان ] ( 1449 ) . وقال أبو زرعة ms1452 : إذا
~~قال : ( ثنا ) فهو ثقة . PageV05P300 | قلت : قد صرح بالتحديث في هذا
~~الحديث ، فقال : ثنا حميد . | ثانيها : من حديث ابن عباس قال : ( ( لما
~~أرادوا أن يحفروا لرسول الله ( بعثوا إلى أبي عبيدة بن الجراح ، وكان يضرح
~~كضريح أهل مكة ، وبعثوا إلى أبي طلحة ، وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة
~~وكان يلحد ، فبعثوا إليهما رسولين ، وقال : اللهم خر لرسولك . فوجدوا أبا
~~طلحة ، فجيء به - ولم يوجد أبو عبيدة - فلحد لرسول الله ( ) ) ثم ذكر باقي
~~الحديث ، وهو قطعة من الحديث السالف في دفنه في الحجرة الشريفة ، وقد
~~أسلفنا أن في سنده حسين بن عبد الله ، وأن النسائي تركه ، وقال يحيى مرة :
~~لا بأس به ، يكتب حديثه . ورواه أحمد ( 1450 ) بلفظ : ( ( ثم دعا العباس
~~رجلين ، فقال : ( ليذهب أحدكما إلى أبي عبيدة بن الجراح - وكان يصرح لأهل
~~مكة - ) ( 1451 ) وليذهب الآخر إلى أبي طلحة - وكان يلحد لأهل المدينة -
~~قال : ثم قال العباس لهما حين سرحهما : اللهم خر لرسولك . فذهبا ، فلم يجد
~~صاحب أبي عبيدة أبا عبيدة ، ووجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة ، فجاء فلحد لرسول
~~الله ( ) ) . | ثالثها : من حديث عبد الرحمن بن أبي مليكة ( 1452 ) عن
~~عائشة ، رواه ابن ماجه ( 1453 ) أيضا ، قال الترمذي : وعبد الرحمن ( 1454 )
~~يضعف من قبل حفظه ، ( وقال النسائي : متروك ) ( 1455 ) . وقال البخاري :
~~ضعيف ذاهب PageV05P301 الحديث . وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بما لا
~~يشبه حديث الأثبات ، فلا أدري كثر الوهم منه أو من ابنه محمد ، وابنه فاحش
~~الخطأ وأكثر رواياته تدور على ابنه ؛ فوجب تركه لاشتباه أمره . | وفي ( (
~~علل الدارقطني ) ) ( 1456 ) عن عروة عن عائشة قالت : ( ( كان بالمدينة
~~رجلان ، أحدهما يشق ، والأخر يلحد ، فجاء الذي يلحد ، فلحد لرسول الله ( )
~~) . قال الدارقطني : هذا الحديث رواه هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، من طريق
~~[ يحيى بن ] ( 1457 ) عروة بن الزبير ( 1458 ) ، ورواه حماد بن سلمة ، عن
~~هشام ، عن أبيه مرسلا ، وهو المحفوظ ، قال : كذلك رواه مالك ( 1459 ) وابن
~~عيينة . | وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1460 ) : سألت أبي عن حديث عائشة
~~هذا ، فقال : الصحيح ms1453 عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، بإسقاط عائشة . - قلت :
~~الذي رواه ( بإثباتها ) ( 1461 ) هو أبو الوليد عن حماد بن سلمة - فالخطأ
~~من أيهما ؟ قال : لا أدري . وفي كتاب ( ( أسماء رواة مالك ) ) للخطيب
~~الحافظ من حديث ابن عمر : ( ( أنه عليه السلام لحد له ) ) . ثم قال : قال
~~الدارقطني : تفرد به إسماعيل بن يحيى ، وهو ضعيف ، متروك الحديث .
~~PageV05P302 | الحديث ( الثالث ) ( 1462 ) بعد الستين | عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ( ( أن رسول الله ( سل من قبل رأسه [ سلا ] ( 1463 ) ) ) ( 1464
~~) . | هذا الحديث غريب عن ( ابن عمر ) ( 1465 ) ، لا يحضرني من خرجه بعد
~~البحث عنه ، ومشهور عن ابن عباس ، ولعل هذا من سبق القلم . رواه الشافعي في
~~( ( الأم ) ) ( 1466 ) فقال : أنا الثقة ، عن عمر بن عطاء ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس به ( بدون قوله ( ( سلا ) ) ) ( 1467 ) ، وهو ( بهذا عن ) ( 1468
~~) مسلم بن خالد الزنجي وغيره ، عن ابن جريج ، عن عمران بن موسى ( ( أن رسول
~~الله ( سل من قبل رأسه ) ) . قال : وأنبأنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد
~~وربيعة وأبي النضر - لا اختلاف بينهم في ذلك - ( ( أن رسول الله ( سل من
~~قبل رأسه ، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما ) ) . قال ( البيهقي ( 1469 ) بعد
~~أن أخرج هذه الثلاثة بسنده إلى الربيع إلى الشافعي : وهذا هو ) ( 1470 )
~~المشهور فيما بين أهل الحجاز . | قلت : واختلف العلماء في الاحتجاج بقول
~~الراوي : أنا الثقة . واختار بعض المحققين من أصحابنا الاحتجاج به إن كان
~~القائل ممن يوافقه في الجرح والتعديل ، فعلى هذا يصح احتجاج أصحابنا بهذا
~~PageV05P303 الحديث ، والظاهر أن الثقة في كلام الشافعي هنا هو مسلم بن
~~خالد الزنجي ( 1471 ) ، وقال أبو حاتم : إذا قال الشافعي : ( أخبرني الثقة
~~عن ابن أبي ذئب ) فهو ابن أبي فديك ، وإذا قال : ( أخبرني الثقة عن الليث
~~بن سعد ) فهو يحيى بن حسان ، وإذا قال : ( ( أخبرني ) ( 1472 ) الثقة عن
~~الوليد بن كثير ) فهو عمرو بن أبي سلمة ، وإذا قال : ( أخبرني الثقة عن ابن
~~جريج ) فهو مسلم بن خالد الزنجي ، وإذا قال : ( أخبرني الثقة عن صالح مولى
~~التوءمة ) فهو ms1454 إبراهيم بن يحيى ، وقال الربيع بن سليمان فيما حكاه عنه عبد
~~المحسن بن غانم في كتابه ( ( الواضح النفيس في فضائل محمد بن إدريس ) ) :
~~إذا قال الشافعي : ( أخبرني الثقة ) فإنه يريد يحيى بن حسان ، وإذا قال : (
~~أنا الثقة عن ابن أبي ذئب ) فهو الزنجي ، أو ( عن الأوزاعي ) ( فإنه ) (
~~1473 ) عمرو بن أبي سلمة ، وربما كان أيوب بن سويد ، أو ( عن أيوب ) فهو
~~ابن علية ، أو ( عن يحيى بن سعيد ) فهو الدراوردي ، أو ( عن ابن شهاب ) فهو
~~مالك بن أنس ، وربما كان إبراهيم بن سعد ، أو ( عن الوليد بن كثير ) ، أو (
~~هشام بن عروة ) ، أو ( عبيد الله بن عمر ) فإنه حماد بن أسامة ، أو ( عن
~~سفيان الثوري ) ، أو ( يونس بن يزيد ) ، أو ( أسامة بن زيد ) فهو أيوب بن
~~سويد . قال الربيع : وإنما يكني عن ذكرهم للاختصار ؛ لأن المحدث قد يسأم
~~الرواية عن شيخ واحد ، ولا سيما إذا كثرت عنه ، فيقول : وحديث ، ونحو ذلك .
~~قال الربيع : ( وإذا قال الشافعي : ( أخبرني من لا أتهم فيه ) يريد : ( ابن
~~) ( 1474 ) إبراهيم بن أبي PageV05P304 يحيى ، وإذا قال : بعض أصحابنا ) (
~~1475 ) . فهو يريد أهل الحجاز ، وفي رواية أخرى : فهو يريد أصحاب مالك . |
~~فائدة : [ اختلفت ] ( 1476 ) الروايات في كيفية إدخال النبي ( قبره ، فروى
~~الشافعي ( 1477 ) والبيهقي ( 1478 ) من حديث ابن عباس ( ( أنهم سلوه سلا من
~~عند رجل القبر ) ) . وروى البيهقي ( 1479 ) من حديث ابن مسعود ، وابن عباس
~~، وبريدة رضي الله عنهم ( ( أنهم أدخلوه ( في قبره من جهة القبلة ) ) . وهي
~~روايات ضعيفة ، بين البيهقي ضعفها ، وأما الترمذي ( 1480 ) فإنه حسن حديث
~~ابن عباس ، وأنكروا ذلك عليه ؛ لأن مدار روايته فيه ورواية غيره على الحجاج
~~بن أرطاة ، وهو ضعيف ، ونقل النووي ( 1481 ) اتفاق المحدثين على ذلك ، وهذا
~~الجواب إنما يحتاج إليه لو تصور إدخاله عليه السلام من جهة القبلة ، وقد
~~قال الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1482 ) والأصحاب : إن هذا غير ممكن . وأطنب
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) وغيره في الشناعة على من يقول ذلك ، ونسبه إلى
~~الجهالة ومكابرة ( الحسن ) ( 1483 ) وإنكار العنان ، فقال : أنا ms1455 الثقات من
~~أصحابنا أن قبر النبي ( على يمين الداخل من البيت ، لاصق بالجدار ، والجدار
~~الذي ( اللحد تحته قبلة ) ( 1484 ) ، واللحد تحت الجدار فكيف يدخل
~~PageV05P305 معترضا ، واللحد لاصق بالجدار ، لا يقف عليه شيء ( ولا ) (
~~1485 ) يمكن إلا أن يسل سلا ، أو يدخل من غير القبلة . قال : وأمور الموتى
~~وإدخالهم القبر من الأمور المشهورة عندنا لكثرة الموت ، وحضور الأئمة وأهل
~~( الثقة ) ( 1486 ) ، وهو [ من ] ( 1487 ) الأمور العامة التي يستغنى فيها
~~عن الحديث ، ويكون الحديث فيها كالتكلف ( 1488 ) ؛ لاشتراك الناس في
~~معرفتها ورسول الله ( والمهاجرون والأنصار بين أظهرنا ، ينقل إلينا العامة
~~عن العامة ، لا يختلفون في ذلك أن الميت يسل سلا ، ثم جاءنا آت من غير
~~بلدنا يعلمنا [ كيف ندخل ] ( 1489 ) الميت ، ثم لم ( يرض ) ( 1490 ) حتى
~~روي عن حماد ( عن ) ( 1491 ) إبراهيم ( ( أنه عليه السلام أدخل معترضا ) )
~~. هذا آخر كلام الشافعي ، ورواية إبراهيم مرسلة ضعيفة . قال البيهقي ( 1492
~~) : الذي ذكره الشافعي أشهر في أرض الحجاز بأخذ الخلف عن السلف ، فهو أولى
~~بالاتباع . قال ( 1493 ) : وقد روي بإسناد صحيح عن أبي إسحاق السبيعي قال :
~~( ( أوصى الحارث ( أن يصلي عليه عبيد الله بن يزيد الخطمي ، فصلى عليه ، ثم
~~أدخله القبر من قبل ( رجلي ) ( 1494 ) ) ( 1495 ) القبر ، وقال : هذا من
~~السنة ) ) . قال البيهقي ( 1496 ) : قد قال ( هذا من السنة ) فصار كالمسند
~~. قال : وقد روينا هذا القول عن ابن عمر ، وأنس بن مالك - رضي الله عنهما .
~~PageV05P306 | الحديث الرابع بعد الستين | ( ( أنه ( دفنه علي والعباس
~~وأسامة رضي الله عنهم ) ) ( 1497 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1498 )
~~من رواية إسماعيل بن أبي خالد ، عن عامر - هو الشعبي - قال : ( ( غسل النبي
~~( علي والفضل وأسامة بن زيد ، وهم أدخلوه قبره ) ) . قال : وحدثني مرحب -
~~أو ابن ( أبي مرحب - ( ( أنهم أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف ، فلما فرغ
~~علي قال : إنما يلي ) ( 1499 ) الرجل أهله ) ) . وعن الشعبي ( 1500 ) عن
~~أبي مرحب ( ( أن عبد الرحمن بن عوف نزل في قبر النبي ( ، قال : كأني أنظر
~~إليهم أربعة ) ) . ورواه البيهقي ( 1501 ) من رواية علي رضي ms1456 الله عنه قال :
~~( ( ولي دفن رسول الله ( أربعة : علي والعباس والفضل وصالح مولى رسول الله
~~( ) ) . ورواه ابن ماجه ( 1502 ) أيضا ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1503
~~) كما سلف في أوائل الباب ، وصححه . ورواه البيهقي ( 1504 ) أيضا من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( كان الذين نزلوا في قبر رسول الله ( :
~~على والفضل وقثم وشقران مولى رسول الله ( ، وقد قال أوس بن خولي لعلي : يا
~~علي ، أنشدك الله وحظنا من رسول الله ( . فقال له : انزل . فنزل مع القوم ،
~~فكانوا خمسة ) ) ورواه ابن ماجه ( 1505 ) أيضا . قال البيهقي : وشقران هو
~~صالح مولى رسول PageV05P307 الله ( ، ولقبه شقران . ورواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1506 ) أيضا عن ابن عباس قال : ( ( دخل قبر النبي ( : العباس
~~وعلي والفضل ، وسوى لحده رجل من الأنصار ، وهو الذي سوى لحود الأنصار يوم
~~بدر ) ) . | تنبيه : يجمع بين هذه الروايات بأن كل واحد روى ما رأى ، أو من
~~نقص أراد به أول الأمر ، ومن زاد أراد به آخره ، والله أعلم . | فائدة :
~~اختلف العلماء متى دفن رسول الله ( ، فقال مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1507 )
~~: يوم الثلاثاء . وقال جماعة من العلماء : ليلة الأربعاء . | الحديث الخامس
~~بعد الستين | روي ( ( أنه ( لما دفن سعد بن معاذ ستر قبره بثوب ) ) ( 1508
~~) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 1509 ) من حديث يحيى بن عقبة ( عن علي بن
~~بذيمة الجزري ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال : ( ( جلل رسول الله ( قبر سعد
~~بثوبه ) ) ثم قال : لا أحفظه إلا من حديث يحيى بن عقبة ) ( 1510 ) بن أبي
~~العيزار ( 1511 ) ، وهو ضعيف . قلت : بمرة ، نسبه يحيى إلى الكذب ،
~~والبخاري إلى نكارة الحديث ، وقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث ، كان
~~يفتعل الحديث . وقد رويت هذه السنة بإسناد صحيح عن أبي إسحاق السبيعي ( (
~~أنه حضر جنازة الحارث الأعور ، ( فأمر ) ( 1512 ) عبد الله بن يزيد أن
~~PageV05P308 يبسطوا عليه ثوبا ) ) . قال البيهقي ( 1513 ) : إسناده صحيح ،
~~وإن كان موقوفا . قلت : وقد رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) على خلاف
~~( 1514 ) هذا ، فروى من حديث عمر بن محمد ، نا أبي ، نا زهير ، عن ms1457 أبي
~~إسحاق ( ( أن عبد الله بن يزيد صلى على الحارث الأعور ، ثم تقدم إلى القبر
~~، فدعا بالسرير ، فوضع ( عند ) ( 1515 ) رجل القبر ، ثم أمر به ، فسل سلا ،
~~ثم لم يدعهم يمدون ثوبا على القبر وقال : هكذا السنة ) ) . | ( الحديث
~~السادس بعد الستين ) ( 1516 ) | قال الرافعي ( 1517 ) : ويستحب لمن يدخله
~~القبر أن يقول : ( ( باسم الله ، وعلى ملة رسول الله ( ) ) . روي ذلك عن
~~ابن عمر عن النبي ( . | هذا الحديث رواه ( أحمد ( 1518 ) و ) ( 1519 ) أبو
~~داود ( 1520 ) وابن ماجه ( 1521 ) في ( ( سننهما ) ) ، والترمذي في ( (
~~جامعه ) ) ( 1522 ) ، والنسائي في ( ( عمل يوم وليلة ) ) ( 1523 ) ، وابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1524 ) ، والحاكم في PageV05P309 ( ( المستدرك ) )
~~( 1525 ) من الوجه المذكور ، ولفظ ابن حبان في إحدى روايتيه ( ( أنه عليه
~~السلام كان إذا وضع الميت في القبر قال : باسم الله وعلى ملة رسول الله ( )
~~) . ولفظه في الأخرى ( 1526 ) : ( ( باسم الله ، وعلى سنة رسول الله ) ) .
~~هذا لفظ أبي داود أيضا . ولفظ ابن ماجه : ( ( كان إذا أدخل الميت القبر قال
~~: بسم الله ، وفي سبيل الله ، وعلى ملة رسول الله ) ) . ولفظ الترمذي : ( (
~~كان إذا دخل الميت القبر . . . ) ) وفي رواية له : ( ( إذا وضع الميت في
~~لحده قال : بسم الله وبالله ، وعلى ملة رسول الله ) ) وفي رواية له : ( (
~~وعلى سنة ) ) بدل ( ( ملة ) ) ( ولفظ الحاكم : ( ( إذا وضعتم موتاكم في (
~~قبوركم ) ( 1527 ) فقولوا : بسم الله ، وعلى ( سنة ) ( 1528 ) رسول الله )
~~) ) ( 1529 ) . ولفظ النسائي : ( ( إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا : بسم
~~الله ، وعلى سنة رسول الله ) ) . ولفظ أحمد ( 1530 ) : ( ( إذا وضعتم
~~موتاكم في القبر فقولوا : بسم الله ، وعلى ملة رسول الله ) ) . قال الترمذي
~~: هذا حديث غريب ( 1531 ) من هذا الوجه . قال : وقد روي هذا الحديث من غير
~~هذا الوجه أيضا عن ابن عمر مرفوعا ، ورواه أبو الصديق الناجي عن ابن عمر (
~~مرفوعا ، وقد روي عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر ) ( 1532 ) موقوفا أيضا
~~. | قلت : أخرج أحمد المرفوع كما سلف ، وقال النسائي : وقفه شعبة .
~~PageV05P310 وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : إنه الصواب . وقال البيهقي (
~~1533 ) : تفرد برفعه همام بن يحيى ، ووقفه ms1458 على ابن عمر شعبة وهشام ، لكن
~~همام ثقة حافظ فتكون زيادته مقبولة . وقال الشيخ تقي الدين في ( الإلمام )
~~( 1534 ) : هما أحفظ من همام ، والشيخان قد احتجا به . وقال الحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . قال : وهمام بن
~~يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل بأحد إذا أوقفه ، وقد
~~أوقفه شعبة . ثم رواه ( 1535 ) بإسناده إلى ابن عمر ( ( أنه كان إذا وضع
~~الميت في قبره قال : باسم الله ، وعلى ملة رسول الله ) ) . ثم روى ( 1536 )
~~بإسناده عن جابر البياضي أنه عليه السلام قال : ( ( الميت إذا وضع في قبره
~~فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد : بسم الله وبالله ، وعلى ملة رسول
~~الله ) ) . قال الحاكم ( 1537 ) : وهذا مشهور في الصحابة ، شاهد لحديث همام
~~عن قتادة مسندا . وروى ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1538 ) عن سعيد بن
~~المسيب قال : ( ( حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال : بسم
~~الله ، وفي سبيل الله ، وعلى ملة رسول الله . فلما أخذ في تسوية اللبن قال
~~: اللهم أجرها من الشيطان . ( و ) ( 1539 ) من عذاب القبر ، اللهم جاف
~~الأرض عن جانبيها ، وصعد روحها ، ولقها منك رضوانا . قلت : يا ابن عمر ،
~~أشيء سمعته من رسول الله ( أم قلته برأيك ؟ قال : إني إذا لقادر على القول
~~؛ PageV05P311 ( بل ) ( 1540 ) شيء سمعته ( من ) ( 1541 ) رسول الله ( ) )
~~. وهذا الحديث من رواية حماد بن عبد الرحمن الكلبي ( 1542 ) ، قال أبو حاتم
~~الرازي : هو مجهول ، منكر الحديث . وقال ابن أبي حاتم ( 1543 ) : سألت أبي
~~عن هذا الحديث ، فقال : هذا حديث منكر . | تنبيه : وقع هذا الحديث في ( (
~~الهداية ) ) و ( ( الخلاصة ) ) على مذهب الإمام أبي حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - على غير وجهه ، أما صاحب ( ( الهداية ) ) فإنه قال الذي يضعه : (
~~يقول ) ( 1544 ) باسم الله ، وعلى ملة رسول الله . وكذا قاله عليه السلام
~~حين وضع أبا دجانة في القبر وهذا عجيب ، فإن أبا دجانة توفي بعده عليه
~~السلام يوم اليمامة في خلافة ( أبي ) ( 1545 ) بكر . وأما صاحب ( ( الخلاصة
~~) ) فإنه قال ms1459 : ( يقول ) ( 1546 ) الذي يضعه : باسم الله ، وعلى ملة رسول
~~الله ( . ويوجهه إلى القبلة ، لقول علي رضي الله عنه : ( ( أمرنا رسول الله
~~( بذلك ) لما حضر دفن رجل مطلبي . وهذا غريب عن علي ؛ لا أعرفه بعد البحث
~~عنه . | فائدة : روى أحمد في ( ( المسند ) ) ( 1547 ) ، والحاكم في التفسير
~~من ( ( مستدركه ) ) ( 1548 ) ، والبيهقي ( 1549 ) من حديث عبيد الله بن زحر
~~، عن [ علي PageV05P312 بن يزيد الألهاني ] ( 1550 ) ، عن القاسم ، عن أبي
~~أمامة قال : ( ( لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله ( في القبر قال رسول الله
~~( : ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ( ( 1551 ) ، فلما
~~بني لحدها قال : سدوا خلال اللبن . ثم قال : ليس هذا لشيء ، ولكنه تطييب
~~لنفس الحي ) ) . زاد الحاكم والبيهقي : ( ( بسم الله ، وفي سبيل الله ،
~~وعلى ملة رسول الله ) ) . قال البيهقي : إسناده ضعيف . قلت بمرة : لأن
~~الثلاث الأول ضعفاء لكنه من باب الفضائل . | الحديث السابع بعد الستين |
~~قال الرافعي ( 1552 ) : ( ( إذا دخل الميت القبر أضجع في اللحد على جنبه
~~الأيمن ، مستقبل القبلة ، كذلك فعل برسول الله ( ، وكذلك كان يفعله ) ) . |
~~هذا هو الظاهر من أفعالهم ، وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1553 ) من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( أخذ من قبل القبلة ، واستقبل
~~به استقبالا ) ) وفي إسناده عطية العوفي ( 1554 ) وهو ضعيف بإجماعهم ، قال
~~ابن حبان : سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث ، فلما مات جعل ( يجالس ) ( 1555
~~) الكلبي ، فإذا قال الكلبي : قال رسول الله ( . حفظ ذلك PageV05P313 ورواه
~~عنه ، وكناه أبا سعيد ، فيظن أنه أراد الخدري ، وإنما أراد الكلبي ، لا يحل
~~كتب حديثه إلا على ( سبيل ) ( 1556 ) التعجب . وفي ( ( تاريخ العقيلي ) ) (
~~1557 ) من حديث بريدة قال : ( ( أخذ رسول الله ( من قبل القبلة ، وألحد له
~~، وأنصب له اللبن نصبا ) ) . وفي إسناده ( عمرو ) ( 1558 ) بن يزيد التميمي
~~( 1559 ) ، وقد ضعفوه ، قال الرازي : منكر الحديث . وقال العقيلي : لا
~~يتابع على حديثه . قال : فأما اللحد للنبي ( فروي ( 1560 ) ، وسائر الكلام
~~ليس بمعروف إلا في هذه الرواية أو ما يشبهها . | الحديث الثامن بعد الستين
~~| عن ابن ms1460 عباس رضي الله عنهما ( ( أنه جعل في قبر رسول الله ( قطيفة حمراء
~~) ) ( 1561 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم ( 1562 ) منفردا به كذلك ،
~~ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1563 ) بلفظ : ( ( وضع ) ) بدل
~~( ( جعل ) ) ، ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1564 ) عن منصور بن
~~زاذان عن الحسن قال : ( ( جعل في لحد رسول الله ( قطيفة حمراء ، أصابها يوم
~~خيبر ، لأن المدينة أرض PageV05P314 سبخة ) ) . وفي الجزء الأول من الصحيح
~~تخريج الدارقطني عن وكيع قال : ( ( وكان هذا لرسول الله ( خاصة ) ) . وفي (
~~( الاستيعاب ) ) ( 1565 ) أن تلك القطيفة أخرجت قبل أن يهال التراب . لكن
~~في ( ( البيهقي ) ) ( 1566 ) من حديث ابن عباس ( ( أنها دفنت معه ) ) وفي
~~إسنادها حسين بن عبد الله السالف . | فائدة : الجاعل لهذه القطيفة هو شقران
~~مولى رسول الله ( ، فعل هذا برأيه ، ولم يوافقه أحد من الصحابة ، ولا علموا
~~بفعله ، وفي ( ( الترمذي ) ) ( 1567 ) إشارة إلى هذا ، فإن فيه : قال ابن
~~أبي رافع : سمعت شقران يقول : ( ( أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله (
~~) ) ( 1568 ) . وقيل : إنما فعلها شقران لأنه قال : ( ( كرهت أن يلبسها أحد
~~بعده عليه السلام ) ) وفي ( ( الترمذي ) ) ( 1569 ) و ( ( البيهقي ) ) (
~~1570 ) وغيرهما : عن ابن عباس ( ( أنه كره أن يجعل تحت الميت ثوب في قبره )
~~) . | الحديث التاسع بعد الستين | عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال
~~: ( ( اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله ( ، انصبوا علي اللبن ، وأهيلوا علي
~~التراب ) ) ( 1571 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي كذلك بلاغا ، فقال فيما
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1572 ) عنه : ( ( بلغني أنه قيل لسعد بن
~~أبي وقاص : ألا نتخذ لك PageV05P315 شيئا ( كأنه ) ( 1573 ) الصندوق من
~~الخشب ؟ فقال : بل اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله ( ؛ انصبوا علي اللبن ،
~~وأهيلوا علي التراب ) ) ( وهو في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1574 ) بدون قول : (
~~( وأهيلوا علي التراب ) ) ) ( 1575 ) ، وقد سبق بلفظه قريبا في الحديث
~~الحادي بعد الستين . | فائدة : معنى نصب اللبن أن لا تكون مائلة ؛ تسقط في
~~اللحد على الميت . وأهيلوا : ( صبوا ) ( 1576 ) ، وهي لغة قليلة في هلت ،
~~فهو مهال ومهيل . ومنه قوله تعالى : ( كثيبا مهيلا ms1461 ( ( 1577 ) أي ( مصبوبا
~~) ( 1578 ) سائلا . | الحديث السبعون | روي ( ( أنه ( حثى على الميت ثلاث
~~حثيات بيديه جميعا ) ) ( 1579 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه
~~) ) ( 1580 ) من حديث علي بن حفص المدائني ، عن القاسم بن عبد الله العمري
~~، عن عاصم بن عبيد الله ، عن ( عبد الله ) ( 1581 ) بن عامر بن ربيعة ، عن
~~أبيه قال : ( ( رأيت النبي ( حين دفن عثمان بن مظعون صلى عليه ، وكبر عليه
~~أربعا ، وحثى على قبره بيده ثلاث حثيات من التراب ، وهو قائم عند رأسه ) )
~~. وهذا حديث ضعيف ، القاسم بن عبد الله ( 1582 ) واه ، قال أحمد : كان
~~PageV05P316 يكذب ويضع الحديث ، ترك الناس حديثه . وأما عاصم بن عبيد الله
~~بن عاصم بن عمر ( 1583 ) فضعفه مالك وغيره ، وأما علي بن حفص ( 1584 ) فقد
~~أخرج له م ، ووثقه د و س ، وقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به ( 1585 ) .
~~وأجمل البيهقي القول في تضعيفه فقال لما رواه ( 1586 ) : إسناده ضعيف ، إلا
~~أن له شاهدا من جهة جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن النبي ( مرسلا . قلت :
~~رواه الشافعي ( 1587 ) عن إبراهيم بن محمد عن جعفر به ، قال البيهقي ( 1588
~~) : ويروى عن أبي هريرة مرفوعا . قلت : ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) )
~~( 1589 ) عن أحمد بن منيع ، عن حماد بن خالد ، عن هشام بن سعد ، عن [ زياد
~~] ( 1590 ) ، عن أبي المنذر ( 1591 ) : ( ( أنه عليه السلام حثى في قبر
~~ثلاثا ) ) . وذكر هذا ابن أبي حاتم في ( ( مراسيله ) ) ( 1592 ) ، وقال :
~~قال أبي : أبو المنذر والذي قبله مجهولان . ورواه ابن ماجه ( 1593 ) من
~~حديث أبي هريرة - PageV05P317 رضي الله عنه - ( ( أن رسول الله ( حثى من
~~قبل رأس الميت ثلاثا ) ) . إسناده لا بأس به ، وخالف أبو حاتم الرازي فقال
~~: إنه حديث باطل ( 1594 ) ، وفيه زيادة لطيفة وهي : ( ( من قبل رأسه ) ) .
~~فيكون الحثي من قبل الرأس مستحبا . | الحديث الحادي بعد السبعين | عن جابر
~~رضي الله عنه : ( ( أنه ألحد لرسول الله ( لحدا ، ونصب عليه اللبن نصبا ،
~~ورفع قبره عن الأرض قدر شبر ) ) ( 1595 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في (
~~( سننه ) ) ( 1596 ) من ms1462 حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ( ( أن النبي (
~~ألحد له لحدا ، ونصب عليه اللبن نصبا . . . ) ) وذكر الحديث ، قال : ( (
~~ورفع قبره ( عن ) ( 1597 ) الأرض نحوا من شبر ) ) . ثم قال البيهقي : كذا
~~وجدته . ثم رواه ( 1598 ) بإسناده من حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ( ( أن
~~النبي ( رش على قبره الماء ، ووضع عليه ( حصباء ) ( 1599 ) من ( حصباء ) (
~~1600 ) العرصة ، ورفع قبره قدر شبر ) ) ثم قال : هذا مرسل . ورواه الواقدي
~~بإسناد له عن جابر ، وسيأتي قريبا ، وأخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1601 ) كما أخرجه البيهقي أولا ، وهذا لفظه : عن جعفر بن محمد ، عن
~~أبيه ، عن جابر بن عبد الله ( ( أن النبي ( PageV05P318 ألحد له ، ونصب
~~عليه اللبن ( نصبا ) ( 1602 ) ، ورفع قبره نحوا من شبر ) ) . | الحديث
~~الثاني بعد السبعين | عن القاسم بن محمد قال : ( ( دخلت على عائشة رضي الله
~~عنها فقلت : يا أماه ، اكشفي لي عن قبر رسول الله ( وصاحبيه . فكشفت لي عن
~~ثلاثة قبور ، لا مشرفة ولا لاطئة ، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ) ) (
~~1603 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 1604 ) ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1605 ) وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، زاد الحاكم في
~~روايته : ( ( فرأيت رسول الله ( مقدما ، وأبا بكر رأسه بين كتفي رسول الله
~~( ، وعمر رأسه عند رجل رسول الله ( ) ) . | فائدة : قوله : ( ( لا مشرفة )
~~أي : لا مرتفعة ارتفاعا كبيرا ، و ( ( لا لاطئة ) ) أي : لا لاصقة بالأرض ،
~~وهو بهمزة آخره . | فائدة : إن قلت : كيف يجمع بين حديث سفيان التمار -
~~الذي انفرد بإخراجه البخاري ( 1606 ) ، بل لم يرو البخاري لسفيان هذا غيره
~~، ووهم ابن الجوزي فعزاه إلى مسلم - ( ( أنه رأى قبر النبي ( مسنما ) ) .
~~زاد ابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 1607 ) : ( ( وقبر أبي بكر ، وقبر عمر
~~) ) وفي ( ( مراسيل أبي داود ) ) ( 1608 ) عن صالح بن أبي صالح قال : ( (
~~رأيت قبر رسول الله ( شبرا أو نحوا من شبر ) ) . PageV05P319 | قلت : جمع
~~بينهما البيهقي ( 1609 ) وغيره - رحمة الله عليهم - : بأن القبر كان أولا
~~مسطحا كما قال القاسم ، ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك -
~~وقيل ms1463 في زمن عمر بن عبد العزيز - أصلح - فجعل مسنما . قال البيهقي : وحديث
~~القاسم أصح وأولى أن يكون محفوظا . | الحديث الثالث بعد السبعين | ( ( أن
~~النبي ( نهى أن يجصص القبر ، و ( أن ) ( 1610 ) يبنى عليه ، وأن يكتب عليه
~~، وأن يوطأ ) ) ( 1611 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه بهذه الجملة الترمذي (
~~1612 ) ، والحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1613 ) ، و ( أبو حاتم ) ( 1614 )
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1615 ) . ولفظ الترمذي : ( ( نهى رسول الله (
~~أن تجصص القبور ، وأن يكتب عليها ، وأن يبنى عليها ، وأن توطأ ) ) . ولفظ
~~الحاكم : ( ( نهى رسول الله ( أن يبنى على القبر ، أو يجصص ، أو يقعد عليه
~~، ونهى أن يكتب عليه ) ) . ولفظ ابن حبان ( 1616 ) ( ( أنه عليه السلام نهى
~~عن تجصيص القبور ، والكتابة عليها ، والبناء عليها ، والجلوس عليها ) ) .
~~وفي رواية له ( 1617 ) : ( ( نهى أن تقصص القبور ) ) . وكان يسمون الجص
~~القصة ، وفي رواية له ( 1618 ) عن أبي الزبير سمع PageV05P320 ( جابر ) (
~~1619 ) ( ( نهى رسول الله ( عن تقصيص القبور ، وأن يبنى عليها ، أو يجلس
~~عليها ) ) . ورواه ( 1620 ) مختصرا بذكر البناء ليس إلا ، قال الترمذي :
~~هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه عن جابر . قال : وقد رخص بعض أهل
~~العلم في تطيين القبور ، منهم : الحسن البصري ، وقال الشافعي : لا بأس أن
~~يطين القبر . وقال الحاكم ( 1621 ) : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، وقد خرج
~~بإسناده غير ( ( الكتابة ) ) فإنها لفظة صحيحة غريبة ، وقد رويت من وجه آخر
~~. . . فذكره ( 1622 ) بإسناده إلى جابر ، قال : ( ( نهى رسول الله ( عن
~~تجصيص القبور ، والكتابة فيها ، والبناء عليها ، والجلوس عليها ) ) . قال
~~الحاكم : وهذه الأسانيد صحيحة ، وليس العمل عليها ؛ فإن أئمة المسلمين من
~~الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم ، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف ( 1623
~~) . ورواه أبو داود أيضا في ( ( سننه ) ) ( 1624 ) ، ولفظه : عن جابر قال :
~~( ( سمعت رسول الله ( نهى أن يقعد على القبر وأن يقصص ويبنى عليه ) ) وفي
~~رواية له ( 1625 ) : ( ( أو يزاد عليه ) ) وفي رواية له ( 1626 ) ( ( أو
~~يكتب عليه ) ) وفي بعض طرق هذا الحديث - أعني حديث PageV05P321 أبي داود -
~~عن سليمان بن ms1464 موسى عن جابر وهذه الطريق منقطعة ؛ فإن سليمان هذا لم يسمع من
~~جابر شيئا ، كما نبه المنذري عليه في كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) )
~~ولذلك أضرب مسلم عن ذكرها ، والصواب : عن أبي الزبير عن جابر ، كما هو
~~رواية الباقين ، ولفظ رواية ابن ماجه ( 1627 ) عن جابر ( ( نهى رسول الله (
~~عن تقصيص القبور ، وأن يكتب على القبر شيء ، وأن يبنى على القبر شيء ) )
~~ولفظ رواية مسلم ( 1628 ) عنه ( ( نهى رسول الله ( أن يجصص القبر ، وأن
~~يبنى عليه ، وأن يقعد عليه ) ) . | فائدة : التجصيص : بناؤها بالجص وهو
~~النورة البيضاء ، والتقصيص : قال أبو عبيدة : هو التجصيص وذلك أن الجصة
~~يقال لها : القصة ، والجصاص والقصاص واحد ، والقعود : الجلوس قال مالك في (
~~الموطأ ) ( 1629 ) والهروي : المراد به ( الحدث ) ( 1630 ) والصواب الأول ،
~~ويوضحه رواية مسلم ( 1631 ) ( ( لا تجلسوا على القبور . . . ) ) ورواية
~~أخرى له ( 1632 ) ( ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
~~PageV05P322 جلده خير له من أن يجلس على قبر ) ) وقيل : المراد به الجلوس
~~للإحداد وملازمة الحزن . حكاه ابن الأثير في ( نهايته ) ( 1633 ) وحكى معه
~~قولا آخر أن المراد بالجلوس أيضا للحدث ، ووقع في أكثر نسخ ( المهذب ) (
~~1634 ) : ( وأن يعقد عليه ) بتقديم العين على القاف ، وهو تصحيف ، وفسره
~~صاحب ( المستعذب ) فقال : أي يبنى عليه عقد كما يفعل في أبواب بعض المساجد
~~وبين الأساطين والقباب ومحراب القبة . | الحديث الرابع بعد السبعين | روي
~~عن فعل رسول الله ( ( ( أنه رش قبر ابنه إبراهيم ووضع عليه ( الحصباء ) (
~~1635 ) ) ) ( 1636 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي في ( الأم ) ( 1637 ) عن
~~إبراهيم بن محمد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ( ( أن النبي ( رش على قبر
~~ابنه إبراهيم ووضع عليه حصباء ) ) والحصباء لا تثبت ( إلا على قبر مسطح ،
~~وهذا مع إرساله فيه إبراهيم هذا ، وقدمنا أنه ثقة ) ( 1638 ) على رأي
~~إمامنا ورأي جماعة ( ضعيف ) ( 1639 ) عند الجمهور وروي الرش على قبر ابنه
~~إبراهيم من طرق ( أخرى ذكرتها ) ( 1640 ) في تخريج أحاديث المهذب .
~~PageV05P323 | الحديث الخامس بعد السبعين | عن بلال رضي الله عنه : ( ( أنه
~~رش على قبر النبي ms1465 ( ماء ) ) ( 1641 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1642 ) لكن من رواية جابر رضي الله عنه قال : ( ( رش على قبر
~~النبي ( الماء رشا ، وكان الذي رش على قبره بلال بن رباح ، بدأ من قبل رأسه
~~من شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه ) ) وهو حديث ضعيف فإن في إسناده
~~الواقدي ، وقد ضعفه الجمهور ونسبه إلى الوضع الرازي والنسائي ، وقال على بن
~~المديني : روى ثلاثين ألف حديث لا تعرف . وقال ابن عدي : أحاديثه غير
~~محفوظة والبلاء منه . ورواه البيهقي ( 1643 ) أيضا من حديث عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ( ( أنه عليه السلام رش على قبره
~~الماء ، ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة ، ورفع قبره قدر شبر ) ) هذا مرسل
~~، وروى البيهقي ( 1644 ) مرسلا من حديث جعفر المذكور عن أبيه أن الرش على
~~القبر كان على عهد رسول الله ( . | الحديث السادس بعد السبعين | ( ( أنه (
~~وضع صخرة على قبر عثمان بن مظعون وقال : أعلم بها قبر أخي ، وأدفن إليه من
~~مات من أهلي ) ) ( 1645 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~1646 ) من حديث كثير بن زيد PageV05P324 المدني عن المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب التابعي قال : ( ( لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن ، فأمر
~~النبي ( رجلا أن يأتي بحجر فلم يستطع حمله ، فقام إليه رسول الله ( وحسر عن
~~ذراعيه - ( قال كثير ) : ( 1647 ) قال المطلب : قال الذي ( يخبرني ) ( 1648
~~) : كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله ( حين حسر عنهما - ثم حملها فوضعها
~~عند رأسه وقال : أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي ) ) إسناده
~~حسن متصل ؛ لأن المطلب بين في كلامه أنه أخبره ( به ) ( 1649 ) صحابي حضر
~~القصة ، والصحابة كلهم عدول لا تضر الجهالة بأعيانهم ، وكثير ( 1650 ) هذا
~~وإن ضعفه النسائي فقد وثقه يحيى ( بن معين ) ( 1651 ) وقال أبو زرعة : صدوق
~~( 1652 ) وقال ابن المديني ( 1653 ) : صالح وليس بالقوي . ورواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 1654 ) مختصرا من رواية أنس ( ( أن رسول الله ( أعلم قبر
~~عثمان بن مظعون ms1466 بصخرة ) ) وفي إسناده كثير هذا ، وقال ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 1655 ) : سألت أبا زرعة عن حديث رواه الدراوردي عن كثير بن زيد
~~، عن زينب ابنة نبيط ، عن أنس . . . فذكره كلفظ ابن ماجه ، فقال : هذا خطأ
~~يخالف الدراوردي فيه ، يرويه حاتم وغيره عن كثير بن زيد ، عن المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب ، وهو الصحيح . يشير أبو زرعة إلى رواية أبي PageV05P325 داود
~~، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1656 ) في ترجمة عثمان بن مظعون ،
~~بإسناد ليس فيه كثير بن زيد ، لكن فيه بدله الواقدي ، وحالته معروفة سلفت
~~قريبا ، وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة المديني ( 1657 ) وهو تالف ،
~~ذكره من حديث عبيد الله بن رافع عن أبيه قال : ( ( كان رسول الله ( ( يرتاد
~~) ( 1658 ) لأصحابه مقبرة يدفنون فيها ، فكان قد طلب نواحي المدينة
~~وأطرافها ؛ ثم قال : أمرت بهذا الموضع - يعني : البقيع - وكان أكثر نباته
~~الغرقد ، وكان أول من قبر هناك عثمان بن مظعون ، فوضع رسول الله ( حجرا عند
~~رأسه . و ( قال ) ( 1659 ) : هذا قبر فرطنا . وكان إذا مات المهاجر بعده
~~قيل : يا رسول الله ، أين ندفنه ؟ فيقول : عند فرطنا عثمان بن مظعون ) ) .
~~| فائدة : عثمان بن مظعون - بالظاء ( المعجمة ) ( 1660 ) والعين المهملة -
~~من السابقين إلى الإسلام ، وأول من توفي من المهاجرين بالمدينة ، وأول من
~~دفن بالبقيع منهم ، وأول من دفن ( من ) ( 1661 ) الأنصار كلثوم بن الهدم .
~~قاله رزين . | فائدة ثانية : روى البزار ( 1662 ) ( ( أنه عليه السلام أمر
~~برش الماء على قبر عثمان بن مظعون ) ) . أيضا رواه من حديث العمري ، عن
~~عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، عن أبيه : ( ( أن
~~النبي ( قام على قبر PageV05P326 عثمان بن مظعون بعدما دفنه ، وأمر ( فرش
~~عليه الماء ) ( 1663 ) ) ) . قال ابن القطان ( 1664 ) : والعمري هذا هو
~~القاسم بن ( عبد الله ) ( 1665 ) ، وهو ضعيف جدا ، قال أحمد : هو مدني كذاب
~~، وضاع للحديث ، ترك الناس حديثه . | الحديث السابع بعد السبعين | روي ( (
~~أنه عليه السلام سطح قبر ابنه إبراهيم ) ) ( 1666 ) . | هذا الحديث تقدم
~~قريبا مرسلا من ms1467 رواية الشافعي قبل هذا بحديثين . | الحديث الثامن بعد
~~السبعين | عن القاسم بن محمد قال : ( ( رأيت قبر النبي ( وقبر أبي بكر
~~مسطحة ) ) ( 1667 ) . | هذا الحديث سلف قريبا بخمسة أحاديث . | الحديث
~~التاسع بعد السبعين | روي ( ( أنه ( كان يقوم إذا بدت جنازة ، فأخبر أن
~~اليهود تفعل ذلك ، فترك القيام بعد ذلك مخالفة لهم ) ) ( 1668 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود ( 1669 ) ، والترمذي ( 1670 ) ، وابن ماجه ( 1671 )
~~من حديث عبادة بن الصامت بإسناد ضعيف ، كما سلف في الباب في PageV05P327
~~الحديث السابع بعد العشرين منه ، قال الترمذي : هذا حديث غريب ، وبشر بن
~~رافع ( 1672 ) - يعني الذي في إسناده - ليس بالقوي في الحديث . وقال
~~البخاري ( 1673 ) : حديث منكر . وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1674 )
~~: لا يصح . | الحديث الثمانون | أن النبي ( قال : ( ( من صلى على الجنازة
~~ورجع فله قيراط ، ومن صلى عليها ولم يرجع حتى دفن فله قيراطان ، أصغرهما -
~~ويروى : أحدهما - مثل أحد ) ) ( 1675 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ،
~~أخرجه الشيخان ( 1676 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال
~~: ( ( من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ، ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان ، ( قيل ) ( 1677 ) وما القيراطان ؟ قال : مثل الجبلين العظيمين )
~~) . وفي رواية لمسلم ( 1678 ) منفردا بها ( أصغرهما مثل أحد ) ) . وفي
~~رواية له ( 1679 ) : ( ( قال أبو حازم : قلت : يا أبا هريرة ، وما القيراط
~~؟ قال : مثل أحد ) ) . وفي رواية له ( 1680 ) مرفوعا : ( ( كل قيراط مثل
~~أحد ) ) . وفي رواية للبخاري ( 1681 ) : ( ( من تبع جنازة مسلم إيمانا
~~واحتسابا ، PageV05P328 وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع
~~من الأجر بقيراطين ، كل قيراط مثل أحد ، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن
~~فإنه يرجع بقيراط ) ) . تفرد البخاري بقوله : ( ( إيمانا واحتسابا ) ) .
~~وفي رواية لمسلم ( 1682 ) : ( ( من صلى على جنازة فله قيراط ، ومن اتبعها
~~حتى توضع في القبر فقيراطان ) ) . وفي رواية له ( 1683 ) : ( ( حتى توضع في
~~اللحد ) ) . وفي رواية له ( 1684 ) : ( ( حتى يفرغ من دفنها ) ) . وتتأول
~~رواية : ( ( حتى توضع في القبر ) ) أي : ويفرغ منها . ( وفي أفراد مسلم (
~~1685 ms1468 ) من حديث ثوبان ( ( من صلى على جنازة فله قيراط ، ومن شهد دفنها فله
~~قيراطان ، القيراط مثل أحد ) ) وفي رواية له ( 1686 ) : ( ( سئل النبي ( عن
~~القيراط فقال : مثل أحد ) ) ) ( 1687 ) . وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 1688 ) :
~~عن ابن عمر حين بلغه حديث أبي هريرة : ( بعث إلى عائشة ، فسألها ، فصدقته ،
~~فقال ابن عمر : لقد فرطنا في قراريط كثيرة ) ) . ولفظ الترمذي ( 1689 )
~~قريب من لفظ الرافعي ، فإن لفظه : ( ( من صلى على جنازة فله قيراط ، ومن
~~تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان ، أحدهما - أو أصغرهما - مثل أحد ) ) .
~~ثم قال الترمذي : حديث حسن صحيح . وفي PageV05P329 رواية للحاكم في كتاب
~~الفضائل من ( ( المستدرك ) ) ( 1690 ) ، في فضائل أبي هريرة ، عن ابن عمر (
~~( أنه مر بأبي هريرة وهو يحدث عن النبي ( : من تبع جنازة فله قيراط ، فإن
~~شهد دفنها فله قيراطان ، القيراط أعظم من أحد . فقال ابن عمر : يا أبا
~~هريرة ، انظر ( ما تحدث عن رسول الله ( فقام إليه أبو هريرة حتى انطلق ) (
~~1691 ) إلى عائشة ؛ فقال لها : يا أم المؤمنين ، أنشدك الله هل سمعت رسول
~~الله ( يقول : من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط ، وإن شهد دفنها فله
~~قيراطان ؟ فقالت : اللهم نعم . فقال أبو هريرة : إنه لم يكن يشغلنا عن رسول
~~الله ( غرس ولا صفق بالأسواق ، إنما كنت أطلب كلمة من رسول الله ( يعلمنيها
~~، أو أكلة يطعمنيها . فقال ابن عمر : يا أبا هريرة ، كنت ألزمنا لرسول الله
~~( وأعلمنا بحديثه ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
~~وكذا قال البيهقي : إنه إسناد صحيح ذكره في ( ( مدخله إلى السنن ) ) ، في
~~باب : ما يستدل به على حفظ أبي هريرة . | الحديث الحادي والثمانون | ( (
~~أنه عليه السلام كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه ، وقال : استغفروا
~~لأخيكم ، واسألوا له التثبيت ؛ فإنه الآن يسأل ) ) ( 1692 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1693 ) من حديث هشام بن يوسف عن عبد الله
~~بن بحير ، عن هانئ مولى عثمان ، عن عثمان PageV05P330 قال : ( ( كان النبي
~~( إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال : استغفروا لأخيكم وسلوا له ms1469 التثبيت
~~؛ فإنه الآن يسأل ) ) . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1694 ) ، وهذا
~~لفظه : عن عثمان رضي الله عنه قال : ( ( مر رسول الله ( بجنازة عند قبر
~~وصاحبه يدفن ، فقال رسول الله ( : استغفروا لأخيكم ، وسلوا الله له التثبيت
~~؛ فإنه الآن يسأل ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وقال
~~المنذري : إنه حديث حسن . وقال البزار ( 1695 ) بعد أن أخرجه بلفظ : ( (
~~وسلوا له التثبيت ) ) لا يروى عن النبي ( إلا من هذا الوجه ، ولا نعلم له
~~عن عثمان إسنادا إلا هذا الإسناد ، وكذا ذكره ( 1696 ) في حديث : ( ( كان
~~عثمان إذا وقف على قبر بكى . . . ) ) الحديث . وذكرهما الدارقطني ( 1697 )
~~. | والحديث الآخر : ( ( ما رأيت شيئا إلا والقبر أفظع منه ) ) . وقال :
~~تفرد بها - وهي حديث واحد - عبد الله بن بحير ، عن هانئ ، ولم يروه عنه غير
~~هشام بن يوسف القاضي . قلت : وعبد الله بن بحير ( 1698 ) هذا هو ابن ريسان
~~المرادي الصنعاني ، روى عن جماعة ، وعنه جماعة ، ووثقه ابن معين وغيره ،
~~كذا هو في أصل ( ( التذهيب ) ) ( 1699 ) للذهبي ، ثم قال : من زياداته ،
~~قال ابن حبان : عبد الله بن بحير الصنعاني أبو وائل القاص وليس هو
~~PageV05P331 بعبد الله بن بحير بن ريسان ، ذاك ثقة ، وأبو وائل واه . ثم
~~قال : لم يفرق بينهما أحد ( قبل ) ( 1700 ) ابن حبان ، وهما واحد . إذا
~~علمت ذلك ، فقد قال هو في كتابه ( ( المغني في الضعفاء ) ) ( 1701 ) : عبد
~~الله بن بحير الصنعاني منكر الحديث ، ثم أعلم له د ت ق ، كما أعلمه في ( (
~~تذهيبه ) ) ، فكيف ينقل في ( ( تذهيبه ) ) أن ابن معين وغيره وثقه ، و (
~~يقول ) ( 1702 ) في ( ( المغني ) ) : ( واه ، منكر الحديث بمرة ) ( 1703 )
~~. وأغرب من هذا ما اتفق له في ( ( مختصر المستدرك ) ) ( 1704 ) ؛ فإنه ذكر
~~حديث عثمان ( ( أنه كان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته . . . ) )
~~الحديث . قال : فيه عبد الله بن بحير ، وليس بالعمدة ، [ وهانئ ] ( 1705 )
~~روى عنه جماعة ، ولا ذكر له في الكتب الستة . هذا لفظه ، وهو عجيب إن أراد
~~بقوله : ( ( ولا ذكر له ) ) عبد الله بن بحير دون الحديث فهو من ms1470 رجال د . ت
~~. ق ، وذكر هو في ( تذهيبه ) أن أربعة أنفس رووا عنه وإن أراد بقوله : ( (
~~ولا ذكر له في الكتب الستة ) ) الحديث . فهو وهم ، فحديثه هذا أخرجه
~~الترمذي ( 1706 ) وابن ماجه ( 1707 ) ( 1708 ) . PageV05P332 | فائدة : روي
~~( ( التثبت ) ) و ( ( التثبيت ) ) ، بإثبات الياء المثناة تحت قبل المثناة
~~فوق آخرا وحذفها ، وهما صحيحان . و ( التثبيت ) ( 1709 ) : الأمن من الفزع
~~، والثبات عند مسائلة الملكين ، يقال : ( ( ثبت في القتال ) ) إذا لم يفزع
~~ولم يفر ، ورجل ثبت : إذا كان لا يزل لسانه . | الحديث الثاني بعد الثمانين
~~| قال الرافعي ( 1710 ) : ( ( ويستحب أن يلقن الميت بعد الدفن ، فيقال : يا
~~عبد الله ، ( يا ) ( 1711 ) ابن أمة الله ، اذكر ما خرجت عليه من الدنيا ،
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وأن الجنة حق ، والنار حق
~~، وأن البعث حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في
~~القبور ، وأنك رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، وبالقرآن
~~إماما ، وبالكعبة قبلة ، وبالمؤمنين إخوانا ) ) . ورد به الخبر عن النبي (
~~. | هذا الحديث رواه الطبراني في ( ( معجمه الكبير ) ) ( 1712 ) عن أبي
~~عقيل أنس بن [ سلم ] ( 1713 ) ، ثنا محمد بن إبراهيم بن العلاء الحمصي ، نا
~~إسماعيل بن عياش ، نا عبد الله بن محمد القرشي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن
~~سعيد بن عبد الله ( الأودي ) ( 1714 ) قال : ( ( شهدت أبا أمامة وهو في
~~النزع ، فقال : إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله ( أن نصنع
~~PageV05P333 بموتانا ؛ أمرنا رسول الله ( فقال : إذا مات أحد من إخوانكم
~~فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ، ثم ليقل : يا فلان بن (
~~فلان ) ( 1715 ) ، ( فإنه يسمعه ولا يجيب ) ( 1716 ) ، ثم يقول : يا فلان
~~بن فلانة ، فإنه يستوي قاعدا ، ( ثم يقول : يا فلان بن فلانة ) ( 1717 ) ؛
~~( فإنه يقول ) ( 1718 ) : أرشدنا يرحمك الله . ولكن لا تشعرون ، فليقل :
~~اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله ، وأنك رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، وبالقرآن
~~إماما . فإن ms1471 منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول : انطلق بنا
~~، ما ( يقعدنا ) ( 1719 ) عند من قد لقن حجته . فقال رجل : يا رسول الله ،
~~فإن لم يعرف أمه ؟ قال : ينسب إلى أمه حواء ؛ يا فلان بن حواء ) ) . إسناده
~~لا أعلم به بأسا ( 1720 ) ، وذكره الحافظ أبو منصور في ( ( جامع الدعاء
~~الصحيح ) ) ، وزاد بعد قوله : ( ( قد لقن حجته ) ) : ( ( ويكون الله ( حجته
~~) ( 1721 ) دونهما ) ) . قال : وقد أرخص الإمام أحمد بن حنبل في تلقين
~~الميت ، وأعجبه ذلك ( 1722 ) ، وقال : PageV05P334 ( أهل ) ( 1723 ) الشام
~~يفعلونه . قال أبو منصور : وهو من العزمات والتذكير بالله ، و ( السماح ) (
~~1724 ) بذلك مأثور عن السلف ، وقال الحافظ زكى الدين في الجزء الذي خرجه في
~~التلقين بعد أن ساقه : وفيه بعد الشهادتين ( ( وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~، وأن الله ( يبعث ) ( 1725 ) من في القبور ) ) . قال أبو نعيم الحداد :
~~هذا حديث غريب من حديث حماد بن زيد ، ما كتبته إلا من حديث سعيد ( الأزدي )
~~( 1726 ) ، وقال ابن أبي حاتم ( 1727 ) : سعيد ( الأزدي ) ( 1728 ) عن أبي
~~أمامة الباهلي روى عنه . . . سمعت أبي يقول ذلك . قال المنذري : هكذا قال :
~~( الأزدي ) ووقع في روايتنا ( ( الأودي ) ) ، وهو معنى المجهول ، وقال
~~الذهبي في ( ( المغني في الضعفاء ) ) ( 1729 ) : سعيد ( الأزدي ) ( 1730 )
~~لم أر له ذكر في الضعفاء ولا غيرهم . قلت : لكن حديثه هذا له شواهد يعتضد
~~بها - والغريب أن الشيخ زكى الدين لم يذكر في مصنفه المذكور منها غير حديث
~~( 1731 ) عمرو بن العاص وحده - منها حديث : ( ( واسألوا له ( التثبيت ) (
~~1732 ) ) ) وقد سلف . | ومنها : حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال :
~~( ( إذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ، ثم أقيموا حول قبري قدر ما ينحر
~~جزور ويقسم لحمها ؛ حتى أستأنس بكم ، وأعلم ماذا أراجع رسل ربي ) ) . رواه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1733 ) في كتاب الإيمان ، وهو بعض من حديث طويل .
~~PageV05P335 | ( ( سنوا ) ) : روي بالمعجمة ( 1734 ) وبالمهملة ، وكلاهما
~~متقارب المعنى ( 1735 ) صحيح . | والجزور - بفتح الجيم - من الإبل ،
~~والجزرة من غيرها . ذكره عياض ( 1736 ) ، وفي كتاب ( ( العين ) ) : الجزرة
~~من الضأن ms1472 والمعز خاصة . | ومنها : ما رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 1737 ) من حديث محمد بن حمران ، عن عطية الرعاء ، عن الحكم بن الحارث
~~السلمي ( ( أنه غزا مع رسول الله ( ثلاث غزوات ، قال : قال لنا : إذا
~~دفنتموني ورششتم على قبري الماء فقوموا على قبري ، واستقبلوا القبلة ،
~~وادعوا لي ) ) . | ومنها : ما رواه ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1738 )
~~قال : سألت ( أبي عن حديث ) ( 1739 ) ثمامة بن النضر بن أنس ( قال : ( كان
~~أنس ) ( 1740 ) إذا شهد جنازة الأخ من إخوانه وقف على قبره بعد أن يدفن ،
~~فيقول : جاف الأرض عن ( جنبيه ) ( 1741 ) ) ) . فقال : إنما هو عن ثمامة بن
~~عبد الله بن أنس . | ومنها : ما رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1
~~) أيضا ، من حديث مبشر بن إسماعيل ، ثنا عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج ،
~~عن أبيه قال : قال أبي : ( ( يا بني ، إذا أنا مت فألحدني ، فإذا وضعتني في
~~لحدي فقل : باسم الله ، وعلى ملة رسول الله . ثم سن علي التراب سنا ، ثم
~~اقرأ PageV05P336 عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها ، فإني سمعت رسول الله (
~~يقول ذلك ) ) . ( وعبد الرحمن هذا هو مبشر بن إسماعيل الحلبي ) ( 2 ) ، لكن
~~ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 3 ) . | ومنها : ما رواه الطبراني أيضا
~~في الكتاب المذكور ( 4 ) من حديث ( إبراهيم بن بكر بن عبد الرحمن ) ( 5 ) ،
~~عن إدريس الأودي ( 6 ) ، عن سعيد بن المسيب قال : ( ( حضرت ابن عمر في
~~جنازة ، فلما وضعها في اللحد قال : باسم الله ، وفي سبيل الله ، وعلى ملة
~~رسول الله ، فلما أخذ في اللبن على اللحد قال : اللهم أجرها من الشيطان ،
~~ومن عذاب القبر . فلما سوى اللبن عليها قام إلى جانب القبر ، ثم قال :
~~اللهم جاف الأرض عن جنبيها ، وصعد روحها ، ولقها منك رضوانا . فقلت : أشيئا
~~سمعته من رسول الله ( أم شيئا قلته من رأيك ؟ قال : إني إذا لقادر على
~~القول ، بل سمعت من رسول الله ( ) ) . وإدريس هذا ( 7 ) مجهول . قاله أبو
~~حاتم ( 8 ) ، PageV05P337 وقد أسلفنا لهذا طريقا آخر من رواية ابن ماجه ( 9
~~) في الجزء الذي قبله ( 10 ms1473 ) ، وهو الحديث السادس بعد الستين من أحاديث هذا
~~الباب . | ومنها : ما رواه سعيد بن منصور في ( ( سننه ) ) عن راشد بن سعد ،
~~وضمرة بن حبيب ، وحكم بن عمير ، قالوا : ( ( إذا سوي على الميت قبره وانصرف
~~الناس عنه ؛ كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره : يا فلان ، قل : لا إله
~~إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله - ثلاث مرات - قل : ربي الله ، وديني
~~الإسلام ، ونبيي محمد ( . ( ثم ينصرف ) ( 11 ) ) . فهذه شواهد لحديث أبي
~~أمامة المذكور ، قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : هذا الحديث إسناده ليس
~~بالقائم ، ولكنه ( يعتضد ) ( 12 ) بشواهد وبعمل أهل الشام به قديما . وقال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 13 ) : هذا الحديث وإن كان ضعيفا فيستأنس
~~به ، وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم على المسامحة في أحاديث الفضائل
~~والترغيب والترهيب ، لا سيما وقد اعتضد بشواهد ، ولم يزل أهل الشام على
~~العمل بهذا في زمن من يقتدى به وإلى الآن . | قلت : لكن قال الأثرم ( 14 )
~~: قلت لأبي عبد الله - يعني : ابن حنبل - : PageV05P338 فهذا الذي تصنعونه
~~إذا دفن الميت ! يقف الرجل ويقول : يا فلان ابن فلانة ، اذكر ما فارقت عليه
~~؛ شهادة أن لا إله إلا الله . فقال : ما رأيت أحدا فعل هذا إلا أهل الشام
~~حين مات أبو المغيرة ، ( جاء إنسان فقال ذلك وكان أبو المغيرة ) ( 15 )
~~يروى متنه عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه ، وكان
~~ابن عياش يروي به . يشير بذلك إلى حديث أبي أمامة السالف . | الحديث الثالث
~~بعد الثمانين | ( ( أنه ( لم يدفن في كل قبر إلا واحدا ) ) ( 16 ) . | هذا
~~صحيح معروف في الأحاديث الصحيحة ، قال الرافعي : وأمر بذلك ( 17 ) . قلت :
~~لا يحضرني نص في ذلك ، بل هو الظاهر من فعله بأصحابه . | الحديث الرابع بعد
~~الثمانين | أنه ( قال للأنصار يوم أحد : ( ( احفروا ، وأوسعوا ، وأعمقوا ،
~~واجعلوا الاثنين والثلاثة في القبر الواحد ، وقدموا أكثرهم قرآنا ) ) ( 18
~~) . | هذا الحديث صحيح كما سلف في الجزء قبله ، وهو الحديث الستون منه .
~~PageV05P339 | الحديث الخامس بعد الثمانين | أنه ( قال : ( ( لأن يجلس
~~أحدكم على جمرة ms1474 ، فتحرق ثيابه ، فتخلص إلى جلده : خير له من أن يجلس على
~~قبر ) ) ( 19 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 20 )
~~من رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - بهذا اللفظ ، وقد تقدم في الحديث
~~الثالث بعد السبعين النهي عن القعود عليه أيضا . | الحديث السادس بعد
~~الثمانين | أنه ( قال : ( ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها ، فإنها
~~تذكركم الآخرة ) ) ( 21 ) . | هذا الحديث صحيح ، وله طرق كثيرة . | أحدها :
~~من طريق : ( بريدة ) ( 22 ) رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( قد (
~~كنت ) ( 23 ) نهيتكم عن زيارة القبور ، فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه ،
~~فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ) ) . رواه الترمذي ( 24 ) . | وقال : حسن
~~صحيح . ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 25 ) بلفظين : أحدهما :
~~( ( إني نهيتكم عن ثلاث : عن زيارة القبور ، وعن لحوم PageV05P340 الأضاحي
~~أن ( تبقوها ) ( 26 ) فوق ثلاثة أيام ، وعن الظروف إلا ما كان سقاء ، فقد
~~رخص لمحمد في ( زيارة قبر ) ( 27 ) أمه ) ) . | الثاني ( 28 ) : ( ( ( إني
~~استأذنت ) ( 29 ) في الاستغفار ( لأمي ) ( 30 ) فلم يأذن لي ، فدمعت عيني
~~رحمة لها من النار ، وإني كنت نهيتكم عن ثلاث : عن زيارة القبور ، فزوروها
~~، ولتزدكم زيارتها خيرا . . . ) ) وذكر باقي الحديث . ورواه الحاكم ( 31 )
~~( بلفظ ) ( 32 ) : ( ( إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزورها ، ولتردكم
~~زيارتها خيرا ) ) . ثم قال : صحيح على شرط الشيخين . ورواه أيضا في مناقب
~~النبي ( من ( ( مستدركه ) ) ( 33 ) بلفظ : ( ( أنه عليه السلام زار قبر أمه
~~في ألف مقنع ، فما رئي باكيا أكثر من ذلك اليوم ) ) . ثم قال : هذا حديث
~~صحيح ، على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، إنما أخرج مسلم وحده حديث محارب بن
~~دثار ، عن ابن بريدة ، عن أبيه : ( ( استأذنت ربي في الاستغفار ، فلم يؤذن
~~لي ) ) . | قلت : لم يخرج مسلم هذا اللفظ من حديث بريدة هذا ؛ إنما أخرجه
~~من حديث أبي هريرة كما ستعلمه بعد هذا ، ولفظه في حديث بريدة ( 34 ) : ( (
~~نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها . . . ) ) الحديث ، وأغرب من PageV05P341
~~هذا قوله في الجنائز من ( ( مستدركه ) ) ( 35 ) لما أخرج حديث بريدة : ( (
~~كنت نهيتكم ) كما سقناه : إن هذا الحديث ms1475 مخرج في الكتابين ( ( الصحيحين ) )
~~للشيخين . وقد عرفت أنه من أفراده ، كما قاله مرة أخرى . | الطريق الثاني :
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( زار قبر أمه ، فبكى ؛
~~وأبكى من حوله ، فقال : ( استأذنت ربي في أن أستغفر لها ، فلم يؤذن لي ،
~~واستأذنته في أن أزور قبرها ، فأذن لي ، فزوروا القبور ؛ فإنها تذكركم
~~الموت ) ) . رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 36 ) منفردا به ، ولم يقع في
~~رواية عبد الغافر الفارسي ، ووقع لغيره من الرواة عن الجلودي ، وعزاه إلى (
~~( مسلم ) ) : البيهقي ( 37 ) ، وعبد الحق ( 38 ) ، والمنذري ( 39 ) ،
~~وغيرهم ، وأما الحاكم ( 40 ) فاستدركه وقال : إنه على شرط مسلم . ورواه ابن
~~ماجه ( 41 ) مختصرا بلفظ : ( ( زوروا القبور ؛ فإنها تذكركم الآخرة ) ) . |
~~الطريق الثالث : من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها ، فإنها تزهد في الدنيا
~~وتذكر في الآخرة ) ) . رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 42 ) ، والحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 43 ) ، وفيه أيوب بن هانئ ( 44 ) ضعفه ابن معين ، وقواه
~~أبو PageV05P342 حاتم ، واقتصر الذهبي في ( ( المغني ) ) ( 45 ) ( على ) (
~~46 ) مقالة ابن معين . وقال في ( ( الكاشف ) ) ( 47 ) : إنه صدوق . ولم
~~يذكر غير ذلك ، ورواه أحمد ( 48 ) بنحوه . | الطريق الرابع : من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( نهيتكم عن زيارة القبور
~~، فزوروها ، فإنها عبرة ) ) . رواه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 49 ) وقال
~~: صحيح على شرط مسلم . ورواه الشافعي ( 50 ) كذلك ، لكن قال بدل : ( (
~~فإنها عبرة ) ) : ( ( ولا تقولوا هجرا ) ) . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~51 ) بلفظ : ( ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فإن زرتموها فلا تقولوا هجرا
~~) ) . | الطريق الخامس : من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( نهيت عن زيارة القبور ، فزوروها ؛ فإنها تذكركم الموت ) ) . رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 52 ) ، وفيه يحيى الجابر ، وقد ضعفوه كما سلف
~~في الباب في الحديث الثامن بعد العشرين منه . ثم رواه الحاكم ( 53 ) من
~~طريق آخر جيد ، عن أنس بلفظ : ( ( نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها ،
~~فإنها ترق القلب ، وتدمع ms1476 العين ، وتذكركم الآخرة ، ولا تقولوا هجرا ) ) .
~~ورواه أحمد ( 54 ) بنحوه . | الطريق السادس : من حديث أبي ذر رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله ( : PageV05P343 ( ( زر القبور ، تذكر بها الآخرة ) )
~~. رواه الحاكم هنا ( 55 ) ، و ( في ) ( 56 ) باب الرقاق من ( ( مستدركه ) )
~~( 57 ) ، وقال هنا : رواته عن آخرهم ثقات . | قلت : لكن في سنده يعقوب بن
~~إبراهيم ( 58 ) ، وهو واه ، ويحيى بن سعيد عن أبي مسلم الخولاني ، ويحيى لم
~~يدرك أبا مسلم ، فهو منقطع ، وقال الذهبي في ( ( اختصاره للمستدرك ) ) ( 59
~~) : أبو مسلم هذا رجل مجهول ، والخبر منكر ( 60 ) . | الطريق السابع : من
~~حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( ( أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن
~~زيارة القبور ، ثم قال : إني كنت نهيتكم عن زيارتها ؛ فزوروها ؛ فإنها
~~تذكركم الآخرة ) ) . رواه أحمد ( 61 ) من حديث حماد بن سلمة ، عن علي بن
~~يزيد ، عن ربيعة بن النابغة ، عن أبيه ، عن علي به . قال البخاري ( 62 ) :
~~ربيعة بن النابغة ، عن أبيه عن علي لا يصح حديثه . PageV05P344 قال الحاكم
~~( 63 ) : قد استقصيت ( على ) ( 64 ) الحث على زيارة القبور تحريا للمشاركة
~~في الترغيب ، وليعلم الشحيح ( بدينه ) ( 65 ) أنها سنة مسنونة . | الحديث
~~السابع بعد الثمانين | ( ( أنه ( لعن زاورات القبور ) ) ( 66 ) . | هذا
~~الحديث له طرق : | أحدها ( 67 ) : من حديث عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه : ( ( أن رسول الله ( لعن زوارات القبور ) ) . رواه
~~أحمد ( 68 ) ، والترمذي ( 69 ) ، وابن ماجه ( 70 ) ، قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن صحيح . قلت : وعمر ( 71 ) هذا قال أبو حاتم : صدوق ، ولا يحتج به
~~. وقال ابن خزيمة : لا يحتج به . ووثقه غيرهما ، وصححه ابن حبان ( 72 ) ،
~~ولفظه : ( ( لعن رسول الله ( زائرات القبور ) ) . قال الترمذي ( 73 ) : وقد
~~رأى بعض أهل العلم أن هذا قبل أن يرخص النبي ( في زيارة القبور ، فلما
~~PageV05P345 رخص دخل في رخصته [ الرجال و ] ( 74 ) النساء ، ( قال : وقال
~~بعضهم : وإنما كره زيارة القبور للنساء ) ( 75 ) لقلة صبرهن وكثرة جزعهن .
~~| قلت : وهذا الجواب مبني على أن النساء دخلن في قوله عليه الصلاة والسلام ms1477
~~: ( ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ) ) والمختار عند أصحابنا عدم دخولهن في
~~ضمير الرجال ، وابن الجوزي في ( ( إعلامه ) ) جوز جعل هذا الحديث منسوخا
~~بحديث : ( ( كنت نهيتكم ) ) ، وهو مبني على الأول . | الطريق الثاني : من
~~حديث حسان بن ثابت رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( لعن زوارات القبور ) )
~~رواه أحمد ( 76 ) ، وابن ماجه ( 77 ) ، والحاكم ( 78 ) ، وأشار إليه
~~الترمذي ( 79 ) ، فإنه قال : وفي الباب عن حسان بن ثابت ، وابن عباس رضي
~~الله عنهما . | الطريق الثالث : من حديث ( أبي صالح عن ) ( 80 ) ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : ( ( لعن رسول الله ( زوارات القبور ، والمتخذات عليها
~~المساجد والسرج ) ) . رواه أحمد ( 81 ) ، وأصحاب السنن الأربعة ( 82 ) ،
~~PageV05P346 وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 83 ) ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 84 ) من هذا الوجه ، واختلف كلام الحفاظ في أبي صالح هذا :
~~هل هو باذام مولى أم هانئ الضعيف ، أو ذكوان السمان الرواي عن أبي هريرة ،
~~الثقة المحتج به في ( ( الصحيحين ) ) أم غيرهما ، فقال أبو حاتم بن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 85 ) : أبو صالح هذا اسمه ( ميزان ) ( 86 ) ، بصري ثقة ،
~~ليس بصاحب الكلبي ، ذاك اسمه باذام . وقال في موضع آخر في ( ( صحيحه ) ) (
~~87 ) في حديث أبي صالح عن عمرو بن العاص رفعه في النهي عن الدخول على
~~المغيبات : أبو صالح هذا اسمه ( ميزان ) ( 88 ) ، من اهل البصرة ، ( ثقة )
~~( 89 ) سمع ابن عباس ، وعمرو بن العاص ، وروى عنه سليمان التيمي ، ومحمد بن
~~جحادة ، ما روى عنه غير هذين . | قلت : بل روى عنه سفيان الثوري ، وابن
~~أخيه عمار بن محمد ، ومالك بن مغول ( 90 ) . قال : وليس هذا بصاحب الكلبي ،
~~ذاك واهي ضعيف . وخالف في ذلك جماعات ، منهم الحاكم في ( مستدركه ) ) ( 91
~~) ، فإنه قال بعد أن رواه : أبو صالح هذا ليس بالسمان المحتج به ، وإنما هو
~~PageV05P347 ( باذان ) ( 92 ) ، ولم يحتج به الشيخان ، لكنه حديث متداول
~~فيما بين الأئمة ، قال : وقد وجدت له متابعا من حديث سفيان الثوري في متن
~~الحديث ، فخرجته . ثم ذكر حديث ( 93 ) ( حسان ) ( 94 ) السالف . ومنهم ابن
~~عساكر ؛ فإنه ذكره في ( ( أطرافه ms1478 ) ) ( 95 ) في ترجمته ، ثم رواه على بن
~~مسلم الطوسي ، عن أبي داود الطيالسي ( 96 ) ، عن شعبة ، عن محمد بن جحادة ،
~~سمعت أبا صالح مولى أم هانئ . ومنهم عبد الحق ( 97 ) ؛ فإنه لما ذكره عقبه
~~( بأن قال : هذا يرويه أبو صالح صاحب الكلبي ، وهو عندهم ضعيف جدا ، ) ( 98
~~) وأنكر هذه العبارة عليه ابن القطان ( 99 ) ، وقال : إنما يقال مثلها في
~~الواقدي ونحوه من المتروكين المجمع عليهم ، وأما أبو صالح هذا فليس في هذا
~~الحد ، ولا من هذا النمط ، ولا أقول إنه ثقة ، لكني أقول : إنه ليس كما
~~توهمه هذه العبارة ، بل قال علي بن المديني : سمعت يحيى بن سعيد القطان
~~يقول : لم أر أحدا من أصحابنا تركه ، وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا
~~وقال يحيى بن معين : إذا روى عنه غير الكلبي لا بأس به . وقد أسلفنا ترجمة
~~أبي صالح مستوفاة في باب الإحداث ، فراجعها من ثم . ومنهم الحافظ زكي الدين
~~المنذري ، فإنه قال في ( ( مختصره لسنن أبي داود ) ) ( 100 ) عقب قول
~~الترمذي : ( ( إنه حديث حسن ) ) : PageV05P348 فيه نظر ، فإن في إسناده أبو
~~صالح ، وهو باذام ، ويقال : باذان ، مكي ، مولى أم هانئ بنت أبي طالب ، وهو
~~صاحب الكلبي ، وقد قيل : إنه لم يسمع من ابن عباس شيئا ، وقد تكلم فيه
~~جماعة من الأئمة ، وقال ابن عدي : لم أر أحدا من المتقدمين رضيه . وقد نقل
~~عن يحيى بن سعيد القطان وغيره تحسين أمره ، فلعله يريد : رضيه حجة ، أو قال
~~: هو ثقة . وكذلك قال في ( ( موافقاته ) ) . ومنهم النووي ، فإنه قال في (
~~( خلاصته ) ) ( 101 ) : هذا الحديث حسنه الترمذي ، وسكت عنه أبو داود فلم
~~يضعفه ، وأبو صالح هذا هو باذام ، واختلفوا فيه ، وقال الأكثرون : لا يحتج
~~به . ومنهم ابن دحية في كتاب ( ( مرج البحرين ) ) ، فإنه قال عقيب تحسين
~~الترمذي له : هذا حديث لا يصح من هذا الوجه ، ولا من غيره ؛ لأجل أبي صالح
~~باذان أو باذام . قال الأزدي : كذاب وذكره الحافظ جمال الدين المزي في ( (
~~أطرافه ) ) ( 102 ) في ترجمة أبي صالح باذام ، ثم قال ms1479 : ورواه أبو منصور
~~الحسن ( بن السكين البلدي عن يعلي بن عباد البصري عن شعبة والحسن ) ( 103 )
~~بن أبي جعفر ، والحسن بن دينار ، وأبي الربيع السمان ، ومحمد بن طلحة بن
~~مصرف ، كلهم عن محمد بن جحادة ، عن أبي صالح السمان ، عن ابن عباس . |
~~الحديث الثامن بعد الثمانين | قال الرافعي ( 104 ) : والسنة أن يقول الزائر
~~: ( ( سلام عليكم دار قوم PageV05P349 مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون ، اللهم لا تحرمنا أجرهم ، ولا تفتنا بعدهم ) ) . | هو كما قال ،
~~ففي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 105 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول
~~الله ( خرج إلى المقبرة ، فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا أن
~~شاء الله بكم لاحقون ) ) . وفيه أيضا ( 106 ) من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت : ( ( كان رسول الله ( كلما كانت ليلتها منه يخرج من آخر الليل إلى
~~البقيع ، فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وأتاكم ما توعدون ، غدا (
~~مؤجلون ) ( 107 ) ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، اللهم اغفر لأهل بقيع
~~الغرقد ) ) . وفي رواية له ( 108 ) : ( ( أنه عليه السلام علمها هذا عند
~~زيارة البقيع : السلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين ، ويرحم الله
~~المستقدمين منا ( والمستأخرين ) ( 109 ) ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) )
~~. وفيه أيضا ( 110 ) من حديث بريدة رضي الله عنه : ( ( كان رسول الله ( (
~~يعلمهم ) ( 111 ) إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول : السلام عليكم
~~أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسأل
~~الله لنا ولكم العافية ) ) . زاد النسائي ( 112 ) وابن ماجه ( 113 ) : ( (
~~أنتم لنا فرط ، ونحن لكم تبع ) ) . PageV05P350 وفي ( ( السنن ) ) الثلاثة
~~( ( سنن أبي داود ) ) ( 114 ) والنسائي ( 115 ) وابن ماجه ( 116 ) ، بإسناد
~~صحيح من حديث أبي هريرة : ( ( أن رسول الله ( خرج إلى المقبرة ، فقال :
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) ) . وفي ( (
~~جامع الترمذي ) ) ( 117 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال : ( ( مر رسول
~~الله ( بقبول المدينة ، فأقبل عليهم بوجهه ، فقال : السلام عليكم يا أهل
~~القبور ، يغفر الله لنا ولكم ، أنتم سلفنا ، ونحن ms1480 بالأثر ) ) . قال الترمذي
~~: حديث حسن ( 118 ) . وفي كتاب ابن السني عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن
~~النبي ( أتى البقيع ؛ فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، أنتم لنا فرط ،
~~وإن بكم لاحقون ، اللهم لا تحرمنا أجرهم ، ولا تضلنا بعدهم ) ) . | الحديث
~~التاسع بعد الثمانين | روي أنه ( قال : ( ( من عزى مصابا فله مثل أجره ) )
~~( 119 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 120 ) ، وابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 121 ) من حديث علي بن عاصم ( حدثنا ) ( 122 ) والله محمد
~~بن سوقة ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~باللفظ المذكور ، PageV05P351 قال الترمذي : حديث غريب ، لا نعرفه مرفوعا
~~إلا من حديث علي بن عاصم ( 123 ) قال : وروي أيضا موقوفا . قال : ويقال :
~~أكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث ، نقموا عليه . | قلت : وقال
~~يحيى بن زكريا : علي بن عاصم من أهل الحديث ليس بالقوي في الحديث ، عابوا
~~عليه في حديث محمد بن سوقة ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله : ( (
~~من عزى مصابا ) ) وقيل لوكيع : إن علي بن عاصم غلط في حديث ابن مسعود .
~~فقال : ما هو ؟ فقال : حديث محمد بن سوقة ، فقال وكيع : أنا إسرائيل ، عن
~~محمد بن سوقة ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله بن مسعود . . . فذكره
~~. قال ابن عدي ( 124 ) : ( والضعف ) ( 125 ) على حديثه بين . وقال يحيى بن
~~جعفر : كان يجلس عند علي بن عاصم ثلاثون ألفا ، وكان يجلس على سطح ، وكان
~~له ثلاثة مستملين . وقال أبو علي المفلوج : رأيت النبي ( فيما يرى النائم ،
~~وأبو بكر عن يمينه ، و ( عمر ) ( 126 ) عن شماله ، وعثمان أمامه ، وعلي
~~خلفه ، فقال عليه ( الصلاة و ) ( 127 ) السلام : أين علي بن عاصم ؟ أين علي
~~بن عاصم ؟ فجيء به ، ( فقبل ) ( 128 ) بين عينيه ، ثم قال : أحييت سنتي .
~~قالوا : يا رسول الله ، إنهم يقولون : غلط في حديث ابن مسعود : ( ( من عزى
~~مصابا فله مثل أجره ) ) . فقال ( لنا : حدثت ابن مسعود ، PageV05P352 وابن
~~مسعود حدث الأسود بن يزيد ، والأسود ( بن يزيد ) ( 129 ) حدث إبراهيم ،
~~وإبراهيم حدث ms1481 محمد بن سوقة ، وعلي بن عاصم صدوق ؛ صدق علي بن عاصم . وقال
~~البيهقي ( 130 ) : هذا الحديث تفرد به علي بن عاصم ، وهو أحد ما أنكر عليه
~~، قال : ويروى أيضا عن غيره . | قلت : إذا روي عن غيره فلم ينفرد به ، وقد
~~رواه جماعات غيره : | أحدهم : إسرائيل ، كما سلف ، وقد ساقه كما أسلفناه
~~عنه صاحب ( ( الكمال ) ) . | وثانيهم : الثوري ، رواه أبو نعيم ( 131 ) من
~~حديثه عن محمد بن سوقة : ( ( من عزى مصابا كان له مثل أجره ) ) . | (
~~ثالثهم : شعبة رواه أبو نعيم ( 132 ) من حديثه عن محمد بن سوقة : ( ( من
~~عزى مصابا له مثل أجره ) ) ( 133 ) . ذكرها ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) )
~~( 134 ) وقال : هما طريقان لا يصحان ، تفرد بالأول حماد بن الوليد عن
~~الثوري ، قال ابن حبان : كان يسرق الحديث ، ويلزق بالثقات ما ليس من حديثهم
~~، لا يحتج به بحال . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه . وتفرد
~~بالثاني نصر بن حماد عن شعبة ، قال يحيى : كذاب وقال مسلم : ذاهب الحديث .
~~وقال النسائي : ليس بثقة . وذكر أيضا في ( ( موضوعاته ) ) ( 135 ) طريق علي
~~بن عاصم السالفة ، وقال : إنها لا تصح . قال : وقد تفرد به عن PageV05P353
~~محمد بن سوقة ، وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيى بن معين . | وقال في (
~~تحقيقه ) ( 136 ) : هذا الحديث تفرد به حماد بن الوليد عن الثوري ، وهو
~~ضعيف جدا . قال : وقد روي من طرق ( لا تثبت ) ( 137 ) . وقال ابن عدي ( 138
~~) : قد روى هذا الحديث مع علي بن عاصم عن ابن سوقة : محمد بن الفضل بن عطية
~~( 139 ) ، وعبد الرحمن بن مالك بن مغول ( 140 ) . | قلت : وهذه متابعة
~~رابعة وخامسة . قال : وقد روي عن : الثوري ، وإسرائيل ، وقيس ، وغيرهم عن
~~ابن سوقة . | قلت : وقيس متابعة سادسة . قال : ومنهم من يزيد في الإسناد (
~~علقمة ) ، وأنكر الناس على علي بن عاصم حديث ( ابن ) ( 141 ) سوقة هذا ،
~~قال : والضعف على حديث علي بين . وقال الخطيب ( 142 ) : قد روى حديث
~~PageV05P354 ابن سوقة عبد الحكم بن منصور مثلما رواه علي بن عاصم . | قلت :
~~وهذه متابعة ms1482 سابعة . قال : وروي كذلك عن : سفيان الثوري ، وشعبة ، وإسرائيل
~~، ومحمد بن الفضل بن عطية ، وعبد الرحمن بن مالك بن مغول ، والحارث بن
~~عمران الجعفري كلهم عن ابن سوقة . | قلت : والحارث متابعة ثامنة . قال :
~~وليس شيء منها ثابتا ( 143 ) . | قلت : وله شاهد من حديث محمد بن عبيد الله
~~، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : قال رسول الله ( : ( ( من عزى مصابا فله
~~مثل أجره ) ) . لكنه ( شاهد ) ( 144 ) واه ، ذكره ابن الجوزي في ( (
~~موضوعاته ) ) ( 145 ) ، وقال : محمد هذا هو العرزمي ، قال يحيى : لا يكتب
~~حديثه . وقال النسائي : متروك الحديث . | الحديث التسعون | روي ( ( أنه لما
~~جاء نعي جعفر الصادق رضي الله عنه قال النبي ( : اصنعوا لآل جعفر طعام ؛
~~فقد جاءهم أمر يشغلهم ) ) ( 146 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي (
~~147 ) ، وأحمد ( 148 ) ، وأبو داود ( 149 ) ، والترمذي ( 150 ) ، وابن ماجه
~~( 151 ) ، والدارقطني ( 152 ) ، PageV05P355 والحاكم ( 153 ) ، والبيهقي (
~~154 ) ، من رواية جعفر بن خالد - هو ابن سارة - عن أبيه ، عن عبد الله بن
~~جعفر قال : ( ( لما جاء نعي جعفر قال النبي ( : اصنعوا لآل جعفر طعاما ؛
~~فإنه قد جاءهم ما يشغلهم ) ) . قال الترمذي : هذا حديث ( حسن ) ( 155 ) .
~~وقال بعد ذلك : وجعفر بن خالد ( 156 ) هو ابن سارة ، وهو ثقة ، روى عنه (
~~ابن ) ( 157 ) جريج . وقال ابن القطان ( 158 ) : إنما لم يصححه الترمذي لأن
~~خالد بن سارة لا يعرف حاله ، وروى عنه ابنه ، وعطاء بن أبي رباح قاله
~~البخاري ، وأهمله ابن أبي حاتم كسائر من يجهل أحوالهم . قال ( 159 ) : ولا
~~أعلم له إلا حديثين ، أحدهما هذا ، والأخر ( ( أنه عليه السلام حمل غلامين
~~من بني عبد المطلب على دابة ) ) . رواه أيضا جعفر ، عن أبيه ، عن ( عبد
~~الله ) ( 160 ) بن جعفر كذلك . | قلت : لكن خالد هذا وثقه ابن حبان ، فإنه
~~ذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 161 ) ، فزالت عنه إذن جهالة العين والحال ( 162 )
~~، ولما أخرجه الحاكم في PageV05P356 ( ( مستدركه ) ) ( 163 ) من طريقه قال
~~: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . قال : وخالد بن جعفر بن سارة
~~المخزومي من أكابر مشايخ قريش ، وهو كما قال شعبة : اكتبوا ms1483 عن الأشراف ؛
~~فإنهم لا يكذبون . قال : وقد روي غير هذا الحديث مفسرا . ثم ساق بإسناده
~~إلى عبد الله بن جعفر قال : ( ( مسح رسول الله ( بيده على رأسي - قال :
~~أظنه قال : ثلاثا - كلما مسح قال : اللهم أخلف جعفرا في ولده ) ) . قال
~~الحاكم ( 164 ) : قد أتى جعفر بن خالد بشيئين عزيزين ، أحدهما مسح رأس
~~اليتيم ، والآخر تفقد أهل المصيبة بما يتقوتون ليلتهم ، وفقنا الله
~~لاستعماله بمنه . وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) وقال : ( ( جاءهم
~~أمر ( أشغلهم ) ( 165 ) ) ) . قلت : وله شاهد أيضا من حديث أسماء بنت عميس
~~، رواه أحمد ( 166 ) ، والطبراني ( 167 ) ، وابن ماجه ( 168 ) عنها : ( (
~~لما أصيب جعفر رجع النبي ( إلى أهله فقال : إن أهل جعفر قد شغلوا بشأن
~~ميتهم ، فاصنعوا ( لهم ) ( 169 ) طعاما ) ) . | فائدة : النعي : بكسر العين
~~مشددة ( الياء ) ( 170 ) وبإسكانها مخففة ، قال الجوهري : النعي : خبر
~~الموت ، يقال : نعاه له نعيا ونعيانا - بالضم - وكذلك النعي على فعل ، يقال
~~: جاء نعي فلان ، والنعي أيضا الناعي ، وهو الذي يأتي بخبر الموت ، وقال
~~صاحب ( ( المطالع ) ) : نعي ( أبي سفيان ( 171 ) بإسكان ) العين وبكسرها
~~وتشديد الياء وقال الخطابي في كتابه PageV05P357 ( ( تصاحيف الرواة ) ) :
~~النعي : بتشديد الياء الاسم ، فأما النعي : فهو مصدر نعيت الميت ( أنعاة )
~~( 172 ) ، قال ابن بري : النعي قد يأتي بمعنى النعي ، فيقال : قد أتى نعيه
~~أي : نعيه ، والنعي : الذي يأتي بخبر الميت ، والنعي أيضا : الميت نفسه . |
~~فائدة ثانية : يشغلهم : بفتح الياء ، وحكى ضمها ( 173 ) ، وهو شاذ ، ووقع
~~في ( ( المهذب ) ) ( 174 ) : ( ( يشغلهم عنه ) ) ، والذي رأيته في كتب
~~الحديث : ( ( يشغلهم ) ) بحذف ( ( عنه ) ) . | فائدة ثالثة : كان قتل جعفر
~~رضي الله عنه في جماد سنة ثمان من الهجرة في غزوة مؤتة ، وهو موضع معروف
~~بالشام عند الكرك ، روى البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 175 ) عن ابن عمر قال :
~~( ( كنت في غزوة مؤتة ، فالتمسنا جعفرا فوجدناه في القتلى ، ووجدنا في جسده
~~بضعا و ( تسعين ) ( 176 ) من طعنة ورمية ) ) . وفي رواية له ( 177 ) : ( (
~~فعددت به خمسين بين طعنة ( وضربة ) ( 178 ) ليس فيها شيء في دبره ) ) . |
~~الحديث الحادي بعد التسعين | أنه ( قال : ( ( فإذا وجبت ms1484 فلا تبكين باكية )
~~) ( 179 ) . PageV05P358 | هذا الحديث صحيح ، ورواه مالك في ( ( الموطأ ) )
~~( 180 ) ، والشافعي وأحمد في ( ( مسنديهما ) ) ( 181 ) ، وأبو داود
~~والنسائي في ( ( سننهما ) ) ( 182 ) من حديث جابر بن عتيك رضي الله عنه ( (
~~أن رسول الله ( جاء يعود عبد الله بن ثابت ، فوجده قد غلب ، فصاح به رسول
~~الله ( فلم يجبه ، فاسترجع رسول الله ( وقال : فلنا عليك يا أبا الربيع .
~~فصاح النسوة وبكين ، فجعل ابن عتيك يسكتهن ؛ فقال النبي ( : دعهن ، فإذا
~~وجبت فلا تبكين باكية ، قالوا : يا رسول الله ، وما الوجوب ؟ قال : الموت )
~~) . ورواه الحاكم ( 183 ) أيضا ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~، رواته مدنيون قرشيون . وللنسائي ( 184 ) في بعض الروايات من غير حديث
~~مالك عن ( جبر ) ( 185 ) : ( ( أنه دخل مع النبي ( . . . ) ) الحديث . قال
~~ابن عساكر : وحديث مالك أشهر ، ومعنى ( ( وجبت ) ) : خرجت روحه . | الحديث
~~الثاني بعد التسعين | ( ( أنه عليه السلام جعل ابنه إبراهيم في حجره وهو
~~يجود بنفسه ، فذرفت عيناه ( ، فقيل له في ذلك ، فقال : إنها رحمة ، وإنما
~~يرحم الله من عباده الرحماء ، ثم قال : ( ( ) ( 186 ) العين تدمع ، والقلب
~~يحزن ، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ) ) ( 187 ) . PageV05P359 | هذا الحديث
~~أخرجه الشيخان ( 188 ) من حديث أنس - رضي الله عنه - قال : ( ( دخلت مع
~~رسول الله ( على أبي سيف القين وكان ظئرا لإبراهيم عليه السلام فأخذ النبي
~~( إبراهيم فقبله وشمه ، ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه ، فجعلت
~~عينا رسول الله ( تذرفان ، فقال له عبد الرحمن بن عوف : وأنت يا رسول الله
~~؟ ! فقال : يا ابن عوف ، إنها رحمة ، ثم أتبعها بأخرى ، فقال : إن العين
~~تدمع ، والقلب يحزن ، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ، وإنا بفراقك يا إبراهيم
~~لمحزونون ) ) . | القين : الحداد ، والظئر : بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة
~~زوج المرضعة . وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 189 ) من حديث أبي عوانة ، عن ابن
~~أبي ليلى ، عن عطاء ، عن جابر قال : ( ( خرج النبي ( بعبد الرحمن بن عوف
~~إلى النخل ، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه ؛ فوضعه في حجره ، ففاضت عيناه ،
~~فقال عبد الرحمن بن عوف : اتبكي وأنت تنهى الناس ms1485 ؟ ! فقال : إني لم أنه عن
~~البكاء ، إنما نهيت عن النوح ، صوتين ( أحمقين ) ( 190 ) فاجرين : صوت عند
~~( نعمة ) ( 191 ) لهو ولعب ومزامير شيطان ، وصوت عند ( معصيه ) ( 192 ) خمش
~~وجوه ، وشق جيوب ، ورنة ، وهذا هو رحمة ، ومن لا يرحم لا يرحم ، يا إبراهيم
~~، لولا أنه أمر حق ، ووعد صدق ، وأن آخرنا سيلحق بأولنا ؛ لحزنا عليك حزنا
~~هو أشد من هذا ، وإنا بك لمحزنون ، PageV05P360 تبكي العين ، ( ويحزن ) (
~~193 ) القلب ، ولا نقول ما يسخط ( الرب ) ( 194 ) ) ) . وخرج الترمذي ( 195
~~) بعضه وحسنه ، وقد عرفت أنه من رواية ابن أبي ليلى ، وهو ضعيف وفي (
~~الصحيحين ) ) ( 196 ) من حديث أسامة بن زيد ( ( أن بنتا لرسول الله ( أرسلت
~~إليه أن ابنا لها في الموت ، فقال للرسول : ارجع إليها واقرأ عليها قل : إن
~~لله ما أخذ ، وله ما أعطى ، وكل شيء عنده إلى أجل . فأرسلت تقسم عليه ،
~~فأتاها ، فوضع الصبي في حجره ونفسه تتقعقع ؛ ففاضت عيناه ، فقال له سعد : (
~~ما هذا ) ( 197 ) ؟ ! قال : إنها رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء ، وإنما
~~يرحم الله من عباده الرحماء ) ) . | فائدة : معنى ( ( يجود بنفسه ) ) :
~~يخرجها ، والذي يجود بماله فيخرجه ، ومصدره على وزن فعول . و ( ( ذرفت ) )
~~- بالذال المعجمة - أي : سالت ، ( يقال ) ( 198 ) : ذرف يذرف ذرفا ، كضرب
~~يضرب ضربا . | ( ( وغسل إبراهيم ابن رسول الله ( : الفضل بن العباس ، ورسول
~~الله ( ، والعباس ، وجعل على سرير ، ونزل في قبره الفضل وأسامة بن زيد ) )
~~. كذا ساقه أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 199 ) بسنده ، في ترجمة
~~سيرين القبطية أخت مارية . PageV05P361 | الحديث الثالث بعد التسعين | روي
~~أنه ( قال : ( ( لعن الله النائحة والمستمعة ) ) ( 200 ) . | هذا الحديث
~~هكذا هو في بعض نسخ ( ( الرافعي ) ) وفي بعضها : ( ( أن رسول الله ( لعن
~~النائحة والمستمعة ) ) وهو مروي بهذا اللفظ من طرق ضعيفة : | أحدها : من
~~حديث محمد بن الحسن بن عطية ، عن أبيه ، عن جده عطية وهو العوفي ، عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه : ( ( لعن رسول الله ( النائحة والمستمعة ) )
~~ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 201 ) أيضا ، وهؤلاء الثلاثة ضعفاء : محمد
~~بن الحسن ( 202 ) ، ووالده ( 203 ) ، وجده ( 204 ms1486 ) ، قال ابن أبي حاتم في (
~~( علله ) ) ( 205 ) : سألت أبي عن هذا الحديث ، فقال : حديث منكر ، ومحمد
~~بن الحسن بن عطية وأبوه وجده ضعفاء الحديث . | ثانيها : من حديث ابن عمر ،
~~رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 206 ) من حديث محمد بن الحسن بن
~~عطية ، عن عطية ، عن ابن عمر مرفوعا كما تقدم ، ورواه البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 207 ) من حديث عطاء بن أبي رباح ، PageV05P362 عن ابن عمر مرفوعا ،
~~وفي إسناده ( بقية ) ( 208 ) بن الوليد ، وقد علمت حاله في أوائل الكتاب .
~~| ثالثها : من حديث أبي هريرة مرفوعا باللفظ المذكور ، رواه ابن عدي ( 209
~~) ، وعبد الحق ، وابن طاهر من حديث ( عمرو ) ( 210 ) بن يزيد المدائني ، عن
~~الحسن البصري ، عن أبي هريرة مرفوعا ، باللفظ المذكور وزيادة ، والمعنى له
~~، قال ابن طاهر : ( عمرو ) ( 211 ) هذا قال ابن عدي فيه : إنه منكر الحديث
~~، والحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا ، والحديث غير محفوظ . | واعلم ان
~~الرافعي - رحمه الله - استدل بهذا الحديث على تحريم النوح ، ويغني عنه حديث
~~أم عطية الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 212 ) قالت : ( ( نهانا رسول الله (
~~عن النياحة ) ) . | الحديث الرابع بعد التسعين | أنه ( قال : ( ( ليس منا
~~من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ) ) ( 213 ) . PageV05P363 | هذا الحديث متفق
~~على صحته ، أخرجه الشيخان ( 214 ) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~كذلك ، وزادا في آخره : ( ( ودعا بدعوى الجاهلية ) ) . وفي رواية لمسلم (
~~215 ) في كتاب الإيمان : ( ( أو شق الجيوب ، أو دعا بدعوى الجاهلية ) ) . |
~~الحديث الخامس بعد التسعين | أنه ( قال : ( ( إن الميت يعذب ببكاء أهله
~~عليه ) ) ( 216 ) . | هذا الحديث أخرجه الشيخان ( 217 ) أيضا من حديث عمر
~~بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما ، وأنكرت ذلك عائشة وقالت : ( ( رحم الله
~~عمر ( 218 ) ، والله ما حدث رسول الله ( أن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله
~~عليه ، ولكنه قال : إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه . وقالت :
~~حسيكم القرآن : ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ( ( 219 ) . وله طرق ( فيهما ) (
~~220 ) . | الحديث السادس بعد التسعين | قال الرافعي ( 221 ) : وفي رواية :
~~( إن الله - تعالى - يزيد الكافر عذابا ببكاء ms1487 أهله عليه ) ) . | هو كما قال
~~، فقد أسلفناه أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها . PageV05P364 | ( الحديث
~~السابع بعد التسعين | روى عن عائشة رضي الله عنها ) ( 222 ) أنها قالت : (
~~( رحم ( 223 ) الله ( ابن عمر ) ( 224 ) ، ما كذب ، ولكنه نسي أو أخطأ ،
~~إنما مر رسول الله ( على يهودية وهم يبكون عليها ، فقال : إنهم يبكون ،
~~وإنها لتعذب في قبرها ) ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشيخان أيضا في ( (
~~صحيحهما ) ) ( 225 ) ، ورويا أيضا إنكارها على ( عمر ) ( 226 ) ذلك أيضا ،
~~كما سلف . | الحديث الثامن بعد التسعين إلى الحديث الثاني بعد المائة |
~~وكان من ( حقه ) ( 227 ) أن نذكر ( 228 ) في أثناء الباب ، ( فإنه ) ( 229
~~) موضعها . قال الرافعي ( 230 ) : ورد لفظ ( الشهادة ) ( 231 ) على :
~~المبطون ، والغريق ، والغريب ، والميت عشقا ، و ( الميتة ) ( 232 ) طلقا .
~~| وهو كما قال ، فالمبطون والغريق ( 233 ) : من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه : أن رسول الله ( قال : ( ( ما تعدون الشهيد فيكم ؟ قالوا : يا رسول
~~الله ، PageV05P365 من قتل في سبيل الله فهو شهيد . ( قال : إن شهداء أمتي
~~إذا لقليل ! قالوا : فمن هم يا رسول الله ؟ قال : من قتل في سبيل الله فهو
~~شهيد ) ( 234 ) ، ( ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ) ( 235 ) . ومن مات في
~~الطاعون فهو شهيد ، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات بالبطن فهو
~~شهيد ، والغريق شهيد ) ) . رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 236 ) . وفي رواية
~~مالك ( 237 ) والترمذي ( 238 ) ( 239 ) وابن حبان ( 240 ) : أن رسول الله (
~~( ) قال : الشهداء خمسة المطعون ، والمبطون ، ( والغريق ) ( 241 ) ، (
~~وصاحب الهدم ) ( 242 ) ، والشهيد في سبيل الله ) ) . وفي ( ( النسائي ) ) (
~~243 ) من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( خمس من
~~قبض في شيء منهن فهو شهيد : المقتول في سبيل الله شهيد ، والغريق في سبيل
~~الله شهيد ، والنفساء في سبيل الله شهيده ) ) . وفي ( ( سنن أبي داود ) ) (
~~244 ) من حديث أم حرام أن رسول الله ( قال : ( ( المائد في البحر الذي
~~يصيبه القيء له أجر شهيد ، و ( الغريق ) ( 245 ) له أجر شهيدين ) ) . وأما
~~الغريب : فمروي من حديث عبد العزيز بن ms1488 أبي رواد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~مرفوعا : ( ( موت الغريب شهادة ) ) . PageV05P366 | رواه ابن ماجه ( 246 )
~~عن جميل بن الحسن ، عن أبي المنذر الهذيل بن الحكم ، عن عبد العزيز به ،
~~وهذا سند ضعيف ؛ جميل ( 247 ) كذاب فاسق كما قال عبدان ، وقال ابن عدي : لا
~~أعلم له حديثا منكرا . وهذيل بن الحكم ( 248 ) منكر الحديث كما قال البخاري
~~، وعبد العزيز ( 249 ) صالح الحديث ، وضعفه علي بن الجنيد وابن حبان . |
~~قلت : ( وله إسناد ( 250 ) آخر ) ( 251 ) . | رواه الدارقطني ( 252 ) من
~~حديث إبراهيم بن بكر الشيباني عن عمر بن ذر ( عن ) ( 253 ) عكرمة ، عن ابن
~~عباس مرفوعا : ( ( موت الغريب شهادة ) ) . وإبراهيم هذا تركوه كما قال
~~الأزدي ، وقال ابن عدي ( 254 ) : يسرق الحديث . ونقل ابن الجوزي في ( (
~~علله ) ) ( 255 ) : قال الدارقطني : إنه تفرد به . ونقل في ( ( ضعفائه ) )
~~( 256 ) عن الدارقطني : ( أنه ) ( 257 ) قال فيه : متروك . ورواه
~~PageV05P367 العقيلي ( 258 ) من هذا الوجه وقال : رواه طاوس مرسلا ، وهو
~~أولى . ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 259 ) من طريق آخر عن ابن
~~عباس أيضا مرفوعا : ( ( موت الغريب شهادة ، إذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه
~~وعن يساره ( 260 ) ، فلم ير إلا غريبا ، وذكر أهله وولده ، فتنفس ؛ فله بكل
~~نفس تنفسه يمح الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة ) ) . في
~~إسناده : عمرو بن الحصين العقيلي ( 261 ) ، وقد تركوه . وله طريق آخر من
~~حديث أبي رجاء الخراساني ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي
~~هريرة رفعه بمثل حديث ابن عباس سواء ، رواه العقيلي ( 262 ) ثم قال : أبو
~~رجاء منكر الحديث . قال : وفي هذا رواية من غير هذا الوجه شبيهة بهذه في
~~الضعف . ولعله أشار إلى حديث ابن عباس السالف ، وذكره ابن الجوزي في ( (
~~علله ) ) ( 263 ) من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ، ثم قال : هذا حديث
~~لا يصح ، قال أحمد بن حنبل : هو حديث منكر . قال ابن الجوزي ( 264 ) : وفي
~~حديث أبي هريرة عبد الله بن نافع ، قال النسائي : هو متروك الحديث . وقال
~~يحيى : ليس ms1489 بشيء . وقال عبد الحق في ( ( احكامه الصغري ) ) ( 265 ) و ( (
~~الوسطى ) ) ( 266 ) : ذكر PageV05P368 الدارقطني حديث ابن عباس هذا مرفوعا
~~في ( ( علله ) ) في حديث ابن عمر وصححه ، واعترضه ابن القطان ( 267 ) فقال
~~: لم يصححه الدارقطني ، إنما ذكر الاختلاف الذي اختلفوا فيه على الهذيل بن
~~الحكم ، فصحح عنه قول من قال : عن عبد العزيز ، عن نافع ، عن ابن عمر .
~~وبقي : هل هو صحيح من الهذيل إلى رسول الله ؟ لم يتعرض لذلك الدارقطني ،
~~ولا حكم له بصحة ولا ضعف ، وكيف يصححه الدارقطني أو غيره وفيه أبو المنذر
~~الهذيل بن الحكم وهو منكر الحديث ؟ ! [ كما ] ( 268 ) قال البخاري . | قلت
~~: وهو ( كما قال ابن عدي : هذا الحديث يعرف بالهذيل ، وكان إبراهيم بن بكر
~~- يعني : في الرواية - يسرق الحديث ) ( 269 ) ، قال البخاري : روى الهذيل ،
~~عن عبد العزيز ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( ( موت الغريب شهادة ) ) . وهو
~~منكر ، قال : ورأيته في موضع ( مرفوعا ) ( 270 ) . | قلت : وله طريق آخر من
~~حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة ، عن أبيه ، عن جده عنترة الشيباني
~~مرفوعا : ( ( ( التردي شهادة ) ( 271 ) ، والسل شهادة ، والحريق شهيد ،
~~والغريب شهيد ) ) . رواه الطبراني ( 272 ) وأبو موسى الأصبهاني في ( (
~~معرفة الصحابة ) ) ، وعبد الملك ( 273 ) ( ووالده ) ( 274 ) ضعيفان ،
~~PageV05P369 وجده ( 275 ) لم يذكره في الصحابة إلا الطبراني ، وسيأتي قريبا
~~من حديث علي بن [ الأقمر ] ( 276 ) ، عن أبيه أيضا . وأما الميت عشقا : فهو
~~مروي من حديث ابن عباس ، ذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 277 ) من طرق
~~عنه : | إحداها : من حديث أحمد بن محمود الأنباري ، نا سويد بن سعيد ، نا
~~علي بن مسهر ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( من عشق وكتم وعف فمات فهو شهيد ) ) . | ثانيها : من حديث محمد
~~بن زكريا ، نا سويد بن سعيد به : ( ( من عشق فعف وكتم ثم مات مات شهيدا ) )
~~. | ثالثها : من حديث يعقوب بن عيسى ، عن ابن ( أبي ) ( 278 ) نجيح ، عن
~~مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعا : ( ( من عشق فعف فمات فهو شهيد ) ) . ثم قال :
~~هذا حديث لا يصح ، أما ms1490 الطريقان الأولان : فمدارهما على سويد بن سعيد ( 279
~~) ، قال ابن حبان : من روى مثل هذا عن علي بن مسهر تجب مجانبة روايته .
~~وقال يحيى بن معين : لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزو سويد بن سعيد . قال
~~الدارقطني : كان سويد لما كبر يقرأ عليه حديث فيه بعض النكارة فيجيزه .
~~وقال : وهذا الحديث البلية فيه ممن روى عن سويد ، وهو محمد بن زكريا ، وكان
~~يضع الحديث . قال ابن الجوزي : لم ينفرد محمد بن زكريا به ، فقد رواه
~~جماعات منهم أحمد بن محمود الأنباري وصدقة بن موسى ، والقاسم بن أحمد ،
~~وإبراهيم بن جعفر PageV05P370 الفقيه ، وأبو العباس بن مسروق ، والحسن بن
~~علي الأشناني ، وداود الأصبهاني . وأما الطريق الثالث : فقال أحمد : يعقوب
~~بن عيسى ليس بشيء . | قلت : ومتابعة داود ذكرها نفطويه ، قال : ( دخلت ) (
~~280 ) علي محمد بن داود الأصبهاني في مرضه الذي مات فيه ، فقلت له : كيف
~~أجدك ؟ قال : حب من تعلم أورثني ما ترى . فقلت : ما منعك عن الاستمتاع به
~~مع القدرة عليه ؟ فقال : الاستمتاع على وجهين : أحدهما : النظر المباح .
~~والثاني : اللذة المحظورة ، فأما النظر المباح فأورثني ما ترى ، وأما اللذة
~~المحظورة : فإنه منعني ( منها ) ( 281 ) ما [ أحدثك ] ( 282 ) أني أنا سويد
~~بن سعيد ، أنا علي بن مسهر ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس
~~مرفوعا : ( ( من عشق فكتم وعف وصبر غفر الله له ، وأدخله الجنة ) ) . وأعله
~~الجماعة بسويد ( 283 ) ، وإن كان من رجال ( صحيح مسلم ) وقال عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل : قال أبي : اكتب عنه حديث ضمام . وقال البغوي : ( صدوق ) (
~~284 ) كان حافظا ، وكان أحمد ينتقي لولديه عليه صالح وعبد الله ، فكانا
~~يختلفان إليه ، وقال : ( سلمة ثقة ) ( 285 ) ثقة . وقال أبو حاتم الرازي :
~~صدوق ، وأكثر ما عيب عليه التدليس والعمى ، وقد صرح بالتحديث ، وروى
~~الأكابر عنه قبل ضرارته فانتفيا . وقال ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 286 )
~~عقب PageV05P371 إخراجه هذا الحديث : إنه أحد ما أنكر على سويد . وكذا ذكره
~~البيهقي وابن طاهر وغيرهما ، قال الحاكم في ( ( تاريخ نيسابور ) ) : أنا
~~أتعجب من ms1491 هذا الحديث ، فإنه لم يحدث به غير سويد ، وهو وداود وابنه محمد
~~ثقات . وهذا العجب عجيب ، فسويد لم ينفرد به ، فقد رواه الزبير بن بكار ،
~~عن عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون ، عن عبد العزيز بن أبي حازم ، عن ابن
~~أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رفعه : ( ( من عشق فعف فمات فهو شهيد )
~~) وهذه متابعة حسنة ( 287 ) . وأما ( الميتة ) ( 288 ) طلقا : ففي ( ( سنن
~~أبي داود ) ) ( 289 ) و ( ( صحيحي ابن حبان ( 290 ) والحاكم ( 291 ) ) ) من
~~حديث جابر بن ( عتيك ) ( 292 ) قال : قال رسول الله ( : ( ( الشهادة سبع
~~سوى القتل في سبيل الله : المطعون شهيد ، والغريق شهيد ، وصاحب ذات الجنب
~~شهيد ، و ( المبطون ) ( 293 ) شهيد ، وصاحب الحريق شهيد ، والذي يموت تحت
~~الهدم شهيد ، والمرأة تموت بجمع شهيدة ) ) . قال الحاكم : PageV05P372 صحيح
~~الإسناد ، رواته قرشيون مدنيون . وفي رواية لأبي نعيم في ( ( معرفة الصحابة
~~) ) ( 294 ) في هذا الحديث : ( ( وسادن بيت المقدس ) ) وجمع - بضم الجيم
~~وكسرها - : المرأة تموت وفي بطنها الولد ، وقيل : هي البكر قاله ابن الأثير
~~في ( ( أسد الغابة ) ) ( 295 ) . وللبزار ( 296 ) عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي ( ، وذكر الشهداء ، ثم قال : ( ( والنفساء شهادة ) ) ( 297 ) ثم قال
~~: لا نعلمه يروى عن عبادة إلا بهذا الإسناد ، قال ابن القطان ( 298 ) : فيه
~~الأسود بن ثعلبة ( 299 ) ، وهو مجهول الحال . | قلت : ستعلم ما في هذه
~~المقالة - إن شاء الله - في كتاب النفقات . | قال : وفيه المغيرة بن زياد (
~~300 ) ، وفيه مقال ، وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) لأبي موسى الحافظ : عن علي
~~بن الأقمر عن أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( المطعون شهيد ، والنفساء
~~شهيدة ، والغريب شهيد ، ومن مات يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول
~~الله فهو شهيد ) ) . قلت : وهو من بلايا عبد العظيم بن حبيب ( 301 ) ، قال
~~الدارقطني : ليس بثقة . | تنبيه : قد عرفت أنه ورد إطلاق لفظ الشهادة على
~~غير ما ذكره PageV05P373 الرافعي رحمه الله أيضا ، ففي ( ( علل ابن أبي
~~حاتم ) ) ( 302 ) : سألت أبي عن حديث ابن أبي ليلى ، عن أبيه عن جده أبي
~~ليلى مرفوعا : ( ( من أكله السبع ms1492 فهو شهيد ، ومن أدركه الموت وهو يكد على
~~عياله من حلال فهو شهيد ) ) . فقال : حديث منكر . وفي حديث آخر من طريق ابن
~~عباس رفعه : ( ( اللديغ شهيد ، والشريق شهيد ، والذي يفترسه السبع شهيد ،
~~والخار عن دابته شهيد ) ) . علقه عمرو بن عطية الوادعي ( 303 ) ، ضعفه
~~الدارقطني . ( هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله ومنه . | وأما
~~آثاره فخمسة عشر أثرا ) ( 304 ) : | الأول : ( ( أن عليا غسل فاطمة رضي
~~الله عنهما ) ) ( 305 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 306 ) ، عن إبراهيم
~~، ( عن ) ( 307 ) عمارة ، عن أم محمد بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب ، عن
~~جدتها أسماء بنت عميس ( ( أن فاطمة بنت رسول الله ( أوصت أن تغسلها إذا
~~ماتت هي وعلي رضي الله عنه فغسلتها هي وعلي ) ) . ورواه الدارقطني والبيهقي
~~في ( ( سننهما ) ) ( 308 ) من حديث عبد الله بن نافع المدني ، عن محمد بن
~~موسى ، عن عون بن محمد ، عن [ أمه ] ( 309 ) ، عن أسماء بنت عميس ( ( أن
~~فاطمة رضي الله عنها أوصت أن يغسلها زوجها علي وأسماء ، فغسلاها ) ) .
~~وإبراهيم PageV05P374 المذكور في الإسناد الأول هو ابن أبي يحيى ، وقد ضعفه
~~الأكثرون ، كما سلف في الطهارة . وعبد الله بن نافع ( 310 ) المذكور في
~~الثاني من فرسان مسلم ، ووثقه ابن معين . وقال البخاري : في حفظه شيء .
~~ورواه البيهقي ( 311 ) من حديث قتيبة بن سعيد ( ثنا محمد بن موسى المخزومي
~~) ( 312 ) نا عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أمه أم جعفر بنت محمد بن
~~جعفر - أظنه : وعن عمارة بن المهاجر عن أم جعفر - ( ( أن فاطمة بنت رسول
~~الله ( قالت : يا أسماء ، إذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي بن أبي طالب .
~~فغسلها علي وأسماء رضي الله عنهما ) ) . ( ورواه أيضا ) ( 313 ) من حديث
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن محمد بن موسى ، عن عون بن محمد بن علي ،
~~عن عمارة بن المهاجر ، عن أم جعفر بنت محمد بن علي ، ( عن بنت رسول الله (
~~) ( 314 ) . وهذا والذي قبله متابع للأولين . وعن البيهقي أنه قال : هذا (
~~الأثر ) ( 315 ) عجيب ؛ فإن أسماء كانت ms1493 في ذلك الوقت عند أبي بكر ، وقد ثبت
~~أنه لم يعلم بوفاة فاطمة ، لما في ( ( الصحيح ) ) ( 316 ) ( ( أن عليا
~~دفنها ليلا ، ولم يعلم أبا بكر ) ) . فكيف يمكن أن تغسلها زوجته ولا يعلم ؟
~~! وورع أسماء يمنعها أن تفعل ذلك ولا تستأذن PageV05P375 زوجها ، إلا أن
~~يقال : إنه يحتمل أن يكون علم واحب أن لا يرد غرض علي في كتمانه منه ، لكن
~~الأشبه أنه يحمل على أن أسماء ستعلمه ، وأنه علم أنه علم ونوى حضوره ،
~~والأولى لمن يثبت هذا أن يقال : يحتمل - والله أعلم - أن أبا بكر علم ، وأن
~~عليا علم بعلمه بذلك ، وظن أنه ( يحضر ) ( 317 ) من غير استدعاء منه له ،
~~وظن أبو بكر أنه سيدعوه ، أو أنه لا يؤثر حضوره . هذا آخر كلامه . | وذكره
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 318 ) من طريق الدارقطني محتجا به على أبي
~~حنيفة في قوله : لا يجوز للرجل أن يغسل زوجته . ثم قال : ورواه هبة الله
~~الطبري عن أسماء ( ( أن عليا غسل فاطمة ، قالت أسماء : ( وأعنته ) ( 319 )
~~أنا عليها ) ) . ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ، فصار كالإجماع ، ثم قال :
~~فإن قيل : هذا الحديث أنكره أحمد ، ثم في إسناده عبد الله بن نافع ، قال
~~يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك . ثم أجاب بأن يحيى قال في رواية :
~~يكتب حديثه . ثم نقل عن بعض المتفقهة أنه لو صح هذا فإنما غسلها ؛ لأنها
~~زوجته في الآخرة ، فما انقطعت عنه الزوجية ، ثم أجاب بأنها لو بقيت لما
~~تزوج بنت أختها أمامة بنت زينب بعد موتها ، وقد مات عن أربع حرائر . قلت :
~~وأما حديث : ( ( أنها اغتسلت وماتت ، فاكتفوا بغسلها ذلك ) ) ( 320 ) ففيه
~~مقال ، بينته واضحا في تخريجي لأحاديث المهذب ، فليراجع منه . PageV05P376
~~| الأثر الثاني : ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه أوصى أن يكفن في ثوبه الخلق
~~، فنفذت وصيته ) ) ( 321 ) . وهذا الأثر صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه
~~) ) ( 322 ) من حديث عائشة رضي الله عنها ( ( أن أبا بكر الصديق قال لها :
~~في كم كفنتم رسول الله ( ؟ قالت : في ثلاثة أثواب بيض ، ليس فيها قميص ولا ms1494
~~عمامة . قال : في أي يوم توفي رسول الله ( ؟ قلت : ( في ) ( 323 ) يوم
~~الاثنين . قال : أرجو فيما بيني وبين الليل . فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض
~~فيه ، به ردع من زعفران ، فقال : اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين ،
~~فكفنوني فيها . قلت : إن هذا خلق قال : إن الحي أولى بالجديد من الميت ،
~~إنما هو للمهلة . فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ، ودفن قبل أن يصبح )
~~) . ورواه أبو ( حاتم ) ( 324 ) بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 325 ) عنها ،
~~قالت : ( ( كنت عند أبي بكر حين حضرته الوفاة فتمثلت بهذا البيت : | يوشك
~~ان يكون مدفوقا | من لا يزال دمعة [ مقنعا ] ( 326 ) | فقال : يا بنية ، لا
~~تقولي هكذا ، ( ولكن قولى ) ( 327 ) ( وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد ( ( 328 ) ثم قال : في كم كفن رسول الله ( ؟ فقلت : في ثلاثة
~~أثواب . فقال : كفنوني في ثوبي هذين واشتروا PageV05P377 ( إليهما ) ( 329
~~) ثوبا جديدا ؛ فإن الحي أحوج إلى الجديد من الميت ، وإنما هي للمهنة أو
~~للمهلة ) ) ، ( ورواه الإمام [ أحمد ] ( 330 ) في ( مسنده ) ( 331 ) وقال
~~فيه ( ( وكان عليه ثوب من مشق ) ) بدل ( ( زعفران ) ) . | فائدة : الردع
~~بالحروف المهملات : ( ( ( الأثر ) ) . والمهلة ) ( 332 ) مثلث الميم . صديد
~~الميت ، و ( المشق : بكسر الميم ) ( 333 ) ، وهي ( المغرة ) ( 334 ) . قاله
~~ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) . | الأثر الثالث : ( ( أن الصحابة
~~رضي الله عنهم صلوا على يد الرحمن بن عتاب بن أسيد ، ألقاها طائر بمكة في
~~وقعة الجمل ، وعرفوا أنها يده بخاتمه ) ) ( 335 ) . | وهذا الأثر ذكره
~~الشافعي بنحوه بلاغا فقال فيما نقله البيهقي ( 336 ) عنه - : وبلغنا ( ( أن
~~طائرا ألقى يدا بمكة في وقعة الجمل ، فعرفوها بالخاتم ، فغسلوها وصلوا
~~عليها ) ) . وذكره الزبير بن بكار في ( ( الأنساب ) ) وقال : ( ( كان
~~الطائر نسرا ) ) . | قلت : وقال ابن قتيبة : ( ( كان ( عقابا ) ( 337 ) ) )
~~وتقدم أنه ألقاها بمكة ، وقال غيره : ألقاها باليمامة . وقال أبو موسى
~~الأصبهاني وغيره : ألقاها بالمدينة ، وكانت وقعة الجمل في جمادي الأولى سنة
~~ست وثلاثين ، وبعدها صفين سنة سبع وثلاثين ، وكلاهما في خلافة علي رضي الله
~~عنه . وذكر PageV05P378 ابن الأثير في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 338 ms1495 ) في
~~ترجمة يعلى بن أمية أن اسم الجمل الذي كانت عليه عائشة يوم الجمل : عسكر
~~وعتاب : بفتح العين المهملة ثم بمثناة فوق . وأسيد : بفتح الهمزة . وعبد
~~الرحمن عده أبو موسى في الصحابة ، وأبوه صحابي أيضا . | الأثر الرابع : ( (
~~أن عليا رضي الله عنه لم يغسل من قتل معه ) ) ( 339 ) . هذا مشهور عنه . |
~~الأثر الخامس : ( ( ان عمار بن ياسر رضي الله عنه أوصى بأن لا يغسل ) ) (
~~340 ) . | هذا الأثر رواه البيهقي في ( السنن ) ( 341 ) و ( المعرفة ) (
~~342 ) من حديث قيس بن أبي حازم أن عمارا قال : ( ( ادفنوني في ثيابي ؛ فإني
~~مخاصم ) ) . وذكره ابن السكن أيضا في ( ( صحاحه ) ) . | فائدة : في البيهقي
~~( 343 ) عن علي ( ( أنه صلى على عمار ) ) . | الأثر السادس : ( ( أن أسماء
~~غسلت ابنها ابن الزبير ، ولم ينكر عليها أحد ) ) ( 344 ) . | هذا الأثر
~~رواه في ( ( سننه ) ) ( 345 ) من حديث أيوب عن ابن أبي مليكة قال : ( (
~~دخلت على أسماء بنت أبي بكر بعد قتل عبد الله بن الزبير ، قال : وجاء كتاب
~~عبد الملك : أن يدفع إلى أهله ، فأتيت به أسماء فغسلته وكفنته وحنطته
~~ودفنته - قال أيوب : وأحسبه قال : فما عاشت بعد ذلك إلا ثلاثة أيام ، ثم
~~ماتت ) ) . زاد غيره فيه : ( ( وصلت عليه ) ) . وفي PageV05P379 ( (
~~الاستيعاب ) ) ( 346 ) عن أبي عامر الخزاز ، عن ابن أبي مليكة قال : ( (
~~كنت [ أول ] ( 347 ) من بشر أسماء بنزول ابنها عبد الله بن الزبير من
~~الخشبة ، فدعت بمركن وشب يمان ، وأمرتني بغسله ، فكنا لا نتناول عضوا إلا
~~جاء معنا ، فكنا نغسل العضو ثم نضعه في أكفانه ، حتى فرغنا منه ، ثم قامت
~~فصلت عليه ، وكانت تقول قبل : اللهم لا تمتني حتى تقر عيني بجثته . فما أتت
~~عليها جمعة حتى ماتت ) ) . | تنبيه : في ( ( المستدرك على الصحيحين ) )
~~للحاكم ( 348 ) ، من حديث صاعد بن مسلم عن الشعبي قال : ( ( بعث عبد الملك
~~برأس ابن الزبير إلى حازم بخراسان ، فكفنه ، وصلى عليه . قال الشعبي : أخطأ
~~، لا يصلي على الرأس ) ) . | قلت : خبر منكر ، وصاعد واه . | الأثر السابع
~~: ( ( أن عمر رضي الله عنه غسل وصلي عليه ، وقد قتل ظلما بالمحدد ms1496 ) ) ( 349
~~) . | هذا الأثر مشهور عنه ، وممن رواه : مالك في ( ( الموطأ ) ( 350 ) عن
~~ابن عمر ( ( أن عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه ، وكان شهيدا ) ) . وفي
~~رواية للشافعي ( 351 ) : ( ( وحنط ) ) وذكر البيهقي في ( سننه ) ) ( 352 )
~~في أبواب القصاص : ( ( أنه عاش ثلاثا بعدما طعن ) ) . PageV05P380 | الأثر
~~الثامن : ( ( أن عثمان رضي الله عنه غسل وصلي عليه ، وقد قتل ظلما بالمحدد
~~) ) ( 353 ) . | هذا الأثر مشهور عنه دون ( غسله ) . روى أبو نعيم في كتابه
~~( ( معرفة الصحابة ) ) ( 354 ) بسنده إلى عبد الملك بن الماجشون قال : سمعت
~~مالكا يقول : ( ( وقتل عثمان ، فأقام مطروحا على كناسة بني فلان ثلاثا ،
~~فأتاه اثنا عشر رجلا ، منهم : جدي مالك بن أبي عامر ، وحويطب بن عبد العزى
~~، وحكيم بن حزام ، وعبد الله بن الزبير ، وعائشة بنت عثمان ، معهم مصباح في
~~حق ، فحملوه على باب وإن رأسه يقول على الباب طق طق ، حتى أتوا به البقيع ،
~~فاختلفوا في الصلاة عليه ، فصلى عليه حكيم بن حزام أو حويطب بن عبد العزى -
~~شك عبد الرحمن أحد رواته - ثم أرادوا دفنه ، فقام رجل من بني مازن فقال :
~~والله لئن دفنتموه مع المسلمين لأخبرن الناس ، فحملوه حتى أتوا به حش كوكب
~~، ولما دلوه في قبره صاحت عائشة بنت عثمان ، فقال لها ابن الزبير : اسكتي ؛
~~فوالله إن عدت لأضربن الذي فيه عيناك . فلما دفنوه وسووا عليه التراب قال
~~لها ابن الزبير : صيحى ما بدا لك أن تصيحي ) ) قال مالك : ( ( وكان عثمان
~~بن عفان قبل ذلك يمر بحش كوكب ، فيقول ليدفن هنا رجل صالح ) ) ثم روى
~~الحافظ أبو نعيم ( 355 ) إلى إبراهيم بن عبد الله بن فروخ عن أبيه قال : (
~~( شهدت عثمان دفن في ثيابه بدمائه ) ) . زاد البغوي في ( ( معجمه ) ) في
~~روايته : ( ( ولم يغسل ) ) . وسنده كل رجاله ثقات ، إلا إبراهيم بن عبد
~~الله ، فإن أبا حاتم لم ( يعقبه ) ( 356 ) بجرح ولا تعديل . وروى أبو نعيم
~~( 357 ) أيضا PageV05P381 بسند صحيح من حديث عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~قتادة قال : ( ( صلى الزبير على عثمان ودفنه ، وكان قد أوصى إليه ) ) . ثم
~~روى ( 358 ms1497 ) بسنده إلى الواقدي : ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن محمد
~~بن يوسف ، نا السائب بن يزيد الكندي قال : ( ( خرجت نائلة بنت الفرافصة وقد
~~شقت جيبها قبلا ودبرا وهي تصيح ، ومعها سراج ، وأمير المؤمنين واه ، فقال
~~جبير بن مطعم : اطفئي السراج . وانتهوا إلى البقيع ، فصلى عليه جبير وخلفه
~~حكيم بن حزام وأبوجهم بن حذيفة ونيار بن مكرم الأسلمي ، ونائلة وأم البنين
~~بنت عيينة امرأتاه ، ونزل في حفرته نيار وأبوجهم وجعفر ، وكان حكيم ونائلة
~~وأم البنين يدلونه على الرجال ، حتى لحد وبني عليه وغيبوا قبره ، وتفرقوا )
~~) . وروى أيضا ( 359 ) بسنده إلى يحيى بن سعيد الأموي ، عن هشام بن عروة ،
~~عن أبيه قال ( لما قتل عثمان جاء أبوجهم بن حذيفة ليصلي عليه ، فمنعوه من
~~الصلاة ، فقال : لئن منعتموني من الصلاة عليه لقد صلى الله عليه وملائكته )
~~) . وروى بسنده أيضا عن هشام ( 360 ) بن عروة ، عن أبيه قال : ( ( مكث
~~عثمان في حش كوكب مطروحا ثلاثة ، لا يصلى عليه ، حتى هتف بهم هاتف : ادفنوه
~~ولا يصلى عليه ؛ فإن الله قد صلى عليه ) ) . قال ابن عبد الحكم : خرج من
~~مصر ستمائة رجل عليهم أربع قواد ، كل رجل منهم على خمسين ومائة ، فأقبلوا
~~إلى عثمان فحصروه أربعين ليلة ، ثم دخلوا فضربه سودان بن حمران الماردي
~~بهراوة من شبة ، فدق جناحه فخر ميتا ، وقام غلام PageV05P382 لعثمان أسود
~~فضرب سودان فنقر دماغه ، وقتل المصريون الغلام الأسود ، فأغلق الناس على
~~عثمان وسودان والأسود ، فأرادوا الصلاة على عثمان ؛ فأبى المصريون ذلك ،
~~وقالوا : لا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين . فقال حكيم بن حزام : ادفنوه
~~، فإن الله قد صلى عليه ) ) . | فائدة : حش كوكب الذي تقدم ذكره أن عثمان
~~رضي الله عنه دفن فيه ، الجاري على ( ألسنتنا ) ( 361 ) فيه فتح الحاء ،
~~وإنما هو بضمها ، كذا ضبطه البكري في ( ( معجمه ) ) ( 362 ) فيما رأيته من
~~كتابه ، فقال : حش كوكب - بضم الحاء وتشديد الشين - : موضع بالمدينة ، وهو
~~الموضع الذي دفن فيه عثمان . والحش : البستان . وكوكب : الذي أضيف إليه رجل
~~من الأنصار ، وقيل : من اليمن ، ولما ms1498 ظهر معاوية هدم حائطه وأفضى به إلى
~~البقيع ، وكان عثمان يمر بهذا الحش ويقول : يدفن هنا رجل صالح . كما سلف ،
~~وقال ابن أبي خيثمة : ( ( كان عثمان قد اشترى حش كوكب ، وكان أول من دفن
~~فيه و ( غيب ) قبره ) ) . وقال ابن دحية في كتاب ( ( مرج البحرين ) ) .
~~الحش : هو البستان - مثلث الحاء - اشتراه عثمان ، وزاده في البقيع ، وكان
~~أول من قبر فيه . | الأثر التاسع : ( ( أن حسينا رضي الله عنه قدم سعيد بن
~~العاص أمير المدينة فصلى على الحسن ) ) ( 363 ) . | هذا الأثر رواه البيهقي
~~( 364 ) من حديث سفيان ، عن سالم بن أبي حفصة قال : سمعت أبا حازم يقول : (
~~( إني لشاهد يوم مات الحسن PageV05P383 بن علي ، فرأيت الحسين بن علي يقول
~~لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه : تقدم ، فلولا أنها سنة ما قدمت . وكان
~~بينهم شيء ، فقال أبو هريرة : اتنفسون على ابن نبيكم بتربة تدفنونه فيها ،
~~وقد سمعت رسول الله ( يقول : من أحبهما فقد أحبني ، ومن أبغضهما فقد أبغضني
~~) ) . وسالم ( 365 ) هذا ضعفه النسائي وعمرو بن علي وابن حبان ، ووثقه يحيى
~~. ورواه البيهقي ( 366 ) أيضا من حديث قبيصة ، عن سفيان ، عن أبي الجحاف ،
~~عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي ، قال : اخبرني من شهد الحسين بن علي حين مات
~~الحسن وهو يقول لسعيد بن العاص : ( ( اقدم ، ( فلولا ) ( 367 ) أنها سنة ما
~~قدمت ) ) . | الأثر العاشر : ( ( أن سعيد بن العاص صلى على زيد بن عمر بن
~~الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي ، فوضع الغلام بين يديه والمرأة خلفه ، وفي
~~القوم نحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي ( ، فصوبوه ، قالوا : هذه السنة )
~~) ( 368 ) . | هذا الأثر رواه أبو داود ( 369 ) والنسائي ( 370 ) بإسناد
~~صحيح ، من حديث عمار بن عمار التابعي - مولى لبني هاشم ، الثقة بالإجماع -
~~( ( أنه شهد جنازة أم كلثوم وابنها ، فجعل الغلام مما يلي الإمام ، فأنكرت
~~ذلك ، وفي القوم ابن عباس ، وأبو سعيد الخدري ، وأبو قتادة ، وأبو هريرة
~~رضي الله عنهم فقالوا : هذه السنة ) ) . وفي رواية للبيهقي ( 371 ) : ( (
~~وكان في القوم الحسن ، PageV05P384 والحسين ، وأبو هريرة ، وابن عمر ، ونحو
~~من ms1499 ثمانين من أصحاب النبي ( ) . وفي رواية له ( 372 ) : ( ( ( أن الإمام )
~~( 373 ) كان ابن عمر ، وخلفه ابن الحنفية ، والحسين ، وابن عباس ) ) وفي
~~رواية ( 374 ) : ( ( عبد الله بن جعفر ) ) . | فائدة : أم كلثوم هذه هي بنت
~~علي بن أبي طالب ، زوج عمر بن الخطاب ، وابنها هو زيد - الأكبر - بن عمر بن
~~الخطاب ، كما سيأتي بعد هذا ، وكان مات هو وأم كلثوم بنت علي في وقت واحد ،
~~ولم يدر أيهما مات أولا ، فلم يورث أحدهما من الآخر . | الأثر الحادي عشر :
~~( ( أن ابن عمر رضي الله عنه صلى على ( تسع ) ( 375 ) جنائز ، فجعل الرجال
~~يلونه ، والنساء يلين القبلة ) ) ( 376 ) . | هذا الأثر رواه الدارقطني (
~~377 ) ثم البيهقي ( 378 ) بإسناد حسن ، من رواية نافع عنه ( ( أنه صلى على
~~( تسع ) ( 379 ) جنائز جميعا رجال ونساء ، فجعل الرجال مما يلي الإمام ،
~~وجعل المساء مما يلي القبلة ، وصفهم صفا واحدا ، ووضعت جنازة أم كلثوم بنت
~~علي ( 380 ) امرأة عمر بن الخطاب وابن لها يقال : زيد بن عمر بن الخطاب ،
~~والإمام يومئذ سعيد بن العاص ، وفي الناس يومئذ ابن عباس ، وأبو هريرة ،
~~وأبو سعيد ، وأبو قتادة ، فوضع الغلام مما يلي الإمام ، فقلت : ما هذا ؟
~~فقالوا : PageV05P385 السنة ) ) . ولفظ البيهقي : ( ( فأنكرت ذلك ؛ فنظرت
~~إلى ابن عباس ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد ، وأبي قتادة ؛ فقلت : ما هذا ؟
~~قالوا : السنة ) ) ورواه كذلك ابن الجارود في ( ( المنتقي ) ) ( 381 ) . |
~~الأثر الثاني عشر : ( ( عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يرفع يديه في جميع
~~تكبيرات الجنازة ) ) ( 382 ) . | هذا الأثر رواه الشافعي ( 383 ) ، أنا
~~محمد بن عمر ، عن عبد الله ، بن عمر بن حفص ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه
~~كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة ) ) ورواه البيهقي ( في ( سننه ) ( 384
~~) من حديث ) ( 385 ) عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه كان
~~يرفع يديه في كل تكبيرة من تكبير الجنازة ، وإذا قام من الركعتين - يعني في
~~المكتوبة ) ) . | الأثر الثالث عشر : عن أنس رضي الله عنه ( أنه كان يفعل
~~كذلك ) ( 386 ) . | هذا الأثر رواه الشافعي في ms1500 القديم ، فقال : انا من سمع
~~سلمة بن وردان يذكر عن أنس بن مالك ( ( أنه كان يرفع يديه كلما كبر على
~~الجنازة ) ) . وذكر البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 387 ) بلفظ : ( ( ويذكر عن
~~أنس . . . ) ) إلى آخره . | قال الرافعي ( 388 ) : وعن عروة وابن المسيب
~~مثله . | قلت : هو كما قال ، قال الشافعي : بلغني عن سعيد بن المسيب وعروة
~~بن الزبير مثل ذلك ، وعلى ذلك أدركنا اهل العلم ببلدنا . نقله PageV05P386
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 389 ) عنه ، قال في ( ( السنن ) ) ( 390 ) :
~~ورويناه عن قيس بن أبي حازم ، وعطاء بن أبي رباح ، وعمر بن عبد العزيز ،
~~والحسن ، ومحمد بن سيرين . | قلت : وأما حديث ابن عباس وأبي هريرة ( ( أن
~~رسول الله ( كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه في أول تكبيرة ) ) . زاد ابن
~~عباس : ( ( ثم لا يعود ) ) . وزاد أبو هريرة : ( ( ثم وضع يده اليمنى على
~~اليسرى ) ) . رواه الدارقطني ( 391 ) ، فضعيفان ، وفي الكتاب المسمى ( (
~~بالمغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب ) . لابن بدر
~~الموصلي ، باب رفع اليدين في تكبيرات الجنائز : لا يصح فيه شيء عن رسول
~~الله ( ، ولا أنه لم يرفع . | الأثر الرابع عشر : عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال : ( ( أعمقوا إلى قدر قامة وبسطه ) ) ( 392 ) . | هذا الأثر ذكره ابن
~~المنذر في ( ( الاشراف ) ) بغير إسناد ، فقال : وروينا عن عمر بن الخطاب (
~~( أنه أوصى أن يعمق قدر قامة وبسطه ) ) . | الأثر الخامس عشر : روي عن عمر
~~رضي الله عنه ( ( أنه أمر الذمية إذا ماتت وفي بطنها جنين مسلم ميت أن تدفن
~~في مقابر المسلمين ) ) ( 393 ) . | هذا الأثر رواه الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 394 ) من حديث سفيان عن عمرو PageV05P387 ( ( أن امرأة نصرانية ماتت
~~وفي بطنها ولد مسلم ؛ فأمر عمر أن تدفن مع المسلمين من أجل ولدها ) ) .
~~ورواه البيهقي ( 395 ) من حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار ، ان شيخا من أهل
~~الشام أخبره ( ( أن عمر بن الخطاب دفن امرأة من اهل الكتاب في بطنها ولد
~~مسلم ، في مقبرة المسلمين ) ) . | انتهى الكلام على آثار الباب أيضا بحمد
~~الله ومنه ( وكرمه ) ( 396 ) . | وذكر ms1501 الرافعي ( 397 ) في أوائل الباب عن
~~بعض التابعين استحباب قراءة سورة ( الرعد ) عند الميت أيضا ، وهذا التابعي
~~هو جابر بن زيد أبو الشعثاء قال : ( ( فإنها تهون عليه خروج الروح ) ) .
~~ذكره صاحب ( ( البيان ) ) عنه ، وأسنده الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد
~~المستغفري في كتاب ( ( فضائل القرآن ) ) فقال : أنا محمد بن الحسين ، نا
~~حماد بن أحمد ، نا هناد بن السري ، نا وكيع ، عن حسان بن إبراهيم ، عن أمية
~~الأزدي ، عن جابر بن زيد قال : ( ( كان يستحب أن يقرأ عند الميت سورة (
~~الرعد ) ، قال : ويقال : إن ذلك يخفف أيضا ) ) . وقد كنت ذكرت هنا خاتمة
~~تتعلق بالصلاة على الميت في المسجد ، ثم ذكرتها في أثناء تعليقي على حديث :
~~( ( هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ) ) فراجعها منه . | PageV05P388 باب تارك
~~الصلاة | ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث | ( أحدها ) ( 1 ) | أنه ( قال :
~~( ( خمس صلوات كتبهن الله عليكم في اليوم والليلة ، فمن جاء بهن فلم يضيع
~~منهن شيئا كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له
~~عند الله عهد ، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة ) ) ( 2 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 3 ) عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن
~~يحيى بن حبان ، عن بن محيريز ( ( أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي ( 4 )
~~سمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد يقول : إن الوتر واجب . قال المخدجي : فرحت
~~إلى عبادة بن الصامت ، فعرضت له وهو رائح إلى المسجد . فأخبرته بالذي ، قال
~~أبو محمد . قال عبادة : كذب أبو محمد ؛ سمعت رسول الله ( يقول : خمس صلوات
~~كتبهن الله على العباد ، فمن جاء بهن ، لا يضيع منهن شيئا ، استخفافا بحقهن
~~؛ كان له عهد عند الله ( أن يدخله الجنة . ومن لم يأت بهن فليس له عند الله
~~عهد إن ) ( 5 ) شاء عذبه ، وإن شاء أدخله الجنة ) ) . PageV05P389 | ورواه
~~أصحاب السنن أيضا ، رواه النسائي ( 6 ) وأبو داود ( 7 ) من حديث مالك أيضا
~~، ورواه ابن ماجه ( 8 ) من حديث شعبة ، عن عبد ربه بن سعيد ، عن محمد بن
~~يحيى ms1502 بن حبان ، عن ابن محيريز ، عن المخدجي ، عن عبادة بن الصامت قال :
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( خمس صلوات افترضهن الله على عباده ، فمن جاء
~~بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن فإن الله جاعل له يوم القيامة عهدا
~~أن يدخله الجنة ، ومن جاء بهن قد نقص منهن شيئا استخفافا بحقهن ؛ لم يكن له
~~عند الله عهد ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ) ) . | ورواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 9 ) فقال : نا يزيد ، أنا يحيى بن سعيد . فذكره كرواية مالك ،
~~إلا أنه قال في آخره : ( ( وإن شاء غفر له ) ) . | قال ابن عبد البر ( 10 )
~~: وعبد الله بن محيريز من جلة التابعين ، وهو معدود في الشاميين ، قال :
~~والمخدجى مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث ، وقال مالك : المخدجي لقب وليس
~~ينسب في شي من قبائل العرب ، وقيل : إن المخدجي اسمه رفيع ، وذكر ذلك عن
~~يحيى بن معين . | وأما أبو محمد فيقال : إنه مسعود بن أوس الأنصاري ، ويقال
~~: سعيد بن أوس ، ويقال : إنه بدري . | واعترض الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) ( 11 ) على ابن عبد البر فيما قاله ، فقال : هكذا ذكر أبو عمر
~~أن المخدجي مجهول ، وقد كان ، PageV05P390 ( قدم ) ( 12 ) قبل ذلك أنه لم
~~يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث ، وأنه حديث صحيح ثابت ، فتأمل تصحيح
~~أبي عمر مع حكمه بأن المخدجي مجهول ( 13 ) . | قلت : والمخدجي ذكره ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 14 ) ، فقال : أبو رفيع المخدجي من بني كنانة ،
~~يروي عن عبادة بن الصامت ، روي عنه : ابن محيريز ، ثم ساق له الحديث
~~المذكور ، وأخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 15 ) من طريقين إليه ، ولفظه : ( ( من
~~جاء بالصلوات الخمس قد كملهن لم ينقص من حقهن شيئا كان له عند الله عهد أن
~~لا يعذبه ، ومن جاء بهن وقد أنقص من حقهن فليس له عند الله عهد ، إن شاء
~~رحمه ، وإن شاء عذبه ) ) . | ثم قال : وأبو محمد هذا اسمه مسعود بن زيد بن
~~سبيع الأنصاري ، من بني دينار بن النجار ، له صحبة ، سكن الشام . قال ( 16
~~) : وقول عبادة : كذب أبو ms1503 محمد يريد به أخطأ ، وهذه لفظة مستعملة لأهل
~~الحجاز ، إذا أخطأ أحدهم يقال له : كذب ، والله - تعالى جل وعلا - نزه
~~أقدار الصحابة عن إلزاق القدح بهم ، حيث قال : ( يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه نورهم . . . ( ( 17 ) ، فمن ( أخبر ) ( 18 ) الله - جل
~~وعز - أن لا يخزيه في القيامة PageV05P391 فبالحري أن لا يجرح ، وكذا قال :
~~أراد بقوله : ( ( كذب ) ) أخطأ في الفتوى ؛ لأن الكذب إنما يكون في الإخبار
~~، ولم يخبر عن غيره . | قلت : ولحديث عبادة هذا طرق أخرى ، تركناها خوف
~~الطول ، ومتابع من حديث أبي قتادة رواه ابن ماجه ( 19 ) ، وكعب بن عجرة
~~رواه أحمد ( 20 ) . | تنبيه : تحصلنا في اسم المخدجي على قولين ، وفي اسم
~~أبي محمد على قولين أيضا ، وفي اسم والده على قولين أيضا ، ولما ذكر ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 21 ) عن الخطابي أنه قال : أبو محمد صحابي ،
~~اسمه مسعود بن زيد بن سبيع ، اعترضه فقال : كذا قال ، ولا نعرفه في الصحابة
~~. | قلت : عرفه أبو عمر ، وابن حبان ، وغيرهما ، كما أسلفناه . | الحديث
~~الثاني | روي أنه ( قال : ( ( من ترك الصلاة فقد برئت منه الذمة ) ) ( 22 )
~~. | هذا الحديث مروي من طرق : | أحدها : عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء
~~رضي الله عنهما قال : ( ( أوصاني خليلي ( : أن لا تشرك بالله شيئا ، وإن
~~قطعت وحرقت ، وأن لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا ، فمن تركها متعمدا فقد برئت
~~منه الذمة ، ولا تشرب الخمر ؛ فإنها مفتاح كل شر ) ) . PageV05P392 | رواه
~~ابن ماجه ( 23 ) من حديث راشد الحماني ، عن شهر بن حوشب ، عن أم الدرداء ،
~~عن أبي الدرداء . | وراشد قال فيه أبو حاتم ( 24 ) : صالح الحديث وذكره ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 25 ) وقال : ربما أخطأ . وشهر تقدم الكلام عليه في
~~باب : النجاسات ( 26 ) ، وأن الترمذي صحح حديثا من جهته . وأم الدرداء :
~~هجيمة ، من بنات التابعين وصالحيهم ، ذكرها ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 27
~~) ، وصحح الترمذي حديثها ( 28 ) . | ( الطريق الثاني ) ( 29 ) : من حديث
~~جبير بن نفير قال : ( ( دخلت على أميمة مولاة رسول الله ( فقلت : حدثيني
~~بشيء سمعتيه من رسول الله ( قالت ms1504 : كنت يوما أفرغ على يديه وهو يتوضأ ، إذ
~~دخل عليه رجل فقال : يا رسول الله ، إني أريد الرجوع إلى أهلي ؛ فأوصني
~~بوصية أحفظها . فقال : لا تشرك بالله شيئا ، وإن قطعت وحرقت بالنار ، ولا
~~تعصين والديك ، وإن أمراك أن تخلي من أهلك ودنياك فتخل ، ولا تترك صلاة
~~متعمدا ، فمن تركها متعمدا برئت منه ذمة الله - عز وجل - وذمة رسوله ، ولا
~~تشربن الخمر ؛ فإنه رأس كل خطيئة ) ) . | رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~30 ) في كتاب الفضائل منه ؛ في ترجمة PageV05P393 أميمة مولاة رسول الله (
~~، وهو حديث فيه ( طول ) ( 31 ) ، وفي إسناده يزيد بن سنان بن أبي فروة
~~الرهاوي ( 32 ) وقد تركوه ، وهذا السائل للوصية إن كان أبا الدرداء فهو
~~الطريق الأول . | ( الطريق الثالث ) ( 33 ) : من حديث أم أيمن أن رسول الله
~~( قال : ( ( من ترك الصلاة متعمدا برئت منه ذمة الله ) ) . | رواه البيهقي
~~( 34 ) من حديث مكحول عنها ، ثم قال : فيه إرسال ( 35 ) ؛ مكحول لم يدركها
~~. | ورواه أحمد ( 36 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( ولا ( تترك ( 37 ) ) الصلاة
~~متعمدا ؛ فإن من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ( ورسوله ) ( 38
~~) ) ) . | ( الطريق الرابع ) ( 39 ) : من حديث معاذ بن جبل مرفوعا : ( ( من
~~ترك الصلاة متعمدا فقد برئت ذمة ( الله ) ( 40 ) ) ) . | رواه الطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) ( 41 ) ، وفي إسناده ( ( بقية ) ) : حالته معلومة ، عن
~~أبي بكر بن أبي مريم . PageV05P394 | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 42 )
~~بدونهما . | ( الطريق الخامس ) ( 43 ) : من حديث عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه قال : ( ( أوصانا رسول الله ( بسبع خلال ، فقال : لا تشركوا بالله شيئا
~~وإن قطعتم وحرقتم أو صلبتم ، ولا تتركوا الصلاة متعمدين ( 44 ) ، فمن تركها
~~متعمدا فقد خرج من الملة ، ولا تركبوا المعصية ؛ فإنها سخط الله - تعالى -
~~ولا تقربوا الخمر ؛ فإنها رأس الخطايا كلها ، ولا تفروا من الموت أو القتل
~~وإن كنتم ( 45 ) فيه ولا تعصي والديك ، وإن أمراك أن تخرج من الدنيا كلها
~~فاخرج ، ولا تضع عصاك عن أهلك ، وأنصفهم من أهلك ( 46 ) ) ) . | رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 47 ) أيضا ، وفي إسناده من لا ms1505 يحضرني
~~حاله ( 48 ) . | الحديث الثالث | روي أنه ( قال : ( ( من ترك صلاة متعمدا
~~فقد كفر ) ) ( 49 ) . | هذا الحديث رواه البزار من حديث راشد بن نجيح
~~الحماني ، عن PageV05P395 شهر بن حوشب ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه قال : ( ( أوصاني خليلي ( أن لا تشرك بالله شيئا وإن حرقت ،
~~ولا أترك صلاة متعمدا ، فمن تركها ( متعمدا ) ( 50 ) فقد كفر ) ) الحديث .
~~| قال البزار : هذا حديث لا نعلمه يروى عن رسول الله ( بهذا اللفظ ( إلا من
~~) ( 51 ) هذا الوجه بهذا الإسناد . قال : وراشد : ليس به بأس ؛ قد حدث عنه
~~غير واحد ، وشهر قد روى عنه الناس ، وتكلموا فيه ، واحتملوا حديثه . | قلت
~~: وقد سلف الكلام على هذا الإسناد في الحديث قبله ، ولهذا الحديث طريق آخر
~~سئل عنه الدارقطني ؛ فقال في ( ( علله ) ) يرويه أبو النضر هاشم بن القاسم
~~، عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أنس مرفوعا : ( ( من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا ) ) ( 52 ) . | وخالفه ابن الجعد فرواه عن أبي
~~جعفر ، عن الربيع مرسلا ، وهو أشبه بالصواب . | قلت : وله طريق ثالث منكر ،
~~ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 53 ) في ترجمة أحمد بن موسى البصري ، قال
~~: لم أر في حديثه شيئا ( تنكره ) ( 54 ) القلوب إلا حديثا واحدا ، فروي عن
~~محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( قال : ( ( تارك
~~الصلاة كافر ) ) . PageV05P396 | واعلم أن الإمام في ( ( نهايته ) )
~~والغزالي في ( ( وسيطه ) ) و ( ( بسيطه ) ) ، وتبعهما الرافعي ، جعلا هذا
~~الحديث مستندا للصحيح من المذهب : أنه يقتل بترك صلاة واحدة نظرا إلى كون
~~الصلاة منكرة ، فاعترض ابن الصلاح وقال : هذا الحديث بهذا اللفظ لا نعرفه ،
~~وقد ( عرفته أنت ) ( 55 ) في ( ( مسند البزار ) ) و ( ( علل الدارقطني ) )
~~، ولله الحمد ، ووقع في كلام النووي في ( ( خلاصته ) ) ( 56 ) : أنه حديث
~~منكر ، وهو عجيب منه ؛ قال ابن الصلاح : ولكن معتمد المذهب ما ثبت من حديث
~~جابر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( بين العبد وبين الكفر ترك
~~الصلاة ) ) . أخرجه مسلم ( 57 ) . | ( 58 ) وأخرج الترمذي ( 59 ) ،
~~والنسائي ( 60 ) ، وابن حبان ms1506 في ( ( صحيحه ) ) ( 61 ) ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 62 ) من حديث بريدة بن الحصيب قال : قال رسول الله ( : (
~~العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) ( 63 ) قال ( الترمذي
~~) ( 64 ) : هذا حديث حسن صحيح ( 65 ) وقال الحاكم ( 66 ) : هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولا نعرف له PageV05P397 علة . قال : وله شاهد على شرطهما فذكره ،
~~وفي الترمذي ( 67 ) في كتاب الإيمان بإسناد صحيح رجاله رجال الصحيح ، عن [
~~عبد الله بن شقيق العقيلى ] ( 68 ) - التابعي المتفق على جلالته - قال : (
~~( كان أصحاب رسول الله ( لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفرا غير الصلاة ) )
~~وذكره الحاكم ( 69 ) عن شقيق ، عن أبي هريرة به سواء ثم قال : صحيح على شرط
~~الشيخين جميعا ( 70 ) ، وهو الذي أشار إليه قبل ، وذكر الرافعي في الباب
~~حديث الوادي وحديث الغابة ، وقد سلفا فيما مضى . PageV05P398 | كتاب الزكاة
~~PageV05P399 PageV05P400
# كتاب الزكاة | باب زكاة النعم | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ؛ أما
~~الأحاديث فعشرة | الحديث الأول | روي أنه ( قال : ( ( مانع الزكاة في النار
~~) ) ( 71 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي ؛ تبعا للغزالي في ( ( وسيطه ) ) (
~~72 ) ، وقال ابن الصلاح : ( بحثت ) ( 73 ) عنه فلم أجد له أصلا . | قلت :
~~قد وجدته بحمد الله ومنه في الطبراني ؛ قال في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 74 )
~~: ( ثنا محمد ) ( 75 ) بن أحمد بن أبي يوسف الخلال المصري ، ثنا بحر بن (
~~نصر ) ( 76 ) الخولاني ، ثنا أشهب بن عبد العزيز ، ( نا ) ( 77 ) الليث بن
~~سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ( سعد ) ( 78 ) بن سنان ، عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( مانع الزكاة يوم القيامة في
~~النار ) ) . PageV05P401 | وذكره أبو طاهر السلفي الحافظ فيما خرجه لأبي
~~عبد الله الرازي ، وقد سلف إسنادنا إليه في الكلام على السواك ، عن أبي
~~إسحاق إبراهيم بن ( سعيد ) ( 79 ) بن عبد الله الحافظ ، نا أبو العباس منير
~~بن أحمد بن الحسن البصري ، نا أبو بكر محمد بن أحمد بن وردان المعافري ، نا
~~بحر بن نصر . | فذكره كما سلف ، وزاد مع الليث ، ابن لهيعة متابعة . وذكره
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ms1507 ) ) من هذا الوجه ؛ فقال : قرأت على أبي
~~الحسين الحافظ عن أبي الطاهر الشفيقي - بشين معجمة ، ثم ، فاء ثم مثناة تحت
~~، ثم قاف ، ثم ياء - نسبة إلى مسجد شفيق ( الملك ) ( 80 ) تحت القلعة ، أنا
~~أبو عبد الله الرازي . | فذكره كما أسلفناه ثم قال : وسعد بن سنان ( مختلف
~~في اسمه وفي ثوثيقه ، وهو كما ذكر ، فإنه قيل اسمه سعد بن سنان ) ( 81 )
~~وقيل عكسه ؛ هكذا ذكره البخاري في ( ( الأدب ) ) ( 82 ) ، وابن ماجه في ( (
~~سننه ) ) ( 83 ) ، والأول ذكره أبو داود ( 84 ) ، وغيره ، قال ابن حبان (
~~85 ) : وأرجو أن يكون الثاني هو الصحيح ( و ) ( 86 ) صححه البخاري ( 87 ) .
~~PageV05P402 | وأما الخلف في توثيقه ؛ فقال أحمد ( 88 ) : روي خمسة عشر
~~حديثا منكرة كلها ما عرفت منها واحدا ، وقال مرة : لم أكتب أحاديثه ؛ لأنهم
~~اضطربوا فيه وفي حديثه ، ونقل ابن القطان ( 89 ) أن أحمد ( وثقه ) ( 90 ) ،
~~وقال النسائي : منكر الحديث ، وقال الدارقطني : ضعيف ، وقال الجوزجاني :
~~أحاديثه واهية ، وقال ابن معين في رواية أحمد بن زهير : ثقة . وأخرج له
~~الترمذي ( 91 ) حديث : ( ( المعتدي في الصدقة كمانعها ) ) ثم قال : حسن (
~~92 ) ؛ فيكون هذا الحديث حسنا على شرطه ، ومع أن له شواهد في الصحيح تقويه
~~؛ منها : | قوله ( : ( ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا
~~( كانت ) ( 93 ) يوم القيامة صفحت له صفائح من نار ، فأحمى عليها في نار
~~جهنم ، فيكوى بها ( جنبه وجبينه ) ( 94 ) وظهره ) ) متفق عليه ( 95 ) من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وهو حديث طويل ومنها : قوله ( : ( ( بني
~~الإسلام على خمس ) ) وعد منها : ( ( إيتاء الزكاة ) ) . PageV05P403 | متفق
~~عليه ( 96 ) من حديث ابن عمر ، وغير ذلك من الأحاديث الثابتة . | الحديث
~~الثانى | أنه ( قال : ( ( ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ) ) ( 97 )
~~. | هذا الحديث صحيح ؛ رواه الشيخان ( 98 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~. | وأما حديث ( 99 ) أبي يوسف ، عن غورك بن الحصرم ، عن ( 100 ) جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن جابر مرفوعا ( ( في الخيل السائمة في كل فرس دينار ) )
~~فهو حديث ضعيف باتفاق ms1508 الحفاظ . | ( قال الدارقطني ) ( 101 ) : تفرد به غورك
~~عن جعفر ، وهو ضعيف جدا ، ومن دونه ضعفاء . | وقال ابن ( القطان ) ( 102 )
~~: أبو يوسف هو القاضي ، وهو محمول عليه عندهم . PageV05P404 | الحديث
~~الثالث | روي الشافعي - رحمه الله - بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه
~~أنه قال : ( ( هذه الصدقة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة ( الصدقة ) (
~~103 ) التي فرضها رسول الله ( ( على المسلمين ) ( 104 ) التي أمر الله بها
~~، فمن سئلها على وجهها من المؤمنين ( فليعطها ) ( 105 ) ، ومن سئلها فوق
~~حقه ، فلا يعطها : في أربع وعشرين من الإبل ، فما دونها ( من ) ( 106 )
~~الغنم ، في كل خمس شاة ، فإذا بلغت خمسا وعشرين ، إلى خمس وثلاثين ، ففيها
~~ابنة مخاض أنثى ، فإن لم يكن فيها ابنة مخاض ، فابن لبون ذكر ، فإذا بلغت
~~ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها ابنة لبون أنثى ، فإذا بلغت ستا وأربعين
~~إلى ستين ، ففيها حقة طروقة ( الجمل ) ( 107 ) ، فإذا بلغت واحدا وستين إلى
~~خمس وسبعين ، ففيها جذعة ، فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ، ففيها ( ابنتا
~~) ( 108 ) لبون ، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ، ففيها حقتان
~~طروقتا الجمل ، فإذا زادت على عشرين ومائة ، ففي كل أربعين بنت ( لبون ) (
~~109 ) ، وفي كل خمسين حقة ) ( 110 ) . | هذا الحديث صحيح ، وهو عمدة الباب
~~، وعليه وعلى حديث ابن عمر الآتى ( مدار ) ( 111 ) نصب زكاة الماشية .
~~PageV05P405 | وهذا الحديث رواه الشافعي ( 112 ) كما ذكرنا بأطول من هذا عن
~~القاسم بن عبد الله بن عمر ، عن المثنى بن أنس ، أو ابن فلان بن أنس ، ( عن
~~أنس ) ( 113 ) : ( ( هذه الصدقة . . . ) ) فذكره كما سقناه ، وزيادة ( (
~~وإن بين أسنان الإبل في فريضة الصدقة ، من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة
~~، وليست عنده الجزعة ، وعنده حقة ، فإنها تقبل منه الحقة ، ويجعل معها
~~شاتين إن استيسرتا عليه ، أو عشرين درهما ، وإذا بلغت عليه حقة ، وليست
~~عنده حقة ، وعنده جذعة ، فإنها ( تقبل منه الجذعة ، ويعطيه المصدق عشرين
~~درهما ، أو شاتين ) ) . | قال البيهقي ) ( 114 ) في ( ( المعرفة ) ) ( 115
~~) : كذا روى هذا الحديث ( عبد الله بن عمر العمري عن المثنى ms1509 بن أنس وهو
~~المثنى بن ) ( 116 ) عبد الله بن أنس ، ( نسب إلى جده ، والشافعي ( ذكر ) (
~~117 ) هذه ( الرواية ) ( 118 ) برواية حماد بن سلمة ، عن ثمامة بن عبد الله
~~بن أنس ) ( 119 ) ، عن أنس ، وجعل اعتماده عليها وعلى ما بعدها من ( حديث
~~ابن ) ( 120 ) عمر ، قال : أخبرني عدد ثقات كلهم ، عن حماد بن سلمة ، عن
~~ثمامة ( بن عبد الله ) ( 121 ) بن أنس ، عن أنس ( بن ) ( 122 ) مالك ، عن
~~النبي ( ، مثل معنى هذا لا يخالفه ، إلا أني لم أحفظ فيه ( ( إلا يعطى
~~شاتين ، أو عشرين درهما ) ) لا PageV05P406 أحفظ : ( ( ( إن ) ( 123 )
~~استيسر عليه ) ) . قال : وأحسب في حديث حماد بن سلمة ، عن أنس ، أنه قال :
~~( ( دفع إلي أبو بكر الصديق كتاب الصدقة عن رسول الله ( ) ) ، وذكر هذا
~~المعنى كما وصفت . | قال البيهقي ( 124 ) : حديث حماد ، عن ثمامة ، عن أنس
~~؛ حديث صحيح موصول ، وقد قصر به بعض الرواة ، فرواه عن حماد ، قال : ( (
~~أخذت من ثمامة كتابا زعم أن أبا بكر [ كتبه ] ( 125 ) لأنس ) ) ، فتعلق به
~~بعض من ادعى المعرفة بالآثار ؛ و ( قال ) ( 126 ) : هذا منقطع وأنتم لا
~~تثبتون المنقطع ، وإنما وصله عبد الله بن المثنى ، عن ثمامة ، عن أنس ،
~~وأنتم لا تجعلون عبد الله بن المثنى حجة . | ولم يعلم أن [ يونس بن محمد ]
~~( 127 ) المؤدب قد رواه عن حماد ، قال : أخذت هذا الكتاب من ثمامة عن أنس ،
~~( ( أن أبا بكر كتب له . . . ) ) . | وكذلك رواه سريج بن النعمان ، عن حماد
~~. وقد أورده ابن المنذر في كتابه محتجا به . | ورواه إسحاق بن راهويه - وهو
~~إمام - عن النضر بن شميل - وهو متفق عليه في العدالة والإتقان والتقدم على
~~أصحاب حماد - قال : ثنا حماد ابن سلمة ، قال : أخذ هذا الكتاب من ثمامة (
~~يحدثه ) ( 128 ) عن أنس ، عن رسول الله ( . PageV05P407 | قال الدارقطني (
~~129 ) : إسناده صحيح ، وكلهم ثقات . | قلت : وبهذا يظهر ( رد ) ( 130 ) ما
~~نقل عن الدارقطني أنه قال في كتاب ( ( التتبع على الصحيحين ) ) ( 131 ) :
~~إن ثمامة لم يسمعه من أنس ، ولا سمعه عبد الله بن المثنى من ثمامة . وما في ms1510
~~( ( الأطراف ) ) للمقدسي : ( قيل لابن ) ( 132 ) معين : حديث ثمامة عن أنس
~~في الصدقات ؟ قال : لا يصح ، وليس بشيء ، ولا يصح في هذا الباب حديث
~~الصدقات . | فإن قلت : قد تكلم جماعة في عبد الله بن المثنى ( 133 ) ، فقال
~~الساجى ( 134 ) : ضعيف منكر الحديث ، وقال ( د ) : لا أخرج حديثه ، وقال
~~أبو سلمة ( 135 ) : كان ضعيفا . | قلت : قد أخرج له البخاري في ( ( صحيحه )
~~) على وجه الاحتجاج به ، وقال أبوحاتم ( 136 ) : صالح الحديث ، ووثقه غيره
~~. | قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 137 ) : ولا نعلم من حملة الحديث
~~وحفاظهم من استقصى في انتقاد ( الرواة ) ( 138 ) ما استقصى محمد بن إسماعيل
~~، مع إمامته ، وتقدمه في معرفة الرجال ، وعلل الأحاديث ، ثم ( إنه ) ( 139
~~) اعتمد في هذا الباب على هذا الحديث ، وهو حديث عبد الله بن المثنى ، عن
~~PageV05P408 ثمامة ، عن أنس ، وأخرجه في ( ( صحيحه ) ) وذلك لكثرة الشواهد
~~لحديثه هذا بالصحة . | قلت : وقد ذكره البخاري مفرقا في كتاب الزكاة ، في
~~عشرة مواضع ( منه ) ( 140 ) ، فأجمعه لك هنا ليحال ما يقع بعد عليه ، فأقول
~~: رواه ( 141 ) عن محمد [ بن عبد الله ] ( 142 ) بن المثنى الأنصاري ،
~~حدثني أبي ، قال : ( حدثني ) ( 143 ) ثمامة بن عبد الله بن أنس ، أن أنسا
~~حدثه ( ( أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى
~~البحرين : | بسم الله الرحمن الرحيم | هذه فريضة الصدقة ، التي فرض رسول
~~الله ( على المسلمين ، والتي أمر الله رسوله ( بها ) ( 144 ) ، فمن سئلها (
~~على وجهها من المسلمين ) ( 145 ) ؛ فليعطها ، ومن سئل فوقها ؛ فلا يعط ، في
~~أربع وعشرين من الإبل فما دونها ( من الغنم ) ( 146 ) في كل خمس شاة ، فإذا
~~بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ، ففيها بنت مخاض أنثى ، فإذا بلغت ستا
~~وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى ، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى
~~ستين ففيها حقة طروقة الجمل ، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ،
~~ففيها جذعة ، فإذا بلغت ، - يعنى - ستا وسبعين إلى PageV05P409 تسعين ،
~~ففيها بنتا لبون ، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ، ففيها حقتان (
~~طروقتا ) ( 147 ) الجمل ms1511 ، فإذا زادت على عشرين ومائة ، ففي كل أربعين بنت (
~~لبون ) ( 148 ) ، وفي كل خمسين حقة ، ومن لم يكن ( معه ) ( 149 ) إلا أربع
~~من الإبل ، فليس فيها صدقة ، إلا أن يشاء ربها ، فإذا بلغت خمسا من الإبل
~~ففيها شاة ، وفي صدقة الغنم في سائمتها ، إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة
~~شاة ، فإذا زادت ( على ) ( 150 ) عشرين و ( مائة إلى مائتين ) ( 151 )
~~ففيها شاتان ، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ، ففيها ثلاث شياه ، فإذا
~~زادت على ثلاثمائة ، ففي كل مائة شاة ، فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من
~~أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة ، إلا أن يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر ،
~~فإن لم تكن إلا تسعين ومائة ، فليس فيها ( شي ) ( 152 ) إلا أن يشاء ربها )
~~) . | وفي هذا الكتاب ( 153 ) : ( ( ومن بلغت صدقته بنت المخاض وليست عنده
~~، وعنده بنت لبون ، فإنها تقبل منه ، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ،
~~فإن لم يكن ( عنده ) ( 154 ) بنت مخاض على وجهها ، وعنده ابن لبون ، فإنه
~~يقبل منه ، وليس معه شيء ، ومن بلغت عنده من الإبل PageV05P410 صدقة الجذعة
~~، وليست عنده جذعة وعنده حقة ، فإنها تقبل منه الحقة ، ويجعل معها شاتين ،
~~إن استيسرتا له ، أو عشرين درهما ، ومن بلغت ( عنده ) ( 155 ) صدقة الحقة ،
~~وليست عنده ( الحقة ، وعنده الجذعة ، فإنها تقبل منه الجذعة ، ويعطيه
~~المصدق عشرين درهما ، أو شاتين ، ومن بلغت عنده صدقة الحقة ، وليست عنده )
~~( 156 ) إلا بنت لبون ، فإنها تقبل منه بنت لبون ، ويعطى شاتين أو عشرين
~~درهما ، ومن بلغت صدقته بنت لبون ، وعنده حقة ، فإنها تقبل منه الحقة ،
~~ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ، ومن بلغت صدقته بنت لبون ، وليست
~~عنده ، وعنده بنت مخاض ، فإنها تقبل منه بنت مخاض ، ويعطى معها عشرين درهما
~~أو شاتين ( 157 ) ولا يخرج في ( 158 ) الصدقة هرمة ، ولا ذات عوار ، ولا
~~تيس ، إلا ما شاء المصدق ، ( ولا يجمع ) ( 159 ) بين متفرق ، ولا يفرق بين
~~مجتمع خشية الصدقة ( 160 ) ، وما كان من خليطين ، فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية ) ) ( 161 ) هذا كله لفظ البخاري ms1512 ، مفرقا ، وقد رواه بطوله ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 162 ) . | قال الشافعي - رحمه الله - : هذا حديث
~~ثابت وبه نأخذ . وقال PageV05P411 الحاكم ( 163 ) : إنه حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه . | فائدة : في الإشارة إلى ضبط ألفاظ وقعت في هذا الحديث
~~، وطرف من فوائده ، وقد تعرض الرافعي لطرف لطيف منها ؛ فذكر البسملة في
~~أوله يستدل به على ابتدائها في ( أول ) ( 164 ) الكتب كما نبه عليه
~~الماوردي ( 165 ) ، قال : بخلاف ما كانت عليه الجاهلية من قولهم ( باسمك )
~~( 166 ) اللهم ، ( قال ) ( 167 ) ودل أيضا ( على ) ( 168 ) أن الابتداء
~~بالحمد لله ليس بواجب ولا شرط ، وأن معنى الحديث : ( ( كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه بحمد الله فهو أجزم ) ) أي : لم يبدأ فيه بحمد الله أو معناه
~~ونحوه من ذكر الله تعالى . | وقوله : ( ( هذه فريضة ) ) بدأ بإشارة التأنيث
~~؛ لأنه عطف عليه مؤنثا ، قال الماوردي ( 169 ) أيضا : وقوله ( ( فريضة ) )
~~أي : نسخة فريضة الصدقة ، فحذف لفظة ( ( نسخة ) ) وهومن حذف ( المضاف ) (
~~170 ) وإقامة المضاف إليه مقامه . | وقوله : ( ( هذه فريضة الصدقة ) ) ، هو
~~ترجمة الكتاب في عنوانه ، كما يكتب هذا مختصر كذا ، وكتاب كذا ( قاله ) (
~~171 ) الرافعي في الكتاب ( 172 ) وقوله : ( ( فريضة الصدقة ) ) فيه دلالة
~~على أن اسم الصدقة يطلق على الزكاة ، خلافا لأبي حنيفة . PageV05P412 |
~~وقوله : ( ( والتي أمر بها رسوله ) ) يعني قوله : ( خذ من أموالهم ( ( 173
~~) الآية . ومعنى ( ( فرض ) ) : قدر ، وقيل : سن ، وقيل : أوجب ، والرافعي
~~ذكر الأول والأخير في الكتاب ، فعلى الثالث معناه : إن الله أوجبها ثم
~~بلغها إلينا رسوله ( ، فسمى أمره وتبليغه فرضا ، وعلى الثاني معناه : (
~~شرعها ) ( 174 ) بأمر الله تعالى . وعلى الأول : ( بينها ) ( 175 ) ؛ كقوله
~~تعالى : ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ( ( 176 ) ، أو يكون معناه من
~~قولهم : فرض القاضي النفقة ( أي ) ( 177 ) قدرها . | وقوله : ( ( على
~~المسلمين ) ) فيه دلالة لمن يقول : إن الكافر ليس مخاطبا بالزكاة وسائر
~~الفروع ، ومن قال إنه مخاطب بها - وهو الصحيح - قال : معنى ( ( فرض على
~~المسلمين ) ) أن تؤخذ منهم في الدنيا ، والكافر لا تؤخذ منه في الدنيا ،
~~ولكن يعذب عليها في الآخرة . | وقوله : ( ( والتي ms1513 أمر الله تعالى رسوله ) )
~~، هكذا هو في ( رواية ) ( 178 ) البخاري ، وغيره ، من كتب الحديث المشهورة
~~. وفي رواية الشافعي المذكورة في الكتاب ، وأبي داود في ( ( سننه ) ) ( 179
~~) : ( ( التي ) ) بغير واو ، وكلاهما صحيح . فأما رواية الجمهور ؛ فعطف على
~~قوله ( ( التي فرض رسول الله ( ) ) ، يعني أن فريضة الصدقة اجتمع فيها
~~تقدير رسول الله ( ( وأمر رسول الله ( ) ( 180 ) وأمر الله تعالى .
~~PageV05P413 | وأما على الرواية الثانية ؛ فتكون الجملة الثانية بدلا من
~~الأولى وقوله : ( ( فمن سئلها على وجهها ؛ فليعطها ، ومن سئل فوقها ( فلا )
~~( 181 ) هو بضم السين فيهما على ما لم يسم فاعله ، وبكسر الطاء ، كذا هو
~~موجود في البخاري وغيره من كتب الحديث المعتمدة . | ووقع في ( ( المهذب ) )
~~( 182 ) : ( ( فمن سألها ) ) بفتح السين في الموضعين ، وبفتح الطاء . |
~~ومعنى ( ( من سألها على وجهها ) ) أي ( على ) ( 183 ) حسب ما شرعت . |
~~وقوله : ( ( فلا يعطه ) ) اختلف أصحابنا في الضمير في ( ( لا يعطه ) ) على
~~وجهين ، أصحهما : أن معناه لا يعطي الزائد ، بل يعطي الواجب على وجهه ،
~~ونقله الرافعي ( 184 ) عن اتفاق الشارحين . | وثانيهما : أن معناه لا يعط
~~فرض الزكاة ولا شيء منه ، لهذا الساعي ، بل يخرج الواجب بنفسه ، أو يدفعه
~~إلى ساع آخر ؛ لأن الساعي ( بطلبه ) ( 185 ) الزائد على الواجب يكون متعديا
~~فاسقا ، وشرط الساعى أن يكون أمينا . | وقوله : ( ( في أربع وعشرين من
~~الإبل ، فما دونها ( 186 ) الغنم ) ) هذه جملة من مبتدأ وخبر ، ( فالغنم
~~مبتدأ ) ( 187 ) ، ( ( وفي أربع وعشرين ) ) خبر مقدم . قال بعضهم : الحكمة
~~هنا في تقديمه على المبتدأ : أن المقصود بيان النصاب ، والزكاة إنما تجب
~~بعد وجود النصاب ، فكان تقديمه أحسن ، PageV05P414 ثم ذكر الواجب ، وكذا
~~استعمل هذا المعنى في كل النصب ؛ حيث قال : ( ( فيها ابنة مخاض ) ) ، ( (
~~فيها ( بنت ) ( 188 ) لبون ) ) ، ( ( فيها حقة ) ) إلى آخره . | وقوله : (
~~( في أربع وعشرين ، فما دونها الغنم ) ) ( مجمل ، ثم فسره بأن في كل خمس
~~شاة . | وقوله : ( ( في أربع وعشرين ، فما دونها ) ) ) ( 189 ) وقوله : ( (
~~إلى خمس وثلاثين ، إلى خمس وأربعين ، إلى ستين ) ) كل ذلك دليل على أن
~~الأوقاص ( 190 ) ليست بعفو ، وأن الفرض يتعلق بالجميع ، والمشهور عندنا ms1514
~~خلافه . | والإبل : بكسر الباء ، ويجوز إسكانها ، وهي مؤنثة ، وكذلك البقر
~~، والغنم . | وطروقة : بمعنى مطروقة ، ( كحلوبة وركوبة بمعنى ) ( 191 )
~~محلوبة ومركوبة ، وهي طروقة الجمل كما سلف . قال الرافعي ( 192 ) : وروي (
~~( طروقة الفحل ) ) قلت : هو لفظ أبي داود . | والرقة بكسر الراء وتخفيف
~~القاف ( كل ) ( 193 ) الفضة ، كما سيأتى واضحا ، في باب زكاة المعدن - إن
~~شاء الله . | وقوله : ( ( بنت مخاض أنثى ) ) وكذا ( ( ابن لبون ) ) ( 194 )
~~قيل : إنه احتراز من الخنثى ، والأصح أنه تأكيد لشدة الاعتناء ؛ كقولهم :
~~رأيت بعيني ، وسمعت بأذني . PageV05P415 | والعوار : بفتح العين أفصح من
~~ضمها وأشهر ، وهو العيب . | وقوله : ( ( ولا يخرج في الصدقة هرمة ، ولا ذات
~~عوار ، ولا تيس إلا ما شاء المصدق ) ) وفي رواية أبي داود ( 195 ) : ( (
~~إلا أن يشاء المصدق ) ) . فاختلف في معناه ؛ فقال الأكثرون : ( ( المصدق )
~~) هنا بتشديد الصاد ، وهو رب المال ، والاستثناء عائد إلى ( ( التيس ) )
~~خاصة ، ومعناه : لا يخرج هرمة ، ولا ذات عيب أبدا ، ولا يؤخذ التيس إلا
~~برضى المالك ، قالوا : ولابد من هذا التأويل ؛ لأن الهرمة و ( 196 ) ذات
~~العيب لا يجوز للمالك إخراجهما ، ولا للعامل الرضى بها ، وأما التيس فالمنع
~~من أخذه لحق المالك ، وهو كونه فحل الغنم ، المعد لضرابها ، فإذا تبرع به
~~المالك جاز ، وصورته إذا كانت الغنم كلها ذكورا ( بأن ) ( 197 ) ماتت
~~الإناث وبقيت الذكور فيجب فيها ذكر ، ويؤخذ من وسطها ، ولا يجوز أخذ تيس
~~الغنم إلا برضى المالك . | والتأويل الثاني أن المصدق بفتح الصاد المخففة :
~~الساعي ، وهو الظاهر ؛ ويعود الاستثناء إلى الجميع ، وهو أيضا المعروف ( من
~~مذهب الشافعي ) ( 198 ) أن الاستثناء إذا تعقب جملا عاد إلى جميعها ، قال
~~النووي ( 199 ) : وهذا هو المختار ، وقد أشار إليه الشافعي في البويطي . |
~~وقال الخطابي في كتابه ( ( تصاحيف الرواة ) ) ( 200 ) : أخبرني الحسن
~~PageV05P416 بن صالح ، عن ابن المنذر قال : كان أبو عبيد ينكر قوله : ( (
~~إلا أن يشاء المصدق ) ) يقول : هكذا يقوله المحدثون ، وأنا أراه ( ( المصدق
~~) ) يعني رب الماشية ، وقوله في أول الكتاب : ( ( لما وجهه إلى البحرين ) )
~~هو اسم لبلاد معروفة ، وإقليم مشهور ، مشتمل على مدن ، قاعدتها هجر ، قالوا
~~: وهكذا ms1515 ينطق به ( ( البحرين ) ) بلفظ التثنية ( 201 ) ، وينسب إليه بحراني
~~. | وذكرالرافعي - رحمه الله - رواية هذا الحديث عن ( ( الوجيز ) ) ثم
~~أنكرها ، فقال ( 202 ) : قوله ( ( فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة ، ففيها
~~ثلاث بنات لبون ، ثم في كل أربعين بنت لبون ) ) لا يوجد هكذا في حديث أبي
~~بكر ( وهو كما قال والذي فيه كما أسلفه ورأيت في نسخة من الوجيز عزو هذه
~~إلى أبي بكر ) ( 203 ) بن محمد بن عمرو بن حزم ، ولم أرها في كتابه أيضا .
~~| الحديث الرابع | روي في بعض الروايات أنه ( قال : ( ( فإذا زادت واحدة
~~على المائة والعشرين ، ففيها ثلاث بنات لبون ) ) . ( 204 ) | هذه الرواية
~~مذكورة في حديث ابن عمر رضى الله عنه ، وقد أسلفنا أن مدار نصب الزكاة عليه
~~، وعلى حديث أنس ( 205 ) ، وقد فرغنا بحمد الله ومنه من الكلام على حديث (
~~أنس ) ( 206 ) ، فلنذكر طرق حديث ابن عمر ، فنقول : هو حديث ليس في
~~الصحيحين ، ولا في أحدهما ، نعم رواه الأئمة PageV05P417 أحمد ( 207 ) ،
~~وأبو داود ( 208 ) ، والترمذي ( 209 ) ، والدارقطني ( 210 ) ، والحاكم (
~~211 ) ، والبيهقي ( 212 ) . | أما أحمد فإنه ( أخرجه ) ( 213 ) عن محمد بن
~~يزيد الواسطي ، عن سفيان بن حسين ، عن الزهري ، بنحو من سياقة الترمذي
~~الآتية ، كما ستقف عليها . | وأما أبو داود فأخرجه من حديث عباد بن العوام
~~، نا سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : ( ( كتب رسول
~~الله ( كتاب الصدقة ، فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض ، فقرنه بسيفه ، فعمل به
~~أبو بكر حتى قبض ، ثم عمل به عمر حتى قبض ، فكان فيه : في خمس من الإبل شاة
~~، وفي عشر شاتان ، وفي خمس عشرة ثلاث شياه ، وفي عشرين أربع شياه ، وفي خمس
~~وعشرين بنت مخاض ، إلى خمس وثلاثين ، فإذا زادت واحدة ، ففيها ابنة لبون ،
~~إلى خمس وأربعين ، فإذا زادت واحدة ، ففيها حقة إلى ستين ، فإذا زادت واحدة
~~( فجذعة إلى خمس وسبعين ، فإذا زادت واحدة ) ( 214 ) ففيها ابنتا لبون إلى
~~تسعين ، فإذا زادت واحدة ، ففيها حقتان ، إلى عشرين ومائة ، ( فإن ) ( 215
~~) كانت الإبل PageV05P418 أكثر من ذلك ، ففي كل ms1516 خمسين حقة ، وفي كل أربعين
~~بنت لبون وفي الغنم في كل أربعين شاة ، إلى عشرين ومائة ، ( فإن ) ( 216 )
~~زادت واحدة ، فشاتان ، إلى مائتين ، فإذا زادت على المائتين ، ففيها ثلاث ،
~~إلى ثلاثمائة ، فإن كانت الغنم أكثر من ذلك ، ففي كل مائة شاة ، شاة ، ليس
~~فيها شيء ، إلى أن تبلغ المائة ، ولا يفرق بين مجتمع ، ولا يجمع بين متفرق
~~، مخافة الصدقة ( 217 ) وما كان من خليطين فإنهما يسترجعان بالسوية ، ولا
~~يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب ) ) قال . وقال الزهري : إذا جاء المصدق
~~قسم الشاء أثلاثا ، ( ثلث ) ( 218 ) شرار ، وثلث ( 219 ) خيار ، وثلث وسط
~~يأخذ المصدق من الوسط ، ولم يذكر الزهري البقر . | ثم أخرجه ( 220 ) من
~~حديث عثمان بن أبي شيبة ، نا محمد بن يزيد الواسطي ، ثنا سفيان بن حسين ،
~~بإسناده ومعناه ( ( فإن لم يكن ابنة مخاض فابن لبون ) ) ولم يذكر كلام
~~الزهري . | ثم أخرجه ( 221 ) عن محمد بن العلاء ، نا ابن المبارك ، عن يونس
~~بن يزيد ، عن ابن شهاب قال : هذه نسخة كتاب رسول الله ( ، الذي كتب في
~~الصدقة ، وهي عند آل عمر بن الخطاب قال ابن شهاب : أقرأنيها سالم بن عبد
~~الله بن عمر ، فوعيتها على وجهها ، وهي التي PageV05P419 انتسخ عمر بن عبد
~~العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر ، وسالم ابن عبد الله بن عمر ، فذكر
~~الحديث قال : ( ( فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ، ففيها ثلاث بنات لبون ،
~~حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة ، فإذا كانت ثلاثين ومائة ، ففيها بنتا لبون
~~وحقة ، حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة ، فإذا كانت أربعين ومائة ، ففيها
~~حقتان ، وبنت لبون ، حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة ، فإذا كانت خمسين ومائة
~~، ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة ، فإذا كانت ستين ومائة ،
~~ففيها أربع بنات لبون ، حتى تبلغ تسعا وستين ومائة ، فإذا كانت ( سبعين ) (
~~222 ) ومائة ، ففيها ثلاث بنات لبون ( و ) ( 223 ) حقة ، حتى تبلغ تسعا
~~وسبعين ومائة ، فإذا كانت ثمانين ومائة ، ففيها حقتان وابنتا لبون ، حتى
~~تبلغ تسعا وثمانين ومائة ، فإذا كانت تسعين ومائة ms1517 ، ففيها ثلاث حقاق وبنت
~~لبون ، حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة ، فإذا كانت مائتين ، ففيها أربع حقاق ،
~~أو خمس بنات لبون ، أي السنين وجدت أخذت ، وفي سائمة الغنم ) ) فذكر نحو
~~حديث سفيان بن حسين ، وفيه : ( ( ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ، ولا ذات عوار
~~من الغنم ، ولا تيس ( الغنم ) ( 224 ) ، إلا أن يشاء المصدق ) ) . | وأما
~~الترمذي ( 225 ) ؛ فإنه أخرجه من حديث عباد بن العوام ، عن سفيان ، عن
~~الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ؛ ( ( أن رسول الله ( كتب كتاب الصدقة ، فلم
~~يخرجه إلى عماله ، حتى قبض ، فقرنه بسيفه ، فلما قبض عمل به أبو بكر حتى
~~قبض ، ثم عمل به عمر حتى قبض وكان فيه : في PageV05P420 خمس من الإبل شاة ،
~~وفي ( عشر ) ( 226 ) شاتان ، وفي خمس عشرة ثلاث شياه ، وفي عشرين أربع شياه
~~، وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى خمس وثلاثين ، فإذا زادت ففيها بنت لبون إلى
~~خمس وأربعين ، فإذا زادت ففيها حقة إلى ستين ، فإذا زادت فجذعة إلى خمس و (
~~سبعين ) ( 227 ) ، فإذا زادت ففيها ( ابنتا ) ( 228 ) لبون ، إلى تسعين ، (
~~فإذا ) ( 229 ) زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة ، فإذا زادت على
~~عشرين ومائة ، ففي كل خمسين حقة ، وفي كل أربعين بنت لبون وفي الشاء في كل
~~أربعين شاة شاة ، إلى عشرين ومائة ، فإذا زادت فشاتان ، إلى مائتين ، فإذا
~~زادت فثلاث شياه ، إلى ثلاثمائة شاة ، فإذا زادت على ثلاثمائة ، ففي كل
~~مائة شاة شاة ، ثم ليس فيها شيء حتى تبلغ ( مائة ) ( 230 ) ولا يجمع بين
~~متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة ، وما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية ، ولا يؤخذ من الصدقة هرمة ، ولا ذات عيب ) ) . |
~~وقال الزهري : إذا جاء المصدق قسم الشياه أثلاثا ؛ ثلث خيار ( وثلث أوساط )
~~( 231 ) وثلث شرار ، وأخذ المصدق من الثلث [ الوسط ] ( 232 ) . | وأما
~~الدارقطني ( 233 ) ؛ فإنه أخرجه بكماله ، من حديث عبد الله PageV05P421 بن
~~المبارك ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، قال : هذه نسخة كتاب رسول الله ( ، التي
~~كتب في الصدقة ، هو عند آل عمر بن الخطاب . | قال ابن ms1518 شهاب : أقرأنيها سالم
~~بن عبد الله بن عمر ، ( فوعيتها على وجهها ، وهي التي انتسخ عمر بن عبد
~~العزيز من عبد الله بن [ عبد الله ] ( 234 ) بن عمر ) ( 235 ) وسالم بن عبد
~~الله ( بن عمر ) ( 236 ) حين أمر على المدينة ، فأمر عماله بالعمل بها (
~~وكتب بها إلى ابن عبد الملك ، فأمر الوليد عماله بالعمل بها ) ( 237 ) ثم (
~~238 ) لم يزل الخلفاء يأمرون بذلك بعده ، ثم أمر بها ( هشام ) ( 239 ) بن
~~هانئ فنسخها إلى كل عامل من المسلمين ، وأمرهم بالعمل بما فيها ، ولا
~~يتعدونها ، وهذا الكتاب كتاب تفسيرها لا يؤخذ في شيء من الإبل الصدقة حتى
~~يبلغ خمس ذود ، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة ، حتى تبلغ عشرا ، فإذا بلغت عشرا
~~ففيها شاتان ، حتى ( تبلغ ) ( 240 ) خمس عشرة ، ( فإذا بلغت خمس عشرة ) (
~~241 ) ففيها ثلاث شياه ، حتى تبلغ عشرين ( فإذا بلغت عشرين ) ( 242 ) ففيها
~~أربع شياه ، حتى تبلغ خمسا وعشرين . . . ) ) ثم ذكر باقيه بنحو سياقة ( أبي
~~داود إلى قوله ) ( 243 ) : ( ( أي السنين وجدت منها أخذت ) ) ، وزاد : ( (
~~ثم كل شيء من الإبل على ذلك PageV05P422 يؤخذ على نحو ما كتبنا ( في ) (
~~244 ) هذا الكتاب . ولا يؤخذ من الغنم صدقة حتى تبلغ أربعين شاة . . . ) )
~~فذكره كما سلف ( ( إلى ثلاثمائة ) ) ، وزاد : ( ( حتى تبلغ أربعمائة شاة ،
~~فإذا بلغت أربعمائة شاة ، ففيها أربع شياه ، حتى تبلغ خمسمائة شاة ، فإذا
~~بلغت خمسمائة شاة ، ففيها خمس شياه ، حتى تبلغ ستمائة شاة ، فإذا بلغت
~~ستمائة ( شاة ) ( 245 ) ففيها ( ست شياه ، حتى تبلغ سبعمائة شاة ، فإذا
~~بلغت سبعمائة شاة ففيها ) ( 246 ) سبع شياه ، حتى تبلغ ثمانمائة شاة ، فإذا
~~بلغت ثمانمائة شاة ، ففيها ثمان شياه ، حتى تبلغ تسعمائة شاة ، فإذا بلغت
~~تسعمائة شاة ، ففيها تسع شياه ، حتى تبلغ ألف شاة ، فإذا بلغت ألف شاة ،
~~ففيها عشر شياه ، ثم في كل ما زادت مائة شاة ( شاة ) ( 247 ) ) ) . | وأما
~~الحاكم ( 248 ) ؛ فإنه أخرجه من حديث عباد بن العوام ، عن سفيان ، كما
~~أخرجه الترمذي إسنادا ومتنا . | وأخرجه البيهقي ( 249 ) أيضا كذلك ، وفي
~~رواية له : ( ( فإذا زادت على ms1519 أربعمائة ففيها أربع شياه ، ففي كل مائة شاة
~~) ) . | وأخرجها أيضا الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 250 ) . | قال الترمذي (
~~251 ) بعد أن أخرجه : هذا حديث حسن ، وقال في PageV05P423 ( ( علله ) ) (
~~252 ) : سألت البخاري عنه فقال : أرجو أن يكون محفوظا ، وسفيان بن الحسين
~~صدوق . | وقال أبو عمر ( 253 ) : هذا الحديث أحسن شيء روي في أحاديث
~~الصدقات . | قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 254 ) : قد روى يونس وغير واحد
~~، عن الزهري ، عن سالم هذا الحديث فلم يرفعوه ، وإنما رفعه سفيان بن حسين
~~قلت : لا يضره ؛ فإن سفيان ( 255 ) وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي ،
~~وأخرج له مسلم في مقدمة صحيحه ، والبخاري تعليقا لكن ( ضعف ) ( 256 ) في
~~الزهري ، وقد ارتفع ذلك هنا فإنه توبع قال ابن عدي فيما نقله البيهقي ( 257
~~) عنه : وافق سفيان بن حسين على هذه الرواية عن سالم عن أبيه سليمان بن
~~كثير . | قلت : وبهذا يظهر الرد على ما نقل عن ابن معين حيث ضعف هذا الحديث
~~وقال : لم يتابع سفيان أحد عليه ، وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 258 )
~~: هذا حديث كبير في الباب شاهد لحديث أنس المتقدم إلا أن الشيخين لم يخرجا
~~لسفيان بن حسين الواسطي في الكتابين ، وسفيان بن حسين أحد أئمة ، الحديث
~~وثقه يحيى بن معين ، ودخل PageV05P424 خرسان مع يزيد بن المهلب ، ودخل
~~نيسابور سمع منه جماعة من مشايخنا مثل مبشر بن عبد الله بن رزين وأخيه عمر
~~بن عبد الله وغيرهما قال : ويصححه على شرط الشيخين حديث عبد الله بن
~~المبارك ، عن يونس بن يزيد عن ، الزهري ، وإن كان فيه أدنى إرسال فإنه شاهد
~~صحيح لحديث سفيان بن حسين ، ثم ساقه ( 259 ) كما أخرجه الدارقطني سواء ، ثم
~~قال : ومما يشهد لهذا الحديث بالصحة حديث عمرو بن حزم - وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى بطوله في الديات - ثم قال ( 260 ) : قد بذلت ما أدى إليه الاجتهاد في
~~إخراج هذه الأحاديث المفسرة ( الملخصة ) ( 261 ) في الذكوات ولا يستغني هذا
~~الكتاب عن شرحها ، واستدللت على صحتها ( بالأسانيد ) ( 262 ) الصحيحة عن
~~الخلفاء والتابعين بقبولها واستعمالها بما فيه غنية ms1520 لمن تأملها ، وكان
~~إمامنا شعبة يقول في حديث عقبة بن عامر الجهني في الوضوء : لأن يصح ( في )
~~( 263 ) مثل هذا عن رسول الله ( كان أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي ، وذاك
~~حديث في صلاة التطوع ، فكيف بهذه السنن التي هي قواعد الإسلام وبالله
~~التوفيق . وفي الدارقطني ( 264 ) رواية في هذا الحديث ( ( أن في خمسة
~~وعشرين شاة خمس شياه ) ) لكنها ضعيفة ثم قال : رواها سليمان بن أرقم وهو
~~متروك الحديث . PageV05P425 | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( ألحقوا
~~الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر ) ) ( 265 ) . | هذا الحديث متفق
~~على صحته أخرجه الشيخان ( 266 ) من حديث ابن عباس رضى الله عنهما . |
~~الحديث السادس | عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال : ( ( بعثني رسول الله (
~~إلى اليمن فأمرني أن آخذ من كل أربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا ) ) (
~~267 ) . | هذا الحديث مروي عن معاذ من وجوه أحدها : من رواية أبي وائل عنه
~~رواه أبو داود ( 268 ) والنسائي ( 269 ) ولفظ أبي داود ( ( أنه عليه السلام
~~لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من البقر من ( كل ) ( 270 ) ثلاثين تبيعا
~~( أو تبيعة ) ( 271 ) ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن كل حالم - يعني محتلم -
~~دينارا أو عدله من ( المعافر - ثياب ) ( 272 ) تكون باليمن - ) ) ولفظ أحمد
~~( 273 ) نحوه ، ولفظ النسائي : ( ( أمرني رسول الله ( حين بعثني إلى اليمن
~~أن لا آخذ من البقر شيئا حتى PageV05P426 تبلغ ثلاثين ( فإذا بلغت ثلاثين
~~ففيها عجل تابع جذعة حتى تبلغ أربعين ) ( 274 ) فإذا بلغت أربعين ففيها
~~بقرة مسنة ) ) وهذه الطريقة منقطعة فإن أبا وائل إنما أخذه عن مسروق عن
~~معاذ كما ستعلمه بعد . | الوجه الثاني : من رواية شقيق ، عن مسروق والأعمش
~~، عن إبراهيم - وهو النخعي - كلاهما عنه ، رواه النسائي ( 275 ) والدارمي (
~~276 ) ولفظ النسائي : ( ( بعثني رسول الله ( إلى اليمن وأمرني أن آخذ من كل
~~أربعين بقرة ثنية ، ومن كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل حالم دينار أو عدله معافر
~~) ) ولفظ الدارمي : ( ( من كل أربعين بقرة مسنة ، ومن كل ثلاثين تبيعا أو
~~تبيعة ) ) قال صاحب ms1521 ( ( الإمام ) ) : وهذه الطريقة - يعني طريقة إبراهيم عن
~~- معاذ لا شك في انقطاعها . | الوجه الثالث : من رواية طاوس عنه رواه مالك
~~( 277 ) ولفظه ( ( أن معاذا أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ، ومن أربعين بقرة
~~مسنة ، وأتى بما دون ذلك فأبي أن يأخذ منه شيئا وقال : لم أسمع من رسول
~~الله ( [ فيه ] ( 278 ) شيئا حتى ألقاه [ فأسأله ] ( 279 ) فتوفي رسول الله
~~( قبل أن يقدم معاذ بن جبل قال ابن عبد البر ( 280 ) : حديث طاوس عندهم عن
~~معاذ غير متصل ويقولون أن طاوسا لم يسمع من معاذ شيئا وقد رواه قوم عن طاوس
~~عن ابن عباس عن معاذ ، إلا أن الذين أرسلوه أثبت من الذين أسندوه . وقال
~~عبد PageV05P427 الحق ( 281 ) : هذا هو الصحيح أن معاذا قدم بعدما توفي
~~رسول الله ( . ( قلت : يشير إلى رواية البزار ( 282 ) أن رسول الله ( ) (
~~283 ) قال له : ( ( ليس فيها شيء ) ) ، قال عبد الحق : وطاوس لم يلق معاذا
~~. إلا أن الشافعي قال ( 284 ) : إنه عالم بأمر معاذ ، وإن كان لم يلقه على
~~كثرة من لقيه ممن أدرك معاذا من أهل اليمن . وقال البيهقي : طاوس وإن لم
~~يلق معاذا إلا أنه يماني وسيرة معاذ بينهم مشهورة . | الوجه الرابع : من
~~رواية يحيى بن الحكم أن معاذا قال : ( ( بعثني النبي ( أصدق أهل اليمن
~~فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل أربعين مسنة . . . ) ) .
~~الحديث رواه أحمد ( 285 ) ، ( عن ) ( 286 ) معاوية ( بن ) ( 287 ) عمرو ، [
~~عن عبد الله بن وهب ] ( 288 ) ، عن ( حيوة ) ( 289 ) ، عن يزيد بن أبي حبيب
~~، عن سلمة بن ( أسامة ) ( 290 ) ، عن يحيى به . PageV05P428 | الوجه الخامس
~~: من رواية مسروق عنه رواها الدارمي ( 291 ) وأصحاب السنن الأربعة ( 292 )
~~، والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 293 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 294
~~) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 295 ) ، ولفظ الدارمي ( 296 ) :
~~( ( بعثني رسول الله ( إلى اليمن فأمرني أن آخذ من البقر ( من كل ثلاثين )
~~( 297 ) تبيعا حوليا ، ومن ( كل ) ( 298 ) أربعين بقرة مسنة ) ) ولفظ
~~الترمذي وابن حبان : ( ( بعثني رسول الله ( إلى اليمن فأمرني أن آخذ ms1522 من كل
~~ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن كل حالم دينارا أو
~~عدله معافر ) ) ولفظ أبي داود مثله وقال : ( ( من كل حال - يعني محتلما -
~~دينارا أو عدله ( معافر ) ( 299 ) ) ) المعافر ثياب تكون باليمن ، ولفظ
~~النسائي ( 300 ) ( ( أمرني رسول الله ( حين بعثني إلى اليمن أن لا آخذ من
~~البقر شيئا حتى تبلغ ثلاثين ، فإذا بلغت ثلاثين ففيها عجل تابع جذع ( أو
~~PageV05P429 جذعة ) ( 301 ) حتى تبلغ أربعين ، فإذا بلغت أربعين بقرة ففيها
~~مسنة ) ) . ولفظ ابن ماجه ( ( بعثني رسول الله ( إلى اليمن ، وأمرني أن آخذ
~~من البقر من كل أربعين مسنة ، ومن كل ثلاثين ( تبيع ) ( 302 ) أو تبيعة ) )
~~ولفظ الدارقطني كلفظ الترمذي وفي لفظ ( له ) ( 303 ) ( ( من كل ثلاثين بقرة
~~( تبيع ) ( 304 ) ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر
~~) ) ولفظ الحاكم عن معاذ ( ( أن رسول الله ( بعثه إلى اليمن وأمره أن يأخذ
~~من البقر من كل ثلاثين بقرة تبيعا ، ومن كل أربعين بقرة مسنة ، ومن كل حالم
~~دينارا أو عدله معافر ) ) وفي لفظ للبيهقي ( 305 ) ( ( وأمرني أن آخذ من كل
~~أربعين بقرة ( ثنية ) ( 306 ) ، ومن كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة ) ) . قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن قال : وروي مرسلا وهو أصح . وكذا قال الدارقطني في
~~( ( علله ) ) ( 307 ) : أن المرسل أصح . وقال الحاكم : هذا حديث ( صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : إن كان )
~~( 308 ) مسروق سمع من معاذ فالأمر كما قال الحاكم . وقال ( أبو محمد ) (
~~309 ) ابن حزم في ( ( المحلى ) ) ( 310 ) لما ذكر حديث أبي وائل وإبراهيم :
~~كلاهما PageV05P430 عن مسروق عن معاذ ( ( بعثني رسول الله ( إلى اليمن ،
~~وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل أربعين ( بقرة ) ( 311 )
~~مسنة - وقال بعضهم : ثنية ) ) وذكر أن مسروقالم يلق معاذا ، إن قيل إن
~~مسروقا وإن كان لم يلق معاذا فقد كان باليمن رجلا أيام ( كون ) ( 312 )
~~معاذ هنالك وشاهد أحكامه فهذا عنده عن معاذ ينقل الكافة قلنا : لوأن مسروقا
~~ذكر أن ms1523 الكافة أخبرته بذلك عن معاذ لقامت به الحجة بذلك ، فمسروق هو الثقة
~~الإمام غير المتهم لكنه لم يقل قط هذا ، ولا يحل أن يقول مسروق ما لم يقل
~~فيكذب عليه ، ولكن لما أمكن في ظاهر الأمر أن يكون عند مسروق هذا الخبر عن
~~تواتر ( أو ) ( 313 ) عن ثقة أو عن من لا تجوز الرواية عنه ، لم يجز القطع
~~في دين ( الله ) ( 314 ) ولا على رسوله بالظن الذي هو أكذب الحديث ، ونحن
~~نقطع أن هذا الخبر لو كان عند مسروق عن ثقة لما كتمه ، ولو كان صحيحا عن
~~رسول الله ( ما طمسه الله تعالى ( المتكفل ) ( 315 ) بحفظ الذكر المنزل على
~~نبيه عليه السلام المتم لدينه هذا الطمس ، حتى لا يأتي إلا من طريق واهية
~~هذا لفظه بحروفه . ونقل عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 316 ) ( عن أبي عمر
~~) ( 317 ) أنه قال : مسروق لم يلق معاذا ، وغلطه ابن القطان في ذلك وقال (
~~318 ) : لم يقل أبو عمر هذا قط فإنه قال في ( ( تمهيده ) ) ( 319 ) : إن
~~إسناده PageV05P431 متصل صحيح ثابت ، وقال في ( ( استذكاره ) ) ( 320 ) :
~~أن الحديث ( عن مسروق ) ( 321 ) عن معاذ ثابت متصل ، قال : والذي قال أنه
~~منقطع هو ابن حزم ، فقال ( في ) ( 322 ) أول المسألة : إنه حديث منقطع وأن
~~مسروقا لم يلق معاذا واستدركه في آخر المسألة فقال : وجدنا حديث مسروق إنما
~~ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر ، ومسروق بلا شك عندنا أدرك معاذا
~~بسنه وعقله ، [ وأدرك النبي ( وهو رجل ] ( 323 ) ، وشاهد أحكامه يقينا ،
~~وأفتى في أيام عمر وهو رجل ، وكان باليمن أيام معاذ يشاهد أحكامه هذا ما لا
~~شك فيه ؛ لأنه همداني النسب يماني الدار ، فصح أن مسروقا وإن لم يسمعه من
~~معاذ فإنه عنده بنقل الكافة من أهل بلده كذلك عن معاذ في أخذه لذلك عن عهد
~~النبي ( عن الكافة هذا آخر كلام ابن حزم على ما نقله ابن القطان عنه قال
~~ابن القطان ( 324 ) : ولم أقل بعد أن مسروقا سمع من معاذ وإنما أقول إنه
~~يجب على أصولهم أن ms1524 يحكم بحديثه عن معاذ ، بحكم حديث المتعاصرين الذين لم
~~يعلم انتفاء اللقاء بينهما ، فإن الحكم فيه أن يحكم له بالاتصال عند
~~الجمهور . وشرط البخاري وعلي بن المديني أن ( 325 ) يعلم اجتماعهما ، ( ولو
~~) ( 326 ) مرة واحدة ( فهما ) ( 327 ) - أعني البخاري وعلي بن المديني -
~~إذا لم يعلما لقاء أحدهما PageV05P432 للآخر لا يقولان في حديث أحدهما عن
~~الآخر منقطع ؛ إنما يقولان ( لم يثبت ) ( 328 ) سماع فلان من فلان ، فإذن
~~ليس في حديث المتعاصرين إلا رأيان ، أحدهما : أنه محمول على الاتصال ،
~~والآخر : أن يقال : لم يعلم اتصال ما بينهما ، وأما الثالث : وهو أنه منقطع
~~فلا . هذا آخر كلام ابن القطان . | وقد أخرجه أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 329 ) من هذا الوجه كما مضى ، ومن شرطه الاتصال . | وسئل
~~الدارقطني ( 330 ) عنه فقال : ( إن من ( رواه ) ( 331 ) عن أبي وائل ) (
~~332 ) ، ( عن مسروق ) ( 333 ) ، عن معاذ . | وقال علي بن المديني ( 334 ) :
~~صلى مسروق خلف أبي بكر و ( لقي ) ( 335 ) عمر وعليا وسمى جماعة من الصحابة
~~. | وكانت وفاة معاذ سنة ثماني عشرة ، في طاعون عمواس ، فالسن واللقاء
~~محتمل لإدراك مسروق معاذا ، والاختلاف السائر فيه لا يضره . | تنبيهات :
~~أحدها : روى معمر ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن مسروق ، عن معاذ . الحديث
~~، وفيه : ( ( ومن كل حالم أو حالمة دينار ) ) . | قال البيهقي ( 336 ) :
~~معمر إذا روى عن غير الزهري يغلط كثيرا ، يشير PageV05P433 بذلك إلى غلطه
~~في زيادة قوله : ( ( أو حالمة ) ) . | ثانيها : قال عبد الحق ( 337 ) : ليس
~~في ( زكاة ) ( 338 ) البقر حديث متفق على صحته . | قلت : أي في النصب ، لا
~~في الأصل ؛ فإن في الصحيح ( 339 ) من حديث أبي ذر : ( ( ما من صاحب إبل ولا
~~بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها . . . ) ) الحديث . | وقال ( ابن حزم ) ( 340 )
~~: صح الإجماع المتيقن المقطوع به الذي لا اختلاف فيه أن في كل ( 341 )
~~خمسين بقرة بقرة ، فوجب الأخذ بهذا ، وما دون ذلك فمختلف فيه ، ولا نص في
~~إيجابه . | واعترضه صاحب ( ( الإمام ) ) بحديث الزهري ، عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ms1525 ، عن جده ، عن النبي ( : ( ( في كل ثلاثين (
~~باقورة تبيع جذع أو جذعة ، وفي كل أربعين ) ( 342 ) باقورة بقرة ) ) . قال
~~: وهي متصلة ظاهرا فإذا صحت عن الزهري ( فيعمل ) ( 343 ) بها . | قلت : حتى
~~يصح عنه ، وستعلم مقالات الحفاظ فيه في الديات - إن PageV05P434 شاء الله
~~تعالى - فإن الرافعي تعرض له هناك . | قلت : وروى الدارقطني ( 344 )
~~والبزار ( 345 ) أيضا من حديث ابن عباس مثل حديث معاذ ، لكن في إسناده بقية
~~عن المسعودي ، مدلس ( 346 ) ومختلط ( 347 ) . | وقال ابن عبد البر في ( (
~~الاستذكار ) ) ( 348 ) في باب صدقة الماشية : لا خلاف بين العلماء أن السنة
~~في زكاة البقر على ما ( في ) ( 349 ) حديث معاذ هذا ، وأنه النصاب المجمع
~~عليه فيها . | ثالثها : البقر اسم جنس ، يقع على الذكر والأنثى ، واحدتها
~~بقرة وباقورة ، وهو مشتق من بقرت الشيء إذا شققته ؛ لأنها تشق الأرض
~~بالحراثة . | وقد تكلمت على لفظ العدل والمعافر في تخريجي لأحاديث ( (
~~المهذب ) ) فراجعه منه . | رابعها : قال الرافعي ( 350 ) عن ( ( نهاية
~~الإمام ) ) : إنه ورد في الأخبار الجذع مكان التبيع . | قلت : وقد ( سلف )
~~( 351 ) : ( ( عجل تبيع جذع أو جذعة ) ) وفي رواية ابن عباس ( السالفة ) (
~~352 ) ( ( لما بعث النبي ( معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من
~~البقر تبيعا أو تبيعة جذعا أو جذعة ، ومن كل أربعين PageV05P435 ( بقرة ) (
~~353 ) بقرة مسنة ) ) . | الحديث السابع | عن أنس بن مالك ( ( أن أبا بكر
~~كتب له فريضة الصدقة ، التي أمر الله - تعالى - رسوله ( وفي صدقة الغنم في
~~سائمتها . . . ) ) ( 354 ) الحديث . | هذا الحديث تقدم بيانه قريبا بطوله .
~~| الحديث الثامن | عن سويد بن غفلة ؛ قال : سمعت مصدق رسول الله ( يقول : (
~~( أمرنا رسول الله ( بالجذع من الضأن ، والثنية من المعز ) ) ( 355 ) وفي
~~رواية : ( 356 ) أن مصدق رسول الله ( قال : ( ( إنما حقنا في الجذعة من
~~الضأن والثنية من المعز ) ) . وفي رواية ( 357 ) : ( ( أمرنا بأخذها ) ) .
~~| هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا لنا على مالك ، في عدم إجزاء الجذعة من
~~المعز ، واشتراط الثنية ، ( وعلى ) ( 358 ) أبي حنيفة ( في ) ( 359 ) إيجاب
~~الثنية في النصابين ، وهو حديث رواه الإمام أحمد ms1526 ( 360 ) وأبو داود ( 361 )
~~والنسائي ( 362 ) والدارقطني ( 363 ) والبيهقي ( 364 ) بدون ذكر الجذعة
~~والثنية ، وهو موضع الحاجة منه . PageV05P436 | ولفظ أحمد : عن هلال بن
~~خباب ، عن ميسرة أبي صالح ، عن سويد بن غفلة ؛ قال : ( ( أتانا مصدق رسول
~~الله ( ، فجلست إلى جنبه ، فسمعته يقول : إن في عهدي أن لا آخذ من راضع لبن
~~( شيئا ) ( 365 ) [ ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع ] ( 366 ) وأتاه
~~رجل بناقة ( كوماء ) ( 367 ) ، فقال : ( خذ هذه ) ( 368 ) ، فأبي أن (
~~يقبلها ) ( 369 ) ) ) . | ولفظ أبي داود : ( ( في عهد رسول الله ( ، أن لا
~~تأخذ من راضع لبن ، ( فعمد ) ( 370 ) رجل منهم إلى ناقة ( كوماء ) ( 371 )
~~وهي عظيمة السنام ، فأبى أن يقبلها . . . ) ) الحديث بطوله . | ولفظ
~~النسائي : ( ( إن في عهدي أن لا نأخذ راضع لبن ، ( فأتاه ) ( 372 ) رجل
~~بناقة ( كوماء ) ( 373 ) ، فقال : خذها ، فأباها ) ) . | ولفظ الدارقطني
~~كلفظ أحمد ، بزيادة ( 374 ) : ( ( ولا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع
~~) ) . | وهذه في أبي داود والنسائي أيضا ولفظ البيهقي كرواية أبي داود ،
~~وكرواية النسائي . | ومداره على هلال بن خباب ( 375 ) ، بالخاء المعجمة ،
~~وتشديد الباء PageV05P437 الموحدة ، وثقه المزكيان أحمد ويحيى . وقال ابن
~~أبي حاتم ( 376 ) : سألت أبي عنه فقال : ثقة صدوق ، وكان يقال تغير قبل
~~موته من كبر السن . قال يحيى القطان : أتيته وقد تغير قبل موته . وذكره ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 377 ) ( وقال : يخطئ ) ( 378 ) ، وذكره في ( (
~~ضعفائه ) ) ( 379 ) فقال : اختلط في آخر عمره ، وكان يحدث على الشيء
~~بالتوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ، وضعفه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه )
~~) ( 380 ) ( كذلك ) ( 381 ) ، ولكن حسنه المنذري ( 382 ) والنووي في ( (
~~خلاصته ) ) و ( ( مجموعه ) ) ( 383 ) . | ولم يتفرد هلال به ، فقد رواه ابن
~~ماجه ( 384 ) ، من حديث شريك ، عن عثمان الثقفي ، عن أبي ليلى الكندي ، عن
~~سويد . | ورواه الدارقطني ( 385 ) والبيهقي ( 386 ) أيضا في ( ( سننيهما )
~~) ، ولفظهم : عن سويد ؛ قال : ( ( ( أتى ) ( 387 ) مصدق رسول الله ( ،
~~فأخذت بيده ، وأخذ بيدي ، فقرأت في عهده : أن لا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق
~~بين مجتمع ، خشية الصدقة . قال : فأتاه رجل بناقة عظيمة ms1527 ململمة فأبى أن
~~يأخذها . . . ) ) الحديث . PageV05P438 | وأخرجه أبو داود ( 388 ) كذلك في
~~رواية له . | ونقل ابن عبد البر عن ابن معين أنه سئل عن أبي ليلى الكندي ،
~~فقال : كان ضعيفا . | والململمة : المستديرة ؛ قاله ( الهروي ) ( 389 ) |
~~قلت : وسيأتي ذكر الجذعة والثنية في آخر الباب ، عن عمر رضى الله عنه
~~موقوفا ثم رأيت بعد ذلك ذكرهما مرفوعا في حديث آخر ؛ قال الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 390 ) : نا موسى بن هارون ، نا إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي ، نا عبد الله بن موسى التيمي ، عن أسامة بن زيد ، عن أبي [ مرارة
~~] ( 391 ) الجهني ، عن ابن سعر ) ( 392 ) الدؤلي ، عن أبيه ؛ قال : ( ( كنت
~~في ناحية [ مكة ] ( 393 ) فجاء رجل فسلم ، وأنا بين ظهراني غنمي ، فقلت :
~~من أنت ؟ قال : أنا ( رسول ) ( 394 ) رسول الله . فقلت : مرحبا برسول ( 395
~~) رسول الله ( وأهلا ، فما تريد ؟ فقال : أريد ( صدقة ) ( 396 ) غنمك . قال
~~: فجئته بشاة ماخض حين ولدت ، فلما نظر إليها قال : ليس حقنا في هذه . قال
~~: ففيم PageV05P439 حقك ؟ قال : في الثنية والجذعة اللجبة ) ) ( واللجبة
~~الشاة قل لبنها وكثر على الضد ، وخاص بالمعز ، والجمع لجاب ولجبات ) ( 397
~~) . | وقال أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 398 ) : نا ( الحسن ) ( 399 ) بن
~~علي ، نا وكيع ، عن زكريا ( بن إسحاق ) ( 400 ) المكي عن عمرو بن أبي سفيان
~~الجمحي ، عن مسلم بن ( ثفنة ) ( 401 ) اليشكري ؛ قال : ( ( استعمل ابن
~~علقمة أبي على عرافة قومه ، فأمره أن يصدقهم قال : فبعثني أبي في طائفة
~~منهم ، فأتيت شيخا كبيرا ، يقال له ( سعر ) ( 402 ) ، فقلت : إن أبي بعثني
~~إليك ، يعني لأصدقك ، قال : ابن أخي . . . ) ) فذكر الحديث ، وفيه : ( (
~~قلت : فأي ( شيء ) ( 403 ) تأخذان ؟ قالا : عناقا جذعة أو ثنية ) ) . |
~~وقال أحمد ( 404 ) نا روح ، نا زكريا بن إسحاق ، قال : حدثني عمرو بن أبي
~~سفيان ، عن مسلم بن شعبة ، عن سعر ، فذكره كذلك . | ورواه النسائي ( 405 )
~~أيضا ، وقال : لا أعلم أحدا تابع وكيعا في قوله PageV05P440 ابن ثفنة .
~~وقال أحمد : أخطأ فيه وكيع ، حدثنا روح فقال : مسلم بن شعبة . وقال
~~الدارقطني ( 406 ) : وهم وكيع في ذلك ، والصواب مسلم ms1528 بن شعبة . وقال
~~البيهقي ( 407 ) : إنه الصواب ( أيضا ) ( 408 ) ، قاله يحيى بن معين ،
~~وغيره من الحفاظ . | الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( في خمس من الإبل شاة
~~) ) ( 409 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما تقدم بطوله ( في ) ( 410 ) أول
~~الباب ، وقد فرق الرافعي منه قطعا ، وهو محال على ما ذكرنا أولا ( وبالله
~~التوفيق ) ( 411 ) . | الحديث العاشر | أنه ( قال : ( ( إياك وكرائم
~~أموالهم ) ) ( 412 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 413 ) ، من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما ؛ ( ( أن رسول الله ( قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه
~~لما بعثه إلى اليمن : إنك ستأتي قوما أهل كتاب ، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فإن هم أطاعوا لك (
~~بذلك ) ( 414 ) فأخبرهم PageV05P441 ( أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في
~~كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم ) ( 415 ) أن الله قد فرض
~~عليهم صدقة ؛ تؤاخذ من أغنيائهم ، فترد ( على ) ( 416 ) فقرائهم ، فإن هم
~~أطاعوا لك بذلك ، فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة المظلوم ، فإنه ليس
~~بينه وبين الله حجاب ) ) . | وفي رواية لهما ( 417 ) : ( ( إنك تقدم على
~~قوم أهل كتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله ، فإذا عرفوا الله
~~فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات ) ) . | وفي رواية لمسلم ( 418 )
~~عن ابن عباس ، عن معاذ بن جبل ، قال : ( ( بعثني رسول الله ( ؛ فقال : إنك
~~تأتي قوما من أهل الكتاب ، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله . . . ) )
~~. وذكر الحديث بنحوه . | وفي رواية له ( 419 ) : ( ( زكاة تؤخذ من أموالهم
~~، فترد على فقرائهم ) ) . كرائم المال : خياره . | هذا آخر الكلام على
~~أحاديث الباب وأما آثاره ؛ فاثنان : | الأول : ( ( أن أبا بكر الصديق رضى
~~الله عنه قاتل مانعي الزكاة ) ) ( 420 ) وهذا أثر صحيح ، اتفق الشيخان (
~~421 ) على إخراجه ، من حديث أبي هريرة رضى الله عنه ؛ PageV05P442 قال : (
~~( لما توفي رسول الله ( ، واستخلف أبو بكر ، وكفر من كفر من العرب ؛ قال
~~عمر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله ( : أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا ms1529 إله إلا الله ، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه ،
~~وحسابه على الله ؟ فقال أبو بكر : ( والله ) ( 422 ) لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة ، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله (
~~لقاتلتهم على منعه قال عمر : فوالله ما هو ( إلا ) ( 423 ) أن رأيت الله عز
~~وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال ( فعرفت ) ( 424 ) أنه الحق ) ) . | وفي
~~رواية البخاري : ( ( عناقا ) ) بدل ( ( عقالا ) ) . | فائدة : العقال قيل :
~~هو صدقة ( عام ) ( 425 ) ، وقيل : الحبل الذي يعقل به البعير ، وقيل : إنما
~~أراد الشيء التافه الحقير ، فضرب العقال مثلا له ، حكاه صاحب ( ( المستعذب
~~على المهذب ) ) . | والعناق : الأنثى من ولد المعز ، وهي التي رعت وقويت ،
~~وهي فوق الجفرة وهي التي لها أربعة ، ودون العنز ، وهي التي تم لها حول ؛
~~وكان قتال الصديق أهل الردة في أول خلافته ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . |
~~الأثر الثاني : ( ( أن عمر رضى الله عنه قال لساعيه سفيان بن عبد الله
~~الثقفي : اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي على يده ولا تأخذها ،
~~ولا تأخذ الأكولة ، والربا ، والماخض ، وفحل الغنم ، وخذ الجذعة والثنية ،
~~فذلك عدل بين غذاء المال وخياره ) ) ( 426 ) . PageV05P443 | هذا الأثر
~~رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 427 ) ، والشافعي ( 428 ) في القديم عنه ،
~~عن ثور بن زيد [ الديلي ] ( 429 ) ، عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي ، عن
~~جده سفيان بن عبد الله ( ( أن عمر بن الخطاب بعثه مصدقا ، فكان يعد على
~~الناس السخل ، ( فقالوا ) ( 430 ) : تعد علينا السخل ولا تأخذ منه شيئا ؟
~~فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر ذلك له فقال عمر : نعم ؛ تعد عليهم السخلة
~~يحملها الراعي ولا يأخذها ( المصدق ) ( 431 ) ولا يأخذ الأكولة ، ولا الربى
~~ولا الماخض ، ولا فحل الغنم ، ويأخذ الجذعة والثنية ، وذلك عدل بين أدنى
~~المال وخياره ) ) . | ورواه الشافعي ( 432 ) أيضا عن سفيان ، نا بشر بن
~~عاصم ، عن أبيه ، ( ( أن عمر استعمل ( أباه ) ( 433 ) سفيان بن عبد الله
~~على الطائف ومخالفيها ، فخرج مصدقا فاعتد عليهم بالغذاء ولم يأخذه منهم ،
~~فقالوا ( له ) ( 434 ) : إن كنت ms1530 تعتد علينا بالغذاء ( فخذ منه ) ( 435 )
~~فأمسك حتى لقي عمر ، فقال له : PageV05P444 ( اعلم أنهم ) ( 436 ) يزعمون
~~أنا نظلمهم ، نعتد عليهم بالغذاء ولا نأخذه منهم ، فقال له عمر : اعتد
~~عليهم بالغذاء حتى بالسخلة يروح بها الراعي على يده ، وقل لهم : لا آخذ
~~منكم الربى ، ولا الماخض ، ولا ذات الدر ، ولا الشاة الأكولة ، ولا فحل
~~الغنم ، وخذ العناق الجذعة ، والثنية ، فذلك عدل بين غذاء المال وخياره ) )
~~. | قلت : وله طريق ثالث من حديث أيوب ، عن عكرمة بن خالد ، عن سفيان . |
~~قال ابن حزم ( 437 ) : لم يرو هذا عن عمر من طريق متصلة ، إلا من طريقين ؛
~~إحداهما : من طريق ( 438 ) بشر بن عاصم بن سفيان ، عن أبيه ، وكلاهما غير
~~معروف ، أو من طريق ابن لعبد الله ، لم يسم . والثانية : من طريق عكرمة بن
~~خالد ، وهو ضعيف . | ووقع في ( ( الكفاية ) ) أن اسم هذا الساعي سعد بن
~~رستم ، وهو غريب ، والصواب سفيان كما سلف ، وهو ما ذكره ( صاحب ) ( 439 )
~~الحاوي ( 440 ) أيضا . | فائدة : الأكولة : بفتح الهمزة ، الشاة المعدة
~~للأكل المسمنة ، في قول أبي عبيد . | وقال شمر ( 441 ) : أكولة غنم الرجل
~~الخصي والهرمة : العاقر . PageV05P445 ( ( والربا ) ) : بضم الراء وتشديد
~~الباء ، وجمعها أرباب ، والمصدر رباب بكسرها . | قال الجوهري ( 442 ) : قال
~~الأموي : هي ربى من ولادتها إلى شهرين ، قال أبو زيد الأنصاري : الربى من
~~المعز ، وقال غيره : من المعز والضأن ، وربما جاءت في الإبل . والماخض :
~~الحامل . والغذا بالغين المكسورة المعجمة ثم ذال معجمة أيضا والمد - جمع
~~غذي بتشديد الياء السخال : الصغار ، ( قاله ) ( 443 ) الرافعي ( 444 ) :
~~وقال النووي ( 445 ) : إنه الشيء الرديء والسخلة تقع على الذكر والأنثى من
~~أولاد المعز ساعة ما تضعه الشاة ، ضأنا كانت أو معزا ، والجمع سخال وسخل .
~~| وذات الدر : معناه ذات اللبن . | وقوله : اعتد ، هو بفتح الدال على الأمر
~~، خطاب من عمر رضي الله عنه لساعيه سفيان المذكور ، وهو سفيان بن عبد الله
~~بن أبي ربيعة الثقفي الطائفي ، كان عامل عمر على الطائف ، وهو صحأبي ( 446
~~) . PageV05P446
# باب صدقة الخلطاء | ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث . | الأول والثاني ms1531 |
~~حديث أنس وابن عمر ، وغيرهما ، أن النبي ( قال : ( ( لا يجمع بين مفترق ،
~~ولا يفرق بين مجتمع ، خشية الصدقة ، وما كان من خليطين . . . ) ) ( 447 ) .
~~الحديث . | هذان الحديثان سلفا في الباب قبله بطولهما . | وقوله : وغيرهما
~~، أراد به حديث ( عمرو ) ( 448 ) بن حزم ؛ أخرجه ابن حبان ( 449 ) والحاكم
~~( 450 ) ، كما سيأتي في ( الجنايات ) ( 451 ) - إن شاء الله - ولفظه : ( (
~~ولا يجمع بين مفترق ، ولا يفرق بين مجتمع ، خشية الصدقة ، وما أخذ من
~~الخليطين ، فانهما يتراجعان ( بينهما ) ( 452 ) بالسوية ) ) . | الحديث
~~الثالث | عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ؛ أنه سمع رسول الله ( يقول : (
~~( لا يجمع بين مفترق ، ولا يفرق بين مجتمع ، خشية الصدقة ، والخليطان ما
~~اجتمعا في الحوض والفحل والراعي ) ) ( 453 ) . PageV05P447 | هذا الحديث
~~ضعيف ، رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 454 ) ، من حديث الوليد ، عن ابن
~~لهيعة ، عن يحيى بن سعيد ، عن السائب ( بن يزيد ) ( 455 ) ؛ قال : ( ( صحبت
~~سعد بن أبي وقاص ؛ فذكر كلاما ، وقال ( ألا ) ( 456 ) إني سمعته ذات يوم
~~يقول : قال رسول الله ( : لا يفرق بين مجتمع ، ولا يجمع بين مفترق ،
~~والخليطان ما ( اجتمع ) ( 457 ) على الحوض والراعي والفحل ) ) . | ورواه
~~كذلك البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 458 ) ؛ وقال ( 459 ) : أجمع أصحاب الحديث
~~على ضعف ابن لهيعة وترك الاحتجاج بما ينفرد به وقال ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 460 ) : سألت أبي عنه فقال : هذا حديث باطل عندي ، ولا أعلم
~~أحدا رواه ( غير ) ( 461 ) ابن لهيعة . قال : ويروى هذا من كلام سعد رضي
~~الله عنه . | وقد أوضح ضعفه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه ( ( الفصل
~~للوصل المدرج في النقل ) ) ( 462 ) فأجاد فيه وشفى فذكره بإسناده كذلك إلا
~~PageV05P448 أنه عن السائب ( ( صحبت سعدا زمانا فلم اسمعه يحدث عن رسول
~~الله ( إلا حديثا واحدا . . . ) ) فذكره ، ( ثم رواه من طريق آخر عن السائب
~~: ( ( صحبت سعدا عشرين سنة ما سمعته يقول قال رسول الله ( إلا في حديث واحد
~~. . . ) ) فذكره ) ( 463 ) . ثم قال : لم يسمع ابن لهيعة هذا الحديث من
~~يحيى بن سعيد إنما كان يرويه عن كتابه إليه ذكره أبو عبيد القاسم ms1532 بن سلام ،
~~عن أبي الأسود ، عن ابن لهيعة قال : كتب إلي ( يحيى ) ( 464 ) بن سعيد أنه
~~سمع السائب بن يزيد يحدث عن سعد عن رسول الله ( : ( ( الخليطان ما اجتمعا
~~على الفحل والمرعى والحوض ) ) قال أبو الأسود : وكل شيء حدث به ابن لهيعة
~~عن يحيى بن سعيد فإنما هو كتاب كتب ( إليه ) ( 465 ) قال الخطيب : ومتنه لا
~~يثبت عن رسول الله ( وإنما هو كلام يحيى بن سعيد ( قال ابن ( أبي ) ( 466 )
~~مريم : لم يسمع ابن لهيعة من يحيى بن سعيد ) ( 467 ) شيئا ولكن كتب إليه
~~يحيى وكان فيما كتب إليه يحيى هذا الحديث يعني حديث السائب صحبت ابن أبي
~~وقاص كذا وكذا سنة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله ( إلا حديثا ( واحدا ) (
~~468 ) وعقبه على إثره ( ( لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق في الصدقة
~~) ) ( فظن ابن لهيعة أنه من حديث سعد يعني بقوله : ( ( إلا حديثا واحدا
~~لايفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق ) ( 469 ) ( في الصدقة ) ( 470 ) ) )
~~، وإنما كان هذا كلاما مبتدأ من المسائل التي كتب بها إليه . قال يحيى بن
~~معين : الحديث الذي حدث به PageV05P449 ابن لهيعة ، عن يحيى ( بن ) ( 471 )
~~سعيد ، عن السائب ( ( صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا فلم أسمعهم يحدثون عن
~~رسول الله ( وقالوا عن رسول الله ( : لا يجمع ( بين ) ( 472 ) متفرق ) )
~~باطل إنما هو من قول يحيى بن سعيد ( ( لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين
~~متفرق ) ) هكذا حدث به الليث بن ( سعد ) ( 473 ) وغيره قال الخطيب : وقد
~~روى سليمان بن بلال وحماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن السائب بن يزيد ،
~~عن سعد هذا الحديث ، فلم يذكرا فصل الجمع و ( لا ) ( 474 ) التفريق ، ولا
~~ذكرا الخليطين ، وروى الليث بن سعد عن ( يحيى بن سعيد في ) ( 475 )
~~الخليطين مثل رواية ( ابن ) ( 476 ) لهيعة غير أن الليث جعله من قول يحيى
~~بن سعيد ثم ذكره بإسناده كذلك قال أبو عبيد : لم يسنده الليث . | قال
~~الرافعي ( 477 ) : وفي رواية ( ( الرعي ) ) بدل ( ( الراعي ) ) قلت : رواها
~~كذلك ms1533 الخطيب ( 478 ) في الكتاب المذكور ، ولفظه : ( ( المرعى ) ) بدل ( (
~~الرعي ) ) . | قال النووي رحمه الله في ( ( شرح المهذب ) ) وابن الصلاح (
~~قبله ) ( 479 ) في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : روى ( ( الرعي ) ) بلفظ
~~المصدر ، والراعي على اسم الفاعل . | وذكر الرافعي رحمه الله حديثا في
~~الباب قبله ، كان ينبغي أن يذكر PageV05P450 فيه ، وهو النهي عن المريضة
~~والمعيبة ، ذكره في الكلام على رداءة النوع ( 480 ) ، وهو كما قال . قال
~~أبو داود ( 481 ) : ( قرأت ) ( 482 ) في كتاب عبد الله بن سالم بحمص ، عند
~~آل عمرو بن الحارث الحمصي ، عن الزبيدي ، قال : وأخبرني يحيى بن جابر ، عن
~~جبير بن نفير ، عن عبد الله بن معاوية الغاضري ، من غاضرة قيس قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان ، من عبد الله وحده
~~وأنه لا إله إلا الله ، وأعطى زكاة ماله ، طيبة بها نفسه ، رافدة عليه كل
~~عام ، ولم يعط الهرمة ولا ( الدرنة ) ( 483 ) ولا المريضة ولا الشرط
~~اللئيمة ولكن ( من ) ( 484 ) وسط أموالكم ، فإن الله لم يسألكم خيره ، ولم
~~يأمركم بشره ) ) . | وجوده الطبراني ( 485 ) بزيادة عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير ، عن أبيه وأسقطه أبو داود ، وفي آخره : ( ( وزكى عن نفسه ، فقال رجل
~~: ما تزكية المرء ( عن ) ( 486 ) نفسه يا رسول الله ؟ قال : يعلم أن الله
~~معه حيث ما كان ) ) ( قوله : رافدة هي فاعلة ) ( 487 ) من الرفد رفدته
~~أرفده إذا أعنته : أي تعينه نفسه على أدائها قاله ابن الأثير ( 488 ) ، قال
~~: ومنه حديث عبادة : ( ( ألا ترون أني لا أقوم إلا رافدا ) ) أي إلا أن
~~أعان على القيام ، ويروى بفتح الراء ، وهو المصدر . PageV05P451 | والغاضر
~~: بالغين والضاد المعجمتين ، وهي مشتق من الغضارة ( وهي النضارة ) ( 489 )
~~والشرط : بفتح الشين المعجمة والراء المهملة معا أي : رذال المال والناس
~~والخيل ، يقال : الغنم أشراط المال ( 490 ) . PageV05P452
# باب لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول | ذكر فيه رحمه الله أحاديث
~~وآثارا | أما الأحاديث فثمانية : | الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( لا زكاة
~~في مال حتى يحول عليه الحول ) ) ( 491 ) . | هذا الحديث مري من طرق (
~~أحسنها ) ( 492 ms1534 ) من حديث علي رضى الله عنه ، ( رواه أبو داود ( 493 )
~~والبيهقي ( 494 ) في ( ( سننهما ) ) ، من حديث الحارث الأعور وعاصم بن ضمرة
~~، عن علي رضي الله عنه ) ( 495 ) باللفظ المذكور ، والحارث ( 496 ) ضعفه
~~الجمهور ووثقه بعضهم . قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 497 ) في باب فرض
~~التشهد : هو غير محتج به ، وكان ابن المبارك يضعفه . PageV05P453 | وعاصم (
~~498 ) وثقه ابن المديني وابن معين والنسائي فقال في تمييزه : لا بأس به ،
~~والحاكم يصحح حديثه ، وأما ابن عدي وابن حبان فضعفاه ، واعتمد عليه صاحب (
~~( الإمام ) ) لأجل عاصم . | وقال النووي في ( ( خلاصته ) ) : رواه أبو داود
~~بإسناد حسن ( أو صحيح ) ( 499 ) وخالف في ( ( شرحه للمهذب ) ) ( 500 ) فقال
~~: إنه حديث ضعيف . قال : ولذلك احتج صاحب ( ( المهذب ) ) في المسألة
~~بالآثار المنتشرة عن الصحابة ( 501 ) رضي الله عنهم دونه . | قال البيهقي (
~~502 ) : الاعتماد في اشتراط الحول على الآثار الصحيحة فيه ، عن أبي بكر
~~وعثمان وابن عمر ( وغيرهم . | قلت : والصواب الأول ويكفي رواية غيره - يعني
~~الحارث الأعور ) ( 503 ) وقد نحى القرطبي في ( ( مفهمه ) ) إلى تصحيحه أيضا
~~فقال : يعتمد على رواية الثقة - يعني عاصم بن ضمرة . | الطريق الثاني : من
~~حديث أنس رضي الله عنه ، رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 504 ) بإسناده
~~من حديث ثابت عنه ؛ أن رسول الله ( قال : ( ( ليس في مال زكاة حتى يحول
~~عليه الحول ) ) . PageV05P454 | إسناده ضعيف ؛ لأن فيه حسان بن سياه البصري
~~( 505 ) ؛ ( راويه ) ( 506 ) عن ثابت ، ضعفه الدارقطني وابن حبان ، وكذا
~~ابن عدي وقال ( 507 ) : حدث ( عن ) ( 508 ) ثابت وعاصم بن بهدلة ( والحسن )
~~( 509 ) بن ذكوان وغيرهم بما لا يتابعونه عليه . ولما أورد هذا الحديث قال
~~: لا أعلم يرويه عن ثابت غير [ حسان بن سياه ] ( 510 ) . | الطريق الثالث :
~~من حديث عائشة رضى الله عنها ، رواه ابن ماجه ( 511 ) والدارقطني ( 512 )
~~والبيهقي ( 513 ) في ( ( سننهم ) ) بلفظ : ( ( ليس في المال زكاة حتى يحول
~~عليه الحول ) ) . | إسناده ضعيف ؛ لأن فيه حارثة بن أبي الرجال ( 514 ) ، (
~~وهو ضعيف ) ( 515 ) . قال البخاري : منكر الحديث . وقال البيهقي ( 516 ) :
~~لا يحتج بخبره . قال : ورواه ( الثوري ) ( 517 ) عن ms1535 حارثة موقوفا على عائشة
~~. PageV05P455 | وقال العقيلي ( 518 ) : لا يتابع حارثة على هذا الحديث إلا
~~من هو دونه أو مثله . قال : وله غير حديث لا يتابع عليه . | وقال الدارقطني
~~في ( ( علله ) ) ( 519 ) : روي هذا الحديث موقوفا على عائشة ومرفوعا ،
~~ويشبه أن يكون هذا من عمل حارثة . | الطريق الرابع : من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما ، رواه الدارقطني ( 520 ) من حديث بقية ، عن إسماعيل ، عن عبيد
~~الله ( بن عمر ) ( 521 ) ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( لا زكاة في
~~مال امرئ حتى يحول عليه الحول ) ) وإسماعيل هو ابن عياش ( 522 ) ، وهو ضعيف
~~في روايته عن غير الشاميين ، وعبيد الله هذا مدني . | ورواه البيهقي ( 523
~~) من رواية ابن نمير ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( ليس
~~في مال زكاة حتى يحول عليه الحول ) ) ثم قال : هذا هو الصحيح موقوف . قال :
~~رواه بقية ، عن إسماعيل بن عياش ، عن عبيد الله بن عمر مرفوعا ، وليس بصحيح
~~. | وكذا قال الدارقطني ( 524 ) : رواه معتمر وغيره موقوفا . وقال في ( (
~~علله ) ) : إنه الصحيح وإنه لا يصح رفعه . | قلت : والاعتماد في ( هذه ) (
~~525 ) المسألة على الحديث الأول وأقوال الصحابة ، وإن كان البيهقي رحمه
~~الله اعتمد فيها على الآثار كما سلف . PageV05P456 | الحديث الثاني | روي
~~أنه ( قال : ( ( ليس في مال المستفيد زكاة حتى يحول عليه الحول ) ) ( 526 )
~~. | هذا الحديث رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 527 ) ، والدارقطني ( 528
~~) والبيهقي ( 529 ) في ( ( سننيهما ) ) ، من حديث ( 530 ) عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ( : ( ( من
~~استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول ) ) . | هذا لفظ الترمذي ،
~~ولفظ الدارقطني والبيهقي كلفظ الرافعي السالف . | وعبد الرحمن هذا ضعيف ، (
~~كما أسلفته في باب ( ( النجاسات ) ) قال الترمذي ( 531 ) : عبد الرحمن هذا
~~ضعيف ) ( 532 ) في الحديث ، ضعفه أحمد وعلي وغيرهما من أهل الحديث ، وهو
~~كثير الغلط . قال ( 533 ) : وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي ( ( ( أن
~~لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول ) ) ، ثم روى ( 534 ms1536 )
~~بإسناد ( 535 ) عن نافع ، عن ابن عمر أنه PageV05P457 قال : ( ( من استفاد
~~مالا فلا زكاة فيه ( حتى ) ( 536 ) يحول عليه الحول ( عند ربه ) ( 537 ) )
~~) . | قال الترمذي ( 538 ) : وهذا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ،
~~قال : ورواه أيوب ، وعبيد الله بن عمر ، وغير واحد ، عن نافع ، عن ابن عمر
~~موقوفا . | وكذا قال البيهقي ( 539 ) : إن الصحيح ( وقفه ) ( 540 ) ، وإن
~~عبد الرحمن ضعيف لا يحتج به . وكذا قال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 541 )
~~: إنه لا يصح رفعه ، وإن عبد الرحمن ضعفه الكل . | قلت : ورواه إسحاق بن
~~إبراهيم ( الحنيني ) ( 542 ) ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر . قال
~~الدارقطني ( 543 ) : والصحيح عن مالك موقوف . | قلت : والحنيني ضعفوه . |
~~وروي البيهقي ( 544 ) بإسناده عن علي والصديق وعائشة موقوفا عليهم ، مثل ما
~~روي عن ابن عمر رضى الله عنهم . PageV05P458 | الحديث الثالث | أنه ( قال :
~~( ( في سائمة الغنم الزكاة ) ) ( 545 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري
~~( 546 ) بمعناه ، ولفظه : ( ( وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين
~~إلى عشرين ومائة شاة . . . ) ) الحديث بطوله كما سلف في الباب قبله من حديث
~~أنس رضى الله عنه . | وقد ذكره الرافعي ( 547 ) إثر هذا من هذه الطريق . |
~~ورواه أبو داود ( 548 ) بلفظ : ( ( في سائمة الغنم إذا كانت أربعين ففيها
~~شاة ) ) . | وفي حديث عمرو بن حزم : ( ( في كل أربعين شاة سائمة شاة ) ) .
~~| رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 549 ) ، وغيره ، وسيأتي بطوله
~~في الديات - إن شاء الله تعالى . | قال ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط
~~) ) : هذا الحديث - يعني باللفظ الذي ذكره المصنف - موجود معناه في صحيح
~~البخاري ، وأحسب أن قول ( الفقهاء ) ( 550 ) والأصوليين : ( ( في سائمة
~~الغنم الزكاة ) ) اختصار منهم للمفصل في لفظ الحديث من مقادير الزكاة
~~المختلفة باختلاف النصب . PageV05P459 | الحديث الرابع | روي أنه ( قال : (
~~( ليس في البقر العوامل صدقة ) ) ( 551 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني (
~~552 ) من طرق | إحداها : من حديث سوار ، عن ليث ، عن مجاهد وطاوس ، عن ابن
~~عباس رضي الله عنه مرفوعا كذلك سواء ، وهذا إسناد ضعيف ، سوار هو ابن ms1537 مصعب
~~( 553 ) متروك كما قاله أحمد والدارقطني ، ( وليث قد علمت حاله في الوضوء
~~قال ( أحمد ) ( 554 ) : هو ) ( 555 ) مضطرب الحديث لكن قد حدث عنه الناس .
~~| وأجمل البيهقي ( 556 ) القول في تضعيفه ، فقال : إسناده ضعيف . | ثانيها
~~: من حديث غالب القطان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، مرفوعا ،
~~إلا أنه قال : ( ( الإبل ) ) بدل ( ( البقر ) ) . | قال الدارقطني ( 557 )
~~: كذا قال : غالب القطان ، وهو عندي غالب بن عبيد الله . | قلت : ( ليته )
~~( 558 ) القطان ( فإنه ) ( 559 ) ثقة ، وجرحه ابن حبان ( 560 ) بلا
~~PageV05P460 حجة ، أما غالب بن عبيد الله فهو ( الجزري ) ( 561 ) تركوه .
~~قال أبو حاتم ( 562 ) : متروك الحديث منكر . | ثالثها : من حديث الصقر بن
~~حبيب ، عن أبي رجاء العطاردي ، يحدث عن ابن عباس ، عن علي ؛ أن النبي ( قال
~~: ( ( ليس في العوامل صدقة ، ولا في الجبهة صدقة ) ) . قال الصقر : الجبهة
~~الخيل والبغال والعبيد ( 563 ) وقال أبو عبيد : الجبهة الخيل . | قلت :
~~والصقر ( 564 ) هذا ضعيف ، وابن حبان يسميه الصعق ، والدارقطني يسميه الصقر
~~. | قال ابن حبان ( 565 ) : ليس من كلام رسول الله ( ، وإنما يعرف بإسناد
~~منقطع ( فقلبه ) ( 566 ) الصعق ( على ) ( 567 ) أبي رجاء و ( هو ) ( 568 )
~~يأتي بالمقلوبات عن الأثبات . | رابعها : من حديث جابر ، رفعه : ( ( ليس في
~~المثيرة صدقة ) ) ( 569 ) . | قال البيهقي ( 570 ) : في ( إسناده ) ( 571 )
~~ضعف . PageV05P461 | خامسها - وهو أمثلها ، بل هو عندي صحيح - : من رواية
~~محمد بن عبيد الله بن المنادى ، نا أبو بدر - هو شجاع بن الوليد - نا زهير
~~، نا أبو إسحاق ، عن الحارث وعاصم بن ضمرة ، عن علي ، عن النبي ( : ( ( ليس
~~في البقر العوامل شيء ) ) . | وفي حديث الحارث : ( ( ليس على البقر العوامل
~~شيء ) ) ( 572 ) . | وقد أسلفنا الكلام على هذا الإسناد في الحديث الأول
~~وابن القطان ( 573 ) لما ذكره من حديث الصقر ( قال : الصقر ) ( 574 ) هذا
~~مجهول . | قلت : لا ، بل ضعيف كما مر . | قال : وأحمد بن الحارث البصري -
~~بالباء - الذي يرويه عنه مثله . | قلت : بل متروك كما قاله أبو حاتم الرازي
~~( 575 ) ، وهو الغساني ، معروف . | قال : ولهذا الحديث إسناد أجود من هذا ،
~~بل هو ms1538 صحيح ، إلا أنه ( ليس ( فيه ) ( 576 ) ذكر الجبهة ، ثم ساقه ( 577 )
~~من طريق الدارقطني ، كما أسلفناه ، ثم قال : لم أعن ) ( 578 ) إلا رواية
~~عاصم لا رواية الحارث . قال : وكل من في هذا الإسناد ثقة معروف ، وابن
~~المنادي أحد الأثبات . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : ابن
~~القطان ليس يعلل الحديث بالاختلاف في رفعه ووقفه ، فلذلك قال بالصحة ، وقد
~~رواه ابن أبي PageV05P462 شيبة ( 579 ) موقوفا ، وبنى ابن القطان تصحيحه
~~على توثيق عاصم بن ضمرة والاحتجاج به . | قال البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~580 ) : وأشهر ما روي في ذلك مسندا وموقوفا حديث أبي إسحاق ، عن عاصم بن
~~ضمرة ، عن علي مرفوعا ، ثم رواه عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي مرفوعا
~~، باللفظين السالفين ، ثم قال : رفعه أبو البدر شجاع بن الوليد ، عن زهير (
~~من ) ( 581 ) غير شك ، ورواه النفيلي ، عن زهير بالشك ، فقال : قال زهير :
~~أحسبه عن النبي ( . ورواه غيره عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن علي ( موقوفا )
~~( 582 ) عليه : ( ( ليس على العوامل من البقر الحراثة شيء ) ) وفي لفظ ( له
~~) ( 583 ) : ( ( ليس في الإبل العوامل ، ولا في البقر العوامل صدقة ) ) ثم
~~روي بإسناده إلى أبي الزبير ، عن جابر أنه قال : ( ( ليس على مثير الأرض
~~زكاة ) ) . قال : وروي عن جابر مرفوعا ، وفي إسناده ضعف ، وقد أسلفنا هذا
~~عنه ، والصواب موقوف ، ثم ( روي ) ( 584 ) بإسناده عن جابر قال : ( ( لا
~~يؤخذ من البقر التي يحرث عليها من الزكاة شيء ) ) . قال : وإسناده صحيح .
~~قال : وهو قول مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعمر بن عبد العزيز ، وإبراهيم
~~النخعي . قال : وقال الحسن البصري : ليس في البقر العوامل صدقة إذا كانت في
~~مصر . PageV05P463 | الحديث الخامس | أن رسول الله ( قال : ( ( فدين الله
~~أحق بالقضاء ) ) ( 585 ) . | هذا الحديث ( صحيح ) ( 586 ) ، أخرجه الشيخان
~~( 587 ) ، من حديث ابن عباس رضى الله عنهما ؛ ( ( أن امرأة أتت رسول الله (
~~فقالت : إن أمي ( ماتت ) ( 588 ) وعليها صوم شهر ؟ قال : أرأيت لو كان
~~عليها دين أكنت تقضينه ؟ قالت : نعم . قال : فدين الله أحق بالقضاء ) ) .
~~وفي رواية : ( ( فدين الله أحق بأن ms1539 يقضى ) ) . | وفي رواية للبخاري ( 589 )
~~: من حديث ابن عباس ( أيضا ) ( 590 ) ( ( أن امرأة من جهينة ( جاءت ) ( 591
~~) رسول الله ( فقالت : إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت ، أفأحج عنها ؟
~~قال : نعم ، حجي عنها ، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ؟ اقضوا الله
~~فالله أحق بالوفاء ) ) . | هذا لفظه في كتاب الحج ، في باب : الحج (
~~والنذور ) ( 592 ) عن الميت والرجل يحج عن المرأة . | وفي النسائي ( 593 )
~~: ( ( أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن يسأل رسول الله ( ) ) .
~~PageV05P464 | ورواه - أعني - البخاري ( 594 ) أيضا ، في باب : من مات
~~وعليه نذر ، في أبواب الأيمان والنذور ، عن ابن عباس ( ( جاء رجل النبي (
~~فقال له : إن أختي نذرت أن تحج ، وإنها ماتت ، فقال رسول الله ( : لو كان
~~عليها دين أكنت قاضيه ؟ قال : نعم قال : فاقض الله ؛ فهو أحق بالقضاء ) ) .
~~| ورواه أبو حاتم في ( ( صحيحه ) ) ( 595 ) بلفظ : عن ابن عباس ؛ قال : ( (
~~جاء رجل إلى رسول الله ( ، فقال : إن أختي ماتت ولم تحج ، أفأحج عنها ؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام : أرأيت لو كان عليها دين ( تقضيه ) ( 596 )
~~فالله أحق ( بالقضاء ) ( 597 ) ) ) . | ورواه النسائي ( 598 ) بلفظ : ( (
~~إن أبي قد مات ولم يحج ، أفأحج عنه ؟ قال : أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت
~~قاضيه ؟ قال : نعم ، قال : فدين الله أحق ) ) . | الحديث السادس | روي أنه
~~( قال : ( ( من ولي يتيما فليتجر له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة ) ) ( 599
~~) . | هذا الحديث رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 600 ) ، والدارقطني (
~~601 ) PageV05P465 والبيهقي ( 602 ) في ( ( سننيهما ) ) من حديث عمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده ؛ أن رسول الله ( خطب الناس فقال : ( ( ألا من ولي
~~يتيما له مال فليتجر فيه ، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة ) ) . | قال الترمذي
~~( 603 ) : هذا الحديث إنما روي من هذا الوجه ، وفي إسناده مقال ؛ لأن
~~المثنى بن الصباح يضعف في الحديث . قال : وروى بعضهم هذا الحديث ، عن عمرو
~~بن شعيب ؛ أن عمر بن الخطاب ( قال ) ( 604 ) : . . . فذكره . قال : وعمرو
~~بن شعيب هو ( ابن ) ( 605 ) محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي ، وشعيب قد ms1540
~~سمع من جده عبد الله بن عمرو ، ( وقد تكلم يحيى بن سعيد في حديث عمرو بن
~~شعيب ، وقال : هو عندنا واه ، ومن ضعفه فإنما ضعفه من قبل أنه يحدث من
~~صحيفة جده عبد الله بن عمرو ) ( 606 ) ، وأما ( أكثر ) ( 607 ) أهل الحديث
~~فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب ويثبتونه ، منهم : أحمد وإسحاق وغيرهما . هذا
~~آخر كلامه ، وقد أسلفنا في باب الوضوء ( أقوال ) ( 608 ) أئمة هذا الفن فيه
~~مبسوطا ، وذكرنا هناك أن الجمهور احتجوا به ، وأنه سمع من جده ( عبد الله
~~بن عمرو بن العاصي ) ( 609 ) ، وذكرنا ( هناك ) ( 610 ) عن الدارقطني أنه
~~قال : لا يصح حديثه ويسلم من الإرسال إلا أن يقول فيه عن جده ( عبد الله
~~PageV05P466 بن عمرو ) ( 611 ) ، وهذا الحديث قد سمى فيه جده عبد الله بن
~~عمرو ، ورواه الدارقطني كذلك ، لكن الطريق إليه كما قد علمت فيه المثنى بن
~~الصباح وهو متروك ( كما ) ( 612 ) ، قال النسائي : وله عن عمرو طريقان
~~آخران . رواهما الدارقطني أيضا ، إحداهما ( 613 ) من حديث مندل ، ( عن أبي
~~إسحاق ) ( 614 ) الشيباني ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( احفظوا اليتامى في أموالهم لا تأكلها الزكاة ) ) . |
~~قال البيهقي ( 615 ) : مندل هذا ليس بقوي . | ثانيهما ( 616 ) : من حديث
~~محمد بن عبيد الله العرزمي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، مرفوعا
~~: ( ( في مال اليتيم الزكاة ) ) . ومحمد ( 617 ) هذا تركوه ، قال ابن حبان
~~( 618 ) : كان صدوقا إلا أن كتبه ذهبت وكان يحدث من حفظه فيهم . | وله طريق
~~ثالث : قال عبد الحق ( 619 ) : ( رواه ) ( 620 ) عبد الله بن علي بن مهران
~~، عن ( عمرو بن شعيب ( 621 ) ، وهو ضعيف أو مجهول ) ( 622 ) . PageV05P467
~~| وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 623 ) : حديث عمرو بن شعيب هذا يرويه
~~حسين المعلم ، عن مكحول ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب ، عن ( عمر
~~) ( 624 ) ، ورواه ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عمرو بن شعيب ، عن
~~عمر ، ولم يذكر ابن المسيب . | وخالفه حماد بن زيد ، فرواه عن عمرو بن
~~دينار ، عن ms1541 مكحول ، عن ( عمر ) ( 625 ) ولم يذكر فيه عمرو بن شعيب ولا ابن
~~المسيب ، ورواه المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده .
~~قال : وحديث عمر أصح . | ( وقال ) ( 626 ) مهنا ( 627 ) : سألت الإمام أحمد
~~عن حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ( قال : ( (
~~اتجروا ( بأموال ) ( 628 ) اليتامى لا تأكلها الزكاة ) ) فقال : ليس بصحيح
~~، هذا يرويه المثنى بن الصباح عن عمرو . | الحديث السابع | روي أنه ( قال :
~~( ( ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة ) ) ( 629 ) . | ( معناه :
~~اطلبوا الربح بالتصرف فيها بالتجارة ) ( 630 ) . PageV05P468 | هذا الحديث
~~رواه الشافعي ( 631 ) ، عن عبد المجيد ، عن ابن جريج ، عن يوسف بن ماهك أن
~~رسول الله ( قال : ( ( ابتغوا في مال اليتيم - أو في مال اليتامى - لا
~~تذهبها - أو ( لا ) ( 632 ) تستهلكها - الصدقة ) ) . | ورواه أبو عبيد في (
~~( الأموال ) ) ( 633 ) عن حجاج ، عن ابن جريج به : ( ( ابتغوا في أموال
~~اليتامى لا تذهبها الزكاة ) ) . قلت لحجاج : عن رسول الله ( ؟ قال : نعم (
~~634 ) . وهذا مرسل ؛ لأن يوسف تابعي ، ومع إرساله فعبد المجيد ( 635 ) هذا
~~فيه مقال ، أخرج له مسلم ( 636 ) مقرونا بهشام بن سليمان المكي ، والأربعة
~~، ووثقه ابن معين وغيره ، وقال أبو داود في حقه : ثقة داعية إلى الإرجاء .
~~وقال البخاري : كان الحميدى يتكلم فيه . وقال أبو حاتم : ليس بقوي ، يكتب
~~حديثه . وقال الدارقطني : يعتبر به ولا يحتج به . وقال أحمد : ثقة ، وكان
~~فيه غلو في الإرجاء . ( وقال ابن عدي : عامة ما أنكر عليه الإرجاء ) ( 637
~~) وقال ابن حبان : يقلب الأخبار ، ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك
~~. | وأكد الشافعي ( هذا ) ( 638 ) المرسل بعموم الحديث الصحيح في إيجاب
~~الزكاة مطلقا ، وبما روي عن الصحابة رضى الله عنهم في ذلك ، PageV05P469
~~منهم عمر بن الخطاب ، رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 639 ) ، من حديث (
~~ابن ) ( 640 ) المسيب عنه أنه قال : ( ( ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها
~~الصدقة ) ) . ثم قال : هذا إسناد صحيح ، وله شواهد عن عمر . | قال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : كأنه أراد ثقة رواته ، وفيه من النظر ما قيل
~~في ms1542 سماع سعيد ( من ) ( 641 ) عمر أو عدم سماعه . | قلت : وسعيد ولد لثلاث
~~سنين مضين من خلافة عمر ، قاله مالك وأنكر سماعه منه ، وقال ابن معين : رآه
~~وكان صغيرا ، ولم يثبت له سماع منه . | قلت : ومع ذلك فاختلف فيه ، فقيل :
~~عن عمرو بن شعيب ، عن عمر . وقيل : عن ( عمرو ) ( 642 ) بن دينار ، عن
~~مكحول . ذكرهما الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 643 ) كما سلف في الحديث قبله
~~. ثم رواه ( البيهقي ) ( 644 ) من طريقين آخرين عنه ، وقال : كلاهما محفوظ
~~. | ومنهم : ابنه رضى الله عنه ، ذكره البيهقي ( 645 ) وابن عبد البر ( 646
~~) بإسناد صحيح ( ( أنه كان يزكي مال اليتيم ) ) . | وقال الشافعي ( 647 ) :
~~أنا سفيان ، عن أيوب ، عن نافع ، عنه ، فذكره . PageV05P470 | ومنهم : جابر
~~رضى الله عنه ذكره ابن عبد البر ( 648 ) بإسناده ، والبيهقي ( 649 ) بلفظ :
~~وروي ( ذلك ) ( 650 ) ، عن الحسن بن علي وجابر رضي الله عنه . | ومنهم :
~~عائشة رضى الله عنها روى مالك ( 651 ) عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه
~~قال : ( ( كانت عائشة تليني وأخا لي ( يتيم ) ( 652 ) في حجرها ، وكانت
~~تخرج من أموالنا الزكاة ) ) . | ومنهم : علي بن أبي طالب رضي الله عنه روي
~~عنه من طرق ذكرها ابن عبد البر ( 653 ) والدارقطني ( 654 ) والبيهقي ( 655
~~) . | وقال المروزي ( 656 ) : قال أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - :
~~خمسة من أصحاب النبي ( ( كانوا ) ( 657 ) يزكون مال اليتيم . | قال البيهقي
~~( 658 ) : فأما ( ما ) ( 659 ) روي عن معمر - أي بضم أوله وفتح ثانيه
~~وتشديد ثالثه - ابن سليمان ، عن عبد الله بن ( بشر ) ( 660 ) - أى بالشين
~~المعجمة - عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن مسعود قال : ( (
~~من ولي مال يتيم فليحص عليه السنين ، فإذا دفع إليه ماله PageV05P471 (
~~أخبره ) ( 661 ) بما عليه من الزكاة ، فإن شاء زكى ، وإن شاء لم يزك ) )
~~فقد ضعفه الشافعي من وجهين : أحدهما : أنه منقطع لأن مجاهدا لم يدرك ابن
~~مسعود . والثاني : ( أن ليث بن ) ( 662 ) أبي سليم ضعيف ، قال البيهقي (
~~663 ) : ضعف أهل العلم بالحديث ليثا . قال : وقد روي أيضا عن ابن ms1543 عباس ،
~~إلا أنه انفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف لا يحتج به . | الحديث الثامن | روي
~~أنه ( قال : ( ( لا زكاة في مال المكاتب حتى يعتق ) ) ( 664 ) . | هذا
~~الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 665 ) ، عن عبد الباقي بن قانع
~~وعبد الصمد بن علي ، ( نا الفضل بن العباس ) ( 666 ) الصواف ، نا يحيى بن
~~غيلان ، نا ( عبد الله ) ( 667 ) بن بزيع ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ،
~~عن جابر مرفوعا باللفظ المذكور . | وهذا حديث معلول من أوجه : أحدها : عبد
~~الباقي بن قانع شيخ الدارقطني ، فإن الدارقطني ( 668 ) قال في حقه : إنه
~~كان يخطئ كثيرا ويصر على الخطأ . | ثانيها : عبدالله بن بزيع الأنصاري قاضي
~~تستر ؛ قال ابن عدي ( 669 ) : PageV05P472 ليس هو عندي ممن يحتج به ، قال :
~~وأحاديثه ( أو عامتها ) ( 670 ) ليست محفوظة . وقال الدارقطني ( 671 ) :
~~لين الحديث ليس بمتروك . | ثالثها : يحيى بن غيلان ، وهو مجهول الحال ، نبه
~~عليه ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 672 ) قال : وليس هو الذي يروي عن مالك
~~، ذاك ثقة . | رابعها : تدليس أبي الزبير ، وقد عنعن عنه في هذا الحديث . |
~~وأجمل البيهقي القول في تضعيفه ، فقال في ( ( سننه ) ) ( 673 ) : هذا
~~الحديث رفعه ضعيف ، والصحيح أنه موقوف على جابر . ثم رواه بإسناده عن جابر
~~قال : ( ( ليس في مال المكاتب ولا العبد زكاة حتى يعتق ) ) ( ثم روى
~~بإسناده عن العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( ليس في مال المكاتب
~~ولا العبد زكاة ) ( 674 ) ) ) قال البيهقي : وبالأول قال ( مسروق ) ( 675 )
~~وسعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وعطاء ومكحول . | هذا آخر الكلام على
~~أحاديث الباب . | وأما آثاره فاثنان : | أحدهما : أثر عمر ( 676 ) ، وقد
~~تقدم في آخر الباب الذي قبل هذا . | وثانيهما : أثر علي رضي الله عنه أنه
~~قال : ( ( اعتد عليهم بالصغار والكبار ) ) ( 677 ) . وهو غريب ، لا يحضرني
~~من خرجه ، وذكره صاحب ( ( المهذب ) ) ( 678 ) بلفظ : PageV05P473 ( ( عد
~~الصغار مع الكبار ) ) . ولم يعزه النووي في ( ( شرحه ) ) ( 679 ) ولا
~~المنذري في تخريجه ، وأورده الماوردي في ( ( حاويه ) ) ( 680 ) مرفوعا ؛
~~فقال : روى محمد بن إسحاق ( عن ) ( 681 ) ابن حزم ، عن رسول الله ms1544 ( أنه قال
~~لساعيه : ( ( عد عليهم صغارها وكبارها ، ولا تأخذ هرمة ولا ذات عوار ) ) .
~~كذا رأيته ( فيه ) ( 682 ) . | قلت : وقد سلف في الحديث الثاني من أحاديث
~~الباب عن ( علي ) ( 683 ) أنه قال : ( ( من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى
~~يحول عليه الحول ) ) . وهو يخالف ما ذكره الرافعي وغيره عن علي . قال
~~النووي في ( ( شرحه ) ) ( 684 ) وقوله : ( ( عد الصغار ) ) هو بفتح الدال
~~وكسرها وضمها ، وكذا ما أشبهه مما هو مضعف مضموم الأول كشد وشبهه ، وهو كما
~~قال . PageV05P474
# باب : أداء الزكاة وتعجيلها | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . أما
~~الأحاديث فأحد عشر حديثا . | الحديث الأول | ( ( أن رسول الله ( والخلفاء
~~بعده كانوا يبعثون السعاة لأخذ الزكاة ) ) ( 685 ) . | هذا صحيح مشهور عنهم
~~؛ ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 686 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول
~~الله ( بعث عمر بن الخطاب على الصدقة ) ) . | وفيهما ( 687 ) أيضا : عن أبي
~~حميد عبد الرحمن الساعدي قال : ( ( استعمل رسول الله ( رجلا من الأزد على
~~صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية فلما جاء حاسبه ) ) . | وفيهما ( 688 )
~~أيضا : عن عمر رضى الله عنه أنه استعمل ( ابن ) ( 689 ) السعدي ، واسمه
~~عمرو بن وقدان ( 690 ) ( المالكي ) ( 691 ) على الصدقة ) ) . PageV05P475 |
~~وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 692 ) : ( ( أنه عليه السلام بعث أبا مسعود
~~الأنصاري ساعيا ) ) وفيه ( 693 ) : ( ( إن زيادا أو بعض الأمراء أرسل عمران
~~بن حصين ساعيا ) ) . | ورواه الحاكم ( 694 ) ، وقال : ( ( إن زيادا - أو
~~ابن زياد - بعث عمران بن الحصين ساعيا ، فجاء ولم يرجع معه دراهم ، فقال له
~~: أين المال ؟ قال : وللمال أرسلتني ؟ أخذناها كما [ كنا ] ( 695 ) نأخذها
~~على عهد رسول الله ( ، ووضعناها في الموضع الذي كنا نضعها على عهد رسول
~~الله ( ) ) . ( ثم ) ( 696 ) قال : هذا حديث صحيح الإسناد . | وفي ( ( مسند
~~أحمد ) ) ( 697 ) من حديث أبي عمرو بن حفص بن المغيرة لما قال عمر : ( (
~~إني أعتذر إليكم من خالد بن الوليد ، وإني أمرته أن يحبس هذا المال على
~~ضعفة المهاجرين ، فأعطاه ذا البأس ، و ( ذا ) ( 698 ) الشرف ، وذا اللسان ،
~~فنزعته وأمرت أبا عبيدة بن الجراح . قال : والله لقد نزعت ms1545 عاملا استعمله
~~رسول الله ( . . . ) ) الحديث . | وفيه أيضا ( 699 ) : من حديث عائشة ( (
~~أنه عليه الصلاة والسلام بعث أبا جهم بن حذيفة ( مصدقا ) ( 700 ) فلاجه رجل
~~بصدقته فضربه [ أبو جهم ] ( 701 ) فشجه ) ) . الحديث . PageV05P476 | وفيه
~~أيضا ( 702 ) : ( ( أنه عليه السلام بعث عقبة بن عامر ساعيا ، قال :
~~فاستأذنته أن آكل من الصدقة فأذن لي ) ) . | في إسناده ابن لهيعة . | وفيه
~~أيضا ( 703 ) : من حديث ( قرة ) ( 704 ) بن دعموص النميري قال : ( ( بعث
~~رسول الله ( الضحاك بن قيس ساعيا ) ) . | وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 705
~~) : ( ( أنه عليه السلام ( 706 ) بعث قيس بن سعد ( بن ) ( 707 ) عبادة
~~ساعيا ) ) . ثم قال : إنه على شرط مسلم . وفيه نظر ؛ فإن راويه عن قيس بن (
~~سعد ) ( 708 ) هو عاصم بن عمر ، وهو لم يدرك قيسا ، نبه عليه الذهبي في
~~مختصره له . | وفيه أيضا في كتاب الفضائل ( 709 ) ، في ترجمة ( عبادة ) (
~~710 ) بن الصامت : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام بعثه على ( أهل ) ( 711 )
~~الصدقات ) ) . ثم قال : صحيح على شرط الشيخين . وتعقبه الذهبي فقال : ( إنه
~~) ( 712 ) منقطع ؛ لأنه عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عنه . | قال أبو نعيم في (
~~( المعرفة ) ) ( 713 ) : ( ( وبعث النبي ( الوليد بن عقبة بن ( أبي ) ( 714
~~) معيط إلى بني المصطلق ساعيا ) ) . PageV05P477 | وروى الشافعي : ( ( أن
~~أبا بكر وعمر كانا يبعثان على الصدقة ) ) رواه البيهقي ( 715 ) . | الحديث
~~الثاني | أنه ( قال : ( ( إنما الأعمال بالنيات ) ) ( 716 ) | هذا الحديث
~~متفق على صحته كما سلف أول الوضوء . | الحديث الثالث | يروى أنه ( قال : (
~~( ليس في المال حق سوى الزكاة ) ) ( 717 ) . | هذا الحديث قال فيه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 718 ) : أصحابنا يروونه في تعاليقهم ، لست أحفظ له
~~إسنادا . | وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 719 ) : هذا حديث ضعيف جدا
~~لا يعرف . قلت : قد أخرجه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 720 ) ، من حديث شريك
~~، عن أبي حمزة - بالحاء المهملة والزاي المعجمة - عن الشعبي ، عن فاطمة بنت
~~قيس أنها سمعت تعني - النبي ( يقول : ( ( ليس في المال حق سوى الزكاة ) ) .
~~| وكذا عزاه الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) إليه ، وقال : هكذا هو في
~~النسخة التي فيها روايتنا بهذا اللفظ ، وقد ms1546 ( أدرجه تحت ) ( 721 ) ترجمة :
~~ما أدي زكاته فليس بكنز ، قال : وهو دليل على أن لفظ الحديث كذلك .
~~PageV05P478 | قلت : وكذا أخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 722 )
~~سواء ، وينبغي أن يعلم أن هذا الإسناد بعينه قد روي به حديث ( في ضد ) (
~~723 ) هذا المعنى وهذا لفظه : ( ( إن في المال حقا سوى الزكاة ) ) رواه
~~الترمذي ( 724 ) من حديث فاطمة بنت قيس ، وقال : هذا حديث ليس إسناده بذاك
~~، وأبو حمزة ميمون الأعور يضعف . قال : ورواه بيان وإسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي قوله ، وهذا أصح . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : يرويه رجلان
~~ضعيفان . | وقال البيهقي ( 725 ) عقب مقالته السالفة : وروي في معناه
~~أحاديث ( منها ) ( 726 ) حديث فاطمة بنت قيس ( ( أنها سألت النبي ( أو قالت
~~: سئل - عن هذه الآية : ( في أموالهم حق معلوم ( ( 727 ) قال : ( ( إن في
~~المال حقا سوى الزكاة ) ) وتلا هذه الآية : ( ليس البر أن تولوا وجوهكم (
~~إلى قوله تعالى : ( وآتى الزكاة ( 728 ) ( . | ثم قال : وهذا حديث يعرف
~~بأبي حمزة ميمون الأعور كوفي ، وقد جرحه أحمد ويحيى فمن بعدهما من حفاظ
~~الحديث . | ومنها : ما رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 729 ) عن محمد
~~بن الصباح ، عن هشيم ، عن عذافر ، عن الحسن ، عن النبي ( مرسلا : ( ( من
~~أدى PageV05P479 زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه ، ومن زاد فهو أفضل ) )
~~. | ومنها : حديث أبي هريرة ، رفعه : ( ( إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك
~~، ومن جمع مالا حراما ثم تصدق به ، لم يكن له فيه أجر ، وكان ( إصره ) (
~~730 ) عليه ) ) ( 731 ) . | وروى الترمذي ( 732 ) هذا ، وقال : غريب ( 733
~~) . | ومنها : حديث جابر ، ( رفعه ) ( 734 ) : ( ( إذا أديت زكاة مالك فقد
~~أذهبت عنك شره ) ) . قال ( 735 ) : روي مرفوعا وموقوفا ، والموقوف أصح ،
~~ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 736 ) مرفوعا ، ثم قال : إنه صحيح على
~~شرط مسلم . قال : وشاهده حديث أبي هريرة . قال : وهو شاهد صحيح . | الحديث
~~الرابع | أنه ( قال : ( ( في كل أربعين من الإبل السائمة بنت لبون ، ( من
~~أعطاها ) ( 737 ) مؤتجرا فله أجرها ، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله ،
~~عزمة من عزمات ربنا ، ليس لآل محمد ms1547 منها شيء ) ) ( 738 ) . PageV05P480 |
~~هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 739 ) وأبو داود ( 740 ) والنسائي
~~( 741 ) في ( ( سننيهما ) ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 742 ) ،
~~والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 743 ) ، من حديث بهز - بالزاي - ابن ( حكيم ) (
~~744 ) - بفتح أوله - بن معاوية بن حيدة - بفتح الحاء ( المهملة ) ( 745 )
~~ثم مثناة تحت ساكنة - عن أبيه ، عن جده ، عن رسول الله ( ، واللفظ المذكور
~~لهم ، إلا أن أحمد والنسائي والحاكم والبيهقي قالوا : ( ( شطر ( إبله ) )
~~بدل ) ( 746 ) ( ( ماله ) ) وإلا أحمد والحاكم والبيهقي فقالوا : ( ( لا
~~يحل لآل محمد منها شيء ) ) بدل ( ( ليس ) ) . | وإسناد هذا الحديث صحيح إلى
~~بهز ، واختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديث بهز ( 747 ) ، فقال يحيى بن معين :
~~هو ثقة . وسئل أيضا عن أبيه عن جده ؟ فقال : إسناده صحيح إذا كان دونه ثقة
~~. | قلت : وهذا الحديث رواه عنه أبو أسامة حماد بن أسامة ، ويحيى بن سعيد ،
~~ومعتمر ، وعبد الوارث . وقال علي بن المديني : ثقة . وكذلك قال النسائي ،
~~وقال أبو داود السجستاني : هو عندي حجة ( 748 ) . وقال مرة أخرى : أحاديثه
~~صحاح وحسن الترمذي ( 749 ) حديثه ( ( أنه عليه الصلاة PageV05P481 والسلام
~~حبس رجلا في تهمة فخلى سبيله ) ) وقال الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 750 )
~~: هذا حديث صحيح الإسناد على ما قدمنا ذكره من تصحيح هذه الصحيفة ولم
~~يخرجاه . وأشار الحاكم بذلك إلى مقالته في أول كتاب الإيمان ( 751 ) : لا
~~أعلم خلافا بين أكثر أئمة أهل النقل في عدالة بهز بن حكيم وأنه يجمع حديثه
~~. قال ( 752 ) : وقد ذكره البخاري في الجامع الصحيح . | قلت : وإن كان (
~~قال ) ( 753 ) في حقه : خارجة مختلفون فيه . وقال أبو حاتم بن حبان في ( (
~~الضعفاء ) ) ( 754 ) : بهز كان يخطئ كثيرا . ( فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه فإنهما يحتجان به ويرويان عنه ) ( 755 ) ، وتركه جماعة من أصحابنا
~~وأئمتنا ، ولولا هذا الحديث لأدخلناه في الثقات ، وهو ممن أستخير الله فيه
~~. | واعترض الذهبي عليه في هذه العبارة ، فقال في ( ( الميزان ) ) ( 756 )
~~: ما تركه عالم قط ، وإنما ( اختلفوا ) ( 757 ) في الاحتجاج به . | قلت :
~~سيأتي ( أي ) ( 758 ) عن بعضهم عدم الاحتجاج به ( كما ) ( 759 ) قال ms1548 ابن
~~عدي ( 760 ) : أرجو أنه لا بأس به في رواياته ، ولم أر أحدا تخلف عنه في
~~الرواية من الثقات ، ولم أر له حديثا منكرا ، وأرجو أنه إذا حدث عنه ثقة
~~فلا بأس بحديثه ، وروى عنه ثقات الناس وجماعة من الأئمة . PageV05P482
~~وعدهم ، وقال صالح جزرة ( 761 ) : بهز عن أبيه عن جده إسناد أعرابي . وقال
~~أحمد بن بشير ( 762 ) : أتيته فوجدته يلعب بالشطرنج . ونقل الذهبي في ( (
~~الميزان ) ) ( 763 ) عن الحاكم أنه ( قال ) ( 764 ) : هو ثقة ، إنما أسقط
~~من الصحيح ؛ لأن روايته عن أبيه عن جده شاذة لا متابع له عليها . قال أبو
~~حاتم الرازي : هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال أبو زرعة : صالح ولكنه
~~ليس بالمشهور . وقال الشافعي : ليس بحجة . وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) (
~~765 ) : هذا خبر لا يصح ؛ لأن بهز بن حكيم غير مشهور بالعدالة ووالده كذلك
~~. وقال في موضع آخر ( منه ) ( 766 ) : بهز ليس بالقوي ، وحكيم ضعيف . |
~~واعترض ابن القطان ( 767 ) على أبي حاتم في قوله : ( ( لا يحتج به ) ) ،
~~فقال : ينبغي أن لا يقبل منه إلا بحجة ، وبهز ثقة عند من علمه . وقد وثقه
~~غير من ذكر ؛ كابن الجارود والنسائي ، وصحح الترمذي روايته عن أبيه عن جده
~~وقال ( أبو ) ( 768 ) جعفر السبتي : إسناد بهز عن أبيه عن جده صحيح . قال
~~محمد بن الحسين : سألت ابن معين : هل روى شعبة عن بهز ؟ قال : نعم روى عنه
~~حديث ( ( ( أترعون ) ( 769 ) عن ذكر الفاجر ) ) وقد كان شعبة متوقفا عنه ،
~~فلما روى هذا الحديث كتبه وأبرأه مما اتهمه به . قلت : فكم له عن أبيه عن
~~جده ؟ قال : أحاديث . قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : ما PageV05P483
~~تقول في بهز ؟ قال : سألت غندرا عنه فقال : ثقة كان شعبة مسه ، ثم تبين
~~معناه فكتب عنه . وقال ابن قتيبة : كان من خيار الناس . قال ابن القطان :
~~وليس بضار له حكاية الشطرنج المتقدمة فإن استباحته مسألة فقهية ( مشتبهة )
~~( 770 ) . | قلت : ومن أغرب العبارات ( فيه ) ( 771 ) قول ابن الطلاع في
~~أوائل ( ( أحكامه ) ) : بهز بن حكيم مجهول ms1549 عند بعض أهل العلم ، وأدخله
~~البخاري في كتاب الوضوء فدل على أنه معروف . ولا أعلم أحدا أطلق هذه
~~العبارة عليه ، وأما طعن ( ابن ) ( 772 ) حزم في والده ( 773 ) ففيه وقفة ،
~~فقد قال النسائي : ليس به بأس . وقال العجلي : ثقة . وعلق عنه البخاري وعن
~~والده في الصحيح ، وروى لهما في الأدب خارجه . | وقال البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 774 ) : قال الشافعي : ولا يثبت أهل العلم بالحديث أن تؤخذ الصدقة
~~وشطر إبل ( الغال ) ( 775 ) لصدقته ، ولو ثبت قلنا به . | وهذا تصريح من
~~الإمام الشافعي بأن أهل الحديث ضعفوا هذا الحديث . قال البيهقي ( 776 ) :
~~هذا حديث قد أخرجه أبو داود في ( ( سننه ) ) ، فأما البخاري ومسلم فإنهما
~~لم [ يخرجاه جريا على عادتهما في أن PageV05P484 الصحابي أو التابعي إذا لم
~~يكن له إلا راو واحد لم ] ( 777 ) يخرجا حديثه في الصحيح ، ومعاوية بن حيدة
~~[ القشيري ] ( 778 ) لم يثبت عندهما رواية ثقة عنه ، غير ابنه ، فلم يخرجا
~~حديثه في الصحيح . | وتبعه على ذلك المنذري ، فقال في ( ( حواشي السنن ) )
~~: بهز ثقة ، وجده معاوية بن حيدة ( القشيري ) ( 779 ) صحبته مشهورة ،
~~ومعاوية بن حيدة لم تثبت عند البخاري ومسلم رواية ثقة عنه ، غير ابنه . |
~~وهذا الكلام معترض عليه من وجهين ؛ أحدهما : أن دعوى عادتهما في أن الصحأبي
~~أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيح لم يثبت ،
~~وقد أبطل ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري في كتابه الذي يبين فيه
~~أوهام ( ( المدخل ) ) للحاكم ، والبيهقي في هذه المقالة [ مع ] ( 780 )
~~الحاكم ، وذكر ابن الصلاح في كتابه ( ( علوم الحديث ) ) جماعة خرج لهم في
~~الصحيحين ، وليس لهم إلا راو واحد ، لكن ( نقضته ) ( 781 ) عليه في اختصاري
~~له ، فراجع ذلك منه فإنه من المهمات . | وممن أبطل مقالة الحاكم ابن الجوزي
~~في ( ( موضوعاته ) ) فإنه قال ( 782 ) : هذه مجازفة منه وظن ، وهو ظن غلط .
~~ثم ذكر الأمثلة التي PageV05P485 نقلناها عن ابن الصلاح و ( 783 ) الاعتراض
~~عليه . | الوجه الثاني : أن قوله لم تثبت ( عندهما ) ( 784 ) رواية ( ثقة )
~~( 785 ) عنه ، غير ابنه ms1550 ، ليس على جهة النقل عنهما بذلك ، وكأنه من باب
~~الظن . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : ولا يتعين أن يكون
~~تركهما لتخريجه هذه العلة التي ذكرها ، فيجوز أن يكون ذلك لأنهما لم يريا
~~بهزا من شرطهما . | تنبيهان : أحدهما : بهز بالزاي كما سلف ، وبإسكان الهاء
~~وفتح الباء . | وقوله : ( ( مؤتجرا ) ) أي طالبا للأجر . وقوله : ( ( عزمة
~~) ) ( 786 ) هو بإسكان الزاي ، وهو مرفوع ؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره :
~~ذلك عزمة . وقوله : ( ( ( من ) ( 787 ) عزمات ) ) هو بفتح الزاي ؛ أي ( 788
~~) حق لابد منه . وفي رواية للبيهقي ( 789 ) : ( ( عزيمة ) ) بكسر الزاي ،
~~ثم ياء ( مثناة تحت ) ( 790 ) ، والمشهور ( ( عزمة ) ) . وقوله : ( ( ومن
~~منعها ) ) هكذا هو بالواو ( 791 ) ( ( ومن ) ) معطوف على أول الحديث وهو (
~~( من أعطاها ) ) . PageV05P486 | الثاني : هذا الحديث جعله الشافعي
~~والأصحاب ، ومنهم البيهقي في كتبه منسوخا ؛ ذكره في ( ( سننه ) ) ( 792 ) و
~~( ( خلافياته ) ) و ( ( معرفته ) ) ( 793 ) ، وأنه كان حين كانت العقوبة
~~بالمال ، قال في ( ( سننه ) ) ( 794 ) : وقد كان تضعف الغرامة على من سرق
~~في ابتداء الإسلام ، ثم صار منسوخا . واستدل الشافعي على نسخه بحديث البراء
~~بن عازب فيما أفسدت ناقته ، فلم ينقل عن النبي ( في تلك القصة أنه أضعف
~~الغرامة ، بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط ، فيحتمل أن يكون هذا من ذلك . |
~~وضعف النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 795 ) القول بذلك فقال : أجاب الشافعي
~~والأصحاب ، والبيهقي في ( ( المعرفة ) ) - قلت : و ( ( السنن ) ) و ( (
~~الخلافيات ) ) - عن حديث بهز بأنه منسوخ . قال : و ( هذا ) ( 796 ) الجواب
~~ضعيف من وجهين : أحدهما : أن ما ادعوه من كون العقوبة كانت بالأموال في أول
~~الإسلام ليس بثابت ولا معروف . | والثاني : أن النسخ إنما يصار إليه إذا
~~علم التاريخ ، وليس هنا علم بذلك . | قال : والجواب الصحيح تضعيف الحديث
~~كما قال الشافعي وأبو حاتم الرازي - رحمها الله تعالى - هذا آخر كلامه .
~~والظاهر حسن الحديث ، ( فلهذا ) ( 797 ) احتج به ( الأكثرون ) ( 798 ) كما
~~سلف ، وقد قال هو في كتابه ( ( تهذيب الأسماء ) ) ( 799 ) : إن يحيى بن
~~معين والجمهور وثقوه PageV05P487 واحتجوا به . وقال الحاكم : صحيح الإسناد
~~. كما سلف ، وقال المنذري : حديث حسن . | وذكر ms1551 هذا الحديث الإمام أحمد فقال
~~: ما أدري ما وجهه . وسئل عن إسناده ؟ فقال : هو عندي صالح الإسناد ( 800 )
~~. | ونقل ابن الأثير في كتابه ( ( جامع الأصول ) ) وكذلك ابن الجوزي في
~~كتابه ( ( جامع المسانيد ) ) ، عن إبراهيم الحربي الحافظ ؛ أنه قال : غلط
~~الراوي في لفظ رواية هذا الحديث ، وإنما هو ( ( شطر ماله ) ) يعني أنه يجعل
~~( ماله ) ( 801 ) شطرين فيتخير عليه المصدق ، ( ويأخذ ) ( 802 ) الصدقة من
~~خير الشطرين ؛ عقوبة لمنعه الزكاة ، فأما ما لا يلزمه فلا . | قال ابن
~~الأثير : ونقل عن الشافعي أنه رجع إلى هذا الحديث في القديم ، وخالفه في
~~الجديد وجعله منسوخا ؛ فإن ذلك كان حيث كانت العقوبة بالمال ثم نسخ . | قال
~~: وهذا القول من الشافعي يرد ما ذهب إليه الحربي ( من تغليط ) ( 803 )
~~الراوي ، فإن الشافعي جعله ( حجة ) ( 804 ) لقوله القديم . | الحديث الخامس
~~| روي أنه ( قال : ( ( لا جلب ولا جنب ) ) ( 805 ) . | هذا الحديث مروي من
~~طرق : إحداها : من حديث ابن إسحاق ، PageV05P488 عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه
~~، عن جده ، أن رسول الله ( قال : ( ( لا جلب ولا جنب ، ولا تؤخذ صدقاتهم
~~إلا في دورهم ) ) . | رواه أبو داود في الزكاة من ( ( سننه ) ) ( 806 )
~~كذلك ( 807 ) ( ثم ) ( 808 ) روي ( 809 ) ( عن ) ( 810 ) محمد بن إسحاق (
~~أن ) ( 811 ) معنى ( ( لا جلب ) ) أن تصدق الماشية في مواضعها ، ولا تجلب
~~إلى المصدق ، و ( ( لا جنب ) ) ( لا ) ( 812 ) يكون المصدق بأقصى مواضع
~~أصحاب الصدقة فتجنب إليه ، ولكن تؤخذ في موضعه . | ورواه أحمد في ( ( مسنده
~~) ) ( 813 ) ، من حديث ابن إسحاق أيضا ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده عبد الله بن عمرو قال : ( ( لما دخل رسول الله ( عام الفتح قام خطيبا
~~في الناس . . . ) ) فذكر حديثا ، وفيه : ( ( لا جلب ولا جنب ) ) ( وفيه ) (
~~814 ) : ( ( ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دارهم ) ) . | ثانيها : من حديث الحسن
~~البصري ، عن عمران بن الحصين ، مرفوعا بلفظ الرافعي سواء . | رواه أبو داود
~~( 815 ) في الجهاد ، ورواه النسائي ( 816 ) فيه ، وفي PageV05P489 ( النكاح
~~) ( 817 ) ، والترمذي ( 818 ) في النكاح بزيادة : ( ( ولا شغار في الإسلام
~~، و ( من ) ( 819 ) انتهب نهبة ms1552 فليس منا ) ) . ثم قال : هذا حديث حسن صحيح
~~. | ورواه أحمد ( 820 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 821 ) أيضا
~~. قلت : وسماع الحسن من عمران مختلف فيه ، ذكر ( علي ) ( 822 ) بن المديني
~~وأبو حاتم الرازى وغيرهما من الأئمة أنه لم يسمع منه ( 823 ) . قال ابن
~~القطان ( 824 ) : ولم يثبت ما روي ( من قوله ) ( 825 ) : ( ( أخذ عمران
~~بيدى ) ) قال ( 826 ) : وقد أنكر أحمد بن حنبل على مبارك بن فضالة قوله في
~~غير حديث : ( عن ) ( 827 ) الحسن ، ثنا عمران . وأصحاب الحسن ( 828 ) غيره
~~لا يقولون ذلك ، وكان كثير التدليس . وقال الحاكم في أواخر كتابه : الذي
~~عندي أنه سمع منه ، ثم ذكر بإسناده ما يدل عليه ( 829 ) . PageV05P490 |
~~قال أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 830 ) : زاد يحيى بن خلف : ( ( في الرهان )
~~) . ( يعني أنه عليه السلام قال : ( ( لا جلب ولا جنب في الرهان ) ) ( 831
~~) . | وأعل ابن القطان ( 832 ) هذه الرواية بعنبسة بن سعيد القطان المذكور
~~في إسنادها ( 833 ) ، وقال : إنها لا تصح قال أبو حاتم ( 834 ) : هو ضعيف
~~الحديث يأتي بالطامات . وقال عمرو بن علي ( 835 ) : كان مختلطا لا يروى عنه
~~. | ثالثها : من حديث أنس رضى الله عنه مرفوعا : ( ( لا جلب ولا جنب ولا
~~شغار في الإسلام ) ) . | رواه أحمد ( 836 ) والبزار ( 837 ) في ( (
~~مسنديهما ) ) ، والترمذي في ( ( علله ) ) ( 838 ) ، والنسائي في ( ( سننه )
~~) ( 839 ) ( ثم ) ( 840 ) قال : إنه خطأ فاحش والصواب حديث بشر . يعني حديث
~~عمران ؛ ذكره في النكاح ، وقال الترمذي : سألت محمدا عنه فقال : لا أعرفه
~~إلا من حديث عبد الرزاق ، ولا أعلم أحدا رواه عن ثابت غير معمر ، وربما قال
~~عبد الرزاق في هذا الحديث [ عن PageV05P491 معمر ] ( 841 ) عن ثابت وأبان (
~~عن ) ( 842 ) أنس ( 843 ) . | وقال البزار ( 844 ) : لا نعلم رواه عن ثابت
~~عن أنس ( إلا معمر . | قلت : وقد أخرجه النسائي ( 845 ) من حديث محمد بن
~~كثير عن الفزاري عن حميد عن أنس ) ( 846 ) كما سقناه . وقال ابن أبي حاتم (
~~847 ) : سألت أبي عنه ؟ فقال : منكر جدا . وأما ابن حبان فإنه صححه من حديث
~~ثابت عن أنس ms1553 ؛ فقال في ( ( صحيحه ) ) ( 848 ) : حدثنا ابن خزيمة ، نا محمد
~~بن يحيى ، نا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ثابت ، عن أنس ، رفعه : ( ( ( لا
~~إسعاد في الإسلام ) ( 849 ) ، ولا شغار في الإسلام ، ولا عقر في الإسلام ،
~~ولا جلب ولا جنب ، ومن انتهب فليس منا ) ) . | رابعها : من حديث ابن عمر
~~رضى الله عنه مرفوعا : ( ( لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام ) ) . |
~~رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 850 ) عن قراد ( أبي ) ( 851 ) نوح ، أنا عبد
~~الله PageV05P492 بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر . . . ( فذكره ) ( 852 ) .
~~| فائدة : فسر الرافعي هنا ( ( الجلب والجنب ) ) بأن قال : أي لا يكلفوا
~~بأن يجلبوها إلى البلد ، وليس لهم أن يجنبوها الساعي فيشقوا عليه . وقد
~~أسلفنا تفسير ابن إسحاق أيضا . | وقال مالك ( 853 ) : ( ( الجلب ) ) أن
~~يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق ، و ( ( الجنب ) )
~~أن يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرسا آخر ، حتى إذا دنى تحول ( راكب الفرس
~~على ) ( 854 ) المجنوب ، فأخذ ( السبق ) ( 855 ) ، وبهذا التفسير فسره
~~الرافعي في باب السبق والرمي ، وجزم به ( ابن ) ( 856 ) الجوزي في ( ( جامع
~~المسانيد ) ) . | وقال ابن الأثير : له تفسيران ؛ أحدهما في الزكاة والثاني
~~في السبق ، فذكرهما بمعنى قول مالك وابن إسحاق . | وفي كتاب ( ( الجهاد ) )
~~للقاضي أبي بكر أحمد بن ( عمرو ) ( 857 ) بن أبي عاصم النبيل ، عند ذكر
~~حديث أنس السالف : ( ( لا جلب ولا جنب ) ) الجلب : الرجل يجلب الفرس خلف
~~الآخر وهو يعدو ، والجنب : الفرس . . بجنب الآخر وهو يعدو . PageV05P493 |
~~الحديث السادس | عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال : ( ( كان النبي
~~( إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : اللهم صل عليهم ، فأتاه أبي بصدقته فقال : (
~~اللهم ) ( 858 ) صل على آل أبي أوفى ) ) ( 859 ) . | هذا الحديث متفق على
~~صحته ( 860 ) كذلك ، ووقع في بعض نسخ الرافعي في الأول : ( ( اللهم صل على
~~آل أبي أوفي ) ) أيضا ، وقد أصلح ( في بعض النسخ كما ) ( 861 ) ذكرناه أولا
~~. | وأورده القاضي حسين ، والماوردي ( 862 ) بلفظ : ( ( جئت إلى رسول الله
~~( بصدقات [ قومي ] ( 863 ) فقلت : يا رسول الله ، ادع لي ms1554 . فقال : اللهم صل
~~على آل أبي أوفي ) ) . | فائدة : اسم أبي أوفي علقمة بن خالد ( 864 ) ،
~~وعبد الله ( 865 ) ووالده صحابيان ، وهو آخر من مات من الصحابة بالكوفة ،
~~مات بعد الثمانين . ومعنى الصلاة هنا الرحمة ، وآل ( 866 ) أبي أوفي قيل :
~~المراد نفسه ، ومثله : ( ( من مزامير آل داود ) ) . PageV05P494 | الحديث
~~السابع | عن علي رضي الله عنه ( ( أن العباس سأل رسول الله ( في تعجيل
~~صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك ) ) ( 867 ) . | هذا الحديث رواه أحمد (
~~868 ) وأبو داود ( 869 ) والترمذي ( 870 ) وابن ماجه ( 871 ) والحاكم ( 872
~~) والدارقطني ( 873 ) والبيهقي ( 874 ) ، من حديث حجاج بن دينار ، عن الحكم
~~بن عتيبة ، عن حجية - بضم الحاء المهملة ، وفتح الجيم ، وتشديد المثناة تحت
~~وفتحها ، ثم هاء - عن علي رضي الله عنه مرفوعا باللفظ المذكور . وحجاج (
~~875 ) هذا هو الواسطي ، وثقه ابن المبارك ويعقوب بن شيبة والعجلي ، وقال
~~يحيى بن معين وغيره : هو صدوق . وخالف أبو حاتم الرازي فقال : يكتب حديثه
~~ولا يحتج به . والدارقطني ( 876 ) فقال : ليس بالقوي . | وحجية هو ابن عدي
~~، قال أبو حاتم الرازي ( 877 ) : ( لا ) ( 878 ) يحتج بحديثه ، شبيه
~~المجهول ، شبيه بشريح بن النعمان وهبيرة بن يريم . وقال PageV05P495 في
~~بابهما حقهما : شبيهان بالمجهولين لا يحتج بحديثهما ( 879 ) . وقال ابن حزم
~~( في محلاه ) ( 880 ) في حقه : هو غير معروف بالعدالة . وقال ابن المديني (
~~881 ) : ما علمت أحدا روى عنه غير سلمة بن كهيل . | قلت : قد روى عنه الحكم
~~بن عتيبة كما تقدم ، وأبو إسحاق السبيعى . وقال عبد الحق ( 882 ) : لا يحتج
~~به . وأنكر ابن القطان ( 883 ) على عبد الحق هذه العبارة وقال : حجية رجل
~~مشهور روي عنه جماعات ، وعددهم كما أسلفت قال : رووا عنه عدة أحاديث ، وهو
~~فيها مستقيم لم يعهد منه خطأ ولا اختلاط ولا نكارة وقال فيه الكوفي : إنه
~~تابعي ثقة . قال : والعالم حجة على الجاهل . وتبعه الذهبي في ( ( الميزان )
~~) ( 884 ) فقال بعد مقالة أبي حاتم فيه : روى ( عنه ) ( 885 ) ( جماعة ) (
~~886 ) وعددهم ، وهو صدوق - إن شاء الله - وقد قال العجلي : ثقة ms1555 . | قلت :
~~ولما أخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 887 ) في ترجمة العباس رضي الله
~~عنه من هذا الوجه قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . | وسئل
~~الدارقطني عن حديث حجية هذا فقال في ( ( علله ) ) ( 888 ) : يرويه الحكم بن
~~عتيبة ، واختلف عنه ، فرواه حجاج بن دينار ، واختلف عن PageV05P496 حجاج ،
~~فقال : إسماعيل بن زكريا عنه عن الحكم عن حجية عن علي ، ( وقال إسرائيل :
~~عن حجاج عن الحكم عن ( حجر ) ( 889 ) عن علي ) ( 890 ) . وقال محمد بن عبيد
~~الله العرزمي : عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس . وكلهم وهم والصواب ما رواه
~~منصور عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن يناق مرسلا ، عن رسول الله ( . | قلت :
~~وطريقة الحكم عن ( حجر ) ( 891 ) ذكرها الترمذي ( 892 ) والدارقطني ( 893 )
~~من حديث الحجاج بن دينار عنه عن علي ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمر
~~: إنا أخذنا من العباس صدقة ( العام ) ( 894 ) عام الأول ) ) والحكم هذا
~~وقع في رواية الدارقطني غير منسوب ، ونسبه الترمذي في روايته فقال : ( ابن
~~) ( 895 ) جحل وهو ( ثقة ) ( 896 ) كما قال ابن معين ( 897 ) في رواية . |
~~قال ( ابن ) ( 898 ) الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 899 ) : هذا الحديث أقوى
~~من الأول . قلت : لكن حجر العدوي هذا لا أعرفه أصلا ، وهو مما انفرد
~~الترمذي بالإخراج عنه . PageV05P497 | قال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 900
~~) : حجر ( عن ) ( 901 ) علي لا يعرف . وقال في ( ( الكاشف ) ) ( 902 ) :
~~حجر عن علي وعنه رجل ولم يصح . والترمذي خالف في هذا فقال ( 903 ) : لا
~~أعرف حديث تعجيل الزكاة ( إلا ) ( 904 ) من حديث إسرائيل ، عن حجاج بن
~~دينار ، إلا من هذا الوجه . قال : وحديث إسماعيل - يعني الأول - عندي أصح
~~من حديث إسرائيل عن الحجاج بن دينار [ وقد روي هذا الحديث ] ( 905 ) عن
~~الحكم بن عتيبة ، عن النبي ( [ مرسلا ] ( 906 ) . | وقال أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 907 ) : روى هذا الحديث أيضا هشيم ، عن منصور بن زاذان ، عن
~~الحكم ، عن الحسن بن مسلم ، التابعي - يعني فيكون مرسلا - قال : وهذا أصح .
~~وقال الدارقطني ، كما أسلفناه عنه : إنه الصواب . | ونقل البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 908 ) عن ms1556 الربيع ، عن الشافعي قال : ويروى عن النبي ( ، ولا
~~أدري أيثبت أم لا ؟ ( ( أن النبي ( تسلف صدقة مال العباس ، قبل أن تحل ) )
~~. | قال البيهقي ( 909 ) : عنى به حديث حجية بن عدي عن علي السالف ،
~~PageV05P498 ثم ذكر ( مثل ) ( 910 ) ما أسلفناه عن الدارقطني ، وهذه لفظه :
~~وهذا حديث مختلف فيه على الحكم بن عتيبة ، فرواه إسماعيل بن زكريا ، عن
~~حجاج ، عن الحكم هكذا ، وخالفه إسرائيل ، عن حجاج فقال : عن الحكم عن حجر
~~العدوي عن علي . وخالفه في لفظه فقال : ( ( قال رسول الله ( لعمر : إنا قد
~~أخذنا من العباس زكاة العام عام الأول ) ) . ورواه محمد بن ( عبيد الله ) (
~~911 ) ، هو العرزمي ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس في قصة عمر ، ورواه
~~الحسن بن عمارة عن الحكم ، عن موسى بن طلحة عن طلحة ، ورواه هشيم ، عن
~~منصور ( بن ) ( 912 ) زاذان ، عن الحكم ، عن الحسن بن مسلم ، عن النبي (
~~مرسلا ، إلا أنه قال لعمر في هذه ( القصة : ( ( إنا ) ( 913 ) كنا تعجلنا
~~صدقة مال العباس لعامنا هذا عام أول ) ) . | قال البيهقي : وهذا هو الأصح
~~من هذه الروايات ، قال ( 914 ) : واعتمد الشافعي في هذا الباب على ما ثبت (
~~عن ) ( 915 ) رسول الله ( في ( ( اليمين ) ) : ( ( فليكفر عن يمينه ، وليأت
~~الذي هو خير ) ) ، ( ثم ) ( 916 ) على ما ثبت عن ( بعض ) ( 917 ) أصحاب
~~النبي ( في ذلك ، منهم عبد الله بن عمر بن الخطاب : ( ( ربما كفر ( عن ) (
~~918 ) يمينه قبل أن يحنث وربما كفر بعدما يحنث ) ) . PageV05P499 | الحديث
~~الثامن | روي أنه ( قال : ( ( ( تسلفت ) ( 919 ) من العباس صدقة عامين ) (
~~920 ) . | هذا الحديث مروي من طرق ؛ إحداها : من حديث عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله ( : ( ( إن عم الرجل صنو أبيه ، وإن
~~النبي ( تعجل صدقة العباس عامين في عام ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 921 ) ، من حديث ابن ذكوان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن
~~علقمة ، عن عبد الله ( به ) ( 922 ) . | ومحمد بن ذكوان ( 923 ) هذا قال
~~البخاري في حقه : منكر الحديث . وقال النسائي : ليس بثقة . وقال أبو حاتم :
~~ضعيف كثير ms1557 الخطأ . ووثقه ابن معين وابن حبان ( 924 ) في ( ( ثقاته ) ) (
~~925 ) . | ثانيها : من حديث موسى بن طلحة ، عن طلحة أن النبي ( قال : ( (
~~يا عمر ، أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه ، إنا كنا احتجنا إلى مال فتعجلنا
~~من العباس صدقة ماله لسنتين ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 926
~~) ، من حديث وليد بن حماد ، عن PageV05P500 الحسن بن زياد ، عن الحسن بن
~~عمارة ، عن الحكم ، ( عن ) ( 927 ) موسى به . | وهذا إسناد ضعيف ، الحسن (
~~بن ) ( 928 ) زياد كذاب ، قاله غير واحد ، والحسن بن عمارة ( 929 ) أحد
~~الهلكى . قال الساجي : أجمعوا على ترك حديثه . وأغرب البزار فقال في ( (
~~مسنده ) ) ( 930 ) في هذا الحديث : سكت أهل العلم عن حديثه . | قال
~~الدارقطني ( 931 ) : اختلفوا في هذا الحديث على الحكم في إسناده ، والصحيح
~~عن الحسن بن مسلم مرسل . | ثالثها : من حديث الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس
~~؛ قال : بعث رسول الله ( عمر ساعيا ، قال : فأتى العباس يطلب صدقة ماله ،
~~قال : فأغلظ له العباس ( القول ) ( 932 ) ، فخرج إلى النبي ( فأخبره ، (
~~فقال ) ( 933 ) رسول الله ( : إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام والعام
~~المقبل ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 934 ) أيضا كذلك ،
~~وإسناده أيضا ضعيف ، فيه محمد بن عبيد الله العرزمي وقد تركوه . | رابعها :
~~من حديث الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس أيضا ( ( أنه عليه السلام بعث عمر
~~على الصدقة ، فرجع ( وهو ) ( 935 ) يشكو العباس ، فقال : إنه PageV05P501
~~منعني صدقته . فقال عليه السلام : يا عمر ، أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه
~~، إن العباس أسلفنا صدقة عامين في عام ) ) ( 936 ) . | وإسناده أيضا ضعيف ؛
~~لأجل مندل بن علي ( 937 ) راويه عن الحكم ( 938 ) ، وقد ضعفه أحمد
~~والدارقطني . | خامسها : من حديث أبي البختري ، عن علي رضي الله عنه ؛ أن
~~النبي ( قال : ( ( إنا كنا احتجنا فأسلفنا العباس صدقة عامين ) ) . | رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 939 ) ، ثم قال : فيه إرسال بين أبي البخترى
~~وعلي . | قلت : لأنه لم يدركه كما نص عليه شعبة وأحمد والبخاري وغيرهم (
~~940 ) . واحتج البيهقي للتعجيل بحديث أبي هريرة الثابت في ( ( الصحيحين ) )
~~( 941 ) أنه عليه ms1558 السلام قال : ( ( وأما العباس فهي علي ومثلها معها . . .
~~) ) PageV05P502 الحديث بطوله . | ( قال ) ( 942 ) البيهقي ( 943 ) : حملوا
~~هذا الحديث على أنه عليه السلام كان أخر عنه الصدقة ( عامين ) ( 944 ) من
~~حاجة ( بالعباس ) ( 945 ) إليها ، والذي رواه ورقاء على أنه تسلف منه صدقة
~~عامين . قال : وفي كل ذلك دليل على جواز تعجيل الصدقة . أما حديث شعيب بن
~~أبي حمزة الذي قال فيه : ( ( فهي ( علي ) ( 946 ) صدقة ومثلها معها ) )
~~فإنه يبعد من أن يكون محفوظا ، ( لأن ) ( 947 ) العباس كان ( رجلا ) ( 948
~~) من ( صلبية ) ( 949 ) بني هاشم تحرم عليه الصدقة ، فكيف يجعل رسول الله (
~~ما عليه من صدقة عامين صدقة عليه ؟ قال : ورواه موسى بن عقبة ، عن أبي
~~الزناد ؛ فقال في الحديث : ( ( فهي له ومثلها معها ) ) وقد يقال : ( ( له )
~~) بمعنى ( ( عليه ) ) ، فروايته محمولة على سائر الروايات ، وقد يكون
~~المراد بقوله ( ( فهي عليه ) ) : أي على النبي ( . فيكون موافقا لرواية
~~ورقاء ، ورواية ورقاء أولى بالصحة ؛ لموافقتها الروايات الصحيحة بالاستسلاف
~~والتعجيل . قال ( 950 ) : وقد روى الشافعي عن مالك عن نافع ( ( أن عبد الله
~~بن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذى PageV05P503 تجمع عنده قبل الفطر
~~بيومين أو ثلاثة ) ) . | قال الترمذي ( 951 ) : وذهب أكثر أهل العلم إلى
~~جواز تعجيل الزكاة . | قلت : فحصل الاستدلال إذن من مجموع ما ذكرناه على
~~جواز التعجيل ، والشافعي يحتج بالمرسل إذا اعتضد بأحد أمور منها : أن يسند
~~من جهة أخرى أو يرسل ، أو يقول به بعض الصحابة أو أكثر العلماء . | وقد (
~~وجدنا ) ( 952 ) هذه الأمور ؛ فإنه روي في ( ( الصحيحين ) ) معناه ، من
~~حديث أبي هريرة كما سلف ، وروي مرسلا ومسندا كما سلف في الحديث ( الذي ) (
~~953 ) قبله أيضا ، وقال به بعض الصحابة كما سلف عن ابن عمر ، وقال به أكثر
~~العلماء كما أسلفناه عن ( الترمذي ) ( 954 ) ، فلله الحمد . | الحديث
~~التاسع | أنه ( قال : ( ( ( في ) ( 955 ) خمس من الإبل شاة ، ولا شيء في
~~زيادتها حتى تبلغ عشرا ) ) . | هذا الحديث تقدم ( بيانه ) ( 956 ) في باب
~~زكاة النعم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما . PageV05P504 | الحديث العاشر
~~| أنه ( قال في ms1559 حديث أنس : ( ( في خمس من الإبل شاة ، فإذا بلغت خمسا
~~وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض ) ) ( 957 ) . | هذا الحديث سلف
~~بيانه بطوله في الباب المذكور أيضا . | الحديث الحادي عشر | قوله ( : ( (
~~في أربعين شاة شاة ) ) ( 958 ) . | هذا الحديث هو بعض من حديث ابن عمر ،
~~وقد رواه أبو داود وغيره مطولا كما أسلفناه أيضا في الباب المذكور . | وأما
~~آثار الباب فخمسة : | أولها : عن عثمان رضي الله عنه ؛ أنه قال في المحرم :
~~( ( هذا شهر زكاتكم ، فمن كان عليه دين فليقض دينه ، ثم ليزك ماله ) ) (
~~959 ) . | وهذا الأثر رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 960 ) ، والشافعي (
~~961 ) عنه ، عن ابن شهاب ، عن السائب بن يزيد ؛ أن عثمان رضي الله عنه كان
~~يقول : ( ( هذا شهر زكاتكم ، فمن كان عليه دين فليؤد دينه حتى ( تخلص ) (
~~962 ) أموالكم ، فتؤدون منها الزكاة ) ) . | ورواه الطحاوي في ( ( أحكام
~~القرآن ) ) بلفظ : ( ( فمن كان عليه دين PageV05P505 فليقضه ، وأدوا زكاة
~~أموالكم ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 963 ) ، عن الشافعي كما
~~سلف ، ومن طريق آخر ( 964 ) بإسناد صحيح أيضا ، عن الزهري قال : أخبرني
~~السائب بن يزيد ( ( أنه سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر رسول الله ( يقول
~~: هذا شهر زكاتكم - ولم يسم ( لي ) ( 965 ) السائب الشهر ، ولم أسأله عنه ،
~~قال : فقال عثمان : - فمن كان منكم عليه دين فليقض دينه حتى تخلص أموالكم
~~فتؤدوا منها الزكاة ) ) . | ذكره البيهقي ( 966 ) في باب ( الدين هل يمنع )
~~( 967 ) الصدقة ، من كتاب الزكاة ، قال : ورواه البخاري في ( ( الصحيح ) )
~~، عن أبي اليمان ، عن شعيب ، عن الزهري ، وكذا عزاه إلى البخاري من هذا
~~الوجه : المنذري في تخريجه لأحاديث ( ( المهذب ) ) ، والشيخ تقي الدين في (
~~الإمام ) ( 968 ) ، وأنكر النووي في ( ( شرحه للمهذب ) ) ( 969 ) على
~~البيهقي هذا العزو ، وقال : البخاري لم يذكره في ( ( صحيحه ) ) هكذا ،
~~وإنما ذكر عن السائب بن يزيد ؛ أنه سمع عثمان بن عفان على منبر النبي ( ،
~~لم يزد على هذا ، ذكره في كتاب الاعتصام في ذكر المنبر ، وكذا ذكره الحميدي
~~في ( ( جمعه ) ) عن البخاري ، كما ذكرنا . قال : ومقصود البخاري به إثبات
~~المنبر . قال ms1560 : وكأن البيهقي أراد : روى البخاري أصله لا كله . PageV05P506
~~| قلت : لكن البيهقي نفسه في ( ( خلافياته ) ) سرده بلفظه السالف عن ( (
~~سننه ) ) فقال : وعند البخاري في ( ( الصحيح ) ) ، عن السائب بن يزيد ؛ أنه
~~سمع عثمان . . . فذكره سواء . فلعل البيهقي ظفر به كذلك في نسخة من نسخ
~~البخاري . | الأثر الثاني والثالث والرابع : ( ( أن سعد بن أبي وقاص ، وأبا
~~هريرة ، وأبا سعيد الخدري ، رضي الله عنهم ، سئلوا عن الصرف إلى الولاة
~~الجائرين فأمروا به ) ) ( 970 ) . | هذه الآثار مشهورة عنهم ، رواها سعيد
~~بن منصور في ( ( سننه ) ) عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، قال : ( ( اجتمع
~~( عندي ) ( 971 ) نفقة فيها صدقتى - يعني بلغت نصاب الزكاة - فسألت ( سعد )
~~( 972 ) بن وقاص وابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري ؛ أن أقسمها أو
~~أدفعها إلى السلطان ( فأمروني جميعا أن أدفعها إلى السلطان ) ( 973 ) ما
~~اختلف علي ( منهم ) ( 974 ) أحد ) ) . | وفي رواية ( له ) ( 975 ) : ( (
~~فقلت لهم : هذا السلطان يفعل ما ترون ، فأدفع إليه زكاتي ؟ فقالوا كلهم :
~~نعم ) ) . | ورواه البيهقي ( 976 ) أيضا عنهم وعن غيرهم . | الأثر الخامس :
~~( ( أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يبعث صدقة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل
~~الفطر بيومين ) ) ( 977 ) . PageV05P507 | وهذا الأثر صحيح ، رواه مالك في
~~( ( الموطأ ) ) ( 978 ) والشافعي ( 979 ) كما سلف ، وابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 980 ) ، والدارقطني ( 981 ) والبيهقي ( 982 ) في ( ( سننيهما ) ) ،
~~ولفظ ( الشافعي ومالك في الموطأ ) ( 983 ) : ( ( بيومين أو ثلاثة ) ) ولفظ
~~الباقين : ( ( بيوم أو يومين ) ) . | وفي البخاري ( 984 ) : ( ( أن ابن عمر
~~كان يعطيها الذين يقبلونها ، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين ) ) .
~~PageV05P508
# باب زكاة المعشرات | ذكر فيه رحمه الله تعالى أحاديث واثارا ، أما
~~الأحاديث فثمانية عشر حديثا . | الحديث الأول | عن معاذ رضي الله عنه ؛ أن
~~النبي ( قال : ( ( فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر ، وفيما سقي بالنضح
~~نصف العشر ) ) يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب ، فأما القثاء والبطيخ
~~والرمان والقصب والخضروات فعفو ، عفى عنه رسول الله ( . | هذا الحديث رواه
~~، كما ( سقناه ) ( 985 ) الدارقطني ( 986 ) ثم البيهقي ( 987 ) في ( (
~~سننيهما ) ) من حديث ( ابن ) ( 988 ) نافع ، قال : حدثني إسحاق ms1561 بن يحيى بن
~~طلحة ، عن عمه موسى ( بن طلحة ) ( 989 ) ، عن معاذ به . | والرافعي لم
~~يذكره كذلك ، وإنما قال ( 990 ) : تجب الزكاة في الأقوات ، وعدد جملة منها
~~، ثم قال : إنه عليه الصلاة والسلام أخذ الزكاة في كثير منها ، وألحق
~~الباقي به لشموله معنى الاقتيات فذكرت لك الحديث برمته . | وابن نافع هذا
~~هو عبد الله بن نافع ( الصائغ ) ( 991 ) ، وهو ثقة من PageV05P509 فرسان
~~مسلم ولينه جماعات ، وإسحاق بن يحيى بن طلحة ( 992 ) متروك ، كما قاله أحمد
~~والنسائي . | ثم فيه انقطاع أيضا ؛ لأن موسى بن طلحةلم يدركه كما ستعلمه
~~بعد وأما الحاكم فإنه أخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 993 ) ( بالإسناد ) ( 994
~~) المذكور ( ثم ) ( 995 ) قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وفيه
~~النظر المذكور . نعم ذكر شاهدا من حديث أبي موسى ومعاذ ، وسيأتي ، ثم قال :
~~هذا شاهد صحيح . | وفي ( ( جامع الترمذي ) ) ( 996 ) من حديث الحسن بن
~~عمارة - أحد الهلكى - عن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد ، عن عيسى بن طلحة ،
~~عن معاذ ( ( أنه كتب إلى النبي ( يسأله عن الخضروات ، ( وعن ) ( 997 )
~~البقول ؟ فقال : ليس فيها شيء ) ) . ( ثم ) ( 998 ) قال : إسناد هذا الحديث
~~ليس بصحيح ، وليس يصح عن النبي ( في هذا الباب شيء - يعنى في الخضروات -
~~والحسن بن عمارة ضعيف عند أهل العلم بالحديث ، ضعفه شعبة وغيره ، وتركه ابن
~~المبارك ، وإنما يروى عن موسى بن طلحة عن النبي ( مرسلا . PageV05P510 |
~~وقال ابن حزم ( 999 ) : ذكروا آثارا في إيجاب الزكاة في ( الزبيب ) ( 1000
~~) ليس منها شيء يصح ، منها حديث موسى بن طلحة ( ( عندنا كتاب معاذ عن النبي
~~( أنه إنما أخذ الصدقة من التمر والزبيب والحنطة والشعير ) ) ثم ( قال ) (
~~1001 ) هذا منقطع ؛ لأن موسى بن طلحة لم يدرك معاذا ( يعقله ) ( 1002 ) . |
~~الحديث الثاني | أنه ( قال : ( ( الصدقة في أربعة : في التمر والزبيب
~~والحنطة والشعير ، وليس فيما سواها صدقة ) ) ( 1003 ) . | هذا الحديث رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1004 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1005 ) و
~~( ( خلافياته ) ) من حديث ( أبي ) ( 1006 ) بردة ، عن أبي موسى الأشعري ،
~~ومعاذ بن جبل ، رضى الله عنهما ، حين بعثهما ms1562 رسول الله ( إلى اليمن ،
~~يعلمان الناس أمر دينهم : ( ( لا تأخذوا الصدقة ( إلا ) ( 1007 ) من هذه
~~الأربعة : الشعير ، والحنطة ، والتمر ، والزبيب ) ) . | قال الحاكم :
~~إسناده صحيح . وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : رواته ثقات ، وهو متصل .
~~| ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1008 ) ، من هذا الوجه من حديث موسى
~~PageV05P511 بن طلحة ، عن عمر بن الخطاب ؛ قال : ( ( إنما سن رسول الله (
~~الزكاة في هذه الأربعة : في الحنطة ، والشعير ، والزبيب ، والتمر ) ) . |
~~ومن ( 1009 ) حديث العرزمي - وهو واه - عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، قال :
~~( ( سئل عبد الله بن عمرو عن الجوهر والدر والفصوص والخرز ، وعن نبات الأرض
~~؛ البقل والقثاء والخيار ، فقال : ليس في الحجر زكاة ، وليس في البقول زكاة
~~، إنما سن رسول الله ( في الحنطة والشعير والتمر والزبيب ) ) . | ( ورواه
~~ابن ماجه ( 1010 ) مختصرا ؛ وهذا لفظه : عن جده عبد الله بن ( عمرو ) (
~~1011 ) قال : ( ( إنما سن رسول الله ( الزكاة في هذه الخمسة : في الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب ) ( 1012 ) والذرة ) ) . | ورواه البيهقي ( 1013 )
~~من حديث موسى بن طلحة ؛ قال : ( ( عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي ( ؛ أنه
~~إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر ) ) . | ورواه الحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 1014 ) أيضا ، ثم قال : هذا حديث قد احتج بجميع ( رواته
~~) ( 1015 ) . قال : ( و ) ( 1016 ) موسى بن طلحة تابعي كبير ( لا ) ( 1017
~~) ينكر له ( أنه ) ( 1018 ) يدرك أيام معاذ . واعترض عليه الشيخ تقي الدين
~~في PageV05P512 ( ( الإلمام ) ) ( 1019 ) ؛ فقال بعد أن نقل عن الحاكم أنه
~~قال فيه : صحيح الإسناد ، وزعم أن موسى بن طلحة تابعي كبير لا ينكر أن يدرك
~~أيام ( معاذ ) ( 1020 ) : وفيما قال نظر كبير ؛ فإنه روي من حديث موسى أنه
~~قال : ( ( عندنا كتاب معاذ عن النبي ( أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة
~~والشعير والزبيب والتمر ) ) وهذا يشعر أنه كتاب ، وذكر أبو زرعة أن موسى عن
~~عمر مرسل ؛ فإن كان لم يدرك ( عمر فلم يدرك ) ( 1021 ) معاذا . وقال في ( (
~~الإمام ) ) : في قول الحاكم نظر - أعني في الاتصال ما بين موسى ومعاذ - وقد
~~ذكروا في وفاة موسى ( أنها ) ( 1022 ) كانت في سنة ms1563 ثلاث ومائة وقيل : أربع
~~( 1023 ) . | قلت : وأما ابن عبد البر فقال في ( ( استذكاره ) ) ( 1024 ) :
~~لم يلق معاذا ولا أدركه . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1025 ) بعد
~~تخريجه : روى هذا الحديث عبد الله بن الوليد العدني ، عن سفيان ، وزاد فيه
~~: قال : ( ( بعث الحجاج بموسى بن المغيرة على الخضر والسواد ، فأراد أن
~~يأخذ من الخضر الرطاب والبقول ، فقال موسى بن طلحة : عندنا كتاب معاذ عن
~~رسول الله ( أنه أمره أن يأخذ من الحنطة والشعير والتمر والزبيب . قال :
~~فكتب إلى الحجاج في ذلك ، فقال : صدق ) ) وفي رواية له ( 1026 ) : إن موسى
~~بن طلحة أعلم من موسى بن المغيرة . ثم روى ( 1027 ) بإسناده عن مجاهد ؛
~~PageV05P513 قال : ( ( لم تكن الصدقة في عهد النبي ( إلا في خمسة ( أشياء )
~~( 1028 ) : الحنطة ، والشعير ، والتمر ، والزبيب ، والذرة ) ) . ثم روى (
~~1029 ) بإسناده عن الحسن قال : ( ( لم يفرض النبي ( إلا في عشرة أشياء :
~~الإبل ، والبقر ، والغنم ، والذهب ، والفضة ، والحنطة ، والشعير ، والتمر ،
~~والزبيب ) ) قال ابن عيينة : أراه قال - والذرة ) ) . | وفي رواية له (
~~1030 ) عن الحسن ؛ قال : ( ( لم يجعل رسول الله ( الصدقة إلا في عشرة . . .
~~) ) فذكرهن ، وذكر ( فيهن ) ( 1031 ) ( ( السلت ) ) ولم يذكر : ( ( الذرة )
~~) . وفيه ( عمرو ) ( 1032 ) بن عبيد ، رأس الاعتزال ، المتروك . ثم روى
~~بإسناده عن الشعبي ؛ قال : ( ( كتب رسول الله ( إلى أهل اليمن : إنما
~~الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب ) ) . ثم روى أيضا حديث معاذ
~~المذكور في الحديث الأول ، ثم قال : هذه الأحاديث كلها مراسيل ، إلا ( أنها
~~) ( 1033 ) من طرق مختلفة فيؤكد بعضها بعضا ، ومعها حديث أبي موسى ، ومعها
~~قول بعض الصحابة ؛ كقول عمر : ( ( ليس في الخضروات صدقة ) ) ، ( وقول علي :
~~ليس في الخضروات [ والبقول ] ( 1034 ) صدقة ) ) ) ( 1035 ) وقول عائشة فيما
~~ذكرت أن السنة جرت به : ( ( وليس فيما أنبتت الأرض PageV05P514 من الخضروات
~~زكاة ) ) ، وقول عطاء : ( ( لا صدقة إلا في نخل ( أو ) ( 1036 ) عنب أو حب
~~، وليس في شيء من ( الخضر ) ( 1037 ) بعد [ و ] ( 1038 ) الفواكه كلها صدقة
~~) ) . | الحديث الثالث | قال الرافعي ( 1039 ) : هذا الخبر - يعني المذكور
~~قبله - ينفي الزكاة في غير الأربعة ، لكن ثبت أخذ ms1564 الصدقة من الذرة وغيرها
~~بأمر رسول الله ( . | أما أخذ الذرة فقد سلف في الحديث قبله ، من حديث
~~الحسن ومجاهد ، وهما مرسلان ، ومع ذلك ففي إسناد حديث الحسن : عمرو بن عبيد
~~، المتروك ، كما سلف . وفي إسناد حديث مجاهد : خصيف الجزري ( 1040 ) ، وهو
~~مختلف ( فيه ) ( 1041 ) ، وسلف أيضا ( في ) ( 1042 ) حديث عبد الله بن (
~~عمرو ) ( 1043 ) وهو ضعيف كما سلف في الحديث قبله . | وأما غير الذرة ، ما
~~عدا الأربعة ، فقد سلف في الحديث قبله أيضا : ( ( السلت ) ) ، وهو مرسل . |
~~إذا علمت ذلك ففي قول الرافعي إذن : ثبت أخذ الصدقة من الذرة وغيرها بأمر
~~رسول الله ( . فيه نظر . PageV05P515 | الحديث الرابع | عن معاذ ( بن جبل )
~~( 1044 ) رضي الله عنه ( ( أنه [ لم يأخذ ] ( 1045 ) زكاة العسل ، وقال :
~~لم يأمرني فيه رسول الله ( بشيء ) ) ( 1046 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~في ( ( مراسيله ) ) ( 1047 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1048 ) ، من
~~حديث طاوس عن معاذ أنه أتي بوقص البقر ( والعسل ) ( 1049 ) ، فقال معاذ :
~~كلاهما لم يأمرني فيه رسول الله ( بشيء ) ) . | قلت : وهذا مرسل ؛ طاوس لم
~~يدرك معاذا كما سلف في الحديث السادس من باب زكاة النعم . | الحديث الخامس
~~| ورد في الخبر عن رسول الله ( ( ( في أخذ الزكاة من العسل ) ) ( 1050 ) .
~~| هو كما قال ، وقد ورد في عدة أخبار ؛ ( أحدها ) ( 1051 ) : خبر ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( ( في العسل في كل عشرة أزق زق ) ) .
~~PageV05P516 | رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1052 ) ، من حديث عمرو بن
~~أبي سلمة التنيسي ، عن صدقة بن عبد الله ، عن موسى بن يسار ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ( به ) ( 1053 ) كذلك . والبيهقي ( 1054 ) بلفظ : ( ( أزقاق ) )
~~بدل ( ( أزق ) ) . وصدقة هذا هو السمين ، وهو ضعيف ، وقد سلف حاله في كتاب
~~الطهارة في أثر عمر في المشمس . | وعمرو ( 1055 ) هذا من رجال ( ( الصحيحين
~~) ) وإن ضعفه ابن معين وأبو حاتم . | ورواه إسماعيل بن محمد ( بن ) ( 1056
~~) يوسف ، عن عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير بن محمد ، عن موسى بن يسار ؛ قال
~~ابن حبان ( 1057 ) : إسماعيل هذا يقلب الأسانيد ، ويسرق ms1565 الحديث لا يجوز
~~الاحتجاج به . قال يحيى بن معين : وعمرو بن أبي سلمة وزهير ضعيفان . وعلل
~~ابن الجوزي ( 1058 ) هذه الطريقة بهذا ، وقال في ( ( علله ) ) ( 1059 ) :
~~إنها لا تصح لأجل ذلك . وزهير هذا من رجال ( ( الصحيحين ) ) وفيه لين . |
~~قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1060 ) بعد أن أخرجه : هذا حديث في إسناده
~~مقال ، ولا يصح عن النبي ( في هذا ( الباب ) ( 1061 ) كبير شيء ، وصدقة ليس
~~بحافظ ، وقد خولف في رواية هذا الحديث عن نافع . وقال في PageV05P517 ( (
~~علله ) ) ( 1062 ) : سألت البخاري عنه ؟ فقال : ( هو ) ( 1063 ) عن نافع ،
~~عن النبي ( مرسل . | وقال النسائي : هذا حديث منكر . ( 1064 ) وقال البيهقي
~~( 1065 ) : تفرد به هكذا صدقة ، وهو ضعيف ، قد ضعفه أحمد ويحيى وغيرهما . |
~~ثانيها : خبر عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ( ( جاء هلال - أحد
~~بني متعان - إلى رسول الله ( بعشور ( نحل ) ( 1066 ) له ، قال : وسأله أن
~~يحمي واديا يقال له سلبه ، فحمى له رسول الله ( ذلك الوادي ، فلما تولى عمر
~~بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب ( يسأله ) ( 1067 ) عن ذلك ،
~~فكتب عمر : إن أدى إليك ما كان ( يؤدي ) ( 1068 ) إلى رسول الله ( من عشور
~~( نحله ) ( 1069 ) فاحم له سلبه ، وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء )
~~) . | رواه أبو داود ( 1070 ) والنسائي ( 1071 ) ، وسلبه بفتح السين
~~المهملة واللام ( معا ) ( 1072 ) ، كما قيده البكري في ( ( معجمه ) ) (
~~1073 ) . PageV05P518 | وفي رواية لأبي داود ( 1074 ) : ( ( إن شبابة - بطن
~~من فهم - . . . ) ) فذكر نحوه ، وقال : ( ( في ( كل ) ( 1075 ) عشر قرب
~~قربة ) ) وقال سفيان بن عبد الله الثقفي : ( ( وكان يحمى لهم واديين ) )
~~زاد : ( ( فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله ( ، وحمى لهم ( واديهم
~~) ( 1076 ) ) . | وأشار إليه الترمذي ؛ فإنه قال ( 1077 ) : وفي الباب عن
~~عبد الله بن عمرو . | وهذه الترجمة ، وهي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده احتج
~~بها الأكثرون ، كما أسلفناه في باب الوضوء ، لا جرم أن الشيخ تقي الدين لما
~~ذكره في ( ( إلمامه ) ) ( 1078 ) قال : إن ابن ماجه ( 1079 ) رواه من حديث
~~نعيم بن ms1566 حماد ، وهو حافظ أخرج له البخاري - وقد ( مس ) ( 1080 ) - عن ابن
~~المبارك - وهو إمام - عن أسامة بن زيد ، وأخرج له مسلم ، عن عمرو بن شعيب ،
~~عن أبيه ، عن جده عبد الله بن عمرو ( ( أن النبي ( أخذ من العسل العشر ) )
~~. قال : ومن يحتج بنسخة عمرو يحتج به . | قلت : لا جرم حسنه ابن عبد البر
~~في ( ( استذكاره ) ) ( 1081 ) ، وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 1082 ) وقد
~~سئل عن حديث عبد الله بن عمرو عن عمر ، قصة بني PageV05P519 شبابة الحديث ؛
~~فقال : هو حديث يرويه عبد الرحمن بن الحارث وعبد الله بن لهيعة ، عن عمرو
~~بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، مسندا عن عمر ، ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر . | ثالثها : خبر سليمان بن موسى عن أبي
~~سيارة ( المتعي ) ( 1083 ) ؛ قال : ( ( قلت يا رسول الله ( إن لي نحلا قال
~~: أد العشور . قال : قلت : يا رسول الله ) ( 1084 ) احم لي جبلها فحمى ( لي
~~) ( 1085 ) جبلها ) ) . | رواه أحمد بن حنبل في ( ( مسنده ) ) ( 1086 ) ،
~~وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1087 ) ، وكذا البيهقي ( 1088 ) ، وأشار إليه
~~الترمذي حيث قال ( 1089 ) : وفي الباب عن أبي سيارة ( المتعي ) ( 1090 )
~~وهو حديث منقطع ؛ لأن سليمان بن موسى لم يدرك PageV05P520 أبا سيارة (
~~المتعي ) ( 1091 ) ، ومع ذلك فقال البيهقي ( 1092 ) : هو أصح ما روي في
~~وجوب العشر فيه مع انقطاعه . قال ( 1093 ) : وقال أبو عيسى : سألت البخاري
~~عنه ؟ فقال : هذا حديث مرسل وسليمان بن موسى لم يدرك أحدا من ( أصحاب النبي
~~( ) ( 1094 ) ، وليس في زكاة العسل شيء يصح . | وقال ابن عبد البر ( 1095 )
~~: هذا حديث منقطع ، ولا يعرف أبو سيارة بغير هذا ، ولا تقوم لأحد بمثله حجة
~~. | وقال الحافظ عبد الغني في ( ( الكمال ) ) : أبو سيارة [ المتعي القيسي
~~] ( 1096 ) ، قيل : اسمه عميرة بن الأعلم ، وقيل : إنه شامي ، وحديثه في
~~الشاميين ، روى عن رسول الله ( حديثا في العسل ، وليس له سواه . | وذكره
~~ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) في ترجمة : من عرف بكنيته دون اسمه .
~~| رابعها : خبر أبي هريرة رضي الله عنه ؛ قال : ( ( كتب ms1567 رسول الله ( إلى
~~أهل اليمن : أن يؤخذ من ( العسل العشر ) ( 1097 ) ) . PageV05P521 | رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1098 ) ، من حديث عبد الله بن محرر ، [ عن
~~الزهري ] ( 1099 ) ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة . وأشار إليه الترمذي حيث
~~قال ( 1100 ) : وفي الباب عن أبي هريرة . | وعبد الله هذا تركوه ، قال ابن
~~حزم ( 1101 ) : ( هو ) ( 1102 ) أسقط من كل ساقط متفق على ( إطراحه ) (
~~1103 ) . | خامسها : خبر ( سعد ) ( 1104 ) بن أبي ذباب قال : ( ( قدمت على
~~رسول الله ( فأسلمت ، ( ثم ) ( 1105 ) قلت : يا رسول الله اجعل لقومي ما
~~أسلموا عليه من أموالهم ففعل النبي ( ، فاستعملني عليهم ، ثم استعملني أبو
~~بكر ، ثم عمر . قال : وكان سعد من أهل السراة ( 1106 ) ، قال : فكلمت قومي
~~في العسل ، فقلت لهم : زكوه فإنه لا خير في ثمرة لا تزكى . ( فقالوا : ) (
~~1107 ) كم ؟ فقلت : العشر . فأخذت منهم العشر ، فأتيت عمر بن الخطاب
~~فأخبرته بما كان ، قال : فقبضه عمر فباعه ثم جعل ( ثمنه ) ( 1108 ) في
~~صدقات المسلمين ) ) . PageV05P522 | رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1109 )
~~وقال : قال البخاري : عبد الله ( والد ) ( 1110 ) منير عن سعد بن أبي ذباب
~~لا يصح حديثه . ( وقال علي بن المديني : ) ( 1111 ) منير هذا لا نعرفه إلا
~~في هذا الحديث . | وقال الأزدي ( 1112 ) : منير لا يحتج بخبره هو ضعيف .
~~قال الشافعي ( 1113 ) : وسعد بن أبي ذباب يحكي ما يدل على ( أن ) ( 1114 )
~~رسول الله ( لم يأمره بأخذ الصدقة من العسل ، وأنه شيء رآه فتطوع له أهله .
~~| فهذه أحاديث إيجاب زكاة العسل ( 1115 ) مطعون في كلها وأجودها : ( ثانيها
~~) ( 1116 ) | وقد صرح جماعات من الحفاظ بأنه لا يصح شيء في إيجاب زكاته ،
~~قال الزعفراني ( 1117 ) : قال الشافعي : الحديث في أن في العسل العشر ضعيف
~~، وفي أن لا يؤخذ منه العشر ضعيف ، إلا عن عمر بن عبد العزيز ، أنا مالك ،
~~عن عبد الله بن أبي بكر قال : ( ( ( جاءني ) ( 1118 ) كتاب من عمر بن عبد
~~العزيز إلى أبي و ( هو ) ( 1119 ) بمنى : ألا تأخذ من الخيل ولا من العسل
~~صدقة ) ) . PageV05P523 | قال الشافعي رحمه الله : واختياري أن ms1568 لا يؤخذ منه
~~؛ لأن السنن والآثار ثابتة فيما يؤخذ منه ، وليست فيه ثابتة ، فكأنه عفو .
~~| وقال البخاري : لا يصح في زكاة العسل شيء ، وقد أسلفنا ذلك عن الترمذي
~~أيضا . وكذا قال ابن المنذر : ليس في وجوب صدقة العسل حديث ( يثبت ) ( 1120
~~) عن رسول الله ( ، ولا إجماع ، فلا زكاة فيه ، وروينا ذلك عن ابن عمر ،
~~وعمر بن عبد العزيز . | الحديث السادس | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ؛
~~أن رسول الله ( قال : ( ( ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة ) ) ( 1121
~~) . | هذا الحديث ( كرره ) ( 1122 ) الرافعي في الباب ، وهو حديث متفق على
~~صحته ( 1123 ) ، واللفظ ( للبخاري ، ولفظ ) ( 1124 ) مسلم ( 1125 ) : ( (
~~ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة ) ) ، وأخرجه باللفظ الأول
~~مسلم ( 1126 ) من حديث جابر رضي الله عنه . | الحديث السابع والثامن | روي
~~أنه ( قال : ( ( الوسق ستون صاعا ) ) . رواه جابر وغيره ( 1127 ) .
~~PageV05P524 | أما حديث جابر فرواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1128 ) .
~~وفي إسناده محمد بن عبيد الله العرزمي ، المتروك . | وأما حديث غير جابر ؛
~~فرواه الأئمة أحمد ( 1129 ) وأبو داود ( 1130 ) والنسائي ( 1131 ) وابن
~~ماجه ( 1132 ) والدارقطني ( 1133 ) ، من ( طريق ) ( 1134 ) أبي البختري
~~الطائي الكوفي واسمه سعيد بن فيروز - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ؛ أن
~~رسول الله ( قال : ( ( الوسق ستون صاعا ) ) . | وهذا منقطع [ أبو ] ( 1135
~~) البختري لم يسمع من أبي سعيد ؛ قاله أبو داود ( 1136 ) . وقال أبو حاتم (
~~1137 ) : لم يدركه . | قلت : وله طريق آخر متصل ؛ أخرجه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 1138 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1139 ) ، من
~~حديث يحيى بن سعيد PageV05P525 الأنصاري ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ؛ قال : قال رسول الله ( : ( ( ليس فيما دون
~~خمس أواق صدقة ، وليس فيما دون خمس ذود صدقة ، وليس فيما دون خمس أوسق صدقة
~~، والوسق ستون صاعا ) ) . | ونقل ابن المنذر الإجماع على أن الوسق ستون (
~~صاعا ) ( 1140 ) . | فائدة : الأشهر الأفصح فتح واو الوسق ، وفي لغة أخرى
~~كسرها . | الحديث التاسع | عن عائشة رضي الله ms1569 عنها ، أنها قالت : ( ( جرت
~~السنة أنه ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة ) ( 1141 ) . | هذا الحديث
~~رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1142 ) من هذا الوجه ، ( من حديث ) (
~~1143 ) إبراهيم ، عن الأسود عنها قالت : ( ( جرت السنة من رسول الله ( أنه
~~ليس فيما دون خمسة ( أوساق ) ( 1144 ) زكاة ، والوسق ستون صاعا ، فذلك
~~ثلاثمائة صاع ، من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ، وليس فيما أنبتت الأرض
~~من الخضر زكاة ) ) . | وفيه صالح بن موسى ( 1145 ) وقد ضعفوه . | وأما أبو
~~عوانة فأخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1146 ) من جهته ( 1147 ) . PageV05P526 |
~~ورواه الدارقطني ( 1148 ) ( بلفظ آخر ) ( 1149 ) عنها : ( ( جرت السنة من
~~نبي الله ( فيما أخرجت الأرض من الحنطة والشعير والزبيب والتمر إذا بلغ
~~خمسة أوسق ، الوسق ستون صاعا ، فذلك ثلاثمائة صاع ) ) . | أخرجه مطولا ثم
~~قال : لم يروه بهذا الإسناد ( غير صالح ) ( 1150 ) الطلحي وهو ضعيف الحديث
~~. | الحديث العاشر | عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ؛ أن النبي ( قال :
~~( ( فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر ، وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر ) ) ( 1151 ) . | هذا الحديث رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1152 )
~~كذلك ، ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1153 ) بلفظ : ( ( ما كان بعلا
~~أو سقي بنهر أو عثري يؤخذ من كل عشرة واحد ) ) ( ثم ) ( 1154 ) قال : فيه (
~~دحض ) ( 1155 ) لقول من زعم أن PageV05P527 هذا الخبر تفرد به يونس عن
~~الزهري . | ورواه أبو داود ( 1156 ) والنسائي ( 1157 ) بلفظ : ( ( فيما سقت
~~السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا ( العشر ) ( 1158 ) وما سقي بالسواني
~~أو النضح نصف العشر ) ) . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1159 ) :
~~سألت أبا زرعة عنه ؟ فقال : الصحيح وقفه على ابن عمر . | قلت : وروي أيضا [
~~من غير ] ( 1160 ) حديث ابن عمر ، رواه مسلم ( 1161 ) من حديث جابر ؛ أن
~~رسول الله ( قال : ( ( فيما سقت الأنهار والغيم العشور ، وفيما سقي
~~بالسانية نصف ( العشر ) ( 1162 ) ) . | ورواه الترمذى ( 1163 ) وابن ماجه (
~~1164 ) ، من حديث أبي هريرة ، والنسائي ( 1165 ) وابن ماجه ( 1166 ) من
~~حديث معاذ بلفظ : ( ( وما سقي بالدوالي نصف العشر ) ) . PageV05P528 | قال
~~ابن عبد البر ( 1167 ) : ( وأحاديث ) ( 1168 ms1570 ) ابن عمر وجابر ومعاذ ( صحيحة
~~ثابتة ) ( 1169 ) قال البيهقي ( 1170 ) : وهو قول العامة لا أعلم فيه خلافا
~~. وأشار الشافعي في المختصر ( إلى ) ( 1171 ) أنه مجمع عليه . | فائدة :
~~العثري ، بعين مهملة ثم ( ثاء ) ( 1172 ) مثلثة مفتوحتين ، ثم ياء ( مثناة
~~تحت ) ( 1173 ) مشددة ، ويقال : بإسكان الثاء ، والصحيح المشهور فتحها .
~~ونقل المنذري في كلامه على أحاديث المهذب عن ابن ( المرابط ) ( 1174 ) أنه
~~حكى سكون العين ، وكأن مراده ( عين ) ( 1175 ) الكلمة فيوافق ( حكاية ) (
~~1176 ) من حكى إسكان الثاء . | قال القلعي : والعثري هو ما سقت السماء لا
~~خلاف بين أهل اللغة فيه ( 1177 ) . وهذا الذي قاله ليس كما قال ، وليس نقله
~~عن جميع أهل اللغة صحيحا ، وإنما هو قول قائل منهم ، وذكر ابن فارس في ( (
~~المجمل ) ) فيه قولين لأهل اللغة قال : العثري ما سقي من النخل سيحا ،
~~والسيح الماء الجاري . قال : ويقال : هو العذي ، والعذي الزرع الذي لا
~~يسقيه إلا ماء PageV05P529 المطر . ولم يذكر الجوهري في ( ( صحاحه ) ) (
~~1178 ) إلا هذا القول ، والأصح ما قاله الأزهري وغيره من أهل اللغة : ( أن
~~) ( 1179 ) العثري مخصوص بما سقي من ماء السيل ، فيجعل عاثور ، وهو شبه
~~ساقية تحفر ويجري ( فيها ) ( 1180 ) الماء إلى أصوله ، وسمي عاثورا ؛ لأنه
~~يتعثر به المار الذي لا يشعر به ( 1181 ) . | والنضح : السقي من ماء بئر أو
~~نهر بسانية ونحوها ؛ قاله أهل اللغة . والسانية والناضح اسم للبعير (
~~والبقر ) ( 1182 ) الذي يستقى عليه من البئر والنهر ، والأنثى ناضحة ؛ وجمع
~~الناضح : نواضح ( 1183 ) . | والبعل : ( هو ) ( 1184 ) ما شرب بعروقه ولم
~~يتعن في سقيه ؛ قاله أبو داود ( 1185 ) . قال ( 1186 ) : وقال وكيع هو ما
~~ينبت من ماء السماء . | والدوالي : الدواليب . قال الجوهري ( 1187 ) : ( هو
~~) ( 1188 ) الدولاب فارسي معرب . | الحديث الحادى عشر | روي أنه ( قال : (
~~( وما سقي بنضح أو غرب ففيه نصف العشر ) ) ( 1189 ) . PageV05P530 | هذا
~~الحديث رواه أبو داود ( 1190 ) ، من حديث الحارث الأعور ، عن علي رضي الله
~~عنه ، وهو بعض من حديث طويل ، ولفظه : ( ( وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر )
~~) . والحارث ( 1191 ) مختلف فيه ، منهم من وثقه ، وبعضهم ms1571 كذبه . | ورواه
~~عبد الله بن أحمد في ( ( مسند أبيه ) ) ( 1192 ) : حدثني عثمان بن أبي شيبة
~~، نا جرير ، عن محمد بن سالم ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم ( 1193 ) بن ضمرة ،
~~عن علي قال : قال رسول الله ( : ( ( فيما سقت السماء العشر ، وما سقي
~~بالغرب والدالية ففيه نصف العشر ) ) . | قال عبد الله : فحدثت أبي بحديث
~~عثمان ، عن جرير ؛ فأنكره ( أبي ) ( 1194 ) جدا ، وكان أبي لا يحدثنا عن
~~محمد بن سالم ؛ لضعفه عنده لنكارة حديثه . | ورواه البيهقي ( 1195 ) من
~~حديث عاصم ، عن علي رضي الله عنه ؛ أنه قال : ( ( ما ( سقت ) ( 1196 )
~~السماء فمن كل عشرة واحد ، وما سقي بالغرب فمن كل عشرين واحد ) ) . | وذكره
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1197 ) عن أبي مطيع البلخي ، عن أبي حنيفة
~~، عن أبان بن أبي عياش ، عن رجل ، عن رسول الله ( قال : ( ( فيما سقت
~~السماء العشر ، وفيما سقي بنضح أو غرب نصف العشر ، في قليله وكثيره ) ) .
~~PageV05P531 | قال : وهذا إسناد لا يساوي شيئا ، أما أبو مطيع فقال يحيى بن
~~معين : ليس بشيء . وقال أحمد : لا ينبغي أن يروي عنه شيئا . وقال أبو داود
~~: تركوا حديثه . وأما أبان فكان ( شعبة ) ( 1198 ) يقول : لأن أزني أحب إلي
~~من أن أحدث عنه . | وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 1199 ) أنه سئل عن حديث
~~عاصم عن علي مرفوعا ، السالف عن رواية عبد الله بن أحمد : ( ( فيما سقت
~~السماء العشر ، وما سقي بالغرب والدالية نصف العشر ) ) فقال : يرويه أبو
~~إسحاق ، واختلف عنه ، فرفعه ( ابن ) ( 1200 ) سالم ( العبسي ) ( 1201 ) أبو
~~سهل ، وهو ضعيف ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن علي ، مرفوعا . ووقفه الثوري
~~، عن ( أبي ) ( 1202 ) إسحاق . قال : والصحيح موقوف ، قال : وأنكر أحمد بن
~~حنبل حديث محمد بن سالم ، وقال : أراه موضوعا . | قلت : وأشار البزار (
~~1203 ) إلى أن محمد بن سالم ( لم ) ( 1204 ) يتفرد برفعه ، ثم ذكر بعده
~~طريقة الوقف ( على ) ( 1205 ) علي ولفظه في المرفوع : ( ( فيما سقت
~~PageV05P532 السماء ( أو ) ( 1206 ) كان ( فتحا ) ( 1207 ) ففيه العشر ،
~~وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر ) ) . | وفي الدارقطني ( 1208 ) من حديث
~~موسى بن ms1572 عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، مرفوعا : ( ( وعلى ما سقى الغرب نصف
~~العشر ) ) . | فائدة : الغرب بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد
~~ثور ، فإذا فتحت الراء فهو الماء السائل من البئر والحوض ؛ قاله ابن العربي
~~وابن الأثير ( 1209 ) ، وحكى المطرزي عن ابن الأعرابي أنه يقال للدلو
~~الكبيرة الغرب ، وقال ابن سيده عن يعقوب : الغرب : الدلو العظيمة من مسك
~~ثور يسنو بها البعير . وقال عن غيره : هو ( ذكر ) ( 1210 ) ، والجمع غروب .
~~وقال ( عن ) ( 1211 ) صاحب ( ( العين ) ) : الغرب الراوية . | الحديث
~~الثاني عشر | أنه ( ( قال ) ( 1212 ) : ( ( خذ الإبل من الإبل ) ) الخبر (
~~1213 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1214 ) وابن ماجه ( 1215 ) في ( (
~~سننيهما ) ) ، من حديث شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه ( ( أن PageV05P533 رسول الله ( بعثه إلى اليمن فقال : خذ
~~الحب من الحب ، والشاة من الغنم ، والبعير من الإبل ، والبقر من البقر ) )
~~هذا ( لفظ ) ( 1216 ) أبي داود ، ولفظ ابن ماجه : ( ( أنه عليه الصلاة
~~والسلام ( بعثه ) ( 1217 ) إلى اليمن ، وقال له : خذ . . . ) ) . فذكره
~~بمثله إلا أنه قال : ( ( الشاء والبقر ) ) ( بدون تاء ) ( 1218 ) . |
~~واستدركه الحاكم على الشيخين ، فذكره في ( ( مستدركه ) ) ( 1219 ) باللفظ
~~المذكور ، ثم قال : ( هذا ) ( 1220 ) إسناد صحيح على شرط الشيخين إن صح
~~سماع عطاء ( عن ) ( 1221 ) معاذ ، فإني لا أتقنه . | وقال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) : هذا الحديث ( رواته ) ( 1222 ) ثقات . وقال عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 1223 ) : عطاء بن يسار لم يدرك معاذ بن جبل . | قلت : لأن
~~عطاء ولد سنة تسع عشرة ، ومعاذ توفي في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة ، وقيل :
~~سنة سبع عشرة . وأما ابن القطان ( 1224 ) فأعله بشريك بن أبي نمر ، وهو من
~~رجال ( ( الصحيحين ) ) وكفى بهما أسوة . | الحديث الثالث عشر | قال الرافعي
~~( 1225 ) : وقت وجوب الصدقة في النخل والكرم : الزهو ، PageV05P534 وهو بدو
~~الصلاح ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام حينئذ بعث الخارص للخرص . | هو كما قال
~~، وقد ذكره بعد من حديث عائشة ، وسيأتي الكلام عليه ، وبعثه الخارص للخرص
~~مروي من طرق : أحدها : من حديث ابن ms1573 عمر أنه ( ( عليه الصلاة والسلام بعث
~~عبد الله بن رواحة إلى خيبر يخرص عليهم ثم خيرهم أن يأخذوا أو يردوا ،
~~فقالوا : هذا الحق ؛ بهذا قامت السماوات والأرض ) ) . | رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1226 ) ، عن وكيع ، نا العمري ، عن نافع عنه به . | ثانيها :
~~من حديث إبراهيم بن طهمان ، عن أبي الزبير ، عن جابر ؛ قال : ( ( ( أفاء )
~~( 1227 ) الله خيبر على رسوله فأقرهم ، وجعلها بينه وبينهم ، فبعث عبد الله
~~بن رواحة فخرصها عليهم ، ثم قال : يا معشر يهود أنتم أبغض الخلق إلي ؛
~~قتلتم أنبياء الله ، وكذبتم على الله ، وليس يحملني ( بغضي ) ( 1228 )
~~إياكم أن أحيف عليكم ، قد خرصت عشرين ألف وسق من تمر ، فإن شئتم فلكم ، وإن
~~( أبيتم ) ( 1229 ) فلي . قالوا : بهذا قامت السماوات والأرض ، قد أخذناها
~~. قال : فاخرجوا ( عنها ) ( 1230 ) ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) )
~~( 1231 ) ، كذلك ، وأبو داود ( 1232 ) بنحوه . قال PageV05P535 المنذري (
~~1233 ) : ورجال إسناده كلهم ثقات . | ثالثها : من حديث ( 1234 ) ابن عباس
~~رضي الله عنهما بمثله . رواه ابن ماجه ( 1235 ) من حديث جعفر بن برقان ، عن
~~ميمون بن مهران ، عن مقسم ، عن ابن عباس ( به ) ( 1236 ) . | رابعها : من
~~حديث سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( ( بعثه ) ( 1237 )
~~خارصا ، فجاء رجل إلى رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، إن أبا حثمة قد
~~زاد علي في الخرص . فدعاه رسول الله ( فقال : إن ابن عمك زعم أنك زدت عليه
~~في الخرص فقلت : يا رسول الله ، لقد تركت له قدر خرفة أهله وما يطعم
~~المساكين . فقال رسول الله ( : قد زادك ابن عمك وأنصف ) ) . | رواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1238 ) كذلك . | خامسها : من حديث عتاب ( بفتح
~~العين المهملة ثم مثناة فوق ) ( 1239 ) بن أسيد - بفتح الهمزة - أمير مكة
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان يبعث على الناس من يخرص [ عليهم ] ( 1240
~~) كرومهم وثمارهم ) ) . | رواه ابن ماجه ( 1241 ) عن الزبير بن بكار ، عن
~~عبد الله بن نافع الصائغ - PageV05P536 وهو من رجال مسلم ، وفيه لين - عن
~~محمد بن صالح - هو التمار ، قال أحمد : ثقة ثقة . وقال ms1574 أبو زرعة : شيخ ليس
~~بالقوي - عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن عتاب به . | ورواه كذلك
~~الترمذي ( 1242 ) إسنادا ومتنا ، ( ثم ) ( 1243 ) قال ( 1244 ) : سألت
~~محمدا عن حديث عائشة - يعني الآتي - فقال : حديث عتاب أثبت وأصح . | وذكر
~~أبو داود ( 1245 ) إسناد هذا الحديث دون متنه محيلا له على ما قبله . قال
~~عبد الحق ( 1246 ) : وهو حديث منقطع ولا يتصل من وجه صحيح . | قلت : ( لأن
~~) ( 1247 ) ( سعيد ) ( 1248 ) بن المسيب لم يسمع من عتاب بن أسيد - كما
~~ستعلمه في الحديث الآتي بعد ، إن شاء الله - وأما ابن حبان فذكره في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1249 ) من هذا الوجه ، ومن شرطه الاتصال . | الحديث الرابع عشر
~~| ( أنه ( قال في زكاة الكرم : ( إنها تخرص كما يخرص لنخل ، ثم تؤدى زكاته
~~زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا ) ( 1250 ) . PageV05P537 | هذا الحديث
~~رواه أبو داود ( 1251 ) والترمذي ( 1252 ) والنسائي ( 1253 ) من حديث سعيد
~~بن المسيب ، عن عتاب بن أسيد رضي الله عنه . | ( أما أبو داود فرواه من
~~حديث بشر بن منصور ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري ، عن سعيد بن
~~المسيب ، عن عتاب بن أسيد ) ( 1254 ) قال : ( أمر رسول الله ( أن يخرص
~~العنب كما يخرص النخل ، وتؤخذ زكاته زبيبا ، كما تؤخذ ( صدقة ) ( 1255 )
~~النخل تمرا ) . | وأما الترمذي فرواه بإسناد الحديث الذي قبله - وقد تقدم -
~~ثم قال : حديث حسن غريب . | وأما النسائي فإنه رواه من حديث يزيد بن زريع
~~وغيره ، عن عبد الرحمن - كما سلف - بلفظ : ( أنه عليه السلام أمر عتاب بن
~~أسيد ( أن ) ( 1256 ) يخرص العنب . . . ) الحديث كما سلف - وعبد الرحمن (
~~1257 ) هذا ثقة صالح الحديث ، كما قاله يحيى بن معين ، وقال عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه : ليس به بأس . ( فقال له : يحيى بن سعيد يقول : سألت عنه
~~بالمدينة فلم يحمدوه ) ( 1258 ) فسكت عنه . وروى أبو طالب عنه قال : سألت
~~الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن إسحاق المديني فقال : روى عن أبي الزناد
~~أحاديث PageV05P538 منكرة ، وكان يحيى لا يعجبه . قلت : كيف هو ؟ قال :
~~صالح الحديث . وذكره ابن ms1575 حيان ( 1259 ) في ثقات أتباع الأتباع . | وتابعه
~~عبد الرحمن بن عبد العزيز ( الأمامي ) ( 1260 ) بضم الهمزة ، نسبة إلى أبي
~~أمامة ، فرواه عن الزهري ، أخرجه الدارقطني ( 1261 ) من طريقه ، وعبد
~~الرحمن ( هذا ) ( 1262 ) من رجال مسلم وفيه شيء ( 1263 ) . | قلت : ومع ذلك
~~ففيه انقطاع بين سعيد بن المسيب وعتاب بن أسيد . قال أبو داود في ( سننه )
~~( 1264 ) : سعيد لم يسمع من عتاب شيئا . وقال عبد الباقي بن قانع ( 1265 )
~~: لم يدركه . وقال عبد الحق ( 1266 ) : هذا إسناد منقطع . وكذا قال المنذري
~~في ( مختصر السنن ) ( 1267 ) و ( ( الموافقات ) ) ( 1268 ) : إنه منقطع .
~~قال : وانقطاعه ظاهر جدا ؛ لأن عتاب بن أسيد مات في اليوم الذي مات فيه
~~الصديق ، ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر ، وقيل : كان مولده سنة عشر (
~~1269 ) . PageV05P539 | وقال الشيخ تقي الدين في ( الإمام ) : هذا حديث
~~إسناده ليس بمتصل ؛ فإن سعيد بن المسيب لم يدرك عتاب بن أسيد ؛ لأن المشهور
~~في مولد سعيد أنه ( سنة ) ( 1270 ) خمس عشرة من الهجرة بعد وفاة عتاب
~~بسنتين . وقد قيل : إن مولده بعد سنة عشرين . وكذا قال النووي في ( شرح
~~المهذب ) ( 1271 ) : هذا الحديث مرسل ؛ لأن عتابا توفي سنة ثلاث عشرة ،
~~وسعيد بن المسيب ولد بعد ذلك بسنتين ، وقيل : بأربع . | قلت : ومما يؤكد
~~إرسال هذا ( الحديث ) ( 1272 ) وانقطاعه أن الدارقطني ( 1273 ) أخرجه من
~~حديث الواقدي بزيادة المسور بن مخرمة ( بين ) ( 1274 ) سعيد وعتاب . وقد
~~اختلف أصحابنا في مراسيل سعيد بن المسيب ، فقيل : إنها حجة مطلقا . والأصح
~~أنها حجة إذا اعتضدت بأحد أمور : إما أن يسند أو يرسل من جهة أخرى ، أو
~~يقول به بعض الصحابة ، أو أكثر العلماء ، وقد وجد ذلك هنا ؛ فقد أجمع
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على وجوب الزكاة في التمر والزبيب
~~. | وخالف ابن حبان فذكر الحديث في ( صحيحه ) ( 1275 ) من طريق ابن ماجه
~~والترمذي ولفظه : ( الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم ( تؤخذ ) ( 1276 ) زكاته
~~زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا ) . ومن شرطه الاتصال ، PageV05P540 كما
~~ذكره في خطبة ( صحيحه ) . | وقال الحافظ ms1576 أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن :
~~لم يرو هذا الحديث عن رسول الله ( من وجه غير هذا ، وهكذا رواه عبد الرحمن
~~بن إسحاق عن الزهري ، عن سعيد ( أن النبي ( أمر عتابا ) ولم ( يقل ) ( 1277
~~) : عن عتاب . ويحكى أن أبا حاتم وأبا زرعة سئلا عن هذا الحديث فقالا : هو
~~خطأ . قال أبو حاتم ( 1278 ) : والصحيح عن سعيد أنه مرسل . | وقال أبو محمد
~~بن حزم ( 1279 ) : روي هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن إسحاق وعبد الله
~~بن نافع ، وكلاهما في غاية الضعف . ( ومن طريق محمد بن مسلم الطائفي ، وهو
~~في غاية الضعف ) ( 1280 ) ومن طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي ، عن أسد بن
~~موسى - وهو منكر الحديث - عن نصر بن طريف ، وهو ( أبو جزء ) ( 1281 ) ، وهو
~~ساقط البتة ، كلهم يذكر عن سعيد بن المسيب ، عن عتاب ( أنه أمر بخرص العنب
~~) وسعيد لم يولد إلا بعد موت عتاب بسنتين ، وعتاب لم يوله النبي ( إلا مكة
~~، ولا زرع بها ، ولا عنب . | قال الرافعي ( 1282 ) : وروي في آخر هذا
~~الحديث : ( ثم ينجلي بينه وبين أهله ) . قلت : وهذه الراوية غريبة لا أعلم
~~من خرجها بعد البحث عنها . PageV05P541 | الحديث الخامس عشر | ( ( أنه (
~~خرص حديقة امرأة بنفسه ) ) ( 1283 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه
~~الشيخان ( 1284 ) من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال : ( ( غزونا
~~مع رسول الله ( غزوة تبوك ، فلما ( جاء ) ( 1285 ) وادي القرى إذا امرأة في
~~حديقة لها فقال النبي ( ( لأصحابه ) ( 1286 ) : اخرصوا . وخرص النبي ( عشرة
~~أوسق ، فقال لها : أحصي ما يخرج منها . . . ) ) ثم ذكر الحديث إلى أن قال :
~~( ( فلما أتى وادي القرى قال للمرأة : كم ( جاء ) ( 1287 ) حديقتك ؟ قالت :
~~عشرة أوسق خرص رسول الله ( ) ) . | الحديث السادس عشر | عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : ( ( كان رسول الله ( يبعث عبد الله بن رواحة خارصا ( أول ) (
~~1288 ) ما تطيب الثمرة ) ) ( 1289 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 1290 ) ، من حديث حجاج ، عن ابن جريج قال : أخبرت عن ابن شهاب ،
~~عن عروة ، عن عائشة رضي ms1577 الله عنها ( ( أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر : كان
~~النبي ( يبعث عبد الله PageV05P542 بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب
~~قبل أن يؤكل منه ) ) . | وفي هذا جهالة المخبر لابن جريج عن ابن شهاب .
~~ورواه الدارقطني ( 1291 ) من حديث عبد الرزاق ، أنا ابن جريج ، عن الزهري ،
~~عن عروة ، عن عائشة ( ( أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر : وكان النبي ( يبعث
~~عبد الله بن رواحة إلى اليهود فيخرص النخل حين تطيب [ أول ] ( 1292 )
~~الثمرة قبل أن يؤكل منها ، ثم يخير يهود ، يأخذونها بذلك الخرص ( أو
~~يدفعونها إليهم بذلك الخرص ) ( 1293 ) وإنما كان أمر رسول الله ( بالخرص
~~لكي تحصى الزكاة قبل أن ( تؤكل ) ( 1294 ) الثمار وتفرق ) ) . | ( ثم ) (
~~1295 ) ذكر ( 1296 ) إسناد أبي داود ولم يذكر متنه ، وهي تقتضي إثبات واسطة
~~بين ابن جريج والزهري . | قال ابن عبد البر في ( ( استذكاره ) ) ( 1297 ) :
~~وقوله : ( ( وإنما كان أمر رسول الله ( . . . ) ) إلى آخره ، يقال : إنه من
~~قول ابن شهاب ، وقيل : من قول عروة ، وقيل : من قول عائشة . | الحديث
~~السابع عشر | ( ( أنه ( بعث عبد الله بن رواحة خارصا ) ) ( 1298 ) . | هذا
~~الحديث تقدم بيانه واضحا ، سابقا ولاحقا ، مستوفى واضحا . | قال الرافعي (
~~1299 ) : وروي أنه بعث معه غيره ، فيجوز أن يكون ذلك PageV05P543 في وقتين
~~، ويجوز أن يكون المبعوث معه معينا أو كاتبا . | قلت : بعثه ( معه ) ( 1300
~~) غيره غريب ، وإن كان له عليه السلام خراص غيره ؛ إذ في ( ( الطبراني
~~الكبير ) ) ( 1301 ) من حديث جابر ( ( أن النبي ( كان يبعث رجلا من الأنصار
~~يقال له : فروة بن عمرو ، فيخرص ثمرة أهل المدينة ) ) . | وفي إسناده حرام
~~بن عثمان ، والرواية عنه حرام ، وفيه ( 1302 ) أيضا من حديث رافع بن خديج (
~~( أنه عليه السلام كان يبعث فروة بن عمرو يخرص النخل ، فإذا دخل الحائط حسب
~~ما فيه من الأقناء ، ثم ضرب بعضها على بعض على ما يرى فيها ولا يخطئ ) ) (
~~1303 ) وفي إسناده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ( 1304 ) ، وهو متروك ،
~~وفيه ( 1305 ) أيضا عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر ms1578 بن محمد بن
~~عمرو بن حزم قال : ( ( إنما خرص عبد الله بن رواحة على أهل خيبر عاما واحدا
~~، ثم إن ( جبار ) ( 1306 ) بن صخر كان يبعثه رسول الله ( بعد ابن رواحة
~~فيخرص عليهم ) ) . وروى ابن منده ( من ) ( 1307 ) حديث محمد بن [ مغيث ] (
~~1308 ) الجرشي - ولا أعرفه - عن الصلت بن زبيد بن الصلت المدني ، عن أبيه ،
~~عن جده ( ( أنه PageV05P544 عليه السلام استعمله على الخرص ، فقال : أثبت
~~لنا النصف وأبق لهم النصف ؛ فإنهم يسرقون ولا يصل إليهم ) ) ( 1309 ) . وقد
~~أسلفنا ( ( أنه عليه السلام بعث سهل بن أبي حثمة خارصا ) ) أيضا ، وفي ( (
~~شرح التعجيز ) ) لمصنفه أنه عليه السلام كان له خراص معينون : حويصة ومحيصة
~~وفروة وغيرهم . | الحديث الثامن عشر | أنه ( قال : ( ( إذا خرصتم فاتركوا
~~لهم الثلث ، فإن لم تتركوا لهم الثلث فاتركوا ( لهم ) ( 1310 ) الربع ) ) (
~~1311 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1312 ) وأبو داود (
~~1313 ) والترمذي ( 1314 ) والنسائي ( 1315 ) في ( ( سننهم ) ) ، والحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 1316 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1317 ) ،
~~من حديث سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه ، ولفظ الترمذي : ( ( إذا خرصتم
~~فخذوا ( 1318 ) ودعوا الثلث ، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ) ) . ولفظ
~~أحمد كذلك إلا أنه قال : ( ( فإن لم تدعوا فدعوا الربع ) ) . PageV05P545 |
~~ولفظ أبي داود والنسائي وابن حبان : ( ( جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا ،
~~فقال : أمرنا رسول الله ( إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث ، فإن لم تدعوا ( أو
~~تجدوا ) ( 1319 ) الثلث فدعوا الربع ) ) . وللنسائي أيضا والحاكم : ( ( فإن
~~لم تأخذوا أو تدعوا - شك ( شعبة ) ( 1320 ) - فدعوا الربع ) ) . | قال
~~الترمذي ( 1321 ) : هذا الحديث العمل عليه عند أكثر أهل العلم في الخرص ،
~~وبه يقول أحمد وإسحاق . وقال الحاكم ( 1322 ) : هذا حديث صحيح الإسناد .
~~قال : وله شاهد بإسناد متفق على صحته ؛ أن عمر بن الخطاب أمر به . ثم روى
~~بإسناده إلى سهل بن أبي حثمة ( ( أن عمر بن الخطاب بعثه على خرص التمر ،
~~وقال : إذا أتيت أرضا فاخرصها ودع لهم قدر ما يأكلون ) ) . | وأما ابن
~~القطان فقال ( 1323 ) : في إسناده عبد الرحمن ms1579 بن مسعود بن ( نيار ) ( 1324
~~) ، قال البزار : لم يروه عن سهل إلا هو ، وهو معروف . قال ابن القطان :
~~وهذا غير كاف فيما ينبغي من عدالته فكم من معروف غير ثقة ، والرجل لا يعرف
~~له حال ولا يعرف بغير هذا ، ولم يزد ذاكروه على ما أخذوا من هذا الإسناد (
~~1325 ) من روايته عن سهل ورواية خبيب بن عبد الرحمن عنه ، ولم يتعرض
~~الترمذي لهذا الحديث بقول ، لا تصحيح ولا PageV05P546 تحسين ، ولا تسقيم
~~ذلك . قال ( 1326 ) : وسهل لا يبعد أن يكون سمع هذا الحديث ، وهو ليس من
~~يضبط ، ولعله سمع ذلك آخر حياة رسول الله ( يقوله لأبيه ، فإنه كان خارص
~~رسول الله ( أو لغيره ، وقد جاء في الدارقطني ( 1327 ) أنه بعثه خارصا لكن
~~بسند فيه مجاهيل ، أو أنه تصحيف وصوابه ( أنه ) ( 1328 ) بعث أباه . | قلت
~~: عبد الرحمن هذا وثقه أبو حاتم بن حبان ، فإنه ذكره في ( ( ثقاته ) ) (
~~1329 ) ، وأخرج الحديث في ( ( صحيحه ) ) من جهته ، وكذلك الحاكم صحح إسناده
~~، فقد عرف حاله كما قاله البزار ، ولله الحمد . | وقول النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 1330 ) : إسناد هذا الحديث صحيح ، إلا عبد الرحمن بن مسعود بن
~~نيار الراوي عن سهل بن أبي حثمة ، فلم يتكلموا فيه بجرح ولا تعديل ، ولا هو
~~مشهور ، ولم ( يضعفه ) ( 1331 ) أبو داود . فيه ما ذكرناه من كونه ثقة . |
~~وقول صاحب ( ( الإلمام ) ) ( 1332 ) بعد أن نقل تصحيحه عن الحاكم : فيما
~~قال نظر . مراده به ما ذكرناه عن ابن القطان ، فإنه نقله عنه في كتاب ( (
~~الإمام ) ) ( 1333 ) وأقره عليه ، وقد عرفت ما فيه . | فائدة : قال ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1334 ) : لهذا الحديث معنيان : PageV05P547 أحدهما
~~: أن يترك الثلث أو الربع من العشر . وثانيهما : أن يترك ذلك من نفس التمر
~~قبل أن يعشر إذا كان ذلك حائطا كبيرا يحتمله . | وقال الشافعي : معناه يدع
~~ثلث الزكاة أو ربعها ليفرقها هو بنفسه على أقاربه وجيرانه . وقال في ( (
~~الأم ) ) ( 1335 ) : ( معناه ) ( 1336 ) يدع له ولأهله قدر ما يأكلون ولا
~~يخرصه . ومقتضى هذا أنه إذا احتاج وأهله إلى الجميع ms1580 أنه يترك الجميع . وقد
~~حكاه كذلك المنذري في ( ( حواشيه ) ) . | ( هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب بحمد الله ومنه ) ( 1337 ) . | وأما آثاره فسبعة : الأول : عن عمر
~~رضي الله عنه وغيره : ( ( في الزيتون العشر ) ) ( 1338 ) . | وهذا الأثر
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1339 ) ، وقال : إسناده منقطع ، وراويه ليس
~~بقوي . رواه من جهة الوليد - يعني : ابن مسلم - أخبرني عثمان بن عطاء ، عن
~~أبيه عطاء الخراساني ( ( أن عمر بن الخطاب لما قدم الجابية رفع إليه أصحاب
~~رسول الله ( أنهم اختلفوا في عشر الزيتون ، فقال عمر : فيه العشر إذا بلغ
~~خمسة أوسق حبه ، عصره وأخذ عشر زيته ) ) . | ومراد البيهقي بالانقطاع بين
~~عطاء الخراساني ( وعمر ) ( 1340 ) ، وقوله : ( وراويه ) ( 1341 ) ليس
~~بالقوي ، يريد : عثمان بن عطاء ( 1342 ) ؛ فإنهم ضعفوه ، وقد نبه على ذلك
~~صاحب ( ( الإمام ) ) ، وعبارته في ( ( المعرفة ) ) ( 1343 ) - أعني البيهقي
~~- : PageV05P548 وراويه ( ضعيف ) ( 1344 ) . | قال البيهقي ( 1345 ) : وأصح
~~ما روي في الزيتون قول ابن شهاب الزهري : مضت السنة في زكاة الزيتون أن
~~تؤخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره ، فيما سقت السماء [ والأنهار ] ( 1346 ) أو
~~كان بعلا العشر ، وما سقي برشاء الناضح نصف العشر . | قال النووي في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 1347 ) : وهذا موقوف لا نعلم اشتهاره فلا يحتج به على
~~الصحيح . | قال البيهقي ( 1348 ) : وحديث معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري
~~أعلى وأولى أن يؤخذ به . يعني : روايتهما ( ( أنه ( قال لهما لما بعثهما
~~إلى اليمن : لا تأخذا الصدقة إلا من هذه الأربعة : الحنطة ، والشعير ،
~~والتمر ، والزبيب ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : البيهقي
~~لا يقول بمقتضاه في الاقتصار على هذه ( الأجناس ) ( 1349 ) الأربعة . وقول
~~الرافعي عن ابن عمر ( 1350 ) وغيره : ( ( إن في الزيتون العشر ) ) لعله
~~أشار بقوله : ( ( وغيره ) ) إلى قول ابن شهاب : إن فيه العشر . ( رواه ) (
~~1351 ) البيهقي ، أو إلى قوله : ( ( مضت السنة . . . ) ) إلى آخره . وذكره
~~صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1352 ) من قول ابن عباس PageV05P549 أيضا ، ولا
~~يحضرني من خرجه . ( وقال ) ( 1353 ) النووي ( 1354 ) : إنه ضعيف . | الأثر
~~الثاني : قال الرافعي ( 1355 ) : ونقل في القديم أنه يجب فيه الزكاة إن صح
~~حديث أبي ms1581 بكر رضي الله عنه ، وهو ما روي ( ( أنه كتب إلى بني خفاش أن أدوا
~~زكاة الذرة والورس ) ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 1356 ) بنحوه وضعفه ؛
~~فقال : أخبرني هشام بن يوسف ( ( أن أهل خفاش أخرجوا كتابا من أبي بكر
~~الصديق في قطعة أديم إليهم ، يأمرهم بأن يؤدوا عشر الورس ) ) . | قال
~~الشافعي : ولا أدري أثابت هذا ، وهو يعمل به باليمن ، فإن كان ثابتا عشر
~~قليله وكثيره . | قال ( البيهقي ) ( 1357 ) : لم يثبت في هذا إسناد تقوم (
~~بمثله ) ( 1358 ) حجة ، والأصل أن لا وجوب ، فلا يؤخذ من غير ما ورد به خبر
~~صحيح ، أو كان في غير ( معنى ) ( 1359 ) ما ورد به خبر صحيح . ونقل النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1360 ) ( اتفاق ) ( 1361 ) الحفاظ على ضعف هذا
~~الأثر ، وأن الأصحاب في كتب ( المذهب ) ( 1362 ) أطبقوا على تضعيفه .
~~PageV05P550 | فائدة : خفاش بضم الخاء المعجمة وفتح الفاء المشددة ، وغلط
~~من ضبطه بكسر الخاء المعجمة وفتح الفاء . | قال النووي في ( ( شرح المهذب )
~~) ( 1363 ) : الصواب الأول ، وهذا غلط ( 1364 ) ، والورس ( شجر ) ( 1365 )
~~معروف يصبغ به . | الأثر الثالث : عن علي رضي الله عنه : ( ( ليس في العسل
~~زكاة ) ) ( 1366 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1367 )
~~من حديث حسين بن زيد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي به . وحسين هذا
~~في حديثه بعض ( النكرة ) ( 1368 ) ، كما قاله ابن عدي ( 1369 ) . | الأثر
~~الرابع : عن ( ابن ) ( 1370 ) عمر ، مثله ( 1371 ) . | وهذا الأثر أسلفناه
~~في آخر الحديث الخامس عن حكاية ( ابن ) ( 1372 ) المنذر ، وقد أسلفناه
~~مرفوعا من حديثه وضعفناه . | الأثر الخامس : ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه
~~كان يأخذ الزكاة منه ) ) ( 1373 ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه عنه .
~~PageV05P551 | الأثر السادس : ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه أيضا كان يأخذ
~~الزكاة من القرطم ) ) ( 1374 ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه عنه أيضا
~~. | الأثر السابع : عن عمر رضي الله عنه ( ( أنه فتح سواد العراق ، ووقفه
~~على المسلمين وضرب عليه خراجا ) ) ( 1375 ) . | وهذا الأثر سيأتي الكلام
~~عليه واضحا في بابه - إن شاء الله - فإنه أليق به ms1582 . PageV05P552
# باب زكاة الذهب والفضة | ذكر - رحمه الله - فيه أحاديث وآثارا ، أما
~~الأحاديث فاثنى عشر حديثا . | الحديث الأول | عن أبي سعيد الخدرى رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( قال : ( ( ليس فيما دون خمس ( أواق ) ( 1376 ) من الورق
~~صدقة ) ) ( 1377 ) . | هذا الحديث متفق عليه ( 1378 ) ، أخرجه ( الشيخان )
~~( 1379 ) بهذا اللفظ من هذا الوجه ، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث جابر (
~~1380 ) رضي الله عنه ، وقد كرره الرافعي في الباب ، فذكره في كلامه على
~~النصاب ، فقال ( 1381 ) : لنا قوله عليه السلام : ( ( ليس فيما دون خمس (
~~أواق ) ( 1382 ) من الورق صدقة ) ) وسائر الأخبار . | فائدة : الأوقية
~~الحجازية أربعون درهما . وفي الورق أربع لغات : فتح الواو وكسر الراء (
~~وإسكانها ، وبكسر الواو ) ( 1383 ) وإسكان الراء ، ثلاث لغات مشهورات .
~~وحكى الصغاني في ( كتابه ) ( 1384 ) ( ( الشوارد من اللغات ) ) ففتح الواو
~~والراء ، قال : وقرأ أبو ( عمرو ) ( 1385 ) : ( فابعثوا أحدكم PageV05P553
~~بورقكم ( ( 1386 ) والورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة ، وقيل : الورق :
~~المسكوك خاصة ، والرقة : الفضة كيفما كانت ، وقيل : الورق والرقة سواء
~~يقعان على مسكوك وغير مسكوك ، وقيل : لا يقال لما ( لم ) ( 1387 ) يضرب من
~~الدراهم ورق ، وإنما يقال له فضة ؛ حكاهن المنذري في حواشيه ، وفي ( (
~~تفسير القرطبي ) ) في أثناء سورة الفاتحة ( 1388 ) : الورق بكسر الراء
~~الدراهم ، وبفتحها المال . | الحديث الثاني | روي أنه ( قال : ( ( إذا بلغ
~~مال أحدكم خمس أواق مائتي درهم ففيه خمسة دراهم ) ) ( 1389 ) . | هذا
~~الحديث ذكره صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1390 ) من رواية ابن عمر ، ولم يعزه
~~المنذري في تخريجه إلى أحد ، واستغربه النووي في ( ( شرحه ) ) ( 1391 )
~~وقال : ( يغني ) ( 1392 ) عنه الإجماع ، فالمسلمون مجمعون على معناه . وقال
~~PageV05P554 ابن ( معن ) ( 1393 ) في ( ( تنقيبه ) ) : ( راويه ) ( 1394 )
~~أبو سعيد الخدري ، وكأنه أراد معناه ، وقد سلف في الحديث الأول . ورأيته
~~أنا في ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 1395 ) من حديث يزيد بن سنان ، عن زيد بن
~~أبي أنيسة ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( لا
~~زكاة في شيء من الفضة حتى تبلغ خمس ( أواق ) ( 1396 ) ، والأوقية أربعون
~~درهما ) ) . ويزيد ( 1397 ) هذا متروك . | وفيها أيضا ( 1398 ) من حديث ms1583 ابن
~~أبي ليلى ، عن عبد الكريم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي
~~( قال : ( ( ليس في أقل من خمس ذود شيء [ ولا في أقل من أربعين من الغنم
~~شيء ، ولا في أقل من ثلاثين من البقر شيء ] ( 1399 ) ولا في أقل من عشرين
~~مثقالا [ من الذهب ] ( 1400 ) شيء ، ولا في أقل من مائتي درهم شيء [ ولا في
~~أقل من خمسة أوسق شيء ، والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير ، وما سقي
~~سيحا ففيه العشر ، وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر ] ( 1401 ) ) )
~~PageV05P555 وابن أبي ليلى سيئ الحفظ ، وعبد الكريم ضعفوه . | وفي ( ( سنن
~~أبي داود ) ) ( 1402 ) من حديث أبي عوانة ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم ( بن
~~ضمرة ) ( 1403 ) ، عن علي قال : قال رسول الله ( : ( ( قد عفوت عن ( 1404 )
~~الخيل والرقيق ، ( فهاتوا صدقة الرقة ، من كل أربعين درهما ( درهما ) (
~~1405 ) ، وليس في تسعين ومائة شيء ، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم ) )
~~. | ورواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1406 ) كذلك ، وكذا أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1407 ) ، والبزار ( 1408 ) أيضا ، ورواه النسائي ( 1409 ) بلفظ
~~: ( ( قد عفوت عن الخيل والرقيق ) ( 1410 ) ، فأدوا زكاة أموالكم ، في كل
~~مائتين خمسة ) ) ، وفي رواية له ( 1411 ) : ( ( قد عفوت عن الخيل والرقيق ،
~~وليس فيما دون مائتين زكاة ) ) . | ورواه ابن ماجه ( 1412 ) من حديث أبي
~~إسحاق ، عن الحارث ( عن ) ( 1413 ) علي بلفظ : ( ( ( قد ) ( 1414 ) عفوت
~~لكم عن صدقة الخيل PageV05P556 والرقيق ، ولكن هاتوا ( ربع ) ( 1415 )
~~العشور من كل أربعين [ درهما ] ( 1416 ) درهم ) ) . | قال الترمذي ( 1417 )
~~بعد أن ( رواه ) ( 1418 ) : رواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن (
~~أبي ) ( 1419 ) إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : وسألت محمدا - يعني :
~~البخاري - عن هذا الحديث فقال : كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق ، يحتمل أن
~~يكون عنهما . وقال الدارقطني : الصواب وقفه على علي رضي الله عنه ( 1420 )
~~، وقال البزار ( 1421 ) : لا يرويه غير عاصم عن علي . | قلت : قد رواه
~~الحارث عنه ، ولا يعرف مرفوعا ( 1422 ) إلا من حديث علي . | الحديث الثالث
~~| عن علي رضي الله عنه أن النبي ms1584 ( قال : ( ( هاتوا ربع العشر من الورق ،
~~ولا شيء ( فيه ) ( 1423 ) حتى يبلغ ( مائتي ) ( 1424 ) درهم وما زاد
~~فبحسابه ) ) . وروي مثله في الذهب ( 1425 ) . PageV05P557 | هذا الحديث
~~رواه أبو داود ( 1426 ) ، عن عبد الله بن محمد النفيلي ، نا زهير ، قال :
~~نا أبو إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث الأعور ، عن علي - قال زهير :
~~أحسبه عن النبي ( - أنه قال : ( ( هاتوا ربع ( العشور ) ( 1427 ) ، من كل
~~أربعين درهما درهم ، وليس عليكم شيء حتى تتم مائتي درهم ، فإذا كانت عنده
~~مائتي درهم ففيها خمسة ( دراهم ) ( 1428 ) ، فإن زاد فعلى حساب ذلك ) ) ثم
~~ذكر صدقة الغنم وغيرها . | ثم روى ( 1429 ) عن سليمان بن داود ، أنا ابن
~~وهب ، أخبرني جرير بن ( حازم ) ( 1430 ) ، وسمى آخر ، عن أبي إسحاق ، عن
~~عاصم بن ضمرة والحارث الأعور ، عن علي ( عن ) ( 1431 ) النبي ( ببعض أول
~~الحديث ، قال : ( ( فإذا كان له مائتا درهم ، وحال عليها الحول ، ففيها
~~خمسة دراهم ، وليس عليك شيء - يعني في الذهب - حتى يكون لك عشرون دينارا ،
~~فإذا كانت لك عشرون دينارا ، وحال عليها الحول ، ففيها نصف دينار ، فما زاد
~~( فبحساب ) ( 1432 ) ذلك ) ) . | قال : لا أدري أعلي يقول : [ فبحساب ] (
~~1433 ) ذلك ، أو رفعه إلى النبي ( . PageV05P558 | ثم قال ( 1434 ) : روى
~~هذا الحديث الأعمش ، عن أبي إسحاق ، كما قال أبو عوانة ، ورواه شيبان [ أبو
~~معاوية ] ( 1435 ) وإبراهيم بن طهمان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، ( عن
~~علي ) ( 1436 ) ، عن النبي ( ، وروى حديث النفيلي : شعبة وسفيان وغيرهما ،
~~عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن علي لم يرفعوه . | وقال ( أبو محمد ) ( 1437 )
~~بن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 1438 ) : هذا الحديث رواه ابن وهب ، عن جرير بن
~~حازم ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور ، قرن فيه أبو إسحاق
~~( بين ) ( 1439 ) عاصم والحارث ، والحارث كذاب ، وكثير من الشيوخ يجوز عليه
~~مثل هذا ، وهو أن الحارث أسنده وعاصم لم يسنده ، فجمعهما جرير ، وأدخل حديث
~~أحدهما في الآخر ، وقد رواه شعبة وسفيان ومعمر ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم ،
~~عن علي ، موقوفا على علي ، وكذلك كل ثقة ms1585 رواه عن عاصم إنما وقفه على علي ،
~~وقد بينا أنه حديث هالك ، فلو أن جريرا أسنده عن عاصم وحده لأخذنا به ،
~~ولكن لما ( لم ) ( 1440 ) يسنده إلا عن الحارث معه لم يصح لنا إسناده من
~~طريق عاصم . هذا آخر كلامه . | ولما نقله عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~1441 ) عنه نقل عن غيره أن هذا لا PageV05P559 يلزم ؛ لأن جريرا ثقة ، وقد
~~أسنده عنهما ، وقد أسنده ( أيضا ) ( 1442 ) أبو عوانة ، عن أبي إسحاق ، عن
~~عاصم ، عن علي مرفوعا في زكاة الورق ؛ ذكر حديثه الترمذي ، وأبو عوانة ثقة
~~. | قلت : وذكر الدارقطني ( 1443 ) أن سلمة بن صالح وأيوب بن جابر رفعاه عن
~~أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن علي ( 1444 ) فهذان قد رفعاه أيضا ، ثم إن ابن
~~حزم ناقض كلامه في آخر المسألة فقال ( 1445 ) : ثم استدركنا فرأينا أن حديث
~~جرير بن حازم مسند صحيح ، لا يجوز خلافه ، وأن الاعتلال فيه بأن عاصم بن
~~ضمرة أو أبا إسحاق أو جريرا خلط إسناد الحارث بإرسال عاصم ، وهو الظن الذي
~~لا يجوز ، وما علينا من مشاركة الحارث لعاصم ، وجرير ثقة ، والأخذ بما
~~أسنده لازم . هذا لفظه ولا يلتئم مع الأول . | وأما قوله : ( ( ( فبحساب )
~~( 1446 ) ذلك ) ) فقد أسنده زيد بن حبان ( الرقي ) ( 1447 ) - وأصله كوفي -
~~عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن علي مرفوعا . وزيد هذا وثقه ( يحيى ) ( 1448 )
~~، وقال أحمد : تركوا حديثه . وقال ابن عدي : لا أرى بروايته بأسا .
~~PageV05P560 | قال ابن حزم ( 1449 ) : وروى [ المنهال بن الجراح ] ( 1450 )
~~- وهو كذاب - عن حبيب ( بن ) ( 1451 ) نجيح - وهو مجهول - عن عبادة بن نسي
~~، عن معاذ ( ( أن رسول الله ( أمره حين وجهه إلى اليمن : أن لا يأخذ من
~~الكسور شيئا إذا بلغ الورق مائتي درهم خمسة دراهم ، ولا يأخذ ( مما ) (
~~1452 ) زاد حتى يبلغ أربعين درهما ) . | ذكره الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~1453 ) ، قال : ولم يسمع ( عبادة ) ( 1454 ) من معاذ . قال ( 1455 ) : وروي
~~من طريق الحسن بن عمارة - وهو متروك - عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن علي
~~مرفوعا ، في صدقة الورق : ( ( لا زكاة فيما ms1586 زاد على المائتي درهم حتى تبلغ
~~أربعين درهما ) ) . قال ( 1456 ) : وروي مثله من طريق أبي أويس ، عن عبد
~~الله ومحمد ابني أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيهما ، عن جدهما .
~~قال : وهذه صحيفة منقطعة . | وقال ابن عبد البر ( 1457 ) : لم يثبت عن
~~النبي ( في زكاة الذهب شيء من جهة نقل الآحاد العدول الثقات . وكلامه هذا
~~يحمل على تقدير نصابه ، لا على أصل إيجاب الزكاة فيه ، كما نبه عليه صاحب (
~~( الإمام ) ) . PageV05P561 | تنبيه : قال الرافعي ( 1458 ) : غالب ما (
~~كانوا ) ( 1459 ) يتعاملون به من أنواع الدراهم في عصر رسول الله ( (
~~والصدر الأول بعده نوعان : بغلية وهو ثمانية دوانق ، وطبرية ) ( 1460 ) وهو
~~أربعة ، فأخذوا واحدا من هذه وواحدا من هذه وقسموها نصفين ، وجعلوا كل واحد
~~درهما ، يقال : فعل ذلك في زمان بني أمية . ونسبه الماوردي إلى فعل عمر رضي
~~الله عنه ، وهذا لم أره عن عمر في كتاب حديثي فليبحث عنه . | الحديث الرابع
~~| أنه ( قال : ( ( الميزان ميزان أهل مكة ، والمكيال مكيال ( أهل ) ( 1461
~~) المدينة ) ) ( 1462 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 1463 ) في
~~البيوع ، والنسائي ( 1464 ) هنا ، من حديث سفيان عن حنظلة ، عن طاوس ، عن
~~ابن عمر مرفوعا ( به واللفظ لأبي داود ، ولفظ النسائي : ( ( على مكيال ) )
~~( ( وعلى ميزان ) ) ( 1465 ) ، ورجاله رجال الصحيح ( من ) ( 1466 ) سفيان
~~إلى آخره ، لا جرم قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1467 ) : إسناده على
~~شرط الشيخين . وقال صاحب ( ( الإمام ) ) : رجاله رجال الصحيح . وفي رواية
~~لهما ( 1468 ) : ( ( وزن المدينة PageV05P562 ومكيال مكة ) ) . قال أبو
~~داود : ( ورواه ) ( 1469 ) بعضهم من رواية ابن عباس فأخطأ . | قلت : ومن
~~هذا الطريق أخرجها ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1470 ) ، ولفظه : ( ( الوزن
~~وزن مكة ، والمكيال مكيال [ أهل ] ( 1471 ) المدينة ) ) . وقال ابن أبي
~~حاتم ( 1472 ) : سألت أبي عنهما فقال : أخطأ أبو نعيم في حديث ابن عمر ،
~~والصحيح حديث ابن عباس . وهذا مخالف لما ذكره أبو داود ، ولكن وافقه
~~الدارقطني فقال في ( ( علله ) ) : الصحيح حديث ابن عمر . قال : ورواه
~~الفريابي عن الثوري ، وخالفه في المتن ، فقال : ( ( المكيال ( مكيال ) (
~~1473 ms1587 ) أهل مكة ، والوزن وزن أهل المدينة ) ) والصحيح اللفظ الآخر . وقال
~~الطبراني أيضا : إن الصواب الآخر ( 1474 ) . ورواه مالك بن دينار عن عطاء ،
~~عن النبي ( ، والصواب ما تقدم . | فائدة : قال الخطابي ( 1475 ) : معنى
~~الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن أهل مكة ، و ( هي ) ( 1476 )
~~دار الإسلام . قال ابن حزم ( 1477 ) : وبحثت غاية البحث ( عن ) ( 1478 ) كل
~~من ( وثقت ) ( 1479 ) بتمييزه ، فكل اتفق لي PageV05P563 على أن دينار
~~الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة ، وثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعير
~~المطلق ، والدرهم سبعة أعشار المثقال ، فوزن الدرهم المكي سبعة وخمسون حبة
~~وستة أعشار حبة وعشر عشر حبة ، فالرطل مائة درهم واحدة وثمانية وعشرون
~~درهما ( بالدرهم ) ( 1480 ) المذكور . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( (
~~لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ) ) ( 1481 ) . | هذا الحديث تقدم
~~بيانه في بابه واضحا . | الحديث السادس | ( ( أن امرأتين أتتا رسول الله (
~~وفي أيديهما ( سواران ) ( 1482 ) من ذهب ؛ فقال لهما : أتؤديان زكاته ؟
~~قالتا : لا فقال لهما رسول الله ( : أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار
~~؟ قالتا : لا . قال : فأديا زكاته ) ) ( 1483 ) . | هذا الحديث رواه
~~الترمذي ( 1484 ) ، عن قتيبة ، عن ابن لهيعة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن جده ( ( أن امرأتين . . . ) ) فذكره بمثله سواء ، ثم قال : هذا حديث قد
~~رواه المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب نحو هذا ، والمثنى وابن لهيعة
~~يضعفان في الحديث ، قال : ولا يصح ( في هذا الباب ) ( 1485 ) عن النبي (
~~شيء - أي في زكاة الحلي - وتبعه على ذلك صاحب المغني من الحفاظ والكبار (
~~1486 ) فقال : باب زكاة الحلي لا PageV05P564 يصح فيه عن النبي ( كبير شيء
~~. | وهذا من الترمذي رحمه الله إنما ذكره لأنه لم يقع ( له ) ( 1487 )
~~الحديث إلا من طريق المثنى بن الصباح وابن لهيعة عن عمرو ، وإلا فله طريقة
~~أخرى صحيحة رواها أبو داود ( 1488 ) والنسائي ( 1489 ) من حديث حسين المعلم
~~، رواه أبو داود عن ( حميد بن مسعدة وأبي كامل الجحدري ، عن خالد بن الحارث
~~) ( 1490 ) عن حسين . والنسائي عن إسماعيل بن ms1588 مسعود ، عن خالد ، ( عن ) (
~~1491 ) حسين ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن امرأة أتت رسول
~~الله ( ، ومعها ابنة لها ، وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب ، فقال لها
~~: أتعطين زكاة هذا ؟ قالت : لا . قال : أيسرك أن يسورك الله ( بهما ) (
~~1492 ) يوم القيامة بسوارين من نار ؟ قال : فخلعتهما فألقتهما إلى رسول
~~الله ( ، ( وقالت ) ( 1493 ) : هما لله ولرسوله ) ) . اللفظ لأبي داود ،
~~والنسائي بنحوه ( 1494 ) . | والمسكتان : - بفتح الميم والسين - تثنية مسكة
~~، وهي السوار . وحسين المعلم ومن قبله ثقات احتج بهم في الصحيح ، خلا شيخ
~~PageV05P565 النسائي فإنه لم يخرج له فيه ، وهو صدوق ، فهو حديث صحيح ، ولا
~~( يقبل ) ( 1495 ) تضعيف ابن الجوزي ( 1496 ) له بقوله : حسين بن ذكوان
~~أخرج له في الصحاح لكن قال يحيى ابن معين : فيه اضطراب . وقال العقيلي :
~~ضعيف . هذا كلامه ، فالعقيلي ضعفه بلا حجة ذكر له حديثا واحدا غيره يرسله
~~فكان ماذا ( 1497 ) ؟ | وقول ابن الجوزي : قال ( يحيى بن معين ) ( 1498 ) :
~~فيه اضطراب ؛ مما وهم فيه ، وصوابه : قال يحيى بن سعيد . كما نقله غيره (
~~1499 ) ، وقد قاله يحيى بن سعيد مرة . | ولا يقبل أيضا تضعيف ابن حزم له في
~~( ( محلاه ) ) ( 1500 ) حيث قال : احتج من رأى إيجاب الزكاة في الحلي بآثار
~~واهية ، وهو خبر رويناه من حديث خالد بن الحارث ( 1501 ) عن حسين المعلم .
~~. . فذكره ، وقوله هو ( الواهي ) ( 1502 ) . | وقال البيهقي ( 1503 ) : هذا
~~الخبر تفرد به ( عمرو ) ( 1504 ) . قلت : لا يضره ؛ PageV05P566 لأنه ثقة ،
~~وقد نقل هو ( 1505 ) في كتاب الطلاق قبل النكاح عن ابن راهويه ( أنه ) (
~~1506 ) إذا كان الراوي عنه ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر ، وذكر عن
~~جماعة من الحفاظ أنهم يحتجون بحديثه فلا يضر حينئذ تفرده بالحديث ( 1507 )
~~. | وأما الإمام الشافعي فقال في القديم : قال بعض الناس : في الحلي زكاة ،
~~وروى ( فيه ) ( 1508 ) شيئا ضعيفا . قال البيهقي ( 1509 ) : كأن الشافعي
~~أراد حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، ثم رواه من طريق حسين المعلم
~~، عن عمرو كما سلف ، ومن طريق الحجاج ms1589 بن أرطاة وضعفه ، ( ثم ) ( 1510 ) قال
~~: حسين أوثق من الحجاج ( 1511 ) ، غير أن الشافعي رحمه الله كان ( كالمتوقف
~~) ( 1512 ) في رواية عمرو ابن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، إذا لم ينضم إليها
~~ما يؤكدها ؛ لأنه قيل : إن روايته عن أبيه عن جده صحيفة كتبها عبد الله بن
~~عمرو . | قال البيهقي ( 1513 ) : وقد ذكرنا في كتاب الحج ما يدل على صحة
~~سماع عمرو ( من ) ( 1514 ) أبيه ، وسماع أبيه ( من ) ( 1515 ) جده عبد الله
~~بن عمرو . PageV05P567 قال ( 1516 ) : وقد انضم إلى حديثه هذا حديث أم سلمة
~~وحديث عائشة في مثل ذلك . قلت : وكذا حديث أسماء . | قال أحمد في ( ( مسنده
~~) ) ( 1517 ) : نا علي بن عاصم ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن شهر بن
~~حوشب ، عن أسماء بنت يزيد قالت : ( ( دخلت أنا وخالتي على رسول الله ( (
~~وعلينا ) ( 1518 ) أسورة من ذهب ، فقال لنا : أتعطيان زكاته ؟ فقلنا : لا .
~~قال : أما تخافان أن يسوركما الله بأسورة من نار ؟ أديا زكاته ) ) . وعلي (
~~1519 ) ضعفوه ، وعبد الله ( 1520 ) من رجال مسلم ، وهو ثقة ، ولينه ابن
~~معين مرة ، وشهر تركوه ، وقول البيهقي : ( ( حسين المعلم أوثق من الحجاج )
~~) فيه وقفة ؛ فحسين أخرج له في الصحاح مستقلا ، وحجاج أخرج له مسلم مقرونا
~~وتكلموا فيه كثيرا . وقول البيهقي : ( ( إن الشافعي كالمتوقف في عمرو بن
~~شعيب ) ) قد نقل عنه غيره أنه صرح بذلك ، فقال : لا أحتج بحديثه حتى أعلم
~~عن أي جديه يروي ، فإن رواه عن جده محمد بن عبد الله فهو مرسل لا أحتج به ،
~~وإن رواه عن جد أبيه ، فجد أبيه عبد الله بن عمرو بن العاصي ، فهو صحيح ،
~~يجب العمل به . كذا نقله عنه ابن ( معن ) ( 1521 ) في ( ( تنقيبه ) )
~~والقلعي أيضا . وروى النسائي ( 1522 ) هذا الحديث مرة من حديث معتمر بن
~~سليمان مرسلا ، ثم قال : خالد أثبت عندنا من معتمر ، ( وحديث معتمر أولى
~~بالصواب ) ( 1523 ) . PageV05P568 | الحديث السابع | روي أنه ( قال : ( (
~~لا زكاة في الحلي ) ) ( 1524 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( المعرفة
~~) ) ( 1525 ) من حديث عافية بن أيوب ، عن ms1590 الليث ، عن أبي الزبير ، عن جابر
~~مرفوعا ، ثم قال : لا أصل له . وقال : وفقهاؤنا يروونه مرفوعا ولا أصل له .
~~( قال ) ( 1526 ) : وإنما ( يروى ) ( 1527 ) عن جابر من قوله غير مرفوع .
~~قال : وعافية بن أيوب مجهول ، فمن احتج به كان مغررا بدينه ، داخلا فيما
~~نعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين ، والله يعصمنا من أمثاله .
~~وقال في ( ( خلافياته ) ) : لا أصل له مرفوعا ( والصحيح أنه موقوف على جابر
~~. | وأما ابن الجوزي فرواه في ( ( تحقيقه ) ) ( 1528 ) مرفوعا ) ( 1529 )
~~ثم قال : إن قيل : ( إن ) ( 1530 ) عافية ضعيف . قلنا : ما عرفنا أحدا طعن
~~فيه . ثم قال : فإن قيل : فقد روي هذا الحديث ( موقوفا ) ( 1531 ) على جابر
~~. قلنا : الراوي ( قد ) ( 1532 ) يسند الشيء تارة ، ويفتي به أخرى . | وقال
~~المنذري في كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) ) : في إسناد هذا الحديث عافية
~~بن أيوب ، ولم يبلغني عنه ما يوجب تضعيفه . | واعترض عليه الشيخ تقي الدين
~~، فقال في ( ( الإمام ) ) : يحتاج المحتج PageV05P569 به أن يبلغه ( فيه )
~~( 1533 ) ما يوجب تعديله . | قلت : قد عدل ولله الحمد ، ذكره ابن أبي حاتم
~~، وقال ( 1534 ) : روى عن أسامة بن زيد بن أسلم ، روى عنه عبد العزيز بن
~~عمران . ثم نقل عن أبي زرعة أنه قال : هو أبو عبيدة مصري ، ليس به بأس .
~~وفي ( ( الإكمال ) ) ( 1535 ) لابن ماكولا : عافية بن أيوب بن عبد الرحمن
~~بن مسلم مولى دوس أبو عبيدة ، يروي عن حيوة بن شريح ، ومعاوية بن صالح ،
~~والمحرر بن بلال بن أبي هريرة ، وسعيد بن عبد العزيز ، والليث بن سعد ،
~~ومالك بن أنس ، وغيرهم ، آخر من حدث عنه ( بمصر ) ( 1536 ) بحر بن نصر . |
~~قلت : فقد زالت عنه الجهالة العينية والحالية إذا ، والحافظ شمس الدين
~~الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 1537 ) تبع البيهقي فقال : عافية بن أيوب روى
~~عن الليث بن سعد ، تكلم فيه ، ما هو بحجة ، وفيه جهالة . هذا لفظه . |
~~الحديث الثامن | ( ( أنه ( قال في الذهب والحرير : هذان حرام على ذكور أمتي
~~حل لإناثها ) ) ( 1538 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في باب الآنية واضحا
~~فراجعه من ثم . | الحديث ms1591 التاسع | ( ( أن رجلا قطع أنفه يوم الكلاب ، فاتخذ
~~أنفا من فضة ، فأنتن عليه ، PageV05P570 فأمره النبي ( أن يتخذ ( أنفا ) (
~~1539 ) من ذهب ) ) ( 1540 ) . | هذا الحديث رواه الأئمة أحمد ( 1541 ) وأبو
~~داود ( 1542 ) والترمذي ( 1543 ) والنسائي ( 1544 ) ، من حديث عبد الرحمن
~~بن طرفة ( ( أن جده عرفجة - بفتح العين المهملة ، ثم راء ساكنة ، ثم فاء ،
~~ثم جيم ، ثم هاء - بن ( أسعد ) ( 1545 ) أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية
~~، فاتخذ أنفا من ورق . . . ) ) الحديث . | قال الترمذي : هذا حديث حسن (
~~1546 ) ، إنما نعرفه من حديث أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ، وقد روى (
~~سلم ) ( 1547 ) بن ( زرير ) ( 1548 ) - أي بفتح الزاي - عن عبد الرحمن بن
~~طرفة ، نحو حديث أبي الأشهب ، وزرير أصح . وقال ابن مهدي : سلم بن ( وزير )
~~( 1549 ) وهو وهم ، وقد روى غير واحد من أهل العلم أنهم شدوا أسنانهم
~~بالذهب ، وفي هذا الحديث حجة لهم . | قلت : ( سلم ) ( 1550 ) هذا ثقة من
~~رجال ( ( الصحيحين ) ) وإن ضعفه PageV05P571 ابن معين . وأبو الأشهب جعفر
~~بن الحارث ( 1551 ) ضعفوه ، وقال ( البخاري ) ( 1552 ) : منكر الحديث .
~~وأما ابن حبان فذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 1553 ) ، وقال : إنه ثقة . قال :
~~وليس هو بأبي الأشهب ( العطاردي ) ( 1554 ) ، ذلك بصري وهذا واسطي . قال :
~~وهما جميعا ثقتان . وأخرج هذا الحديث في ( ( صحيحه ) ) ( 1555 ) من جهته ،
~~وخالف ابن القطان فضعفه ، وقال ( 1556 ) : إنه حديث لا يصح ؛ لأنه من رواية
~~أبي الأشهب ، واختلف عنه ؛ فالأكثر يقول : عنه عن عبد الرحمن بن طرفة ( بن
~~) ( 1557 ) عرفجة عن جده ، وابن علية PageV05P572 يقول : عنه عن عبد الرحمن
~~بن طرفة ( عن أبيه عن ) ( 1558 ) عرفجة . فعلى طريقة المحدثين ينبغي أن
~~تكون رواية الأكثرين منقطعة ؛ فإنها معنعنة ، وقد زاد فيها ابن علية واحدا
~~، ولا يدرأ هذا قولهم : إن عبد الرحمن بن طرفة سمع من جده . وقول يزيد بن
~~زريع : إنه سمع من جده . فإن هذا الحديث لم يقل فيه : إنه سمعه منه ، وقد
~~أدخل بينهما فيه ( الأب ) ( 1559 ) ، وأنى هذا ؟ فإن عبد الرحمن بن طرفة
~~المذكور لا يعرف بغير هذا الحديث ، ولا ms1592 يعرف ( روى ) ( 1560 ) عنه غير أبي
~~الأشهب ، فإن احتيج فيه إلى أبيه طرفة - على ما قال ابن علية عن أبي الأشهب
~~- كان الحال أشد ؛ لأنه لا معروف الحال ولا مذكور في رواة الأخبار . |
~~فائدتان : ( الأولى ) ( 1561 ) : روى ابن حبان في ( ( ضعفائه ) ) ( 1562 )
~~في ترجمة أبان ( بن ) ( 1563 ) سفيان والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1564 )
~~في ترجمة عبد الله بن ( عبد الله ) ( 1565 ) بن أبي ( ( أنه أصيب ثنيته - (
~~أعني ) ( 1566 ) عبد الله هذا - يوم أحد ، فأمره النبي ( أن يتخذ ثنية من
~~ذهب ) ) . | قال ابن حبان : وأبان هذا يروي عن الثقات أشياء موضوعة . قال :
~~PageV05P573 وهذا الخبر موضوع ، وكيف يأمر المصطفي ( باتخاذ ثنية من ذهب و
~~( قد ) ( 1567 ) قال : ( ( إن الذهب والحرير محرمان على ذكور أمتي ، و ( حل
~~) ( 1568 ) لإناثهم ) ) ؟ لا يجوز الاحتجاج بهذا الشيخ و ( لا ) ( 1569 )
~~الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار . | قلت : وحكمه على الوضع بمجرد هذا
~~غير جيد ، وقد أخرج هو في ( ( صحيحه ) ) حديث اتخاذ الأنف من ذهب ، وأي فرق
~~بينهما ؛ وخص ذلك من النهي كما خص لبس الحرير للحكة وغيرها ، نعم أبان هذا
~~متهم ، وفي إسناد الحاكم : عاصم بن سليمان الكذاب . | الثانية : الكلاب - (
~~بضم ) ( 1570 ) الكاف وفتح اللام المخففة - : اسم لماء من مياه العرب ،
~~كانت عنده وقعة فسمي ذلك اليوم به . وقيل : كان عنده يومان مشهوران يقال
~~فيهما : الكلاب الأول والكلاب الثاني . حكاه ابن الصلاح ثم النووي ( 1571 )
~~. | وقال الحازمي بعد أن ضبطه كما أسلفته : هو ماء بين الكوفة والبصرة ،
~~على سبع ليال من اليمامة ، يذكر في أيام العرب . قال : وكلاب أيضا اسم واد
~~بثهلان به نخل ، وثهلان جبل لباهلة ؛ ذكره في كتابه ( ( المختلف والمؤتلف
~~في أسماء الأماكن ) ) . | وقال أبو عبيد البكري في ( ( معجم ما استعجم ) )
~~( 1572 ) : الكلاب - بضم أوله وبالباء الموحدة - هو قدة بعينها ، وبين
~~أدناه وأقصاه مسيرة يوم ، PageV05P574 أعلاه مما يلي اليمن ، وأسفله مما
~~يلي العراق . | وقال ابن ( معن ) ( 1573 ) في ( ( تنقيبه ) ) : الكلاب -
~~بضم الكاف - اسم لموضعين : أحدهما : ماء بين الكوفة والبصرة على سبع ليال
~~من اليمامة ، وفيه ms1593 كان الكلاب الأول ، وأما المكان الثاني ، وهو الكلاب
~~الثاني : فهو اسم لماء بين جبلة وشمام وهو جبل . قال : وقيل : الكلاب اسم
~~موضع من اليمامة بين الكوفة والبصرة ، وقعت فيه وقعتان : إحداهما بين ملوك
~~كندة ، والأخرى بين الحارث وتميم . | فائدة ثالثة : العرفج ( شجر ) ( 1574
~~) معروف ( وبه ) ( 1575 ) سمي ( عرفجة ) ( 1576 ) هذا . | الحديث العاشر |
~~( ( أن رسول الله ( اتخذ خاتما من فضة ) ) ( 1577 ) . | هذا الحديث متفق
~~على صحته ؛ أخرجه الشيخان من حديث أنس ( 1578 ) وابن عمر ( 1579 ) رضي الله
~~عنهما . PageV05P575 | الحديث الحادي عشر | ثبت أن قبيعة سيف رسول الله (
~~كانت من فضة ( 1580 ) . | هذا الحديث سلف بيانه مبسوطا في الأواني فراجعه
~~منه وتأمل قوله : ( ( ثبت ) ) هناك . | الحديث الثاني عشر | ورد في الخبر
~~ذم تحلية المصحف بالذهب ( 1581 ) . | الذي يحضرني الذم في تحليته مطلقا ،
~~وذلك في عدة أحاديث وآثار ، أما الأحاديث فأولها : عن حذيفة بن اليمان رفعه
~~: ( ( من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة : إذا رأيتم الناس أماتوا
~~الصلاة . . . ) ) إلى أن قال : ( ( وحليت المصاحف ، وصورت المساجد . . . )
~~) الحديث بطوله . | رواه الحافظ أبو نعيم في ( ( الحلية ) ) ( 1582 ) في
~~ترجمة عبد الله بن عبيد بن عمير ( 1583 ) الليثي ، من حديث فرج بن فضالة
~~عنه ، عن حذيفة ، ( به ) ( 1584 ) ثم قال : غريب من حديث عبد الله بن (
~~عمير ) ( 1585 ) عن حذيفة ، لم يروه عنه - فيما أعلم - إلا فرج بن فضالة .
~~قلت : قد ضعفوه . PageV05P576 | ثانيها : عن ابن عباس رفعه : ( ( إن من (
~~أشراط ) ( 1586 ) الساعة ( أن ) ( 1587 ) تحلى المصاحف . . . ) ) الحديث .
~~| رواه الحافظ ابن عساكر في كتابه ( ( ذكر شمول الدلائل عند حلول الزلازل )
~~) من حديث جرير ، عن عطاء عنه ، وقد أسلفنا الكلام على هذه الترجمة ، وهي
~~جرير عن عطاء ، في باب الأحداث ، في الحديث الثاني بعد العشرين منه . |
~~ثالثها : عن أبي الدرداء مرفوعا : ( ( إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم
~~فالدبار عليكم ) ) . | ذكره القرطبي في ( ( تفسيره ) ) ( 1588 ) ، عن
~~الحكيم الترمذي في ( ( نوادر الأصول ) ) ( 1589 ) ، ولم يبرز ( 1590 )
~~إسناده ، وسيأتي موقوفا ( 1591 ) . | وأما الآثار فمنها : عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه ؛ أنه قال : ( ( إذا ms1594 حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدبار
~~عليكم ) ) . | رواه ابن أبي داود في كتاب ( ( المصاحف ) ) ( 1592 ) بسند لا
~~بأس به ، وروي مثله عن أبي الدرداء وأبي هريرة ، وفي إسناد أبي الدرداء
~~مجهول . | وذكر هذا الخطيب في ( ( تلخيصه ) ) ( ولفظه : ( ( فالدبار عليكم
~~) ) ( 1593 ) وعزاه المحب الطبري في ( ( أحكامه ) ) في باب المساجد إلى
~~البغوي بلفظ : PageV05P577 ( ( زخرفتم ) ) بدل ( ( زوقتم ) ) ثم قال :
~~الدبار - بفتح الدال المهملة ثم باء موحدة - : أي الهلاك . | وروى ابن أبي
~~داود ( أيضا ) ( 1594 ) في الكتاب المذكور ( 1595 ) ، بسند جيد ، عن ابن
~~عباس أنه كان يكره أن يحلى المصحف ، و ( قال ) ( 1596 ) : تغرون به السارق
~~وفي رواية أخرى : ( ( أنه رأى مصحفا قد زين بفضة ، فقال : تغرون السارق ؟
~~زينته في جوفه ) ) . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله وقوته .
~~| وأما آثاره فثمانية : أولها : عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( ( لا
~~زكاة في اللؤلؤ ) ) ( 1597 ) . | وهذا ( الأثر ) ( 1598 ) لا يحضرني من
~~خرجه عنها ، وإنما رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1599 ) عن سعيد بن جبير
~~، أنه قال : ( ( ليس في حجر زكاة إلا ما كان لتجارة من جوهر ، ولا ياقوت
~~ولا لؤلؤ ولا غيره إلا الذهب والفضة ) ) . ورواه ( 1600 ) أيضا عن الحكم ،
~~عن علي قال : ( ( ليس في جوهر زكاة ) ) . ثم قال : هذا منقطع وموقوف . قال
~~( 1601 ) : وروينا نحو هذا عن عطاء وسليمان بن يسار وعكرمة والزهري والنخعي
~~ومكحول . | فائدة : اللؤلؤ ( فيه ) ( 1602 ) أربع لغات ، قرئ بهن في السبع
~~، بهمزتين ، ودونهما ، وبهمز ( أوله ) ( 1603 ) دون ثانيه ، وعكسه .
~~PageV05P578 | قال جمهور أهل اللغة : اللؤلؤ : الكبار ، والمرجان : الصغار
~~، وقيل عكسه . | ثانيها : عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ( ( لا شيء
~~في العنبر ) ) ( 1604 ) . | وهذا الأثر ذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) (
~~1605 ) عنه ، تعليقا بصيغة جزم ، وهذا لفظه : قال ابن عباس : ( ( ليس
~~العنبر بركاز ، إنما هو شيء دسره البحر ) ) . | وأسنده البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 1606 ) عنه صحيحا ، بلفظ : ( ( ليس في العنبر زكاة ، إنما هو شيء
~~دسره البحر ) ) . وفي لفظة له كلفظ البخاري ، وفي آخر له : ( ( أن ابن عباس
~~سئل عن العنبر ؛ فقال : إن ms1595 كان فيه شيء ففيه الخمس ) ) . قال البيهقي (
~~1607 ) : فابن عباس علق القول فيه في هذه الرواية ، وقطع بأن لا زكاة فيه
~~في الرواية الأولى ، والقطع أولى . ودسره ( البحر ) ( 1608 ) - بدال وسين
~~مهملتين مفتوحتين - أي : قذفه ودفعه . | ثالثها ، ورابعها ، وخامسها : عن
~~عمر ، وابن عباس ، وابن مسعود رضي الله عنهم ( ( أنهم أوجبوا الزكاة في
~~الحلي المباح ) ) ( 1609 ) . | أما أثر عمر فرواه البيهقي ( 1610 ) من حديث
~~مساور الوراق ، عن شعيب ابن يسار قال : ( ( كتب عمر إلى أبي موسى أن مر من
~~قبلك من نساء ( المسلمين ) ( 1611 ) أن ( يصدقن ) ( 1612 ) من حليهن ) ) ثم
~~قال : هذا مرسل PageV05P579 ( شعيب ) ( 1613 ) بن يسار لم يدرك عمر ، وفي
~~رواية له عن مساور ، عن شعيب ( ( أن عمر بن الخطاب ( كتب ) ( 1614 ) أن
~~يزكى الحلي ) ) . قال البخاري : هذا مرسل . | وأما أثر ابن عباس ؛ فحكاه
~~ابن المنذر عنه ، على ما حكاه البيهقي ( 1615 ) عنه . قال الشافعي ( 1616 )
~~: ( ويروى ) ( 1617 ) عن ابن عباس وأنس بن مالك ، ولا أدري ( أيثبت ) (
~~1618 ) عنهما أنه ليس في الحلي زكاة . | وأما أثر ( ابن مسعود ) ( 1619 ) ؛
~~فحكاه ابن المنذر ، ثم البيهقي ( 1620 ) عنه ، وأسنده الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1621 ) من حديث حجاج بن منهال ، نا حماد بن سلمة ، [ عن حماد
~~، عن إبراهيم ] ( 1622 ) عن ابن مسعود ( ( أن امرأته ( أتته ) ( 1623 )
~~فقالت : يا أبا عبد الرحمن ، هل من حليي زكاة ؟ قال : نعم . قالت : فإن بني
~~أخي أيتام أفأجعله فيهم ؟ قال : اجعليه فيهم ) ) . | وأسنده البيهقي ( 1624
~~) أيضا ، من حديث سفيان ، ( عن ) ( 1625 ) حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة (
~~( أن امرأة عبد الله - يعني ابن مسعود - سألته عن PageV05P580 حلي لها ؟
~~فقال : إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة . قالت : أضعها في بني أخ لي في
~~حجري ؟ قال : نعم ) ) . | قال البيهقي : وقد روي هذا مرفوعا إلى النبي ( ،
~~وليس بشيء . ( قلت ) ( 1626 ) أخرجه الدارقطني ( 1627 ) من حديث قبيصة ، عن
~~سفيان ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ( ( أن امرأة أتت
~~النبي ( فقالت : إن لي حليا وإن زوجي خفيف ذات اليد ، وإن لي ms1596 بني أخ ،
~~أفيجزئ ( عني ) ( 1628 ) أن أجعل زكاة الحلي فيه ؟ قال : نعم ) ) . ثم قال
~~: هذا وهم ، والصواب عن إبراهيم ، عن عبد الله ، مرسل موقوف . | الأثر
~~السادس والسابع والثامن : عن ابن عمر وجابر وعائشة رضي الله عنهم ( ( أنهم
~~لم يوجبوا الزكاة في الحلي المباح ) ) ( 1629 ) . | أما أثر ابن عمر فصحيح
~~، رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1630 ) ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه
~~كان يحلي بناته وجواريه بالذهب فلا يخرج منه الزكاة ) ) . | وهذا إسناد
~~صحيح ، وفي رواية للبيهقي عنه ( 1631 ) : ( ( إنه كان يحلي بناته بأربعمائة
~~دينار ولا يخرج زكاته ) ) . وفي رواية له ( 1632 ) : ( ( ليس في ( الحلي
~~زكاة ) ( 1633 ) ) ) . وفي رواية له ( 1634 ) : ( ( زكاة الحلي عاريته ) )
~~. | وأما أثر جابر فرواه البيهقي ( 1635 ) ( بإسناده ) ( 1636 ) الصحيح ،
~~عن PageV05P581 الشافعي ، قال : أنا سفيان ، عن عمرو بن دينار قال : ( (
~~سمعت رجلا يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي : أفيه زكاة ؟ فقال جابر : لا .
~~فقال : وإن كان يبلغ ألف دينار ؟ فقال جابر : كثير ) ) . ورواه ابن المنذر
~~من حديث داود بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر ( ( أنه سئل عن
~~زكاة الحلي فقال : زكاته عاريته ) ) . | ورواه الدارقطني ( 1637 ) ، من
~~حديث أبي حمزة ، عن الشعبي ، عن جابر : ( ( ليس في الحلي زكاة ) ) . ثم قال
~~: أبو حمزة هذا ضعيف الحديث . | وأما أثر عائشة رضي الله عنها فصحيح ؛ رواه
~~الشافعي ( 1638 ) ، عن مالك ، وهو في ( ( الموطأ ) ) ( 1639 ) ، عن [ عبد
~~الرحمن بن القاسم ] ( 1640 ) ، عن أبيه ، عن عائشة ( ( أنها كانت تلي بنات
~~( أخيها ) ( 1641 ) - يتامى في حجرها لهن الحلي ، فلا تخرج منه الزكاة ) )
~~. | لكن في الدارقطني ( 1642 ) من حديث عبد الوهاب ، أنا حسين المعلم ، عن
~~عمرو بن شعيب ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( لا بأس بلبس
~~الحلي إذا أعطي زكاته ) ) . | وهذا إسناد صحيح . | قلت : وروي مثل مقالتهم
~~عن أنس بن مالك وأسماء رضي الله عنهما . PageV05P582 | أما أثر أنس فرواه
~~الدارقطني ( 1643 ) ( و ) ( 1644 ) البيهقي ( 1645 ) ؛ بإسناد جيد ، من
~~حديث علي بن سليم ( 1646 ) ( قال ) ( 1647 ) : ( ( سألت أنس بن مالك عن ms1597
~~الحلي فقال : ليس فيه زكاة ) ) . | وأما أثر أسماء ( فروياه ) ( 1648 )
~~أيضا ، بإسناد جيد ، عن فاطمة بنت المنذر ، عن أسماء بنت أبي بكر ( ( أنها
~~كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه ، نحو من خمسين ألف ) ) . | قال الأثرم (
~~1649 ) : سمعت أبا عبد الله يقول في زكاة الحلي عن خمسة من أصحاب رسول الله
~~( لا يرون فيه زكاة ، وهم أنس وجابر وابن عمر وعائشة وأسماء . | قال
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1650 ) : ومن قال : لا زكاة في الحلي زعم أن
~~الأحاديث والآثار الواردة في وجوب الزكاة فيه حين كان التحلي بالذهب حراما
~~على النساء ، فلما أبيح لهن سقطت زكاته . قال : وكيف يصح هذا القول مع حديث
~~عائشة - إن كان ذكر الورق فيه محفوظا - وهو ما رواه PageV05P583 أبو داود (
~~1651 ) والدارقطني ( 1652 ) والحاكم ( 1653 ) والبيهقي ( 1654 ) عنها ( (
~~أنها دخلت على رسول الله ( فرأى في يدها صخابا ( 1655 ) من ورق ، فقال : (
~~ما هذا يا عائشة ؟ فقالت : صنعتهن أتزين لك بهن يا رسول الله . قال : ) (
~~1656 ) أتؤدين زكاتهن ؟ قالت : لا ، قال : هو حسبك من النار ) ) . | وفي
~~إسناده محمد بن عمرو بن عطاء ، قال الدارقطني ( 1657 ) : هو مجهول . (
~~وتبعه ابن الجوزي ) ( 1658 ) ، وخالفه البيهقي ( 1659 ) وابن القطان ( 1660
~~) ( فقالا ) ( 1661 ) : هو معروف . وهو الصواب ، فهو من رجال ( ( الصحيحين
~~) ) ( 1662 ) . | وأما ابن حزم ( 1663 ) فإنه أعله بيحيى بن أيوب الغافقي ،
~~وهو من رجال مسلم ، ووثقه يحيى في رواية ، واستشهد به البخاري ، لا جرم قال
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1664 ) : إنه على شرط الشيخين . | قال البيهقي
~~( 1665 ) : غير أن رواية القاسم وابن أبي مليكة عن عائشة PageV05P584 في
~~تركها إخراج زكاة الحلي ، مع ما ثبت من مذهبهما من إخراج [ الزكاة عن ] (
~~1666 ) أموال اليتامى ، فوقع ريبة في هذه الرواية المرفوعة ، فهي لا تخالف
~~النبي ( فيما ترويه إلا فيما علمته منسوخا . PageV05P585
# | باب : زكاة التجارة | ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وأثرا واحدا . أما
~~الأحاديث فثلاثة : | الحديث الأول | عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( في الإبل صدقتها ، ( وفي البقر صدقتها ، وفي الغنم صدقتها ms1598 ) (
~~1667 ) وفي البز صدقته ) ) ( 1668 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 1669
~~) ، من طرق ( عن أبي ذر ، إحداها ) ( 1670 ) : من حديث أبي عاصم ، عن موسى
~~بن عبيدة الربذي ، قال : حدثني عمران بن أبي أنس ، عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان ، عنه مرفوعا ، كما ذكره الرافعي سواء . | وقال عند قوله : ( ( وفي
~~البز صدقته ) ) قالها بالزاي . | ثانيها ( 1671 ) : من حديث ( سعيد ) (
~~1672 ) بن سلمة ، نا موسى ، عن عمران ، عن مالك ، عنه مرفوعا ( به ) ( 1673
~~) سواء ، ثم قال : كتبته من الأصل العتيق ، وفي البز مقيد . | ثالثها (
~~1674 ) : من حديث عبد الله بن معاوية ، نا محمد بن بكر ، عن ابن جريج ، عن
~~عمران ، عن مالك ، عنه مرفوعا به ، سواء ، إلا أنه قال : لم يذكر البقر (
~~1675 ) . PageV05P586 | ورواه أحمد ( 1676 ) ، عن محمد بن بكر ، عن ابن
~~جريج ، عن عمران ، بلغه عنه ، عن مالك بن أوس ( به ) ( 1677 ) ، وذكر البقر
~~. | والطريقان الأولان معللان بموسى بن عبيدة الربذي ( 1678 ) ، وقد ضعفوه
~~، وقال أحمد : لا تحل الرواية عنه . والطريق الثالث معلل بعبد الله بن
~~معاوية ، ولا أعلم حاله ، ولا أتحقق أنه عبد الله بن معاوية بن عاصم الضعيف
~~، وإن كان ابن حبان ذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 1679 ) وقال : ربما يخالف ،
~~يعتبر بحديثه إذا بين السماع في روايته . | فإن سلم أنه هو فقد صرح ( هنا )
~~( 1680 ) بالتحديث ، فقال : نا محمد بن بكر . كما سلف ، وجزم ابن الجوزي في
~~( ( تحقيقه ) ) ( 1681 ) بأنه المضعف ، وقال المنذري : إسنادها حسن وإن (
~~كان ) ( 1682 ) عبد الله فيه أدنى كلام . | قلت : ولم ينفرد به ، بل تابعه
~~عليه يحيى بن موسى كما سيأتي ، وقال ابن القطان ( 1683 ) : هذا حديث لا يصح
~~؛ لأنه لا يعرف إلا بموسى بن عبيدة وهو ضعيف ، عن عمران بن أبي أنس . قال :
~~فأما رواية ابن جريج عن عمران فلا تصح إلى ابن جريج . قال : وعبد الله بن
~~معاوية هذا لا يعرف حاله . | وأقره صاحب ( ( الإمام ) ) على هذه المقالة .
~~قال ابن القطان ( 1684 ) : فإن قلت : قد رواه عن محمد بن بكر غيره ، وهو
~~يحيى بن موسى ms1599 البلخي PageV05P587 المعروف بخت وهو ثقة . فالجواب : أن
~~المؤاخذة إنما هي على رواية الدارقطني ، على أن لرواية ابن جريج عن عمران
~~لو صحت من رواية يحيى بن موسى شأنا آخر وهو الانقطاع . قال الترمذي في كتاب
~~( ( العلل ) ) ( 1685 ) : نا يحيى بن موسى ، نا محمد بن ( بكر ) ( 1686 )
~~ثنا ابن جريج ، عن عمران ، عن مالك ، عن أبي ذر قال : سمعت رسول الله (
~~يقول : ( ( في الإبل صدقتها ، وفي الغنم صدقتها ، وفي البقر صدقتها ، وفي
~~البز صدقته ) ) ثم قال : سألت محمدا عن هذا الحديث ؟ فقال : ابن جريج لم
~~يسمع من عمران بن أبي أنس ، يقول : حدثت عن عمران بن أبى أنس . انتهى . (
~~وقد أسلفنا ذلك عن رواية أحمد ) ( 1687 ) . | قال ابن القطان ( 1688 ) :
~~فالحديث على هذا منقطع ، وابن جريج لم يقل : ( ( نا عمران ) ) وهو مدلس . |
~~قلت : قد أخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1689 ) من حديث سعيد بن سلمة
~~بن أبي الحسام ، نا عمران بن أبي أنس ، عن مالك بن أوس ، عن أبي ذر ،
~~مرفوعا كما سلف . ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1690 ) من هذا
~~PageV05P588 الوجه أيضا ، فهذه الطريقة سالمة ( من ) ( 1691 ) الانقطاع .
~~ثم قال الحاكم ( 1692 ) : تابعه ابن ( جريج ) ( 1693 ) عن عمران ، ثم ساقه
~~كما سلف ، ثم قال : كلا الإسنادين صحيح على شرط الشيخين . | واعترض الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) على ابن القطان ، فقال : ما ذكره من جهة
~~الترمذي عن يحيى بن موسى ، يقتضي صحته إلى ابن جريج ، لا كما ذكر أولا ،
~~والتعليل بالانقطاع غير التعليل بعدم الصحة إلى ابن جريج . قال : وطريق ابن
~~جريج أخرجها الحاكم في ( ( المستدرك ) ) من ( غير ) ( 1694 ) جهة عبد الله
~~بن معاوية ، عن محمد بن بكر ( 1695 ) ، فتزول العلة التي ذكرها ابن القطان
~~في كون الحديث لا يصح إلى ابن جريج ، ثم ساقه من حديث الحاكم ، ( من ) (
~~1696 ) طريق ابن جريج ، ثم قال : وهذا وإن كان يزيل ما اعترض به من عدم
~~الصحة إلى ابن ( جريج ) ( 1697 ) ، فلا يزيل ما ذكر عن البخاري من أن ابن
~~جريج لم يسمع من عمران ms1600 ، فمن هذا الوجه يستدرك على ( ( المستدرك ) ) ثم قال
~~: ورواه الحاكم من جهة سعيد بن سلمة ، ثنا عمران بن أبي أنس ، فهذا الوجه
~~PageV05P589 خرج منه ابن جريج عن عمران ، وقد وقع فيه التصريح بسماع سعيد
~~منه ، وهو من رجال مسلم . | ثم اعترض على الحاكم في قوله : ( ( إن
~~الإسنادين على شرطهما ) ) بأن قال : كلاهما يرجع إلى عمران ( بن ) ( 1698 )
~~أبي أنس ، وهو مذكور فيمن انفرد ( مسلم به فكيف يكون على شرطهما ؟ قلت : قد
~~أسلفنا في أوائل كتابنا هذا أن مراد ) ( 1699 ) الحاكم بقوله : ( ( على
~~شرطهما ) ) أو ( ( على شرط أحدهما ) ) أن رجاله ثقات احتج الشيخان أو
~~أحدهما بمثلهم ( لا أنهم ) ( 1700 ) أنفسهم ، فلا إيراد عليه إذن . | ثم
~~اعلم بعد ذلك أن ابن الجوزي ذكر الطرق الثلاثة الأول ، من ( عند ) ( 1701 )
~~الدارقطني ، على وجه الاحتجاج بها ، و ( قال ) ( 1702 ) إن الطريق التي
~~فيها عبد الله بن معاوية أصلح من اللتين قبلها ؛ لأجل موسى بن عبيدة ؛ فإنه
~~أشد ضعفا . | وعندي أن طريقة الحاكم والدارقطني من جهة سعيد بن سلمة أولى
~~منها ولم ( يعتبر ) ( 1703 ) بها ابن الجوزي . | فائدة : قوله عليه السلام
~~: ( ( وفي البز صدقته ) ) هو بفتح الباء وبالزاي ، هكذا رواه ، وصرح بالزاي
~~الدارقطني كما سلف ، ثم البيهقي في ( ( سننيهما ) ) ( 1704 ) . | قال أهل
~~اللغة : البز : هي الثياب التي هي أمتعة البزاز . قال النووي PageV05P590
~~في ( ( تهذيبه ) ) ( 1705 ) : وهذا التقييد وإن كان ظاهرا لا يحتاج إليه ،
~~فإنما قيدته به لأن بعضهم صحفه بالبر بالباء والراء . | وقال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإمام ) ) : ( ثم ) ( 1706 ) اعلم أن ( هنا ) ( 1707 ) أمر
~~لا بد من التنبيه عليه ؛ وذلك أن الأصل الذي نقلت منه ( من ) ( 1708 ) كتاب
~~( ( المستدرك ) ) ليس ( فيه ) ( 1709 ) البز بالزاي المعجمة ، وفيه ضم
~~الباء في الموضعين ، فيحتاج إلى كشف من أصل آخر معتبر ، فينظر إلى الموافقة
~~والمخالفة ، فإن اتفق على ( ضمة الباء ) ( 1710 ) فلا يكون دليلا على مسألة
~~زكاة التجارة ، فليعلم ذلك ، فإنما قصدنا الخروج عن العهدة . | قلت :
~~الواقع في رواية الدارقطني السالفة والبيهقي التقييد بأنه بالزاي يزيل هذا
~~التوقف ms1601 . وبالله التوفيق . | الحديث الثاني | عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
~~قال : ( ( كان رسول الله ( يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع ) ) (
~~1711 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1712 ) من حديث
~~جعفر بن سعد ابن سمرة بن جندب ، قال : حدثني خبيب - يعني بضم الخاء المعجمة
~~- ابن سليمان ، عن أبيه سليمان بن سمرة ، عن سمرة بن جندب : ( ( أما بعد ،
~~فإن رسول الله ( كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع ) ) .
~~PageV05P591 | ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1713 ) من حديث أبي ( عمر
~~) ( 1714 ) مروان ابن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال : حدثني محمد بن
~~إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب ، عن [ جعفر بن ] ( 1715 ) سعد
~~بن سمرة بن جندب ، عن خبيب بن سليمان بن ( سمرة ) ( 1716 ) بن جندب ، عن
~~أبيه ، عن سمرة بن جندب : ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( من سمرة بن جندب )
~~( 1717 ) إلى بنيه سلام عليكم ، أما بعد ، فإن رسول الله ( كان يأمرنا
~~برقيق الرجل والمرأة الذي هو تلاد له وهم عملة لا يريد بيعهم ، فكان يأمرنا
~~أن لا نخرج عنهم من الصدقة شيئا ، وكان يأمرنا أن نخرج من الرقيق الذي يعد
~~للبيع ) ) . | وإسناد هذا الحديث جيد ، وخالف ( أبو محمد ) ( 1718 ) بن حزم
~~( فقال ( 1719 ) : ساقط ) ( 1720 ) ؛ لأن جميع رواته ما بين سليمان ( بن
~~موسى ) ( 1721 ) وسمرة مجهولون ، لا يعرف من هم . وتبعه ابن القطان فقال (
~~1722 ) : ما من هؤلاء من يعرف حاله ، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم ، وهو
~~إسناد تروى به جملة أحاديث ، ذكر البزار منها نحو المائة . وليس كما قالا ،
~~PageV05P592 فسليمان هذا الذي ( هذا ) ( 1723 ) الحديث عنده عن جعفر هو
~~الزهري ( 1724 ) ، روى عنه مروان ( الطاطري ) ( 1725 ) - وقال : ثقة -
~~وجماعة أخر ، وقال أبو حاتم الرازي : حديثه مستقيم محله الصدق ( 1726 ) ،
~~صالح الحديث . | وجعفر بن سعد وخبيب ( ووالده ) ( 1727 ) سليمان بن سمرة
~~ذكرهم ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1728 ) فقال : جعفر بن سعد بن سمرة
~~الفزاري ، يروي عن خبيب ابن سليمان ، روى عنه محمد بن ms1602 إبراهيم بن خبيب .
~~وقال في ترجمة خبيب : خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري ، يروي عن
~~أبيه ، روى عنه جعفر بن سعد أبو سليمان . وقال في ترجمة والده ( سليمان بن
~~سمرة بن جندب الفزاري ، يروي عن أبيه ، روى عنه علي بن ربيعة وخبيب بن ) (
~~1729 ) سليمان ابنه . وقال الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 1730 ) : جعفر بن
~~سعد عن أبيه ، وعنه سليمان بن موسى وغيره ، له هذا الحديث وغيره عن خبيب ،
~~رده ابن حزم فقال : هما مجهولان . وخبيب هذا يجهل حاله عن أبيه . قلت : قد
~~ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) . قال : وقال عبد الحق ( 1731 ) :
~~PageV05P593 خبيب ضعيف وسكت عنه في الجهاد ، وقال مرة : إنه ليس بالمشهور ،
~~ولا أعلم روى عنه إلا جعفر بن سعد ، وليس جعفر ممن يعتمد عليه . | قال
~~الذهبي : وسليمان هذا زهري من أهل الكوفة ليس بالمشهور . وقال ( 1732 ) في
~~ترجمة خبيب : إنه - أعني خبيبا - لا يعرف . قال ( 1733 ) : وبكل حال هذا
~~إسناد مظلم لا ينهض بحكم . | قلت : لا يسلم له ذلك ، فقد قال ابن عبد البر
~~( 1734 ) : ذكره أبو داود وغيره بالإسناد الحسن ، عن سمرة . وقال الحافظ
~~عبد الغني في ( ( عمدته الكبرى ) ) : إسناده مقارب ، وقال النووي في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 1735 ) : فيه رجال لا أعرف حالهم ، ولكن لم يضعفه أبو
~~داود فهو حسن أو صحيح على قاعدته . | وقال شيخنا فتح الدين اليعمري : هذا
~~إسناد لا بأس به ، وأقل مراتبه أن يكون حسنا ؛ فإن جعفر بن سعد مستور الحال
~~، وخبيب وأبوه ( وثقهما ) ( 1736 ) ابن حبان . قلت : وكذا جعفر أيضا كما
~~أسلفناه عنه . | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( لا زكاة في مال حتى يحول
~~عليه الحول ) ) ( 1737 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في بابه واضحا . | (
~~انتهي الكلام على الأحاديث ) ( 1738 ) . PageV05P594 | وأما الأثر : ما
~~اعتمده الشافعي عن [ أبي ] ( 1739 ) عمرو بن حماس ، أن أباه حماسا قال : (
~~( مررت على عمر بن الخطاب وعلى عنقي أدمة أحملها ، فقال : ألا تؤدي زكاتك
~~يا حماس ؟ فقلت : ما لي غير هذا وأهب في القرظ . قال : ذلك مال فضع .
~~فوضعتها بين ms1603 يديه ، فحسبها ، فوجدت قد وجب فيها الزكاة ، فأخذ منها الزكاة
~~) ) ( 1740 ) . | وهذا الأثر رواه الدارقطني ( 1741 ) من حديث حماد بن زيد
~~، نا يحيى بن سعيد ، عن أبي عمرو بن حماس ، أو [ عن ] ( 1742 ) عبد الله بن
~~أبي سلمة ، عن أبي عمرو بن حماس ، عن أبيه أنه قال : ( ( كنت أبيع ( الأدم
~~والجعاب ) ( 1743 ) ، فمر بي عمر بن الخطاب ، فقال لي : أد صدقة مالك .
~~فقلت : يا أمير المؤمنين ، إنما هو ( في ) ( 1744 ) الأدم . قال : قومه ثم
~~أخرج صدقته ) ) . | ورواه الشافعي ( 1745 ) ، عن سفيان ، نا يحيى ( بن سعيد
~~) ( 1746 ) عن عبد الله بن أبي سلمة ، عن أبي عمرو بن حماس ؛ أن أباه قال :
~~( ( مررت بعمر بن الخطاب . . . ) ) فذكره ، وقال فيه ( ( فقلت : يا أمير
~~المؤمنين ، ما لي غير هذه التي على ظهري وأهبة في القرظ . فقال : ( ذاك ) (
~~1747 ) مال ( بدل ما ) ( 1748 ) ذكر والباقي بمثله سواء . PageV05P595 |
~~قال البيهقي ( 1749 ) : ورواه جعفر بن ( عون ) ( 1750 ) ، عن يحيى مختصرا
~~قال : ( ( كان حماس يبيع الأدم و ( الجعاب ) ( 1751 ) ، فقال له عمر : أد
~~زكاة مالك . فقال : إنما مالي ( جعاب ) ( 1752 ) وأدم فقال : قومه وأد
~~زكاته ) ) . | ورواه الشافعي ( 1753 ) أيضا عن سفيان ، نا ابن عجلان ، عن
~~أبي الزناد ، عن أبي ( عمرو ) ( 1754 ) بن حماس ، عن أبيه . مثل رواية
~~سفيان الأولى . | وفي رواية لسعيد بن منصور عن حماس - وكان يبيع الأدم -
~~قال : ( ( قال لي عمر بن الخطاب : يا حماس ، أد زكاة مالك . فقلت : ما لي
~~مال ، إنما أبيع الأدم . قال : قومه وأد زكاة مالك . ففعلت . | ورواه عبد
~~الرزاق ( 1755 ) كما حكاه أبو عمر ( 1756 ) عنه ، عن الثوري [ عن يحيى بن
~~سعيد ] ( 1757 ) عن أبي سلمة ، عن ابن حماس ، عن أبيه . وجهل ابن حزم حماسا
~~وابنه ، فقال ( 1758 ) : أبو عمرو ابن حماس مجهول ( كأبيه ) ( 1759 ) فقال
~~: وروينا من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ، نا عارم PageV05P596 بن الفضل
~~، قال : سمعت أبا الأسود - هو حميد بن الأسود - يقول : ذكرت لمالك بن أنس
~~حديث ابن حماس في المتاع يزكى ، عن يحيى بن ms1604 سعيد . فقال مالك : يحيى قماش .
~~| قال ابن حزم : معناه أنه يجمع القماش ، وهو الكناسة ، أي يروي عمن لا قدر
~~له ولا يستحق . | فائدة : حماس بكسر الحاء وتخفيف الميم وآخره سين مهملة .
~~( وقوله : ( ( أدمة ) ) اعلم أن الأديم يجمع على أدم ، بفتح الهمزة ، وعلى
~~آدمة بألف بعد الهمزة ، كرغيف وأرغفة . وأما الأدمة بفتح الهمزة والدال
~~وبالتاء فهو باطن الجلد الذي يلي اللحم و [ البشرة ] ( 1760 ) ظاهرها ، كذا
~~قاله الجوهري ( 1761 ) ، وحينئذ فيتعين على ما نقله أن تكون اللفظة
~~المذكورة في هذا الحديث إنما هي جمع الأديم ؛ فإن المفتوحة لا يظهر ضمها
~~هنا . والإهاب : الجلد ، وجمعه أهب ، بفتح الهمزة والهاء ، على غير القياس
~~، كأديم وأدم . وقد قالوا أيضا : أهب بالضم . [ قاله ] ( 1762 ) الجوهري (
~~1763 ) ومقتضى كلامه أن الأول هو المعروف ) ( 1764 ) . PageV05P597
# باب : زكاة المعدن والركاز | ذكر رحمه الله فيه ثمانية أحاديث : | الحديث
~~الأول | ( ( أنه ( أقطع بلال بن الحارث المزني ( المعادن ) ( 1765 )
~~القبلية وأخذ منها الزكاة ) ) ( 1766 ) . | ( هذا الحديث رواه مالك ) (
~~1767 ) في ( ( موطئه ) ) ( 1768 ) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن غير
~~واحد من علمائهم ( ( أن النبي ( أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية
~~، وهي من ناحية الفرع ) ) فتلك المعادن لا يؤخذ ( منها ) ( 1769 ) إلا
~~الزكاة إلى اليوم . | ورواه أبو داود أيضا في ( ( سننه ) ) ( 1770 ) كذلك .
~~ورواه الطبراني ( 1771 ) عن الحسين بن إسحاق ، عن هارون بن عبد الله ، عن
~~محمد بن الحسن ، ( عن حميد ) ( 1772 ) بن صالح ، عن عمارة وبلال ابني يحيى
~~بن بلال بن الحارث ، عن أبيهما ، عن جدهما بلال بن الحارث المزني رضي الله
~~عنه ( ( أن رسول الله ( أقطعه هذه القطعة ، وكتب له : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، هذا ما أعطى محمد رسول الله بلال بن الحارث ، أعطاه معادن القبلية
~~غوريها وجلسيها وذات النصب وحيث صلح للزرع من قدس ( إن كان PageV05P598
~~للزرع صالحا ) ( 1773 ) وكتب معاوية ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 1774 ) في ترجمة بلال بن الحارث بسنده إلى حميد ، وقال : بدل ( ( عمارة
~~) ) : ( ( الحارث ) ) وذكر الباقي مع اختلاف يسير . | ورواه الشافعي ( 1775
~~) عن ms1605 مالك بلفظه السالف ، ثم قال : ليس هذا مما يثبته أهل الحديث ، ولو
~~ثبتوه لم تكن [ فيه ] ( 1776 ) رواية عن النبي ( إلا إقطاعه ، فأما الزكاة
~~في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي ( فيه . | قال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1777 ) : هو كما قال الشافعي ، في رواية مالك . قال : وقد روي
~~عن عبد العزيز الدراوردي ، عن ربيعة موصولا . فرواه بإسناده عن نعيم بن
~~حماد ، عن عبد العزيز بن محمد ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن الحارث بن
~~بلال بن الحارث ، ( عن أبيه ( ( أن رسول الله ( أخذ من المعادن القبلية
~~الصدقة ، [ وإنه ] ( 1778 ) أقطع بلال بن الحارث ) ( 1779 ) العقيق أجمع ،
~~فلما كان عمر بن الخطاب قال لبلال : إن رسول الله ( لم يقطعك إلا لتعمل .
~~قال : فأقطع عمر بن الخطاب للناس العقيق ) ) . | ورواه من ( هذا ) ( 1780 )
~~الوجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1781 ) على PageV05P599 ( ( الصحيحين )
~~) ، ( ثم ) ( 1782 ) قال : هذا حديث صحيح ، ولم يخرجه الشيخان ، وقد احتج
~~البخارى بنعيم بن حماد ، ومسلم بالدراوردي . | قلت : نعيم والدراوردي لهما
~~ما ينكر ، والحارث لا أعرف حاله ، لا جرم قال الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإلمام ) ) ( 1783 ) : لعل الحاكم علم حال الحارث . ورواه أيضا في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1784 ) في ترجمة بلال ، من وجه آخر كما سلف . | قال ( أبو
~~عمر ) ( 1785 ) بن عبد البر ( 1786 ) : هكذا هو في ( ( الموطأ ) ) عند جميع
~~الرواة مرسلا ، ولم يختلف فيه عن مالك ، وذكر أن الدراوردي رواه عن ربيعة ،
~~عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني ، عن أبيه ، وقال أيضا : وإسناد ربيعة
~~فيه صالح حسن . | وقال ( أبو محمد ) ( 1787 ) بن حزم في ( ( محلاه ) ) (
~~1788 ) : هذا ليس بشيء ؛ لأنه مرسل . ومنع ابن الجوزي تسميته بذلك ، فقال
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 1789 ) بعد استدلاله به : إن قيل قوله : ( ( عن غير
~~واحد ) ) يقتضي الإرسال . قلنا : ربيعة قد لقي الصحابة ، والجهل بالصحابي
~~لا يضر ، ولا يقال : هذا مرسل . قال : ثم قد رواه الدراوردي ( 1790 ) ، عن
~~ربيعة ، عن الحارث بن بلال ، عن بلال ؛ أنه عليه السلام أخذ منه زكاة
~~المعادن القبلية ، ( قال ) ( 1791 ) : قال ربيعة : وهذه ms1606 المعادن تؤخذ منها
~~الزكاة إلى هذا الوقت . قال : ورواه ثور ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، مثل
~~حديث بلال . PageV05P600 | قلت : وله طريق آخر أخرجه أبو داود ( 1792 ) ،
~~من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ، عن أبيه ، عن جده أن
~~النبي ( أقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها ، وحيث
~~يصلح الزرع من قدس ولم ( يعطه ) ( 1793 ) حق مسلم ، وكتب له النبي ( : بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أعطى محمد رسول الله بلال بن الحارث المزني ،
~~أعطاه معادن القبلية جلسها وغورها ، وحيث يصلح الزرع من قدس ، ولم يعطه حق
~~مسلم ) ) . | قال أبو داود ( 1794 ) : ونا غير واحد ، عن حسين بن محمد ، نا
~~أبو أويس ، قال : وحدثني ثور بن يزيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي
~~( مثله . زاد ابن النضر : ( ( وكتب أبي بن كعب ) ) . وكثير ( 1795 ) هذا
~~ضعفوه ، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله ( 1796 ) أخرج له مسلم ، وضعفه غير
~~واحد . | قال ( ابن ) ( 1797 ) عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1798 ) : كثير
~~مجمع على ضعفه لا يحتج بمثله ، ( وهو غريب من حديث ابن عباس ، ليس يرويه
~~غير أبي أويس عن ثور ) ( 1799 ) . PageV05P601 | قلت : وأبو أويس قد علمت
~~حاله . قال ( الحافظ جمال الدين ) ( 1800 ) المزي ( 1801 ) : ورواه إسماعيل
~~بن أبي أويس ، عن أبيه أبي أويس ، وعن عمه موسى ابن يسار جميعا عن عكرمة ،
~~عن ابن عباس . ونقل عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 1802 ) [ عن ابن عبد
~~البر ] ( 1803 ) أنه قال في هذا الحديث : إنه منقطع . ولم أر ذلك في ( (
~~تمهيده ) ) ولا ( ( استذكاره ) ) ، وقد تعقبه ابن القطان ( 1804 ) [ فقال :
~~] ( 1805 ) نعم هو منقطع ؛ من أجل أن أبا داود قال : نا غير واحد عن حسين
~~بن محمد . | فائدة في ضبط ما وقع من الألفاظ الغريبة التي قد تصحف : الفرع
~~بضم الفاء وبعدها راء ساكنة ؛ كذا قيدها ( الحافظ أبو بكر ) ( 1806 )
~~الحازمي في ( ( المؤتلف ) ) ، قال : وهو قرية من ناحية الربذة عن يسار
~~السقيا ، بينها وبين المدينة ثمانية برد ، وقيل : أربع ليال ، بها منبر ms1607
~~ونخل ومياه ، وهي لقريش والأنصار ومزينة ( 1807 ) . وضبطها البكري ( 1808 )
~~بضم الأول والثاني والعين المهملة ، وقال : حجازي من أعمال المدينة (
~~الواسعة ) ( 1809 ) والصفراء ، وأعمالها من الفرع ومضافة إليهما . وكذا
~~ضبطها المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) ( 1810 ) ثم قال : وسكن الفاء بعضهم
~~. قال : وهو موضع PageV05P602 بأعلى المدينة ، واسع ، على طريق مكة ، وفيه
~~مساجد النبي ( ، ومنابره ، وقرى كثيرة . وقال في كلامه على أحاديث ( (
~~المهذب ) ) : هو موضع بين نخلة والمدينة . وقال النووي في ( ( تهذيبه ) ) (
~~1811 ) : هي قرية ذات نخل وزرع ومياه جامعة ، بين مكة والمدينة ، على نحو
~~أربع مراحل من المدينة . قال البكري ( 1812 ) : والفرع من أشرف ولايات
~~المدينة . | والقبلية : بفتح القاف ، والباء الموحدة المفتوحة أيضا وكسر
~~اللام بعدها ، كذا ضبطه البكري في ( ( معجمه ) ) ( 1813 ) ، والشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1814 ) والنووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1815 ) و (
~~( مجموعه ) ) ( 1816 ) وادعى في ( ( مجموعه ) ) أنه لا خلاف في هذا الضبط ،
~~قال : وقد تصحف ، قال : وهو موضع ( من ) ( 1817 ) ناحية الفرع . | وليس كما
~~ادعاه من نفي الخلاف ؛ فقد نقل المنذري في ( ( حواشيه ) ) عن كتاب ( (
~~الأمكنة ) ) أن القبلية بكسر القاف ( وفتح الباء ثم قال : والمحفوظ في
~~الحديث أن القبلية منسوب إلى قبل بفتح القاف ) ( 1818 ) والباء الموحدة ،
~~وهي ناحية من ساحل البحر ، بينها وبين المدينة خمسة أيام . | وجلس : بفتح
~~الجيم وسكون اللام ثم سين مهملة ، قال الأصمعي : كل مرتفع جلس . والغور :
~~ما ( انخفض ) ( 1819 ) من الأرض ، يريد أنه أقطعه PageV05P603 وهادها
~~ورباها ، هذا كلامه . ويقال ( لنجد ) ( 1820 ) جلس ، قال أبو عبيد وابن
~~قتيبة : الغوري : ما كان من بلاد تهامة ، والجلس : ما ( كان ) ( 1821 ) من
~~بلاد نجد . | وقدس : ( بضم ) ( 1822 ) القاف وسكون الدال ، جبل معروف من
~~جبال تهامة ، قاله البكري ( 1823 ) . وهو جبل العرج . قال ابن الأنباري :
~~قدس مؤنثة . وقال ابن الأثير ( 1824 ) : قدس جبل معروف ، وقيل : هو الموضع
~~( المرتفع ) ( 1825 ) الذي يصلح للزراعة . قال : وفي كتاب ( ( الأمكنة ) )
~~إنه ( قديس ، وقدس ) ( 1826 ) جبلان ، وأما قدس بفتح القاف والدال فموضع
~~بالشام . | ووقع في أبي داود ( 1827 ) : ( جرسها ) ( 1828 ) بكسر الجيم ثم
~~راء ms1608 مهملة ، والمحفوظ باللام وفتح الجيم . | الحديث الثاني | روي أنه ( قال
~~: ( ( لا زكاة في حجر ) ) ( 1829 ) . PageV05P604 | هذا الحديث ضعيف ، رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1830 ) عن أبي ( سعد ) ( 1831 ) الماليني ، عن
~~ابن عدي الحافظ ( 1832 ) ، عن زيد بن عبد الله ، عن كثير بن عبيد ، عن بقية
~~، عن عمر الكلاعي الدمشقي ، عن عمرو ( بن ) ( 1833 ) شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده مرفوعا ، باللفظ المذكور . | قال البيهقي : ورواه أيضا ( 1834 ) عثمان
~~بن عبد الرحمن الوقاصي ، عن عمرو بن ( شعيب ) ( 1835 ) ، عن أبيه ، عن جده
~~( مرفوعا ) ( 1836 ) . قال : ورواه محمد بن عبيد الله العرزمي ، عن عمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( مرفوعا ) ( 1837 ) . | قال البيهقي : ( ورواة )
~~( 1838 ) هذا الحديث عن عمرو كلهم ضعيف . وهو كما قال ( فعمر هو ) ( 1839 )
~~ابن أبي عمر الكلاعي ( الدمشقي ) ( 1840 ) . قال ابن عدي ( 1841 ) : إنه
~~مجهول ، وإن أحاديثه غير محفوظة . وعثمان الوقاصي ( 1842 ) تركوه ،
~~والعرزمي واه . PageV05P605 | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( في الرقة
~~ربع العشر ) ) ( 1843 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه )
~~) ، من رواية أنس ، وقد سلف بطوله أوله الزكاة . | والرقة : بكسر الراء
~~وتخفيف القاف هي الورق ، وهو كل الفضة ، وقيل : الدراهم خاصة ، ونقل صاحب
~~البيان عن أصحابنا أن الرقة الذهب والفضة . | وقال النووي ( 1844 ) : إنه
~~غلط فاحش ، قال : ولم أر لأصحابنا ولا لغيرهم من أهل اللغة أن الرقة تطلق
~~على الذهب . | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( في الركاز الخمس ، وفي
~~المعدن الصدقة ) ) ( 1845 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على الفرق
~~بين الركاز والمعدن ، ورد به على من ( جعلهما ) ( 1846 ) واحدا ، وهو غريب
~~كذلك ، لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه ، أعني بذكر القطعة الثانية مع (
~~الأولى ) ( 1847 ) . | أما الأولى فثابتة في ( ( الصحيحين ) ) ( 1848 ) ،
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( العجماء جبار ،
~~والبئر جبار ، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس ) ) . PageV05P606 | قال
~~ابن الجوزي في كتابه ( ( الإعلام ) ) : وهكذا روي من حديث ابن عباس أيضا ،
~~قال : وأما حديث ابن عمر مرفوعا : ( ( في الركاز العشر ) ) فليس عليه العمل
~~، والأول أثبت ms1609 منه . | قلت : لم يجتمعا في الثبوت البتة ، بل هذا واه ، كما
~~بينه ابن حبان في ( ( ضعفائه ) ) ( 1849 ) . | الحديث الخامس | أنه ( قال :
~~( ( وفي الركاز ( الخمس ) ( 1850 ) قيل : يا رسول الله ، وما الركاز ؟ قال
~~: هو الذهب والفضة المخلوقان في الأرض يوم خلق ( الله ) ( 1851 ) السماوات
~~والأرض ) ) ( 1852 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1853 )
~~من حديث أبي يوسف ، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( في الركاز الخمس . قيل : وما الركاز يا رسول
~~الله ؟ قال : الذهب والفضة ( الذي ) ( 1854 ) خلقه ( الله ) ( 1855 ) في
~~الأرض يوم خلقت ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 1856 ) أيضا و (
~~( المعرفة ) ) ( 1857 ) من حديث حبان - بكسر الحاء المهملة - بن علي (
~~العنزي ) ( 1858 ) ، عن عبد الله بن سعيد PageV05P607 بن أبي سعيد ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ( ( الركاز ( الذهب ) ( 1859 ) الذي ينبت في الأرض ) ) .
~~وعبد الله بن ( سعيد ) ( 1860 ) هذا هو المقبري ، وهو واه . | قال البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 1861 ) : تفرد به وهو ضعيف جدا . | وقد جرحه أحمد ويحيى
~~بن معين وجماعة من أئمة الحديث . ولما ذكره عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~1862 ) من الطريق الأولى بلفظ : ( ( سئل رسول الله ( عن الركاز فقال : هو
~~الذهب الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت السماوات والأرض ) ) قال : عبد
~~الله هذا متروك الحديث ؛ قاله ابن أبي حاتم . ووقع في ( ( كفاية ) ) ابن
~~الرفعة عقب ذكر الحديث : ( وراويه ) ( 1863 ) متروك الحديث . كما نقله عبد
~~الحق عن أبي حامد القزويني ، وهذا وهم ، وصوابه عن ابن أبي حاتم ، كما
~~ذكرناه عنه . | وقال الشافعي - فيما نقله عنه البيهقي - ( 1864 ) : قد روى
~~أبو سلمة وسعيد وابن سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي هريرة ( حديثه ) (
~~1865 ) ، عن النبي ( : ( ( في الركاز الخمس ) ) . لم يذكر أحد منهم شيئا من
~~الذي ذكره ( المقبري في حديثه قال : والذي روى في ذلك شيخ ضعيف ، إنما رواه
~~[ عبد الله بن سعيد ] ( 1866 ) ( 1867 ) المقبري ، وعبد الله قد اتقى الناس
~~حديثه ، PageV05P608 فلا يجعل ( خبر ) ( 1868 ) رجل قد اتقى الناس حديثه (
~~حجة ms1610 ) ( 1869 ) . هذا آخر كلام . الشافعي - رحمه الله . | وحبان العنزي (
~~1870 ) المذكور في الطريقة الأخيرة قال يحيى بن معين في رواية : صدوق . و (
~~قال ) ( 1871 ) في رواية : ليس حديثه بشيء . وقال ابن نمير : في حديثه
~~وحديث أخيه مندل بعض الغلط . وقال أبو زرعة : لين . وقال ابن المديني : لا
~~أكتب حديثه ، وقال يحيى : ليس حديثه بشيء ، وقال النسائي و الدارقطني :
~~ضعيف . وقال البخاري : ليس عندهم بالقوي . | وسئل الدارقطني عن هذا الحديث
~~، فقال في ( ( علله ) ) ( 1872 ) : هو وهم [ لأن هذا ] ( 1873 ) ليس من
~~حديث الأعمش ، و [ لا ] ( 1874 ) من حديث أبي صالح ، إنما يرويه رجل مجهول
~~، عن آخر ، عن أبي هريرة . | ونقل عبد الحق ( 1875 ) عن الدارقطني أنه قال
~~: ( إنه ) ( 1876 ) حديث لا يصح . | وذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) (
~~1877 ) . PageV05P609 | الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( ليس عليكم في
~~الذهب شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا ) ) ( 1878 ) . | هذا ( الحديث ) ( 1879 )
~~تقدم بيانه في باب زكاة الذهب والفضة واضحا ، وكرره الرافعي في الباب أيضا
~~. | الحديث السابع | عن أبي هريرة رضي الله عنه ؛ أن رسول ( قال : ( ( في
~~الركاز الخمس ) ) ( 1880 ) . | هذا الحديث صحيح ، متفق عليه ، كما تقدم
~~قريبا ، وقد ( ذكره ) ( 1881 ) الرافعي بعد أيضا . | الحديث الثامن | ( (
~~أن رجلا وجد كنزا ، فقال له النبي ( : إن وجدته في قرية مسكونة أو طريق
~~ميتاء فعرفه ، وإن وجدته في خربة جاهلية ، أو قرية غير مسكونة ففيه وفي
~~الركاز الخمس ) ) ( 1882 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 1883 ) ، عن
~~سفيان ، عن داود ( بن ) ( 1884 ) شابور - بالشين المعجمة - ويعقوب بن عطاء
~~، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن النبي ( قال في كنز وجده رجل
~~في خربة جاهلية : إن PageV05P610 وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرفه
~~، وإن وجدته في خربة جاهلية أو ( في ) ( 1885 ) قرية غير مسكونة ففيه وفي
~~الركاز الخمس ) ) . | ورواه البيهقي ( 1886 ) من هذا الوجه ، ورواه أبو
~~داود ( 1887 ) قبل ذلك بورقتين ، من حديث عمرو بن الحارث وهشام بن سعد ، عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن رجلا من مزينة ms1611 أتى رسول الله (
~~فقال : يا رسول الله ، كيف ترى في ( حريسة ) ( 1888 ) الجبل والثمر المعلق
~~؟ - فذكر حكمهما - قال : فكيف ترى فيما يوجد في الطريق الميتاء ( أو ) (
~~1889 ) القرية المسكونة ؟ قال : عرفه سنة ، فإن جاء باغيها فادفعها إليه ،
~~وإلا فشأنك ( بها ) ( 1890 ) ، فإن جاء طالبه يوما من الدهر فأدها ( إليه )
~~( 1891 ) ، وما كان في الطريق غير الميتاء وفي القرية غير المسكونة ففيه
~~وفي الركاز الخمس ) ) . | ورواه أبو داود ( 1892 ) ، من حديث ابن عجلان ،
~~عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاصي ، عن رسول
~~الله ( ( ( أنه PageV05P611 سئل عن الثمر المعلق والجرين . . . ) ) الحديث
~~. قال : ( ( وسئل عن اللقطة ، فقال : ما كان منها في طريق الميتاء أو
~~القرية الجامعة فعرفها سنة ، فإن جاء طالبها فادفعها إليه ، وإن لم يأت فهي
~~لك ، وما كان في الخراب ففيها وفي الركاز الخمس ) ) . | ورواه النسائي (
~~1893 ) ، من حديث عبيد الله بن الأخنس ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده قال : ( ( سئل رسول الله ( عن اللقطة ، فقال : ما كان في طريق مأتي أو
~~( في ) ( 1894 ) قرية عامرة فعرفها سنة ، فإن جاء صاحبها وإلا فلك ، وما لم
~~يكن في طريق مأتي ولا ( في ) ( 1895 ) قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس )
~~) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1896 ) بلفظ : ( ( إنه عليه
~~السلام قال في كنز وجده رجل : إن كنت وجدته في قرية مسكونة أو في سبيل
~~ميتاء فعرفه ، وإن كنت وجدته في خربة جاهلية ، أو في قرية غير مسكونة ، أو
~~( في ) ( 1897 ) غير سبيل ميتاء ، ففيه وفي الركاز الخمس ) ) . | قال
~~البيهقي ( 1898 ) : أجاب من قال بالأول - أي أن المعدن ليس بركاز - عن هذا
~~بأن الخبر ورد فيما يوجد من أموال الجاهلية ، ظاهرا فوق الأرض في الطريق
~~غير الميتاء ، وفي القرية غير المسكونة ، فيكون فيه وفي الركاز الخمس ،
~~وليس ذلك من المعدن بسبيل . ثم حكى عن الشافعي ما ملخصه : إن كان حديث عمرو
~~بن شعيب [ حجة ] ( 1899 ) PageV05P612 فالمخالف احتج منه بشيء واحد ، إنما
~~هو توهم ، ( وخالفه في غير ms1612 حكم ، وإن ( كان ) ( 1900 ) غير حجة ، فالحجة
~~بغير حجة جهل . ثم قال البيهقي : قوله : إنما هو توهم ) ( 1901 ) أشار إلى
~~ما ذكرنا أنه ليس بوارد في المعدن ، إنما هو في معنى الركاز من أموال
~~الجاهلية . | فائدة : الميتاء - بكسر الميم وبالمد - : الطريق المسلوك الذي
~~يأتيه الناس . قاله المنذري في ( ( حواشيه ) ) قال : وقيل : ميتاء الطريق
~~وميداؤه : محجته . | ( وقال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1902 ) : هو بكسر
~~الميم وبعدها همزة وبالمد ، وتسهل فيقال بياء ساكنة ، كما في نظائره ، قال
~~صاحب ( ( المطالع ) ) : معناه كثير السلوك ، فيقال ( 1903 ) من الإتيان ) (
~~1904 ) . | قال ( المنذري ) ( 1905 ) : وقوله : ( ( وما كان منها في الخراب
~~) ) يريد بالخراب العادي الذي لا يعرف له مالك ، وسبيله سبيل الركاز ، وفيه
~~الخمس ، ( فالمال الموجود فيه ) ( 1906 ) وسائره لواجده ، فأما الخراب الذي
~~كان ( مرة ) ( 1907 ) عامرا ملكا لمالكه ( 1908 ) ثم خرب فالمال الموجود
~~فيه ملك لصاحب الخراب ، فإن لم يعرف صاحبه فهو لقطة . PageV05P613
# | باب : زكاة الفطر | ذكر فيه رحمه الله عشرة أحاديث | الحديث الأول | عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، قال : ( ( فرض رسول الله ( زكاة الفطر من
~~رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير ، على كل حر أو عبد ، ذكر أو
~~أنثى ، من المسلمين ) ) ( 1909 ) . | هذا الحديث صحيح ، وله طرق عن ابن عمر
~~. | أولها : من طريق عمر ابن نافع ، عن أبيه عنه ، قال : ( ( فرض رسول الله
~~( زكاة الفطر صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، على العبد والحر ، والذكر
~~والأنثى ، والصغير والكبير من المسلمين ، و ( أمر بها ) ( 1910 ) أن ( تؤدى
~~) ( 1911 ) قبل خروج الناس إلى الصلاة ) ) . | رواه البخاري ( 1912 ) من
~~هذا الوجه . | ثانيها : من طريق الضحاك بن عثمان ، عن نافع ، عنه ( ( أن
~~رسول الله ( فرض زكاة الفطر من رمضان ، على كل نفس من المسلمين ، حر أو عبد
~~، ( رجل ) ( 1913 ) أو امرأة ، صغير أو كبير ، صاعا من ( تمر ) ( 1914 ) أو
~~صاعا من شعير ) ) . PageV05P614 | رواه مسلم ( 1915 ) من هذا الوجه ، ورواه
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1916 ) ( من هذا الوجه ) ( 1917 ) بلفظ : ( (
~~( فرض ) ( 1918 ) زكاة ms1613 الفطر من رمضان ، على ( كل ) ( 1919 ) نفس من
~~المسلمين ) ) والثاني بلفظ مسلم ، وترجم عليه : ذكر البيان بأن هذه اللفظة
~~( ( من المسلمين ) ) لم يكن مالك بالمتفرد بها . | ثالثها : من طريق [ عبيد
~~الله ] ( 1920 ) ، عن نافع ، عنه : ( ( فرض رسول الله ( ( صدقة الفطر ) (
~~1921 ) صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر ، على كل عبد أو حر ( 1922 ) ، صغير
~~أو كبير ) ) . | رواه مسلم ( 1923 ) كذلك ، والبخاري ( 1924 ) ولفظه : ( (
~~على الصغير والكبير ، والحر والمملوك ) ) بدل : ( ( ( على ) ( 1925 ) كل
~~عبد . . . ) ) إلى آخره . وأبو داود ( 1926 ) وقال : ( ( والذكر والأنثى )
~~) . | ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1927 ) عن نافع ، عنه : ( ( أن رسول
~~الله ( فرض زكاة الفطر على الناس من رمضان صاعا من تمر ، أو صاعا من
~~PageV05P615 شعير ، على كل حر ( أو ) ( 1928 ) عبد ، ذكر أو أنثى من
~~المسلمين ) ) . | وفي رواية له خارج ( ( الموطأ ) ) زيادة : ( ( على الصغير
~~والكبير ) ) ذكرها الدارقطني في ( ( غرائب مالك ) ) ، وقال : رواه ( عنه
~~فقيهان ) ( 1929 ) أحدهما : ابن ( قتيبة ) ( 1930 ) ، والثاني : إسحاق بن
~~عيسى الطباع . | ورواه النسائي ( 1931 ) ، من حديث قتيبة عنه ، وسقط فيها
~~قوله : ( ( من المسلمين ) ) . | واعلم أن هذه اللفظة - أعني ( قوله ) (
~~1932 ) ( ( من المسلمين ) ) - اشتهرت من رواية مالك ، حتى قيل : إنه تفرد
~~بها . | قال أبو قلابة عبد الملك ( بن ) ( 1933 ) محمد : ليس أحد يقول فيه
~~( ( من المسلمين ) ) غير مالك . | وقال الترمذي ( 1934 ) بعد تخريج رواية
~~مالك : وروى غير واحد عن نافع ، ولم يذكروا فيه ( ( من المسلمين ) ) . |
~~والتفرد الذي قيل عن مالك في هذه اللفظة ليس بصحيح ، فقد قال الدارقطني في
~~( ( سننه ) ) ( 1935 ) : رواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، عن عبيد الله
~~ابن عمر ( به ) ( 1936 ) ، وقال فيه : ( ( من المسلمين ) ) . قال : وكذلك
~~رواه مالك بن أنس ، والضحاك بن عثمان ، وعمر بن نافع ، والمعلى PageV05P616
~~بن إسماعيل ، و ( عبيد الله ) ( 1937 ) ابن عمر العمري ، وكثير بن فرقد ،
~~ويونس بن يزيد ، وروي عن ابن شوذب عن أيوب عن نافع كذلك . | قلت : أما
~~رواية مالك والضحاك وعمر بن نافع فقد سلفت . وأما رواية المعلى فأخرجها
~~الدارقطني ( 1938 ) ، بإسناد صحيح ، ولفظه : ( ( أمر رسول ms1614 الله ( بزكاة
~~الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير ، عن كل مسلم ، صغير أو كبير ، حر أو
~~عبد ) ) . | وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1939 ) كذلك . | وأما
~~رواية العمري فأخرجها الدارقطني ( 1940 ) أيضا ، بإسناد جيد ، ولفظه : ( (
~~( فرض ) ( 1941 ) رسول الله ( صدقة الفطر ، على كل مسلم ، صاعا من تمر . .
~~. ) ) الحديث . | وأخرجه ابن الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 1942 ) بزيادة
~~فيه : ( ( من المسلمين ) ) وأخرجه البيهقي ( 1943 ) بلفظ : ( ( عن الصغير
~~والكبير ) ) ( 1944 ) . | وأما رواية كثير فأخرجها الدارقطني ( 1945 ) ،
~~ولفظه : ( ( زكاة الفطر على كل حر وعبد من المسلمين صاع من تمر ، أو صاع من
~~شعير ) ) . ( وأخرجها الحاكم ( 1946 ) بلفظ : ( ( على كل مسلم ، حر وعبد ،
~~ذكر وأنثى من PageV05P617 المسلمين ، صاع من تمر ، أو صاع من شعير ) ) ) (
~~1947 ) ثم قال : صحيح على شرط الشيخين . | وأما رواية يونس بن يزيد فأخرجها
~~الطحاوي في ( ( بيان المشكل ) ) ( 1948 ) . بلفظ : ( ( على الناس زكاة
~~الفطر ، من رمضان ، صاع من تمر أو صاع من شعير ، على كل إنسان ، ذكر أو
~~أنثى ، أو حر أو عبد من المسلمين ) ) . | قلت : وأخرجه الحاكم ( 1949 )
~~أيضا من حديث ابن عباس ( ( أن رسول الله ( أمر صارخا ببطن مكة ينادي أن
~~صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم ، صغير أو كبير ، ذكر أو أنثى ، حر أو
~~مملوك ، حاضر أو باد ، صاع من شعير أو تمر ) ) . ثم قال : صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه بهذه الألفاظ . | الحديث الثانى | عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما ( ( أن النبي ( فرض زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ، وطعمة
~~للمساكين ) ) ( 1950 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 1951 ) وابن
~~ماجه ( 1952 ) والدارقطني ( 1953 ) في ( ( سننهم ) ) ، من حديث مروان ، عن
~~أبي يزيد الخولاني ، عن سيار بن عبد الرحمن ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~PageV05P618 قال : ( ( فرض رسول الله ( زكاة ( الفطر ) ( 1954 ) . . . ) )
~~فذكروه بزيادة في آخره : ( من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ) ( 1955 )
~~، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ) ) . | قال المنذري : إسناده
~~حسن . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1956 ) كذلك ، ثم قال : هذا حديث
~~صحيح على ms1615 شرط البخاري ولم يخرجاه . وكأنه أراد بكونه على شرطه ( 1957 ) أنه
~~من رواية عكرمة ؛ فإنه احتج به في غير ما موضع من ( صحيحه ) ( 1958 ) ، ولم
~~يخرج لسيار و ( لا ) ( 1959 ) لأبي يزيد ، وقد أثنى مروان على أبي يزيد
~~ووصفه بأنه شيخ ( صدق ) ( 1960 ) ، وقال أبو زرعة ( 1961 ) في سيار : لا
~~بأس به . | واعترض الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1962 ) على الحاكم
~~، وقال : فيما زعمه نظر ؛ فإن يزيد وسيارا لم يخرج لهما البخاري . وقد
~~أسلفنا قريبا أن مراد الحاكم بقوله : ( ( إن الحديث على شرط الشيخين أو
~~أحدهما ) ) أن رجاله في الثقة كهم لا هم أنفسهم ، وقد صرح بذلك في خطبته .
~~| قلت : وللحديث طريق آخر ، ذكره الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه ( (
~~معرفة الصحابة ) ) من حديث حازم البصري قال : ( ( فرض رسول الله ( زكاة
~~الفطر طهورا للصائم من اللغو والرفث ، من أداها قبل PageV05P619 الصلاة
~~كانت له زكاة ، ومن أداها بعد الصلاة كانت له صدقة ) ) . | الحديث الثالث |
~~( ( أن رسول الله ( فرض زكاة الفطر ، وأمر بها أن تؤدى قبل ( خروج ) ( 1963
~~) الناس إلى الصلاة ) ) ( 1964 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه
~~الشيخان ( 1965 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما . | الحديث الرابع | روي
~~أنه ( قال : ( ( أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ) ) ( 1966 ) . | هذا الحديث
~~كرره الرافعي في الباب ، فذكره في آخره أيضا ، وهو حديث رواه الدارقطني (
~~1967 ) والبيهقي ( 1968 ) ، من رواية أبي معشر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال
~~: ( ( فرض رسول الله ( زكاة الفطر ، وقال : أغنوهم في هذا اليوم ) ) . هذا
~~لفظ الدارقطني ، رواه من حديث ( وكيع ) ( 1969 ) ، عن أبي معشر ( به ) (
~~1970 ) ، ولفظ البيهقي : ( ( أغنوهم عن طواف هذا اليوم ) ) رواه من حديث
~~أبي الربيع ، عن أبي معشر به ، ثم قال : أبو معشر هذا نجيح السندي المديني
~~، وغيره أوثق منه . PageV05P620 | قلت : بل هو واه ، وقد ضعفه في ( ( سننه
~~) ) في باب : انتظار العصر بعد الجمعة ( 1971 ) ، وباب : الحج عن المعضوب (
~~1972 ) ، وقال البخاري ( 1973 ) في حقه : منكر الحديث . | ورواه ابن عساكر
~~في تخريجه لأحاديث ( المهذب ) ( 1974 ) ، بلفظ ms1616 : ( أغنوهم عن السؤال ) ) ثم
~~قال : حديث غريب جدا من هذا الوجه بهذا اللفظ ، وليس إسناده بالقوي . |
~~فائدة : ( ( أغنوهم ) ) بهمزة قطع مفتوحة ليس إلا ؛ لأنه رباعي ، فالأمر
~~منه بالفتح . | الحديث الخامس | روي أنه ( قال : ( ( أدوا صدقة الفطر عمن
~~تمونون ) ) ( 1975 ) . | هذا الحديث مروي من طرق : إحداها : من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال : ( ( أمر رسول الله ( بصدقة الفطر ، عن الصغير
~~والكبير ، والحر والعبد ، ممن تمونون ) ) . | رواه الدارقطني ( 1976 ) ، عن
~~أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني ، نا القاسم بن عبد الله بن عامر بن زرارة ،
~~نا [ عمير ] ( 1977 ) بن عمار الهمداني ، ثنا الأبيض ابن الأغر ، قال :
~~حدثني الضحاك بن عثمان ، عن نافع ، عنه ، ( به ) ( 1978 ) سواء .
~~PageV05P621 | ورواه البيهقي ( 1979 ) من هذه الطريق ، ثم قال : إسناده ليس
~~بالقوي . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : [ عمير ] ( 1980 ) بن
~~عمار لم أره في كتاب أبي حاتم ، ولم يخل الإسناد من مس بكلام ، وممن يحتاج
~~إلى معرفة حاله قال : والأبيض ذكره ابن أبي حاتم ولم يعرف بحاله . | قلت :
~~( روى ) ( 1981 ) أبو عبد الرحمن السلمي - فيما حكاه صاحب ( ( الميزان ) )
~~( 1982 ) - عن الدارقطني أنه قال في حقه : إنه ليس بالقوي . وقال البخاري :
~~يكتب حديثه . وعن الدارقطني أيضا أنه قال ( 1983 ) : رفعه هذا الشيخ (
~~القاسم ) ( 1984 ) وليس بالقوي ، والصواب موقوف . | الطريق الثاني : من
~~حديث علي بن موسى الرضي ، عن أبيه ، عن جده ، عن آبائه عليهم السلام ( ( أن
~~نبي الله ( فرض زكاة الفطر ، على الصغير والكبير ، والذكر والأنثى ، ممن
~~تمونون ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1985 ) عن أحمد بن محمد
~~بن سعيد ، نا محمد ابن [ المفضل ] ( 1986 ) بن إبراهيم الأشعري ، نا
~~إسماعيل بن همام ، حدثني علي بن موسى الرضى فذكره . | قال الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإمام ) ) : لم يخل بعض رواته من كلام ، PageV05P622 وبعضهم يحتاج
~~إلى معرفة حاله . وهو كما قال ، وهو مع ذلك مرسل ؛ فإن جد علي بن موسى (
~~الرضي ) ( 1987 ) هو جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ، وجعفر الصادق لم يدرك الصحابة ms1617 ، قال ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) (
~~1988 ) : يحتج بحديثه ما كان من غير رواية أولاده عنه ؛ لأن في حديث ولده
~~عنه مناكير كثيرة . | قلت : وستأتي رواية الشافعي ، من رواية غير ولده (
~~عنه ) ( 1989 ) . | الطريق الثالث : من حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ( ( أن
~~رسول الله ( فرض زكاة الفطر ، على الحر والعبد ، والذكر والأنثى ، ممن
~~تمونون ) ) . | رواه الشافعي ( 1990 ) عن شيخه إبراهيم بن محمد ، عن جعفر
~~به . وأخرجه البيهقي ( 1991 ) من جهته ، وإبراهيم هذا قد عرفت حاله في
~~الطهارة ، وهو مع ذلك مرسل . | قال البيهقي ( 1992 ) : ورواه حاتم بن
~~إسماعيل ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي رضي الله عنه قال : ( ( فرض
~~رسول الله ( على كل صغير أو كبير ( أو حر ) ( 1993 ) أو عبد ممن تمونون ،
~~صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من زبيب ، عن كل إنسان ) ) ثم قال
~~: وهذا مرسل . وهذا طريق رابع . | قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) :
~~يعني بالمرسل المنقطع ، والانقطاع فيما بين محمد بن علي بن الحسين ، وجد
~~أبيه علي بن أبي طالب . PageV05P623 | وروى ( الثوري ) ( 1994 ) عن عبد
~~الأعلى ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي قال : ( ( من جرت عليه نفقتك [
~~فأطعم عنه ] ( 1995 ) نصف صاع ( من ) ( 1996 ) بر ، أو صاع من تمر ) ) .
~~وهذا موقوف . قال البيهقي ( 1997 ) : وعبد الأعلى غير قوي ، إلا أنه إذا
~~انضم إلى ما قبله ( يعني حديث علي بن موسى الرضي السالف ) ( 1998 ) قويا
~~فيما اجتمعا فيه . | تنبيه : وقع في ( ( شرح التنبيه ) ) للشيخ نجم الدين
~~البالسي - رحمه الله - وصف هذا الحديث بالثبوت ، فقال في كتاب النفقات منه
~~: أما وجوب فطرة الخادم فللحديث الثابت عن رسول الله ( : ( ( أدوا الفطرة
~~عمن تمونون ) ) . هذا لفظه ، وهو وهم ، فمن أين ( له ) ( 1999 ) الثبوت (
~~وهذه ) ( 2000 ) حالته ؟ ! فاحذر ذلك . | الحديث السادس | عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما : ( ( أن رسول الله ( ( أمر ) ( 2001 ) بصدقة الفطر ، عن الصغير
~~والكبير ، والحر والعبد ، ممن تمونون ) ) ( 2002 ) . | هذا الحديث سلف
~~بيانه في الحديث قبله واضحا . | الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( ليس ms1618 على
~~المسلم في عبده ، ولا فرسه صدقة ، إلا PageV05P624 صدقة الفطر ( عنه ) (
~~2003 ) ) ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 2004 ) من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، بدون الاستثناء ، كما سلف في باب زكاة النعم ، وأما الاستثناء
~~فإنه لمسلم ( 2005 ) خاصة ، بلفظ : ( ( ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر )
~~) . وأما لفظة : ( ( عنه ) ) فلا أعلم من خرجها فيه . وهذا الاستثناء من
~~رواية مخرمة بن بكير ، عن أبيه ، عن عراك بن مالك ، عن أبي هريرة . ومخرمة
~~لم يسمع من أبيه ، كما قاله غير واحد من الحفاظ ، كما سيأتي في باب اللعان
~~، إن شاء الله . وقد تابع مخرمة على روايته : نافع ( بن ) ( 2006 ) يزيد ،
~~عن جعفر بن ربيعة ، عن عراك بن مالك ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله ( قال :
~~( ( لا صدقة على الرجل في فرسه ولا عبده إلا زكاة الفطر ) ) . رواه
~~الدارقطني ( 2007 ) كذلك ، والبيهقي ( 2008 ) كذلك ، بلفظ الرافعي سواء ،
~~إلا ( لفظة ( ( عنه ) ) ) ( 2009 ) . وقاسم بن أصبغ ( 2010 ) بلفظ : ( ( لا
~~صدقة في فرس الرجل ولا عبده إلا صدقة الفطر ) ) . | ورواه الدارقطني ( 2011
~~) أيضا من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن ( عبيد الله ) ( 2012 ) بن
~~عمر ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة PageV05P625 ( قال ) (
~~2013 ) : قال رسول الله ( : ( ( ليس في الخيل والرقيق صدقة ، إلا أن في
~~الرقيق صدقة الفطر ) ) . | وذكره [ ابن القطان ] ( 2014 ) من هذه الطرق (
~~الثلاث ) ( 2015 ) ، وقال : هذه كلها صحاح . | الحديث الثامن | قوله ( : (
~~( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ) ) ( 2016 ) . | هذا الحديث يتكرر على ألسنة
~~جماعات من أصاحبنا ، كالإمام ، والغزالي ، وصاحب ( ( المهذب ) ) ، وغيرهم ،
~~ولم أره كذلك في حديث واحد ؛ نعم في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2017 ) من حديث
~~جابر ، في قصة بيع المدبر : ( ( ابدأ بنفسك فتصدق عليها ، فإن فضل شيء
~~فلأهلك ) ) . | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 2018 ) من حديث أبي هريرة ، قال
~~رسول الله ( : ( ( أفضل الصدقة ما كان ( عن ) ( 2019 ) ظهر غنى ، واليد
~~العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول ) ) . زاد البخاري : ( ( تقول
~~المرأة : إما أن تطعمني ، وإما أن تطلقني . ويقول العبد : أطعمني واستعملني
~~. ويقول PageV05P626 ( الابن ms1619 ) ( 2020 ) : أطعمني ، إلى من تدعني ؟ ) )
~~قالوا : يا أبا هريرة ، هذا من رسول الله ( سمعته ؟ قال : لا ؛ هذا من كيس
~~أبي هريرة . | ورواه النسائي ( 2021 ) ، وفيه : ( ( وابدأ بمن تعول . فقيل
~~: من أعول يا رسول الله ؟ قال : ( امرأتك ) ( 2022 ) [ ممن تعول ] ( 2023 )
~~، تقول أطعمني : وإلا فارقني . . . ) ) الحديث ، وسيأتي مطولا في النفقات
~~إن شاء الله . | الحديث التاسع | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (
~~( كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله ( صاعا من طعام ، أو صاعا من
~~تمر ، أو صاعا من شعير ، أو صاعا من زبيب ، أو صاعا من أقط ، فلا أزال
~~أخرجه كما كنت أخرجه ما عشت ) ) ( 2024 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان ( 2025 ) عنه بألفاظ ، ففي لفظ : ( ( كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من
~~طعام ، أو صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من أقط ، أو صاعا من
~~زبيب ) ) . ( وفي رواية ) ( 2026 ) : ( ( فلما جاء معاوية وجاءت السمراء
~~قال : أرى مدا من هذا يعدل مدين ) ) . PageV05P627 | وفي أخرى ( 2027 ) : (
~~( كنا نخرج في عهد النبي ( يوم الفطر صاعا من طعام ) ) . | وللبخاري ( 2028
~~) : ( ( قال أبو سعيد : وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر ) ) وفي
~~أخرى ( 2029 ) : ( ( كنا نطعم الصدقة صاعا من شعير ) ) وفي أخرى : ( 2030 )
~~( ( كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله ( فينا ، عن كل صغير وكبير ، حر ومملوك
~~، من ثلاثة أصناف ، صاعا من تمر ، صاعا من أقط ، صاعا من شعير ، فلم نزل
~~نخرجه حتى كان معاوية ، فرأى أن مدين من بر تعدل صاعا من تمر . قال أبو
~~سعيد : أما أنا فلا أزال أخرجه كذلك ) ) . وفي أخرى ( 2031 ) : ( ( فلا
~~أزال أخرجه كما كنت أخرجه ما عشت ) ) . ولم يذكر البخاري الأقط فيما كانوا
~~يخرجونه في عهد رسول الله ( ( ولا ) ( 2032 ) ذكر قول أبي سعيد : ( ( لا
~~أزال أخرجه ) ) . | الحديث العاشر | ( حديث ) ( 2033 ) أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه في الأقط ( 2034 ) . | هو حديث صحيح ، وقد فرغنا منه آنفا . | قال
~~الرافعي ( 2035 ) : وذكر عن أبي إسحاق أن الشافعي ( علق ) ( 2036 )
~~PageV05P628 القول في جواز إخراجه بصحة الحديث ms1620 ، فلما صح قال به ، وقال في
~~( ( تذنيبه ) ) عقيب هذه القولة بعد أن أخرجه من رواية الشافعي عن مالك ،
~~والشيخين : ليس في صحة الحديث تردد . | قلت : وأما ابن حزم فضعفه في ( (
~~محلاه ) ) ( 2037 ) ، وقد بينت وهمه فيه في ( ( تخريج أحاديث الوسيط ) )
~~فراجعه منه . | تنبيهان : أحدهما : قال الرافعي ( 2038 ) : فإن جوزنا -
~~يعني إخراج الأقط - فقد ذكر في الكتاب أن اللبن و ( الجبن ) ( 2039 ) في
~~معناه . وهذا أظهر الوجهين ، وفيه وجه أن الإخراج منهما لا يجزئ ؛ لأن
~~الخبر لم يرد بهما . | قلت : أما ( الجبن ) ( 2040 ) فهو كما ( ذكر ) (
~~2041 ) ، وأما اللبن فقد ورد الخبر به ، لكنه ضعيف ، رواه الدارقطني ( 2042
~~) من حديث أحمد بن رشدين ، عن سعيد بن عفير ، عن الفضل بن المختار ، حدثني
~~( عبيد الله ) ( 2043 ) بن موهب ، عن عصمة بن مالك ، عن النبي ( ( ( في
~~صدقة الفطر : مدان من قمح ، أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب ، فمن لم يكن
~~عنده أقط وعنده لبن فصاعين من لبن ) ) . | والفضل ( هذا ) ( 2044 ) قال أبو
~~حاتم ( 2045 ) ( في حقه ) ( 2046 ) : مجهول يحدث بالأباطيل . PageV05P629 |
~~الثاني : قال الرافعي ( 2047 ) : لا يجزئ الدقيق ولا السويق ولا الخبز ؛
~~لأن النص ورد بالحب ، فإنه يصلح ( لما لا تصلح ) ( 2048 ) له هذه الأشياء ،
~~فوجب اتباع مورد النص . | قلت : قد ورد النص في الدقيق ( والسويق ) ( 2049
~~) ، أما الدقيق فمروي من حديث ابن عباس ، وأبي سعيد الخدري ، أما حديث ابن
~~عباس فرواه ابن خزيمة ( 2050 ) ، من حديث نصر بن علي ، عن عبد الأعلى ، عن
~~هشام ، ( عن ) ( 2051 ) محمد بن سيرين ، عنه قال : ( ( أمرنا رسول الله (
~~أن نؤدي زكاة رمضان ، صاعا من طعام ، عن الصغير والكبير ، والحر والمملوك ،
~~من أدى سلتا - وأحسبه قال : من أدى دقيقا - قبل منه ، ومن أدى سويقا قبل
~~منه ) ) . | ورواه الدارقطني ( 2052 ) ، من حديث ( الثقفي ) ( 2053 ) ، عن
~~هشام ، ولفظه : ( ( أمرنا أن نعطي صدقة رمضان ، عن الصغير والكبير ، والحر
~~والمملوك ، صاعا من طعام ، من أدى برا قبل منه ، ومن أدى شعيرا قبل منه ،
~~ومن أدى زبيبا قبل منه ، ومن أدى ms1621 سلتا قال : قبل منه ، وأحسبه قال : ومن
~~أدى دقيقا قبل منه ، ومن أدى سويقا قبل منه ) ) . PageV05P630 | قال ابن
~~أبي حاتم ( 2054 ) : سألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي فذكره كما ساقه ابن
~~خزيمة ، فقال : هذا حديث منكر . | ولعل ابن خزيمة اعتبر عدالة الرواة ، وهم
~~كذلك ، ولم يلتفت إلى غرابته ، نعم هو منقطع فيما بين محمد بن سيرين وابن
~~عباس . | قال أحمد ( 2055 ) : لم يسمع منه ، كلها يقول : نبئت عن ابن عباس
~~. وقال خالد الحذاء ( 2056 ) : كل شيء يقول : نبئت عن ابن عباس إنما سمعه
~~من عكرمة أيام المختار . قيل : وذلك في حياة ابن عباس . | قلت : ورواه ابن
~~خزيمة ( 2057 ) موقوفا على ابن عباس أيضا ، رواه من حديث عبد الوهاب ، نا
~~أيوب ، عن محمد ، عن ابن عباس أنه كان يقول : ( ( صدقة رمضان صاعا من طعام
~~( 2058 ) من جاء ببر قبل منه ، ومن جاء بشعير قبل منه ، ومن جاء بتمر قبل (
~~منه ) ( 2059 ) ، ومن جاء بسلت قبل منه ، ومن جاء بزبيب قبل منه ، وأحسبه
~~قال : ومن جاء بسويق أو دقيق قبل منه ) ) . | وأما حديث أبي سعيد الخدري ،
~~فرواه أبو داود ( 2060 ) ، من حديث PageV05P631 ابن عجلان ، عن عياض ، عنه
~~: ( ( لا أخرج أبدا إلا صاعا ، إنا كنا نخرج على عهد رسول الله ( صاع تمر
~~أو شعير أو أقط أو زبيب ) ) : زاد ( سفيان ) ( 2061 ) فيه : ( ( أو صاع من
~~دقيق ) ) . قال حامد بن يحيى : فأنكروا عليه فتركه سفيان . | قال أبو داود
~~: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة . وقال النسائي ( 2062 ) : لا أعلم أحدا
~~قال في هذا الحديث ( ( دقيق ) ) غير ابن عيينة ، ولفظ النسائي فيه : ( ( أو
~~صاعا من سلت ) ) . قال : ثم شك سفيان فقال : دقيق أو سلت . | وأما السويق
~~فمروي من حديث ابن عباس كما علمته . | تنبيه ثالث : روى أبو داود ( 2063 )
~~معلقا ، والدارقطني ( 2064 ) متصلا ، ( من ) ( 2065 ) حديث أبي سعيد الخدري
~~( 2066 ) : ( ( أو صاعا من حنطة ) ) . قال أبو داود : وليس بمحفوظ . وخالف
~~الحاكم ( 2067 ) فقال : صحيح . وأخرجها ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 2068
~~) ، وقال : ذكر الحنطة ms1622 غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم . وأخرجها ابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 2069 ) بسند ابن خزيمة ، ثم قال : فيه بيان أن قول أبي
~~سعيد في الحديث ( الآخر ) ( 2070 ) : ( ( صاعا من طعام ) ) أراد : صاع حنطة
~~. PageV05P632 | وفي رواية لأبي داود ( 2071 ) : ( ( نصف صاع من بر ) ) ثم
~~قال : وهو وهم . وللحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2072 ) من حديث عبد العزيز
~~بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( كان الناس يخرجون [ صدقة
~~الفطر ] ( 2073 ) على عهد رسول الله ( صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، أو
~~سلت ، أو زبيب ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح ، وعبد العزيز ثقة عابد .
~~وخالفه ابن عبد البر ( 2074 ) في تصحيحه . | ولابن خزيمة في ( ( صحيحه ) )
~~( 2075 ) من حديث عبد العزيز بن أبي حازم ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر مرفوعا : ( ( صدقة الفطر صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا
~~من سلت ) ) . | خاتمة : استدل الرافعي رحمه الله على أن الصاع خمسة أرطال
~~وثلث فقط بنقل أهل المدينة خلفا عن سلف ، ثم قال ( 2076 ) : ولمالك مع أبي
~~يوسف - رحمهما الله - فيه قصة مشهورة . وهو كما قال ، وقد أخرجها البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 2077 ) من حديث أبي أحمد ( بن ) ( 2078 ) محمد بن عبد
~~الوهاب ، قال : سمعت أبي يقول : سأل أبو يوسف مالكا عند أمير المؤمنين عن
~~الصاع كم هو رطلا ؟ قال : السنة عندنا أن الصاع لا يرطل . ففحمه . | قال
~~أبو أحمد : سمعت الحسين بن الوليد يقول : ( قال أبو PageV05P633 يوسف ) (
~~2079 ) : فقدمت المدينة فجمعنا ( أبناء ) ( 2080 ) أصحاب رسول الله ( ودعوت
~~بصاعاتهم ، فكل ( حدثني ) ( 2081 ) عن آبائهم ، عن رسول الله ( أن هذا (
~~صاعه فقدرتها ) ( 2082 ) فوجدتها مستوية ، فتركت قول أبي حنيفة ورجعت إلى
~~هذا . | وروى البيهقي ( 2083 ) أيضا بإسناده إلى الحسين بن الوليد قال :
~~قدم علينا أبو يوسف من الحج ، فأتيناه ، فقال : إني أريد أن أفتح عليكم
~~بابا من العلم همني ففحصت ( عنه ) ( 2084 ) ، فقدمت المدينة ، فسألت عن
~~الصاع فقالوا : [ صاعنا ] ( 2085 ) هذا صاع رسول الله ( . قلت لهم : ما
~~حجتكم في ذلك ms1623 ؟ فقالوا : نأتيك بالحجة غدا . فلما أصبحت أتاني نحو من خمسين
~~شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار ، مع كل رجل منهم الصاع تحت ردائه ، كل
~~رجل منهم يخبر عن أبيه أو أهل بيته أن هذا صاع رسول الله ( ، فنظرت فإذا هي
~~سواء ، قال : فعيرته فإذا هو خمسة أرطال وثلث ، ينقصان معه يسيرا ، فرأيت
~~أمرا قويا فقد تركت قول أبي حنيفة في الصاع ، وأخذت بقول أهل المدينة . |
~~قال الحسين : فحججت من عامي ذلك فلقيت مالك بن أنس فسألته عن الصاع ، فقال
~~: صاعنا هذا صاع رسول الله ( . فقلت : كم رطلا ( هو ) ( 2086 ) ؟ قال : إن
~~المكيال لا يرطل ، هو هذا . PageV05P634 | قال الحسين : فلقيت عبد الله بن
~~زيد بن أسلم فقال : حدثني أبي ، عن جدي ، أن هذا صاع عمر رضي الله عنه . |
~~وروى الدارقطني ( 2087 ) في معناه أيضا من حديث إسحاق بن سليمان ، ورد مالك
~~على أبي حنيفة في قوله . | وقال أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2088
~~) : في حديث أبي هريرة ( ( أن رسول الله ( قيل له : إن صاعنا أصغر الصيعان
~~، فدعا لهم بالبركة ) ) . | بيان واضح أن صاع المدينة أصغر الصيعان ، ولم
~~يختلف أهل العلم من لدن الصحابة إلى يومنا هذا في الصاع وقدره ، إلا ما
~~قاله الحجازيون من أنه خمسة أرطال وثلث ، والعراقيون من أنه ثمانية ، (
~~فكما ) ( 2089 ) لم نجد بين أهل العلم خلافا في قدر الصاع إلا ما وصفنا ،
~~صح أن صاع رسول الله ( خمسة أرطال وثلث ، إذ هو أصغر الصيعان ، وبطل قول من
~~زعم أن الصاع ثمانية أرطال من غير دليل يثبت له على صحته . | وقال أبو محمد
~~بن حزم ( 2090 ) : وجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مد رسول
~~الله ( الذي يؤدى به الصدقات ليس أكثر من رطل ونصف ولا أقل من رطل وربع .
~~وقال بعضهم : رطل وثلث ، وليس هذا اختلافا ولكنه على حسب ( رزانة ) ( 2091
~~) المكيل من التمر والبر والشعير . PageV05P635 وصاع ابن أبي ذئب خمسة
~~أرطال وثلث ، [ قال أبو داود : ] ( 2092 ) وهو صاع رسول الله ( ( 2093 ) .
~~| PageV05P636 |
# | كتاب الصيام
# | PageV05P637 | ( صفحة ms1624 فارغة ) | PageV05P638 |
# | كتاب الصيام
# ذكر فيه أحاديث وآثارا . أما الأحاديث فأحد وستون حديثا ؟ |
# | الحديث الأول
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' بني الإسلام على خمس . . . ' ( 1 )
~~الحديث .
# هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه الشيخان ( 2 ) من حديث ابن | عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' بني الإسلام على خمس :
~~| شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء
~~| الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ' . وفي روايات ( 3 ) تقديم الحج على |
~~الصوم ، وفي رواية ( 4 ) : ' خمسة ' بدل ' خمس ' . |
# | الحديث الثاني
# ' أنه صلى الله عليه وسلم : قال للأعرابي الذي سأله عن الإسلام . . . ' .
~~فذكر له شهر | رمضان ، وقال : ' هل علي غيره ؟ قال : لا إلا أن تطوع ' ( 5
~~) .
# هذا الحديث متفق على صحته أيضا ، أخرجه الشيخان ( 6 ) من
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 172 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 1 / 64 رقم 8 ) ، ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1 / 45 رقم 16 / 22 )
~~. | ( 3 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1 / 45 رقم 16 / 20 ، 21 ) . | ( 4 ) ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 1 / 45 رقم 16 / 19 ) . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3
~~/ 172 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1 / 130 - 131 رقم 46 ) و ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 1 / 40 - 41 رقم 11 / 8 ) . | PageV05P639 | حديث طلحة بن
~~عبيد الله رضي الله عنه قال : ' جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل | نجد ثائر الرأس ، نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول ، حتى دنا من
~~رسول | الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : خمس صلوات في | اليوم والليلة . قال : هل علي غيرهن ؟ قال
~~: لا إلا أن تطوع . فقال النبي | صلى الله عليه وسلم : وصيام شهر رمضان .
~~قال : هل علي غيره ؟ قال : لا إلا أن تطوع . | وذكر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزكاة ، قال : هل علي غيرها ؟ قال : لا إلا أن | تطوع . فأدبر
~~الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ولا أنقص . فقال | النبي صلى الله
~~عليه وسلم : أفلح إن صدق ms1625 ' . وفي رواية للبخاري ( 1 ) ( ذكرها ) ( 2 ) في
~~أول | كتاب الصيام : ' أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة ؟ فقال ( 3 ) :
~~| الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا . فقال : أخبرني ( بما ) ( 4 ) فرض الله
~~| علي من الصيام ؟ فقال : شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا . [ فقال : أخبرني |
~~ما فرض الله علي من الزكاة ؟ ] ( 5 ) قال : فأخبره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشرائع | الإسلام ، قال : والذي أكرمك بالحق لا أتطوع شيئا ولا أنقص
~~مما فرض | الله علي شيئا . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفلح إن صدق
~~. أو دخل الجنة إن | صدق ) ( 6 ) ( وهذه الزيادة وهي ' لا أتطوع شيئا '
~~نفيسة لأن ) ( 7 ) الرواية | الأولى ليست ناصة على امتناعه من التطوع ، بل
~~كان يحتمل أن يكون | معناه لا أزيد على هذا ولا أنقص أي : أبلغ كما سمعته
~~من غير زيادة ولا | نقصان .
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 123 رقم 1891 ) . | ( 2 ) من (
~~( م ) ) . | ( 3 ) زاد في ( ( م ) ) : النبي صلى الله عليه وسلم . | ( 4 )
~~في ( ( أ ، م ) ) : ماذا . والمثبت من ( ( ل ) ) و ( ( صحيح البخاري ) ) .
~~| ( 5 ) من ( ( صحيح البخاري ) ) . | ( 6 ) سقطت من ( ( أ ) ) والمثبت من (
~~( م ) ) ، ( ( صحيح البخاري ) ) ، وفي ( ( ل ) ) : أفلح إن صدق . | ( 7 )
~~في ( ( أ ، ل ) ) : تنبيه إن . والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P640
# فائدة : قوله : ( ( ثائر ) ) هو مرفوع صفة للرجل ، وقيل : يجوز نصبه |
~~على الحال . ومعنى ثائر الرأس : قائم شعره منتفشه . وقوله : ( ( نسمع ) ) |
~~و ( ( نفقه ) ) ها هنا بنون مفتوحة ، وروي بياء مضمومة و ( الدوي ) ( 1 )
~~بفتح | الدال على المشهور ، وحكى ( صاحب ) ( 2 ) ( ( المطالع ) ) ضمها .
# فائدة ثانية : هذا السائل اسمه ضمام بن ثعلبة ، كذا قاله ابن العربي | في
~~( ( سباعياته ) ) ، والمنذري في ( ( حواشيه ) ) ، وابن باطيش في ( ( المغني
~~) ) وابن | معن في ( ( تنقيبه ) ) على ( ( المهذب ) ) ، وقال النووي في ( (
~~تهذيبه ) ) ( 3 ) : فيه | ( نظر ، ووفادة ) ( 4 ) ضمام ، وحديثه معروف في (
~~( الصحيحين ) ) [ بغير هذا | اللفظ ] وإن كان يقاربه .
# تنبيه : هذا الحديث معناه ثابت في ( ( الصحيحين ) ) أيضا من حديث | أبي
~~هريرة ( 6 ) وأنس ( 7 ) رضي الله عنهما . |
# | الحديث الثالث
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن ms1626 النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال :
~~' لا | تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ، فإن غم عليكم
~~فأكملوا | العدة ثلاثين ' ( 8 ) .
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : الذي . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 2 )
~~في ( ( م ) ) : صابع . وهو خطأ : والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 3 ) ( (
~~تهذيب الأسماء واللغات ) ) : ( المجلد الثاني / 1 / 309 ) . | ( 4 ) في ( (
~~أ ، ل ) ) تطرد زيادة ، والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( تهذيب الأسماء واللغات
~~) ) . | ( 5 ) من ( ( تهذيب الأسماء واللغات ) ) وسقط من ( ( أ ، ل ، م ) )
~~. | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 3 / 308 رقم 1397 ) و ( ( صحيح مسلم ) )
~~( 1 / 44 رقم 14 ) . | ( 7 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1 / 179 رقم 63 ) و (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 1 / 41 - 42 رقم 12 ) . | ( 8 ) ( ( الشرح الكبير ) ) (
~~3 / 173 ) . | PageV05P641
# هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الشيخان في | ( ( صحيحيهما ) ) ( 1 ) من
~~هذا الوجه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إذا رأيتم |
~~الهلال فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ، فإن غم عليكم ( فصوموا ثلاثين |
~~يوما ) ( 2 ) . وفي لفظ آخر ( 3 ) : ( ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن
~~غم | عليكم فأكملوا ( العدة ) ( 4 ) . [ وفي لفظ آخر ( 5 ) : ( ( فإن غمي
~~عليكم الشهر | فعدوا ثلاثين ) ) ] ( 6 ) . وفي لفظ آخر ( 7 ) كلفظ الرافعي
~~سواء ، إلا أنه قال : | ( ( فاقدروا له ) ) بدل : ( ( فأكملوا العدة ثلاثين
~~) ) ( وفي لفظ آخر ( 8 ) : ( ( فإن غم | عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ) )
~~للبخاري ( 9 ) ) ( 10 ) : ( ( فأكملوا العدة ثلاثين ) ) | وفي ( ( الصحيحين
~~) ) غير ذلك من الألفاظ .
# فائدة : قوله : ( ( فاقدروا له ) ) هو بالوصل وكسر الدال وضمها . قاله |
~~صاحب ( ( المطالع ) ) ، وقال المطرزي : الضم خطأ . ومعناه : قدروا له تمام
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : صحيحهما . والمثبت من ( ( م ) ) .
~~والحديث في ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 135 رقم 1900 ) و ( ( صحيح مسلم ) )
~~( 2 / 760 رقم 1080 / 8 ) كلاهما من حديث ابن عمر . ورواه مسلم أيضا بهذا
~~اللفظ من حديث أبي هريرة ( 2 / 762 رقم 1081 / 17 ) . | ( 2 ) في ( (
~~الصحيحين ) ) : فاقدروا له . | ( 3 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 762 رقم 1081
~~/ 18 ) من حديث أبي هريرة . | ( 4 ) في ( ( صحيح مسلم ) ) : العدد . | ( 5
~~) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 762 رقم 1081 / 19 ms1627 ) من حديث أبي هريرة . | ( 6
~~) من ( ( م ) ) . | ( 7 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 759 رقم 1080 / 3 ) من
~~حديث ابن عمر . | ( 8 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 762 رقم 1081 / 19 ) من
~~حديث أبي هريرة ، وفيه ( ( غمي ) ) بدل ( ( غم ) ) . | ( 9 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 143 رقم 1907 ) من حديث ابن عمر . | ( 10 ) في ( ( م ) )
~~: وفي البخاري . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | PageV05P642 | العدد ثلاثين
~~يوما . قاله مالك وأبو حنيفة ، والشافعي ، وقيل : معناه ضيقوا | له وقدروه
~~تحت السحاب . قاله الإمام أحمد ، وأوجب صيام ليلة الغيم ، | وأغرب الحافظ
~~أبو نعيم فقال في ( ( مستخرجه ) ) ( 1 ) على ( ( صحيح مسلم ) ) : | قوله :
~~( ( فاقدروا له ) ) أي ( اقصدوا ) ( 2 ) بالنظر و ( الطلب ) ( 3 ) الموضع
~~الذي | تقدرون أنكم ترونه فيه . |
# | الحديث الرابع
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' صوموا لرؤيته ' ( 4 ) .
# هذا الحديث صحيح متفق عليه كما فرغنا منه آنفا . |
# | الحديث الخامس
# ( روي ) ( 5 ) أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته ، فإن غم | عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما إلا أن يشهد شاهدان
~~) ) ( 6 ) .
# هذا الحديث رواه بهذا اللفظ كله النسائي ( 7 ) ، عن إبراهيم بن | يعقوب ،
~~ثنا سعيد بن شبيب أبو عثمان - وكان شيخا صالحا بطرسوس - | نا ابن أبي زائدة
~~، عن حسين بن الحارث الجدلي ، عن عبد الرحمن بن | زيد بن الخطاب ( ( أنه
~~خطب الناس في اليوم الذي يشك ( فيه ) ( 8 ) فقال :
# هامش | ( 1 ) ( ( المستخرج ) ) ( 3 / 146 ) . | ( 2 ) في ( ( ل ) ) :
~~أتعبدوا . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) و ( ( المستخرج ) ) . | ( 3 ) في ( ( م
~~) ) : المطلب . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( المستخرج ) ) . | ( 4 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 173 ) ) . | ( 5 ) من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 6 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 173 ) . | ( 7 ) ( ( سنن النسائي ) ) 4 / 438 رقم (
~~2115 ) . | ( 8 ) سقط من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( ل ، م ) ) و ( ( سنن
~~النسائي ) ) . | PageV05P643 | ألا إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وساءلتهم ، وإنهم حدثوني أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، وانسكوا لها ، فإن | غم عليكم فأكملوا
~~ثلاثين ( فإن ) ( 1 ) شهد شاهدان فصوموا وأفطروا ' . | ورواه الإمام أحمد (
~~2 ) ، عن يحيى ms1628 بن زكريا ، عن حجاج ، عن ( حسين | بن ) ( 3 ) الحارث به إلا
~~أنه قال : ( ( فإن شهد شاهد ، أو شاهدان | ( مسلمان ) ( 4 ) فصوموا وأفطروا
~~) ) . ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 5 ) من | حديث حجاج به وقال : ' (
~~فإن ) ( 6 ) شهد ذوا عدل فصوموا وأفطروا | وانسكوا ) ) . وحجاج هذا هو ابن
~~أرطاة ، وقد سلف حاله في غير ما مرة ، | وقد تابعه ابن أبي زائدة كما سلف .
~~ورواه أبو داود ( 7 ) من حديث أبي | مالك الأشجعي ، عن حسين ( بن ) ( 8 )
~~الحارث بن حاطب أمير مكة خطب | ثم قال : ( ( عهد إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ننسك للرؤية ، فإن لم ( نره ) ( 9 ) | وشهد شاهدا عدل نسكنا
~~بشهادتهما ) ) [ فسألت الحسين بن الحارث : من | أمير مكة ؟ قال : لا أدري .
~~ثم لقيني بعد فقال : هو الحارث بن حاطب
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، م ) ) : وإن . والمثبت من ( ( ل ) ) و ( ( سنن
~~النسائي ) ) . | ( 2 ) ( ( المسند ) ) ( 4 / 321 ) . | ( 3 ) سقط من ( ( م
~~) ) ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( المسند ) ) . | ( 4 ) سقط من ( ( أ ،
~~ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( المسند ) ) . | ( 5 ) ( ( سنن الدارقطني
~~) ) ( 2 / 167 - 168 رقم 3 ) . | ( 6 ) في ( ( ل ) ) : إن . وفي ( ( م ) )
~~: وإن . والمثبت من ( ( أ ) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 7 ) ( ( سنن
~~أبي داود ) ) ( 3 / 139 - 140 رقم 2331 ) . | ( 8 ) في ( ( أ ، ل ) ) أن .
~~وهو خطأ ، والمثبت من ( ( م ) ) وسبق على الصواب . | ( 9 ) في ( ( سنن أبي
~~داود ) ) : تروه . | PageV05P644 | أخو محمد بن حاطب ] ( 1 ) ثم قال الأمير
~~: إن فيكم من هو أعلم بالله | ورسوله مني ، وشهد هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وأومأ بيده إلى [ رجل ، قال | الحسين : فقلت لشيخ إلى جنبي :
~~من هذا الذي أومأ إليه ؟ قال : هذا عبد | الله ] ( 2 ) بن عمر [ وصدق ، كان
~~أعلم بالله منه ] ( 3 ) فقال : بذلك أمرنا | رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) ) . ورواه الدارقطني ( 4 ) أيضا من هذا الوجه ، ثم قال : | إسناد متصل
~~صحيح . وأما ابن حزم فأعله في ( ( محلاه ) ) ( 5 ) بحسين بن | الحارث ،
~~وقال : إنه مجهول . وهو وهم منه ، فقد روى عن جماعة من | الصحابة ، وروى ms1629 (
~~عنه ) ( 6 ) جماعة ( أيضا ) ( 7 ) وقال ابن المديني : إنه | معروف . وذكره
~~ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 8 ) . |
# | الحديث السادس
# عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : | إني رأيت الهلال . فقال : أتشهد أن لا إله إلا الله ؟ قال :
~~نعم . قال : أتشهد | أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم . قال فأذن في الناس
~~يا بلال أن يصوموا | غدا ) ) ( 9 ) .
# هامش | ( 1 ) من ( ( سنن أبي داود ) ) . | ( 2 ) من ( ( سنن أبي داود ) )
~~. | ( 3 ) من ( ( سنن أبي داود ) ) . | ( 4 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 /
~~167 رقم 1 ) . | ( 5 ) ( ( المحلى ) ) ( 6 / 238 ) . | ( 6 ) من ( ( م ) )
~~وسقط من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 7 ) سقط من ( ( م ) ) والمثبت من ( ( أ ، ل )
~~) . | ( 8 ) ( ( الثقات ) ) ( 4 / 155 ) . | ( 9 ) ( ( الشرح الكبير ) ) (
~~3 / 173 ) . | PageV05P645
# هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 1 ) ، والترمذي ( 2 ) ، | والنسائي (
~~3 ) ، وابن ماجه ( 4 ) ، والدارقطني ( 4 ) ، والبيهقي ( 6 ) في ( ( سننهم )
~~) | والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 7 ) ، وابن خزيمة ( 8 ) ، وابن حبان ( 9
~~) في | ( ( صحيحيهما ) ) بإسناد جيد من حديث سماك ، عن عكرمة ، عن ابن |
~~عباس مرفوعا به . قال الحاكم : هذا حديث صحيح ولم يخرجاه ، وقال | أبو داود
~~: رواه جماعة [ عن سماك ] ( 10 ) عن عكرمة مرسلا ، وكذا قال | الترمذي أنه
~~روي مرسلا عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر ابن عباس . |
~~وقال النسائي : إنه أولى بالصواب . قال : وسماك يتلقن ، فإذا أنفرد بأصل |
~~لم يكن حجة . ورده ابن حزم بسماك كعادته ، وقال ( 11 ) : روايته لا يحتج |
~~بها . وأما رده بالإرسال فقد علم ما في تعارض ( الوصل ) ( 12 ) والإرسال ،
~~| ولا شك أن الوصل زيادة ، وهي من الثقة مقبولة ، لا جرم صححها ابن
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 140 - 141 رقم 2333 ) . | ( 2 )
~~( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 74 - 75 رقم 691 ) . | ( 3 ) ( ( سنن النسائي )
~~) ( 4 / 437 - 438 رقم 2111 ، 2112 ) وقول النسائي في ( ( التحفة ) ) ( 5 /
~~137 - 138 رقم 1604 ) . | ( 4 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 529 رقم 1652 )
~~. | ( 5 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 158 - 159 رقم 8 - 12 ) . | ( 6 ) (
~~( السنن ms1630 الكبرى ) ) ( 4 / 211 ، 212 ) . | ( 7 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 /
~~424 ) . | ( 8 ) ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) ( 3 / 208 رقم 1923 ، 1924 ) . | (
~~9 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 229 - 230 رقم 3446 ) . | ( 10 ) من ( (
~~سنن أبي داود ) ) . | ( 11 ) ( ( المحلى ) ) ( 6 / 237 ) . | ( 12 ) في ( (
~~أ ، ل ) ) : الوصول . والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P646 | حبان والحاكم
~~، وفي رواية لأبي داود ( 1 ) ، والدارقطني ( 2 ) عن عكرمة | مرسلا ' فأمر
~~بلالا فنادى ( في الناس ) ( 3 ) أن يقوموا وأن يصوموا ' قال أبو | داود :
~~لم يذكر ( القيام ) ( 4 ) أحد إلا حماد بن سلمة .
# تنبيه : أورد صاحب ( ( الهداية ) ) ( 5 ) الحنفي هذا الحديث بلفظ : ' شهد
~~| أعرابي برؤية الهلال فقال لله : من أكل فلا يأكل بقية يومه ، ومن لم يأكل
~~| فليصم ' وأورده صاحب ( ( الخلاصة ) ) الحنفي أيضا بلفظ : ' شهد بعد |
~~ارتفاع الشمس فصام لله وأمر الناس بالصيام ' ولم أره بهذه السياقة في | كتب
~~الحديث ، والموجود فيها ما قدمته . |
# | الحديث السابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' تراءى الناس الهلال فأخبرت | النبي
~~صلى الله عليه وسلم أني رأيته ، فصام وأمر الناس بالصيام ) ) ( 6 ) .
# هذا الحديث صحيح رواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 7 ) ، وأبو داود ( 8 )
~~، | والدارقطني ( 9 ) ، والبيهقي ( 10 ) في ( ( سننهم ) ) ، والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 11 ) ، | وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 12 ) كذلك
~~قال الحاكم : هذا حديث
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 141 رقم 2334 ) . | ( 2 ) ( (
~~سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 159 رقم 14 ) . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) ) : بالناس
~~. والمثبت من ( ( م ) ) ومصدري التخريج . | ( 4 ) في ( ( أ ) ) : العام .
~~والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( سنن أبي داود ) ) . | ( 5 ) ( ( الهداية )
~~) ( 1 / 118 ) . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 173 ) . | ( 7 ) ( (
~~سنن الدارمي ) ) ( 2 / 9 رقم 1691 ) . | ( 8 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 /
~~141 رقم 2335 ) . | ( 9 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 156 رقم 1 ) . | (
~~10 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 212 ) . | ( 11 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 /
~~423 ) . | ( 12 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 231 رقم 3447 ) . |
~~PageV05P647 | صحيح على شرط مسلم . وقال الدارقطني : تفرد به مروان بن محمد
~~عن | ابن وهب ، وهو ثقة .
# قلت : لا ؛ فقد رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) من حديث هارون بن | سعيد ms1631
~~الأيلي ، عن ابن وهب وصححه كما سلف . وقال البيهقي : هذا | الحديث يعد في
~~أفراد ( مروان ) ( 1 ) ثم ذكر رواية الحاكم هذه ، وقال أبو | محمد بن حزم (
~~2 ) : هذا خبر صحيح . وقال المنذري : رجال إسناده احتج | بهم مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ، وفيه رجلان احتج بهما البخاري أيضا ، | وهما : عبد الله بن وهب
~~، ونافع . وقال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 3 ) : هذا | الخبر مدحض لقول
~~من زعم أن خبر ابن عباس - يعني الذي قبله - تفرد به | سماك بن حرب وأن رفعه
~~غير محفوظ فيما زعم . |
# | الحديث الثامن
# عن كريب قال : ( ( رأينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة |
~~فقال ابن عباس : متى رأيتم الهلال ؟ قلت : ( ليلة ) ( 4 ) الجمعة . قال :
~~أنت | رأيت ؟ قلت : نعم ، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية . فقال : لكنا
~~رأيناه | ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ( العدد ) ( 5 ) أو نراه . قلت
~~: أولا | تكتفي برؤية معاوية ( 6 ) ؟ قال : لا ، هكذا أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ( 7 ) .
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ) ) : م والنسائي . وفي ( ( ل ) ) : م و س .
~~والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( السنن الكبرى ) ) . | ( 2 ) ( ( المحلى ) ) ( 6
~~/ 236 ) . | ( 3 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 231 ) . | ( 4 ) في ( ( أ ،
~~م ) ) : يوم . والمثبت من ( ( ل ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | ( 5 ) في (
~~( م ) ) : العدة . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | (
~~6 ) زاد في ( ( م ) ) : وأصحابه . | ( 7 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 179
~~) . | PageV05P648
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 1 ) منفردا به من حديث كريب ( ( أن | أم
~~الفضل بعثته إلى معاوية بالشام ( قال : فقدمت الشام ) ( 2 ) فقضيت | (
~~حاجتها ) ( 3 ) واستهل علي رمضان وأنا بالشام ، فرأيت الهلال ( ليلة ) ( 4
~~) | الجمعة ، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر ، فسألني عبد الله بن عباس ، ثم
~~| ذكر الهلال فقال : متى رأيتم الهلال ؟ فقلت : رأيناه ليلة الجمعة . فقال
~~: | أنت رأيت ؟ قلت : نعم ، ورآه الناس فصاموا وصام معاوية ( فقال : لكنا |
~~رأيناه ليلة السبت ، فلا نزال نصوم حتى نكمل ( ثلاثين ) ( 5 ) أو نراه |
~~فقلت : ( أولا ) ( 6 ) تكتفي برؤية معاوية ) ( 7 ) وصيامه ؟ فقال : لا ،
~~هكذا | أمرنا رسول الله صلى ms1632 الله عليه وسلم ) ) شك ( أحد رواته ) ( 8 ) في
~~( ( نكتفي ) ) أو ( ( تكتفي ) ) . ورواه | أحمد ( 9 ) ، وأبو داود ( 10 ) ،
~~والترمذي ( 11 ) ، والنسائي ( 12 ) ، | والدارقطني ( 13 ) وكلهم قالوا : (
~~( [ رأيناه ] ( 14 ) ( ليلة ) ( 15 ) الجمعة ) ) ووقع
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 765 رقم 1087 ) . | ( 2 ) من ( ( م
~~) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 3 ) في ( ( أ ) ) : حاجته . والمثبت من ( (
~~م ، ل ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 4 ) في ( ( أ ، م ) ) : يوم . والمثبت
~~من ( ( ل ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 5 ) في ( ( ل ) ) : العدة .
~~والمثبت من ( ( أ ، م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 6 ) في ( ( ل ) ) :
~~ألا . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 7 ) سقطت من ( (
~~أ ) ) والمثبت من ( ( ل ، م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 8 ) في ( ( صحيح
~~مسلم ) ) : يحيى بن يحيى . | ( 9 ) ( ( المسند ) ) ( 1 / 306 ) . | ( 10 )
~~( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 137 - 138 رقم 2326 ) . | ( 11 ) ( ( جامع
~~الترمذي ) ) ( 3 / 76 - 77 رقم 693 ) . | ( 12 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 /
~~436 - 437 رقم 2110 ) . | ( 13 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 171 رقم 21 )
~~. | ( 14 ) في ( ( أ ، ل ) ) : رأيت الهلال . وفي ( ( م ) ) : رأينا الهلال
~~. والمثبت من مصادر التخريج . | ( 15 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من (
~~( م ) ) ومصادر التخريج . | PageV05P649 | في كتاب الحميدي : ( ( ( يوم ) (
~~1 ) الجمعة ) ) . وقال النسائي : ( ( أولا نكتفي | برؤية معاوية ( وأصحابه
~~) ( 2 ) ) وقال الترمذي : ( ( فقلت : رآه الناس وصاموا ) ) | ولم يقل عن
~~نفسه أنه رآه .
# فائدة : كريب ( هذا ( 3 ) بضم الكاف ، قال القاضي حسين : | واختلف في
~~قوله : ( ( هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ) فمنهم من قال :
~~أراد به | قوله ( ( صوموا لرؤيته . . ) ) الخبر . ومنهم من قال : كان يحفظ
~~حديثا أخص | منه في هذه الحادثة . وذكر هذا في ( ( البحر ) ) على سبيل (
~~الإجمال ) ( 4 ) . قال | الرافعي ( 5 ) : ويروى ( ( أن ابن عباس أمر كريبا
~~أن يقتدي بأهل المدينة ) ) | وهذا غريب . |
# | الحديث التاسع
# عن حفصة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من لم يجمع
~~الصيام | قبل الفجر فلا صيام له ) ) ويروى : ' من لم ينو الصيام ( من الليل
~~) ( 6 ) فلا | صيام له ' ( 7 ) .
# هذا الحديث رواه أحمد ( 8 ) من حديث ابن لهيعة ms1633 : نا عبد الله بن | أبي
~~بكر ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن حفصة مرفوعا ( به باللفظ | الأول هكذا )
~~( 9 ) هو في ( ( المسند ) ) من حديث سالم ، عن حفصة ، ورواه
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) ثم . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 2 ) سقطت
~~من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن النسائي ) ) . | ( 3 ) من
~~( ( م ) ) . | ( 4 ) في ( ( م ) ) : الاحتمال . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) .
~~| ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 180 ) . | ( 6 ) سقط من ( ( م ) ) .
~~والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | ( 7 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 184 - 185 ) . | ( 8 ) ( ( المسند ) ) ( 6 / 287 ) . | (
~~9 ) في ( ( أ ، ل ) ) : باللفظ كذا . والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P650
~~| أبو داود ( 1 ) من حديث ابن لهيعة أيضا ، ويحيى بن أيوب عن عبد الله بن |
~~أبي بكر بن حزم ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ، عن | حفصة
~~مرفوعا باللفظ الأول أيضا ، ورواه الترمذي ( 2 ) من حديث يحيى | ابن أيوب ،
~~عن عبد الله به أيضا ، ورواه النسائي ( 3 ) من حديث يحيى به | بلفظ ( (
~~يبيت ) ) بدل ( ( يجمع ) ) ومن حديث يحيى بن أيوب ، وذكر آخر أن | عبد الله
~~بن أبي بكر . . فذكره بلفظ ( 4 ) : ' من لم يجمع الصيام قبل طلوع | الفجر
~~فلا يصوم ' . ومن ( 5 ) حديث عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن ابن | شهاب به
~~، بلفظ : ' من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ' . ومن ( 6 ) | حديث
~~معتمر عن عبيد الله ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ، عن | حفصة أنها
~~كانت تقول : ' من لم يجمع الصوم من الليل فلا يصوم ' . | ومن ( 7 ) حديث
~~ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن حمزة بن عبد | الله بن عمر ، عن أبيه
~~، قال : قالت حفصة : ' لا صيام لمن ( لم ) ( 8 ) يجمع | قبل الفجر ، ومن (
~~9 ) حديث سفيان ومعمر ، عن الزهري ( عن حمزة ، عن
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 190 رقم 2446 ) . | ( 2 ) ( (
~~جامع الترمذي ) ) ( 3 / 108 رقم 370 ) . | ( 3 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 /
~~509 - 510 رقم 2330 - 2331 ) . | ( 4 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 510 رقم
~~2332 ) . | ( 5 ms1634 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 510 رقم 2333 ) . | ( 6 ) ( (
~~سنن النسائي ) ) ( 4 / 510 - 511 رقم 2334 ) . | ( 7 ) ( ( سنن النسائي ) )
~~( 4 / 511 رقم 2335 ) . | ( 8 ) سقط من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( ل ، م ) )
~~و ( ( سنن النسائي ) ) . | ( 9 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 511 رقم 2337 )
~~. | PageV05P651 | أبيه عنها ( موقوفا ) ( 1 ) سواء . ومن ( 2 ) حديث مالك
~~، عن الزهري ) ( 3 ) عن | عائشة وحفصة موقوفا : ' لا يصوم إلا من أجمع
~~الصيام قبل الفجر ' ورواه | ابن ماجه ( 4 ) من حديث إسحاق بن حازم ، عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن | عمرو بن حزم ، عن سالم ، عن أبيه ، عن حفصة مرفوعا :
~~' لا صيام لمن | لم يفرضه من الليل ' . ورواه الدارقطني ( 5 ) بألفاظ منها
~~: ' لا صيام لمن لم | [ يفرضه ] ( 6 ) قبل الفجر ) ) . ومنها ( 7 ) : ' لمن
~~لم يفرضه من الليل ' ومنها ( 8 ) : | كلفظ أبي داود والترمذي . وهذا الحديث
~~كما علمت روي مرفوعا | وموقوفا ، واختلف الحفاظ في أيهما أرجح ، فقال ابن
~~أبي حاتم في | ( ( علله ) ) ( 9 ) : قال أبي : لا أدري أيهما أصح ، لكن
~~الثاني أشبه . وقال أبو | داود ( 10 ) : أوقفه ( معمر والزبيدي وابن عيينة
~~ويونس الأيلي على حفصة . | وقال الترمذي : ( 11 ) : لا يعرف مرفوعا إلا من
~~هذا الوجه . قال ( 12 ) : وقد | روي عن نافع عن ابن عمر من قوله وهو أصح .
~~وقال النسائي ( 13 ) :
# هامش | ( 1 ) في ( ( م ) ) : مرفوعا . خطأ ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) .
~~| ( 2 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 512 رقم 2340 ) . | ( 3 ) تكررت في ( (
~~أ ، ل ) ) . | ( 4 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 542 رقم 1700 ) . | ( 5 )
~~( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 172 رقم 2 ) . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ، م ) )
~~يورضه . والمثبت من ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 7 ) ( ( سنن الدارقطني ) )
~~( 2 / 172 رقم 2 ) . | ( 8 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 172 رقم 3 ) . |
~~( 9 ) ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1 / 225 ) . | ( 10 ) ( ( سنن أبي داود )
~~) ( 3 / 190 ) . | ( 11 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 108 ) . | ( 12 ) ( (
~~جامع الترمذي ) ) ( 3 / 108 ) . | ( 13 ) لم أجده في الصغرى ولا الكبرى ولا
~~التحفة . | PageV05P652 | الصواب في هذا أنه موقوف ) ( 1 ) ولم يصح رفعه .
~~وقال أحمد : ما له | عندي ذلك الإسناد إلا أنه ms1635 عن ابن عمر وحفصة إسنادان
~~جيدان . وقال | مالك ، عن الزهري ، عن عائشة ، عن حفصة قولهما : مرسل .
~~وقال | الحاكم في ( ( أربعينه ) ) التي خرجها في شعار أهل الحديث . وقد
~~أخرجه | باللفظ الأول : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، والزيادة عندهما |
~~جميعا من الثقة مقبولة . قال : وقد أخرجه ابن خزيمة محتجا به في | ( (
~~صحيحه ) ) ( 2 ) . وقال البيهقي ( 3 ) في ( ( سننه ) ) : هذا حديث قد اختلف
~~على | الزهري في إسناده ، وفي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قال :
~~وعبد الله بن أبي بكر | أقام إسناده ورفعه ، وهو من الثقات الأثبات . وقال
~~في ( ( خلافياته ) ) : هذا | الحديث رواته ثقات . قال : وله شاهد بإسناد
~~صحيح عنها مرفوعا : ( ( من | لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ) ) .
~~قال : ورواته ثقات إلا أنه قد | روي موقوفا على حفصة . وقال الدارقطني ( 4
~~) : ( رفعه ) ( 5 ) عبد الله بن أبي | بكر ، عن الزهري ، وهو من الثقات
~~الرفعاء . وقال الخطابي ( 6 ) : عبد الله | ابن أبي بكر قد أسنده ، وزيادات
~~الثقة مقبولة . وقال عبد الحق ( 7 ) : الذي | أسنده ثقة . وقال ابن الجوزي
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 8 ) : عبد الله من الثقات
# هامش | ( 1 ) سقط من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 2 ) ( (
~~صحيح ابن خزيمة ) ) ( 3 / 212 رقم 1933 ) . | ( 3 ) ( ( السنن الكبرى ) ) (
~~4 / 202 ) . | ( 4 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 172 ) . | ( 5 ) في ( ( أ
~~، ل ) ) : وقفه ، والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 6 )
~~( ( معالم السنن ) ) ( 3 / 333 ) . | ( 7 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 2 /
~~214 ) ؟ | ( 8 ) ( ( التحقيق ) ) ( 2 / 66 ) . | PageV05P653 | ( الرفعاء )
~~( 1 ) والرفع زيادة وهي من الثقة مقبولة . وقال ابن حزم ( 2 ) : لا | يضر
~~إسناد ابن جريج له - أي الذي رفعه - أن أوقفه معمر ، ومالك ، | وعبد الله ،
~~ويونس ، وابن عيينة ، وابن جريج لا يتأخر عن أحد من هؤلاء | في الثقة
~~والحفظ ، والزهري واسع الرواية ، فمرة يرويه عن سالم ، عن | أبيه ، ومرة عن
~~حمزة عن أبيه وكلاهما ثقة ، وابن عمر كذلك ، مرة | [ يرويه ] ( 3 ) مسندا
~~ومرة روى أن حفصة أفتت به ، ومرة أفتى هو به ، وكل | هذا قوة للخبر .
# قلت : وروي أيضا من وجه ms1636 آخر ، عن عائشة مرفوعا . رواه | الدارقطني ( 4 )
~~من حديث أبي الزنباع روح بن الفرج ، عن عبد الله بن | عباد ، عن ( المفضل )
~~( 5 ) بن فضالة قال حدثني يحيى بن أيوب ، عن | يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن
~~عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من لم يبيت | الصيام قبل
~~الفجر فلا صيام له ' ثم قال : تفرد به عبد الله بن عباد ( عن ) ( 6 ) |
~~المفضل بهذا الإسناد ، وكلهم ثقات . ونقله البيهقي عنه في ( ( خلافياته ) )
~~| و ( ( سننه ) ) ( 7 ) وأقره عليه .
# و [ عبد الله بن ] ( 8 ) عباد هذا قال ابن حبان ( 9 ) فيه : روى عنه روح
# هامش | ( 1 ) ليس في ( ( التحقيق ) ) . | ( 2 ) ( ( المحلى ) ) ( 6 / 162
~~) . | ( 3 ) من ( ( المحلى ) ) . | ( 4 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 171
~~- 172 رقم 1 ) . | ( 5 ) في ( ( ل ) ) : الفضل . وهو خطأ ، والمثبت من ( (
~~أ ، م ) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ) ) : بن . وهو
~~خطأ ، والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 7 ) ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 4 / 213 ) . | ( 8 ) سقطت من ( ( أ ، ل ، م ) ) والصواب
~~إثباتها . | ( 9 ) ( ( المجروحين ) ) ( 2 / 46 ) . | PageV05P654 | نسخة
~~موضوعة ، وذكر له هذا الحديث ، وقال : هذا مقلوب ، إنما هو | عند يحيى بن
~~أيوب ( عن عبد الله بن أبي بكر ، عن الزهري ، عن سالم ، | عن أبيه ، عن
~~حفصة [ صحيح من غير هذا الوجه ] ( 1 ) فيما يشبه هذا . وقال | الذهبي في (
~~( الضعفاء ) ) ( 2 ) : عبد الله هذا واه . قلت : ويحيى بن أيوب ) ( 3 ) |
~~من رجال ( ( الصحيحين ) ) ، وفيه لين .
# فائدة : ( ( يجمع ) ) بضم أوله وفتح ثانيه ، وكسر ثالثه ، مشددا . وروي |
~~بتخفيف ( الثالث ) ( 4 ) مع فتح أوله ، وهو بمعنى يبيت ، وروي ( ( يثبت ) )
~~أي | يجزم ، وروي ( ( من لم يورضه من الليل ) ) أي : يهيئه . |
# | الحديث العاشر
# ' أنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل على بعض أزواجه فيقول : هل من غداء ؟
~~فإن | ( قالوا ) ( 5 ) : لا ، قال : إني إذا صائم ' ( 6 ) .
# هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 7 ) من حديث | عائشة رضي
~~الله عنها قالت : ' قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم : يا
~~عائشة ، | هل عندكم شيء ؟ ( قالت ms1637 ) ( 8 ) فقلت : يا رسول الله ، ما عندنا
~~شيء . قال :
# هامش | ( 1 ) من ( ( المجروحين ) ) . | ( 2 ) ( ( المغني ) ) ( 1 / 546
~~رقم 3228 ) وقال : ضعيف . | ( 3 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م
~~) ) . | ( 4 ) في ( ( ل ) ) : الميم . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 5 )
~~في ( ( الشرح الكبير ) ) : قالت . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 186
~~) . | ( 7 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 808 - 809 رقم 1154 / 169 ) . | ( 8 )
~~سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . |
~~PageV05P655 | فإني صائم ( قالت ) ( 1 ) : فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( فأهديت لنا هدية - أو جاءنا | زور - قالت : فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) ( 2 ) قلت : يا رسول الله ، أهديت | لنا هدية - أو جاءنا
~~زور - وقد خبأت لك شيئا . قال : وما هو ؟ قلت : | حيس . قال : هاتيه . فجئت
~~به فأكل ، ثم قال : قد كنت أصبحت صائما ' . | قال طلحة : فحدثت بهذا الحديث
~~مجاهدا فقال : ( ذاك ) ( 3 ) بمنزلة الرجل | يخرج الصدقة من ماله ، فإن شاء
~~أمضاها ، وإن شاء أمسكها .
# وفي رواية له ( 4 ) قالت : ' دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فقال : هل | عندكم من شيء ؟ فقلنا : لا . فقال : إني إذا صائم . ثم أتانا
~~يوما آخر فقلنا : | يا رسول الله ، أهدي لنا حيس . قال ( أرينيه ) ( 5 )
~~فلقد أصبحت صائما | فأكل ' .
# زاد النسائي ( 6 ) ثم قال : ' إنما مثل صوم ( المتطوع ) ( 7 ) مثل الرجل
~~| يخرج من ماله الصدقة ، فإن شاء أمضاها ، وإن شاء حبسها ' . وفي رواية |
~~له ( 8 ) : ' يا عائشة ، إنما منزلة من صام في غير رمضان [ أو غير قضاء |
~~رمضان ] ( 9 ) أو في التطوع بمنزلة رجل أخرج صدقة ( 10 ) ماله فجاد منها
~~بما
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، م ) ) : قال . والمثبت من ( ( ل ) ) و ( ( صحيح
~~مسلم ) ) . | ( 2 ) سقط من ( ( م ) ) . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( (
~~صحيح مسلم ) ) . | ( 3 ) في ( ( أ ، م ) ) : ذلك . والمثبت من ( ( ل ) ) و
~~( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 4 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 809 رقم 1154 / 170 )
~~. | ( 5 ) في ( ( أ ، ل ) ) : أرنيه . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح
~~مسلم ) ) . | ( 6 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 506 - 507 رقم ms1638 2321 ) . | (
~~7 ) في ( ( م ) ) : التطوع . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( صحيح مسلم ) )
~~. | ( 8 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 507 رقم 2322 ) . | ( 9 ) من ( ( سنن
~~النسائي ) ) . | ( 10 ) زاد في ( ( م ) ) : من . | PageV05P656 | شاء
~~فأمضاه ، وبخل منها بما شاء فأمسكه ) ) .
# وفي رواية لأبي داود ( 1 ) ، وابن حبان ( 2 ) بإسناد صحيح على شرط |
~~الشيخين ، قالت عائشة : ' فقلنا : يا رسول الله ، أهدي لنا حيس [ فخبأناه |
~~لك ] ( 3 ) فقال : أدنيه . فأصبح صائما ثم أفطر ' وفي رواية ( للدارقطني )
~~( 4 ) | عنها قالت : ' كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقول : هل
~~عندكم من غداء ؟ فإن قلنا : | نعم . تغدى ، وإن قلنا : لا . قال : إني صائم
~~. وإنه أتانا ذات يوم وقد أهدي | لنا حيس [ فقلت : يا رسول الله ، قد أهدي
~~لنا حيس ] ( 5 ) وإنا قد خبأنا لك . | قال : ( أما ) ( 6 ) إني أصبحت صائما
~~. فأكل ' . ثم قال الدارقطني : هذا إسناد | صحيح ، وهذه الرواية مطابقة لما
~~أورده الرافعي لأجل ( لفظة الغداء ) ( 7 ) | فيها ، وهي موضع الشاهد ، فإن
~~الرافعي استدل بها على أن النية في | التطوع تجزئ قبل الزوال ( حيث قال :
~~ألا ترى أنه طلب الغداء أي - | وهو بفتح الغين المعجمة والدال المهملة - :
~~ما يؤكل قبل الزوال ) ( 8 ) وما | يؤكل بعده يسمى عشاء .
# فائدة : الحيس - بفتح الحاء المهملة ، ثم مثناة تحت ساكنة ، ثم | سين
~~مهملة - هو : التمر والسمن والأقط . قال الرافعي : ويروى : ' إني
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 191 رقم 2447 ) . | ( 2 ) ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 391 - 392 رقم 3628 ) . | ( 3 ) من ( ( صحيح ابن
~~حبان ) ) وفي ( ( سنن أبي داود ) ) : فحبسناه لك . | ( 4 ) في ( ( أ ، ل )
~~) : الدارقطني . والمثبت من ( ( م ) ) والحديث في ( ( سنن الدارقطني ) ) (
~~2 / 176 - 177 رقم 21 ) . | ( 5 ) سقط من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م )
~~) و ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 6 ) سقط من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( (
~~م ) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 7 ) في ( ( م ) ) : لفظ أتغذا .
~~والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 8 ) من ( ( م ) ) . | PageV05P657 | إذن
~~صائم ' . قلت : صحيحة رواها مسلم كما سبق ، وفي ( ( سنن | الدارقطني ) ) (
~~1 ) ، والبيهقي ( 2 ) ، من حديث عائشة أيضا ' أن رسول الله صلى ms1639 الله عليه
~~وسلم | دخل عليها ذات يوم فقال : هل عندك شيء ؟ قلت : لا . قال : ( فإني )
~~( 3 ) | إذا أصوم . قالت : ودخل علي [ يوما ] ( 4 ) آخر ، فقال : أعندك شيء
~~؟ قلت : | نعم . قال : إذا ( أفطر ) ( 5 ) وإن كنت قد فرضت الصوم ' قال
~~الدارقطني | والبيهقي : ( إسناد حسن صحيح ) ( 6 ) . وخالف أبو حاتم ( 7 )
~~فقال - فيما | حكاه ابنه عنه - أنه منكر . وكان سببه أن في إسنادها سليمان
~~( 8 ) بن قرم | الضبي الرافضي ، خرج له خ تعليقا ، وم متابعة ، ووثقه أحمد
~~وغيره ، | ووهاه ابن معين وابن حبان ، وفي إسنادها أيضا سماك بن حرب ( 9 )
~~، وهو | من رجال مسلم ، وهو صالح الحديث ، وكان شعبة يضعفه . وفي رواية |
~~الدارقطني ( 10 ) ، والبيهقي ( 11 ) : ' قربيه وأقضي يوما مكانه ' قالا :
~~وهذه | الزيادة غير محفوظة .
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 175 - 176 رقم 18 ) . | ( 2 )
~~( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 275 ) . | ( 3 ) ليست في مصدري التخريج . | ( 4
~~) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : يوم . والمثبت من مصدري التخريج . | ( 5 ) في ( (
~~سنن الدارقطني ) ) : أطعم . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ) ) : إسناده . والمثبت
~~من ( ( م ) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) وفي ( ( سنن البيهقي ) ) : إسناد |
~~صحيح . | ( 7 ) ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1 / 243 ) . | ( 8 ) ترجمته في
~~( ( التهذيب ) ) ( 12 / 51 - 54 ) . | ( 9 ) ترجمته في ( ( التهذيب ) ) (
~~12 / 115 - 121 ) . | ( 10 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 177 رقم 22 ) . |
~~( 11 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 275 ) . | PageV05P658 |
# | الحديث الحادي عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' من ذرعه القيء وهو صائم فلا قضاء عليه ،
~~ومن | استقاء فليقض ' ( 1 ) .
# هذا الحديث حسن رواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ، وأصحاب السنن | الأربعة
~~، والدارقطني في ( ( سننه ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) من |
~~حديث أبي هريرة ( بإسناد كل رجاله ثقات ) ( 2 ) واللفظ المذكور لأبي | داود
~~( 3 ) ، وابن حبان ( 4 ) ، ولفظ الترمذي ( 5 ) : ' من ذرعه القيء فليس عليه
~~| قضاء ، ومن استقاء عمدا فليقض ' ولفظ ابن ماجه ( 6 ) : ' من ذرعه القيء |
~~فلا قضاء عليه ، ومن استقاء فعليه القضاء ' . ولفظ النسائي في ( ( سننه |
~~الكبرى ) ) ( 7 ) : ' إذا ذرع الصائم القيء فلا إفطار عليه ، وإذا تقيأ
~~فعليه | القضاء ' ثم قال : وقفه ms1640 عطاء بن أبي رباح على أبي هريرة : ' من قاء
~~وهو | صائم فليفطر ' . ولفظ الدارمي ( 8 ) : ' إذا ذرع الصائم القيء وهو لا
~~يريده | فلا قضاء عليه ، وإذا استقاء فعليه القضاء ' . ورواه الدارقطني
~~بألفاظ | ( منها ) ( 9 ) : ' من استقاء عمدا فعليه القضاء ، ومن ذرعه القيء
~~فلا قضاء | عليه ' . ومنها ( 10 ) : ' إذا ذرع الصائم القيء فلا فطر عليه
~~ولا قضاء
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 191 ) . | ( 2 ) من ( ( م ) ) .
~~| ( 3 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 156 - 157 رقم 2372 ) . | ( 4 ) ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 284 - 285 رقم 3518 ) . | ( 5 ) ( ( جامع الترمذي
~~) ) ( 3 / 98 رقم 720 ) . | ( 6 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 536 رقم 1676
~~) . | ( 7 ) ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 215 رقم 3130 ، 3131 ) . |
~~( 8 ) ( ( سنن الدارمي ) ) ( 2 / 24 - 25 رقم 1729 ) . | ( 9 ) من ( ( م )
~~) والحديث في ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 184 رقم 20 ) . | ( 10 ) ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 2 / 184 - 185 رقم 21 ) . | PageV05P659 | ( عليه ) ( 1 )
~~، وإذا تقيأ فعليه القضاء ' ومنها ( 2 ) : ' من ذرعه القيء فليتم | ( على )
~~( 3 ) صومه ولا قضاء عليه ، ومن قاء متعمدا فليقض ' قال الدارقطني | ( عقب
~~) ( 4 ) الرواية الأولى : رواته كلهم ثقات . وفي الثاني والثالث : ( عبد |
~~الله ) ( 5 ) بن سعيد بن أبي سعيد قال الدارقطني في حقه : ليس بالقوي . |
~~قلت : بل تركوه ، وقال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 6 ) ) : هذا حديث حسن |
~~غريب لا نعرفه من حديث هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعا | إلا من
~~حديث عيسى بن يونس ( و ) ( 7 ) قال البخاري : لا أراه محفوظا . | قال
~~الترمذي ( 8 ) : وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة | مرفوعا ،
~~ولا يصح إسناده . وقال الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 9 ) : قال عيسى بن |
~~يونس - يعني الراوي عن هشام بن حسان - : زعم أهل البصرة أن هشاما | أوهم
~~فيه . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 10 ) : هذا ( حديث ) ( 11 ) تفرد به
~~هشام | ابن حسان القردوسي ، وقد أخرجه أبو داود في ( ( سننه ) ) وبعض
~~الحفاظ | لا يراه محفوظا ، قال أبو داود : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ليس من
~~| ذا شيء . قال البيهقي : وقد روي من ms1641 وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة | مرفوعا ،
~~وروي عن أبي هريرة ' أنه قال في القيء : لا يفطر ' قال : وروي
# هامش | ( 1 ) سقط من ( ( م ) ) . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) . | ( 2 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 185 رقم 22 ) . | ( 3
~~) سقط من ( ( م ) ) . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 4 ) في ( ( م ) )
~~عقيب . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 5 ) في ( ( م ) ) : عبيد الله . وهو
~~تحريف ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) وعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 15 / 31 - 35 ) . | ( 6 ) ( ( جامع الترمذي )
~~) ( 3 / 99 ) . | ( 7 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( (
~~جامع الترمذي ) ) . | ( 8 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 99 ) ) . | ( 9 ) (
~~( سنن الدارمي ) ) ( 2 / 25 ) . | ( 10 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 219 -
~~220 ) . | ( 11 ) ليست في ( ( م ) ) و ( ( السنن الكبرى ) ) . |
~~PageV05P660 | في ذلك عن علي . ثم ساقه من حديث الحارث عنه ، قال : ' إذا
~~تقيأ وهو | صائم فعليه القضاء ( و ) ( 1 ) إذا ذرعه القيء فليس عليه القضاء
~~' . قلت : وقد | أسلفنا عن الدارقطني أنه قال : رواته كلهم ثقات . وتابعه
~~على ذلك عبد | الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 2 ) ، وصاحب ( ( الإلمام ) ) ( 3 )
~~وقد صححه ابن حبان كما | سلف ، واستدركه الحاكم ( 4 ) من حديث حفص بن غياث
~~، عن هشام به | بلفظ : ' إذا استقاء الصائم أفطر ، وإذا ذرعه القيء لم يفطر
~~' ثم قال : تابعه | عيسى بن يونس ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا : | ' من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ، ومن استقاء فليقض ' ثم قال :
~~هذا | حديث صحيح على شرط الشيخين . وقد حسنه من المتأخرين المنذري | في ( (
~~تخريجه لأحاديث المهذب ) ) ، والنووي في ( ( شرحه ) ) ( 5 ) وقال : إسناده
~~| إسناد الصحيح ، ولم يضعفه أبو داود فهو عنده حجة إما صحيح أو حسن . | وله
~~شواهد ، منها : حديث ثوبان وأبي الدرداء ، كما ستعلمه على الإثر . | قال (
~~6 ) : وكذا نص على حسنه غير واحد من الحفاظ . قلت : وقول | الترمذي بعد
~~تحسينه ' لا نعرفه إلا من حديث ( عيسى ) ( 7 ) بن يونس ' غير | قادح فيه ،
~~( فإنه ( 8 ) ثقة كما شهد له بذلك ابن معين وابن المديني ms1642 وأبو | حاتم وأبو
~~زرعة ، واحتج به في ( ( الصحيحين ) ) ، وهو أحد الحفاظ ، وكذا | قول
~~البيهقي ' أنه حديث تفرد به هشام بن حسان ( 9 ) ' غير قادح فيه أيضا ،
# هامش | ( 1 ) سقط من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) . | ( 2 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 2 / 221 ) . | ( 3 ) ( (
~~الإلمام ) ) ( ص 244 ) . | ( 4 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 426 - 427 ) . | (
~~5 ) ( ( المجموع ) ) ( 6 / 323 - 324 ) . | ( 6 ) ( ( المجموع ) ) ( 6 /
~~325 ) . | ( 7 ) في ( ( أ ) ) : يونس . وكتب فوقها ( ( لعله عيسى ) ) .
~~والمثبت من ( ( م ، ل ) ) وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ترجمته في (
~~( التهذيب ) ) ( 23 / 62 - 76 ) . | ( 8 ) سقط من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من
~~( ( م ) ) . | ( 9 ) ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 30 / 181 - 193 ) . |
~~PageV05P661 | لأنه ثقة حافظ ، وزيادة الثقة مقبولة عند الجمهور من أهل
~~الحديث والفقه | والأصول ، قال الترمذي ( 1 ) : والعمل على هذا الحديث عند
~~أهل العلم | أن الصائم إذا ذرعه القيء لا قضاء عليه ، وإذا استقاء عمدا قضى
~~.
# قال الرافعي ( 2 ) : وروي ذلك عن ابن عمر موقوفا . هو كما قال ؛ | فقد
~~رواه مالك ( 3 ) ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه قال : ( ( من استقاء وهو |
~~صائم فعليه القضاء ، ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء ' ورواه | الشافعي (
~~4 ) من طريقه أيضا .
# فائدة : ذرعه - بالذال المعجمة - : غلبه . واستقاء : طلب القيء . |
# | الحديث الثاني عشر
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء
~~فأفطر - أي : استقاء - قال | ثوبان : صدق أنا صببت له الوضوء ' ( 5 ) .
# هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 6 ) ، وأبو داود في ( ( سننه )
~~( 7 ) ، | والترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 8 ) ، والنسائي في ( ( سننه الكبرى
~~) ) ( 9 ) ، وابن | الجارود في ( ( المنتقى ) ) ( 10 ) ، والدارقطني ( 11 )
~~والبيهقي ( 12 ) في ( ( سننهما ) ) ،
# هامش | ( 1 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 99 ) . | ( 2 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 191 ) . | ( 3 ) ( ( الموطأ ) ) ( 1 / 252 رقم 47 ) . | (
~~4 ) ( ( الأم ) ) ( 2 / 100 ) . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 191 -
~~192 ) . | ( 6 ) ( ( المسند ) ) ( 6 / 443 ) . | ( 7 ) ( ( سنن أبي داود )
~~) ( 3 / 157 - 158 رقم 2373 ) . | ( 8 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 1 / 142 -
~~146 رقم 87 ) . | ( 9 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 2 / 214 - 215 رقم ms1643 3123 -
~~3127 ) . | ( 10 ) ( ( المنتقى ) ) ( 24 رقم 8 ) . | ( 11 ) ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 1 / 158 - 159 رقم 36 - 39 ) . | ( 12 ) ( ( السنن الكبرى
~~) ) ( 1 / 144 ، 4 / 220 ) . | PageV05P662 | والطبراني ( 1 ) ، وابن منده
~~، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2 ) ، وابن حبان في | ( ( صحيحه ) ) ( 3 )
~~من حديث معدان بن أبي طلحة ، عن أبي الدرداء ' أن | رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاء فأفطر ، قال معدان : فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم | في مسجد دمشق فقلت له : إن أبا الدرداء أخبرني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاء | فأفطر ، فقال : صدق ، أنا صببت عليه وضوءه ' قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 4 ) | في هذا الباب : هذا حديث مختلف في إسناده
~~. قال : فإن صح فهو | محمول على القيء عامدا ، وكأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان صائما تطوعا . قال : وقد روي | من وجه آخر عن ثوبان . . فذكره بإسناده
~~. وقال في أوائل ( ( سننه ) ) ( 5 ) : إسناد | هذا الحديث مضطرب ، واختلفوا
~~فيه اختلافا شديدا . وكذا قال في | ( ( خلافياته ) ) أن إسناده مضطرب ، وأن
~~فيه يعيش بن الوليد ، وأن بعض | العلماء تكلم فيه ، وأنه ليس له ذكر في
~~الصحيح قال : وبمثل هذا لا تقوم | الحجة . هذا كلام البيهقي ، وخالفه في
~~ذلك جماعات ، قال الحاكم : | هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وقال أبو عبد
~~الله بن منده : | إسناده متصل صحيح على رسم أبي داود والنسائي . قال :
~~وتركه الشيخان | لاختلاف في إسناده . وصححه ابن حبان كما سلف وسكت الترمذي
~~عنه | في هذا الباب ( 6 ) . وقال في كتاب الطهارة ( 7 ) : جود حسين المعلم
~~هذا
# هامش | ( 1 ) ( ( المعجم الأوسط ) ) ( 4 / 99 رقم 3702 ) ، وفي ( (
~~المعجم الكبير ) ) ( 2 / 100 رقم 1440 ) حديث ثوبان ( ( رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاء فأفطر ) ) . | ( 2 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 426 ) . |
~~( 3 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 3 / 377 رقم 1097 ) . | ( 4 ) ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 4 / 220 ) . | ( 5 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 1 / 144 ) . | (
~~6 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 99 ) . | ( 7 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 1 /
~~146 ) . | PageV05P663 | الحديث ( و ) ( 1 ) هو أصح شيء في الباب . ونقل
~~النووي في ( ( شرح | المهذب ) ) ( 2 ) عنه أنه ms1644 قال فيه : إنه حسن صحيح .
~~ولم أره كذلك فيه ، | والذي رأيته فيه ما سلف ، ونقل الشيخ تقي الدين في (
~~( الإمام ) ) عن | الأثرم ، أنه قال لأحمد : قد اضطربوا في هذا الحديث .
~~فقال : حسين | المعلم يجوده . قال الشيخ تقي الدين : والاختلاف الذي أشار
~~إليه البيهقي | أن الترمذي رواه من حديث حسين المعلم ، عن يحيى بن أبي كثير
~~، عن | عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، عن يعيش بن الوليد المخزومي ، عن |
~~أبيه ، عن معدان ، عن أبي الدرداء ( 3 ) ثم قال : قد جود حسين المعلم هذا |
~~الحديث . قال : وروى معمر هذا الحديث ، عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ | فيه
~~فقال : عن يعيش بن الوليد ، عن خالد بن معدان ( عن أبي الدرداء ولم | يذكر
~~فيه الأوزاعي . وقال : عن خالد بن معدان ، وإنما هو معدان ) ( 4 ) بن | أبي
~~طلحة . وهذا معنى قول ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 5 ) : هذا تدليس لم |
~~يسمعه يحيى ( من ) ( 6 ) يعيش . ورواه ابن الجارود والدارقطني كرواية |
~~الترمذي ، ورواه الطبراني أيضا ، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير ، عن |
~~الأوزاعي أن يعيش بن الوليد حدثه أن أباه حدثه ، قال : حدثني معدان بن |
~~أبي طلحة ، عن أبي الدرداء . ورواه الطبراني أيضا من حديث عبد
# هامش | ( 1 ) سقط من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 2 ) ( (
~~المجموع ) ) ( 6 / 325 ) . | ( 3 ) زاد في ( ( أ ) ) : ولم يذكر فيه
~~الأوزاعي . وهي خطأ . | ( 4 ) سقط من ( ( م ) ) والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و
~~( ( جامع الترمذي ) ) ( 1 / 146 ) . | ( 5 ) ( ( المحلى ) ) ( 1 / 258 ) .
~~| ( 6 ) في ( ( أ ) ) : بن . والمثبت من ( ( ل ، م ) ) و ( ( المحلى ) ) .
~~| PageV05P664 | الرزاق ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن
~~إبراهيم ، عن | خالد بن معدان ، عن أبي الدرداء ، قال الشيخ : وقيل أيضا :
~~عن يحيى ، | عن رجل ، عن يعيش . وقيل : عن يحيى ، حدث الوليد ( بن ) ( 1 )
~~هشام ، | عن معدان ( وقيل : ) ( 2 ) بإسقاط والد يعيش مع التصريح بالتحديث
~~عن | معدان ، ذكره النسائي ، وقيل : عن هشام الدستوائي ، عن يحيى بإسقاط |
~~والد يعيش ، ذكره النسائي أيضا . ثم شرع الشيخ تقي الدين يجيب عن هذا ms1645 |
~~الاختلاف فقال : أما رواية من روى عن يحيى ، عن رجل ، عن يعيش | فغير ضارة
~~؛ لأن هذا الرجل المبهم في هذه الرواية قد تبين في غيرها أنه | الأوزاعي ،
~~وكذلك ( من ) ( 3 ) قال عن يحيى : حديث الوليد بن هشام لا | يضر أيضا ؛
~~لأنها تتفق مع الأخرى بأن يكون يحيى ذكرها مرسلة بترك من | حدثه وهو
~~الأوزاعي عن يعيش ، ثم بين مرة أخرى من حدثه ، وكذلك ما | زعم في الاختلاف
~~في معدان بن طلحة ومعدان بن أبي طلحة لا يضر ؛ | لأن كلا منهما قول صحيح .
~~قال : وفي الحديث علة أخرى ، وهي أن ابن | حزم ( 4 ) قال في يعيش بن الوليد
~~وأبيه : إنهما ليسا ( مشهورين ) ( 5 ) . | والجواب ( عنها ) ( 6 ) أن
~~العجلي ( 7 ) قال في يعيش : هو شامي ثقة . وقد | صححه ابن منده .
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : عن . خطأ ، والمثبت من ( ( م ) ) . | (
~~2 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) ، والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 3 ) سقطت من ( ( أ
~~، ل ) ) ، والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 4 ) ( ( المحلى ) ) ( 1 / 258 ) . |
~~( 5 ) في ( ( أ ، ل ) ) : بمشهورين والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( المحلى ) )
~~. | ( 6 ) في ( ( ل ) ) : عنهما . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 7 ) ( (
~~ثقات العجلي ) ) ( 485 رقم 1872 ) . | PageV05P665
# قلت : وابن حبان والحاكم كما سلف ، وقال عبد الحق في الرد | على ( (
~~المحلى ) ) : هذا الذي قاله ابن حزم خطأ بين ؛ فالوليد بن هشام قال | فيه
~~ابن أبي حاتم ( 1 ) : روى عن ( أم ) ( 2 ) الدرداء ، وعبد الله بن محيريز ،
~~| ومعدان ( بن ) ( 3 ) طلحة . وروى عنه الأوزاعي ، وابنه يعيش بن الوليد ،
~~| وسفيان بن عيينة ، ومحمد بن عمر الطائي . سمعت أبي يقول ذلك ، ذكره | أبي
~~عن إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين أنه قال : الوليد بن | [ هشام ] ( 4 )
~~ثقة . فانظر قوله في هذا أنه غير مشهور ، وقد خرج عنه مسلم | في ( ( صحيحه
~~) ) ولم يذكره الحاكم فيمن عيب عليه التخريج عنه ( فقد ) ( 5 ) | روى عنه
~~الأئمة ووثقه إمامان : يحيى بن معين ، ومسلم بن الحجاج ، | ويقول فيه : ليس
~~بمشهور ! وأما ابنه يعيش فروى عنه يحيى بن أبي كثير | والأوزاعي ( وعكرمة
~~وإسماعيل بن ms1646 رافع ومن روى عنه الأوزاعي ) ( 6 ) | ويحيى بن أبي كثير كيف
~~يكون غير مشهور ؟ ! |
# | الحديث الثالث عشر
# روي ' أنه صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم ' ( 7 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( الجرح والتعديل ) ) ( 9 / 20 رقم 84 ) . | ( 2 ) في ( (
~~م ) ) أبي . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( الجرح والتعديل ) ) . | ( 3 )
~~في ( ( م ) ) بن أبي . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( الجرح والتعديل ) )
~~. | ( 4 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : مسلم . خطأ ، والمثبت من ( ( الجرح
~~والتعديل ) ) . | ( 5 ) في ( ( أ ، ل ) ) : عله . والمثبت من ( ( م ) ) . |
~~( 6 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 7 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 194 ) . | PageV05P666
# هذا الحديث له طرق :
# ( أحدها ) ( 1 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ' اكتحل النبي | صلى
~~الله عليه وسلم وهو صائم ' . رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2 ) من رواية
~~بقية بن الوليد ، نا | الزبيدي ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة (
~~رضي الله عنها ) ( 3 ) | مرفوعا كذلك . والزبيدي هذا هو سعيد بن أبي سعيد
~~كما نص عليه ابن | عدي ( 4 ) فإنه ذكره في ترجمته ، ثم البيهقي ( 5 ) ،
~~وقالا : إنه مجهول . لكنا | أسلفنا في الحديث الرابع من باب بيان النجاسات
~~أن ابن حبان والخطيب | وثقاه ، وصرح بأنه سعيد بن أبي سعيد أيضا من
~~المتأخرين النووي في | ( ( شرح المهذب ) ) ( 6 ) فقال : رواه ابن ماجه
~~بإسناد ضعيف من رواية بقية ، | عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي ، عن شيخ بقية
~~، عن هشام به . ثم ذكر | كلام البيهقي في سعيد ثم قال ( 7 ) : وقد اتفق
~~الحفاظ على أن رواية بقية | عن المجهولين مردودة ، واختلفوا في روايته عن
~~المعروفين ، فلا يحتج | بحديثه هذا بلا خلاف .
# قلت : قد وثقه الخطيب وابن حبان فالجهالة زائلة عنه إذن ، | وخالف الحافظ
~~جمال الدين المزي ( 8 ) فقال : الزبيدي هذا هو محمد بن | الوليد ، وهو ثقة
~~من رجال ( ( الصحيحين ) ) . ولم يذكر للأول ترجمة في | كتابه ، والقلب إلى
~~ما قاله ابن عدي ثم البيهقي ، أنه إلى الأول أميل ، | والله - تعالى - أعلم
~~.
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : إحداها . والمثبت من ( ( م ms1647 ) ) . | ( 2
~~) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 536 رقم 1678 ) . | ( 3 ) من ( ( م ) ) . | (
~~4 ) ( ( الكامل ) ) ( 4 / 463 - 464 رقم 830 ) . | ( 5 ) ( ( السنن الكبرى
~~) ) ( 4 / 262 ) . | ( 6 ) ( ( المجموع ) ) ( 6 / 362 ) . | ( 7 ) ( (
~~المجموع ) ) ( 6 / 362 ) . | ( 8 ) ( ( التهذيب ) ) ( 26 / 586 - 591 ) . |
~~PageV05P667
# ( الطريق الثاني ) ( 1 ) : من ( طريق ) ( 2 ) محمد بن عبيد الله بن أبي
~~رافع | مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه ، عن جده ' أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يكتحل | بالإثمد وهو صائم ' . رواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 3 ) وإسناده ضعيف ؛ بسبب | محمد بن [ عبيد الله بن ] ( 4 ) أبي
~~رافع هذا قال عبد الرحمن ( 5 ) : سألت أبي | عنه ( فقال ) ( 6 ) : ضعيف
~~الحديث ، منكر الحديث جدا ، ذاهب . وقال | ( 7 ) : منكر الحديث . وألان
~~البيهقي القول فيه ، فقال في ( ( سننه ) ) : إنه | ليس بالقوي . ( و ) ( 8
~~) أما شيخه الحاكم فإنه وثقه وأخرج له في | ( ( مستدركه ) ) ( 9 ) في مناقب
~~الحسن والحسين .
# ( الطريق الثالث ) ( 10 ) : من حديث نافع ، عن ابن عمر ، قال : ' خرج |
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الكحل من الإثمد ،
~~وذلك في | رمضان ، كحلته أم سلمة ، وكان ينهى عن كل كحل له طعم ' . ذكره
~~ابن | طاهر في ( ( تذكرته ) ) ( 11 ) وأعله بسعيد بن زيد ، وقال : هو أخو
~~حماد بن | زيد . وذكره النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 12 ) باللفظ المذكور
~~إلى قوله : | ( ( في رمضان ) ) وزيادة : ( ( وهو صائم ) ) ولم يعزه لأحد ،
~~ثم قال : في إسناده
# هامش | ( 1 ) في ( ( ل ) ) : ثانيها . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 2
~~) في ( ( م ) ) حديث . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 3 ) ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 4 / 262 ) . | ( 4 ) سقطت من ( ( أ ، ل ، م ) ) والسياق
~~يقتضيها . | ( 5 ) ( ( الجرح والتعديل ) ) ( 8 / 2 ) . | ( 6 ) في ( ( أ ،
~~ل ) ) : وإسناده . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الجرح والتعديل ) ) . | ( 7
~~) ( ( التاريخ الكبير ) ) ( 1 / 171 رقم 512 ) . | ( 8 ) من ( ( م ) ) . |
~~( 9 ) ( ( المستدرك ) ) ( 3 / 165 ) . | ( 10 ) في ( ( ل ) ) : ثالثها .
~~والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 11 ) ( ( تذكرة الحفاظ ) ) ( ص 186 ) . | (
~~12 ) ( ( المجموع ) ) ( 6 / 362 ) . | PageV05P668 | من اختلف في توثيقه .
~~وفي الترمذي ( 1 ) من حديث أنس مرفوعا في الإذن | فيه ms1648 لمن اشتكت عينه ، ثم
~~قال : ليس إسناده بالقوي ، ولا يصح عن النبي | صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب شيء . وقال البيهقي ( 2 ) : روي عن أنس مرفوعا بإسناد | ضعيف بمرة
~~أنه لم ير به بأسا . قلت : ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 3 ) من | فعل
~~أنس بإسناد جيد . |
# | الحديث الرابع عشر
# ' أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم في حجة الوداع ' ( 4 ) .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ( 5 ) من حديث أيوب ، عن | عكرمة ، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو | محرم ،
~~واحتجم وهو صائم ' . ورواه أبو داود ( 6 ) من هذا الوجه بدون | ( القطعة )
~~( 7 ) الأولى ، وكذا الترمذي ( 8 ) ولفظه : ' وهو محرم صائم ' وكذا |
~~النسائي في ( ( سننه الكبرى ) ) بلفظ البخاري ( 9 ) وبلفظ أبي داود ( 10 )
~~، وفي | السنن الأربعة ( 11 ) من حديث يزيد بن أبي ( زياد ) ( 12 ) ، عن
~~مقسم عن ابن
# هامش | ( 1 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 105 رقم 726 ) . | ( 2 ) ( (
~~السنن الكبرى ) ) ( 4 / 262 ) . | ( 3 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 156
~~رقم 2370 ) . | ( 4 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 195 ) . | ( 5 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 205 رقم 1938 ) . | ( 6 ) ( ( سنن أبي داود ( 3 / 154
~~رقم 2364 ) . | ( 7 ) في ( ( م ) ) : اللفظة . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) .
~~| ( 8 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 146 رقم 775 ) . | ( 9 ) ( ( السنن
~~الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 233 رقم 3219 ) . | ( 10 ) ( ( السنن الكبرى
~~للنسائي ) ) ( 2 / 233 رقم 3215 - 3218 ) | ( 11 ) ( ( سنن أبي داود ) ) (
~~3 / 155 رقم 2365 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 147 رقم 777 ) و ( ( سنن
~~النسائي الكبرى ) ) ( 2 / 234 رقم 3225 ) و ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 537
~~رقم 1682 ) . | ( 12 ) في ( ( أ ، ل ) ) : الزناد . وهو تحريف ، والمثبت من
~~( ( م ) ) ومصادر التخريج . | PageV05P669 | عباس ' أنه عليه الصلاة
~~والسلام احتجم وهو صائم محرم ' واللفظ لهم | خلا الترمذي ، فإن لفظه : '
~~احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم | صائم ' ورواه النسائي في ( ( سننه
~~الكبرى ) ) ( 1 ) من حديث ( شعبة ) ( 2 ) عن | الحكم ، عن مقسم ، عن ابن
~~عباس قال : ' احتجم رسول الله صلى الله ms1649 عليه وسلم وهو | صائم ' . وحكى أحمد
~~، عن شعبة أنه قال : لم يسمع الحكم حديث مقسم | في الحجامة في الصيام .
~~وقال النسائي ( 3 ) : يزيد بن أبي زياد لا يحتج | بحديثه ، والحكم [ لم ] (
~~4 ) يسمعه من مقسم . ورواه النسائي ( 5 ) أيضا من | حديث خصيف ، عن مقسم ،
~~عن ابن عباس قال : ' احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم | وهو صائم محرم '
~~. ورواه ( 6 ) أيضا من حديث حبيب بن الشهيد ، عن | ميمون بن مهران ، عن ابن
~~عباس به ثم قال : هذا منكر ، ولا أعلم رواه | عن حبيب غير محمد بن عبد الله
~~الأنصاري ، ولعله ( أراد ) ( 7 ) أنه عليه | الصلاة والسلام تزوج ميمونة .
~~وقال مهنا : سألت أحمد عنه فقال : ليس | بصحيح ، قد أنكره يحيى بن سعيد ( 8
~~) الأنصاري ، إنما كانت أحاديث | ( ميمون ) ( 9 ) ، عن ابن عباس خمسة عشر
~~حديثا . وقال الأثرم : سمعت أبا
# هامش | ( 1 ) ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 234 رقم 3224 ) . | ( 2
~~) في ( ( أ ، ل ) ) : شعيب . وهو تحريف ، والمثبت من ( ( م ) ) ، و ( ( سنن
~~النسائي الكبرى ) ) وشعبة هو ابن الحجاج ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 12 /
~~479 - 495 ) . | ( 3 ) ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 135 ) . | ( 4 )
~~في ( ( أ ، ل ، م ) ) : فلم . والمثبت من ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) . |
~~( 5 ) ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 235 رقم 3228 ) . | ( 6 ) ( (
~~السنن الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 235 - 236 رقم 3231 ) . | ( 7 ) سقطت من (
~~( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) . | ( 8
~~) زاد في ( ( م ) ) : على . وهي مقحمة . | ( 9 ) في ( ( م ) ) ميمونة . خطأ
~~، والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | PageV05P670 | عبد الله ذكر هذا الحديث
~~وضعفه . ورواه النسائي ( 1 ) أيضا من حديث | ( قبيصة ) ( 2 ) ، عن الثوري ،
~~عن حماد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس | ' أنه لله احتجم وهو صائم ' .
~~ثم قال : هذا خطأ لا نعلم أن أحدا رواه عن | سفيان ، غير قبيصة ، وقبيصة
~~كثير الخطأ ، وقد رواه أبو هاشم عن حماد | مرسلا . وقال مهنا : سألت أحمد
~~عنه فقال : هو خطأ من قبل قبيصة ، | وسألت يحيى ، عن قبيصة بن عقبة ، فقال
~~: صدوق ، وهذا الحديث خطأ | من قبله ms1650 ، وأصحاب ابن عباس لا يذكرون ' صائما '
~~. وأما حديث : ' أفطر | الحاجم والمحجوم ' فطرقه ابن منده عن ثمانية وعشرين
~~من الصحابة . | ورواه أبو داود ( 3 ) ، والنسائي ( 4 ) ، وابن ماجه ( 5 )
~~من حديث ثوبان ، | وصححه ابن حبان ( 6 ) والحاكم ( 7 ) ، وقال : ( 8 ) على
~~شرط الشيخين . وقال | أحمد : إنه أصح ما روي في [ هذا ] ( 9 ) الباب .
~~وصححه ابن حبان ( 10 ) من | حديث شداد ، وقال الحاكم : قال إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي : إن إسناده | صحيح تقوم به الحجة . وصححاه أيضا الدارمي (
~~11 ) وأحمد ( 12 ) ،
# هامش | ( 1 ) ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 235 رقم 3229 ) . | ( 2
~~) في ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) قتيبة . وهو تحريف ، وانظر ( ( التحفة )
~~) ( 4 / 411 - 412 رقم 5500 ) . | ( 3 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 152 -
~~154 رقم 2359 ، 2362 ، 2363 ) . | ( 4 ) ( ( سنن النسائي الكبرى ) ) ( 2 /
~~216 - 217 رقم 3134 - 3137 ) . | ( 5 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 537 رقم
~~1680 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 301 رقم 3532 ) . | ( 7 ) (
~~( المستدرك ) ) ( 1 / 427 ) . | ( 8 ) زاد في ( ( م ) ) : إنه . | ( 9 ) من
~~( ( م ) ) و ( ( المستدرك ) ) | ( 10 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 302 -
~~304 رقم 3533 ، 3534 ) . | ( 11 ) ( ( سنن الدارمي ) ) ( 2 / 25 رقم 1730 )
~~. | ( 12 ) ( ( المسند ) ) ( 4 / 123 ، 124 ) . | PageV05P671 | وصححه ابن
~~حبان ( 1 ) والحاكم ( 2 ) أيضا من حديث رافع بن خديج ، قال | الحاكم : هو
~~على شرط الشيخين . وقال ابن المديني : لا أعلم في الباب | أصح منه . وأجاب
~~الشافعي والخطابي والبيهقي وسائر أصحابنا أنها | منسوخة بحديث ابن عباس
~~المذكور أولا وما أشبهه من الأحاديث . بيانه | أن الشافعي ( 3 ) ، والحاكم
~~( 4 ) ، وابن حبان ( 5 ) ، والبيهقي ( 6 ) رووا بإسنادهم | الصحيح عن شداد
~~بن أوس قال : ' كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح فرأى | رجلا
~~يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان ، فقال وهو آخذ بيدي : أفطر | الحاجم
~~والمحجوم ' وثبت كما سلف من حديث ابن عباس ' أنه لله | احتجم وهو محرم صائم
~~' قال الشافعي ( 7 ) : وابن عباس إنما صحب النبي | صلى الله عليه وسلم
~~محرما في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة ، ولم يصحبه محرما قبل | ذلك ms1651 ، وكان
~~الفتح سنة ثمان بلا شك ، فحديث ابن عباس بعد حديث | شداد بسنتين وزيادة .
~~قال : فحديث ابن عباس ناسخ ( 8 ) قال البيهقي ( 9 ) : | ويدل على النسخ
~~أيضا حديث أنس قال : ' ( أول ) ( 10 ) ما كرهت الحجامة | للصائم ؛ أن جعفر
~~بن أبي طالب احتجم وهو صائم ، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم | فقال :
~~أفطر هذان . ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد للصائم في الحجامة ، وكان
~~| ( أنس ) ( 11 ) يحتجم وهو صائم ' . رواه الدارقطني ( 12 ) ، وقال : رواته
~~كلهم
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 306 - 307 رقم 3535 ) . | ( 2
~~) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 428 ) . | ( 3 ) ( ( مسند الشافعي ) ) ( ص 179 )
~~. | ( 4 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 428 ) . | ( 5 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) (
~~8 / 302 رقم 3533 ) . | ( 6 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 265 ) . | ( 7 )
~~( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 268 ) . | ( 8 ) زاد في ( ( أ ، ل ) ) : كما .
~~| ( 9 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 268 ) . | ( 10 ) سقطت من ( ( أ ، ل )
~~) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) و ( ( السنن الكبرى ) ) .
~~| ( 11 ) في ( ( أ ، ل ) ) : النبي صلى الله عليه وسلم . والمثبت من ( ( م
~~) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) و ( ( السنن الكبرى ) ) . | ( 12 ) ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 2 / 182 رقم 7 ) . | PageV05P672 | ثقات ، ولا أعلم له علة
~~، وحديث أبي سعيد الخدري قال : ' رخص | رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القبلة للصائم والحجامة ' . رواه الدارقطني ( 1 ) من | طريقين ، وقال : كل
~~منهما إسناده كلهم ثقات . قال البيهقي ( 2 ) : وغالب ما | يستعمل الترخيص
~~بعد النهي . ونقل الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 3 ) عن ابن | خزيمة أنه قال
~~( 4 ) : ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أفطر |
~~الحاجم والمحجوم ' فقال ( بعض ) ( 5 ) من خالفنا في هذه المسألة : إن |
~~الحجامة لا تفطر الصائم . واحتج بأنه لله ( 6 ) احتجم وهو صائم محرم ( 7 )
~~، | وهذا الخبر غير دال على أن الحجامة لا تفطر الصائم ؛ لأنه لله إنما |
~~احتجم وهو صائم محرم في سفر لا في حضر ؛ لأنه لم يكن قط محرما | مقيما
~~ببلده إنما كان محرما وهو مسافر ، والمسافر وإن كان ناويا للصوم | وقد مضى
~~عليه بعض النهار ms1652 وهو ( صائم ) ( 8 ) له الأكل والشرب ، وإن كان | الأكل
~~والشرب يفطرانه ، لا كما توهم بعض العلماء أن المسافر إذا دخل | في الصوم
~~لم يكن له أن يفطر إلى أن يتم صومه ذلك اليوم الذي دخل | فيه ، فأما إذا
~~كان له أن يأكل ويشرب [ وقد دخل ] ( 9 ) في الصوم ونواه | ومضى بعض النهار
~~وهو صائم جاز له أن يحتجم وهو مسافر في بعض | نهار الصوم ، وإن كانت
~~الحجامة ( مفطرة ) ( 10 ) . وقد أجاب بهذا الجواب
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 182 - 183 رقم 10 ، 15 ) . | (
~~2 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 268 ) . | ( 3 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 /
~~429 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) ( 3 / 227 - 228 ) . | ( 5 ) سقطت
~~من ( ( ل ) ) . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 6 ) زاد في ( ( م ) ) :
~~إنما . | ( 7 ) زاد في ( ( م ) ) : في سفر . | ( 8 ) في ( ( المستدرك ) ) :
~~مباح . | ( 9 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : ويدخل . والمثبت من ( ( المستدرك )
~~) . | ( 10 ) في ( ( م ) ) : تفطر . وفي ( ( المستدرك ) ) : تفطره . |
~~PageV05P673 | أيضا أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1 ) .
# تنبيه : هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على أن الحجامة غير | مفطرة ، و (
~~فيه الحدس ) ( 2 ) الذي أسلفناه عن ابن خزيمة أنه كان مسافرا . |
# | الحديث الخامس عشر
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' ثلاث لا يفطرن الصائم : القيء ،
~~والحجامة ، | والاحتلام ' ( 3 ) .
# هذا الحديث ضعيف ، رواه الترمذي ( 4 ) ، والبيهقي ( 5 ) من حديث | عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي | سعيد الخدري
~~مرفوعا كذلك سواء . ورواه أبو داود ( 6 ) من حديث زيد بن | أسلم ، عن رجل
~~من أصحابه ، عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا | يفطر
~~من ( قاء ) ( 7 ) ولا من احتلم ولا من احتجم ' . ورواه الدارقطني ( 8 ) من
~~| حديث هشام بن ( سعد ) ( 9 ) ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن |
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا : ' ثلاثة لا يفطرن الصائم : القيء ،
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 306 - 307 ) . | ( 2 ) كذا في
~~( ( أ ، ل ، م ) ) ولعل الصواب : في الحديث . | ( 3 ) ( ( الشرح الكبير ) )
~~( 3 / 195 ms1653 ) . | ( 4 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 97 رقم 719 ) . | ( 5 )
~~( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 264 ) . | ( 6 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 /
~~155 رقم 2368 ) . | ( 7 ) في ( ( م ) ) : سافر . والمثبت من ( ( أ ، ل ) )
~~و ( ( سنن أبي داود ) ) . | ( 8 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 183 رقم 16
~~) . | ( 9 ) في ( ( م ) ) سعيد . وهو تحريف ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و (
~~( سنن الدارقطني ) ) وهشام بن سعد أبو عباد المدني من رجال ( ( التهذيب ) )
~~( 30 / 204 - 209 ) . | PageV05P674 | والحجامة ، والاحتلام ' . وعبد
~~الرحمن بن ( زيد ) ( 1 ) بن أسلم ضعفوه ، | وهشام بن ( سعد ) ( 2 ) من رجال
~~مسلم لكنه لين . وأعله ابن الجوزي بهما ، | وقال في الأول ( 3 ) : أجمعوا
~~على ضعفه . قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 4 ) : | هذا حديث غير محفوظ ،
~~وقد روى ( 5 ) عبد الله بن زيد بن أسلم وعبد | العزيز بن محمد وغير واحد
~~هذا الحديث ، عن زيد بن أسلم مرسلا ، ولم | يذكروا فيه : عن أبي سعيد .
~~وعبد الرحمن يضعف في الحديث ، قال : | وسمعت أبا داود يقول : سألت أحمد عن
~~عبد الرحمن ، فقال : أخوه عبد | الله لا بأس به . وسمعت محمدا يذكر عن علي
~~بن عبد الله قال : عبد الله | ابن زيد بن أسلم ثقة ، وعبد الرحمن أخوه (
~~ضعفوه ) ( 6 ) . قال محمد - يعني | البخاري - : ولا أروي عنه شيئا . وقال
~~ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 7 ) : | سألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث عبد
~~الرحمن هذا ، وحديث أسامة ، | عن أبيه ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد (
~~الخدري ) ( 8 ) أيضا ، فقالا : | هذا خطأ ، رواه سفيان الثوري ، عن زيد بن
~~أسلم ، عن رجل من | أصحابه ، عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو ( 9 ) الصحيح . قال :
# هامش | ( 1 ) في ( ( م ) ) : يزيد . وهو تحريف ، والمثبت من ( ( أ ، ل )
~~) وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم المدني ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 17 / 114
~~- 119 ) . | ( 2 ) في ( ( م ) ) سعيد وهو تحريف ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) )
~~وهشام بن سعد أبو عباد المدني من رجال ( ( التهذيب ) ) ( 30 / 204 - 209 )
~~. | ( 3 ) ( ( العلل المتناهية ) ) ( 2 / 542 ) . | ( 4 ) ( ( جامع الترمذي
~~) ) ( 3 / 97 - 98 ) . | ( 5 ) زاد في ms1654 ( ( أ ، ل ، م ) ) عن . وهو خطأ . |
~~( 6 ) في ( جامع الترمذي ) ) : ضعيف . | ( 7 ) ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) (
~~2 / 239 - 240 ) | ( 8 ) من ( ( م ) ) و ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) . | ( 9
~~) زاد في ( ( م ) ) : في . | PageV05P675 | وسألتهما مرة عن هذا الحديث
~~فقال أبي : إنه أشبه بالصواب . وقال أبو | زرعة : إنه أصح . وكذا قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ( 1 ) : عبد الرحمن ضعيف ، | والمحفوظ عن زيد بن
~~أسلم . . . فذكر لفظ أبي داود وإسناده ، ثم قال : هو | محمول - إن صح - على
~~من ذرعه القيء . وسئل الدارقطني ( 2 ) عن هذا | الحديث فقال : يرويه زيد بن
~~أسلم ، واختلف عنه ؛ فرواه أولاد زيد بن | أسلم ( 3 ) : أسامة وعبد الله
~~وعبد الرحمن ، عن والدهم زيد ، عن عطاء بن | يسار ، عن أبي سعيد ، وحدث به
~~كامل بن طلحة ( عن مالك ) ( 4 ) ، عن | زيد بن أسلم ، عن عطاء ، عن أبي
~~سعيد ، ثم رجع عنه ، وليس هذا من | حديث مالك ، وحدث به شيخ يعرف بمحمد بن
~~أحمد بن أنس السامي - | وكان ضعيفا - عن أبي عامر العقدي ، عن هشام بن سعد
~~، عن زيد بن | أسلم به ، ولا يصح عن هشام . ( ورواه ) ( 5 ) سفيان الثوري ،
~~عن زيد بن | أسلم ، عن رجل ، عن آخر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~الصحيح . ورواه | الدراوردي ، عن زيد بن أسلم ، ( عمن حدثه أن ) ( 6 )
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قال : | ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن زيد
~~بن أسلم مرسلا عن النبي | صلى الله عليه وسلم ، والصحيح ما قاله الثوري .
# قلت : ورواه ابن أبي شيبة ( 7 ) ، عن يحيى بن سعيد ، عن زيد بن
# هامش | ( 1 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 220 ) . | ( 2 ) ( ( علل
~~الدارقطني ) ) ( 11 / 267 - 269 ) . | ( 3 ) زاد في ( ( م ) ) : بن . وهو
~~خطأ . | ( 4 ) ليست في ( ( علل الدارقطني ) ) . | ( 5 ) في ( ( أ ، ل ) ) :
~~وروى . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( علل الدارقطني ) ) . | ( 6 ) في ( ( أ ،
~~ل ) ) : عن حدثه عن . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( علل الدارقطني ) ) . | (
~~7 ) ( ( مصنف ابن أبي شيبة ) ) ( 2 / 467 رقم 5 ) . | ( 8 ) ( ( الكامل ) )
~~( 8 / 410 - 411 ) . | PageV05P676 | أسلم ، عن عطاء بن يسار ms1655 يرفعه : '
~~ثلاث لا يفطرن الصائم . . . ' الحديث . | ورواه ابن عدي ( 1 ) من حديث هشام
~~بن ( سعد ) ( 2 ) السالف ، عن عطاء بن | يسار ، عن ابن عباس مرفوعا . ثم
~~قال : هكذا يقول هشام ، وغيره يرويه | عن أبي سعيد ، ومنهم من يرسله ، وقال
~~: ( ( الرعاف ) ) بدل ( ( الحجامة ) ) | وهشام يكتب حديثه ( لا يحتج به ) (
~~3 ) . |
# | الحديث السادس عشر
# ' أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ' ( 4 ) .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 5 ) كذلك من حديث حفصة رضي | الله عنها وهو
~~من أفراده ، واتفقا ( 6 ) على إخراجه من حديث أم سلمة ' أنه | عليه الصلاة
~~والسلام كان يقبلها وهو صائم ' . |
# | الحديث السابع عشر
# عن عائشة رضي الله عنها ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض
~~نسائه | وهو صائم ، وكان أملككم لإربه ' ( 7 ) .
# هذا الحديث متفق على صحته عنها ( 8 ) : ' كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل
# هامش | ( 1 ) في ( ( م ) ) : سعيد . وهو خطأ ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) )
~~وسبق التنبيه عليه . | ( 2 ) ليست في ( ( الكامل ) ) . | ( 3 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 201 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 778 - 779 رقم
~~1107 ) . | ( 5 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 180 رقم 1929 ) و ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 779 رقم 1108 ) . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 201 )
~~. | ( 7 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 180 رقم 1928 ) و ( ( صحيح مسلم ) )
~~( 2 / 776 رقم 1106 / 62 ) . | ( 8 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 176 رقم
~~1927 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 777 رقم 1106 / 65 ) . | PageV05P677 |
~~إحدى نسائه وهو صائم . ثم تضحك ' . وفي لفظ ( 1 ) : ' كان يقبل وهو | صائم
~~، ويباشر وهو صائم ، ولكنه أملككم لإربه ' وفي لفظ : ' كان يقبل | في شهر
~~الصوم ' وفي آخر ( 2 ) : ' كان يقبل في رمضان وهو صائم ' وفي | آخر لمسلم (
~~3 ) : ' كان يقبلني وهو صائم ، وأيكم يملك إربه ( كما ) ( 4 ) كان | يملك
~~إربه ' وفي رواية لأبي داود ( 5 ) ' كان يقبلني وهو صائم ويمص | لساني '
~~وهي معلولة - كما نبه عليه ابن القطان ( 6 ) - بأبي يحيى مصدع | الأعرج
~~المعرقب في التشيع ، ( قال السعدي : ) ( 7 ) كان زائغا ( جائرا ) ( 8 ) |
~~عن الطريق ms1656 . وقال عبد الحق ( 9 ) : لا تصح هذه الزيادة في مص اللسان . ثم |
~~أعلها بما نازعه ابن القطان فيه ، وقال ابن الأعرابي : بلغني عن أبي داود |
~~أنه قال : هذه الرواية ليست صحيحة . وفي رواية لابن حبان في | ( ( صحيحه )
~~) ( 10 ) من حديث أبي سلمة عنها قالت : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~| ( يقبل بعض نسائه ) ( 11 ) وهو صائم . قال أبو سلمة : قلت لعائشة : في
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 176 رقم 1927 ) و ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 2 / 777 رقم 1106 / 65 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 778 رقم
~~1106 / 71 ) . | ( 3 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 177 رقم 1106 / 64 ) . | (
~~4 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | (
~~5 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 160 رقم 2378 ) . | ( 6 ) ( ( الوهم
~~والإيهام ) ) ( 3 / 111 ) . | ( 7 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( (
~~م ) ) و ( ( الوهم والإيهام ) ) . | ( 8 ) في ( ( م ) ) : حائدا . والمثبت
~~من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( الوهم والإيهام ) ) . | ( 9 ) ( ( الأحكام الوسطى )
~~) ( 2 / 218 - 219 ) . | ( 10 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 314 - 315 رقم
~~3545 ) . | ( 11 ) في ( ( أ ) ) : بعض نسائه . وفي ( ( ل ) ) : يمص لساني .
~~والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | PageV05P678 | الفريضة
~~والتطوع ؟ قالت عائشة : في كل ذلك في الفريضة والتطوع ' ثم | ساق بإسناده (
~~1 ) عن عائشة قالت : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ( يمس ) ( 2 )
~~من | وجهي من شيء وأنا صائمة ' . قال ابن حبان ( 3 ) : كان المصطفى أملك |
~~الناس لإربه ، وكان يقبل نساءه إذا كان صائما ، أراد به التعليم أن مثل |
~~هذا الفعل ممن يملك إربه وهو صائم جائز ، ( وكان يتنكب ) ( 4 ) استعمال |
~~مثله إذا كانت هي صائمة علما منه بما ركب ( في ) ( 5 ) النساء من الضعف |
~~عند الأسباب التي ترد عليهن ، فكان يبقي عليهن بترك استعمال ذلك | الفعل
~~إذا كن بتلك الحالة من غير أن يكون بين هذين ( الخبرين ) ( 6 ) تضاد | أو (
~~تهاتر ) ( 7 ) .
# فائدة : قولها ' لإربه ' هو بكسر الهمزة مع إسكان الراء ، وروي أيضا |
~~بفتحهما جميعا ، معناه : لحاجته . |
# | الحديث الثامن عشر
# أنه صلى الله ms1657 عليه وسلم قال : ' رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه ' ( 8 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب شروط الصلاة ، فراجعه
~~من ثم .
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 315 رقم 3546 ) . | ( 2 ) في (
~~( صحيح ابن حبان ) ) : يلمس . | ( 3 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 316 ) .
~~| ( 4 ) في ( ( أ ، ل ) ) : وكانت تتنكب . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح
~~ابن حبان ) ) . | ( 5 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) . | ( 6 ) في ( ( م ) ) : الحديثين . والمثبت من ( ( أ ،
~~ل ) ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 7 ) في ( ( م ) ) : تباين . والمثبت
~~من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 8 ) ( ( الشرح الكبير ) )
~~( 3 / 202 ) . | PageV05P679 |
# | الحديث التاسع عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه
~~فإنما | أطعمه الله وسقاه ' ( 1 ) .
# هذا الحديث متفق على صحته ( 2 ) أخرجه الشيخان ( 3 ) من حديث | أبي هريرة
~~بهذا اللفظ ، وعند البخاري : ' فأكل وشرب ' وللدارقطني ( 4 ) - | وقال :
~~إسناده صحيح ، ورجاله كلهم ثقات : ' إذا أكل الصائم ناسيا ( أو | شرب ناسيا
~~) ( 5 ) فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولا قضاء عليه ' ورواه ابن | حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 6 ) بهذا اللفظ ، وفي رواية لهما ( 7 ) وللحاكم ( 8 ) : '
~~من | أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ' قال الحاكم : |
~~صحيح على شرط مسلم . وقال الدارقطني تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة | ( عن
~~الأنصاري : قلت ) : ( 9 ) لم ينفرد به ، بل تابعه أبو حاتم محمد بن | إدريس
~~كما أخرجه البيهقي ( 10 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 203 ) . | ( 2 ) زاد في ( ( أ )
~~) : أخرجه البخاري . وهي مقحمة . | ( 3 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 183 -
~~184 رقم 1933 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 809 رقم 1155 ) . | ( 4 ) ( (
~~سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 178 رقم 27 ) . | ( 5 ) من ( ( م ) ) و ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) . | ( 6 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 286 رقم 3519 ) . | (
~~7 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 178 رقم 28 ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8
~~/ 287 - 288 رقم 3521 ) . | ( 8 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 430 ) . | ( 9 )
~~سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ms1658 ( ( م ) ) . | ( 10 ) ( ( السنن الكبرى )
~~) ( 4 / 229 ) . | PageV05P680 |
# | الحديث العشرون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم
~~يومين : يوم | الفطر ، ويوم الأضحى ' ( 1 ) .
# هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان ( 2 ) من هذا الوجه ، واتفقا | على
~~إخراجه أيضا من حديث أبي سعيد الخدري ( 3 ) وعمر ( 4 ) وابنه ( 5 ) - | رضي
~~الله عنه - وانفرد به مسلم ( 6 ) من حديث عائشة رضي الله عنها . |
# | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن عائشة رضي الله عنها ' أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمتمتع إذا
~~لم يجد | الهدي ولم يصم الثلاثة في العشر ، أن يصوم أيام التشريق ' ( 7 ) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في ' سننه ' ( 8 ) من حديث يحيى بن | أبي
~~أنيسة عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : سمعت رسول الله | صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' من لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام قبل يوم النحر ،
~~ومن | لم يكن صام تلك الأيام الثلاثة فليصم أيام التشريق أيام منى ' .
~~ويحيى ( 9 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 210 - 211 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 282 رقم 1993 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 799 رقم 1138
~~) . | ( 3 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 283 رقم 1995 ) و ( ( صحيح مسلم )
~~) ( 2 / 799 - 800 رقم 827 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 280 -
~~281 رقم 1990 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 799 رقم 1137 ) . | ( 5 ) ( (
~~صحيح البخاري ) ) ( 4 / 283 رقم 1994 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 800 رقم
~~1139 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 800 رقم 1140 ) . | ( 7 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 211 ) . | ( 8 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 186
~~رقم 32 ) . | ( 9 ) ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 31 / 223 - 229 ) . |
~~PageV05P681 | هذا متروك ، كما قاله أحمد وغيره ، وقال عمرو بن علي : كان
~~صدوقا | لكنه كان يهم . وقال الدارقطني : ( ضعيف . ورواه ( 1 ) أيضا - أعني
~~| الدارقطني - ) ( 2 ) من حديث عبد الغفار بن القاسم ، عن الزهري ، حدثني |
~~عروة بن الزبير قال : قالت عائشة ، وابن عمر ( 3 ) ' لم يرخص رسول الله |
~~صلى الله عليه وسلم لأحد في صيام أيام التشريق إلا لمتمتع أو محصر ms1659 ' قال
~~الدارقطني : | أخطأ في إسناده عبد الغفار ( 4 ) وهو ضعيف .
# قلت : وكذبه سماك بن حرب وأبو داود ، وقال أحمد : ليس بثقة ، | كان يحدث
~~ببلايا في عثمان بن عفان ، وعامة أحاديثه بواطيل . وقال ابن | المديني :
~~كان يضع الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : هو متروك | الحديث ، كان من رؤساء
~~الشيعة .
# ورواه الدارقطني ( 5 ) من حديث يحيى بن سلام ، عن شعبة ، عن | [ عبد الله
~~] ( 6 ) بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن الزهري ، عن | سالم ، عن
~~ابن عمر قال : ' رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد |
~~الهدي أن يصوم أيام التشريق ' ثم قال : يحيى بن سلام ليس بالقوي | وقال في
~~( ( علله ) ) ( 7 ) : هذا الحديث رواه عروة عن عائشة ، وسالم عن ابن | عمر
~~، قالا : ' لم يرخص في صوم أيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدي '
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 186 رقم 31 ) . | ( 2 ) سقط من
~~( ( م ) ) والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 3 ) زاد في ( ( أ ، ل ) ) : قالا
~~. | ( 4 ) ترجمته في ( ( الجرح والتعديل ) ) ( 6 / 53 - 54 رقم 284 ) و ( (
~~ميزان الاعتدال ) ) ( 2 / 640 - 641 رقم 5147 ) . | ( 5 ) ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 2 / 186 رقم 29 ) . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : عبيد
~~الله . وهو تحريف ، والمثبت من ( ( سنن الدارقطني ) ) وعبد الله بن عيسى بن
~~عبد الرحمن ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 15 / 412 - 415 ) . | ( 7 ) ( (
~~علل الدارقطني ) ) ( 5 / ق 139 - أ ) . | PageV05P682 | فجعلاه كالمرفوع (
~~ورواه ) ( 1 ) قعنب بإسناده إليهما ونحا به نحو الرفع ، | [ ووهم فيه ،
~~إنما هو عبد الله بن عيسى ] ( 2 ) وقعنب ( ضعيف ) ( 3 ) . ورواه | عبد
~~الغفار بن القاسم من حديث عائشة وابن عمر مرفوعا ، ووهم فيه ، | ورواه يحيى
~~بن سلام بإسناده إلى سالم عن أبيه مرفوعا ، ويحيى ليس | بالقوي ، ورواه
~~عروة عنها من فتواها .
# قلت : وما ذكره أيضا رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 4 ) من حديث | عروة
~~عن عائشة ، وسالم عن ابن عمر قالا : ' لم يرخص في أيام التشريق | أن يصمن
~~إلا ( لمن ( لم ) ( 5 ) يجد الهدي ' وفي رواية له ( 6 ) عن ابن عمر ms1660 | قال :
~~' الصيام ' ) ( 7 ) لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة ، فإن لم | يجد
~~هديا ولم يصم صام أيام منى ' ولما رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 8 ) من
~~| طريق البخاري ( 9 ) بلفظ : ' لم يرخص في صوم هذه الأيام - أيام التشريق -
~~| إلا لمن ( لم ) ( 10 ) يجد الهدي ' . قال : هذا إسناد صحيح . ولما رواه (
~~11 )
# هامش | ( 1 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 2 ) من (
~~( علل الدارقطني ) ) . | ( 3 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) )
~~و ( ( علل الدارقطني ) ) . | ( 4 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 284 رقم
~~1997 ، 1998 ) . | ( 5 ) سقطت من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( (
~~صحيح البخاري ) ) . | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 284 - 285 رقم 1999
~~) . | ( 7 ) تكررت في ( ( م ) ) . | ( 8 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 185
~~- 186 رقم 27 ) . | ( 9 ) أي من طريق شعبة عن عبد الله بن عيسى عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة ، وعن سالم عن ابن عمر . | ( 10 ) سقطت من ( ( أ ) )
~~والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 11 ) ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 2 / 186 رقم 30 ) . | PageV05P683 | من طريق عروة عنها
~~وحدها : ' لم يرخص في صوم أيام التشريق إلا | لمتمتع لم يجد الهدي ' . قال
~~: إسناد صحيح .
# قلت : وهذا كله في حكم المرفوع ؛ لأنه بمنزلة قول الصحابي : | أمرنا بكذا
~~، ونهينا عن كذا ، ورخص لنا في كذا . وكل هذا وشبهه مرفوع | بمنزلة قوله :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكذا قال البيهقي والحافظ أبو الحسن |
~~ابن الفضل المقدسي في كتاب الصوم : هذا شبيه بالمسند . وقال الشافعي | في
~~رواية حرملة : بلغني أن ابن شهاب يرويه مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# تنبيه : ذكر صاحب ( ( الشامل ) ) هذا الحديث من طريق الدارقطني | (
~~السالفة ) ( 1 ) ( ولم يعرج ) ( 2 ) على رواية البخاري ( السالفة ) ( 3 )
~~فينكر ذلك | عليه . |
# | الحديث الثاني بعد العشرين
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام
~~أكل وشرب | وبعال ' ( 4 ) .
# هذا الحديث ( صح ) ( 5 ) من طرق بدون هذه اللفظة ( الأخيرة ) ( 6 ) :
# الطريق الأول : من حديث نبيشة - بضم النون ، وفتح ms1661 الباء الموحدة | ثم
~~مثناة تحت ساكنة ، ثم شين معجمة - الهذلي الصحابي رضي الله عنه قال : قال
# هامش | ( 1 ) سقطت من ( ( م ) ) والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 2 ) في (
~~( أ ) ) : السالف ، والمثبت من ( ( ل ، م ) ) . | ( 3 ) ( ( الشرح الكبير )
~~) ( 3 / 211 ) . | ( 4 ) في ( ( م ) ) : صحيح . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) .
~~| ( 5 ) في ( ( أ ) ) : الآخر . والمثبت من ( ( ل ، م ) ) . | ( 6 ) في ( (
~~صحيح مسلم ) ) : وذكر لله . | PageV05P684 | رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' أيام التشريق أيام أكل وشرب ( وذكر الله ) ( 1 ) رواه مسلم | في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2 ) منفردا به .
# ثانيها : من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه ' أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( بعثه و ) ( 3 ) | أوس بن الحدثان أيام التشريق ( مناديا ) ( 4 ) أنه
~~لا يدخل الجنة إلا مؤمن | وأيام منى أيام أكل وشرب ' رواه مسلم ( 5 )
~~منفردا به أيضا .
# ثالثها : عن ابن شهاب ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن
~~حذافة | أيام منى يطوف ، يقول : إنما هي أيام أكل وشرب وذكر الله ' رواه
~~مالك | في ( ( الموطأ ) ) ( 6 ) ، وعزاه خلف الواسطي إلى مسلم ، وقال
~~الحميدي : لم | أجده فيما عندنا من كتاب مسلم . وهو كما قال .
# رابعها : من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' يوم | عرفة ، ويوم النحر وأيام التشريق ، عيدنا أهل الإسلام ،
~~وهي أيام أكل | وشرب ) ) رواه أبو داود ( 7 ) ، والترمذي ( 8 ) ، وقال :
~~حسن صحيح . | والنسائي ( 9 ) ، وابن حبان ( 10 ) ، والحاكم ( 11 ) وقال :
~~صحيح على شرط | مسلم .
# هامش | ( 1 ) في ( ( صحيح مسلم ) ) : وذكر لله . | ( 2 ) ( ( صحيح مسلم )
~~) ( 2 / 800 رقم 1141 ) . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) ) : بعث . والمثبت من ( (
~~م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 4 ) في ( ( صحيح مسلم ) ) : فنادى . | ( 5
~~) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 800 رقم 1142 ) . | ( 6 ) ( ( الموطأ ) ) ( 1 /
~~376 رقم 135 ) . | ( 7 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 174 - 175 رقم 2411 )
~~. | ( 8 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 143 رقم 773 ) . | ( 9 ) ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 5 / 278 رقم 3004 ) . | ( 10 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 /
~~368 رقم 3603 ) . | ( 11 ) ( ( المستدرك ms1662 ) ) ( 1 / 434 ) . | PageV05P685
# خامسها : من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' أيام | منى أيام أكل وشرب ' . رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 1 ) ، وفي رواية | له ( 2 ) : ( ( أيام التشريق أيام طعم وذكر ) ) .
# سادسها : من حديث بشر بن سحيم مرفوعا : ' لا يدخل الجنة إلا | مؤمن ،
~~وأيام منى أيام أكل وشرب ' رواه النسائي ( 3 ) .
# سابعها : ( 4 ) وأما هذه الزيادة الأخيرة ، وهي : ( ( وبعال ) ) فرواها |
~~الدارقطني من طريقين :
# إحداهما ( 5 ) : من حديث مسعود بن الحكم الزرقي قال : حدثني | عبد الله
~~بن حذافة السهمي قال : ' بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته
~~أيام | منى أنادي : أيها الناس ، إنها أيام أكل وشرب وبعال ' رواها في آخر
~~| كتاب الصوم ، وفي سندها الواقدي و ( حالته ) ( 6 ) مشهورة ، ثم قال : |
~~الواقدي ضعيف .
# ثانيهما ( 7 ) : من حديث سعيد بن سلام العطار ، نا عبد الله بن بديل |
~~الخزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، قال : | ' بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في
~~| فجاج منى : ألا إن الذكاة في الحلق واللبة ، ألا ولا تعجلوا الأنفس أن
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 366 - 367 رقم 3601 ) . | ( 2
~~) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 367 - 368 رقم 3602 ) . | ( 3 ) ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 8 / 478 رقم 5009 ) . | ( 4 ) زاد في ( ( أ ، ل ) ) : سابعها
~~. | ( 5 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 212 رقم 32 ) . | ( 6 ) في ( ( أ ،
~~ل ) ) : حاله . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 7 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 4
~~/ 283 رقم 45 ) . | PageV05P686 | تزهق ، وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال )
~~) وهذه الطريقة أخرجها في | أواخر ( ( سننه ) ) بأوراق ( 1 ) . وكذا الحافظ
~~أبو موسى الأصبهاني في كتاب | ( ( معرفة الصحابة ) ) وهي ضعيفة جدا ؛ سعيد
~~بن سلام ( 2 ) هذا وضاع | متروك ، قال أحمد وابن نمير : كذاب . وقال خ :
~~يذكر بوضع الحديث . | وأطلق الترك عليه النسائي والدارقطني ، وخالف (
~~العجلي ) ( 3 ) فقال : لا | بأس به . وأما عبد الله بن بديل ( 4 ) ففيه خلف
~~، غمزه الدارقطني وقال ابن | عدي : له ( أحاديث ) ( 5 ms1663 ) مما ينكر عليه [
~~الزيادة ] ( 6 ) في متنه أو إسناده . | وقال ابن معين : ( صالح ) ( 7 )
~~وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ولهذه اللفظة | طرق أخرى :
# ( أولها ) ( 8 ) من طريق عمر بن ( خلدة ) ( 9 ) ، عن [ أمه ] ( 10 ) ' أن
~~النبي
# هامش | ( 1 ) زاد في ( ( م ) ) : لطيفة . | ( 2 ) ترجمته في ( ( ميزان
~~الاعتدال ) ) ( 2 / 141 رقم 3195 ) . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) ) : النخعي .
~~والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( ميزان الاعتدال ) ) . | ( 4 ) ترجمته في ( (
~~التهذيب ) ) ( 14 / 325 - 326 ) . | ( 5 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت
~~من ( ( م ) ) و ( ( التهذيب ) ) . | ( 6 ) سقطت من ( ( أ ، ل ، م ) )
~~والمثبت من ( ( التهذيب ) ) . | ( 7 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من (
~~( م ) ) و ( ( التهذيب ) ) . | ( 8 ) في ( ( ل ، م ) ) : إحداها . والمثبت
~~من ( ( أ ) ) . | ( 9 ) في ( ( م ) ) : خالد . وهو خطأ ، والمثبت من ( ( أ
~~، ل ) ) و ( ( معرفة الصحابة ) ) وعمر بن خلدة | الأنصاري أبو حفص ترجمته
~~في ( ( التهذيب ) ) ( 21 / 328 - 330 ) . | ( 10 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) :
~~أبيه ، وهو خطأ ؛ فالحديث رواه أبو نعيم في ( ( المعرفة ) ) ، وابن أبي |
~~عاصم كما في ( ( الإصابة ) ) ( 13 / 259 ) من طريق المنذر بن الجهم ، عن
~~عمر بن | خلدة ، عن أمه به . | PageV05P687 | صلى الله عليه وسلم بعث عليا
~~ينادي بمنى : إنها أيام أكل وشرب وبعال ' . رواه الحافظان | أبو نعيم في (
~~( معرفة الصحابة ) ) ( 1 ) والخطيب في ( ( تلخيصه ) ) كذلك ، | والطبراني
~~ولفظه ( ( أنه لله بعث مناديا ينادي : أيها الناس ، إنها أيام أكل | وشرب
~~وبعال ' وعبد بن حميد ( 2 ) عن موسى بن ( عبيدة ) ( 3 ) الربذي ، | حدثني
~~منذر بن ( الجهم ) ( 4 ) ، عن عمر بن ( خلدة ) ( 5 ) الأنصاري ، عن | ( أمه
~~) ( 6 ) ولفظه ( كلفظ الأولين ) ( 7 ) وموسى هذا ضعفوه .
# ثانيها : من حديث يوسف بن مسعود بن الحكم الأنصاري الزرقي | أن جدته
~~حدثته ( ( أنها رأت وهي بمنى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا
~~يصيح | يقول : أيها الناس ، إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله .
~~قالت : | فقلت : من هذا ؟ فقالوا : علي بن أبي طالب رضي الله عنه ' رواه
~~الحاكم في | ( ( مستدركه ) ) ( 8 ) بدون هذه اللفظة ، وهذا ( سياقه ) ( 9 )
~~: ' إنها ليست أيام | صيام ms1664 ، إنها أيام أكل وشرب وذكر ' رواه من حديث مسعود
~~بن الحكم
# هامش | ( 1 ) ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 6 / 3538 رقم 7997 ) . | ( 2 ) ( (
~~مسند عبد بن حميد ) ) ( 1 / 451 رقم 1562 ) . | ( 3 ) في ( ( م ) ) : عبدة
~~. وهو تحريف ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( مسند عبد بن حميد ) ) وموسى
~~بن | عبيدة الربذي ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 29 / 104 / 114 ) . | ( 4 )
~~في ( ( ل ) ) : جهيم . تحريف ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( مسند عبد بن
~~حميد ) ) وترجمة منذر بن الجهم في ( ( الجرح والتعديل ) ) ( 8 / 243 - 244
~~رقم 1103 ) . | ( 5 ) في ( ( م ) ) : خلد . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) وقد
~~سبق التنبيه عليه . | ( 6 ) في ( ( م ) ) : أبيه . والمثبت من ( ( أ ، ل )
~~) و ( ( مسند عبد بن حميد ) ) . | ( 7 ) في ( ( أ ، ل ) ) : الأوليين .
~~والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 8 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 434 - 435 ) . | (
~~9 ) في ( ( أ ، ل ) ) : سياقته . والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P688 |
~~الزرقي ، عن ( أمه ) ( 1 ) ، وذكر أبو نعيم ( 2 ) الاختلاف في سند حديث ابن
~~| مسعود الزرقي ، وقال في روايته إن المنادي بلالا .
# ثالثها : من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي ( حبيبة ) ( 3 ) عن داود |
~~ابن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ' أن رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم أرسل أيام منى صائحا يصيح أن لا تصوموا هذا الأيام فإنها
~~أيام أكل | وشرب وبعال ' والبعال : وقاع النساء . رواه الطبراني في ( (
~~أكبر | معاجمه ) ) ( 4 ) كذلك . وإبراهيم ( 5 ) هذا مختلف فيه ، وثقه أحمد
~~وضعفه | غيره ، وداود ( 6 ) من رجال ( ( الصحيحين ) ) ، وهو ثقة قدري ،
~~لينه أبو زرعة ، | واستغرب المنذري هذه اللفظة ( فقال ) ( 7 ) في ( (
~~اختصاره للسنن ) ) ( 8 ) : هذه | اللفظة غريبة .
# فائدتان : الأولى : البعال - بباء موحدة ، ثم عين مهملة - : وقاع |
~~النساء . كما سلف في الحديث السابق في آخره . وفي ( ( النهاية ) ) ( 9 ) :
~~| البعال : النكاح وملاعبة الرجل أهله . وكذا قاله أبو عبيد ( 10 ) وغيره ،
~~وكذا
# هامش | ( 1 ) في ( ( ل ) ) : أبيه . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) و ( (
~~المستدرك ) ) . | ( 2 ) ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 6 / 3568 رقم 8056 ، 8057
~~) وفيه من حديث مسعود بن الحكم | الزرقي عن أمه . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) )
~~: حبيب . والمثبت من ms1665 ( ( م ) ) و ( ( المعجم الكبير ) ) وإبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري الأشهلي ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 2 / 42
~~- 44 ) . | ( 4 ) ( ( المعجم الكبير ) ) ( 11 / 232 رقم 11587 ) . | ( 5 )
~~ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 2 / 42 - 44 ) . | ( 6 ) ترجمته في ( (
~~التهذيب ) ) ( 8 / 379 - 382 . | ( 7 ) من ( ( م ) ) . | ( 8 ) ( ( مختصر
~~سنن أبي داود ) ) ( 3 / 296 ) . | ( 9 ) ( ( النهاية ) ) ( 1 / 141 ) . | (
~~10 ) ( ( غريب الحديث ) ) ( 1 / 113 ) . | PageV05P689 | في ( ( الصحاح ) )
~~( 1 ) ( البعال ) ( 2 ) : ملاعبة الرجل أهله . وذكر الحديث ، | والمرأة
~~تباعل زوجها أي تلاعبه ( 3 ) . قال البيهقي في كتابه ( ( فضائل | الأوقات )
~~) لما ذكر حديث جدة يوسف الزرقي : المراد - والله أعلم - | بالنساء والبعال
~~: أن إباحة مباشرتهن للحاج بعد التحلل الثاني ، وهو | كقوله تعالى : ^ (
~~وإذا حللتم فاصطادوا ) ^ ( 4 ) يعني به الإباحة بعد التحريم . | ( ونقل ابن
~~حزم ( 5 ) عن أهل اللغة أن البعل اسم الزوج والسيد ، وذكر ذلك | في حديث
~~النهي عن الصوم إلا بإذن بعلها إذا كان حاضرا ' ) ( 6 ) .
# الثانية : ذكر أبو سعد السمعاني في ترجمة أبي الغنائم النرسي | الحافظ من
~~( ( ذيله ) ) ، قال : قرأت بخط الإمام والدي : سمعت أبا الغنائم | محمد بن
~~علي بن ميمون النرسي يقول في قوله عليه الصلاة والسلام : | ' أيام منى أيام
~~أكل وشرب ' قال : هو شرب بفتح الشين ، واستشهد بقوله | تعالى : ^ ( فشاربون
~~شرب الهيم ) ^ ( 7 ) قال : وسمعته يقول في قوله عليه | السلام : ' ومن يرع
~~حول الحمى يوشك أن ( يحتش ) ( 8 ) ' قال : هو بالشين | المعجمة من قولهم :
~~( حش ) ( 9 ) إذا رعى . وهذا أيضا ضبط غريب ، | والضبط الأول حكاه أبو عبيد
~~عن الكسائي - أعني فتح الشين - قال : ولم | أر من المحدثين أحدا يقف على
~~شرب ، وشرب .
# هامش | ( 1 ) ( ( الصحاح ) ) ( 4 / 1342 ) . | ( 2 ) من ( ( م ) ) و ( (
~~الصحاح ) ) . | ( 3 ) زاد في ( ( أ ) ) : الثانية ذكر أبو سعد السمعاني في
~~ترجمة . وهي مقحمة في هذا الموضع ، وستأتي على الصواب . | ( 4 ) المائدة :
~~2 . | ( 5 ) ( ( المحلى ) ) ( 7 / 30 ) . | ( 6 ) سقط من ( ( م ) ) ،
~~والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 7 ) الواقعة : 55 . وقرأ المدنيان وعاصم
~~وحمزة بضم الشين وقرأ الباقون بفتحها . النشر ( 2 / 286 ) . | ( 8 ) في ( (
~~أ ، ل ) ) : يحشر . والمثبت ms1666 من ( ( م ) ) . | ( 9 ) في ( ( أ ، ل ) ) : حشر
~~. والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P690 |
# | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال : ' من صام يوم الشك فقد عصى أبا |
~~القاسم ' ( 1 ) .
# هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 2 ) ، والترمذي ( 3 ) ، | والنسائي (
~~4 ) ، وابن ماجه ( 5 ) والدارقطني ( 6 ) ، والبيهقي ( 7 ) في ( ( سننهم ) )
~~، | وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 8 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 9 ) من | حديث صلة بن زفر ، قال : ' كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه
~~من | شعبان أو رمضان ، فأتيناه بشاة مصلية ، فتنحى بعض القوم ، فقال : إني
~~| صائم . فقال عمار : من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم ' قال | الترمذي
~~: هذا حديث ( حسن غريب صحيح ) ( 10 ) . وقال الدارقطني : | إسناده حسن [
~~صحيح ] ( 11 ) ، ورجاله كلهم ثقات . وقال الحاكم : هذا | حديث صحيح على شرط
~~الشيخين . ورواه البخاري ( 12 ) تعليقا بلفظ : قال | صلة بن زفر ، عن عمار
~~: ' من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا | القاسم صلى الله عليه وسلم '
~~. وذكر أبو القاسم الجوهري في حديث أبي هريرة : ' فقد
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 211 ) . | ( 2 ) ( ( سنن أبي
~~داود ) ) ( 3 / 138 رقم 2327 ) . | ( 3 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 70
~~رقم 686 ) . | ( 4 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 462 رقم 2187 ) . | ( 5 ) (
~~( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 527 رقم 1645 ) . | ( 6 ) ( ( سنن الدارقطني ) )
~~( 2 / 157 رقم 5 ) . | ( 7 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 208 ) . | ( 8 ) (
~~( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 351 رقم 3585 ) . | ( 9 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1
~~/ 423 - 424 ) . | ( 10 ) في ( ( م ) ) : حسن غريب . وفي ( ( جامع الترمذي
~~) ) و ( ( التحفة ) ) ( 7 / 476 ) : حسن صحيح . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) .
~~| ( 11 ) من ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 12 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 /
~~143 ) بقريب من اللفظ المذكور . | PageV05P691 | عصى الله ورسوله ' أنه
~~موقوف ، وذكر ابن عبد البر ( 1 ) أن هذا مسند | عندهم ولا يختلفون - يعني
~~في ذلك - ومن الأوهام القبيحة عزو صاحب | ( ( التنقيب ) ) على ( ( المهذب )
~~) حديث عمار هذا إلى مسلم . |
# | الحديث الرابع والعشرون
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ،
~~ولا ms1667 | تستقبلوا ( رمضان ) ( 2 ) بصوم يوم من شعبان ' ( 3 ) .
# هذا الحديث رواه بهذا اللفظ النسائي في ( ( سننه ) ) ( 4 ) عن قتيبة بن |
~~سعيد ، ثنا ابن أبي عدي ، عن ( أبي يونس ) ( 5 ) ، عن سماك بن حرب ، | قال
~~: ' دخلت على عكرمة في يوم يعني قد أشكل من رمضان هو أو من | شعبان وهو
~~يأكل خبزا وبقلا ولبنا ، فقال لي : هلم . فقلت : إني صائم . ثم | قال وحلف
~~بالله : لتفطرن . قلت : سبحان الله - مرتين - فلما رأيته يحلف | لا يستثني
~~تقدمت ، فقلت : هات الآن ما عندك . قال : سمعت ابن عباس | يقول : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : صوموا لرؤيته ( وأفطروا لرؤيته ) ( 6 ) فإن حال
~~| بينكم وبينه سحابة أو ظلمة فأكملوا العدة عدة شعبان ، ولا تستقبلوا |
~~الشهر استقبالا ، ولا تصلوا رمضان بصوم يوم من شعبان ' . ورواه أبو | حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 7 ) ، عن ابن خزيمة ، ثنا يحيى بن محمد بن
# هامش | ( 1 ) انظر ( ( الاستيعاب ) ) ( 10 / 234 ) . | ( 2 ) سقطت من ( (
~~أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | ( 3 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 212 ) . | ( 4 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 462 -
~~463 رقم 2188 ) . | ( 5 ) في ( ( أ ) ) : ابن يونس . وفي ( ( م ) ) : أبي
~~أيوب . وهما خطأ ، والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن النسائي ) ) وأبو يونس
~~هو حاتم بن أبي صغيرة ، ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 5 / 194 - 195 ) . | (
~~6 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) ، و ( ( سنن النسائي ) ) .
~~| ( 7 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 356 - 357 رقم 3590 ) . | PageV05P692
~~| السكن ، نا يحيى بن ( 1 ) كثير ، ثنا شعبة ، عن سماك بن حرب قال : | '
~~دخلت على عكرمة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان وهو يأكل فقال : | أدن وكل
~~. قلت : إني صائم . قال : والله لتدنون [ قلت ] ( 2 ) : فحدثني . قال : |
~~حدثني ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا ، | صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن حال بينكم وبينه غبرة سحاب
~~أو قترة | فأكملوا العدة ثلاثين ' . ورواه الحاكم ( 3 ) من حديث شعبة ، عن
~~سماك ، | عن عكرمة ، عن ابن عباس رفعه : ' لا تستقبلوا الشهر استقبالا ms1668 . .
~~. ' | الحديث ، إلا أن في ( روايته ) ( 4 ) : ' وبين منظره سحابة أو قترة '
~~بدل ما | ذكره ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ . |
# | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~تستقبلوا الشهر بصوم | يوم أو يومين إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه
~~أحدكم ' ( 5 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 6 ) من هذا الوجه ، ولفظ | مسلم : ' لا
~~تقدموا رمضان بصوم يوم ( أو ) ( 7 ) يومين إلا رجل كان يصوم | صوما فليصمه
~~' . ولفظ البخاري : ' لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو | يومين ، إلا أن
~~يكون رجلا كان يصوم ( صوما ) ( 8 ) فليصم ذلك اليوم '
# هامش | ( 1 ) زاد في ( ( م ) ) : أبي . وهو خطأ ، ويحيى بن كثير هو ابن
~~درهم العنبري ، ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 31 / 499 - 500 ) . | ( 2 ) في
~~( ( أ ، ل ، م ) ) : قال . وكتب فوقها في ( ( م ) : كذا والمثبت من ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) . | ( 3 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 425 - 426 ) . | ( 4 )
~~في ( ( أ ، ل ) : رواية . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير
~~) ) ( 3 / 212 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 152 رقم 1914 ) و (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 762 رقم 1082 ) . | ( 7 ) في ( ( صحيح مسلم ) ) :
~~ولا . | ( 8 ) في ( ( صحيح البخاري ) ) : صومه . | PageV05P693 | ورواه
~~النسائي ( 1 ) بلفظ : ' ( ألا لا تتقدموا ) ( 2 ) قبل الشهر بصيام إلا رجلا
~~| كان يصوم ( صياما ) ( 3 ) أتى ذلك اليوم على صيامه ' . وفي النسائي ( 4 )
~~أيضا | من حديث ابن عباس رفعه : ' لا تتقدموا الشهر بصيام يوم أو يومين إلا
~~أن | يوافق ذلك يوما كان يصومه أحدكم ' . ثم قال : هذه الرواية خطأ . |
# | الحديث السادس بعد العشرين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~صيام ستة أيام أحدها | اليوم الذي يشك فيه ' ( 5 ) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني ( 6 ) من حديث الواقدي : نا داود بن | خالد بن
~~دينار ومحمد بن مسلم ، عن المقبري ، عن أبي هريرة ، قال : | ' نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صوم ستة أيام : اليوم الذي يشك فيه ms1669 من | رمضان
~~، ويوم الفطر ، ويوم الأضحى ، وأيام التشريق ' ثم قال : الواقدي | غيره
~~أثبت منه . ورواه البيهقي ( 7 ) من حديث الثوري ، عن أبي عباد ، عن | أبيه
~~، عن أبي هريرة ' أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام قبل رمضان بيوم
~~، | والأضحى ، والفطر ، وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد يوم النحر ' ثم قال :
~~| أبو عباد ( هذا ) ( 8 ) هو عبد الله بن سعيد المقبري غير قوي . وقال في
~~كتاب
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 457 رقم 2171 ) . | ( 2 ) في ( (
~~سنن النسائي ) ) : لا تقدموا . | ( 3 ) في ( ( م ) ) : صوما . | ( 4 ) ( (
~~سنن النسائي ) ) ( 4 / 458 رقم 2173 ) . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3
~~/ 212 ) . | ( 6 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 157 رقم 6 ) . | ( 7 ) ( (
~~السنن الكبرى ) ) ( 4 / 208 ) . | ( 8 ) من ( ( ل ، م ) ) . | PageV05P694
~~| الزكاة ( 1 ) : ضعيف جدا ( جرحه ) ( 2 ) أحمد ويحيى بن معين وجماعة من |
~~الأئمة . وقال في أثناء أبواب الجمعة ( 3 ) : منكر الحديث ، متروك | الحديث
~~، قاله ابن حنبل . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 4 ) : هذا مما يتفرد به أبو |
~~عباد وهو غير محتج به . قال ( 5 ) : ورواه الواقدي بإسناد له وهو ضعيف . |
# | الحديث السابع بعد العشرين
# قوله عليه السلام : ' فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ' ( 6 ) .
# هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه أول الباب . |
# | الحديث الثامن بعد العشرين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ' ( 7
~~) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 8 ) بهذا | اللفظ
~~من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وفي رواية لابن حبان في | ( (
~~صحيحه ) ) ( 9 ) : ' لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ' .
~~قال | الخطيب في ( ( المدرج ) ) : وفي رواية زيادة في آخره : ' ولم يؤخروا
~~تأخير | أهل المشرق ' ثم قال : قال علي بن عمر : قال لنا أبو بكر
~~النيسابوري
# هامش | ( 1 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 152 ) . | ( 2 ) في ( ( ل ) ) :
~~أخرجه . وهو خطأ ، والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 3 ) ( ( السنن الكبرى )
~~) ( 3 / 176 ) . | ( 4 ) ( ( المعرفة ) ) ( 3 / 353 ) . | ( 5 ) ( (
~~المعرفة ) ) ( 3 / 353 ) . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 212 ) . | (
~~7 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 214 ms1670 ) . | ( 8 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4
~~/ 234 رقم 1957 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 771 رقم 1098 ) . | ( 9 ) ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 277 - 278 رقم 3510 ) . | PageV05P695 | هذه
~~الزيادة وهم عندي من مطرف . قال الخطيب : الأمر كما قاله .
# قلت : وأخرجه البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا : ' لا يزال | الناس بخير
~~ما عجلوا الفطر ، ولم ( يؤخروا ) ( 1 ) تأخير المشركين ' وفي | سنده عبد
~~العزيز بن عبد الله الأصم ( 2 ) وفيه جهالة .
# تنبيه : هذا الحديث روي أيضا من حديث أبي ذر : ' لا تزال أمتي | بخير . .
~~. ' الحديث . رواه أحمد ( 3 ) ، ومن حديث أبي هريرة ( 4 ) ، وعليه | اقتصر
~~صاحب ( ( المهذب ) ) وقد أوضحته في تخريجي لأحاديثه . |
# | الحديث التاسع بعد العشرين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' من وجد التمر فليفطر عليه ، ومن لم يجد
~~التمر | فليفطر على الماء فإنه طهور ' ( 5 ) .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 6 ) وأبو داود ( 7 ) |
~~والترمذي ( 8 ) والنسائي ( 9 ) وابن ماجه ( 10 ) في ( ( سننهم ) ) وأبو
~~حاتم بن حبان | في ( ( صحيحه ) ) ( 11 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 12 )
~~من حديث حفصة بنت
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ) ) : يؤخر . وفي ( ( م ) ) : يؤخره . والمثبت من
~~( ( ل ) ) . | ( 2 ) ترجمته في ( ( الميزان ) ) ( 2 / 630 رقم 5110 ) . | (
~~3 ) ( ( المسند ) ) ( 5 / 147 ) . | ( 4 ) ( ( المسند ) ) ( 2 / 450 ) . |
~~( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 214 ) . | ( 6 ) ( ( المسند ) ) ( 4 / 17
~~) . | ( 7 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 148 رقم 2347 ) . | ( 8 ) ( ( جامع
~~الترمذي ) ) ( 3 / 46 - 48 رقم 658 ) . | ( 9 ) ( ( سنن النسائي الكبرى ) )
~~( 2 / 254 رقم 3320 ) . | ( 10 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 542 رقم 1699
~~) . | ( 11 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 281 رقم 3514 ) . | ( 12 ) ( (
~~المستدرك ) ) ( 1 / 431 - 432 ) . | PageV05P696 | سيرين ، عن الرباب بنت
~~صليع ، عن عمها سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه | قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة ، | فإن
~~لم يجد تمرا فالماء فإنه طهور ' هذا لفظ الترمذي ولفظ أحمد وأبي | داود
~~والحاكم : ' إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر ، فإن لم يجد | التمر
~~فعلى الماء فإنه طهور ' . ولفظ النسائي كلفظ ms1671 الترمذي ، ثم قال : ولا | أعلم
~~أحدا قال : ' فإنه بركة ' غير سفيان . ولفظ ابن ماجه : ' إذا أفطر | أحدكم
~~فليفطر على تمر ، فإن لم يجد فليفطر على الماء فإنه طهور ' . | ولفظ ابن
~~حبان : ' من وجد تمرا فليفطر عليه ، ومن لم يجد فليفطر على | الماء فإنه
~~طهور ' وفي رواية له ( 1 ) : ' إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن | لم يجد
~~( فليحسو حسوات ) ( 2 ) من ماء ' ذكر هذه ( اللفظة ) ( 3 ) من الطريق | (
~~الأولى ) ( 4 ) ، والأولى ( 5 ) من حديث حفصة عن سلمان ، كذا وجدته ، | قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن ( صحيح ) ( 6 ) . ولعله علم حال الرباب | بنت صليع
~~فإنها مستورة ، وقد ذكرها ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 7 ) . وقال | الحاكم
~~: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه . قال ابن | أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 8 ) : سألت أبي عنه فقال : صحيح من طريقيه . وقال
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 281 - 282 رقم 3515 ) . | ( 2
~~) ( ( صحيح ابن حبان ) ) : فليحس حسوة . | ( 3 ) من ( ( م ) ) . | ( 4 ) في
~~( ( م ) ) : الأول . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) ويقصد به طريق حفصة ، عن
~~الرباب ، عن سلمان الضبي . | ( 5 ) أي طريق اللفظ الأول لابن حبان . | ( 6
~~) ليست في ( ( جامع الترمذي ) ) . وفي التحفة ( 4 / 25 ) كما هو مثبت . | (
~~7 ) ( ( الثقات ) ) ( 4 / 244 - 245 ) . | ( 8 ) ( ( علل ابن أبي حاتم ) )
~~( 1 / 237 رقم 687 ) . | PageV05P697 | البيهقي ( 1 ) ، ورواه هشام
~~الدستوائي ، عن حفصة بنت سيرين ، عن | الرباب ، عن سلمان فلم يرفعه .
# قلت : غريب عن الدستوائي لم نره إلا عند البيهقي ، وهو عند ابن | منده في
~~( ( معرفة الصحابة ) ) عن هشام بن حسان ، عن حفصة موقوفا ، وفي | النسائي (
~~2 ) كذلك عن هشام لكنه لم ينسبه ، وهو هو . قال الحاكم ( 3 ) : وله | شاهد
~~صحيح على شرط مسلم . . . فذكره بإسناده إلى أنس بن مالك ، | قال : ' كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي ، فإن لم يكن |
~~رطبات فعلى تمرات ، فإن لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء ' وفي | رواية له :
~~' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي المغرب ms1672 حتى يفطر ولو كان على |
~~شربة من ماء ' . وروى حديث أنس هذا أحمد ( 4 ) والترمذي ( 5 ) والنسائي ( 6
~~) | والدارقطني ( 7 ) باللفظ الأول . وقال الترمذي : إنه حسن غريب . وقال |
~~النسائي : هو خطأ ، وإن الصواب حديث سلمان . وقال الدارقطني : إسناد | صحيح
~~. وقال البزار : لا أعلم من رواه عن ثابت ، عن أنس إلا جعفر بن | سليمان .
~~وذكره ابن عدي ( 8 ) أيضا في أفراد جعفر ، عن ثابت . وقال ابن | أبي حاتم
~~في ( ( علله ) ) ( 9 ) : سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا : لم يرفع إلا من |
~~حديث عبد الرزاق ، ولا ندري من أين جاء به . وروى الترمذي ( 10 )
# هامش | ( 1 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 238 ) . | ( 2 ) ( ( سنن
~~النسائي الكبرى ) ) ( 2 / 254 - 255 رقم 3321 - 3326 ) . | ( 3 ) المستدرك
~~) ) ( 1 / 432 ) . | ( 4 ) ( ( المسند ) ) ( 3 / 164 ) . | ( 5 ) ( ( جامع
~~الترمذي ) ) ( 3 / 79 رقم 696 ) . | ( 6 ) ( ( سنن النسائي الكبرى ) ) ( 2
~~/ 253 رقم 3317 ) . | ( 7 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 185 رقم 24 ) . |
~~( 8 ) ( ( الكامل ) ) ( 2 / 386 - 387 ) . | ( 9 ) ( ( علل ابن أبي حاتم )
~~) ( 1 / 224 - 225 رقم 652 ) . | ( 10 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 77 -
~~78 رقم 694 ) . | PageV05P698 | والحاكم ( 1 ) من حديث أنس أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من وجد | تمرا . . . ' الحديث ، بمثل لفظ
~~الرافعي سواء ، قال الحاكم : هذا حديث | صحيح على شرط الشيخين .
# تنبيه : حديث موسى الطويل ، عن أنس المرفوع : ' من أفطر على | تمرة حلال
~~زيد في صلاته أربعمائة صلاة ' موضوع ، ذكره ابن حبان في | ( ( ضعفائه ) ) (
~~2 ) . وقال : موسى روى عن أنس أشياء موضوعة كان يضعها أو | وضعت له ، لا
~~يحل كتب حديثه إلا تعجبا . وذكره ابن الجوزي في | ( ( موضوعاته ) ) ( 3 )
~~وقال : إنه حديث لا يصح فتنبه له . |
# | الحديث الثلاثون
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' تسحروا فإن ( في ) ( 4 ) السحور بركة ' (
~~5 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 6 ) من حديث أنس رضي الله عنه | كذلك ،
~~ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 7 ) و ( أبو زرعة في ( ( صحيحه ) ) أيضا
~~من | حديث أبي هريرة رضي الله عنه وابن مسعود ، ورواه ) ( 8 ) أبو عوانة في
~~( ( صحيحه ms1673 ) ) ( 9 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 431 ) . | ( 2 ) في ( ( أ ، ل ) ) :
~~موضوعاته . والمثبت من ( ( م ) ) والحديث في ( ( كتاب الضعفاء والمجروحين )
~~) ( 2 / 243 ) . | ( 3 ) ( ( الموضوعات ) ) ( 2 / 558 ) . | ( 4 ) سقطت من
~~( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | ( 5 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 214 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 165
~~رقم 1923 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 770 رقم 1095 ) . | ( 7 ) ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 4 / 448 رقم 2145 ) . | ( 8 ) من ( ( م ) ) . ولعل الصواب (
~~( أبو عوانة ) ) بدل ( ( أبو زرعة ) ) فإن أبا عوانة روى هذا الحديث في ( (
~~مسنده ) ) ( 2 / 178 رقم 2745 - 2747 ) من حديث ابن مسعود ، وفي ( 2 / 178
~~، 179 رقم 2744 ، 2751 - 2753 ) من حديث أبي هريرة . | ( 9 ) ( ( مسند أبي
~~عوانة ) ) ( 2 / 179 رقم 2755 ) . | PageV05P699 | أيضا من حديث ابن أبي
~~ليلى ، عن أخيه ، عن أبيه ، عن أبي ليلى ، عن | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثله .
# فائدة : في سنن ابن ماجه ( 1 ) و ( ( مستدرك ) ) الحاكم ( 2 ) عن ابن
~~عباس | مرفوعا : ' استعينوا بطعام السحر على صيام النهار ، وبقيلولة النهار
~~على | قيام الليل ' . قال الحاكم : هذا من ( عزيز ) ( 3 ) الحديث في هذا
~~الباب ، | وذكره ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 4 ) من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا : | ' استعينوا بالقيلولة على ( القيام ) ( 5 ) ، وبالسحور
~~على الصيام ' . ثم قال : | سألت أبي عنه ، فقال : إسناده مجهول . |
# | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# روي ' أنه كان بين تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن ثابت
~~ودخوله في | ( الصلاة ) ( 6 ) قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية ' ( 7 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ' صحيحيهما ' ( 8 ) من | حديث قتادة ،
~~عن أنس ، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : ' تسحرنا مع رسول | الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة . قال أنس : فقلت : كم كان قدر ما
~~بينهما ؟ | قال : خمسين آية ' وفي رواية للبخاري ( 9 ) في باب وقت الفجر :
~~' خمسين
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 540 رقم 1693 ) . | ( 2 ) ( (
~~المستدرك ) ) ( 1 / 425 ) . | ( 3 ) في ( ( المستدرك ) ) : غرر . | ( 4 ) (
~~( علل ابن أبي ms1674 حاتم ) ) ( 1 / 241 رقم 701 ) . | ( 5 ) في ( ( أ ) ) :
~~الصيام . وهو خطأ ، والمثبت من ( ( ل ، م ) ) و ( ( العلل ) ) . | ( 6 ) في
~~( ( الشرح الكبير ) ) : صلاة الصبح . | ( 7 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 /
~~214 ) . | ( 8 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 164 رقم 1921 ) و ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 771 رقم 1097 ) . | ( 9 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 2 / 64 -
~~65 رقم 575 ) . | PageV05P700 | أو ستين ' ( وفي رواية للترمذي ( 1 ) : '
~~قدر قراءة خمسين آية ' وفي رواية | للنسائي ( 2 ) : ' قدر ما يقرأ الرجل
~~خمسين آية ' ) ( 3 ) . وفي رواية للبخاري ( 4 ) | عن أنس ' أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا ، فلما فرغا من سحورهما | قام نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة ( فصلى ) ( 5 ) . قال : قلنا لأنس : كم كان
~~بين | فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة ؟ قال : قدر ما يقرأ الرجل |
~~خمسين آية ' . |
# | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الوصال | فقيل : يا رسول الله ، إنك تواصل ! فقال : إني لست مثلكم ، إني
~~أطعم | وأسقى ' ( 6 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 7 ) من هذا الوجه ' أن رسول | الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الوصال ، قالوا : إنك تواصل ! قال : إني لست كهيئتكم
~~| إني أطعم وأسقى ' وأخرجاه أيضا من حديث أبي هريرة ( 8 ) ، وعائشة ( 9 ) ،
# هامش | ( 1 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 84 - 85 رقم 703 - 704 ) . | (
~~2 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 450 - 451 رقم 2154 - 2155 ) . | ( 3 )
~~تكررت في ( ( أ ) ) . | ( 4 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 2 / 65 رقم 576 ) . |
~~( 5 ) في ( ( صحيح البخاري ) ) : فصليا . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3
~~/ 214 ) . | ( 7 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 238 رقم 1962 ) و ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 774 رقم 1102 ) . | ( 8 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 242
~~رقم 1965 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 774 رقم 1103 ) . | ( 9 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 238 رقم 1964 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 776 رقم 1105
~~) . | PageV05P701 | وأنس ( 1 ) ، وانفرد به البخاري من حديث أبي سعيد
~~الخدري ( 2 ) ، وقد | ذكرتها في ( ( تخريجي لأحاديث الوسيط ) ) فراجعها منه
~~. |
# | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# قال ms1675 الرافعي ( 3 ) : وكراهية الوصال كراهية تحريم ؛ لظاهر النهي |
~~ولمبالغة النبي صلى الله عليه وسلم في منع من واصل .
# هو كما قال ؛ ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 4 ) من حديث أنس : ( ( واصل | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في آخر شهر رمضان ، فواصل ناس من المسلمين ، فبلغه
~~| ذلك فقال : لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع ( المتعمقون ) ( 5 )
~~تعمقهم ، | إنكم لستم مثلي - أو قال : إني لست مثلكم - إني أظل يطعمني ربي
~~| ويسقيني ' . و ( فيهما ) ( 6 ) من حديث أبي هريرة ( ( أنه لما نهى عن
~~الوصال ، | فلما أبوا أن ينتهوا عنه واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال
~~| ( فقال : ( 7 ) لو تأخر الهلال لزدتكم . كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا
~~) ) | وفي بعض طرق البخاري : ( ( كالمنكر ) ) بالراء ( 8 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 238 رقم 1961 ) و ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 2 / 775 رقم 1104 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 238 رقم
~~1963 ) . | ( 3 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 214 - 215 ) . | ( 4 ) ( (
~~صحيح البخاري ) ) ( 13 / 237 - 238 رقم 7241 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 /
~~776 رقم 1104 / 60 ) واللفظ له . | ( 5 ) في ( ( أ ، ل ) ) : المعمقون .
~~والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ) ) :
~~فيها . والمثبت من ( ( م ) ) . والحديث في ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 242
~~رقم 1965 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 774 رقم 1103 / 57 ) . | ( 7 ) سقطت
~~من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( م ، ل ) ) ومصدري التخريج . | ( 8 ) قال ابن
~~حجر في ( ( الفتح ) ) ( 4 / 243 ) : ووقع فيها عند المستملي : ( ( كالمنكر
~~) ) بالراء وسكون النون - من الإنكار . | PageV05P702 |
# | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس بالخير ( 1 ) ، وكان
~~أجود ما يكون | في رمضان ) ) ( 2 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 3 ) من حديث ابن عباس | باللفظ المذكور
~~وزيادة في آخره : ' حين يلقاه جبريل لله وكان جبريل لله | يلقاه كل ليلة في
~~رمضان حتى ينسلخ ، يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فإذا | لقيه
~~جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة ' .
# فائدة : ( ( أجود ) ) روي ( وكان ms1676 أجود ) ( 4 ) برفع الدال ونصبها ،
~~والرفع | أجود ( 5 ) وقال المحب في ( ( أحكامه ) ) : قال شيخنا أبو عبد
~~الله محمد بن | أبي الفضل السلمي المفسر المحدث الفقيه الأصولي النحوي : (
~~هو ) ( 6 ) | بالرفع ولا يجوز نصبه ؛ لأن ( ( ما ) ) مصدرية مضافة ( إلى )
~~( 7 ) ( ( أجود ) ) وتقدير | الكلام : وكان جوده الكثير في رمضان . وإذا (
~~قيل : وكان جوده ) ( 8 ) في | رمضان بالنصب على الخبر لم يجز ذلك إلا
~~اتساعا ( وهو قبيح ) ( 9 ) ولو | قدرنا ( ( ما ) ) نكرة مضافة لدخل في ذلك
~~من يتصور منه الجود ومن لا | يتصور ، وذلك غير شائع في اللسان . قال (
~~المحب ) ( 10 ) : ويمكن أن
# هامش | ( 1 ) زاد في ( ( أ ) ) : المرسلة . وفي ( ( ل ) ) : كالريح
~~المرسلة . | ( 2 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 215 ) . | ( 3 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 139 رقم 1902 ) واللفظ له ، و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 4 /
~~1803 رقم 2308 ) . | ( 4 ) من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 5 ) زاد في ( ( أ ، ل )
~~) : وقوله كالريح . | ( 6 ) في ( ( م ) ) : هذا . والمثبت من ( ( أ ، ل ) )
~~. | ( 7 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 8 ) في ( ( أ
~~) ) : قيل وكان وجوده . وفي ( ( م ) ) : قيله فكان هو وجوده . والمثبت من (
~~( ل ) ) . | ( 9 ) من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 10 ) من ( ( م ) ) . |
~~PageV05P703 | يقال : يخص النكرة باقتران الجود بها فلا يدخل ( فيها ) ( 1
~~) إلا من يتصور | منه الجود وحينئذ يجوز النصب . قال أبو عبد الله : والرفع
~~من ثلاثة | أوجه : أحدها : أن تكون بدلا من ( المضمر ) ( 2 ) بدل اشتمال (
~~كقولك ) ( 3 ) | نفعني زيد علمه ( الغزير ) ( 4 ) . والثاني : أن يكون
~~مبتدأ و ( ( في رمضان ) ) | خبره ، والجملة خبر اسم كان المضمر . والثالث :
~~( أن ) ( 5 ) يكون ( هو ) ( 6 ) | نفسه اسم كان ، والخبر ( ( في رمضان ) )
~~.
# ( وقوله : كالريح ) ( 7 ) المرسلة : يعني في الإسراع والعموم ، قد جاء |
~~في ( ( مسند أحمد ) ) ( 8 ) ( ( وهو أجود من الريح المرسلة لا يسأل عن شيء
~~| إلا أعطاه ، فلما كان في الشهر الذي هلك بعده عرضه عليه عرضتين ) ) |
~~وحكى صاحب ( ( المطلب ) ) في آخر قسم الصدقات في ذلك وجهين : | أحدهما :
~~أنه أسرع إلى الخير من الريح تهب . ( وثانيهما : أنه أعم بالخير | من ) ( 9
~~) غيره ؛ فخيره يعم البر ms1677 والفاجر وكل أحد ، كالريح تهب على كل | صعود وهبوط
~~، وخبيث وطيب ، ورطب ويابس . |
# | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# ' أن جبريل عليه السلام كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة (
~~من ) ( 10 )
# هامش | ( 1 ) من ( ( م ) ) . | ( 2 ) في ( ( أ ، ل ) ) : الضمير .
~~والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) ) : كذلك . والمثبت من ( (
~~م ) ) . | ( 4 ) في ( ( ل ) ) : العزيز . وفي ( ( م ) ) : القريب . والمثبت
~~من ( ( أ ) ) . | ( 5 ) من ( ( م ) ) . | ( 6 ) من ( ( م ) ) . | ( 7 )
~~سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 8 ) ( ( المسند ) ) ( 1
~~/ 326 ) . | ( 9 ) تكررت في ( ( أ ) ) . | ( 10 ) في ( ( أ ، ل ) ) : في .
~~والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | PageV05P704 | رمضان (
~~فيتدراسان ) ( 1 ) القرآن ' ( 2 ) .
# هذا الحديث صحيح وهو بعض من الحديث الذي قبله كما | ( تراه ) ( 3 ) . |
# | الحديث السادس بعد الثلاثين
# ' أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان ويواظب عليه
~~' ( 4 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 5 ) من حديث عائشة رضي | الله عنها ' أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه |
~~الله - عز وجل - ثم اعتكف أزواجه من بعده ' . وأخرجاه ( 6 ) أيضا من حديث
~~ابن | عمر : ( ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر
~~من رمضان ) ) | وأخرجاه ( 7 ) من حديث أبي سعيد الخدري ' أنه عليه السلام
~~اعتكف | العشر الأوسط معه ' . |
# | الحديث السابع بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من
~~لم يدع قول الزور
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : فيدارسان . والمثبت من ( ( م ) ) و ( (
~~الشرح الكبير ) ) . | ( 2 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 215 ) . | ( 3 ) في
~~( ( أ ، ل ) ) : ستراه . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 4 ) ( ( الشرح الكبير
~~) ) ( 3 / 215 ) . | ( 5 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 318 رقم 2026 ) و (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 831 رقم 1172 / 5 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) )
~~( 4 / 318 رقم 2025 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 830 رقم 1172 ) . | ( 7 )
~~( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 318 - 319 رقم 2027 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2
~~/ 824 - 827 رقم 1167 ) . | PageV05P705 | والعمل به فليس ms1678 لله حاجة في أن
~~يدع طعامه وشرابه ' ( 1 ) . هذا الحديث | صحيح رواه البخاري ( 2 ) كذلك
~~منفردا به ، وزاد بعد : ' والعمل به ' : | ' والجهل ' . خرجه هنا ، وفي
~~الأدب من ' صحيحه ' ( 3 ) ، ورواه أيضا | أصحاب السنن الأربعة ( 4 ) . وقال
~~ابن تيمية في ( ( المنتقى ) ) ( 5 ) : لم يروه | النسائي وهو غريب . وممن
~~عزاه إلى النسائي ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) . |
# | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~الصيام جنة ، فإذا كان | أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل ، فإن امرؤ شاتمه
~~أو قاتله فليقل إني | صائم ' ( 6 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 7 ) | مختصرا بلفظ
~~: ' إذا أصبح أحدكم يوما صائما فلا يرفث ، ولا يجهل ، فإن | امرؤ شاتمه أو
~~قاتله فليقل : إني صائم ' وأخرجاه ( 8 ) أيضا في أثناء حديث
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 215 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 139 رقم 1903 ) بدون الزيادة المذكورة . | ( 3 ) ( (
~~صحيح البخاري ) ) ( 10 / 488 رقم 6057 ) بالزيادة المذكورة . | ( 4 ) ( (
~~سنن أبي داود ) ) ( 3 / 150 رقم 2354 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 87
~~رقم 707 ) و ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 138 - 239 رقم 3245 - 3248
~~) و ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 539 رقم 1689 ) . | ( 5 ) ( ( نيل الأوطار
~~) ) ( 4 / 207 ) . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 215 ) . | ( 7 ) ( (
~~صحيح البخاري ) ) ( 4 / 125 رقم 1894 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 806 رقم
~~1151 / 160 ) واللفظ له ، وفيه ' إني صائم ' مرتين . | ( 8 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 141 رقم 1904 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 807 رقم 1151
~~/ 163 ) . | PageV05P706 | طويل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' قال الله : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام | فإنه لي وأنا أجزي به .
~~والصيام جنة ، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث | يومئذ ولا يصخب ، فإن (
~~سابه ) ( 1 ) أحد أو قاتله فليقل : إني امرؤ صائم ، | إني صائم . والذي نفس
~~محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله عز وجل | - زاد مسلم : ' يوم
~~القيامة ' - من ريح المسك ، وللصائم فرحتان يفرحهما | إذا أفطر فرح ms1679 بفطره ،
~~وإذا لقي الله - تبارك وتعالى - فرح بصومه ' .
# فائدة : قوله : ' الصيام جنة ' أي : ستر من النار ومانع . و ' الرفث ' :
~~| الكلام القبيح . و ' الصخب ' : الصياح . و ' لا يجهل ' : ولا يقل قول أهل
~~| الجهل من رفث الكلام وشبهه . ومعنى ' شاتمه ' : شتمه ( متعارضا |
~~بمشاتمته ) ( 2 ) . واختلفوا في قوله : ' فليقل إني صائم ' : هل يقوله
~~بلسانه أو | بقلبه ، أو يجمع بينهما ، أو يفرق بين الفرض والتطوع ؟ على
~~آراء ، وقد | ذكرتها في ( ( شرح المنهاج ) ) وغيره ، فراجعها منه إن شئت .
~~وجزم بالثاني | ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 3 ) مستدلا بما أخرجه من حديث
~~أبي هريرة | مرفوعا : ' لا تساب وأنت صائم وإن سابك أحد فقل : إني صائم ،
~~وإن | كنت قائما فاجلس ' . |
# | الحديث التاسع بعد ( الثلاثين )
# ( 4 )
# عن خباب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا صمتم
~~فاستاكوا بالغداة ، ولا
# هامش | ( 1 ) في ( ( ل ، م ) ) : شاتمه . والمثبت من ( ( أ ) ) ومصدري
~~التخريج . | ( 2 ) في ( ( أ ، ل ) ) : متعرضا لشاتمه . والمثبت من ( ( م )
~~) . | ( 3 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 259 رقم 3483 ) . | ( 4 ) في ( (
~~أ ) ) : الأربعون . وهو خطأ ، والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P707 |
~~تستاكوا بالعشي ، فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين |
~~عينيه إلى يوم القيامة ' ( 1 ) .
# هذا الحديث ضعيف رواه الدارقطني ( 2 ) ثم البيهقي ( 3 ) كذلك | وضعفاه
~~بسبب كيسان [ أبي ] ( 4 ) عمر [ القصار ] ( 5 ) راويه عن عمرو بن عبد |
~~الرحمن ، عن خباب وقالا : إنه ليس بالقوي . وقال يحيى : ضعيف | الحديث .
~~وضعفه أيضا الساجي في ( ( كتابه ) ) وروياه ( 6 ) عن علي موقوفا | كذلك وفي
~~إسناده كيسان المذكور ، عن يزيد بن بلال ، عن علي . قال | الدارقطني :
~~وكيسان ليس بالقوي ، ومن بينه وبين علي غير معروف - يعني | يزيد بن بلال .
~~وقد وهاه الأزدي وابن حبان ( 7 ) وقالا : إنه منكر الحديث . | قال ابن حبان
~~( 8 ) : يروي عن علي ما لا يشبه حديثه ، لا يجوز الاحتجاج | به إذا انفرد ،
~~وإن اعتبر به معتبر فيما وافق الثقات من غير أن يحتج به لم | أر به بأسا .
~~|
# | الحديث الأربعون
# ' أنه صلى الله عليه وسلم كان ms1680 يصبح جنبا من جماع أهله ثم يصوم ' ( 9 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 215 ) . | ( 2 ) ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 2 / 204 رقم 8 ) . | ( 3 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 274
~~) . | ( 4 ) في ( ( أ ، ل ) ) : بن . وفي ( ( م ) ) : إلى . والمثبت هو
~~الصواب ، وكيسان أبو عمر القصار مولى يزيد بن بلال بن الحارث الفزاري
~~ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 24 / 242 - 243 ) . | ( 5 ) في ( ( أ ، ل ، م
~~) ) : القصاب . انظر ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 3 / 27 رقم 2809 ) . | (
~~6 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 204 رقم 7 ) و ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 /
~~274 ) . | ( 7 ) ( ( المجروحين ) ) ( 3 / 105 ) . | ( 8 ) ( ( المجروحين )
~~) ( 3 / 105 ) . | ( 9 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 216 ) . | PageV05P708
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 1 ) من حديث عائشة ( وأم | سلمة ) ( 2 )
~~رضي الله عنهما ' أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير |
~~احتلام ثم يصوم في رمضان ' ومن حديث أم سلمة ( 3 ) أيضا قال : ( كان | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر ' زاد مسلم :
~~( | ' ولا يقضي ' وفي رواية ' ( 4 ) لابن حبان ( 5 ) من حديث عائشة : ' كان
~~يصبح | جنبا من طروقه ثم يصوم ' . |
# | الحديث الحادي بعد الأربعين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' من أصبح جنبا فلا صوم له ' ( 6 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 7 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه | (
~~وهو مذهبه ) ( 8 ) ثم رجع عن ذلك لما أخبر عن عائشة وأم سلمة ' بأنه | عليه
~~السلام ( كان ) ( 9 ) يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم ' . وقال : سمعت | ذلك
~~من الفضل ولم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم . وكذا قال البيهقي ( 10 )
~~: روينا
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 169 - 170 رقم 1925 ، 1926 ) و
~~( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 780 - 781 رقم 1109 / 78 ) . | ( 2 ) من ( ( أ ، ل
~~) ) . | ( 3 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 182 رقم 1932 ) و ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 2 / 780 - رقم 1109 / 77 ) . | ( 4 ) تكررت في ( ( أ ، ل ) ) . | ( 5
~~) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 267 رقم 3493 ، 3494 ) . | ( 6 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 216 ) . | ( 7 ) ( ( صحيح ms1681 البخاري ) ) ( 4 / 169 - 170
~~رقم 1925 ، 1926 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 779 - 780 رقم 1109 / 75 ) .
~~| ( 8 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 9 ) سقطت من ( (
~~أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 10 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 215
~~) . | PageV05P709 | عن ابن المنذر أنه قال : أحسن ما سمعت في هذا الحديث
~~أنه منسوخ ؛ | لأن الجماع في أول الإسلام كان محرما على الصائم في الليل
~~بعد النوم | كالطعام والشراب ، فلما أباح الله - تعالى - الجماع إلى طلوع
~~الفجر جاز | للجنب إذا أصبح قبل الاغتسال أن يصوم ، وكان أبو هريرة يفتي
~~بما | سمعه من الفضل بن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم على الأمر
~~الأول ، ولم يعلم | النسخ ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة رجع إليه ، وأجاب
~~الرافعي ( 1 ) في | الكتاب وغيره بأنه محمول عند الأئمة على ما إذا أصبح
~~مجامعا واستدامه | مع علمه بالفجر . وأجاب ابن الجوزي في ( ( إعلامه ) )
~~بحمله على من أجنب | من الجماع بعد طلوع الفجر ، وفيه بعد . |
# | الحديث الثاني بعد الأربعين
# عن معاذ : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : اللهم لك
~~صمت | وعلى رزقك أفطرت ' ( 2 ) .
# هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 3 ) بهذا اللفظ عن مسدد ، نا
~~| هشيم ، عن حصين ، عن معاذ بن زهرة أنه بلغه ' أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا | أفطر قال . . . ' ( فذكره ) ( 4 ) وهذا إسناد حسن لكنه مرسل
~~؛ معاذ بن زهرة لم | يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرجه البغوي في ( (
~~شرح السنة ) ) ( 5 ) كذلك ولم يذكر فيه | أنه بلغه ، وقد روي هذا الحديث
~~متصلا أيضا ، رواه الدارقطني في | ( ( سننه ) ) ( 6 ) من حديث ابن عباس
~~مرفوعا وقال : ' صمنا وأفطرنا ' بدل :
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 216 ) . | ( 2 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 216 ) . | ( 3 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 149 رقم 2350
~~) . | ( 4 ) في ( ( أ ، ل ) ) : ذكره . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 5 ) ( (
~~شرح السنة ) ) ( 6 / 265 رقم 1741 ) . | ( 6 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 /
~~185 رقم 26 ) . | PageV05P710 | ' صمت وأفطرت ' وزاد في آخره : ' فتقبل منا
~~إنك أنت ms1682 السميع العليم ' . | ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1 )
~~بلفظ : ' كان عليه السلام إذا أفطر | قال : لك صمت وعلى رزقك أفطرت ' وفي
~~إسنادهما عبد الملك بن | هارون ( 2 ) ، وقد ضعفوه . قال الدارقطني : هو
~~وأبوه ضعيفان . وقال | يحيى ( 3 ) : عبد الملك كذاب . زاد السعدي : دجال .
~~وقال ابن حبان : | وضاع . قال : وهو الذي يقال له : عبد الملك بن أبي عمرو
~~حتى لا | يعرف . وذكره صاحب ( ( المهذب ) ) ( 4 ) من حديث أبي هريرة ، ثم
~~بيض له | المنذري ، و ( استغربه ) ( 5 ) النووي وقال : إنه ليس بمعروف .
~~وقد ذكرته في | تخريجي ( لأحاديثه ) ( 6 ) مسندا فاستفده منه .
# فائدة : في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 7 ) ، والنسائي ( 8 ) ، و ( (
~~الطبراني الكبير ) ) | و ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 9 ) ، و ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 10 ) من حديث ابن عمر | ( رضي الله عنهما قال : ) ( 11 ) '
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : ذهب الظمأ وابتلت العروق
~~، وثبت الأجر إن شاء الله - تعالى ' قال الدارقطني : | إسناده حسن . وقال
~~الحاكم : صحيح على شرط الشيخين .
# هامش | ( 1 ) ( ( المعجم الكبير ) ) ( 12 / 146 رقم 12720 ) . | ( 2 )
~~ترجمته في ( ( ميزان الاعتدال ) ) ( 2 / 666 - 667 رقم 5259 ) . | ( 3 )
~~زاد في ( ( م ) ) : بن . وهو خطأ ، فيحيى هو ابن معين ، وعبد الملك هو ابن
~~هارون بن عنتر . | ( 4 ) ( ( المهذب ) ) ( 1 / 187 ) . | ( 5 ) في ( ( أ ،
~~ل ) ) : أستغرب . والمثبت من ( ( م ) ) وقول النووي في ( ( المجموع ) ) ( 6
~~/ 382 ) . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ) ) : لأحاديث . والمثبت من ( ( م ) )
~~ومعناه أي تخريجي لأحاديث المهذب . | ( 7 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 148
~~- 149 رقم 2349 ) . | ( 8 ) ( ( سنن النسائي الكبرى ) ) ( 2 / 255 رقم 3329
~~، 6 / 82 رقم 10131 ) . | ( 9 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 422 ) . | ( 10 ) (
~~( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 185 رقم 25 ) . | ( 11 ) من ( ( م ) ) . |
~~PageV05P711 |
# | الحديث الثالث بعد الأربعين
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر
~~| الصلاة ' ( 1 ) .
# هذا الحديث مروي من طريقين : إحداهما : عن عمرو بن أمية | الضمري رضي
~~الله عنه قال : ' قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي : ( ألا
~~تنتظر ) ( 2 ) | الغداء يا أبا ms1683 أمية ؟ قلت : إني صائم ( ثم قال ) ( 3 ) :
~~تعال أخبرك عن | المسافر ، إن الله وضع عنه يعني : الصيام ونصف الصلاة '
~~رواه | النسائي ( 4 ) .
# ثانيهما : عن أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه مرفوعا : ' إن الله وضع
~~شطر | الصلاة عن المسافر ، وأرخص له في الإفطار ، وأرخص فيه للمرضع |
~~والحبلى إذا خافتا على ولديهما ' رواه أبو داود ( 5 ) ، وهذا لفظه ، وفي
~~آخر | له : ' إن الله ( وضع ) ( 6 ) شطر الصلاة عن المسافر ، ووضع عنه
~~الصوم ، | ووضع عن الحامل والمرضع الصيام . والله لقد قالهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم | كليهما ، أو ( أحدهما ) ( 7 ) والترمذي ( 8 ) ، ولفظه : '
~~إن الله وضع عن | المسافر [ الصوم و ] ( 9 ) شطر الصلاة ، وعن الحامل أو
~~المرضع الصوم [ أو
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 217 ) . | ( 2 ) في ( ( أ ) ) :
~~لا تنظر . وفي ( ( ل ) ) : لا تنتظر . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن
~~النسائي ) ) . | ( 3 ) في ( ( سنن النسائي ) ) : فقال . | ( 4 ) ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 4 / 490 رقم 2267 ) . | ( 5 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 /
~~169 - 170 رقم 2400 ) . | ( 6 ) سقطت من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( ل ، م )
~~) . | ( 7 ) في ( ( أ ، ل ) ) : إحداهما . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 8 )
~~( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 94 - 95 رقم 715 ) . | ( 9 ) من ( ( جامع
~~الترمذي ) ) . | PageV05P712 | الصيام ] ( 1 ) ) . والنسائي ( 2 ) ولفظه
~~كما في الرافعي سواء ، وفي آخر له ( 3 ) : | ' إن الله وضع عن المسافر
~~الصوم ونصف ( الصلاة ) ( 4 ) ورخص للحبلى | والمرضع ' . وفي آخر له ( 5 ) :
~~' إن الله وضع عن المسافر ( 6 ) الصلاة - يعني | نصفها - والصوم وعن الحبلى
~~والمرضع ' وابن ماجه ( 7 ) ولفظه : ' إن الله | وضع عن المسافر شطر الصلاة
~~، وعن المسافر والحامل والمرضع | الصوم ، أو الصيام . والله لقد ( قالهما )
~~( 8 ) النبي صلى الله عليه وسلم كلتاهما أو | ( إحداهما ) ( 9 ) ) ورواه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 10 ) بلفظ الكتاب وزيادة : ' وعن | الحبلى أو
~~المرضع ' والبيهقي ( 11 ) ولفظه كلفظ النسائي الثاني إلا أنه | قال : ( (
~~شطر ) ) بدل ( ( نصف ) ) . ورواه في ( ( خلافياته ) ) بلفظ : ' إن الله وضع
~~عن | المسافر والحامل والمرضع الصوم وشطر الصلاة ' قال الترمذي ( 12 ) : |
~~هذا حديث حسن ، ولا نعرف لأنس هذا عن ms1684 النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا
~~الحديث . | وقال عبد الحق ( 13 ) : في إسناد هذا الحديث اختلاف كثير . قلت
~~: سندا | ومتنا . وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني في ( ( معرفة الصحابة ) )
~~: اختلف
# هامش | ( 1 ) من ( ( جامع الترمذي ) ) . | ( 2 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4
~~/ 492 رقم 2275 ) . | ( 3 ) ( 4 / 492 رقم 2276 ) من حديث أبي قلابة عن رجل
~~. | ( 4 ) سقطت من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( م ، ل ) . | ( 5 ) ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 4 / 491 رقم 2273 ) . | ( 6 ) زاد في ( ( ل ) ) : شطر . | (
~~7 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 533 رقم 1667 ) . | ( 8 ) في ( ( أ ، ل ) )
~~قالها . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن ابن ماجه ) ) . | ( 9 ) في ( ( أ ،
~~ل ) ) : أحدهما . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن ابن ماجه ) ) . | ( 10 )
~~( ( المسند ) ) ( 5 / 29 ) . | ( 11 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 231 ) .
~~| ( 12 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 95 ) . | ( 13 ) ( ( الأحكام الوسطى )
~~) ( 2 / 234 ) . ولكن ذكر الحديث عن عبد الله بن الشخير . | PageV05P713 |
~~في إسناد هذا الحديث ( اختلاف كثير ) ( 1 ) ، وفي اسم ( راويه ) ( 2 ) .
~~وقال | ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 3 ) : سألت أبي عن هذا الحديث فقال
~~: اختلف | فيه ، والصحيح أنس بن مالك ( القشيري ) ( 4 ) . |
# | الحديث الرابع بعد الأربعين
# ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام
~~حتى | بلغ كراع الغميم فصام الناس ، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر
~~الناس | ثم شرب ، فقيل له بعد ذلك : إن بعض الناس قد صام . فقال : أولئك |
~~العصاة ، أولئك العصاة ' ( 5 ) .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 6 ) من حديث جابر | رضي
~~الله عنه كما سقته لك ، وفي رواية له ( 7 ) : ( ( فقيل : إن الناس قد شق
~~عليهم | الصيام ، وإنما ينظرون فيما فعلت . فدعا بقدح من ماء بعد العصر ) )
~~. | والرافعي ( 8 ) ذكره ( بعد ) ( 9 ) مختصرا ؛ فإنه قال : واحتج المزني
~~بجواز | الفطر للمسافر بعد أن أصبح صائما مقيما ' بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صام في مخرجه | إلى مكة في رمضان حتى بلغ كراع الغميم ثم أفطر ' (
~~وبنى هذا ) ( 10 )
# هامش | ( 1 ) كذا في ( ( أ ، ل ، م ms1685 ) ) والصواب : اختلافا كثيرا . | ( 2
~~) في ( ( م ) ) : رواته . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 3 ) ( ( علل ابن
~~أبي حاتم ) ) ( 1 / 266 رقم 784 ) . | ( 4 ) في ( ( ل ) ) : العنزي .
~~والمثبت من ( ( أ ، م ) ) و ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) . | ( 5 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 217 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 785 رقم 1114 /
~~90 ) . | ( 7 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 785 رقم 1114 / 91 ) . | ( 8 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 217 ) . | ( 9 ) من ( ( م ) ) . | ( 10 ) في ( ( أ
~~، ل ) ) : فهذا . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . |
~~PageV05P714 | الاحتجاج على ظنه أن ذلك كان في يوم واحد . قال الأصحاب :
~~وهو | وهم ؛ فإن بين المدينة وكراع الغميم ثمانية أيام ، والمراد من الحديث
~~أنه | صام أياما في سفره ، ثم أفطر . وقيل : إن المزني تبين له ذلك فرجع عن
~~| هذا الاحتجاج وإن لم يرجع عن مذهبه . هذا لفظه ، وذكر غيره أن كراع |
~~الغميم عند عسفان ، وأن بينه وبين المدينة نحو سبعة أيام ، أو ثمانية . |
~~وعبارة بعضهم أنه واد أمام عسفان بثمانية أميال ، وعبارة البكري في | ( (
~~معجمه ) ) ( 1 ) : كراع - بضم أوله وبعين مهملة في آخره - منزل من منازل |
~~بني عبس . وقال ( 2 ) في رسم العقيق : الغميم : واد ، والكراع : جبل أسود |
~~عن يسار الطريق شبيه بالكراع . وقال صاحب ( ( المطالع ) ) : كراع الغميم :
~~| بفتح الغين وكسر الميم ، وبضم الغين أيضا وفتح الميم . وفرق الحازمي |
~~بينهما في ( ( أسماء الأماكن ) ) ، فقال : هو بفتح الغين ، موضع بين مكة |
~~والمدينة ، له ذكر في الحديث والمغازي ، وبضمها وبفتح الميم : واد في |
~~ديار حنظلة من بني تميم . وهذا الحديث أخرجه البخاري ( 3 ) من حديث | ابن
~~عباس ( ( أنه عليه السلام خرج إلى مكة في رمضان ( فصام ) ( 4 ) حتى بلغ | (
~~الكديد ) ( 5 ) أفطر فأفطر الناس ' . قال أبو عبد الله : ( الكديد ) ( 6 )
~~ماء بين | عسفان وقديد . وفي رواية ( 7 ) له : ' خرج من المدينة إلى مكة (
~~فصام ) ( 8 )
# هامش | ( 1 ) ( ( معجم ما استعجم ) ) ( 4 / 14 ) . | ( 2 ) ( ( معجم ما
~~استعجم ) ) ( 3 / 216 ) . | ( 3 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 213 رقم 1944
~~) . | ( 4 ) سقطت من ( ( م ) ) وفي ( ( أ ) ) : فقام . والمثبت من ( ( ل )
~~) و ( ( صحيح البخاري ) ) . | ( 5 ms1686 ) في ( ( أ ، ل ) ) : الكدية . والمثبت
~~من ( ( م ) ) و ( ( صحيح البخاري ) ) . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ) ) : الكدية
~~. والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح البخاري ) ) . | ( 7 ) ( ( صحيح البخاري
~~) ) ( 4 / 220 رقم 1948 ) . | ( 8 ) سقطت من ( ( م ) ) وفي ( ( أ ) ) :
~~فقام ، والمثبت من ( ( ل ) ) و ( ( صحيح البخاري ) ) . | PageV05P715 | حتى
~~بلغ عسفان ، ثم دعا بما فرفعه إلى ( فيه يريه ) ( 1 ) الناس فأفطر حتى |
~~قدم مكة ، وذلك في رمضان ، وكان ابن عباس يقول : قد صام رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم وأفطر ، فمن شاء صام ، ومن شاء أفطر ' .
# فائدة : ( هذا ) ( 2 ) الذي وقع للمزني رأيته في البويطي أيضا ، وهذا |
~~لفظه : ( ( من أصبح في حضر صائما ثم سافر فليس له أن يفطر ' إلا أن | يثبت
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أنه أفطر يوم ( الكديد ) ( 3 ) ) انتهى
~~. وهو وكراع | الغميم متقاربان . |
# | الحديث الخامس بعد الأربعين
# ' أنه صلى الله عليه وسلم أفطر بعد العصر بكراع الغميم بقدح ماء لما قيل
~~: إن الناس | ( شق ) ( 4 ) عليهم الصيام ' ( 5 ) .
# هذا الحديث صحيح كما سقناه أيضا من حديث جابر . |
# | الحديث السادس بعد الأربعين
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ' غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لست | عشرة مضت من رمضان ، فمنا من صام ، ومنا من أفطر ، فلم يعب
~~الصائم | على المفطر ، ولا المفطر على الصائم ' ( 6 )
# هذا الحديث رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 7 ) كذلك ، وفي رواية له ( 8 )
~~.
# هامش | ( 1 ) في ( ( صحيح البخاري ) ) : يده ليراه . | ( 2 ) من ( ( م )
~~) . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) ) : الكدية . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح
~~البخاري ) ) . | ( 4 ) في ( ( أ ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) يشق . والمثبت
~~من ( ( م ، ل ) ) . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 218 ) . | ( 6 ) (
~~( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 218 ) . | ( 7 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 786 رقم
~~1116 / 93 ) . | ( 8 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 787 رقم 1116 / 96 ) . |
~~PageV05P716 | ' ( يرون ) ( 1 ) أن من وجد قوة فصام إن ذلك حسن ، ويرون أن
~~من وجد | ضعفا فأفطر ، فإن ذلك حسن ' وفي رواية له ( 2 ) : ' لثمان عشرة
~~خلت ' وفي | أخرى له ( 3 ) : ' في ثنتي عشرة ' ، وفي ms1687 أخرى له ( 4 ) : '
~~لسبع عشرة أو تسع | عشرة ' . |
# | الحديث السابع بعد الأربعين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال لحمزة بن عمرو الأسلمي : ' إن شئت فصم ، وإن
~~شئت | فأفطر ' ( 5 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 6 ) من حديث عائشة ( ( أن | حمزة بن
~~عمرو الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أصوم في السفر ؟ - وكان كثير
~~| الصيام - فقال : إن ( شئت ) ( 7 ) فصم ، وإن شئت فأفطر ' . وفي رواية ( 8
~~) : | ' إني أسرد الصوم ' وفي رواية ( 9 ) : ' سأله عن صوم السفر ' . وادعى
~~ابن
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : يروي . والمثبت من ( ( م ) ) . و ( (
~~صحيح مسلم ) ) . | ( 2 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 787 رقم 1116 / 94 ) . |
~~( 3 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 787 رقم 1116 / 94 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 787 رقم 1116 / 94 ) . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 /
~~218 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 211 رقم 1943 ) واللفظ له و (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 789 - رقم 1121 / 103 ) . | ( 7 ) في ( ( أ ) ) : سم
~~. والمثبت من ( ( ل ، م ) ) . ومصدري التخريج . | ( 8 ) ( ( صحيح البخاري )
~~) ( 4 / 211 رقم 1942 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 789 - رقم 1121 / 104 ،
~~105 ) . | ( 9 ) لم أجده بهذا اللفظ ، والله أعلم . | PageV05P717 | ( حزم
~~) ( 1 ) أنه إنما سأله عن التطوع لرواية ' إني أسرد الصوم ' وليس كما |
~~ذكره ففي سنن أبي داود ( 2 ) أنه سأله عن الفرض ، وأعلها ابن حزم بما |
~~رددت عليه في ( ( تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج ) ) ( 3 ) فراجع ذلك منه .
~~|
# | الحديث الثامن بعد الأربعين
# عن جابر رضي الله عنه قال : ' كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان غزوة
~~تبوك فمر برجل في | ظل شجر يرش الماء عليه ، فقال : ما بال هذا ؟ فقالوا :
~~صائم . فقال عليه | السلام : ليس من البر الصيام في السفر ' ( 4 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من هذا | الوجه ،
~~ولفظ البخاري ( 5 ) ، عن جابر بن عبد الله قال : ' كان رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما و [ رجلا ] ( 6 ) قد ظلل عليه فقال : ما
~~هذا ؟ | فقالوا : صائم . قال : ليس من البر الصوم في السفر ms1688 ' . ولفظ مسلم (
~~7 ) : | ' فرأى رجلا قد اجتمع عليه الناس ، وقد ظلل عليه فقال : ما له ؟
~~قالوا : | رجل صائم . فقال لله : ليس [ من ] ( 8 ) البر أن تصوموا في السفر
~~' ورواه أبو | حاتم بن حبان ( 9 ) من حديث ( عمارة بن غزية ، عن محمد ) (
~~10 ) بن عبد
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : حمزة . وهو خطأ ، والمثبت من ( ( م ) )
~~وتلخيص الحبير ) ) وانظر قول ابن حزم في ( ( المحلى ) ) ( 6 / 253 ) . | (
~~2 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 167 - 168 رقم 2395 ) . | ( 3 ) ( ( تحفة
~~المحتاج ) ) ( 116 - 117 ) . | ( 4 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 218 - 219
~~) . | ( 5 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 216 رقم 1946 ) . | ( 6 ) في ( ( أ
~~، ل ، م ) ) : رجل . والمثبت من ( ( صحيح البخاري ) ) . | ( 7 ) ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 786 رقم 1115 ) . | ( 8 ) من ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 9 ) (
~~( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 321 - 322 رقم 3553 ) . | ( 10 ) في ( ( أ ، ل )
~~) : المجد . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | PageV05P718
~~| الرحمن بن زرارة ، عن جابر ، قال : ' خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تبوك | و [ كانت ] ( 1 ) تدعى غزوة [ العسرة ] ( 2 ) فبينما ( رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسير ) ( 3 ) بعدما | أضحى [ النهار ] ( 4 ) فإذا هو
~~برجل تحت ظل شجرة ، فقالوا : يا رسول الله | [ رجل ] ( 5 ) صام فجهده الصوم
~~. فقال لله : ليس من البر أن تصوموا في | السفر .
# ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 6 ) من حديث الأوزاعي ، حدثني يحيى |
~~ابن أبي كثير ، قال : أخبرني محمد بن عبد الرحمن قال : أخبرني جابر بن |
~~عبد الله ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه
~~الماء ، | فقال : ما بال صاحبكم ؟ قالوا : يا رسول الله ، صائم . قال : إنه
~~ليس من | البر أن تصوموا في السفر ، وعليكم برخصة الله التي رخص لكم | (
~~فاقبلوها ) ( 7 ) ) . قال ابن القطان ( 8 ) : وإسنادها صحيح متصل . قلت : |
~~ومحمد هذا الواقع في رواية النسائي هو ( ابن ) ( 9 ) ثوبان . كذا ذكروا هذا
~~| الحديث في ( ترجمته ) ( 10 ) . وقال النسائي : لم يسمعه من جابر ، ووقع
~~في | ( ( صحيح ابن حبان ) ) : ابن زرارة ، كما سلف وهو ms1689 ممكن ؛ لأنه في
~~الطبقة . | وفي مسلم ( 11 ) قال شعبة : وكان يبلغني عن يحيى بن أبي كثير
~~أنه كان
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : كان . والمثبت من ( ( صحيح ابن حبان
~~) ) . | ( 2 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : العشيرة . وكتب فوقها في ( ( م ) ) :
~~العسرة . والمثبت من ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 3 ) في ( ( صحيح ابن حبان
~~) : نسير . | ( 4 ) من ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 5 ) من ( ( صحيح ابن
~~حبان ) ) . | ( 6 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 486 - 487 رقم 2257 ) . | (
~~7 ) في ( ( أ ) ) : فاقبلوا . والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( سنن النسائي
~~) ) . | ( 8 ) ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 2 / 579 ) . | ( 9 ) من ( ( م ) )
~~. | ( 10 ) في ( ( أ ، ل ) ) : ترجمتهم . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 11 )
~~( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 786 رقم 1115 ) . | PageV05P719 | يزيد في هذا
~~الحديث أنه قال : ' عليكم برخصة الله التي رخص لكم ' | قال : ( فلما ) ( 1
~~) سألته لم يحفظه . قلت : وهذا البلاغ قدمته من رواية | النسائي مسندا من
~~غير طريق شعبة ، عن يحيى فاستفدها .
# فائدة : في ( ( مسند أحمد ) ) ( 2 ) و ( ( معجم الطبراني ) ) ( 3 ) من
~~حديث كعب | ابن عاصم مرفوعا : ' ليس من امبر ( 4 ) ( امصيام ) ( 5 ) في
~~امسفر ' . |
# | الحديث التاسع بعد الأربعين
# ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالفطر عام الفتح وقال :
~~تقووا | لعدوكم ' ( 6 ) .
# هذا الحديث رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 7 ) من حديث قزعة قال : | '
~~أتيت أبا سعيد الخدري وهو مكثور عليه ، فلما تفرق الناس عنه قلت : | [ إني
~~] ( 8 ) لا أسألك عما يسألك هؤلاء ( عنه ) ( 9 ) فسألته عن الصوم في
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : قد . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح
~~مسلم ) ) . | ( 2 ) ( ( المسند ) ) ( 5 / 434 ) . | ( 3 ) ( ( المعجم
~~الكبير ) ) ( 19 / 172 رقم 387 ) . | ( 4 ) قال ابن حجر في ( ( التلخيص ) )
~~( 2 / 393 ) : وهذه لغة لبعض أهل اليمن ، يجعلون لام | التعريف ميما ،
~~ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعري كذلك لأنها
~~| لغته ، ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته ، فحملها
~~عنه | الراوي عنه ، وأداها باللفظ الذي سمعها به ، وهذا الثاني أوجه عندي ،
~~والله أعلم . | ( 5 ) في ms1690 ( ( أ ، ل ) ) : صيام . والمثبت من ( ( م ) )
~~ومصدري التخريج . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 219 ) . | ( 7 ) ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 2 / 789 رقم 1120 ) . | ( 8 ) من ( ( صحيح مسلم ) ) . | (
~~9 ) من ( ( م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | PageV05P720 | السفر ، فقال :
~~سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام ، قال : |
~~فنزلنا منزلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنكم قد دنوتم من عدوكم
~~والفطر أقوى لكم . | فكانت رخصة ، فمنا من صام ومنا من أفطر ، ثم نزلنا
~~منزلا آخر فقال : | إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا . فكانت عزمة
~~فأفطرنا . ثم | [ قال ] ( 1 ) لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في السفر ' . |
# | الحديث الخمسون
# ' أنه صلى الله عليه وسلم ( سئل ) ( 2 ) عن قضاء رمضان ، فقال : إن شاء
~~فرقه ، وإن شاء | تابعه ' ( 3 ) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ( 4 ) من حديث سفيان بن | بشر ،
~~ثنا علي بن مسهر ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر | رضي الله
~~عنهما ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال في قضاء رمضان : إن شاء فرق
~~، | وإن شاء تابع ) . ثم قال : لم يسنده غير سفيان بن بشر . قال : وروى ( 5
~~) عن | عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ) ( 6 ) مثله
~~. وعن عطاء عن النبي | صلى الله عليه وسلم مثله ، قال : وفي إسناد حديث
~~عبيد بن عمير : عبد الله بن خراش ، | وهو ضعيف . قال : وروى ( ( 7 ) عن (
~~عبد الله بن ) ( 8 ) عمرو بن العاص أنه | قال : ' فرق قضاء رمضان ، إنما
~~قال الله : ^ ( فعدة من أيام أخر ) ^ ( 9 ) وفي
# هامش | ( 1 ) من ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 2 ) سقطت من ( ( أ ) ) والمثبت
~~من ( ( ل ، م ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | ( 3 ) ( ( الشرح الكبير ) ) (
~~3 / 221 ) . | ( 4 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 193 رقم 74 ) . | ( 5 ) (
~~( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 193 رقم 75 ) . | ( 6 ) تكررت في ( ( أ ) ) . |
~~( 7 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 194 رقم 76 ) . | ( 8 ) ليست في ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) . | ( 9 ) البقرة : 184 ، 185 . | PageV05P721 | إسناده ابن
~~لهيعة وهو ضعيف . قال : وروى ms1691 ( 1 ) عنه مرفوعا ، وفي إسناده | الواقدي وهو
~~ضعيف . قال وروى ( 2 ) عن محمد بن المنكدر قال : ' بلغني | أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع قضاء صيام شهر رمضان ، فقال : ذلك | إليك
~~، أرأيت ( 3 ) لو كان على أحدكم دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم | يكن قضاء
~~؟ فالله أحق أن يعفو - أو يغفر ' . ثم قال : إسناده حسن إلا أنه | مرسل .
~~قال : وقد وصله ( غير ) ( 4 ) أبي بكر ، عن يحيى بن سليم ، ولا | يثبت
~~متصلا . ورواه ( 5 ) عن جابر مرفوعا بمثل حديث محمد بن المنكدر . | وذكر
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 6 ) حديث محمد بن المنكدر ، ونقل ( كلام ) ( 7 )
~~| الدارقطني فيه ثم قال : وقد روي من وجه آخر ضعيف عن ابن عمر | مرفوعا ،
~~ومن وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا في جواز | التفريق ولا
~~يصح شيء من ذلك . وأما ابن الجوزي فصحح في | ( ( تحقيقه ) ) ( 8 ) حديث ابن
~~عمر السالف أولا فإنه ذكر عقب قول الدارقطني : | ' لم يسنده غير سفيان بن
~~بشر ' قلنا : ما عرفنا أحدا طعن فيه ، والزيادة من | الثقة مقبولة . وأما
~~ابن القطان ( 9 ) فقال : سفيان هذا غير معروف الحال . | وأعله أيضا بعبد
~~الباقي بن قانع شيخ الدارقطني ، وقد قدم عبد الحق | تضعيفه واختلاطه قبل
~~موته بسنة وترك أصحاب الحديث له ، وابن
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 198 رقم 62 ) عن عبد الله بن
~~عمرو . | ( 2 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 194 رقم 77 ) . | ( 3 ) زاد في
~~( ( م ) ) : أن . | ( 4 ) في ( ( م ) ) : عن . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و
~~( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 5 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 194 رقم 78 )
~~. | ( 6 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 259 ) . | ( 7 ) سقطت من ( ( أ ، ل )
~~) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 8 ) ( ( التحقيق ) ) ( 2 / 99 رقم 1130 ) . |
~~( 9 ) ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 3 / 214 ) . | PageV05P722 | الجوزي نفسه
~~ذكر عبد الباقي هذا في ( ( كتاب الضعفاء ) ) ( 1 ) ونقل عن | الدارقطني أنه
~~قال في حقه إنه كان يخطئ كثيرا ويصر على الخطأ . |
# | الحديث الحادي والخمسون
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' من كان عليه صوم من ms1692 رمضان فليسرده
~~ولا | يقطعه ' ( 2 ) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 3 ) من ثلاث طرق عن أبي |
~~هريرة مرفوعا باللفظ المذكور سواء ، ومدارها على عبد الرحمن بن | إبراهيم (
~~القاضي ) ( 4 ) الكرماني وفيه مقال ، قال أحمد ( 5 ) : لا بأس به . | وقال
~~يحيى بن معين ( 6 ) مرة : ثقة . ومرة : ليس بشيء . وقال أبو زرعة ( 7 ) : |
~~لا بأس به ، أحاديثه مستقيمة . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال النسائي : |
~~ليس بالقوي . وحكى البخاري في ( ( تاريخه الكبير ) ) ( 8 ) ، والدارقطني (
~~9 ) في | نفس هذا الحديث عن حبان بن هلال راويه عنه أنه ثقة . وقال ابن عدي
~~| في ( ( كامله ) ) ( 10 ) وذكر حديثا لعبد الرحمن هذا عن العلاء ( بن ) (
~~11 ) عبد | الرحمن : هذا قد روى عن العلاء غير هذا الحديث ، ولم يتبين في
~~حديثه
# هامش | ( 1 ) ( ( الضعفاء والمتروكون ) ) ( 2 / 82 رقم 1810 ) . | ( 2 )
~~( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 221 ) . | ( 3 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 /
~~191 - 192 رقم 57 ، 58 ، 59 ) . | ( 4 ) كذا في ( ( أ ، ل ، م ) ) وفي كتب
~~التراجم و ( ( سنن الدارقطني ) ) : القاص . | ( 5 ) ( ( ميزان الاعتدال ) )
~~( 2 / 545 رقم 4803 ) . | ( 6 ) ( ( الجرح والتعديل ) ) ( 5 / 211 ) . | (
~~7 ) ( ( الجرح والتعديل ) ) ( 5 / 211 ) . | ( 8 ) ( ( التاريخ الكبير ) )
~~( 5 / 257 ) . | ( 9 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 191 رقم 57 ) . | ( 10
~~) ( ( الكامل ) ) ( 5 / 501 رقم 1135 ) . | ( 11 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) )
~~والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P723 | ورواياته حديث منكر فأذكره به .
~~وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1 ) : ( هذا حديث | لا يصح ) ( 2 ) ، وعبد
~~الرحمن ضعفه يحيى بن معين والنسائي والدارقطني . | وقد علمت عن يحيى أنه
~~اختلف قوله ( فيه ) ( 3 ) ، وقال عبد الحق ( 4 ) : هذا | الحديث رواه عبد
~~الرحمن بن [ إبراهيم ] ( 5 ) القاص ، وقد أنكره عليه أبو | حاتم ووثق وضعف
~~. قال ابن القطان ( 6 ) : كذا قال ، وهو يروي عنه | أحاديث ، ولم يبين أبو
~~حاتم أن الذي أنكروا عليه هذا الحديث بعينه ، | ولعله حديث آخر . قال ابن
~~أبي حاتم : سئل أبي عنه فقال : ليس بالقوي ، | روى حديثا ( منكرا ) ( 7 )
~~عن العلاء . قال أحمد : لا بأس به . قال ابن | القطان ( 8 ) : ورجاله لا
~~بأس بهم ، وليس فيهم ms1693 من يوضع النظر فيه إلا هذا | ( القاص ) ( 9 ) ، وهو لا
~~بأس به ، وما جاء من ضعفه بحجة . قال ( 10 ) : وإذا | وجدت عن يحيى بن معين
~~أنه قال : ليس بشيء . فإنما معناه قليل | الروايات ، وقد يفسر ذلك عنه في
~~رجال هكذا ، وإلا فهذا توثيقه إياه ، | نقله عنه الدوري . قال ابن القطان :
~~والمقصود أن يعلم أنه مختلف فيه ، | والحديث من روايته حسن .
# هامش | ( 1 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 259 ) . | ( 2 ) ليست في ( (
~~السنن الكبرى ) ) . | ( 3 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) .
~~| ( 4 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 2 / 238 ) . | ( 5 ) سقطت من ( ( أ ، ل ،
~~م ) ) والمثبت من ( ( الأحكام الوسطى ) ) . | ( 6 ) ( ( الوهم والإيهام ) )
~~( 5 / 375 - 376 ) . | ( 7 ) في ( ( أ ) ) : منكر . والمثبت من ( ( ل ، م )
~~) و ( ( الجرح والتعديل ) ) . | ( 8 ) ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 5 / 375 -
~~376 ) . | ( 9 ) في ( ( م ) ) : القاضي . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( (
~~الوهم والإيهام ) ) . | ( 10 ) ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 5 / 377 ) . |
~~PageV05P724 |
# | الحديث الثاني بعد الخمسين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه ' أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : هلكت . قال : | ما شأنك ؟ قال : واقعت امرأتي في رمضان . قال :
~~تستطيع تعتق رقبة ؟ قال : | لا . قال : فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين
~~؟ قال : لا . قال : فهل | تستطيع أن تطعم ستين مسكينا ؟ قال : لا . قال :
~~فاجلس . فأتي النبي صلى الله عليه وسلم | بعرق فيه تمر - والعرق : المكتل
~~الضخم - فقال : خذ هذا فتصدق به . قال : | على أفقر منا ؟ فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ، وقال : أطعمه | عيالك ' ( 1 ) . | هذا
~~الحديث صحيح متفق عليه ، أخرجه الشيخان في | ( ( صحيحيهما ) ) ( 2 ) من هذا
~~الوجه وزادا فيه : ' فوالله ما بين لابتيها - يريد | الحرتين - أهل بيت
~~أفقر من أهل بيتي ' وفي رواية لهما ( 3 ) ' أنيابه ' بدل | ' نواجذه '
~~وأخرجاه ( 4 ) أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها ، وقد ذكرته | بطوله في
~~تخريجي لأحاديث ( ( الوسيط ) ) بزيادة فوائد فراجعه منه .
# فائدة : ( ( العرق ) ) بفتح العين والراء ، ويقال : بإسكانها ، والصحيح |
~~الأول ، ويقال له : المكتل والزنبيل ، والقفة ، والسفيفة - بفتح السين |
~~المهملة ، وبفاء مكررة - وكله اسم لهذا الوعاء ms1694 المعروف ، ليس لسعته | قدر
~~مضبوط بل يصغر ويكبر ، ولهذا اختلفت الروايات في قدر ما يسع .
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 226 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 11 / 604 رقم 6709 ) ، و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 782 رقم
~~1111 / 81 ) . | ( 3 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 193 رقم 1936 ، 9 / 423
~~- 424 رقم 5368 ، 10 / 568 رقم 6164 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 781 - 782
~~رقم 1111 / 81 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 12 / 134 - 135 رقم 6822
~~) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 783 - 784 رقم 1112 ) . | PageV05P725 | وقوله
~~: ' ما بين لابتيها ' يريد ( حرتيها ) ( 1 ) والحرة : أرض يركبها حجارة |
~~سود . و ( ( النواجذ ) ) - بالذال المعجمة - : هي الأنياب ، هذا هو الصحيح
~~| في اللغة ، وهو متعين جمعا بين الروايتين . |
# | الحديث الثالث بعد الخمسين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته . . ' ( 2 )
~~الحديث . | هذا الحديث تقدم أول الباب . |
# | الحديث الرابع بعد الخمسين
# أنه عليه الصلاة والسلام لم يأمر الأعرابي بالقضاء مع الكفارة ، | وروي
~~في بعض الروايات أنه قال للرجل : ' واقض يوما مكانه ' ( 3 ) .
# هو كما قاله ؛ فقد روي الأمر بالقضاء من أوجه :
# أحدها : من حديث ( أبي هريرة ، وروي عنه من أوجه : أحدها : من | حديث ) (
~~4 ) هشام بن سعد ، عن الزهري ، عن أبي سلمة عنه . رواه أبو | داود ( 5 ) ،
~~وأعله ابن حزم ( 6 ) ثم ابن القطان ( 7 ) بهشام هذا ، لكنه من رجال |
~~الصحيح فجاز القنطرة ، وتابعه إبراهيم بن سعد ، كما أخرجه أبو عوانة | ( في
~~صحيحه ) ( 8 ) .
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ) ) : حرمتها . والمثبت من ( ( ل ، م ) ) . | ( 2
~~) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 232 ) . | ( 3 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 /
~~234 ) . | ( 4 ) تكررت في ( ( أ ) ) . | ( 5 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 /
~~164 رقم 2385 ) . | ( 6 ) ( ( المحلى ) ) ( 6 / 181 ) . | ( 7 ) ( ( الوهم
~~والإيهام ) ) ( 3 / 435 ) . | ( 8 ) في ( ( ل ) ) : في صحيح . وفي ( ( م )
~~) : وصححه . والمثبت من ( ( أ ) ) . والحديث في ( ( مسند أبي عوانة ) ) ( 2
~~/ 206 رقم 2859 ) . | PageV05P726
# ثانيها : من حديث أبي أويس ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد | الرحمن عنه .
~~رواه الدارقطني ( 1 ) ، وقال : تابعه عبد الجبار بن عمر ، عن | الزهري ،
~~وأعله ابن حزم ms1695 ( 2 ) بأبي أويس لكنه من رجال مسلم ووثق .
# ثالثها : من حديث عبد الجبار بن عمر ، عن يحيى بن سعيد | الأنصاري ، عن
~~سعيد بن المسيب عنه ، وعبد الجبار هذا ضعفوه وإن | وثقه ابن سعد ( 3 ) .
# الوجه الثاني : من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده | مرفوعا به .
~~رواه الحجاج بن أرطاة ، عن عطاء ، عن عمرو به . والحجاج | حالته معلومة .
# الثالث : من حديث مالك ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن | المسيب مرسلا
~~.
# الرابع : من حديث ابن جريج ، عن نافع بن جبير بن مطعم مرسلا .
# الخامس : من حديث أبي معشر المدني ، عن محمد بن كعب | القرظي مرسلا .
# إذا عرف ذلك فقول الرافعي أولا ' أنه عليه الصلاة والسلام لم يأمر |
~~الأعرابي بالقضاء ' مراده به أنه لم يأمره به في الروايات الصحيحة ، | و (
~~ورد ) ( 4 ) في بعض الروايات الأمر به ، وقد علمت ما فيه .
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 210 رقم 24 ) . | ( 2 ) ( (
~~المحلى ) ) ( 6 / 182 ) . | ( 3 ) ( ( الطبقات الكبرى ) ) ( 7 / 520 ) . |
~~( 4 ) من ( ( م ) ) . | PageV05P727 |
# | الحديث الخامس بعد الخمسين
# ' روي أنه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي جاءه وقد واقع : صم
~~شهرين . | فقال : هل أتيت إلا من قبل الصوم . . ' ( 1 ) ثم ذكر الباقي .
# هذه الرواية غريبة لا أعرفها في هذا الحديث ، وكذا قال ابن | الصلاح في
~~كلامه على ' الوسيط ' : إنها لا تعرف . قال : والمذكور | ( بدلها ) ( 2 )
~~في الروايات المعروفة ( أنه ) ( 3 ) لا يستطيع ذلك .
# قلت : لكن في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 4 ) من حديث سليمان بن يسار ، | عن
~~سلمة بن صخر البياضي أنه عليه السلام قال للمظاهر من زوجته حتى | ينسلخ
~~رمضان ، ثم وطئ في أثنائه : ' صم شهرين متتابعين . قال : وهل | أصبت الذي
~~أصبت إلا من الصيام ' وهذا المجامع في رمضان ، هو سلمة | ابن صخر ، أو (
~~سلمان ) ( 5 ) بن صخر الذي ظاهر من امرأته أنه لا يطؤها | في رمضان . كما
~~حكاه الحافظ عبد الغني بن سعيد ، فقال : إنه سلمة بن | صخر البياضي . ثم
~~ذكر بسنده إليه أنه قال : ' لما دخل شهر رمضان | ظاهرت من ms1696 امرأتي . . '
~~وذكر القصة ، وفي النفس من كونها واقعة واحدة | موقف عندي . وفي ' الجمع
~~بين مبهمات ابن طاهر وابن بشكوال ' للشيخ | قطب الدين ابن ( القسطلاني ) (
~~6 ) حكاية قولين في اسم هذا المجامع :
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 234 ) . | ( 2 ) في ( ( م ) )
~~تركها . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 3 ) في ( ( م ) ) لأنه . والمثبت
~~من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 4 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 81 - 82 رقم 2208 )
~~. | ( 5 ) في ( ( أ ، ل ) ) : سليمان . وهو تحريف ، والمثبت من ( ( م ) )
~~وسلمان بن صخر البياضي ترجمته في سلمة بن صخر في ( ( التهذيب ) ) ( 11 /
~~288 - 290 ) . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ) ) : القسطاني . وهو تحريف ، والمثبت
~~من ( ( م ) ) . | PageV05P728 | أحدهما : أنه سلمة بن صخر البياضي ،
~~والثاني : ( سلمان ) ( 1 ) بن صخر | وحقيقة القولين قولا واحدا ؛ فإنه يقال
~~فيه : سلمة وسلمان كما أسلفناه ، | وسلمة أصح وأشهر .
# تنبيه : قال الرافعي ( 2 ) : وإذا جرينا على القياس حملنا قصة | الأعرابي
~~على ( خاصيته وخاصية ) ( 3 ) أهله . قال الإمام : وكثيرا ما كان | يفعل ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الأضحية ، وإرضاع الكبير ونحوهما .
# وأشار الإمام بالأضحية إلى حديث أبي بردة بن نيار في الجذع | وقوله عليه
~~السلام : ' ولن تجزئ عن أحد بعدك ' وسيأتي إن شاء الله في | بابه .
# وأشار بإرضاع الكبير إلى قصة سالم الثابتة في صحيح مسلم ( 4 ) عن | عائشة
~~رضي الله عنها قالت : ' جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | ( فقالت ) ( 5 ) : يا رسول الله ، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول
~~سالم | - وهو حليفه - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرضعيه . قالت :
~~وكيف أرضعه وهو رجل | كبير ؟ ! فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :
~~قد علمت أنه رجل كبير ' . وفي رواية | له ( 6 ) : ' فقال عليه السلام :
~~أرضعيه تحرمي عليه ، ويذهب الذي في نفس | أبي حذيفة . فرجعت فقالت : ( إني
~~) ( 7 ) قد أرضعته فذهب الذي في نفس
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : سليمان . وهو تحريف ، والمثبت من ( ( م
~~) ) وسبق التنبيه عليه . | ( 2 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 236 ) . | ( 3
~~) في ( ( أ ، ل ms1697 ) ) : خاصته وخاصة . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الشرح
~~الكبير ) ) . | ( 4 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 1076 رقم 1453 / 26 ) . | (
~~5 ) في ( ( أ ) ) . فقلت : والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) .
~~| ( 6 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 1076 رقم 1453 / 27 ) . | ( 7 ) سقطت من (
~~( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) . | PageV05P729 |
~~أبي حذيفة ' وفي رواية له ( 1 ) : ' أرضعيه حتى يدخل عليك ' . وفي رواية |
~~له ( 2 ) : ' فقالت : إنه ذو لحية ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أرضعيه يذهب ما في وجه | أبي حذيفة ' . وفي رواية له ( 3 ) عن أم سلمة أنها
~~كانت تقول : ' أبى | [ سائر ] ( 4 ) أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة ، وقلن | لعائشة : ما نرى هذه إلا رخصة
~~أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ، فما هو | بداخل علينا أحد بهذه
~~[ الرضاعة ] ( 5 ) ولا رائينا ' وفي رواية لمالك ( 6 ) | وأحمد ( 7 ) '
~~أنها أرضعته خمس رضعات فكان ولده ' . |
# | الحديث السادس بعد الخمسين
# عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا عليه : ' من مات وعليه صوم فليطعم | عنه مكان
~~كل يوم مسكين ' ( 8 ) .
# هذا الحديث رواه الترمذي ( 9 ) من حديث قتيبة ، ثنا عبثر بن | القاسم ،
~~عن أشعث ، عن محمد ، عن نافع ، عن ابن عمر أن رسول الله | صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا ' |
~~ورواه ابن ماجه ( 10 ) من حديث قتيبة أيضا وقال : عن محمد بن سيرين .
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 1077 رقم 1453 / 29 ) . | ( 2 ) (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 1077 - 1078 رقم 1453 / 30 ) . | ( 3 ) ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 1078 رقم 1454 ) . | ( 4 ) من ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 5 )
~~في ( ( أ ، ل ، م ) ) : الرخصة . والمثبت من ( ( صحيح مسلم ) ) . | ( 6 ) (
~~( الموطأ ) ) ( 2 / 472 رقم 12 ) . | ( 7 ) ( ( المسند ) ) ( 6 / 201 ، 255
~~، 271 ) . | ( 8 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 237 ) . | ( 9 ) ( ( جامع
~~الترمذي ) ) ( 3 / 96 - 97 رقم 718 ) . | ( 10 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1
~~/ 558 رقم 1757 ) . | PageV05P730 | وهو وهم ؛ وإنما هو محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى . قال الترمذي : | هذا حديث ms1698 لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه
~~، والصحيح أنه موقوف | على ابن عمر . قال : وأشعث هو ابن سوار ، ومحمد هو
~~ابن عبد الرحمن | ابن أبي ليلى .
# قلت : وكلاهما ضعيف ، أما أشعث بن سوار فالأكثر على أنه غير | مرضي ولا
~~مختار كما ستعلمه في باب حج الصبي - إن شاء الله تعالى - | وأما ابن أبي
~~ليلى ( 1 ) فصدوق سيئ الحفظ ، قال ابن معين : ليس بذاك . | وقال مرة : ضعيف
~~. وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال أبو حاتم : محله | الصدق ، شغل بالقضاء
~~فساء حفظه ، لا يتهم بشيء من الكذب ، إنما ينكر | عليه كثرة الخطأ . وقال
~~العجلي : كان فقيها صاحب سنة جائز الحديث . | والصحيح أنه موقوف على ابن
~~عمر كما قاله الترمذي وغيره من الحفاظ . | قال الدارقطني : المحفوظ وقفه
~~عليه . وقال البيهقي ( 2 ) : إنه الصحيح . | قال : وقد رواه ابن أبي ليلى ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر رفعه ' في الذي | يموت وعليه رمضان لم يقضه قال :
~~يطعم عنه لكل يوم نصف صاع [ من | بر ] ( 3 ) ) قال : وهذا خطأ من وجهين :
~~أحدهما : رفعه فإنما هو موقوف . | والثاني : قوله : ' نصف صاع ' وإنما قال
~~ابن عمر : ' مدا من حنطة ' قال : | وروي من ( وجه ) ( 4 ) آخر عن ابن أبي
~~ليلى ليس فيه ذكر الصاع . ثم ذكر | الرواية التي ( رويناها ) ( 5 ) أولا .
# هامش | ( 1 ) ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 25 / 622 - 627 ) | ( 2 ) ( (
~~السنن الكبرى ) ) ( 4 / 254 ) . | ( 3 ) من ( ( السنن الكبرى ) ) . | ( 4 )
~~في ( ( أ ) ) : أوجه . والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( السنن الكبرى ) ) .
~~| ( 5 ) في ( ( م ) ) : بدأنا بها . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . |
~~PageV05P731 |
# | الحديث السابع بعد الخمسين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' من مات وعليه صوم صام عنه وليه ' ( 1 ) .
# هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه الشيخان في | ( ( صحيحيهما ) ) ( 2 )
~~كذلك من حديث عائشة رضي الله عنها وقال | الدارقطني ( 3 ) : إسناده حسن .
~~قال عبد الحق ( 4 ) : وعلله بعضهم | بالاختلاف في إسناده ولا يضر ؛ لأن (
~~الذين ) ( 5 ) أسندوه ثقات . وقال | الشافعي ( 6 ) في القديم : قد روي في
~~الصوم عن الميت شيء ، فإن كان | ثابتا صيم عنه ms1699 ( كما يحج ) ( 7 ) عنه . قال
~~البيهقي : قد ثبت ذلك . وفي رواية | للبزار ( 8 ) من حديث عائشة أيضا : '
~~من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه | إن شاء ' وفي إسنادها ابن لهيعة وهو
~~معروف الحال ، ودونه يحيى بن كثير | الزيادي ، وهو ضعيف عندهم . |
# | الحديث الثامن بعد الخمسين
# ' أنه صلى الله عليه وسلم قال في الحامل والمرضع : إذا خافتا على (
~~ولديهما ) ( 9 )
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 237 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 226 - 227 رقم 1952 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 803 رقم
~~1147 ) . | ( 3 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 195 رقم 80 ، 81 ) . ولم يقل
~~: إسناده حسن . | ( 4 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 2 / 236 ) . | ( 5 ) في (
~~( أ ، ل ) ) الذي . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الأحكام الوسطى ) ) . | ( 6
~~) نقله عنه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 3 / 402 ) . | ( 7 ) في ( ( أ ، ل
~~) ) : كالحج . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( المعرفة ) ) . | ( 8 ) ( ( كشف
~~الأستار ) ) ( 1 / 481 - 482 رقم 1023 ) . | ( 9 ) في ( ( أ ) ) : ولديها .
~~والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | PageV05P732 | أفطرتا
~~وافتدتا ' ( 1 ) .
# هذا الحديث تقدم في الحديث الثالث بعد الأربعين إلا قوله : | ' وافتدتا '
~~وسيأتي ذلك من قول ابن عباس في الآثار إن شاء الله . |
# | الحديث التاسع بعد الخمسين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من
~~أدرك رمضان فأفطر | لمرض ثم صح ولم يقضه حتى ( دخل ) ( 2 ) رمضان آخر صام
~~الذي أدركه ثم | يقضي ما عليه ، ثم يطعم عن كل يوم مسكينا ' ( 3 ) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني ( 4 ) من حديث إبراهيم بن نافع | الجلاب ، ثنا
~~عمر بن موسى بن وجيه ، حدثنا الحكم ، عن مجاهد ، عن | أبي هريرة رضي الله
~~عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ' في رجل أفطر في رمضان [ من ] ( 5 )
~~مرض ، | ثم صح ولم يصمه حتى أدركه رمضان آخر ، قال : يصوم الذي أدرك ، ثم |
~~يصوم الشهر الذي أفطر فيه ، ويطعم مكان كل يوم مسكينا ' ثم قال : | إبراهيم
~~بن نافع وابن وجيه ضعيفان . زاد عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 6 ) : ولا |
~~يصح في الإطعام شيء . وكذا ms1700 قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 7 ) : هذا الحديث
~~| ليس بشيء ، إبراهيم وعمر متروكان . وقال في ( ( خلافياته ) ) : لا يصح
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 240 ) . | ( 2 ) في ( ( الشرح
~~الكبير ) ) : أدرك . | ( 3 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 242 ) . | ( 4 ) (
~~( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 197 رقم 89 ) . | ( 5 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) :
~~في . والمثبت من ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 6 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) (
~~2 / 238 ) . | ( 7 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 253 ) . | PageV05P733 |
~~لضعفهما . ثم رواه الدارقطني ( 1 ) موقوفا على أبي هريرة من طرق ، ثم قال |
~~في كل ( منها ) ( 2 ) : هذا إسناد صحيح . وكذا قال البيهقي في ( ( خلافياته
~~) ) | أيضا قال : وصح عن ابن عباس موقوفا عليه مثله . |
# | الحديث الستون
# عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' دخل ( علي ) ( 3 ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم | فقلت : إنا خبأنا لك حيسا . قال : أما إني كنت أريد الصوم ( و
~~) ( 4 ) لكن | قربيه ' ( 5 ) .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب في الحديث العاشر منه ومعنى | قربيه :
~~أدنيه مني لأشرب منه . |
# | الحديث الحادي بعد الستين
# عن أم هانئ رضي الله عنها قالت : ' دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا | صائمة ، فناولني فضل شرابه ، فقلت : يا رسول الله ، إني كنت صائمة ،
~~| وإني كرهت أن أرد سؤرك . فقال : إن كان قضاء من رمضان فصومي يوما | مكانه
~~، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضيه ، وإن شئت فلا تقضيه ' ( 6 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 196 - 198 رقم 87 ، 88 ، 90 ،
~~92 ) . | ( 2 ) في ( ( أ ، م ) ) : منهما . والمثبت من ( ( ل ) ) . | ( 3 )
~~سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | (
~~4 ) من ( ( م ) ) و ( ( الشرح الكبير ) ) . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) (
~~3 / 244 ) . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 244 ) . | PageV05P734
# هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1 ) ، والطبراني في ( ( أكبر |
~~معاجمه ) ) ( 2 ) وأبو داود ( 3 ) ، والترمذي ( 4 ) ، والنسائي ( 5 ) ،
~~والدارقطني ( 6 ) ، | والبيهقي ( 7 ) في ( ( سننهم ) ) من حديث سماك بن حرب
~~، عن هارون بن أم | هانئ ، عن أم هانئ ، قال ( الترمذي ) ( 8 ) : في إسناده
~~مقال . وقال | النسائي ( 9 ) : اختلف على سماك فيه ، وسماك ليس يعتمد عليه ms1701
~~إذا انفرد | بالحديث . وقال عبد الحق ( 10 ) بعد أن رواه من طريق النسائي ،
~~عن حماد | ابن سلمة ، عن سماك به : هذا أحسن أسانيد هذا الحديث ، وإن كان
~~لا | يحتج به . قال ابن القطان ( 11 ) : هو كما ذكر إلا أن العلة لم يبينها
~~وهي | الجهل بهارون بن أم هانئ ( 12 ) أو ابن ابنة أم هانئ فكل ذلك قيل فيه
~~، | وهو لا يعرف أصلا . وقال المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) ( 13 ) : في
~~إسناده
# هامش | ( 1 ) ( ( المسند ) ) ( 6 / 343 - 344 ) . | ( 2 ) ( ( المعجم
~~للكبير ) ) ( 24 / 407 - 409 رقم 990 - 993 ) . | ( 3 ) كتب حاشية في ( ( م
~~) ) نصها : ( ( رواية أبي داود من طريق عثمان بن أبي شيبة . قال : نا جرير
~~| بن عبد الحميد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث ، عن أم
~~هانئ . . . | فذكره ، وكلهم ثقات إلا يزيد بن أبي زياد فمختلف فيه ، قال
~~ابن حجر : كبر فتغير | حفظه . وفيه : ' لما كان فتح يوم مكة . . . فذكره '
~~. | قلت : هو في ( ( سنن أبي داود ) ) من هذا الطريق ( 3 / 191 رقم 2448 )
~~. | ( 4 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 109 - 110 رقم 731 ، 732 ) . | ( 5 )
~~( ( سنن النسائي الكبرى ) ) ( 2 / 250 - 252 رقم 3304 - 3309 ) . | ( 6 ) (
~~( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 174 - 175 رقم 8 ، 12 ) . | ( 7 ) ( ( سنن
~~البيهقي ( 4 / 278 - 279 ) . | ( 8 ) في ( ( أ ، ل ) ) : البيهقي . وهو خطأ
~~، والمثبت من ( ( م ) ) والكلام للترمذي ( 3 / 110 ) . | ( 9 ) ( ( سنن
~~النسائي الكبرى ) ) ( 2 / 252 ) . | ( 10 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 3 /
~~230 ) . | ( 11 ) ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 3 / 434 ) . | ( 12 ) زاد في (
~~( أ ، ل ) ) : أو ابن أم هانئ . | ( 13 ) ( ( مختصر السنن ) ) ( 3 / 334 )
~~. | PageV05P735 | مقال ولا يثبت . قال ( 1 ) : وفي إسناده اختلاف كثير
~~أشار إليه النسائي .
# قلت : وحاصل الاختلاف فيه أنه اختلف على سماك ، فتارة رواه | عن أبي صالح
~~باذان ، وهو ضعيف كما مر في الجنائز ، وتارة عن جعدة | وهو مجهول . قال
~~البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 2 ) : جعدة من ولد أم هانئ ، عن | أبي صالح ،
~~عن أم هانئ روى عنه شعبة ، لا يعرف إلا بحديث فيه نظر . | وقال النسائي : (
~~3 ) لم يسمعه ms1702 جعدة من أم هانئ وتارة عن هارون ، وهو | مجهول الحال كما قاله
~~ابن القطان ( 4 ) . ورواه النسائي ( 5 ) من طرق عن | سماك و ( 6 ) فيه قوله
~~: ' فإن شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه ' . ورواه | بهذا اللفظ من طريق حماد
~~عنه ( فقط ، وحماد هذا هو ابن سلمة ثقة ثبت | من رجال مسلم ، لكنا ) ( 7 )
~~أسلفنا عن البيهقي أنه قال في الحديث الثالث | عشر من باب شروط الصلاة ( إن
~~حمادا ) ( 8 ) اختلف في عدالته ، وقال في | باب من أدى الزكاة : ساء حفظه
~~في آخر عمره ، فالحفاظ لا يحتجون بما | يخالف فيه ، ويتجنبون ما ينفرد به
~~عن قيس بن ثابت وأمثاله .
# قلت : ووراء ذلك كله أمر آخر وهو أن هذا من النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يوم | الفتح ( 9 ) - كما أخرجه النسائي ، والطبراني وغيرهما من حديث يحيى
~~بن
# هامش | ( 1 ) ( ( مختصر السنن ) ) ( 3 / 334 ) . | ( 2 ) ( ( التاريخ
~~الكبير ) ) ( 2 / 239 رقم 2316 ) . | ( 3 ) ( ( السنن الكبرى ) ) للنسائي (
~~2 / 252 ) . | ( 4 ) ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 3 / 434 ) . | ( 5 ) ( (
~~السنن الكبرى ) ) للنسائي ( 2 / 250 رقم 3305 ) . | ( 6 ) زاد في ( ( أ ، ل
~~، م ) ) : ليس . وهي خطأ . | ( 7 ) جعلها في ( ( ل ) ) حاشية ؛ فكتب فوق (
~~( حماد ) ) : حش من . وفوق ( ( مسلم ) ) : إلى . | ( 8 ) في ( ( أ ) ) :
~~حماد . وفي ( ( م ) ) : أنه . والمثبت من ( ( ل ) ) . | ( 9 ) زاد في ( ( م
~~) ) : بل ورواه أبو داود وفيه يزيد بن أبي زياد تغير حال كبر لكنه روى له
~~مسلم . ولا أعلم موضعها لأنها كتبت بين السطرين . | PageV05P736 | جعدة
~~السالف عن أم هانئ ' أنه عليه الصلاة والسلام دخل عليها يوم | الفتح فأتي
~~بإناء فشرب منه ، ثم ناولني فقلت : إني صائمة ؟ فقال : إن | المتطوع أمير
~~على نفسه ، فإن شئت فصومي ، وإن شئت فافطري ' هذا | لفظ النسائي ، ولفظ
~~الطبراني : ' فشرب منه وسقاها . قالت : إني كنت | صائمة ولكن كرهت أن أرد
~~عليك ( شرابك . قال : كنت تقضين ؟ قلت : | لا . قال : لا يضرك ' انتهى .
~~فليتأمل ذلك ) ( 1 ) وكيف يقع القضاء في | رمضان .
# فائدة : السؤر بالهمزة .
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله ومنه .
# وأما الآثار ms1703 فخمسة عشر أثرا .
# الأول : عن علي رضي الله عنه أنه قال : ' لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي
~~| من أن أفطر يوما من رمضان ' ( 2 ) .
# وهذا الأثر رواه الشافعي ( 3 ) ، ثم البيهقي ( 4 ) من جهته : أنا عبد |
~~العزيز الدراوردي ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، عن أمه | فاطمة
~~بنت حسين ' أن رجلا شهد عند علي برؤية هلال رمضان فصام - | وأحسبه قال :
~~وأمر الناس أن يصوموا - وقال : أصوم يوما من شعبان | أحب إلي من أن أفطر
~~يوما من رمضان ' .
# الثاني : عن شقيق بن سلمة قال : ' أتانا كتاب عمر بن الخطاب | ونحن
~~بخانقين : إن الأهلة بعضها أكبر من بعض ، فإذا رأيتم الهلال نهارا
# هامش | ( 1 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( المعجم
~~الكبير ) ) . | ( 2 ) الشرح الكبير ) ) ( 3 / 173 - 174 ) . | ( 3 ) ( (
~~الأم ) ) ( 2 / 94 ، 7 / 48 ) . | ( 4 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 212 )
~~. | PageV05P737
# فلا تفطروا حتى تمسوا ' وفي رواية : ' فإذا رأيتم [ الهلال ] ( 1 ) من
~~أول | النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس ' ( 2 ) .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني ( 3 ) ، ثم البيهقي بإسناد صحيح باللفظين |
~~المذكورين ، وزاد في آخر الأول : ' إلا أن يشهد ( شاهدان ) ( 4 ) رجلان |
~~مسلمان أنهما أهلاه بالأمس عشية ' ذكره البيهقي في بابين من ( ( سننه ) ) :
# أحدهما ( 5 ) : في باب الهلال يرى بالنهار . والثاني ( 6 ) : في باب من
~~لم | يقبل على رؤية هلال الفطر إلا شاهدين عدلين . وقال في هذا الباب : |
~~هذا أثر صحيح عنه . وروى ( 7 ) عنه - أعني البيهقي - التفرقة بين رؤيته قبل
~~| الزوال وبعده ، ثم قال : إنه منقطع وحديث شقيق أصح منه . ( وروى ( 8 ) |
~~عنه أيضا ' إنما يكفي المسلمين الرجل ' وهو من رواية عبد الأعلى | الثعلبي
~~) ( 9 ) عن ابن أبي ليلى عنه ، ونقل ( 10 ) عن يحيى بن معين أنه لم | يثبت
~~سماع ابن أبي ليلى من عمر ، وعن الدارقطني أن عبد الأعلى غيره | أثبت منه ،
~~وحديث شقيق أصح إسنادا منه .
# فائدة : قوله ( ( بخانقين ) ) هو بخاء معجمة ، ثم نون ثم قاف | مكسورتين
~~: بلدة بالعراق قريبة من بغداد ، وفي ms1704 ( ( أسماء الأماكن ) )
# هامش | ( 1 ) سقطت من ( ( أ ، ل ، م ) ) والمثبت من ( ( الشرح الكبير ) )
~~. | ( 2 ) الشرح الكبير ) ) ( 3 / 182 ) . | ( 3 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) (
~~2 / 168 - 169 رقم 7 ، 8 - 11 ) . | ( 4 ) ليست في ( ( السنن الكبرى ) ) .
~~| ( 5 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 212 - 213 ) . | ( 6 ) ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 4 / 248 ) . | ( 7 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 212 - 213 )
~~. | ( 8 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 248 - 249 ) . | ( 9 ) سقط من ( ( أ
~~، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 10 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 249 )
~~. | PageV05P738 | للبكري ( 1 ) خانقون على وزن فاعلون : موضع من بلاد فارس
~~، وهو | طسوج من طساسيج حلوان . قال كراع : سمي خانقين لأن عديا خنق فيه .
~~| وقيل : الخانق مضيق في الوادي . وقيل : شعب ضيق في أعلى الجبل ، | وبه
~~سمي خانقون .
# وقوله : ' إن الأهلة بعضها أكبر من بعض ' أراد ارتفاع المنازل لا | عظم
~~الدارة . ووقع في بعض نسخ الكتاب ( ( سفيان ) بدل ( ( شقيق ) ) وهو من |
~~تحريف الناسخ .
# الثالث : أثر ابن عمر في الاستقاءة ( 2 ) تقدم في آخر الحديث الحادي |
~~عشر .
# الرابع : عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ' الفطر مما دخل ، |
~~والوضوء مما خرج ' ( 3 ) .
# وهذا الأثر صحيح ، رواه البخاري ( 4 ) عنه تعليقا بصيغة جزم | ولفظه :
~~قال ابن عباس وعكرمة : ' [ الصوم ] ( 5 ) مما دخل ، وليس مما | خرج ' .
~~ورواه البيهقي ( 6 ) أيضا ولفظه عن ابن عباس : ' أنه ذكر عنده | الوضوء من
~~الطعام - قال الأعمش مرة : والحجامة للصائم - فقال : إن | الوضوء مما يخرج
~~وليس مما دخل ، وإنما الفطر مما دخل وليس مما | خرج ' . وقد ذكره الرافعي
~~مرفوعا في الإحداث ، وتكلمنا عليه هناك .
# الخامس : ' أن الناس أفطروا في زمان عمر ثم انكشف السحاب | وظهرت الشمس '
~~. ( 7 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( معجم ما استعجم ) ) ( 1 / 114 ) . | ( 2 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 191 ) . | ( 3 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 192 ) . | (
~~4 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 205 ) . | ( 5 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) :
~~الوضوء . والمثبت من ( ( صحيح البخاري ) ) . | ( 6 ) ( ( السن الكبرى ) ) (
~~1 / 116 ) . | ( 7 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 205 ) . | PageV05P739
# وهذا أثر صحيح ، رواه الشافعي ( 1 ) ، والبيهقي ( 2 ) عنه ، عن زيد بن |
~~أسلم ، عن أخيه خالد بن أسلم ' أن عمر ms1705 بن الخطاب أفطر في رمضان في | يوم ذي
~~غيم ، ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس ، فجاءه رجل فقال : قد | طلعت الشمس .
~~فقال : الخطب يسير وقد اجتهدنا ' قال الشافعي ومالك : | يعني قضاء يوم
~~مكانه . قال البيهقي : وروي من وجهين آخرين عن عمر | مفسرا في القضاء .
~~فذكرهما بإسناده . إحداهما : عن علي بن حنظلة ، عن | أبيه - وكان أبوه
~~صديقا لعمر - قال : ' كنت عند عمر في رمضان فأفطر | وأفطر الناس ، فصعد
~~المؤذن ليؤذن فقال : أيها الناس ، هذه الشمس | ( ما ) ( 3 ) تغرب . فقال
~~عمر : [ كفانا الله شرك ، إنا لم نبعثك راعيا . ثم قال | عمر رضي الله عنه
~~] ( 4 ) : من كان قد أفطر فليصم يوما مكانه ' وفي الأخرى ' فقال | عمر : ما
~~نبالي والله نقضي يوما مكانه ' ثم قال البيهقي : وفي ( نظائر ) ( 5 ) | هذه
~~الروايات عن عمر في القضاء دليل على خطأ رواية زيد بن وهب في | ترك القضاء
~~. ثم ساقها وبين ( ضعفها ) ( 6 ) .
# السادس والسابع : روي عن علي وابن عمر ' أنه لا بأس بالسواك | الرطب ' (
~~7 ) .
# أما أثر علي فلا يحضرني من خرجه ، وأما أثر ابن عمر فذكره | البخاري ( 8
~~) بنحوه ، وهذا لفظه : وقال ابن عمر : ' يستاك أول النهار | وآخره ' وفي
~~البيهقي ( 9 ) عنه ( ( أنه كان يستاك وهو صائم ) ) وروي عنه
# هامش | ( 1 ) ( ( الأم ) ) ( 2 / 96 ) . | ( 2 ) ( ( السنن الكبرى ) ) (
~~4 / 217 ) . | ( 3 ) في ( ( السنن الكبرى ) ) : لم . | ( 4 ) من ( ( السنن
~~الكبرى ) ) . | ( 5 ) في ( ( السنن الكبرى ) ) : تظاهر . | ( 6 ) في ( ( أ
~~، ل ) ) : صفتها والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 7 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3
~~/ 216 ) . | ( 8 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 181 ) . | ( 9 ) ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 4 / 273 ) . | PageV05P740 | مرفوعا ، وفي إسناده أحمد بن عبد
~~الله بن ميسرة النهاوندي ( 1 ) ، قال ابن | حبان : لا يحل الاحتجاج به .
~~وقال ابن عدي : يحدث عن الثقات | بالمناكير ويسرق حديث الناس . والصحيح
~~وقفه على ابن عمر .
# الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر : عن ابن عمر ، وابن عباس ، | وأنس ،
~~وأبي هريرة ( رضي الله عنه وجوب الفدية على الشيخ الكبير المفطر بعذر |
~~الهرم ) ( 2 ) .
# أما أثر ابن عمر : فذكره صاحب ( ( المهذب ) ) ( 3 ) ولم يعزه ms1706 النووي ( 4
~~) | ولا المنذري ، وفي الدارقطني ( 5 ) من حديث نافع مولى ابن عمر ( ( أنه
~~سئل | عن رجل مرض فطال عليه مرضه حتى مر عليه رمضانان أو ثلاثة ، فقال |
~~نافع : كان ابن عمر يقول : من أدركه رمضان ولم يكن صام رمضان | ( الجائي )
~~( 6 ) فليطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة وليس عليه قضاء ' | وفي
~~البخاري ( 7 ) من حديث نافع ، عن ابن عمر ' أنه قرأ ^ ( فدية طعام | مساكين
~~) ^ ( 8 ) قال : هي منسوخة ' .
# وأما أثر ابن عباس ، فرواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 9 ) في كتاب |
~~التفسير منه ، عن عطاء ( ( سمع ابن عباس يقرأ ^ ( وعلى الذين يطيقونه فدية
# هامش | ( 1 ) ترجمته في ( ( ميزان الاعتدال ) ) ( 1 / 108 رقم 423 ) . |
~~( 2 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . وانظر ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 238 ) . | ( 3 ) ( ( المهذب ) ) ( 1 / 178 ) . | ( 4 ) (
~~( المجموع ) ) ( 6 / 393 ) . | ( 5 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 196 رقم
~~85 ) . | ( 6 ) في ( ( سنن الدارقطني ) ) الخالي . | ( 7 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 221 رقم 1949 ) . | ( 8 ) البقرة : 184 . وهي قراءة
~~المدنيين وابن عامر . انظر النشر ( 2 / 170 ) . | ( 9 ) ( ( صحيح البخاري )
~~) ( 8 / 28 رقم 4505 ) . | PageV05P741 | طعام مسكين ) ^ ( 1 ) قال ابن
~~عباس : ليست منسوخة ، وهو الشيخ الكبير | والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن
~~يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا ' . | ورواه أبو داود ( 2 ) من حديث سعيد
~~بن جبير ، عن ابن عباس ^ ( وعلى | الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) ^ ( 3 )
~~قال : كانت رخصة للشيخ الكبير | والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن
~~يفطرا ( و ) ( 4 ) يطعما مكان كل يوم | مسكينا ، والحبلى والمرضع إذا خافتا
~~- قال أبو داود : يعني ( على ) ( 5 ) | أولادهما - أفطرتا وأطعمتا ' . وفي
~~أبي داود ( 6 ) أيضا من حديث عكرمة ، | عن ابن عباس قال : ' ( أثبتت ) ( 7
~~) للحبلى والمرضع ' . ورواه البيهقي في | ( ( سننه ) ) ( 8 ) من هذا الوجه
~~عنه بلفظ : ' رخص للشيخ الكبير والعجوز | ( الكبيرة ) ( 9 ) في ذلك ، وهما
~~يطيقان الصوم أن ( يفطرا إن شاءا ) ( 10 ) | ويطعما مكان كل يوم مسكينا ،
~~ثم نسخ ذلك في هذه الآية ^ ( فمن شهد | منكم الشهر فليصمه ) ( 11 ) . وثبت
~~للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ms1707 إذا كانا | لا يطيقان الصوم ، والحامل
~~والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا مكان كل | يوم مسكينا ' وفي رواية له (
~~12 ) من حديث مجاهد ، عن ابن عباس : ( ( يطعم
# هامش | ( 1 ) البقرة : 184 . | ( 2 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 132 رقم
~~2312 ) . | ( 3 ) البقرة : 184 . | ( 4 ) في ( ( أ ) ) : أو . والمثبت من (
~~( م ، ل ) و ( ( سنن أبي داود ) ) . | ( 5 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت
~~من ( ( م ) ) و ( ( سنن أبي داود ) ) . | ( 6 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 /
~~131 رقم 2311 ) . | ( 7 ) في ( ( أ ، ل ) ) ، أثبت . والمثبت من ( ( م ) )
~~و ( ( سنن أبي داود ) ) . | ( 8 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 230 ) . | (
~~9 ) في ( ( أ ) ) : الكبير . والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( السنن الكبرى
~~) ) . | ( 10 ) في ( ( أ ) ) : يفطر إن شاء . والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و (
~~( السنن الكبرى ) ) . | ( 11 ) البقرة : 185 . | ( 12 ) ( ( السنن الكبرى )
~~) ( 4 / 271 ) . | PageV05P742 | نصف صاع [ من حنطة ] ( 1 ) مكان يوم ' ثم
~~قال : كذا في هذه الرواية | ' نصف صاع من حنطة ' وروي عنه أنه قال : ' مدا
~~لطعامه ، ومدا لإدامه ' | وفي رواية له : ' إذا عجز الشيخ الكبير عن الصيام
~~أطعم عن كل [ يوم مدا | مدا ] ( 2 ) ) وفي رواية له : ' رخص للشيخ الكبير
~~أن يفطر ويطعم عن كل يوم | مسكينا ولا قضاء عليه ' . ( ورواه ) ( 3 )
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 4 ) بهذا اللفظ | الأخير ثم قال : صحيح على
~~شرط البخاري . وفي رواية له ( 5 ) عنه في قوله | تعالى : ^ ( وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين ) ^ واحد ^ ( فمن تطوع | خيرا ) ^ ( قال : و ) ( 6
~~) زاد مسكينا آخر ^ ( فهو خير له ) ^ ( 7 ) وليست بمنسوخة | إلا أنه قد وضع
~~للشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام وأمر أن يطعم الذي | [ يعلم أنه ] ( 8
~~) لا يطيقه ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .
# وأما أثر أنس ، فرواه الشافعي ( 9 ) عن مالك ' أن أنس بن مالك كبر | حتى
~~كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدي ' قال الشافعي : وخالفه مالك | فقال :
~~ليس عليه بواجب . قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 10 ) : هذا منقطع ، |
~~وقد رويناه عن قتادة موصولا عن أنس ' أنه ضعف عاما قبل موته فأفطر ms1708 | وأمر
~~أهله أن يطعموا مكان كل يوم مسكينا ' .
# قلت : وأخرج هذا الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 11 ) .
# هامش | ( 1 ) سقطت من ( ( أ ، ل ، م ) ) والمثبت من ( ( السنن الكبرى ) )
~~. | ( 2 ) في ( ( أ ، ل ) ) : مد يوما يوما . في ( ( م ) ) : مدا . والمثبت
~~من ( ( السنن الكبرى ) ) . | ( 3 ) في ( ( م ) ) : وفي رواية . والمثبت من
~~( ( أ ، ل ) ) . | ( 4 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 440 ) . | ( 5 ) ( (
~~المستدرك ) ) ( 1 / 440 ) . | ( 6 ) في ( ( المستدرك ) ) : فإن . | ( 7 )
~~البقرة : 184 . | ( 8 ) سقطت من ( ( أ ، ل ، م ) ) والمثبت من ( ( المستدرك
~~) ) . | ( 9 ) ( ( الأم ) ) ( 7 / 245 ) . | ( 10 ) ( ( المعرفة ) ) ( 3 /
~~415 ) . | ( 11 ) ( ( المعجم الكبير ) ) ( 1 / 242 رقم 675 ) . |
~~PageV05P743 | والدارقطني ( 1 ) والبيهقي ( 2 ) في ( ( سننهما ) ) .
# وأما أثر أبي هريرة ، فرواه البيهقي ( 3 ) من حديث سليمان بن | موسى ، عن
~~عطاء بن أبي رباح أنه سمع أبا هريرة يقول : ' من أدركه الكبر | فلم يستطع
~~صيام شهر رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح ' .
# الأثر الثاني عشر : أن ابن عباس قرأ ' وعلى الذين ( يطوقونه ) ( 4 ) فدية
~~| طعام مسكين ' ( 5 ) ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه ( 6 ) .
# وهذه القراءة مشهورة عنه في كتب التفسير .
# الأثر الثالث عشر : عن ابن عباس ' أنه قال في قوله تعالى : ^ ( وعلى |
~~الذين يطيقونه فدية ) ^ ( 7 ) : إنها منسوخة الحكم إلا في حق الحامل |
~~والمرضع ' ( 8 ) .
# وهذا الأثر سلف بيانه قريبا .
# الأثر الرابع عشر : عن ابن عمر رضي الله عنهما ' أنه قال : فيمن عليه |
~~صوم فلم يصمه حتى أدركه رمضان آخر : يطعم عن الأول ' ( 9 ) .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 10 ) من رواية نافع عنه أنه
~~| كان يقول : ' من أدركه رمضان وعليه من رمضان شيء فليطعم ( مكان كل | يوم
~~مسكينا ) ( 11 ) مدا من حنطة ' وفي رواية له ( 12 ) مثلها تقدمت في الأثر
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 207 - 208 رقم 17 ) . | ( 2 )
~~( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 271 ) . | ( 3 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 /
~~271 ) . | ( 4 ) في ( ( م ، ل ) ) : يطيقونه . والمثبت من ( ( أ ) ) . | (
~~5 ) البقرة : 184 . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 238 ) . | ( 7 )
~~البقرة : 184 . | ( 8 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 240 ) . | ( 9 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 242 ) . | ( 10 ms1709 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 196
~~رقم 86 ) . | ( 11 ) في ( ( أ ، ل ) ) : كل مسكين يوما . والمثبت من ( ( م
~~) ) و ( ( سنن الدارقطني ) ) . | ( 12 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 196
~~رقم 85 ) . | PageV05P744 | الثامن . قال ابن حزم ( 1 ) : روينا - يعني
~~الإطعام - عن عمر وابن عمر من | طريق ( 2 ) منقطعة ، وبه يقول الحسن ،
~~وعطاء ، وروينا عن ابن عمر من | طريق صحيحة ' أنه يصوم رمضان الآخر ولا
~~يقضي الأول بصيام لكن | يطعم عنه مكان كل يوم مسكينا مسكينا مدا مدا ' قال
~~: وروينا عنه أيضا | ' يهدي ( مكان ) ( 3 ) كل ( يوم ) ( 4 ) فرط في قضائه
~~بدنة مقلدة ' .
# الأثر الخامس عشر : عن ابن عباس مثله ( 5 ) .
# وهذا الأثر رواه البيهقي ( 6 ) من رواية ميمون بن مهران عنه ' في | رجل
~~أدركه رمضان وعليه رمضان آخر قال : يصوم ( عن ) ( 7 ) هذا ، ويطعم | عن ذاك
~~كل يوم مسكينا ويقضيه ' .
# هامش | ( 1 ) ( ( المحلى ) ) ( 6 / 261 ) . | ( 2 ) زاد في ( ( م ) ) :
~~صحيحة . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) ) : مكانه . والمثبت من ( ( م ) ) و ( (
~~المحلى ) ) . | ( 4 ) في ( ( المحلى ) ) : رمضان . | ( 5 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 242 ) . | ( 6 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 253 ) . | (
~~7 ) ليست في ( ( السنن الكبرى ) ) . | PageV05P745 |
# | باب صوم التطوع
# ذكر فيه رحمه الله ثلاثة عشر حديثا : |
# | الحديث الأول
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' صيام يوم عرفة كفارة سنتين ' ( 1 ) .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 2 ) منفردا به من حديث أبي قتادة | رضي الله
~~عنه ' أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن صوم يوم عرفة فقال : يكفر السنة |
~~الماضية والباقية ، وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال : يكفر السنة | الماضية '
~~وفي رواية له ( 3 ) : ' صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر | السنة التي
~~قبله والسنة التي بعده ، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله | أن يكفر السنة
~~التي قبله ' . قال العقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 4 ) : هذا هو المعروف | في
~~الباب . قال : وروي من طريق عائشة ' أنه عليه السلام كان يعدل صومه | بصوم
~~ألف يوم - يعني يوم عرفة ' قال : وفي إسناد هذا سليمان بن موسى | الكوفي
~~ولا يتابع على حديثه ، ولا يعرف إلا به .
# قلت : وروي من ms1710 طرق أخرى :
# إحداها : عن زيد بن أرقم ' أنه عليه السلام سئل عن صيام يوم عرفة | فقال
~~: يكفر السنة التي أتت فيها والسنة التي بعدها ' ( 5 ) .
# ثانيها : عن سهل بن سعد مرفوعا : ' من صام يوم عرفة غفر له ذنب
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 245 - 246 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 819 رقم 1162 / 197 ) . | ( 3 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 /
~~819 رقم 1162 / 196 ) . | ( 4 ) ( ( الضعفاء الكبير ) ) ( 3 / 140 - 141 )
~~. | ( 5 ) ( ( المعجم الكبير ) ) ( 5 / 202 رقم 5089 ) . | PageV05P746 |
~~سنتين متتابعتين ' ( 1 ) .
# ثالثها : عن قتادة ( بن ) ( 2 ) النعمان مرفوعا : ' ( من صام ) ( 3 ) يوم
~~عرفة | غفر له سنة أمامه ، وسنة خلفه ' ( 4 ) .
# رابعها : عن ابن عمر قال : ' كنا نعدل صوم ( يوم ) ( 5 ) عرفة ونحن مع |
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصوم سنة ' ( 6 ) .
# رواهن الطبراني .
# خامسها : عن عائشة رفعته : ' صوم يوم عرفة يكفر العام ( الذي ) ( 7 ) |
~~قبله ' رواه أحمد ( 8 ) من حديث حماد بن سلمة ، عن عطاء الخراساني ، | عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر عنها به .
# سادسها : عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ' أنه كان في جماعة من
~~أصحابه | فقال لهم : أي يوم هذا ؟ قالوا : يوم عرفة . فقال : كذلك يعرف
~~الله بين | أهل التقوى في القيامة ، وهو يوم صومه ثواب أربعين سنة ' . ذكره
~~الحافظ | شرف الدين الدمياطي في ترجمة عبد المؤمن بن أحمد بن الحسين |
~~الإسكاف في ( ( العقد المثمن فيمن تسمى بعبد المؤمن ) ) من حديث حبيب | ابن
~~الشهيد ، عن الحسن ، عن أنس به .
# هامش | ( 1 ) ( ( المعجم الكبير ) ) ( 6 / 179 رقم 5923 ) . | ( 2 ) سقطت
~~من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( المعجم الكبير ) ) . | ( 3 )
~~في ( ( أ ، ل ) ) : إن صيام . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( المعجم الكبير )
~~) . | ( 4 ) ( ( المعجم الكبير ) ) ( 19 / 504 رقم 6 ، 8 ) . | ( 5 ) سقطت
~~من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( المعجم الأوسط ) ) . | ( 6 )
~~( ( المعجم الأوسط ) ) ( 1 / 229 رقم 751 ) وفيه ( ( سنتين ) ) بدل ( ( سنة
~~) ) . | ( 7 ) في ( ( أ ، ل ) ) : التي . والمثبت من ( ( م ) ) و ( (
~~المسند ) ) . | ( 8 ) ( ( المسند ) ) ( 6 / 128 ) . | PageV05P747 |
# | الحديث الثاني
# ' أنه صلى الله عليه ms1711 وسلم لم يصم يوم عرفة بعرفة ' ( 1 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 2 ) من حديث أم الفضل بنت | الحارث ' أن
~~ناسا اختلفوا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال | بعضهم
~~: ( هو صائم . وقال بعضهم ) ( 3 ) ليس بصائم . فأرسلت إليه بقدح | لبن وهو
~~واقف على بعيره فشرب ' وأخرجا ( 4 ) مثله من حديث أختها | ميمونة أم
~~المؤمنين . وأخرجه الترمذي ( 5 ) مصححا له ، والنسائي ( 6 ) من | حديث ابن
~~عباس ' أنه عليه السلام أفطر بعرفة ، وأرسلت إليه أم الفضل | بلبن فشرب '
~~قال الشيخ تقي الدين في آخر ( ( الاقتراح ) ) ( 7 ) : وهو على | شرط
~~البخاري .
# تنبيه : اقتصر ابن الأثير في ( ( جامع الأصول ) ) ( 8 ) على عزو حديث أم
~~| الفضل إلى البخاري وحده وليس بجيد منه .
# فائدة : اسم أم الفضل : لبابة الكبرى ، وهي أم ابن عباس وإخوته | وكانوا
~~ستة نجباء ، ولها أخت يقال لها : لبابة الصغرى ، وهي أم خالد بن | الوليد ،
~~وكن عشر أخوات ، وميمونة أم المؤمنين إحداهن ، وذكر ابن
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 246 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 278 رقم 1988 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 791 رقم 1123
~~) . | ( 3 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الصحيحين )
~~) . | ( 4 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 278 رقم 1989 ) و ( ( صحيح مسلم )
~~) ( 2 / 791 رقم 1124 ) . | ( 5 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 124 - 125
~~رقم 750 ) . | ( 6 ) ( ( سنن النسائي الكبرى ) ) ( 2 / 153 رقم 2815 ، 2816
~~) . | ( 7 ) ( ( الاقتراح ) ) ( ص 386 ) . | ( 8 ) ( ( جامع الأصول ) ) ( 6
~~/ 358 رقم 4522 ) . | PageV05P748 | سعد وغيره أن أم الفضل أول امرأة أسلمت
~~بعد خديجة رضي الله عنها . |
# | الحديث الثالث
# روي ' أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ' ( 1 ) .
# هذا الحديث ( 2 ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 3 ) ، وأبو داود ( 4 ) ،
~~وابن | ماجه ( 5 ) ، والنسائي ( 6 ) في ( ( سننهم ) ) من حديث حوشب بن عقيل
~~، عن | مهدي الهجري العبدي ، عن عكرمة مولى ابن عباس ، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه . | وحوشب ( 7 ) هذا وثقه أحمد والنسائي ، وضعفه الأزدي وابن حزم
~~( 8 ) . | ومهدي روى عن عكرمة ، وعنه ms1712 حوشب بن عقيل فقط . قال ابن أبي حاتم
~~| في ( ( كتابه ) ) ( 9 ) عن ابن معين : أنه سئل عنه فقال : لا أعرفه .
~~ونقل الذهبي | في ( ( ميزانه ) ) ( 10 ) عن أبي حاتم أنه قال : لا أعرفه .
~~والذي في كتابه ما | حكيته ، وقال ابن حزم : مجهول . إلا أنه سماه مهدي بن
~~هلال . وسماه | عبد الحق ( 11 ) مهدي بن حرب وقال : إنه ليس بمعروف . وسماه
~~| الحاكم ( 12 ) مهدي بن حسان ، وكذا البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 13 ) (
~~وأخرج ) ( 14 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 246 ) . | ( 2 ) زاد في ( ( م )
~~) : صحيح . | ( 3 ) ( ( المسند ) ) ( 2 / 304 ، 446 ) . | ( 4 ) ( ( سنن
~~أبي داود ) ) ( 3 / 185 رقم 2432 ) . | ( 5 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 /
~~551 رقم 1732 ) . | ( 6 ) ( ( سنن النسائي الكبرى ) ) ( 2 / 155 - 156 رقم
~~2830 - 2831 ) . | ( 7 ) ترجمته في ( ( ميزان الاعتدال ) ) ( 1 / 622 رقم
~~2380 ) . | ( 8 ) ( ( المحلى ) ) ( 7 / 18 ) . | ( 9 ) ( ( الجرح والتعديل
~~) ) ( 8 / 337 رقم 1549 ) . | ( 10 ) ( ( ميزان الاعتدال ) ) ( 4 / 195 رقم
~~8824 ) . | ( 11 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 2 / 246 ) . | ( 12 ) ( (
~~المستدرك ) ) ( 1 / 434 ) . | ( 13 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 284 ) . |
~~( 14 ) في ( ( أ ، ل ) ) : بإخراج . والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P749
~~| الحاكم الحديث المذكور في ( ( مستدركه ) ) ( 1 ) من طريقه ثم قال : هذا |
~~حديث صحيح على شرط البخاري . ورواه العقيلي في ( ( تاريخ | الضعفاء ) ) ( 2
~~) ، ثم قال : ولا يتابع عليه . قال ( 3 ) : وقد روي عن النبي | صلى الله
~~عليه وسلم بأسانيد جياد ' أنه لم يصم يوم عرفة ' ولا يصح عنه أنه نهى عن |
~~صومه ، وقد روي عنه أنه قال : ' صوم عرفة كفارة سنتين سنة ماضية ، | وسنة
~~مستقبلة ' . |
# | الحديث الرابع
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' صيام يوم عاشوراء يكفر سنة ' ( 4 ) .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في أول الباب ولفظه : ' يكفر السنة | الماضية '
~~وفي لفظ : ' السنة التي قبله ' ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 5 ) |
~~بلفظ الكتاب . |
# | الحديث الخامس
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع ' ( 6 )
~~.
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 7 ) من حديث ابن عباس رضي الله | عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1713 قال : ' لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ' .
~~وفي | رواية له ( 8 ) : ' فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ' . قال
# هامش | ( 1 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 434 ) . | ( 2 ) ( ( الضعفاء الكبير
~~) ) ( 1 / 298 ) . | ( 3 ) ( ( الضعفاء الكبير ) ) ( 1 / 298 ) . | ( 4 ) (
~~( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 246 ) . | ( 5 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 395
~~رقم 3632 ) . | ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 246 ) . | ( 7 ) ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 798 رقم 1134 / 134 ) . | ( 8 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 /
~~797 - 798 رقم 134 / 133 ) . | PageV05P750 | الرافعي ( 1 ) : وفي ( صوم )
~~( 2 ) التاسع معنيان منقولان عن ابن عباس .
# أحدهما : الاحتياط ؛ فإنه ربما يقع في الهلال غلط فيظن العاشر | التاسع .
~~وثانيهما : مخالفة اليهود فإنهم لا يصومون إلا يوما واحدا ، فعلى | هذا لو
~~لم يصم التاسع معه استحب أن يصوم الحادي عشر .
# قلت : المعنيان رواهما البيهقي عنه ، الأول ( 3 ) : من حديث ابن أبي |
~~ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال : ' كان ابن عباس يصوم عاشوراء | يومين
~~ويوالي بينهما مخافة أن يفوته ' . والثاني ( 4 ) : من حديث الشافعي : | أنا
~~سفيان أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول : سمعت ابن عباس يقول : | '
~~صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود ' . وفي البيهقي ( 5 ) أيضا من |
~~حديث ابن أبي ليلى ، عن داود بن علي ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' ( لئن ) ( 6 ) بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم
~~بعده ، يوم | عاشوراء ' وفي رواية له ( 7 ) عن ابن عباس رفعه : ' صوموا يوم
~~عاشوراء | وخالفوا فيه اليهود وصوموا قبله يوما أو بعده يوما ' وفي رواية
~~له ( 8 ) : | ' صوموا قبله يوما وبعده يوما ' . |
# | الحديث السادس
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' من صام رمضان وأتبعه ( بست ) ( 9 ) من
~~شوال فكأنما
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 246 ) . | ( 2 ) في ( ( م ) ) :
~~صومه . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 3 ) ( ( المعرفة ) ) ( 3 / 430 ) .
~~| ( 4 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 287 ) . | ( 5 ) ( ( السنن الكبرى ) )
~~( 4 / 287 ) . | ( 6 ) في ( ( أ ، ل ) ) : إن . والمثبت من ( ( م ) ) و ( (
~~السنن الكبرى ) ) | ( 7 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 287 ) . | ( 8 ) ( (
~~السنن ms1714 الكبرى ) ) ( 4 / 287 ) . | ( 9 ) في ( ( م ) ) : ستا . والمثبت من (
~~( أ ، ل ) ) . و ( ( الشرح الكبير ) ) . | PageV05P751 | صام الدهر ' ( 1 )
~~.
# هذا الحديث صحيح حفيل جليل من حديث سعد بن سعيد | الأنصاري أخي يحيى ( و
~~) ( 2 ) عبد ربه ابني سعيد ، رواه عن عمر بن | ثابت ، عن أبي أيوب خالد بن
~~زيد الأنصاري مرفوعا . واللفظ المذكور | لأبي داود ( 3 ) ، وابن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 4 ) ولفظ مسلم ( 5 ) : ' ثم أتبعه ستا | من شوال ) ) بدل '
~~بست من شوال ' وقد روى هذا الحديث عن سعد بن | سعيد هذا ( تسعة ) ( 6 )
~~وعشرون رجلا أكثرهم ثقات حفاظ أثبات ، وقد | ذكرت كل ذلك عنهم موضحا في ( (
~~تخريجي لأحاديث المهذب ) ) مع | الجواب عمن طعن في سعد بن سعيد وأنه لم
~~ينفرد به وتوبع عليه ، | وذكرت له ثمان شواهد ، وأجبت عن كلام ابن دحية
~~الحافظ فإنه طعن | فيه ، فراجع ذلك جميعه منه فإنه من المهمات التي يرحل
~~إليها .
# فائدة : قوله عليه الصلاة والسلام : ' بست من شوال ' أو ' ستا من | شوال
~~' هو بغير هاء التأنيث في آخره ، هذه لغة العرب الفصيحة المعروفة | ( تقول
~~) ( 7 ) : صمنا خمسا ، وصمنا ستا ، وصمنا عشرا وثلاثا ، وشبه ذلك | بحذف
~~الهاء ، وإن كان المراد مذكرا وهو الأيام ، فما لم يصرحوا بذكر | الأيام ،
~~يحذفون الهاء ، فإن ذكروا المذكر أثبتوا الهاء فقالوا : صمنا ستة
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 246 ) . | ( 2 ) سقطت من ( ( أ
~~، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) وهو الصواب ، وانظر ( ( التهذيب ) ) ( 10 /
~~262 ) ، ترجمة سعد بن سعيد الأنصاري . | ( 3 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 /
~~182 رقم 2425 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 396 - 397 رقم 3634
~~) . | ( 5 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 822 رقم 1164 ) ( 6 ) في ( ( ل ) ) :
~~سبعة . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 7 ) من ( ( م ) ) . | PageV05P752 |
~~أيام ، وعشرة أيام ، وشبهه . ونقل ذلك عن العرب : الفراء ، ثم ابن | السكيت
~~، وغيرهما . |
# | الحديث السابع
# ' أنه صلى الله عليه وسلم أوصى أبا ذر بصيام أيام البيض الثالث عشر ،
~~والرابع عشر ، | والخامس عشر ' ( 1 ) .
# هذا الحديث صحيح رواه النسائي ( 2 ) والترمذي ( 3 ) وحسنه من | حديث أبي
~~ذر رضي الله ms1715 عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا صمت من الشهر
~~ثلاثة أيام | فصم ثلاث عشرة ، وأربع عشرة ، وخمس عشرة ' . وفي رواية
~~للنسائي ( 4 ) : | ' أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر
~~ثلاثة أيام البيض : ثلاث عشرة ، | وأربع عشرة ، وخمس عشرة ' . ورواها أبو
~~حاتم بن حبان في | ( ( صحيحه ) ) ( 5 ) وفي رواية له ( 6 ) : ' أمرنا بصوم
~~ثلاث عشرة ، وأربع | عشرة ، وخمس عشرة ' . وللنسائي ( 7 ) من حديث ابن
~~الحوتكية قال : قال | أبي : ' جاء أعرابي . . . ' أي فذكر قصة ، وفي آخرها
~~قال لله : ' إن كنت | صائما فعليك بالغر البيض : ثلاث عشرة ، وأربع عشرة ،
~~وخمس عشرة ' . | ثم قال النسائي : والصواب عن أبي ذر ، ويشبه أن يكون وقع
~~من الكاتب
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 247 ) . | ( 2 ) ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 4 / 540 رقم 2421 ) . | ( 3 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 /
~~134 رقم 761 ) . | ( 4 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 540 رقم 2422 ) ) . | (
~~5 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 415 - 416 رقم 3656 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح
~~ابن حبان ) ) ( 8 / 414 - 415 رقم 3655 ) . | ( 7 ) ( ( سنن النسائي ) ) (
~~4 / 541 رقم 2426 ) . | PageV05P753 | ( ( ذر ) ) فقيل ( ( أبي ) ) . وله (
~~1 ) - أعني النسائي - وكذا ابن حبان في | ( ( صحيحه ) ) ( 2 ) من حديث أبي
~~هريرة ، إلى قوله : ( ( الغر ) ) قال ابن حبان : | سمع هذا ( الخبر ) ( 3 )
~~موسى بن طلحة ، عن أبي هريرة ، وسمعه ابن | الحوتكية عن أبي ذر والطريقان
~~جميعا محفوظان . وفي ( ( علل ابن أبي | حاتم ) ) ( 4 ) : عن جرير مرفوعا :
~~' صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر ، | الأيام البيض ثلاث عشرة ،
~~وأربع عشرة ، ( وخمس عشرة ) ( 5 ) ' قال أبو | زرعة : روي موقوفا ومرفوعا
~~وهو أصح |
# | الحديث الثامن
# ' أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام يوم الاثنين والخميس ' ( 6 ) .
# هذا الحديث لم أره في النسخ الثابتة من الرافعي ، ورأيته في | بعضها ،
~~وهو حديث صحيح ، رواه بهذا اللفظ الترمذي ( 7 ) ، | والنسائي ( 8 ) ، وابن
~~ماجه ( 9 ) في ( ( سننهم ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في | ( ( صحيحه ) ) ( 10
~~) من حديث عائشة رضي الله عنها . قال الترمذي : حديث
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 539 رقم ms1716 2420 ) . | ( 2 ) ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 410 - 411 رقم 3650 ) . | ( 3 ) في ( ( م ) ) :
~~الحديث . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 4 ) ( (
~~علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1 / 266 - 267 رقم 785 ) . | ( 5 ) سقطت من ( ( أ )
~~) والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) . | ( 6 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 247 ) . | ( 7 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 121
~~رقم 745 ) . | ( 8 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 517 - 518 رقم 2359 - 2362
~~) . | ( 9 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 553 رقم 1739 ) . | ( 10 ) ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 404 - 405 رقم 4643 ) . | PageV05P754 | حسن غريب
~~من هذا الوجه . وفي رواية للنسائي ( 1 ) وابن حبان ( 2 ) ' أن | رجلا سأل
~~عائشة عن الصيام فقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان |
~~كله [ حتى يصله برمضان ] ( 3 ) ويتحرى صيام الاثنين والخميس ' . وأعله ابن
~~| القطان ( 4 ) بأن راويه عن عائشة ربيعة الجرشي وهو إن لم يكن له صحبة |
~~فلا يعرف أنه ثقة ، وقد قال بعض الناس إن له صحبة ، وكان فقيه الناس | أيام
~~معاوية ، قاله أبو المتوكل الناجي ، ولكن ليس كل فقيه ثقة في | الحديث .
~~قال : ولست أرى هذا الحديث صحيحا من أجله ، ومن أجل | الاختلاف في ثور بن
~~يزيد الراوي عن خالد بن معدان عنه وما رمي به من | القدر . هذا آخر كلامه ،
~~وقد أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) من هذا | الوجه كله . |
# | الحديث التاسع
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' تعرض الأعمال على الله يوم الاثنين
~~والخميس فأحب | أن يعرض عملي وأنا صائم ' ( 5 ) .
# هذا الحديث صحيح ، رواه الترمذي ( 6 ) وابن ماجه ( 7 ) بهذا اللفظ
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن النسائي ) ) ( 4 / 462 رقم 2186 ) ولفظه : ( ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان ورمضان ويتحرى الاثنين والخميس )
~~) . | ( 2 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 404 - 405 رقم 3643 ) . | ( 3 )
~~من ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 4 ) ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 4 / 270 -
~~271 ) . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 247 ) . | ( 6 ) ( ( جامع
~~الترمذي ) ) ( 3 / 122 رقم 747 ) . | ( 7 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1 / 553
~~رقم 1740 ) بغير هذا ms1717 اللفظ . | PageV05P755 | من حديث أبي هريرة مرفوعا ،
~~وقال الترمذي : حسن غريب . ورواه أبو | داود ( 1 ) والنسائي ( 2 ) من حديث
~~أسامة بن زيد قال : ' قلت : يا رسول الله ، | إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر ،
~~وتفطر حتى لا تكاد [ أن ] ( 3 ) تصوم إلا | يومين إن دخلا في صيامك وإلا
~~صمتهما . قال : أي يومين ؟ قلت : يوم | الاثنين والخميس . قال : ذاك يومان
~~تعرض فيهما الأعمال على رب | العالمين ، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم ' هذا
~~لفظ النسائي ، ولفظ | أبي داود نحوه ، ورواه أحمد ( 4 ) بلفظ النسائي
~~بزيادة : ' ولم أرك | [ تصوم ] ( 5 ) من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان .
~~قال : ذاك شهر يغفل | الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر ترفع فيه الأعمال
~~إلى رب | العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ' . وروى النسائي ( 6 ) هذه
~~الزيادة | وحدها من حديث أسامة أيضا ، وفي رواية لأحمد ( 7 ) ' أنه عليه
~~السلام | كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له فقال : الأعمال تعرض كل
~~| اثنين وخميس [ - أو كل يوم اثنين وخميس - ] ( 8 ) فيغفر [ الله ] ( 9 )
~~لكل مسلم | - أو لكل مؤمن - إلا ( المتهاجرين ) ( 10 ) فيقال : أخروهما ' .
# هامش | ( 1 ) ( ( سنن أبي داود ( 3 / 183 رقم 2428 ) . | ( 2 ) ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 2 / 121 رقم 3667 ) . | ( 3 ) من ( ( السنن الكبرى ) )
~~للنسائي . | ( 4 ) ( ( المسند ) ) ( 5 / 201 ) . | ( 5 ) سقطت من ( ( أ ، ل
~~، م ) ) . والمثبت من ( ( المسند ) ) . | ( 6 ) ( ( السنن الكبرى ) )
~~للنسائي ( 2 / 120 رقم 2666 ) . | ( 7 ) ( ( المسند ) ) ( 2 / 329 ) . | (
~~8 ) من ( ( المسند ) ) . | ( 9 ) من ( ( المسند ) ) . | ( 10 ) في ( ( أ ،
~~ل ) ) : المهاجرين . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( المسند ) ) . |
~~PageV05P756 |
# | الحديث العاشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' لا ( يصوم ) ( 1 ) أحدكم يوم الجمعة إلا
~~أن يصوم قبله أو | يصوم بعده ' ( 2 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 3 ) من | حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يصم
~~أحدكم يوم | الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده ' وهذا لفظ مسلم ، ولفظ
~~| البخاري : ' لا ( يصومن ) ( 4 ) أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم ms1718 يوما قبله
~~أو | بعده ' وفي رواية لمسلم ( 5 ) من حديث أبي هريرة أيضا : ' لا ( تخصوا
~~) ( 6 ) | ليلة الجمعة ( بصلاة ) ( 7 ) من بين الليالي ، ولا تخصوا يوم
~~الجمعة بصيام | من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ' وفي
~~الصحيحين ( 8 ) | أيضا من حديث محمد بن عباد قال : ' سألت جابر بن عبد الله
~~وهو يطوف | بالبيت : أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة
~~' قال : نعم ورب هذا | البيت ' . زاد البخاري ( 9 ) في رواية منقطعة ' يعني
~~أن ينفرد بصومه ' وفي | أفراد البخاري ( 10 ) من حديث ( جويرية ) ( 11 ) '
~~أنه عليه السلام دخل عليها
# هامش | ( 1 ) في ( ( الشرح الكبير ) ) : يصومن . | ( 2 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 247 ) . | ( 3 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 273 رقم 1985
~~) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 801 رقم 1144 / 147 ) . | ( 4 ) في ( ( صحيح
~~البخاري ) ) : يصوم . | ( 5 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 801 رقم 1144 / 148
~~) . | ( 6 ) في ( ( مسلم ) ) : تختصوا . | ( 7 ) في ( ( مسلم ) ) : بقيام .
~~| ( 8 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 273 رقم 1984 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~2 / 801 رقم 1143 ) واللفظ له . | ( 9 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 273
~~رقم 1984 ) . | ( 10 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 273 رقم 1986 ) . | ( 11
~~) في ( ( أ ) ) : جويرة . والمثبت من ( ( م ، ل ) ) وجويرية بنت الحارثة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم . | PageV05P757 | يوم الجمعة وهي صائمة ،
~~فقال لها : أصمت أمس ؟ قالت : لا . قال : | أتريدين أن ( تصومي ) ( 1 ) غدا
~~؟ قالت : لا . قال : فأفطري ' . ورواه ابن | حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2 )
~~عن عبد الله بن ( عمرو ) ( 3 ) قال : ' دخل النبي صلى الله عليه وسلم | على
~~جويرية بنت الحارث [ يوم جمعة ] ( 4 ) وهي صائمة . . . ' الحديث . وفي | (
~~( مستدرك الحاكم ) ) ( 5 ) في ترجمة سواد بن قارب ، وقال : إنه صحيح على |
~~شرط [ مسلم ] ( 6 ) من حديث جنادة بن أبي أمية قال : ' دخلت على رسول |
~~الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الأزد يوم الجمعة فدعانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى طعام بين | يديه ( فقلنا : إنا صيام ) ( 7 ) فقال :
~~أصمتم أمس ؟ قلنا : لا . قال : أفتصومون | غدا ؟ قلنا : لا ms1719 . قال : فأفطروا
~~. ثم قال : لا تصوموا يوم الجمعة مفردا ' . | وأخرج هذا الحديث أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 8 ) بنحوه . وحديث عبد الله بن | مسعود : ' كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام ، وقلما | كان يفطر يوم
~~الجمعة ' رواه الترمذي ( 9 ) ، وقال : حسن غريب . وقال ابن | عبد البر ( 10
~~) : صحيح لا يخالف هذه الأحاديث ؛ فإنه محمول على أنه لله | كان يصله بيوم
~~الخميس . قال ابن عبد البر في ( ( استذكاره ) ) ( 11 ) : اختلفت
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ) ) : تصومين . والمثبت من ( ( م ) ) و ( (
~~صحيح البخاري ) ) . | ( 2 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 375 - 376 رقم
~~3611 ) . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) ) : عمر . والمثبت من ( ( م ) ) و ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) . | ( 4 ) من ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 5 ) ( (
~~المستدرك ) ) ( 3 / 608 ) وذكره في ترجمة جنادة بن أبي أمية الأزدي . | ( 6
~~) ( ( أ ، ل ، م ) ) : الشيخين . والمثبت عن ( ( المستدرك ) ) . | ( 7 )
~~سقطت من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( م ، ل ) ) و ( ( المستدرك ) ) . | ( 8 )
~~( ( المسند ) ) ( 6 / 324 ، 430 ) . | ( 9 ) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 /
~~118 - 119 رقم 742 ) . | ( 10 ) ( ( الاستذكار ) ) ( 10 / 260 ) . | ( 11 )
~~( ( الاستذكار ) ) ( 10 / 260 - 261 ) . | PageV05P758 | الآثار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صيام يوم الجمعة . فذكر حديث ابن مسعود | هذا ،
~~وذكر عن ابن عمر ( أنه ) ( 1 ) قال : ' ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | ( مفطرا ) ( 2 ) يوم الجمعة قط ' وعزاه إلى ابن أبي شيبة ، وأنه
~~رواه عن | حفص بن غياث ، عن ( ليث ) ( 3 ) بن أبي سليم ، عن عمير بن أبي
~~عمير ، | عن ابن عمر . وروي عن ابن عباس ' أنه كان يصوم يوم الجمعة ويواظب
~~| عليه ' وروى الدراوردي عن صفوان بن سليم ، عن رجل من بني | ( حثمة ) ( 4
~~) أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من صام
~~يوم | الجمعة كتبت له عشرة أيام ( غرر زهر ) ( 5 ) من أيام الآخرة لا
~~تشاكلهن أيام | الدنيا ' . رواه علي بن المديني وغيره عن الدراوردي . |
# | الحديث الحادي عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تصوموا يوم السبت إلا ms1720 فيما افترض
~~عليكم ' ( 6 ) .
# هذا الحديث رواه أحمد ( 7 ) وأبو داود ( 8 ) والترمذي ( 9 ) والنسائي (
~~10 ) | وابن ماجه ( 11 ) في ( ( سننهم ) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 12
~~) و ( الدارمي ) ( 13 ) .
# هامش | ( 1 ) من ( ( م ) ) و ( ( الاستذكار ) ) . | ( 2 ) في ( ( أ ، ل )
~~) : يفطر . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الاستذكار ) ) . | ( 3 ) في ( ( أ ،
~~ل ) ) : كثير . وهو خطأ ، والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( الاستذكار ) ) . | (
~~4 ) في ( ( الاستذكار ) ) : جشم . | ( 5 ) في ( ( الاستذكار ) ) : عددهن .
~~| ( 6 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 247 ) . | ( 7 ) ( ( المسند ) ) ( 6 /
~~368 ) . | ( 8 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 175 - 176 رقم 2413 ) . | ( 9
~~) ( ( جامع الترمذي ) ) ( 3 / 120 رقم 744 ) . | ( 10 ) ( ( سنن النسائي
~~الكبرى ) ) ( 2 / 143 - 144 رقم 2762 - 2764 ) . | ( 11 ) ( ( سنن ابن ماجه
~~) ) ( 1 / 550 رقم 1726 ) . | ( 12 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 435 ) . | (
~~13 ) في ( ( م ) ) : الدارقطني . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) والحديث في ( (
~~مسند الدارمي ) ) ( 2 / 32 رقم 1749 ) . | PageV05P759 | في ( ( مسنده ) )
~~والطبراني ( 1 ) والبيهقي ( 2 ) من حديث عبد الله بن بسر - بضم | الباء
~~الموحدة وإسكان السين المهملة - عن أخته الصماء أن رسول الله | صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فإن لم يجد |
~~أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه ' . ولفظ الطبراني : ' إلا لحاء |
~~شجرة فليقضمه ' ولفظ الدارمي كذلك وقال : ' إلا ( كفا ) ( 3 ) أو لحاء |
~~شجرة ( فليمضغه ) ( 4 ) ' . ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 5 )
~~من | حديث عبد الله بن بسر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ورواه أحمد في
~~( ( مسنده ) ) ( 6 ) | كذلك من طريقين ، ورواه ابن السكن في ( ( صحاحه ) )
~~من هذا الوجه | بلفظ : ' لا تصوموا يوم السبت إلا في فريضة فإن لم يجد
~~أحدكم إلا عود | كرم أو لحاء شجرة فليمضغه ' . قال الترمذي عقب إخراجه ( له
~~) ( 7 ) من | حديث الصماء : ( هذا ) ( 8 ) حديث حسن . قال : ومعنى الكراهية
~~في هذا | أن يخص الرجل يوم السبت بصيام ؛ لأن اليهود يعظمون يوم السبت . |
~~وقال البيهقي ( 9 ) : قال الأوزاعي ما زلت بهذا الحديث كاتما ثم رأيته |
~~انتشر . وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 10 ) : هذا حديث صحيح على شرط ms1721
# هامش | ( 1 ) ( ( المعجم الكبير ) ) ( 24 / 325 - 329 رقم 818 ) . | ( 2
~~) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 302 ) . | ( 3 ) في ( ( ل ) ) لقا . وفي ( (
~~مسند الدارمي ) ) : كذا . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 4 ) في ( ( م ) )
~~: فليمصه . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( مسند الدارمي ) ) . | ( 5 ) ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 379 رقم 3615 ) . | ( 6 ) ( ( المسند ) ) ( 4 /
~~189 ) . | ( 7 ) في ( ( أ ، ل ) ) : أنه . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 8 )
~~في ( ( أ ، ل ) ) : وقال . والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 9 ) ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 4 / 302 - 303 ) . | ( 10 ) ( ( المستدرك ) ) ( 1 / 435 - 436
~~) . | PageV05P760 | [ البخاري ] ( 1 ) . قال : وله معارض بإسناد صحيح ،
~~وقد أخرجاه . فذكر | حديث ( جويرية السالف في ) ( 2 ) الحديث الذي قبله ،
~~وقد علمت أنه من | أفراد البخاري ، ثم روى عن الزهري أنه كان إذا ذكر له
~~أنه نهي عن صيام | يوم السبت قال : هذا حديث حمصي . قال الحاكم : وله معارض
~~بإسناد | صحيح . فذكر بإسناده عن كريب مولى ابن عباس ' أن [ ابن عباس ] ( 3
~~) | وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوني إلى أم سلمة
~~أسألها عن | ] أي ] ( 4 ) الأيام [ كان ] ( 5 ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر لها صياما . فقالت : يوم | السبت والأحد . فرجعت إليهم فأخبرتهم
~~، فكأنهم أنكروا ذلك ، فقاموا | بأجمعهم إليها ( فقالوا : إنا ) ( 6 )
~~بعثنا إليك هذا في كذا وكذا . فذكر أنك | قلت كذا وكذا فقالت : صدق ، إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من | الأيام يوم السبت
~~والأحد ، وكان يقول : إنهما يوما عيد للمشركين وأنا | أريد أن أخالفهم ' .
~~هذا آخر كلامه . وحديث أم سلمة هذا أخرجه | النسائي ( 7 ) والبيهقي ( 8 )
~~في ( ( سننهما ) ) وأعله ابن القطان ( 9 ) بأن قال : فيه | مجهولان . وأما
~~الحاكم فقد صححه كما علمت ، وكذا ابن حبان ( 10 ) فإنه
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : الشيخين . والمثبت من ( ( المستدرك
~~) ) . | ( 2 ) من ( ( م ) ) . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : كريبا . وهو
~~خطأ ، والمثبت من ( ( المستدرك ) ) . | ( 4 ) من ( ( المستدرك ) ) . | ( 5
~~) في ( ( أ ، ل ، م ) ) : أكان . والمثبت من ( ( المستدرك ) ) . | ( 6 ) في
~~( ( أ ، ل ) ) : فقال إنما . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( المستدرك ms1722 ) ) . |
~~( 7 ) ( ( السنن الكبرى للنسائي ) ) ( 2 / 146 رقم 2776 ) . | ( 8 ) ( (
~~السنن الكبرى ) ) ( 4 / 303 ) . | ( 9 ) انظر ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 4 /
~~265 - 267 رقم 1806 ) . | ( 10 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 407 - 408
~~رقم 3646 ) . | PageV05P761 | أخرجه ( في صحيحه ) ( 1 ) عن الحسن بن سفيان
~~، نا حبان بن موسى | [ أخبرنا عبد الله ] ( 2 ) ، أنا عبد الله بن محمد بن
~~عمر بن علي بن أبي | طالب ، حدثني [ أبي ] ( 3 ) عن كريب . . . فذكره ،
~~وقول الحاكم ' إنه معارض | لحديث الصماء ' ليس كذلك بل يحمل حديث الصماء
~~على إفراده | بالصوم ، وحديث أم سلمة وحديث جويرية على ما إذا ما صام يوما
~~قبله | أو يوما بعده ، وحديث جويرية صريح في ذلك كما سلف . وفي جامع |
~~الترمذي ( 4 ) - وقال : حسن - من حديث عائشة قالت : ' كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم | يصوم من الشهر : السبت والأحد والاثنين ، ومن الشهر الآخر :
~~الثلاثاء | والأربعاء والخميس ' . ثم اعلم أن حديث الصماء أعل بأمور :
~~أحدها : | بالاضطراب حيث روي عن عبد الله بن بسر ( عنها ) ( 5 ) ، وعنه عن
~~رسول | الله صلى الله عليه وسلم وعن أبيه بسر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن الصماء ، عن عائشة أم | المؤمنين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال
~~النسائي : وهذه أحاديث مضطربة . قلت : | ولك أن تقول وإن كانت مضطربة فهو
~~اضطراب غير قادح ؛ فإن عبد الله | ابن بسر صحابي ( 6 ) ، وكذا والده ( 7 )
~~والصماء ( 8 ) ممن ذكرهم في الصحابة | ابن حبان في أوائل ( ( الثقات ) )
~~فتارة سمعه من أبيه ، وتارة من أخته ، وتارة | من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتارة سمعته أخته من عائشة ، وسمعته من رسول الله | صلى الله عليه
~~وسلم . قال عبد الحق ( 9 ) : وقيل في هذا الحديث : عن عبد الله بن بسر ، عن
# هامش | ( 1 ) في ( ( م ) ) : وصححه . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 2 )
~~سقطت من ( ( أ ، ل ، م ) ) والمثبت من ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 3 )
~~سقطت من ( ( أ ، ل ، م ) ) والمثبت من ( ( صحيح ابن حبان ) ) . | ( 4 ) ( (
~~جامع الترمذي ) ) ( 3 / 122 رقم 746 ) . | ( 5 ) سقطت من ( ( أ ، ل )
~~والمثبت ms1723 من ( ( م ) ) . | ( 6 ) ( ( الثقات ) ) ( 3 / 232 - 233 ) . | ( 7
~~) ( ( الثقات ) ) ( 3 / 35 ) . | ( 8 ) ( ( الثقات ) ) ( 3 / 197 - 198 ) .
~~| ( 9 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 2 / 225 ) . | PageV05P762 | عمته الصماء
~~. قال : وهو أصح .
# قلت : وأخرجه من هذا الطريق البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1 ) وقال |
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) : إن الصحيح عن عبد الله بن بسر ، عن أخته |
~~الصماء .
# ثانيها : أنه حديث كذب ، قال أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2 ) ، قال مالك
~~: | هذا الحديث كذب . وتبعه ابن العربي فقال في ( ( القبس ) ) : وأما يوم
~~السبت | فلم يصح فيه الحديث ، ولو صح لكان معناه مخالفة أهل الكتاب ( وفيه
~~| نظر ) ( 3 ) . قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 4 ) ) : وهذا القول لا
~~يقبل من | مالك فقد صححه الأئمة . واعتذر عنه عبد الحق ( 5 ) فقال : لعل
~~مالكا إنما | جعله كذبا من أجل رواية ثور بن يزيد الكلاعي ، فإنه كان يرمى
~~بالقدر ، | ولكنه كان ثقة فيما روى ، قاله يحيى وغيره ، وقد روى عنه الجلة
~~مثل : | يحيى بن سعيد القطان ، وابن المبارك ، و [ الثوري ] ( 6 ) وغيرهم .
# ثالثها : أنه منسوخ ، قاله أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 7 ) وفيه نظر ،
~~قال | ( النووي ) ( 8 ) في ( ( شرحه ) ) ( 9 ) : هذا القول ( 10 ) ليس
~~بمقبول وأي دليل على | نسخه ؟ ! قلت : والحق أنه حديث صحيح غير منسوخ .
# فائدة : في اسم الصماء أقوال : أحدها : أنه اسمها صمية فسميت
# هامش | ( 1 ) ( ( السنن الكبرى ) ) ( 4 / 302 ) . | ( 2 ) ( ( سنن أبي
~~داود ) ) ( 3 / 177 رقم 2416 ) . | ( 3 ) من ( ( م ) ) . | ( 4 ) ( (
~~المجموع ) ) ( 6 / 451 ) . | ( 5 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 2 / 225 ) . |
~~( 6 ) في ( ( أ ، ل ) ) : النووي . وفي ( ( م ) ) : النواوي . وهما خطأ ،
~~والمثبت من ( ( الأحكام الوسطى ) ) . | ( 7 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 /
~~176 ) . | ( 8 ) في ( ( م ) ) : الثوري . وهو خطأ ، والمثبت من ( ( أ ، ل )
~~) . | ( 9 ) ( ( المجموع ) ) ( 6 / 451 ) . | ( 10 ) زاد في ( ( م ) ) :
~~ليس بالقوي و . | PageV05P763 | الصماء ، قاله ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) (
~~1 ) .
# ثانيها : بهية بضم الباء ، حكاه ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) عن
~~| الدارقطني ، وحكاه عبد الحق ( 2 ) أيضا .
# ثالثها : بهيمة ، حكاه عبد الحق ( 3 ) فقال : اسمها بهية ، وقيل : |
~~بهيمة . وهي أخت عبد الله بن بسر ، وقيل : إنها ms1724 أخت بسر . والأول أصح .
# تنبيه : لم يعز هذا الحديث ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) ( 4 ) إلى
~~النسائي | لأنه ليس في ( ( سننه الصغرى ) ) ، وإنما هو في ( ( الكبرى ) )
~~كما عزيته لك أولا | فتنبه لذلك . |
# | الحديث الثاني عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو : ' لا صام من صام الدهر ،
~~صوم ثلاثة | أيام من كل شهر صوم الدهر ' ( 5 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 6 ) من هذا الوجه ( بلفظ ) ( 7 ) | ' لا
~~صام من صام الأبد ثلاثا ' وفي آخر ( 8 ) ' صوم ثلاثة أيام . . . ' إلى آخره
~~. | كما ذكره الرافعي سواء ، وسقطت الواو في بعض نسخ الكتاب ، وهو من |
~~النساخ ، وهو عبد الله بن عمرو بن العاص .
# هامش | ( 1 ) ( ( الثقات ) ) ( 3 / 197 - 198 ) . | ( 2 ) ( ( الأحكام
~~الوسطى ) ) ( 2 / 225 ) . | ( 3 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 2 / 225 ) . |
~~( 4 ) ( ( جامع الأصول ) ) ( 6 / 360 رقم 4528 ) . | ( 5 ) ( ( الشرح
~~الكبير ) ) ( 3 / 248 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 260 رقم 1977
~~) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 814 - 815 رقم 1159 / 186 ) . | ( 7 ) من ( (
~~م ) ) . | ( 8 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 260 رقم 1977 ) و ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 2 / 815 - 816 رقم 1159 / 187 ) . | PageV05P764 |
# | الحديث الثالث عشر
# ' أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر ' ( 1 ) .
# هذا الحديث صحيح ، وقد أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن | عمرو بلفظ :
~~' لا صام من صام الأبد ' كما سلف ، وفي أفراد مسلم ( 2 ) من | حديث أبي
~~قتادة ' أن عمر قال : يا رسول الله ، كيف بمن يصوم الدهر ؟ | قال : لا صام
~~ولا أفطر - أو لم يصم ولم يفطر ' . وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 3 ) | و ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 4 ) من حديث عبد الله بن الشخير رفعه : ( ( من صام |
~~الأبد فلا صام ولا أفطر ' . ومن حديث عمران بن حصين ( 5 ) ' أن رسول | الله
~~صلى الله عليه وسلم قيل له : إن فلانا لا يفطر نهار الدهر إلا ليلا . فقال
~~لله : لا صام | ولا أفطر ' . وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 6 ) من حديث أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من ms1725
~~صام الدهر ( ضيقت ) ( 7 ) عليه جهنم هكذا . وعقد | ( تسعين ) ( 8 ) ' ورواه
~~( 9 ) موقوفا ( على ) ( 10 ) أبي موسى أيضا . وهذا الحديث | احتج به
~~البيهقي على أنه لا كراهة في صوم الدهر ، ومعنى ( ضيقت ) ( 11 ) .
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 248 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 2 / 818 - 819 رقم 1162 / 196 ) . | ( 3 ) ( ( المسند ) ) ( 4 / 25 ،
~~26 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 348 - 349 رقم 3583 ) . | ( 5
~~) ( ( مسند أحمد ) ) ( 4 / 25 ، 26 ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 348
~~رقم 3582 ) . | ( 6 ) ( ( السنن الكبرى ) ) للبيهقي ( 4 / 300 ) . | ( 7 )
~~في ( ( أ ) ) : صبت . والمثبت من ( ( ل ، م ) ) و ( ( السنن الكبرى ) ) . |
~~( 8 ) في ( ( م ) ) سفين . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و ( ( السنن الكبرى )
~~) . | ( 9 ) ( ( السنن الكبرى ) ) للبيهقي ( 4 / 300 ) . | ( 10 ) في ( ( م
~~) ) : عن . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 11 ) في ( ( أ ، ل ) ) : صبت .
~~والمثبت من ( ( م ) ) . | PageV05P765 | عليه ؛ أي : عنه فلم يدخلها . أو (
~~ضيقت ) ( 1 ) عليه أي لا يكون له فيها | موضع . ولما رواه الطبراني ( 2 )
~~قال في آخره : قال أبو الوليد يعني : أن | يدخلها ( وهذا هو الصحيح ، وأشار
~~غيره إلى الاستدلال به على كراهته . | و ) ( 3 ) أورده ابن أبي شيبة في ( (
~~مصنفه ) ) ( 4 ) في باب من كره صوم الدهر . | واستدل به أيضا كذلك ابن حزم
~~( 5 ) ، وقال : إنما أورده رواته كلهم على | التشديد والنهي عن صومه . ولما
~~رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 6 ) حمله | على من صام الدهر الذي فيه
~~أيام التشريق والعيدين .
# هامش | ( 1 ) في ( ( أ ) ) : صبت . والمثبت من ( ( ل ، م ) ) . | ( 2 )
~~رواه في ( ( الأوسط ) ) ( 3 / 83 رقم 2562 ) بدون قول الطبراني : قال أبو
~~الوليد . . الخ . | ( 3 ) ليست في ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . |
~~( 4 ) ( ( مصنف ابن أبي شيبة ) ) ( 2 / 491 رقم 5 ، 6 ) . | ( 5 ) ( (
~~المحلى ) ) ( 7 / 16 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 8 / 350 ) . |
~~PageV05P766 |
# | كتاب الاعتكاف
# | PageV05P767 | ( صفحة فارغة ) | PageV05P768 |
# | كتاب الاعتكاف
# ذكر فيه رحمه الله اثني عشر حديثا . |
# | الحديث الأول
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' من اعتكف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة
~~' ( 1 ) .
# هذا الحديث غريب لا أعرفه ms1726 بعد البحث الشديد عنه ، ورأيته | بلفظ : ' من
~~رابط ' بدل ' من اعتكف ' ( وذكره الجوهري في ( ( صحاحه ) ) ( 2 ) | بلفظ :
~~' العيادة قدر فواق ناقة ' . قال : والفواق - بالضم والكسر - : ما بين |
~~الحلبتين من الوقت ؛ لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ، | ثم
~~تحلب فيقال : ما أقام [ عنده ] ( 3 ) إلا فواقا . ثم قال : وفي الحديث . .
~~. | فذكره كما أوردناه ) ( 4 ) . وفي ( ( ضعفاء العقيلي ) ) ( 5 ) من حديث
~~أنس بن عبد | الحميد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، ( عن ) ( 6 ) عائشة
~~مرفوعا : ' من | رابط فواق ( ناقة ) ( 7 ) حرمه الله على النار ' ثم قال :
~~هذا حديث منكر ، وقد | رأيت لأنس هذا غير حديث من هذا النحو . ثم رواه ( 8
~~) من طريق آخر | عنها ( مرفوعا باللفظ المذكور ، ثم قال : هذا حديث لا يعرف
~~إلا
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 249 ) . | ( 2 ) ( ( الصحاح ) )
~~( 4 / 1272 ) . | ( 3 ) في ( ( أ ، ل ) ) : عنه . والمثبت من ( ( الصحاح )
~~) . | ( 4 ) سقط من ( ( م ) ) والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 5 ) ( (
~~الضعفاء الكبير ) ) ( 1 / 22 ) . | ( 6 ) سقطت من ( ( أ ) ) والمثبت من ( (
~~م ، ل ) ) . | ( 7 ) في ( ( م ) ) . ناقته . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) و (
~~الضعفاء الكبير ) ) . | ( 8 ) ( ( الضعفاء الكبير ) ) ( 2 / 143 ) . |
~~PageV05P769 | بسليمان ولا يتابع عليه ) ( 1 ) وكان سليمان منكر الحديث .
~~وذكره ابن | الجوزي من هذا الوجه في ( ( علله ) ) ( 2 ) ووهاه أيضا . وورد
~~في فضل | الاعتكاف حديث ابن عباس المرفوع : ' المعتكف هو يعكف الذنوب ، |
~~ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها ' . رواه ابن ماجه في | ( ( سننه )
~~( 3 ) من حديث فرقد السبخي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس | به ، بعد أن
~~ترجم عليه باب في ثواب الاعتكاف . وفرقد ( 4 ) هذا وثقه ابن | معين ، وضعفه
~~أحمد والدارقطني . وحديث الحسين مرفوعا : ' اعتكاف | عشر في رمضان كحجتين
~~وعمرتين ' رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 5 ) | بإسناد ضعيف ،
~~بسبب الهياج بن بسطام ( 6 ) المتروك ، وغيره . وأثر عبد الله | بن عمر أنه
~~قال : ' حق ( على ) ( 7 ) الله - عز وجل - من عكف نفسه في المسجد | بعد
~~المغرب إلى العشاء لا يتكلم إلا ( بقرآن ) ( 8 ) أو دعاء ، أو صلاة أن ms1727 |
~~يبنى له ( قصران ) ( 9 ) في الجنة عرض كل قصر ( منهما ) ( 10 ) مائة عام '
~~. رواه | الحاكم أبو أحمد في ( ( كناه ) ) .
# هامش | ( 1 ) سقطت من ( ( أ ، ل ) ) والمثبت من ( ( م ) ) . | ( 2 ) ( (
~~العلل المتناهية ) ) ( 2 / 581 رقم 953 ) . | ( 3 ) ( ( سنن ابن ماجه ) ) (
~~1 / 566 - 567 رقم 1781 ) . | ( 4 ) ترجمته في ( ( التهذيب ) ) ( 23 / 164
~~- 169 ) . | ( 5 ) ( ( المعجم الكبير ) ) ( 3 / 128 رقم 2888 ) . | ( 6 )
~~ترجمته في ( ( الجرح والتعديل ) ) ( 9 / 112 رقم 474 ) . | ( 7 ) من ( ( م
~~) ) . وسقطت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 8 ) في ( ( م ) ) . بقراءة . والمثبت
~~من ( ( ل ، أ ) ) . | ( 9 ) في ( ( م ) ) : قصرا . والمثبت من ( ( أ ، ل )
~~) . | ( 10 ) في ( ( أ ) ) : منها . والمثبت من ( ( ل ، م ) ) . |
~~PageV05P770
# فائدة : فواق - بضم الفاء وفتحها - ما بين الحلبتين من الوقت ؛ | لأنها
~~تحلب ثم تترك سويعة ثم يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب .
# وقيل : ما بين الشخبتين . |
# | الحديث الثاني
# ' أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه
~~الله ' ( 1 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2 ) من | حديث
~~عائشة ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~| حتى توفاه الله ، ثم اعتكف أزواجه من بعده ' وقد تقدم في أثناء كتاب |
~~الصيام أيضا . |
# | الحديث الثالث
# | أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر
~~الأواخر من | رمضان ' ( 3 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 4 ) من | حديث
~~عائشة أيضا كذلك ، ولم يذكر مسلم لفظة ( ( في الوتر ) ) . |
# | الحديث الرابع
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتكف
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 349 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 318 رقم 2026 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 831 رقم 1172
~~/ 5 ) . | ( 3 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 350 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 305 رقم 2017 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 228 رقم 1169
~~) . | PageV05P771 | ( العشر ) ( 1 ) الأوسط من رمضان ، فاعتكف عاما فلما
~~كانت ليلة إحدى | وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال :
~~من كان | اعتكف معي ms1728 فليعتكف في العشر الأواخر . قال : فأريت هذه الليلة ثم
~~| أنسيتها ، ورأيت ( أني ) ( 2 ) أسجد في صبيحتها في ماء وطين ، فالتمسوها
~~في | العشر الأواخر ، والتمسوها في كل وتر . فأمطرت السماء تلك الليلة وكان
~~| المسجد على عريش ، فوكف المسجد . قال أبو سعيد : فأبصرت عيناي | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة
~~| إحدى وعشرين ' ( 3 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 4 ) من هذا | الوجه
~~من طرق بألفاظ . |
# | الحديث الخامس
# عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه ' أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إني أكون بباديتي | وإني أصلي بهم فمرني بليلة في هذا الشهر أنزلها
~~في المسجد فأصلي فيه . | فقال : أنزل في ليلة ثلاث وعشرين ' .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 5 ) منفردا به . |
~~والسياق المذكور لأبي داود ( 6 ) من حديث ابن إسحاق ، عن محمد بن
# هامش | ( 1 ) سقطت من ( ( أ ) ) والمثبت من ( ( ل ، م ) ) و ( ( الشرح
~~الكبير ) ) . | ( 2 ) من ( ( م ) ) وسقطت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 3 ) ( (
~~الشرح الكبير ) ) ( 3 / 250 ) . | ( 4 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 / 305 ،
~~318 - 319 رقم 2018 ، 2027 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 824 - 827 رقم 1167
~~) . | ( 5 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 827 رقم 1168 ) . | ( 6 ) ( ( سنن أبي
~~داود ) ) ( 2 / 232 رقم 1375 ) . | PageV05P772 | إبراهيم ، عن ابن عبد
~~الله بن أنيس ( عن أبيه ) ( 1 ) أنه قال : قلت : يا رسول | الله ، إن لي
~~بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله ، فمرني بليلة أنزلها | إلى هذا
~~المسجد ( فقال ) ( 2 ) : انزل ليلة ثلاث وعشرين ' ثم ذكر فيه قصة . |
~~وسياقة مسلم ( 3 ) عن عبد الله بن أنيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' أريت ليلة | القدر ثم أنسيتها ، وأراني ( صبحتها ) ( 4 ) أسجد في
~~ماء وطين . فمطرنا ليلة | ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانصرف وإن أثر الماء والطين | على جبهته وأنفه . ( قال ) ( 5 ) :
~~وكان عبد الله بن أنيس يقول : ثلاث | وعشرون ' . |
# | الحديث السادس
# أن عمر بن الخطاب رضي ms1729 الله عنه قال : ' يا رسول الله ، إني نذرت في |
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام ، فقال صلى الله عليه وسلم : أوف
~~بنذرك ' ( 6 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 7 ) من | حديث ابن
~~عمر ' أن عمر قال . . ' الحديث . زاد البخاري : ' فاعتكف | ليلة ' . وفي
~~رواية للدارقطني ( 8 ) ، والبيهقي ( 9 ) ' أن عمر نذر أن يعتكف في
# هامش | ( 1 ) من ( ( م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) وسقط من ( ( ل ، أ ) ) .
~~| ( 2 ) في ( ( أ ، ل ) ) : قال . والمثبت من ( ( م ) ) و ( ( سنن أبي داود
~~) ) . | ( 3 ) ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 827 رقم 1168 ) . | ( 4 ) في ( ( ل
~~) ) : صبيحتها . وفي ( ( صحيح مسلم ) ) صبحها . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) .
~~| ( 5 ) من ( ( م ) ) و ( ( صحيح مسلم ) ) وسقط من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 6 )
~~( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 256 ) . | ( 7 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 /
~~321 - 322 رقم 2032 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 3 / 1277 - 1278 رقم 1656 ) .
~~| ( 8 ) ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 2 / 201 رقم 13 ) . | ( 9 ) ( ( السنن
~~الكبرى ) ) ( 10 / 76 ) . | PageV05P773 | الشرك ويصوم ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أوف بنذرك ' . قال البيهقي : ذكر نذر | الصوم غريب تفرد
~~به عبد الله بن بشر . وقال عبد الحق ( 1 ) : إسناد حسن ، | تفرد بهذا اللفظ
~~سعيد بن بشير ، عن [ عبيد الله ] ( 2 ) بن عمر . قال ابن | القطان ( 3 )
~~وإنما لم يصححه ؛ لأن سعيد بن بشير يختلف فيه . وضعفه ابن | الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 4 ) فقال : تفرد به سعيد هذا ، قال يحيى وابن نمير : | ليس
~~بشيء . وقال النسائي : ضعيف . |
# | الحديث السابع
# ' أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ' ( 5 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 6 ) من حديث عائشة رضي | الله عنها قالت
~~: ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ، ثم |
~~دخل معتكفه وأنه أمر بخبائها فضرب - أراد الاعتكاف في العشر | الأواخر من
~~شهر رمضان - فأمرت زينب بخبائها فضرب ، وأمر غيرها | من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخبائهم فضرب ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفجر | نظر فإذا الأخبية ، فقال : آلبر تردن ms1730 ؟ فأمر بخبائه فقوض وترك
~~الاعتكاف | في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال ' .
# هامش | ( 1 ) ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 3 / 250 ) . | ( 2 ) من ( (
~~الأحكام الوسطى ) ) وسقط من ( ( أ ، ل ، م ) ) . | ( 3 ) ( ( الوهم
~~والإيهام ) ) ( 3 / 442 ) . | ( 4 ) ( ( التحقيق ) ) ( 2 / 110 ) . | ( 5 )
~~( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 262 ) . | ( 6 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 4 /
~~332 - 333 رقم 2041 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2 / 831 رقم 1173 / 6 ) . |
~~PageV05P774 |
# | الحديث الثامن
# أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد :
~~مسجدي هذا ، | والمسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ' .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1 ) من | حديث أبي
~~هريرة كذلك . |
# | الحديث التاسع
# ' أنه صلى الله عليه وسلم أمر ضباعة ( بالإهلال بشرط التحلل ' ( 2 ) .
# هذا الحديث صحيح ( 3 ) أخرجه الشيخان أيضا كما ستعلمه في | الحج ' ( 4 )
~~إن شاء الله فهو أليق به . |
# | الحديث العاشر
# | ' أنه صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه إلى عائشة فترجله وهو معتكف في
~~| المسجد ' ( 5 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان أيضا من حديث عائشة |
~~رضي الله عنها كما ستعلمه بعد ( 6 ) .
# والترجيل : التسريح .
# هامش | ( 1 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 3 / 76 رقم 1189 ) و ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 2 / 1014 رقم 1397 / 511 ) . | ( 2 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 269
~~) . | ( 3 ) من ( ( م ) ) . | ( 4 ) يأتي تخريجه في ( ( الحج ) ) قريبا إن
~~شاء الله . | ( 5 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 271 ) . | ( 6 ) يخرج في
~~الحديث الآتي . | PageV05P775 | صلى الله عليه وسلم الحديث الحادي عشر $
# عن عائشة رضي الله عنها ' أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتكف لا
~~يدخل | البيت إلا لحاجة الإنسان ' ( 1 ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2 ) من | حديثها
~~قالت : ' إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في
~~المسجد | فأرجله ، وكان لا ( يدخل ) ( 3 ) ( البيت ) ( 4 ) إلا لحاجة
~~الإنسان إذا كان | معتكفا ' ( ولفظ ) ( 5 ) ' الإنسان ' ليست في رواية
~~البخاري ، وموجودة في | ( ( صحيح مسلم ) ) في ( ( كتاب الطهارة ) ) و ( ثبت
~~لفظ ) ( 6 ) ' الإنسان ' ( أيضا ) ( 7 ) | في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 8 )
~~بإسناد على شرط الشيخين ms1731 ، ( قالت ) ( 9 ) : ' كان | رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه ، وكان لا يدخل البيت إلا | لحاجة
~~الإنسان ' . وفي ( ( سنن النسائي ) ) ( 10 ) أيضا بإسناد صحيح قالت : ' إن
# هامش | ( 1 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 272 ) . | ( 2 ) ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 4 / 320 - 321 رقم 2029 ) و ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1 / 244 رقم
~~297 / 7 ) . | ( 3 ) وقع في ( ( أ ) ) : يدخله . محرف ، والمثبت من ( ( م ،
~~ل ) ) . | ( 4 ) سقطت من ( ( ل ) ) والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 5 ) وقع
~~في ( ( ل ) ) : فلفظة . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 6 ) في ( ( ل ) ) :
~~ثبتت لفظة . والمثبت من ( ( أ ، م ) ) . | ( 7 ) سقطت من ( ( ل ) ) والمثبت
~~من ( ( أ ، م ) ) . | ( 8 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 196 رقم 2459 ) . |
~~( 9 ) في ( ( م ) ) : قال . محرف . والمثبت من ( ( أ ، ل ) ) . | ( 10 ) (
~~( السنن الكبرى ) ) للنسائي ( 2 / 265 - 266 رقم 3370 ) . | PageV05P776 |
~~( كنت ) ( 1 ) لآتي البيت وفيه المريض فما أسأل عنه إلا وأنا قائمة ، وإن |
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه فأرجله ، وكان لا يأتي البيت
~~إلا لحاجة | الإنسان ' . |
# | الحديث الثاني عشر
# روي ' أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يسأل عن المريض إلا مارا في اعتكافه
~~ولا | يعرج عليه ' ( 2 ) .
# هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 3 ) من حديث عائشة رضي |
~~الله عنها ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف
~~فيمر كما هو | ولا يعرج ، ويسأل عنه ' . وفي إسناده ليث بن أبي سليم ، وقد
~~علمت حاله | فيما مضى ، ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 4 ) موقوفا عليها من
~~فعلها قالت : | ' إن كنت لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه إلا
~~وأنا | مارة ' .
# هامش | ( 1 ) وقع في ( ( م ) ) : كدت . محرف ، والمثبت من ( ( أ ، ل ) )
~~و ( ( سنن النسائي الكبرى ) ) . | ( 2 ) ( ( الشرح الكبير ) ) ( 3 / 274 )
~~. | ( 3 ) ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3 / 197 - 198 رقم 2464 ) . | ( 4 ) ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 1 / 244 رقم 297 / 7 ) وقد كتب مقابل ذلك في حاشية ( ( أ )
~~) : في كتاب الطهارة . | PageV05P777 | كتاب الحج كتاب الحج | قال الرافعي
~~( 1 ) - رحمه الله - : نزلت ( فريضة الحج ms1732 سنة ) ( 2 ) خمس من الهجرة ،
~~وأخره النبي ( من غير مانع ، فإنه خرج إلى مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم
~~يحج ، وفتح مكة سنة ثمان ، وبعث أبا بكر أميرا على ( الحاج ) ( 3 ) سنة تسع
~~، وحج هو سنة عشر وعاش بعدها ثمانين يوما ثم قبض . | هذا لفظه ، وما جزم به
~~من كون الحج فرض سنة خمس مخالف لما رجحه في ( ( كتاب السير ) ) فإنه قال :
~~فرض سنة ست ، وقيل : سنة خمس . ( وتبعه في ( ( الروضة ) ) ( 4 ) عليها ،
~~وصحح ابن ( الرفعة ) ( 5 ) أيضا أنه سنة ست ، ونقله في ( ( شرح المهذب ) )
~~( 6 ) عن الأصحاب ، وقيل : إنه فرض سنة ثمان . قال الماوردي في ( ( الأحكام
~~السلطانية ) ) : وقيل : سنة تسع . حكاه في ( ( الروضة ) ) في السنن ، وقيل
~~: قبل الهجرة . حكاه في ( ( النهاية ) ) ، وقوله : ( ( وعاش بعدها ) ) أي :
~~بعد عوده من الحج لا ( بعد ) ( 7 ) الحج نفسه ، فإن الحج انقضى ثالث عشر ،
~~وتوفي الشارع ثاني عشر ربيع الأول ، وهذه PageV06P007 الأمور التي نقلها (
~~الرافعي ) ( 8 ) ( هنا ) ( 9 ) عنه ؛ كلها صحيحة ) ( 10 ) ثم ذكر في الباب
~~أحاديث وأثرا واحدا ، أما الأحاديث فثلاثة عشر حديثا . | الحديث الأول |
~~قوله عليه السلام ( ( بني الإسلام على خمس . . . ) ) ( 11 ) الحديث . | هذا
~~الحديث متفق على صحته أخرجه الشيخان ( 12 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~كما سلف في الصوم ، وهو حديث عظيم الموقع كثير الفوائد . | الحديث الثاني |
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( خطبنا رسول الله ( فقال : أيها الناس
~~، إن الله كتب عليكم الحج . فقام الأقرع بن حابس فقال : أفي كل عام يا رسول
~~الله ؟ قال : لو قلتها لوجبت ، ولو وجبت لم تعملوا بها ، ( ولم تستطيعوا أن
~~تعملوا بها ) ( 13 ) ، الحج مرة ، فمن زاد ( فمتطوع ) ( 14 ) ) ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه أحمد ( 15 ) ، وأبو داود ( 16 ) ، PageV06P008 وابن ماجه
~~( 17 ) ، والنسائي ( 18 ) ، في ( ( سننهم ) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~19 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 20 ) ، واللفظ المذكور هو لفظ أحمد ،
~~أخرجه من حديث سليمان بن كثير ، عن ابن شهاب ، عن أبي سنان الدؤلي ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( خطبنا رسول الله ( فقال : يا أيها ms1733 الناس . . . ) ) فذكره ،
~~وقال : ( ( فهو تطوع ) ) بدل ( ( فمتطوع ) ) ولفظ البيهقي ( 21 ) كلفظ
~~الرافعي سواء ثم قال : تابعه سفيان بن حسين ، ومحمد بن أبي حفصة ، عن
~~الزهري عن ( أبي سنان ) ( 22 ) ، وقال : عقيل ، عن الزهري ، عن سنان ، وهو
~~أبو سنان الدؤلي . | قلت : ( أما ) ( 23 ) متابعة سفيان ، فأخرجها أبو داود
~~( 24 ) ، وابن ماجه ( 25 ) بلفظ : ( ( أن الأقرع بن حابس سأل رسول الله
~~فقال : يا رسول الله ، الحج في كل سنة أو مرة واحدة ؟ ( فقال : بل مرة
~~واحدة ) ( 26 ) فمن زاد ( فتطوع ) ( 27 ) ) ) . | وأما متابعة محمد بن أبي
~~حفصة ؛ فأخرجها الحاكم كما سيأتي . | قلت : وتابعهما أيضا سليمان بن كثير
~~كما سلف ، وعبد PageV06P009 ( الجليل ) ( 28 ) بن حميد ، عن الزهري ، ولفظه
~~: ( ( أنه عليه السلام ( قام ) ( 29 ) ( فقال ) ( 30 ) : إن الله - تبارك
~~وتعالى - كتب عليكم الحج . فقال الأقرع بن حابس التميمي : كل عام يا رسول
~~الله ؟ فسكت فقال : لو قلت نعم لوجبت ثم إذا لا تسمعون ولا تطيعون ، ولكنه
~~حجة واحدة ) ) . رواه النسائي ( 31 ) من حديث موسى بن سلمة عنه به ، وأعله
~~ابن القطان ( 32 ) بجهالة موسى وعبد الجليل . وقال : ( فالحديث ) ( 33 )
~~إذا لا يصح من ( أجلهما ) ( 34 ) . | قلت : عبد الجليل ( 35 ) روى عن
~~الزهري وأيوب ، وعنه جماعة ، وهو صدوق . وموسى ( 36 ) ( قال ) ( 37 )
~~النسائي في حقه : صالح الحديث ( 38 ) . ورواه الحاكم في موضعين من كتاب
~~الحج من ( ( مستدركه ) ) : PageV06P010 | أحدهما ( 39 ) : في أوله من حديث
~~سفيان ( بن ) ( 40 ) حسين . كما أخرجه أبو داود وابن ماجه ؛ إلا أنه قال :
~~( ( فمن أراد ( يتطوع ) ( 41 ) بدل ( ( فمن ( زاد ) ( 42 ) فمتطوع ) ) |
~~ثانيهما ( 43 ) : ( بعد هذا ) ( 44 ) الموضع بنحو ( كراسة ) ( 45 ) من حديث
~~عبد الله بن صالح ، نا الليث ، حدثني عبد الرحمن بن خالد بن [ مسافر ] ( 46
~~) عن ابن شهاب ، عن أبي سنان الدؤلي ، عن ابن عباس أنه عليه السلام قال : (
~~( يا قوم ، كتب الله عليكم الحج . فقال الأقرع بن حابس : ( أكل ) ( 47 )
~~عام يا رسول الله ؟ فصمت رسول الله ( ثم قال : لا ، بل حجة واحدة ، ثم من
~~حج بعد ذلك فهو ms1734 تطوع ، ولو قلت : نعم . لوجبت عليكم ، ثم إذا لا تسمعون ولا
~~تطيعون ) ) ثم قال في الإسناد الأول : هذا إسناد صحيح ولم يخرجه الشيخان (
~~فإنهما ) ( 48 ) لم يخرجا ( لسفيان ) ( 49 ) بن حسين وهو من الثقات الذين
~~يجمع حديثهم . وقال في الحديث الثاني ( 50 ) : هذا حديث PageV06P011 صحيح
~~على شرط البخاري ، ولم يخرجاه . ثم ذكره قبل هذا الحديث من حديث روح بن
~~عبادة ، ثنا محمد بن أبي حفصة ، عن ابن شهاب ، عن أبي سنان ، ( عن ابن عباس
~~) ( 51 ) ( ( أن الأقرع بن حابس سأل رسول الله ( : الحج كل عام ؟ قال : (
~~لا ) ( 52 ) حجة واحدة ، ولو قلت نعم لوجبت ، ولو وجبت لم تسمعوا ولم
~~تطيعوا ) ) وذكره أيضا في كتاب ( ( التفسير ) ) من ( ( مستدركه ) ) ( 53 )
~~في تفسير سورة ( ( آل عمران ) ) من حديث سليمان بن كثير به كما ساقه أحمد ،
~~إلا أنه زاد : ( أو لم ) ( 54 ) تستطيعوا أن تعملوا بها ( 55 ) ، الحج مرة
~~؛ فمن زاد فتطوع ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم (
~~يخرجاه ) ( 56 ) . قال : وهكذا رواه سفيان بن حسين ، عن الزهري ، ثم ساقه
~~بلفظ : ( ( سأل الأقرع بن حابس رسول الله ( فقال : الحج في كل عام مرة ؟
~~قال : لا بل مرة واحدة فمن زاد ( فتطوع ) ( 57 ) ) ) ، ثم قال : وفي الباب
~~عن علي بن أبي طالب بالشرح والبيان عن رسول الله ( ثم ساق بإسناده عن علي
~~بن عبد الأعلى ، عن أبيه ، عن أبي البختري ، عن علي قال : ( ( لما نزلت هذه
~~الآية ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ( ( 58 ) قالوا : يا
~~رسول الله ، أفي كل عام ؟ فسكت PageV06P012 ثم قالوا : أفي كل ( عام ) ( 59
~~) ؟ فسكت ثم قالوا : أفي كل عام ؟ قال : لا ، ولو قلت : نعم لوجبت . فأنزل
~~الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ( ( 60 ) الآية ) ) . | قلت
~~: وهذا الحديث ضعيف منقطع ، أبو البختري لم يسمع من علي ، قال ابن عبد البر
~~: ( له ) ( 61 ) ( مراسيل ) ( 62 ) عنه ، ولم يسمع منه عبد الأعلى ( 63 )
~~ضعفوه . وقال أبو زرعة ( 64 ) : ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما ms1735 وقفه .
~~ورواه يحيى بن أبي أنيسة ، عن الزهري ، فقال : عن عبيد الله بن عبد الله ،
~~عن ابن عباس . والصواب كما قال الدارقطني ( 65 ) ، عن أبي سفيان . ويحيى بن
~~أبي أنيسة ( 66 ) متروك . | ثم اعلم أن ابن حزم ذكر هذا الحديث في محلاه (
~~67 ) من طريق أبي داود ( ثم ) ( 68 ) قال : لا حجة فيه ؛ لأن راويه أبو
~~سنان الدؤلي قال فيه عقيل : ( 69 ) سنان مجهول غير معروف . انتهى ( وهذا
~~يوهم ) ( 70 ) أن عقيلا - أحد ( رواته ) ( 71 ) - قال : ( ( سنان مجهول ) )
~~وليس كذلك ، فالذي قاله PageV06P013 أبو داود ، وهو أبو سنان الدؤلي ، وكذا
~~( قاله ) ( 72 ) عبد الجليل بن حميد وسليمان بن كثير جميعا ، عن الزهري ،
~~وقال عقيل : سنان ؛ يعني : في رواية عقيل ، عن الزهري ، عن سنان ، فعرف
~~بهذا أن المضعف لأبي سنان : ابن حزم لا عقيلا ، وليس هو حينئذ مجهول ( 73 )
~~؛ فقد روى عنه جماعة ، وقال أبو زرعة : ثقة . | تنبيه : هذا الحديث ذكره (
~~الرافعي ) ( 74 ) دليلا على أن الحج لا يجب بأصل الشرع إلا مرة واحدة ،
~~ويغني عنه في الدلالة حديث ثابت في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 75 ) من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : ( ( خطبنا رسول الله ( فقال : يا أيها الناس ، قد
~~فرض الله عليكم الحج فحجوا . فقال ( رجل ) ( 76 ) : يا رسول الله ، أكل عام
~~؟ فسكت حتى قالها ثلاثا ، فقال النبي ( : لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم .
~~ثم قال : ( ذروني ) ( 77 ) ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم ( بأمر ) ( 78 ) فائتوا منه ما
~~استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ) ) . قال صاحب ( ( الإمام ) ) : ورواه
~~أبو الجهم المالكي ( من ) ( 79 ) هذا الوجه PageV06P014 وفيه : ( ( أفي كل
~~عام ؟ فسكت ثم أعاد ، فسكت ( فأعاد ) ( 80 ) الثالثة ، فقال نبي الله ( :
~~لو قلت ( نعم ) ( 81 ) لوجبت ، ولو وجبت ما قمتم بها ) ) . | الحديث الثالث
~~| أنه ( قال : ( ( ( أيما ) ( 82 ) صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الإسلام ،
~~وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة الإسلام ) ) ( 83 ) . | هذا الحديث مروي
~~مرسلا ومتصلا ، أما المرسل ؛ فمن حديث محمد بن ms1736 كعب القرظي قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( إني أريد أن أجدد في صدور المؤمنين ، أيما صبي حج به أهله
~~فمات أجزأ عنه ، وإن أدرك فعليه الحج ، وأيما مملوك حج به أهله فمات أجزأ
~~عنه ، وإن أعتق فعليه الحج ) ) . رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 84 )
~~هكذا ، قال عبد الحق ( 85 ) : وهو مرسل ومنقطع وليس بمتصل السماع . | قلت :
~~وسببه أن أبا داود رواه ( عن ) ( 86 ) أحمد ، ثنا وكيع ، عن يونس ، قال :
~~سمعت شيخا يحدث أبا إسحاق ، عن محمد بن كعب ، ومحمد تابعي ولم يذكر عمن
~~أخذه . | وأما المتصل ؛ فمن حديث عبد الله ( بن عباس ) ( 87 ) رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله ( : ( ( أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج
~~PageV06P015 حجة أخرى ، وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة أخرى ، وأيما
~~عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى ) ) . وهو حديث صحيح ، رواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 88 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 89 ) و ( ( خلافياته ) )
~~، وأبو محمد بن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 90 ) من حديث محمد بن المنهال ، عن
~~يزيد بن زريع ، عن شعبة ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس مرفوعا .
~~واللفظ المذكور هو لفظ البيهقي ، ولفظ الحاكم : ( ( إذا حج الصبي ( فله ) (
~~91 ) حجة حتى يعقل ، ( وإذا ) ( 92 ) عقل فعليه حجة أخرى ، وإذا حج
~~الأعرابي ( فله ) ( 93 ) حجة ، وإذا هاجر فعليه حجة أخرى ) ) ولفظ ابن حزم
~~: ( ( إذا حج الصبي فهي له حجة صبي حتى يعقل ( فإذا ) ( 94 ) عقل فعليه حجة
~~أخرى ، وإذا حج الأعرابي ( فهي له حجة أعرابي ( فإذا ) ( 95 ) هاجر فعليه
~~حجة أخرى ) ) ثم ذكره بلفظ البيهقي إلا أنه أسقط ذكر ( ( الأعرابي ) ) ) (
~~96 ) ، نعم ذكره كذلك بإسقاط الصبي في ( ( كتاب الإعراب ) ) ( 97 ) على ما
~~حكاه عبد PageV06P016 الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 98 ) عنه . قال الحاكم :
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وقال ابن حزم : هذا حديث صحيح
~~ورواته ثقات . وقال في ( كتاب ) ( 99 ) ( ( الإعراب ) ) : هذا إسناد رجاله
~~أئمة وثقات . و ( قال ) ( 100 ) البيهقي في ( ( خلافياته ) ) بعد مقالة
~~شيخه الحاكم هذه : أظن أن شيخنا ms1737 حمل حديث عفان وغيره على حديث يزيد بن زريع
~~( فهذا الحديث إنما رواه أصحاب شعبة عنه موقوفا سوى ابن زريع ) ( 101 ) (
~~فإن ) ( 102 ) محمد بن المنهال ( ينفرد ) ( 103 ) برفعه عنه . ورواه في ( (
~~سننه ) ) ( 104 ) أيضا كذلك موقوفا عليه ، وقال : تفرد برفعه محمد بن
~~المنهال ، عن يزيد بن زريع ، عن شعبة ، وكذلك رواه سفيان الثوري ، عن (
~~الأعمش ) ( 105 ) موقوفا ، وهو الصواب . | قلت : ولك أن تقول : محمد بن
~~المنهال ( 106 ) ثقة ضابط من رجال ( ( الصحيحين ) ) ( فلا ) ( 107 ) يضر
~~تفرده برفعه ، على أنه لم ينفرد به ؛ بل توبع . قال ابن ( أبي ) ( 108 )
~~شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 109 ) : نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان
~~، عن ابن عباس قال : ( ( احفظوا عني - ولا تقولوا : قال PageV06P017 ابن
~~عباس - أيما عبد حج به أهله ثم أعتق ( فعليه ) ( 110 ) الحج ، وأيما صبي حج
~~به أهله صبيا ثم أدرك فعليه حجة الرجل ، وأيما أعرابي حج ( أعرابيا ) ( 111
~~) ثم هاجر فعليه حجة المهاجر ) ) وهذا ظاهر في الرفع ؛ بل قطعي . وكذا
~~أخرجه الطحاوي ( 112 ) ( بسنده ) ( 113 ) ، وأخرجه الإسماعيلي في ( ( جمعه
~~لحديث الأعمش ) ) من حديث محمد بن المنهال ، عن يزيد بن زريع ، ومن حديث
~~الحارث بن سريج أبي عمر الخوارزمي ( قال ) ( 114 ) : نا ( يزيد ) ( 115 )
~~بن زريع ، عن شعبة به . ( وذكره ) ( 116 ) الخطيب في ( ( تاريخ بغداد ) ) (
~~117 ) من حديث ابن المنهال والحارث قالا : ثنا يزيد بن زريع ، عن شعبة . .
~~. فذكره بلفظ الحاكم ، ثم قال : لم يرفعه إلا يزيد بن زريع ، عن شعبة ، وهو
~~غريب . | قلت : والحارث ( 118 ) هذا هو النقال - بالنون - ضعفه النسائي
~~وغيره ، وقال الأزدي : تكلموا فيه حسدا . | فائدة : المراد بالأعرابي هنا
~~الكافر إذ كان الكفر هو الغالب حينئذ على الأعراب ، وقد نبه على ذلك ابن
~~الصلاح في ( ( مشكله ) ) ( قال ) ( 119 ) : وقد ( جاء ) ( 120 ) ( إطلاق )
~~( 121 ) الأعراب ، والمراد ( بهم ) ( 122 ) الكفار في غير PageV06P018 هذا
~~الحديث . وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 123 ) : احتج من لم ير للعبد حجا
~~بهذا الحديث ( قال ) ( 124 ) : ولا يخلو أن يكون صحيحا أو غير صحيح ، فإن
~~كان ms1738 الثاني ( فقد ) ( 125 ) كفيناه ، وإن كان الأول - وهو الأظهر ؛ لأن
~~رواته ثقات - فإنه خبر منسوخ بلا شك ، برهان ذلك : أن هذا الخبر بلا شك كان
~~قبل فتح مكة ؛ لأن فيه إعادة الحج ( على من ) ( 126 ) حج من الأعراب قبل
~~هجرته ، وروى مسلم ( 127 ) من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا : ( ( لا
~~هجرة بعد الفتح ) ) فإذا قد صح - بلا شك - أن هذا الحديث كان قبل الفتح . |
~~الحديث الرابع | ( ( أنه ( سئل عن تفسير السبيل ، ( قال ) ( 128 ) : زاد
~~وراحلة ) ) ( 129 ) . | هذا الحديث مروي من طرق : ( إحداها ) ( 130 ) : (
~~من ) ( 131 ) طريق أنس رضي الله عنه أخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 132
~~) من حديث ( علي بن سعيد بن ( مسروق ) ( 133 ) الكندي ) ( 134 ) ( ثنا ) (
~~135 ) ابن أبي زائدة ، عن سعيد PageV06P019 بن أبي عروبة ، عن قتادة ( عن )
~~( 136 ) أنس رضي الله عنه عن النبي ( ( ( في قوله تعالى ( ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ( ( 137 ) قال : قيل : يا رسول الله ، ما
~~السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه . قال : وقد تابع حماد بن سلمة ( سعيدا على روايته عن
~~قتادة . ثم أسنده من حديث أبي قتادة ثنا حماد بن سلمة ) ( 138 ) عن قتادة ،
~~عن أنس ( ( أن رسول الله ( سئل عن ( قول الله ) ( 139 ) - تعالى - : ( من
~~استطاع إليه سبيلا ( ( 140 ) فقيل : ما السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ) )
~~. ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ورواهما الدارقطني
~~أيضا في ( ( سننه ) ) ( 141 ) ولم يسق لفظهما ؛ بل أحال بلفظ مثله على ما
~~قبله . وعلي بن سعيد بن مسروق ( 142 ) قال أبو حاتم في حقه : هو صدوق . و (
~~وثقه ) ( 143 ) النسائي أيضا ، وأبو قتادة هو عبد الله بن واقد الحراني (
~~144 ) ، قال أبو حاتم : تكلموا فيه ، منكر الحديث ، وذهب حديثه . وقال (
~~أبو ) ( 145 ) زرعة : ضعيف الحديث لا يحدث عنه . وقال ابن عبد البر : هو
~~منكر الحديث متروك ، إلا أن PageV06P020 أحمد بن حنبل كان يصفه بالنسك
~~والفضل ويثني عليه . وقال عبد الله بن أحمد ms1739 : سئل أبي عنه فقال : ما به بأس
~~، رجل صالح يشبه أهل النسك والخير إلا أنه كان ربما أخطأ . قيل له : إن
~~قوما يتكلمون فيه . قال : لم يكن به بأس . قلت له : إنه لم يفصل بين سفيان
~~ويحيى بن أبي أنيسة . قال : لعله اختلط ، أما هو فكان ( ذكيا ) ( 146 )
~~فقلت له : إن يعقوب بن إسماعيل بن ( صبيح ) ( 147 ) ذكر أن أبا قتادة
~~الحراني كان يكذب ، فعظم ذلك عنده جدا ، وقال : كان أبو قتادة الحراني
~~يتحرى الصدق ( أثنى ) ( 148 ) عليه ( وذكره بخير ) ( 149 ) وقال : قد رأيته
~~يشبه أصحاب الحديث ، وأظنه كان يدلس ، ولعله كبر واختلط قلت : قد صرح في
~~هذا الحديث - في رواية الحاكم - بالتحديث ، فقال : نا حماد بن سلمة . وأنكر
~~النووي ( 150 ) ( على الحاكم ) ( 151 ) تصحيحه لحديث أنس ، وقال : إنه
~~يتساهل في التصحيح . وهذا الإنكار ينبغي أن يكون مخصوصا ، بطريق أبي قتادة
~~هذا ، وأما الأول فلا أعلم فيها طعنا . ( ولما ) ( 152 ) ذكر البيهقي في (
~~( خلافياته ) ) مقالة شيخه الحاكم قال : هكذا PageV06P021 روي بهذا الإسناد
~~عن قتادة عن أنس ، والمحفوظ : عن قتادة وغيره ، عن الحسن ، عن رسول الله (
~~. وقال في ( ( سننه ) ) ( 153 ) : رواه سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة ،
~~عن قتادة ، عن أنس مرفوعا ، ولا أراه إلا وهما ، والصواب : عن قتادة ، عن
~~الحسن البصري مرفوعا وهو مرسل . | قلت : ولك أن تقول لم لا يحمل ( على ) (
~~154 ) أن لقتادة فيه إسنادين فإنه أولى من الحكم بالوهم ؟ . | ( الطريق
~~الثاني ) ( 155 ) : طريق ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( جاء رجل إلى
~~رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، ما يوجب الحج ؟ فقال : الزاد والراحلة )
~~) . رواه الترمذي ( 156 ) ، وابن ماجه ( 157 ) ، والدارقطني ( 158 ) ، قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن ، والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زادا
~~وراحلة وجب عليه الحج . قال : وفي إسناده : إبراهيم ، وهو ابن يزيد الخوزي
~~( 159 ) ، وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه . | قلت : ضعفوه ، وقيل
~~له : الخوزي - بضم الخاء المعجمة ثم واو ، ثم زاي ( معجمة ) ( 160 ) - لأنه
~~سكن شعب ms1740 ( الخوزة وهو شعب بمكة ( 161 ) PageV06P022 و ) ( 162 ) ( بالضم )
~~( 163 ) ( وهو ) ( 164 ) جيل من الناس ينسب إليه . قال أحمد والنسائي
~~وغيرهما : ( هو ) ( 165 ) متروك . وضعفه يحيى ، وقال الدارقطني : منكر
~~الحديث . وقال ( ابن المنذر ) ( 166 ) : ( هو ) ( 167 ) متروك الحديث عندهم
~~. وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 168 ) : قال الشافعي : قد روي أحاديث عن
~~النبي ( ( تدل على ) ( 169 ) أنه لا يجب المشي على أحد في الحج وإن أطاقه ،
~~غير أن ( منها ) ( 170 ) ما هو منقطع ومنها ( ما ) ( 171 ) يمتنع أهل
~~الحديث من تثبيته . ثم روى الشافعي عن سعيد بن سالم ، عن إبراهيم بن يزيد ،
~~عن محمد بن عباد بن جعفر قال : ( ( قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول
~~: سأل رجل رسول الله ( فقال : ما الحاج ؟ فقال : الشعث التفل . فقام آخر
~~فقال : يا رسول الله ، أي الحج أفضل ؟ فقال : العج والثج . فقام آخر فقال :
~~يا رسول الله ، ما السبيل ؟ قال : زاد وراحلة ) ) . قال البيهقي : هذا الذي
~~عنى الشافعي بقوله : منها ما يمتنع أهل الحديث من تثبيته . قال : وإنما
~~امتنعوا منه ؛ لأن الحديث يعرف بإبراهيم بن يزيد الخوزي ، PageV06P023 وقد
~~ضعفه أهل العلم بالحديث ، قال يحيى بن معين : إبراهيم بن يزيد روى حديث
~~محمد بن عباد هذا ليس بثقة . قال : و ( قد ) ( 172 ) رواه [ محمد بن عبد
~~الله بن عبيد ] ( 173 ) بن عمير ( عن محمد ) ( 174 ) بن عباد إلا أنه أضعف
~~من إبراهيم بن يزيد . ( قال ) ( 175 ) : ورواه ( أيضا ) ( 176 ) محمد ( بن
~~الحجاج ) ( 177 ) عن جرير بن حازم ، عن محمد بن عباد ، ومحمد بن ( الحجاج )
~~( 178 ) متروك . | قلت : ولحديث ( ابن ) ( 179 ) عمر هذا طريق آخر واه ،
~~قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 180 ) : سألت علي بن الجنيد ، عن حديث
~~رواه سعيد بن سلام العطار بن عبد الله بن عمر العمري ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر مرفوعا ( ( في قوله ( تعالى ) ( 181 ) ( من استطاع إليه سبيلا ( ( 182
~~) ( قال ) ( 183 ) : الزاد والراحلة ) ) فقال : حديث باطل . | ( الطريق
~~الثالث ) ( 184 ) : طريق ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول PageV06P024 الله
~~( قال : ( ( الزاد والراحلة ms1741 ) ) . يعني قوله : ( من استطاع إليه سبيلا ( (
~~185 ) ) ) رواه ابن ماجه ( 186 ) من حديث عكرمة ( عنه ) ( 187 ) وفي إسناده
~~هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاصي ، قال أبو حاتم : مضطرب الحديث
~~ومحله الصدق ، ما أرى ( به ) ( 188 ) بأسا . ورواه الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 189 ) من حديث هشام بن سليمان وعبد المجيد ( عن ) ( 190 ) ابن جريج ،
~~قال : أخبرني عمر بن عطاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مثل قول عمر بن الخطاب
~~: ( ( السبيل : الزاد والراحلة ) ) . ثم رواه ( 191 ) من حديث حصين بن
~~مخارق ، عن محمد بن خالد ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال :
~~( ( قيل : يا رسول الله ، الحج كل عام ؟ قال : لا ، بل حجة . ( قيل ) ( 192
~~) : فما السبيل إليه ؟ قال : الزاد والراحلة ) ) . ثم أخرجه ( 193 ) من
~~حديث داود بن ( الزبرقان ) ( 194 ) ، عن عبد الملك ( عن عطاء ) ( 195 ) ،
~~عن ابن عباس PageV06P025 مرفوعا ، قال البيهقي : وروي عن ابن عباس موقوفا
~~من قوله . | قلت : قد أخرجه ابن المنذر كذلك . | ( الطريق الرابع ) ( 196 )
~~: طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه الدارقطني ( 197 ) من حديث حسين
~~، عن أبيه ، عن جده عنه مرفوعا ( ( ( ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ( ( 198 ) قال : فسئل عن ذلك ، قال : أن تجد ظهر بعير ) ) .
~~وحسين هذا هو ابن عبد الله بن ضميرة ( 199 ) ، وهو واه وسيأتي ( له ) ( 200
~~) طريق ( آخر ) ( 201 ) عن علي في الحديث السابع - إن شاء الله . | (
~~الطريق الخامس ) ( 202 ) : طريق جابر رضي الله عنه قال : ( ( لما نزلت هذه
~~الآية ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ( ( 203 ) قام رجل
~~فقال : يا رسول الله ، ما السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ) ) . رواه
~~الدارقطني ( 204 ) من ( حديث ) ( 205 ) محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ،
~~عن أبي الزبير أو عمرو بن دينار ، عن جابر ( به ) ( 206 ) . ومحمد ( 207 )
~~هذا ضعفوه ، وقد PageV06P026 اختلف عليه فيه ، ومعه في الإسناد عبد الملك
~~بن زياد النصيبي ( 208 ) قال الأزدي : منكر الحديث . | ( الطريق السادس ) (
~~209 ) : طريق عمرو ms1742 بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ( قال : السبيل (
~~إلى البيت ) ( 210 ) : الزاد والراحلة ) ) . رواه الدارقطني ( 211 ) أيضا
~~وفيه ابن لهيعة ، وهو مشهور الحال ، وقد عقدت له فصلا في ( ( الوضوء ) ) ثم
~~رواه ( 212 ) من طريق آخر عنه بلفظ : ( ( قال رجل : يا رسول الله ، ما يوجب
~~الحج ؟ قال : ( الزاد ) ( 213 ) والراحلة ) ) وفيه ( العرزمي ) ( 214 )
~~المتروك . | ( الطريق السابع ) ( 215 ) : طريق علقمة ، ( عن ) ( 216 ) عبد
~~الله ، عن النبي ( ( ( في قوله تعالى : ( ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ( ( 217 ) قيل : يا رسول الله ، ما السبيل ؟ قال : الزاد
~~والراحلة ) ) . رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 218 ) من حديث بهلول بن
~~عبيد ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ( به ) ( 219 ) . |
~~وبهلول ( 220 ) هذا الظاهر أنه [ التاهرتي ] ( 221 ) صاحب مالك ، قال
~~PageV06P027 ابن الجوزي : ما عرفنا فيه قدحا . وأقره الذهبي ( 222 ) عليه ،
~~وإن يكن ( 223 ) بهلول بن عبيد الكوفي فقد ضعفوه . | ( الطريق الثامن ) (
~~224 ) : ( من ) ( 225 ) طريق عائشة رضي الله عنها مرفوعا كذلك ، رواه
~~الدارقطني ( 226 ) أيضا من حديث عتاب بن أعين ، عن الثوري ، عن يونس بن
~~عبيد ، عن الحسن ، ( عن أمه ) ( 227 ) عن عائشة رضي الله عنها . قال
~~العقيلي ( 228 ) : عتاب في حديثه وهم . وضعف هذه الطرق غير واحد من الحفاظ
~~، قال البيهقي ( 229 ) بعد أن ذكر حديث ابن عمر : روي في المسألة أحاديث
~~أخر لا يصح منها شيء وأشهرها حديث الخوزي ، وينضم إليه مرسل الحسن فيتأكد
~~به ( و ) ( 230 ) إن كان منقطعا . وقال عبد الحق ( 231 ) : خرج هذا الحديث
~~الدراقطني من حديث ابن عباس ، وجابر ، وعبد الله بن عمر ، وابن مسعود ،
~~وأنس ، وعائشة ، وغيرهم ، وليس فيها إسناد يحتج به . | ( الطريق التاسع ) (
~~232 ) : طريق الحسن البصري قال : ( ( لما نزلت ( ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ( ( 233 ) قال رجل : يا PageV06P028 رسول الله ، ما
~~السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ) ) . رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) (
~~234 ) ، عن يونس بن ( عبيد ) ( 235 ) البصري عنه ، ورواه أيضا كذلك سعيد بن
~~منصور في ( ( سننه ) ) ، عن هشام ms1743 ، عن يونس ( به ) ( 236 ) ، ومن حديث خالد
~~بن عبد الله عن يونس به ، ومن حديث هشيم ، عن منصور ، عن الحسن ، وأسانيده
~~صحيحة إلى الحسن إلا أنه مرسل ، أرسله الحسن ولم يذكر من حدثه ( به ) ( 237
~~) ( و ) ( 238 ) قال البيهقي ( 239 ) : ورويناه من أوجه صحيحة ، عن الحسن
~~البصري ، عن النبي ( . وفيه قوة لهذا المسند ، وأشار بذلك إلى حديث ابن عمر
~~الذي في إسناده : الخوزي ، واعترضه صاحب ( ( الإمام ) ) ( فقال : في قوله )
~~( 240 ) هذا نظر ( 241 ) ؛ لأن الطريق المعروف أنه إذا كان الطريق واحدا
~~رواه الثقات مرسلا ، وانفرد ضعيف برفعه ، أن يعللوا هذا ( المسند بالمرسل )
~~( 242 ) ويحملوا الغلط على رواية ( الضعيف ) ( 243 ) ، وإذا كان ذلك موجبا
~~لضعف المسند فكيف يكون تقوية له ؟ ! | قلت : وقال ابن المنذر : لا يثبت
~~الحديث الذي ورد فيه ( ذكر ) ( 244 ) PageV06P029 الزاد والراحلة وليس
~~بمتصل ؛ لأن الصحيح من الروايات رواية الحسن البصري عن النبي ( . | قلت :
~~وأما أنا فأرى أن حديث أنس جيد الإسناد صالح ( للاحتجاج ) ( 245 ) به كما
~~أسلفته . وقال الحافظ ضياء الدين ( المقدسي ) ( 246 ) في ( ( أحكامه ) ) (
~~247 ) : لا أرى ببعض طرقه بأسا . | الحديث الخامس | ( روي ) ( 248 ) أنه (
~~قال : ( ( لا يركبن أحد البحر إلا غازيا أو معتمرا أو حاجا ) ) ( 249 ) . |
~~هذا الحديث رواه أبو داود ( 250 ) ، ثم البيهقي ( 251 ) من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص مرفوعا بزيادة : ( ( فإن تحت البحر نارا ، وتحت النار
~~بحرا ) ) . قال البيهقي : قال البخاري : هذا الحديث ليس ( بصحيح ) ( 252 )
~~. وقال أحمد : هذا حديث غريب . وقال ( أبو داود ) ( 253 ) : رواته مجهولون
~~. وقال الخطابي ( 254 ) : ضعفوا إسناده . وقال صاحب ( ( الإمام ) ) : اختلف
~~في PageV06P030 إسناده . أي فإنه روي من حديث بشير بن مسلم الكندي ، عن (
~~255 ) عبد الله بن عمرو ، كما أخرجه أبو داود والبيهقي ( 256 ) ( ومن حديث
~~بشير عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، ورواه أبو داود ( 257 ) والبيهقي ( 258
~~) ) ( 259 ) موقوفا على ( عبد الله بن عمرو ) ( 260 ) : ( ( ماء البحر لا
~~يجزئ من وضوء ، ولا من جنابة ، إن تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا . حتى ms1744 عد
~~سبعة أبحر وسبعة أنيار ) ) . | الحديث السادس | عن عدي بن حاتم رضي الله
~~عنه ( ( أن النبي ( قال له : يا عدي ، إن طالت بك الحياة لترين الظعينة
~~ترتحل من الحيرة حتى تطوف ( بالكعبة ) ( 261 ) لا تخاف إلا الله . قال عدي
~~: فرأيت ذلك ) ) ( 262 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه )
~~) ( 263 ) في باب : علامات النبوة من حديث محل - بضم الميم وكسر الحاء
~~المهملة - ابن خليفة ، عن عدي قال : ( ( بينما أنا عند النبي ( ( إذ ) (
~~264 ) أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ، ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل ،
~~فقال : يا عدي ، هل رأيت الحيرة ؟ قلت : لم أرها وقد أنبئت عنها . قال :
~~فإن طالت بك حياة PageV06P031 لترين ( الظعينة ) ( 265 ) ترتحل من الحيرة
~~حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله . ( قال عدي : فرأيت الظعينة ترتحل
~~من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله ) ( 266 ) ) ) . هذا لفظه
~~مختصرا ، وهو بعض من حديث طويل ، ورواه الطبراني ( 267 ) من هذا الوجه وفيه
~~: ( ( أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا ( قليل ) ( 268 ) حتى ( تخرج )
~~( 269 ) العير من ( الحيرة ) ( 270 ) إلى مكة بغير خفير ) ) . | ورواه عن
~~عدي جماعات أخر : أحدهم ابن سيرين ، رواه الدراقطني ( 271 ) من حديث عبيد
~~الله بن عمر عنه ( ( أن عدي بن حاتم وقف على ( رسول ) ( 272 ) الله ( (
~~فقال له النبي ( ) ( 273 ) : يوشك أن تخرج المرأة من الحيرة بغير ( جوار )
~~( 274 ) أحد حتى تحج ) ) وليس ظاهر لفظه يقتضي أنه مسند ( فتأمله كما ) (
~~275 ) قاله صاحب ( ( الإمام ) ) ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 276 ) من
~~حديث ابن سيرين ، عن حذيفة ، عن عدي رفعه : ( ( فوالذي ( نفسي ) ( 277 )
~~بيده ليتمن الله - عز وجل - هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من PageV06P032 (
~~الحيرة ) ( 278 ) حتى تطوف ( بالبيت ) ( 279 ) في غير جوار ( 280 ) أحد .
~~قال عدي : فهذه الظعينة تخرج من الحيرة تطوف بالبيت في غير ( جوار ) ( 281
~~) . | ثانيهم : عباد بن حبيش ( 282 ) ، رواه الطبراني ( 283 ) من حديث شعبة
~~، عن سماك بن حرب قال : سمعت عباد بن حبيش يقول : سمعت عدي بن حاتم يقول ms1745 :
~~( ( ( جاءت خيل ) ( 284 ) رسول الله ( . . . ) ) فذكر حديثا فيه ( ( إني (
~~لا أخشى ) ( 285 ) عليكم الفاقة ، لينصرنكم الله - تعالى - وليعطينكم - أو
~~( ليسخرن ) ( 286 ) لكم - حتى تسير الظعينة بين الحيرة ويثرب ( إن أكثر ) (
~~287 ) ما تخاف السرق على ظعينتها ) ) . | ثالثهم : محمد بن حذيفة ، رواه (
~~الدارقطني ) ( 288 ) من حديث ابن عون ، عن محمد قال : حدثني ابن حذيفة - شك
~~[ ابن عون PageV06P033 اسمه ] ( 289 ) محمد بن حذيفة - عن عدي . . . فذكر
~~حديثا ، وفي آخره : ثم قال : أتيت ( الحيرة ) ( 290 ) ؟ قلت : لا ، وقد
~~علمت مكانها . قال : فتوشك الظعينة أن تخرج منها بغير جوار حتى تطوف
~~بالكعبة . قال : فرأيت الظعينة ( تخرج ) ( 291 ) من الحيرة حتى تطوف
~~بالكعبة ) ) وقد أسلفنا رواية هذا الحديث ، ( عن ) ( 292 ) ابن سيرين ، عن
~~حذيفة ، من طريق الإمام أحمد . ورواه البغوي ( 293 ) من حديث [ أبي عبيدة ]
~~( 294 ) بن حذيفة ، قال : كنت أسأل الناس عن عدي بن حاتم وهو إلى جنبي ( لا
~~أسأله ) ( 295 ) فأتيته فسألته فقال : ( ( بعث رسول الله ( . . . ) ) وفيه
~~: ( ( هل أتيت الحيرة ؟ قلت : لم آتها ( و ) ( 296 ) قد علمت مكانها . قال
~~: توشك الظعينة أن ترتحل من الحيرة بغير جوار حتى تطوف بالبيت ) ) . ورواه
~~الدارقطني ( 297 ) أيضا ، قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 298 )
~~: قيل : سنده حسن . | رابعهم : عبد الملك بن عمير ، رواه الطبراني ( 299 )
~~من حديث أبي PageV06P034 إسماعيل ( المؤدب ) ( 300 ) ، عن عبد الملك بن
~~عمير ( عنه ) ( 301 ) ، قال : قال رسول الله ( : ( ( ليأتين على الناس زمان
~~تسير الظعينة من مكة إلى الحيرة لا يأخذ أحد بخطام راحلتها ) ) . | خامسهم
~~: تميم بن عبد الرحمن ، رواه الطبراني ( 302 ) أيضا ، ورواه ( 303 ) سفيان
~~بن عيينة ، عن مجالد ، عن الشعبي عنه . وروي هذا الحديث أيضا من طريق جابر
~~بن سمرة . ( قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 304 ) ، قال أبي : وروي
~~هذا الحديث من طريق جابر بن سمرة ) ( 305 ) ، ومن طريق عدي بن حاتم ، وهذا
~~كأنه ( أشبه ) ( 306 ) . | فائدة : الحيرة - بكسر الحاء المهملة - ( بلدة
~~معروفة بظهر الكوفة سكنها ملوك قحطان . قاله الحازمي في ( ( أماكنه ) )
~~وقال المنذري : هي مدينة النعمان معروفة من بلاد ms1746 العراق ) ( 307 ) ( قال
~~ابن دحية : سميت بذلك ) ( 308 ) لأن بخت ( نصر ) ( 309 ) لما سلطه الله على
~~العرب وقتلهم ، وسبى PageV06P035 من سبى منهم ( فسكن ) ( 310 ) السبي في
~~هذا المكان فتحيروا هنالك فسميت : الحيرة . وقال صاحب ( ( التنقيب ) ) : هي
~~مدينة ملاصقة ( للكوفة ) ( 311 ) سميت بذلك ؛ لأن تبع الأكبر لما قصد
~~خراسان ( ترك ) ( 312 ) ( ضعفة جنده ) ( 313 ) بهذا الموضع ، وقال لهم :
~~حيروا فيه ؛ أي : أقيموا . قال : وقيل : أول من نزلها مالك بن زهير فلما
~~نزلها وجعلها مسكنه وأقطعها ( قومه ) ( 314 ) فسميت ( الحيرة ) ( 315 )
~~لذلك . قالوا : وثم حيرة أخرى بخراسان ( من ) ( 316 ) عمل نيسابور ، وليست
~~المذكورة في الحديث . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 317 ) : هي
~~اسم مشترك بين مواضع أشهرها هذا الموضع ، وهو حيرة الكوفة التي كان ينزلها
~~( الملوك ) ( 318 ) إلى ( نصر ) ( 319 ) اللخميون ، والنسبة إليها : حيري ،
~~وحاري ، والحيرة محلة كانت بنيسابور كبيرة ( ينسب ) ( 320 ) إليها طائفة (
~~جمة ) ( 321 ) من أهل العلم ، PageV06P036 والحيرة قرية بأرض فارس ،
~~والحيرة بلدة من أعالي ( سقي الفرات ) ( 322 ) قريبة من ( فرغانة ) ( 323 )
~~. ثم قال : ذكر هذه المواضع ياقوت الحموي ( 324 ) ، ( و ) ( 325 ) رأيتها
~~بعد ( فيه ) ( 326 ) . | والظعينة : المرأة ، وأصله الهودج وتسمى المرأة به
~~، وقيل : لا تسمى إلا المرأة الراكبة ، وكثر حتى استعمل في كل امرأة حتى (
~~يشمل ) ( 327 ) الجمل الذي ركب عليه ظعينة ، ولا يقال ذلك إلا للإبل التي
~~عليها الهوادج . وقيل : إنما سميت ظعينة ؛ لأنه يظعن ( بها ) ( 328 ) ويرحل
~~. ( وعبارة الجوهري ( 329 ) : هي المرأة في الهودج فإن لم تكن فيه فليست
~~بظعينة ) ( 330 ) . | والجوار : بالكسر أفصح من الضم . | تنبيه : الرافعي -
~~رحمه الله - قال : احتج للقائل بأن المرأة لها أن تخرج وحدها عند الأمن
~~بهذا الحديث ، وشوحح ( 331 ) في الدلالة على ذلك . وقالوا : إنما هذا إخبار
~~عما سيقع ولا يلزم من إخبار وقوعه جوازه . PageV06P037 | الحديث السابع |
~~روي أنه ( قال : ( ( من لم يحبسه مرض ، أو ( مشقة ) ( 332 ) ظاهرة ، أو
~~سلطان جائر ، فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ) ) ( 333 ) . |
~~هذا الحديث مروي من طرق : أحدها من حديث أبي ms1747 أمامة رضي الله عنه مرفوعا : (
~~( من لم يحبسه مرض ، أو حاجة ظاهرة ، أو سلطان جائر ، ولم يحج فليمت إن شاء
~~يهوديا أو نصرانيا ) ) . رواه البيهقي ( 334 ) من حديث شاذان ، عن شريك ،
~~عن ليث ، عن ابن ( سابط ) ( 335 ) ، عن أبي أمامة ( به ) ( 336 ) . ( و ) (
~~337 ) قال : هذا الحديث وإن كان إسناده غير قوي ( فله ) ( 338 ) شاهد من
~~قول عمر بن الخطاب . . . فذكره بإسناده إليه أنه قال : ( ( ليمت يهوديا أو
~~نصرانيا - يقولها ثلاث مرات - : رجل مات ولم يحج ، وجد لذلك سعة وخليت
~~سبيله ) ) . ورواه سعيد بن منصور بلفظ : ( ( لقد هممت أن أبعث رجالا إلى
~~هذه الأمصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج ؛ فيضربوا عليهم الجزية ( ما
~~هم بمسلمين ) ( 339 ) ) ) . وقال الحافظ PageV06P038 أبو محمد المنذري :
~~إسناده حسن ، شاهد لحديث أبي أمامة . ورواه أحمد في ( ( كتاب الإيمان ) ) :
~~عن وكيع ، عن ( سفيان ) ( 340 ) عن ليث ، عن ابن سابط قال : قال رسول الله
~~( : ( ( من مات ولم يحج ولم يمنعه من ذلك مرض حابس ، أو سلطان ظالم ، أو
~~حاجة ظاهرة ، فليمت على أي حال شاء ( إن شاء ) ( 341 ) يهوديا ، وإن شاء
~~نصرانيا ) ) . وهذا مرسل ، ورواه في ( ( مسنده ) ) ( 342 ) متصلا ( فيه من
~~لا أعرف حاله ) ( 343 ) - بلفظ : ( ( من كان ذا يسار فمات ولم يحج فليمت إن
~~شاء يهوديا ( و ) ( 344 ) إن شاء نصرانيا ) ) . ( و ) ( 345 ) ( من رواية
~~سعيد بن منصور في ( ( سننه ) ) بلفظ : ( ( لقد هممت أن أبعث رجالا . . . )
~~) إلى آخره ، تقدم ) ( 346 ) . واعلم أن ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 347 ) من حديث أبي عروبة الحراني ، نا المغيرة بن عبد الرحمن
~~، نا يزيد بن هارون ، نا شريك ، عن ليث ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن أبي
~~أمامة مرفوعا بلفظ البيهقي ، ثم قال : قال يحيى بن معين : المغيرة ليس بشيء
~~. وليث قد تركه يحيى بن معين وابن مهدي PageV06P039 وأحمد ، وقد رواه (
~~عمار ) ( 348 ) بن ( نصر ) ( 349 ) ، عن شريك ، عن سالم ، عن أبي أمامة ،
~~قال العقيلي : عمار يحدث عن الثقات بالمناكير . وقال ابن عدي : متروك
~~الحديث . | هذا ms1748 آخر كلامه ، وفيه نظر من وجوه : | أحدها : يحيى إنما قال
~~هذا الكلام في المغيرة بن عبد الرحمن [ الحزامي ] ( 350 ) وهو متقدم على
~~راوي هذا الحديث ، يروي عن أبي الزناد وغيره ، ويروي عنه قتيبة وغيره ، وهو
~~من رجال ( ( الصحيحين ) ) ، وأما راوي هذا الحديث فهو الحراني ( 351 ) شيخ
~~متأخر ، روى عنه النسائي ووثقه ولا ( نعرف ) ( 352 ) أحدا تكلم فيه . وقد
~~ذكر هو - أعني ابن الجوزي - الحزامي في ( ( ضعفائه ) ) ( 353 ) ، وحكى كلام
~~يحيى فيه ، ( و ) ( 354 ) قال : وجملة من في الحديث اسمه ( مغيرة ) ( 355 )
~~بن عبد الرحمن ستة لا نعرف قدحا في أحد منهم غيره . | قلت : ولم ينفرد
~~المغيرة عن يزيد ( بهذا ) ( 356 ) الحديث ؛ بل تابعه PageV06P040 محمد بن
~~أسلم الطوسي ، عن يزيد . ورواه البغوي ( 357 ) في ( ( تفسير سورة آل عمران
~~) ) من رواية سهل بن عمار ، عن ( يزيد ) ( 358 ) . وسهل كذبه الحاكم ، وقد
~~رواه عن شريك غير يزيد ، رواه أبو يعلى ( 359 ) ، عن بشر بن الوليد (
~~الكندي ) ( 360 ) ، ( عن شريك ) ( 361 ) ، عن ليث به بلفظ : ( ( من لم (
~~يمنعه ) ( 362 ) من الحج مرض حابس أو حاجة ؛ فليمت إن شاء يهوديا ، وإن شاء
~~نصرانيا ) ) ورواه البيهقي ( 363 ) من حديث شاذان ، نا شريك ، عن ليث به ،
~~كما سلف ، وقد رواه عن ليث غير شريك ( رواه ) ( 364 ) سفيان عنه كما سلف ،
~~عن رواية الإمام أحمد في ( ( كتاب ( الإيمان ) ( 365 ) ) ) ، وإسماعيل بن
~~إبراهيم - وهو ابن علية - عنه ، عن ابن سابط رفعه : ( ( من مات ولم يحج حجة
~~الإسلام ولم يمنعه من ذلك حاجة ظاهرة ، أو مرض حابس ، أو سلطان ظالم ،
~~فليمت على أي حال شاء إن شاء يهوديا ، وإن شاء نصرانيا ) ) رواه أحمد أيضا
~~في الكتاب المذكور . | الثاني ( قوله ) ( 366 ) : ( ( ليث ( 367 ) قد تركه
~~يحيى بن معين وابن مهدي وأحمد ) ) تبع فيه ابن حبان ( 368 ) ، وقد روى ابن
~~مهدي ، عن سفيان وغيره PageV06P041 عنه ، كما ( قاله ) ( 369 ) الفلاس ،
~~وقال أحمد : هو مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس . وقال أبو داود : سألت
~~يحيى عنه فقال : ليس به بأس . | الثالث ( قوله ) ( 370 ) : ( ( وقد ms1749 رواه
~~عمار بن نصر ، عن شريك ) ) صوابه ابن مطر ، ( وجد في بعض نسخه وكذا ذكره في
~~( ( موضوعاته ) ) ( 371 ) وهو عمار بن مطر الرهاوي ، كذا أخرجه ابن عدي (
~~372 ) في ترجمة عمار بن مطر ) ( 373 ) وقال : هذا الحديث عن شريك غير محفوظ
~~، وعمار بن مطر ( الضعف ) ( 374 ) على روايته بين ، وكذا أخرجه أبو يعلى
~~الموصلي ( 375 ) ، عن عمار ، عن شريك . | الرابع : قوله : ( ( عن شريك ، عن
~~سالم ، عن أبي أمامة ) ) سقط بين شريك وسالم رجل ، وهو منصور ، كذا أخرجه
~~أبو يعلى ( 376 ) فتنبه لهذه الأمور ، وقد ذكر ابن الجوزي حديث أبي أمامة
~~هذا في ( ( موضوعاته ) ) ( 377 ) من هذين الطريقين و ( ضعفهما ) ( 378 )
~~بما تقدم ، ولا أدري ما ( مستنده ) ( 379 ) في وضعهما . PageV06P042 |
~~الطريق الثاني : من حديث علي - كرم الله وجهه - أن رسول الله ( قال : ( (
~~من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ( الحرام ) ( 380 ) ولم يحج فلا
~~عليه أن يموت يهوديا ( أو نصرانيا ) ( 381 ) ، وذلك لأن الله تعالى قال في
~~كتابه : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ( ( 382 ) . رواه
~~الترمذي ( 383 ) من حديث هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم
~~الباهلي ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن الحارث ، عن علي به ، ثم قال : هذا
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا ( الوجه ) ( 384 ) . قال : وفي إسناده مقال
~~. قال : والحارث ( يضعف ) ( 385 ) ، وهلال مجهول . | قلت : وقال العقيلي (
~~386 ) : لا يتابع على حديثه . قال : وهذا المتن يروى عن علي موقوفا ( ويروى
~~) ( 387 ) مرفوعا من طريق ( أصلح ) ( 388 ) من هذا . وخالف المنذري فقال :
~~حديث أبي أمامة على ما فيه أصلحها . ( وأبعد ) ( 389 ) ابن الجوزي ، فذكر
~~هذا الحديث في ( ( موضوعاته ) ) ( 390 ) ، وقال : إنه حديث لا يصح عن رسول
~~الله . ولو ذكره في ( ( علله ) ) لكان PageV06P043 أنسب ، وقال الفقيه أبو
~~بكر بن الجهم المالكي بعد تخريجه : سألت إبراهيم الحربي عنه فتبسم وقال :
~~من هلال بن عبد الله ( 391 ) ؟ ! وقال البخاري : منكر الحديث . وقال الحاكم
~~أبو أحمد : ليس بالقوي عندهم . وقال ابن عدي : هو معروف ms1750 بهذا الحديث وليس
~~الحديث بمحفوظ . | الطريق الثالث : من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رفعه :
~~( ( من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس ، أو ( حجة ) ( 392 )
~~ظاهرة ، أو سلطان جائر فليمت ( أي الميتتين ) ( 393 ) شاء ( إما ) ( 394 )
~~يهوديا أو نصرانيا ) ) رواه ابن عدي ( 395 ) من حديث عبد الرحمن القطامي ،
~~عن أبي المهزم - بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي المعجمة المشددة ( وآخره
~~ميم ) ( 396 ) ، كما ضبطه صاحب ( ( الإمام ) ) - عن أبي هريرة ( به ) ( 397
~~) ، وأبو المهزم اسمه يزيد بن سفيان ( 398 ) وهو واه ( 399 ) قال يحيى بن
~~معين : ليس حديثه بشيء . وقال شعبة : رأيته ولو أعطي درهما لوضع خمسين
~~حديثا . وقال أيضا : كان في مسجد ثابت مطروحا لو أعطاه إنسان فلسين حدثه
~~سبعين حديثا . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال علي بن الجنيد : ( شبه )
~~( 400 ) المتروك . PageV06P044 وقال الدارقطني : ( ضعيف ) ( 401 ) . و (
~~أما ) ( 402 ) عبد الرحمن القطامي ( 403 ) فهو واه ، قال الفلاس : كان
~~كذابا . وقال ابن حبان : يجب تنكب رواياته . | قلت : وكان الساجي يقول :
~~عبد الرحمن القطامي . والصواب : ابن القطامي وذكره ابن الجوزي في ( (
~~موضوعاته ) ) ( 404 ) أيضا ، وقال : إنه حديث لا يصح . وفي الكتاب المسمى (
~~( ( المغني ) ( 405 ) عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في الباب ) )
~~لأبي حفص الموصلي باب حجوا قبل أن لا تحجوا : ( ( ومن أمكنه الحج فلم يحج
~~فليمت إن شاء يهوديا ( و ) ( 406 ) إن شاء نصرانيا ) ) . قال العقيلي ( 407
~~) : لا يصح في هذا شيء . وقال الدارقطني : لا يصح ( فيها ) ( 408 ) شيء . |
~~الحديث الثامن | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( سمع رجلا يقول
~~: لبيك عن شبرمة . فقال النبي ( : من شبرمة ؟ قال : أخ لي - أو قريب لي -
~~قال : أحججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : حج عن نفسك ، ثم عن شبرمة ) ) (
~~وفي ) ( 409 ) رواية : ( ( هذه عنك ثم عن شبرمة ) ) ( 410 ) . PageV06P045
~~| هذا الحديث رواه أبو داود ( 411 ) ، وابن ماجه ( 412 ) في ( سننهما ) (
~~413 ) من حديث عبدة بن سليمان ، عن ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن عزرة ،
~~عن سعيد بن جبير ، عن ms1751 ابن عباس مرفوعا به باللفظ الأول ، ورواه الدارقطني ،
~~والبيهقي في ( ( سننهما ) ) ( 414 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 415 ) باللفظ الثاني وإسناده صحيح على شرط مسلم . قال البيهقي في ( (
~~السنن ) ) ( 416 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 417 ) و ( ( الخلافيات ) ) بعد
~~تخريجه له : هذا إسناد صحيح ليس في هذا الباب أصح منه . ثم رواه من طرق
~~كذلك مرفوعا ، قال : وروي موقوفا على ابن عباس . قال : ومن رواه مرفوعا
~~حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه ، قال يحيى بن معين : سمعته من عبدة بن
~~سليمان مرفوعا . ورواه غندر ، عن سعيد بن أبي عروبة ( فوقفه ) ( 418 ) (
~~وروي ) ( 419 ) عن ابن عباس من وجه آخر موقوفا ، وعبدة بن سليمان رفعه وهو
~~محتج به في ( ( الصحيحين ) ) ، ورواه عنه ( مرفوعا جماعة من ) ( 420 )
~~الثقات ، وتابعه على رفعه محمد بن عبد الله الأنصاري PageV06P046 ومحمد بن
~~بشر ، قال يحيى بن معين : أثبت الناس سماعا ( من ) ( 421 ) سعيد عبدة بن
~~سليمان . وقال عبد الحق ( 422 ) : علل بعضهم هذا الحديث بأنه روي موقوفا .
~~قال : والذي أسنده ثقة فلا يضره . وقال ابن القطان ( 423 ) : الرافعون له
~~ثقات فلا يضرهم وقف الواقفين له ، إما ( لأنهم ) ( 424 ) حفظوا ما لم
~~يحفظوا ، وإما لأن ( الواقفين ) ( 425 ) رووا عن ابن عباس ( رأيه ) ( 426 )
~~، ( والرافعين ) ( 427 ) رووا عنه روايته . وخالف الطحاوي فقال في ( (
~~مشكله ) ) ( 428 ) : الصحيح أنه موقوف ، قال أحمد : رفعه خطأ . وقال ابن
~~المنذر ( 429 ) : لا يثبت . | ( قلت : وما أشار إليه البيهقي من قوله :
~~وروي من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا . قد أخرجه من حديث الشافعي ، كما ساقه
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 430 ) عنه ) ( 431 ) : نا سفيان ، عن أيوب ،
~~عن أبي قلابة : ( ( سمع ابن عباس رجلا يلبي عن شبرمة ، قال : وما شبرمة ؟
~~فذكر ( قرابة ) ( 432 ) قال : أحججت عن نفسك ؟ قال : لا . ( قال ) ( 433 )
~~: فحج عن نفسك ، ثم PageV06P047 حج عن شبرمة ) ) وفي هذا استبعاد تعدد
~~القصة بأن يكون في ( زمنه ) ( 434 ) عليه السلام وزمن ابن عباس على سياقة
~~واحدة ( واتفاق لفظه ) ( 435 ) . نبه على ذلك صاحب ( ( الإمام ) ) وأعل هذا ms1752
~~الحديث أيضا بالإرسال ؛ فإن سعيد بن منصور رواه عن سفيان ، عن ابن جريج ،
~~عن عطاء ، عن النبي ( وقال الدارقطني : إنه أصح . | قلت : هذه طريقته
~~وطريقة جماعة ، ورأى جماعات تقديم الوصل ( إذا اجتمع ) ( 436 ) مع الإرسال
~~، وأعله بعضهم ( بأنه ) ( 437 ) روي عن قتادة عن ابن جبير بإسقاط ( ( عزرة
~~) ) ذكره صاحب ( ( الاستذكار ) ) ( 438 ) ، وأعله ابن الجوزي في ( ( تحقيقه
~~) ) ( 439 ) بأن قال : فيه مقال ، فإن فيه عزرة وهو لا شيء ( 440 ) . وهذا
~~غلط منه ( وكأنه ) ( 441 ) ظن أن عزرة هذا هو ابن قيس ( 442 ) الذي قال فيه
~~يحيى : لا شيء . وليس كذلك ، وإنما هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي ( 443 )
~~من رجال مسلم ، ووثقه علي بن المدينى ويحيى بن معين ، وذكره ابن حبان في (
~~( ثقاته ) ) ( 444 ) وأخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 445 ) PageV06P048 من (
~~جهته ) ( 446 ) ولما ذكر صاحب ( ( الإلمام ) ) ( 447 ) هذا الحديث قال :
~~رأيت في كتاب ( ( التمييز ) ) للنسائي : عزرة الذي روى عنه قتادة ليس بذاك
~~القوي . ثم ( ذكره ) ( 448 ) - أعني ابن الجوزي ( 449 ) - من طريقين آخرين
~~عن الدارقطني : | أحدهما ( 450 ) : من حديث يعقوب بن عبد الرحمن ، عن حميد
~~بن الربيع ، عن محمد بن بشر ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن عزرة ،
~~عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : ( ( سمع النبي ( ( رجلا ) ( 451 )
~~يلبي عن شبرمة ، قال : أحججت ؟ قال : لا . قال : لب عن نفسك ، ثم لب عن
~~شبرمة ) ) ثم أعلها بحميد بن الربيع ( 452 ) ونقل عن يحيى أنه قال في حقه :
~~كذاب . وأغفل ( راويه ) ( 453 ) يعقوب بن عبد الرحمن ( 454 ) ، وفي ( حديثه
~~) ( 455 ) وهم كبير مع أن البرقاني قال : رأيت الدارقطني يحسن القول في
~~حميد . وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : أنا أعلم الناس به ، هو ثقة لكنه
~~شره يدلس . | قلت : قد صرح في هذا الحديث بالتحديث فقال : نا محمد بن بشر .
~~PageV06P049 | الطريق الثاني ( 456 ) : من حديث ( الحسن ) ( 457 ) بن ذكوان
~~، ثنا عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : ( ( سمع رسول الله (
~~رجلا يقول : لبيك عن شبرمة . فقال رسول الله ms1753 ( : هل حججت قط ؟ قال : لا .
~~قال : هذه عنك وحج عن شبرمة ) ) . ثم أعلها بالحسن بن ذكوان ( 458 ) . |
~~ونقل عن أحمد أن أحاديثه أباطيل ، وعن يحيى ( أنه ) ( 459 ) ضعيف . | قلت :
~~لكنه من فرسان البخاري ، فاحتج به في ( ( صحيحه ) ) ، وذكره ابن حبان في (
~~( ثقاته ) ) ( 460 ) ، وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس ( به ) ( 461 ) .
~~وليت ابن الجوزي أعله بالراوي عنه ( و ) ( 462 ) هو أبو بكر الكلبي ( 463 )
~~فإنه متروك ، وأعله ابن المغلس ( 464 ) الظاهري بوجه آخر وهو أن قتادة
~~راويه عن عزرة لم يقل : ( ( ثنا ) ) ولا ( ( سمعت ) ) وهو إمام في التدليس
~~. قال : وقد قال بعض أهل العلم : إن هذا ( الخبر ) ( 465 ) ليس بثابت ؛ لأن
~~سعيد بن أبي عروبة كان يحدث هذا الحديث بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول
~~ابن عباس ولا يسنده ، وبالكوفة يجعله مسندا . قالوا : وقد ( رواه ) ( 466 )
~~PageV06P050 ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن عائشة ( مرفوعا ) ( 467 ) قالوا :
~~وقد رواه ابن جريج وهو أثبت من ابن أبي ليلى ، فلم يقل ( ( عن عائشة ) )
~~وأرسله ، ورواه أبو قلابة عن ابن عباس ، وأبو قلابة ( 468 ) لم يسمع منه
~~شيئا ، قالوا : فالخبر بذلك غير ثابت . | قلت : في ( ( تقييد المهمل ) )
~~للجياني : ( قال البخاري : عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي ) ( 469 ) كوفي ، عن
~~سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، سمع منه قتادة . فقد صرح
~~البخاري بسماع قتادة ( من عزرة ) ( 470 ) فقد يقال : زالت تهمة تدليسه وقد
~~أسلفنا الجواب عمن أوقفه . | فائدتان : الأولى : عزرة المتقدم في الحديث هو
~~عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي ، كذا ذكره الأئمة البخاري وابن أبي حاتم وابن
~~حبان في ( ( تواريخهم ) ) ( 471 ) ، وكذا ذكره صاحب ( ( الكمال ) ) ،
~~والمزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 472 ) ، و ( ( أطرافه ) ) ( 473 ) . | ووقع في
~~( ( سنن أبي داود ) ) ، و ( ( ابن ماجه ) ) : عزرة . غير منسوب ، وقال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 474 ) : هو عزرة بن يحيى . ونقله عن الحاكم ، عن
~~أبي علي الحافظ ، قال : وقد روى قتادة أيضا عن عزرة بن تميم ، وعن عزرة بن
~~عبد الرحمن . PageV06P051 | قلت : ونص ( على ) ( 475 ) أنه عزرة بن يحيى
~~الجياني ms1754 في ( ( تقييد المهمل ) ) قال : وقال أحمد : هو عزرة بن دينار ولا
~~أراه يصح . | الفائدة الثانية : قال الخطيب البغدادي في ( ( مبهماته ) ) :
~~اسم ( الملبى ) ( 476 ) عنه ( ( شبرمة ) ) . وهو كما قال ، فقد جاء صريحا
~~كما قدمناه ، قال ابن الجوزي في ( تلقيحه ) ( 477 ) : وفي حديث تفرد به ابن
~~عمارة أن اسمه : ( ( نبيشة ) ) قال : وهو خطأ ، ويقال : إن ابن عمارة رجع
~~عن تلك الرواية . قال الخطيب : ولا أحفظ اسم ( الملبي ) ( 478 ) . وقال ابن
~~باطيش في كتابه ( ( المغني في غريب المهذب ) ) : اسمه ( ( نبيشة ) ) . |
~~قلت : فيه نظر ، وكأنه وهم فإن الدارقطني ( 479 ) والبيهقي ( 480 ) رويا من
~~حديث الحسن بن عمارة ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن طاوس ، عن ابن عباس أنه
~~( الملبى ) ( 481 ) عنه ، وهو خطأ كما ( أسلفناه ) ( 482 ) لا ( الملبي ) (
~~483 ) قال الدارقطني ثم البيهقي : هذه الرواية وهم ، والصواب ما تقدم عن
~~ابن عباس . ويقال : إن الحسن بن عمارة كان يرويه ثم رجع عنه إلى الصواب ،
~~يحدث به على الصواب موافقا لرواية غيره عن ابن عباس ، وهو متروك الحديث على
~~كل حال . PageV06P052 | وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 484 ) : إنه
~~حديث باطل . وقال ( ابن ) ( 485 ) الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 486 ) : تفرد
~~بهذا الحديث بلفظيه ( ( هي ( عن ) ( 487 ) نبيشة واحجج عن نفسك ) ) و ( (
~~هذه ( عن ) ( 488 ) نبيشة واحجج عن نفسك ) ) الحسن بن عمارة ، وهو الذي (
~~كان ) ( 489 ) ( يقول ) ( 490 ) مكان ( ( شبرمة ) ) : ( ( نبيشة ) ) ثم رجع
~~إلى الصواب في آخر عمره ، وقال في ( ( علله ) ) ( 491 ) : إنه حديث لا يصح
~~. | فائدة ثالثة : ( ( شبرمة ) ) بضم الشين والراء ، ذكره ابن منده ، وأبو
~~نعيم في ( ( الصحابة ) ) ( 492 ) ، وهو من الأفراد ، و ( ( نبيشة ) ) غير
~~منسوب أيضا ، توفي في حياة رسول الله ( وليس ( ( نبيشة الهذلي ) ) وليس في
~~الصحابة نبيشة غيرهما . | فائدة رابعة ( غريبة ) ( 493 ) : أن هذا الحديث
~~من رواية ابن عباس ، ومن رواية عائشة ، وظفرت له بطريق ثالث من حديث أبي
~~الزبير ، عن جابر ، ( ( سمع رسول الله ( رجلا وهو يلبي : لبيك عن شبرمة .
~~فقال رسول الله ( : أحججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : أفلا حججت عن
~~PageV06P053 نفسك ثم حججت ms1755 عن شبرمة ) ) . رواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي
~~في ( ( معجمه ) ) ( 494 ) ، عن أحمد بن يوسف ( بن ) ( 495 ) الضحاك ، نا
~~عمر بن يحيى ، نا ثمامة ، نا أبو الزبير . . . فذكره . | الحديث التاسع |
~~عن بريدة رضي الله عنه قال : ( ( أتت امرأة إلى رسول الله ( فقالت : إن أمي
~~ماتت ولم تحج . فقال عليه السلام : حجي عن أمك ) ) ( 496 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 497 ) ، وكذا الترمذي ( 498 ) وقال :
~~حسن صحيح . واقتصر ابن ( الأثير ) ( 499 ) في ( ( جامعه ) ) ( 500 ) على
~~عزوه إلى الترمذي فقط ( وليس ) ( 501 ) بجيد منه . | الحديث العاشر | عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن امرأة من خثعم قالت : يا رسول الله ، إن
~~فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على
~~الراحلة أفأحج عنه ؟ قال : نعم ) ) ( 502 ) . PageV06P054 | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 503 ) كذلك إلا أنهما قالا : ( (
~~لا يثبت على الراحلة ) ) بدل ( ( يستمسك ) ) وفي رواية للبخاري ( 504 ) ( (
~~يستوي ) ) قالا : وذلك في حجة الوداع . وفي رواية للبيهقي ( 505 ) ( (
~~يستمسك ) ) كما ذكره الرافعي ، ومن الرواة من جعل هذا الحديث عن ابن عباس ،
~~عن أخيه الفضل ، ( فجعله [ من ] ( 506 ) مسند الفضل ) ( 507 ) . وفي رواية
~~للنسائي ( 508 ) ( ( ( أن ) ( 509 ) امرأة من خثعم سألت رسول الله ( غداة
~~جمع . . . ) ) الحديث . وفي رواية لابن منده في ( ( كتاب الإرداف ) ) له في
~~آخر الحديث : ( ( فقال له رسول الله ( : إن هذا يوم من ملك فيه سمعه (
~~وبصره ) ( 510 ) ولسانه غفر له ) ) . | قال الرافعي : ويروى ( ( كما لو كان
~~على أبيك دين ( فقضيته ) ( 511 ) ) ) | قلت : رواه النسائي ( 512 ) بلفظ (
~~( أن رجلا قال : يا نبي الله ، إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنه ؟ قال : أرأيت
~~لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه ؟ قال : نعم . قال : فدين الله أحق بالوفاء
~~) ) وفي رواية له ( 513 ) نحو هذه ، وقال فيها : ( ( وهو شيخ كبير لا يثبت
~~على الراحلة ، وإن شددته PageV06P055 خشيت أن يموت ) ) ورواه ( 514 ) أيضا
~~من حديث الفضل وجعل عوض المرأة رجلا ، وأنه استفتى عن أمه . ورواه ابن ماجه
~~( 515 ) ( أيضا ) ( 516 ms1756 ) من حديث ابن عباس عن أخيه الفضل ( ( أنه كان (
~~ردف ) ( 517 ) رسول الله ( غداة النحر فأتته امرأة من خثعم فقالت : يا رسول
~~الله ، إن فريضة الله في الحج ( على عباده ) ( 518 ) أدركت أبي شيخا كبيرا
~~لا يستطيع أن يركب أفأحج عنه ؟ قال : نعم فإنه لو كان على أبيك دين ( قضيته
~~) ( 519 ) ) ) . ورواه الشافعي ( 520 ) أيضا بلفظ ( ( فقالت : يا رسول الله
~~، فهل ينفعه ذلك ؟ قال : ( نعم ) ( 521 ) ، كما لو كان عليه دين ( فقضيته )
~~( 522 ) نفعه ) ) قال البيهقي ( 523 ) : هذه الرواية لم يذكر فيها أبو بكر
~~وأبو زكريا ( ( ابن عباس ) ) وذكره ( غيرهما ) ( 524 ) . قال ابن حزم ( 525
~~) : وأما رواية ( ( حجي عنه وليس لأحد بعده ) ) ففيها مجهولان . | فائدة :
~~روى ( ابن ) ( 526 ) ماجه في ( ( سننه ) ) ( 527 ) ( ( أن أبا الغوث - رجل
~~PageV06P056 من الفرع - استفتى أيضا في الحج عن أبيه ، فقال : ( له ) ( 528
~~) عليه السلام : حج عن أبيك . قال : وكذلك الصيام ( في النذر ) ( 529 )
~~يقضى عنه ) ) . ( ورواه ) ( 530 ) الدولابي ( 531 ) في ( ( كناه ) ) ( 532
~~) وقال : ( ( رجل من خثعم ) ) : ( بدل ( ( من الفرع ) ) ) ( 533 ) وفيه : (
~~( يتصدق عن الرجل و ( يصام ) ( 534 ) عنه ولده إن كان له ، وأخوه وذو
~~قرابته منه ، والصدقة أفضل ) ) ورواه أطول من هذا أبو نعيم في ( ( معرفة
~~الصحابة ) ) ( 535 ) . | تنبيه : قال الرافعي ( 536 ) بعد أن ذكر أن
~~الإنسان ( إذا مات ) ( 537 ) ولم يجب عليه الحج لعدم الاستطاعة هل يجوز أن
~~يحج عنه ، وذكر أنه قال في ( ( الوسيط ) ) ( 538 ) بالجواز ، واحتج بما روي
~~( ( أن امرأة قالت لرسول الله ( ( ) ( 539 ) : إن فريضة الحج على العباد
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يحج أفأحج عنه ؟ قال : نعم ) ) . | قال
~~الرافعي : وليس هذا الاحتجاج بقوي ؛ لأن الحديث هو حديث الخثعمية ، واللفظ
~~المشهور في حديثها : ( ( لا يستطيع أن يثبت على الراحلة ) ) وذلك يدل على
~~أن اللفظة التي نقلها ( ( ( أن ) ( 540 ) يثبت ) ) PageV06P057 ( محمول ) (
~~541 ) على نفي استطاعته المباشرة ، وذلك لا ينفي وجوب ( الحج والمسألة ) (
~~542 ) فيمن لا وجوب عليه . قال : ويجوز أن يحتج له بحديث بريدة فإن المرأة
~~قالت : ( ( إن أمي ماتت ms1757 ولم تحج ) ) ولم يفصل الجواب انتهى . | قلت : في
~~البيهقي ( 543 ) نحو ( لفظ ) ( 544 ) ( ( الوسيط ) ) فإنه روى من حديث زيد
~~بن علي بن الحسين عن أبيه ، عن ( عبيد الله ) ( 545 ) بن ( أبي ) ( 546 )
~~رافع عن علي ( ( أن امرأة من خثعم شابة قالت : يا رسول الله ، إن أبي شيخ
~~كبير أدركته فريضة الله على عباده في الحج لا يستطيع أداءها ، فيجزئ عني أن
~~أؤديها عنه ؟ قال : نعم ) ) . ( ورواه ) ( 547 ) الترمذي ( 548 ) في باب (
~~( ما جاء أن عرفة كلها موقف ) ) من هذا ( الوجه في ) ( 549 ) أثناء حديث
~~طويل ( ( فقالت : إن أبي شيخ كبير وقد ( أدركته ) ( 550 ) فريضة الله في
~~الحج ، أفيجزئ أن أحج عنه ؟ ( قال ) ( 551 ) : حجي عن أبيك ) ) ثم قال :
~~حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه . وفي ( ( مسند أحمد
~~) ) ( 552 ) من حديث مجاهد PageV06P058 عن مولى لابن الزبير ، عن ابن
~~الزبير عن سودة قالت : ( ( جاء إلى رسول الله ( فقال : إن أبي شيخ كبير لا
~~يستطيع أن يحج . قال : أرأيتك لو كان على أبيك دين ( فقضيت ) ( 553 ) عنه
~~قبل منك ؟ قال : نعم . قال : فالله أرحم ، حج عن أبيك ) ) . | الحديث
~~الحادي عشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن رجلا جاء إلى النبي ( فقال
~~: يا رسول الله ، إن أختي نذرت أن تحج وماتت قبل أن تحج . فقال : لو كان
~~على ( أختك ) ( 554 ) دين أكنت قاضيه ؟ قال : نعم . قال : ( فاقضوا ) ( 555
~~) الله فهو أحق بالقضاء ) ) ( 556 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في (
~~( صحيحه ) ) ( 557 ) كما سلف في ( ( الزكاة ) ) في باب : ( ( لا زكاة في
~~مال حتى يحول عليه الحول ) ) . وفي رواية لابن ماجه ( 558 ) من حديث سفيان
~~الثوري ، عن سليمان الشيباني ، عن يزيد الأصم ، عن ابن عباس ، وفيه ذكر ( (
~~الأب ) ) بدل ( ( الأخت ) ) وفيه ( ( ( نعم ) ( 559 ) حج عن أبيك ، فإن لم
~~يزده خيرا لم يزده شرا ) ) . وقال ابن عبد البر ( 560 ) : تفرد ( به ) (
~~561 ) عبد الرزاق ، ولا يوجد في الدنيا عند أحد غيره ، وخطؤه فيه
~~PageV06P059 لانفراده به وإن كان ثقة ، وهو لفظ ms1758 منكر لا يشبه لفظ رسول الله
~~( . وقال البزار : ولا نعلمه رواه إلا الثوري من طريق أبي داود عن أبي
~~هريرة ؛ فجعل المنفرد به هو الثوري . | الحديث الثاني عشر | أنه ( قال : (
~~( الحج والعمرة فريضتان ) ) ( 562 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 563 ) من رواية زيد بن ثابت رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله
~~( ) ( 564 ) : ( ( إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت ) ) . وهو
~~من رواية محمد بن ( سعيد العطار ، عن محمد بن ) ( 565 ) كثير الكوفي ، عن
~~إسماعيل بن مسلم ، عن محمد بن سيرين ، عن زيد به ، وهذا إسناد ضعيف ، محمد
~~بن كثير ( 566 ) لم يرضه أحمد بن حنبل ، وقال : ( خرقنا حديثه ) ( 567 ) .
~~وقال البخاري : منكر الحديث . وإسماعيل هذا هو المخزومي المكي ( 568 ) ،
~~وقد ضعفوه . PageV06P060 | ورواه البيهقي ( 569 ) موقوفا على زيد بن ثابت ،
~~رواه من حديث هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ( ( أن زيد بن ثابت سئل :
~~العمرة قبل الحج ؟ قال : صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت ) ) ثم قال : وقد رواه
~~إسماعيل بن سالم ، عن ابن سيرين مرفوعا ، والصحيح موقوف . | قلت : كذا وقع
~~في البيهقي إسماعيل بن سالم ، والمعروف ( ابن ) ( 570 ) مسلم كما قدمته ،
~~وكذا صحح الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 571 ) وقفه على زيد بن ثابت ، وعبد
~~الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 572 ) أيضا صحح وقفه ، وله طريق ثان من حديث ابن
~~لهيعة ، عن عطاء ، عن جابر مرفوعا : ( ( الحج والعمرة فريضتان واجبتان ) )
~~. رواه ابن عدي ( 573 ) ثم البيهقي ( 574 ) من جهته ( 575 ) ثم قال : ابن
~~لهيعة غير محتج به . وقال ابن عدي : غير محفوظ عن عطاء . قال عبد الحق (
~~576 ) : ولا يصح في هذا الباب - يعني : في إيجاب العمرة - ( إلا حديث أبي
~~رزين العقيلي . وتبع في ذلك الإمام ؛ فإنه قال : لا أعلم في إيجاب العمرة )
~~( 577 ) حديثا أجود منه ولا أصح منه . وقد ذكرته في ( ( ( تحفة ) ( 578 )
~~دلائل المنهاج ) ) مع عدة أحاديث أخر في ذلك ، فراجعها منه ؛ فإنه من
~~المهمات . PageV06P061 | الحديث ( الثالث ) ( 579 ) عشر | عن جابر رضي الله
~~عنه ( ( أن النبي ( سئل عن العمرة ms1759 : أواجبة ؟ قال : لا ، وأن تعتمروا فهو
~~أولى ) ) ( 580 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 581 ) والترمذي ( 582 )
~~والبيهقي ( 583 ) من رواية الحجاج بن أرطاة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر
~~مرفوعا به إلا أن الترمذي قال : ( ( فهو أفضل ) ) بدل ( ( فهو أولى ) ) .
~~وقال البيهقي : ( ( وأن تعتمر خير لك ) ) . وكذا لفظ أحمد إلا أنه قال في
~~أوله : ( ( ( أتى ) ( 584 ) النبي ( أعرابي فقال : يا رسول الله ، أخبرني
~~عن العمرة ، أواجبة هي ؟ فقال : لا ، وأن تعتمر خير لك ) ) . ( وذكره ) (
~~585 ) ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 586 ) بلفظ : ( ( سئل رسول الله ( عن
~~العمرة : أفريضة هي ؟ قال : لا ، وأن تعتمر فهو خير لك ) ) . ومداره على
~~الحجاج بن أرطاة أبو أرطاة النخعي الكوفي ( 587 ) وقد عرفت حاله في الحديث
~~التاسع بعد العشرين من باب الأذان ، ومما لم أقدمه هناك أن مسلما أخرج له (
~~مقرونا ) ( 588 ) وروى له ابن حبان في PageV06P062 ( ( صحيحه ) ) ووصفه
~~الخطيب بأنه أحد الحفاظ ، وقال العجلي : كان فقيها أحد مفتي أهل الكوفة ،
~~وكان ( فيه تيه ) ( 589 ) وكان يقول : أهلكني حب الشرف . وولي قضاء البصرة
~~، وكان جائز الحديث إلا أنه صاحب إرسال ، وإنما يعيب الناس ( منه ) ( 590 )
~~التدليس . وقال ابن حبان ( 591 ) : تركه ابن المبارك ويحيى القطان وابن
~~مهدي ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل ، وكان زائدة يأمر بترك حديثه ، وقال
~~أحمد : يزيد في الأحاديث ويروي عمن لم يلقه لا يحتج به . وقال أبو طالب عن
~~أحمد : كان من الحفاظ . قيل ( له ) ( 592 ) : فلم ليس هو عند الناس بذاك ؟
~~قال : ( لأن ) ( 593 ) في ( حديثه ) ( 594 ) زيادة على أحاديث الناس . وقال
~~أبو حاتم الرازي : يدلس عن الضعفاء فإذا قال : نا فلان ( فلا ) ( 595 )
~~يرتاب . وقال ابن عدي : عابوا عليه تدليسه عن الزهري وغيره ، وربما أخطأ ،
~~فأما أن يتعمد الكذب فلا . وقال الدارقطني : لا يحتج ( به ) ( 596 ) . وقال
~~ابن المبارك : رأيته في مسجد الكوفة يحدثهم بأحاديث العرزمي ويدلسها على (
~~597 ) شيوخ العرزمي ، ( والعرزمي ) ( 598 ) قائم يصلي لا يعرفه PageV06P063
~~أحد والناس على حجاج . وقال ابن حزم ( 599 ) : هو ساقط . وقال ( 600 ) في ms1760
~~موضع آخر : ( ناهيك ) ( 601 ) ( فيه ) ( 602 ) أي : في الضعف . وقال في
~~موضع آخر ( 603 ) : كان لا يصلي مع المسلمين في المسجد ، فقيل له في ذلك ؟
~~فقال : أكره مزاحمة البقالين لا ( ينبل ) ( 604 ) الإنسان حتى يدع الصلاة
~~مع الجماعة . وأنه أنكر السلام على المساكين وقال : على مثل هؤلاء ( يسلم !
~~) ( 605 ) . ( فهذه أقوال ) ( 606 ) الحفاظ في الحجاج مصرحة بضعفه وبتدليسه
~~، وقدمنا توثيقه في باب الأذان عن الثوري وشعبة وغيرهما . وقد روى هذا
~~الحديث جماعة عنه ، أحدهم : عمر بن علي المقدمي ، أخرجه الترمذي من جهته ،
~~ومعتمر بن سليمان وأبو معاوية ، وعبد الله بن المبارك ، أخرجه عنهم الحافظ
~~أبو نعيم ( الأصبهاني ) ( 607 ) في PageV06P064 ( ( جمعه لأحاديث محمد بن
~~المنكدر ) ) وقال الترمذي ( عقب ) ( 608 ) إخراجه له من الوجه المذكور :
~~هذا حديث حسن . ووقع في رواية ( الكرخي ) ( 609 ) دون غيره ( 610 ) كما
~~أفاده صاحب ( ( الإمام ) ) ( 611 ) عنه زيادة الصحة أيضا وهو ما نقله ( 612
~~) صاحب ( ( الأحكام ) ) عنه ، وفي تصحيحه نظر كبير ، قال أبو محمد بن حزم
~~في ( ( محلاه ) ) ( 613 ) : هذا حديث ( باطل ) ( 614 ) حجاج ساقط . وقال
~~الشافعي - فيما نقله الترمذي ( 615 ) - : العمرة سنة ، لا نعلم أحدا رخص في
~~تركها ، وليس فيها شيء ثابت أنها واجبة ، قال الشافعي : وقد روي عن النبي (
~~[ بإسناد ] ( 616 ) ( وهو ) ( 617 ) ضعيف لا تقوم بمثله الحجة ، وقد بلغنا
~~عن ابن عباس أنه كان يوجبها . وقال الحافظ أبو بكر البيهقي ( 618 ) : هذا
~~الحديث رواه حجاج بن أرطاة مرفوعا ، والمحفوظ إنما هو عن جابر موقوف عليه
~~غير مرفوع . قال : وروي عن جابر مرفوعا ( خلاف ) ( 619 ) ذلك . قال :
~~وكلاهما ضعيف . ثم رواه البيهقي ( 620 ) أيضا من رواية غير PageV06P065
~~الحجاج بن أرطاة ، رواه من طريق سعيد بن ( عفير ) ( 621 ) الأنصاري ، عن
~~يحيى بن أيوب ( عن عبيد الله ( عن ) ( 622 ) أبي الزبير ) ( 623 ) عن جابر
~~أنه قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، العمرة فريضة كالحج ؟ قال : لا ، وأن
~~تعتمر فهو خير لك ) ) كذا قال : ( ( عن عبيد الله ) ) ، وهو ( ( عبيد الله
~~بن المغيرة ) ) تفرد به عن أبي الزبير ، ذكره يعقوب ms1761 بن سفيان ومحمد بن عبد
~~الرحيم البرقي وغيرهما ، عن ابن عفير ، عن يحيى [ عن ] ( 624 ) ( عبيد الله
~~) ( 625 ) بن المغيرة . ( ورواه ) ( 626 ) الباغندي ، عن جعفر بن مسافر ،
~~عن ( ابن ) ( 627 ) عفير ( وقال ) ( 628 ) عن يحيى ( عن ) ( 629 ) عبيد
~~الله بن عمر . وهذا وهم من الباغندي ، وقد رواه ابن أبي داود ، عن جعفر كما
~~رواه الناس ، وإنما يعرف هذا المتن بالحجاج بن أرطاة ، عن محمد بن المنكدر
~~، عن جابر قال : وروي عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعا : ( ( العمرة تطوع ) )
~~وكلاهما ضعيف . وكذا قال الطبراني ( لما أخرجه من حديث ) ( 630 ) سعيد بن
~~عفير : عبيد الله هذا PageV06P066 هو ابن أبي جعفر المصري ، ولم يرو هذا
~~الحديث عن ( أبي ) ( 631 ) الزبير إلا هو ، تفرد به يحيى بن أيوب ،
~~والمشهور : حديث الحجاج ، عن ( محمد ) ( 632 ) بن المنكدر ، عن جابر . وقال
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : هذا الحديث ليس بثابت ، وحجاج بن أرطاة
~~يتفرد بسنده ، ورفعه إلى رسول الله ( من هذا الوجه ، وخالفه عبد الملك بن
~~جريج وغيره ، فرووه عن ابن المنكدر ، عن جابر من قوله ، وهو الصواب ، وحجاج
~~ليس يقبل منه ما ينفرد به من الروايات لسوء حفظه ، وقلة مراعاته لما يحدث
~~به ، وكثرة تدليسه ، فكيف إذا خالف الثقات ورفع الموقوفات والمعضلات ؟ !
~~وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 633 ) : رفعه ضعيف . وقال ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 634 ) : هذا حديث ضعيف . وقال المنذري في ( ( كلامه على
~~أحاديث المهذب ) ) : في تصحيح الترمذي لهذا الحديث ( نظر ) ( 635 ) ، فإن
~~الحجاج بن أرطاة لم يحتج به الشيخان ، وقد ضعفه الأئمة . | وقال صاحب ( (
~~الإمام ) ) : صحح الترمذي هذا الحديث واعترض عليه بالكلام في الحجاج بن
~~أرطاة رافعه ، وقد روي موقوفا من قول جابر . وقال الإمام الظاهري : اعترض
~~على هذا الحديث بأن الحجاج بن أرطاة لا يحتج به . وقال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 636 ) : قول الترمذي : ( ( إن هذا حديث حسن صحيح ) ) غير
~~مقبول ، ولا تغتر بكلامه ؛ PageV06P067 فقد اتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف
~~، ودليل ضعفه أن مداره على الحجاج بن أرطاة لا يعرف إلا من جهته ، والترمذي
~~( 637 ms1762 ) إنما رواه من جهته ، والحجاج ضعيف ومدلس باتفاق الحفاظ ، وقد قال
~~في حديثه ( ( عن محمد بن المنكدر ) ) والمدلس إذا قال في روايته ( ( عن ) )
~~( فلا ) ( 638 ) يحتج بها بلا خلاف ، كما هو مقرر في كتب أهل الحديث وأهل (
~~الأصول ) ( 639 ) ولأن جمهور العلماء على تضعيف الحجاج بسبب آخر غير
~~التدليس ( فإذا ) ( 640 ) كان ( فيه سببان يمنع ) ( 641 ) كل واحد منهما
~~الاحتجاج به - وهما الضعف والتدليس - فكيف يكون حديثا صحيحا ، أو حسنا !
~~وقد قال الترمذي فيما تقدم عن الشافعي أنه قال : ليس في العمرة شيء ثابت
~~أنها تطوع . فالحاصل من هذا كله أنه حديث ضعيف ، ووقع في ( ( المهذب ) ) (
~~642 ) أن هذا الحديث رفعه ابن لهيعة ، وهو ضعيف فيما يتفرد به ، وصوابه
~~رفعه الحجاج بن أرطاة كما أوضحته في ( ( تخريجي لأحاديثه ) ) فراجعه منه ،
~~واعترض على هذه العبارة من وجهين آخرين كما ذكرته فيه . | تنبيهان : أحدهما
~~: هذا الحديث قد أسلفناه من حديث عبيد الله بن عمر ، عن أبي الزبير ، عن
~~جابر قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) : واعترض عليه بتضعيف عبيد
~~الله العمري المصغر . وروي من طرق أخرى : إحداها : من حديث أبي صالح الحنفي
~~أن رسول الله ( قال : PageV06P068 ( ( الحج جهاد ، والعمرة تطوع ) ) رواه
~~الشافعي ( 643 ) ، عن سعيد بن سالم ، عن الثوري ، عن معاوية بن إسحاق ، عن
~~أبي صالح به ثم قال : قلت له - يعني بعض المشرقيين - أيثبت ( مثل ) ( 644 )
~~هذا ( عن النبي ( ) ( 645 ) ؟ فقال : هو منقطع . وكذا قال ابن حزم ( 646 )
~~أيضا : إنه مرسل . قال : وأبو صالح ماهان ضعيف كوفي قد روى عنه جماعة
~~مشاهير ، ووثقه ابن معين . قال البيهقي ( 647 ) : وقد روي من حديث شعبة ،
~~عن معاوية بن إسحاق ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة موصولا والطريق فيه إلى
~~شعبة طريق ضعيف . وقال ابن حزم ( 648 ) : رواه عبد الباقي مسندا بزيادة أبي
~~هريرة ، وهو كذب بحت من بلايا عبد الباقي . واعترضه الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) ، فقال : عبد الباقي من كبار الحفاظ . قلت : لكن قال الدارقطني
~~( 649 ) : يخطئ كثيرا ( ويصر ) ( 650 ) . | ثانيها : من ms1763 حديث طلحة بن (
~~عبيد الله ) ( 651 ) مرفوعا رواه ابن قانع ( 652 ) أيضا وتورك ابن حزم (
~~653 ) عليه ، ( فقال ) ( 654 ) : اتفق أصحاب الحديث على تركه ، وهو راوي كل
~~بلية وكذبة . واعترضه الشيخ تقي الدين ( أيضا ) ( 655 ) فقال : هذا ليس
~~بشيء فلم ينفرد به . ( فأخرجه ) ( 656 ) PageV06P069 ابن ماجه ( 657 ) عمن
~~روى ( عنه ) ( 658 ) عبد الباقي . | ثالثها : من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، قال البيهقي ( 659 ) : رواه محمد بن الفضل بن عطية ، عن سالم
~~الأفطس ، عن ابن جبير ، عن ابن عباس مرفوعا ، ومحمد هذا متروك . وقال ابن
~~حزم ( 660 ) : روي من حديث ابن عباس ، وفيه عبد الباقي ( ويكفي ) ( 661 )
~~ثم هو عن ثلاثة مجهولين في نسق لا يدرى [ من هم ] ( 662 ) . ثم أطال ابن
~~حزم في ذلك بأشياء أخر ( 663 ) . | ( التنبيه الثاني ) ( 664 ) : هذا
~~الحديث ذكره الرافعي دليلا على أحد القولين أن العمرة سنة ، قال الأصحاب :
~~ولو صح لم يلزم منه عدم وجوب العمرة على الناس كلهم ؛ لاحتمال أن المراد
~~ليست واجبة في حق السائل لعدم استطاعته . ( انتهى ) ( 665 ) الكلام على
~~أحاديث الباب ، وذكر ( فيه ) ( 666 ) استطرادا حديث ( ( واشترطي الخيار
~~ثلاثا ) ) وسنتكلم عليه في موضعه إن شاء الله - تعالى - ( فإنه أليق به ) (
~~667 ) . PageV06P070 | وذكر فيه ( 668 ) من الآثار : | عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( ( إنها لقرينتها في كتاب الله - تعالى ) ) . | وهذا الأثر
~~ذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 669 ) تعليقا فقال : وقال ابن عباس : ( (
~~إنها لقرينتها في كتاب الله ( وأتموا الحج والعمرة لله ( ) ) ( 670 ) .
~~وأسنده البيهقي ( 671 ) من حديث سفيان ( عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن
~~ابن عباس قال : ( ( والله إنها لقرينتها في كتاب الله ( وأتموا الحج
~~والعمرة لله ( ( 672 ) ) ) . ثم قال : رواه الشافعي عن سفيان ) ( 673 ) بن
~~عيينة ، ورواه البيهقي أيضا من حديث ابن جريج قال : أخبرت عن ابن عباس أنه
~~قال : ( ( العمرة واجبة كوجوب الحج من استطاع إليه سبيلا ) ) قال الحاكم (
~~674 ) : وإسناده صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ( ورواه ) ( 675 ) سعيد
~~بن منصور ، عن سفيان بن عيينة ، عن عبد الله ms1764 بن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( الحج والعمرة واجبتان ) ) وعن سفيان ، عن عمرو بن دينار ،
~~عن طاوس ، عن ابن عباس ( 676 ) ( قال ) ( 677 ) في العمرة والحج : ( ( إنما
~~أمر ( بهما ) ( 678 ) في كتاب الله - PageV06P071 تعالى ) ) . ورواه ابن
~~حزم ( 679 ) من حديث سعيد بن منصور عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن
~~عباس ( أنه قال في العمرة والحج : ( ( إنها لقرينتها في كتاب الله ) ) ثم
~~قال : وهذا عن ابن عباس ) ( 680 ) من طرق في غاية الصحة أنها واجبة كوجوب
~~الحج . PageV06P072
# باب المواقيت | ذكر فيه من الأحاديث ( ستة ) ( 681 ) عشر حديثا . |
~~الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) ) ( 682 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 683 ) في ( صحيحيهما ) كذلك من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما ، قال : ( ( قال رسول الله ( لامرأة من الأنصار -
~~سماها ابن عباس - : ما منعك أن تحجي معنا ؟ قالت : لم يكن لنا إلا ناضحان
~~فحج أبو ولدها وابنها على ناضح ، وترك لنا ناضحا ننضح عليه . فقال : إذا
~~جاء رمضان فاعتمري ( فإن ) ( 684 ) عمرة فيه تعدل حجة ) ) هذا لفظ مسلم ،
~~ولفظ البخاري مثله إلا أنه قال : ( ( ( فإن ) ( 685 ) عمرة في رمضان حجة )
~~) أو نحوا مما قال ، قال عبد الحق : وخرج أيضا ( 686 ) - أعني في هذا
~~الحديث - من حديث جابر تعليقا ، ولمسلم ( 687 ) في طريق أخرى من حديث ابن
~~عباس ( ( تقضي حجة أو حجة معي ) ) وسمى المرأة : أم سنان . قال عبد الحق :
~~وأخرج البخاري ( 688 ) هذه الطريقة ، وقال : أم PageV06P073 سنان الأنصارية
~~. وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 689 ) ، وللإسماعيلي في ( (
~~معجمه ) ) ( 690 ) ( 691 ) ، عن ابن عباس قال : ( ( جاءت أم سليم إلى رسول
~~الله ( فقالت : حج أبو طلحة وابنه وتركاني . فقال ( لي ) ( 692 ) : يا أم
~~سليم ، عمرة في رمضان تجزئك من حجة ) ) وفي رواية للحاكم ( 693 ) في ( ( (
~~مستدركه ) ) ) ( 694 ) ، والطبراني في أكبر ( ( معاجمه ) ) ( 695 ) ( (
~~عمرة في رمضان تعدل حجة معي ) ) روياها من حديث مسدد ، ( و ) ( 696 ) عن
~~عبد الوارث بن سعيد ، عن عامر الأحول ، عن بكر بن عبد الله المزني ms1765 ، عن ابن
~~عباس ، قال الحاكم : ( صحيح ) ( 697 ) على شرط الشيخين . | قلت : وعامر (
~~698 ) هذا وثقه ابن معين وأبو حاتم ، وقال أحمد : ليس بالقوي . ورواها
~~الطبراني ( 699 ) ، ثم العقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 700 ) من حديث أنس أيضا
~~( ( عمرة في رمضان حجة معي ) ) ثم قال العقيلي : الرواية في هذا ثابتة من
~~غير هذا الوجه . ولعله أشار إلى رواية ابن عباس ، PageV06P074 ورواها
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 701 ) من حديث أبي طليق ( ( أن امرأته
~~أم طليق قالت : يا نبي الله ، ما يعدل الحج معك ؟ قال : عمرة في رمضان ) )
~~ورواه أبو داود ( 702 ) ، والترمذي ( 703 ) ، والنسائي ( 704 ) ، والحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 705 ) من رواية أم معقل الصحابية رضي الله عنها أن
~~رسول الله ( قال : ( ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) ) قال الترمذي : حديث حسن
~~غريب ، وقال ( الحاكم : صحيح ) ( 706 ) على شرط مسلم . قال الترمذي : قال
~~أحمد وإسحاق : هذا الحديث ثابت عن رسول الله ( قال الترمذي : وفي الباب -
~~يعني : عمرة رمضان - عن ابن عباس ، وجابر وأبي هريرة [ وأنس ] ( 707 ) ،
~~ووهب بن خنبش . ويقال : هرم بن خنبش ، قال الخطيب في ( ( الموضح ) ) ( 708
~~) : ونقلته ( من ) ( 709 ) خطه : وهب ( هذا ) ( 710 ) هو الصواب ، وهرم وهم
~~. قال الترمذي ( 711 ) : وقال إسحاق : معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي
~~( أنه قال : ( ( من قرأ : ( قل هو الله أحد ( فقد قرأ ثلث القرآن ) ) . |
~~فائدة : قد ذكرت لك أنه عليه السلام قال : ( ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) )
~~PageV06P075 لجماعة : أم سنان ، وأم سليم ، وأم طليق ، وأم معقل ، زاد
~~المحب في ( ( أحكامه ) ) : وأم الهيثم . | الحديث الثاني | ( ( أنه ( (
~~أعمر ) ( 712 ) عائشة من التنعيم ليلة المحصب ) ) ( 713 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه الشيخان في ( صحيحيهما ) ( 714 ) من حديثها رضي الله عنها وفي (
~~( مسند أحمد ) ) ( 715 ) من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أنه عليه السلام
~~قال : ( ( أردف أختك - يعني : عائشة - ( فأعمرها ) ( 716 ) من التنعيم ؛
~~فإذا هبطت ( بها ) ( 717 ) إلى الأكمة فمرها فلتحرم ؛ فإنها عمرة متقبلة )
~~) . وروى هذه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 718 ) أيضا . | فائدة :
~~التنعيم - بفتح التاء - من الحل بين مكة ms1766 والمدينة على ثلاثة أميال من مكة ،
~~وقيل : أربعة . حكاه النووي ( 719 ) ، وقال الرافعي : إنه على فرسخ من مكة
~~. وقال البكري في ( ( معجمه ) ) ( 720 ) : على فرسخين منها . PageV06P076
~~وعبارة المنذري وصاحب ( ( الإمام ) ) : هو بين مكة وسرف على فرسخين من مكة
~~. وقيل : على أربعة أميال ، سمي بذلك ؛ لأن عن يمينه جبلا يقال له : نعيم ،
~~وعن شماله جبل يقال له : ناعم ، والوادي : نعمان . قاله البكري في ( (
~~معجمه ) ) ( 721 ) : وتبعه النووي ( 722 ) ، ثم المنذري ، ثم صاحب ( (
~~الإمام ) ) . | الحديث الثالث | ( ( أنه ( أعمر عائشة رضي الله عنها في سنة
~~واحدة مرتين ) ) ( 723 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 724 ) مطولا
~~ومختصرا ( ( أن عائشة رضي الله عنها ( أحرمت ) ( 725 ) بعمرة عام حجة
~~الوداع فحاضت فأمرها النبي ( أن تحرم بحج ففعلت ، وصارت قارنة ونسكت
~~المناسك كلها ، فلما طهرت طافت وسعت فقال لها عليه السلام : قد حللت من حجك
~~وعمرتك ، فطلبت من النبي ( أن يعمرها عمرة أخرى ، ( فأذن ) ( 726 ) لها
~~فاعتمرت من التنعيم عمرة أخرى ) ) قال البيهقي ( 727 ) : قال الشافعي :
~~كانت PageV06P077 عمرتها في ذي الحجة ثم سألته أن يعمرها فأعمرها في ذي
~~الحجة ، فكانت هذه عمرتان في شهر . وفي ( ( سنن سعيد بن منصور ) ) عن سفيان
~~، عن صدقة بن يسار ، عن القاسم بن محمد ( ( أن عائشة اعتمرت في سنة ثلاث
~~مرات ، فقلت : ( تعيب ) ( 728 ) ذلك عليها ؟ فقال : أعلى أم المؤمنين ؟ ! )
~~) نا سفيان ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ( ( أن عائشة اعتمرت من
~~الجحفة وذي الحليفة في سنة ) ) وهؤلاء ثقات مشاهير . | الحديث الرابع | (
~~يروى ) ( 729 ) أنه ( قال : ( ( ( إن ) ( 730 ) أفضل الحج أن يحرم ( 731 )
~~من دويرة أهله ) ) ( 732 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 733 ) بنحوه من
~~حديث جابر بن نوح ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، ( عن
~~النبي ( ) ( 734 ) ( ( في قوله - عز وجل - : ( وأتموا الحج والعمرة لله ( (
~~735 ) قال : من تمام الحج أن تحرم من دويرة ( أهلك ) ( 736 ) ) ) ثم قال :
~~وفي رفعه نظر . وذكره الغزالي في PageV06P078 ( ( وسيطه ) ) ( 737 ) بلفظ (
~~( من تمام الحج والعمرة أن تحرم ( بهما ) ( 738 ) من ms1767 دويرة أهلك ) ) . قال
~~ابن الصلاح : وهو ( يروى ) ( 739 ) بإسناد ( ضعيف ) ( 740 ) . | قلت : وصح
~~موقوفا على علي كما سيأتي ( في ) ( 741 ) آخر الباب . | الحديث الخامس | عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ،
~~ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن ( يلملم ) ( 742
~~) وقال : هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ، ومن
~~كان ( دون ) ( 743 ) ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة يهلون منها ) ) ( 744 )
~~. | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 745 ) بهذا اللفظ
~~وفي رواية لهما ( 746 ) ( ( فمن كان دونهن فمن أهله ، وكذلك حتى أهل
~~PageV06P079 مكة يهلون منها ) ) وأخرجا ( 747 ) قريبا منه من رواية ابن عمر
~~رضي الله عنهما ، وذكر الرافعي في أثناء الباب قطعا منه ، فذكر منه مرة ( (
~~هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ) ) ( 748 ) ومرة ( ( فمن كان يريد الحج
~~والعمرة ) ) ومرة ( ( فمن كان دونهن ( فمهله ) ( 749 ) من أهله ) ) ( 750 )
~~. | فائدة : هذه المواضع قد بينتها واضحة في ( ( شرح المنهاج ) ) و ( (
~~تخريج أحاديث المهذب ) ) فراجعه منهما . ووقع من الرافعي ( 751 ) أن بين
~~المدينة وذي الحليفة ميل ( وهو غريب ) ( 752 ) والمعروف أن بينهما ستة ( و
~~) ( 753 ) قيل : سبعة . نعم لم ينفرد بذلك ؛ فقد سبقه إلى ذلك صاحب ( (
~~الشامل ) ) و ( ( البحر ) ) والبندنيجي في ( ( تعليقه ) ) ، وقد حكى في ( (
~~الشرح الصغير ) ) الخلاف فيه فقال : إنه ( على ) ( 754 ) ميل من المدينة ،
~~وقيل : على ستة أميال ، أو ( سبعة ) ( 755 ) . وفي ( ( البسيط ) ) ( أنه
~~على فرسخين منها ) ( 756 ) وفي ( ( مناسك ابن الحاج ) ) : أنه على خمسة
~~أميال أو ستة منها . قال المحب PageV06P080 الطبري : والحس يرد ما قالوه ؛
~~بل هي فرسخ أو يزيد قليلا . | قلت : وأما من جهة مكة فهي على عشر مراحل
~~منها . قاله ابن الصلاح ، ثم النووي ( 757 ) ، قال الرافعي ، ( و ) ( 758 )
~~النووي ( 759 ) : وهو أبعد المواقيت من مكة ، وفي حديث رافع بن خديج : ( (
~~كنا مع النبي ( بذي الحليفة من تهامة ) ) . قال ( الرازي ) ( 760 ) : ذو
~~الحليفة هذه ليست المهل التي ( بقرب ) ( 761 ) المدينة . | ( أخرى : قال ms1768
~~الرافعي ( 762 ) : السماع المعتمد عن المتقنين في قرن هو التسكين ، ورأيته
~~منقولا عن أبي عبيدة وغيره ، ورواه صاحب ( ( الصحاح ) ) ( 763 ) بالتحريك ،
~~وادعى أن أويسا منسوب إليه . | قلت : قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 764 )
~~: اتفق العلماء على تغليط الجوهري في فتح الراء ، وفي نسبة أويس إليه . قال
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 765 ) : وإنما هو منسوب إلى ( ( قرن ) ) قبيلة من
~~مراد بلا خلاف بين أهل المعرفة ، وقد ثبت في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 766 ) عن
~~رسول الله ( أنه قال : ( ( أويس بن عامر من مراد ( ثم من مراد إلى قرن ) (
~~767 ) ) ( 768 ) . PageV06P081 | الحديث السادس | عن طاوس أنه قال : ( ( [
~~لم يوقت ] ( 769 ) رسول الله ( ( ذات عرق ) ( 770 ) [ ولم ] ( 771 ) يكن
~~حينئذ أهل الشرق أي مسلمين ) ) ( 772 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 773
~~) عن مسلم وسعيد ، عن ابن جريج [ قال ] ( 774 ) : فراجعت عطاء ، فقلت ( له
~~) ( 775 ) : ( ( إنه عليه السلام - زعموا - لم يوقت ذات عرق ، ولم يكن أهل
~~مشرق حينئذ . قال : ( وكذلك ) ( 776 ) سمعنا أنه وقت ذات عرق أو العقيق
~~لأهل المشرق . | قال : ( ولم ) ( 777 ) يكن عراق ولكن لأهل المشرق . ولم
~~يعزه إلى أحد دون النبي ( ( ولكنه يأبى إلا أن النبي ( ) ( 778 ) وقته ) )
~~. قال الشافعي : و ( أنا ) ( 779 ) مسلم ( بن ) ( 780 ) خالد ، عن ابن جريج
~~( عن عمرو بن دينار ) ( 781 ) ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : ( ( لم يوقت
~~رسول الله PageV06P082 ( ذات عرق ولم يكن أهل ( مشرق ) ( 782 ) حينئذ فوقت
~~( الناس ) ( 783 ) ذات عرق ) ) . قال الشافعي : ولا أحسبه إلا كما قال طاوس
~~. ذكرهما عنه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 784 ) ، وذكر الأول في ( ( سننه
~~) ) ( 785 ) ثم قال : هذا هو الصحيح ( عن عطاء ) ( 786 ) ، عن النبي (
~~مرسلا . وقد ( رواه ) ( 787 ) الحجاج بن أرطاة ، - وضعفه ظاهر - عن عطاء
~~وغيره فوصله . | فائدة : ذات عرق على مرحلتين من مكة . كما ذكره الرافعي (
~~788 ) ، قال الحازمي : وهي الحد بين نجد وتهامة . | الحديث السابع | في ( (
~~الصحيح ) ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( لما فتح هذان المصران (
~~أتوا عمر ) ( 789 ) رضي الله عنه فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إن رسول الله ms1769
~~( حد لأهل نجد قرنا ، وهو جور عن طريقنا ، وإنا إن أردناه شق علينا ،
~~PageV06P083 ( قال ) ( 790 ) : فانظروا حذوها من طريقكم . فحد لهم ذات عرق
~~) ) ( 791 ) . | هو كما قال ، وقد أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 792 )
~~منفردا به ، والمصران : البصرة والكوفة . ( والمراد بفتحهما ( 793 ) لأنهما
~~إسلاميتان بنيا في خلافة عمر ) ( 794 ) . وقوله : ( ( جور عن طريقنا ) ) أي
~~: مائل منحرف ، ومنه جور في الأمور وغيرها . وقوله : ( ( حذوها ) ) أي : ما
~~يدانيها ويقرب منها ، وأصل المحاذاة المقابلة . | الحديث الثامن | عن عائشة
~~رضي الله عنها ( ( أن رسول الله ( وقت لأهل المشرق ذات عرق ) ) ( 795 ) . |
~~هذا الحديث رواه أبو داود ، والنسائي في ( ( سننهما ) ) بإسناد صحيح من
~~رواية أفلح بن حميد ( المدني ) ( 796 ) ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة رضي
~~الله عنها ( ( أن رسول الله ( وقت لأهل العراق ذات عرق ) ) هذا لفظ أبي
~~داود ( 797 ) ، ولفظ النسائي ( 798 ) ( ( أنه عليه السلام وقت لأهل المدينة
~~ذا الحليفة ، PageV06P084 ولأهل الشام ومصر الجحفة ، ولأهل العراق ذات عرق
~~، ولأهل اليمن يلملم ) ) | وأفلح هذا نقل ابن عدي ( 799 ) وغيره ، عن (
~~أحمد ) ( 800 ) بن حنبل أنه أنكر عليه ( روايته ) ( 801 ) هذا الحديث
~~وانفراده به ، ( لكنه ) ( 802 ) ثقة ( فلا يضر تفرده ) ( 803 ) . فقد احتج
~~به الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ووثقه يحيى بن معين ، وقال أبو حاتم الرازي
~~: لا بأس به . ونقل عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه سأل أباه عنه ، فقال :
~~صالح . وقال ابن عدي : ( هو عندي ) ( 804 ) صالح ، وهذا الحديث تفرد به
~~المعافى بن عمران ، عن القاسم ، عن عائشة . وقال الذهبي في ( ( ميزانه ) )
~~( 805 ) : هو حديث صحيح غريب . | قلت : وروي هذا الحديث من ( طرق ) ( 806 )
~~أخرى غير ( طريق ) ( 807 ) عائشة . | ( إحداها ) ( 808 ) : من طريق جابر ،
~~رواه مسلم ( 809 ) وابن ماجه ( 810 ) . PageV06P085 | ثانيها : من طريق
~~الحارث ( بن ) ( 811 ) عمرو السهمي الصحابي ، رواه أبو داود ( 812 )
~~والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 813 ) . | ثالثها : من طريق أنس ، رواه
~~الطحاوي في ( ( أحكام القرآن ) ) . | رابعها : من طريق ابن عباس ، رواه ابن
~~عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 814 ) . | خامسها : من طريق ( عبد الله ) (
~~815 ms1770 ) بن عمرو ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 816 ) وفيه : حجاج بن أرطاة
~~. | سادسها : من طريق عطاء مرسلا ، ( وهو ) ( 817 ) كما سلف ، وعطاء من
~~كبار التابعين ، ومذهب الشافعي - رحمه الله - الاحتجاج بمرسل كبار التابعين
~~إذا اعتضد بأحد أمور : منها أن يقول به بعض الصحابة أو أكثر العلماء ، وقد
~~اتفق على العمل به الصحابة فمن بعدهم ، وقد وصله عطاء بضعف كما تقدم . |
~~الحديث التاسع | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( وقت لأهل
~~المشرق العقيق ) ) ( 818 ) . PageV06P086 | هذا الحديث ( رواه ) ( 819 )
~~أحمد ( 820 ) ، وأبو داود ( 821 ) ، والترمذي ( 822 ) ، من طريق يزيد بن
~~أبي زياد ، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، عن ابن عباس مرفوعا ،
~~كذلك قال الترمذي : هذا حديث حسن . | قلت : يزيد ( 823 ) هذا ضعفوه ، وقد
~~تفرد به كما قاله البيهقي ( 824 ) ، قال ابن ( فضيل ) ( 825 ) : كان من
~~أئمة الشيعة الكبار . وقال أحمد : لم يكن بالحافظ ليس بذاك . وقال ابن معين
~~: لا يحتج بحديثه . وقال مرة : ضعيف الحديث . قيل له : أيما أحب إليك هو أو
~~عطاء بن السائب ؟ قال : ( ما أقربهما ) ( 826 ) . وقال مرة : ليس بذاك .
~~وقال مرة : ليس بالقوي . وكذا قال أبو حاتم ، وقال أبو زرعة : ( لين ) (
~~827 ) يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال النسائي ( 828 ) : ليس بالقوي ضعيف .
~~وقال الجوزجاني : سمعتهم يضعفون حديثه . ( وأخرج ) ( 829 ) له مسلم (
~~مقرونا ) ( 830 ) ، والبخاري تعليقا . وقال PageV06P087 العجلي : جائز
~~الحديث وكان بأخرة [ يلقن ] ( 831 ) . وقال جرير : كان أحسن حفظا من عطاء
~~بن السائب . وقال عبد الله بن المبارك : أكرم به . ووقع في كلام ابن حزم (
~~832 ) وابن الجوزي ( 833 ) عنه : ( ( ارم به ) ) بدل ( ( أكرم به ) ) ( 834
~~) وقال أبو داود : لا أعلم أحدا ترك حديثه ( 835 ) . وقال ابن عدي : مع
~~ضعفه يكتب حديثه . واعترض النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 836 ) ، فقال :
~~يزيد هذا ضعيف باتفاق المحدثين . قال : وقول الترمذي ( ( هذا حديث حسن ) )
~~ليس كما قال . وأشار إلى الإنكار على الترمذي أيضا المنذري في ( ( كلامه
~~على أحاديث المهذب ) ) ولا إنكار ( عليه ) ( 837 ) في ذلك ؛ فإنه لأجل ms1771
~~اختلاف الأئمة فيه حسن حديثه ، نعم الشأن فيما أبداه ابن القطان في كتاب (
~~( الوهم PageV06P088 والإيهام ) ) ( 838 ) وهو أن هذا الحديث مشكوك في
~~اتصاله ؛ لأن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس إنما هو معروف بالرواية عن
~~أبيه ، عن جده ابن عباس ، وبذلك ذكر في كتب الرجال وفي حديثين ( ذكرهما ) (
~~839 ) كذلك ، أحدهما في كتاب مسلم ، والآخر في كتاب البزار ، ثم قال : ولا
~~أعلمه يروي عن جده إلا هذا الحديث ، وأخاف أن يكون منقطعا ولم يذكر البخاري
~~. ولا ابن أبي حاتم أنه يروي عن جده ، وقد ذكر أنه روى عن أبيه ، وقال مسلم
~~في ( ( كتاب الكنى ) ) ( 840 ) : لا يعلم له سماع من جده ( و ) ( 841 ) لا
~~أنه لقيه . هذا ( آخر ) ( 842 ) ما أبداه ، ولقاؤه له ممكن ؛ فإنه ولد ( في
~~) ( 843 ) سنة ستين وجده توفي سنة سبعين ، أو سنة ثمان وستين ، أو تسع
~~وستين . | تنبيه : جملة ما يجيء في رواة الحديث يزيد بن أبي زياد أربعة : |
~~أحدهم هذا وأهمله ( الحافظ جمال الدين ) ( 844 ) ابن الجوزي في ( ( ضعفائه
~~) ) . | ( ثانيهم ) ( 845 ) : الشامي المتروك . واقتصر عليه ( 846 ) .
~~PageV06P089 | ( ثالثهم ) ( 847 ) : يروي عن الشعبي ، قال أبو حاتم ( 848 )
~~: لا تقوم به حجة . | ( رابعهم ) ( 849 ) : ( الواقع ) ( 850 ) في حديث أبي
~~هريرة ( ( كان يمين رسول الله ( : لا وأستغفر الله ) ) يرويه عن محمد بن
~~هلال ، عن أبيه عنه به . قال ابن أبي حاتم ( 851 ) : ضعيف ، وكان هذا
~~موضوعا . | فائدة : العقيق واد يدفق ماؤه في غورى تهامة ، كذا ذكره الأزهري
~~في ( ( تهذيب اللغة ) ) ، وفي بلاد العرب أربعة أعقة ، وهي أودية عارية ،
~~والمذكور هنا أبعد من ذات عرق بقليل ، وقال المنذري في ( ( نكته على مختصره
~~لصحيح مسلم ) ) : العقيق : واد عليه أموال أهل المدينة ، وهو على ثلاثة
~~أميال ، وقيل : ميلين ، وقيل : أربعة ، وقيل : ستة ، وقيل : سبعة ، وهما
~~عقيقان : أحدهما عقيق المدينة عق ( عن ) ( 852 ) ( حرتها ) ( 853 ) أي :
~~قطع ، فهو عقيق ( بمعنى ) ( 854 ) معقوق ، وهو العقيق الأصغر ( وفيه بئر
~~PageV06P090 رومة ) ( 855 ) والآخر أكبر من هذا ، وفيه بئر عروة ( الذي ) (
~~856 ) ذكره الشعراء ، وثم ms1772 عقيق ( بقربه ) ( 857 ) وهو من بلاد مزينة ، وهو
~~الذي أقطعه رسول الله ( بلال بن الحارث ، ثم أقطعه عمر ( بن الخطاب ) ( 858
~~) الناس ، والعقيق الذي جاء فيه أنه مهل أهل العراق هو من ذات عرق ، وكل (
~~مسيل ) ( 859 ) شقه ماء السيل يوسعه فهو عقيق ، والجمع أعقة ، وعقائق ،
~~والمواضع التي تسمى بالعقيق عشرة مواضع أشهرها عقيق المدينة ، وأكثر ما
~~يذكر في الأشعار ، وإياه يعنون . | الحديث العاشر | عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما موقوفا عليه ومرفوعا : ( ( من ترك نسكا فعليه دم ) ) ( 860 ) . | هذا
~~الحديث لا أعلم من رواه مرفوعا بعد البحث عنه ، ووقفه عليه هو الذي نعرفه
~~عن ابن عباس ، كذلك رواه إمام دار الهجرة مالك في ( ( موطئه ) ) ( 861 ) عن
~~أيوب - هو ابن ( أبي تميمة ) ( 862 ) - عن سعيد بن جبير ، أن ابن عباس قال
~~: ( ( من نسي من نسكه شيئا أو تركه ، فليهرق دما ) ) قال ( مالك ) ( 863 )
~~: لا أدري قال : ( ( ترك ) ) ( أم ) ( 864 ) ( ( نسي ) ) . قال البيهقي :
~~PageV06P091 ( فكأنه ) ( 865 ) قالهما ( جميعا . وفي ) ( 866 ) البيهقي أن
~~( ( أو ) ) ليست للشك كما أشار إليه مالك ؛ بل للتقسيم ، والمراد : يريق
~~دما سواء تركه عمدا أم سهوا . ورواه الشافعي عن مالك كما سلف ، وكذا
~~البيهقي من جهته ، ثم قال : وروى ليث بن أبي سليم ، عن عطاء ، عن ابن عباس
~~، قال : ( ( ( إذا ) ( 867 ) جاوز الوقت فلم يحرم فإن خشي أن يرجع إلى
~~الوقت فإنه يحرم وأهراق ( دما لذلك ) ( 868 ) ) ) . | الحديث الحادي العشر
~~| ( ( أنه ( لم يحرم إلا من الميقات ) ) ( 869 ) . | هذا لا شك فيه ولا ريب
~~، ومن تأمل الأحاديث الواردة في ( ( الصحيحين ) ) وغيرهما في حجته حجة
~~الوداع وجده مطابقا لذلك . | الحديث الثاني عشر | أنه ( قال : ( ( من أحرم
~~من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام بحجة أو عمرة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر ) ) ( 870 ) . | هذا الحديث رواه الإمام أحمد ( 871 ) من حديث ابن
~~لهيعة ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، عن
~~أم حكيم السلمية ، عن أم سلمة زوج النبي ( ( أن رسول الله ( ) ( 872 ) قال ms1773
~~: ( ( من PageV06P092 أحرم من بيت المقدس غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) )
~~وفي لفظ ( 873 ) : ( ( من أهل من المسجد الأقصى بعمرة ، أو ( بحجة ) ( 874
~~) ) ) ورواه أبو داود ( 875 ) ، عن أحمد بن صالح نا ابن أبي فديك ، عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن يحنس ، عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي ، عن جدته
~~حكيمة أم حكيم ، عن أم سلمة أم المؤمنين أنها سمعت النبي ( يقول : ( ( من
~~أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام ؛ غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ، أو وجبت له الجنة ) ) شك عبد الله السالف أيهما قال .
~~ورواه ابن ماجه من طريقين ، عن محمد بن إسحاق ، إحداهما ( 876 ) : عنه قال
~~: حدثني سليمان بن سحيم ، عن أم حكيم بنت أمية ، عن أم سلمة أن رسول الله (
~~قال : ( ( من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له ) ) . ( ثانيهما ) ( 877 ) :
~~عنه ، عن يحيى بن أبي سفيان ، عن أمه أم حكيم بنت أمية ، عن أم سلمة ، (
~~قالت ) ( 878 ) : قال رسول الله ( ( ( من أهل بعمرة من بيت المقدس ، كانت
~~كفارة لما قبلها من الذنوب . ( قالت ) ( 879 ) : فخرجت - ( أي ) ( 880 ) من
~~بيت المقدس - بعمرة ) ) ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) من طرق إحداها (
~~881 ) : طريق أبي داود ولفظه ، إلا أنه قال : ( ( بحج ) ) بدل ( ( بحجة ) )
~~PageV06P093 وقال : ( ( ووجبت له الجنة ) ) من غير شك . ثانيها ( 882 )
~~كذلك إلا أنه ( قال ) ( 883 ) : عن يحيى ، عن أمه ، عن أم سلمة - رفعته - :
~~( ( من ( أقدم ) ( 884 ) ( من ) ( 885 ) بيت المقدس بحج أو عمرة كان ( 886
~~) من ذنوبه ( كيوم ) ( 887 ) ولدته أمه ) ) وفي سند هذه : الواقدي ، عن عبد
~~الله بن يحنس . | ثالثها ( 888 ) : من طريق ابن ماجه الأولى ، لكنه قال :
~~عن سليمان بن سليم ، عن يحيى بن أبي سفيان ، عن أمه أم حكيم ، عن أم سلمة
~~مرفوعا : ( ( من أهل بحجة أو عمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه )
~~) وأعل هذا الحديث ( أبو محمد ) ( 889 ) بن حزم فإنه ذكره في ( ( محلاه ) )
~~( 890 ) من طريق أبي داود ومن طريق ابن ms1774 ماجه الأولى ، ثم قال : ( هذان ) (
~~891 ) الأثران لا يشتغل بهما من له أدنى علم بالحديث ( لأن ) ( 892 ) يحيى
~~بن [ أبي ] ( 893 ) سفيان الأخنسي ، وجدته حكيمة ، وأم حكيم بنت أمية لا
~~يدرى من هم من الناس ، ولا يجوز مخالفة ما صح بيقين بمثل PageV06P094 هذه
~~المجهولات التي لم تصح قط . هذا آخر كلامه ومقتضاه أن أم حكيم غير حكيمة
~~وهي هي ؛ فإنها أم حكيم حكيمة بنت أمية بن الأخنس بن عبيد جدة يحيى بن أبي
~~سفيان ، وقيل : أمه ، وقيل : خالته ، روى عنها ( يحيى ) ( 894 ) بن أبي
~~سفيان ، ( وسليمان ) ( 895 ) بن سحيم ذكرها ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) (
~~896 ) . ويحيى بن أبي سفيان الأخنسي روى عنه جماعة ، وقال أبو حاتم ( 897 )
~~: شيخ من شيوخ المدينة ليس بالمشهور . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) (
~~898 ) ، روى عن أم حكيم فارتفعت ( عنها ) ( 899 ) الجهالة العينية والحالية
~~، لا جرم أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 900 ) من طريق سليمان بن سحيم
~~[ عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي ] ( 901 ) عن أمه أم حكيم ، عن أم سلمة
~~سمعت رسول الله ( ( يقول ) ( 902 ) : ( ( من أهل من المسجد الأقصى بعمرة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه . ( قال ) ( 903 ) : ( فركبت ) ( 904 ) أم حكيم إلى
~~بيت المقدس ( حتى ) ( 905 ) ( أهلت ) ( 906 ) بعمرة ) ) . وأعله عبد
~~PageV06P095 الحق ( 907 ) بما ناقشه فيه ابن القطان فإن ( عبد الحق ) ( 908
~~) قال : في إسناده يحيى الأخنسي ، قال أبو حاتم فيه : إنه شيخ من شيوخ
~~المدينة ، ليس بالمشهور ممن يحتج به . قال ابن القطان ( 909 ) : كذا ذكر عن
~~أبي حاتم ، وليس عنده في كتابه لفظة : ( ( ممن يحتج به ) ) . وهو كما قال .
~~ولعل الإشبيلي ظفر بهذه اللفظة في غير ( ( الجرح والتعديل ) ) ، وأعله
~~غيرهما بأمر آخر ، ذكر الدراقطني في ( ( علله ) ) أنه اختلف في إسناده ،
~~وهو كما قال كما شاهدته ، وقال المنذري ( 910 ) : اختلفت ( الرواة ) ( 911
~~) في متنه وإسناده اختلافا كثيرا . وقال في كلامه على ( ( المهذب ) ) : إنه
~~حديث غريب . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 912 ) : إسناده ليس
~~بالقوي . ثم أنكر على صاحب ( ( المهذب ) ) حيث روى ms1775 حديث أم سلمة هذا بلفظ :
~~( ( ووجبت له الجنة ) ) بالواو ، فقال : كذا وقع في أكثر كتب الفقه . قال :
~~والصواب ( ( أو وجبت ) ) ب ( ( أو ) ) بالشك ، أي كما تقدم عن أبي داود ،
~~قال : وكذا هو ب ( ( أو ) ) في كتب الحديث ، وصرحوا بأنه شك من عبد الله بن
~~عبد الرحمن . وقد ( أسلفناه ) ( 913 ) لك من طريق الدارقطني من حديث ( عبد
~~الله ) ( 914 ) المذكور PageV06P096 ( من ) ( 915 ) غير شك ، وقال البخاري
~~في ( ( تاريخه ) ) ( 916 ) : محمد بن عبد الرحمن بن يحنس حديثه في الإحرام
~~من بيت المقدس ( لا يثبت ) ( 917 ) . وجزم بهذا الذهبي في ( ( ضعفائه ) ) (
~~918 ) ، في حرف الميم ، لكنه قال : لا يتابع عليه . ولم أر أنا هذا في طريق
~~الحديث ، والذي فيه عبد الله بن عبد الرحمن لا محمد بن عبد الرحمن فليتأمل
~~. | الحديث الثالث عشر | ( ( أن عائشة رضي الله عنها لما أرادت أن تعتمر
~~بعد التحلل أمرها رسول الله ( بأن تخرج إلى الحل فتحرم ) ) ( 919 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 920 ) من حديثها . | الحديث الرابع عشر |
~~نقلوا ( ( أنه عليه السلام اعتمر من الجعرانة مرتين : مرة ( عمرة ) ( 921 )
~~القضاء ، ومرة عمرة هوازن ) ) ( 922 ) . | هذا ( الحديث ) ( 923 ) غريب (
~~غير مستقيم في عمرة القضاء منها ؛ فإنه PageV06P097 عليه السلام خرج من
~~المدينة على قصد الإحرام ، وميقاتها : ذو الحليفة حجا وعمرة ) ( 924 )
~~والمعروف في الأحاديث ( ( أنه عليه السلام اعتمر من الجعرانة مرة واحدة ) )
~~. ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 925 ) من حديث أنس : ( ( أنه عليه السلام اعتمر
~~أربع عمر ، كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته عمرة من الحديبية - أو زمن
~~الحديبية في ذي القعدة - وعمرة ( من ) ( 926 ) العام المقبل في ذي القعدة ،
~~وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة ، وعمرة مع حجته ) ) .
~~وقال البخاري : ( ( من الحديبية ) ) ولم يقل ( ( أو زمن الحديبية ) ) وله (
~~927 ) في لفظ آخر ( ( ( عمرة ) ( 928 ) الحديبية في ذي القعدة حيث صده
~~المشركون ، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة ( 929 ) حيث صالحهم . . . )
~~) ( وذكر ) ( 930 ) الحديث ، وأتبعه مسلم ( 931 ) بحديث قتادة ( ( سألت
~~أنسا : كم حج رسول الله ms1776 ( ؟ قال : حجة واحدة ، واعتمر أربع عمر ) ) ثم أحال
~~في تمام الحديث على ما تقدم ، وساقه البخاري ( 932 ) ( بطوله ) ( 933 ) ،
~~وفي أفراد البخاري ( 934 ) PageV06P098 من حديث البراء بن عازب قال : ( (
~~اعتمر النبي ( في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين ) ) . وفي ( ( سنن أبي داود )
~~) ( 935 ) و ( ( ابن ماجه ) ) ( 936 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 937 ) من
~~حديث ابن عباس ، قال ( ( اعتمر رسول الله ( أربع عمر : عمرة ( الحديبية ) (
~~938 ) ، والثانية : حين تواطئوا على عمرة قابل ، والثالثة : من الجعرانة ،
~~والرابعة : التي قرن مع حجته ) ) وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 939 )
~~، ( والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 940 ) وقال : صحيح ) ( 941 ) الإسناد .
~~وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الاقتراح ) ) ( 942 ) : إنه على شرط البخاري .
~~وذكر الترمذي أنه روي مرسلا . وروى الشافعي ( 943 ) وأحمد ( 944 ) وأبو
~~داود ( 945 ) والترمذي ( 946 ) والنسائي ( 947 ) اعتماره عليه السلام من
~~الجعرانة من رواية محرش الكعبي الخزاعي ( الصحابي ) ( 948 ) ، ثم حسنه (
~~949 ) ، قال : ( ولا يعرف له ) ( 950 ) عن رسول الله ( غيره . قال ابن
~~القطان ( 951 ) : وإنما PageV06P099 لم يصححه ؛ لأن فيه مزاحم بن أبي مزاحم
~~وهو لا يعرف له حال . | قلت : بلى ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 952 )
~~، وقد أسلفنا في باب ( صلاة ) ( 953 ) المسافر عن ( أبي حاتم ) ( 954 ) بن
~~حبان أن عمرة الجعرانة كانت في شوال وأن عمرة القضاء في رمضان ، وهو غريب
~~منه والمعروف أنهما كانتا في ذي القعدة . وذكر ابن سعد ( 955 ) بسنده إلى (
~~عتبة ) ( 956 ) مولى ابن عباس أنه قال : ( ( لما قدم رسول الله ( من الطائف
~~نزل الجعرانة فقسم بها الغنائم ، ثم اعتمر منها ، وذلك لليلتين بقيتا من
~~شوال ) ) وكأن ابن حبان تبع هذا ، والمعروف عند أهل السير ( ( أنه عليه
~~السلام انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة ،
~~فأقام ( بها ) ( 957 ) ( ثلاث ) ( 958 ) عشرة ليلة ، فلما أراد الانصراف
~~إلى المدينة خرج ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ( بقيت ) ( 959 ) من ذي القعدة
~~ليلا ، فأحرم بعمرة ودخل مكة ) ) ومن الغريب رواية نافع ( ( أنه عليه
~~السلام لم يعتمر من الجعرانة ) ) ورواه البخاري ( 960 ) وهو ms1777 وهم ، وفي ( (
~~الصحيحين ) ) ( 961 ) من حديث عائشة الإنكار على ابن عمر في ( كونه ) ( 962
~~) عليه السلام اعتمر في رجب ، وأجاب ابن حبان PageV06P100 في ( ( صحيحه ) )
~~( 963 ) بأن ( الحبر الفاضل قد ينسى بعض ما يسمع من السنن أو يشهدها ) (
~~964 ) . وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 965 ) عنها ( ( أنه عليه السلام اعتمر
~~عمرتين : عمرة في ذي القعدة ، وعمرة في شوال ) ) . | فائدة : الجعرانة بكسر
~~الجيم وإسكان العين ، وتخفيف الراء ، وكذا الحديبية بتخفيف الباء ، هذا قول
~~الشافعي فيهما ، وبه قال أهل اللغة والأدب وبعض المحدثين ، وقال ابن وهب -
~~صاحب مالك - : هما بالتشديد . وهو قول أكثر المحدثين ، والصحيح تخفيفهما ،
~~قال صاحب ( ( المطالع ) ) : الجعرانة ما بين الطائف ومكة وهي إلى مكة أقرب
~~. قال : والحديبية على نحو مرحلة من مكة . وقال الرافعي : الجعرانة
~~والحديبية كلاهما على ( ست ) ( 966 ) فراسخ من مكة ، والحديبية قرية ليست
~~بالكبيرة ، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة ، وقد جاء في ( الحديث ) ( 967
~~) هي بئر ، قال مالك : هي من الحرم ، وقيل : بعضها من الحل . | الحديث
~~الخامس عشر | ( ( أن عائشة لما أرادت أن تعتمر أمر أخاها عبد الرحمن أن
~~يعمرها من التنعيم فأعمرها منه ) ) ( 968 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان وقد سلف . PageV06P101 | الحديث السادس عشر | ( ( أنه ( أحرم عام
~~الحديبية وأراد الدخول منها للعمرة ، فصده المشركون عنها ) ) ( 969 ) . |
~~هذا الحديث ( صحيح ) ( 970 ) أخرجه الشيخان ( 971 ) من حديث ابن عمر : ( (
~~أنه عليه السلام خرج معتمرا ، فحال كفار قريش بينه وبين البيت ، فنحر هديه
~~وحلق رأسه بالحديبية ) ) ووقع في ( ( بسيط الغزالي ) ) ( وغيره ) ( 972 ) :
~~( ( أنه هم بالإحرام بالعمرة من الحديبية فصد ) ) وهو غلط ؛ فإنه عليه
~~السلام وردها بعد أن أحرم من ( ذي ) ( 973 ) الحليفة ، روى ذلك البخاري في
~~( ( صحيحه ) ) في ( ( كتاب المغازي ) ) ( 974 ) عن المسور ومروان قالا : (
~~( خرج النبي ( عام الحديبية في بضع عشرة ( مائة ) ( 975 ) من أصحابه فلما
~~كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعر وأحرم بالعمرة بها ) ) وخرجه في الحج أيضا
~~من ( ( صحيحه ) ) ( 976 ) ( هذا آخر الكلام على أحاديث الباب ) ( 977 ) . |
~~وذكر فيه من الآثار : ( ( أن عليا رضي الله عنه ms1778 ( فسر ) ( 978 ) الإتمام في
~~قوله PageV06P102 تعالى : ( وأتموا الحج والعمرة لله ( ( 979 ) أن يحرم
~~بهما من دويرة أهله ) ) ( 980 ) . | وهذا أثر صحيح ، رواه الحاكم في كتاب
~~التفسير من ( ( مستدركه ) ) ( 981 ) من حديث عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن
~~سلمة ( ( سئل علي عن قوله تعالى : ( وأتموا الحج والعمرة لله ( ( 982 ) قال
~~: يحرم ( بهما ) ( 983 ) من دويرة أهله ) ) ( 984 ) ثم قال : صحيح على شرط
~~الشيخين . | وذكر فيه أيضا عن عمر ( 985 ) مثله ( وهذا الأثر رواه الشافعي
~~فيما نقله البيهقي عنه في ( ( المعرفة ) ) ( 986 ) ) ( 987 ) . PageV06P103
# باب ( بيان ) ( 988 ) وجوه الإحرام وآدابه وسننه | ذكر فيه أحاديث وأثرا
~~واحدا ، أما الأحاديث ( فتسعة ) ( 989 ) عشر حديثا . | الحديث الأول | عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( ( ( خرجنا ) ( 990 ) مع النبي ( عام حجة
~~الوداع ، فمنا من أهل بالحج ، ( ومنا من أهل بالعمرة ) ( 991 ) ومنا من أهل
~~بالحج والعمرة ) ) ( 992 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 993 ) كذلك بزيادة ( ( وأهل رسول الله ( بالحج ( فأما ) (
~~994 ) من أهل بعمرة ( فحل ) ( 995 ) ، وأما من أهل بالحج أو جمع الحج
~~والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر ) ) . PageV06P104 | الحديث الثاني |
~~عن ( أنس ) ( 996 ) رضي الله عنه قال : ( ( سمعت النبي ( يصرخ بهما صراخا :
~~لبيك ( بحجة ) ( 997 ) وعمرة ) ) ( 998 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان ( 999 ) ( في ( ( صحيحيهما ) ) ) ( 1000 ) بمعناه من حديث بكر بن
~~عبد الله عن أنس قال : ( ( سمعت النبي ( يلبي بالحج والعمرة جميعا . قال
~~بكر : فحدثت بذلك ابن عمر فقال : لبى بالحج وحده . فلقيت أنسا فحدثته بقول
~~ابن عمر ، فقال أنس : ما تعدوننا إلا صبيانا ، سمعت رسول الله ( يقول :
~~لبيك عمرة وحجا ) ) وهذا لفظ مسلم ، وفي رواية له ( 1001 ) : ( ( فسألت ابن
~~عمر فقال : أهللنا بالحج ) ) . وقال البخاري ( 1002 ) عن أنس : ( ( كنت ردف
~~أبي طلحة ( وإنهم ) ( 1003 ) يصرخون بهما جميعا الحج والعمرة ) ) خرجه في (
~~( الجهاد ) ) في ( ( الارتداف في الغزو ) ) ( عن أبي قلابة ) ( 1004 ) عنه
~~، في باب ( ( الخروج بعد الظهر ) ) من ( ( كتاب الجهاد ) ) ( 1005 ) : ( (
~~أنه عليه السلام صلى الظهر بالمدينة أربعا ، والعصر بذي PageV06P105
~~الحليفة ركعتين ms1779 ، وسمعتهم يصرخون بهما جميعا ) ) وخرجه في ( الحج ) ( 1006
~~) أيضا وقال : ( ( بهما ) ) . ولمسلم ( 1007 ) عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد
~~العزيز بن صهيب وحميد الطويل ، وهو حميد بن عبد الرحمن أنهم سمعوا أنسا قال
~~: ( ( سمعت رسول الله ( أهل بهما : لبيك عمرة وحجا ) ) . ورواه حميد بن
~~هلال أيضا ، رواه عبد الرزاق ، ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس قال :
~~سمعت النبي ( يقول : ( ( لبيك بحج وعمرة معا ) ) رواه أبو يوسف القاضي ،
~~ورواه أيضا أبو أسماء عن أنس قال : ( ( سمعت رسول الله ( يلبي بهما ) )
~~رواه النسائي ( 1008 ) . ( ورواه أيضا الحسن وسليمان التيمي عن أنس مثله ،
~~رواهما النسائي ( 1009 ) ) ( 1010 ) أيضا . ( ورواه ) ( 1011 ) وكيع من
~~حديث مصعب بن ( سليم ) ( 1012 ) وثابت ( عن أنس ) ( 1013 ) مثله ، ورواه
~~أيضا قتادة ، وزيد ( بن أسلم ) ( 1014 ) ، وأبو قدامة عاصم عنه ، ووافق
~~أنسا من الصحابة في كونه عليه السلام قرن : عائشة ، وجابر ، وابن عباس في
~~رواية عنهم ، وعمر ، وعلي ، وعثمان وعمران بن ( الحصين ) ( 1015 ) والبراء
~~PageV06P106 بن عازب ، وحفصة ، وأبو قتادة ، وابن أبي أوفى ، والهرماس بن
~~زياد الباهلي ، وأم سلمة ، وسعد بن ( أبي ) ( 1016 ) وقاص ، قال ابن حزم (
~~1017 ) : ذكر اثنا عشر من الصحابة بالأسانيد الصحيحة ( ( أنه عليه السلام
~~كان قارنا ) ) وهم : عمر ، وابنه ، وعلي ، وابن عباس ، وجابر ، وعمران ،
~~والبراء ، وأنس ، وعائشة ، وحفصة ، وأبو قتادة ، وابن أبي أوفى ، وروي أيضا
~~عن سراقة و ( أبي ) ( 1018 ) طلحة ، وأم سلمة ، والهرماس . | الحديث الثالث
~~| أنه ( قال : ( ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ، ولجعلتها
~~عمرة ) ) ( 1019 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 1020 ) ( من ) (
~~1021 ) حديث جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ : ( ( لو ( 1022 ) استقبلت من
~~أمرى ما استدبرت لم أسق الهدي . فحلوا ) ) وفي لفظ للبخاري ( 1023 ) في ( (
~~كتاب الشركة ) ) : ( ( لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ، ولولا
~~أن معي الهدي لأحللت ) ) . ورواه مسلم ( 1024 ) من حديث جابر الطويل بلفظ (
~~( لو أني استقبلت PageV06P107 من أمري ( ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها
~~عمرة ) ( 1025 ) ) ) . | الحديث الرابع | عن جابر رضي الله عنه ( ( أن ms1780
~~النبي ( أفرد الحج ) ) ( 1026 ) . | قال الرافعي ( 1027 ) : ورجح الشافعي
~~روايته على رواية من روى القران والتمتع ؛ فإن جابرا أقدم صحبة وأشد عناية
~~بضبط المناسك وأفعال النبي ( من لدن خروجه من المدينة إلى أن يحلل . | هو
~~كما قال ، وقد أخرجاه في ( ( الصحيحين ) ) ( 1028 ) ( من ) ( 1029 ) حديثه
~~( بلفظ ) ( 1030 ) : ( ( أنه عليه السلام أهل هو وأصحابه بالحج ) ) . ورواه
~~مسلم ( 1031 ) من حديث جابر الطويل ( بلفظ ) ( 1032 ) : ( ( خرجنا مع النبي
~~( لسنا ننوي إلا الحج ) ) وفي رواية له ( 1033 ) عن جابر ( ( قال : أقبلنا
~~مع النبي ( مهلين ( بحج ) ( 1034 ) مفرد ) ) . وفي رواية له ( 1035 ) أيضا
~~عنه قال : ( ( أهللنا أصحاب محمد ( بالحج خالصا وحده ( فقدمنا ) ( 1036 )
~~صبيحة رابعة من ذي PageV06P108 الحجة ، فأمرنا أن ( نحل ) ( 1037 ) ) ) وفي
~~رواية لأبي داود ( 1038 ) ، وابن ماجه ( 1039 ) ( ( أهللنا مع النبي (
~~بالحج خالصا لا نخلطه بغيره ) ) . وحديث جابر هذا هو ظاهر حديثه كما ستعلمه
~~، ورأيت أن أذكره هنا بطوله ؛ فإن الرافعي - رحمه الله - ذكر قطعا منه في
~~مواضع ، وهو حديث كثير الفوائد مشتمل على حجة النبي ( من أولها إلى آخرها
~~أو غالبها . وقد أخرجه مسلم ( 1040 ) من حديث جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين ، عن أبيه ، قال : ( ( دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم
~~حتى انتهى إلي فقلت : أنا محمد بن علي بن حسين ، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع
~~زري الأعلى ، ثم نزع زري الأسفل ، ثم وضع كفه بين ثديي ، وأنا يومئذ غلام
~~شاب ، فقال : مرحبا بك يا ابن أخي ، سل عما شئت . فسألته - وهو أعمى - وقد
~~( حضر ) ( 1041 ) وقت الصلاة ، فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على
~~منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها ، ورداؤه إلى جنبه على المشجب فصلى بنا ،
~~فقلت : أخبرني عن حجة رسول الله ( فعقد بيده تسعا فقال : إن رسول الله (
~~مكث تسع سنين لم يحج ، ثم أذن في الناس العاشرة أن رسول الله ( حاج ، فقدم
~~المدينة بشر كثير ، كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله ( ويعمل مثل عمله ،
~~فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة ، فولدت ms1781 أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر ،
~~فأرسلت إلى رسول الله ( : PageV06P109 كيف أصنع ؟ قال : اغتسلي ( واستثفري
~~) ( 1042 ) بثوب وأحرمي . فصلى رسول الله ( في المسجد وركب القصواء ، حتى
~~إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش ،
~~وعن يمينه مثل ذلك ، وعن يساره مثل ذلك ، ومن خلفه مثل ذلك ، ورسول الله (
~~بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف ( تأويله ) ( 1043 ) ، وما عمل من
~~شيء عملنا به ، فأهل بالتوحيد : لبيك اللهم لبيك ( لبيك ) ( 1044 ) لا شريك
~~لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك . وأهل الناس بهذا الذي
~~يهلون به ، فلم يرد عليهم النبي ( شيئا منه ، ولزم رسول الله ( تلبيته ،
~~قال جابر : لسنا ننوي إلا الحج ، لسنا نعرف العمرة ، حتى إذا أتينا البيت
~~معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ، ثم ( نفذ ) ( 1045 ) إلى مقام
~~إبراهيم عليه السلام ( فقرأ ) ( 1046 ) : ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى (
~~( 1047 ) فجعل المقام بينه وبين البيت ، فكان أبي يقول : ولا أعلم ( ذكره )
~~( 1048 ) إلا عن رسول الله ( كان يقرأ في الركعتين : ( قل هو الله أحد ( و
~~( قل يا أيها الكافرون ( ثم رجع إلى الركن فاستلمه ، ثم خرج من الباب إلى
~~الصفا ، فلما دنا من الصفا قرأ ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ( ( 1049
~~) أبدأ PageV06P110 بما بدأ الله به . فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت
~~، فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده أنجز
~~وعده ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده . ثم دعا بين ذلك قال ( مثل ) ( 1050 )
~~هذا ثلاث مرات ، ثم نزل إلى المروة حتى إذا ( انصبت ) ( 1051 ) قدماه في
~~بطن الوادي ( رمل ) ( 1052 ) حتى إذا صعدنا مشى حتى أتى المروة ففعل على
~~المروة كما فعل على الصفا ، حتى إذا كان آخر ( طواف ) ( 1053 ) على المروة
~~قال : لو ( أني ) ( 1054 ) استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي
~~وجعلتها ms1782 عمرة ؛ فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة . فقام سراقة
~~بن جعشم فقال : يا رسول الله ، ألعامنا هذا أم لأبد ( 1055 ) ؟ فشبك النبي
~~( أصابعه واحدة في الأخرى وقال : دخلت العمرة في الحج مرتين ( لا ) ( 1056
~~) بل لأبد ( أبد ) ( 1057 ) ، وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن رسول
~~الله ( فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا PageV06P111
~~واكتحلت ، فأنكر ذلك عليها فقالت : أبي أمرني بهذا . ( قال ) ( 1058 ) :
~~وكان علي رضي الله عنه وعنها يقول بالعراق : فذهبت إلى رسول الله ( محرشا
~~على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله ( فيما ذكرت عنه ، فأخبرته أني
~~أنكرت ذلك عليها ، فقال : صدقت . ( ماذا ) ( 1059 ) قلت ( حين ) ( 1060 )
~~فرضت الحج ؟ قال : قلت : اللهم إني أهل بما أهل به ( رسولك ) ( 1061 ) ( .
~~قال : فإن معي الهدي . قال : ( فلا ) ( 1062 ) تحل . ( قال ) ( 1063 ) :
~~فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن ، والذي أتى به
~~النبي ( مائة . قال : فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي ( ومن كان معه هدي ،
~~فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى ( فأهلوا ) ( 1064 ) بالحج ، وركب
~~رسول الله ( فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، ثم مكث قليلا
~~حتى طلعت الشمس ، وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله ( ولا
~~تشك قريش [ إلا ] ( 1065 ) أنه واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت
~~قريش تصنع في الجاهلية ، فأجاز رسول الله ( حتى أتى عرفة فوجد القبة قد
~~ضربت له بنمرة ، PageV06P112 فنزل بها حتى إذا زالت الشمس أمر بالقصواء
~~فرحلت له ، فأتى بطن الوادي فخطب الناس ، وقال : إن دماءكم وأموالكم حرام
~~عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ، ألا كل شيء من أمر
~~الجاهلية تحت قدمي موضوع ، ودماء الجاهلية ( موضوعة ) ( 1066 ) ، وإن أول
~~دم ( أضعه ) ( 1067 ) من دمائنا : دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في
~~بني سعد فقتلته هذيل ، وربا الجاهلية موضوعة ، وأول ربا أضع [ ربانا ] (
~~1068 ) ربا العباس بن عبد المطلب ؛ فإنه موضوع كله ، فاتقوا ms1783 الله في النساء
~~فإنكم أخذتموهن بأمان الله - سبحانه - واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولكم
~~عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ؛ فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، وقد تركت فيكم ( ما لن ) (
~~1069 ) تضلوا ( بعده ) ( 1070 ) إن ( اعتصمتم ) ( 1071 ) به : كتاب الله ،
~~وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ؟ ! قالوا : ( نشهد ) ( 1072 ) أنك قد
~~بلغت وأديت ونصحت . ( فقال ) ( 1073 ) بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء
~~وينكتها إلى الناس اللهم اشهد ، اللهم PageV06P113 ( اشهد ) ( 1074 ) -
~~ثلاث مرات - ثم أذن ( بلال فأقام ) ( 1075 ) فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى
~~العصر ولم يصل بينهما شيئا ، ثم ركب النبي ( حتى ( أتى ) ( 1076 ) الموقف
~~فجعل ( بطن ) ( 1077 ) ناقته القصواء إلى الصخرات ، وجعل حبل المشاة بين
~~يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى
~~غاب القرص وأردف أسامة خلفه ، ودفع رسول الله ( وقد شنق ( للقصواء ) ( 1078
~~) الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده [ اليمنى ] ( 1079 ) :
~~أيها الناس ، السكينة السكينة . كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا
~~حتى تصعد ، حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين
~~ولم يسبح بينهما شيئا ، ثم اضطجع النبي ( حتى طلع الفجر فصلى الفجر ( حين )
~~( 1080 ) تبين [ له ] ( 1081 ) الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى
~~المشعر الحرام ( استقبل القبلة ) ( 1082 ) فدعاه وكبره وهلله ووحده ، فلم
~~يزل واقفا حتى ( أسفر ) ( 1083 ) جدا ، فدفع قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل
~~PageV06P114 بن العباس وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما ، فلما ( دفع ) (
~~1084 ) رسول الله ( مرت ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن ( فوضع ) ( 1085 )
~~رسول الله ( يده على ( وجه ) ( 1086 ) الفضل ، فحول الفضل وجهه إلى الشق
~~الآخر ينظر ، فحول رسول الله ( يده من الشق الآخر على وجه الفضل ( فصرف ) (
~~1087 ) وجهه من الشق الآخر ( ينظر ) ( 1088 ) حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا
~~، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي
~~عند الشجرة ( فرماها ) ( 1089 ) بسبع حصيات يكبر مع ms1784 كل حصاة منها - حصى
~~الخذف - رمى من بطن الوادي ، ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ،
~~ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت
~~في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ، ثم ركب النبي ( فأفاض إلى
~~البيت فصلى بمكة الظهر ( فأتى ) ( 1090 ) بني عبد المطلب يسقون على زمزم ،
~~فقال : انزعوا بني عبد المطلب ؛ فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت
~~معكم ، فناولوه دلوا فشرب منه ) ) هذا كله لفظ مسلم في ( ( صحيحه ) )
~~بحروفه . PageV06P115 | الحديث الخامس | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( (
~~أنه عليه السلام أفرد الحج ) ) ( 1091 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1092 ) عنه قال : ( ( أهل رسول الله ( بالحج ؛ فقدم
~~لأربع مضين من ذي الحجة ( فصلى ) ( 1093 ) الصبح ، وقال لما صلى الصبح : من
~~شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة ) ) وفي رواية له ( 1094 ) : ( ( أنه
~~عليه السلام صلى الظهر بذي الحليفة ، ثم أتى ( ببدن ) ( 1095 ) فأشعر صفحة
~~سنامها الأيمن وسلت ( الدم ) ( 1096 ) وقلدها نعلين ، ثم ركب راحلته فلما
~~استوت [ به ] ( 1097 ) على ( البيداء ) ( 1098 ) أهل بالحج ) ) . | الحديث
~~السادس | عن عائشة رضي الله عنها ( ( أنه عليه السلام أفرد الحج ) ) ( 1099
~~) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1100 ) عنها
~~PageV06P116 قالت : ( ( أهل رسول الله ( بالحج ) ) . وفي رواية لمسلم (
~~1101 ) : ( ( أنه عليه السلام أفرد الحج ) ) وفي رواية له ( 1102 ) : ( (
~~أنه ( أحرم ) ( 1103 ) بالحج مفردا ) ) وفي رواية لهما ( 1104 ) ، ( قالت )
~~( 1105 ) : ( ( خرجنا مع رسول الله ( ( ولا ) ( 1106 ) نذكر إلا الحج ،
~~فلما جئنا سرف طمثت ) وذكرت تمام الحديث إلى قولها : ( ( ( ثم ) ( 1107 )
~~راحوا مهلين بالحج - يعني : إلى منى ) ) وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 1108 ) من حديث مالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة : (
~~( أنه عليه السلام أفرد الحج ) ) ثم قال : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن
~~هذا الخبر تفرد به مالك عن عبد الرحمن . ثم أخرجه من حديث الثوري ، عن عبد
~~الرحمن ثم قال : ذكر الخبر المدحض قول من زعم ms1785 أن هذه اللفظة تفرد بها
~~القاسم . ثم أخرجه من حديث مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
~~، عن عروة ، عن عائشة به . | ( الحديث السابع ) ( 1109 ) | قال الرافعي :
~~وأما قوله : ( ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت . . . ) ) الخبر ( فإنما )
~~( 1110 ) ذكره تطييبا لقلوب أصحابه واعتذارا لهم ؛ وتمام الخبر PageV06P117
~~ما روي عن جابر : ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم إحراما ( مبهما ) (
~~1111 ) ، وكان ينتظر الوحي في اختيار الوجوه الثلاثة ، فنزل الوحي بأن من
~~ساق الهدي فليجعله حجا ، ومن لم يسق فليجعله عمرة ، وكان رسول الله ( قد
~~ساق الهدي دون ( غيره ) ( 1112 ) ( فأمرهم ) ( 1113 ) أن ( يجعلوا ) ( 1114
~~) إحرامهم عمرة ويتمتعوا ، وجعل النبي ( إحرامه حجا فشق عليهم ذلك ؛ لأنهم
~~( كانوا ) ( 1115 ) يعتقدون من قبل أن العمرة في أشهر الحج من أكبر الكبائر
~~( وأظهر ) ( 1116 ) النبي ( الرغبة في موافقتهم ، وقال : لو لم أسق الهدي )
~~) ( 1117 ) . | هذا الحديث غريب من طريق جابر ورواه الشافعي ( 1118 ) عن
~~سفيان ، أنا ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة وهشام بن حجير ، سمعوا طاوسا يقول
~~: ( ( خرج رسول الله ( من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة ينتظر القضاء -
~~يعني نزول جبريل ( بما ) ( 1119 ) يصرف إحرامه المطلق إليه - فنزل عليه
~~القضاء بين الصفا والمروة ، فأمر أصحابه من كان منهم أهل بالحج ولم يكن معه
~~هدي أن يجعلها عمرة ، وقال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولكني لبدت رأسي وسقت هديي فليس ( لي ) ( 1120 ) محل إلا محل هديي . فقام
~~إليه سراقة بن مالك فقال : يا رسول PageV06P118 الله ، اقض لنا قضاء قوم
~~كأنما ولدوا اليوم ، أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد ؟ فقال رسول الله ( :
~~بل للأبد ( دخلت ) ( 1121 ) العمرة في الحج إلى يوم القيامة . قال : فدخل
~~علي رضي الله عنه من اليمن فسأله النبي ( بما أهللت ؟ فقال ( أحدهما ) (
~~1122 ) : لبيك إهلال النبي ( . وقال الآخر : لبيك حجة النبي ( ) ) وفي
~~البخاري ( 1123 ) من حديث جابر : ( ( أهل رسول الله ( بالحج وليس مع ( أحد
~~) ( 1124 ) منهم هدي غير النبي ( ) ) . | الحديث ( الثامن ) ( 1125 ) | ( (
~~أنه عليه ms1786 السلام أحرم متمتعا ) ) ( 1126 ) . | هذا الحديث ( صحيح ) ( 1127
~~) أخرجه الشيخان ( 1128 ) من حديث ابن عمر ، قال : ( ( تمتع النبي ( وأهدى
~~فساق الهدي من ذي الحليفة ، وبدأ رسول الله ( ( فأهل ) ( 1129 ) بالعمرة ثم
~~أهل بالحج . . . ) ) فذكر الحديث ، وأخرجه مسلم ( 1130 ) من حديث عمران بن
~~حصين ، قال : ( ( تمتع رسول الله ( وتمتعنا معه ) ) وحسن الترمذي ( 1131 )
~~حديث ابن عباس : ( ( تمتع رسول الله ( وأبو بكر وعمر وعثمان ، وأول من نهى
~~عنها معاوية ) ) . PageV06P119 | الحديث ( التاسع ) ( 1132 ) | ( ( أنه (
~~قال لعائشة : طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك ) )
~~( 1133 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1134 ) عنها
~~بلفظ ( ( ( يسعك ) ( 1135 ) طوافك لحجك وعمرتك ) ) وفي رواية له ( 1136 ) (
~~( يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ) ) . | الحديث ( العاشر )
~~( 1137 ) | ( ( أن عائشة رضي الله عنها أحرمت بالعمرة لما خرجت مع النبي (
~~عام حجة الوداع فحاضت ولم يمكنها أن تطوف للعمرة وخافت فوات الحج لو أخرت
~~إلى أن تطهر ، فدخل عليها النبي ( فقال لها : ما بالك ، أنفست ؟ قالت : بلى
~~. قال : ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم ، أهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج
~~، غير أن لا تطوفي بالبيت وطوافك يكفيك لحجك وعمرتك ) ) ( 1138 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه مسلم ( 1139 ) بنحوه من حديثها ، وكذا PageV06P120
~~البخاري ( 1140 ) ( و ) ( 1141 ) رواه أيضا ( مسلم ) ( 1142 ) بنحوه من
~~حديث جابر ، وكذا البخاري ( 1143 ) ، وفي رواية لأبي داود ( 1144 ) من حديث
~~جابر : ( ( غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي ) ) . | الحديث ( الحادي عشر )
~~( 1145 ) | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( أهدى رسول الله ( بقرة ونحن
~~قارنات ) ) ( 1146 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 1147 ) عنها ،
~~قالت : ( ( خرجنا مع رسول الله ( لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا أنه
~~الحج ، حتى إذا دنونا من مكة أمر رسول الله ( من لم يكن معه هدي إذا طاف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحل ، قالت : فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر
~~، فقلت : ما هذا ؟ فقيل : ذبح رسول الله ( عن أزواجه ) ) وفي حديث آخر عنها
~~( ( فأتينا بلحم بقر فقلت : ما ms1787 هذا ؟ فقالوا : أهدى رسول الله ( عن
~~PageV06P121 نسائه البقر ) ) أخرجاه ( 1148 ) أيضا ، ( وأخرج ) ( 1149 )
~~مسلم ( 1150 ) من حديث أبي الزبير ، عن جابر ، قال : ( ( ذبح رسول الله (
~~عن عائشة بقرة يوم النحر ) ) وفي رواية له ( 1151 ) عن أبي الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول : ( ( نحر النبي ( عن نسائه ) ) وفي رواية ( 1152 )
~~عن عائشة : ( ( بقرة في حجته ) ) ترجم البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1153 )
~~على هذين الحديثين باب القارن يهريق دما ، ثم قال : وحديث أبي الزبير عن
~~جابر قاطع بكون عائشة قارنة . ثم قال ( 1154 ) : باب العمرة قبل الحج .
~~وساق فيه : ( ( أن عائشة أهلت من التنعيم بعمرة مكان عمرتها فقضى الله
~~عمرتها ) ) . ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة ، قال : وقوله : ( (
~~وقضى ( الله ) ( 1155 ) عمرتها ) ) من قول عروة . ( قال ) ( 1156 ) : وإنما
~~لم يكن في ذلك هدي ؛ لأنه عليه السلام كان قد أهدى عنها وعمن اعتمر من
~~أزواجه بقرة بينهن . وهو كما قال ففي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1157 ) و ( (
~~صحيح الحاكم ) ) ( 1158 ) عن أبي هريرة قال : ( ( ذبح رسول الله ( عمن
~~اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن ) ) قال الحاكم : صحيح على شرط
~~PageV06P122 الشيخين . وقال البيهقي ( 1159 ) : تفرد به الوليد بن مسلم ولم
~~يذكر سماعه فيه ، والبخاري كان يخاف أن يكون أخذه عن يوسف بن السفر . ثم
~~رواه مرة أخرى بالتصريح بالتحديث ، ثم قال : ( فإن ) ( 1160 ) كان قوله : (
~~( ( ثنا ) ( 1161 ) الأوزاعي ) ) محفوظا صار الحديث جيدا . وفي ( ( النسائي
~~) ) ( 1162 ) عن عائشة قالت : ( ( ذبح عنا رسول الله ( يوم حجنا ( بقرة
~~بقرة ) ( 1163 ) ) ) . | الحديث ( الثاني ) ( 1164 ) عشر | ( ( أنه ( أمر
~~أصحابه أن يحرموا من مكة وكانوا متمتعين ) ) ( 1165 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1166 ) من حديث جابر رضي الله عنه ،
~~قال : ( ( حججنا مع النبي ( عام ساق الهدي معه - يعني حجة الوداع - وقد
~~أهلوا بالحج مفردا ، فقال رسول الله ( : أحلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت
~~وبين الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا ، حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا
~~بالحج واجعلوا التي قدمتم ( بها ) ( 1167 ) متعة . قالوا : كيف ms1788 نجعلها متعة
~~وقد سمينا الحج ؟ ! قال : افعلوا ما PageV06P123 ( أمرتكم ) ( 1168 ) به ،
~~فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به ، ولكن لا يحل مني حرام حتى
~~يبلغ الهدي محله . ففعلوا ) ) وقال البخاري : ( ( حلوا من إحرامكم بطواف (
~~البيت ) ( 1169 ) وبين الصفا والمروة ) ) وقال : ( ( قبل التروية بثلاثة
~~أيام ) ) ولهما ( 1170 ) أيضا من حديثه قصة ( الإحلال ) ( 1171 ) ، قال : (
~~( ( فأحللنا ) ( 1172 ) ووطئنا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال ، حتى إذا كان
~~يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج ) ) . | الحديث ( الثالث ) (
~~1173 ) عشر | قال الرافعي : والمستحب له أن يحرم يوم التروية بعد الزوال
~~متوجها إلى ( منى ) ( 1174 ) ، لما روي ( عن ) ( 1175 ) جابر أن النبي (
~~قال : ( ( إذا توجهتم إلى منى فأهلوا بالحج ) ) ( 1176 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه مسلم ( 1177 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( أمرنا رسول الله ( لما
~~أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى . قال : فأهللنا من الأبطح ) ) .
~~وللبخاري ( 1178 ) قال أبو الزبير : عن جابر : ( ( أهللنا من PageV06P124
~~الأبطح ) ) . واعلم أن هذا الحديث ليس مطابقا لما استدل به ، بل السنة
~~الثابتة ( ( أنه عليه السلام صلى الظهر بمنى ) ) كما ( أسلفناه ) ( 1179 )
~~من حديث جابر ، ثم ما جزم به الرافعي هنا من كون خروجهم بعد الزوال خلاف ما
~~ذكره بعد ذلك في كلامه على الوقوف بعرفة من أن المشهور أن خروجهم قبله بحيث
~~يصلون الظهر بمنى . | الحديث ( الرابع ) ( 1180 ) عشر | ( ( أنه ( قال
~~للمتمتعين : من كان معه هدي فليهد ، ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ) ) ( 1181 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان ( 1182 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( تمتع رسول الله
~~( وساق ( الهدي ) ( 1183 ) . . . ) ) . الحديث بطوله إلى أن قال : ( ( ثم
~~ليهد ، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله )
~~) . PageV06P125 | الحديث ( الخامس ) ( 1184 ) عشر | عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله ( قال : ( ( ثلاثة أيام في الحج ، وسبعة إذا رجعتم إلى
~~أمصاركم ) ) ( 1185 ) . | هذا الحديث رواه البخاري ( 1186 ) تعليقا بصيغة
~~جزم من حديث عكرمة عنه ms1789 مطولا وذكر هذا في آخره ، قال الحميدي : قال أبو
~~مسعود الدمشقي : هذا الحديث عزيز لم أره إلا عند مسلم ، ولم يخرجه في ( (
~~صحيحه ) ) من أجل عكرمة ؛ فإنه لم ( يرو ) ( 1187 ) عنه في ( ( صحيحه ) )
~~وعندي أن البخاري أخذه عن مسلم . | الحديث ( السادس ) ( 1188 ) عشر | ( (
~~أنه ( أحرم إحراما مطلقا وانتظر الوحي ) ) ( 1189 ) . | هذا الحديث تقدم
~~بيانه في السابع . | الحديث ( السابع ) ( 1190 ) عشر | عن جابر رضي الله
~~عنه قال : ( ( قدمنا مع رسول الله ( ونحن نقول : لبيك بالحج ) ) ( 1191 ) .
~~PageV06P126 | ذكره الرافعي دليلا على أن التعيين أفضل من الإطلاق ، ( وهذا
~~الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) وقد سلف في الباب بلفظه ) (
~~1192 ) . وذكره الرافعي بعد دليلا على استحباب ( التلفظ ) ( 1193 ) بما
~~عينه . | الحديث ( الثامن ) ( 1194 ) عشر | ( ( أن عليا قدم من اليمن مهلا
~~بما أهل به رسول الله ( فلم ينكر عليه ) ) ( 1195 ) . | هذا الحديث صحيح (
~~أخرجه ) ( 1196 ) الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1197 ) من ( حديث أنس ،
~~ورواه البخاري ( 1198 ) من حديث جابر وكذا مسلم ( 1199 ) في حديث جابر
~~الطويل ، ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1200 ) من حديث النزال بن سبرة
~~عن علي ، وأحمد ( 1201 ) من حديث ابن عمر . | الحديث التاسع عشر | ( ( أن
~~أبا موسى قدم من اليمن مهلا بما أهل به رسول الله ( فلم ينكر عليه ) ) (
~~1202 ) . PageV06P127 | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) )
~~( 1203 ) من ) ( 1204 ) حديثه ( هذا آخر الكلام على أحاديث الباب ) ( 1205
~~) . | وأما أثره فذكر فيه عن سعيد بن المسيب قال : ( ( كان أصحاب النبي (
~~يعتمرون في أشهر الحج ؛ فإذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ) ) ( 1206 )
~~. | وهذا رواه البيهقي ( 1207 ) بإسناد حسن من حديث مسلم بن ( إبراهيم ) (
~~1208 ) نا هشام ، نا قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال : ( ( كان أصحاب النبي
~~( يتمتعون في أشهر الحج ؛ فإذا لم يحجوا عامهم ذلك لم يهدوا شيئا ) ) .
~~PageV06P128
# باب سنن الإحرام | ذكر فيه من الأحاديث ( إحدى ) ( 1209 ) وعشرين حديثا .
~~| الحديث الأول | ( ( أنه عليه السلام تجرد لإهلاله واغتسل ) ) ( 1210 ) .
~~| هذا الحديث رواه الترمذي ( 1211 ) من حديث عبد الله بن يعقوب المدني ms1790 ، عن
~~ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن خارجة بن زيد ، عن أبيه زيد بن ثابت ( ( أنه
~~رأى النبي ( تجرد ( لإهلاله ) ( 1212 ) واغتسل ) ) ثم قال : حسن غريب .
~~ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1213 ) بلفظ : ( ( ( أنه عليه
~~السلام اغتسل لإحرامه حيث أحرم ) ) ) ( 1214 ) . قال ابن القطان في ( (
~~علله ) ) ( 1215 ) : وإنما حسنه الترمذي للاختلاف في عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد ، قال : ولعله عرف عبد الله بن يعقوب المدني وما أدري كيف ذلك ؟ ولا
~~أرى أني يلزمني صحته ؛ فإني أجهدت نفسي في معرفته فلم أر أحدا ذكره ، وفي
~~حديث النهي عن الصلاة خلف ( النائم ) ( 1216 ) عبد الله بن يعقوب ( المدني
~~) ( 1217 ) وهو PageV06P129 أيضا لا أعرفه مذكورا ( بهذا ) ( 1218 ) . |
~~قلت : صرح بعضهم بأنه هو ، وليس في سنن د ت سواه ، نعم هو مجهول الحال (
~~1219 ) ، وقد تابعه الأسود بن عامر شاذان فرواه عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد ، عن أبيه ، عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبيه ( ( أنه عليه السلام
~~تجرد لإهلاله واغتسل ) ) والأسود ( 1220 ) هذا ( ثقة ) ( 1221 ) من رجال (
~~( الصحيحين ) ) وتابعه أيضا أبو غزية محمد بن موسى بن مسكين القاضي ، (
~~فرواه ) ( 1222 ) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن خارجة بن زيد
~~بن ثابت ، عن أبيه ( ( أن رسول الله ( اغتسل لإحرامه ) ) رواه الدارقطني (
~~1223 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1224 ) من طريقه وقد ضعفوه ( 1225 ) ،
~~قال أبو حاتم الرازي : ضعيف . وقال ابن حبان : يسرق الحديث ويحدث به ، يروي
~~عن الثقات الموضوعات . وقال ابن صاعد : هذا حديث غريب ما سمعناه إلا منه .
~~قال العقيلي - بعد أن أخرجه في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1226 ) من طريقه -
~~: لا يتابع عليه إلا من طريق فيها ( ضعف ) ( 1227 ) ولما أخرجه البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 1228 ) قال : أبو غزية ليس بالقوي . وقال الحاكم ( 1229 ) :
~~ثقة ، وله شاهد من حديث يعقوب بن عطاء ، عن أبيه ، عن ابن عباس PageV06P130
~~قال : ( ( اغتسل رسول الله ( ثم لبس ثيابه ، فلما أتى ذا الحليفة صلى
~~ركعتين ثم قعد على بعيره ، فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج ) ) رواه ms1791
~~البيهقي ( 1230 ) ثم قال : يعقوب بن عطاء غير قوي . | الحديث الثاني | ( (
~~أن أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر رضي الله عنها نفست بذي الحليفة ، فأمرها
~~رسول الله ( أن تغتسل للإحرام ) ) ( 1231 ) . | هذا الحديث أخرجه مالك في (
~~( موطئه ) ) ( 1232 ) عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن أسماء بنت
~~عميس ( ( أنها ولدت محمد بن أبي بكر الصديق بالبيداء ، فذكر ذلك أبو بكر
~~لرسول الله ( فقال : مرها ( فلتغتسل ) ( 1233 ) ثم لتهل ) ) وفي رواية له (
~~1234 ) ( ( أنها ولدت محمدا بذي الحليفة ( فأمرها ) ( 1235 ) أبو بكر أن
~~تغتسل ثم تهل ) ) و ( في ) ( 1236 ) رواية النسائي ( 1237 ) عن محمد بن
~~مسلمة والحارث بن مسكين ، عن ( ابن ) ( 1238 ) القاسم ، عن مالك باللفظ
~~الأول ، وهو مرسل كما صرح ( به ) ( 1239 ) البيهقي ( فلأن ) ( 1240 )
~~القاسم هذا هو ( ابن ) ( 1241 ) محمد بن أبي بكر الصديق ولم يلق أسماء ،
~~كما نبه عليه النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1242 ) ، وإنما رواه عن عائشة
~~كما سيأتي ، PageV06P131 ورواه النسائي ( 1243 ) أيضا من حديث محمد بن أبي
~~بكر الصديق ، عن أبيه ، عن أسماء . وهو مرسل أيضا ، قال ابن حزم ( 1244 ) :
~~محمد هذا لم يسمع من أبيه ، مات أبوه وهو ابن عامين وسبعة أشهر وأربعة أيام
~~. رواه مسلم ( 1245 ) متصلا من حديث [ عبيد الله ] ( 1246 ) بن عمر العمري
~~، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : ( ( نفست أسماء
~~بنت عميس بمحمد بن أبي بكر الصديق بالشجرة ، فأمر رسول الله ( أبا بكر
~~فأمرها أن تغتسل [ وتهل ] ( 1247 ) ) ) ورواه أبو داود ( 1248 ) كذلك ،
~~وابن ماجه ( 1249 ) في إحدى روايتيه ، وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) (
~~1250 ) : الصحيح قول مالك ومن وافقه - يعني : مرسلا - ( و ) ( 1251 ) رواه
~~البيهقي ( 1252 ) من حديث عبد الرحمن بن القاسم ، عن سعيد بن المسيب ، عن
~~أسماء ، قال : ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن القاسم بن محمد ، عن أبيه
~~، عن أبي بكر الصديق ، وهو حافظ ثقة ، وقد سلف أيضا هذا الحديث من حديث
~~جابر الطويل . PageV06P132 | ( فائدة ) ( 1253 ) : أسماء هذه زوجة الصديق
~~رضي الله عنه و ms1792 ( أبو ) ( 1254 ) عميس بعين مهملة مضمومة ، ثم ميم مفتوحة ،
~~ثم مثناة تحت ، ثم سين مهملة ( والعميس أنك تظهر أنك لا تعرف الأمر وأنت
~~عارف به ، قاله الجوهري ( 1255 ) ) ( 1256 ) ، وقوله : ( ( ثم لتهل ) )
~~يجوز في لام ( ( لتهل ) ) الكسر والإسكان والفتح ، وهو غريب . | و ( ( نفست
~~) ) بضم النون وفتحها : ولدت وحاضت ، لغتان فيهما ، وقيل : بالفتح في الحيض
~~لا غير . | والبيداء - بفتح الباء وبالمد - والمراد به هنا : ( مكان ) (
~~1257 ) بذي الحليفة ، كما في الرواية الأخرى ، وفي الأخرى ( ( بالشجرة ) )
~~وكانت سمرة ، وكان عليه السلام ينزلها من المدينة ويحرم منها ، وهي على ستة
~~أميال من المدينة . نبه عليه المنذري في ( ( حواشي السنن ) ) . | ( الحديث
~~الثالث | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام اغتسل لدخول مكة ) ) ) ( 1258 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من رواية نافع قال : (
~~( كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ، ثم
~~يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث أن النبي ( كان PageV06P133 ( يفعل ) ( 1259 )
~~ذلك ) ) . هذا لفظ البخاري ( 1260 ) ولفظ مسلم ( 1261 ) عن نافع : ( ( أن
~~ابن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة
~~نهارا ، ويذكر عن النبي ( أنه فعله ) ) وفي ( ( جامع الترمذي ) ) ( 1262 )
~~من حديث ابن عمر : ( ( أنه عليه السلام اغتسل لدخول مكة بفخ ) ) ثم قال :
~~هذا حديث ( غريب ) ( 1263 ) غير محفوظ ، والصحيح ما روي عن ابن عمر : ( (
~~أنه كان يغتسل لدخول مكة ) ) وبه قال الشافعي والأول لا نعرفه إلا من حديث
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف في الحديث ، ولا نعرف هذا مرفوعا إلا
~~من حديثه . | ( فائدة : قال الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1264 ) في ( ( باب :
~~الغسل لدخول مكة ) ) : ( ( وإذا اغتسل رسول الله ( عام الفتح لدخول مكة وهو
~~حلال يصيب الطيب ( فلما ) ( 1265 ) أراه - إن شاء الله - ترك الاغتسال
~~ليدخلها حراما لا يصيب الطيب ) ) أنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( (
~~أنه كان يغتسل لدخول مكة ) ) انتهى ، وهي مسألة نفيسة ، قل من تعرض لها أنه
~~يستحب الغسل لدخولها وإن كان غير محرم ) ( 1266 ms1793 ) . PageV06P134 | الحديث
~~الرابع | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كنت أطيب النبي ( لإحرامه قبل
~~أن يحرم ولحله قبل أن ( 1267 ) يطوف بالبيت ) ) ( 1268 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1269 ) بألفاظ منها هذا . ومنها
~~( 1270 ) : ( ( طيبته لحرمه ) ) بدل ( ( إحرامه ) ) ومنها ( 1271 ) : ( (
~~أنا طيبته عند إحرامه ثم طاف في نسائه ثم أصبح محرما ) ) وفي لفظ ( 1272 )
~~: ( ( ينضح طيبا ) ) ، واعترض ابن حزم ( 1273 ) على هذه الرواية فقال : قول
~~عائشة ( ( ثم أصبح محرما ) ) لفظ منكر ولا خلاف أنه عليه السلام إنما أحرم
~~بعد ( صلاة ) ( 1274 ) الظهر بذي الحليفة ، كما قال جابر في ( حديثه ) (
~~1275 ) الطويل السالف ( قال ) ( 1276 ) : ولعل قول عائشة هذا إنما كان من
~~النبي ( في عمرة القضاء ( أو ) ( 1277 ) الحديبية أو الجعرانة . | فائدة :
~~قال الخطابي في ( ( تصاحيف الرواة ) ) ( 1278 ) : قولها : ( ( لحرمه ) )
~~PageV06P135 هو مضموم الحاء ( ( والحرم ) ) ( و ) ( 1279 ) الإحرام ، (
~~فأما ) ( 1280 ) ( ( الحرم ) ) بكسر الحاء فهو ( بمعنى ) ( 1281 ) الحرام ،
~~يقال : حرم وحرام ، كما يقال حل وحلال ، وخالفه غيره ( وأنكر ) ( 1282 )
~~ثابت الضم على المحدثين ، وقال : الصواب الكسر . | فائدة ثانية : جاء في (
~~( الصحيح ) ) ( 1283 ) : أن الطيب كان ذريرة ، وسيأتي المسك والطيب ، وفي
~~رواية غريبة : ( ( بالغالية ) ) ( أخرجها الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1284
~~) من حديث عائشة أيضا . قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1285 ) : سألت
~~أبي عن حديث عائشة قالت : ( ( طيبت رسول الله ( بالغالية ) ( 1286 ) الجيدة
~~عند إحرامه ) ) فقال : حديث منكر . وقال أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) )
~~( 1287 ) : تفرد به يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن موسى بن عقبة . | الحديث
~~الخامس | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كأني أنظر إلى وبيص المسك في
~~مفرق رسول الله ( وهو محرم ) ) ( 1288 ) . PageV06P136 | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان ( 1289 ) ( في صحيحيهما ) ( 1290 ) عن عائشة رضي الله عنها
~~والسياق لمسلم ، ولفظ البخاري : ( ( الطيب ) ) بدل ( ( المسك ) ) و ( (
~~مفارق ) ) بدل ( ( مفرق ) ) وأخرجه مسلم ( 1291 ) كذلك ، زاد : ( ( ويهل )
~~) . وفي لفظ ( 1292 ) ( ( وهو ( يلبي ) ( 1293 ) ) ) وفي رواية له ( 1294 )
~~: ( ( وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك ) ) وللنسائي ( 1295 ) وابن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1296 ) : وبيص المسك بعد ms1794 ثلاث وهو محرم ) ) . | فائدة :
~~الوبيص - بالصاد المهملة - : البريق واللمعان ( يقال : وبص البرق ، أي :
~~لمع ) ( 1297 ) ( والمفرق ) ( 1298 ) بكسر الراء جمعه مفارق ، وهو وسط
~~الرأس حيث يتفرق الشعر يمينا وشمالا . | الحديث السادس | روي ( ( من السنة
~~( أن ) ( 1299 ) تمسح المرأة يديها للإحرام بالحناء ) ) ( 1300 ) . | هذا
~~الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1301 ) من رواية موسى PageV06P137
~~بن عبيدة ( الربذي ) ( 1302 ) وهو ( واه ) ( 1303 ) عن عبد الله بن دينار ،
~~عن ابن عمر أنه كان يقول : ( ( من السنة أن تدلك المرأة بشيء من الحناء
~~عشية الإحرام وتغلف ( رأسها ) ( 1304 ) بغسلة ليس فيها طيب ولا تحرم ( عطلا
~~) ( 1305 ) ) ) ورواه البيهقي ( 1306 ) من طريق الشافعي عن سعيد بن سالم ،
~~عن موسى بن عبيدة - وهو ( واه ) ( 1307 ) كما سلف - عن ( أخيه ) ( 1308 )
~~عبد الله بن عبيدة - وهو كأخيه - وعبد الله بن دينار قالا : ( ( من السنة
~~أن تمسح المرأة يديها عند الإحرام بشيء من الحناء ، ولا تحرم وهي غفل ) )
~~قال الشافعي : وكذلك أحب لها . قاله البيهقي ( 1309 ) وقد روي عن موسى بن
~~عبيدة . . . فذكر مثل رواية الدارقطني السالفة ، ثم قال : وليس بمحفوظ . |
~~الحديث السابع | روي ( ( ( أن ) ( 1310 ) امرأة بايعت النبي ( فأخرجت يدها
~~، فقال عليه السلام : أين الحناء ) ) ( 1311 ) . | هذا الحديث رواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 1312 ) من حديث مسلم PageV06P138 بن إبراهيم ،
~~حدثتني غبطة بنت عمر المجاشعية ، قالت : حدثتني عمتي أم الحسن ، عن جدتها ،
~~عن عائشة رضي الله عنها ( أن ( هند ) ( 1313 ) بنت عتبة قالت : يا نبي الله
~~، بايعني . قال : لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كفا سبع ) ) وغبطة (
~~1314 ) وعمتها وجدة أم الحسن ( لا ) ( 1315 ) يعرف حالهن بعد الفحص عنه ،
~~قال ابن القطان في كتابه ( ( أحكام النظر ) ) : هذا حديث في غاية الضعف ،
~~فيه ثلاث نسوة لا يعرفن ( كلهن ) ( 1316 ) عدم . ورواه أبو داود ( 1317 )
~~أيضا من حديث مطيع بن ميمون ، ثنا صفية بنت عصمة ، عن عائشة أيضا قالت : (
~~( ( أومأت ) ( 1318 ) امرأة من وراء ستر بيدها كتاب ( إلى ) ( 1319 ) رسول
~~الله ( فقبض النبي ( يده فقال : ما أدري أيد رجل أم يد ms1795 امرأة ؟ ! قالت : بل
~~امرأة . قال : ( لو ) ( 1320 ) كنت امرأة لغيرت أظفارك - يعني بالحناء ) )
~~ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 1321 ) أيضا ( وقبلهما ) ( 1322 ) الإمام
~~أحمد ( 1323 ) وصفية ( 1324 ) هذه مجهولة ، قال ابن القطان في الكتاب
~~المذكور : هذا حديث في غاية ( الضعف ) ( 1325 ) صفية هذه عدم . PageV06P139
~~| قلت : لا تعرف ، روى عنها مطيع بن ميمون ، قال ابن عدي ( 1326 ) : له
~~حديثان غير محفوظين . ومطيع ( قد علمت ) ( 1327 ) حاله ، ولم يذكره ابن
~~الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ولا الذهبي في ( ( المغني ) ) ، وقال في ( (
~~الكاشف ) ) ( 1328 ) : إنه ضعيف . واقتصر في ( ( الميزان ) ) ( 1329 ) على
~~قول ابن عدي فيه ، وقال أحمد - فيما نقله ابن الجوزي في ( ( علله ) ) (
~~1330 ) - : إنه حديث منكر . وفي ( ( مسند البزار ) ) من حديث عبد الله بن
~~عبد الملك الفهري ، عن ( ليث ، عن ) ( 1331 ) مجاهد ، عن ابن عباس ( ( أن
~~أمراة أتت رسول الله تبايعه ولم تكن مختضبة فلم يبايعها حتى اختضبت ) ) ثم
~~قال : لا نعلمه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه . والفهري ليس به بأس وليس
~~بالحافظ . وقال ابن القطان في كتابه ( ( أحكام النظر ) ) : ( ليث ) ( 1332
~~) ضعيف ، وفيه نكارة . وفي ( ( مسند البزار ) ) أيضا و ( ( المعجم الكبير )
~~) للطبراني ( 1333 ) من حديث عباد بن كثير - وهو ضعيف - عن شميسة بنت نبهان
~~- ولا تعرف - عن مولاها مسلم بن عبد الرحمن ، ( قال ) ( 1334 ) : ( ( (
~~رأيت ) ( 1335 ) رسول الله ( PageV06P140 يبايع النساء على الصفا ، فجاءت
~~امرأة يدها كيد الرجل فلم يبايعها حتى ذهبت فغيرت يدها بصفرة أو بحمرة ،
~~وجاءه رجل عليه خاتم حديد ، فقال : ما طهر الله يدا فيها خاتم حديد ) ) قال
~~ابن القطان في كتابه ( ( أحكام النظر ) ) المذكور : هذا حديث في غاية (
~~الضعف ) ( 1336 ) . وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1337 ) لأبي نعيم عن سوداء
~~بنت عاصم قالت : ( ( أتيت رسول الله ( أبايعه ، فقال : اختضبي . فاختضبت ،
~~ثم ( جئت ) ( 1338 ) فبايعته ) ) وفي سنده من لا أعرفه ، وأخرجه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1339 ) ( بنحوه ) ( 1340 ) لكن من رواية أم عاصم
~~عن السوداء ، ولم يذكر أنه بايعها بعد . | الحديث الثامن | قال الرافعي :
~~وحيث يستحب ( الخضب بالحناء ) ( 1341 ) إنما يستحب تعميم ms1796 اليد بالخضاب دون
~~النقش والتسويد والتطريف ، فقد روي ( ( أنه عليه السلام نهى عن التطريف وعن
~~أن تخضب أطراف الأصابع ) ) ( 1342 ) . | هذا الحديث لا يحضرني من خرجه كذلك
~~وفي ( ( المعجم الكبير ) ) ( 1343 ) PageV06P141 للطبراني ( من ) ( 1344 )
~~حديث محمد بن [ عمران ] ( 1345 ) بن أبي ليلى - ( قال أبو حاتم : كوفي صدوق
~~. وأخرج عنه البخاري في ( ( كتاب الأدب ) ) وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته )
~~) ( 1346 ) ) ( 1347 ) - قال : حدثتني عمتي حمادة بنت محمد ، عن عمتها آمنة
~~بنت عبد الرحمن - ولا أعرف حالهما - عن جدتها أم ليلى قالت : ( ( بايعنا
~~النبي ( ( فكان ) ( 1348 ) فيما أخذ علينا أن نختضب الغمس و ( نمتشط ) (
~~1349 ) بالغسل ولا ( نقحل ) ( 1350 ) أيدينا من خضاب ) ) . وحديث عصمة ، عن
~~عائشة - السالف - : ( ( لغيرت أظفارك ) ) قد يخالف هذا . | الحديث التاسع |
~~أنه عليه السلام قال : ( ( ليحرم أحدكم في إزار ورداء ( و ) ( 1351 ) نعلين
~~) ) ( 1352 ) . | هذا الحديث ذكره صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1353 ) أيضا من
~~حديث ابن عمر ، وبيض له المنذري في ( ( كلامه على أحاديث المهذب ) ) وذكره
~~PageV06P142 الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ولم يعزه ، وعزاه بعض
~~المصريين إلى ( البيهقي ) ( 1354 ) فوهم ، وقال النووي في ( ( شرحه ) ) (
~~1355 ) : إنه غريب ( ويغني عنه ) ( 1356 ) ما ثبت عن ابن عباس ، قال : ( (
~~انطلق النبي ( من المدينة ( بعد ) ( 1357 ) ما ترجل وادهن ولبس إزاره (
~~ورداءه ) ( 1358 ) هو وأصحابه ، ولم ينه عن شيء من الأزر والأردية ( 1359 )
~~تلبس إلا المزعفرة التي تردع على الجلد ، حتى إذا أصبح بذي الحليفة فركب
~~راحلته حتى استوى على البيداء أهل هو وأصحابه . . . ) ) ثم ذكر تمام الحديث
~~، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1360 ) وثبت في ( ( الصحيحين ) ) ( 1361
~~) عن ابن عمر ( ( أنه عليه السلام قال فيمن لم يجد نعلين : فليلبس خفين ،
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين ) ) وثبت في ( ( الصحيحين ) ) ( 1362 ) من حديث
~~ابن عباس أنه عليه السلام قال : ( ( ومن لم يجد الإزار فليلبس السراويل ،
~~ومن لم ( يجد ) ( 1363 ) النعلين فليلبس الخفين ) ) ومثله في ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 1364 ) عن جابر رضي الله عنه . وذكره ابن المنذر بلفظ الرافعي و ( (
~~المهذب ) ) ( 1365 ) بغير إسناد ، وهذا لفظه ثبت أن رسول الله ms1797 ( قال :
~~PageV06P143 ( ( وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين ) ) قال : وكان سفيان
~~الثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي ومن تبعهم
~~يقولون : يلبس الذي يريد الإحرام إزارا ورداء . | قلت : وعزاه المحب في ( (
~~أحكامه ) ) إلى رواية الإمام أحمد من حديث ابن عمر كما ذكره صاحب ( (
~~المهذب ) ) بلفظ : ( ( ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين ، فإن لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ) ) وراجعت ( ( المسند ) ) (
~~1366 ) فلم أره ، ثم بعد سنين كثيرة فوق ( العشر ) ( 1367 ) ظفرت به في ( (
~~صحيح ( أبي ) ( 1368 ) عوانة ) ) ( 1369 ) ، ( فرواه ) ( 1370 ) عن أحمد بن
~~يوسف السلمي ، ثنا عبد الرزاق ، أبنا معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن
~~( عمر ) ( 1371 ) : ( ( أن رجلا نادى النبي ( فقال : ما يجتنب المحرم من
~~الثياب ؟ فقال : لا يلبس السراويل ولا القميص ولا البرانس ولا العمامة ،
~~ولا ( ثوب ) ( 1372 ) مسه زعفران ولا ورس ، وليحرم أحدكم في إزار ورداء
~~ونعلين ، فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا إلى الكعبين )
~~) فاستفده . PageV06P144 | الحديث العاشر | ( ( أنه ( صلي بذي الحليفة
~~ركعتين ثم أحرم ) ) ( 1373 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه ( 1374 ) مسلم من
~~حديث جابر الطويل كما سلف ( لكن ) ( 1375 ) لفظه ( ( ( فصلى ) ) ) ( 1376 )
~~ولم يذكر عددا ، وفي بعضها ( ( ( فصلى ) ( 1377 ) ركعتين ثم ركب ) ) وأخرجه
~~البخاري ( 1378 ) من حديث ابن عمر ( ( أنه كان يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي
~~ركعتين ثم يركب ؛ فإذا استوت به راحلته قائمة أحرم ثم قال : هكذا رأيت رسول
~~الله ( ) ) . ( و ) ( 1379 ) أخرجه مسلم ( 1380 ) من هذا الوجه ، ولفظه عن
~~ابن عمر أنه كان يقول : ( ( كان رسول الله ( يركع بذي الحليفة ركعتين ، ثم
~~إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل ) ) وأخرجه أحمد ( 1381
~~) ، وأبو داود ( 1382 ) من حديث ابن عباس وصححه الحاكم ( 1383 ) على شرط
~~مسلم . | الحديث الحادي عشر | ( ( أنه ( لم يهل حتى انبعثت به راحلته ) ) (
~~1384 ) . PageV06P145 | هذا الحديث صحيح وله طرق : | إحداها : عن جابر رضي
~~الله عنه : ( ( أن إهلال رسول الله ( من ذي الحليفة ( حين ) ( 1385 ) استوت
~~به راحلته ) ) رواه البخاري ( 1386 ) ، وقال ms1798 ( 1387 ) : رواه أنس وابن عباس
~~. | ثانيها : عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله ( لم يهل حتى
~~تنبعث به راحلته ) ) رواه البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1388 ) ،
~~ورويا ( 1389 ) أيضا عنه : ( ( أنه عليه السلام كان إذا ( أدخل ) ( 1390 )
~~رجله في الغرز واستوت به ناقته أهل من مسجد ذي الحليفة ) ) . | الغرز :
~~ركاب كور البعير سواء كان من خشب أو حديد ، وقيل : إن كان من حديد فهو إكاف
~~. ورويا ( 1391 ) أيضا ( عنه ) ( 1392 ) ( ( أنه عليه السلام أهل حين استوت
~~به ( راحلته ) ( 1393 ) قائمة ) ) | ثالثها : عن أنس رضي الله عنه ( ( أن
~~رسول الله ( بات بذي الحليفة ، فلما أصبح واستوت به راحلته أهل ) ) رواه
~~البخاري ( 1394 ) PageV06P146 | رابعها : عن ابن عباس ، قال : ( ( اغتسل
~~رسول الله ( ثم لبس ثيابه ، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على
~~بعيره ، فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج ) ) رواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1395 ) ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، وله شاهد صحيح
~~على شرطهما . | خامسها : عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ، قالت : قال سعد بن
~~أبي وقاص : ( ( كان النبي ( إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استوت به راحلته )
~~) رواه أبو داود ( 1396 ) ، والبزار ( 1397 ) وقال : لا نعلمه يروى عن سعد
~~إلا من هذا الوجه ، ولا نعلم روى أبو الزناد عن عائشة عن أبيها إلا هذا
~~الحديث ، ولا نعلم روى ( هذا اللفظ ) ( 1398 ) عن النبي ( إلا سعد بن أبي
~~وقاص . وأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1399 ) . وقال : إنه صحيح على
~~شرط مسلم . | الحديث الثاني عشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي
~~( أهل في دبر الصلاة ) ) ( 1400 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي ( 1401 )
~~والنسائي ( 1402 ) كذلك مختصرا ، وأبو PageV06P147 داود والبيهقي في ( (
~~سننهما ) ) ( 1403 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1404 ) ، وفي إسناده
~~خصيف بن عبد الرحمن الجزري ( 1405 ) وهو مختلف فيه ، ضعفه يحيى القطان ،
~~وقال : كنا نتجنبه . وضعفه أحمد أيضا ، وقال النسائي : ليس بالقوي . وفي
~~رواية عنه : صالح . وقال أبو حاتم : هو صالح . ووثقه يحيى بن معين ومحمد بن
~~سعد وأبو زرعة ms1799 ، وقد أسلفنا ذلك في كتاب الحيض في الحديث الحادي عشر منه ،
~~وبحسب اختلاف ( أقوال ) ( 1406 ) هؤلاء ، اختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث
~~وتضعيفه ، قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرف أحدا رواه غير عبد
~~السلام بن حرب ( 1407 ) . | قلت : هو ثقة من فرسان ( ( الصحيحين ) ) وقال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . أي : في ابن إسحاق ، وهو في رواية
~~أبي داود والبيهقي أيضا ؛ فإنه أخرج له لكن متابعة لا استقلالا ، وصرح
~~بالتحديث في هذا الحديث عن خصيف فانتفى تدليسه ، وقال البيهقي : هذا حديث
~~ضعيف الإسناد ؛ لأن خصيفا غير قوي . وتبعه المنذري في ( ( كلامه على أحاديث
~~المهذب ) ) وكناه أبا عبد الرحمن ، وصوابه : ابن عبد الرحمن ، وكنيته : أبو
~~عون ، وقال عبد الحق ( 1408 ) : خصيف ، قال فيه أبو حاتم ويحيى بن معين :
~~صالح . ووثقه أبو زرعة ، وضعفه غير هؤلاء . وذكره ابن الجوزي في ( ( تحقيقه
~~) ) ( 1409 ) من طريق الإمام أحمد ولم يضعفه ( لكنه ) ( 1410 ) PageV06P148
~~ذكر خصيفا في ( ( ضعفائه ) ) ( 1411 ) ، واعترض النووي في ( ( شرحه للمهذب
~~) ) ( 1412 ) ( على البيهقي ) ( 1413 ) ، فقال : قول البيهقي إن خصيفا ضعيف
~~، قد قاله غيره لكن ( قد ) ( 1414 ) خالفه فيه كثيرون من الحفاظ والأئمة
~~المتقدمين في هذا الشأن ، فوثقه يحيى بن معين ( وابن ) ( 1415 ) سعد . وقال
~~النسائي : صالح . قال : ولعله اعتضد عند الترمذي بطريق آخر فصار حسنا . قال
~~البيهقي ( 1416 ) عقب إخراجه له من حديث ابن عباس مطولا وتليين خصيف : وقد
~~رواه ( 1417 ) الواقدي بإسناد له عن ابن عباس إلا أنه لا تنفع متابعة
~~الواقدي . قال : والأحاديث التي وردت في ذلك عن ابن عمر وغيره أسانيدها
~~قوية ثابتة - يعني : في ( إهلاله ) ( 1418 ) حين انبعثت به راحلته ، واعلم
~~أن رواية ابن عباس ( المطولة ) ( 1419 ) فيها جمع بين اختلاف الرواة ( في
~~ابتداء إحرامه ، جمع بينهما ابن عباس و ) ( 1420 ) قال : أنا أعلم الناس
~~بذلك ( ( وأنه أهل به حين فرغ من ركعتيه ثم ركب ، فلما استقلت به ناقته أهل
~~، فلما علا على شرف البيداء أهل ) ) ( فكل ) ( 1421 ) روى ما قد سمع ، لا
~~جرم قال ms1800 الطحاوي ( 1422 ) : إنه حديث جامع لجميع الأحاديث يقضي على جميعها
~~. PageV06P149 وقول الرافعي ( 1423 ) إن طائفة من الأصحاب ( حملوا ) ( 1424
~~) اختلاف الرواية على أنه عليه السلام أعاد التلبية عند ( انبعاث ) ( 1425
~~) الدابة ، فظن من سمع أنه حينئذ لبى ، يساعده ما ذكره ابن عباس رضي الله
~~عنه . | الحديث الثالث عشر | ( ( أنه ( قال لعائشة - وقد حاضت - : افعلي ما
~~يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ) ) ( 1426 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1427 ) وقد سلف في الحيض أيضا ، وفي رواية
~~لمالك ( 1428 ) بعد ذلك ( ( ( ولا ) ( 1429 ) بين الصفا والمروة حتى [
~~تطهرين ] ( 1430 ) ) ) وهذه الزيادة ثابتة من طريق يحيى بن يحيى ( 1431 ) .
~~PageV06P150 | الحديث الرابع عشر | عن جابر رضي الله عنه ( ( أن النبي (
~~كان يلبي في حجه إذا لقي ركبا أو علا أكمة أو هبط واديا ، وفي أدبار
~~المكتوبة وآخر الليل ) ) ( 1432 ) . | هذا الحديث ( ذكره ) ( 1433 ) كذلك
~~صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1434 ) ولم أره في شيء من كتب ( ( السنن ) ) ولا ( (
~~المسانيد ) ) ( و ) ( 1435 ) لم يعزه النووي في ( ( شرحه ) ) له ، وبيض له
~~المنذري في ( ( كلامه على أحاديثه ) ) وذكره كذلك الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) ولم يعزه لأحد ، ورواه عبد الله بن ناجية في ( ( فوائده ) )
~~بإسناد غريب لا يثبت مثله عن صباح بن مروان أبي سهل ، عن عبد الله بن سنان
~~( الزهري عن أبيه سنان ) ( 1436 ) عن ابن أبي سنان عن محمد بن علي بن حسين
~~، عن جابر ، قال : ( ( كان رسول الله ( يلبي إذا لقي ركبا أو صعد أكمة أو
~~هبط واديا ، وفي أدبار المكتوبات ( و ) ( 1437 ) من آخر الليل ) ) ولما
~~أخرجه ابن عساكر من هذا الوجه قال : غريب جدا ، ولم أكتبه إلا من هذا الوجه
~~، وليس إسناده بالقوي . وروى الشافعي عن محمد بن المنكدر ( ( أنه عليه
~~السلام كان يكثر من التلبية ) ) وفي ( ( الكفاية ) ) ( للفقيه نجم الدين )
~~( 1438 ) ( ابن ) ( 1439 ) الرفعة أن الشافعي روى بسنده ( ( أنه عليه
~~السلام كان يلبي قائما وراكبا وماشيا ومضطجعا ) ) وفي ( ( البيهقي ) ) (
~~1440 ) من طريق الشافعي ، أنا سعيد بن سالم ، عن عبد الله بن ms1801 ( عمر ) (
~~1441 ) عن نافع ، عن ابن عمر : ( ( أنه PageV06P151 كان يلبي راكبا ونازلا
~~ومضطجعا ) ) . | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال : ( ( أتاني جبريل فأمرني
~~أن آمر أصحابي فيرفعوا أصواتهم بالتلبية ) ) ( 1442 ) . | هذا الحديث صحيح
~~، رواه الأئمة : مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1443 ) ، والشافعي ( 1444 )
~~وأحمد ( 1445 ) في ( ( مسنديهما ) ) وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~في ( ( سننهم ) ) ( 1446 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1447 ) والحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 1448 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1449 ) من رواية خلاد
~~بن السائب ، ( عن أبيه ) ( 1450 ) عن النبي ( ولفظهم خلا أحمد والنسائي (
~~وابن ماجه ) ( 1451 ) وابن حبان والحاكم والبيهقي أن رسول الله ( قال : ( (
~~إن جبريل أتاني ( فأمرني ) ( 1452 ) ( أن ) ( 1453 ) آمر أصحابي - أو من
~~معي - أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال ، يريد أحدهما ) ) ولفظ أحمد
~~: ( ( بالتلبية والإهلال ) ) PageV06P152 وفي رواية له ( 1454 ) : ( (
~~بالإهلال ) ) وفي رواية له ( 1455 ) : ( ( أن جبريل أتى النبي ( فقال : كن
~~عجاجا ثجاجا ) ) والعج : التلبية ، والثج : نحر البدن . ولفظ النسائي : ( (
~~جاءني جبريل فقال : يا محمد ، مر أصحابك أن يرفعوا ( أصواتهم ) ( 1456 )
~~بالتلبية ) ) ولفظ ابن ماجه وابن حبان : ( ( ( أتاني ) ( 1457 ) جبريل (
~~فأمرني ) ( 1458 ) أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال ) ) وفي رواية
~~لهما ( 1459 ) : ( ( أتاني جبريل فقال : يا محمد ، مر أصحابك فليرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية ؛ فإنه من شعار الحج ) ) ولفظ الحاكم : ( ( أتاني جبريل
~~فقال : مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال ) ) وفي رواية له ( 1460 ) :
~~( ( مر أصحابك فليرفعوا صياحهم ( بالتلبية ) ( 1461 ) فإنها ( من ) ( 1462
~~) شعار الحج ) ) ولفظ البيهقي : ( ( أتاني جبريل ( فأمرني ) ( 1463 ) أن
~~آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال ( أو ) ( 1464 ) بالتلبية أو أحدهما
~~) ) وفي ( رواية ) ( 1465 ) له ( 1466 ) : ( ( وأمرني أن آمر أصحابي ( أو
~~من معي ) ( 1467 ) أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال ، يريد أحدهما )
~~) وفي رواية له ( 1468 ) كرواية ابن حبان الأولى . وفي رواية له ( 1469 ) :
~~PageV06P153 ( ( جاءني جبريل فقال : مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية
~~؛ فإنها شعار الحج ) ) ( ورواه ) ( 1470 ) ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~1471 ) من رواية خلاد بن السائب أيضا عن زيد بن خالد الجهني ، عن رسول الله
~~( . ورواه ابن ماجه ( 1472 ) من ms1802 هذا الوجه أيضا قال ( الترمذي ( 1473 )
~~عقيب حديث ) ( 1474 ) خلاد ، عن أبيه : هذا حديث حسن صحيح . قال : وروى
~~بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب ، عن زيد بن خالد ، عن النبي ( ولا يصح
~~. قال : والصحيح هو عن خلاد بن السائب ، عن أبيه . وقال البيهقي ( 1475 ) :
~~الصحيح رواية مالك وابن عيينة عن خلاد ، عن أبيه ، كذلك قاله البخاري وغيره
~~. وقال صاحب ( ( الإمام ) ) : قيل : جوده مالك وابن جريج ومعمر ، ولم يروه
~~عن السائب غير ( ابنه ) ( 1476 ) خلاد . وخالف ابن حبان فقال في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1477 ) : سمع هذا الخبر خلاد بن السائب من أبيه ومن زيد بن خالد
~~الجهني ولفظاهما مختلفان ، وهما طريقان محفوظان . ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1478 ) من طريق زيد بن خالد أيضا ، ومن طريق ثالث ( 1479 )
~~عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ، عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( (
~~أمرني جبريل برفع الصوت بالإهلال ؛ فإنه من PageV06P154 شعائر الحج ) ) ثم
~~قال : هذه الأسانيد كلها صحيحة ، وليس يعلل واحد منهما الآخر ؛ فإن السلف (
~~كان يجتمع ) ( 1480 ) عندهم الأسانيد لمتن واحد كما ( يجتمع ) ( 1481 )
~~عندنا الآن . | قلت : وله طريق رابع رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1482 )
~~من حديث عبد الرحمن بن دينار ، ثنا أبو حازم ، عن جعفر ( بن عباس ) ( 1483
~~) ، عن ابن عباس ان رسول الله ( قال : ( ( إن جبريل أتاني فأمرني أن أعلن (
~~بالتلبية ) ( 1484 ) ) ) . | الحديث السادس عشر | أنه ( قال : ( ( أفضل
~~الحج : العج والثج ) ) ( 1485 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي ( 1486 ) وابن
~~ماجه ( 1487 ) والحاكم ( 1488 ) والبيهقي ( 1489 ) من حديث محمد بن إسماعيل
~~بن أبي فديك عن الضحاك ( بن ) ( 1490 ) عثمان ، عن محمد بن المنكدر ، عن
~~عبد الرحمن بن يربوع ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا باللفظ
~~المذكور ، ورواه PageV06P155 البزار ( 1491 ) بلفظ : ( ( سئل ما بر الحج ؟
~~( قال ) ( 1492 ) : العج والثج ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه . وقال الترمذي ( 1493 ) : محمد بن المنكدر لم يسمع من عبد
~~الرحمن بن يربوع ، وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي فديك عن ms1803
~~الضحاك عنه . قال : وقد روى محمد بن المنكدر ، عن سعيد بن عبد الرحمن ( بن
~~) ( 1494 ) يربوع ، عن أبيه غير هذا الحديث . قال : وروى أبو نعيم الطحان
~~ضرار بن صرد هذا الحديث عن ابن أبي فديك ، عن ( الضحاك بن ) ( 1495 ) عثمان
~~، عن محمد بن المنكدر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع ، عن أبيه ، عن أبي
~~بكر ، عن النبي ( وأخطأ فيه ضرار . قال : وسمعت أحمد بن الحسين يقول : قال
~~أحمد بن حنبل : من قال في هذا الحديث ( عن محمد بن المنكدر ( عن ) ( 1496 )
~~ابن عبد الرحمن بن يربوع ، عن أبيه ) ) فقد أخطأ . قال : وسمعت محمدا -
~~يعني : البخاري - يقول ( وذكرت ) ( 1497 ) له حديث ضرار بن صرد عن ابن أبي
~~فديك فقال : هو خطأ . فقلت : قد رواه [ غيره عن ] ( 1498 ) ابن أبي فديك
~~أيضا مثل روايته . فقال : لا شيء ؛ إنما [ رووه ] ( 1499 ) PageV06P156 عن
~~( ابن ) ( 1500 ) أبي فديك ولم يذكروا فيه عن سعيد بن عبد الرحمن ( ورأيته
~~يضعف ) ( 1501 ) ضرار بن صرد . قال البيهقي ( 1502 ) : وكذا قال أحمد ( بن
~~حنبل ) ( 1503 ) فيما بلغنا عنه . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1504 )
~~: ( الأشبه ) ( 1505 ) بالصواب رواية من رواه عن الضحاك ( بن ) ( 1506 )
~~عثمان ، عن ابن المنكدر ، عن عبد الرحمن بن يربوع ، عن أبي بكر قال : وقال
~~أهل النسب إن من قال : سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع . فقد وهم ؛ وإنما هو
~~عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع . قال : ويروى هذا الحديث ( أيضا ) ( 1507 )
~~من حديث ابن مسعود مرفوعا ( وموقوفا ) ( 1508 ) ( ورفعه ) ( 1509 ) هو
~~الصواب ( 1510 ) . وقال الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 1511 ) : عبد الرحمن بن
~~يربوع ما روى عنه سوى محمد بن المنكدر حديثا في العج والثج . ( وقد قال ) (
~~1512 ) الترمذي : لم يسمعه محمد بن المنكدر منه . وقيل : رواه عن سعيد بن
~~عبد الرحمن ، عن أبيه . وكأن هذا أصح . PageV06P157 | قلت : هذا الذي قال :
~~( ( كأنه أصح ) ) خطأه أحمد والبخاري والترمذي كما سلف ، فخالف الناس .
~~وقوله : ( ( ما روى عنه سوى محمد بن المنكدر ) ) ليس كذلك ، قال البزار في
~~( ( مسنده ) ) ( 1513 ) عقب ms1804 هذا الحديث : عبد الرحمن بن يربوع قديم ، حدث
~~عنه عطاء بن يسار ومحمد بن المنكدر وغيرهما . وذكر الحديث في موضع آخر ، ثم
~~قال ( 1514 ) : وعبد الرحمن بن يربوع معروف ( روى عنه ) ( 1515 ) عطاء بن
~~يسار وغيره . وأخرجه البزار ( 1516 ) من حديث محمد بن المنكدر ، عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن يربوع ، أو عن عبد الرحمن بن يربوع ، هكذا على الشك . | قلت
~~: وروي هذا الحديث من طرق ( أخرى ) ( 1517 ) : | إحداها : من حديث ابن عمر
~~: ( ( أن رجلا سأل النبي ( : ( ما الحج ؟ ) ( 1518 ) قال : العج والثج ) )
~~رواه الترمذي ( 1519 ) وابن ماجه ( 1520 ) ، وهذا لفظه ، ولفظ الترمذي : (
~~( أي الحج أفضل ؟ ) ) ثم قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم
~~بن يزيد الخوزي المكي ، وقد تكلم بعض أهل العلم ( فيه ) ( 1521 ) من قبل
~~حفظه . | ثانيها : من حديث جابر أن رسول الله ( قال : ( ( ما بر الحج ؟ قال
~~: العج والثج ) ) ذكره الترمذي ( 1522 ) حيث قال : وفي الباب عن ( جابر .
~~PageV06P158 ورواه ) ( 1523 ) أبو القاسم الأصبهاني في ( ( ترغيبه وترهيبه
~~) ) من حديث إسماعيل بن عياش ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، عن محمد
~~بن المنكدر ، عن جابر ( به ) ( 1524 ) وإسحاق ( 1525 ) هذا ضعفوه ،
~~وإسماعيل ( 1526 ) إذا روى عن الحجازيين لا يحتج به ، و [ إسحاق ] ( 1527 )
~~مدني . | ثالثها : من حديث عبد الله بن شعيب ، عن النبي ( قال : ( ( أفضل
~~الأعمال العج والثج ؛ فأما العج فالعجيج بالتلبية ، وأما الثج فنحر البدن )
~~) رواه ابن أبي العوام في ( ( فضائل الإمام أبي حنيفة ) ) ( 1528 ) كما
~~أفاده صاحب ( ( الإمام ) ) من حديث أبي أسامة ( عن ) ( 1529 ) أبي حنيفة ،
~~عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن عبد الله بن شعيب به . | فائدة :
~~الثج : سيلان دماء الهدي ، والعج : رفع الصوت بالتلبية . قاله PageV06P159
~~الهروي ( 1530 ) ، وكذا قال أبو عبيد إن الثج إراقة الدماء ، وكذا الترمذي
~~، ولفظه ( ( الثج : نحر البدن ) ) وقد ( أوردناه ) ( 1531 ) كذلك مفسرا في
~~الطريق الأخيرة من طرق الحديث . | الحديث السابع عشر | قال الرافعي : ( (
~~والأحب أن لا يزيد في التلبية على تلبية رسول الله ms1805 ( والتلبية : لبيك (
~~اللهم ) ( 1532 ) لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك ، لا شريك لك ) ) ( 1533 ) . | هذا صحيح ففي ( ( الصحيحين ) ) (
~~1534 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن تلبية رسول الله ( هذه . . .
~~) ) فذكرها كذلك ، وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1535 ) من حديث عائشة مثله
~~إلى قوله ( ( والنعمة لك ) ) وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1536 ) ، عن جابر
~~مثله كاملا وقد سلف بطوله . قال الرافعي : ( ( وكان ابن عمر يزيد فيها :
~~لبيك لبيك وسعديك ، والخير بيديك لبيك ، والرغباء إليك والعمل ) ) ( 1537 )
~~( هو ) ( 1538 ) كما قال ، وقد أخرجها مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1539 )
~~PageV06P160 كذلك في آخر الحديث المرفوع ، ورواه الترمذي ( 1540 ) بلفظ : (
~~( وكان ابن عمر يزيد فيها : لبيك لبيك ( لبيك ) ( 1541 ) وسعديك ، والخير
~~في يديك لبيك ، والرغباء إليك والعمل ) ) وفي بعض نسخ مسلم بخط بعض الحفاظ
~~ذكر التلبية ثلاث مرات ( أيضا ) ( 1542 ) . | فائدة : قد تكلمنا على لفظ
~~التلبية في غير هذا الكتاب ، فأغنى عن ذكره هنا ، وتكلم الرافعي على قوله :
~~( ( إن الحمد ) ) فقال ( 1543 ) : قد تكسر ( 1544 ) على الابتداء ، وقد
~~تفتح على معنى : لأن الحمد ( 1545 ) . وهو كما قال ، واختار ثعلب الكسر ،
~~وقال الخطابي ( 1546 ) : إنه الأحسن ( و ) ( 1547 ) إن الفتح رواية العامة
~~. ( وذكر في ( ( الروضة ) ) ( 1548 ) أن الكسر أصح وأشهر . واختيار الشافعي
~~الفتح كما نقله الزمخشري في آخر تفسير سورة ( ( يس ) ) ( 1549 ) حيث كسر
~~أبو حنيفة وفتح الشافعي ) ( 1550 ) . وقوله : ( ( والنعمة ) ) هي بالنصب
~~على المشهور ، ويجوز رفعها . وقوله : ( ( وسعديك ) ) أي : مساعدة بعد
~~مساعدة . قال الحربي : ولم يسمع ( بسعديك ) ( 1551 ) مفردا . وقوله : ( (
~~والرغباء إليك ) ) روي بفتح الراء وضمها ، فمن فتح مد ، ومن قصر ضم ،
~~كالنعماء والنعمى ، ومعناه هنا الطلب والمسألة . PageV06P161 | الحديث
~~الثامن عشر | قال الرافعي : ( ( فإن رأى شيئا يعجبه ، قال : لبيك ، إن
~~العيش عيش الآخرة ) ) ثبت ذلك عن رسول الله ( ( 1552 ) انتهى . | كذا ذكره
~~الرافعي بلفظ الثبوت ، وهذا الحديث رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1553
~~) من حديث داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ( ( أن رسول الله (
~~وقف بعرفات ، فلما قال : لبيك اللهم لبيك ms1806 ، قال : إنما الخير خير الآخرة )
~~) قال الحاكم : قد احتج البخاري بعكرمة ، ومسلم بداود ، وهذا الحديث صحيح
~~ولم يخرجاه . وأخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1554 ) عن شيخه الحاكم ، عن
~~أبي أحمد يوسف بن ( محمد ، عن ابن ) ( 1555 ) خزيمة ، عن نصر بن علي
~~الجهضمي ، عن محبوب بن الحسن ، عن داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ( ( أن
~~رسول الله ( خطب بعرفات ، فلما قال : لبيك . . . ) ) الحديث ، ورواه سعيد
~~بن منصور ، عن عكرمة ، عن النبي ( قال : ( ( نظر رسول الله ( حوله وهو واقف
~~بعرفة ، فقال : لبيك . . . ) ) ( فذكره ) ( 1556 ) ورواه الشافعي ( 1557 )
~~عن ( سعيد ) ( 1558 ) - هو ابن سالم - عن ابن جريج ، أخبرني حميد الأعرج ،
~~عن مجاهد أنه قال : ( ( كان رسول الله ( يظهر من التلبية : لبيك اللهم لبيك
~~( لبيك ) ( 1559 ) لا PageV06P162 شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة ( لك )
~~( 1560 ) والملك ، لا شريك لك . قال : حتى إذا كان ذات يوم والناس يصرفون
~~عنه - كأنه أعجبه ما هو فيه - فزاد فيها : لبيك إن العيش عيش الآخرة ) )
~~قال ابن جريج : وحسبت أن ذلك كان يوم عرفة . وسعيد ( 1561 ) هذا هو القداح
~~، وقد وثقه ابن معين ( ولينه ) ( 1562 ) غيره ، وهو مرسل أيضا ، وسماه
~~المنذري منقطعا ، وفي ( ( الأم ) ) : أنه عليه السلام قال ذلك في أسر حاله
~~؛ وفي أشد حاله ، فأما الأشد ففي حفر الخندق ، وأما الأسر فحين وقف بعرفات
~~ورأى ( جميع ) ( 1563 ) المسلمين . وسيأتي هذا في ( ( الخصائص ) ) من ( (
~~النكاح ) ) واضحا - إن شاء الله تعالى . | ( فائدة : معنى ( ( إن العيش عيش
~~الآخرة ) ) : إن الحياة المطلوبة الهنية الدائمة هي حياة الدار الآخرة ) (
~~1564 ) . | الحديث التاسع عشر | روي في بعض الروايات ( ( أنه عليه السلام
~~قال في تلبيته : ( لبيك ) ( 1565 ) حقا تعبدا ورقا ) ) ( 1566 ) . | هذا
~~الحديث رواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1567 ) ، فقال : سمعت بعض
~~PageV06P163 أصحابنا يحدث عن النضر بن ( شميل ، نا ) ( 1568 ) هشام بن حسان
~~، عن ابن سيرين ، عن أخيه ، عن أنس ، قال : ( ( كانت تلبية رسول الله ( : [
~~لبيك ] ( 1569 ) حجا حقا ، تعبدا ورقا ) ) ثم أخرجه ( 1570 ) بسنده متصلا
~~عن فعل أنس ثم قال : لم يحدث يحيى بن سيرين عن ms1807 أنس إلا بهذا الحديث . وسئل
~~عنه الدارقطني من حديث أنس بن سيرين ، عن أنس ، قال : ( ( سمعت النبي (
~~يلبي : لبيك حجا حقا ، تعبدا ورقا ) ) فأجاب في ( ( علله ) ) بأن قال :
~~يرويه ( 1571 ) هشام بن حسان واختلف عنه ، فرواه النضر بن شميل ، عن هشام (
~~عن ) ( 1572 ) محمد بن سيرين ، عن أخيه يحيى ، عن أخيه أنس ، عن أنس ، وروي
~~عن الفضل بن موسى نحو هذا ، ( ورواه ) ( 1573 ) يحيى بن يمان ، عن هشام بن
~~حسان ، عن حفصة بنت سيرين ، عن أخت لها ، عن أنس ، ( قالت ) ( 1574 ) : عن
~~النبي ( ؟ قال : لا . ورواه يحيى القطان وروح بن عبادة وحماد بن زيد ، عن
~~هشام ، عن حفصة ، عن يحيى بن سيرين ، عن أنس ( بن مالك ) ( 1575 ) فعله
~~وقوله . ورواه الثوري ، عن هشام ، عن أم الهذيل ، عن أنس قوله . قال :
~~والصحيح من ذلك قول حماد بن زيد ويحيى القطان . ( ثم ) ( 1576 ) قال : نا
~~محمد بن مخلد ، PageV06P164 نا يحيى ( بن محمد ) ( 1577 ) بن أعين المروزي
~~، نا النضر بن شميل ، نا هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أخيه يحيى
~~بن سيرين ، عن أخيه أنس بن سيرين ، عن أنس بن مالك سمعت النبي ( يقول : ( (
~~لبيك حجا حقا ، تعبدا ورقا ) ) وهذه غريبة عايا بها بعضهم ، فقال : ثلاثة
~~إخوة ، روى بعضهم عن بعض . ورواه ابن طاهر المقدسي الحافظ في تخريجه لأبي
~~منصور ( عبد المحسن ) ( 1578 ) بن محمد بن علي البغدادي ( 1579 ) بزيادة أخ
~~رابع ، وهو معبد ( أخو ) ( 1580 ) يحيى وأنس . | الحديث العشرون | روي ( (
~~أنه ( كان إذا فرغ من تلبيته في حج أو عمرة سأل الله رضوانه والجنة ،
~~واستعاذ برحمته من النار ) ) ( 1581 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 1582
~~) ، عن إبراهيم بن محمد ، عن صالح بن محمد بن زائدة ، عن عمارة بن خزيمة (
~~بن ) ( 1583 ) ثابت ، عن أبيه ( ( أن النبي ( كان إذا فرغ من تلبيته سأل
~~الله ( 1584 ) رضوانه والجنة ( واستعفاه ) ( 1585 ) PageV06P165 برحمته من
~~النار ) ) كذا رواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1586 ) بإسناده إليه ، ثم
~~قال : تابعه عبد الله بن عبد الله الأموي ، عن صالح . قال ms1808 الشافعي ( 1587 )
~~: وأنا إبراهيم بن محمد ( ( أن القاسم بن محمد كان يأمر إذا فرغ من التلبية
~~أن يصلى على النبي ( ) ) قال البيهقي ( 1588 ) : ورواه عبد الله الأموي ،
~~عن صالح ، ( عن ) ( 1589 ) القاسم قال : ( ( كان يؤمر . . . ) ) واقتصر
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1590 ) على متابعة عبد الله ( الأموي ) ( 1591 )
~~ولفظه : ( ( سأل الله رضوانه ومغفرته ، واستعاذ برحمته من النار ) ) قال
~~صالح : وسمعت القاسم بن محمد يقول : ( ( كان يؤمر إذا فرغ من تلبيته أن
~~يصلى على النبي ( ) ) وكذا ساقه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1592 ) ( سواء
~~) ( 1593 ) ، وكذا الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1594 ) وقال : ( ( (
~~استعتقه ) ( 1595 ) من النار ) ) وعزاه صاحب ( ( الإمام ) ) إلى رواية أبي
~~( ذر ) ( 1596 ) الهروي بلفظ البيهقي والطبراني ، وإبراهيم شيخ الشافعي قد
~~عرفت حاله في أول الكتاب في حديث ( المشمس ) ( 1597 ) ، PageV06P166 وصالح
~~بن محمد بن زائدة ( 1598 ) قال أحمد : ما أرى به بأسا . وضعفه يحيى
~~والدارقطني والنسائي وابن حبان ، وقال البخاري : منكر الحديث . وعبد الله
~~الأموي قال العقيلي ( 1599 ) : لا يتابع على حديثه . وذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 1600 ) ، وقال : يخالف في روايته . | الحديث الحادي ( بعد ) (
~~1601 ) العشرين | ( ( أنه ( كان إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بأشنان وخطمي )
~~) ( 1602 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1603 ) بهذا
~~اللفظ من رواية عائشة رضي الله عنها ، وفي إسناده : عبد الله ( 1604 ) بن
~~محمد بن عقيل ، وفيه لين ، وقد أسلفنا أقوال الأئمة فيه في باب الوضوء (
~~هذا آخر الكلام على أحاديث الباب ) ( 1605 ) . | وذكر فيه من الآثار ( أثر
~~) ( 1606 ) عمر رضي الله عنه ( ( أنه رأى على طلحة ثوبين مصبوغين وهو حرام
~~، فقال : أيها الرهط ، إنكم أئمة ( يقتدى ) ( 1607 ) بكم ؛ فلا يلبس أحدكم
~~من هذه الثياب المصبغة في الإحرام ) ) ( 1608 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1609 ) ، عن نافع أنه PageV06P167 سمع أسلم مولى
~~عمر بن الخطاب يحدث عبد الله بن عمر ( ( أن عمر بن الخطاب رأى على طلحة بن
~~عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم ، فقال عمر : ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة
~~؟ ! فقال : يا أمير المؤمنين ، إنما ms1809 هو مدر . فقال عمر : ( إنكم ) ( 1610 )
~~أيها الرهط ( أئمة ) ( 1611 ) يقتدي بكم الناس ، فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا
~~الثوب لقال إن طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام ؛ فلا
~~تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة ) ) . | وذكر فيه من الآثار
~~، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ( ( لا يلبي الطائف ) ) ( 1612 ) .
~~| وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1613 ) بنحوه ( بإسناده ) ( 1614 ) عن مالك ،
~~عن ابن شهاب أنه كان يقول : ( ( كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف حول
~~البيت ) ) . PageV06P168
# باب دخول مكة وما يتعلق به | ذكر فيه أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فستة
~~وتسعون حديثا . | الحديث الأول | ( ( أنه عليه السلام دخل مكة ثم خرج منها
~~إلى عرفة ) ) ( 1615 ) . | هذا حديث صحيح مشهور مستفيض عنه ( ومن ذلك حديث
~~جابر الطويل السالف ، وكذلك فعله الخلف والسلف . | الحديث الثاني | عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ( ( أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح
~~ويغتسل ، ثم يدخل مكة ، ويذكر أن النبي ( كان يفعله ) ) ( 1616 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، وقد تقدم في ( ( باب : سنن الإحرام ) ) وهو الحديث الثالث (
~~منه ) ( 1617 ) . | فائدة : طوى مثلث الطاء ، حكاهن صاحب ( ( المطالع ) )
~~وجماعات ( قالوا ) ( 1618 ) : والفتح أجود وهو مقصور ، ولا يجوز ( مده ) (
~~1619 ) قال صاحب ( ( المطالع ) ) : ووقع في كتاب المستملي ( ذو ) ( 1620 )
~~الطواء ( ممدود ) ( 1621 ) PageV06P169 ويصرف ولا يصرف ، قيل : سمي بذلك ؛
~~لأن بئرها كان مطويا ( بالحجارة ) ( 1622 ) فنسب ( الوادي إليها ) ( 1623 )
~~وهو موضع عند باب مكة من أسفلها في طريق العمرة المعتادة من مساجد عائشة (
~~1624 ) بين الثنية السفلى والعليا . | الحديث الثالث | ( ( أنه ( كان يدخل
~~مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى ) ) ( 1625 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان ( 1626 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما : ( ( أن رسول
~~الله ( دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي عند البطحاء وخرج من الثنية
~~السفلى ) ) هذا لفظ البخاري ، وفي رواية له ( 1627 ) ولمسلم ( 1628 ) عنه :
~~( ( أنه عليه السلام كان يخرج من طريق الشجرة ( ويدخل ) ( 1629 ms1810 ) من طريق
~~المعرس ) ) زاد البخاري : ( ( وأنه عليه السلام كان إذا خرج إلى مكة يصلي
~~في مسجد الشجرة ( فإذا ) ( 1630 ) رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات
~~PageV06P170 حتى يصبح ) ) وفي رواية لمسلم ( 1631 ) : ( ( وإذا دخل مكة
~~يدخل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى ) ) وفي رواية
~~له ( 1632 ) : ( ( العليا التي بالبطحاء ) ) وأخرجاه ( 1633 ) أيضا من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( دخل رسول الله ( عام الفتح من كداء التي (
~~بأعلى ) ( 1634 ) مكة ) ) وفي رواية لهما ( 1635 ) : ( ( أنه عليه السلام
~~لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها ) ) وفي بعض طرق البخاري (
~~1636 ) : ( ( دخل من كداء وخرج من كداء من أعلى مكة ) ) | ( كداء عنده ) (
~~1637 ) بالضم في الأولى والفتح في الثانية كما نقله عبد الحق ، ثم قال :
~~وهذا مقلوب ، وكداء بالضم إنما هي السفلى . وهو كما قال . | فائدة : أصل
~~الثنية في اللغة : الطريق الضيق بين الجبلين ، وأما كداء العليا ( فهي ) (
~~1638 ) بفتح الكاف وبالمد مصروف ، ووقع في ( ( الإمام ) ) ( للشيخ تقي
~~الدين أنه ) ( 1639 ) غير مصروف وأنه ممدود ، وأما السفلى فبالضم
~~PageV06P171 والقصر والتنوين . وقال الرافعي ( 1640 ) : الذي ( يشعر ) (
~~1641 ) به كلام المصنفين : أن السفلى أيضا بالمد ، ( ورد ) ( 1642 ) عليه
~~ذلك النووي ، ( وقول الرافعي ( 1643 ) ويدل عليه أنهم كتبوها بالألف ،
~~ومنهم من قال إنها بالياء ، وروى فيه شعرا . | قلت : استدلاله بالكتابة
~~عجيب ، فإن الكتابة بالألف لا تستلزم أن يكون ممدودا ؛ بل كل مقصور لا يمال
~~كما يعصى ونحوه بالألف ، وكذلك ما أميل أيضا . وكلامه في ( ( الشرح الصغير
~~) ) ظاهر في ترجيح القصر ، وهو الصواب الذي قطع به المحققون . | فائدة (
~~ثانية ) ( 1644 ) : كدى - بالتصغير - : جبل مرتفع قريب من مكة في صوب اليمن
~~، وفيه أيضا ثنية ضيقة ، وهي في ذهاب الشخص إلى جبل ثور ، وليس بلغة كما
~~توهمه بعضهم ) ( 1645 ) . | الحديث ( الرابع ) ( 1646 ) | ( ( أنه ( كان
~~إذا رأى البيت رفع يديه ثم قال : اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما
~~وتكريما ومهابة ، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما
~~وتعظيما وبرا ) ) ( 1647 ms1811 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 1648 ) من طريق
~~الشافعي أنا سعيد بن سالم ، عن ابن جريج : ( ( أن النبي ( كان إذا رأى
~~البيت رفع ( يديه ) ( 1649 ) وقال : PageV06P172 اللهم . . . ) ) فذكره كما
~~ساقه الرافعي ، إلا أنه قال بدل : ( ( وعظمه ) ) : ( ( وكرمه ) ) وسيأتي
~~بلفظ : ( ( وعظمه ) ) أيضا . قال البيهقي : هذا منقطع . وقال ابن الصلاح
~~والنووي : مرسل معضل . وقال صاحب ( ( الإمام ) ) : معضل فيما بين ابن جريج
~~والنبي ( . وقال المنذري : هكذا حدث به الشافعي منقطعا . وقال : ليس في رفع
~~اليدين شيء أكرهه ولا أستحبه عند رؤية البيت وهو عندي حسن . قال البيهقي :
~~وكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه . | قلت : وسعيد بن سالم هو القداح ،
~~وقد علمت حاله في أواخر الباب قبله ، قال البيهقي ( 1650 ) : وله شاهد مرسل
~~عن سفيان الثوري ، عن أبي سعيد الشامي ، عن مكحول ، قال : ( ( كان النبي (
~~إذا دخل مكة ( فرأى ) ( 1651 ) البيت رفع يديه وكبر وقال : اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام ، فحينا ربنا بالسلام ، اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتعظيما وتكريما ( ومهابة ، وزد من حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما ) ( 1652
~~) ( وتعظيما ) ( 1653 ) وبرا ) ) . | قلت : وله شاهد متصل من حديث حذيفة بن
~~أسيد ، رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1654 ) عن محمد بن موسى
~~الأيلي المفسر ، ثنا عمر بن يحيى الأيلي ، نا عاصم بن سليمان الكوزي ، عن
~~زيد بن أسلم ، عن PageV06P173 أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أسيد ( ( أن النبي
~~( كان إذا نظر إلى البيت قال : اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما
~~وبرا ومهابة ) ) . وعاصم ( هذا ) ( 1655 ) كذبوه ( 1656 ) . وفي ( ( سنن
~~سعيد بن منصور ) ) : نا ( معتمر ) ( 1657 ) بن سليمان ، حدثني برد بن سنان
~~أبو العلاء ، قال : سمعت عباد بن قسامة يقول : ( ( إذا رأيت البيت فقل :
~~اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة ، وزد من شرفه وعظمه
~~وكرمه ممن حجه ( واعتمره ) ( 1658 ) تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ) ) وفيها
~~أيضا عن سعيد بن المسيب ، قال : سمعت هذا من عمر ، وما بقي على الأرض سمع
~~هذا منه غيري ( ( أنه نظر إلى البيت فقال : اللهم أنت السلام ومنك السلام (
~~فحينا ) ( 1659 ) ربنا ms1812 بالسلام ) ) وفي هذا إثبات سماع سعيد ( من عمر ) (
~~1660 ) والمشهور خلافه . | فائدة : وقع في ( ( مختصر المزني ) ) ( 1661 )
~~ذكر المهابة في هذا الحديث في الموضعين ، وغلطه الأصحاب في ذلك وقالوا :
~~إنما يقال في الثاني ( ( وبرا ) ) لأن المهابة تليق بالبيت والبر يليق
~~بالإنسان ، ( قال الرافعي ( 1662 ) : والثابت في الخبر إنما هو الاقتصار
~~على البر . PageV06P174 | قلت : أين الثبوت ؟ فالحديث في نفسه رواه الشافعي
~~مرسلا ومعضلا ) ( 1663 ) . ووقع في ( ( الوجيز ) ) ذكر المهابة والبر جميعا
~~في ( الأول ) ( 1664 ) وذكر البر وحده ثانيا ، واعترضه الرافعي فقال : لم (
~~ير ) ( 1665 ) الجمع بينهما إلا له ، ولا ذكر له في الحديث الوارد بهذا
~~الدعاء ، ولا في كتب الأصحاب ، والبيت لا يتصور منه بر ، ولا يصح إطلاق هذا
~~اللفظ عليه إلا أن يعني البر عليه . وأجاب النووي فقال في ( ( تهذيبه ) ) (
~~1666 ) : لإطلاق البر على البيت وجه صحيح وهو أن يكون ( معناه ) ( 1667 )
~~أكثر زائريه ، فبره بزيارته كما أن من جملة بر الوالدين والأقارب والأصدقاء
~~زيارتهم واحترامهم . ولكن المعروف ما تقدم ، وقد روى الأزرقي في ( ( تاريخ
~~مكة ) ) ( 1668 ) حديثا عن مكحول ، عن النبي ( ( ( ( أنه ) ( 1669 ) كان
~~إذا رأى البيت رفع يديه وقال : اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما
~~ومهابة وبرا وزد من شرفه . . . ) ) إلى آخره ، هكذا ذكره ، جمع أولا بين
~~المهابة والبر كما وقع في ( ( الوجيز ) ) لكن هذه الرواية مرسلة ، وفي (
~~إسنادها ) ( 1670 ) رجل مجهول وآخر ضعيف . PageV06P175 | الحديث الخامس | (
~~روي ) ( 1671 ) أنه ( قال : ( ( لقد حج هذا البيت ( سبعون ) ( 1672 ) نبيا
~~لهم ، خلعوا نعالهم من ذي طوى تعظيما للحرم ) ) ( 1673 ) . | هذا الحديث
~~روي بمعناه من طريقين : | إحداهما : عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله ( : ( ( لقد مر بالصخرة من الروحاء ( سبعون ) ( 1674 )
~~نبيا حفاة ، عليهم العباء يؤمون البيت العتيق فيهم موسى ) ) رواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1675 ) والعقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1676
~~) في ترجمة أبان الرقاشي ، وقال : حدثني آدم ، قال : سمعت البخاري ، قال :
~~أبان الرقاشي ، عن أبي موسى روى عنه يزيد ، ولم يصح حديثه . قال العقيلي :
~~والحديث هو ms1813 هذا . | ( الطريق الثاني ) ( 1677 ) : عن عطاء بن أبي رباح ، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ، قال : ( ( كانت الأنبياء يدخلون
~~الحرم مشاة حفاة يطوفون بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة ) ) رواه ابن ماجه
~~في PageV06P176 ( ( سننه ) ) ( 1678 ) كذلك وفي إسناده مبارك بن حسان
~~البصري ( 1679 ) وثقه ابن معين ، وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال الأزدي
~~: متروك الحديث ، لا يحتج به ، يرمى بالكذب . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 1680 ) على نمط آخر فقال : ثنا وكيع ، نا زمعة بن صالح ، عن سلمة بن
~~وهرام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ( ( لما مر رسول الله ( بوادي
~~عسفان حين حج ( قال ) ( 1681 ) : يا أبا بكر ، أي واد هذا ؟ قال : وادي
~~عسفان . قال : لقد مر به هود وصالح على بكرات حمر خطمها الليف ، أزرهم
~~العباء ، وأرديتهم النمار ، يلبون نحو البيت العتيق ) ) وزمعة ( 1682 )
~~ضعفه أحمد ، وأخرج له مسلم مقرونا بآخر ، وسلمة بن وهرام ( 1683 ) مختلف
~~فيه ، وثقه ابن معين وغيره ، وضعفه أبو داود ، وفي ( ( علل ابن أبي حاتم )
~~) ( 1684 ) ، عن ابن عمر قال : ( ( وقف رسول الله ( بعسفان ، فقال : لقد مر
~~( بهذه ) ( 1685 ) القرية سبعون نبيا ، ثيابهم العباء ، ونعالهم الخوص ) )
~~قال ابن أبي حاتم : [ قال أبي : ] ( 1686 ) هذا حديث موضوع بهذا الإسناد .
~~| ولما ذكر ابن الرفعة عن ( النووي ) ( 1687 ) استحباب دخول مكة حافيا ،
~~قال : وهو ما ذكره في ( ( البحر ) ) عن بعض الناس مستدلا بقوله تعالى
~~PageV06P177 لموسى عليه السلام : ( اخلع نعليك ( ( 1688 ) ( وبقوله عليه
~~السلام : ( ( لقد حج هذا البيت . . . ) ) ( 1689 ) فذكر الحديث ، وهو كما
~~ذكره عن ( البحر ) ، وكأنه سقط شيء من الاستدلال وأصله ( لقوله تعالى : (
~~اخلع نعليك ( ( 1690 ) الآية ) ( 1691 ) . | الحديث السادس | ( ( أن رسول
~~الله ( دخل المسجد من باب بني شيبة ) ) ( 1692 ) . | هذا الحديث قال فيه
~~البيهقي ( 1693 ) بعد أن بوب دخول المسجد من باب بني شيبة : وروى عن ابن
~~عمر مرفوعا ( في ) ( 1694 ) دخوله من باب بني شيبة وخروجه من باب الخياطين
~~. قال : وإسناده غير محفوظ . | قلت : وأخرجه الطبراني ( 1695 ) ولفظه عن
~~عبد الله بن عمر ، قال : ( ( دخل رسول ms1814 الله ( ودخلنا معه من باب بني عبد
~~مناف ، وهو الذي يسميه الناس : باب بني شيبة ، وخرجنا معه إلى المدينة من
~~باب الحزورة ، وهو باب الخياطين ) ) وفي إسناده عبد الله بن نافع ( 1696 )
~~وقد ضعفوه ، قال البيهقي ( 1697 ) : ورويناه عن ابن جريج عن عطاء قال : ( (
~~يدخل المحرم من حيث شاء ، ودخل النبي ( من باب بني شيبة ، وخرج من باب بني
~~مخزوم إلى الصفا ) ) ثم قال - أعني البيهقي - : هذا مرسل جيد . PageV06P178
~~وصدر الباب بحديث علي رضي الله عنه قال : ( ( لما أن هدم البيت بعد جرهم
~~بنته قريش ، فلما أرادوا وضع الحجر تشاجروا ، من يضعه ؟ ( فاتفقوا ) ( 1698
~~) أن يضعه أول من يدخل ( من ) ( 1699 ) هذا الباب ، فدخل رسول الله ( من
~~باب بني شيبة ( فأمر ) ( 1700 ) بثوب فوضع الحجر في وسطه ، وأمر كل فخذ أن
~~يأخذوا بطائفة من الثوب ( فيرفعوه ) ( 1701 ) وأخذه رسول الله ( فوضعه ) )
~~ثم عقبه بحديث ابن عباس : ( ( أنه عليه السلام [ لما قدم ] ( 1702 ) في عهد
~~قريش دخل من هذا الباب الأعظم ، وقد جلست قريش مما يلي الحجر ) ) . |
~~الحديث السابع | ( ( أنه ( حج فأول شيء بدأ به حين قدم أن توضأ ( ثم ) (
~~1703 ) طاف ( بالبيت ) ( 1704 ) ) ) ( 1705 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1706 ) من رواية عائشة رضي الله عنها (
~~مطولا ) ( 1707 ) . PageV06P179 | الحديث الثامن | ( ( أنه ( دخل مكة عام
~~الفتح غير محرم ) ) ( 1708 ) . | هذا الحديث رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~1709 ) ( من ) ( 1710 ) حديث جابر رضي الله عنه ( ( أن النبي ( دخل مكة يوم
~~الفتح وعليه عمامة سوداء بغير إحرام ) هذا لفظ إحدى روايات مسلم ، ورواه
~~الشيخان ( 1711 ) من حديث أنس رضي الله عنه : ( ( ( أن ) ( 1712 ) النبي (
~~دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر ) ) قال مالك : ولم يكن النبي ( - فيما
~~نرى ، والله أعلم - محرما . واعلم أن ( الرافعي ) ( 1713 ) ذكر هذا الحديث
~~( دليلا ) ( 1714 ) على أن الخائف من القتال ونحوه لا يلزمه الإحرام ، وليس
~~بجيد منه ؛ فإن من خصائصه عليه السلام دخول مكة بغير إحرام ، كما ذكره صاحب
~~( ( التلخيص ) ) وغيره والخلاف في حق غيره . | الحديث التاسع ms1815 PageV06P180 |
~~أنه ( قال : ( ( الطواف ( بالبيت ) ( 1715 ) مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون
~~فيه ؛ فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير ) ) ( 1716 ) . | هذا ( الحديث ) ( 1717
~~) تقدم بيانه واضحا في باب الأحداث ، فراجعه من ثم . | الحديث العاشر | أنه
~~( قال : ( ( لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته على قواعد إبراهيم
~~، فألصقته بالأرض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا ) ) ( 1718 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1719 ) من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت : ( ( سألت رسول الله ( عن الحجر : أهو من البيت ؟ قال : نعم .
~~قلت : فما لهم ( لم ) ( 1720 ) يدخلوه في البيت ؟ ! قال : إن قومك قصرت بهم
~~النفقة . قلت : فما شأن بابه مرتفعا ؟ قال : فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا
~~ويمنعوا من ( شاءوا ) ( 1721 ) ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية وأخاف
~~أن ( ينكروا ) ( 1722 ) أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه بالأرض ) )
~~وفي رواية لمسلم ( 1723 ) : ( ( الحجر ) ) بدل PageV06P181 ( ( الجدر ) ) (
~~والجدر ) ( 1724 ) بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة : ( الحجر ) ( 1725 )
~~وفي رواية للبخاري ( 1726 ) ( ( أنه عليه السلام قال لعائشة : لولا أن قومك
~~حديث ( عهدهم ) ( 1727 ) بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم ( فأدخل ) ( 1728 ) فيه
~~ما أخرج منه ( وألزقته ) ( 1729 ) بالأرض ، وجعلت له بابين : بابا شرقيا
~~وبابا غربيا ، وبلغت به أساس إبراهيم ) ) وفي رواية لمسلم ( 1730 ) عنها ،
~~قالت : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية - أو
~~قال بكفر - لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ، ولجعلت بابها بالأرض ،
~~ولأدخلت فيها الحجر ) ) وفي رواية له ( 1731 ) أيضا : ( ( يا عائشة ، لولا
~~أن قومك ( حديثو ) ( 1732 ) عهد بشرك لنقضت الكعبة فألزقتها بالأرض ، وجعلت
~~لها بابين : بابا شرقيا وبابا غربيا ، وزدت فيها ستة أذرع ( من الحجر ؛ فإن
~~قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة ) ) وفي رواية ( 1733 ) ( ( خمس أذرع ) ) )
~~( 1734 ) وفي رواية له ( 1735 ) : ( ( إن قومك استقصروا من بنيان البيت
~~ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه ، فإن بدا لقومك من بعدي أن
~~يبنوه ( فهلمي ) ( 1736 ) PageV06P182 لأريك ما تركوا منه . فأراها قريبا
~~من سبعة أذرع ) ) . | الحديث الحادي عشر والثاني عشر | قال الرافعي - بعد
~~اعتبار ms1816 جعل البيت على يسار الطائف ومحاذاة الحجر بجميع البدن - : وإنما
~~اعتبر لأنه عليه السلام كذلك طاف وقال : ( ( خذوا عني مناسككم ) ) ( 1737 )
~~. | هذا ( الحديث ) ( 1738 ) كله صحيح ، ففي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1739 ) من
~~حديث جابر ( ( أنه عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه ، ثم
~~مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ) ) وفيه ( 1740 ) أيضا من حديث جابر
~~، قال : ( ( رأيت رسول الله ( يرمي على راحلته يوم النحر ويقول : لتأخذوا (
~~عني ) ( 1741 ) مناسككم ؛ فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه ) ) وفي
~~رواية للبيهقي ( 1742 ) بإسناده الصحيح في باب الإسراع في وادي محسر : ( (
~~خذوا عني مناسككم ، لعلي لا أراكم بعد عامي هذا ) ) وفي رواية للنسائي (
~~1743 ) بإسناده في باب الركوب إلى الجمار ( ( رأيت رسول الله يرمي الجمرة
~~وهو على بعيره وهو يقول : يا أيها الناس ، خذوا عني مناسككم ( فإني ) (
~~1744 ) لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا ) ) . | الحديث الثالث عشر
~~PageV06P183 | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( نذرت أن أصلي ركعتين في
~~البيت ، فقال النبي ( : ( صلي ) ( 1745 ) في الحجر ؛ فإن ستة أذرع منه من
~~البيت ) ) ( 1746 ) . | هذا الحديث غريب كذلك ، والمعروف ما رواه أبو داود
~~( 1747 ) والترمذي ( 1748 ) والنسائي ( 1749 ) عنها ، قالت : ( ( كنت أحب (
~~أن ) ( 1750 ) أدخل البيت فأصلي فيه ، فأخذ رسول الله بيدي فأدخلني في
~~الحجر ، فقال لي : صلي فيه إن أردت دخول البيت ؛ فإنما هو قطعة منه ، وإن
~~قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة ( فأخرجوه ) ( 1751 ) من البيت ) ) . | قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وفي رواية للنسائي ( 1752 ) : ( ( قلت : يا
~~رسول الله ، ( أأدخل ) ( 1753 ) البيت ؟ قال : ادخلي الحجر ؛ فإنه من البيت
~~) ) . | رواه ابن ماجه ( 1754 ) ( بلفظه ) ( 1755 ) عن عائشة : ( ( سألت
~~رسول الله ( عن الحجر ، فقال : هو من البيت . قلت : ما منعهم أن يدخلوه فيه
~~؟ ! قال : PageV06P184 عجزت بهم النفقة ) ) وفي ( ( معجم الإسماعيلي ) ) (
~~1756 ) من حديث إسماعيل بن إبراهيم الترجماني ، نا شعيب بن صفوان ، عن عطاء
~~، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن عائشة ، قالت : ( قلت : يا رسول الله
~~، كل نسائك ms1817 قد دخلن البيت غيري ! قال : ( فاذهبي ) ( 1757 ) إلى ذي قرابتك
~~- إلى شيبة - فليفتح لك ( الباب ) ( 1758 ) ( قالت ) ( 1759 ) : فذهبت إلى
~~شيبة فقلت : إن رسول الله ( يأمرك أن تفتح لي الباب ( قال ) ( 1760 ) :
~~رسول الله ( أمرك ؟ قلت : نعم . فأتى النبي ( فقال : يا نبي الله ، أمرت
~~عائشة أن يفتح لها ؟ قال : نعم . قال : والله ما فتحت في جاهلية ولا (
~~إسلام ) ( 1761 ) بليل قط . قال : فاذهب فاصنع ما كنت تفعل ؛ واذهبي أنت يا
~~عائشة فصلي ركعتين في الحجر ، فإن طائفة منه في البيت ، وإن قومك قصرت بهم
~~النفقة فتركوا طائفة من البيت في الحجر ) ) ورواه ابن المغلس عن ( أحمد ) (
~~1762 ) بن أبي خيثمة ، عن سريج ( بن ) ( 1763 ) النعمان ، نا أبو ( معشر )
~~( 1764 ) ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قال رسول الله ( (
~~( إن أهل الجاهلية اقتصروا في بناء ( هذا ) ( 1765 ) البيت فادخلي الحجر
~~وصلي عند البيت ؛ فإن ذلك من البيت ) ) . | واعلم أن الرافعي ذكر هذا
~~الحديث في ( تقريره ) ( 1766 ) أن ستة أذرع PageV06P185 من الحجر فقط من
~~البيت ، ويغني عنه الحديث الصحيح عنها في تقريره بذلك ، وقد ( أسلفت ) (
~~1767 ) في الحديث العاشر اضطراب الروايات فيه . | الحديث الرابع عشر
~~والخامس عشر | ( ( أنه ( طاف سبعا وقال : خذوا عني مناسككم ) ) ( 1768 ) .
~~| أما كونه ( ( طاف سبعا ) ) فأخرجه الشيخان ( 1769 ) من حديث ابن عمر و (
~~مسلم ) ( 1770 ) من حديث جابر الطويل كما سلف . وأما قوله : ( ( خذوا عني
~~مناسككم ) ) فتقدم بيانه قريبا . | الحديث السادس عشر | ( ( أنه ( لما فرغ
~~من طوافه صلى ركعتين ) ) ( 1771 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (
~~1772 ) من حديث ابن عمر ، قال : ( ( قدم رسول الله ( فطاف بالبيت سبعا ثم
~~صلى خلف المقام ركعتين ) ) . | وأخرجه مسلم من حديث جابر الطويل ، كما سلف
~~في الباب قبله . | الحديث السابع عشر | PageV06P186 ( ( أنه ( [ لما ] (
~~1773 ) صلى بعد الطواف ركعتين تلا قوله تعالى : ( واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى ( ( 1774 ) ) ) ( 1775 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) من حديث جابر الطويل ، وقد سلف في الباب قبله ، لكن ظاهره أنه
~~تلا هذه الآية ms1818 قبل الصلاة كما مر ، وكذا رواية ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~1776 ) : ( ( فلما فرغ من طوافه انتقل إلى المقام ، فقال : قال الله : (
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ( ( 1777 ) ( وصلى ) ( 1778 ) خلف المقام
~~ركعتين ) ) ( وكذلك رواية ) ( 1779 ) البيهقي ( 1780 ) : ( ( فلما طاف ذهب
~~إلى المقام ، وقال ( : ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ( ( 1781 ) فصلى
~~ركعتين ) ) . | الحديث الثامن عشر | أنه ( قال في حديث الأعرابي : ( ( لا
~~إلا أن تطوع ) ) ( 1782 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد سلف بيانه ( في ) (
~~1783 ) أول الصيام . | الحديث التاسع عشر | ( أنه ( كان يقرأ في ركعتي
~~الطواف في الأولى : ( قل يأيها الكافرون ( PageV06P187 وفي الثانية : ( قل
~~هو الله أحد ( ) ) ( 1784 ) . | هذا الحديث صحيح ؛ رواه مسلم ( 1785 ) من
~~حديث جابر الطويل كما أسلفناه ، ورواه البيهقي ( 1786 ) بلفظ : ( ( أنه
~~عليه السلام طاف بالبيت ، فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم ، صلى ركعتين يقرأ
~~فيهما : ( قل يا أيها الكافرون ( و ( قل هو الله أحد ( ) . قال البيهقي :
~~كذا وجدته ، وإسناد هذه الرواية صحيح على شرط مسلم . | الحديث العشرون | (
~~( أنه ( طاف راكبا في حجة الوداع ) ) ( 1787 ) . | هذا الحديث صحيح ، وله
~~طرق : | إحداها : من حديث ابن عباس : ( ( أنه عليه السلام طاف في حجة
~~الوداع على بعير ، يستلم الركن بمحجن ) ) . أخرجاه في ( ( صحيحيهما ) ) (
~~1788 ) ، وقال ابن القطان ( 1789 ) : وقع ذكر البعير في ( ( أبي داود ) ) (
~~1790 ) دون ( ( مسلم ) ) ، واعترض PageV06P188 بذلك على عبد الحق ، وهو
~~عجيب منه ؛ ( فهي ) ( 1791 ) ثابتة فيه ( 1792 ) كما في ( ( البخاري ) ) (
~~1793 ) أيضا ( 1794 ) وفي رواية للبخاري ( 1795 ) عنه : ( ( أنه ( طاف
~~بالبيت وهو على بعير ، كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده ، وكبر )
~~) . | ( ثانيها : من ) ( 1796 ) حديث جابر بن عبد الله قال : ( ( طاف رسول
~~الله ( ( بالبيت ) ( 1797 ) في حجة الوداع على ( راحلته ) ( 1798 ) ، يستلم
~~الحجر بمحجنه لأن يراه الناس ، ( وليشرف ) ( 1799 ) ، وليسألوه ؛ فإن الناس
~~غشوه ) ) . رواه مسلم ( 1800 ) كذلك ، وفي رواية له ( 1801 ) : ( ( وبالصفا
~~والمروة ) ) . ورواه البخاري ( 1802 ) إلى قوله : ( ( بمحجنه ) ) . |
~~ثالثها : من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( طاف النبي ( في حجة
~~الوداع حول الكعبة على بعير يستلم ms1819 الركن ، كراهية أن يصرف عنه الناس ) ) .
~~رواه مسلم ( 1803 ) منفردا به . PageV06P189 | رابعها : من حديث أبي الطفيل
~~قال : ( ( رأيت رسول الله ( يطوف بالبيت ، ويستلم الركن بمحجن معه ، ويقبل
~~المحجن ) ) . رواه مسلم ( 1804 ) ، وقد ذكره الرافعي بعد ، قال الرافعي : (
~~وكان ) ( 1805 ) أكثر طوافه ماشيا ، وإنما ركب في حجة الوداع ليراه الناس
~~فيستفتونه ( 1806 ) . وهو كما قال ، وقد تقدم كذلك في حديث جابر ( الطويل )
~~( 1807 ) السالف . وأما حديث ابن عباس : ( ( أنه عليه السلام إنما طاف
~~راكبا لشكوى عرضت له ) ) . فرواه أحمد ( 1808 ) ( وأبو داود ( 1809 ) ) (
~~1810 ) ، وهو حديث ضعيف ؛ لأنه من رواية يزيد بن أبي زياد ، قال البيهقي (
~~1811 ) : وقد تفرد بها . وقال الشافعي ( 1812 ) : ولا ( أعلمه ) ( 1813 )
~~اشتكى في تلك الحجة . وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 1814 ) من حديث ابن عمر
~~أنه عليه السلام طاف راكبا يوم الفتح ، وهذا لفظه : ( ( طاف رسول الله (
~~على راحلته القصواء يوم الفتح ، واستلم الركن بمحجنه ) ) . وهو حديث طويل ،
~~وفي ( ( الأم ) ) ( 1815 ) : ( ( أنه عليه السلام طاف طواف القدوم على (
~~عقبه ) ( 1816 ) ) ) . وفي ( ( الماوردي ) ) ( 1817 ) : ( ( أنه عليه
~~السلام طاف مرة في عمره طواف الإفاضة راكبا ) ) . PageV06P190 | الحديث
~~الحادي بعد العشرين | عن جابر رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( بدأ بالحجر
~~فاستلمه ، وفاضت عيناه من البكاء ) ) ( 1818 ) . | هذا الحديث رواه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1819 ) من رواية أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، عن
~~جابر بن عبد الله قال : ( ( دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى ، فأتى النبي ( باب
~~المسجد ، فأناخ راحلته ، ثم دخل المسجد ، فبدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه
~~بالبكاء ، ثم رمل ثلاثا ومشى أربعا حتى فرغ ، فلما فرغ قبل الحجر ، ووضع
~~يديه عليه ومسح بهما وجهه ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم .
~~أي : في محمد بن إسحاق متابعة لا استقلالا ، لكنه عنعن فيه وهو مدلس . |
~~قلت : وله شاهد من حديث ابن عمر ذكرته في أحاديث ( المهذب ) . | الحديث
~~الثاني بعد العشرين | عن عمر رضي الله عنه أنه قال - وهو يطوف بالركن - : (
~~( إنما أنت حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت ms1820 رسول الله ( يقبلك لما
~~قبلتك ، ثم تقدم فقبله ) ) ( 1820 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري
~~ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) ، ولفظ البخاري ( 1821 ) : ( ( أن عمر قبل الحجر
~~وقال : لولا أني رأيت رسول الله PageV06P191 ( يقبلك ( ما ) ( 1822 ) قبلتك
~~) ) . ولفظ مسلم ( 1823 ) : عن ابن عمر قال : ( ( قبل عمر بن الخطاب الحجر
~~، ثم قال : ( أما ) ( 1824 ) والله لقد علمت أنك حجر ، ولولا أني رأيت رسول
~~الله ( يقبلك ما قبلتك ) ) . وفي رواية لمسلم ( 1825 ) عن عبد الله بن سرجس
~~الصحابي قال : ( ( رأيت الأصلع - يعني : عمر بن الخطاب - يقبل الحجر ويقول
~~: والله ( إني ) ( 1826 ) لأقبلك ، وإني لأعلم أنك حجر ( وأنك ) ( 1827 )
~~لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله ( ( يقبلك ) ( 1828 ) ما قبلتك
~~) ) وفي رواية له ( 1829 ) ( وللبخاري ( 1830 ) ) ( 1831 ) عن عابس -
~~بالباء الموحدة - بن ربيعة التابعي قال : ( ( رأيت عمر يقبل الحجر ويقول :
~~إني لأقبلك وإني لأعلم أنك حجر ، ولولا ( أني ) ( 1832 ) رأيت رسول الله (
~~يقبلك لم أقبلك ) ) . وفي رواية لمسلم ( 1833 ) عن سويد بن غفلة - بفتح
~~الغين والفاء - قال : ( ( ( رأيت عمر قبل الحجر والتزمه ، وقال ) ( 1834 )
~~: رأيت PageV06P192 رسول الله ( بك حفيا ) ) . ورواه الحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 1835 ) من حديث أبي سعيد الخدري قال : ( ( حججنا مع عمر بن
~~الخطاب ، فلما دخل الطواف استقبل الحجر فقال : إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله ( ( قبلك ) ( 1836 ) ما قبلتك . ثم قبله )
~~) . والحديث فيه طول ، ذكرته برمته في تخريجي لأحاديث ( ( الوسيط ) ) ،
~~فراجعه منه . | ( تنبيه ) ( 1837 ) : إنما قال عمر ما قال ليسمع ذلك الناس
~~منه ويشيع بينهم ، وقد كان عهد كثير منهم قريبا بعبادة الأحجار وتعظيمها ،
~~واعتقاد نفعها وضرها ، فخاف أن يغتر بعضهم بذلك فقال ما قال . | الحديث
~~الثالث بعد العشرين | عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : ( ( أن النبي (
~~كان يستلم الركن اليماني والحجر الأسود في كل طوفة ، ولا يستلم الركنين
~~اللذين يليان الحجر ) ) ( 1838 ) . | هذا الحديث أخرجه الشيخان من هذا
~~الوجه ، ولفظ البخاري ( 1839 ) : ( ( لم أر رسول الله ( يستلم من البيت إلا
~~الركنين اليمانيين ms1821 ) ) . ولفظ مسلم ( 1840 ) : ( ( أنه عليه السلام كان لا
~~يستلم إلا الحجر والركن اليماني ) ) . وفي رواية لهما ( 1841 ) : قال ابن
~~عمر : ( ( ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر PageV06P193 الأسود
~~منذ رأيت رسول الله ( يستلمهما بيده ) ) . وأخرجاه ( 1842 ) أيضا عنه أنه
~~قال حين بلغه حديث عائشة السابق ( ( لولا أن قومك حديث عهد بكفر . . . ) )
~~الحديث ، قال ابن عمر : ( ( لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله ( ما أرى
~~النبي ( ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر ، إلا أن البيت لم يتم على
~~قواعد إبراهيم ) ) . وأخرج أبو داود ( 1843 ) والنسائي ( 1844 ) عنه : ( (
~~كان عليه السلام يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة ، وكان عبد الله بن
~~عمر يفعله ) ) . قال المنذري : إسناد حسن . وأخرج الدارقطني ( 1845 ) من
~~حديث حجاج عن عطاء وابن أبي مليكة وعن نافع عن ابن عمر : ( ( أن رسول الله
~~( حين دخل مكة استلم الحجر الأسود والركن اليماني ، ولم يستلم ( غيرهما ) (
~~1846 ) من الأركان ) ) . | الحديث الرابع بعد العشرين | عن أبي الطفيل رضي
~~الله عنه قال : ( ( رأيت رسول الله ( يطوف بالبيت على بعير ، ويستلم (
~~الركن ) ( 1847 ) بمحجن ، ويقبل المحجن ) ) ( 1848 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~رواه مسلم ( 1849 ) ، وقد سبق بلفظه قريبا ، ولم PageV06P194 أر فيه ذكر
~~البعير . ورواه أبو داود ( 1850 ) ( به ) ( 1851 ) ، وهذا لفظه عن أبي
~~الطفيل : ( ( رأيت رسول الله ( يطوف بالبيت على راحلته ، ( و ) ( 1852 )
~~يستلم ( الركن ) ( 1853 ) بمحجنه ، ثم يقبله ) ) . وفي رواية له ( 1854 ) :
~~( ( ثم خرج ( إلى ) ( 1855 ) الصفا والمروة فطاف ( سبعا ) ( 1856 ) على
~~راحلته ) ) . | فائدة : | المحجن - بميم مكسورة ، ثم حاء مهملة ، ثم جيم
~~مفتوحة ، ثم نون - عصى معقفة الرأس . | الحديث الخامس بعد العشرين | عن عبد
~~الله بن السائب ( رضي الله عنه ) ( 1857 ) ( ( ( أن رسول الله ( ) ( 1858 )
~~كان يقول في ابتداء الطواف : بسم الله والله أكبر ، اللهم إيمانا بك ،
~~وتصديقا بكتابك ، ووفاء بعهدك ، واتباعا لسنة نبيك محمد ( ) ) ( 1859 ) . |
~~هذا الحديث غريب من هذا الوجه ، لا يحضرني من خرجه مرفوعا بعد البحث عنه ،
~~( وذكره ) ( 1860 ) صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1861 ) من رواية جابر ،
~~PageV06P195 ( ولم يعزه المنذري ، ولا ms1822 النووي في ( ( شرحه ) ) ( 1862 ) ،
~~ولا صاحب ( ( الإمام ) ) ورواه ابن ناجية ) ( 1863 ) في ( ( فوائده ) )
~~بإسناد غريب ( عنه ) ( 1864 ) ؛ رواه عن صباح بن مروان أبي سهل ، نا عبد
~~الله بن سنان الزهري ، عن أبيه ، عن محمد بن علي بن حسين ، عن جابر بن عبد
~~الله : ( ( أن رسول الله ( مضى إلى الركن الذي فيه الحجر ، وكبر ( فاستلم )
~~( 1865 ) ثم قال : اللهم وفاء بعهدك ، وتصديقا بكتابك . قال جابر : وأمرنا
~~رسول الله ( أن ( نقول ) ( 1866 ) : واتباع سنة نبيك ) ) . قال ابن عساكر
~~في ( ( تخريجه لأحاديث المهذب ) ) : هذا مختصر من حديث جابر في المناسك ،
~~وهو غريب من هذا الوجه وليس بالقوي . | وفي كتاب ( ( ( القرى ) ( 1867 ) )
~~) للحافظ محب الدين الطبري أن الشافعي أخرج عن ( سعيد بن سالم ، عن ) (
~~1868 ) ابن أبي نجيح قال : أخبرت أن بعض أصحاب رسول الله ( قال : ( ( يا
~~رسول الله ، كيف نقول إذا استلمنا ؟ قال : قولوا : بسم الله ، والله أكبر ،
~~إيمانا بالله ، وتصديقا لإجابة محمد ( 1869 ) ( ) ) . وفي ( ( سنن البيهقي
~~) ) ( 1870 ) عن علي موقوفا : ( ( أنه كان إذا ( مر ) ( 1871 ) بالحجر
~~الأسود فرأى عليه زحاما استقبله وكبر ، وقال : اللهم PageV06P196 تصديقا
~~بكتابك وسنة نبيك ( ) ) . وفي رواية له ( 1872 ) عنه ( ( أنه كان يقول إذا
~~استلم الحجر : اللهم إيمانا بك ، وتصديقا ( بكتابك ) ( 1873 ) ، واتباعا
~~لسنة نبيك محمد ( ) ) . ومدارها والتي قبلها على الحارث الأعور ، وحالته
~~سلفت . وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1874 ) أيضا من حديث أحمد بن حنبل ، عن
~~ابن ( علية ) ( 1875 ) عن نافع ، عن ابن عمر : ( ( أنه كان إذا استلم الحجر
~~قال : بسم الله ، والله أكبر ) ) . وهذا إسناد جيد ، ورواه العقيلي في ( (
~~تاريخه ) ) ( 1876 ) أطول من هذا ، وهذا لفظه : ( ( كان ابن عمر إذا أراد
~~أن يستلم يقول : اللهم إيمانا بك ، وتصديقا بكتابك وسنة نبيك ( . ثم يصلي
~~على النبي ( ، ثم يستلمه ) ) . وفي إسناده محمد بن ( مهاجر ) ( 1877 ) عن
~~نافع ، قال البخاري : لا يتابع على حديثه . وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1878 )
~~من حديث عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال له : ( ( يا عمر ، إنك رجل
~~قوي ، لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف ، إن وجدت ms1823 خلوة فاستلمه ، وإلا
~~فاستقبله وهلل وكبر ) ) . وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1879 ) من حديث ابن
~~عباس : ( ( أن رسول الله ( اضطبع ، فاستلم وكبر ، ثم رمل ثلاثة أطواف ) ) .
~~PageV06P197 | واعلم أن الرافعي رحمه الله بعد أن ذكر أنواعا من الأدعية
~~قال : ولا بأس بقراءة القرآن في الطواف ، بل هي أفضل من الدعاء ( الذي ) (
~~1880 ) لم يؤثر ، والدعاء المسنون أفضل منها تأسيا برسول الله ( ( 1881 ) .
~~هذا كلامه ، وأشار ( إلى الأحاديث ) ( 1882 ) الواردة في الأدعية في الطواف
~~، وأمثلها حديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال : ( ( سمعت رسول الله
~~( يقول في الطواف ما بين الركنين : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار ( ( 1883 ) ) ) . رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~1884 ) كذلك ، والنسائي ( 1885 ) وقال : ( ( بين الركن اليماني والحجر ) )
~~وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1886 ) كذلك ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~1887 ) وقال : ( ( بين ركن بني جمح والركن الأسود ) ) وأحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 1888 ) كذلك ، وكذا الشافعي ( 1889 ) ، وفي رواية لأحمد ( 1890 )
~~كالنسائي ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وقال في كتاب
~~التفسير من ( ( مستدركه ) ) ( 1891 ) : إنه حديث صحيح الإسناد . وقال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1892 ) قال أبي : هكذا صواب هذا الحديث : عبد
~~الله بن السائب . PageV06P198 وأخطأ أبو نعيم فقال : السائب بن عبد الله .
~~وقال البخاري أيضا في ( ( تاريخه ) ) ( 1893 ) : إنه وهم . وأما ابن القطان
~~( 1894 ) فإنه أعله بأن قال : رواه يحيى بن عبيد ، عن أبيه ، عن ( عبد الله
~~) ( 1895 ) بن السائب ، ( ووالد ) ( 1896 ) هذا لا يعرف له حال ، ولا يعرف
~~( بغير ) ( 1897 ) رواية ابنه يحيى عنه ، وابنه يحيى أيضا لا يعرف روى عنه
~~غير ابن جريج ، ولكن قد قال فيه النسائي : إنه ثقة . فالله أعلم إن كان
~~كذلك ، فإن تعديل غير المعاصر وتجريحه فيه نظر . هذا كلامه ، و ( ( عبيد )
~~) ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1898 ) ، وكذا ولده وقوله : ( ( إن
~~يحيى لا يعرف روى عنه غير ابن جريج ) ) ليس كما ( ذكر ) ( 1899 ) ؛ فقد روى
~~عنه أيضا واصل مولى ( أبي ) ( 1900 ) عيينة ، ذكره ابن حبان ms1824 في ( ( ثقاته )
~~) ( 1901 ) في ترجمة يحيى ( وأخرج حديثه ) ( 1902 ) ، وقد صحح ابن القطان
~~غير ما حديث ضعفها أبو محمد ، واعتمد في تصحيحها على توثيق غير المعاصر :
~~PageV06P199 | منها : حديث جسرة بنت دجاجة الراوية عن عائشة حديث ( ( لا
~~أحل المسجد لحائض ولا جنب ) ) السالف في الغسل ، رد عبد الحق ( 1903 )
~~حديثها ، وصححه ابن القطان ( 1904 ) لقول العجلي : إنها تابعية ثقة . |
~~ومنها : حديث ابن عباس رضي الله عنهما : ( ( أن النبي ( كان يدعو بهذا
~~الدعاء بين الركنين : اللهم ( قنعني ) ( 1905 ) بما رزقتني ، وبارك ( لي
~~فيه ) ( 1906 ) ، واخلف علي كل غائبة لي بخير ) ) . رواه ابن ( ماجه ) (
~~1907 ) ، والحاكم ( 1908 ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ،
~~فإنهما لم يحتجا بسعيد بن زيد أخي حماد بن زيد . | قلت : ( قد ) ( 1909 )
~~احتج به مسلم ( 1910 ) ، ووثقه البخاري على ما نقله ( ابن ) ( 1911 )
~~الجوزي عنه ( 1912 ) ، ووثقه أيضا غير البخاري ، وقال أحمد : ليس به بأس (
~~نعم ) ( 1913 ) ضعفه يحيى القطان ، وقال السعدي : يضعفون حديثه وليس بحجة .
~~وقال النسائي : ليس بالقوي . | ومنها : حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( من طاف PageV06P200 بالبيت سبعا ولا يتكلم إلا
~~بسبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله ، محيت عنه عشر سيئات ، وكتبت له عشر حسنات ، ورفعت له ( بها
~~) ( 1914 ) عشر درجات ، ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه (
~~كخائض الماء برجليه ) ( 1915 ) ) ) . رواه ابن ماجه ( 1916 ) بإسناد ضعيف ،
~~كما أوضحته في تخريجي لأحاديث ( ( المهذب ) ) ، وفي أوله : ( ( ( وكل ) (
~~1917 ) به - يعني : الركن اليماني - ( سبعون ) ( 1918 ) ملكا ، فمن قال :
~~اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ، ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب ( النار ) ( 1919 ) قالوا : آمين ) ) .
~~| الحديث السادس بعد العشرين | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( لما
~~قدم رسول الله ( مكة لعمرة الزيارة ؛ قالت قريش : إن أصحاب محمد قد أوهنتهم
~~حمى يثرب . فأمرهم النبي ( بالرمل والاضطباع ليري المشركين قوتهم ، ففعلوا
~~) ) ( 1920 ) . | هذا الحديث ms1825 صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) (
~~1921 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( قدم رسول الله ( وأصحابه مكة وقد وهنتهم
~~حمى PageV06P201 يثرب . فقال المشركون : إنه يقدم عليكم ( غدا ) ( 1922 )
~~قوم ( قد ) ( 1923 ) وهنتهم الحمى ، ولقوا منها شدة . فجلسوا مما يلي الحجر
~~، وأمرهم النبي ( أن ( يرملوا ) ( 1924 ) ثلاثة أشواط ، ويمشوا ما بين (
~~الركنين ) ( 1925 ) ليرى المشركون جلدهم ، فقال المشركون - ( زاد البخاري (
~~1926 ) ) ( 1927 ) - : هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم ، هؤلاء أجلد
~~من كذا وكذا ) ) وقال ابن عباس : ( ( ولم يمنعه أن يأمرهم أن ( يرملوا ) (
~~1928 ) الأشواط كلها ( إلا ) ( 1929 ) الإبقاء عليهم ) ) . وفي رواية لهما
~~( 1930 ) : ( ( إنما سعى رسول الله ( بالبيت ليرى المشركون قوته ) ) . وفي
~~رواية للبخاري ( 1931 ) : ( ( ( لما ) ( 1932 ) قدم رسول الله ( لعامه الذي
~~استأمن فيه ، قال : ارملوا ؛ ليري ( المشركين ) ( 1933 ) قوتهم ، والمشركون
~~من قبل قعيقعان ) ) . وفي رواية لمسلم ( 1934 ) : ( ( أنه عليه السلام قدم
~~مكة ، فقال المشركون : إن محمدا وأصحابه لا ( يستطيعون ) ( 1935 ) أن
~~يطوفوا PageV06P202 بالبيت من الهزال . ( فكانوا ) ( 1936 ) يحسدونه ، (
~~قال ) ( 1937 ) فأمرهم رسول الله ( أن يرملوا ثلاثا ويمشوا أربعا ) ) . وفي
~~رواية لأبي داود ( 1938 ) : ( ( إن هؤلاء أجلد منا ) ) . وفي رواية لأحمد (
~~1939 ) قال أبو الطفيل : وأخبرني ابن عباس ( ( أنه عليه السلام فعل ذلك في
~~حجة الوداع ) ) . وفي رواية له ( 1940 ) : ( ( فأطلع الله نبيه على ما
~~قالوا ؛ فأمرهم بذلك ) ) وفي رواية لأبي داود ( 1941 ) : ( ( أنه عليه
~~السلام اضطبع ، فاستلم وكبر ، ثم رمل ثلاثة أطواف ، فكانوا إذا بلغوا الركن
~~اليماني وتغيبوا ( من ) ( 1942 ) قريش مشوا ، ثم يطلعون عليهم يرملون ،
~~فتقول قريش : كأنهم ( الغزلان ) ( 1943 ) . قال ابن عباس : فكانت سنة ) ) .
~~| فائدة : | الحجر السالف في الحديث : هو بكسر الحاء . | وقعيقعان : هو
~~الجبل المطل على مكة . | الحديث السابع بعد العشرين | عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال : ( ( فيم الرمل الآن وقد نفى الله الشرك وأهله ، وأعز الإسلام (
~~وأهله ) ( 1944 ) ؟ ! إلا أني لا أحب أن أدع شيئا كنا نفعله على عهد رسول
~~الله ( ) ) ( 1945 ) . PageV06P203 | هذا الأثر صحيح ، رواه ( أبو داود ) (
~~1946 ) في ( ( سننه ) ) ( 1947 ) من رواية أسلم ، قال ms1826 : سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول : ( ( فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد ( أطأ ) ( 1948 ) الله
~~الإسلام ، ونفى الكفر وأهله ؟ ! لكن مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله ( على
~~عهد ) ( 1949 ) رسول الله ( ) ) . ورواه ابن ماجه أيضا في ( ( سننه ) ) (
~~1950 ) بإسناد صحيح عن زيد بن أسلم عن أبيه قال : سمعت عمر يقول : ( ( فيم
~~الرملان الآن وقد ( أطأ ) ( 1951 ) الله الإسلام ، ونفى الكفر وأهله ؟ !
~~وايم الله ، ما ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله ( ) ) . ورواه
~~البيهقي أيضا في ( ( سننه ) ) ( 1952 ) بإسناد صحيح عن أسلم ( ( أن عمر قال
~~للركن : أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولكني رأيت رسول
~~الله ( استلمك ، وأنا أستلمك . فاستلمه وقال : ما لنا وللرمل ؛ إنما راءينا
~~به المشركين ، وقد أهلكهم الله ؟ ! ثم قال : شيء صنعه رسول الله ( ؛ فلا
~~نحب أن نتركه . ثم رمل ) ) . ثم قال البيهقي : رواه البخاري في ( ( صحيحه )
~~) ( 1953 ) . وهو كما قال بدون لفظة : ( ( رمل ) ) ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1954 ) أيضا عن أسلم قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : ( (
~~فيم PageV06P204 الرملان الآن والكشف عن المناكب ، وقد ( أضاء ) ( 1955 )
~~الله الإسلام ، ونفى الكفر وأهله ؟ ! ومع ذلك لا نترك شيئا كنا نصنعه مع
~~رسول الله ( ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه .
~~ورواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1956 ) بلفظ أبي داود ، ثم قال : هذا
~~الحديث لا نعلمه يروى إلا عن عمر بهذا الإسناد . | فائدة : قوله في رواية
~~ابن ماجه ( 1957 ) : ( ( ( أطأ ) ( 1958 ) الله الإسلام ) ) قال المحب في (
~~( أحكامه ) ) : إنما هو ( ( وطأ ) ) أي : ثبته وأرساه ، ( والواو ) ( 1959
~~) قد تبدل ألفا ، ورأيت في نسخة قديمة من ( ( ابن ماجه ) ) : ( ( أطال ) )
~~باللام . | وقوله : ( ( الرملان ) ) قال الحربي ( 1960 ) : هو بكسر النون
~~تثنية الرمل في الطواف ، والسعي بين الصفا والمروة ، ولم يقل : ( ( السعيان
~~) ) تغليبا للأخف ( كالقمرين والعمرين ) ( 1961 ) . وقال غيره : ( إنما هو
~~) ( 1962 ) بضم النون ، مصدر رمل ، ( فكثيرا ) ( 1963 ) ما يجيء المصدر على
~~هذا الوزن ، خصوصا في أنواع المشي والحركة ( كالرسفان ) ( 1964 ) في مشي
~~المقيد ، واللوذان PageV06P205 والنزوان والسيلان في أشباه ms1827 لها ، واختاره
~~الحافظ أبو موسى وغيره . | الحديث الثامن بعد العشرين | عن جابر رضي الله
~~عنه : ( ( أن رسول الله ( لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه ، ثم مشى على
~~يمينه ، فرمل ثلاثا ومشى أربعا ) ) ( 1965 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1966 ) بهذا اللفظ كله . | الحديث التاسع بعد
~~العشرين | ( ( أنه ( رمل من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا ) ) ( 1967 )
~~. | هذا الحديث صحيح ، رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1968 ) من حديث
~~ابن عمر ، واللفظ لإحدى روايتي مسلم ، ولفظ البخاري ومسلم ( 1969 ) في
~~الرواية الأخرى - : ( ( أنه عليه السلام كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول
~~خب ( ثلاثا ) ( 1970 ) ومشي أربعا ) ) ومعنى خب : رمل . وفي رواية لمسلم (
~~1971 ) : ( ( أن ابن عمر رمل من الحجر إلى الحجر ، وذكر أن رسول الله ( (
~~فعل ) ( 1972 ) ذلك ) ) . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1973 ) بلفظ : ( (
~~أن ابن عمر كان PageV06P206 يرمل ثلاثا ويمشي أربعا ، ويزعم أن رسول الله (
~~كان يفعله ، وكان يمشي ( ما ) ( 1974 ) بين الركنين ) ) وإنما كان يمشي
~~بينهما ليكون أيسر لاستلامه . ورواه الحاكم ( 1975 ) بلفظ : ( ( أنه عليه
~~السلام سعى ثلاثة أطواف ورمل أربعة ) ) ثم قال : صحيح . وفيه نظر ؛ فإن فيه
~~عبد الله بن نافع ( 1976 ) وقد ضعف . ورواه مسلم ( 1977 ) من حديث جابر قال
~~: ( ( رأيت رسول الله ( رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف )
~~) . وفي رواية له ( 1978 ) : ( ( أنه عليه السلام رمل الثلاثة ( الأطواف )
~~( 1979 ) من الحجر إلى الحجر ) ) . هكذا الرواية : ( ( الثلاثة الأطواف ) )
~~، وهو جائز ، وإن كان أكثر أهل العربية يبطلونه ، وقد جاءت له نظائر في ( (
~~الصحيح ) ) . ورواه ابن ماجه ( 1980 ) بإسناد مسلم من حديث جابر بلفظ
~~الرافعي سواء ، ورواه الطبراني في أكبر ( ( معاجمه ) ) ( 1981 ) من حديث
~~الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس كذلك . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1982
~~) من حديث ( عبيد الله ) ( 1983 ) بن أبي زياد - وحالته مختلف فيها - قال :
~~سمعنا أبا الطفيل يحدث : ( ( أن رسول الله ( رمل ثلاثا من الحجر إلى الحجر
~~) ) . PageV06P207 | فائدة : حديث ابن عباس السالف قريبا فيه ( عدم استيعاب
~~) ( 1984 ) البيت بالرمل ، والأحاديث التي ذكرناها ms1828 مخالفة له ، ويجمع
~~بينهما بأن حديث ابن عباس ( السالف قريبا ) ( 1985 ) كان في عمرة القضاء
~~سنة سبع من الهجرة قبل الفتح ، وكان أهلها مشركين حينئذ ، وهذه الأحاديث
~~كانت في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة ، فتعين الأخذ بها لتأخرها . | فائدة
~~: الرمل : بفتح الراء والميم ، ( وهو ) ( 1986 ) : سرعة المشي مع تقارب
~~الخطا ، وهو الخبب ، ومن قال : إن الرمل دون الخبب . فهو غالط . | الحديث
~~الثلاثون | ( ( أن أصحاب رسول الله ( كانوا ( يتئدون ) ( 1987 ) بين
~~الركنين اليمانيين ) ) وذلك أنه ( كان قد شرط عليهم عام الصد أن ينجلوا عن
~~بطحاء مكة إذا عادوا لقضاء العمرة ، فلما عادوا وفارقوا ( ( قعيقعان ) ) -
~~وهو جبل في ( مقابل ) ( 1988 ) الحجر والميزاب - ( فكانوا ) ( 1989 )
~~يظهرون القوة ( والجلادة ) ( 1990 ) حيث تقع أبصارهم عليهم ، ( فإذا ) (
~~1991 ) صاروا بين الركنين اليمانيين كان PageV06P208 البيت حائلا بينهم
~~وبين أبصار الكفار ( 1992 ) . | هو كما قال ، وهو حديث ابن عباس السالف . (
~~( 1993 ) وقوله : ( ( لقضاء العمرة ) ) صوابه : ( ( لعمرة القضاء ) ) ، أي
~~: الشرط ، أنهم قاضوه - أي : شارطوه - في عام الحديبية على أن يتحلل ،
~~ويعود العام القابل في شروط أخرى ، وتسمى أيضا ( ( عمرة القضية ) ) كذلك ،
~~قال العلماء : وليس تسميتها بهذا الاسم من القضاء ، بمعنى ( استدراك ) (
~~1994 ) العبادة ، وما يؤيده أن القضاء لا يجب على المحصر . | وقوله : (
~~يتئدون ) ( 1995 ) كذا رأيته وهو من [ التؤدة ] ( 1996 ) ، وذكره بعض
~~شيوخنا بلفظ : ( ( ( يبازون ) ( 1997 ) ) ) ثم قال : وهو بالباء الموحدة
~~المفتوحة وزاي معجمة بعدها ألف يقول : يبازي فلان في مشيه ، أي : حرك
~~عجيزته . قال : ويقال أيضا بالراء المهملة من المباراة وهي المسابقة
~~والمجاراة ، قال : وهذا الثاني مناسب في المعنى للدليل ) ( 1998 ) . |
~~الحديث الحادي بعد الثلاثين | ( ( أنه عليه السلام ( لم ) ( 1999 ) يرمل في
~~طوافه بعدما أفاض ) ) ( 2000 ) . PageV06P209 | هو كما قال ؛ فقد روى أبو
~~داود ( 2001 ) والنسائي ( 2002 ) وابن ماجه ( 2003 ) في ( ( سننهم ) )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2004 ) من حديث ابن عباس : ( ( أن النبي ( لم
~~يرمل في السبع الذي أفاض فيه ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين . | الحديث الثاني بعد الثلاثين | ( ( أنه ( رمل في طواف عمره كلها
~~وفي ms1829 بعض أنواع الطواف في الحج ) ) ( 2005 ) . | أما ( ( أنه رمل في ( 2006
~~) طواف عمره كلها ) ) فأخرجه كذلك أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2007 ) فقال :
~~نا أبو معاوية ، نا ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : ( ( رمل رسول
~~الله ( ( في ) ( 2008 ) حجه ، ( وفي ) ( 2009 ) عمره كلها ، وأبو بكر وعمر
~~وعثمان والخلفاء ) ) . | قلت : وقد أسلفنا أنه اعتمر أربع عمر كلهن في ذي
~~القعدة إلا التي مع حجته ، ومنها : عمرة الحديبية ولا طواف فيها عوضا ( عن
~~) ( 2010 ) الرمل ؛ لأنه صد عن البيت فتنبه لذلك ، أما عمرة القضاء ، ( فهي
~~) ( 2011 ) PageV06P210 سبب مشروعية الرمل ، وأما عمرة الجعرانة ، فرمل
~~أيضا فيها كما أخرجه أبو داود ( 2012 ) من حديث ابن عباس بإسناد صحيح ، (
~~وأما ) ( 2013 ) عمرته التي مع حجته ، فهو كان أولا أحرم مفردا ثم أدخل
~~العمرة ( عليه ) ( 2014 ) ، ورمل في طواف قدومه كما سلف من حديث ( جابر ،
~~وأما ( ( أنه عليه الصلاة والسلام رمل في بعض أنواع الطواف في الحج ) ) فقد
~~أسلفنا قريبا من حديث ) ( 2015 ) ابن عباس : ( ( أنه لم يرمل في طواف
~~الإفاضة ) ) ، وذكرنا آنفا : ( ( أنه رمل في طواف القدوم ) ) وفي ( (
~~الصحيحين ) ) ( 2016 ) ( من حديث ) ( 2017 ) ابن عمر قال : ( ( رأيت رسول
~~الله ( إذا طاف في الحج ( أو ) ( 2018 ) العمرة أول ما يقدم فإنه يسعى
~~ثلاثة ( أطواف ) ( 2019 ) بالبيت ويمشي أربعا ) ) وفي رواية لهما ( 2020 )
~~: ( ( كان إذا طاف بالبيت ( الطواف الأول ) ( 2021 ) خب ثلاثا ومشى أربعا )
~~) . وفي ( ( البزار ) ) قال : ( ( طاف ( 2022 ) سعيا ليري المشركين قوته )
~~) . قال صاحب ( ( الاقتراح ) ) : إسناده على شرط خ . PageV06P211 | الحديث
~~الثالث بعد الثلاثين | روي : ( ( أنه ( كان يدعو في رمله : اللهم اجعله حجا
~~مبرورا ، وذنبا مغفورا ، وسعيا مشكورا ) ) ( 2023 ) . | هذا الحديث غريب ،
~~( لم ) ( 2024 ) أر من خرجه بعد البحث عنه ، ولم يذكره البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 2025 ) و ( ( معرفته ) ) ( 2026 ) ( مع ) ( 2027 ) كثرة إطلاعه إلا
~~من كلام الشافعي رحمه الله . وروي هذا موقوفا ، لكن في غير هذا الموطن ،
~~قال سعيد بن منصور ( في ( ( سننه ) ) ) ( 2028 ) : نا إسماعيل بن زكريا ،
~~عن ليث ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ms1830 ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود
~~قال : ( ( لما رمى جمرة العقبة قال : اللهم اجعله حجا مبرورا ، وذنبا
~~مغفورا ) ) . قال : وثنا سفيان ، عن إبراهيم ، عن ابن أبي حرة ( ( سمع ابن
~~عمر وهو يرمي الجمار وهو يقول : اللهم اجعله حجا مبرورا ، وذنبا مغفورا ) )
~~. قال : ونا ( هشيم ، أنا ) ( 2029 ) مغيرة ، عن إبراهيم : ( ( كانوا يحبون
~~للرجل إذا رمى الجمار أن يقول : اللهم اجعله حجا مبرورا ، وذنبا مغفورا .
~~قال : قلت : أقول ذلك عند كل جمرة ؟ قال : نعم ، إن شئت ) ) . وأما الشيخ
~~تقي الدين في كتابه ( ( الإمام ) ) فإنه ذكر هذه الآثار في هذا الفصل ، (
~~فإنه ) ( 2030 ) قال : فصل فيمن قال لا رمل بين الركنين . ثم ذكر
~~PageV06P212 حديث ابن عباس السالف في الرمل ، وذكر هذه الآثار عقب ذلك ،
~~فلعله سقط من النسخة هنا شيء . | ( وقوله : ( ( وذنبا ) ) هو [ منصوب ] (
~~2031 ) بإضمار فعل ، أي : واجعل ذنبي ذنبا مغفورا ، وسعيي سعيا مشكورا ) (
~~2032 ) . | الحديث الرابع بعد الثلاثين | ( ( أنه ( بدأ بالصفا ، وقال :
~~ابدءوا بما بدأ الله به ) ) ( 2033 ) . | هذا الحديث سلف عن ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 2034 ) من حديث جابر الطويل ، لكنه لفظه : ( ( أبدأ ) ) على الخبر .
~~وكذا أخرجه أبو نعيم في ( ( مستخرجه ) ) ( 2035 ) عليه ، ورواه أحمد ( 2036
~~) ومالك ( 2037 ) وسفيان وابن الجارود ( 2038 ) والنسائي ( 2039 ) وابن
~~ماجه ( 2040 ) وأبو داود ( 2041 ) والترمذي ( 2042 ) بلفظ : ( ( نبدأ ) )
~~وكذا ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2043 ) ورواه النسائي في ( ( سننه الكبير
~~) ) ( 2044 ) PageV06P213 بلفظ : ( ( ابدءوا ) ) كما ذكره الرافعي ، وصححه
~~ابن حزم ( 2045 ) واحتج به على وجوب الترتيب في الوضوء ، وقال : هو عموم لا
~~يجوز أن يخص منه شيء . وقال النووي ( 2046 ) : إسنادها على شرط مسلم .
~~وخرجها الدارقطني ( 2047 ) من طرق أيضا . قال صاحب ( ( ( الإمام ) ) ) (
~~2048 ) في الوضوء : الحديث واحد والمخرج واحد ، ( وقد ) ( 2049 ) اجتمع
~~مالك وسفيان ويحيى بن سعيد ، ( عن ) ( 2050 ) جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن
~~جابر على صيغة ( ( نبدأ ) ) ، ورواه حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر على صيغة
~~الإخبار إما بلفظ ( ( أبدأ ) ) أو ( ( نبدأ ) ) . | الحديث الخامس بعد
~~الثلاثين | ( ( الطواف صلاة ) ) بالخبر ( 2051 ) . | هو كما قال ، وقد سلف ms1831
~~هذا الخبر مبسوطا في باب الأحداث فليراجع منه . | الحديث السادس بعد
~~الثلاثين | وهو مشتمل على أربعة أحاديث : | قال الرافعي ( 2052 ) في آخر
~~الفصل المعقود للسعي : وجميع ما ذكرناه PageV06P214 من وظائف السعي ، (
~~قولا وفعلا ) ( 2053 ) أي : من التهليل والتكبير ( مما ) ( 2054 ) يقوله
~~على الصفا ، والرقي على الصفا حتى رأى البيت ، والمشي بينه وبين الصفا
~~والمروة ، ( والمشي ) ( 2055 ) في البعض ، ( والعدو ) ( 2056 ) في البعض ،
~~والدعاء في السعي مشهور في الأخبار . | هذا كلامه أما ما ( يقوله ) ( 2057
~~) على الصفا من التهليل والتكبير فقد سلف في حديث جابر الطويل بنحوه ، وفيه
~~أيضا : ( ( أنه رقى على الصفا حتى ( رأى ) ( 2058 ) البيت ) ) ، وفيه المشي
~~بين الصفا والمروة في بعضه ، ( والعدو ) ( 2059 ) في الباقي أيضا . وأما
~~الدعاء في السعي ب : ( ( اللهم اغفر وارحم ، وتجاوز عما تعلم ، إنك أنت
~~الأعز الأكرم ) ) فذكره الماوردي في ( ( حاويه ) ) ( 2060 ) ، والروياني في
~~( ( بحره ) ) من غير تعيين راو كما فعل الرافعي ، وذكره صاحب ( ( المهذب )
~~) ( 2061 ) من حديث صفية بنت شيبة عن امرأة من بني نوفل : ( ( أن النبي (
~~كان يقول بين الصفا والمروة : رب اغفر وارحم ، إنك أنت الأعز الأكرم ) ) .
~~وبيض له المنذري ، ولم يعزه النووي ( 2062 ) ، وعزاه المحب في ( ( أحكامه )
~~) إلى الملا في ( ( سيرته ) ) ، وهذا لفظه : ( عن ) ( 2063 ) امرأة من بني
~~نوفل . . . ) ) إلى آخر ما ذكره الشيخ سواء ، وعن أم PageV06P215 سلمة قالت
~~: ( ( كان رسول الله ( يقول في سعيه : رب اغفر وارحم ، واهد السبيل الأقوم
~~) ) . ثم قال : أخرجها الملا في ( ( سيرته ) ) ، وهو في ( ( البيهقي ) ) (
~~2064 ) من فعل ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما أما أثر ابن مسعود ؛
~~فرواه من حديث سفيان ، عن منصور ، ( عن ) ( 2065 ) أبي وائل ، عن مسروق عنه
~~: ( ( أنه لما هبط إلى الوادي سعى ؛ فقال : اللهم اغفر وارحم ( وأنت ) (
~~2066 ) الأعز الأكرم ) ) . ورواه أبو بكر الشافعي في ( ( الجزء التاسع من
~~جملة أحاديث رواها إسحاق عن أبي حذيفة ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي
~~وائل ، عن مسروق ، عن عبد الله أنه قال : ( ( إذا أتيت على بطن المسيل فقل
~~: رب اغفر وارحم ، وأنت ms1832 الأعز الأكرم ) ) . وفي نسخة : ( ( إنك أنت ) ) ،
~~ولما ذكره البيهقي كما مضى قال : هذا أصح الروايات في ذلك عن ابن مسعود . (
~~ولعله يشير إلى تضعيف ما رواه الطبراني في كتاب ( ( الدعاء ) ) ( 2067 ) من
~~حديث ليث بن أبي سليم ، عن أبي إسحاق ، عن علقمة ، عن ابن مسعود ) ( 2068 )
~~: ( ( أن رسول الله ( كان إذا سعى بين الصفا والمروة في بطن المسيل قال :
~~اللهم اغفر وارحم ، وأنت الأعز الأكرم ) ) . وهو كذلك ؛ فإن ليث بن أبي
~~سليم ( 2069 ) قد ضعف ، وأما إمام الحرمين فادعى في ( ( نهايته ) ) : أنه
~~صح ( ( أن رسول الله ( كان يقول في سعيه : اللهم اغفر وارحم ، واعف ( عما )
~~( 2070 ) تعلم ، وأنت الأعز الأكرم ، ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب PageV06P216 النار ( ( 2071 ) ) . وأما أثر ابن عمر
~~؛ ( فرواه ) ( 2072 ) من طريق زهير ، نا أبو إسحاق قال : ( ( سمعت ابن عمر
~~يقول بين الصفا والمروة : رب اغفر وارحم ، وأنت - أو : إنك - الأعز الأكرم
~~) ) . | الحديث الأربعون | ( ( أنه ( فمن بعده لم يسعوا إلا بعد الطواف ) )
~~( 2073 ) . | هو كما قال ، وهو مستفيض في الأحاديث الصحيحة استفاضة ( تغني
~~عن تدوينها ) ( 2074 ) . | الحديث الحادي بعد الأربعين | ( ( أنه ( بدأ
~~بالصفا ، وختم بالمروة ) ) ( 2075 ) . | هذا صحيح ، رواه مسلم ( 2076 ) من
~~حديث جابر الطويل كما ( سلف ) ( 2077 ) . | الحديث الثاني بعد الأربعين | (
~~( أنه ( بعث أبا بكر أميرا على الحجيج في السنة التاسعة من الهجرة ) ) (
~~2078 ) . PageV06P217 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان ( 2079 ) من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه : ( ( أن ( أبا بكر ) ( 2080 ) بعثه في الحجة التي
~~أمره عليها رسول الله ( ، قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر
~~: أن لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ) ) . | الحديث الثالث
~~بعد الأربعين | ( ( أنه ( خطب الناس قبل التروية بيوم ، وأخبرهم ( بمناسكهم
~~) ( 2081 ) ) ) ( 2082 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الحاكم ( 2083 ) ثم
~~البيهقي ( 2084 ) من حديث ابن عمر قال : ( ( كان رسول الله ( إذا كان قبل
~~التروية خطب الناس فأخبرهم مناسكهم ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح
~~الإسناد . | ( فائدة ) ( 2085 ) : ( يوم ) ( 2086 ) التروية : هو ثامن ms1833 ذي
~~الحجة ، سمي بذلك لأنهم كانوا ( يتروون ) ( 2087 ) ( بحمل ) ( 2088 ) الماء
~~معهم من مكة إلى عرفات . هذا هو المشهور ، وقيل غير ذلك مما أوضحته في
~~تخريجي لأحاديث ( ( المهذب ) ) . PageV06P218 | الحديث الرابع بعد الأربعين
~~| ( ( أنه ( مكث بمنى حتى طلعت الشمس ، ثم ركب ، وأمر بقبة من شعر أن تضرب
~~له بنمرة فنزل بها ) ) ( 2089 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2090 ) من حديث جابر الطويل ، وقد سلف . | ونمرة : بفتح ( أوله
~~) ( 2091 ) وكسر ثانيه ، كما ضبطه البكري ( 2092 ) وغيره ، وهو موضع معروف
~~بقرب عرفات . | الحديث الخامس بعد الأربعين | ( روي ( ( أنه ) ( 2093 ) (
~~راح إلى الموقف ؛ فخطب الناس الخطبة الأولى ، ثم أذن بلال ، ثم أخذ النبي (
~~في الخطبة الثانية ، ففرغ من الخطبة وبلال من الأذان ، ثم أقام بلال ؛ فصلى
~~الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ) ) ( 2094 ) . | هذا الحديث أشار إليه الرافعي
~~، وقد رواه كذلك الشافعي ( 2095 ) ( و ) ( 2096 ) البيهقي ( 2097 ) عن
~~إبراهيم بن محمد وغيره ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر مرفوعا
~~باللفظ المذكور ، ثم قال البيهقي : تفرد به هكذا إبراهيم بن أبي يحيى .
~~PageV06P219 | قلت : كيف يقول : تفرد به والشافعي يقول : ( نا ) ( 2098 )
~~إبراهيم وغيره ؟ ! إلا أن يكون مراده : أنه لم يشتهر عن غيره . وفي ( (
~~مسند الشافعي ) ) ( 2099 ) عقب هذا الحديث : أنا الربيع ، أنا الشافعي ،
~~أنا محمد بن إسماعيل ( أو ) ( 2100 ) عبد الله بن نافع ، عن ابن أبي ذئب ،
~~عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ، قال أبو العباس - يعني بذلك - وأبو
~~العباس هذا هو الأصم ، فالذي أبهمه الشافعي في الأول قد فسره ثانيا بأحد
~~هذين الرجلين ، لكن سمعت من ينقل أن هذا من أوهام ( ( الأصم ) ) وإنما حديث
~~سالم هذا عن أبيه في ( ( الجمع بمزدلفة ) ) لا ( يعرف ) ( 2101 ) . قال
~~البيهقي ( 2102 ) : وفي حديث جابر الطويل ما دل على أنه ( خطبه ) ( 2103 )
~~ثم أذن بلال إلا أنه ليس فيه ذكر : ( ( ( ثم ) ( 2104 ) أخذ النبي ( في
~~الخطبة الثانية ) ) . وقال المحب في ( ( أحكامه ) ) : رواية الشافعي مغايرة
~~( لرواية ) ( 2105 ) مسلم من وجهين : وقت الأذان ومكان الخطبة ، فإن مسلما ms1834
~~ذكر أن الخطبة كانت ببطن الوادي قبل إتيان عرفة ، ورواية الشافعي تخالفها ،
~~وحديث مسلم أصح ، ويتوجه بأمر معقول وهو : أن المؤذن قد أمر بالإنصات
~~للخطبة كما أمر غيره ، فكيف يؤذن من قد أمر بالإنصات ثم لا يبقى ( للخطبة )
~~( 2106 ) معه . PageV06P220 | فائدة : إذ يفوت المقصود فيها أكثر الناس
~~لاشتغال سمعهم بالأذان عن استماعها ، وذكر الملا في ( ( سيرته ) ) : ( (
~~أنه عليه السلام لما فرغ من خطبته أذن بلال ، وسكت رسول الله ( ، فلما فرغ
~~بلال من الأذان تكلم بكلمات ، ثم أناخ راحلته ، وأقام بلال الصلاة ) ) .
~~وهذا أقرب مما ذكره الشافعي ؛ إذ ليس يفوت به سماع المؤذن ( به ) ( 2107 )
~~ولا غيره . | تنبيه : في ( ( سنن أبي داود ) ) ( 2108 ) من حديث ابن عمر :
~~( ( أن رسول الله ( جمع بين الظهر والعصر ، ثم خطب الناس ، ثم راح فوقف على
~~الموقف من عرفة ) ) . وفيه مخالفة لحديث جابر في ( تقديم ) ( 2109 ) الصلاة
~~على الخطبة ، ( فإن ) ( 2110 ) في حديث جابر تقديم الخطبة على الصلاة ، وفي
~~إسناده ابن إسحاق ، قال عبد الحق ( 2111 ) : وتقديم الخطبة هو المشهور الذي
~~عمل به المسلمون والأئمة . | الحديث السادس بعد الأربعين | قال الرافعي : (
~~( وليقل الإمام إذا سلم أتموا يا أهل مكة ؛ فإنا قوم سفر . كما قال رسول
~~الله ( ) ) ( 2112 ) . | هو كما قال ، ( وقال هذا عام الفتح ، كما ) ( 2113
~~) رواه الشافعي ( 2114 ) عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن علي بن زيد بن جدعان ،
~~( عن أبي نضرة ) ( 2115 ) PageV06P221 عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال :
~~( ( غزوت مع النبي ( ؛ فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة ، وحججت معه
~~فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة ، وشهدت ( معه ) ( 2116 ) الفتح
~~فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ، ثم يقول لأهل البلد :
~~أتموا ؛ فإنا سفر ) ) . ورواه أبو داود ( 2117 ) من حديث علي بن زيد أيضا
~~كما ذكرته في باب صلاة المسافر . ورواه الترمذي ( 2118 ) بنحوه ، وهذا لفظه
~~: ( ( حججت مع النبي ( فصلى ركعتين ، ومع أبي بكر فصلى ركعتين ، ومع عمر
~~فصلى ركعتين ، ومع عثمان ست سنين من خلافته - أو ثمان ms1835 سنين - فصلى ركعتين )
~~) . ثم قال : هذا حديث ( حسن ) ( 2119 ) . ورواه الطبراني بألفاظ : أحدها (
~~2120 ) : ( ( فكان يصلي ركعتين ، ثم يقول : يا أهل مكة أتموا فصلوا ركعتين
~~؛ فإنا قوم سفر ) ) . ثانيها ( 2121 ) : ( ( يصلي ركعتين ويقول : ( أتموا )
~~( 2122 ) الصلاة يا أهل مكة ؛ فإنا سفر ) ) . ثالثها ( 2123 ) : ( ( يصلي
~~ركعتين إلا المغرب ، ثم يقول : يا أهل مكة ، أتموا صلاتكم ، فإنا قوم سفر )
~~) . ومداره من هذه الطرق كلها ( على ) ( 2124 ) علي بن زيد بن جدعان ، وقد
~~حسنه الترمذي من طريقه ، وهو صاحب PageV06P222 غرائب كما أسلفناه في باب
~~بيان النجاسات ، مع كلام الأئمة ( فيه ) ( 2125 ) ( وظاهر إيراد الرافعي
~~وروده وهو غريب ، ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 2126 ) من قول عمر نفسه
~~في مكة . | وسفر : بفتح السين وسكون الفاء ، كما سلف إيضاحه في باب مسح
~~الخف ) ( 2127 ) . | الحديث السابع بعد الأربعين | ( ( أن سالم بن عبد الله
~~قال ( للحجاج ) ( 2128 ) : إن كنت تريد تصيب السنة : فأقصر الخطبة وعجل
~~الوقوف . فقال ابن عمر : صدق ) ) ( 2129 ) . | هذا الحديث ( صحيح ) ( 2130
~~) ، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2131 ) من حديث ( سالم ) ( 2132 ) بن
~~عبد الله قال : ( ( كتب عبد الملك ( بن مروان ) ( 2133 ) ( إلى ) ( 2134 )
~~الحجاج أن لا تخالف ابن عمر في الحج ، فجاء ابن عمر وأنا معه ( 2135 ) يوم
~~عرفة حين زالت الشمس ، فصاح عند سرادق الحجاج ، فخرج وعليه ملحفة معصفرة
~~فقال : ما لك يا أبا عبد الرحمن ؟ فقال : الرواح إن كنت تريد السنة . قال :
~~هذه الساعة ؟ قال : نعم . قال : فأنظرني حتى أفيض على رأسي ثم أخرج . فنزل
~~حتى خرج الحجاج فسار بيني PageV06P223 وبين أبي ، فقلت : إن كنت تريد السنة
~~فأقصر الخطبة وعجل الوقوف . فجعل ينظر إلى عبد الله ، فلما رأى ذلك عبد
~~الله قال : صدق ) ) . | فائدة : السرادق : الخباء وشبهه ، وكل ما أحاط
~~بالشيء . وقيل : ما يدار حول الخباء . | الحديث الثامن بعد الأربعين | ( (
~~أنه ( وقف واستقبل القبلة ، وجعل ( بطن ) ( 2136 ) ناقته للصخرات ) ) (
~~2137 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم ( 2138 ) من حديث جابر الطويل ،
~~وقد سلف . قال الرافعي ( 2139 ) ( بعد ذلك ) ( 2140 ) في كلامه على الوقوف ms1836
~~وموقف النبي ( عند جبل الرحمة ، معروف . وهو كما قال . | الحديث التاسع بعد
~~الأربعين | ( ( أنه ( وقف بعرفة راكبا ) ) ( 2141 ) . | هذا ( الحديث ) (
~~2142 ) صحيح ، رواه الشيخان ( 2143 ) من حديث أم الفضل بنت الحارث زوج
~~العباس ورواه مسلم ( 2144 ) ( من حديث جابر ) ( 2145 ) . PageV06P224 |
~~الحديث الخمسون | أنه ( قال : ( ( أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما
~~قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ) ) ( 2146 ) .
~~| هذا الحديث رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 2147 ) عن زياد بن أبي زياد
~~مولى ابن عباس ، عن طلحة بن ( عبيد الله ) ( 2148 ) بن كريز - بفتح الكاف
~~وآخره زاي - أن رسول الله ( قال : ( ( أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل
~~ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ) ) . وهذا
~~مرسل ، طلحة ( هذا ) ( 2149 ) تابعي كوفي ، قال البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~2150 ) : وقد روي عن مالك بإسناد آخر موصولا ، قال : ووصله ضعيف . ورواه
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2151 ) مطولا من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن جده أن النبي ( قال : ( ( خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وخير ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ،
~~وهو على كل شيء قدير ) ) . ثم قال : هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه ، وحماد بن أبي حميد المذكور في إسناده هو أبو إبراهيم المدني
~~الأنصاري ، وليس ( هو ) ( 2152 ) بالقوي عند أهل الحديث . ورواه أحمد (
~~2153 ) من هذا الطريق بلفظ : ( ( كان أكثر دعاء النبي ( يوم عرفة : لا
~~PageV06P225 إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو
~~على كل شيء قدير ) ) . ورواه العقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 2154 ) من حديث
~~نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله ( : ( ( أفضل دعائي ودعاء الأنبياء
~~قبلي عشية عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ،
~~وهو على كل شيء قدير ) ) . قال العقيلي : في إسناده فرج بن فضالة ، قال
~~البخاري : منكر الحديث . ورواه الطبراني ( 2155 ) في ( ( مناسكه ms1837 ) ) من
~~حديث علي رضي الله عنه عن رسول الله ( : ( ( أفضل ما قلت والأنبياء ( قبلي
~~) ( 2156 ) عشية عرفة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ( وله
~~الحمد ) ( 2157 ) وهو على كل شيء قدير ) ) . وفي إسناده قيس بن الربيع
~~القاضي ( 2158 ) وقد ساء حفظه بأخرة . قال الرافعي ( 2159 ) : وأضيف ( إليه
~~) ( 2160 ) : ( ( له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، اللهم اجعل
~~في قلبي نورا ، ( وفي سمعي نورا ) ( 2161 ) وفي بصري نورا ، اللهم اشرح لي
~~صدري ، ويسر لي أمري ) ) . | قلت : أما قوله : ( ( له الملك ) ) إلى قوله :
~~( ( قدير ) ) فقد أسلفناه في عدة أحاديث ، وأما قوله : ( ( اللهم اجعل في
~~قلبي نورا ( 2162 ) . . . ) ) إلى آخره فرواه PageV06P226 البيهقي ( 2163 )
~~من حديث موسى بن عبيدة ، عن أخيه ( عبد الله ) ( 2164 ) بن عبيدة ، عن علي
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي
~~( بعرفة ) ( 2165 ) : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله
~~الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، اللهم اجعل في قلبي نورا ، وفي سمعي نورا ،
~~وفي بصري نورا ، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري ، وأعوذ بك من وسواس
~~الصدر ، وشتات الأمر ، وفتنة القبر ، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في
~~الليل ، ( وشر ما يلج في النهار ) ( 2166 ) ، وشر ما تهب به الرياح ، ومن
~~شر بوائق الدهر ) ) . قال البيهقي : تفرد به موسى بن عبيدة الربذي ، وهو
~~ضعيف ولم يدرك أخوه عليا . | قلت : فصار الحديث ضعيفا بوجهين ، وعبد الله
~~أخو موسى : ضعيف أيضا ( و ) ( 2167 ) قال ابن حبان ( 2168 ) : منكر الحديث
~~جدا ، ليس ( له ) ( 2169 ) راو غير أخيه موسى ، وموسى ليس بشيء في الحديث ،
~~ولا أدري البلاء من أيهما . PageV06P227 | الحديث الحادي بعد الخمسين | ( (
~~أنه ( كان يسير حين دفع في حجة الوداع العنق ، فإذا وجد ( فرجة ) ( 2170 )
~~نص ) ) ( 2171 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) )
~~( 2172 ) من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه ( كذلك ) ( 2173 ) ، وفي رواية
~~لهما ( 2174 ) : ( ( فجوة ) ) بدل ( ( فرجة ) ) وهما بمعنى ms1838 . والفجوة :
~~السعة من الأرض . والفرجة : بضم الفاء وفتحها . والعنق : بفتح النون - :
~~ضرب معروف من السير فيه إسراع يسير . والنص : - بفتح النون وتشديد الصاد
~~المهملة - ' أكثر من العنق . ( والفرجة : يقال : فرج بلا هاء أيضا . وروي
~~في الحديث بدلها : ( ( فجوة لها ) ) وهي المكان المتسع يخرج إليه من مضيق )
~~( 2175 ) . | الحديث الثاني بعد الخمسين | ( ( أنه ( أتى المزدلفة فجمع (
~~بها ) ( 2176 ) بين المغرب والعشاء ) ) . | هذا الحديث وجدته في المبيضة من
~~هذا ( الكتاب ) ( 2177 ) ، ولم أره PageV06P228 ( الآن ) ( 2178 ) في ( (
~~الرافعي ) ) ، وهو حديث صحيح ، رواه الشيخان من حديث ابن مسعود ( 2179 )
~~وابن عمر ( 2180 ) وابن عباس ( 2181 ) وأبي أيوب الأنصاري ( 2182 ) وأسامة
~~بن زيد ( 2183 ) ، ( و ) ( 2184 ) رواه مسلم من حديث جابر ( 2185 ) . |
~~الحديث الثالث بعد الخمسين | قال الرافعي : ( ( وسلك الناس طريق المأزمين ،
~~- وهو الطريق الضيق بين الجبلين - اقتداء بالنبي ( والصحابة ) ) ( 2186 ) .
~~| هو كما قال ، ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 2187 ) من حديث أسامة بن زيد قال :
~~( ( دفع رسول الله ( من عرفة ، حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ( ثم ) ( 2188
~~) PageV06P229 توضأ ولم يسبغ الوضوء ، ( فقلت له ) ( 2189 ) : الصلاة يا
~~رسول الله . فقال : الصلاة أمامك ) ) . وفي رواية لهما ( 2190 ) : ( ( ردفت
~~رسول الله ( من عرفات ، فلما بلغ الشعب الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ
~~راحلته ، فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا ، فقلت : الصلاة
~~يا رسول الله . فقال : الصلاة أمامك ) ) . ترجم عليه البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 2191 ) : من استحب سلوك طريق المأزمين دون ( طريق ) ( 2192 ) ضب . |
~~والمأزم : بهمزة بعد الميم ، وكسر الزاي ، وقد فسره الرافعي ( كما سلف ) (
~~2193 ) . | الحديث الرابع بعد الخمسين | قوله ( : ( ( الحج عرفة ، فمن أدرك
~~عرفة فقد أدرك الحج ) ) ( 2194 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 2195 ) وأصحاب ( ( السنن ) ) الأربعة ( 2196 ) ، وأبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2197 ) ، والحاكم في PageV06P230 ( ( مستدركه ) )
~~( 2198 ) ، والدارقطني ( 2199 ) والبيهقي ( 2200 ) في ( ( سننيهما ) ) من
~~رواية عبد الرحمن بن يعمر ( الديلي ) ( 2201 ) قال : ( ( شهدت رسول الله (
~~وهو واقف بعرفات ، وأتاه ناس من أهل نجد ، فقالوا : يا رسول الله ، كيف
~~الحج ؟ فقال : الحج عرفة ، من ms1839 جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه ،
~~وأيام منى ثلاثة أيام ، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ، ومن تأخر فلا إثم
~~عليه ، وأردف رجلا خلفه فجعل ينادي بهن ) ) هذا لفظ أحمد . ولفظ أبي داود :
~~( ( فجاء ناس - أو نفر - من أهل نجد ، فأمروا رجلا فنادى رسول الله ( : كيف
~~الحج ؟ فأمر رجلا فنادى : الحج يوم عرفة ، ومن ( 2202 ) جاء قبل ( صلاة ) (
~~2203 ) الصبح من ليلة جمع يتم حجه ) ) . وفي رواية له ( 2204 ) : ( ( الحج
~~عرفات ، ( الحج عرفات ) ( 2205 ) ، أيام منى ثلاث . . . ) ) إلى قوله : ( (
~~فلا إثم عليه ، ومن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج ) ) . ولفظ
~~الترمذي والنسائي : ( ( الحج عرفة ) ) والباقي بنحوه ، وفي لفظ للنسائي (
~~2206 ) : ( ( الحج عرفة ، فمن أدرك عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم
~~PageV06P231 حجه ) ) . ولفظ ابن ماجه كلفظ أحمد ، ولفظ ابن حبان : ( ( الحج
~~عرفات ، فمن أدرك عرفة ليلة جمع قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك ، أيام منى . .
~~. ) ) إلى قوله : ( ( فلا إثم عليه ) ) . ولفظ الحاكم كلفظ ت س ولفظه في
~~كتاب التفسير ( 2207 ) : ( ( الحج عرفة - ( أو عرفات ) ( 2208 ) - فمن أدرك
~~عرفة قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ، أيام منى ثلاث ) ) بمثل رواية ابن
~~حبان . ولفظ البيهقي : ( ( الحج عرفات ، الحج عرفات ، فمن أدرك ليلة جمع
~~قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك . . . ) ) والباقي بمثله . ولفظ الدارقطني : (
~~( الحج عرفة ، ( الحج عرفة ) ( 2209 ) ، من أدرك عرفة قبل طلوع الفجر في
~~يوم النحر فقد تم حجه ، أيام منى ثلاثة . . . ) ) الحديث . قال الترمذي :
~~قال سفيان بن عيينة : هذا أجود حديث رواه سفيان الثوري . وفي ( ( ابن ماجه
~~) ) : قال محمد بن يحيى : ما أرى ( للثوري ) ( 2210 ) حديثا أشرف منه . وفي
~~( ( الترمذي ) ) ( 2211 ) ( عن ) ( 2212 ) وكيع أن هذا الحديث أم المناسك .
~~قال الترمذي ( 2213 ) : والعمل ( على هذا الحديث ) ( 2214 ) عند أهل العلم
~~من أصحاب النبي ( وغيرهم . وقال ( ابن حبان ) ( 2215 ) والبيهقي : قال
~~سفيان بن عيينة : قلت لسفيان الثوري : ليس عندكم بالكوفة [ حديث ] ( 2216 )
~~أحسن ولا أشرف من هذا . PageV06P232 وقال الحاكم : هذا ( حديث ms1840 ) ( 2217 )
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ذكره في أثناء تفسير سورة البقرة من ( ( مستدركه
~~) ) . | فائدة : عبد الرحمن هذا له صحبة ، بكري ، ديلي - بكسر الدال وسكون
~~المثناة تحت - وقال ابن [ معن ] ( 2218 ) في ( ( تنقيبه ) ) : هو بكسر
~~الدال وهمز الياء وفتحها ، وأبوه يعمر ، بفتح المثناة تحت ، وسكون العين
~~المهملة ، وفتح الميم وضمها ، ثم راء مهملة . وذكر أبو عمر بن عبد البر (
~~2219 ) : أنه لم يرو عنه غير هذا الحديث . قلت : أخرج له ت ( 2220 ) ق (
~~2221 ) ن ( 2222 ) حديثا آخر في النهي عن الدباء والحنتم ، وذكر أبو القاسم
~~البغوي في ( ( معجم الصحابة ) ) أنه روى حديثين ، وذكر هذين . وقال الحافظ
~~أبو موسى الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) : روى هذا الحديث ابن
~~شاهين في ( ( معجم الصحابة ) ) وقال : عن ( ( أبي الأسود الديلي ) ) بدل (
~~( عبد الرحمن بن يعمر الديلي ) ) وهو خطأ ، لا مدخل لأبي الأسود في هذا
~~الحديث . | الحديث الخامس بعد الخمسين | أنه ( قال : ( عرفة كلها موقف ) )
~~( 2223 ) . PageV06P233 | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~2224 ) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~نحرت هاهنا ومنى كلها منحر ، فانحروا في رحالكم ، ووقفت هاهنا وعرفة كلها
~~موقف ، ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف ) ) . ورواه أحمد ( 2225 ) من حديث علي
~~مرفوعا : ( ( عرفة كلها موقف ، وجمع كلها موقف ، ومنى كلها منحر ) ) . |
~~فائدة : جمع ، والمشعر الحرام ، والمزدلفة ، ثلاثة أسماء لموضع واحد . قاله
~~ابن عبد البر ( 2226 ) . | الحديث السادس بعد الخمسين | روي أنه ( قال : (
~~( عرفة كلها ( موقف ) ( 2227 ) ، وارتفعوا عن وادي عرنة ) ) ( 2228 ) . |
~~هذا الحديث مروي من طرق : أحدها : عن جابر مرفوعا ، إلا أنه قال : ( ( عن
~~بطن عرنة ) ) بدل ( ( وادي عرنة ) ) وزيادة : ( ( وكذلك المزدلفة موقف ،
~~وارتفعوا عن بطن محسر ، وكل منى منحر إلا ما ( وراء ) ( 2229 ) العقبة ) )
~~. رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2230 ) ، وإسناده ضعيف بسبب القاسم بن
~~عبد الله العمري ( 2231 ) المذكور في إسناده فإنه واه ، قال أحمد : كان
~~يكذب ، ويضع الحديث ، ترك الناس حديثه . PageV06P234 | ثانيها : عن ابن
~~المنكدر أنه عليه السلام قال : ( ( عرفة كلها موقف ms1841 ، وارتفعوا عن عرنة ،
~~والمزدلفة كلها موقف ، وارتفعوا عن محسر ) ) . رواه البيهقي ( 2232 ) من
~~حديث عبد الوهاب بن عطاء ، قال ابن جريج : ( وأخبرني ) ( 2233 ) محمد بن
~~المنكدر . . . فذكره ، وهو مرسل ، ( ويأتي ) ( 2234 ) موصولا من طريقه عن
~~أبي هريرة . | ثالثها : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : (
~~( ( ارفعوا ) ( 2235 ) عن بطن عرنة ، و ( ارفعوا ) ( 2236 ) عن بطن محسر )
~~) . رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2237 ) ، ثم قال : هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم . قال : وله شاهد على شرط الشيخين إلا أن فيه تقصيرا في سنده . ثم
~~رواه بإسناده إلى ابن عباس ( قال ) ( 2238 ) : ( ( كان يقال : ارتفعوا عن
~~محسر ، وارتفعوا عن عرنات ) ) أما قوله : ( ( ( العرنات ) ( 2239 ) ) )
~~فالوقوف [ بعرنة ] ( 2240 ) ( أي ) ( 2241 ) لا تقفوا ( بعرنة ) ( 2242 ) .
~~وأما قوله : ( ( عن محسر ) ) فالنزول ( بجمع ) ( 2243 ) أن لا تنزلوا محسرا
~~. ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2244 ) عن شيخه PageV06P235 الحاكم
~~مرفوعا وموقوفا ، واعترض النووي على الحاكم في تصحيحه وأنه على شرط مسلم ؛
~~فقال ( 2245 ) : ليس كما قال ، فليس هو على شرط مسلم ، ولا إسناده صحيح ؛
~~لأنه من رواية محمد بن ( كثير ) ( 2246 ) ولم يرو له مسلم ، وقد ضعفه جمهور
~~الأئمة . | قلت : ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2247 ) من طريق
~~أخرى ، لكنها ضعيفة ، رواه من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي - وهو
~~تالف ، قال خ ( 2248 ) : منكر الحديث - عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس
~~مرفوعا : ( ( عرفة كلها موقف ، ( وارتفعوا ) ( 2249 ) عن بطن عرنة ،
~~ومزدلفة كلها موقف ، ( وارتفعوا ) ( 2250 ) عن بطن محسر ) ) . وعزاه عبد
~~الحق ( 2251 ) من رواية ابن عباس إلى الطحاوي ( 2252 ) بلفظ : ( ( عرفة
~~كلها موقف ، وارتفعوا عن بطن عرنة ، ومزدلفة كلها موقف ، وارتفعوا عن بطن
~~محسر ، وشعاب منى كلها منحر ) ) زاد ابن وهب : ( ( ومن جاز عرفة قبل أن
~~تغيب الشمس فلا حج له ) ) . PageV06P236 | رابعها : عن مالك : أنه بلغه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( عرفة كلها موقف ، وارتفعوا عن بطن عرنة ، والمزدلفة
~~كلها موقف ، وارتفعوا عن بطن محسر ) ) . كذا هو في ( ( الموطأ ) ) ( 2253 )
~~، قال ابن عبد البر ( 2254 ms1842 ) : هذا الحديث يروى من حديث علي وابن عباس ،
~~وأكثرها ليس فيه ذكر ( ( بطن عرنة ) ) ، واستثناؤه صحيح عند الفقهاء ،
~~ومحفوظ من حديث أبي هريرة ، ذكره عبد الرزاق عن معمر ، عن محمد بن المنكدر
~~، عن ( أبي ) ( 2255 ) هريرة . | خامسها : عن حبيب بن ( خماشة ) ( 2256 )
~~قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة ،
~~والمزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر ) ) . رواه ابن قانع في ( ( معجم الصحابة
~~) ) ( 2257 ) : عن أحمد بن محمد بن آدم الشاشي ، ثنا أحمد بن جعفر بن سلم
~~الجمال ، نا محمد بن عمر بن واقد ، نا صالح بن خوات ، عن يزيد بن رومان ،
~~عن حبيب بن عمير ، عن حبيب به . ورواه أبو نعيم أيضا في ( ( معرفة الصحابة
~~) ) ( 2258 ) PageV06P237 عن أبي بكر بن خلاد ، نا الحارث بن أبي أسامة ،
~~نا محمد بن عمر به سواء ، وزاد : ( ( أنه عليه السلام قال ذلك بعرفة ) ) .
~~قال الذهبي في ( ( معجم الصحابة ) ) ( 2259 ) : حبيب هذا أوسي خطمي ، له
~~هذا الحديث الغريب . وقال ( 2260 ) بعد ذلك : حبيب بن عمرو ذكره عبدان .
~~وساق حديثا عن أبي جعفر الخطمي عنه ( ثم قال ( 2261 ) : حبيب بن عمير ) (
~~2262 ) الخطمي ساق له عبدان عن أبي جعفر الخطمي عن جده حبيب ، وهو الأول ،
~~وهو حديث ابن ( خماشة ) ( 2263 ) الخطمي ، إذ الراوي عنهم واحد . | قلت :
~~ومحمد بن عمر ( بن ) ( 2264 ) واقد المذكور في إسناده وضاع . | سادسها : عن
~~عمرو بن شعيب وسلمة بن كهيل أن رسول الله ( قال : ( ( هذا الموقف ، وكل
~~عرفة موقف ، وارتفعوا عن بطن عرنة ، ( ومن ) ( 2265 ) جاز بطن عرنة قبل أن
~~تغيب الشمس فعليه حج قابل ) ) . رواه PageV06P238 ابن وهب في ( ( موطئه ) )
~~على ما حكاه ابن القطان ( 2266 ) وغيره عنه ، عن يزيد بن عياض ، عن إسحاق
~~بن عبد الله ، عن عمرو بن شعيب به ، وأعله عبد الحق ب ( ( يزيد ) ) هذا ،
~~وقال ( 2267 ) : إنه متروك . وهو كما قال ، وابن القطان ب ( ( إسحاق ) )
~~هذا ، وقال : إنه ابن أبي فروة ، وهو متهم بالكذب ، وكذا يزيد بن عياض . |
~~سابعها - وكان يتعين تقديمها - : عن جبير بن ms1843 مطعم رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( كل عرفات موقف ، ( وارفعوا ) ( 2268 ) عن ( عرنة ، وكل
~~مزدلفة موقف ، وارتفعوا عن ) ( 2269 ) محسر ، وكل فجاج منى منحر ، وفي كل
~~أيام التشريق ذبح ) ) . رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2270 )
~~عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ، عن أبي نصر التمار ، عن سعيد بن
~~عبد العزيز ، عن سليمان بن موسى ، عن عبد الرحمن بن أبي حسين ، عن جبير به
~~. واحتج به ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 2271 ) ؛ فأخرجه من حديث سليمان به
~~بلفظ : ( ( كل عرفات موقف ، وارفعوا عن بطن عرنة ، والمزدلفة كله موقف ،
~~وارفعوا عن بطن محسر ) ) . ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2272 ) في
~~الأضاحي بالإسناد المذكور ، ثم قال : رواه سليمان PageV06P239 بن موسى عن
~~جبير بن مطعم ، وهو الصحيح ، وهو مرسل بإسقاط عبد الرحمن بن أبي حسين . |
~~قلت : وكذا أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2273 ) ، و ( أخرجه ) ( 2274 )
~~الطبراني ( 2275 ) من حديث سليمان أيضا عن نافع بن جبير عن أبيه مرفوعا : (
~~( كل عرفة موقف ، وارفعوا عن عرنة ، وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر )
~~) . | تنبيه : عرنة : بضم أوله و ( فتح ) ( 2276 ) ثانيه ثم نون ثم هاء ،
~~كذا ضبطه البكري في ( ( معجمه ) ) ( 2277 ) قال : وهو وادي عرنة ، قال :
~~والفقهاء ( يقولونه ) ( 2278 ) بضم الراء وهو خطأ . قال : وذكر أبو بكر ( (
~~( عرنة ) ) ) ( 2279 ) بضم أوله وإسكان ثانيه ، موضع ، ولم يحدده وأراه غير
~~الذي بعرفة . | الحديث السابع بعد الخمسين | عن ( عروة ) ( 2280 ) بن مضرس
~~الطائي رضي الله عنه : أن رسول الله ( قال : ( ( من صلى معنا هذه الصلاة -
~~يعني : الصبح يوم النحر - وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه ،
~~وقضى تفثه ) ) ( 2281 ) . PageV06P240 | هذا الحديث صحيح ، رواه الأئمة :
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2282 ) ، وأصحاب السنن الأربعة ( 2283 ) وابن حبان
~~( 2284 ) والحاكم ( 2285 ) والدارقطني ( 2286 ) والبيهقي ( 2287 ) في ( (
~~سننيهما ) ) من هذا الوجه . ولفظ أبي داود والترمذي والنسائي : عن عروة بن
~~مضرس قال : ( ( أتيت رسول الله ( حين أقام الصلاة ( بالموقف ) ( 2288 ) -
~~يعنى : بجمع - فقلت : يا رسول الله ، إني جئت ms1844 من جبلي طيئ ، أكللت راحتي -
~~ولفظ د ن : مطيتي - وأتعبت نفسي ، والله يا رسول الله ، ما تركت من حبل -
~~وفي لفظ : من جبل ( 2289 ) - إلا ( وقفت ) ( 2290 ) عليه ؛ فهل لي من حج ؟
~~فقال رسول الله ( : من شهد صلاتنا هذه ، ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة
~~قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ) ) ولفظ أحمد نحو هذا ، وفي
~~رواية PageV06P241 للنسائي ( 2291 ) ( ( رأيت رسول الله ( واقفا بالمزدلفة
~~، فقال : من صلى معنا صلاتنا هذه هاهنا ، ثم أقام معنا وقد وقف قبل ذلك
~~بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه ) ) . وفي رواية له ( 2292 ) : ( ( من أدرك
~~جمعا مع الإمام والناس حتى يفيض ( منها ) ( 2293 ) فقد أدرك الحج ، ومن لم
~~يدرك مع الناس والإمام فلم ( يدركه ) ( 2294 ) ) ) . ولفظ ابن ماجه ( 2295
~~) عن عروة : ( ( أنه حج على عهد رسول الله ( فلم يدرك الناس إلا وهم بجمع ،
~~قال : فأتيت رسول الله ( فقلت : يا رسول الله ، أنصبت راحلتي وأتعبت نفسي ،
~~والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه ؛ فهل لي من حج ؟ ، فقال عليه السلام :
~~من شهد ( معنا ) ( 2296 ) الصلاة ، وأفاض من عرفات ليلا أو نهارا فقد قضى
~~تفثه وتم حجه ) ) ولفظ ابن حبان : ( ( أتيت رسول الله ( وهو بجمع ، فقلت :
~~هل ( علي ) ( 2297 ) من حج ؟ قال : من شهد معنا هذا الموقف حتى يفيض ، وقد
~~أفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ) ) . وفي لفظ (
~~2298 ) ( له ) ( 2299 ) : ( ( وهو واقف بالمزدلفة فقال : من صلى صلاتنا هذه
~~، ثم أقام معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا ، فقد تم حجه ) ) .
~~ولفظ الحاكم : ( ( أتيت PageV06P242 رسول الله ( وهو بجمع ، فقلت : هل لي
~~من حج ؟ فقال : من صلى معنا هذه الصلاة بهذا المكان ، ثم وقف معنا هذا
~~الموقف حتى يفيض الإمام قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى
~~تفثه ) ) . وفي روايتين له ( 2300 ) نحو هذه . ولفظ البيهقي ( 2301 ) : ( (
~~من صلى معنا صلاة الغداة ، ووقف ها هنا حتى نفيض ، وقد ms1845 ( أتي ) ( 2302 )
~~عرفات قبل ذلك ليلا ( أو ) ( 2303 ) نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ) ) . وفي
~~رواية له ( 2304 ) : ( ( من وقف معنا بعرفة فقد تم حجه ) ) وفي رواية لأبي
~~يعلى في ( ( مسنده ) ) ( 2305 ) : ( ( ومن لم يدرك جمعا فلا حج له ) ) .
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح عند كافة
~~أئمة الحديث ، وهو قاعدة من قواعد الإسلام ، وقد أمسك عن إخراجه الشيخان
~~على أصلهما أن عروة بن مضرس لم يحدث عنه غير عامر الشعبي . قال : وقد وجدنا
~~عروة بن الزبير بن العوام حدث عنه . | ( قلت ) ( 2306 ) : وقد حدث عنه أيضا
~~غيرهما ، كما ذكرته في ( كتابي ) ( 2307 ) : ( ( المقنع في علوم الحديث ) )
~~اختصار كتاب أبي عمرو بن الصلاح ، فراجعه منه ، ( قال الحاكم ) ( 2308 ) :
~~وتابع ( عروة ) ( 2309 ) بن المضرس في رواية هذه السنة من الصحابة : عبد
~~الرحمن بن يعمر الديلي . ثم ذكر PageV06P243 حديثه السالف ، وقال الحافظ
~~أبو بكر المعافري ( 2310 ) : هذا الحديث من لوازم ( ( الصحيحين ) ) و ( إن
~~) ( 2311 ) لم يخرجاه . | فائدة : عروة بن مضرس هذا طائي ، وكان سيدا في
~~قومه يضاهي عدي بن حاتم في الرياسة ، وكان أبوه مضرس - بضم الميم ، وفتح
~~الضاد المعجمة ، وكسر الراء المهملة وتشديدها ، ثم سين مهملة - عظيم
~~الرياسة أيضا ، وجده أوس بن حارثة بن لام ، ( وعروة ) ( 2312 ) صحابي وشهد
~~مع النبي ( حجة الوداع ، قال علي بن المديني : لم يرو عنه غير الشعبي . وقد
~~أسلفنا أن جماعة رووا عنه أيضا غيره . | فائدة ثانية : الحبل - بفتح الحاء
~~المهملة ، وسكون الباء الموحدة ، ثم لام - قال الترمذي ( في ) ( 2313 ) ( (
~~جامعه ) ) ( 2314 ) : الحبل - بالحاء - هو ما كان من رمل ، فإن كان من
~~حجارة يقال له : جبل - يعني : بالجيم . وكذا قال الجوهري ( 2315 ) : يقال
~~للرمل المستطيل : حبل . وكذا قال القاضي عياض ( 2316 ) : الحبل - بالحاء
~~المهملة - ما طال من الرمل وضخم ، ويقال : الحبال دون الجبال ( 2317 ) .
~~وقال المنذري في ( ( حواشي السنن ) ) : الحبل - بالحاء المهملة - هو
~~المستطيل من الرمل ، وقيل : ما ضخم PageV06P244 منه ، ( وقيل : ما طال وضخم
~~) ( 2318 ) وقيل : الذي يسلكونه في الرمل ، قال ms1846 : وهو الأشبه . | فائدة
~~ثالثة : ( جبلي ) ( 2319 ) طيئ : هما ( ( سلمى ) ) و ( ( أجا ) ) . قاله
~~المنذري . والتفث : بمثناة ثم فاء ثم مثلثة ، قال الأزهري : لا يعرف من
~~كلام العرب إلا من قول ابن عباس وأهل التفسير . قال : وهو الأخذ من الشارب
~~وقص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ، هذا عند الخروج من الإحرام . وقال
~~النضر بن شميل : التفث في كلام العرب إذهاب الشعث . | الحديث الثامن بعد
~~الخمسين | ( ( أنه ( وقف بعد الزوال ) ) ( 2320 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~وقد سلف لك في حديث جابر الطويل ، وكذا وقف الخلفاء فمن بعدهم وهلم جرا ،
~~وما نقل عن أحد أنه ( وقف ) ( 2321 ) قبل الزوال ( 2322 ) ، وأجاب أصحابنا
~~عن حديث عروة المذكور قبله : أنه محمول على ما بعد الزوال . | الحديث
~~التاسع بعد الخمسين | روي أنه ( قال : ( ( من ترك نسكا فعليه دم ) ) ( 2323
~~) . | هذا الحديث سلف الكلام عليه في باب المواقيت ، من قول ابن عباس ، ولا
~~يعرف رفعه . PageV06P245 | الحديث الستون | أنه ( قال : ( ( يوم عرفة اليوم
~~الذي يعرف الناس فيه ) ) ( 2324 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( (
~~مراسيله ) ) ( 2325 ) كذلك من حديث عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد
~~، قال البيهقي ( 2326 ) : وهو مرسل جيد . | قلت : وعبد العزيز هذا ذكره
~~الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) وقال : أورده
~~ابن شاهين في ( ( الصحابة ) ) وقال : كذا قال ابن أبي داود ، وقد اختلف فيه
~~. وذكره أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 2327 ) في ترجمة عبد الله بن
~~خالد بن أسيد المخزومى ، من رواية ولده عبد العزيز ( عنه ) ( 2328 ) ، ثم
~~قال : ( ( عبد الله ) ) في صحبته ( ورؤيته ) ( 2329 ) نظر . قال البيهقي (
~~2330 ) : وروي مرفوعا ، رواه محمد بن إسماعيل ، عن سفيان ، عن محمد بن
~~المنكدر ، عن عائشة قالت : قال رسول الله ( : ( ( عرفة يوم يعرف الإمام ،
~~والأضحى يوم يضحي الإمام ، و ( الفطر ) ( 2331 ) يوم يفطر الإمام ) ) . قال
~~: و ( محمد ) ( 2332 ) هذا يعرف بالفارسي ، وهو كوفي ، قاضي فارس ، تفرد به
~~عن سفيان . وقال في ( ( خلافياته ) ) : محمد PageV06P246 بن المنكدر عن
~~عائشة مرسل ( 2333 ) . ورواه الشافعي ( 2334 ) عن مسلم بن ms1847 خالد الزنجي -
~~إمام أهل مكة ( ومفتيها ) ( 2335 ) - عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : رجل حج
~~أول ما حج فأخطأ الناس بيوم النحر ، أيجزئ عنه ؟ ( قال : نعم أي لعمري إنها
~~لتجزئ عنه ) ( 2336 ) قال - وأحسبه قال : قال رسول الله ( : ( ( فطركم يوم
~~تفطرون ، وأضحاكم يوم تضحون - وأراه قال - وعرفة : يوم تعرفون ) ) . ومسلم
~~( 2337 ) هذا مختلف فيه ، وذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) من حديث عائشة
~~مرفوعا : ( ( يوم النحر يوم ينحر الناس والإمام ، ويوم عرفة يوم يعرف الناس
~~والإمام ) ) . ثم قال : ( وقفه ) ( 2338 ) عليها هو الصواب . ورواه
~~PageV06P247 الترمذي ( 2339 ) من حديث عائشة رضي الله عنها أيضا بلفظ آخر :
~~( ( الفطر يوم يفطر الناس ، والأضحى يوم يضحي الناس ) ) . ثم قال : ( حسن
~~صحيح ) ( 2340 ) . ورواه أبو داود ( 2341 ) من حديث محمد بن المنكدر ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( الفطر يوم تفطرون ، والأضحى يوم تضحون ) ) . ومحمد
~~هذا لم يسمع من أبي هريرة ولم يلقه ؛ كما قاله ابن معين وأبو زرعة . ورواه
~~ابن ماجه ( 2342 ) أيضا من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة ( والترمذي (
~~2343 ) من حديث المقبري عن أبي هريرة ، وحسنه مع الغرابة ) ( 2344 ) وزاد
~~في أوله : ( ( الصوم يوم تصومون ) ) . | الحديث الحادى بعد الستين | روي
~~أنه ( قال : ( ( حجكم يوم تحجون ) ) ( 2345 ) . | هذا الحديث لا أعلم من
~~خرجه بهذا اللفظ ، ويغني عنه الحديث الذي قبله . PageV06P248 | الحديث
~~الثاني بعد الستين | روى أنه ( قال : ( ( من ترك المبيت بمزدلفة فلا حج له
~~) ) ( 2346 ) . | هذا الحديث أيضا غريب ، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه ،
~~وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2347 ) : إنه ليس بثابت ولا معروف .
~~قال : ويجاب عنه على تقدير ثبوته أن المراد : لا حج كامل . وقال الحافظ محب
~~الدين الطبري في ( ( شرح التنبيه ) ) : ( لا ) ( 2348 ) أدري من أين أخذه
~~الرافعي ؟ . | الحديث الثالث بعد الستين | أن رسول الله ( قال : ( ( الحج
~~عرفة ، فمن أدركها فقد أدرك الحج ) ) ( 2349 ) . | هذا الحديث قد تقدم
~~بيانه قريبا واضحا . | الحديث الرابع بعد الستين | ( ( أن سودة رضي الله
~~عنها أفاضت في النصف الأخير من مزدلفة بإذن رسول الله ( ، ولم ms1848 يأمرها بالدم
~~، ولا النفر الذين كانوا معها ) ) ( 2350 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان ( 2351 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( استأذنت سودة
~~رسول الله ( ليلة ( جمع ) ( 2352 ) ، وكانت PageV06P249 ثقيلة ثبطة ، فأذن
~~لها ) ) . هذا لفظ إحدى رواياتهم ، وفي رواية لمسلم ( 2353 ) عن عائشة قالت
~~: ( ( كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة ؛ فاستأذنت رسول الله ( ( أن تفيض من جمع
~~بليل ، فأذن لها ، قالت عائشة : فليتني كنت استأذنت رسول الله ( ) ( 2354 )
~~( كما استأذنته سودة ) ( 2355 ) ) ) . وفي لفظ له ( 2356 ) : ( ( فأصلي
~~الصبح بمنى ، فأرمي الجمرة قبل أن يأتي الناس ) ) ( وكانت عائشة لا تفيض
~~إلا مع الإمام ) ( 2357 ) . | الحديث الخامس بعد الستين | ( ( أن أم سلمة
~~رضي الله عنها أفاضت في النصف الأخير من مزدلفة بإذن رسول الله ( ، ولم
~~يأمرها ولا من معها بالدم ) ) ( 2358 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود (
~~2359 ) من حديث الضحاك - يعني : ابن عثمان - عن هشام بن عروة ، عن أبيه ،
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( ( أرسل رسول الله ( بأم سلمة ليلة
~~النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ، ثم مضت فأفاضت ، وكان ذلك اليوم ( اليوم ) (
~~2360 ) الذي يكون رسول الله ( - تعني عندها ) ) وهذا إسناد صحيح ، لا جرم
~~أخرجه PageV06P250 الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2361 ) وقال : صحيح على (
~~شرط مسلم ) ( 2362 ) ولم يخرجاه . ورواه البيهقي في كتبه الثلاثة ( ( السنن
~~) ) ( 2363 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 2364 ) وقال : هذا إسناد صحيح لا غبار
~~عليه . و ( ( الخلافيات ) ) وقال : رواته ثقات . ورواه الشافعي ( 2365 )
~~مرسلا ، فقال ( 2366 ) - وأخرجه البيهقي من جهته ( أيضا ) ( 2367 ) - : أنا
~~داود بن عبد الرحمن العطار وعبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن هشام ، عن
~~أبيه قال : ( ( دار رسول الله ( إلى أم سلمة يوم النحر وأمرها أن تتعجل
~~الإفاضة من جمع حتى ترمي الجمرة ( و ) ( 2368 ) توافي ( صلاة ) ( 2369 )
~~الصبح بمكة ، وكان يومها فأحب أن توافقه أو توافيه ) ) . قال الشافعي في (
~~( الأم ) ) ( 2370 ) : وهذا لا يكون إلا وقد رمت الجمرة قبل الفجر بساعة .
~~قال : وأخبرني من أثق من المشرقيين عن هشام ، عن أبيه ، عن زينب بنت أبي
~~سلمة ، عن أم سلمة ms1849 ، عن النبي ( مثله . هكذا رواه في ( ( الإملاء ) ) ،
~~ورواه في ( ( المختصر الكبير ) ) بالإسنادين جميعا ، إلا أنه قال : ( (
~~ترمي الجمرة وتوافي صلاة الصبح بمكة ، وكان يومها ، فأحب أن توافقه أو
~~توافيه ) ) . وقال في الإسناد الثاني : أخبرني الثقة عن هشام . وكان
~~الشافعي PageV06P251 أخذه ( من ) ( 2371 ) أبي معاوية الضرير ، وقد رواه
~~أبو معاوية موصولا فذكره وقال في ( سننه ) ( 2372 ) أيضا : وهكذا رواه أبو
~~معاوية محمد بن حازم الضرير عن هشام بن عروة موصولا ، يعني : وفيه : ( (
~~صلاتها الصبح بمكة ) ) ثم ساقه ( عن ) ( 2373 ) الحاكم بإسناده إلى ( أبي )
~~( 2374 ) معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن زينب بنت أبي سلمة ، عن
~~أم سلمة : ( ( أن رسول الله ( أمرها أن ( توافيه ) ( 2375 ) صلاة الصبح
~~بمكة يوم النحر ) ) قال البيهقي ( 2376 ) : هكذا رواه جماعة عن أبي معاوية
~~، ورواه أسد بن موسى عن أبي معاوية بإسناده ، قالت : ( ( أمرها يوم النحر
~~أن توافي معه صلاة الصبح بمكة ) ) . | قلت : وهذا أنكره الإمام أحمد وغيره
~~، أعني : الموافاة بها في صلاة الصبح بمكة ، وهو لائح ؛ فإنه لا يمكن أن
~~توافي معه صلاة الصبح بمكة ، فإنه صلى الصبح يومئذ بالمزدلفة ، وأفاض يوم
~~النحر ، وأما حديث ( أبي الزبير عن ) ( 2377 ) عائشة وابن ( عباس ) ( 2378
~~) ( ( أنه ( أخر طواف ) ( 2379 ) PageV06P252 الزيارة إلى الليل ) ) ففيه
~~نظر ( 2380 ) ثم اعلم أن الرافعي رحمه الله ذكر حديث أم سلمة هذا ، وحديث
~~سودة الذي قبله ، دليلا على أنه إذا دفع من مزدلفة بعد انتصاف الليل لا شيء
~~عليه معذورا كان أو غير معذور ، وليس فيها التحديد بذلك ، نعم في حديث
~~أسماء في ( ( الصحيحين ) ) ( 2381 ) التوقيت بغيبوبة القمر فقط . | فائدة :
~~قال الروياني في ( ( البحر ) ) : قوله توافي تجوز قراءته بالياء والتاء ،
~~يعني الياء المثناة تحت والتاء المثناة فوق ، قال : لأن قوله ( ( وكان
~~يومها ) ) فيه معنيان : | أحدهما : أنه أراد : وكان يومها من رسول الله ( ،
~~فأحب عليه السلام أن يوافي التحلل وهي قد فرغت . | ثانيهما : أنه أراد :
~~وكان يوم حيضها ، ( فأحب ) ( 2382 ) أن توافي أم سلمة التحلل قبل أن تحيض .
~~قال : فيقرأ على ( الأول ) ( 2383 ms1850 ) بالمثناة تحت ، وعلى الثاني بالمثناة
~~فوق . | فائدة ثانية : روى النسائي ( 2384 ) من حديث عائشة رضي الله عنها
~~أيضا ( ( أن رسول الله ( أمر إحدى نسائه أن تنفر من جمع [ ليلة جمع ] (
~~2385 ) ، فتأتي جمرة العقبة فترميها ، ( وتصلي ) ( 2386 ) في منزلها ) ) .
~~هكذا رواه ، ولم PageV06P253 يسم المرأة ، فيحتمل ( حينئذ ) ( 2387 ) أن
~~تكون أم سلمة ، ويحتمل أن تكون سودة ، ويحتمل أن تكون أم حبيبة . ففي ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 2388 ) : ( ( أنه عليه السلام بعث بها من جمع بليل ) ) . |
~~( تنبيه : لما ذكر الرافعي ( 2389 ) أنه يكره أن يرمى من المرمى قيل : ( (
~~إن من تقبل حجه يرفع حجره ، وما بقي فهو مردود ) ) . وما أشار إليه قد
~~أخرجه الدارقطني ( 2390 ) من رواية أبي سعيد الخدري مرفوعا ، لكن بإسناد
~~ضعيف ، قال البيهقي ( 2391 ) : ويروى من وجه آخر ضعيف أيضا عن ابن عمر
~~مرفوعا . قال : وإنما هو مشهور عن ابن عباس موقوفا عليه ) ( 2392 ) . |
~~الحديث السادس بعد الستين | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( كنت فيمن
~~قدم رسول الله ( في ضعفة أهله ( من المزدلفة ) ( 2393 ) إلى منى ) ) ( 2394
~~) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2395 ) عنه ،
~~قال : ( ( أنا ( ممن ) ( 2396 ) قدم النبي ( ليلة المزدلفة في ضعفة أهله )
~~) . واللفظ PageV06P254 الذي ذكره الرافعي هو لفظ رواية الإمام الشافعي كما
~~ساقه البيهقي ( 2397 ) عنه ، وفي رواية للنسائي ( 2398 ) : وقال لهم : ( (
~~لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ) ) . وفي رواية له ( 2399 ) : ( ( أرسلني
~~رسول الله ( مع ضعفة أهله ، فصلينا الصبح بمنى ، ورمينا ( الجمرة ) ( 2400
~~) ) ) . ورواه الترمذي ( 2401 ) بلفظ ( ( أنه عليه السلام قدم ضعفة أهله
~~وقال : لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ) ) ثم قال : حسن صحيح ، وقال به
~~أكثر أهل العلم ، ورخص بعض أهل العلم في أن يرموا بليل ، والعمل على حديثه
~~عليه السلام . وقال ابن المنذر في ( ( الإشراف ) ) : الرمي قبل الفجر مخالف
~~لسنته عليه السلام ، ولا يجزئ . وكأنه تشبث بحديث ابن عباس هذا ، لكن حديث
~~أم سلمة وسودة يخالفه . | الحديث السابع بعد الستين | عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه : ( ( أن رسول الله ( أتى ms1851 منى ، فأتى الجمرة فرماها ، ثم أتى
~~منزله بمنى ونحر ، ثم قال للحلاق : خذ . وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر
~~، ثم جعل يعطيه الناس ) ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 2402 ) كذلك ، وهذا الحديث لم يذكره الرافعي ، وإنما أشار
~~إليه بعد ذلك بقوله : ( ثم ) ( 2403 ) إذا رموا جمرة العقبة نحروا إن كان
~~معهم هدي ، فذلك سنة . PageV06P255 | ( فائدة ) ( 2404 ) : هذا الحالق هو :
~~معمر بن ( عبد الله ) ( 2405 ) بن نافع بن نضلة العدوي ، كذا ساقه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2406 ) ، وأبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) (
~~2407 ) ، ( هذا ) ( 2408 ) هو المشهور ، وبه ( جزم ) ( 2409 ) ابن ( نقطة )
~~( 2410 ) في ( ( ( تكملته ) ) ) ( 2411 ) . وفي ( ( صحيح البخاري ) ) (
~~2412 ) : ( ( زعموا أنه معمر بن عبد الله ) ) ، وقيل : اسمه ( ( خراش بن
~~أمية بن ربيعة الكلبي ) ) منسوب إلى ( كليب ) ( 2413 ) بن ( حبشية ) ( 2414
~~) . PageV06P256 | ( الحديث الثامن بعد الستين ) ( 2415 ) | قال الرافعي (
~~2416 ) : ( ( فإذا انتهوا إلى وادي محسر فالمستحب للراكبين أن يحركوا
~~دوابهم ، وللماشين أن يسرعوا . قدر رمية بحجر ) ) . روي ذلك عن جابر عن
~~النبي ( . | هذا الحديث أخرجه مسلم ( 2417 ) من حديث جابر الطويل بنحوه ،
~~وهذا لفظه : ( ( أنه عليه السلام أتى بطن محسر ، فحرك قليلا ، ثم سلك
~~الطريق [ الوسطى ] ( 2418 ) التي تخرج على الجمرة الكبرى ) ) . وقد سبق
~~بطوله ، وفي ( ( السنن ) ) الأربعة ( 2419 ) من حديث سفيان ، عن أبي الزبير
~~، ( عن ) ( 2420 ) جابر أيضا . ( ( أنه عليه السلام أوضع في وادي محسر -
~~زاد بشر بن السري أحد رواته - : وأفاض من جمع وعليه السكينة ( وأمرهم
~~بالسكينة ) ( 2421 ) - وزاد فيه أبو نعيم أحد رواته - : وأمرهم أن يرموا
~~بمثل حصى الخذف ، وقال : لعلي لا أراكم بعد عامي هذا ) ) . | الحديث التاسع
~~بعد الستين | قال الرافعي ( 2422 ) : ( ( ولا ينزل الراكبون حتى يرموا كما
~~فعل رسول الله ( ) ) . PageV06P257 | هو كما قال ، وقد صح ذلك من طرق : (
~~أحدها ) ( 2423 ) : عن جابر رضي الله عنه قال : ( ( رأيت رسول الله ( يرمي
~~على راحلته يوم النحر ، وهو يقول : خذوا عني مناسككم ، لا أدري لعلي لا أحج
~~بعد حجتي هذه ) ) . أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2424 ) ، ورواه
~~النسائي ( 2425 ms1852 ) ( أيضا ) ( 2426 ) وقال : ( ( إني لا أدري لعلي لا أعيش
~~بعد عامي هذا ) ) . وقد سلف حديث جابر الطويل ، وظاهر سياقه أنه رماها
~~راكبا . | ثانيها : من حديث أم الحصين قالت : ( ( حججنا مع رسول الله ( حجة
~~الوداع ، فرأيت أسامة وبلالا ، أحدهما آخذ بخطام ناقة رسول الله ( ، والآخر
~~رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة ) ) . أخرجه مسلم ( 2427 )
~~منفردا به ، وأبو داود ( 2428 ) والنسائي ( 2429 ) ، وسيأتي أول محرمات
~~الإحرام . | ثالثها : من حديث قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي قال : ( (
~~رأيت رسول الله ( يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صهباء ، لا ضرب ولا طرد
~~ولا إليك إليك ) ) . أخرجه الشافعي ( 2430 ) والنسائي ( 2431 ) والحاكم في
~~PageV06P258 ( ( مستدركه ) ) ( 2432 ) وقال : هذا حديث صحيح على شرط
~~البخاري . وأخرجه الترمذي ( 2433 ) أيضا ، لكن لفظه : ( ( يرمي الجمار ) )
~~ثم قال : هذا حديث حسن صحيح . وعزاه عبد الحق ( 2434 ) إلى أبي داود ، وهو
~~غلط ، فليس هو فيه ، وقد تعقبه ابن القطان ( 2435 ) . | وورد أيضا من
~~طريقين ( آخرين ) ( 2436 ) أحدهما : من طريق ابن عباس رضي الله عنه : ( (
~~أن النبي ( رمى الجمرة يوم النحر راكبا ) ) رواه أحمد ( 2437 ) ، والترمذي
~~( 2438 ) وقال : حسن . قال ابن القطان ( 2439 ) : وإنما لم يصححه ؛ لأن في
~~إسناده الحجاج بن أرطاة ؛ وهو مختلف فيه ، وهو مدلس ولم يذكر سماعا . |
~~ثانيهما : من طريق سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه ( أم ) ( 2440 ) جندب ،
~~وقد ذكره صاحب ( ( المهذب ) ) ( 2441 ) ، وأوضحته في ( ( تخريجي لأحاديثه )
~~) ؛ فليراجع منه . PageV06P259 | الحديث السبعون | ( ( أنه ( قطع التلبية
~~عند أول حصاة رماها ) ) ( 2442 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ( 2443 ) ،
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما : ( ( أن أسامة بن زيد كان ردف النبي ( من
~~عرفة إلى المزدلفة ، ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى وكلاهما قال : ولم
~~يزل النبي ( يلبي حتى رمى جمرة العقبة ) ) . وفي رواية للبخاري ( 2444 ) :
~~( ( أنه عليه السلام أردف الفضل ، فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة ) ) . ( وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 2445 ) من حديث الفضل : ( (
~~فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ) ( 2446 ms1853 ) ، وكبر مع كل حصاة ، ثم قطع
~~التلبية مع آخر حصاة ) ) . قال البيهقي : و ( تكبيره ) ( 2447 ) مع كل حصاة
~~كالدلالة على قطعه بأول حصاة ، وأما ( ما ) ( 2448 ) في رواية الفضل من
~~الزيادة فإنها غريبة ، أوردها ابن خزيمة ( 2449 ) ، واختارها وليست في
~~الروايات المشهورة عن ابن عباس [ عن الفضل بن العباس ] ( 2450 ) . | تنبيه
~~: قال ابن المغلس الظاهري ( 2451 ) : يقطع المعتمر التلبية إذا PageV06P260
~~استلم الحجر ، قال : ( و ) ( 2452 ) بذلك ثبت الخبر ، عن رسول الله ( ، ثم
~~أسند حديثا عن ابن عباس فيه ابن أبي ليلى ، وهو مشهور الحال . | الحديث
~~الحادي بعد السبعين | روي أنه ( قال : ( ( إذا رميتم وحلقتم حل لكم كل شيء
~~إلا النساء ) ) ( 2453 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2454
~~) من حديث حجاج عن أبي بكر [ بن ] ( 2455 ) محمد ، عن عمرة ، عن عائشة
~~مرفوعا : ( ( إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا
~~النساء ) ) . ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2456 ) فقال : ( ثنا ) (
~~2457 ) مسدد ، نا ( عبد الواحد ) ( 2458 ) بن زياد ، نا الحجاج ، عن الزهري
~~، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة قالت : قال رسول الله ( : ( ( إذا رمى
~~أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء PageV06P261 إلا النساء ) ) . ورواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2459 ) من حديث الحجاج بن أرطاة ، عن أبي بكر
~~بن عبد الله بن أبي الجهم ، عن عمرة ، عن عائشة مرفوعا : ( ( إذا رمى ( و )
~~( 2460 ) حلق وذبح فقد حل له كل شيء إلا النساء ) ) ورواه أيضا ( 2461 ) من
~~حديث الحجاج بن أرطاة ، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن عمرة ، عن عائشة
~~مرفوعا : ( ( إذا رميتم ( وحلقتم وذبحتم ) ( 2462 ) [ فقد ] ( 2463 ) حل
~~لكم كل شيء إلا النساء ) ) وعن الحجاج ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ،
~~عن النبي ( مثله . ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2464 ) من حديث الحجاج
~~بن أرطاة ، عن أبي بكر بن محمد بن ( عمرو بن ) ( 2465 ) حزم ، عن عمرة ، عن
~~عائشة مرفوعا : ( ( إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا
~~النساء ) ) قال البيهقي : ورواه محمد بن ms1854 أبي ( بكر ) ( 2466 ) - يعني : ابن
~~حزم - عن يزيد بن هارون ؛ وزاد فيه : ( ( وذبحتم فقد حل لكم كل شيء ( 2467
~~) الطيب والثياب إلا النساء ) ) . هذه ألفاظ رواية هذا الحديث ، ومدارها
~~على الحجاج ، وهو ابن أرطاة كما جاء مصرحا به في ( ( الدارقطني ) ) و ( (
~~البيهقي ) ) كما مر ، وهو ممن اختلف فيه ، ثم فيه علة أخرى و ( هي ) ( 2468
~~) الانقطاع ؛ فإن الحجاج لم ير الزهري ولا سمع منه كما نص عليه غير واحد من
~~الحفاظ ، وقد ضعف أبو داود في ( ( سننه ) ) هذا PageV06P262 الحديث من هذين
~~الوجهين ؛ فقال ( 2469 ) : هذا حديث ضعيف ، والحجاج لم ير الزهري ولم يسمع
~~منه . وقال المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) ( 2470 ) : ذكر عباد بن العوام
~~ويحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان أن الحجاج لم يسمع من الزهري
~~شيئا ، وذكر عن الحجاج نفسه أنه لم يسمع منه شيئا . وقال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 2471 ) : هذا الحديث من تخليطات الحجاج بن أرطاة . قال : وإنما
~~الحديث عن عمرة ، عن عائشة ، عن النبي ( ، كما رواه سائر الناس عن عائشة ،
~~ثم ساق بإسناده عن ( 2472 ) الضحاك ، عن أبي الرجال ، عن أمه ، عن عائشة
~~قالت : ( ( طيبت رسول الله ( ( لحرمه ) ( 2473 ) حين أحرم ، ولحله قبل أن
~~يفيض بأطيب ما وجدت ) ) . رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2474 ) ، وأم [ أبي
~~] ( 2475 ) الرجال هي ( ( عمرة ) ) قال - أعني : البيهقي - : وقد رويت (
~~تلك اللفظة ) ( 2476 ) في حديث أم سلمة مع حكم ( آخر ) ( 2477 ) ، لا أعلم
~~أحدا من الفقهاء قال بذلك . ثم روى ( 2478 ) بإسناده إلى أم سلمة رضي الله
~~عنها قالت : ( ( كانت ( الليلة ) ( 2479 ) التي يدور فيها رسول الله ( مساء
~~ليلة النحر ، فكان رسول الله ( عندي ؛ فدخل علي وهب PageV06P263 بن زمعة
~~ورجل من ( آل ) ( 2480 ) أبي أمية ( متقمصين ) ( 2481 ) ، فقال لهما رسول
~~الله ( : أفضتما ؟ ( قالا ) ( 2482 ) : لا . قال : فانزعا قميصكما . (
~~فنزعاهما ) ( 2483 ) ، قال وهب : ولم يا رسول الله ؟ فقال : هذا يوم أرخص
~~لكم فيه إذا رميتم الجمرة ، ونحرتم هديا إن كان لكم فقد حللتم من كل شيء
~~حرمتم منه إلا النساء حتى تطوفوا ms1855 بالبيت ، فإذا أمسيتم ولم تفيضوا صرتم
~~حرما كما كنتم أول مرة ، حتى تفيضوا بالبيت ) ) . وفي رواية له : ( ( إن
~~هذا يوم ( رخص ) ( 2484 ) لكم إذا رميتم الجمرة أن تحلوا من كل ما حرمتم
~~منه إلا النساء ، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا بهذا البيت ( صرتم ) ( 2485 )
~~حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا ) ) . وهذا الحديث أخرجه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 2486 ) ثم الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2487 ) في
~~كتاب الحج باللفظ الأول ، وفي إسناده ابن إسحاق ، ( و ) ( 2488 ) لكن صرح (
~~بالتحديث ) ( 2489 ) فقال : ( ( ثنا أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة ) ) .
~~وفي ( ( صحيح الحاكم ) ) ( 2490 ) وقال : صحيح على شرط الشيخين عن عبد الله
~~بن الزبير ( أنه ) ( 2491 ) قال : ( من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر
~~والعصر ، والمغرب والعشاء الآخرة ، والصبح PageV06P264 بمنى ، ثم يغدو إلى
~~عرفة فيقيل حيث قضي له ، حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ، ثم صلى الظهر
~~والعصر ( جميعا ) ( 2492 ) ، ثم وقف بعرفات حتى تغيب الشمس ، ثم يفيض فيصلي
~~بالمزدلفة أو حيث قضى الله ، ثم يقف بجمع حتى ( أسفر دفع ) ( 2493 ) قبل
~~طلوع الشمس ، فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء
~~والطيب ، حتى يزور البيت ) ) . وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 2494 ) و ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 2495 ) وابن ماجه ( 2496 ) والبيهقي ( 2497 ) عن ابن عباس
~~قال : ( ( إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء ، فقال ( له ) (
~~2498 ) ( رجل ) ( 2499 ) : يا ابن عباس ، والطيب ؟ فقال : أما أنا فقد رأيت
~~رسول الله ( يضمح رأسه بالطيب ، ( فلا أدري ) ( 2500 ) أطيب ذلك أم لا ) )
~~. إسناده حسن كما قاله المنذري وغيره ، إلا أن يحيى بن معين وغيره قالوا :
~~يقال : إن الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس نعم في ( ( مسند أحمد ) ) (
~~2501 ) عنه قال : ذكر عند ابن عباس : ( ( يقطع الصلاة المرأة والكلب
~~والحمار ؟ قال : بئس ما ( عدلتم ) ( 2502 ) بامرأة مسلمة كلبا وحمارا . . .
~~) ) ( و ) ( 2503 ) ذكر الحديث بطوله ، وظاهر هذا سماعه منه . ثم اعلم بعد
~~ذلك PageV06P265 كله أن الرافعي استدل بهذا الحديث على أن ms1856 الحلق نسك ، قال
~~( 2504 ) : فعلق الحل بالحلق كما علقه بالرمي . وقد علمت ضعف الحديث ، فإن
~~في بعض الروايات علقه بالذبح ، ولا قائل بأن التحلل يقف عليه ، ولو استدل
~~له بالحديث الآتى الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 2505 ) من طريق عبد الله بن
~~عمرو : ( ( أن رجلا سأل رسول الله ( فقال : حلقت قبل أن أرمي ؟ فقال : ارم
~~ولا حرج ) ) . وجه الدلالة منه أنه لو لم يكن نسكا لما جاز تقديمه على
~~الرمي ، وفي ( ( صحيح أبي حاتم بن حبان ) ) ( 2506 ) ( في ) ( 2507 ) حديث
~~طويل : ( ( أن للحالق بكل شعرة سقطت من رأسه نورا يوم القيامة ) ) ووقع
~~لابن الرفعة في هذا الحديث شيء غريب ، فإنه لما ذكر قول صاحب ( ( التنبيه )
~~) : فإن قلنا إن الحلق نسك ، حصل له التحلل الأول باثنين من ثلاثة وهي :
~~الرمي والحلق والطواف . ثم استدل بلفظ أبي داود السالف ، ثم قال : وفي كتب
~~الفقهاء : ( ( ( إذا ) ( 2508 ) رميتم وحلقتم . . . ) ) الحديث ، وهو غريب
~~؛ ( فإنه عزاه ) ( 2509 ) إلى كتب الفقهاء ، ونفيه عن كتب الحديث هو ما
~~أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) وغيره كما عرفته ، فتنبه ( لذلك ) ( 2510 ) ؛
~~فإنه من الغريب . PageV06P266 | الحديث الثاني بعد السبعين | أنه ( قال : (
~~( ليس على النساء حلق وإنما ( يقصرن ) ( 2511 ) ) ) . | ( هذا الحديث ) (
~~2512 ) رواه أبو داود ( 2513 ) عن محمد بن الحسن ( العتكي ) ( 2514 ) ، نا
~~محمد بن بكر ، نا ابن جريج قال : بلغني عن صفية بنت شيبة قالت : أخبرتني أم
~~عثمان : أن ابن عباس قال : قال رسول الله ( : ( ( ليس على النساء حلق ،
~~إنما على النساء التقصير ) ) . قال أبو داود ( 2515 ) : ( و ) ( 2516 ) نا
~~رجل ثقة يكنى : أبا يعقوب ، نا هشام بن يوسف ، عن ابن جريج ، عن ( عبد
~~الحميد ) ( 2517 ) بن جبير بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : أخبرتني أم
~~عثمان بنت أبي سفيان أن ابن عباس قال : قال رسول الله ( مثله . سكت أبو
~~داود عليه ولم يضعفه ، فهو حجة على قاعدته ، وتبعه على سكوته ( عليه ) (
~~2518 ) عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 2519 ) ، وصرح النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 2520 ) بحسن إسناده ، وتعقب ابن القطان عبد الحق فقال ms1857 ( 2521
~~) : سكت عليه فكان ذلك تصحيحا له منه ، وهو حديث ضعيف PageV06P267 منقطع ،
~~( أما ) ( 2522 ) ضعفه فإن أم عثمان بنت أبي سفيان لا يعرف لها حال - قلت :
~~لا يحتاج إلى معرفة حالها ، فإنها صحابية ، وهي ( أم بني ) ( 2523 ) شيبة
~~الأكابر - وأما انقطاعه فبين ، أما طريق أبي داود الأول فموضعه قول ابن
~~جريج : ( ( بلغني عن صفية ) ) ، وأما الثاني : فموضعه قول أبي داود : ( (
~~نا رجل ثقة يكنى أبا يعقوب ) ) ( فإنا ) ( 2524 ) لا نعرف الذي حدث به حتى
~~يوضع فيه النظر ، فهو بمثابة من لم يذكر ، فإن فسر مفسر ( بأنه ) ( 2525 )
~~أبو يعقوب ( إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل ) ( 2526 ) ؛ فإنه يروي هذا
~~الحديث عن هشام بن يوسف ، لم يقنع منه بذلك ، وهو أيضا رجل قد علم له رأي
~~فاسد يتجرح به تركه الناس من أجله ، وهو الوقف في أن القرآن مخلوق ، وإن
~~كان لا يؤتى من جهة الصدق ، ( و ) ( 2527 ) من طريقه ذكر الدارقطني ( 2528
~~) هذا الحديث عن البغوي عنه . | قلت : وتابعه إبراهيم بن موسى ، عن هشام
~~وسعيد القداح ، عن ابن جريج ، قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 2529 ) :
~~سألت أبي عن حديث رواه PageV06P268 إبراهيم بن موسى ، عن هشام بن يوسف ، عن
~~ابن جريج ، عن عبد الحميد ، عن صفية ، عن أم عثمان ، عن ابن عباس مرفوعا ،
~~ورواه سعيد القداح عن ابن جريج عن صفية به . ولم يذكر ( ( عبد الحميد ) )
~~فقال : هشام بن يوسف ثقة متقن . قلت : وتابعه يعقوب ( بن ) ( 2530 ) عطاء ،
~~عن صفية ، رواه الطبراني ( 2531 ) من حديث أبي بكر بن عياش عن يعقوب بن
~~عطاء ، عن صفية بنت شيبة ، عن أم عثمان ، عن ابن عباس مرفوعا ( به ) ( 2532
~~) ، ويعقوب ( 2533 ) هذا ضعفه أحمد ، ( ويحيى ) ( 2534 ) ووثقه ابن حبان .
~~| الحديث الثالث بعد السبعين | عن جابر رضي الله عنه : ( ( أنه ( أمر
~~أصحابه أن يحلقوا أو يقصروا ) ) ( 2535 ) . | هذا الحديث رواه مسلم ( 2536
~~) عنه : ( ( أنه حج مع رسول الله ( عام ساق الهدي معه ، وقد أهلوا بالحج
~~مفردا ، فقال عليه السلام : حلوا من إحرامكم ، وطوفوا بالبيت ms1858 وبين الصفا
~~والمروة ، وأقيموا ( حلالا ) ( 2537 ) . . . ) ) الحديث . ورواه البخاري (
~~2538 ) أيضا بلفظ : ( ( أحلوا من إحرامكم بطواف PageV06P269 ( البيت ) (
~~2539 ) وبين الصفا والمروة ، وقصروا ، ثم أقيموا ( حلالا ) ( 2540 ) . . .
~~) ) ( الحديث ) ( 2541 ) . | الحديث الرابع بعد السبعين | أن رسول الله (
~~قال : ( ( رحم الله المحلقين . قيل : يا رسول الله ، والمقصرين ؟ قال : رحم
~~الله المحلقين . قيل : يا رسول الله ، والمقصرين ؟ قال : رحم الله المحلقين
~~. قيل : يا رسول الله ، والمقصرين ؟ ( قال : والمقصرين ) ( 2542 ) ) ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2543 ) من حديث عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما باللفظ المذكور . قال البخاري : وقال الليث عن
~~نافع : ( ( رحم الله المحلقين . مرة أو مرتين ) ) وقال : حدثني عبيد الله
~~عن نافع قال في الرابعة : ( ( والمقصرين ) ) . وأخرجاه ( 2544 ) من رواية
~~أبي هريرة بمثله ، وأخرجه مسلم ( 2545 ) من رواية أم الحصين ، وأخرجه أحمد
~~( 2546 ) من حديث أبي سعيد الخدري ، وقد ذكرتها في ( ( تخريجي لأحاديث
~~الوسيط ) ) مع ذكر سبب الحديث ، فليراجع منه . PageV06P270 | الحديث الخامس
~~بعد السبعين | ( ( أن رسول الله ( أول ما قدم ( من ) ( 2547 ) منى رمى جمرة
~~العقبة ، ثم ذبح ، ثم حلق ، ثم طاف للإفاضة ) ) ( 2548 ) . | هو كما قال ،
~~وقد أخرجه مسلم ( 2549 ) كذلك من حديث جابر الطويل كما سلف إلا الحلق ،
~~فإنه ثابت من حديث أنس كما أخرجه الشيخان من حديثه كما سلف أيضا ، وأما
~~حديث عائشة وابن عباس : ( ( أنه عليه السلام أخر ( طوافه ) ( 2550 ) يوم
~~النحر إلى الليل ) ) فمخالف ( لهذا ، وقد سلف ) ( 2551 ) ، وهو مؤول كما
~~أوضحته في ( ( تخريجي لأحاديث المهذب ) ) . | الحديث السادس بعد السبعين |
~~عن عبد الله بن عمرو قال : ( ( وقف رسول الله ( في حجة الوداع بمنى للناس
~~يسألونه ، فقال رجل : يا رسول الله ، إني حلقت قبل أن أرمي ؟ فقال : ارم
~~ولا حرج . وأتاه آخر فقال : إني ذبحت قبل أن أرمي ؟ فقال : ارم ولا حرج .
~~وأتاه آخر فقال : إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي ؟ فقال : ارم ولا حرج .
~~فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال : افعل ولا حرج ) ) ( 2552 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان ( 2553 ) من ms1859 هذا الوجه من PageV06P271 طرق ،
~~وأخرجا نحوه من حديث ابن عباس ( 2554 ) رضي الله عنهما . | الحديث السابع
~~بعد السبعين | ( ( أنه ( أمر أم سلمة ليلة النحر ، فرمت جمرة العقبة قبل (
~~الفجر ) ( 2555 ) ، ثم أفاضت ، وكان ذلك اليوم يومها من رسول الله ( ) ) (
~~2556 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما سبق في الباب وهو الحديث الخامس بعد
~~الستين . | الحديث الثامن بعد السبعين | أنه ( قال : ( ( إذا رميتم وحلقتم
~~فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شيء إلا النساء ) ) ( 2557 ) . | هذا الحديث
~~( تقدم ) ( 2558 ) قريبا واضحا . | الحديث التاسع بعد السبعين | عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : ( ( طيبت رسول الله ( لإحرامه قبل أن يحرم ، ولحله
~~قبل أن يطوف بالبيت ) ) ( 2559 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد سلف في باب سنن
~~الإحرام ، واضحا . PageV06P272 | الحديث الثمانون | أنه ( قال : ( ( من ترك
~~نسكا فعليه دم ) ) ( 2560 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في باب المواقيت ،
~~وأنه موقوف . | الحديث الحادي بعد الثمانين | ( ( أنه ( بات بمنى ليالي
~~التشريق ، وقال : خذوا عني مناسككم ) ) ( 2561 ) . | هو كما ذكر ، أما
~~مبيته بمنى فصحيح مشهور ، ( وبينه ) ( 2562 ) حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت : ( ( أفاض رسول الله ( من آخر يومه يوم النحر ( حين ) ( 2563 ) صلى
~~الظهر ، ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق ، يرمي الجمرة إذا
~~زالت الشمس . . . ) ) الحديث . رواه أبو داود ( 2564 ) ، وصححه ابن حبان (
~~2565 ) ، والحاكم ( 2566 ) وقال : على شرط مسلم . وأما قوله : ( ( خذوا عني
~~مناسككم ) ) فقد سلف في أوائل الباب . | الحديث الثاني بعد الثمانين | ( عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ) ( 2567 ) ( ( أن العباس بن عبد المطلب
~~PageV06P273 استأذن رسول الله ( أن يبيت بمكة ليالي منى لأجل سقايته ؛ فأذن
~~له ) ) ( 2568 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان ( 2569 ) من هذا
~~الوجه كذلك . وفي رواية ( للبخاري ) ( 2570 ) : ( ( رخص النبي ( . . . ) )
~~كذا قال من غير زيادة . | الحديث الثالث بعد الثمانين | عن عاصم بن عدي رضي
~~الله عنه : ( ( أن رسول الله ( رخص للرعاة أن ( يتركوا ) ( 2571 ) المبيت
~~بمنى ، ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ، ثم يرموا يوم النفر الأول ) ) (
~~2572 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الأئمة : مالك في ( ( الموطأ ms1860 ) ) ( 2573
~~) وأحمد في ( ( المسند ) ) ( 2574 ) وأصحاب ( ( السنن ) ) الأربعة ( 2575 )
~~وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2576 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~2577 ) . رواه مالك ( 2578 ) عن عبد الله PageV06P274 بن أبي بكر ، عن أبيه
~~، عن ( أبي ) ( 2579 ) البداح عاصم بن عدي ، عن أبيه ( 2580 ) . كذا في
~~رواية يحيى بن يحيى ، كما قال أحمد بن خالد قال : ويحيى وحده من بين أصحاب
~~مالك قال في هذا الحديث عن مالك بإسناده ( ( أن أبا البداح عاصم بن عدي ) )
~~فجعل أبا البداح كنية عاصم بن عدي ، وجعل الحديث له . ( قال ابن عبد البر (
~~2581 ) : والحديث ) ( 2582 ) إنما ( هو ) ( 2583 ) لعاصم بن عدي ، هو
~~الصاحب ، وأبو البداح ابنه يرويه عنه ، وهو الصحيح فيه : عن أبي البداح بن
~~عاصم بن عدي عن أبيه . قيل : وكذلك رواه وهب وابن القاسم ، قال أبو عمر (
~~2584 ) : لم نجد عند شيوخنا في كتب يحيى إلا عن أبي البداح بن عاصم بن عدي
~~، كما رواه جماعة الرواة عن مالك ، وهو الصحيح في إسناد هذا ( الباب ) (
~~2585 ) كما قال أحمد - يعني : ابن خالد - فإن كان [ يحيى ] ( 2586 ) رواه
~~كما قال أحمد فهو غلط من يحيى ، والله أعلم ، أو من غيره ، ولم يختلفوا في
~~إسناد هذا الحديث عن مالك إلا ما ذكر أحمد عن يحيى . ورواه أحمد ( 2587 )
~~عن عبد الرحمن ، عن مالك ، كما في رواية يحيى بن يحيى . ورواه الترمذي (
~~2588 ) من حديث سفيان بن عيينة ، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم ، عن PageV06P275 أبيه ، عن أبي البداح ( 2589 ) بن عدي ، عن أبيه ،
~~ثم قال ( 2590 ) : رواه مالك ( بن أنس ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أبيه
~~، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي ، عن أبيه . قال : ورواية مالك ) ( 2591 )
~~أصح . قال : وهو حديث حسن صحيح . | قلت : ومعنى قوله : ( ( رواية مالك أصح
~~) ) : أن سفيان اختلف عليه فربما قيل : عن أبي البداح بن عدي ، بدون ذكر
~~أبيه ، نبه ( عليه ) ( 2592 ) صاحب ( ( الإمام ) ) ، ورواه أبو داود ( 2593
~~) من حديث مالك ، وفيه ms1861 : عن أبي البداح بن عاصم عن أبيه ، ومن حديث أبي
~~البداح بن عدي ، عن أبيه ، ( ورواه النسائي ( 2594 ) من هذين الطريقين .
~~ورواه ابن ماجه ( 2595 ) من حديث أبي البداح بن عدي عن أبيه ) ( 2596 ) ، (
~~و ) ( 2597 ) من حديث أبي البداح بن عاصم ، عن أبيه . ورواه ابن حبان (
~~2598 ) كما رواه مالك أولا ، ورواه الحاكم ( 2599 ) من حديث أبي البداح بن
~~عدي عن أبيه ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . قال : وأبو البداح هو ابن
~~عاصم بن عدي ، وهو مشهور في PageV06P276 ( التابعين ) ( 2600 ) ، وعاصم بن
~~عدي مشهور في الصحابة ، وهو صاحب اللعان ، فمن قال : ( ( عن أبي البداح بن
~~عدي ) ) فإنه نسبه إلى جده . قال : ( وبصحة ) ( 2601 ) ما ذكرته حدثني أبو
~~( علي الحسن ) ( 2602 ) بن علي بن داود . ثم ذكر بإسناده إلى مالك عن عبد
~~الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه أن ابن عاصم بن عدي
~~أخبره ، عن أبيه : ( ( أن رسول الله ( . . . ) ) فذكره . ( هذا ) ( 2603 )
~~ما ذكره الحاكم في كتاب الحج ، وذكره في كتاب المناقب في ترجمة عاصم بن عدي
~~، فقال ( 2604 ) : ولعاصم حديث مشهور . فذكره بإسناد مالك المذكور ، ثم قال
~~: هذا حديث صحيح الإسناد ، جوده مالك بن أنس ، وزلق فيه غيره . ثم ذكر
~~بإسناده عن يحيى بن معين أنه قال في حديث أبي البداح بن عاصم بن عدي :
~~يرويه مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أبيه ، عن ( أبي ) ( 2605 )
~~البداح بن عاصم بن عدي ، عن أبيه ( مرفوعا ) ( 2606 ) . ( قال : وحدثنا
~~سفيان بن عيينة عن PageV06P277 محمد بن أبي بكر ، عن أبيه ، عن أبي البداح
~~بن ( عاصم ) ( 2607 ) ، عن أبيه مرفوعا ) ( 2608 ) . قال يحيى : وهذا خطأ ،
~~إنما هو كما قال مالك . قال يحيى : وكان سفيان إذا حدثنا بهذا الحديث قال :
~~ذهب عني في هذا الحديث شيء . | قلت : هذا ما يتعلق بإسناده ، وأما ألفاظه ،
~~فلفظ مالك : ( ( أنه عليه السلام أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى ،
~~يرمون يوم النحر ، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ms1862 ، ثم يرمون يوم النفر
~~) ) . هذا ما رأيته من طريق يحيى بن يحيى . وذكر أبو عمر ( 2609 ) : أن
~~القطان لم يقل في حديثه هذا عن مالك : ( ( ثم يرمون يوم النفر ) ) ، وهو في
~~( ( الموطأ ) ) ( 2610 ) . قال صاحب ( ( الإمام ) ) : وكذلك رواه يحيى
~~القطان ( ( رخص للرعاء في البيتوتة ) ) ولم يقل : ( ( عن منى ) ) ، وفي
~~رواية : ( ( يرمون يوم النحر واليومين ( اللذين ) ( 2611 ) بعده ) ) . قال
~~مالك ( 2612 ) بعد سياقه ما نقلته لك من روايته : نرى - والله أعلم - في
~~تفسير ذلك : أنهم يرمون يوم النحر ، فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر
~~رموا من الغد ، وذلك يوم النفر الأول ، ويرمون لليوم الذي مضى ، ثم يرمون
~~ليومهم ( ذلك ) ( 2613 ) ؛ لأنه لا يقضي أحد شيئا حتى يجب عليه ، فإذا وجب
~~عليه ومضى كان القضاء بعد ذلك ، فإن بدا لهم في النفر فقد فرغوا ، وإن
~~أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الآخر ، ونفروا . PageV06P278
~~ولفظ أحمد كرواية مالك ( الأولى ) ( 2614 ) ، إلا أنه قال : ( ( يرمون الغد
~~أو من ( بعد ) ( 2615 ) الغد ليومين ) ) . ولفظ الترمذي ( 2616 ) : ( (
~~أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى ، يرمون يوم النحر ( ثم ) ( 2617 )
~~يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر ، فيرمونه في أحدهما ) ) . قال : قال مالك
~~: ظننا أنه قال في الأول منهما : ( ( ثم يرمون يوم النفر ) ) ، وفي أخرى (
~~له ) ( 2618 ) ولأبي داود ( 2619 ) والنسائي ( 2620 ) : ( ( أنه عليه
~~السلام ( رخص ) ( 2621 ) للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما ) ) . وفي رواية
~~للنسائي ( 2622 ) : ( ( أنه رخص للرعاء في البيتوتة ، يرمون يوم النحر
~~واليومين ( اللذين ) ( 2623 ) بعده ، ( يجمعونه ) ( 2624 ) في أحدهما ) ) .
~~ولفظ ابن ماجه ( 2625 ) في الأولى : ( ( رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا
~~يوما ) ) . وفي الثانية ( 2626 ) : ( ( رخص لرعاء الإبل في البيتوتة أن
~~يرموا يوم النحر ، ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر فيرمونه في أحدهما ) ) .
~~قال PageV06P279 مالك : ظننت أنه قال في الأول منهما : ( ( ثم يرمون يوم
~~النفر ) ) . ولفظ ابن حبان ( 2627 ) والحاكم ( 2628 ) كلفظ أبي داود ، (
~~وفي رواية للحاكم ( 2629 ) كلفظ مالك ) ( 2630 ) ، وفي رواية له : ( ( رخص
~~لهم أن يرموها ليلا ) ) . | فائدة : البداح ms1863 : بفتح الباء الموحدة ، ثم دال
~~مهملة مشددة ، ثم ألف ، ثم حاء مهملة ، وأبو البداح هذا مشهور في التابعين
~~، ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 2631 ) ، قال ( 2632 ) : ويقال : إن له
~~صحبة . قال : وفي القلب منه شيء لكثرة الاختلاف في إسناده . وقال الصريفيني
~~: الأصح أن له صحبة . وكذا صححه ابن عبد البر في كتاب ( ( ( الاستيعاب ) )
~~وفي ) ( 2633 ) كتاب أبي موسى : أنه زوج جميل بنت يسار أخت معقل التي عضلها
~~( 2634 ) ، ووالده : عاصم بن عدي صحابي مشهور بدري ( أحدي ) ( 2635 ) سيد
~~بني العجلان . | فائدة أخرى : رعاء الإبل : بكسر الراء وبالمد ، جمع راع ،
~~كصاحب وصحاب . PageV06P280 | الحديث الرابع بعد الثمانين | عن جابر رضي
~~الله عنه : ( ( أن النبي ( رمى الجمرة يوم النحر ضحى ، ثم لم يرم في سائر
~~الأيام حتى زالت الشمس ) ) ( 2636 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في (
~~( صحيحه ) ) ( 2637 ) كذلك من حديث أبي الزبير عنه ، وليس فيه التصريح
~~بسماع أبي الزبير منه ، وقد ثبت سماعه منه في رواية أبي ذر الهروي ، فذكره
~~عن أبي الزبير قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : ( ( رأيت النبى ( رمى
~~جمرة العقبة يوم النحر ضحى ، وأما بعد فإذا زالت الشمس ) ) . وقد أخرجه ابن
~~حزم في كتابه ( ( حجة الوداع ) ) ( 2638 ) من طريق مسلم ، ولم ( يتعقبه ) (
~~2639 ) ، ولعل سببه ما ذكرناه من التصريح بسماع أبي الزبير من جابر على
~~طريقته ، وذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2640 ) تعليقا بصيغة ( جزم ) (
~~2641 ) فقال : وقال جابر : ( ( رمى النبي ( يوم النحر ضحى ، ورمى بعد ذلك
~~بعد الزوال ) ) . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2642 ) من حديث ابن
~~جريج عن عطاء قال : ( ( لا أرمي حتى ( تزيغ ) ( 2643 ) الشمس ؛ إن جابر بن
~~عبد الله قال : ( ( كان رسول الله ( يرمي يوم النحر قبل الزوال ، فأما بعد
~~ذلك فعند الزوال ) ) . ( ثم قال ) ( 2644 ) : PageV06P281 هذا حديث صحيح
~~الإسناد ، ولم يخرجاه . | الحديث الخامس بعد الثمانين | ( ( أنه ( رمى
~~بالأحجار ، وقال : بمثل هذا فارموا ) ) ( 2645 ) . | هو كما قال ، ففي ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 2646 ) عن الفضل بن عباس ، وكان رديف رسول الله ( ( ( أنه
~~قال في عشية عرفة وغداة ms1864 جمع للناس حين دفعوا : عليكم بالسكينة . وهو كاف
~~ناقته حتى دخل محسرا ، وهو من منى قال : عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به
~~الجمرة ) ) . ( ورواه أبو ذر الهروي بإسناد حسن كما قاله صاحب ( ( الإمام )
~~) ، ولفظه : عن الفضل قال : ( ( كنت ( رديف ) ( 2647 ) رسول الله ( يوم
~~النحر فقال : القط لي حصيات . ( فلقطت ) ( 2648 ) له حصيات هن قدر الخذف ،
~~فقال بهن في يده : بأمثال هؤلاء ، وإياكم والغلو في الدين ؛ فإنما ( أهلك )
~~( 2649 ) من كان ( قبلكم الغلو في الدين ) ( 2650 ) ) ) . وفي ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 2651 ) و ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 2652 ) و ( صحيحي ) ( 2653
~~) ابن حبان ( 2654 ) والحاكم ( 2655 ) من ( حديث ) ( 2656 ) ابن عباس
~~PageV06P282 رضي الله عنهما قال : ( ( قال لي رسول الله ( غداة العقبة وهو
~~على راحلته : هات - القط - ( لي ) ( 2657 ) فلقطت ( له ) ( 2658 ) حصيات
~~مثل حصى الخذف ، فلما وضعتهم في يده قال : بأمثال هؤلاء ، وإياكم والغلو في
~~الدين ، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين ) ) . قال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين . ورواه ابن حبان ( 2659 ) أيضا ، والطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2660 ) من حديث ابن عباس عن أخيه الفضل بن عباس ، ثم
~~قال الطبراني : ( رواه ) ( 2661 ) جماعة عن عوف منهم سفيان الثوري ، فلم
~~يقل منهم أحد : عن ابن عباس عن أخيه إلا جعفر بن سليمان ، ولا رواه عنه إلا
~~عبد الرزاق . | قلت : ( قد ) ( 2662 ) أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~2663 ) من حديث أبي الزبير ، عن أبي ( معبد ) ( 2664 ) ، عن ابن عباس ، عن
~~الفضل بن عباس : ( ( أنه كان رديف رسول الله ( ، فوقف يهلل ( ويكبر ويدعو
~~فلما دفع ) ( 2665 ) الناس صاح : عليكم السكينة . فلما بلغ الشعب أهراق
~~الماء ، وتوضأ ثم ركب ، فلما قدم المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء ، فلما
~~صلى الصبح وقف ، PageV06P283 فلما نفر دفع الناس ، فقال حين دفعوا : عليكم
~~السكينة . وهو كاف راحلته ، حتى إذا دخل بطن منى ، قال : عليكم بحصى الخذف
~~( أن ) ( 2666 ) يرمى به الجمرة . وهو في ذلك يهلل ، حتى رمى الجمرة ) ) .
~~ورواه الحاكم ( 2667 ) في ترجمة الفضل بنحوه ، ثم قال : صحيح على ms1865 شرط
~~الشيخين . وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 2668 ) : نا عفان ، نا [ وهيب ] ( 2669
~~) ، نا عبد الرحمن بن حرملة ، عن يحيى بن هند أنه سمع حرملة بن عمرو قال :
~~( ( حججت حجة الوداع ( مردفي ) ( 2670 ) عمي سنان بن ( سنة ) ( 2671 ) ،
~~فلما وقفنا بعرفات رأيت رسول الله ( واضعا إحدى أصبعيه على الأخرى ؛ فقلت
~~لعمي : ماذا يقول رسول الله ؟ قال : يقول : ارموا الجمرة بمثل حصى الخذف )
~~) . وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 2672 ) من حديث سليمان بن عمرو بن الأحوص
~~عن أمه مرفوعا : ( ( يا أيها الناس ، لا يقتل بعضكم بعضا ، وإذا رميتم
~~الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف ) ) . وإسناده جيد كما قررته في ( ( تخريجي (
~~لأحاديث ) ( 2673 ) المهذب ) ) ، وفيه غير ذلك من الأحاديث . PageV06P284 |
~~( فائدة : الخذف : ( بالخاء ) ( 2674 ) والذال المعجمتين ) ( 2675 ) . |
~~الحديث السادس بعد الثمانين | ( أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( عليكم
~~بحصى الخذف ) ) ) ( 2676 ) . | هذا الحديث صحيح كما عرفته آنفا ، قال
~~الرافعي ( 2677 ) قبل هذا بورقة : وجملة ما يرمى في الحج سبعون حصاة ، يرمي
~~إلى جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات ، وإحدى وعشرين في كل يوم من أيام
~~التشريق إلى الجمرات الثلاث ، إلى كل ( واحدة ) ( 2678 ) سبع ، تواتر النقل
~~( 2679 ) به قولا وفعلا . هذا لفظه ، وهو كما قال ، والأحاديث مشهورة بذلك
~~. | الحديث السابع بعد الثمانين | ( ( أنه ( رمى الحصيات في سبع رميات ،
~~وقال : خذوا عني مناسككم ) ) . | هذا ( الحديث ) ( 2680 ) كله صحيح ، أما
~~الأول : ففي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2681 ) من حديث جابر : ( ( أنه عليه
~~السلام أتى الجمرة التي عند الشجرة - يعني : جمرة العقبة - فرماها بسبع
~~حصيات ، يكبر مع كل حصاة ) ) . وسيأتي بعده PageV06P285 ( من ) ( 2682 )
~~حديث ابن عمر أيضا . وأما الثاني : وهو قوله : ( ( خذوا عني مناسككم ) )
~~فسلف غير مرة . | الحديث الثامن بعد الثمانين | ( ( أنه ( رتب بين الجمرات
~~الثلاث ، وقال : خذوا عني مناسككم ) ) ( 2683 ) . | هو كما قال ، ففي ( (
~~صحيح البخاري ) ) ( 2684 ) عن سالم بن عبد الله : ( ( أن ابن عمر رضي الله
~~عنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ، يكبر ( مع كل حصاة ) ( 2685 ) ،
~~ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلا ، ويدعو ويرفع يديه ، ثم يرمي
~~الوسطى ms1866 ، ثم يأخذ ( ذات ) ( 2686 ) الشمال ، فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ،
~~ثم يدعو ويرفع يديه ، ويقوم طويلا ، ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن (
~~الوادي ) ( 2687 ) ولا يقف عندها ، ثم ينصرف ويقول : هكذا رأيت رسول الله (
~~( يفعله ) ) وفي رواية له ( 2688 ) عن الزهري ( ( كان رسول الله ( ) ( 2689
~~) إذا رمى الجمرة التي تلي المنحر ومسجد منى رماها بسبع حصيات ، يكبر كلما
~~رمى بحصاة ، ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ( ويطيل
~~الوقوف ، ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع PageV06P286 حصيات يكبر كلما
~~رمى بحصاة ، ثم ينحرف ذات الشمال فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ) (
~~2690 ) ثم يرمي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا يقف عندها )
~~) قال الزهري : سمعت سالما يحدث بهذا الحديث عن أبيه عن النبي ( ، وكان ابن
~~عمر يفعله . وروى النسائي ( 2691 ) والحاكم ( 2692 ) ( هذه ) ( 2693 )
~~الرواية ، وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وقد
~~عرفت أنه في ( ( البخاري ) ) ؛ فيكون الاستدراك على مسلم فقط ، وفي ( (
~~مسند أحمد ) ) ( 2694 ) و ( ( سنن أبي داود ) ) ( 2695 ) و ( ( مستدرك
~~الحاكم ) ) ( 2696 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( أفاض رسول
~~الله ( من آخر يومه يوم النحر ( حين ) ( 2697 ) صلى الظهر ، ثم رجع إلى منى
~~فمكث بها ليالي أيام التشريق ، يرمي الجمرة إذا زالت الشمس ، كل جمرة بسبع
~~حصيات ، يكبر مع كل حصاة ، ويقف عند الأولى والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة
~~ولا يقف عندها ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . أي : في
~~ابن إسحاق متابعة لا استقلالا ، لكنه عنعن ، نعم صرح بالتحديث في ( ( صحيح
~~ابن حبان ) ) ( 2698 ) وفيه : ( ( يقف عند الأولى وعند الوسطى ببطن الوداي
~~، فيطيل القيام ، وينصرف إذا رمى الكبرى ، ولا يقف عندها ، وكانت الجمار من
~~آثار ( أمر محمد ) ( 2699 ) صلوات الله PageV06P287 وسلامه عليه ) ) وأما
~~قوله : ( وقال ) ( 2700 ) : ( ( خذوا عني مناسككم ) ) فسلف غير مرة . |
~~الحديث التاسع بعد الثمانين | قال الرافعي ( 2701 ) : ( ( والسنة أن يرفع
~~اليد عند الرمي ، فهو ( أهون ) ( 2702 ) عليه ، وأن يرمي أيام التشريق
~~مستقبل القبلة ، وفي يوم ms1867 النحر مستدبرها ) ) . كذلك ورد في الخبر . | هو
~~كما قال ، أما رفع اليد فقد سلف من حديث ابن عمر ، وأما رمي أيام التشريق
~~مستقبل القبلة فسلف من حديثه أيضا . وأما رمي ( يوم ) ( 2703 ) النحر ففي (
~~( الصحيحين ) ) ( 2704 ) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه : ( ( أنه انتهى
~~إلى الجمرة الكبرى ، فجعل البيت عن يساره ( ومنى ) ( 2705 ) عن يمينه ،
~~ورمى بسبع وقال : هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة ) ) ولمسلم ( 2706
~~) في رواية : ( ( جمرة العقبة ) ) ( ولأحمد ( 2707 ) في رواية ( ( أنه
~~انتهى إلى جمرة العقبة ) ( 2708 ) فرماها من بطن الوادي . . . ) ) وذكر
~~الحديث ، وروى أبو معمر ، عن عاصم بن سليمان ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر : ( ( رأيت PageV06P288 النبي ( رمى الجمرة يوم النحر وظهره مما يلي
~~مكة ) ) ( 2709 ) . وعاصم هذا قال ابن عدي ( 2710 ) : يعد ممن يضع الحديث .
~~| الحديث التسعون | ( ( أنه ( صلى الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء بالبطحاء
~~، ثم هجع بها هجعة ، ثم دخل مكة ) ) ( 2711 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2712 ) من حديث نافع : ( ( أن ابن عمر كان يصلي
~~بها - يعني : المحصب - الظهر والعصر ) ) . أحسبه قال : ( ( والمغرب ) ) قال
~~خالد بن الحارث - أحد رواته - : لا أشك في العشاء ( ويهجع هجعة . ويذكر ) (
~~2713 ) ذلك عن النبي ( . ( و ) ( 2714 ) رواه مسلم ( 2715 ) عن نافع : ( (
~~أن ابن عمر كان يرمي التحصيب سنة ، وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة ،
~~وقال نافع : قد حصب رسول الله ( والخلفاء بعده ) ) . وأخرجه البخاري ( 2716
~~) من حديث أنس بن مالك : ( ( أن النبي ( صلى الظهر والعصر ، والمغرب
~~والعشاء ، ثم رقد رقدة بالمحصب ) ) ( وقال نافع : ( ( قد حصب رسول الله (
~~صلى الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، ثم رقد رقدة بالمحصب ) ( 2717 ) ، ثم
~~ركب إلى البيت فطاف به ) ) . PageV06P289 | الحديث الحادي بعد التسعين | عن
~~عائشة رضي الله عنها ( أنها ) ( 2718 ) قالت : ( ( نزل رسول الله ( المحصب
~~وليس بسنة ، فمن شاء نزله ، ومن شاء فليتركه ) ) ( 2719 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2720 ) من حديث عروة عن عائشة
~~: ( ( أنها لم تكن تفعل ذلك - يعني : تنزل الأبطح - وقالت : إنما نزله رسول ms1868
~~الله ( ؛ لأنه كان منزلا أسمح لخروجه ) ) . وللطبراني في ( ( أكبر معاجمه )
~~) ( 2721 ) : ( ( أنه عليه السلام إنما انتظر به عائشة حتى تأتي ) ) .
~~ولمسلم ( 2722 ) عنها : ( ( نزول الأبطح ليس بسنة ) ) وله ( 2723 ) ( و ) (
~~2724 ) للبخاري ( 2725 ) عن ابن عباس : ( ( ليس التحصيب بشيء ؛ إنما هو
~~منزل نزله رسول الله ( ) ) . | فائدة : | المحصب : اسم لمكان متسع بين مكة
~~ومنى ، قال صاحب ( ( المطالع ) ) وغيره : وهو إلى منى أقرب . وأقره النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2726 ) على ذلك ، واعترض عليه في ( ( تهذيبه ) ) (
~~2727 ) وقال : إنه ليس PageV06P290 بصحيح ، بل هو ( بقرب ) ( 2728 ) مكة .
~~قال صاحب ( ( المطالع ) ) : ويقال له : الأبطح والبطحاء ، وخيف بني كنانة .
~~والمحصب أيضا : موضع الجمار من منى . ولكن ليس مرادا هنا ، قال الرافعي (
~~2729 ) وغيره : وسمي ب ( ( المحصب ) ) لاجتماع الحصى فيه ( يحمل ) ( 2730 )
~~السيل ، فإنه موضع منهبط . وعبارة البكري في ( ( معجمه ) ) ( 2731 ) :
~~المحصب - بضم أوله وفتح ثانيه - مفعل من الحصباء ، موضع بمكة . | الحديث
~~الثاني بعد التسعين | ( ( أن رسول الله ( لما فرغ من أعمال الحج طاف للوداع
~~) ) ( 2732 ) . | هذا صحيح مشهور ، وقد أخرجه البخاري من حديث أنس كما سلف
~~قريبا . | الحديث الثالث بعد التسعين | عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله ( قال : ( ( لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت ، إلا أنه رخص
~~للحائض ) ) ( 2733 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم ( 2734 ) بلفظ : عن
~~ابن عباس قال : ( ( كان الناس ينصرفون في كل وجه ، فقال رسول الله ( : لا
~~ينفرن أحد PageV06P291 حتى يكون آخر عهده بالبيت ) ) . ورواه البخاري (
~~2735 ) عن طاوس عن ابن عباس : ( ( رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت ) ) . قال
~~( 2736 ) : وسمعت ابن عمر يقول : ( ( إنها لا تنفر ) ) ، ثم ( سمعته ) (
~~2737 ) بعد يقول : ( ( إن النبي ( أرخص لهن ) ) وأخرجا ( 2738 ) عن ابن
~~عباس قال : ( ( أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ، إلا أنه خفف عن
~~المرأة الحائض ) ) . وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 2739 ) من حديث ابن عمر :
~~( ( من حج هذا البيت فليكن آخر عهده بالبيت ، إلا الحيض ؛ رخص لهن رسول
~~الله ( ) ) . ( والاستدلال للوجوب بالأول أولى ؛ لأن لفظ ( الأمر ) ( 2740
~~) لا يدل ms1869 على الإيجاب بخصوصه ، بل يحتمل له وللندب كما هو مقرر في ( (
~~الأصول ) ) ) ( 2741 ) . | الحديث الرابع بعد التسعين | أنه ( قال : ( ( لا
~~ينصرفن أحد حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت ) ) ( 2742 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، وقد سقناه أيضا من رواية ابن عباس من ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2743 ) .
~~PageV06P292 | الحديث الخامس بعد التسعين | ( ( أن صفية رضي الله عنها حاضت
~~، فأمرها رسول الله ( أن تنصرف بلا وداع ) ) ( 2744 ) . | هذا الحديث صحيح
~~، أخرجه الشيخان ( 2745 ) من حديث عائشة رضي الله عنها من طرق عنها . |
~~الحديث السادس بعد التسعين | روي أنه ( قال : ( ( من زارني بعد موتي فكأنما
~~زارني في حياتي ، ومن زار قبري فله الجنة ) ) ( 2746 ) . هذا الحديث مأخوذ
~~من حديثين : | أحدهما : من حديث هارون أبي قزعة ، عن رجل من آل حاطب ، عن
~~حاطب ( قال ) ( 2747 ) : قال رسول الله ( : ( ( من زارني بعد موتي فكأنما
~~زارني في حياتي ، ومن مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة ) ) .
~~( أخرجه الدارقطني ( 2748 ) كذلك ) ( 2749 ) ، وهذا الرجل مجهول كما ( ترى
~~) ( 2750 ) ، وله طريق ثان من حديث ابن عمر قال : قال رسول الله ( : ( ( من
~~حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ) ) رواه الدارقطني ( 2751 )
~~أيضا من حديث حفص بن أبي داود ، عن ليث بن أبي PageV06P293 سليم ، عن مجاهد
~~، عن ( ابن عمر ) ( 2752 ) ، ورواه ابن عدي ( 2753 ) بلفظ : ( ( من حج (
~~فزارني ) ( 2754 ) بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وصحبني ) ) . وليث (
~~2755 ) هذا حسن الحديث ، ومن ضعفه إنما ضعفه لاختلاطه بأخرة ، وحفص هذا هو
~~( ابن سليمان ) ( 2756 ) ، قال ابن عدي : وأبو الربيع الزهراني يسميه حفص
~~بن أبي داود لضعفه ، وهو حفص ( بن سليمان ) ( 2757 ) ( الغاضري ) ( 2758 )
~~المقرئ ( الإمام . قال البخاري : تركوه ) ( 2759 ) ( ووثقه وكيع ، قال أحمد
~~: صالح . وفي رواية عنه : ما به بأس ) ( 2760 ) وقال يحيى بن معين في رواية
~~أحمد بن محمد الحضرمي : ليس بشيء ، ومن أحاديثه : ( ( صنائع المعروف تقي
~~مصارع السوء ، وصدقة السر تطفئ غضب الرب ) ) . وقال البيهقي ( 2761 ) :
~~تفرد به حفص ، وهو ضعيف . ورواه أبو يعلى الموصلي ( 2762 ) بزيادة ms1870 ( ( كثير
~~بن شنظير ) ) ( بين ) ( 2763 ) ( ( حفص ) ) و ( ( ليث ) ) بلفظ : ( ( من حج
~~PageV06P294 فزارني بعد وفاتي ( عند ) ( 2764 ) قبري فكأنما زارني في حياتي
~~) ) . و ( ( كثير ) ) ( 2765 ) هذا من رجال ( ( الصحيحين ) ) وإن لينه أبو
~~زرعة ، وصوب ابن عساكر الرواية التي بإسقاطه ، على أن ( ( حفصا ) ) هذا
~~تابعه علي بن الحسن بن هارون الأنصاري . رواه الطبراني في ( ( أوسط معاجمه
~~) ) ( 2766 ) و ( ( أكبرها ) ) ( 2767 ) من حديث أحمد بن رشدين عنه ، عن
~~الليث ابن بنت الليث بن أبي سليم قال : حدثتني جدتي عائشة بنت يونس امرأة
~~الليث ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( من زار
~~قبري كان كمن زارني في حياتي ) ) . ووهم بعضهم فجعل ( ( حفصا ) ) جعفر بن
~~سليمان الضبعي ، كما نبه عليه ابن عساكر أبو اليمن بن أبي الحسن في كتابه (
~~( إتحاف الزائر ) ) ، قال : وتفرد بقوله : ( ( وصحبني ) ) الحسن بن الطيب ،
~~وفيه نظر . | قلت : ( و ) ( 2768 ) روي أيضا من حديث ابن عباس ، رواه
~~العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 2769 ) من حديث فضالة بن سعيد أبي زميل
~~( المأربي ) ( 2770 ) ، عن محمد بن يحيى ( المأربي ) ( 2771 ) ، عن ابن
~~جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا : ( ( من زارني في مماتي ( فكان ) (
~~2772 ) كمن زارني في حياتي ، ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم
~~القيامة شهيدا - أو PageV06P295 قال : شفيعا ) ) . قال العقيلي : فضالة بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى لا يتابع على حديثه ، ولا يعرف إلا به . وفيه ( 2773
~~) أيضا من حديث هارون بن قزعة عن رجل من آل الخطاب عن النبي ( قال : ( ( من
~~زارني ( متعمدا ) ( 2774 ) كان في ( جواري ) ( 2775 ) يوم القيامة ) ) .
~~قال البخاري : ( هارون ) ( 2776 ) مديني ، لا يتابع عليه . وأما الحديث
~~الثاني : فهو ( من زار قبري فله الجنة . . . ) ) ( فرواه ) ( 2777 ) بنحوه
~~الدارقطني ( 2778 ) ( عن ) ( 2779 ) القاضي المحاملي ( نا ) ( 2780 ) عبيد
~~الله بن محمد الوراق ( 2781 ) ، ثنا موسى بن هلال العبدي ، عن عبيد الله بن
~~عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) )
~~وهذا إسناد جيد ، لكن موسى هذا قال أبو ms1871 حاتم الرازي ( 2782 ) بعد أن ذكر أن
~~جماعة رووا عنه : هو مجهول . ورواه ابن خزيمة في ( ( مختصر المختصر ) ) عن
~~: محمد بن إسماعيل الأحمسي ، عن موسى بن هلال العبدي ، عن عبد الله بن (
~~عمر ، عن ) ( 2783 ) نافع ، عن ابن عمر به ، وقال العقيلي ( 2784 ) : لا
~~يصح حديث موسى ولا يتابع عليه . قال : والرواية في هذا الباب فيها لين .
~~PageV06P296 | ( قلت : قد تابعه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن ابن عمر ،
~~أخرجه من طريقه البزار ( 2785 ) كما ستعلمه ) ( 2786 ) . وأما ابن عدي فقال
~~( 2787 ) : ( له غير هذا ، وأرجو أنه ) ( 2788 ) ( لا ) ( 2789 ) بأس به .
~~لكن تعقبه ابن القطان قال ( 2790 ) : والحق أنه ( لم ) ( 2791 ) تثبت
~~عدالته . قال : وفيه ( ( العمري ) ) أيضا . | قلت : لكن رواية الدارقطني
~~فيها العمري المصغر وهو ثقة ، وكذا أخرجه من هذا الوجه الخطيب الحافظ في (
~~( تلخيص المتشابه ) ) بلفظ : ( ( من زراني بعد موتي وجبت له شفاعتي ) ) .
~~وذكره عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 2792 ) من طريق الدارقطني ، وقال :
~~رواه البزار أيضا . وسكت عليه ، فاعترض عليه ابن القطان ( 2793 ) بما تقدم
~~، وإسناد البزار ليس فيه موسى هذا ، وإنما فيه عبد الله بن إبراهيم بن أبي
~~[ عمرو ] ( 2794 ) الغفاري . قال البزار : حدث بأحاديث لا يتابع عليها . و
~~( عبد الرحمن ) ( 2795 ) بن زيد ( بن ) ( 2796 ) أسلم ، وهو ضعيف . ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2797 ) من وجه آخر ؛ رواه من حديث أبي داود ، نا
~~سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي ، حدثني رجل من آل عمر ، عن عمر قال :
~~سمعت رسول الله ( يقول : PageV06P297 ( ( من زار قبري - أو قال : من زارني
~~- كنت له شفيعا أو شهيدا ، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين
~~يوم القيامة ) ) . قال البيهقي : هذا إسناد مجهول . وقال المنذري : في
~~إسناده نظر . ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2798 ) من حديث عبيد
~~الله بن عمر ، عن نافع ، ( عن سالم ) ( 2799 ) عن ابن عمر مرفوعا : ( ( من
~~جاءني زائرا لا ( تعمله ) ( 2800 ) حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون (
~~له ) ( 2801 ) شفيعا يوم القيامة ) ) . أخرجه عن عبدان ms1872 بن ( أحمد ) ( 2802
~~) ، نا عبد الله بن محمد العبادي البصري ، ثنا ( مسلمة ) ( 2803 ) بن سالم
~~الجهني ، ثنا عبيد الله بن عمر به ، وعزاه الضياء في ( ( أحكامه ) ) إلى
~~رواية الطبراني بلفظ : ( ( من جاءني زائرا لا ينزعه غير زيارتي ، كان حقا
~~على الله أن أكون له شفيعا يوم القيامة ) ) ثم قال : رواه من رواية عبد
~~الله بن عمر العمري . قال الإمام أحمد : لا بأس به . وقال النسائي : ليس
~~بالقوي . والذي رأيته في ( ( الطبراني الكبير ) ) : عبيد الله بالتصغير كما
~~أسلفته ، فلعله في غير ( ( المعجم الكبير ) ) وذكره ابن السكن في ( ( سننه
~~PageV06P298 الصحاح المأثورة ) ) بلفظ : ( ( من جاءني زائرا لا تنزعه حاجة
~~إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة ) ) وصدر البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 2804 ) لاستحباب زيارة قبره - عليه أفضل الصلاة والسلام -
~~بحديث أبى هريرة المرفوع : ( ( ما من أحد يسلم علي : إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام ) ) . ( و ) ( 2805 ) رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~2806 ) بإسناد جيد ، ثم أردفه بحديث ابن عمر السالف . | ومن ضعيف الباب :
~~حديث ( ( من حج ولم يزرني فقد جفاني ) ) رواه الخطيب في كتاب ( ( من روى عن
~~مالك ) ) من حديث مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ، ( و ) ( 2807 ) قال
~~: تفرد به النعمان بن شبل عن مالك . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب (
~~بحمد الله ومنه ) ( 2808 ) وذكر فيه قبل حديث الزيارة : أنه يستحب الشرب من
~~ماء زمزم ، ولم يستدل له ، ورأيت أن ( أتبرع به ) ( 2809 ) فأقول : هو حديث
~~مشهور ، وله طريقان : | أحدهما : من رواية عبد الله بن المؤمل ، عن أبي
~~الزبير ، عن جابر رفعه : ( ( ماء زمزم لما شرب له ) ) . رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 2810 ) ، وابن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 2811 ) ، وابن ماجه
~~( 2812 ) والبيهقي ( 2813 ) في ( ( سننيهما ) ) ، قال PageV06P299 البيهقي
~~: تفرد به عبد الله بن المؤمل . | قلت : لا ، بل تابعه إبراهيم بن طهمان ،
~~عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا به ، كذا أورده البيهقي نفسه في ( ( سننه )
~~) ( 2814 ) فيما بعد ، في باب الرخصة في الخروج بماء زمزم . وتبع ms1873 في
~~العبارة الأولى العقيلي ؛ فإنه قال ( 2815 ) : رواه عبد الله بن المؤمل ،
~~ولا يتابع عليه . وكذا ابن حبان ( 2816 ) ( فإنه ) ( 2817 ) قال ذلك ( في )
~~( 2818 ) ترجمته ، وخالف المنذري فقال في كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) )
~~: إنه حديث حسن ، أخرجه ابن ماجه . وأعله ابن القطان بأبي الزبير عن جابر ،
~~وقال ( 2819 ) : تدليس أبي الزبير معلوم . | قلت : قد صرح ( بالتحديث ) (
~~2820 ) في رواية ابن ماجه وكذا البيهقي في باب الرخصة في الخروج بماء زمزم
~~. | قلت : وله طريق آخر عن جابر ، رواه البيهقي ( 2821 ) في ( ( ( شعب ) (
~~2822 ) الإيمان ) ) من حديث سويد بن سعيد ، عن ابن المبارك ، عن ابن أبي
~~الموال ، عن ابن المنكدر ، عن جابر مرفوعا ، ثم قال : غريب من حديث ابن أبي
~~الموال ، تفرد به سويد بن سعيد ، عن ابن المبارك ، وروى الخطيب البغدادي (
~~2823 ) بسنده إلى سويد بن سعيد قال : ( ( رأيت عبد الله PageV06P300 بن
~~المبارك أتى زمزم ، ( فاستقى ) ( 2824 ) منه شربة ، واستقبل القبلة ) ) .
~~وقال ابن أبي الموال : حدثنا عن محمد بن المنكدر ، عن جابر أن النبي ( (
~~قال ) ( 2825 ) : ( ( ماء زمزم لما شرب له . وهذا أشربه ( لعطش ) ( 2826 )
~~القيامة ، ثم شربه ) ) . قال النووي في ( ( طبقاته ) ) : ابن أبي الموال
~~صدوق عندهم ، واسمه عبد الرحمن . | قلت : وذكره الشيخ شرف الدين الدمياطي
~~أيضا من حديث سويد بن سعيد أيضا قال : ( ( رأيت عبد الله بن المبارك بمكة
~~أتى ماء زمزم فاستقى منه شربة ، ثم استقبل الكعبة ، فقال : اللهم إن ابن
~~أبي الموال نا عن محمد . . . ) ) فذكره ( به ) ( 2827 ) سواء ، ثم قال :
~~هذا حديث على رسم الصحيح ، فإن عبد الرحمن بن أبي الموال انفرد به البخاري
~~، وسويد بن سعيد انفرد به مسلم ( 2828 ) . | قلت : لكنهم تكلموا فيه . |
~~الطريق الثاني : من حديث محمد بن حبيب الجارودي ، عن سفيان بن عيينة ، عن
~~ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله PageV06P301 عنهما أن رسول
~~الله ( قال : ( ( ماء زمزم لما شرب له ، فإن شربته تستشفي شفاك الله ، وإن
~~شربته مستعيذا أعاذك الله ، وإن شربته لتقطع ظمأك قطعه ) ) . قال : ( وكان
~~ابن ms1874 عباس إذا شرب ماء زمزم قال : اللهم إني أسألك علما نافعا ، ورزقا واسعا
~~، وشفاء من كل داء ) ) . رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2829 ) ،
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2830 ) وهذا لفظه ، ولفظ الدراقطني مثله إلى
~~قوله : ( ( قطعه ) ) ، وزاد : ( ( وهي هزمة ( 2831 ) جبريل ، وسقيا الله عز
~~وجل إسماعيل ) ) وأبدل قوله : ( ( وإن شربته مستعيذا أعاذك الله ) ) بقوله
~~: ( ( وإن شربته ( مستشبعا أشبعك الله ) ( 2832 ) ) ) . قال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح الإسناد إن سلم من محمد بن حبيب الجارودي . | قلت : قد سلم منه ؛
~~قال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 2833 ) : محمد هذا قدم بغداد وحدث بها ،
~~وكان صدوقا ، لكن الراوي عنه لا يعرف حاله وهو محمد بن هشام بن علي المروزي
~~. | قلت : لكن ظاهر كلام الحاكم يدل على أنه ( يعرف حاله ) ( 2834 ) إذ لم
~~يتوقف إلا عن الجارودي فقط . وقال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 2835 ) :
~~هذا الحديث رواه الدارقطني عن [ عمر ] ( 2836 ) بن الحسن الأشناني القاضي
~~PageV06P302 صاحب ذاك المجلس ، وضعفه الدارقطني ، والحسن بن أحمد الخلال ،
~~ويروى عن الدارقطني أنه كذاب ، ولم يصح هذا ، ولكن هذا الأشناني صاحب بلايا
~~، ( من ) ( 2837 ) ذلك هذا الحديث . ثم ساقه ، ( و ) ( 2838 ) قال : ابن
~~حبيب صدوق ، فآفته هو . قال ( 2839 ) : فلقد أثم الدارقطني بسكوته عنه (
~~2840 ) ، فإنه بهذا الإسناد باطل ، ما رواه ابن عيينة قط بل المعروف حديث
~~جابر . وفي ( ( الأذكياء ) ) لابن الجوزي : عن سفيان بن عيينة أنه سئل عن
~~حديث : ( ( ماء زمزم لما شرب له ) ) فقال : حديث صحيح . وصح في زمزم : ( (
~~إنها مباركة ، إنها طعام طعم ) ) أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2841 ) ،
~~زاد أبو داود الطيالسي في مسنده ( 2842 ) : ( ( وشفاء سقم ) ) . | وأما
~~آثار الباب ( فستة ) ( 2843 ) : أولها : قال الرافعي ( 2844 ) بعد أن ذكر
~~أن من السنن إذا وقع بصره على البيت أن يقول : ( ( اللهم زد هذا البيت . .
~~. ) ) إلى آخره ، ويستحب أن يضيف إليه : ( ( اللهم أنت السلام ، ومنك
~~السلام فحينا ربنا بالسلام ) ) يروى ذلك عن عمر . وفي بعض نسخ الرافعي : عن
~~ابن عمر ، والصواب : عن عمر . كذلك رواه الحاكم ( 2845 ) عن الأصم ، ثنا
~~PageV06P303 العباس بن محمد ms1875 ، ( نا يحيى بن معين ) ( 2846 ) ، نا سفيان بن
~~عيينة ، نا إبراهيم بن طريف ، عن حميد بن يعقوب ، سمع سعيد بن المسيب (
~~يقول : سمعت ) ( 2847 ) من عمر رضي الله عنه يقول ( كلمة ) ( 2848 ) ما بقي
~~أحد من الناس سمعها غيري ، سمعته يقول إذا رأى البيت ( 2849 ) : ( ( اللهم
~~أنت السلام ، ومنك السلام ، فحينا ربنا بالسلام ) ) . قال العباس : قلت
~~ليحيى - يعني ابن معين - : من إبراهيم بن طريف هذا ؟ قال : ( يماني ) (
~~2850 ) . قلت : فمن [ حميد بن يعقوب ] ( 2851 ) هذا ؟ قال : روى عنه يحيى
~~بن سعيد الأنصاري . ورواه البيهقي ( 2852 ) كذلك ، وهو شاهد لسماع سعيد من
~~عمر ( 2853 ) . كما قال صاحب ( ( الإمام ) ) وأما المنذري فقال في كلامه
~~على ( أحاديث ) ( 2854 ) ( ( المهذب ) ) ( عقبه ) ( 2855 ) : في سماع سعيد
~~( من ) ( 2856 ) عمر نظر . | قلت : و ( 2857 ) رواه عن سعيد ( 2858 ) ابنه
~~محمد ، ذكره ابن المغلس PageV06P304 الظاهري في كتابه ، قال : وقد ذكر هشيم
~~، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن سعيد بن المسيب ، عن أبيه : ( ( أن عمر كان
~~إذا نظر إلى البيت قال : اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، حينا ربنا
~~بالسلام ) ) . وروى أيضا من حديث سعيد بإسقاط عمر ، رواه سعيد بن منصور ،
~~نا أبو الأحوص ، أنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : ( ( كان أبي
~~إذا دخل المسجد استقبل القبلة ثم قال : اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ،
~~فحينا ربنا بالسلام ) ) . قال : ونا سفيان ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن سعيد
~~، عن أبيه ( ( أنه كان إذا نظر إلى البيت قال . . . ) ) فذكر مثله ، ولا
~~منافاة بين هذا وبين ما سلف ، قال الرافعي ( 2859 ) : ويؤثر أن يقول : ( (
~~اللهم إنا كنا نحل عقدة ونشد أخرى . . . ) ) إلى آخره . وهذا شيء ذكره
~~الشافعي ( 2860 ) حكاية عن بعض السلف ؛ ( فقال ) ( 2861 ) : وقد كان بعض من
~~مضى من أهل العلم يتكلم بكلام عند رؤية البيت ، وربما تكلم به ( على ) (
~~2862 ) الصفا والمروة ، ( و ) ( 2863 ) يقول : ( ( ما زلنا نحل عقدة . . .
~~) ) ( فذكر نحوه ) ( 2864 ) . | الأثر الثاني : عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال : ( ( لا يدخل أحد مكة ms1876 إلا محرما ) ) ( 2865 ) . | وهذا الأثر رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2866 ) عن عبد الملك ، عن عطاء ، ( عن ) ( 2867
~~) ابن عباس قال : ( ( ما يدخل مكة أحد من أهلها ولا من غير أهلها
~~PageV06P305 إلا بإحرام ) ) . وقال الشافعي ( 2868 ) : ثنا ابن عيينة ، عن
~~عمرو ، عن أبي الشعثاء ( ( أنه رأى ابن عباس يرد من جاوز المواقيت غير محرم
~~) ) ذكر البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2869 ) عنه ، ثم ذكر الأول تعليقا .
~~ورواه ابن عدي ( 2870 ) من حديث ابن عباس مرفوعا : ( ( لا يدخل أحد مكة إلا
~~بإحرام ، من أهلها ومن غير أهلها ) ) . وفي إسناده الحجاج بن أرطاة ، وقد
~~سلف حاله ، ومحمد بن خالد الواسطي ( 2871 ) وهو كذاب ، رجل سوء . كما قاله
~~يحيى ، قال البيهقي ( 2872 ) : ورواه ( إسماعيل بن ) ( 2873 ) مسلم ، عن
~~عطاء ، عن ابن عباس ( ( فوالله ما دخلها رسول الله ( إلا حاجا أو معتمرا )
~~) . وإسماعيل ( هذا ) ( 2874 ) هو المكي وهو ضعيف . | الأثر الثالث : عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أنه كان يقبل الحجر الأسود ويسجد عليه بجبهته
~~) ) ( 2875 ) . | وهذا الأثر رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2876 )
~~والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2877 ) من حديث جعفر بن عبد الله - وهو ابن
~~الحكم - قال : ( ( رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر ، وسجد عليه ، ثم
~~قال : رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه ، وقال ابن عباس : رأيت عمر بن
~~الخطاب PageV06P306 قبله وسجد ( عليه ) ( 2878 ) ، ثم قال : رأيت رسول الله
~~( فعل هكذا ؛ ففعلت ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . | قلت :
~~وجعفر هذا تابعي أخرجا له ، فينبغي أن يكون على شرطهما ، لكن البزار ( 2879
~~) أخرجه من حديث جعفر بن عبد الله بن عثمان المخزومي ، وهو ثقة كما قال
~~أحمد وأبو خالد ، ورأيت من يوهم الحاكم في كونه ابن الحكم ، ويصوب ما ذكره
~~البزار ، ( وكذا ) ( 2880 ) رواه كذلك أبو داود الطيالسي ( 2881 ) وأبو
~~عاصم والعقيلي ( 2882 ) ، وقال : في حديثه وهم واضطراب . واعترض ابن القطان
~~على عبد الحق في عزوه إلى البزار ؛ فقال ( 2883 ) : لا ذكر له من حديث عمر
~~بن الخطاب ، من كتاب البزار ، ولعله من بعض ms1877 أماليه ، وإنما أعرفه عند ابن
~~السكن . فذكره من حديث جعفر بن عبد الله الحميدي - رجل من بني حميد ( من )
~~( 2884 ) قريش - قال : ( رأيت ) ( 2885 ) محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر
~~ثم سجد عليه [ فقلت : ما هذا ؟ قال : رأيت خالك عبد الله بن عباس قبله ثم
~~سجد عليه ] ( 2886 ) ثم PageV06P307 قال : رأيت عمر بن الخطاب قبله ثم سجد
~~عليه . ثم قال : والله ( إني ) ( 2887 ) لأعلم أنك حجر ، ولكن رأيت رسول
~~الله ( فعل هكذا ففعلته ) ) . وروى الشافعي ( 2888 ) ثم البيهقي ( 2889 )
~~بإسناده إليه عن مسلم بن خالد ، عن ابن جريج ، عن محمد بن عباد بن جعفر قال
~~: ( ( رأيت ابن عباس جاء يوم التروية مسبدا ( 2890 ) رأسه ، فقبل الركن ثم
~~سجد عليه ، ثم قبله ثم سجد عليه ( ثلاث مرات ) ( 2891 ) وروى الحاكم ( 2892
~~) ثم البيهقي ( 2893 ) من حديث ابن عباس أيضا قال : ( ( رأيت رسول الله (
~~يسجد على الحجر ) ) . قال الحاكم : حديث صحيح الإسناد . | الأثر الرابع :
~~يؤثر عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول على الصفا والمروة : ( (
~~اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك ، اللهم حببني إليك وإلى
~~ملائكتك ورسلك وعبادك الصالحين ، اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ورسلك
~~وعبادك الصالحين ، اللهم آتني من خير ما تؤتي به عبادك الصالحين ، اللهم
~~اجعلني من المتقين ، واجعلني من ورثة جنة النعيم ، واغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين ) ) ( 2894 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2895 )
~~عنه : ( ( أنه كان يقول على الصفا : اللهم اعصمنا بدينك وطواعيتك وطواعية
~~رسولك ، وجنبنا حدودك ، اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك
~~ونحب PageV06P308 عبادك الصالحين ، اللهم حببنا إليك وإلى ملائكتك وإلى
~~أنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين ، اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا ( العسرى ) (
~~2896 ) ، واغفر لنا في الآخرة والأولى ، واجعلنا من أئمة المتقين ) ) . وفي
~~رواية ( له ) ( 2897 ) : ( ( أنه كان يقول على الصفا : اللهم أحينا على سنة
~~نبيك ( ، ( وتوفنا ) ( 2898 ) على ملته ، ( وأعذنا ) ( 2899 ) من مضلات
~~الفتن ) ) . وفي رواية ( 2900 ) : ( ( أنه كان يقول على الصفا : اللهم إنك
~~قلت : ( ادعوني أستجب لكم ( ( 2901 ) وإنك لا تخلف ms1878 الميعاد ؛ فإنى أسألك
~~كما هديتني للإسلام أن لا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم ) ) رواها مالك
~~في ( ( الموطأ ) ) ( 2902 ) والبيهقي أيضا عنه . وفي رواية للطبراني في (
~~كتاب ) ( 2903 ) المناسك نقلها عنه الضياء في ( ( أحكامه ) ) - وقال :
~~إسنادها جيد - : ( ( أنه كان يقول على الصفا : اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك
~~وطواعية رسولك ، اللهم جنبني حدودك ، اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ،
~~ويحب رسلك ، ويحب عبادك الصالحين ، اللهم يسرني لليسرى وجنبي العسرى ،
~~واغفر لي في الآخرة والأولى ، واجعلني من أئمة المتقين ، اللهم إنك قلت : (
~~ادعوني أستجب لكم ( ( 2904 ) ، وإنك لا تخلف الميعاد ، اللهم ( إذ
~~PageV06P309 هديتني ) ( 2905 ) للإسلام فلا تنزعه مني ولا تنزعني منه ) ) .
~~قال نافع : وكان يدعو بهذا مع دعاء له طويل على الصفا والمروة ، وبعرفات
~~وبجمع وبين الجمرتين وفي الطواف . | الأثر الخامس : اشتهر السعي من غير رقي
~~على الصفا عن عثمان وغيره من الصحابة من غير إنكار . | ذكره الرافعي ( 2906
~~) ردا على أبي حفص بن ( الوكيل ) ( 2907 ) في وجوب الرقي قدر قامة على
~~الصفا ، وهذا رواه الشافعي ( 2908 ) والبيهقي ( 2909 ) بإسناده إليه ، عن
~~سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن أبيه قال : أخبرني من رأى عثمان بن عفان يقوم
~~في حوض في أسفل ( 2910 ) الصفا ولا يصعد عليه . | قلت : وقد سعى عليه
~~السلام راكبا ، كما أخرجه مسلم ( 2911 ) وغيره ، ولا يمكن الرقي معه على
~~الصفا قدر ما ذكر . | الأثر السادس : عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( من
~~أدركه المساء في اليوم الثاني من أيام التشريق فليقم إلى الغد حتى [ ينفر
~~مع ] ( 2912 ) الناس ) ) ( 2913 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 2914 ) ( لكنه ) ( 2915 ) عن PageV06P310 نافع عن ابن عمر كان
~~يقول : ( ( من غربت عليه الشمس وهو بمنى ، فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من
~~الغد ( من أوسط أيام التشريق ) ( 2916 ) ) ) . قال البيهقي ( 2917 ) :
~~ورواه الثوري ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال عمر
~~. . . فذكر معناه . قال : وروي ذلك عن ابن المبارك ، عن عبيد الله ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ms1879 ، ورفعه ضعيف . وذكر الرافعي ( 2918 ) في أثناء
~~الباب أنه قيل ( 2919 ) : ( ( من تقبل حجه رفع حجره ، وما بقي فهو مردود )
~~) . وهذا حديث مشهور رواه الحاكم ( 2920 ) ، والدارقطني ( 2921 ) ،
~~والبيهقي ( 2922 ) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( قال ) ( 2923 )
~~: ( ( قلنا : يا رسول الله ، هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب أنها
~~تنقص . قال : ( أما ) ( 2924 ) إنه ما تقبل منها رفع ، ولولا ذلك لرأيتها
~~أمثال الجبال ) ) . هذا لفظ الدارقطني ، ولفظ ( الآخرين ) ( 2925 ) : ( (
~~قلنا : يا رسول الله ، هذه الأحجار التي يرمى بها تحمل فنحسب أنها ( تنقعر
~~) ( 2926 ) . ( قال ) ( 2927 ) : أما إنه ( ما ) ( 2928 ) يقبل منها يرفع ،
~~ولولا ذلك لرأيتها مثل الجبال ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد .
~~وقال : ويزيد PageV06P311 بن سنان الرهاوي - يعني الذي في إسناده - : ليس
~~بالمتروك . | وقال ( البيهقي ) ( 2929 ) في ( ( سننه ) ) ( 2930 ) : هذا
~~الحديث ضعيف ، ويزيد ليس بالقوي في الحديث . قال : وروي من وجه ( آخر ) (
~~2931 ) ضعيف عن ابن عمر مرفوعا . قال : وإنما هو مشهور عن ابن عباس موقوفا
~~: ( ( ما تقبل منها رفع ، وما لم يتقبل ترك ، ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين
~~) ) . وفي رواية عنه ( أنه ) ( 2932 ) قال : ( ( وكل به ملك ، ما تقبل منه
~~رفع ، وما لم يتقبل ترك ) ) قال البيهقي : وقد روي عن أبي سعيد موقوفا عليه
~~: ( ( أنه سئل عن رمي الجمار ، فقال ( لي ) ( 2933 ) : ما تقبل ( منه ) (
~~2934 ) رفع ، ولولا ذلك لكان أطول من ثبير ) ) . PageV06P312
# باب حج الصبي | ذكر فيه حديث ابن عباس وحديث جابر رضي الله عنهما أما
~~حديث ابن عباس فهو : ( ( أنه عليه السلام مر بامرأة وهي في محفتها ، فأخذت
~~بعضد صبي كان معها ؛ فقالت : ألهذا حج ؟ فقال عليه السلام : نعم ، ولك أجر
~~) ) ( 2935 ) . | وهو حديث صحيح ، رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 2936 )
~~مرسلا عن إبراهيم بن عقبة ، عن كريب مولى ابن عباس : ( ( أن رسول الله ( مر
~~بامرأة وهي في محفتها ، فقيل لها : هذا رسول الله ( . فأخذت بضبعي صبي كان
~~معها ، فقالت : ألهذا حج ؟ قال : ( ( نعم ، ولك أجر ) ) . قال ابن عبد البر
~~( 2937 ) : وصل ms1880 هذا الحديث عن مالك : ابن وهب والشافعي وابن عثمة وأبو (
~~المصعب ) ( 2938 ) وعبد الله بن يوسف التنيسي ، رووه عن مالك ، عن إبراهيم
~~بن عقبة ، عن كريب ، ( عن ) ( 2939 ) ابن عباس عن النبي ( . | ( قلت : ولفظ
~~رواية الشافعي ( 2940 ) : ( ( بعضد صبي ) ) بدل ( ( بضبعي صبي ) ) ، ورواه
~~أحمد ( 2941 ) ، عن سفيان ، عن إبراهيم بن عقبة بنحوه ، ورواه مسلم ( 2942
~~) من حديث سفيان بن عيينة ، عن إبراهيم بن عقبة ، عن كريب ، PageV06P313 عن
~~ابن عباس ) ( 2943 ) [ عن النبي ( ] ( 2944 ) ( ( لقي ركبا بالروحاء ، فقال
~~: من القوم ؟ قال : المسلمون . فقالوا : من أنت ؟ قال : رسول الله . فرفعت
~~إليه امرأة صبيا فقالت : ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر ) ) . ثم رواه (
~~2945 ) ( من حديث سفيان ) ( 2946 ) عن محمد بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( رفعت امرأة صبيا لها ، فقالت : يا رسول الله ، ألهذا حج ؟
~~قال : نعم ، ولك أجر ) ) . ومن حديث ( 2947 ) سفيان ، عن إبراهيم بن عقبة ،
~~عن كريب : ( ( أن امرأة رفعت صبيا صغيرا ، فقالت : يا رسول الله ، ألهذا حج
~~؟ قال : نعم ، ولك أجر ) ) . ومن حديث سفيان ، عن محمد بن عقبة ، عن كريب ،
~~عن ابن عباس مثله . ورواه أبو داود ( 2948 ) والنسائي ( 2949 ) كلفظ مسلم
~~الأول ، ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) بألفاظ ، أحدها ( 2950 )
~~: كرواية الشافعي . ثانيها ( 2951 ) : ( ( بينما رسول الله ( يمشى في بطن
~~الروحاء ، ( إذ ) ( 2952 ) أقبل وفد ، فقال رجل منهم : من أنتم ؟ فقال :
~~نحن المسلمون ، ثم قالت امرأة : من أنت ؟ قال : أنا رسول الله . فأخرجت
~~صبيا ، فقالت : يا رسول الله ، ألهذا حج ؟ فقال : نعم ، ولك أجر ) ) .
~~PageV06P314 | ثالثها ( 2953 ) : ( ( أنه عليه السلام صدر من مكة ، فلما
~~كان بالروحاء ، استقبله ركب فسلم عليهم ، فقال : من القوم ؟ قالوا :
~~المسلمون . من أنتم ؟ ( قال ) ( 2954 ) : رسول الله ( . ففرغت امرأة منهم ،
~~فرفعت صبيا لها من محفة ، وأخذت بعضده ، فقالت : يا رسول الله ، ( هل لهذا
~~) ( 2955 ) حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر ) ) . قال إبراهيم بن عقبة : حدثت
~~بهذا الحديث ابن المنكدر ، فحج بأهله أجمعين . وفي رواية للطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 2956 ) : ( ( أن امرأة رفعت ms1881 صبيا لها في خرقة ، فقالت :
~~يا رسول الله . . . ) ) الحديث . ( و ) ( 2957 ) رواه الترمذي ( 2958 )
~~أيضا من حديث جابر وقال : غريب . | فائدة : المحفة : بكسر الميم ، وفتح
~~الحاء ، كذا قيده النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2959 ) ، وقال المنذري في
~~كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) ) : المحفة : بكسر الميم وبفتحها ، وهي شبه
~~الهودج ، إلا أنه لا قبة عليها . | والروحاء : بفتح الراء وإسكان الواو
~~وبالحاء المهملة ( ممدودة ) ( 2960 ) ، موضع من عمل الفرع - بضم الفاء
~~وإسكان الراء - ( بينها ) ( 2961 ) وبين المدينة PageV06P315 النبوية ستة
~~وثلاثون ميلا ، كذا جاء في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2962 ) من كلام طلحة بن
~~نافع التابعي المشهور ، ( و ) ( 2963 ) حكى صاحب ( ( المطالع ) ) ( أن
~~بينهما أربعون ) ( 2964 ) ميلا ، وأن في كتاب ابن أبي شيبة ( 2965 ) :
~~بينهما ثلاثون ميلا . وكان سؤال المرأة في حديث ابن عباس هذا في حجة الوداع
~~سنة عشر من الهجرة ، قبل وفاة رسول الله ( بنحو ثلاثة أشهر . ذكره النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 2966 ) . | تنبيه : قال الرافعي ( 2967 ) بعد ذلك
~~في ( توجيهه ) ( 2968 ) الطريقة القاطعة بأن الأم تحرم عن الصبي : أنهم
~~احتجوا بخبر ابن عباس هذا ، وقالوا : الظاهر أنها كانت تحرم عن الذي رفعته
~~في محفتها . انتهى . أما كونها أمه ، فهو ظاهر رواية ابن حبان الثانية
~~ورواية الطبراني أيضا ، وأما أنها التي أحرمت عنه فليس في الروايات التصريح
~~بذلك ، نعم هو الظاهر كما قالوه . | وأما حديث جابر رضي الله عنه قال : ( (
~~حججنا مع رسول الله ( ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم
~~) ) ( 2969 ) . | فرواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2970 ) وابن ماجه في (
~~( سننه ) ) ( 2971 ) من حديث أشعث بن سوار ، عن أبي الزبير ، عنه ( به ) (
~~2972 ) ، واللفظ لابن ماجه ، PageV06P316 ولفظ الترمذي : ( ( كنا إذا حججنا
~~مع رسول الله ( ، فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان ) ) . وهو حديث
~~معلول من أوجه ، أحدها : أن أشعث بن سوار ( 2973 ) ( هذا ) ( 2974 ) كوفي
~~كندي ، يعرف بالنجار التوابيتي الأفرق ( 2975 ) القاضي ، من رجال مسلم
~~متابعة ، ولينه جماعة ، قال أبو زرعة : فيه لين . وقال أحمد والنسائي
~~والدارقطني : ضعيف . ( واختلف النقل عن يحيى فيه فنقل ms1882 عباس عنه أنه قال فيه
~~: ضعيف ) ( 2976 ) . ونقل ( ابن ) ( 2977 ) الدورقي ( عنه ) ( 2978 ) أنه
~~قال : هو ثقة . وقال ابن حبان : فاحش الخطأ ، كثير الوهم . وقال الترمذي :
~~إنه حديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقال عبد الحق : أحسن ما سمعت
~~فيه قول ابن عدي : لم أجد له متنا منكرا ، إنما يخلط في الأسانيد في
~~الأحايين . | الثاني : أن أبا الزبير مدلس ، وقد عنعن . | الثالث : أنه
~~مضطرب المتن ، فمتن الترمذي فيه كما مر : ( ( نلبي عن النساء ونرمي عن
~~الصبيان ) ) أي : يلبي الرجال عن النساء ، ويرمون عن الصبيان . ولفظ ابن
~~ماجه كما مر ، وكذا رواه ابن أبي شيبة ( 2979 ) سواء - أعني : التلبية عن
~~الصبيان أيضا - ولم يذكر التلبية عن النساء . قال ابن القطان ( 2980 ) :
~~وهذا أولى بالصواب وأشبه به ؛ فإن المرأة لا يلبي عنها PageV06P317 غيرها ،
~~أجمع أهل العلم على ذلك ، حكاه هكذا الترمذي ، قال : وإنما لا ترفع صوتها
~~بالتلبية فقط . وقال المحب الطبري في ( ( أحكامه ) ) : لعل أنه يريد أنه
~~لما كره لها رفع صوتها بالتلبية كان ( رفع ) ( 2981 ) أصواتنا بها كأنها
~~عنهن ، وكأنهم لبوا عنهن ؛ إذ هذا الشعار مقصود في الحج . PageV06P318
# باب محرمات الإحرام | ذكر فيه أحاديث وآثارا ؛ أما الأحاديث فستة وثلاثون
~~حديثا . | الحديث الأول | أنه ( قال في المحرم الذي خر من بعيره : ( ( لا
~~تخمروا رأسه ؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ) ) ( 2982 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، كما سلف بيانه في أول ( الجنائز ) ( 2983 ) . | الحديث الثاني | عن
~~أم الحصين رضي الله عنها قالت : ( ( حججت مع رسول الله ( حجة الوداع ،
~~فرأيت أسامة بن زيد وبلالا ، أحدهما آخذ بخطام ناقته ، والآخر رافع ثوبه
~~يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة ) ) ( 2984 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2985 ) كذلك ، زاد النسائي ( 2986 ) : ( (
~~فحمد الله وأثنى عليه . . . ) ) وذكر قولا كثيرا ، وأغرب ابن الجوزي فذكره
~~في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 2987 ) من طريق أبي داود وقال : احتج به أبو
~~حنيفة والشافعي بجواز تظليل المحرم بالمحمل . ثم قال PageV06P319 : والجواب
~~: أن أبا عبد الرحيم - المذكور في إسناده - ( ضعيف ) ( 2988 ) . كذا قال ms1883 ،
~~وأخطأ في تضعيفه ، فأبو عبد الرحيم هذا ثقة ، واسمه : خالد بن ( يزيد ) (
~~2989 ) ، ويقال : ابن أبي يزيد ، وقد احتج به مسلم في ( ( صحيحه ) ) ،
~~وأخرج الحديث المذكور في ( ( صحيحه ) ) من جهته ، وكذا أبو داود ( 2990 )
~~والنسائي . | الحديث الثالث | ( ( أنه ( احتجم على رأسه وهو محرم ) ) (
~~2991 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2992 )
~~من حديث عبد الله بن ( مالك ابن ) ( 2993 ) بحينة قال : ( ( احتجم النبي (
~~وهو محرم بلحي جمل - من طريق مكة - في وسط رأسه ) ) . وأخرجاه ( 2994 )
~~أيضا من حديث ابن عباس : ( ( أنه عليه السلام احتجم وهو محرم ) ) .
~~وللبخاري ( 2995 ) : ( ( احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو صائم ) ) . وله (
~~2996 ) أيضا : ( ( احتجم في PageV06P320 رأسه وهو محرم من وجع كان به ،
~~بماء يقال : لحي جمل ) ) . وفي رواية له ( 2997 ) : ( ( من شقيقة كانت ( به
~~) ( 2998 ) ) ) واستدركه الحاكم ( 2999 ) من حديث ابن عباس بلفظ : ( ( (
~~أنه ) ( 3000 ) - عليه السلام - احتجم وهو محرم على رأسه ) ) . ثم ( قال )
~~( 3001 ) : هذا حديث مخرج بإسناده في ( ( الصحيحين ) ) دون ( ذكر ) ( 3002
~~) الرأس ) ) وهو صحيح على شرطهما ، وقد علمت أنه في ( ( صحيح البخاري ) )
~~ورواه أحمد ( 3003 ) ( أيضا ) ( 3004 ) بعد أن ذكر الشاة المسمومة : ( (
~~فكان عليه السلام إذا وجد من ذلك شيئا احتجم ، فسافر مرة ، فلما أحرم وجد
~~من ذلك شيئا فاحتجم ) ) . وفي رواية له ( 3005 ) : ( ( احتجم وهو محرم في
~~رأسه من صداع كان به ، أو شيء كان به ( بماء ) ( 3006 ) يقال : لحي جمل ) )
~~. وفي رواية له ( 3007 ) عن الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال
~~: ( ( إن رسول الله ( احتجم صائما محرما فغشي عليه ، قال : فلذلك ( كره ) (
~~3008 ) الحجامة للصائم ) ) . | الحديث الرابع | عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~: ( ( أن النبي ( سئل عما يلبس المحرم من الثياب ، فقال : لا يلبس القميص
~~ولا السراويل ، ولا العمائم ، ولا PageV06P321 البرانس ، ولا الخفاف ، إلا
~~أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين ، ( وليقطعهما ) ( 3009 ) أسفل من الكعبين
~~) ) ( 3010 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) (
~~3011 ) بزيادة : ( ( ولا يلبس ثوبا مسه زعفران أو ورس ) ) . وفي رواية
~~للبخاري ( 3012 ) : ( ( ولا ms1884 تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) ) .
~~ووقع للمحب الطبري أن هذه الزيادة في ( ( مسلم ) ) وهو من الناسخ ، وإنما
~~هي في ( ( البخاري ) ) وحده ، ونقل الحاكم ( 3013 ) عن أبي علي الحافظ أن :
~~( ( لا تنتقب المرأة ) ) من قول ابن عمر وقد أدرج في الحديث ، وأقره
~~البيهقي عليه ، وهذا [ يحتاج ] ( 3014 ) إلى دليل ؛ فإنه خلاف الظاهر كما
~~نبه عليه صاحب ( ( الإمام ) ) ، وحكى ابن المنذر خلافا في أن هذه الزيادة
~~من الحديث أو من كلام ابن عمر . وادعى بعضهم أن قوله : ( ( وليقطعهما ) )
~~من كلام نافع ، كذلك رواه ابن بشران في ( ( أماليه ) ) بإسناد جيد ، وفيه
~~النظر السالف ، وزاد البيهقي ( 3015 ) فيه : ( ( ولا تلبس القباء ) ) . قال
~~: وهذه ( الزيادة ) ( 3016 ) محفوظة . وزاد أبو معاوية بعد قوله ( ( زعفران
~~) ) : ( ( إلا أن يكون غسيلا ) ) . قال ابن أبي PageV06P322 حاتم ( 3017 )
~~: سألت ( أبي ) ( 3018 ) عن هذه الزيادة ؛ فقال : أخطأ أبو معاوية فيها .
~~وخالف الطحاوي فقال ( 3019 ) : قال ابن ( أبي ) ( 3020 ) عمران : عجب [
~~يحيى من ] ( 3021 ) الحماني ( أن ) ( 3022 ) يحدث بهذا ، يعني : بهذه
~~اللفظة ( ( إلا أن يكون غسيلا ) ) فقال عبد الرحمن بن صالح الأزدي : هذا
~~عندي . ثم وثب من فوره فجاء بأصله ، فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية
~~كما ذكره يحيى الحماني ، فكتبه ( يحيى ) ( 3023 ) بن معين . قال الطحاوي :
~~فثبت بهذا الإسناد الغسيل مما مسه ورس أو زعفران . | تنبيه : وقع في ( (
~~الخلاصة ) ) على مذهب أبي حنيفة النهي عن المعصفر أيضا ، وهو غريب ، وسيأتي
~~في الباب عكسه وهو إباحته للنساء . | فائدة : البرنس : قلنسوة طويلة ، كان
~~الزهاد يلبسونها في صدر الإسلام . | والورس : نبت أصفر يكون باليمن ، يتخذ
~~منه ( الغمرة ) ( 3024 ) للوجه ، وتصبغ به الثياب . قاله الجوهري ( 3025 )
~~وغيره . PageV06P323 | والقفاز : بضم القاف وتشديد الفاء ، قال الجوهري في
~~( ( صحاحه ) ) ( 3026 ) : هو شيء يعمل لليدين ، يحشى بقطن ، يكون له أزرار
~~( تزر ) ( 3027 ) على الساعدين من البرد ، تلبسه المرأة في يديها . |
~~الحديث الخامس | أنه ( قال في المحرم الذي خر ( عن ) ( 3028 ) بعيره ومات :
~~( ( خمروا ( وجهه ) ( 3029 ) ولا تخمروا رأسه ) ) ( 3030 ) . | هذا الحديث
~~أصله في ( ( الصحيحين ) ) بغير هذا اللفظ ، وقد ms1885 سلف أول الباب بلفظ : ( (
~~ولا تخمروا رأسه ) ) . ( و ) ( 3031 ) قدمنا أنه سلف في الجنائز ، وأما
~~باللفظ الذي ذكره المصنف فليس بالمشهور ، حتى إن ابن الجوزي في ( ( تحقيقه
~~) ) ( 3032 ) لم يعزه لأحد على خلاف عادته ، وإنما قال : رواه أصحابنا .
~~نعم رواه الشافعي ( 3033 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 3034 ) في الجنائز
~~من حديث إبراهيم بن أبي حرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن رسول الله
~~( قال : ( ( خمروا وجهه ولا تخمروا رأسه ، ولا تمسوه طيبا ، فإن الله يبعثه
~~يوم القيامة ملبيا ) ) . ثم روى البيهقي ( 3035 ) من حديث عطاء عن ابن عباس
~~أنه عليه السلام قال : ( ( خمروا وجوه موتاكم ، ولا تشبهوا بيهود ) ) . ثم
~~قال : إن صح هذا يشهد لرواية إبراهيم بن أبي حرة في PageV06P324 الأمر
~~بتخمير الوجه . ( قال ) ( 3036 ) : إلا أن عبد الله بن أحمد قال : ( حدثت )
~~( 3037 ) أبي بهذا ( الحديث ) ( 3038 ) فأنكره وقال : هذا أخطأ فيه حفص
~~فرفعه ، ورواه غيره مرسلا . قال البيهقي : كذلك رواه الثوري وغيره عن ابن
~~جريج مرسلا . قال : وروي عن علي بن عاصم ، عن ابن جريج كما رواه حفص ، وهو
~~وهم . | قلت : وإبراهيم بن أبي حرة ( 3039 ) ضعفه الساجي ، لكن وثقه ابن
~~معين وأحمد وأبو حاتم ، وزاد : لا بأس به . وعلي بن عاصم ( 3040 ) : ضعيف ،
~~كثير الغلط ، وكان فيه لجاج ، ولم يكن متهما . كما قاله أحمد بن حنبل . قال
~~ابن أبي خيثمة : قيل لابن معين : إن أحمد يقول فيه : ثقة . قال : لا والله
~~، ما كان عنده قط ثقة ، ولا حدث عنه بحرف قط ، فكيف صار عنده اليوم ثقة ؟ !
~~. ولما ذكره ابن القطان من طريق الدارقطني ( 3041 ) من حديث حفص بن غياث ،
~~عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس رفعه : ( ( خمروا وجوه ( موتاكم ) (
~~3042 ) ، ولا تشبهوا باليهود ) ) . قال ( 3043 ) : عبد الرحمن بن صالح
~~الأزدي - ( راويه ) ( 3044 ) عن حفص بن غياث - صدوق . قاله أبو PageV06P325
~~حاتم الرازي ، وباقى الإسناد لا يسأل عنه ، قال : وهو أعم من طريق
~~الدارقطني الأولى ( 3045 ) - يعني : رواية علي بن عاصم عن ابن جريج ، في
~~المحرم ms1886 يموت ؛ فقال : ( ( خمروهم ولا تشبهوا باليهود ) ) - ( وأصح منها ) (
~~3046 ) وقال ابن حزم في كتابه ( ( حجة الوداع ) ) ( 3047 ) في رواية عطاء
~~المرسلة : هذا مرسل ، لا يقوم بمثله حجة . ورواه الحاكم في ( ( علوم الحديث
~~) ) ( 3048 ) من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس : ( ( أن محرما . . . ) )
~~الحديث ، وفيه : ( ( ولا تخمروا وجهه ، فإنه يبعث يوم القيامة يلبي ) ) .
~~ثم قال : ذكر ( ( الوجه ) ) تصحيف من بعض الرواة ؛ لإجماع الثقات ( الأثبات
~~) ( 3049 ) من أصحاب عمرو بن دينار على روايته عنه ( ( ولا تغطوا رأسه ) )
~~، وهو المحفوظ . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 3050 ) : سألت أبي
~~عنه ؛ فقال : حديث منكر . | الحديث السادس | ( ( أنه عليه السلام قال : لا
~~تنتقب المرأة ، ولا تلبس القفازين ) ) ( 3051 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما
~~تقدم بيانه في أثناء الحديث الرابع . | الحديث السابع | ( ( أنه ( نهى
~~النساء في إحرامهن عن النقاب ، و ( لتلبس ) ( 3052 ) بعد ذلك PageV06P326
~~ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو سراويل أو قميصا أو خفا
~~) ) ( 3053 ) . | هذا الحديث حسن ، رواه أبو داود ( 3054 ) ثم البيهقي (
~~3055 ) في ( ( سننيهما ) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 3056 ) من رواية
~~عبد الله بن عمر : ( ( أنه سمع رسول الله ( ينهى النساء في إحرامهن عن
~~القفازين ، والنقاب ، وما مس الورس والزعفران من الثياب ، ( ولتلبس ) (
~~3057 ) بعد ذلك ما ( أحبت ) ( 3058 ) من ألوان الثياب من معصفر أو خز أو
~~حلي أو سراويل أو قميص أو خف ) ) . هذا لفظ البيهقي والحاكم ، ولفظ أبي
~~داود كلفظ الرافعي الذي أوردناه ( بزيادة ) ( 3059 ) : ( ( وما مس الورس
~~والزعفران ) ) . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 3060 ) إلى قوله : ( (
~~والزعفران من الثياب ) ) وهو ما قال أبو داود : ( رواه ) ( 3061 ) عن ابن
~~إسحاق ( عبدة ) ( 3062 ) بن سليمان ومحمد بن سلمة إلى قوله : ( ( وما مس
~~الورس والزعفران من الثياب ) ) . ولم يذكرا ما بعده ، ورجال إسناده ( 3063
~~) محتج ( بهم ) ( 3064 ) في ( ( الصحيحين ) ) خلا محمد بن إسحاق صاحب ( (
~~المغازي ) ) ، فإنهما لم يحتجا به ، وإنما أخرج له مسلم متابعة ، لا جرم
~~PageV06P327 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ومراده
~~: أنه على ms1887 شرط مسلم في ابن إسحاق ؛ فإنه أخرج له كما قلناه ، لكنه لم يخرج
~~له مستقلا ، نعم أكثر ما عابوا على ابن إسحاق التدليس ، وقد صرح في هذا
~~الحديث بالتحديث من نافع ، والمدلس إذا صرح بالتحديث احتج ( 3065 ) بحديثه
~~؛ فيكون حديثه هذا حسنا ، وقد روي بعضه موقوفا ، أخرجه مالك في ( ( الموطأ
~~) ) ( 3066 ) عن نافع أن ابن عمر كان يقول : ( ( لا تنتقب المرأة المحرمة ،
~~ولا تلبس القفازين ) ) . وقال ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 3067 ) ،
~~ورواه أبو قرة موسى بن طارق ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع موقوفا على ابن
~~عمر . | الحديث الثامن | قال الرافعي ( 3068 ) : وإن تأتى اتخاذ إزار - أي
~~: من السراويل - ( فلبسه ) ( 3069 ) على هيئته - أي : سراويلا - فهل يلزمه
~~الفدية ؟ [ فيه ] ( 3070 ) وجهان : أحدهما : ( لا ) ( 3071 ) ، لإطلاق
~~الخبر . | قلت : مراده بذلك ما أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 3072 )
~~من PageV06P328 حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( ( من
~~لم يجد إزارا فليلبس سروايل ، ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ) ) . وفي
~~رواية لهما ( 3073 ) : ( ( سمعت رسول الله ( يخطب بعرفات وهو يقول . . . )
~~) الحديث ، وأخرجه مسلم ( 3074 ) من حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( من لم يجد نعلين فليلبس خفين ، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل )
~~) . | الحديث التاسع | روي أنه ( قال : ( ( إحرام المرأة ( في ) ( 3075 )
~~وجهها ) ) ( 3076 ) . | هذا الحديث رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~3077 ) وابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 3078 ) والدارقطني ( 3079 ) والبيهقي (
~~3080 ) في ( ( سننيهما ) ) من رواية ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله (
~~قال : ( ( ليس على المرأة حرم إلا في وجهها ) ) . وهو حديث ضعيف ، في
~~إسناده أيوب بن ( محمد أبو ) ( 3081 ) سهيل العجلي اليمامي ، يلقب : أبا
~~الجمل ( 3082 ) ، قال أبو زرعة : منكر الحديث . وقال يحيى بن معين : ضعيف .
~~وقال مرة : لا شيء . وقال ابن عدي : لا أعلمه يرفعه عن عبيد الله - ( يعني
~~: راويه ) ( 3083 ) عن نافع ، عن ابن عمر - PageV06P329 غير أبي الجمل (
~~هذا ) ( 3084 ) . وقال في إسناده كما سيأتي : إنه ثقة . وقال العقيلي في (
~~( ضعفائه ) ) ( 3085 ) : لا ms1888 يتابع أيوب بن محمد على رفعه ؛ فإنه يهم في بعض
~~حديثه ، إنما يروى موقوف ( 3086 ) . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) :
~~الصواب وقفه على ابن عمر . قال : وأيوب هذا من أهل اليمن ضعيف . | وقال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) عقب إخراجه من طريق ابن عدي ، وذكر توثيقه في
~~إسناده : أيوب هذا ضعيف عند أهل العلم بالحديث ، ضعفه يحيى بن معين وغيره .
~~وقال في ( ( خلافياته ) ) : قال الحاكم : هكذا رواه أيوب عن ابن عمر مسندا
~~مرفوعا ، وحاله عند أئمة ( أهل ) ( 3087 ) النقل بخلاف ما عدله به عبد الله
~~بن رجاء ، قال ابن معين : شيخ يماني ضعيف . ونقل الذهبي في ( ( ميزانه ) )
~~( 3088 ) عن الفسوي توثيقه . وقال في ( ( ضعفائه ) ) ( 3089 ) : ضعفه ابن
~~معين ووثقه غيره . وقال عبد الحق ( 3090 ) : ( أحسن ) ( 3091 ) ما سمعت في
~~أيوب هذا أنه لا بأس به . قال ابن القطان ( 3092 ) : هو ( قولة ) ( 3093 )
~~أبي حاتم فيه . قال : وقد سمع فيه أحسن مما سمعه أبو محمد ؛ ( فإن ) ( 3094
~~) ابن عدي ذكر توثيقه في إسناده ، فإنه لما وصل في إسناده إلى يعقوب بن
~~سفيان قال : نا عبيد الله PageV06P330 بن رجاء ، نا أيوب بن محمد أبو الجمل
~~ثقة . | قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 3095 ) : وقد روي هذا الحديث من وجه
~~آخر مجهول عن عبيد الله بن عمر مرفوعا . قال : والصحيح أنه موقوف على ابن
~~عمر أنه قال : ( ( إحرام المرأة في وجهها ، وإحرام الرجل في رأسه ) ) هكذا
~~رواه ( 3096 ) جماعة موقوفا عليه ، وكذا قال في ( ( المعرفة ) ) ( 3097 )
~~بعد أن رواه هكذا موقوفا عليه : وروي عنه مرفوعا ، ورفعه ضعيف . | الحديث
~~العاشر | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( قال في المحرم : ( ( لا
~~يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ورس ) ) ( 3098 ) . | هذا الحديث صحيح
~~، كما تقدم في الحديث الرابع . | الحديث الحادي عشر | ( ( أن رجلا أتى
~~النبي ( وعليه جبة ، وهو متضمخ بالخلوق ، فقال له : إني أحرمت ( بالعمرة )
~~( 3099 ) وهذه علي ؟ فقال عليه السلام : ما كنت ( تصنع في حجتك ؟ قال : كنت
~~أنزع هذه وأغسل هذا الخلوق . فقال ( : ما كنت ) ( 3100 ) صانعا ms1889 في حجتك
~~فاصنع في عمرتك ) ) ( 3101 ) . PageV06P331 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 3102 ) من حديث يعلى بن أمية - بضم الهمزة
~~وفتح الميم وتشديد المثناة تحت ، وهو أبوه ، ويقال : ابن منية - بضم الميم
~~وسكون النون وتخفيف المثناة تحت ، وهي أمه - ( ( أن رجلا أتى النبي ( وهو
~~بالجعرانة قد أهل بالعمرة ، وهو مصفر لحيته ورأسه ، وعليه جبة ، فقال : يا
~~رسول الله ، أحرمت بعمرة وأنا كما ترى . قال : انزع عنك الجبة واغسل عنك
~~الصفرة . . . ) ) . وفي رواية لهما ( 3103 ) : ( ( وهو متضمخ بطيب ) ) ،
~~وفيها : ( ( إن الوحي جاءه إذ ذاك وأنه عليه السلام قال له : اغسل الطيب
~~الذي بك ثلاث مرات ، وانزع ( عنك ) ( 3104 ) الجبة ، واصنع في عمرتك ما
~~تصنع في ( حجك ) ( 3105 ) ) ) . قلت لعطاء : أراد الإنقاء حين أمره أن يغسل
~~ثلاث مرات ؟ قال : نعم ) ) . زاد النسائي ( 3106 ) بعد قوله : ( ( ثلاث
~~مرات ) ) : ( ( ثم أحدث ( إحراما ) ( 3107 ) ) ) . ( ثم ) ( 3108 ) قال :
~~لا أحسب هذه الزيادة محفوظة . وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : قال أبو
~~عبد الرحمن السلمي : لا أعلم أن أحدا قال : ( ( ثم أحدث إحراما ) ) غير نوح
~~بن حبيب ، ولا أحسبه محفوظا بهذه الزيادة . قال البيهقي : ورواه جماعات فلم
~~يذكروا هذه الزيادة ، ولم يقبلها أهل العلم بالحديث من نوح . وفي رواية
~~لأبي داود ( 3109 ) : فقال عليه السلام : PageV06P332 ( ( اخلع جبتك . (
~~فخلعها ) ( 3110 ) من رأسه ) ) . | فائدة : الخلوق - بفتح الخاء المعجمة -
~~طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب ، وتغلب عليه الحمرة أو
~~الصفرة . قاله المنذري في ( ( حواشي السنن ) ) . | ( فائدة : المهمل الذي
~~وقع في الحديث الظاهر أنه عمرو بن سواد ( 3111 ) إذ في كتاب ( ( الشفاء ) )
~~لعياض عنه قال : ( ( أتيت النبي ( وأنا متخلق فقال : ورس ورس ، حط حط .
~~وغشيني بقضيب في يده في بطني فأوجعني . . . ) ) الحديث ) ( 3112 ) . |
~~الحديث الثاني عشر | عن أبي أيوب رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( كان يغتسل
~~وهو محرم ) ) ( 3113 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 3114 ) مطولا ( بقصة ) ( 3115 ) . ( بلفظ ) ( 3116 ) : ( (
~~أنه رأى النبي ( يغتسل وهو محرم ) ) لا بلفظ : ( ( كان ) ) . وبذكر الكيفية
~~: ( ( أنه صب على رأسه ، ( ثم حرك ms1890 رأسه ) ( 3117 ) PageV06P333 ( بيديه ) (
~~3118 ) ؛ فأقبل بهما وأدبر ، وقال : هكذا ( رأيته ) ( 3119 ) ( يفعل ) ) .
~~| الحديث الثالث عشر | عن كعب بن عجرة رضي الله عنه : ( ( أنه كان يوقد تحت
~~قدر ، والهوام تنتثر من رأسه ، فمر به رسول الله ( ، فقال : أيؤذيك هوام
~~رأسك ؟ قال : نعم . قال : فاحلق رأسك ، وانسك بدم ، أو صم ثلاثة أيام ، أو
~~تصدق بفرق من طعام على ستة مساكين ) ) ( 3120 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) بروايات في بعضها ( 3121 ) : ( ( (
~~فاحلق ) ( 3122 ) وصم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، أو انسك نسيكة ) )
~~. قال أيوب - أحد رواته - : فلا أدري بأي ذلك بدأ . وفي بعضها ( 3123 ) : (
~~( قال كعب : في نزلت هذه الآية : ( فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه (
~~( 3124 ) فأتيته ، فقال : ادنه . فدنوت ، فقال : أيؤذيك هوام رأسك ؟ - قال
~~ابن عون : ( أظنه ) ( 3125 ) قال : نعم - قال : فأمرني بصدقة أو صيام أو
~~نسك ما تيسر ) ) . وفي بعضها ( 3126 ) : ( ( ( أنه ) ( 3127 ) عليه السلام
~~وقف عليه PageV06P334 ورأسه تتهافت قملا ، قال : أيؤذيك هوامك ؟ قلت : نعم
~~. قال : فاحلق رأسك ، ففي نزلت هذه الآية : ( فمن كان منكم مريضا ( إلى
~~قوله : ( أو نسك ( ( 3128 ) ، فقال عليه السلام : صم ثلاثة أيام ، أو تصدق
~~بفرق بين ستة ، أو انسك ما تيسر ) ) . وفي بعضها ( 3129 ) : ( ( فاحلق رأسك
~~، وأطعم فرقا بين ستة مساكين - والفرق ثلاثة آصع - أو صم ثلاثة أيام ، أو (
~~انسك نسيكة ) ) وفي بعضها ( 3130 ) ( ( صوم ثلاثة أيام أو ) ( 3131 ) إطعام
~~ستة مساكين ( نصف صاع ، نصف صاع ) ( 3132 ) طعاما لكل مسكين . قال : فنزلت
~~في خاصة ، وهي لكم عامة ) ) . وفي بعضها ( 3133 ) : ( ( أنه خرج مع رسول
~~الله ( محرما ، فقمل رأسه ولحيته ، فبلغ ذلك رسول الله ( ؛ فأرسل إليه ،
~~فدعا الحلاق فحلق رأسه ، ثم قال ( له ) ( 3134 ) : هل عندك نسك ؟ قال : ما
~~أقدر عليه . فأمره أن يصوم ثلاثة أيام ، أو يطعم ستة مساكين كل مسكين
~~PageV06P335 نصف صاع ) ) . وفي رواية لمسلم ( 3135 ) : ( ( احلق ثم اذبح
~~شاة نسكا ، أو صم ثلاثة أيام ، أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين )
~~) ( وفي رواية لابن حبان ms1891 في ( ( صحيحه ) ) ( 3136 ) ( ( فأمرني بصيام أو
~~صدقة أو نسك أو أيما تيسر لك ) ) ) ( 3137 ) ( كذا ) ( 3138 ) رأيته ،
~~وصوابه : ( ( أو نسك ما تيسر ) ) . | الحديث الرابع عشر | ( ( أنه ( فاتته
~~صلاة الصبح فلم يصلها حتى خرج من الوادي ) ) ( 3139 ) . | هذا الحديث صحيح
~~، كما سلف في باب الأذان ، فراجعه منه . واعلم : أن الرافعي ذكر هذا دليلا
~~للمشهور أن غير المتعدي لا يلزمه الفور في القضاء ، ولك أن تقول : إنما أخر
~~لأمر آخر وهو أن في الوادي شيطانا ، كما أخبر به عليه الصلاة والسلام . |
~~الحديث الخامس عشر | ( ( أنه ( قال في الفائتة : فليصلها إذا ذكرها ) ) (
~~3140 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما سلف في باب التيمم ، فراجعه منه . |
~~الحديث السادس عشر | ( ( أنه ( قال في الحرم : لا ينفر صيده ) ) ( 3141 ) .
~~PageV06P336 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 3142
~~) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( يوم فتح مكة : (
~~( إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات ، لا يعضد شوكه ، ولا يختلى
~~خلاه ، ولا ينفر صيده ، ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف . فقال العباس : إلا
~~الإذخر ؛ فإنه لا بد منه ( للقيون ) ( 3143 ) والبيوت . فقال : إلا الإذخر
~~) ) وأخرجاه ( 3144 ) أيضا من حديث أبى هريرة رضي الله عنه : أن النبي (
~~لما فتح مكة قال : ( ( لا ينفر صيدها ، ولا يختلى خلاها ، ولا تحل ساقطتها
~~إلا لمنشد . فقال العباس : إلا الإذخر ؛ فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا . فقال
~~: إلا الإذخر ) ) . | فائدة : العضد : القطع . والإذخر بالذال المعجمة ،
~~كذا قيده ( غير واحد ) ( 3145 ) ، منهم صاحب ( ( الإمام ) ) وهو نبت طيب
~~الريح ، قال الخطابي ( 3146 ) : وهو مكسور الأول ، والعامة تفتحه وليس
~~بصواب . والقين : الحداد . | الحديث السابع عشر | عن كعب بن عجرة رضي الله
~~عنه : ( ( أن النبي ( قضى في بيض نعام أصابه المحرم بقيمته ) ) ( 3147 ) .
~~PageV06P337 | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 3148 ) من حديث عباد بن يعقوب ،
~~نا إبراهيم بن أبي يحيى ، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله ، عن عكرمة ،
~~عن ابن عباس ، عن كعب بن عجرة : ( ( أن النبي ( قضى في بيض النعام أصابه
~~محرم بقدر ثمنه ) ) . ورواه ms1892 البيهقي ( 3149 ) من طريق الدارقطني سواء ، ثم
~~قال : ورواه موسى بن داود ، عن إبراهيم وقال : ( ( بقيمته ) ) وهذا ما في (
~~( الرافعي ) ) وعباد هذا هو الرواجني ، من رجال البخاري ( 3150 ) ، لكن قال
~~ابن حبان ( 3151 ) : هو رافضي داعية ، يروي المناكير عن المشاهير ؛ فاستحق
~~الترك . وقال ابن عدي ( 3152 ) : يروي أحاديث أنكرت عليه في فضل أهل البيت
~~ومثالب غيرهم . وإبراهيم هذا قد علمت حاله في كتاب ( ( الطهارة ) ) وحسين (
~~3153 ) هذا تركه النسائي وابن المديني ، وقال يحيى : ضعيف . وقال مرة : ليس
~~به بأس ، يكتب حديثه . لا جرم قال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 3154 ) :
~~هذا الحديث ليس بشيء . | قلت : وروي من طريق آخر ، رواه ابن ماجه ( 3155 )
~~والدارقطني ( 3156 ) من حديث أبي المهزم ، عن أبي هريرة ( ( أن رسول الله (
~~قضى في بيض PageV06P338 يصيبه المحرم ثمنه ) ) . وأبو المهزم هذا فتح
~~الأمير ( ابن ماكولا ) ( 3157 ) الزاي منه ، وقال ابن ناصر ( 3158 ) :
~~بكسرها . حكاه ابن قتيبة فيما غيره أصحاب الحديث من الأسماء ، واسمه يزيد
~~بن سفيان ( 3159 ) بصري ضعفوه ، قال شعبة : لو أعطوه فلسا لحدثهم سبعين
~~حديثا . وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 3160 ) : هالك . قال ابن القطان (
~~3161 ) : والذي رواه عن أبي المهزم هو علي بن غراب ، ( وقد ) ( 3162 ) عنعن
~~ولم يصرح ( بالتحديث ) ( 3163 ) ، وهو مشهور بالتدليس وإن كان صدوقا . |
~~قلت : بين علي بن غراب وأبي المهزم ( ( حسين المعلم ) ) ( كذا ) ( 3164 )
~~هو في ( ( الدارقطني ) ) . وأما ابن ماجه ففي سنده بدل ( ( علي بن غراب ) )
~~: ( ( علي بن عبد العزيز ) ) ، وقيل : إنه هو ، فتنبه لذلك . | قال الربيع
~~: قلت للشافعي ( 3165 ) : ( هل ) ( 3166 ) تروي ( في ) ( 3167 ) هذه
~~المسألة شيئا عاليا ؟ فقال : أما شيء يثبت مثله فلا . فقلت : ما هو ؟ قال :
~~أخبرني الثقة عن أبي الزناد أن النبي ( قال ( ( في بيض النعام يصيبها
~~المحرم قيمتها ) ) . قال البيهقي ( 3168 ) : وقد روي هذا موصولا ، إلا أنه
~~PageV06P339 مختلف فيه . قال المنذري في كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) ) :
~~وأجود ما ورد في هذا ما رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 3169 ) عن يحيى
~~بن خلف ، نا أبو عاصم ، عن ms1893 ابن جريج قال : أخبرني زياد ، عن أبي الزناد قال
~~: بلغني عن عائشة رضي الله عنها : ( ( أن رسول الله ( حكم في بيض النعام في
~~كل بيضة صيام يوم ) ) . قال أبو داود : وقد أسند هذا الحديث ، وهذا هو
~~الصحيح . قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 3170 ) : إن الصحيح رواية زياد ،
~~عن أبي الزناد ، عن رجل ، عن عائشة ، قاله أبو داود السجستاني وغيره من
~~الحفاظ . وقال عبد الحق ( 3171 ) : لا يسند من وجه صحيح . | قلت : وحديث
~~عائشة هذا رواه الدارقطني ( 3172 ) ، وقال فيه : زياد بن سعد ، عن أبي
~~الزناد ، عن رجل ، عن عائشة . وهذا في حكم المنقطع ، ووصله من حديث أبي
~~الزناد ، عن عروة ، عن عائشة . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 3173 )
~~: سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم ، عن ابن جريج قال : أحسن ما سمعت
~~في بيض النعام حديث أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة مرفوعا في بيض
~~النعام : ( ( في كل بيضة صيام يوم ، أو إطعام مسكين ) ) . فقال : هذا حديث
~~ليس بصحيح عندي ، ولم يسمع ابن جريج من أبي الزناد شيئا ، يشبه أن يكون ابن
~~جريج أخذه من إبراهيم بن أبي يحيى . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 3174
~~) : ذكر لأحمد بن حنبل هذا الحديث فقال : لم يسمع ابن جريج PageV06P340 من
~~أبي الزناد ، إنما يروى عن زياد بن سعد عن أبي الزناد . | الحديث الثامن
~~عشر | روي أنه ( قال : ( ( يقتل المحرم السبع العادي ) ) ( 3175 ) . | هذا
~~الحديث رواه كذلك أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 3176 ) ، وأبو داود ( 3177 )
~~وابن ماجه ( 3178 ) في ( ( سننيهما ) ) ، والترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 3179
~~) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : ( ( أن رسول الله ( سئل عما يقتل
~~المحرم ؟ قال : الحية ، والعقرب ، والفويسقة ، ويرمي الغراب ولا يقتله ،
~~والكلب العقور ، والسبع العادي ، والحدأة ) ) . وهو من رواية يزيد بن أبي
~~زياد ( 3180 ) ، وقد تكلم فيه غير واحد ، وأخرج له مسلم متابعة ، وحسن
~~الترمذي حديثه هذا ولم يصححه لأجله ، وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 3181
~~) : لم نأخذ بهذا الخبر في النهي عن قتل الغراب ؛ لأن ( راويه ) ( 3182 ms1894 )
~~يزيد بن أبي زياد ، وقد قال فيه ابن المبارك : ارم به . على جمود لسان ابن
~~المبارك وشدة توقيه ، وتكلم فيه شعبة وأحمد ، وقال فيه يحيى : لا يحتج
~~بحديثه . وكذبه أبو أسامة وقال : لو حلف خمسين يمينا ما صدقته . | قلت :
~~وما نقله عن ابن المبارك من قوله : ( ( ارم به ) ) كذا نقله PageV06P341
~~ابن الجوزي ( 3183 ) عنه أيضا . لكن الذي نقله الحافظ جمال الدين ( المزي )
~~( 3184 ) عنه أنه قال : أكرم به . كذا هو بخطه ، وبينهما تفاوت لائح ، وقال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 3185 ) : إن صح هذا الحديث حمل قوله : ( (
~~ويرمي الغراب ولا يقتله ) ) على أنه لا يتأكد ندب قتله كتأكده في الحية
~~والفأرة والكلب العقور . | الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( خمس فواسق
~~يقتلن في الحرم : الغراب ، والحدأة ، والعقرب ، والفأرة ، والكلب العقور )
~~) ( 3186 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان ( 3187 ) من حديث عائشة
~~رضي الله عنها ، وفي رواية ( 3188 ) ( لهما ) ( 3189 ) : ( ( في الحل
~~والحرم ) ) . ولمسلم عد ( ( الحية ) ) منهن ، ولم يذكرها البخاري في هذا
~~الحديث ، إنما قال : ( ( العقرب ) ) ولا ( قيد ) ( 3190 ) الغراب بالأبقع ،
~~وقيده مسلم به في رواية . | فائدة : ( ( خمس فواسق ) ) : هو بإضافة خمس لا
~~بتنوينه ، كما ذكره النووي في ( ( شرحه لمسلم ) ) ( 3191 ) . وقال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( شرح PageV06P342 العمدة ) ) : المشهور في الرواية ( ( خمس
~~) ) بالتنوين ، ( أي ) ( 3192 ) : و ( ( فواسق ) ) صفة له ، وتجوز بالإضافة
~~من غير تنوين . | الحديث العشرون | أنه ( قال : ( ( خمس من الدواب ليس على
~~المحرم في قتلهن جناح . . . ) ) فذكر ( هذا ) ( 3193 ) الحديث المذكور (
~~3194 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 3195 )
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما باللفظ المذكور ، وفي رواية لهما ( 3196 )
~~: ( ( في الحل والإحرام ) ) ، وفي رواية لمسلم ( 3197 ) : ( ( خمس من قتلهن
~~وهو محرم فلا جناح عليه ) ) . وفي رواية له ( 3198 ) عن زيد بن جبير قال :
~~( ( سأل رجل ابن عمر : ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم ؟ قال : حدثني
~~إحدى نسوة رسول الله ( أنه كان يأمر بقتل الكلب ، والفأرة ، والعقرب ،
~~والحدأة ، والغراب ، والحية . قال : وفي الصلاة أيضا ) ) . قال الرافعي (
~~3199 ) : وفي معنى ms1895 هذه المذكورات الحية والذئب . PageV06P343 | قلت : قد
~~ورد النص فيهما ، أما الحية ؛ فقد أسلفناها في حديث عائشة قريبا عند مسلم ،
~~وعنده ( 3200 ) أيضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه : ( ( أن رسول الله (
~~أمر [ محرما ] ( 3201 ) بقتل حية بمنى ) ) قال الحاكم ( 3202 ) : وهو على
~~شرط البخاري . وعند أحمد ( 3203 ) من حديث ( جرير ) ( 3204 ) عن ليث ، عن
~~طاوس ، عن ابن عباس أن رسول الله ( قال : ( ( خمس كلهن فاسقة ، يقتلهن
~~المحرم ويقتلن في الحرم : الفأرة ، والعقرب ، والحية ، والكلب العقور ،
~~والغراب ) ) . وعنده أيضا من حديث أبي سعيد الخدري ذكرها ، وقد ( أسلفناه )
~~( 3205 ) في الحديث الثامن عشر . وأما الذئب : ففي ( ( مراسيل أبي داود ) )
~~( 3206 ) عن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله ( : ( ( يقتل المحرم الذئب
~~) ) ورواه الدارقطني ( 3207 ) من حديث الحجاج بن أرطاة عن ( وبرة ) ( 3208
~~) ونافع عن ابن عمر مرفوعا . | الحديث الحادي بعد العشرين | ورد ( ( النهي
~~عن قتل النحل والنمل ) ) ( 3209 ) . PageV06P344 | هذا صحيح ، ففي ( ( مسند
~~أحمد ) ) ( 3210 ) و ( ( سنن أبي داود ) ) ( 3211 ) في باب الأدب - في آخره
~~- و ( ( ابن ماجه ) ) ( 3212 ) في الصيد ، و ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 3213
~~) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما : ( ( أن رسول الله ( نهى عن قتل أربع
~~من الدواب : النملة ، والنحلة ، والهدهد ، والصرد ) ) . إسناده صحيح ، قال
~~صاحب ( ( الإمام ) ) ( 3214 ) : رجاله رجال الصحيح . وخالف أبو حاتم وأبو
~~زرعة ( 3215 ) ، ففي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 3216 ) : سألت أبي عنه
~~فقال : هو حديث مضطرب . قال : وقال أبو زرعة : الصحيح أنه مرسل . وذكره
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 3217 ) في أوائل باب الأطعمة من طرق عن ابن عباس
~~، وقال : إنه أقوى ما ورد في هذا الباب . قال : وقد روي من حديث عبد
~~المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد ( الساعدي ) ( 3218 ) قال : سمعت أبي يذكر
~~عن ( جدي ) ( 3219 ) عن رسول الله ( : ( ( أنه نهى عن قتل الخمسة : عن
~~النملة ، والنحلة ، والضفدع ، والصرد ، والهدهد ) ) . قال : وهذه الطريق
~~تفرد بها عبد المهيمن بن عباس ( وهو ضعيف . قال الدارقطني في ( ( علله ) )
~~: وروي PageV06P345 هذا الحديث أيضا من طريق أبي هريرة ms1896 ) ( 3220 ) ، وهو
~~وهم ، وإنما الصواب أنه عن عبد الله بن عباس . | الحديث الثاني بعد العشرين
~~| ورد ( ( النهي عن قتل الخطاف ) ) ( 3221 ) . | هو كما قال ، رواه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 3222 ) من رواية أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية - وهو
~~من تابعي التابعين ( أو من التابعين ) ( 3223 ) - عن النبي ( : ( ( أنه نهى
~~عن قتل الخطاطيف ، وقال : لا تقتلوا هذه العوذ ، إنها تعوذ بكم من غيركم )
~~) . قال البيهقي : ورواه إبراهيم بن طهمان ، عن عباد بن إسحاق ، عن أبيه
~~قال : ( ( نهى رسول الله ( عن ( الخطاطيف ) ( 3224 ) عوذ البيوت ) ) . ومن
~~هذا الوجه أخرجه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 3225 ) ، قال البيهقي :
~~كلاهما منقطع . قال : وروى حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا ، إلا أنه كان
~~يرمى بالوضع . وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص ( موقوفا ) ( 3226 ) عليه
~~أنه قال : ( ( لا تقتلوا الضفادع ؛ فإن نقيقها تسبيح ، ولا تقتلوا الخفاش ؛
~~فإنه لما خرب بيت المقدس قال : يا رب سلطني ( على ) ( 3227 ) البحر حتى
~~أغرقهم ) ) . قال البيهقي ( 3228 ) : إسناده صحيح . وفي PageV06P346 بعض
~~نسخ ( ( التذكرة ) ) لابن طاهر الحافظ من حديث ابن عباس مرفوعا ( ( النهي
~~عن قتل الخطاطيف والأمر بقتل العنكبوت ، وكان يقال : إنها مسخ ) ) . أعله ب
~~( ( عمرو بن جميع ) ) ، قال يحيى : كان كذابا خبيثا . | الحديث الثالث بعد
~~العشرين | ورد ( ( النهي عن قتل الضفدع ) ) ( 3229 ) . | هو كما قال ، رواه
~~أحمد ( 3230 ) في ( ( المسند ) ) ( 3231 ) وأبو داود ( 3232 ) والنسائي (
~~3233 ) والبيهقي ( 3234 ) في ( ( سننهم ) ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~3235 ) من حديث عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي الصحابي ، وهو ابن
~~أخي طلحة بن عبيد الله ، قال : ( ( ذكر طبيب عند رسول الله ( دواء وذكر
~~الضفدع يجعل فيه ؛ فنهى رسول الله ( عن قتل الضفدع ) ) قال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح الإسناد . وقال البيهقي ( 3236 ) : إنه أقوى ما روي في النهي .
~~وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 3237 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( (
~~نهى رسول الله ( عن قتل : الصرد ، والضفدع ، والنملة ، والهدهد ) ) . وفي
~~سنده إبراهيم بن الفضل المخزومي ( 3238 ) ، وقد تركه غير واحد ، وقال خ
~~وغيره : منكر الحديث ms1897 . PageV06P347 | تنبيه : وقع في ( ( الخلاصة ) ) على
~~مذهب الحنفية : ( ( أنه عليه السلام سئل عن الضفدع يجعل شحمه في الدواء ؟
~~فقال : خبيث من الخبائث ) ) . ولم أره بهذا اللفظ ؛ ( نعم اللفظ ) ( 3239 )
~~الأخير ورد في ( القنفد ) ( 3240 ) ، كما ستعلمه في كتاب الأطعمة إن شاء
~~الله تعالى . | الحديث الرابع بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( لحم الصيد
~~حلال لكم في الإحرام ما لم تصطادوا ( أو ) ( 3241 ) لم يصد لكم ) ) ( 3242
~~) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 3243 ) والترمذي ( 3244 ) والنسائي (
~~3245 ) في ( ( سننهم ) ) ، وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 3246 ) ، والحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 3247 ) ، والدارقطني ( 3248 ) والبيهقي ( 3249 ) في (
~~( سننيهما ) ) من حديث عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب ، عن مولاه المطلب ، عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : (
~~( صيد البر لكم حلال ما لم PageV06P348 تصيدوه أو يصاد لكم ) ) هذا لفظ د ،
~~س ، ت ، إلا أن ت ، س قالا : ( ( يصد لكم ) ) بحذف الألف ( 3250 ) ، وكذا
~~رواه الدارقطني ، وحذف ابن حبان لفظة ( ( لكم ) ) ولفظ الحاكم مثل رواية
~~الأولين وقال : ( ( يصاد ) ) بالألف ، وفي رواية له ( 3251 ) : ( ( لحم صيد
~~البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم ) ) . ولفظ البيهقي
~~كهاتين الروايتين . | وإسناد هذا الحديث إلى عمرو ( بن أبي عمرو ) ( 3252 )
~~صحيح ، وأما عمرو بن أبي عمرو ( 3253 ) فقد لينه جماعة ، قال النسائي : ليس
~~بقوي وإن كان قد روى عنه مالك . وقال يحيى بن معين : لا يحتج بحديثه . وقال
~~مرة : ليس بقوي وليس بحجة . وقال السعدي : مضطرب الحديث . وقال أبو داود :
~~ليس بالقوي . وقال ابن القطان ( 3254 ) : هو مستضعف ، وأحاديثه تدل على
~~حاله ( 3255 ) . ( وقال أبو محمد بن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 3256 ) : هذا
~~خبر ساقط لأجله ) ( 3257 ) . وأشار الترمذي إلى تضعيف الحديث من وجه آخر
~~فقال ( 3258 ) : لا نعرف للمطلب سماعا من جابر . وقال في موضع آخر ( 3259 )
~~: قال محمد : لا أعرف للمطلب سماعا من أحد من الصحابة إلا قوله :
~~PageV06P349 ( ( حدثني من شهد خطبة رسول الله ( ) ) وسمعت عبد الله بن عبد
~~الرحمن - يعني : الدارمي ms1898 - يقول : لا نعرف له سماعا من أحد من الصحابة .
~~وطعن في المطلب ابن سعد فقال ( 3260 ) : ليس يحتج بحديثه ؛ لأنه يرسل عن
~~رسول الله ( كثيرا ( و ) ( 3261 ) ليس له لقاء ، وعامة أصحابه يدلسون . |
~~والجواب عن هذه التعليلات : أما تضعيف عمرو فلا يقبل ؛ فإنه من رجال ( (
~~الصحيحين ) ) ، و ( 3262 ) ( ( السنن الأربعة ) ) رووا عنه واحتجوا به ،
~~واحتج به أيضا الإمام مالك ، وروى عنه وهو القدوة ، وقد علم من عادته أنه
~~لا يروي في كتابه إلا عن ثقة ، وقال أحمد بن حنبل فيه : ليس به بأس . وقال
~~أبو زرعة : ثقة ( 3263 ) . وقال أبو حاتم : لا بأس به . وقال ابن عدي (
~~3264 ) : لا بأس به ؛ لأن مالكا روى عنه ، ولا يروي مالك إلا عن صدوق ثقة .
~~وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 3265 ) وقال : ربما أخطأ ، يعتبر بحديثه
~~من رواية الثقات عنه . | وهذا الحديث كل من رواه عنه فهو ثقة ، وقد أخرجه
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) من جهته ، ( والحاكم ) ( 3266 ) في ( ( مستدركه
~~) ) وقال : إنه صحيح على شرط الشيخين . قال : ورواه عن عمرو يعقوب بن عبد
~~الرحمن الإسكندراني ويحيى بن عبد الله بن سالم ، ومالك بن أنس ، وسليمان بن
~~بلال مسندا متصلا ، وهم ثقات . قال : ولا يعلل هذا بحديث الشافعي ، عن عبد
~~العزيز بن محمد ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن رجل من PageV06P350 الأنصار ،
~~عن جابر مرفوعا ، فإن الأولين وصلوه ، وهم ثقات . وقال الدارقطني : حديث
~~صحيح عن عمرو بن أبي عمرو . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 3267 ) : أقام
~~ثلاثة من الثقات إسناد هذا الحديث عن عمرو ، وهم : يحيى بن عبد الله بن
~~سالم ، ويعقوب بن عبد الرحمن الزهري ، وسليمان بن بلال . قال : وكذلك رواه
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد ( عن ) ( 3268 ) عمرو ، وعن الثقة عنده ، عن
~~سليمان بن بلال ، عن عمرو . وكذلك رواه محمد بن سليمان بن أبي داود ، عن
~~مالك ( بن ) ( 3269 ) أنس ، عن عمرو . قال : ورواه عبد العزيز الدراوردي ،
~~عن عمرو ، عن رجل من بني سلمة ، عن جابر مرفوعا . قال الشافعي : وابن أبي
~~يحيى أحفظ ms1899 من الدراوردي وسليمان مع ابن أبي يحيى . قال البيهقي : وكذلك
~~يعقوب بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله بن سالم وهما مع سليمان من الأثبات
~~. | قلت : ( فحصل ) ( 3270 ) من ذلك كله توثيق عمرو ، ( وتصحيح ) ( 3271 )
~~هذا الحديث ، ومن جرح عمرو بن أبي ( عمرو ) ( 3272 ) فلم ( يفسر ) ( 3273 )
~~جرحه ، وقد عرف أن الجرح لا يقبل إلا مفسرا . قال الترمذي ( 3274 ) : قال
~~الشافعي : هذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب وأقيس . وأما إدراك المطلب
~~PageV06P351 لجابر ، فقال ابن أبي حاتم ( 3275 ) : روى ( عن ) ( 3276 )
~~جابر ، ويشبه أن يكون أدركه ( 3277 ) . هذا كلامه ؛ فحصل شك في إدراكه ،
~~ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعى في مقدمة ( ( صحيحه ) ) الإجماع عليه أنه
~~لا يشترط في اتصال الحديث اللقاء ( بل ) ( 3278 ) يكفي إمكانه . والإمكان
~~حاصل قطعا ، ومذهب علي بن المديني والبخاري والأكثرين اشتراط ثبوت اللقاء .
~~فعلى مذهب مسلم الحديث متصل ، وعلى مذهب الأكثرين يكون مرسل بعض التابعين .
~~ومرسل التابعي الكبير حجة إذا اعتضد بأحد أمور ، منها : قول بعض الصحابة به
~~. وقد قال به من الصحابة عثمان بن عفان ، كما نقله ( ابن ) ( 3279 ) المنذر
~~عنه . ومنها : أن يسند من جهة أخرى . وقد وجد ذلك أيضا ؛ فقد رواه الخطيب
~~في كتاب ( ( من روى عن مالك ) ) من حديث عثمان بن خالد المدني ، نا مالك ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر ( قال ) ( 3280 ) : قال النبي ( : ( ( الصيد يأكله
~~المحرم ما لم يصده أو يصد له ) ) ( 3281 ) . ثم قال الخطيب : تفرد بروايته
~~عثمان عن مالك . | قلت : وعثمان ( 3282 ) ضعفوه ، ورواه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 3283 ) من PageV06P352 حديث يوسف بن خالد ( السمتي ) (
~~3284 ) ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن المطلب ، عن ( أبي ) ( 3285 ) موسى
~~الأشعري ( مرفوعا ) ( 3286 ) : ( ( لحم الصيد حلال لكم ما لم تصيدوه أو يصد
~~لكم وأنتم حرم ) ) . ويوسف هذا واه . وأما الكلام في المطلب ( فقد خالف ) (
~~3287 ) ابن سعد أبو زرعة فقال : ثقة . وكذا وثقه الدارقطني وغيره . | فائدة
~~: رواية : ( ( أو يصاد لكم ) ) بالألف ، لا إشكال فيها ، ورواية من روى : (
~~( أو يصد ) ) بحذفها ، جائزة ms1900 على لغة ، ومن ذلك : قوله تعالى : ( إنه من
~~يتق ويصبر ( ( 3288 ) على قراءة من قرأ بالياء ( 3289 ) ، ومنه قول الشاعر
~~: | بما لاقت لبون بني زياد ( 3290 )
# ألم يأتيك والأنباء تنمى
# الحديث الخامس بعد العشرين | عن أبي قتادة رضي الله عنه : ( ( أنه خرج مع
~~رسول الله ( فتخلف مع بعض أصحابه ، وهو حلال وهم محرمون ، فرأوا حمر وحش ،
~~فاستوى على PageV06P353 فرسه ثم سأل أصحابه أن يناولوه سوطا فأبوا فسألهم
~~رمحه ، فأبوا ، فأخذه وحمل على الحمر فعقر منها أتانا ، فأكل منها بعضهم
~~وأبى بعضهم ، فلما أتوا رسول الله ( سألوه ، فقال : هل منكم أحد أمره أن
~~يحمل عليها أو أشار إليها ؟ قالوا : لا . قال : فكلوا ما بقي من لحمها ) )
~~( 3291 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 3292
~~) عنه ، قال : ( ( كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب النبي ( في منزل في
~~طريق مكة ، ورسول الله ( [ نازل ] ( 3293 ) أمامنا ، والقوم محرمون وأنا
~~غير محرم ، عام الحديبية ، فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي ، فلم
~~( يؤذنوني ) ( 3294 ) وأحبوا لو أني ( أبصرته ) ( 3295 ) ، فقمت إلى الفرس
~~فأسرجته ( ثم ) ( 3296 ) ركبت ونسيت السوط والرمح ؛ فقلت لهم : ناولوني
~~السوط والرمح ، قالوا : لا والله لا نعينك عليه [ بشيء ] ( 3297 ) ، فغضبت
~~فنزلت ( فأخذتهما ) ( 3298 ) ، ثم ركبت ، فشددت على الحمار فعقرته ، ثم جئت
~~به وقد مات ، فوقعوا فيه يأكلونه ، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم ،
~~فرحنا وخبأت العضد ( معي ) ( 3299 ) فأدركنا رسول الله ( PageV06P354 (
~~فسألناه ) ( 3300 ) عن ذلك ، فقال : هل معكم منه شيء ؟ فقلت : نعم .
~~فناولته العضد ، فأكلها [ حتى نفدها ] ( 3301 ) وهو محرم ) ) . وفي رواية
~~لهما ( 3302 ) : ( ( إنما هي طعمة أطعمكموها الله ) ) . وفي أخرى لهما (
~~3303 ) : ( ( فهو حلال ، فكلوا ) ) . وفي رواية لهما ( 3304 ) من حديث أبي
~~قتادة ( 3305 ) : فقال لهم النبي ( : ( ( هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها ،
~~أو أشار إليها ؟ قالوا : لا . قال : فكلوا ما بقي من لحمها ) ) وفي رواية
~~لمسلم ( 3306 ) : ( ( ( هل ) ( 3307 ) أعنتم أو أشرتم أو أصدتم ) ) . وفي
~~رواية له ( 3308 ) قال : ( ( هل معكم منه شيء ؟ قال : معنا ms1901 رجله . فأخذه
~~النبي ( فأكلها ) ) . وفي رواية للطحاوي في ( ( شرح الآثار ) ) ( 3309 ) :
~~( ( أنه عليه السلام بعث أبا قتادة ( على ) ( 3310 ) الصدقة ، وخرج عليه
~~السلام وأصحابه وهم محرمون ، حتى نزلوا عسفان ، وجاء أبو قتادة وهو حل . .
~~. ) ) الحديث . وفي PageV06P355 رواية للدارقطني ( 3311 ) والبيهقي ( 3312
~~) في حديث أبي قتادة أنه قال حين اصطاد الحمار الوحشي : ( ( ( فذكرت ) (
~~3313 ) شأنه لرسول الله ( ، ( وذكرت ) ( 3314 ) أني لم أكن أحرمت ، وأني
~~إنما اصطدته لك ، فأمر النبي ( أصحابه ، فأكلوا ولم يأكل حين أخبرته أني
~~اصطدته له ) ) قال الدارقطني : قال أبو ( بكر ) ( 3315 ) النيسابوري : قوله
~~: ( ( إنما اصطدته لك ) ) وقوله : ( ( ( و ) ( 3316 ) لم يأكل منه ) ) لا
~~أعلم أحدا ذكره في هذا الحديث غير معمر ، وهو موافق لما روي عن عثمان . |
~~قال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 3317 ) : ولم يذكر سماعه من عبد الله بن
~~أبي قتادة . وقال البيهقي : هذه الزيادة غريبة ، والذي في ( ( الصحيحين ) )
~~: ( ( أنه عليه السلام أكل منه ) ) ، وإن كان الإسنادان ( صحيحين ) ( 3318
~~) ، قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 3319 ) : ويحتمل أنه جرى لأبي
~~قتادة في تلك ( السفرة ) ( 3320 ) قضيتان للجمع ( بين ) ( 3321 ) الروايتين
~~. وقال ابن حزم ( 3322 ) : إنها قضية واحدة PageV06P356 في وقت واحد في
~~مكان واحد ، في صيد واحد . قال : ولا يشك أحد في أن أبا قتادة لم يصد
~~الحمار إلا لنفسه ولأصحابه وهم محرمون ، فلم يمنعهم رسول الله من أكله .
~~وخالفه ابن عبد البر فقال ( 3323 ) : كان اصطياده الحمار لنفسه لا لأصحابه
~~، وكان رسول الله ( وجه أبا قتادة على طريق البحر مخافة العدو ، فلذلك لم
~~يكن محرما إذ اجتمع مع أصحابه ؛ لأن مخرجهم لم يكن واحدا . قال : وكان ذلك
~~عام الحديبية أو بعده بعام عام القضية . | آخر الجزء الرابع ، بحمد الله
~~وعونه | PageV06P357 الحديث السادس بعد العشرين | ( ( أن الصعب بن جثامة
~~أهدى للنبي ( حمارا وحشيا فرده عليه ، فلما رأى ما في وجهه قال : إنا لم
~~نرده عليك إلا أنا حرم ) ) ( 1 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في (
~~صحيحيهما ) ( 2 ) كذلك ، وفي روايتهما ( 3 ) : ( ( أنه أهداه له وهو
~~بالأبواء ، أو بودان ) ) . | وفي ms1902 رواية لمسلم ( 4 ) : ( ( من لحم حمار وحش
~~) ) . ( وفي رواية له : ( ( رجل حمار وحش ) ) ) ( 5 ) . وفي رواية له ( 6 )
~~: ( ( عجز حمار وحش يقطر دما ) ) . وفي رواية له ( 7 ) : ( ( شق حمار وحش )
~~) . وفي رواية له ( 8 ) في حديث زيد بن أرقم : ( ( عضو من لحم صيد ) ) .
~~وقد أوضحت الكلام على هذا الحديث ( في ) ( 9 ) شرح العمدة ، فليراجع منه .
~~| والصعب : بفتح الصاد ، وإسكان العين المهملة ، وجثامة : بفتح الجيم
~~وتشديد المثلثة . PageV06P358 | الحديث السابع بعد العشرين | أنه ( قال : (
~~( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه ) ) ( 10 ) . | هذا
~~الحديث تقدم بيانه في شروط الصلاة ، فراجعه من ثم . | الحديث الثامن بعد
~~العشرين | ( ( أنه عليه السلام قضى في الضبع بكبش ) ) ( 11 ) . | هذا
~~الحديث له طرق ، أقواها وأصحها رواية عبد الرحمن بن أبي عمار ، عن جابر بن
~~عبد الله قال : ( ( سألت رسول الله ( عن الضبع ، فقال : هو صيد ، ويجعل فيه
~~كبش إذا صاده المحرم ) ) . | رواه أبو داود ( 12 ) وسكت عليه ، ( و ) ( 13
~~) الترمذي ( 14 ) وقال : حسن صحيح . والنسائي ( 15 ) ، وصححه ابن حبان ( 16
~~) أيضا ولفظه : ( ( أنه ( سئل عن الضبع ، فقال : هي صيد ، وفيها كبش ) ) ثم
~~قال ( 17 ) : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به جرير بن (
~~حازم ) ( 18 ) يعني PageV06P359 راويه عن عبد الله بن عبيد ، عن عبد الرحمن
~~المذكور ، ثم ساق من حديث عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن عبيد
~~، عن عبد الرحمن بن أبي عمار ، قال : ( ( سألت جابرا عن الضبع آكله ؟ قال :
~~نعم . قلت : أصيد هو ؟ قال : نعم ، قلت : عن رسول الله ( ؟ قال : نعم ) ) .
~~| ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 19 ) بلفظ : ( ( جعل رسول الله ( في
~~الضبع يصيبه المحرم كبشا نجديا ، وجعله من الصيد ) ) . | ورواه ابن ماجه (
~~20 ) كذلك ، إلا أنه لم يقل ( ( نجديا ) ) . | وفي رواية للحاكم ( 21 ) قال
~~: قال رسول الله ( : ( ( الضبع صيد ؛ فإذا أصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن
~~ويؤكل ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . | ورواه البيهقي (
~~22 ) بقريب من لفظ أبي داود ( و ) ( 23 ) بقريب من لفظ ms1903 الحاكم الآخر ، ثم
~~قال : هذا حديث [ جيد ] ( 24 ) تقوم به الحجة . قال : وقال أبو عيسى : سألت
~~البخاري عنه فقال : هو حديث صحيح . | وقال عبد الحق في كتاب الأضاحي من ( (
~~أحكامه ) ) ( 25 ) : إسناده صحيح ، و ( سكت ) ( 26 ) عليه هنا . | وله طريق
~~أخرى عن جابر رواه الأجلح الكندي ، عن أبي الزبير عنه PageV06P360 مرفوعا .
~~رواه الدارقطني ( 27 ) ، والبيهقي ( 28 ) ، وروياه ( 29 ) أيضا موقوفا .
~~قال ابن القطان ( 30 ) : الأجلح يرفعه ، والجماعة تقفه . قاله الدارقطني .
~~| الطريق الثاني : رواية عمرو بن أبي عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( الضبع صيد ، وجعل فيه كبشا ) ) . | رواه
~~الدارقطني ( 31 ) والبيهقي ( 32 ) ، وعمرو هذا الأكثرون على توثيقه كما
~~تقدم قريبا في الحديث الرابع بعد العشرين . | ورواه الشافعي ( 33 ) ، عن
~~سعيد بن سالم ، عن ابن جريج ، عن عكرمة مولى ابن عباس يقول : ( ( أنزل رسول
~~الله ( ضبعا ( صيدا ) ( 34 ) ، وقضى فيها كبشا ) ) ، ثم قال الشافعي : هذا
~~حديث لا يثبت مثله لو انفرد . قال البيهقي ( 35 ) : وإنما قال ذلك لانقطاعه
~~، ثم أكده بحديث ابن أبي عمار السالف ، قال : وقد روي موصولا ، فذكره كما
~~أسلفناه . | ورواه موقوفا ( 36 ) على ابن عباس أنه قال : ( ( في الضبع كبش
~~) ) . قال البيهقي : ورواه مجاهد وعكرمة ، عن علي . | الطريق الثالث : من
~~رواية الأجلح ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن عمر بن الخطاب - قال : لا
~~أراه إلا قد رفعه - : ( ( أنه حكم في الضبع PageV06P361 بكبش ، وفي الغزال
~~( 37 ) ( بعنز ) ( 38 ) ، وفي الأرنب بعناق ، وفي اليربوع بجفرة ) ) . رواه
~~البيهقي ( 39 ) ، وقال : الصحيح أنه موقوف على عمر ، كذلك رواه الشافعي (
~~40 ) ، عن مالك ، عن أبي الزبير ، عن جابر عنه . | وكذلك رواه عبد الملك بن
~~[ أبي ] ( 41 ) سليمان ، عن عطاء ، عن جابر عنه ، وكذا قال الدارقطني ( 42
~~) في ( ( علله ) ) : إن الموقوف أصح من المسند . | قلت : والأجلح ( 43 )
~~صدوق شيعي جلد ، قال يحيى : ثقة . وقال ابن عدي ( 44 ) : لم أجد له شيئا
~~منكرا إلا أنه يعد في شيعة الكوفة ، وهو صدوق . وقال السعدي : مفتر . وقال
~~ابن حبان : كان ms1904 لا يدري ما يقول ؛ جعل أبا سفيان أبا الزبير . وقال أحمد :
~~قد روى غير حديث منكر . وقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به . | الحديث
~~التاسع بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( إن الله عز وجل حرم مكة ، لا يختلى
~~خلاها ، ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها . فقال العباس : إلا الإذخر يا رسول
~~الله ؛ فإنه لقبورنا وبيوتنا ، فقال : إلا الإذخر ) ) ( 45 ) . PageV06P362
~~| هذا الحديث صحيح كما تقدم في الباب ، وهو الحديث السادس عشر . ( وقول
~~الرافعي في الشوك ، وفي وجه اختاره صاحب التتمة أنها مضمونة لإطلاق الخبر .
~~| قلت : بل صريحة فيه وهي لا يعضد شوكها ) ( 46 ) ( 47 ) . | الحديث
~~الثلاثون | ( ( أنه ( استهدي بماء زمزم ( من ) ( 48 ) سهيل بن عمرو عام
~~الحديبية ) ) ( 49 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 50 )
~~من حديث عبد الله بن المؤمل ، وقد سلف حاله في أواخر الباب قبله ، عن ( ابن
~~محيصن ) ( 51 ) ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : ( ( استهدى رسول الله ( سهيل
~~بن عمرو [ من ] ( 52 ) ماء زمزم ) ) . | قال : وروي في ذلك ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، ثم روي من حديث خلاد بن يحيى ، ثنا إبراهيم بن طهمان ، ثنا أبو
~~الزبير قال : ( ( كنا عند جابر بن عبد الله فذكر حديث : ( ( ماء زمزم لما
~~شرب له ) ) قال : ثم أرسل النبي ( وهو ( بالمدينة ) ( 53 ) قبل أن تفتح مكة
~~إلى سهيل بن عمرو : أن أهد لنا ( من ) ( 54 ) ماء زمزم ولا يترك . قال :
~~فبعث إليه بمزادتين ) ) . PageV06P363 | الحديث الحادي بعد الثلاثين | أن
~~رسول الله ( قال : ( ( إن إبراهيم حرم مكة ، وإني حرمت المدينة مثلما حرم
~~إبراهيم مكة ، لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها ) ) ( 55 ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، خرجه الشيخان ( 56 ) من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم
~~، أن رسول الله ( قال : ( ( إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها ، وإني حرمت
~~المدينة كما حرم إبراهيم مكة ) ) . | وأخرجه مسلم ( 57 ) من حديث أبي سعيد
~~الخدري بلفظ : ( ( اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما ، وإني حرمت
~~المدينة حراما ما بين مأزميها ، ألا يهراق فيها دم ، ولا يحمل ms1905 فيها سلاح
~~لقتال ، ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف ) ) . | وأخرجه أيضا ( 58 ) من حديث
~~جابر بلفظ : ( ( إن إبراهيم حرم مكة ، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها ،
~~لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها ) ) . | وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 59
~~) ، من حديث أبي قتادة : ( ( اللهم إني حرمت ما بين لابتيها ، كما حرمت على
~~لسان إبراهيم الحرم ) ) . | وأخرجه مسلم ( 60 ) أيضا من حديث رافع بن خديج
~~، وسعد بن أبي PageV06P364 وقاص ( 61 ) ، وأخرجاه ( 62 ) أيضا من حديث أنس
~~. | الحديث الثاني بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( ( إني ( أحرم ) ( 63 ) ما
~~بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها ، أو يقتل صيدها ) ) ( 64 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه مسلم ( 65 ) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بهذا
~~اللفظ وزيادة . | واللابتان : الحرتان وهي أرض ( تلبسها ) ( 66 ) حجارة سود
~~، والعضاه : الشجر . | الحديث الثالث بعد الثلاثين | ( ( أن سعد بن أبي
~~وقاص أخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة ، وقال : سمعت النبي ( يقول : من رأى
~~رجلا يصطاد بالمدينة فليسلبه ) ) ( 67 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 68 ) من حديث عامر بن سعد : ( ( أن سعدا ركب إلى قصره
~~بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه ، فلما رجع سعد جاءه أهل العبد
~~( فكلموه ) ( 69 ) أن يرد على PageV06P365 غلامهم ( أو ) ( 70 ) عليهم ما
~~أخذ من غلامهم ، فقال : معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله ( ، وأبى
~~أن يرد عليهم ) ) . وهو من أفراد مسلم ، واستدركه الحاكم ( 71 ) ، وقال :
~~إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه . | وقال البزار ( 72 ) بعد أن أخرجه : هذا
~~الحديث لا نعلم رواه عن النبي ( إلا سعد بن أبي وقاص ، ولا رواه عن سعد إلا
~~( عامر ) ( 73 ) بن سعد . | قال المنذري : قد رويناه من حديث سليمان بن أبي
~~عبد الرحمن ، عن سعد ، ومن حديث مولى سعد ، عن سعد ، فلعله ( أراد ) ( 74 )
~~من وجه يثبت . | ( فائدة ) ( 75 ) : العقيق هذا بينه وبين المدينة عشرة
~~أميال ، وبه مات سعد وحمل إلى المدينة ودفن بها ، ( هكذا ) ( 76 ) نقل
~~الحافظ محب الدين في ( ( أحكامه ) ) عن ابن الجوزي ms1906 أن بينهما عشرة أميال ،
~~ثم قال : وما أراه إلا أقرب إلى المدينة من هذه المسافة . | قال الرافعي :
~~وروي : ( ( أنهم كلموا سعدا في هذا السلب ، فقال : ما كنت لأرد طعمة
~~أطعمنيها رسول الله ( ) ) . | قلت : هذه الرواية بهذا اللفظ أخرجها أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 77 ) من رواية سليمان بن أبي عبد الله ، قال : ( (
~~رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ PageV06P366 رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم
~~رسول الله ( ( فسلب ثوبه ) ( 78 ) فجاء مواليه فكلموه فيه ، فقال : إن رسول
~~الله ( حرم هذا الحرم ، وقال : من وجد أحدا يصيد فيه فليسلبه ، فلا أرد
~~عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله ( ، ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه ) ) . |
~~رجاله كلهم ثقات ، إلا سليمان بن أبي عبد الله ، فقال أبو حاتم ( 79 ) :
~~ليس هو بالمشهور لكن يعتبر بحديثه ، ولم يضعفه أبو داود ، وذكره أبو حاتم
~~ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 80 ) ، وفي رواية للبيهقي ( 81 ) ( ( أن (
~~سعدا ) ( 82 ) كان يخرج من المدينة فيجد الحاطب من الحطاب معه شجر رطب قد
~~عضده من بعض شجر المدينة فيأخذ سلبه ، فيكلم فيه . فيقول : لا أدع غنيمة
~~غنمنيها رسول الله ( ، وإني لمن أكثر الناس مالا ) ) . | ورواه الحاكم بهذا
~~اللفظ أيضا في ( ( مستدركه ) ) ( 83 ) ، ثم قال : هذا حديث صحيح ( الإسناد
~~) ( 84 ) . | الحديث الرابع بعد الثلاثين | روي أنه ( قال : ( ( صيد وج
~~محرم لله - تعالى ) ) ( 85 ) . | هذا الحديث ( صحيح ) ( 86 ) ، أخرجه أبو
~~داود ( في ( ( سننه ) ) ) ( 87 ) منفردا PageV06P367 به ، عن ( حامد ) ( 88
~~) بن يحيى ، عن عبد الله بن الحارث ، عن محمد بن عبد الله الطائفي ، عن
~~أبيه ، عن عروة بن الزبير ، ( عن أبيه ) ( 89 ) ، قال : ( ( لما أقبلنا مع
~~رسول الله ( من لية حتى إذا كنا عند السدرة وقف رسول الله ( في طرف القرن
~~الأسود حذوها فاستقبل نخبا ببصره - وقال مرة : واديه - وقف حتى ( اتقف ) (
~~90 ) الناس كلهم ، ثم قال : إن صيد وج وعضاهه حرم محرم ( لله ) ) ) ( 91 )
~~. وذلك قبل نزول الطائف وحصاره لثقيف . سكت عليه أبو داود ، وهو على قاعدته
~~حسن أو صحيح ( 92 ) ، وكذا سكت عليه عبد ms1907 الحق ( 93 ) ، وهو قاض بصحته عنده
~~. ( و ) ( 94 ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 95 ) ، عن عبد الله بن الحارث
~~المخزومي : حدثني محمد بن عبد الله بن إنسان ، وأثنى عليه خيرا ، ثم ساقه ،
~~( ومحمد بن عبد الله هذا ) ( 96 ) قال أبو حاتم ( 97 ) : إنه ليس بالقوي ،
~~وفي حديثه نظر . وذكره البخاري في ( ( تاريخه الكبير ) ) ( 98 ) وذكر له
~~هذا الحديث ، وقال : لم يتابع عليه ، PageV06P368 وذكر ( 99 ) أباه وذكر له
~~هذا الحديث ، وقال : لم يصح . وكذا قال الأزدي ( 100 ) ، وقال ابن حبان :
~~روى عنه ابنه محمد ، لم يصح حديثه . ونقل مثل هذه العبارة فيه أيضا عن
~~البخاري ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 101 ) ، وذكر ابن أبي خيثمة ، عن ابن
~~معين أنه قال : ليس به بأس . وذكر الخلال في ( ( علله ) ) أن أحمد ضعفه .
~~وقال ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) : كان يخطئ . ومثل هذه العبارة لا تقال إلا
~~فيمن روى عدة أحاديث ، فأما عبد الله فهذا الحديث أول ما عنده وآخره ، فإن
~~كان قد أخطأ فحديثه مردود على قاعدة ابن حبان ( 102 ) . | وقال العقيلي :
~~لا يتابع محمد هذا إلا من جهة تقاربها ، قال : وليس فيه شيء إلا مراسيل ،
~~وإسناد آخر يقارب هذا . | وسئل عنه الدارقطني فقال في ( ( علله ) ) ( 103 )
~~: يرويه عبد الله بن الحارث المخزومي ، عن محمد بن عبد الله ( بن عبد الله
~~) ( 104 ) بن إنسان ، عن أبيه ، عن عروة بن الزبير ، عن الزبير ، كذلك رواه
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه . ( 105 ) ( والحميدي ، وحدث البغوي ، عن
~~أحمد بن حنبل ، عن عبد الله بن الحارث ، فقال : عن عبد الله بن عبد الله بن
~~إنسان . إنما هو PageV06P369 محمد بن عبد الله بن عبد الله ، كذلك حدث به
~~عبد الله بن أحمد وموسى بن هارون ، عن أحمد بن حنبل ، وكذلك قال الحميدي
~~وإسحاق . | وأغرب الذهبي فقال في ( ( ميزانه ) ) ( 106 ) : إن الشافعي صحح
~~حديثه واعتمد عليه . | قلت : وضعفه من المتأخرين : النووي فقال في ( ( شرح
~~المهذب ، والتهذيب ) ) : إسناده ضعيف . قال : وقال البخاري في ( ( صحيحه )
~~) ( 107 ) : لا يصح . وخالف المنذري فقال في كلامه ms1908 على أحاديث المهذب ،
~~فقال : إنه حديث حسن بعد أن ساقه من طريق أبي داود ، وقد خالف هذا في مختصر
~~سنن أبي داود ( 108 ) بما تقدم . | فائدة : في ضبط ما وقع في هذا الحديث من
~~الألفاظ التي قد تصحف : لية : بكسر أوله ، وتشديد ثانيه ، كذا ضبطه البكري
~~في ( ( معجمه ) ) ( 109 ) . وقال صاحب الإمام : هو مكسور اللام . ففي رواية
~~الخطيب مخففة ، وفي رواية غيره مشددة كذا قال البكري ، وهي من أرض الطائف
~~على أميال يسيرة ، وهي على ليلة من قرن . | والقرن : جبل صغير ، قاله
~~الخطابي ، قال : ورأيته يشرف على وهدة . | ونخب : بفتح أوله ، وإسكان ثانيه
~~بعده باء موحدة ، واد من وراء PageV06P370 الطائف ، قاله البكري ( 110 ) .
~~قال : وحكى ( السكوني ) ( 111 ) نخب : بكسر الخاء على وزن فعل . | قلت :
~~وكذا ضبطه الحازمي في مؤتلفه نقلا عنه ، ثم قال . ويقال : هو واد بالسراه ،
~~وقال الأخفش : واد بأرض هذيل . وقال الخطابي ( 112 ) : أراه جبلا أو موضعا
~~، ولست أحقه . | وأيقف مطاوع وقف تقول : وقفته فأيقف ، مثل وعدته فأيعد
~~والأصل فيه أييقف وأييعد ، فلما ثقل النطق به أدغموا . | ( قال ) ( 113 )
~~ابن الأثير ( 114 ) : والعضاه من الشجر ما كان له شوك . | ووج بواو مفتوحة
~~، ثم جيم مشددة ، قال الرافعي في الكتاب ( 115 ) : وهو واد بصحراء الطائف .
~~وهكذا قاله غيره من أصحابنا الفقهاء ، وقاله الخطابي ( 116 ) أيضا ، وهذا
~~لفظه : وج ذكروا أنه من ناحية الطائف . وكذا قاله ابن الأثير في ( ( جامعه
~~) ) : أنه واد بين مكة والطائف . | وقال الجوهري ( 117 ) : وج بلد الطائف .
~~ونقله النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 118 ) و ( ( التهذيب ) ) ( 119 ) عن
~~أهل اللغة كلهم . وقال الحازمي في PageV06P371 مؤتلفه : وج : اسم لحصون
~~الطائف ، وقيل لواحد منها . | وقال البكري في ( ( معجمه ) ) ( 120 ) : وج
~~بفتح أوله وتشديد ثانيه ، هو الطائف ، وقيل هو واد الطائف ، وفي الحديث : (
~~( وثقيف أحق الناس بوج ) ) . | وعن خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون
~~مرفوعا : ( ( إن آخر وطأة وطئها الله - تعالى - بوج ) ) ( 121 ) . | قال (
~~أبو محمد ) ( 122 ) : يريد أن آخر ما أوقع الله بالمشركين بوج ، وهي الطائف
~~( 123 ) . وكذلك ms1909 سفيان بن عيينة ( 124 ) : آخر غزوة غزاها رسول الله
~~PageV06P372 ( الطائف ، وحنين ، وحنين وادي الطائف . | وقال غيره : إن وجا
~~مقدس ، منه عرج الرب - تبارك وتعالى - إلى السماء حتى قضى إلى السماوات
~~والأرض . قال محمد بن سهل : سميت بوج بن عبد الحي من العمالقة ، هو أول من
~~نزلها . | قال الخطابي ( 125 ) : ولست أعلم لتحريم صيد وج معنى إلا أن يكون
~~حرمه وقتا مخصوصا ثم أحله ، ويدل على ذلك قوله : ( ( قبل نزوله الطائف
~~وحصاره ثقيفا ) ) ، ثم عاد الأمر [ فيه ] ( 126 ) إلى الإباحة . | قلت :
~~وربما اشتبه ( ( وج ) ) هذا بوح بالحاء المهملة ، قال الحازمي : هي ناحية
~~بعمان . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | ( ( أنه ( حمى النقيع لإبل الصدقة
~~ونعم الجزية ) ) ( 127 ) . | هذا الحديث رواه البخاري ( 128 ) بلاغا ،
~~وأحمد ( 129 ) وأبو داود ( 130 ) متصلا ، أما البخاري فساق من حديث الصعب
~~بن جثامة رضي الله عنه قال : إن رسول الله ( قال : ( ( لا حمى إلا لله
~~ولرسوله ) ) . وقال : ( ( بلغنا أن رسول الله ( حمى النقيع ، وأن عمر حمى
~~الشرف والربذة ) ) . | وهو من أفراد البخاري ، ووقع في ( ( الإلمام ) ) (
~~131 ) أنه متفق عليه ، وليس كذلك ، وقد ذكر هو في أواخر ( ( اقتراحه ) ) (
~~132 ) في أحاديث على شرط PageV06P373 الصحيحين ولم يخرجاها . نعم هو في
~~البخاري كما قررته لك ، ووقع في هذا الوهم ابن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) . |
~~وأما أحمد ، وأبو داود فإنهما أخرجاه من حديث عبد الرحمن بن الحارث ، عن
~~ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس عن
~~الصعب بن جثامة ( ( أنه عليه السلام حمى النقيع ، وقال : لا حمى إلا لله عز
~~وجل ) ) . | هذا لفظ أبي داود ، ولفظ أحمد : ( ( إلا لله ولرسوله ) ) . |
~~وأخرجه الحاكم ( 133 ) أبو عبد الله بلفظ أحمد ثم قال : حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه . هكذا ! إنما اتفقا على حديث يونس بإسناده : ( ( لا حمى إلا
~~لله ورسوله ) ) هذا لفظه وقد علمت أن [ البخاري ] ( 134 ) رواه وحده . وذكر
~~البيهقي هذا الحديث في ( ( سننه ) ) ( 135 ) ، ثم قال : قال البخاري : هذا
~~وهم . قال البيهقي قوله : ( ( حمى النقيع ) ) من قول ms1910 الزهري ، وكذا قاله
~~ابن أبي الزناد عن [ عبد الرحمن ] ( 136 ) بن الحارث . | قلت : سياق أبي
~~داود يخالف ما ذكره البيهقي عن عبد الرحمن بن الحارث ، وجعل عبد الحق في
~~جمعه بين الصحيحين في باب النهي عن بيع فضل الماء ( إلا لفظه قال وبلغنا
~~قول البخاري ) ( 137 ) فقال : وقال PageV06P374 البخاري : بلغنا ( ( أن
~~رسول الله ( حمى النيقع . . . ) ) إلى آخره . وتبعه ابن الرفعة على ذلك في
~~( ( مطلبه ) ) . | وفي ( ( مسند ) ) أحمد ( 138 ) ، و ( ( صحيح ابن حبان )
~~) ( 139 ) رواية هذا الحديث أيضا من حديث ابن عمر ( ( أنه عليه السلام حمى
~~النقيع لخيل المسلمين ) ) . | وقال الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 140 ) : الذي
~~عرفناه به نصا ودلالة فيما حمى رسول الله ( ( ( أنه حمى النقيع ) ) . وقال
~~في موضع آخر ( 141 ) : أنا غير واحد من أهل العلم ( ( أن رسول الله ( ( أنه
~~) ( 142 ) حمى النقيع ، وأن عمر حمى الشرف والربذة ) ) . | فائدة : النقيع
~~- المذكور في هذا الحديث - هو بالنون ، هذا هو المشهور ، قال صاحب المطالع
~~: اختلفت الرواة في ضبطه فقيده جماعات بالنون . وكذا ذكره الهروي ( 143 )
~~والخطابي ، قال الخطابي : وقد صحفه بعض أصحاب الحديث فقاله بالباء ، وهذا
~~خطأ ، إنما الذي بالباء بقيع الغرقد مدفن أهل المدينة . قال : وقال أبو
~~عبيد البكري ( 144 ) : هو بالباء مثل بقيع الغرقد . قال صاحب ( ( المطالع )
~~) : ومساحته مثل بريد ، وفيه شجر كبير حتى يغيب الراكب فيه . | قلت : وجزم
~~الحازمي في ( ( مؤتلفه ) ) بأنه بالنون ، قال : وهو من ديار مزينة ، قال :
~~وهناك لرسول الله ( مسجد . وقال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 145 ) :
~~PageV06P375 على نحو عشرين ميلا من المدينة ، وهو في صدر وادي العقيق . |
~~والشرف : قال المنذري في ( ( حواشيه ) ) ( 146 ) : قيده بعضهم بفتح السين
~~وكسر الراء المهملتين ، وبعضهم بفتح الشين المعجمة وفتح الراء المهملة ،
~~قال : والثاني هو الصواب . | الحديث السادس بعد الثلاثين | ( ( أن رسول
~~الله ( كان يسوق الهدي ) ) | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث عائشة
~~( 147 ) ، وعلي ( 148 ) وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم . | قال الرافعي
~~( 149 ) : وما كانت تشد أفواهها في الحرم . قلت : هو الظاهر . | هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب بحمد ms1911 الله ومنه . | وأما آثاره فسبعة وثلاثون أثرا
~~. | أولها : ( ( أن أصحاب رسول الله ( قدموا مكة متقلدين بسيوفهم عام عمرة
~~القضاء ) ) ( 150 ) . | وهذا رواه الشافعي في ( ( مسنده ) ) ( 151 ) عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى ، عن عبد الله بن أبي بكر ، ( ( أن أصحاب رسول الله (
~~قدموا في عمرة القضاء PageV06P376 متقلدين السيوف وهم محرمون ) ) . وفي
~~صحيح البخاري ( 152 ) من رواية البراء قال : ( ( اعتمر رسول الله ( في ذي
~~القعدة ، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا إلا
~~في القراب ) ) . | وفيه أيضا ( 153 ) من حديث ابن عمر ( ( أن رسول الله (
~~خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت ، فنحر هديه وحلق رأسه
~~بالحديبية ، وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل ، ولا يحمل سلاحا عليهم إلا
~~سيوفا ولا يقيم [ بها ] ( 154 ) إلا ما أحبوا ، فاعتمر من العام المقبل
~~فدخلها كما كان صالحهم فلما أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج فخرج . | الأثر
~~الثاني والثالث : قال الرافعي ( 155 ) : ولا بأس أيضا بشد الهميان والمنطقة
~~على الوسط لحاجة النفقة ، وهو كما قال . | أما أثر عائشة : فرواه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 156 ) من حديث أبي معاوية ، عن يحيى بن سعيد ، عن القاسم
~~بن محمد ، عن عائشة ( ( أنها سئلت عن الهميان للمحرم ، فقالت : وما بأس
~~ليستوثق من نفقته ) ) . | وقال أبو بكر بن أبي شيبة ( 157 ) : ثنا حفص بن
~~غياث ، ( عن ) ( 158 ) يحيى بن سعيد ، عن القاسم ، عن عائشة ( ( أنها سئلت
~~عن الهميان للمحرم ( فقالت ) ( 159 ) أوثق نفقتك في حقويك ) ) .
~~PageV06P377 | وفي ( ( علل الدارقطني ) ) أنه سئل عن حديث القاسم ، عن
~~عائشة : ( ( أنها كانت ترخص في المنطقة للمحرم ) ) . فقال : يرويه يحيى بن
~~سعيد الأنصاري ، واختلف عنه ) ( 160 ) : فرواه يحيى بن سيعد القطان ويحيى
~~بن أيوب المصري ، عن يحيى بن سعيد ، عن القاسم ، عن عائشة . | وخالفهما ابن
~~فضيل فرواه ، عن يحيى ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ،
~~قال : والأول أشبه بالصواب . | وأما أثر ابن عباس ، فرواه ( البيهقي ) (
~~161 ) في ( ( سننه ) ) ( 162 ) من حديث شريك ، عن أبي إسحاق ، عن عطاء ،
~~وسعيد ms1912 بن جبير عنه قال : ( ( رخص للمحرم في الخاتم والهميان ) ) . | وفي
~~رواية ( 163 ) له من هذا الوجه : ( ( لا بأس بالهميان والخاتم للمحرم ) )
~~ترجم عليهما البيهقي وعلى أثر عائشة السالف ( المحرم يلبس المنطقة والهميان
~~للنفقة والخاتم ) ، ولم يذكر ( ( المنطقة ) ) في روايتهما . فكأنه قاسها
~~على الهميان . | ورواه ابن أبي شيبة ( 164 ) ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن
~~حميد الأعرج ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : ( ( لا بأس به أي : بالهميان
~~للمحرم ) ) . ورواه ابن عدي ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 165 )
~~من حديث يوسف بن خالد السمتي ، ثنا زياد بن سعد ، عن صالح مولى التوأمة ،
~~عن ابن عباس ( ( أنه كان لا يرى بالهميان للمحرم بأسا ) ) . PageV06P378 |
~~روى ذلك ابن عباس ، عن النبي ( ، ويوسف هذا واه ، وصالح مولى التوأمة تغير
~~بأخرة . | ورواه ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 166 ) أيضا بلفظ ( ( أنه عليه
~~السلام رخص للهميان في المحرم ) ) . وفي سنده مع صالح أحمد بن ميسرة ، قال
~~أحمد : لا أعرفه . وقال ابن عدي : لا يعرف إلا في هذا الحديث ، وليس
~~بالمعروف ، قال : على أنه قد رواه عن صالح : إبراهيم بن أبي يحيى ،
~~وإبراهيم يحتمل تضعيفه ، وزياد لا يحتمل ؛ لأنه ثقة ، وهو منكر من حديث
~~زياد بن سعد ، عن صالح . | ( ورواه ) ( 167 ) من هذا الوجه بلفظ عن ابن
~~عباس قال : ( ( رخص في الهميان للمحرم يشد فيه نفقته ) ) . | الأثر الرابع
~~: قال الرافعي ( 168 ) : والحناء ليس بطيب ( ( كان نساء رسول الله ( يختضبن
~~وهن محرمات ) ) . | وهذا الأثر ذكره صاحب ( ( المهذب ) ) ( 169 ) أيضا ،
~~وقال النووي في ( ( شرحه ) ) ( 170 ) : إنه غريب . قال : وقد حكاه ابن
~~المنذر في ( ( الإشراف ) ) بغير إسناد ، وإنما روى البيهقي ( 171 ) في
~~المسألة حديث عائشة ( ( أنها سئلت عن الحناء والخضاب ، فقالت : كان خليلي (
~~لا يحب ريحه ) ) . | قال البيهقي : فيه كالدلالة على أن الحناء ليس بطيب ؛
~~فقد كان ( يحب الطيب ، ولا يحب [ ريح ] ( 172 ) الحناء . انتهى .
~~PageV06P379 | وهذا الأثر الذي استغربه النووي - رحمه الله - قد ذكره الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإمام ) ) أيضا ولم يعزه . | وذكره البيهقي في كتاب ( (
~~المعرفة ) ) ( 173 ) فقال : وروينا عن عكرمة ( ( أن ms1913 عائشة وأزواج النبي (
~~كن يختضبن بالحناء وهن محرمات ) ) . ذكره ابن المنذر . | قلت : وهذا قد
~~أسنده الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 174 ) ( فقال : حدثنا عبد الله بن
~~أحمد ، حدثني أحمد بن محمد بن أيوب صاحب المغازي ) ( 175 ) ، ثنا أبو بكر
~~بن عياش ، عن يعقوب ( بن ) ( 176 ) عطاء ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس
~~قال : ( ( كن أزواج رسول الله ( يختضبن بالحناء وهن محرمات ، ويلبسن
~~المعصفر وهن محرمات ) ) . | ويعقوب بن عطاء ( 177 ) ، الظاهر أنه ابن أبي
~~رباح وهاه أحمد ، وضعفه ابن معين وأبو زرعة ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته
~~) ) ، وعمرو بن دينار سمع من ابن عباس كما صرح به الرامهرمزي في كتابه ( (
~~الفاصل ) ) ، ولا تغتر بقول الحاكم : عامة أحاديثه ( عن الصحابة ) ( 178 )
~~غير مسموعة ، فزالت إذن الغرابة التي ادعاها النووي ، وعرف مخرجه ، ولله
~~الحمد . PageV06P380 | قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 179 ) : وروينا عن
~~عائشة ( ( أنها سئلت عن خضاب الحناء فقالت : كان خليلي ( لا يحب ريحه ) ) .
~~وهذا قد أسنده في ( ( سننه ) ) ( 180 ) بإسناد حسن ، قال : ومعلوم أنه كان
~~يحب الطيب فيشبه أن يكون الحناء غير داخل في جملة الطيب . وهذا قد قدمناه
~~عن شيبة أيضا . | وذكر في ( ( المعرفة ) ) ( 181 ) عن خولة بنت حكيم ، عن
~~أبيها مرفوعا : ( ( لا تطيبي وأنت محرمة ، ولا تمسي الحناء ؛ فإنه طيب ) )
~~. | وقال : إسناده ضعيف ؛ فيه ابن لهيعة غير محتج به . | وفي ( ( سنن ابن
~~ماجه ) ) ( 182 ) : ثنا محمد بن يحيى ، ثنا حجاج ، ثنا يزيد بن إبراهيم ،
~~ثنا أيوب ، عن ( معاذة ) ( 183 ) ( ( أن امرأة سألت عائشة قالت : تختضب
~~الحائض ؟ فقالت : كنا عند رسول الله ( ونحن نختضب ( فلم يكن ) ( 184 )
~~ينهانا عنه ) ) وهذا عام . | فائدة : عد أبو حنيفة الدينوري وغيره من أهل
~~اللغة الحناء من أنواع الطيب . وقال الهروي في ( ( غريبه ) ) ( 185 ) في
~~الحديث : ( ( سيد راحين الجنة ( الفاغية ) ( 186 ) ) ) قال الأصمعي : هو
~~نور الحناء ، وفي الحديث أيضا عن أنس : ( ( كان رسول الله ( تعجبه الفاغية
~~) ) . PageV06P381 | قلت : رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 187 ) . وقال ابن
~~جرير الطبري : الفاغية ما أنبتت الصحراء من الأنوار الريحة التي لا تزرع .
~~| الأثر ms1914 الخامس : عن عثمان رضي الله عنه ( ( أنه سئل عن المحرم هل يدخل
~~البستان ؟ قال : نعم ويشم الريحان ) ) ( 188 ) . | وهذا الأثر ذكره صاحب (
~~( المهذب ) ) ( 189 ) ، وقال النووي في ( ( شرحه ) ) ( 190 ) : إنه غريب .
~~وذكره المنذري في تخريجه ( لأحاديثه ) ( 191 ) من حديث أبي إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد ، ثنا الباغندي محمد بن سليمان ، ثنا أحمد بن المرزبان ، عن عبد
~~الله بن الأرطبان ، عن المعافى بن عمران ، عن جعفر بن برقان ، عن ميمون بن
~~مهران ، عن أبان بن عثمان ، عن عثمان بن عفان ( ( في المحرم يدخل البستان ؟
~~قال : نعم ، ويشم الريحان ) ) . وهذا من المسلسلات الغريبة ، وسلسله ابن
~~عساكر أيضا من عنده إلى عثمان كما ذكرته عنه في تخريجي لأحاديثه . | قال
~~المنذري : هو أثر غريب . ورواه الدارقطني ( 192 ) والبيهقي ( 193 ) بإسناد
~~أحسن من هذا ، من رواية ابن عباس قال : ( ( المحرم يشم الريحان ويدخل
~~الحمام ) ) . قال : وهذا حديث حسن ، وإسناده ثقات . وقال النووي في ( (
~~شرحه ) ) ( 194 ) : إسناده متصل صحيح . | ولفظ رواية البيهقي ( 195 ) عن
~~ابن عباس ( ( أنه كان لا يرى بأسا للمحرم بشم الريحان ) ) . PageV06P382 |
~~وذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 196 ) تعليقا عنه : ( ( يشم المحرم
~~الريحان ، وينظر في المرآة ، ويتداوى بما يؤكل : الزيت والسمن ) ) . | وروى
~~البيهقي ( 197 ) خلاف هذا عن ابن عمر وجابر بإسنادين صحيحين : | أحدهما :
~~عن ابن عمر ( ( أنه كان يكره شم الريحان للمحرم ) ) . | ثانيهما : عن أبي
~~الزبير ( ( أنه سمع جابرا يسأل عن الريحان أيشمه المحرم ( و ) ( 198 )
~~الطيب والدهن ؟ فقال : لا ) ) . | الأثر السادس : عن ابن عباس رضي الله عنه
~~( ( أنه دخل حمام الجحفة محرما وقال : إن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا ) ) (
~~199 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 200 ) ، ثم البيهقي ( 201 ) في ( (
~~سننه ) ) ( إليه ) ( 202 ) : أبنا إبراهيم بن أبي يحيى ، عن أيوب بن أبي
~~تميمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ( ( أنه دخل حماما وهو بالجحفة ، وقال : ما
~~يعبأ الله بأوساخنا شيئا ) ) . | وإبراهيم هذا قد عرفت حاله غير ما مرة ،
~~ورواه سعيد بن منصور قال : ( ( ( إن ) ( 203 ) الله لغني عن درني ووسخي ) )
~~. | قال الشافعي : وأنا الثقة - إما سفيان وإما ms1915 غيره - عن أيوب السختياني ،
~~عن عكرمة ، عن ابن عباس ( ( أنه دخل حمام الجحفة وهو محرم ) ) .
~~PageV06P383 | ورواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 204 ) عنه ، قال : وروي
~~عن ابن عباس أنه أباح ذلك . وهذا أسنده في ( ( سننه ) ) ( 205 ) من حديث
~~عكرمة عنه : ( ( المحرم يشم الريحان ، ويدخل الحمام ، وينزع ضرسه ، ويفقأ
~~القرحة ، وإذا انكسر عنه ظفره أماط عنه الأذى ) ) . وفي البخاري ( 206 ) :
~~وقال ابن عباس : ( ( يدخل المحرم الحمام ) ) . | فائدة : قوله ( ( ما يعبأ
~~بهذا ) ) المعنى : ما يصنع ، ومنه قوله : ما عبأت بفلان عبئا أي : ما باليت
~~به ، وبيان أيضا ( ( ما يعبأ بهذا ) ) بمعنى : ( ( ما يصنع به ) ) . ومنه
~~قوله تعالى : ( قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم ( ( 207 ) . | والدرن :
~~الوسخ . | الأثر السابع ، والثامن ، والتاسع ، والعاشر : قال الرافعي ( 208
~~) : وللجماع في الحج والعمرة نتائج ، فمنها : فساد النسك ، يروون ذلك عن
~~عمر ، وعلي ، وابن عباس ، وأبي هريرة ، وغيرهم من الصحابة . انتهى . | أما
~~أثر عمر : فرواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 209 ) بلاغا وهذا لفظه : ( ( أنه
~~بلغه أن عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وأبا هريرة رضي الله عنهم
~~سئلوا : عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج ؟ قالوا : ينفذان لوجههما - يعني
~~( يقضيان ) ( 210 ) حجهما - ثم عليهما الحج من قابل والهدي . | وقال علي :
~~فإذا أهلا بالحج ( من ) ( 211 ) عام قابل ، تفرقا حتى يقضيا PageV06P384
~~حجهما . وأسنده البيهقي ( 212 ) من حديث عطاء أن عمر بن الخطاب قال في محرم
~~بحجة أصاب ( امرأته ) ( 213 ) يعني وهي محرمة - فقال : ( ( يقضيان حجهما
~~وعليهما الحج من قابل من حيث كانا أحرما ، ويفترقان حتى يتما حجهما ) ) .
~~قال عطاء : وعليهما بدنة إن أطاعته أو استكرهها ، فإنما عليهما بدنة . |
~~وهذا منقطع فإن عطاء لم يدرك ( عمر ) ( 214 ) إنما ولد في آخر خلافة عثمان
~~. | ورواه سعيد بن منصور ، عن سفيان ، [ عن يزيد بن ] ( 215 ) يزيد بن جابر
~~قال : ( ( سألت مجاهدا عن الرجل يأتي امرأته وهو محرم فقال : قد كان ذلك
~~على عهد عمر بن الخطاب فقال عمر : يقضيان حجهما ، والله أعلم بحجهما ، ثم
~~يرجعان حلالا حتى إذا كانا من قابل حجا وأهديا ms1916 ) ) . | وأما أثر علي فقد
~~سلف آنفا . | وأما أثر ابن عباس فرواه سعيد بن منصور ، عن هشيم ، ثنا أبو
~~بشر ، حدثني رجل من قريش ( ( أن رجلا وقع بامرأته وهما محرمان ، فقال ابن
~~عباس : اقضيا ( ما ) ( 216 ) عليكما من نسككما هذا ، وعليكما الحج من قابل
~~) ) . وهذا فيه جهالة . PageV06P385 | ورواه البيهقي ( 217 ) من حديث شعبة
~~عن أبي بشر ، قال أبو بشر : سمعت رجلا من بني عبد الدار قال : أتى رجل ابن
~~عباس فسأله عن محرم وقع بامرأته ، فقال : يقضيان ما بقي من ( نسكهما ) (
~~218 ) فإذا كان قابل حجا ، فإذا أتيا المكان الذي أصابا فيه ما أصابا تفرقا
~~وعلى كل واحد منهما هدي ، أو قال : عليهما الهدي . قال أبو بشر : فذكرت ذلك
~~لسعيد بن جبير فقال : هكذا كان يقول ابن عباس . وهذا أيضا فيه جهالة كما
~~ترى . | ( وروى البيهقي ( 219 ) أيضا في ) ( 220 ) حديث عكرمة ( ( أن رجلا
~~وامرأته من قريش لقيا ابن عباس بطريق المدينة ، فقال : أصبت أهلي ! فقال
~~ابن عباس : أما حجكما هذا فقد بطل فحجا عاما قابلا ، ثم أهلا من حيث
~~أهللتما حتى إذا بلغتما حيث وقعت عليها ففارقها ، فلا تراك ولا تراها حتى
~~ترميا الجمرة ( 221 ) ، ولتهد ناقة ) ) . | وفي رواية له ( 222 ) : ( ( أنه
~~سئل عن رجل وقع على امرأته وهو محرم ، قال : اقضيا نسككما وارجعا إلى
~~بلدكما ، فإذا كان عام قابل ، ( فاخرجا ) ( 223 ) حاجين ، فإذا أحرمتما
~~فتفرقا ولا تلتقيا حتى تقضيا نسككما ، وأهديا هديا ) . | وفي رواية له : (
~~( ثم أهلا من حيث أهللتما أول مرة ) ) . | وروى ابن خزيمة ثم البيهقي ( 224
~~) إليه بإسناد صحيح أنه قال : ( ( إذا جامع فعلى كل واحد منهما بدنة ) )
~~وفي رواية لهما : ( ( يجزئ بينهما جزور ) ) . PageV06P386 | وفي الموطأ (
~~225 ) بإسناد صحيح عنه ( ( أنه سئل عن رجل وقع على أهله وهو بمنى قبل أن
~~يفيض ، فأمره أن ينحر بدنة ) ) . | وفي رواية له ( 226 ) ( ( الذي يصيب
~~أهله قبل أن يفيض ( 227 ) يعتمر ويهدي ) ) . | وفي مسند أبي حنيفة عنه ، عن
~~عطاء بن السائب ، عن ابن عباس ( ( الرجل يواقع امرأته بعدما وقف بعرفة ms1917 ،
~~قال : عليه بدنة ، وتم حجه ) ) . | وأما أثر أبي هريرة فتقدم عن رواية مالك
~~، وقول الرافعي وغيرهم من الصحابة هو كما قال ، وستعلمه عن ابن عمرو ، وابن
~~عمر . | الأثر الحادي عشر إلى الرابع عشر : روي عن عمر وعلي وابن عباس وأبي
~~هريرة رضي الله عنهم قالوا : ( ( من أفسد حجه ( قضى في فاسده ) ( 228 ) ،
~~وقضى من قابل ) ) ( 229 ) . وهذه الآثار قد سلفت في الآثار قبلها . | وروى
~~أحمد بن حنبل ، عن إسماعيل ، ثنا أيوب ، عن غيلان بن جرير ، أنه سمع عليا
~~الأزدي قال : ( ( سألت ابن عمر عن رجل وامرأة من عمان أقبلا حاجين فقضيا
~~المناسك حتى لم يبق ( عليهما ) ( 230 ) إلا الإفاضة وقع عليها ؟ فقال :
~~ليحجا قابلا ) ) . | وفي البيهقي ( 231 ) هنا وآخر البيوع من ( ( المستدرك
~~) ) ( 232 ) ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ( ( أن رجلا أتى عبد الله بن عمرو
~~يسأله عن محرم وقع بامرأته فأشار إلى عبد الله بن عمر فقال : اذهب إلى ذلك
~~فسله . قال PageV06P387 شعيب : فلم يعرفه الرجل فذهبت معه ، فسأل ابن عمر ،
~~فقال : بطل حجك . فقال الرجل : فما أصنع ؟ قال : اخرج مع الناس واصنع ما
~~يصنعون ؛ فإذا أدركت قابل فحج وأهد . فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه
~~فأخبره ، فقال : اذهب إلى عبد الله بن عباس فسله . قال شعيب : فذهبت معه
~~إلى ابن عباس فسأله ، فقال له كما قال ابن عمر ، فرجع إلى عبد الله بن عمرو
~~وأنا معه ( فأخبرته ) ( 233 ) بما قال ابن عباس ثم قال : ما تقول أنت ؟
~~فقال : قولي مثل ما قالا ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث رواته ثقات حفاظ
~~وهو كالآخذ باليد في صحة سماع شعيب بن محمد من جده عبد الله بن عمرو ، قال
~~: كنت أطلب الحجة الظاهرة في سماع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو ، قال
~~: فظفرت بها الآن . وقال البيهقي : إسناده صحيح . | قال : وفيه دليل على
~~صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد الله ، من جده عبد الله بن عمرو ، وابن عمر ،
~~وابن عباس . وقال الحافظ أبو محمد المنذري : إنه حديث ms1918 حسن . وتعجب صاحب ( (
~~الإمام ) ) منه ، قال الحافظ : رجاله كلهم مشهورون ، فقال : فلا أدري لم لم
~~يصححه . | الأثر الخامس عشر : عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أنه قال في
~~المجامع امرأته في الإحرام : فإذا أتيا المكان الذي أصابا فيه ما أصابا
~~يفترقا ( 234 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي كما سلف قريبا ، ورواه ( أبو
~~داود ) ( 235 ) في PageV06P388 مراسيله ( 236 ) مرفوعا ، لكنه مرسل وضعيف ،
~~رواه عن يزيد بن نعيم أو زيد بن نعيم - شك ( أبو توبة ) ( 237 ) - أن رجلا
~~من جذام جامع امرأته وهما محرمان ، فسأل الرجل رسول الله ( فقال لهما :
~~اقضيا نسككما ، وأهديا هديا ، ثم ارجعا ، حتى إذا كنتما بالمكان الذي
~~أصبتما فيه ما أصبتما فتفرقا ولا يرى واحد منكما صاحبه ، وعليكما حجة أخرى
~~، فتقبلان حتى إذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فأحرما ، وأتما
~~نسككما وأهديا . | قال ابن القطان ( 238 ) : زيد بن نعيم لا يعرف و ( يزيد
~~) ( 239 ) بن نعيم ثقة . | قال ابن وهب في ( ( موطئه ) ) : أخبرني ابن
~~لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الرحمن ( بن حرملة ) ( 240 ) ، عن
~~ابن المسيب ( ( أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما محرمان ، فسأل الرجل رسول
~~الله ( فقال لهما : أتما حجكما ، ثم ارجعا وعليكما حجة أخرى ، فأقبلا حتى
~~إذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فأحرما وتفرقا ، ولا يرى واحد
~~منكما صاحبه ، ثم أتما نسككما وأهديا ) ) . | فهذا الحديث يفسر ما أمرا به
~~، وهو أن يتفرقا في العودة ، والأول فيه الأمر بالتفريق في الرجوع لا في
~~العودة . قال ابن القطان : وهذا غير PageV06P389 بين ووقع في أحكام ( 241 )
~~عبد الحق ، عن مراسيل أبي داود : الأمر بالتفريق في العودة ، فقال : بعد
~~قوله : ( ( ما أصبتما فتفرقا ولا يرى أحد منكما صاحبه فأحرما . . . ) ) إلى
~~آخره . | الأثر السادس عشر : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه أوجب في القبلة
~~شاة ) ) ( 242 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 243 ) من حديث إبراهيم بن
~~محمد الشافعي ، ثنا شريك ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، عنه أنه قال : ( ( من
~~قبل امرأته وهو محرم فليهرق دما ms1919 ) ) . قال البيهقي : هذا منقطع : يريد فيما
~~بين أبي جعفر وهو محمد بن علي بن الحسين وبين علي بن أبي طالب . | قلت :
~~وجابر هو الجعفي ، وحالته علمت . | الأثر السابع عشر : عن ابن عباس مثله (
~~244 ) . | هذا الأثر أشار إليه البيهقي ( 245 ) بأنه قال لما روى أثر علي ،
~~قال : وما روي في معناه عن ابن عباس : ( ( فإنه يتم حجه ) ) قال : وهو قول
~~سعيد بن جبير ، وقتادة ، والفقهاء . | الأثر الثامن عشر : عن ابن عمر رضي
~~الله عنه ( ( أنه أوجب الجزاء بقتل الجراد ) ) ( 246 ) . | هذا الأثر رواه
~~ابن أبي شيبة ( 247 ) ، عن عبد الوهاب الثقفي ، عن شعيب ، عن علي بن عبد
~~الله البارقي ، قال : كان عبد الله بن عمر يقول : ( في الجراد قبضة من طعام
~~) . PageV06P390 | ورواه أيضا ( 248 ) عن عبدة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي
~~سلمة ( ( أن محرما أصاب جرادة فحكم عليه عبد الله بن عمر ورجل آخر ، فحكم
~~عليه أحدهما بتمرة ، والآخر بكسرة . ورواه عبد الله بن عمرو أيضا رواه سعيد
~~بن منصور ، عن خالد بن عبد الله ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة عنه ( (
~~أنه حكم في الجراد بتمرة ) ) . | وسيأتي في آخر الباب أيضا ، ورواه عمر
~~أيضا ، رواه الشافعي ( 249 ) ، عن سعيد [ عن ] ( 250 ) ابن جريج ، عن يوسف
~~بن ماهك أن عبد الله بن أبي عمار أخبره ( ( أنه أقبل مع معاذ بن جبل وكعب
~~الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة ، حتى إذا كنا ببعض الطريق ،
~~وكعب على ( نار ) ( 251 ) يصطلي مرت به رجل ( من ) ( 252 ) جراد ، فأخذ
~~جرادتين ( قتلهما ) ( 253 ) ونسي إحرامه ، ثم ذكر إحرامه فألقاهما ، فلما
~~قدمنا المدينة دخل القوم على عمر بن الخطاب ودخلت معهم ، فقص كعب قصة
~~الجرادتين ( على عمر فقال عمر : ما جعلت في نفسك ؟ قال ) ( 254 ) : درهمين
~~قال : بخ ، درهمان خير من مائة جرادة ، اجعل ما جعلت في نفسك ) ) . | الأثر
~~التاسع عشر : عن ابن عباس مثله ( 255 ) . | هذا الأثر رواه الشافعي ( 256 )
~~، ثم البيهقي ( 257 ) عنه ، عن سعيد PageV06P391 [ عن ] ( 258 ) ابن جريج
~~قال ms1920 : أخبرني بكير بن عبد الله ، قال : سمعت القاسم بن محمد ، ( ( قال :
~~كنت جالسا عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم ، فقال ابن عباس
~~: فيها قبضة من طعام ، ولنأخذن بقبضة جرادات ، ( ولكن لو ) . | قال الشافعي
~~: قوله : ( ( ولنأخذن بقبضة جرادات : ) ( 259 ) أي إنما فيها القيمة وقوله
~~: ( ( ولو ) ) . يقول : تحتاط ، فتخرج أكثر مما عليك بعد أن أعلمتك أنه
~~أكثر مما عليك . | ورويا ( 260 ) أيضا بإسنادهما الصحيح ، عن عطاء ، قال (
~~( سئل ابن عباس عن صيد الجراد في الحرم ؟ فقال : لا . ونهى عنه ، قال : إما
~~قلت له أو رجل من القوم : فإن قومك يأخذونه وهم محتبون في المسجد ؟ فقال :
~~لا يعلمون ) ) . وفي رواية : ( ( منحنون ) ) . | قال الشافعي : هذا أصوب ،
~~كذا رواه الحفاظ ( ( منحنون ) ) بنونين بينهما حاء مهملة . | وقال سعيد بن
~~منصور في ( ( سننه ) ) : حدثنا عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن
~~بكير بن عبد الله ، عن القاسم بن محمد ( ( أن ابن عباس أفتى محرما قتل
~~جرادة ، أن يتصدق بقبضة من طعام ) ) . قال : وثنا هشيم ، أنا أبو يونس ، عن
~~يوسف بن ماهك ، قال : ( ( جاء ( رجل ) ( 261 ) من جراد حتى دخل الحرم ،
~~فجعل غلمان مكة يأخذون منه ، فنهاهم ابن عباس ، فقال : لو أنهم يعلمون ما
~~فيه ما أخذوا منه شيئا ) ) . PageV06P392 | الأثر العشرون : عن الصحابة (
~~أنهم قضوا في النعامة ببدنة ) ( 262 ) . | هذا مشهور عنهم ؛ ففي البيهقي (
~~263 ) من حديث علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس أنه قال : ( ( إن قتل نعامة
~~فعليه بدنة من الإبل ) ) . | ومن حديث عطاء ، عن ابن عباس في حمام الحرم :
~~( ( في الحمامة شاة وفي بيضتين درهم ، وفي النعامة جزور ، وفي البقرة بقرة
~~، وفي الحمار بقرة ) ) . وفي إسناده عباد بن يعقوب الرواجني ( 264 ) من
~~رجال البخاري ، لكنه رافضي داعية ، وقد حسنه البيهقي في ( ( المعرفة ) )
~~كما سيأتي . | وفيه ( 265 ) أيضا من حديث الشافعي ، عن سعيد بن سالم ، عن
~~ابن جريج ، عن عطاء الخراساني ( ( أن عمر وعثمان وعلي بن أبي طالب وزيد بن
~~ثابت وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم قالوا : في النعامة ms1921 يقتلها المحرم
~~بدنة من الإبل ) ) . قال الشافعي : هذا غير ثابت عند أهل العلم بالحديث ،
~~وهو قول الأكثر ممن لقيت فبقولهم : إن في النعامة بدنة ، وبالقياس قلنا :
~~في النعامة بدنة ، لا بهذا . | قال البيهقي : وجه ضعفه كونه مرسلا ؛ فإن
~~عطاء الخراساني ولد سنة خمسين - قال في ( ( المعرفة ) ) ( 266 ) : كما قاله
~~يحيى بن معين وغيره - ولم يدرك عمر ولا عثمان ، ولا عليا ، ولا زيدا ، وكان
~~في زمن معاوية صبيا ، ولم يثبت له سماع من ابن عباس ، وإن كان يحتمل أن
~~يكون سمع منه ؛ فإن ابن عباس توفي سنة ثمان وستين ، إلا أن عطاء الخراساني
~~مع PageV06P393 انقطاع حديثه عمن سمينا تكلم فيه أهل العلم بالحديث . | قال
~~في ( ( المعرفة ) ) ( 267 ) : وقد روينا عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس
~~أنه قال ذلك ، وفيه أيضا إرسال . وروي من وجه آخر عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن عباس ، وإسناده حسن ، وهذا قد أسنده في ( ( السنن ) ) كما سلف . | وفي
~~( ( السنن ) ) ( 268 ) له أيضا في حديث المسعودي ، عن قتادة ، عن أبي
~~المليح الهذلي ( ( أنه كتب إلى أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود يسأله عن
~~المحرم يصيب حمار وحش ، أو نعامة ، أو بيض نعامة ، وعن الجرادة يصيبها
~~المحرم ، فكتب إليه أما يصيب حمار وحش ففيه بدنة ، وفي النعامة بدنة ، وفي
~~بيض النعام ( صيام ) ( 269 ) يوم أو إطعام مسكين ، وأما الجرادة فإن رجلا
~~من أهل حمص أصاب جرادة وهو محرم ، فأتى عمر فسأله ، فقال له عمر : ما أعطيت
~~عنها ؟ قال : أعطيت عنها درهما ، فقال : إنكم معشر أهل حمص كثيرة دراهمكم ،
~~ولتمرة أحب إلي من جرادة ) ) . قال البيهقي ( 270 ) : كذا في رواية
~~المسعودي ، وروي عن ابن أبي عروبة ، عن قتادة في هذا الحديث قال : فكتب
~~إليه أن ابن مسعود يقول فيها - يعني : في النعامة - بدنة . | قال مالك (
~~271 ) : ولم أزل أسمع أن في النعامة إذا قتلها المحرم بدنة . | الأثر
~~الحادي بعد العشرين : عن الصحابة أيضا ( ( أنهم قضوا في حمار الوحش وبقرة
~~بقرة ) ) ( 272 ) . PageV06P394 | هذا مشهور عنهم ، رواه البيهقي ms1922 عن ابن
~~عياش عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود كما سلف . | ورواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 273 ) ، عن هشام بن عروة ( ( أن أباه كان يقول في بقر الوحش
~~بقرة ، وفي الشاة من الظباء شاة ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~274 ) ، عن سعيد بن المسيب ( ( أنه قال في النعامة بدنة ، وفي البقرة بقرة
~~( وفي الأروية بقرة ) ( 275 ) ، وفي الظببي شاة ، وفي حمام مكة شاة ، وفي
~~الأرنب شاة ، وفي [ الجرادة ] ( 276 ) قبضة من طعام . | الأثر الثاني بعد
~~العشرين : ( أنهم قضوا أيضا في الغزال بعنز ، وفي الأرنب بعناق ، وفي
~~اليربوع جفرة ) ( 277 ) ( 278 ) . | هذا مشهور عنهم ، رواه الشافعي ( 279 )
~~، عن مالك ، عن أبي الزبير ، عن جابر ( ( أن عمر بن الخطاب قضى في الضبع
~~بكبش ، وفي الغزال ( بعنز ) ( 280 ) وفي الأرنب بعناق ، وفي اليربوع بجفرة
~~) ) . وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، وقد أسلفته لك مرفوعا في الحديث
~~الثامن بعد العشرين ، وصوبنا وقفه . PageV06P395 | وفي رواية للبيهقي ( 281
~~) من حديث [ الليث ] ( 282 ) بن سعد : حدثني أبو الزبير ، عن جابر ، عن عمر
~~بن الخطاب ( ( أنه قضى في الضبع يصيبها المحرم بكبش ، وفي الظبي بشاة ، وفي
~~الأرنب بعناق ، وفي اليربوع بجفرة ) ) . | ورواه البيهقي ( 283 ) من رواية
~~عكرمة ، قال : ( ( جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إني قتلت أرنبا وأنا محرم
~~فكيف ترى ؟ قال : هي تمشي على أربع والعناق يمشي على أربع ، وهي تأكل الشجر
~~، والعناق تأكل الشجر وهي تجتر والعناق تجتر ، أهد مكانها عناقا ) ) . |
~~ورواه البيهقي ( 284 ) من حديث سماك بن حرب ، عن النعمان بن حميد ، عن عمر
~~( ( أنه قضى في الأرنب بحلان - يعني إذا قتله المحرم ) ) قال الأصمعي وغيره
~~: الحلان : الجدي . | ورواه أيضا ( 285 ) من حديث أيوب ، عن أبي الزبير ،
~~عن جابر ، عن عمر ( ( أنه قضى في الضبع كبشا ، وفي الظبي شاة ، وفي اليربوع
~~جفرا أو جفرة ) ) . | ورواه أيضا ( 286 ) من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود ، عن أبيه ابن مسعود ( ( أنه قضى في اليربوع بجفر ، أو جفرة ) ) . |
~~ورواه الشافعي ( 287 ) أيضا عن ابن عيينة ، عن ms1923 ابن أبي نجيح ، عن
~~PageV06P396 مجاهد ( ( أن ابن مسعود حكم في [ الوبر ] ( 288 ) بجفرة أو جفر
~~) ) . | قال البيهقي ( 289 ) : هاتان الروايتان عن ابن مسعود مرسلتان ،
~~وإحداهما تؤكد الأخرى . | وروى الشافعي ( 290 ) ، عن سعيد عن إسرائيل ، عن
~~أبي إسحاق ، عن الضحاك عن ابن عباس ( ( أنه قال في الأرنب شاة ) ) قال (
~~291 ) : وأبنا سعيد ، عن ابن جريج ، أن مجاهدا قال : ( ( في الأرنب شاة ) )
~~. | قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 292 ) : كذا وجدته في ثلاث نسخ ،
~~والصواب عن ابن عباس : ( ( في الأرنب عناق ) ) . وسقطت رواية سعيد ، عن ابن
~~جريج ، عن عطاء : ( ( في الأرنب شاة ) ) ، ودخل حديث عطاء في حديث ابن عباس
~~، وكلامه يدل على صحة ما قلت . | قال : والضحاك لا يثبت سماعه من ( ابن ) (
~~293 ) عباس عند أهل العلم بالحديث وروي في ( ( سننه ) ) و ( ( معرفته ) ) (
~~294 ) من طريق مالك ، [ عن عبد الملك بن قرير البصري ] ( 295 ) ، عن محمد
~~بن سيرين ، عن عمر ( ( أنه ( أوجب في الظبي عنزا هو وعبد الرحمن بن عوف ) )
~~وهذا منقطع ، محمد لم يدرك عمر ) ( 296 ) . PageV06P397 | وروي في ( ( سننه
~~) ) ( 297 ) من طريق قبيصة بن جابر ، عن عمر ( ( أنه أوجب في الظبي شاة ) )
~~. | فائدة : العنز : هي الأنثى من المعز التي تمت لها سنة ، قاله الأزهري .
~~| والعناق - بفتح العين - من أولاد المعز خاصة ، وهي التي لها دون سنة ،
~~وهي الأنثى . والجفرة هي : التي بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها ، والذكر :
~~جفر ، وقيل : ( الجفرة الأنثى ) ( 298 ) من ولد الضأن . ( زاد في الدقائق
~~والتحرير : إذا قويت ما لم تستعمل سنة . وعبارة أصل الروضة : أنها من حين
~~تولد إلى أن ترعى . ووافق في تهذيبه في جفر ، وقال في غيره نقلا عن الأزهري
~~: إنها الأنثى من أولاد المعز إذا أتت عليها سنة ، وغلط عليه في زاهره :
~~أنها التي لم تأت عليها سنة ) ( 299 ) . | الأثر الثالث بعد العشرين : عن
~~عثمان رضي الله عنه : ( ( أنه قضى في أم حبين بحلان من الغنم ) ) ( 300 ) .
~~| هذا الأثر رواه الشافعي ( 301 ) ، ثم البيهقي ( 302 ) من جهته : أنا
~~سفيان بن عيينة ، عن مطرف - وهو ابن ms1924 مازن - عن أبي السفر ، ( ( أن عثمان
~~قضى في أم حبين بحلان من الغنم ) ) . قال في ( ( المعرفة ) ) ( 303 ) : قال
~~الشافعي في رواية أبي سعيد ، والحلان : الحمل . | قال الشافعي ( في ) ( 304
~~) رواية أبي عبد الله : فإن كانت العرب تأكلها PageV06P398 فهذا كما روي عن
~~عثمان يقضي فيها بولد شاة حمل أو مثله من المعز مما لايفوته . | قلت :
~~ومطرف السالف هو قاضي اليمن ، واه ، كذبه ابن معين ( 305 ) . وقال ابن حبان
~~( 306 ) : كان يحدث بما لم يسمع لا تجوز الرواية عنه إلا للاعتبار . |
~~فائدة : أم حبين بحاء مهملة مضمومة ، ثم باء موحدة مفتوحة تصغير ( أم حبن )
~~( 307 ) ، وهو الذي استلقى بطنه . قال الرافعي : وهي دابة على خلقة الحرباء
~~عظيمة البطن . قال ومنه : ( أنه عليه السلام قال ممازحا لبلال - وقد تدحرج
~~( بطنه - : بطن ) ( 308 ) أم حبين ) . | فائدة ثانية : الحلان - بضم الحاء
~~المهملة ، وتشديد اللام - وهي : الحمل كما سلف عن الشافعي أي بفتح الحاء ،
~~والميم وهو الخروف . وقال الأزهري : هو الجدي ، ويقال له : حلام بالميم
~~أيضا . | وذكر ( الرافعي هذا عن عطاء ومجاهد ( ( أنهما حكما في الوبر بشاة
~~) ) . وهذا رواه ) ( 309 ) الشافعي ( 310 ) عن سعيد ، عن ابن جريج ، عن
~~عطاء ( ( أنه قال في الوبر إن كان يؤكل بشاة ) ) . قال : وأخبرنا سعيد أن
~~مجاهدا قال ( ( في الوبر شاة ) . قال الشافعي : فإن كانت العرب تأكل الوبر
~~ففيه جفرة ، فليس بأكثر من جفرة بدنا . | قال الرافعي : والوبر دابة
~~كالجراد إلا أنها أنبل وأكبر منها تكون في الفلوات . PageV06P399 | وذكر
~~الرافعي أيضا ( عن عطاء ) ( 311 ) ( ( أن في الثعلب شاة ) ) . | وهذا رواه
~~الشافعي ( 312 ) ، عن سعيد ، عن ابن جريج ، عن عطاء به . ثم روى عن عبد
~~الله بن معبد مثله ، ذكرهما عنه في ( ( المعرفة ) ) ( 313 ) . وذكر في ( (
~~السنن ) ) ( 314 ) الأول بغير إسناد ، وروى ( 315 ) فيهما عن شريح أنه قال
~~: ( لو كان معي حكم حكمت في الثعلب بجدي ) . | الأثر الرابع بعد العشرين :
~~عن عمر ( ( أن في الضب جديا ) ) ( 316 ) هذا الأثر صحيح رواه الشافعي ( 317
~~) ثم البيهقي ( 318 ) عنه : أنا سفيان ، عن مخارق ، عن ms1925 طارق ، ( ( أن أربد
~~أوطأ ضبا ففزر ظهره ، فأتى عمر فسأله ، فقال عمر : ما ترى ؟ فقال : جديا قد
~~جمع الماء والشجر . قال عمر فذلك فيه ) . وروياه أطول من هذا كما سيأتي . |
~~ووقع في بعض نسخ الرافعي عزو هذا الأثر إلى عثمان ، وهو من الناسخ ، وصوابه
~~عزوه إلى عمر كما قررناه . | الأثر الخامس بعد العشرين : عن بعضهم ( أن في
~~الإبل بقرة ) ( 319 ) . | هذا الأثر رواه الشافعي ( 320 ) ، عن سعيد - يعني
~~ابن سالم - عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن ابن عباس
~~، ( ( أنه قال في بقرة الوحش بقرة ، وفي الأيل بقرة ) ) . وهو منقطع كما
~~سلف من أن الضحاك لم يثبت سماعه من ابن عباس . PageV06P400 | والأيل -
~~بمثناة تحت - ذكر الوعول . قال المحب في أحكامه : الأيل - بضم الهمزة ،
~~ويقال : بكسرها - ذكر الوعول . والأروى : الأنثى منها ، وكذا قال في ( (
~~تهذيب الأسماء واللغات ) ) : ضم الهمزة أرجح من كسرها ، قال : ورأيته في (
~~( المجمل ) ) مضبوطا بالكسر فقط . | الأثر السادس بعد العشرين : ( ( أن
~~رجلا قتل ( ضبا ) ( 321 ) فسأل عمر رضي الله عنه فقال : احكم فيه . قال :
~~أنت خير مني وأعلم يا أمير المؤمنين . فقال : إنما أمرتك أن تحكم فيه ، ولم
~~آمرك أن تزكيني . فقال : أرى فيه جديا ، قال : فذاك فيه ) ( 322 ) . | هذا
~~الأثر صحيح رواه الشافعي ( 323 ) ، ثم البيهقي ( 324 ) عنه ، عن سفيان :
~~أنا مخارق ، عن طارق بن شهاب ، قال : ( ( خرجنا حجاجا فأوطأ رجل منا يقال
~~له أربد ضبا ففزر ظهره ، فقدمنا على عمر فسأله أربد فقال له عمر : احكم يا
~~أربد . . . ) ) ثم ذكر الباقي بمثله . | وقال : قوله فيه ( ( جديا ) قد جمع
~~الماء والشجر . | الأثر السابع والثامن بعد العشرين : ( ( عن عمر وعثمان
~~رضي الله عنهما أنه أوجب في الحمامة شاة ) ) ( 325 ) . | هذا الأثر رواه
~~الشافعي ( 326 ) ، ثم البيهقي ( 327 ) عنه ، عن سعيد بن سالم ، عن عمر بن
~~سعيد بن أبي حسين ، عن عبد الله بن كثير الداري ، عن طلحة بن أبي حفصة ، عن
~~نافع بن عبد الحارث ، قال : PageV06P401 ( ( قدم عمر بن الخطاب مكة فدخل
~~دار الندوة في ms1926 يوم الجمعة ، وأراد أن يستقرب منها الرواح إلى المسجد ،
~~فألقى رداءه على واقف في البيت ، فوقع عليه طير من هذا الحمام فأطاره ،
~~فوقع عليه ، فانتهزته حية فقتلته ، فلما صلى الجمعة دخلت عليه أنا وعثمان
~~فقال : احكما علي في شيء صنعته اليوم ، إني دخلت هذه الدار وأردت أن أستقرب
~~منها الرواح إلى المسجد فألقيت ردائي على هذا الواقف فوقع عليه طير من هذا
~~الحمام فخشيت أن يلطخه بسلحه فأطرته عنه ، فوقع على هذا الواقف الآخر
~~فانتهزته حية فقتلته ، فوجدت في نفسي أني أطرته من منزلة كان فيها آمنا إلى
~~( موقفة ) ( 328 ) كان فيها حتفه ، فقلت لعثمان بن عفان : كيف ترى في عنز
~~ثنية عفراء نحكم بها على أمير المؤمنين ؟ قال : أرى ذلك . فأمر بها عمر رضي
~~الله عنه ) ) . قال الحافظ زكي الدين المنذري : إسناده حسن . | ورواه ابن
~~أبي شيبة ( 329 ) ، عن غندر ، عن شعبة ، [ عن الحكم ] ( 330 ) ، عن شيخ من
~~أهل مكة ( أن حماما كان على البيت فخرت على يد عمر ، فأشار بيده فطار ،
~~فوقع على بعض بيوت أهل مكة ، فجاءت حية فأكلته ، فحكم عمر على نفسه بشاة )
~~. ورواه الشافعي ( 331 ) ، عن سعيد ، عن ابن جريج ، قال : قال مجاهد : ( (
~~أمر عمر بن الخطاب بحمامة فأطيرت ، فوقعت في المروة فأخذتها حية ، فجعل
~~فيها شاة ) ) . | ورواه ابن أبي شيبة ( 332 ) ، عن يحيى بن سعيد القطان ،
~~عن محمد PageV06P402 بن أبي يحيى ، عن صالح بن المهدي أن أباه أخبره قال :
~~( حججت مع عثمان فقدمنا امكة ، ففرشت له في بيت فرقد فجاءت حمامة فوقعت في
~~كوة على فراشه ، فجعلت تبحث برجلها ، فخشيت أن تنثر على فراشه ، فيستيقظ
~~فأطرتها ، فوقعت في كوة أخرى فخرجت حية فقتلتها ، فلما استيقظ عثمان أخبرته
~~، فقال : أد عنك شاة فقلت : إنما أطرتها من أجلك . قال : وعني شاة ) . |
~~ورواه ابن أبي شيبة ( 333 ) أيضا عن وكيع ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن عطاء
~~قال : ( ( أول من فدى طير الحرم بشاة عثمان ) ) . | الأثر التاسع بعد
~~العشرين : عن علي رضي الله عنه ( أنه أوجب في الحمامة ms1927 شاة ) ( 334 ) . |
~~هذا الأثر غريب عنه ، لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه . | الأثر الثلاثون
~~: عن ابن عمر رضي الله عنه مثله ( 335 ) . | هذا الأثر رواه البيهقي ( 336
~~) من حديث سفيان ، عن شعبة ، عن رجل أظنه أبا بشر ، عن يوسف بن ماهك ، عن
~~ابن عمر ( ( في رجل أغلق بابه على حمامة وفرخيها - يعني فرجع وقد موتت -
~~فأغرمه ابن عمر ثلاث شياة من الغنم ) ) . ثم رواه ( 337 ) من حديث ابن أبي
~~شيبة ، عن هشيم ، عن أبي بشر ، عن عطاء ويوسف بن ماهك ومنصور ، عن عطاء ، (
~~( أن رجلا أغلق بابه على حمامة وفرخيها ثم انطلق إلى عرفات ومنى فرجع وقد
~~موتت ، فأتى ابن عمر فذكر ذلك له فجعل عليه ثلاثا من الغنم ، وحكم معه رجل
~~) ) . PageV06P403 | الأثر الحادي بعد الثلاثين : عن ابن عباس رضي الله عنه
~~مثله ( 338 ) . | هذا الأثر صحيح ، رواه الشافعي ( 339 ) ، ثم البيهقي (
~~340 ) عنه عن سفيان ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن ابن عباس ( ( أنه قضى في
~~حمامة من حمام مكة بشاة ) ) . | ورواه البيهقي ( 341 ) من حديث عبد الملك ،
~~عن عطاء ، عن ابن عباس ( ( أنه جعل في حمام الحرم على المحرم والحلال ( بكل
~~) ( 342 ) حمامة شاة ) ) . | ورواه الشافعي ( 343 ) ، عن سعيد ، عن ابن
~~جريج ، عن عطاء ( ( أن عثمان بن ( عبد الله ) ( 344 ) بن حميد قتل ابن له
~~حمامة ، فجاء ابن عباس فقال ذلك له ، فقال ابن عباس : يذبح شاة فيتصدق بها
~~) ) . | قال ابن جريج : فقلت لعطاء : أمن حمام مكة ؟ قال : نعم . | قال
~~البيهقي ( 345 ) : ورواه سفيان الثوري ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( في الحمامة شاة لا يؤكل منها ، يتصدق بها ) ) . وعن ابن أبي
~~ليلى ، عن عطاء ، عن ابن عباس ( ( في الخضري ، والدبسي ، والقمري ، والقطاة
~~، والحجل شاة شاة ) ) . | ورواه الشافعي ( 346 ) ، عن سفيان ، عن عمرو بن
~~دينار ، ( ( أن غلاما من قريش قتل حمامة من حمام مكة ، فأمر ابن عباس أن
~~يفدى عنه بشاة ) . | ورواه ابن أبي شيبة ( 347 ) ، عن وكيع ، عن ابن أبي
~~ليلى ، عن عطاء ، PageV06P404 عن ms1928 ابن عباس ( ( في طير الحرم شاة شاة ) ) .
~~| الأثر الثاني بعد الثلاثين : عن نافع بن الحارث مثله . | هذا الأثر سلف
~~قريبا لكن عن نافع بن عبد الحارث ( 348 ) . | الأثر الثالث بعد الثلاثين :
~~عن عطاء مثله ( 349 ) . | هذا الأثر رواه البيهقي ( 350 ) من حديث علي بن
~~الجعد ، أبنا شريك ، عن عبد الكريم عنه ، أنه قال ( في عظام الطير شاة
~~الكركي ، والحبارى والوز ، ونحوه ) . | ورواه ابن أبي شيبة ( 351 ) ، عن
~~ابن فضيل ، عن عطاء بن السائب قال : ( ( نزلنا منزلا فأغلقنا باب المنزل
~~على حمامة فماتت فسألنا عطاء ، فقال : فيها شاة ) ) . | قال ( 352 ) : وثنا
~~أبو خالد الأحمر ، عن أشعث ، عن عطاء قال : ( ( من قتل حمامة من حمام مكة
~~فعليه شاة ) ) . | قال ( 353 ) : وثنا أبو خالد الأحمر ، عن ابن جريج ، عن
~~عطاء ، قال : عليه شاة ) ) . | ورواه عطاء عن جماعة من الصحابة منهم : ابن
~~عباس ، وابن عمر ، وعثمان كما سلف . | قال الرافعي ( 354 ) : وروي عن عاصم
~~بن عمر مثله . | قلت : ذكره الشافعي بغير إسناد ، كما حكاه عنه البيهقي في
~~( ( خلافياته ) ) . PageV06P405 | قال الرافعي : وروي عن سعيد بن الميسب
~~مثله . | قلت : ذكره الشافعي ( 355 ) أيضا بغير إسناد ، وأسنده البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 356 ) من حديث مالك ، عن يحيى بن سعيد عنه ، ( ( أنه كان
~~يقول في حمام مكة إذا قتل شاة ) ) . | ورواه ابن أبي شيبة ( 357 ) عن أبي
~~خالد الأحمر ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، قال : ( عليه شاة ) .
~~قال ( 358 ) : وثنا عبدة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ( ( أنه
~~كان يقول في حمام الحرم إذا قتل بمكة ففيه شاة ) ) . | الأثر الرابع بعد
~~الثلاثين : عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم حكموا في الجراد بالقيمة ولم
~~يقدروا ) ( 359 ) . | هذا صحيح عنهم وقد تقدم ذلك في الأثر الثامن عشر عن
~~عمر وابنه ، وعبد الله بن عمرو ، وفي الأثر التاسع عشر عن ( ابن ) ( 360 )
~~عباس مثله أيضا ، وفي الأثر الذي يليه عن عمر أيضا ، ورواه سعيد بن منصور ،
~~عن عبد العزيز بن محمد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء ms1929 بن يسار ( ( أن رجلا سأل
~~عمر بن الخطاب عن جراد أصابهن وهو محرم ، فقال : في الجرادة تمرة ) ) . |
~~وهذا رواه مالك في الموطأ ( 361 ) لكن منقطعا ، عن زيد بن أسلم ، عن عمر .
~~PageV06P406 | ورواه سعيد ( 362 ) أيضا عن هشيم ، ( أبنا ) ( 363 ) أبو بشر
~~، عن يوسف بن ماهك قال : قال كعب : ( ( مررنا برجل من جراد ، ونحن محرمون ،
~~فعمد رجل منا إلى جرادتين فألقاهما في النار ، ثم أكلهما ، فلما قدمت على
~~عمر بن الخطاب ذكرت ذلك ( له ) ( 364 ) فقال عمر : لعلك أنت هو ؟ قلت : نعم
~~. قال : فما نويت في نفسك ؟ قلت : درهمين . فقال : عمر إنكم معاشر أهل حمص
~~كثيرة دراهمكم ، لتمرتين أحب إلي من جرادتين . ثم قال : أمض الذي نويت في
~~نفسك ) ) . | وقد سلف هذا عن عمر من طريق آخر قبل الأثر الحادي بعد العشرين
~~، ومن طريق آخر في الأثر الثامن عشر . | ورواه ابن أبي شيبة ( 365 ) عن ابن
~~فضيل ، عن يزيد ، عن إبراهيم ، عن كعب فذكره . | ورواه ( 366 ) أيضا عن أبي
~~معاوية عن الأعمش ، عن الأسود ، عن عمر بمثله . | الأثر الخامس بعد
~~الثلاثين : عن ابن الزبير رضي الله عنه أنه قال : ( ( إن الشجرة الكبيرة
~~تضمن ببقرة ، وإن الصغيرة تضمن بشاة ) ) ( 367 ) . | هذا الأثر ذكره
~~الشافعي فقال ( كما نقله البيهقي ( 368 ) عنه ( ( من قطع من شجر الحرم شيئا
~~جزاؤه حلالا كان أو محرما ، في الشجرة الكبيرة بقرة ، وفي الصغيرة شاة ) )
~~. PageV06P407 | وروي هذا عن ابن الزبير وعطاء . | وقال الشافعي في الإملاء
~~كما نقله عنه البيهقي ( 369 ) أيضا ) ( 370 ) : والفدية في متقدم الخبر عن
~~ابن الزبير وعطاء مجتمعة في أن في الدوحة بقرة ، والدوحة : الشجرة العظيمة
~~. وقال عطاء : في الشجرة دونها شاة . | قال الشافعي : فالقياس أولا ما وصفت
~~فيه أنه يفديه ( 371 ) من أصابه بقيمته . قال البيهقي ( 372 ) : وروينا [
~~عن ابن جريج ] ( 373 ) عن عطاء في الرجل يقطع من شجر الحرم قال : ( في
~~القضيب درهم ، وفي الدوحة بقرة ) . | قلت : وقال سعيد بن منصور بعد أن قال
~~: أبنا هشيم ، قال : أخبرني بعض أشياخنا ، عن عطاء أنه كان ms1930 يقول : ( (
~~المحرم إذا قطع شجرة عظيمة من شجر الحرم فعليه بدنة ) ) . وهذا الشيخ مجهول
~~لا تقوم الحجة بروايته . | [ عن هشيم ] ( 374 ) أخبرني حجاج قال : ( ( سألت
~~عطاء غير مرة عمن قطع من شجر الحرم قال : يستغفر الله ولا يعود ) ) . قلت :
~~فهذا خلاف عن عطاء . | فائدة : الدوحة - بفتح الدال وبالحاء المهملتين - :
~~الشجرة العظيمة . والجزلة - بفتح الجيم وبالزاي المعجمة الساكنة - هي
~~الغليظة . كذا قاله الجوهري . | وقال الشيخ أبو حامد : الدوحة : الشجرة
~~الكبيرة ذات الأغصان ، والجزلة : التي لا أغصان لها . PageV06P408 | قال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) : وأطلق أكثر الأصحاب أن الجزلة هي الشجرة
~~الصغيرة . | الأثر السادس بعد الثلاثين : عن ابن عباس مثله ( 375 ) . | هذا
~~الأثر تبع في إيراده عنه الإمام ولم أر من خرجه بعد البحث عنه . | وذكره
~~الشيخ تقي الدين في الإمام ولم يعزه . | قال الرافعي ( 376 ) : ويروى عن
~~غيرهما أيضا مثلها . | وهو كما قال ، وقد أسلفنا عن عطاء . وذكر الماوردي
~~في ( ( حاويه ) ) ( 377 ) أن سفيان روى عن داود بن شابور ، عن مجاهد ، عن
~~رسول الله ( أنه قال : ( ( في الدوحة إذا [ قطعت ] ( 378 ) من أصلها ( بقرة
~~) ( 379 ) ) ) . | قال الماوردي : وكذلك روى عن عطاء لكن الشافعي لم يذكره
~~قلت : بلى قد ذكره كما سلف . | الأثر السابع بعد الثلاثين : عن عائشة رضي
~~الله عنها ( أنها ) ( 380 ) كانت تنقل ماء زمزم ( 381 ) . | هذا الأثر حسن
~~رواه الترمذي ( 382 ) ، والحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 383 ) ، والبيهقي في
~~( ( السنن ) ) ( 384 ) من حديث عروة ابن الزبير عنها ( ( أنها كانت تحمل
~~ماء زمزم وتخبر أن رسول الله ( كان يفعله ) ) . قال الترمذي : هذا
~~PageV06P409 حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وقال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح الإسناد - حدثنيه ابن خزيمة إمام الأئمة وغيره - ولم يخرجاه . |
~~ولما رواه البيهقي ( 385 ) هكذا وبلفظ ( ( حمله رسول الله ( في الأداوى
~~والقرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم ) ) نقل عن البخاري أنه قال : لا يتابع
~~خلاد بن يزيد على هذا الحديث . | قلت : وخلاد هذا في رواية من سقنا حديثه
~~وهو من رجال الترمذي فقط وذكره المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 386 ms1931 ) ، عن
~~البخاري أنه قال : لا يتابع على حديثه . قال ابن القطان : وإنما لم يصححه
~~الترمذي لأجله . قال الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 387 ) : وهذا الحديث انفرد
~~به . | خاتمة : استدل الرافعي لأحد الأقوال فيما إذا حلق شعرة أو شعرتين ،
~~وأوجبنا في الشعرة الواحدة درهما وفي الشعرتين ( درهمين ) ( 388 ) بأن قال
~~( 389 ) : كانت الشاة تقوم في عهد رسول الله ( بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت
~~تلك القيمة عند الحاجة عند التوزيع . وكذا علل هذا القول ( غيره ) ( 390 )
~~من الأصحاب وهذه دعوى غريبة وقد أبطلها النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 391
~~) فقال : هذا مجرد دعوى لا أصل لها - يعني تقويم الشاة في عهده عليه السلام
~~بثلاثة دراهم - فإنه عليه السلام عادل بينها وبين عشرة دراهم في
~~PageV06P410 الزكاة فجعل الجبران شاة أو عشرين درهما . | وقد سبقه إلى
~~إنكار ذلك المتولي ، وقال : إنه باطل لأوجه : أحدها : أن الموضع الذي يصار
~~( فيه ) ( 392 ) إلى التقويم في فدية الحج لا تخريج الدراهم بل يصرف الطعام
~~، وهو جزاء الصيد وكان ينبغي أن يصرف إلى الطعام . | ثانيها : أن الاعتبار
~~في القيمة بالوقت لأن ما كان في عهده عليه ( الصلاة ) ( 393 ) والسلام كان
~~في جزاء الصيد فإنه يقوم بالأمثل ( له ) ( 394 ) من النعم بقيمة الوقت ،
~~فكان ينبغي أن تجب قيمة ( ثلث شاة ) ( 395 ) . | ثالثها : أن الشرع خير بين
~~الشاة والطعام ، ( والطعام ) ( 396 ) يحتمل التبعيض كما ذكرنا .
~~PageV06P411 | باب الإحصار والفوات | ذكر فيه أحاديث وآثارا ؛ أما الأحاديث
~~فاثنى عشر حديثا . | الحديث الأول | ( ( أنه ( أحصر هو وأصحابه بالحديبية
~~فأنزل الله تعالى : ( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ( ) ) ( 397 ) ( 398
~~) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث جماعات من الصحابة أنه ( تحلل
~~بالحديبية حين ( صده ) ( 399 ) المشركون عنها . | ( منها ) ( 400 ) حديث (
~~عبد الله ) ( 401 ) بن عمر الآتي بعد هذا . | قال الشافعي فيما نقله عنه
~~البيهقي ( 402 ) فلم أسمع ممن حفظت عنه من أهل العلم بالتفسير مخالفا في أن
~~هذه الآية وهي ( وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي (
~~( 403 ) نزلت بالحديبية حين أحصر النبي ( فحال المشركون ms1932 بينه وبين البيت
~~وأن النبي ( نحر بالحديبية وحلق ورجع حلالا ولم يصل إلى البيت ولا أصحابه
~~إلا عثمان بن عفان وحده . PageV06P412 | الحديث الثاني | ( ( أنه ( تحلل
~~بالإحصار ( عام ) ( 404 ) الحديبية وكان محرما بعمرة ) ) ( 405 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر ( 406 ) رضي الله عنه قال : ( (
~~خرجنا مع رسول الله ( فحال كفار قريش دون البيت ، فنحر النبي ( هداياه ،
~~وحلق وقصر أصحابه ) ) . ومن حديث ابن عباس ( 407 ) قال : ( ( أحصر النبي (
~~فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر قابلا ) ) قال الشافعي :
~~والحديبية موضع من الأرض منه ما هو في الحل ومنه ما هو في الحرم فإنما نحر
~~الهدي عندنا في الحل وفيه مسجد رسول الله ( الذي بويع فيه تحت الشجرة فأنزل
~~الله فيه ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ( ( 408 ) . |
~~فائدة : الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها كما سلف وكانت قصة الحديبية سنة ست
~~من الهجرة . | الحديث الثالث | ( ( أنه ( قال لضباعة بنت الزبير : أتريدين
~~الحج ؟ فقالت : أنا شاكية ، فقال : حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ) ) (
~~409 ) . PageV06P413 | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما ( 410 )
~~من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( دخل رسول الله ( على ضباعة بنت
~~الزبير فقال لها : لعلك أردت الحج ؟ فقالت : والله ما أجدني إلا وجعة .
~~فقال : حجي واشترطي ، وقولي : اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد ) )
~~وفي رواية لمسلم ( 411 ) قالت عائشة : ( ( دخل النبي ( على ضباعة بنت
~~الزبير بن عبد المطلب فقالت : يا رسول الله ، إني أريد الحج وأنا شاكية .
~~فقال النبي ( : ( ( حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ) ) وأخرجه مسلم ( 412
~~) من حديث ابن عباس أيضا ( ( أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول
~~الله ( فقالت : إني امرأة ثقيلة ، وإني أريد الحج ، فما تأمرني ؟ قال :
~~أهلي بالحج واشترطي أن محلي حيث حبستني . قال : فأدركت ) ) . | وفي رواية (
~~413 ) ( ( أن ضباعة أرادت الحج ، فأمرها النبي ( أن تشترط . ففعلت ذلك عن
~~أمر رسول الله ( ) ) وفي رواية لأبي داود ( 414 ) والترمذي ( 415 )
~~والنسائي ( 416 ) بأسانيد صحيحة ( ( أنها أتت ms1933 النبي ( فقالت : يا رسول الله
~~، إني أريد الحج أفأشترط ؟ قال : نعم . قالت : كيف أقول ؟ PageV06P414 قال
~~: قولي : ( ( لبيك اللهم لبيك ، محلي من الأرض حيث تحبسني ) ) زاد النسائي
~~: ( ( فإن لك على ربك ما استثنيت ) ) قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
~~وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 417 ) : إنه روي مسندا ومرسلا وهو أصح .
~~وقال الأصيلي : لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح . وهو عجب منه ؛ فالحديث
~~مشهور ثابت في الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وسائر كتب الحديث
~~المعتمدة من طرق متعددة بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة ، وقال النسائي
~~( 418 ) : لا أعلم أسنده عن الزهري غير معمر . وقال في موضع آخر ( 419 ) :
~~لم يسنده عن معمر غير عبد الرزاق فيما أعلم . وقال الشافعي في كتاب ( (
~~المناسك ) ) وهو من الجديد : لو ثبت حديث عروة عن النبي ( في الاستثناء لم
~~أعده إلى غيره ؛ لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله ( . قال
~~البيهقي ( 420 ) : وقد ثبت هذا الحديث من أوجه عن النبي ( . ثم ذكر ما سبق
~~، وقال العقيلي ( 421 ) : روى ابن عباس قصة ضباعة بأسانيد ثابتة جياد انتهى
~~. وثبت عن ابن عمر ( ( أنه كان ينكر الاشتراط في الحج ) ) كما رواه النسائي
~~( 422 ) ثم البيهقي ( 423 ) وقال : عندي أنه لو بلغه حديث ضباعة لصار إليه
~~ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره أبوه فيما روينا عنه . PageV06P415 | فائدة
~~: محلي - بكسر الحاء - أي مكان محلي ، هو المكان الذي حبسني فيه المرض . |
~~وضباعة - بضم الضاد المعجمة ، وبعدها باء موحدة ، وبعد الألف عين مهملة ،
~~وتاء تأنيث - لها صحبة ، وهي بنت عم رسول الله ( ، وكنيتها أم حكيم ، كذلك
~~ذكر كنيتها الشافعي فيما رواه عنه البيهقي في ( ( مناقبه ) ) ( 424 ) وقول
~~الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 425 ) : ضباعة الأسلمية غلط ، كما نبه عليه
~~النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 426 ) و ( ( مجموعة ) ) ( 427 ) ، وصوابه
~~الهاشمية ، فإنها ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم بنت عم رسول الله
~~( . | الحديث الرابع | ( ( أنه ( أحصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل )
~~) ( 428 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف ، وسلف كلام الشافعي ms1934 أيضا فيه . |
~~الحديث الخامس | ( ( أنه ( أمر ( سعدا ) ( 429 ) أن يتصدق عن أمه بعد موتها
~~) ) ( 430 ) . | هذا مروي من طريقين إحداهما : عن الحسن البصري عن سعد بن
~~عبادة ( ( أن أمه ماتت فقال : يا رسول الله ، إن أمي ماتت أفأتصدق عنها ؟
~~قال : نعم . قال : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء . فتلك PageV06P416
~~سقاية سعد بالمدينة ) ) رواه أبو داود ( 431 ) والنسائي ( 432 ) وهو مرسل ،
~~الحسن لم يدرك سعدا فإن الحسن ( ولد ) ( 433 ) سنة إحدى وعشرين ، وسعد بن
~~عبادة أقل ما فيه أنه توفي سنة خمس عشرة ، ورواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 434 ) من هذه الطريق ، وهذا لفظه : ( ( يا رسول الله ، دلني
~~على صدقة ؟ قال : اسق الماء ) ) وفيه مبارك ( 435 ) بن فضالة ، ضعفه أحمد
~~والنسائي ، وكان يدلس . | ثانيهما : عن سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة : (
~~( أنه أتى النبي ( فقال : يا رسول الله ، إن أمي ماتت أفأتصدق عنها ؟ قال :
~~نعم . قال : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء ) ) . رواه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 436 ) ورواه النسائي ( 437 ) وابن ماجه ( 438 ) وابن
~~حبان ( 439 ) بلفظ : ( ( قلت : يا رسول الله ، أي ( الصدقة ) ( 440 ) أفضل
~~؟ قال : سقي الماء ) ) وهو مرسل أيضا ، سعيد لم يدرك ( سعدا ) ( 441 ) ،
~~قاله يحيى القطان فإن سعيدا ولد سنة PageV06P417 خمس عشرة ، وتوفي سعد بن
~~عبادة بالشام سنة ( 442 ) ( خمسة عشرة وقيل : سنة أربع عشرة . وقيل سنة
~~إحدى عشرة ، فكيف يدركه . قاله ( الحافظ أبو محمد ) ( 443 ) المنذري وغيره
~~، وأما ( الحافظ ضياء الدين ) ( 444 ) المقدسي في ( ( أحكامه ) ) ، فقال :
~~أظنه أدركه . ولعله أخذه من تصحيح ابن حبان بحديثه هذا من الطريق المذكور ،
~~فإن من شرطه الاتصال كما شرط في خطبة كتابه ، وأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 445 ) من الطريقين ( المذكورين ) ( 446 ) ، فأخرجه من حديث قتادة ،
~~عن سعيد بن المسيب ، والحسن ، عن سعد بن عبادة ( ( أنه أتى النبي ( فقال :
~~أي الصدقة أعجب إليك ؟ قال : سقي الماء ) ) ذكر له متابعا من حديث قتادة عن
~~سعيد ( ( [ أن سعدا ] ( 447 ) . . . . ) ) الحديث ( 448 ) ، ثم ( قال ) : (
~~449 ) هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . قلت : وأخرجه ms1935 أحمد أيضا في ( (
~~مسنده ) ) ( 450 ) وفيه سمعت الحسن يحدث عن سعد بن عبادة - وهو غريب - ( (
~~أن أمه ماتت فقال : يا رسول الله ، إن أمي ماتت أتصدق عنها ؟ قال : نعم .
~~قال : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء . قال فتلك سقاية سعد بالمدينة )
~~) قلت : وله طريق ثالث من حديث حميد بن أبي الصعب عن سعد بن عبادة ( ( أن
~~رسول الله ( قال PageV06P418 له : يا سعد ، ألا أدلك على صدقة يسيرة مؤنتها
~~، عظيم أجرها ؟ قال : بلى . قال : سقي الماء . فسقى سعد الماء ) ) رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 451 ) من حديث ضرار بن صرد أبي نعيم [
~~الطحان ] ( 452 ) ثنا عبد العزيز بن محمد ، عن عمارة بن غزية ، عن حميد ،
~~وضرار هذا متروك . | فائدة : اسم أم سعد عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن
~~زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ، قاله ابن حبان في ( ( ثقاته )
~~) ( 453 ) ، وكذا ذكره ابن باطيش وغيره أن اسمها عمرة بنت مسعود ، أسلمت
~~وبايعت وتوفيت سنة خمس . | الحديث السادس | روي ( ( أنه ( قال في امرأة لها
~~زوج ولها مال ولا يأذن لها زوجها في الحج ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها
~~) ) ( 454 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 455 ) عن
~~إبراهيم بن أحمد القرميسيني ، ثنا العباس بن محمد بن مجاشع ، ثنا محمد بن
~~أبي يعقوب ، ثنا حسان بن إبراهيم ، ثنا إبراهيم الصائغ قال : قال نافع ، عن
~~ابن عمر . . . فذكره مرفوعا باللفظ المذكور سواء ، ورواه الطبراني في ( (
~~أصغر معاجمه ) ) ( 456 ) كذلك ثم قال : لم يروه عن إبراهيم إلا حسان ،
~~ورواه PageV06P419 البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 457 ) و ( ( خلافياته ) )
~~كذلك وقال في ( ( معرفته ) ) ( 458 ) : تفرد به حسان ( 459 ) . | قلت : لا
~~يضره فقد أخرج له الشيخان وهو ثقة ، وإن قال النسائي : ليس بالقوي . وأعله
~~عبد الحق ( 460 ) بأن قال في إسناده : رجل مجهول يقال له محمد بن أبي يعقوب
~~الكرماني رواه عن حسان بن إبراهيم الكرماني قال ابن القطان ( 461 ) : تبع
~~في ذلك [ أبا ] ( 462 ) حاتم الرازي نصا والبخاري إشارة ، ورد الخطيب ms1936 ( 463
~~) على البخاري وبين أنه محمد بن إسحاق بن يعقوب الكرماني وهو ثقة وثقه ابن
~~معين ، وأخرج له البخاري في ( ( جامعه ) ) قال : والبخاري في ( ( تاريخه )
~~) وهم في ذلك فجعلها ترجمتين محمد بن أبي يعقوب الكرماني ومحمد بن إسحاق بن
~~[ أبي ] ( 464 ) يعقوب الكرماني . قال الخطيب : وهما واحد . قال ابن القطان
~~( 465 ) : فإذا ثبت هذا عرف أن هذه العلة كلا علة وإنما العلة الجهل بحال
~~العباس بن محمد بن مجاشع فإنه لا يعرف حاله . | قلت : وتابعه أحمد بن محمد
~~الأزرقي كما أخرجها البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 466 ) من حديثه عن حسان به
~~ولم يعله البيهقي من طريقته بل بوب له واحتج به . PageV06P420 | الحديث
~~السابع | ( ( أن رجلا استأذن رسول الله ( في الجهاد فقال : ألك أبوان ؟ قال
~~: نعم . قال : استأذنتهما ؟ قال : لا . قال : ففيهما فجاهد ) ) ( 467 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 468 ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما قال : ( ( جاء رجل إلى النبي ( فاستأذنه في الجهاد ، فقال :
~~أحي والداك ؟ قال : نعم . قال : ففيهما فجاهد ) ) وفي رواية ابن حبان ( 469
~~) ( ( أن رجلا قال : يا رسول الله ، أتأذن لي في الجهاد ؟ قال : ألك والدان
~~؟ قال : نعم . قال : اذهب فبرهما . فذهب وهو [ يحمل ] ( 470 ) الركاب ) )
~~وفي رواية لأبي داود ( 471 ) والنسائي ( 472 ) وابن ماجه ( 473 ) ( ( إني
~~جئت أريد الجهاد معك ولقد أتيت وإن والدي يبكيان . قال : فارجع فأضحكهما
~~كما أبكيتهما ) ) ورواه أبو حاتم ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 474 )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 475 ) بهذا اللفظ الأخير إلا أنهما قالا ( (
~~الهجرة ) ) بدل ( ( الجهاد ) ) ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد .
~~PageV06P421 | قلت : لكن في سنده عطاء بن السائب ( 476 ) وقد أسلفنا في باب
~~الأحداث أنه تغير بأخرة وأن جميع من روى عنه روى عنه في الاختلاط إلا شعبة
~~وسفيان وغيرهما من الأكابر كما عيناه هناك ، وهذا الحديث من رواية سفيان
~~عنه عند أبي [ داود ] ( 477 ) والنسائي ( 478 ) والحاكم ( 479 ) ، ومن
~~رواية شعبة عنه عند الحاكم ( 480 ) أيضا ، ومن رواية عبد الرحمن [ المحاربي
~~] ( 481 ) عنه عند ms1937 ابن ماجه ( 482 ) ، ومن رواية إسماعيل بن إبراهيم عنه
~~عند أحمد ( 483 ) ومن رواية ابن جريج عن سفيان الثوري وابن عيينة وحماد بن
~~سلمة عنه ، وروى نحوه أبو داود ( 484 ) وابن حبان ( 485 ) من رواية أبي
~~سعيد ، والنسائي ( 486 ) من رواية معاوية بن جاهمة ، ورواهما الحاكم ( 487
~~) وقال : صحيح الإسناد . | قلت : في الأول دراج ( 488 ) وقد ضعفوه ، لكن
~~الترمذي صحح حديثه PageV06P422 فلهما به أسوة ، وقال ابن القطان ( 489 ) :
~~الحق أنها حسان لأنه مختلف فيه . | الحديث الثامن | روي أنه ( قال : ( (
~~الحج عرفة ، من لم يدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج ) ) ( 490 )
~~. | هذا الحديث رواه الدارقطني من حديث ابن عباس ( 491 ) وابن عمر ( 492 )
~~مرفوعا ولفظه في الأول : ( ( من فاته عرفات فاته الحج فليحلل بعمرة وعليه
~~الحج من قابل ) ) . ولفظه في الثاني : ( ( من فاته عرفات بليل فقد فاته
~~الحج ) ) وضعفهما ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 493 ) فقال : هذان
~~الحديثان ضعيفان ، في الأول يحيى بن عيسى ( 494 ) ، وتفرد بالثاني رحمة بن
~~مصعب ، قال يحيى بن معين : ليسا بشيء . فأما تعليله بيحيى بن عيسى فليس
~~بجيد فإنه من رجال مسلم وهو صدوق ، ولكنه يهم ، وضعفه يحيى بن معين ، وقال
~~النسائي : ليس بالقوي ، ويروي هذا الحديث عن ابن أبي ليلى . وهو صدوق سيئ
~~الحفظ . وأما تعليله برحمة بن مصعب فأصاب فيه ، ورواه عن ابن أبي ليلى أيضا
~~، وأما ابن القطان ( 495 ) فقال : رحمة هذا لا أعرفه مذكورا كما ساقه
~~الدارقطني ، فإنه كناه في الإسناد أبا هاشم ونعته بالفراء . وإنما ذكر
~~العقيلي ( 496 ) رحمة بن مصعب أبا مصعب الواسطي PageV06P423 وساق عن ابن
~~معين أنه قال : ليس بشيء . يحدث عن عزرة بن ثابت ، روى عنه القاسم بن عيسى
~~، فالذي في الإسناد مجهول - والله أعلم - إن كان هو إياه ، وداود بن جبير
~~الراوي عنه لا أعرفه أيضا مذكورا ، ولسعيد بن جبير أخ يقال له : داود بن
~~جبير ، وهو مجهول الحال أيضا ، وليست هذه طبقته قلت : ورواه الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 497 ) من حديث القعنبي ، ثنا عمر ms1938 بن قيس ، عن عطاء ،
~~عن ابن عباس مرفوعا : ( ( من أدرك عرفة قبل طلوع الفجر فقد أدرك ( الحج ) )
~~) ( 498 ) وعمر هذا هو سندول ( 499 ) ، ويقال : سندل تركوه ، وقال خ : منكر
~~الحديث . | ورواه البيهقي ( 500 ) من حديث الشافعي ، أبنا أنس بن عياض ، عن
~~موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه قال : ( ( من أدرك ليلة النحر من
~~الحاج فوقف بجبال عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج ، ومن لم يدرك عرفة
~~قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج فليأت البيت فليطف به سبعا ، ويطوف بين
~~الصفا والمروة سبعا ، ثم ليحلق أو يقصر إن شاء ، وإن كان معه هديه فلينحره
~~قبل أن يحلق ، فإذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق أو يقصر ثم ليرجع إلى أهله ،
~~فإن أدركه الحج من قابل فليحج إن استطاع وليهد ، فإن لم يجد هديا فليصم عنه
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع لأهله ) ) . PageV06P424 | الحديث التاسع
~~| ( ( أن الذين صدوا مع رسول الله ( بالحديبية كانوا ألفا وأربعمائة ،
~~والذين اعتمروا معه في عمرة القضاء كانوا نفرا يسيرا ولم يأمر الناس
~~بالقضاء ) ) ( 501 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما ( 502
~~) من حديث جابر رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( أحرم بالعمرة سنة ست ومعه
~~ألف وأربعمائة ، ثم عاد في السنة ( الآخرة ) ( 503 ) ومعه جمع يسير ) ) قال
~~البيهقي ( 504 ) قال الشافعي ، قال الله - تعالى - : ( فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ( ( 505 ) ، ولم يذكر قضاء . قال : والذي أعقل في أخبار
~~أهل المغازي شبيه ما ذكرت من ظاهر الآية ، وذلك أنا قد علمنا في متواطئ
~~أحاديثهم أن قد كان مع رسول الله ( عام الحديبية رجال معروفون بأسمائهم ،
~~ثم اعتمر رسول الله ( ) ( 506 ) عمرة القضية ، وتخلف بعضهم بالمدينة من غير
~~ضرورة ، ولو لزمهم القضاء لأمرهم رسول الله ( - إن شاء الله - بأن لا
~~يتخلفوا عنه . وقال الإمام مالك بنحو مما قاله الشافعي ، قال الماوردي (
~~507 ) : وأكثر ما قيل : إن الذين اعتمروا معه في العام القابل PageV06P425
~~سبعمائة . قال البيهقي : وأكثر الروايات أن أهل الحديبية كانوا ms1939 ألفا
~~وأربعمائة . ويؤيد ما قاله ما روى البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 508 ) عن
~~جابر قال : ( ( قال لنا رسول الله ( : ( أنتم ) ( 509 ) خير أهل الأرض ،
~~وكنا ألفا وأربعمائة ) ) وقيل : كانوا ألفا وخمسمائة وصححه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 510 ) ، وقيل : كانوا ألفا وثلاثمائة ، وقد رويت هذه الروايات
~~الثلاث في الصحيح ، وكانت عمرة القضاء ، ويقال لها : القضية ، في ذي القعدة
~~سنة ست ، فصده المشركون فصالحهم وقاضى سهيل بن عمرو على الهدنة ، ثم اعتمر
~~في السنة السابعة ، وقيل لها : عمرة القضاء والقضية ؛ لمقاضاة سهيل بن عمرو
~~، لا أنها قضاء عمرة سنة ست لما ذكرناه ، ووقعت عمرة سنة سبع فرضا ، وأما
~~سنة ست فحسبت عمرة في الثواب ، فقد جاءت الأحاديث الصحيحة بأن عمره عليه
~~السلام أربع : - منها - عمرة الحديبية سنة ست ، وعمرة القضاء سنة سبع ،
~~وعمرة الجعرانة سنة ثمان ، وعمرة مع حجته سنة عشر كما سلف في باب المواقيت
~~. | الحديث العاشر | حديث كعب بن عجرة ( ( أنه عليه السلام رآه ورأسه
~~يتهافت قملا ) ) ( 511 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف في الباب قبله .
~~PageV06P426 | الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( من راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب ( بقرة ) (
~~512 ) ) ) ( 513 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف واضحا في باب صلاة الجمعة .
~~| الحديث الثاني عشر | ( ( أنه ( أشار إلى موضع النحر من منى ، وقال : هذا
~~المنحر وكل فجاج مكة منحر ) ) ( 514 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في
~~( ( صحيحه ) ) ( 515 ) من حديث جابر ، قال : ( ( لما وقف رسول الله ( بعرفة
~~، وقال : وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف ، ووقفت هاهنا بجمع وجمع كلها موقف ،
~~ونحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ) ) . ورواه أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 516 ) بنحو من لفظ الرافعي وهذا لفظه أنه عليه السلام قال : ( (
~~كل عرفة موقف وكل منى منحر ، وكل مزدلفة موقف ، وكل فجاج مكة طريق ومنحر )
~~) . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه . | وأما آثاره
~~فأربعة : أولها : عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ( ( لا حصر إلا حصر
~~العدو ) ) ( 517 ms1940 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه الشافعي ( 518 ) ، عن سفيان بن
~~عيينة ، عن PageV06P427 ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس . وعن عمرو بن
~~دينار ، عن ابن عباس أنه قال : ( ( لا حصر إلا حصر العدو ) ) زاد أحدهما :
~~( ( ذهب الحصر الآن ) ) . قال النووي ( 519 ) : وهذا إسناد على شرط الشيخين
~~. | ثانيها : عن سليمان بن يسار ( ( أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجا حتى إذا
~~كان بالنازية من طريق مكة ضلت راحلته ، فقدم على عمر بن الخطاب يوم النحر
~~فذكر ذلك له ، فقال له عمر : اصنع كما يصنع المعتمر ، ثم قد حللت ، فإذا
~~أدركت الحج قابلا فاحجج وأهد ما استيسر من الهدي ) ) ( 520 ) . | وهذا
~~الأثر صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 521 ) ثم الشافعي ( 522 ) ثم
~~البيهقي ( 523 ) بإسناد صحيح ، قال الرافعي : واشتهر ذلك في الصحابة ولم
~~ينكره منكر . والنازية بنون ثم زاي ثم مثناة تحت ، ثم هاء كذا ضبطه صاحب
~~الإمام وسبقه إليه البكري في ( ( معجمه ) ) ( 524 ) فقال : النازية على وزن
~~فاعلة موضع . | الأثر الثالث : عن عمر رضي الله عنه ( ( أنه أمر الذين
~~فاتهم الحج بالقضاء من قابل ، فقال : فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع ) ) ( 525 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ )
~~) ( 526 ) بإسناده الصحيح عن سليمان بن يسار ( ( أن هبار بن الأسود جاء يوم
~~النحر وعمر بن الخطاب PageV06P428 ينحر هديه فقال : يا أمير المؤمنين ،
~~أخطأنا العدة كنا نرى أن هذا اليوم يوم عرفة . فقال عمر : اذهب إلى مكة فطف
~~أنت ومن معك وانحروا هديا إن كان معكم ، ثم احلقوا أو قصروا وارجعوا إذا
~~كان ( عاما ) ( 527 ) قابلا فحجوا وأهدوا ، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع ) ) وفي رواية للبيهقي ( 528 ) عن الأسود قال : ( (
~~سألت عمر عن رجل فاته الحج ، قال : يهل بعمرة وعليه الحج من قابل ، ثم خرجت
~~العام المقبل فلقيت زيد بن ثابت فسألته عن رجل فاته الحج قال : يهل بعمرة
~~وعليه الحج من قابل ) ) . | قال البيهقي ( 529 ) : وروي عن إدريس الأودي
~~عنه فقال : ( ( ويهريق ms1941 دما ) ) . قال : ورواه الأسود قال : ( ( ويهل بعمرة
~~ويحج من قابل وليس عليه هدي . قال : فلقيت زيد بن ثابت بعد عشرين سنة فقال
~~مثل قول عمر ) ) وفي رواية ( 530 ) له عن الأسود قال : ( ( جاء رجل إلى عمر
~~قد فاته الحج قال عمر : اجعلها عمرة وعليك الحج من قابل ) ) وفي رواية (
~~531 ) له عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة قال : ( ( سمعت عمر وجاءه رجل
~~في وسط أيام التشريق وقد فاته الحج فقال له عمر : طف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة وعليك الحج من قابل . ولم يهد هديا ) ) قال البيهقي : هذه الرواية
~~وما قبلها عن الأسود عن عمر متصلتان ، ورواية سليمان بن يسار عنه منقطعة .
~~قال الشافعي : الحديث المتصل عن عمر يوافق حديثنا عن عمر ويزيد حديثنا عليه
~~الهدي ، والذي يزيد في PageV06P429 الحديث أولى بالحفظ من الذي لم يأت
~~بالزيادة ورويناه عن ابن عمر كما قلنا متصلا ، وفي رواية إدريس الأودي - إن
~~صحت - ( ( ويهريق دما ) ) وهي تشهد لرواية سليمان بن يسار بالصحة ، وروى
~~إبراهيم بن طهمان ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن سليمان بن يسار ، عن
~~هبار بن الأسود أنه حدثه ( ( أنه فاته الحج . . . ) ) فذكره موصولا . |
~~الأثر الرابع : عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ( ( الأيام المعلومات
~~أيام العشر ، والمعدودات أيام التشريق ) ) ( 532 ) . | وهذا الأثر رواه (
~~البيهقي ) ( 533 ) عنه بإسناد صحيح ، وصححه ابن السكن وهذا هو المشهور عنه
~~، وإنما نقل صاحب البيان عنه أنه قال : ( ( إن الأيام المعلومات أربعة :
~~يوم عرفة والنحر ويومان بعده ) ) . فغريب ، والمعروف عنه ما تقدم ، ونقل
~~صاحب البيان مثله عن علي ، واتفق العلماء على أن الأيام المعدودات هي أيام
~~التشريق ، وهي ثلاثة بعد يوم النحر . قال : ومذهبنا أن الأيام المعلومات هي
~~العشر الأول من ذي الحجة آخرها يوم النحر . وقال مالك : وهي ثلاثة أيام ،
~~يوم النحر ويومان بعده . فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات
~~والمعدودات . وقال أبو حنيفة : ثلاثة أيام : يوم عرفة ، والنحر ، والحادي
~~عشر . كذا نقله عنه ، ونقل الزمخشري ( في كشافه ) ( 534 ) عنه وعن ms1942
~~PageV06P430 صاحبيه ( كمذهبنا ) ( 535 ) قال صاحب البيان : وفائدة الخلاف
~~أن عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في أيام التشريق كلها ، وعند مالك لا
~~يجوز في اليوم الثالث . وقال : في العيد فائدة وصفه بأنه معلوم جواز النحر
~~فيه ( وفائدة أنه معدود ، انقطاع الرمي فيه ) ( 536 ) . PageV06P431
# باب [ 1 ] الهدي | ذكر فيه أربعة أحاديث : | أحدها | ( ( أنه ( أهدى مائة
~~بدنة ) ) ( 537 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ( 538 ) من حديث علي
~~ومسلم ( 539 ) من حديث جابر الطويل رضي الله عنهما . | الحديث الثاني | عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : ( ( أن النبي ( صلى الظهر بذي الحليفة ، ثم دعا
~~ببدنة فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن ) ) ( 540 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه مسلم ( 541 ) بهذا اللفظ إلا أنه قال : ( ( ناقته ) ) بدل ( ( بدنة )
~~) وزاد : ( ( وسلت الدم وقلدها نعلين ، ثم ركب راحلته ، فلما استوت على
~~البيداء أهل بالحج ) ) . ورواه أبو داود ( 542 ) بلفظ : ( ( ثم دعا ببدنة )
~~) كما ذكره الرافعي وقال : ( ( ثم سلت الدم عنها بيده ) ) وفي رواية ( 543
~~) ( ( بأصبعه ) ) وفي رواية ( عن ابن عباس مرفوعا ( ( أنه أشعر بدنة من
~~الجانب PageV06P432 الأيسر ) ) قال ابن عبد البر ( 544 ) : هذا منكر ) (
~~545 ) في حديث ابن عباس والصحيح رواية مسلم . | فائدة : هذه الصلاة كانت في
~~اليوم الثاني من خروجه عليه السلام من المدينة نقله عبد الحق ( 546 ) عن
~~حجة الوداع لابن حزم . | فائدة أخرى : معنى ( ( سلت الدم ) ) : أماطه
~~بأصبعه ، وأصل السلت : القطع ، ويقال سلت الله أنف فلان أي جدعه . والإشعار
~~: الإعلام ، وهو أن يطعن في سنامها حتى يسيل دمها فيكون ذلك علامة على أنها
~~هدي . | الحديث الثالث | ( ( أنه عليه السلام أهدى مرة غنما ملقدة ) ) (
~~547 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم ( 548 ) كذلك من حديث عائشة ،
~~والبخاري ( 549 ) بمعناه . | الحديث الرابع | ( ( أنه ( قال في الهدي إذا
~~عطب : لا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك ) ) ( 550 ) . | هذا الحديث
~~انفرد مسلم ( 551 ) بإخراجه من طريقين : أحدهما عن أبي PageV06P433 التياح
~~عن موسى بن سلمة بن المحبق الهذلي قال : ( ( انطلقت أنا وسنان بن سلمة
~~معتمرين . قال : وانطلق سنان معه ببدنة يسوقها ms1943 . فأزحفت عليه بالطريق فعيي
~~بشأنها إن هي أبدعت كيف يأتي بها ، فقال : لئن قدمت المدينة لأستحفين عن
~~ذلك . قال : فأضحيت . قال : فنزلنا البطحاء ، قال : انطلق بنا إلى ابن عباس
~~نتحدث له : فذكر له شأن بدنته . فقال : على الخبير سقطت ، بعث رسول الله (
~~[ بست عشرة ] ( 552 ) بدنة مع رجل وأمره فيها ، قال : فمضى ثم رجع ، فقال :
~~يا رسول الله ، كيف أصنع [ بما ] ( 553 ) أبدع علي منها ؟ قال : ( انحرها )
~~( 554 ) ثم اصبغ نعليها في دمها . ثم اجعله على صفحتها ، ولا تأكل منها أنت
~~ولا أحد من أهل رفقتك ) ) . | وفي رواية له ( 555 ) ( ( ثمان عشرة بدنة ) )
~~. | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 556 ) من حديث ابن علية ، عن أبي التياح
~~، عن موسى به ، ثم قال : لم يسمع ابن علية من أبي التياح غير هذا الحديث ،
~~ومعنى أزحفت : وقفت من الكلال . وأبدعت : كلت أيضا . ولأستحفين - بالحاء
~~المهملة - أي : لأسألن سؤالا بليغا عن ذلك . وأضحيت : ( نزلت ) ( 557 ) في
~~وقت الضحى . | ( ثانيهما ) ( 558 ) : عن ( 559 ) قتادة عن سنان بن سلمة عن
~~ابن عباس وقد PageV06P434 ذكره صاحب ( ( المهذب ) ) من هذا الوجه وأوضحت
~~الكلام عليه في تخريجي لأحاديثه ، قال : قال الحافظ رشيد الدين العطار :
~~وإسناده غير متصل عند جماعة من أهل النقل ، فإن قتادة لم يسمع هذا الحديث
~~من سنان بن سلمة ، قاله الإمامان يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين ،
~~وناهيك بهما جلالة ومعرفة بهذا الشأن ، وذكر الحافظ أبو الفضل المقدسي أيضا
~~أن هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه : عمد تها ما قاله يحيى القطان وابن
~~معين ، قال الحافظ رشيد الدين : ومما يؤيد ذلك أن سنان بن سلمة هذا هو سنان
~~بن سلمة بن المحبق معدود في الصحابة ، وله أيضا رواية عن رسول الله ( وقد
~~نص أبو حاتم الرازي ( 560 ) على أن قتادة لم يلق من أصحاب رسول الله ( إلا
~~أنس بن مالك وعبد الله بن سرجس ، وذكر البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 561 )
~~أنه سمع أنسا وأبا الطفيل ولم يذكر ( من ) ( 562 ) الصحابة غيرهما والعذر
~~لمسلم إنما أخرج هذا الحديث ms1944 بهذا الإسناد في الشواهد ليبين أنه قد روي من
~~غير وجه عن ابن عباس وإلا فقد أخرجه قبل ذلك من حديث أبي التياح عن موسى بن
~~سلمة عن ابن عباس متصلا فثبت اتصاله . | قلت : ورواه أصحاب السنن الأربعة (
~~563 ) وابن حبان ( 564 ) والحاكم ( 565 ) PageV06P435 من حديث ناجية
~~الأسلمي رضي الله عنه بنحوه ، وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
~~. | ( فائدة ) ( 566 ) : الرافعي استدل بهذا الحديث أنه لا يجوز لفقراء
~~الرفقة الأكل منها ، وفيه نظر لاحتمال أن المراد بالرفقة الأغنياء فهي
~~واقعة عين لا عموم فيها . PageV06P436 | كتاب البيوع PageV06P437
~~PageV06P438
# كتاب البيوع | باب ما يصح به البيع | ذكر فيه من الأحاديث عشرة أحاديث ،
~~ومن الآثار أثرا واحدا : | الحديث الأول | عن رافع بن خديج رضي الله عنه (
~~( أن النبي ( ( سئل ) ( 567 ) عن أطيب الكسب فقال : عمل الرجل بيده وكل (
~~بيع ) ( 568 ) مبرور ) ) ( 569 ) . | هذا الحديث أخرجه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 570 ) على الصحيحين من ثلاثة طرق : | أحدها : من حديث شريك ،
~~عن وائل بن داود ، عن جميع بن عمير عن خاله أبي بردة ، قال : ( ( سئل رسول
~~الله ( : أي الكسب أطيب أو أفضل ؟ قال : عمل الرجل بيده ، وكل ( كسب ) (
~~571 ) مبرور ) ) وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 572 ) كذلك والطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 573 ) بلفظ قال رسول الله ( : ( ( أفضل كسب الرجل ولده
~~وكل بيع مبرور ) ) . PageV06P439 | ثانيها : من حديث سفيان الثوري ، عن
~~وائل بن داود ، عن سعيد بن عمير ، عن عمه قال : ( ( سئل رسول الله ( أي
~~الكسب أفضل ؟ قال : كسب مبرور ) ) . قال الحاكم ( 574 ) : هذا حديث صحيح
~~الإسناد ، قال : ووائل بن داود ثقة قال : وقد ذكر يحيى بن معين أن عم سعيد
~~بن عمير البراء بن عازب ، قال وإذا اختلف الثوري وشريك فالحكم للثوري . |
~~ثالثها : من حديث المسعودي ، عن وائل بن داود ، عن عباية بن رافع بن خديج ،
~~عن أبيه ، قال : ( ( قيل : يا رسول الله ، أي الكسب أطيب ؟ قال : كسب الرجل
~~بيده وكل بيع مبرور ) ) وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 575 ) كذلك ، قال
~~الحاكم ( 576 ) : وهذا خلاف ثالث على وائل ms1945 بن داود ، قال : إلا أن البخاري
~~( و ) ( 577 ) مسلما لم يخرجا عن المسعودي ومحله الصدق ، وأخرجه الطبراني (
~~578 ) أيضا من هذه الطريق لكنه قال : عن جده بدل عن أبيه ، ولا أعلم لجده
~~خديج ( 579 ) رواية ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 580 ) من هذه الطرق
~~كلها ، وقال في الطريق الأول : هكذا رواه شريك القاضي ، وغلط فيه في موضعين
~~: | أحدهما : في قوله جميع بن عمير وإنما هو سعيد بن عمير . والأخير : في
~~وصله ، وإنما رواه غيره عن وائل مرسلا ، وهو المحفوظ ، PageV06P440 قال :
~~وقال شريك ، عن وائل بن داود ، عن جميع بن عمير عن خاله أبي بردة وجميع خطأ
~~، وقال المسعودي : عن وائل بن داود ، عن عباية بن رافع بن خديج [ عن أبيه ]
~~( 581 ) وهو خطأ ، قال : والصحيح : رواية وائل عن سعيد بن عمير ، عن النبي
~~( مرسلا قال البخاري : أسنده بعضهم وهو خطأ . وكذا قال ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 582 ) أن المرسل أشبه . وله طريق رابع ، قال ابن أبي حاتم في (
~~( علله ) ) ( 583 ) قال : وسألت أبي عن حديث رواه بهلول بن عبيد ، عن أبي
~~إسحاق السبيعي ، عن الحارث ، عن علي ( ( سئل رسول الله ( أي الأعمال أزكى ؟
~~قال : كسب المرء بيده وكل بيع مبرور ) ) . فقال أبي : هذا الحديث بهذا
~~الإسناد باطل ، وبهلول ذاهب الحديث . | قلت : وله طريق خامس ، قال ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 584 ) : وسألت أبي عن حديث رواه قدامة بن شهاب ، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد ، عن وبرة ، عن ابن عمر ، قال : ( ( سئل رسول الله (
~~عن أطيب الكسب ، قال : عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ) ) . فقال : هذا حديث
~~باطل ، وقدامة ليس بالقوي . قلت : وأخرجه الطبراني ( 585 ) في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) من هذا الطريق أيضا . PageV06P441 | الحديث الثاني | ( ( أنه (
~~نهى عن ثمن الكلب ) ) ( 586 ) . | هذا الحديث صحيح مروي من طرق : ( إحداها
~~) ( 587 ) من رواية أبي مسعود عقبه بن عمرو البدري رضي الله عنه قال : ( (
~~نهى رسول الله ( عن ثمن الكلب ، ومهر البغي ، وحلوان الكاهن ) ) أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 588 ) . | ثانيها : من رواية جابر رضي الله ms1946
~~عنه ( ( أن رسول الله ( نهى عن ثمن الكلب ، والسنور ) ) رواه مسلم ( 589 )
~~ورواه النسائي ( 590 ) بلفظ ( ( أنه عليه السلام نهى عن ثمن السنور ،
~~والكلب إلا كلب صيد ) ) ثم قال : هذا منكر . | ( ثالثها : من رواية أبي
~~هريرة مرفوعا : ( ( لا يحل ثمن الكلب ، ولا حلوان الكاهن ، ولا مهر البغي )
~~) رواه أبو داود ( 591 ) والنسائي ( 592 ) بإسناد حسن ، ورواه ابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 593 ) بلفظ قال : قال رسول الله ( : ( ( إن مهر البغي وثمن
~~الكلب والسنور وكسب الحجام من السحت ) ) واستدركه الحاكم ( 594 ) بلفظ ) (
~~595 ) : ( ( لا يحل ثمن الكلب ولا مهر الزانية ) ) ثم PageV06P442 قال :
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، قال ( 596 ) : وله شاهد عن ابن ( عمرو ) (
~~597 ) قال : ( ( نهي عن مهر البغي ، وثمن الكلب ، وحلوان الكاهن ) ) ذكره
~~بإسناده إليه . | قلت : وروي أيضا من حديث ابن عباس رواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 598 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 599 ) من حديث عكرمة عنه
~~مرفوعا : ( ( ثمن الكلب خبيث وهو أخبث منه ) ) قال الحاكم : هذا حديث رواته
~~كلهم ثقات إن سلم من يوسف ( 600 ) بن خالد السمتي فإنه صحيح على شرط
~~البخاري ، وقد خرجته لشدة الحاجة إليه ، وقد استعمل مثله الشيخان في غير
~~موضع يطول بشرحه الكتاب . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) : يوسف هذا غيره
~~أوثق منه . | قلت : بل هو كذاب زنديق ، كما قال ابن معين . | الحديث الثالث
~~| عن جابر رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( إن الله - عز وجل - حرم بيع
~~الخمر والميتة والخنزير والأصنام ) ) ( 601 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان ( 602 ) من هذا الوجه ، وأن جابرا سمع رسول الله ( يقول ذلك عام
~~الفتح وهو بمكة ، وزادا : ( ( فقيل : يا رسول الله ، أرأيت شحوم الميتة
~~فإنه يطلى بها السفن ، ويدهن PageV06P443 بها الجلود ، ويستصبح بها الناس .
~~فقال : لا ، هو حرام . ثم قال رسول الله ( عند ذلك : قاتل الله اليهود ، إن
~~الله لما حرم شحومها جملوه ، ثم باعوه فأكلوا ثمنه ) ) . | معنى جملوه :
~~أذابوه . ورواه أبو داود ( 603 ) من حديث ابن عباس قال : ( ( رأيت رسول
~~الله جالسا عند ( الركنين ) ( 604 ) فرفع بصره إلى ms1947 السماء فضحك ، فقال :
~~لعن الله اليهود - ثلاثا - إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه
~~) ) . | ورواه أحمد ( 605 ) من حديث عبد الله بن عمرو بسياقة حديث جابر إلا
~~أنه لم يذكر فيه الأصنام ، ووقع في بعض نسخ الرافعي عن جابر ( ( أن رسول
~~الله ( حرم بيع الخمر . . . ) ) إلى آخره وهو صحيح ، ففي ( ( الصحيحين ) )
~~( 606 ) ، عن جابر ( ( إن ( الله ورسوله ) ( 607 ) حرم بيع الخمر . . . ) )
~~إلى آخره . | الحديث الرابع | ( ( أنه ( سئل عن الفأرة تقع في السمن ، فقال
~~: إن كان جامدا فألقوها وما حولها ، وإن كان ذائبا فأريقوه ) ) ( 608 ) . |
~~هذا الحديث مشهور إلا اللفظة الأخيرة ، وهي ( ( فأريقوه ) ) فلم أرها
~~PageV06P444 في كتب الحديث ، وقال الخطابي : إنها جاءت في بعض الأخبار ،
~~فأخرجه البخاري ( 609 ) من حديث ابن عباس ، عن ميمونة ( ( أن النبي ( سئل
~~عن فأرة سقطت في سمن فماتت فقال النبي ( : خذوها وما حولها وكلوا سمنكم ) )
~~وفي رواية له ( 610 ) : ( ( ألقوها وما حولها وكلوه ) ) . | ( و ) ( 611 )
~~أخرجه أحمد ( 612 ) بلفظ : ( ( أنها استفتت رسول الله ( في فأرة سقطت في
~~سمن لهم جامد ، فقال : ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم ) ) . | وفي رواية
~~لابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 613 ) : ( ( إن كان جامدا فألقوها وما حولها
~~وكلوه ، وإن كان ذائبا فلا تقربوه ) ) وفي رواية للبيهقي ( 614 ) : ( ( وإن
~~كان ذائبا أو مائعا لم يؤكل ) ) وفي الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 615
~~) : ( ( خذوها وما حولها فاطرحوه ، وكلوا سمنكم ) ) . وروي من حديث أبي
~~هريرة أيضا رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 616 ) من حديث معمر ، عن الزهري ،
~~عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة قال : ( ( سئل رسول الله ( عن فأرة وقعت في
~~سمن فماتت ، فقال : إن كان جامدا فخذوها وما حولها وكلوا ما بقي ، وإن كان
~~مائعا فلا تأكلوه ) ) . ورواه أبو داود ( 617 ) من هذا الوجه بلفظ : ( (
~~إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما حولها ، PageV06P445
~~وإن كان مائعا ( فأريقوه ) ( 618 ) ) ) . وإسناده صحيح ، قال عبد الرزاق :
~~وربما حدث به معمر [ عن الزهري ] ( 619 ) ، عن عبيد الله بن عبد الله ( عن
~~) ( 620 ) ابن عباس ، عن ms1948 ميمونة ، عن رسول الله ( وذكره الترمذي ( 621 )
~~بإسناد أبي داود ثم قال : وهذا حديث غير محفوظ ، قال : وسمعت البخاري يقول
~~: هو خطأ ، قال : والصحيح حديث ابن عباس ، عن ميمونة . وقال ابن أبي حاتم (
~~622 ) : سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي مريم ، عن عبد الجبار بن عمر الأيلي
~~عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي ( ( ( في الفأرة تقع في السمن ،
~~فقال : إن كان جامدا . . . ) ) الحديث قال ابن أبي حاتم : ورواه معمر ، عن
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة رفعه ، قال أبي : كلاهما وهم ،
~~والصحيح : الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس ، عن ميمونة ،
~~عن رسول الله ( . قال الدارقطني في ( ( علله ) ) : تابع عبد الجبار يحيى بن
~~أيوب ، عن ابن جريج ، PageV06P446 عن الزهري ، وخالفهما أصحاب الزهري ؛
~~فرووه عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس وهو الصحيح .
~~وأما ابن حبان فأخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 623 ) من حديث أبي هريرة بالسند
~~المذكور ، ثم قال : هو محفوظ ، ولفظه : ( ( سئل رسول الله ( عن الفأرة تقع
~~في السمن ، فقال : إن كان جامدا فألقوها وما حولها ، وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه - يعني ذائبا ) ) . وفي رواية له ( 624 ) : ( ( سئل عن الفأرة تقع
~~في السمن فتموت ، قال : ( ( إن كان جامدا ألقاها وما حولها وأكله ، وإن كان
~~مائعا لم يقربه ) ) . ورواه البخاري ( 625 ) في الذبائح عن عبدان ، عن عبد
~~الله ، عن يونس ، عن الزهري ، عن ( عبيد الله ) ( 626 ) بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود ، عن الزهري قال : ( ( بلغنا أن رسول الله ( أمر بفأرة ماتت
~~في سمن فأمر بما قرب منها فطرح ثم أكل ) ) . وفي ( ( غريب ) ) ( 627 ) أبي
~~عبيد : ثنا هشيم ، عن معمر بن أبان ، عن راشد مولى قريش ، عن ابن عمر ، ( (
~~أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن ، قال : إن كان مائعا فألقه كله ، وإن كان
~~جامسا فألقوا الفأرة وما حولها ، وكل ما بقي ) ) قال : والجامس الجامد . |
~~فائدة : في حد الجامد ، قال ابن الصلاح : بلغنا عن القاضي الحسين أنه حد
~~الجامد ms1949 بأن يكون بحيث إذا غرف منه بيده لا ينكبس في الحال ، قال : وهذا
~~تقريب . PageV06P447 | الحديث الخامس | أنه ( قال لحكيم بن حزام : ( ( لا
~~تبع ما ليس عندك ) ) ( 628 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 629 ) وأبو داود ( 630 ) والترمذي ( 631 ) والنسائي ( 632 ) وابن ماجه
~~( 633 ) من حديث يوسف بن ماهك ، عن حكيم بن حزام ، وذكره الشيخ تقي الدين
~~في آخر ( ( الاقتراح ) ) ( 634 ) في أحاديث احتج برواتيها الشيخان ولم
~~يخرجاها ، أما أحمد ( 635 ) فلفظه : ( ( يا رسول الله ، يأتيني الرجل
~~يسألني البيع ليس عندي فأبيعه منه ، ثم أبتاعه من السوق ، فقال : لا تبع ما
~~ليس عندك ) ) . وفي رواية ( 636 ) له عن يوسف بن ماهك يحدث عن حكيم بن حزام
~~، قال : ( ( بايعت رسول الله ( أن ( لا ) ( 637 ) أخر إلا قائما . وقلت :
~~يا رسول الله ، الرجل يسألني البيع وليس عندي أفأبيعه ، قال : لا تبع ما
~~ليس عندك ) ) . ولفظ الترمذي ( 638 ) : ( ( سألت رسول الله ( فقلت : يأتيني
~~الرجل فيسألني من البيع ما ليس عندي ، أبتاع له من السوق وأبيعه منه ) )
~~ولفظ النسائي ( 639 ) كذلك في إحدى روايتيه PageV06P448 ولفظه في الأخرى (
~~640 ) : ( ( ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل أن أقبضه ، فأتيت
~~رسول الله ( فذكرت له ذلك ، فقال : لا تبعه حتى تقبضه ) ) . لكن هذه من
~~رواية عطاء بن أبي رباح عن حكيم . ولفظ ابن ماجه ( 641 ) : ( ( يا رسول
~~الله ، الرجل يسألني البيع وليس عندي ، أفأبيعه ؟ قال : لا تبع ما ليس عندك
~~) ) . | قال الترمذي ( 642 ) : هذا حديث حسن صحيح ، قد روي [ عنه ] ( 643 )
~~من غير وجه ، روى أيوب السختياني وأبو بشر عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام
~~. قال ( 644 ) : وروى هذا الحديث عوف وهشام بن حسان ، عن ابن سيرين ، عن
~~حكيم بن حزام ، عن النبي ( ، وهذا حديث مرسل ؛ إنما رواه ابن سيرين عن أيوب
~~السختياني ، عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام ، قال : ( ( نهاني رسول الله
~~( أن أبيع ما ليس عندي ) ) قال ( 645 ) : وروى وكيع هذا الحديث عن يزيد بن
~~إبراهيم ، عن ابن سيرين ms1950 ، عن أيوب ، عن حكيم بن حزام ولم يذكر فيه عن يوسف
~~بن ماهك ، ورواية عبد الصمد أصح ، وقد روي عن يحيى بن أبي كثير هذا الحديث
~~عن يعلى بن حكيم عن يوسف بن ماهك ، عن عبد الله بن عصمة ، عن حكيم بن حزام
~~عن النبي ( . قال الترمذي ( 646 ) : والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل
~~العلم كرهوا أن يبيع الرجل ما ليس عنده . وأخرجه PageV06P449 أحمد في مسنده
~~( 647 ) من طريق يحيى بن أبي كثير التي ذكرها الترمذي آخرا ولفظه : ( ( يا
~~رسول الله إني أبتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي منها ؟ قال :
~~يا ابن أخي ، لا ( تبع ) ( 648 ) شيئا حتى تقبضه ) ) . وأخرجه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 649 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( يا رسول الله ، إني
~~رجل أشتري [ المتاع ] ( 650 ) فما الذي يحل ( لي ) ( 651 ) منها وما يحرم
~~علي ، فقال : يا ابن أخي ، إذا ابتعت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه ) ) . ثم قال
~~: هذا الخبر مشهور عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام ، ليس فيه ذكر عبد الله
~~بن عصمة وهذا الخبر غريب . ولما رواه البيهقي ( 652 ) من حديث هشام
~~الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يوسف بن ماهك ، أن عبد الله بن عصمة
~~حدثه ، أن حكيم بن حزام حدثه ، قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إني رجل
~~أشتري بيوعا فما يحل منها وما يحرم ؟ قال : يا ابن أخي ، إذا اشتريت بيعا
~~فلا تبعه حتى تقبضه ) ) قال : لم يسمعه يحيى من يوسف ، إنما سمعه من يعلى
~~بن حكيم ، عن يوسف ثم ساقه من حديث شيبان ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعلى
~~بن حكيم عن يوسف به ثم قال : هذا إسناد حسن متصل وكذلك رواه همام بن يحيى
~~وأبان العطار عن يحيى وقال أبان في هذا الحديث : ( ( إذا اشتريت بيعا فلا
~~تبعه حتى تقبضه ) ) PageV06P450 وبمعناه قال همام ، وأخرجه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 653 ) من طريق عطاء عن حزام بن حكيم بن حزام يعني عن حكيم أنه ms1951
~~قال : ( ( اشتريت طعاما من الصدقة فأربحت فيه قبل أن أقبضه فأردت بيعه ،
~~فسألت رسول الله ( فقال : لا تبعه حتى تقبضه ) ) . وقال عبد الحق ( 654 ) :
~~رواه همام عن يحيى بن أبي كثير أن يعلى بن حكيم حدثه أن يوسف بن ماهك ،
~~حدثه أن حكيم بن حزام حدثه فذكره ، هكذا ذكر سماع يوسف عن حكيم وهشام
~~الدستوائي يرويه عن يحيى ويدخل بين يوسف وحكيم عبد الله بن عصمة وكذلك هو
~~بينهما في غير حديث ، وعبد الله بن عصمة ضعيف جدا . هذا كلامه ، وأقره ابن
~~القطان ( 655 ) عليه وإن اعترض عليه من وجه آخر ، ونقل عن ابن حزم أنه قال
~~في ابن عصمة : إنه مجهول . وصحح - أعني - ابن حزم من رواية يوسف نفسه عن
~~حكيم ؛ لأنه قد جاء التصريح بسماعه منه هذا الحديث في بعض الروايات ، واعلم
~~أنت أن عبد الله بن عصمة ( 656 ) هذا أخرج له النسائي وروى عنه يوسف بن
~~ماهك وصفوان بن موهب ، وعطاء بن أبي رباح ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته )
~~) وأخرج له في ( ( صحيحه ) ) كما سلف ، فأين الضعف فيه وأين الجهالة ، نعم
~~لهم عبد الله بن عصمة العجلي الحنفي ( 657 ) آخر ، وهو في طبقته ، روى عن
~~ابن عمر وأبي سعيد وابن عباس إن كان محفوظا لكن لم أر أنه روى عن حكيم بن
~~حزام ، قال ابن عدي ( 658 ) : له أحاديث أنكرتها . وقال ابن حبان :
~~PageV06P451 يخطئ كثيرا . ووثقه ابن معين وقال أبو زرعة : ليس به بأس .
~~والصواب في هذا : عبد الله بن عصم لا عصمة ، قال أبو داود : قال إسرائيل :
~~عصمة . وقال شريك : عصم ، فسمعت أحمد يقول : القول ما قال شريك . ووقع في (
~~( الضعفاء ) ) للذهبي ( 659 ) عاصم بدلها ، وهو من الكاتب ، وقد ذكره في (
~~( الميزان ) ) ( 660 ) على الصواب . | الحديث السادس | ( ( أنه ( دفع
~~دينارا إلى عروة البارقي رضي الله عنه ( ليشتري ) ( 661 ) به شاة ، فاشترى
~~به شاتين ، وباع إحداهما بدينار ، وجاء بشاة ودينار ، فقال ( : بارك الله
~~لك في صفقة يمينك ) ) ( 662 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 663 )
~~والترمذي ( 664 ) وابن ms1952 ماجه ( 665 ) في سننهم من حديث عروة البارقي ( ( أنه
~~عليه السلام أعطاه دينارا يشتري به أضحية - أو شاة - فاشترى ( شاتين ) (
~~666 ) فباع إحداهما بدينار ، فأتاه بشاة ودينار ، فدعا له بالبركة في بيعه
~~، فكان لو اشترى ( التراب ) ( 667 ) لربح فيه ) ) هذا لفظ أبي داود ، ولفظ
~~الترمذي عن عروة قال : ( ( دفع إلي رسول الله ( دينارا لأشتري له شاة (
~~فاشتريت ) ( 668 ) له شاتين ( فبعت ) ( 669 ) إحداهما بدينار PageV06P452
~~وجئت بالشاة والدينار إلى رسول الله ( فذكر له ما كان من أمره ، فقال :
~~بارك الله في صفقة يمينك ، ( فكان يخرج بعد ذلك إلى كناسة الكوفة فيربح
~~الربح العظيم ) ( 670 ) ، فكان من أكثر أهل ( المدينة ) ( 671 ) مالا ) ) .
~~ولفظ ابن ماجه عن عروة ( ( أنه عليه السلام أعطاه دينارا يشتري له شاة ،
~~فاشترى له شاتين ، فباع إحداهما بدينار وأتى النبي ( بشاة ودينار ، فدعا له
~~رسول الله ( بالبركة ، فكان لو اشترى التراب لربح فيه ) ) . أسانيدهم جيدة
~~، وإسناد الترمذي على شرط الشيخين إلى أبي لبيد لمازة بن زبار الراوي عن
~~عقبة ، وهو ثقة كما سيأتي . وقال الحافظ زكي الدين المنذري : إسناد الترمذي
~~حسن . ( وقال ) ( 672 ) النووي ( في شرح المهذب ) ( 673 ) إسناد الترمذي (
~~حسن ) ( 674 ) ، وإسناد الآخرين حسن فهو حديث صحيح . ورواه الدارقطني في (
~~( سننه ) ) ( 675 ) من طريقين إليه بزيادة بعد دعائه عليه السلام له أن
~~يبارك له في صفقة يمينه ، قال : ( ( فإني كنت لأقوم بالكناسة فما أبرح حتى
~~أربح أربعين ألفا ) ) ، وفي روايته الأخرى ( 676 ) : ( ( فلقد رأيتني أقف
~~في كناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي ) ) . وفي إسنادهما
~~سعيد بن زيد ( 677 ) ، وهو من رجال مسلم ، واستشهد به ( خ ) ، وثقه جماعة
~~وضعفه يحيى القطان وأخرجه ، أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 678 ) من هذا الوجه
~~بلفظ : ( ( فلقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل
~~إلى أهلي قال : وكان يشتري الجواري ويبيع ) ) . PageV06P453 | والكناسة (
~~بضم الكاف ، سوق معروف بالكوفة - كما سلف ، وقال البكري ( 679 ) ( 680 )
~~إنه ( بالبصرة ) ( 681 ) وهو سبق قلم قال ( 682 ) : وكان بنو أسد وبنو تميم
~~يطرحون فيها ms1953 كناستهم وما بالكوفة مثلها . وروى أبو داود ( 683 ) عن شيخ من
~~أهل المدينة عن حكيم بن حزام نحوا من حديث عروة ، وأخرجه الترمذي ( 684 )
~~أيضا وهذا شيخ مجهول ، قال البيهقي : ضعف هذا الحديث ؛ لأن فيه شيخ ( غير )
~~( 685 ) مسمى ولا نعرفه . وقال الخطابي ( 686 ) : هو غير متصل ؛ لأن فيه
~~مجهول لا يدرى من هو . وقال الترمذي : حبيب بن أبي ثابت لم يسمع عندي من
~~حكيم بن حزام . وأخرج الشافعي حديث عروة البارقي مرسلا ، فقال في ( ( الأم
~~) ) ( 687 ) في الجزء الرابع عشر قبل كراء الإبل والدواب بأوراق : أبنا
~~سفيان بن عيينة ، عن شبيب بن غرقدة أنه سمع الحي يتحدثون عن عروة بن [ أبي
~~] ( 688 ) الجعد ( ( أن رسول الله ( أعطاه دينارا . . . ) ) الحديث ، فذكره
~~بلفظ أبي داود وكذا أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 689 ) من حديث سفيان
~~، عن شبيب بن غرقدة ، قال : سمعت الحي يتحدثون عن عروة ( ( أن النبي (
~~أعطاه PageV06P454 دينارا . . . ) ) الحديث ( ( ليشتري له به شاة ، فاشترى
~~له به شاتين ، فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في
~~بيعه ، فكان لو اشترى التراب لربح فيه ) ) . قال سفيان : كان الحسن بن
~~عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه ، قال : سمعه شبيب من عروة فأتيته ، فقال :
~~شبيب إني لم أسمعه من عروة ، سمعت الحي يخبرونه عنه ، ولكن سمعته يقول :
~~سمعت النبي ( ( يقول ) ( 690 ) : ( ( الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم
~~القيامة ) ) . قال : وقد رأيت في داره سبعين فرسا . قال سفيان : ( ( يشتري
~~له شاة كأنها أضحية ) ) ذكر البخاري هذا في ( ( علامات النبوة ) ) ( 691 )
~~وذكر حديث الخيل مقتصرا عليه في الجهاد ( 692 ) ، وهنا أيضا ، ونلخص من
~~حديث عروة هذا في الشاة أنه مرسل لجهالة الحي ، ولهذا لم يحتج به الشافعي
~~في بيع الفضولي بل قال : إن صح قلت به كما حكاه البيهقي ( 693 ) ، وقال في
~~البويطي : إن صح حديث عروة فكل من باع ( أو عتق ) ( 694 ) ثم رضي ( فالبيع
~~) ( 695 ) والعتق جائز . وحكى المزني عن الشافعي أنه حديث ليس بثابت عنده ،
~~قال البيهقي : وإنما ضعف حديث عروة هذا ؛ لأن ms1954 شبيب بن غرقدة رواه عن الحي
~~وهم غير معروفين ، وقال في موضع آخر ( 696 ) : إنما قال الشافعي هذا لما في
~~إسناده من الإرسال وهو أن شبيب PageV06P455 بن غرقدة لم يسمعه من عروة
~~البارقي ، إنما سمعه من الحي يخبرونه عنه . وقال في موضع آخر : الحي الذي
~~أخبر شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي لا نعرفهم ، وليس هذا من شرط أصحاب
~~الحديث في قبول الأخبار . وقال الخطابي ( 697 ) : هذا الخبر غير متصل لأن
~~الحي حدثوه عن عروة ، وما كان سبيله من الرواية ( هكذا ) ( 698 ) لم تقم به
~~الحجة . وقال الرافعي في ( ( تذنيبه ) ) : خبر عروة هذا رواه الشافعي عن
~~سفيان كما أخرجه البخاري ( 699 ) وهو مرسل . قلت : لكن قال الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 700 ) أيضا : قد روى هذا الحديث ( غير ) ( 701 ) سفيان بن عيينة
~~عن شبيب فوصله ، ويرويه عن عروة بن أبي الجعد بمثل هذه القصة ( ثم ) ( 702
~~) معناها ، ولعله يشير إلى رواية سعيد بن زيد ( السالفة ) ( 703 ) وقال
~~الحافظ زكي الدين المنذري في ( ( اختصاره للسنن ) ) ( 704 ) تخريج البخاري
~~لهذا الحديث في صدر حديث ( ( الخير معقود بنواصي الخيل ) ) يحتمل أن يكون
~~سمعه من علي بن المديني على التمام ، فحدث به كما سمعه ، وذكر فيه إنكار
~~شبيب سماعه من عروة حديث [ شراء ] ( 705 ) الشاة ، وإنما سمعه من الحي عن
~~عروة ، وإنما سمع من عروة قوله عليه السلام : ( ( الخير معقود بنواصي الخيل
~~) ) قال : ويشبه أن الحديث في الشراء لو كان على شرطه لأخرجه في كتاب
~~البيوع وكتاب PageV06P456 الوكالة ، كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل
~~على أحكام أن يذكره في الأبواب التي تصلح له ، ولم يخرجه إلا في هذا الموضع
~~الذي أشرنا إليه ، وذكر بعده حديث الخيل من ( رواية ) ( 706 ) ابن عمر (
~~707 ) وأنس ( 708 ) وأبي هريرة ، فدل ذلك على أن مراده حديث الخيل فقط إذ
~~هو على شرطه ، وقد أخرج مسلم ( 709 ) حديث شبيب بن غرقدة عن عروة ، مقتصرا
~~على ذكر الخيل ، ولم يذكر حديث الشاة . وذكر ابن حزم في ( ( محلاه ) ) (
~~710 ) من حديث ابن ms1955 أبي شيبة ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن شبيب عن عروة كما
~~سلف ، ومن طريق أبي داود ، ثم قال : في أحد طريقيه سعيد بن زيد أخو حماد
~~وهو ضعيف . وقد أسلفنا من وثق هذا وفيه أيضا أبو لبيد لمازة ( 711 ) - بضم
~~اللام - ابن زبار بفتح الزاي وتشديد الباء الموحدة وليس بمعروف العدالة ،
~~قلت : بلى قد ذكره ابن سعد ( 712 ) في الطبقة الثانية ، وقال : سمع من علي
~~وكان ثقة . وقال أحمد : صالح الحديث وأثنى عليه ثناء حسنا . | فائدة : عروة
~~هو ابن عياض بن أبي الجعد ، وقيل له : البارقي ؛ لأنه نزل عند جبل باليمن
~~يقال له : بارق ، فنسب إليه ، وقيل غير ذلك ، ومن قال فيه : عروة بن الجعد
~~، كما قال غندر فقد وهم ، استعمله عمر بن الخطاب على قضاء الكوفة قبل شريح
~~. PageV06P457 | الحديث السابع | ( ( أنه ( نهى عن الثنيا في البيع ) ) (
~~713 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 714 ) من حديث
~~جابر بلفظ : ( ( نهى عن بيع الثنيا ) ) ورواه الترمذي ( 715 ) والنسائي (
~~716 ) بزيادة حسنة ، وهي : ( ( إلا أن تعلم ) ) . قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن صحيح . ورواه بهذه الزيادة أيضا ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 717 ) ،
~~وهذه الزيادة مبينة لرواية مسلم المتقدمة ، ولما أخرجها ابن حبان قال :
~~سفيان بن حسين المذكور في إسناده في غير الزهري : ثبت وإنما اختلطت عليه
~~صحيفة الزهري ، فكان يهم فيها . وعزى ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) )
~~حديث جابر من ( ( مسند أحمد ) ) ( 718 ) ( ( أنه عليه السلام نهى عن
~~المحاقلة ، والمزابنة ، والمخابرة ، والمعاومة والثنيا . ورخص في العرايا )
~~) . إلى البخاري ومسلم ، و ( ( الثنيا ) ) من أفراد مسلم فاعلمه . | الحديث
~~الثامن | ( أنه ( ) ( 719 ) نهى عن بيع الغرر ) ) ( 720 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، أخرجه مسلم ( 721 ) ( من حديث أبي هريرة ) ( 722 ) PageV06P458 رضي
~~الله عنه وهو من أفراده ، ورواه أحمد ( 723 ) والبيهقي ( 724 ) والدارقطني
~~في ( ( علله ) ) من حديث ابن عمر ، وصححه ابن حبان ( 725 ) ورواه ابن ماجه
~~( 726 ) من حديث ابن عباس ، وفي إسناده أيوب بن عتبة قاضي اليمامة وقد
~~ضعفوه ورواه أحمد ( 727 ) من هذا الوجه ، وفيه قال ms1956 أيوب : وفسر يحيى بن أبي
~~كثير بيع الغرر قال : إن من الغرر ضربة الغائص ، وبيع العبد الآبق ، [ وبيع
~~البعير الشارد ] ( 728 ) وما في بطون الأنعام ، وما في ضروعها [ إلا بكيل ]
~~( 729 ) وبيع تراب المعادن ) ) . | ورواه الدارقطني ( 730 ) والطبراني (
~~731 ) من حديث سهل بن سعد ، وأبو يعلى الموصلي ( 732 ) من حديث أنس ، وأحمد
~~وأبو داود من رواية ( 733 ) علي . | ورواه أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي
~~عاصم في كتاب البيوع من حديث عمران بن الحصين كما نقله عنه الضياء في ( (
~~أحكامه ) ) ، ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 734 ) مرسلا ، عن سعيد بن
~~المسيب ، وكذا الشافعي في ( ( المختصر ) ) ( 735 ) وقد ذكرناه موصولا من
~~رواية جماعات من الصحابة . PageV06P459 | الحديث التاسع | روي أنه ( قال :
~~( ( من اشترى ما لم يره فله الخيار إذا رآه ) ) ( 736 ) . | هذا الحديث علق
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 737 ) في كتاب الصداق القول به على تقدير ثبوته
~~، وقد خرجه الدارقطني ( 738 ) ، ثم البيهقي ( 739 ) من رواية داهر بن نوح ،
~~عن عمر بن إبراهيم بن خالد ( عن ) ( 740 ) وهب اليشكري ، عن محمد بن سيرين
~~، عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ المذكور ، وأخرجاه ( 741 ) أيضا من رواية أبي
~~بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن مكحول ، عن رسول الله ( قال : ( ( من اشترى
~~شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه ، إن شاء أخذه وإن شاء تركه ) ) . وهما
~~ضعيفان لا يثبتان ، أما الأول : فداهر بن نوح لا يعرف كما قاله ابن القطان
~~( 742 ) قال : ولعل الجناية منه . وعمر بن إبراهيم بن خالد بن عبد الرحمن
~~أبو حفص الكردي مولى بني هاشم ، قال الدارقطني ( 743 ) : كان كذابا يضع
~~الحديث . وقال ابن حبان : يروي عن الثقات ما لم يحدثوا به قط ، لا يجوز
~~الاحتجاج بخبره . وقال الخطيب : كان غير ثقة ، يروي المناكير عن الأثبات .
~~قال الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 744 ) : PageV06P460 هذا الحديث باطل . لم
~~يروه غير عمر بن إبراهيم وهو يضع الحديث وإنما يروي هذا عن ابن سيرين من
~~قوله . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) قبل أن ينقل كلام الدارقطني : حديث ms1957 لا
~~يصح ، وقال في ( ( خلافياته ) ) : هذا باطل لا يصح . ونقل النووي في ( (
~~شرح المهذب ) ) ( 745 ) اتفاق الحفاظ على ضعفه وإما ( بسبب ضعف ) ( 746 )
~~الإرسال ؛ لأن مكحولا تابعي ، وضعف أبي بكر المذكور فيه ( 747 ) ، واسمه
~~بكر ، وقيل : بكير ، وقيل : عمرو ، فإنه ضعيف بالاتفاق ؛ لكثرة غلطه ، وفي
~~رواية عن يحيى أنه صدوق ، وقال ابن حبان : كان من خيار أهل الشام ولكنه كان
~~رديء الحفظ يحدث بالشيء فيهم ، وكثر ذلك حتى استحق الترك . وقد ضعفه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 748 ) من هذين الوجهين ، فقال : هذا الحديث
~~مرسل وأبو بكر بن أبي مريم ضعيف . وكذا البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 749 ) و
~~( ( معرفته ) ) ( 750 ) وعبارته فيها : وأما حديث ( ( من اشترى ما لم يره
~~فهو بالخيار إذا رآه ) ) فإنه إنما رواه أبو بكر بن أبي مريم ، عن مكحول
~~رفعه ، وهو مرسل ، وأبو بكر ضعيف ، وأسنده عمر بن إبراهيم الكردي من أوجه
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة ، وإنما رواه الثقات من أصحاب ابن سيرين من قوله
~~، وعمر بن إبراهيم كان يضع الحديث . ثم عزاه إلى الدارقطني ، والحاصل أنه
~~حديث ( لا يصلح ) ( 751 ) الاحتجاج بمثله ، وإن كان الأئمة الثلاثة أعني
~~مالكا ، وأبا حنيفة ، وأحمد قالوا بوقفه . PageV06P461 | الحديث العاشر |
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( نهى أن يباع صوف على ظهر ، أو
~~لبن في ضرع ) ) ( 752 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 753 ) والبيهقي (
~~754 ) في سننهما من رواية عمر بن فروخ ، عن حبيب بن الزبير ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، قال : ( ( نهى رسول الله ( أن تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها ، أو
~~يباع صوف على ظهر ، أو سمن في لبن ، أو لبن في ضرع ) ) . | قال البيهقي :
~~تفرد به عمر بن فروخ ( 755 ) مرفوعا وليس بالقوي ، قلت : تفرد بهذه المقالة
~~فيه ، وقد وثقه ابن معين وأبو حاتم ، ورضيه أبو داود ، قال البيهقي : وقد
~~أرسله عنه وكيع ، ورواه غيره موقوفا على ابن عباس ( ( لا تشتري اللبن في
~~ضروعها ولا الصوف على ظهورها ) ) وقال : وهذا هو المحفوظ ، وكذلك رواه
~~جماعات موقوفا عليه ، قلت ms1958 : وكذا أخرجه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 756 )
~~وأبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 757 ) . وقال عبد الحق ( 758 ) : هذا حديث
~~أسنده يعقوب الحضرمي ، عن عمر بن فروخ وأرسله وكيع عنه ، ولم يذكر السمن
~~واللبن ، وأرسله ابن المبارك عن عكرمة بمعناه ، وأما النهي عن بيع الثمرة
~~حتى يبدو صلاحها فصحيح مجمع عليه . PageV06P462 | هذا آخر الكلام على
~~أحاديث الباب بحمد الله ومنه | وأما أثره : فهو ما روي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال : ( ( لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر ) ) ( 759 ) ،
~~وهذا الأثر صحيح ، رواه البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 760 ) أولا من حديث
~~أحمد بن حنبل ، وهو في ( ( مسنده ) ) ( 761 ) ثنا محمد بن السماك ، عن يزيد
~~بن أبي زياد عن المسيب بن رافع ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله
~~( : ( ( لا تشتروا ) ) فذكره ، قال أحمد : وثنا به هشيم ، عن يزيد بن أبي
~~زياد ولم يرفعه وأخرجه الطبراني أيضا في ( ( معجمه الكبير ) ) ( 762 ) وقال
~~البيهقي هكذا روي مرفوعا ، وفيه إرسال بين المسيب وابن مسعود ، والصحيح ما
~~رواه هشيم عن يزيد موقوفا على عبد الله ، ورواه سفيان الثوري عن يزيد
~~موقوفا على عبد الله أنه كره بيع السمك في الماء . قلت : ويزيد هذا ضعفوه .
~~وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 763 ) : يرويه يزيد بن أبي زياد ، عن
~~المسيب بن رافع ، واختلف عنه فرفعه أحمد بن حنبل ، عن أبي العباس محمد بن
~~السماك ، عن يزيد ووقفه غيره ، وزائدة وهشيم ، عن يزيد بن أبي زياد
~~والموقوف أصح ، وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 764 ) : إنه حديث لا يصح
~~مرفوعا ، وإنما هو من قول ابن مسعود ، قال : ورواه ( هشيم ) ( 765 ) وزائدة
~~كلاهما عن يزيد فلم يرفعه قال : فيمكن أن يكون يزيد قد رفعه في وقت فإنه
~~كان يلقن فيتلقن وقال : ويمكن أن يكون الغلط من ابن السماك ، وقد كان علي
~~ويحيى وغيرهما ( لا يحتجون ) ( 766 ) به . PageV06P463
# باب الربا | ذكر فيه من الأحاديث أحد عشر حديثا ، ومن الآثار أثرا واحدا
~~. | الحديث الأول | ( ( أن رسول الله ( لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده ms1959
~~) ) ( 767 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم ( 768 ) من حديث جابر رضي
~~الله عنه بهذا اللفظ زاد وقال : ( ( هم سواء ) ) ورواه مسلم ( 769 ) أيضا
~~من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( ( لعن رسول الله ( آكل
~~الربا وموكله ) ) قال مغيرة : قلت : لإبراهيم : وشاهديه وكاتبه . فقال :
~~إنما نحدث بما سمعنا . ورواه أحمد ( 770 ) وابن حبان ( 771 ) وابن ماجه (
~~772 ) والترمذي ( 773 ) وقالوا : ( ( لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه
~~) ) ورواه النسائي ( 774 ) وقال : ( ( آكل الربا وموكله وكاتبه إذا علموا
~~ذلك ملعونون على لسان محمد ( يوم القيامة ) ) ورواه أبو داود ( 775 ) كذلك
~~وقال : ( ( وشاهده ) ) بالإفراد كما ذكره الرافعي ، ورواه PageV06P464
~~الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 776 ) من حديث مسروق . قال : قال عبد الله :
~~( ( آكل الربا وموكله ، وشاهداه إذا علماه . والواشمة والمتوشمة [ ولاوي
~~الصدقة ] ( 777 ) والمرتد أعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد ( يوم
~~القيامة ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . ورواه ابن حبان ( 778 )
~~أيضا من حديث الحارث بن عبد الله ، عن ابن مسعود ، وزاد : ( ( وكاتبه ) )
~~وزاد بعد ( ( المتوشمة ) ) : ( ( للحسن ) ) وزاد ( ( و [ لاوي ] ( 779 )
~~الصدقة ) ) . ورواه النسائي ( 780 ) من حديث الشعبي ، عن الحارث ، عن علي (
~~( أن النبي ( لعن آكل الربا وموكله . . ) ) الحديث . | الحديث الثاني | روى
~~الشافعي في ( ( المختصر ) ) ( 781 ) أبنا عبد الوهاب ، عن أيوب ، عن محمد
~~بن سيرين ، عن مسلم بن يسار ، ورجل آخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن
~~النبي ( قال : ( ( لا تبيعوا الذهب بالذهب ( ولا الورق بالورق ، ولا البر
~~بالبر ، ولا الشعير بالشعير ) ( 782 ) ، ولا التمر بالتمر ، ولا الملح
~~بالملح إلا سواء بسواء ، عينا بعين ، يدا بيد ، ولكن بيعوا الذهب بالورق ،
~~والورق بالذهب ، والشعير بالبر ، والبر بالشعير ، والتمر بالملح ، والملح
~~بالتمر يدا بيد كيف شئتم ) ) قال الشافعي : ونقص أحدهما : ( ( التمر ) ) أو
~~( ( الملح ) ) وزاد الآخر : ( ( فمن زاد أو استزاد فقد أربى ) ) ( 783 ) .
~~PageV06P465 | هذا صحيح ، رواه الشافعي كما ترى في الكتاب المذكور ، ورواه
~~أيضا في كتابه ( ( السنن المأثورة ) ) ( 784 ) التي رواها المزني عنه ،
~~وكذا رواه عنه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 785 ) و ms1960 ( ( السنن ) ) ( 786 )
~~وهو في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 787 ) من أفراده من حديث أبي قلابة ، عن أبي
~~الأشعث ، عن عبادة بلفظ : ( ( الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر
~~، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء ،
~~يدا بيد ، فإذا اختلفت هذه ( الأجناس ) ( 788 ) فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد ) ) وفي رواية له ( 789 ) من حديث أيوب ، عن أبي قلابة ، قال : كنت
~~بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار فجاء أبو الأشعث فحدث عن عبادة ( ( نهى
~~رسول الله ( عن بيع الذهب بالذهب . . . ) ) إلى أن ذكر الأصناف الستة وزاد
~~: ( ( إلا سواء بسواء عينا بعين ، فمن زاد أو ازداد فقد أربى ) ) . ورواه
~~أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 790 ) أيضا بلفظ : ( ( الذهب بالذهب تبرها
~~وعينها ، والفضة بالفضة تبرها وعينها ، والبر بالبر ( مدي بمدي ) ( 791 )
~~والشعير بالشعير ( مدي بمدي ) ( 792 ) ، والتمر بالتمر ( مدي بمدي ) ( 793
~~) والملح بالملح ( مدي بمدي ) ( 794 ) فمن زاد أو ازداد فقد أربى ، ولا بأس
~~ببيع الذهب بالفضة ، والفضة أكثرهما يدا PageV06P466 بيد ، وأما النسيئة
~~فلا ) ) . قال الرافعي : وفي آخر حديث عبادة ( ( فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد ) ) . | قلت : هذه الزيادة رواها مسلم كما أسلفته لك ، قال في
~~أثناء الباب ، وفي رواية بعد ذكر النقدين وغيرهما ( ( إلا يدا بيد ) ) قلت
~~: قد سلفت أيضا . | تنبيهات : | أحدها : في هذا الرجل المبهم في رواية
~~الشافعي أربعة أقوال ( أحدها : ) ( 795 ) عبد الله بن عبيد . قاله البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 796 ) ، ويقال : ابن عتيق ، ويقال : ابن عتيك . | ثانيها
~~: عبد الله بن عبيد الله المعروف بابن هرمز . حكاه الرافعي ( 797 ) عن بعض
~~الشارحين وأراد به ابن داود . | ثالثها : عبيد الله ( المدني ) ( 798 )
~~حكاه القاضي حسين . | رابعها : أبو الأشعث الصنعاني ، حكاه الماوردي وفيه
~~نظر ؛ لأن البيهقي قال في ( ( المعرفة ) ) ( 799 ) : زعموا أن مسلم بن يسار
~~لم يسمعه من عبادة نفسه ، إنما سمعه من أبي الأشعث الصنعاني ، عن عبادة قال
~~: والحديث ثابت من هذا الوجه مخرج في كتاب مسلم وجزم في ( ( سننه ) ) بهذه
~~المقالة . | ثانيها : قوله : ونقص أحدهما التمر [ أو ] ( 800 ) الملح ms1961 يعني
~~أحد PageV06P467 الرجلين ولم يبين الذي نقص ( منهما ) ( 801 ) كأنه شك منه
~~، وشك أيضا في أن ما نقصه التمر أو الملح ، قاله الرافعي في الكتاب ( 802 )
~~. | وقوله : ( ( وزاد الآخر ) ) يعني الذي لم ينقص . | وقوله : ( ( فمن زاد
~~أو استزاد ) ) فيه ثلاثة أقوال : | أحدها : أنه شك آخر من الشافعي . | (
~~ثانيها ) ( 803 ) : أنه عليه السلام تلفظ بهما جميعا ، وأراد بقوله ( ( زاد
~~) ) : أعطى الزيادة وبقوله ( ( استزاد ) ) أخذ الزيادة أو طلبها ، وشبه ذلك
~~بما روي أنه عليه السلام قال : ( ( الراشي والمرتشي في النار ) ) حكاهما
~~الرافعي ( 804 ) . | [ ثالثها ] ( 805 ) : أن هذا من باب بكر وابتكر ، وأنه
~~للتأكيد حكاه القاضي عن بعضهم . | التنبيه الثالث : ( ( التبر ) ) المذكور
~~في رواية أبي داود فيه اضطراب لأهل اللغة ، كما ذكرته في ( ( تخريجي
~~لأحاديث المهذب ) ) فراجعه منه . | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( الراشي
~~والمرتشي في النار ) ) ( 806 ) . | هذا الحديث رواه الطبراني ( 807 ) في (
~~( معجم شيوخه ) ) ، عن أحمد PageV06P468 بن سهل بن أيوب ، ثنا علي بن بحر ،
~~ثنا هشام بن يوسف ، أبنا ابن جريج ، عن ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد
~~الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن ابن [ عمرو ] ( 808 ) قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( الراشي والمرتشي في النار ) ) ثم قال الطبراني : لم يروه
~~من حديث ابن جريج إلا علي بن بحر ، عن هشام . | قلت : وإسناده جيد قال : لا
~~أعلم به بأسا ، والحارث ( 809 ) لم يرو عنه غير ابن أبي ذئب ، وحكى عنه
~~الفضيل بن عياض وأثنى عليه ، وقال ابن معين : مشهور . وقال النسائي : لا
~~بأس به . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) وفي آخر كتاب الفضائل من ( (
~~صحيح الحاكم ) ) ( 810 ) ، من حديث الحسن بن بشر بن [ سلم ] ( 811 ) ثنا
~~سعدان بن الوليد ، عن عطاء ، عن ابن عباس أن رسول الله ( قال : ( ( من ولي
~~على عشرة فحكم بينهم أحبوا أو كرهوا جاء يوم القيامة ( يده ) ( 812 )
~~مغلولة إلى عنقه ، فإن حكم بما أنزل الله ولم يرتش في حكمه ولم يحف فك الله
~~عنه يوم القيامة ، يوم لا ظل إلا ظله ، وإن حكم بغير ما ms1962 أنزل الله وارتشى
~~في حكمه وحابى شدت يساره إلى يمينه ، ثم رمي به في جهنم فلم يبلغ قعرها
~~خمسمائة عام ) ) قال الحاكم : سعدان بن الوليد البجلي كوفي قليل الحديث لم
~~يخرجا عنه . قلت : والحسن بن بشر ( 813 ) من رجال البخاري . وقال أبو حاتم
~~وغيره : PageV06P469 صدوق . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن خراش :
~~منكر الحديث . | الحديث الرابع | عن معمر بن عبد الله قال : ( ( كنت أسمع
~~النبي ( يقول : الطعام بالطعام مثلا بمثل ) ) ( 814 ) . | هذا الحديث صحيح
~~، رواه مسلم ( 815 ) من حديث معمر بن عبد الله بن نافع بهذا اللفظ ، وفيه
~~قصة حذفها الرافعي وهي : ( ( أنه أرسل غلامه بصاع قمح فقال : بعه ثم اشتر
~~به شعيرا . فذهب الغلام ، فأخذ صاعا وزيادة بعض صاع ، فلما جاء معمر أخبره
~~بذلك ، فقال له معمر : لم فعلت ذلك ؟ انطلق فرده ، ولا تأخذن إلا مثلا بمثل
~~، فإني كنت أسمع رسول الله ( يقول : الطعام بالطعام مثلا بمثل ، وكان
~~طعامنا يومئذ الشعير . قيل له : فإنه ليس بمثله . قال : إني أخاف أن يضارع
~~) ) . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( الذهب بالذهب وزنا بوزن ، والبر
~~بالبر كيلا بكيل ) ) ( 816 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي في الباب وهو
~~حديث صحيح ، رواه البيهقي ( 817 ) بهذا اللفظ بإسناد صحيح من رواية أبي
~~الأشعث الصنعاني أنه شاهد عبادة يحدث عن رسول الله ( أنه قال : ( ( الذهب
~~بالذهب وزنا بوزن ، والفضة بالفضة وزنا بوزن ، والبر بالبر كيلا بكيل ،
~~والشعير بالشعير ( كيلا ) ( 818 ) بكيل ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح ،
~~فمن زاد أو PageV06P470 استزاد فقد أربى ) ) ورواه النسائي ( 819 ) من هذا
~~الوجه بإسناد صحيح بلفظ : ( ( الذهب بالذهب تبره وعينه وزنا بوزن ، والفضة
~~بالفضة تبره وعينه وزنا بوزن ، والملح بالملح والتمر بالتمر والبر بالبر
~~والشعير بالشعير ( كيلا بكيل ) ( 820 ) ، فمن زاد أو ازداد فقد أربى ) ) .
~~| ورواه أبو داود كما سلف في الحديث الثاني . | الحديث السادس | عن عبد
~~الله بن عمرو قال : ( ( أمرني رسول الله ( أن أشتري بعيرا ببعيرين إلى (
~~أجل ) ( 821 ) ) ) ( 822 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~823 ) من حديث حماد بن سلمة ms1963 عن ابن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن مسلم
~~بن جبير ، عن أبي سفيان ، عن عمرو بن حريش ، عن عبد الله بن عمرو ( ( أن
~~رسول الله ( أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل ، فأمره أن يأخذ في قلاص الصدقة
~~فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة ) ) سكت عليه أبو داود ، ومسلم
~~( 824 ) بن جبير ، وعمرو ( 825 ) بن حريش لا أعلم حالهما ، ولما ذكره عبد
~~الحق ( 826 ) قال : هذا الحديث يرويه محمد بن إسحاق ، وقد اختلف عليه في
~~إسناده قال : والحديث مشهور . واعترض ابن القطان ( 827 ) عليه ،
~~PageV06P471 فقال : هذا قول تبع غيره - يعني يحيى بن معين - والشهرة لا
~~تنفعه ، فإن الضعيف [ قد ] ( 828 ) يشتهر ، وهو حديث ضعيف ؛ لأنه مضطرب .
~~رواه أبو داود كما تقدم ، ورواه الدارقطني ( 829 ) من حديث ابن إسحاق أيضا
~~، عن أبي سفيان ، عن مسلم ، عن عمرو بن حريش ، قال : ( ( سألت ابن ( عمرو )
~~( 830 ) ، رواه ( جرير ) ( 831 ) بن حازم ، عن ابن إسحاق فأسقط يزيد بن أبي
~~حبيب ، وقدم أبا سفيان على مسلم . | قلت : وكذا أخرجه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 832 ) ، ورواه عفان ، عن حماد بن سلمة ، فقال فيه : عن ابن إسحاق ، عن
~~يزيد ، عن مسلم ، عن عمرو أنه قال لابن عمرو ، رواه عبد الأعلى ، عن ابن
~~إسحاق ، عن أبي سفيان ، عن مسلم بن كثير ، عن عمرو بن حريش . . فذكره ،
~~رواه عن عبد الأعلى أبو بكر بن أبي شيبة ، فأسقط يزيد بن أبي حبيب ، وقدم
~~أبا سفيان ، وقال مسلم بن كثير بدل ابن أبي حبيب ، قال ابن القطان : وبعد
~~هذا الاضطراب فعمرو بن حريش مجهول الحال ، ومسلم بن جبير : لم أجد له (
~~ذكرا ) ( 833 ) ولا أعلمه في غير هذا الإسناد ، وكذلك مسلم بن كثير مجهول
~~الحال أيضا إذا كان [ عن ] ( 834 ) أبي سفيان وأبو سفيان فيه نظر ، وذلك
~~أنه بحسب هذا الاضطراب تارة يروي عن ابن إسحاق وتارة يروي ابن إسحاق عن
~~يزيد بن أبي حبيب ، عن مسلم بن جبير ، وتارة أبو سفيان PageV06P472 ( عن )
~~( 835 ) مسلم بن كثير ، وذكره ابن أبي ms1964 حاتم ، فقال : أبو سفيان مسلم بن
~~كثير ، عن عمرو بن حريش ، روى عنه ابن إسحاق . فبحسب هذا الاضطراب فيه لم
~~يتحصل من أمره شيء يجب أن يعتمد عليه ، ولكن مع هذا فإن عثمان الدارمي قال
~~: قلت لابن معين : ابن إسحاق ، عن أبي سفيان ما حال أبي سفيان هذا ؟ فقال :
~~ثقة مشهور . وقال ابن أبي حاتم فيه : عن مسلم بن كثير ، عن عمرو بن حريش ،
~~هذا حديث مشهور . فالله أعلم إن ( كان ) ( 836 ) الأمر هكذا ، وقد استقل
~~تعليل الحديث بغيره ، فهو لا يصح . هذا آخر كلام ابن القطان ، وقد عنعن ابن
~~إسحاق في هذا الحديث ، فمن لا يرى الاحتجاج به إلا إذا صرح بالحديث أعله به
~~. | وأما الحاكم فأخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 837 ) من حديث حماد بن سلمة
~~كما أخرجه أبو داود إسنادا ومتنا ، إلا أنه قال : ( ( من ) ) بدل ( ( في )
~~) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . وقد أسلفنا غير مرة أن
~~مسلما لم يخرج له استقلالا ، وإنما أخرج له متابعة ، وقال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 838 ) و ( ( خلافياته ) ) : اختلفوا على محمد بن إسحاق في
~~إسناده ، وحماد بن سلمة أحسنهم سياقة له ، قال : وله شاهد بإسناد صحيح ،
~~فذكره من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ( (
~~أن رسول الله ( أمره أن يجهز جيشا ، قال عبد الله : وليس عندنا ظهر ، قال :
~~فأمره النبي ( أن يبتاع ظهرا إلى خروج المصدق ، فابتاع عبد الله البعير
~~بالبعيرين والأبعرة إلى خروج المصدق ) ) . وكذا قال PageV06P473 في ( (
~~خلافياته ) ) : له شاهد بإسناد صحيح . . . فذكره . | فائدة : القلاص - بكسر
~~القاف - جمع قلص ، والقلص جمع قلوص ، وهي الناقة الشابة ، ذكره الجوهري (
~~839 ) وغيره ، وقوله : ( ( في قلاص الصدقة ) ) كذا هو في ( ( سنن أبي داود
~~) ) والبيهقي و ( ( المعجم الكبير ) ) للطبراني ، ورواه الحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ، والدارقطني في ( ( سننه ) ) : ( ( من قلاص الصدقة ) ) بدل (
~~في ) ( 840 ) ومعناها : السلف على إبل الصدقة إلى أجل معلوم . | الحديث
~~السابع | ( ( أن رسول الله ( أمر عامل خيبر أن يبيع الجمع بالدراهم ، ثم
~~يبتاع بها جنيبا ms1965 ) ) ( 841 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 842 ) من
~~حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة أن رسول الله ( ( ( استعمل رجلا على خيبر
~~فجاءهم بتمر جنيب ، فقال : أكل تمر خيبر هكذا ؟ قال : إنا لنأخذ الصاع
~~بالصاعين ( والصاعين ) ( 843 ) بالثلاثة . قال : لا تفعل ، بع الجمع
~~بالدراهم ، ثم ابتع بالدراهم جنيبا ) ) . وقال في ( ( الميزان ) ) مثل ذلك
~~ولمسلم ( 844 ) عن أبي سعيد : ( ( كنا نبيع تمر الجمع صاعين بصاع من تمر
~~الجنيب ، فقال رسول PageV06P474 الله ( : لا صاعي تمر بصاع تمر ، ولا صاعي
~~حنطة بصاع حنطة ولا درهمين بدرهم ) ) . | فائدة : الجنيب - بجيم مفتوحة ،
~~ثم نون مكسورة ، ثم مثناة تحت ، ثم باء موحدة - وهو نوع من التمر أعلاه ،
~~وعبارة الرافعي ( 845 ) أنه أجوده . | والجمع - بفتح الجيم وإسكان الميم -
~~وهو تمر رديء ، قال ابن الأثير ( 846 ) : هو تمر رديء مختلط من أنواع
~~متفرقة من التمور وليس مرغوبا فيه لما فيه من الاختلاط وما يخلط إلا
~~لرداءته فإنه متى كان نوعا جيدا أفرد على حدته ليرغب فيه . وقال الهروي :
~~كل نوع من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع ، يقال : كثر الجمع في أرض بني فلان
~~. وتبعه الرافعي ( 847 ) في هذه المقالة حيث قال : الجمع كل لون من التمر
~~لا يعرف له اسم . | فائدة ثانية : هذا الرجل الذي استعمل على خيبر هو :
~~سواد بن غزية فيما قاله الخطيب في ( ( مبهماته ) ) ، وقيل : مالك بن صعصعة
~~، وحكى مجلى الأول عن الدارقطني ، وأنه أخو بني عوف من الأنصار شهد بدرا
~~وأحدا والمشاهد كلها ، له صحبة . | الحديث الثامن | ( ( أنه ( نهى عن بيع
~~الصبرة من التمر لا يعلم ( مكيلها ) ( 848 ) بالكيل المسمى من التمر ) ) (
~~849 ) . PageV06P475 | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 850
~~) من حديث جابر رضي الله عنه بهذا اللفظ ، وأغرب الحاكم ( 851 ) فاستدركه ،
~~وقال إثره : صحيح على شرط مسلم وهو فيه سندا ومتنا ، ولما أخرجه البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 852 ) عن شيخه الحاكم بإسناده . قال عقبة : رواه مسلم في (
~~( صحيحه ) ) . | الحديث التاسع | عن فضالة بن عبيد ، قال : ( ( أتي النبي (
~~وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب ms1966 وهي من الغنائم تباع بالذهب ، فأمر النبي (
~~بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ، ثم قال النبي ( : الذهب بالذهب وزنا
~~بوزن ) ) ( 853 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 854 )
~~بهذا اللفظ ولم يقل فيه ( ( تباع ) ) ، وقال الرافعي : ( روي ) ( 855 ) ( (
~~لا يباع مثل هذا حتى يفصل ويميز ) ) قلت : هذه الرواية رواها مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 856 ) أيضا ، وهذا لفظه : ( ( اشتريت ( يوم ) ( 857 ) خيبر
~~قلادة باثني عشر دينارا . فيها ذهب وخرز ففصلتها ، فوجدت فيها أكثر من اثني
~~عشر دينارا ، فذكرت ذلك للنبي ( ، فقال : لا تباع حتى تفصل ) ) وفي رواية
~~لأبي داود ( 858 ) بإسناد على شرط مسلم ( ( أتي النبي ( عام خيبر بقلادة
~~فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل PageV06P476 بتسعة دنانير أو بسبعة دنانير ،
~~فقال النبي ( : لا ، حتى ( تميز بينه وبينه ، فقال : إنما أردت الحجارة .
~~فقال النبي ( : لا ، حتى ) ( 859 ) تميز بينهما ) ) . قال : فرده حتى يميز
~~بينهما ) ) وأغرب صاحب ( ( التتمة ) ) فعزاها إلى مسلم ، وعزاها إلى مسلم
~~أيضا البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 860 ) ولا اعتراض عليه في ذلك فإن مراده
~~أصل الحديث ، وطرق هذا الحديث للطبراني في معجمه الكبير من وجوه كثيرة ففي
~~بعضها ( 861 ) ( ( قلادة فيها ذهب وخرز ) ) وفي بعضها ( 862 ) ( ( خرز وذهب
~~) ) وفي بعضها ( 863 ) ( ( فيها ذهب وجوهر ، فقال عليه السلام : ( ( الجوهر
~~على حدة ، والذهب على حدة ) ) وفي بعضها ( 864 ) : ( ( بقلادة فيها خرز
~~معلقة بذهب ) ) واعلم أنه قد جاء في بعض ( 865 ) روايات هذا الحديث ( ( أن
~~القلادة أبيعت بتسعة دنانير أو سبعة دنانير ) ) ، وجاء في بعضها ( 866 ) (
~~( اثني عشر دينارا ) ) كما سلف ، وأجاب البيهقي في ( ( سننه ) ) عن هذا
~~الاختلاف ، بأن قال : سياق هذه الأحاديث مع عدالة رواتها يدل على أنها كانت
~~بيوعا شهدها فضالة كلها والنبي ( ينهى عنها ، فأداها كلها . | الحديث
~~العاشر | عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ( ( أن النبي ( سئل عن بيع الرطب
~~PageV06P477 بالتمر ، فقال : أينقص الرطب إذا يبس ؟ قالوا : نعم . قال :
~~فلا إذن ) ) ويروى ( ( فنهى عن ذلك ) ) ( 867 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~الأئمة مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 868 ) ، والشافعي ( 869 ) وأحمد ( 870 )
~~والبزار ms1967 ( 871 ) في مسانيدهم والشافعي أيضا في ( ( السنن المأثورة ) ) (
~~872 ) التي رواها الطحاوي عن المزني عنه ، وأصحاب السنن الأربعة ( 873 ) ،
~~وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 874 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 875 )
~~، والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 876 ) ، والبيهقي في كتبه الثلاثة : ( (
~~السنن ) ) ( 877 ) ، و ( ( المعرفة ) ) ( 878 ) ، و ( ( الخلافيات ) ) ،
~~وعزاه غير واحد إلى ( ( صحيح ابن خزيمة ) ) ، رووه كلهم من حديث أبي عياش -
~~بالمثناة تحت وبالشين المعجمة - مولى بني زهرة ، وقيل : بني مخزوم ، واسمه
~~زيد . قال الإمام أحمد : ابن النعمان . وقال الحاكم أبو أحمد : ابن الصامت
~~( ( أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت ، فقال له سعد : أيهما أفضل
~~؟ قال : البيضاء . فنهاه عن ذلك ، وقال سعد : سمعت رسول الله ( يسأل عن
~~اشتراء التمر بالرطب ، فقال رسول الله ( : أينقص الرطب إذا PageV06P478 يبس
~~؟ ) ) قالوا : نعم ، فنهاه عن ذلك وفي رواية لأبي داود ( 879 ) سمع سعد بن
~~أبي وقاص يقول : ( ( نهى رسول الله ( عن بيع الرطب بالتمر نسيئة ) ) . وفي
~~أخرى له ( 880 ) عن مولى لبني مخزوم ، عن سعد ، عن النبي ( . . . نحوه .
~~وفي رواية للحاكم ( 881 ) عن أبي عياش ، قال : ( ( تبايع رجلان على عهد
~~رسول الله ( ببسر ورطب ، فقال رسول الله ( : هل ينقص الرطب إذا يبس ؟ قالوا
~~: نعم . قال : فلا ، إذن ) ) . وفي رواية له ( 882 ) عن أبي عياش ، عن سعد
~~بن مالك ، قال : ( ( سئل رسول الله ( : عن الرطب بالتمر ، فقال أينقص إذا
~~يبس ؟ قالوا : نعم . قال : فنهى عنه ) ) . وفي رواية ابن حبان ( 883 ) ( (
~~سمعت رسول الله ( سئل عن بيع التمر بالرطب ، فقال عليه السلام : ( ( أينقص
~~الرطب إذا ( جف ) ( 884 ) ؟ قال : نعم فنهاه عن ذلك ) ) وفي رواية الحاكم (
~~885 ) أيضا عن أبي عياش أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول : ( ( نهى رسول الله
~~( عن بيع الرطب بالتمر نسيئة ) ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح لإجماع أئمة
~~النقل على إمامة مالك بن أنس ، وأنه محكم في كل ما يرويه من الحديث إذ لم
~~يوجد في رواياته إلا الصحيح خصوصا في حديث أهل المدينة ( ثم ) ( 886 )
~~لمتابعة هؤلاء الأئمة إسماعيل بن أمية ، ويحيى بن ms1968 أبي كثير ، و ( غيرهما )
~~( 887 ) إياه في روايته عن عبد الله بن يزيد . قال : والشيخان PageV06P479
~~لم يخرجاه لما خشياه من جهالة زيد ( 888 ) أبي عياش . ثم رواه ( 889 ) من
~~طريق آخر ليس فيه عبد الله بن [ يزيد ] ( 890 ) وذكر بدله عمران بن أبي أنس
~~، قال : سمعت أبا عياش يقول : ( ( سألت سعد بن أبي وقاص عن اشتراء السلت
~~بالتمر ، فقال سعد : أبينهما فضل ؟ قالوا : نعم . قال : لا يصلح . وقال سعد
~~: سئل رسول الله ( عن اشتراء الرطب بالتمر ، فقال : أبينهما فضل ؟ قالوا :
~~نعم الرطب ينقص . قال : فلا يصلح ) ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه . وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 891 ) وقد سئل عنه من حديث أبي عياش زيد ، عن سعد بن أبي وقاص ،
~~عن النبي ( ( ( أنه نهى عن بيع التمر بالرطب ) ) : هذا حديث يرويه عبد الله
~~بن يزيد مولى الأسود بن سفيان ، عن زيد أبي عياش ، واختلف عنه في لفظه ؛
~~فرواه مالك بن أنس وداود بن حصين وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة
~~بن زيد الليثي ، عن عبد الله بن يزيد ، عن أبي عياش ، عن سعد ( ( أن النبي
~~( نهى عن بيع التمر بالرطب ) ) ورواه يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد
~~بهذا الإسناد ، وقال فيه : ( ( إن النبي ( نهى عن بيع الرطب بالتمر [ نسيئة
~~] ( 892 ) ) ) ولم يقل ذلك ، الآخرون عن عبد الله بن يزيد ؛ ورواه
~~PageV06P480 عمران بن أبي أنس عن مولى [ لبني ] ( 893 ) مخزوم ، لم يسمه عن
~~سعد نحو قول يحيى بن أبي كثير . وقال ابن عبد البر ( 894 ) : روى يحيى بن
~~أبي كثير هذا الحديث من رواية عبد الله بن عياش ، عن سعد ، قال : ( ويقال )
~~( 895 ) : إن عبد الله هذا هو أبو عياش الذي قاله مالك ، وأن يحيى بن أبي
~~كثير أخطأ في اسمه بلا شك وفي موضع إذا شك فيه . وقال البيهقي ( 896 ) :
~~رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ، عن عبد الله بن يزيد ، عن زيد أبي عياش .
~~قال : ورواه عبد الله بن ms1969 جعفر المديني ، عن مالك ، عن داود بن الحصين ، عن
~~عبد الله بن يزيد . قال البيهقي : قال علي بن عبد الله : وسماع أبي ، عن
~~مالك قديم قبل أن يسمعه هؤلاء ، فأظن أن مالكا كان علقه أولا ، عن داود بن
~~الحصين ، عن عبد الله بن يزيد ثم سمعه من عبد الله بن يزيد فحدث به قديما ،
~~عن داود ثم نظر فيه فصححه ، عن عبد الله بن يزيد وترك داود بن الحصين . ثم
~~رواه بإسناده من حديث إسماعيل بن أمية ، عن عبد الله بن يزيد ومن رواية
~~يحيى بن أبي كثير عنه ، عن أبي عياش ، عن سعد قال : ( ( نهى رسول الله ( عن
~~بيع الرطب بالتمر نسيئة ) ) قال الدارقطني ( 897 ) : خالف يحيى بن أبي كثير
~~مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد ، رووه عن عبد الله
~~بن يزيد ولم يقولوا فيه ( ( نسيئة ) ) واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما
~~قاله يحيى يدل على ضبطهم للحديث ، وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس . قال
~~PageV06P481 البيهقي : والعلة المنقولة ( في ) ( 898 ) هذا الخبر تدل على
~~خطأ هذه اللفظة . قال : وقد رواه عمران بن أبي أنس عن أبي عياش نحو رواية
~~الجماعة . فذكرها بإسناده ، ثم رواه من حديث عبد الله بن وهب ، عن سليمان
~~بن بلال ، عن يحيى بن سعيد ، عن عبد الله بن أبي سلمة ( ( أن رسول الله (
~~سئل عن رطب بتمر ، فقال : أينقص الرطب إذا يبس ؟ قالوا : نعم . قال : فلا
~~يباع رطب بيابس ) ) قال البيهقي : هذا مرسل جيد شاهد لما تقدم . قلت : فقد
~~ظهر صحة حديث سعد ( بطرقه ) ( 899 ) وشواهده ومتابعاته ولله الحمد وقد طعن
~~فيه بعضهم ، قال عبد الحق ( 900 ) : اختلف في صحة هذا الحديث ، ويقال : إن
~~زيدا أبا عياش هذا مجهول ، وتبع في ذلك أبا محمد بن حزم فإنه قال في ( (
~~الرسالة التي له في إبطال القياس ) ) : هذا حديث لا يصح لجهالة أبي عياش .
~~وكذا قال أبو جعفر الطحاوي ( 901 ) أن أبا عياش لا يعرف ، وذكر الاختلاف
~~الذي وقع في الحديث ثم ms1970 قال : فبان بحمد الله فساد هذا الحديث إسنادا ومتنا
~~وأنه لا حجة فيه على من خالفه من أبي حنيفة ومن تابعه . قلت : ومدار تضعيف
~~من ضعفه على جهالة أبي عياش ، وأول من رده بذلك أبو حنيفة . قال : هو مجهول
~~؛ لما سئل عن هذه المسألة عند دخوله بغداد ، وقال الطبري في ( ( تهذيبه ) )
~~: علل هذا الخبر بأن زيدا تفرد به ، وهو غير معروف في نقله العلم . والجواب
~~عن ذلك أن أبا عياش ليس بمجهول بل هو معروف ، رواه عنه مالك في PageV06P482
~~( ( الموطأ ) ) وهو لا يروي إلا عن ثقة وذكره ابن حبان في ( ( ثقات
~~التابعين ) ) ( 902 ) وقال : روى عن سعد بن أبي وقاص ، وروى عنه عبد الله
~~بن يزيد مولى الأسود بن سفيان ، وذكره في صحيحه من جهته وصححه الترمذي
~~والحاكم كما سلف ، وقال الصريفيني عن الدارقطني : إنه ثقة ثبت . وأخرجه عنه
~~ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) كما سلف ، وقد علم شدة تحريه في الرجال
~~واجتهاده حتى لقب بإمام الأئمة ، وانفرد بذلك من بين أقرانه ، قال الخطابي
~~( 903 ) : قد تكلم بعض الناس في إسناد هذا الحديث ، وقال : زيد أبو عياش
~~راويه ضعيف ، و ( مثل هذا الحديث على أصل الشافعي لا يجوز أن يحتج به ) (
~~904 ) . قال : وليس الأمر على ما توهمه ، وأبو عياش هذا هو مولى لبني زهرة
~~معروف ، وقد ذكره مالك في ( ( الموطأ ) ) وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث
~~بوجه ، هذا من شأن مالك ، وعادته معلومة . وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه )
~~) ( 905 ) : إن قيل : قد قال أبو حنيفة زيد أبو عياش مجهول ، قلنا : إن كان
~~هو لا يعرفه فقد عرفه أهل النقل ، فذكر روايته الترمذي والحاكم وصححاها ،
~~وذكره مسلم في كتاب ( ( الكنى ) ) وقال : سمع من سعد ، وروى عنه عبد الله
~~بن يزيد . وذكره ابن خزيمة في رواية العدل ، عن العدل ، وقال الدارقطني :
~~هو ثقة . وقال المنذري في ( ( مختصره ) ) ( 906 ) لسنن أبي داود : حكي عن
~~بعضهم أنه قال : زيد أبو عياش مجهول ، قال : وكيف يكون PageV06P483 مجهولا
~~؟ وقد روى عنه اثنان ثقتان : عبد الله ms1971 بن يزيد مولى الأسود بن سفيان ،
~~وعمران بن أبي أنس ، وهما ممن احتج ( بهما ) ( 907 ) مسلم في ( ( صحيحه ) )
~~وقد عرفه أئمة هذا الشأن ، هذا الإمام مالك قد أخرج حديثه في ( ( موطئه ) )
~~مع شدة تحريه في الرجال ، ونقده ، وتتبعه لأحوالهم ، والترمذي قد أخرج
~~حديثه وصححه ، وكذلك الحاكم ، وذكره مسلم في ( ( الكنى ) ) وذكر أنه سمع من
~~سعد وكذا الكرابيسي في كناه أيضا ، وذكره أيضا النسائي في كناه . قال
~~المنذري : وما علمت أحدا طعن فيه . وهو كما ( قال ) ( 908 ) . قال ابن عبد
~~البر في ( ( استذكاره ) ) ( 909 ) و ( ( تمهيده ) ) ( 910 ) : وقد قيل : إن
~~زيدا أبا عياش هذا هو أبو عياش الزرقي ، واسمه عند طائفة من أهل العلم
~~بالحديث زيد بن الصامت ، وقيل : زيد بن نعمان ، وهو من صغار الصحابة ، وممن
~~حفظ عن النبي ( وروى عنه ، وشهد بعض مشاهده ، ولذلك جعله صاحب ( ( المغرب )
~~) من الحنفية وهو المطرزي أنه هو الذي تكلم فيه أبو حنيفة ، وأحال الطحاوي
~~( 911 ) أن يكون هو الزرقي قال : لأنه من جملة الصحابة ولم ( يدركه ) ( 912
~~) عبد الله بن يزيد ، وأبو عياش عاش إلى زمن معاوية بعد الأربعين ، وقيل
~~بعد الخمسين . وأعله بعضهم بوجه آخر فقال : إنه تضمن ما لا يمكن نسبته إلى
~~رسول الله ( من الاستفهام ( عما ) ( 913 ) لا يخفى . وهذا عجيب من قائله ،
~~فالحديث لفظه لفظ استفهام ، PageV06P484 ومعناه التقرير والتنبيه لينبه على
~~ثلاثة : الحكم وعلته ليعتبروها في نظائرها وأخواتها ، وذلك أنه لا يجوز أن
~~يخفى عليه عليه السلام أن الرطب ينقص إذا يبس فيكون سؤال تعرف واستفهام ،
~~وإنما هو على الوجه الذي ذكرته وهذا كقول جرير : | ألستم خير من ركب
~~المطايا | وأندى العالمين بطون راح | ولو كان استفهاما لم يكن فيه ( مدح )
~~( 914 ) وإنما معناه : أنتم خير من ركب المطايا ، وهذا جواب الخطابي ( 915
~~) والاستفهام بمعنى التقرير كثير ، موجود في القرآن العظيم في قوله تعالى :
~~( وما تلك بيمينك يا موسى ( ( 916 ) و ( ألم نشرح لك صدرك ( ( 917 ) إلى
~~آخر ذلك . | فائدة : قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 918 ) : البيضاء
~~الرطب من ms1972 السلت باليابس من السلت . وفي ( ( الغريبين ) ) : السلت حب بين
~~الحنطة والشعير لا قشر له . وفي ( ( الصحاح ) ) ( 919 ) : أنه ضرب من
~~الشعير ليس له قشر ، كأنه الحنطة . وفي المجمل : أنه ضرب من الشعير ، رقيق
~~القشرة ، صغار الحبة . | الحديث الحادي عشر | ( ( روي أنه ( نهى عن بيع
~~اللحم بالحيوان ) ) ( 920 ) . | هذا الحديث رواه مالك ( 921 ) عن زيد بن
~~سالم ، عن سعيد PageV06P485 بن المسيب ( ( أن رسول الله ( نهى عن بيع اللحم
~~بالحيوان ) ) وهذا مرسل كما ترى ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 922 )
~~من حديث القعنبي ، عن مالك به ، قال الرافعي في ( ( تذنيبه ) ) : وقوي هذا
~~مع إرساله فإن الصحابة عملوا به ، ودرجوا عليه . قلت : وروي مسندا من حديث
~~سهل بن سعد وابن ( عمر ) ( 923 ) رضي الله عنهما أما حديث سهل فرواه
~~الدارقطني ( 924 ) بلفظ : نهى رسول الله ( عن بيع اللحم بالحيوان ) ) ثم
~~قال : تفرد به يزيد بن مروان ، عن مالك ، عن الزهري عنه ، ولم يتابع عليه ،
~~وصوابه ما في ( ( الموطأ ) ) : عن زيد ، عن سعيد مرسلا . وقال البيهقي (
~~925 ) : رواه يزيد بن مروان هكذا وغلط فيه ، والصحيح ما في ( ( الموطأ ) )
~~يعني مرسلا . وقال ابن الجوزي ( 926 ) : هذه الطريق لا ترضي . قال يحيى بن
~~معين ( 927 ) : يزيد بن مروان كذاب . ووهاه ابن حبان ( 928 ) أيضا . وأما
~~حديث ابن عمر فرواه البزار في ( ( مسنده ) ) بلفظ : ( ( أنه عليه السلام
~~نهى عن بيع الحيوان باللحم ) ) رواه من حديث ثابت بن زهير ، عن نافع عنه ،
~~وثابت هذا ضعفوه ، والصحيح في هذا الحديث الإرسال كما صرح به الدارقطني
~~والبيهقي وغيرهما ، قال عبد الحق ( 929 ) : الصحيح أن هذا الحديث مرسل كما
~~رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ، قال : ولا أعلمه مسندا إلا من حديث
~~ثابت PageV06P486 بن زهير ، عن نافع ، عن ابن عمر . قال أبو حاتم الرازي (
~~930 ) : ثابت هذا منكر الحديث ضعيف لا يشتغل به . وذكر الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 931 ) : حديث مالك شاهدا لحديث الحسن ، عن سمرة ( ( أن رسول
~~الله ( نهى عن بيع الشاة باللحم ) ) قال : وهو صحيح الإسناد ، رواته عن
~~آخرهم أئمة حفاظ ms1973 ثقات . قال : وقد احتج البخاري بالحسن ، عن سمرة . ورواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 932 ) ثم قال : هذا إسناد صحيح . قال : ومن أثبت
~~سماع الحسن البصري من سمرة عده موصولا ، ومن لم يثبته فهو مرسل جيد انضم
~~إلى مرسل سعيد بن المسيب والقاسم بن أبي ( بزة ) ( 933 ) ، وقول أبي بكر
~~الصديق يعني الآتي . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه . |
~~وأما أثره : فهو ما روي ( ( أن جزورا ( 934 ) نحرت على عهد أبي بكر رضي
~~الله عنه فجاء رجل بعناق ، فقال : أعطوني جزورا . فقال أبو بكر : لا يصلح
~~هذا ) ) ذكره المزني تلو خبر سعيد بن المسيب ، فقال : وعن ابن عباس ( ( أن
~~جزورا نحرت على عهد أبي بكر ، فجاء رجل بعناق فقال : أعطوني . . . ) ) إلى
~~آخره كما ذكره الرافعي ( 935 ) سواء ، ورواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 936
~~) عن ابن أبي يحيى ، عن صالح مولى التوءمة ، عن ابن عباس ، عن أبي بكر
~~PageV06P487 الصديق ( ( أنه كره بيع اللحم بالحيوان ) ) ورواه في القديم ،
~~عن رجل ، عن صالح مولى التوءمة ، عن ابن عباس ( ( أن جزورا نحرت على عهد
~~أبي بكر فجاء رجل بعناق ، فقال : أعطوني جزورا بهذه العناق . فقال أبو بكر
~~الصديق : لا يصلح هذا ) ) قال : فلم ( 937 ) يرو في هذا عن رسول الله ( شيء
~~، كان قول أبي بكر الصديق فيه مما ليس لنا خلافه ؛ لأنا لا نعلم أن أحدا من
~~أصحاب رسول الله ( قال بخلافه ، وإرسال سعيد بن المسيب . PageV06P488
# باب البيوع المنهي عنها | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث تسعة وثلاثين
~~حديثا . | الحديث الأول | أنه ( قال لحكيم بن حزام : ( ( لا تبع ما ليس
~~عندك ) ) ( 938 ) . | هذا حديث صحيح وقد سلف بيانه في أثناء باب ما يصح به
~~البيع . | فائدة : حكيم هذا ولد في جوف الكعبة ولا يعرف أحد ولد فيها غيره
~~، وأما ما روي عن علي رضي الله عنه أنه ولد فيها فضعيف ، وخالف الحاكم في
~~ذلك فقال في ( ( المستدرك ) ) في ترجمة علي أن الأخبار تواترت بذلك ، وعاش
~~حكيم مائة وعشرين سنة ، ستين في الجاهلية وستين في ms1974 الإسلام ، أي حين انتشر
~~وشاع في الناس وذلك بعد الهجرة بنحو ست سنين ، قال النووي في ( ( تهذيبه )
~~) ( 939 ) : ولا يشاركه في هذا إلا حسان بن ثابت . قلت : ليس كذلك فقد
~~شاركهما في ذلك ثمانية أنفس كما ذكرته عنهم في ( ( المقنع ) ) في علوم
~~الحديث تأليفي فراجعه ، فإنه من المهمات المستفادة التي يرحل إليها . |
~~الحديث الثاني | ( ( أنه ( نهى عن عسب الفحل ) ) ، وروي ( ( أنه نهى عن ثمن
~~عسب PageV06P489 الفحل ) ) ( 940 ) . وهذه رواية الشافعي في ( ( المختصر )
~~) ، هو كما قال ، وقد رواه باللفظ الأول البخاري ( 941 ) من حديث ابن عمر ،
~~وكذا د ( 942 ) ، ت ( 943 ) ، ن ( 944 ) ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 945 ) من حديث علي بن الحكم ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن رسول الله (
~~نهى عن كسب الفحل ) ) وقال : هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ، وعلي
~~بن الحكم ثقة مأمون من أعز البصرة حديثا ، ورواه باللفظ الثاني الشافعي في
~~( ( السنن المأثورة ) ) ( 946 ) التي رواها الطحاوي عن المزني عنه من حديث
~~سعيد بن سالم القداح عن شبيب بن عبد الله البجلي ، عن أنس بن مالك ( ( أن
~~النبي ( نهى عن ثمن عسب الفحل ) ) وذكره ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~947 ) بدون لفظة ( ( ثمن ) ) ثم قال : سألت أبي عنه ، فقال : إنما روي هذا
~~من كلام أنس ، قال : ورواه ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن شهاب
~~، عن أنس مرفوعا ، ويزيد لم يسمع من الزهري إنما كتب إليه . ورواه أحمد في
~~( ( مسنده ) ) ( 948 ) من حديث أنس ( ( أنه عليه السلام نهى أن يبيع الرجل
~~فحلة فرسه ) ) . قال ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) : والمراد :
~~ضرابه . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 949 ) ، عن إسماعيل ، نا علي بن
~~الحكم ، عن نافع ، عن ابن عمر أيضا ، وعزاه ابن الجوزي في ( ( جامع
~~المسانيد ) ) بهذا اللفظ إلى PageV06P490 البخاري ، ومراده أصل الحديث ،
~~وهي موجودة في نسخ أبي داود ( 950 ) ، ورواه بها أيضا الدارمي ( 951 ) من
~~حديث أبي هريرة كما سيأتي . ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 952 ) من حديث
~~جابر وأبي هريرة ( ( نهى رسول الله ( عن ms1975 بيع ضراب الجمل ) ) ورواه النسائي
~~( 953 ) من حديث أبي هريرة ( ( نهى رسول الله ( عن ثمن الكلب و [ عسب ] (
~~954 ) التيس ) ) وفي رواية للخطيب في ( ( تلخيصه ) ) ( ( إن من خصال السحت
~~عسب الفحل ) ) وذكره ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 955 ) بلفظ النسائي
~~إلا أنه قال : ( ( الفحل ) ) بدل ( ( التيس ) ) ، ثم قال : سألت أبي عنه ،
~~فقال : لم يروه عن الأعمش ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة غير ابن فضيل ،
~~وأخشى أنه أراد أبا سفيان ، عن جابر مرفوعا ، ورواه أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 956 ) من حديث حجاج ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( ( ( أنه نهى
~~عن ثمن الكلب و [ عسب ] ( 957 ) الفحل ) ) ورواه الدارمي في ( ( مسنده ) )
~~( 958 ) من حديث ابن فضيل ، عن الأعمش ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال :
~~( ( نهى رسول الله ( عن ثمن عسب PageV06P491 الفحل ) ) ورواه الترمذي ( 959
~~) من حديث أنس بزيادة : ( ( فرخص لهم في الكرامة ) ) ثم قال : حسن غريب .
~~ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 960 ) من رواية أبي سعيد بلفظ رواية
~~البخاري ، وكذا ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) ، وقال ابن القطان : ينبغي أن
~~يقال فيه : صحيح ؛ فإن رجاله كلهم ثقات . ورواه الحاكم في ( ( علوم الحديث
~~) ) ( 961 ) من حديث عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعا ( ( نهى عن عسب كل ذي فحل
~~) ) وضعفه وهو في ( ( مسند أحمد ) ) ( 962 ) من رواية ابنه كما سيأتي في
~~الأطعمة في حديث النهي عن كل ذي ناب ، ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه )
~~) من حديث البراء بن عازب ( 963 ) وابن عباس ( 964 ) مرفوعا : ( ( نهى عن [
~~عسب ] ( 965 ) الفحل ) ) وفي ( ( غريبي الهروي ) ) في الحديث ( ( نهى عن
~~شبر الفحل ) ) يعني أخذ الكرى على ضرابه ، أورده صاحب الخلاصة من الحنفية
~~بهذا اللفظ . | الحديث الثالث | عن ابن عمر رضي الله عنه ( ( أن النبي (
~~نهى عن بيع حبل الحبلة ) ) ( 966 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في (
~~صحيحيهما ) ( 967 ) بهذا PageV06P492 اللفظ وزادا : ( ( كان أهل الجاهلية
~~يتبايعون لحوم الجزور إلى حبل الحبلة . أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل
~~التي نتجت ، فنهاهم النبي ( عن ذلك ) ) وفي رواية ( 968 ms1976 ) : ( ( كانوا
~~يتبايعون الجزور إلى حبل الحبلة ، فنهى النبي عنه ) ) ثم فسره نافع : أن
~~تنتج الناقة ما في بطنها . وهذا يدل ( على ) ( 969 ) أن التفسير الأول ليس
~~من كلام ابن عمر ، وإنما هو من كلام نافع ، وقد قرره كذلك الخطيب في كتابه
~~( ( الفصل للوصل المدرج في النقل ) ) . | تنبيه : وقع في ( ( جامع المسانيد
~~) ) لابن الجوزي عقب إخراجه له من حديث ابن عمر ( ( أنه عليه السلام نهى عن
~~بيع حبل الحبلة ) ) أن مسلما انفرد بإخراجه ، هكذا قال ، وقد أخرجاه بلفظ
~~آخر ، قال ابن عمر : ( ( وكانوا يتبايعون . . . ) ) إلى آخره ، وليس كما
~~ذكر من أن مسلما انفرد باللفظ المذكور ، فقد أخرجه أيضا كذلك . | فائدة :
~~الحبل والحبلة بفتح الحاء والباء ، ( و ) ( 970 ) غلط من سكن الباء في حبل
~~، والحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن : الحمل ، قاله أهل اللغة ، قال
~~أبو عبيد : ولا يقال لشيء حبل إلا ما جاء في الحديث . | الحديث الرابع | عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( نهى عن بيع الملاقيح والمضامي (
~~971 ) ) ) . | هذا الحديث رواه من هذا الوجه ابن راهويه في ( ( مسنده ) )
~~عن النضر بن شميل ، نا صالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري أن سعيد بن المسيب
~~PageV06P493 أخبره ، عن أبي هريرة ( ( أن رسول الله ( نهى عن المضامين
~~والملاقيح ، ورواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 972 ) عن محمد بن المثنى ،
~~ثنا سعيد بن سفيان ، عن صالح به ، وزاد ( ( وحبل الحبلة ) ) ثم قال : وهذا
~~الحديث لا نعلم أحدا رواه عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة إلا صالح بن
~~أبي الأخضر ولم يكن بالحافظ . وعزاه الحافظ ضياء الدين المقدسي من هذه
~~الطريق إلى كتاب البيوع تأليف أبي بكر أحمد بن أبي عاصم ، وعزاه إليه أيضا
~~من طريق عمران بن حصين ، ورأيته في ( ( الطبراني الكبير ) ) ( 973 ) من
~~حديث إبراهيم بن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ،
~~فاستفد هذه الطرق ؛ فإنها عزيزة الوجود ، ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) (
~~974 ) ، عن ابن شهاب مرسلا أن سعيد بن المسيب كان يقول : ( ( لا ربا في
~~الحيوان ms1977 وإن رسول الله ( إنما نهى في بيع الحيوان عن ثلاث : عن المضامين ،
~~والملاقيح ، وحبل الحبلة ) ) . | والمضامين : ما في بطون إناث الإبل ،
~~والملاقيح : ما في ظهور الجمال ، وحبل الحبلة هو بيع الجزور إلى أن تنتج
~~الناقة ثم تنتج الذي في بطنها . | قال البيهقي ( 975 ) : وفي رواية المزني
~~عن الشافعي أنه قال : المضامين ما في ( بطون ) ( 976 ) الجمال ، والملاقيح
~~: ما في بطون إناث الإبل . قال PageV06P494 البيهقي : وكذلك فسره أبو عبيد
~~. وسئل الدارقطني عن حديث سعيد بن المسيب هذا ، فقال في ( ( علله ) ) ( 977
~~) : رواه مالك هكذا عن الزهري ووافقه معمر على ذلك ، ورواه عمر بن قيس
~~وصالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة مرفوعا . | قال
~~: والصحيح غير مرفوع من قول سعيد غير متصل . | الحديث الخامس | عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ) ( 978 ) ( ( أن رسول الله ( نهى عن بيع الملامسة
~~والمنابذة ) ) ( 979 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الشيخان في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 980 ) بهذا اللفظ من هذا الوجه وروياه ( 981 ) أيضا من حديث أبي سعيد
~~الخدري ، ورواه البخاري ( 982 ) من حديث أنس والنسائي ( 983 ) من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهم . | الحديث السادس | عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن
~~رسول الله ( نهى عن بيع الحصاة ) ) ( 984 ) . هذا الحديث صحيح رواه مسلم (
~~985 ) بهذا اللفظ . PageV06P495 | الحديث السابع | عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ( ( أن النبي ( نهى عن بيعتين في بيعة ) ) ( 986 ) . هذا الحديث صحيح ،
~~رواه الشافعي ( 987 ) وأحمد ( 988 ) والترمذي ( 989 ) ، والنسائي ( 990 )
~~بهذا اللفظ ، ورواه أبو داود ( 991 ) وابن حبان ( 992 ) بلفظ : ( ( من باع
~~بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا ) ) ورواه مالك في الموطأ ( 993 )
~~بلاغا بلفظ الأولين ، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، قال : وفي الباب
~~عن ابن عمرو وابن عمر وابن مسعود . ورواه الحاكم ( 994 ) بلفظ أبي داود ثم
~~قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وقال المنذري ( 995 ) : في إسناده محمد
~~بن عمرو بن علقمة ( 996 ) ، وقد تكلم فيه غير واحد ، قلت : والشيخان أخرجا
~~له مقرونا ، وقدمه ابن ms1978 معين على ابن إسحاق ، وقال ( 997 ) : هو فوق سهيل (
~~بن ) ( 998 ) أبي صالح وقال ابن عدي : أرجو أنه PageV06P496 لا بأس به .
~~وقال أبو حاتم : صالح الحديث يكتب حديثه . ورواه الإمام أحمد ( 999 ) من
~~حديث سماك ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، عن أبيه ، قال : ( ( نهى
~~رسول الله ( عن صفقتين في صفقة ) ) قال سماك : هو الرجل يبيع البيع فيقول :
~~هو بنساء ( كذا ) ( 1000 ) وهو بنقد ( كذا ) ( 1001 ) وكذا ، واختلف الحفاظ
~~في سماع عبد الرحمن ( 1002 ) من أبيه ، فقال يحيى بن معين في ( إحدى ) (
~~1003 ) الروايتين : لم يسمع منه . وقال علي بن المديني والأكثرون : إنه (
~~سمع منه ) ( 1004 ) وهي زيادة علم . | الحديث الثامن | روي أنه ( ( ( نهى
~~عن بيع وشرط ) ) ( 1005 ) . | هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن
~~والمسانيد ، وبيض ( له ) ( 1006 ) الرافعي في ( ( تذنيبه ) ) واستغربه
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1007 ) ورواه أبو محمد بن حزم في محلاه (
~~1008 ) ، عن محمد بن إسماعيل العذري القاضي بسرقسطة ، نا محمد بن علي
~~الرازي المطوعي ، نا محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري ، ثنا جعفر بن
~~محمد الخالدي ، نا عبد الله PageV06P497 بن أيوب بن زاذان الضرير ، نا محمد
~~بن سليمان الذهلي ، نا عبد الوارث هو ابن سعيد التنوري قال : ( ( قدمت مكة
~~فوجدت بها أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن شبرمة ، فسألت أبا حنيفة عن رجل
~~باع بيعا واشترط شرطا ، فقال : البيع باطل والشرط باطل ، ثم سألت ابن أبي
~~ليلى عن ذلك ، فقال : البيع جائز والشرط باطل ، ثم سألت ابن شبرمة عن ذلك ،
~~فقال : البيع جائز والشرط جائز ، فرجعت إلى أبي حنيفة فأخبرته بما قالا ،
~~فقال : لا أدري ما قالا ، ثنا عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : ( ( أن
~~رسول الله ( نهى عن بيع وشرط ) ) البيع باطل ، والشرط باطل . فأتيت ابن أبي
~~ليلى فأخبرته ( بما ) ( 1009 ) قال : فقال : لا أدري ما قالا ، ثنا هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن عائشة أن رسول الله ( قال : ( ( اشتري بريرة واشترطي
~~لهم الولاء ) ) البيع جائز والشرط بطل . فأتيت ابن ms1979 شبرمة فأخبرته بما قالا
~~فقال : لا أدري ما قالا ، ثنا مسعر بن كدام ، عن ( محارب ) ( 1010 ) بن
~~دثار ، عن جابر بن عبد الله ( ( أنه باع من رسول الله ( جملا واشترط ظهره
~~إلى المدينة ) ) البيع جائز ، والشرط جائز ) ) . ورواه الخطابي في ( (
~~معالم السنن ) ) ( 1011 ) ، عن محمد بن هاشم بن هشام ، نا عبد الله بن
~~فيروز الديلمي ، نا محمد بن سليمان الذهلي ، نا عبد الوارث بن سعيد ، قال :
~~قدمت مكة . . . فذكرها كما ساقها ابن حزم وفيها ( ( فقلت : يا سبحان الله ،
~~ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسألة واحدة ، PageV06P498 فأتيت أبا
~~حنيفة فأخبرته بما قالا . . . . ) ) وساقها كما تقدم ، وفي الجزء الثالث من
~~الأعيان الجياد من مشيخة بغداد تخريج الحافظ شرف الدين الدمياطي أن ابن أبي
~~الفوارس قال : هذا حديث غريب من حديث ابن شبرمة ، عن مسعر . وهذا الحديث
~~تفرد به عبد الوارث بن سعيد ، وعزاه عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1012 )
~~إلى تخريج ابن حزم فقال : خرجه أبو محمد - يعني ابن حزم - من طريق محمد بن
~~عبد الله الحاكم . قال ابن القطان ( 1013 ) : وكأنه يعني عبد الحق تبرأ من
~~عهدته بذكر إسناده ، وعلته ضعف أبي حنيفة في الحديث ، فأما عمرو عن أبيه عن
~~جده فإن مذهبه - يعني : عبد الحق - عدم تضعيفه . | قلت : وفي الباب حديث
~~قريب منه وهو ما رواه أبو داود ( 1014 ) والترمذي ( 1015 ) والنسائي ( 1016
~~) في سننهم ، وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1017 ) ( و ) ( 1018 ) الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1019 ) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ،
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( لا يحل سلف وبيع ، ولا شرطان في بيع ، ولا ربح
~~ما لم يضمن ، ولا بيع ما ليس عندك ) ) هذا لفظهم خلا ابن حبان ، فإن لفظه :
~~( ( أنه عليه السلام كتب إلى أهل مكة لا يجوز شرطان في بيع ، ولا بيع وسلف
~~جميعا ، ولا ربح ما لم يضمن ) ) قال الترمذي : حديث حسن PageV06P499 صحيح .
~~وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط جملة من أئمة المسلمين ، قال : ورواه
~~عطاء الخراساني ، عن عمرو بن شعيب بزيادة ms1980 ألفاظ ، فذكره بإسناده إلى عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي ، قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إني أسمع منك
~~أشياء أخاف أن أنساها ، فتأذن في أن أكتبها ؟ قال : نعم . قال : فكان (
~~فيها : كتبت ) ( 1020 ) عن رسول الله ( أنه لما بعث عتاب بن أسيد إلى أهل
~~مكة ، قال : أخبرهم أنه لا يجوز بيعان في بيع ، ولا بيع ما لا يملكك ، ولا
~~سلف في بيع ولا شرطان في بيع ) ) وروى هذا الحديث أعني حديث عطاء ، عن عمرو
~~: البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ، والنسائي ( 1021 ) في كتاب العتق ، ثم قال
~~: ( هذا ) ( 1022 ) حديث منكر وهو عندي خطأ . | الحديث التاسع | ( ( أنه (
~~أمر عبد الله بن ( عمرو ) ( 1023 ) أن يجهز جيشا وأمره أن يبتاع ظهرا إلى
~~خروج المصدق ) ) ( 1024 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في الباب قبله فراجعه
~~منه . | الحديث العاشر | أنه ( قال : ( ( ما كان من شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل ) ) ( 1025 ) . PageV06P500 | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في (
~~( صحيحيهما ) ) ( 1026 ) كذلك من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة .
~~| الحديث الحادي عشر | ( ( أن عائشة اشترت بريرة وشرط مواليها أن تعتقها
~~ويكون ولاؤها لهم ، فلم ينكر النبي ( إلا شرط الولاء ، وقال : شرط الله
~~أوثق وقضاء الله أحق ، وإنما الولاء لمن أعتق ) ) ( 1027 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان أيضا في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1028 ) ، والرافعي ذكره
~~دليلا لأظهر القولين ، أن البيع بشرط العتق صحيح ، والحديث فيه اشتراط
~~الولاء ليس فيه البيع بشرط العتق ، فليتأمل ذلك . | الحديث الثاني عشر | (
~~( أنه عليه السلام خطب بعد ذلك ، وقال : ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست
~~في كتاب الله ، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ، شرط الله أوثق . . . )
~~) إلى آخره ( 1029 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما
~~) ) ( 1030 ) من PageV06P501 حديث عائشة أيضا ، وكذا ما رواه الرافعي (
~~1031 ) بعد هذا من ( ( أن عائشة أخبرت النبي ( أن مواليها لا يبيعونها إلا
~~بشرط أن يكون الولاء لهم ، فقال لها رسول الله ( : اشتري واشترطي لهم
~~الولاء ) ) قال الرافعي ( 1032 ) : والصائرون إلى الفساد لم يثبتوا الإذن
~~في ms1981 شرط الولاء ، وقالوا : إن هشاما تفرد به ولم يتابعه سائر الراوة عليه ،
~~فيحمل على وهم وقع له ؛ لأنه عليه السلام لا يأذن فيما لا يجوز ، وبتقدير
~~الثبوت تكلموا عليه من وجوه يطول ذكرها ، وأما من صححه قال : إنه نهاهم عن
~~الإتيان بمثل هذه الشروط ، و [ لما ] ( 1033 ) جرت أنكر عليهم لارتكابهم ما
~~نهاهم عنه ، [ لكنه صحح ] ( 1034 ) وقد ينهى عن الشيء [ ثم ] ( 1035 )
~~يصححه . هذا ما ذكره ، وقد أوضحت الكلام عليه في ( ( شرح العمدة ) ) (
~~وحكيت فيه أوجه ستة ) ( 1036 ) وقد قيل : إن عبد الرحمن بن أيمن تابع هشاما
~~عليه ، عن أبيه ، عن عائشة . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( (
~~المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار ) ) ( 1037 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1038 ) بهذا اللفظ كله من
~~رواية ابن عمر رضي الله عنهما وسيأتي في بابه . PageV06P502 | الحديث
~~الرابع عشر | أنه ( قال : ( ( المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يتخايرا
~~) ) ( 1039 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 1040 ) من حديث ابن عمر
~~كذلك ، وهو حديث واحد له طرق وستأتي موضحة في باب الخيار إن شاء الله . |
~~الحديث الخامس عشر | أنه ( قال : ( ( لا يحتكر إلا خاطئ ) ) ( 1041 ) . |
~~هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1042 ) منفردا به كذلك من
~~حديث سعيد بن المسيب ، عن معمر بن عبد الله العدوي به ( ( قيل لسعيد : فإنك
~~تحتكر ! قال سعيد : إن معمرا الذي كان يحدث بهذا الحديث كان يحتكر ) ) وفي
~~رواية ( 1043 ) له : ( ( من احتكر فهو خاطئ ) ) ورواه باللفظ الأول الترمذي
~~( 1044 ) وفي آخره ( ( فقلت لسعيد : يا أبا محمد ، إنك تحتكر ! قال : ومعمر
~~كان يحتكر ) ) وكذا أخرجه أبو داود ( 1045 ) وفي آخره ( ( قلت لسعيد : إنك
~~تحتكر ! قال : ومعمر كان يحتكر ) ) والقائل لسعيد هو PageV06P503 راويه عنه
~~محمد بن إبراهيم ( 1046 ) ، وفي كتاب أبي مسعود الدمشقي عن ابن المسيب أنه
~~كان يحتكر الزيت . وفي الترمذي : من قوله : إنما كان سعيد بن المسيب يحتكر
~~الزيت والحنطة ونحو هذا . وقال أبو داود : كان سعيد يحتكر النوى والخبط
~~والبزر . ونقل عن ms1982 ابن عبد البر ( 1047 ) وغيره عن سعيد ومعمر ( ( أنهما
~~كانا يحتكران الزيت خاصة ) ) وأنهما حملا الحديث على احتكار القوت للحاجة
~~إليه ، وكذا حمله أصحابنا ، وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1048 ) عن سعيد أنه
~~كان يحتكر الزيت ليس إلا ، ثم قال البيهقي : ظني أنهما احتكرا على غير
~~الوجه المنهي عنه . قال أبو داود : وسألت أحمد ما الحكرة ؟ قال : ما فيه
~~عيش الناس . قال ابن الأثير : والحكر الاحتكار . واعلم أن ابن بدر الموصلي
~~رد هذا الحديث في كتابه ( ( المغني ) ) بأن قال : الراوي إذا خالف الحديث
~~دل على نسخه أو ضعفه . قال : ثم هو من أفراد مسلم . قلت : الراجح في الأصول
~~أن العبرة بما روى لا بما رأى وأفراد مسلم حجة ، نعم قال الحاكم ( 1049 ) :
~~هذا الحديث أحد ما ينقض عليه - أعني على مسلم - أن لا يصح حديث صحابي لا
~~يروي عنه تابعيان ، فإن معمرا هذا ليس له راو غير سعيد بن المسيب . قلت :
~~بلى روى عنه بسر بن سعيد وعبد الرحمن بن جبير المصري وغيرهما فلا نقض على
~~ما ادعاه عنه ، وهنا أمور أخرى نبهت عليها في تخريجي لأحاديث ( ( المهذب )
~~) فراجعها منها . PageV06P504 | فائدة : الخاطئ بالهمزة العاصي الآثم (
~~قاله ) ( 1050 ) أهل اللغة وكذا فسره الرافعي في الكتاب . | الحديث السادس
~~عشر | روي أنه ( قال : ( ( الجالب مرزوق ، والمحتكر ملعون ) ) ( 1051 ) . |
~~هذا الحديث رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1052 ) من حديث علي بن سالم بن
~~ثوبان ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب
~~مرفوعا باللفظ المذكور ، و ( هذان ) ( 1053 ) العليان : ابن ثوبان وابن
~~جدعان ( 1054 ) ضعيفان ، والثاني أخرج له مسلم متابعة واحتج به بعضهم ورواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1055 ) من هذا الوجه باللفظ الأخير ثم قال :
~~خرجته وإن لم يكن من شرط الكتاب احتسابا لما فيه الناس من الضيق ، ولما
~~رواه العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1056 ) قال : علي بن سالم قال
~~البخاري : لا يتابع على حديثه . وقال العقيلي : لا يتابعه عليه أحد بهذا
~~اللفظ . وذكره رزين فيما عزاه ابن الأثير إليه ms1983 عن ابن عمر ، عن عمر : ( (
~~الجالب مرزوق ، والمحتكر محروم ) ) وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) ( 1057 )
~~من حديث عبد الوهاب بن مجاهد - أحد الضعفاء - عن أبيه ، ولم يسمع منه ، عن
~~العبادلة - عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله PageV06P505
~~بن الزبير ، وعبد الله بن عمرو - مرفوعا : ( ( التاجر ينتظر الرزق ،
~~والمحتكر ينتظر اللعنة . . . ) ) الحديث بطوله كذا وقع فيه تسمية العبادلة
~~. | الحديث السابع عشر | روي أنه ( قال : ( ( من احتكر الطعام أربعين ليلة
~~فقد برئ من الله ، وبرئ الله منه ) ) ( 1058 ) . | هذا الحديث رواه بهذا
~~اللفظ أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1059 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1060 )
~~من حديث ابن عمر مرفوعا بزيادة : ( ( وأيما أهل غرصة أصبح فيهم امرؤ جائع
~~فقد برئت منهم ذمة الله ) ) واعتذر الحاكم عن إخراج هذا الحديث في كتابه
~~بما اعتذر به في الحديث قبله ، ويشبه أن في إسناده أصبغ ( 1061 ) بن زيد
~~الجهني مولاهم الواسطي ، وفيه مقال ، وثقه يحيى بن معين ، وقال النسائي :
~~ليس به بأس . وقال الدارقطني : ثقة . وقال ابن عدي : له أحاديث غير محفوظة
~~. وساق له ثلاثة أحاديث هذا أحدها ، قال : ولاأعلم روى عنه غير يزيد بن (
~~هارون ) ( 1062 ) واعترض عليه الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 1063 ) فقال :
~~روى عنه عشرة أنفس . وقال ابن حبان ( 1064 ) : كان يخطئ كثيرا لا يجوز
~~الاحتجاج بخبره إذا انفرد . وفي سند الحاكم أيضا عمرو بن الحصين وهو متروك
~~، وذكره ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) ) ( 1065 ) وقال : إنه حديث لا يصح
~~معللا له PageV06P506 بضعف أصبغ ، ولا ينبغي أن يكون هذا الحديث بسببه
~~موضوعا . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1066 ) : سألت أبي عنه فقال
~~: حديث منكر و [ أبو ] ( 1067 ) بشر المذكور في إسناده لا أعرفه يعني الذي
~~رواه أصبغ عنه ، لكنه في ( ( مسند أحمد ) ) ( أبو بشر بن الزاهرية ) ( 1068
~~) وكذا ساقه ابن حزم ( 1069 ) فكان صوابه أبو بشر عن أبي الزاهرية ، ففي (
~~( الضعفاء ) ) لابن الجوزي ( 1070 ) أبو بشر عن أبي الزاهرية ، قال يحيى بن
~~معين : لا شيء . وتبعه الذهبي في ( ( المغني ) ) ( 1071 ) ولما أورده ابن
~~حزم من هذا ms1984 الوجه بلفظ ( ( من احتكر طعاما أربعين يوما . . . ) ) إلى آخره
~~قال : إنه لا يصح ؛ لأن أصبغ بن زيد وكثير بن مرة راويه عن ابن عمر مجهولان
~~وهذا عجيب منه فأصبغ قد روى عن جماعة ( وعنه جماعة ) ( 1072 ) وقد علمت
~~حاله ، وكثير بن مرة ( 1073 ) روى عن جماعة ، وأرسل عن النبي ( وعنه جماعة
~~ووثقه ابن سعد والناس ، وأخرج له أصحاب السنن الأربعة . | الحديث الثامن
~~عشر | ( ( إن السعر غلا على عهد رسول الله ( فقالوا : يا رسول الله ، سعر
~~لنا . فقال رسول الله ( : إن الله هو المسعر القابض الباسط ، وإني لأرجو أن
~~ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال ) ) ( 1074 ) .
~~PageV06P507 | هذا الحديث صحيح وله طرق : | أحدها : من حديث أنس رضي الله
~~عنه ( ( أن السعر غلا . . . ) ) الحديث ، كما ذكره الرافعي رواه أحمد (
~~1075 ) وأبو داود ( 1076 ) والترمذي ( 1077 ) وابن ماجه ( 1078 ) وقال
~~الترمذي : حسن صحيح . وقال الشيخ تقي الدين في آخر ( ( الاقتراح ) ) ( 1079
~~) : إسناده على شرط مسلم . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1080 ) بلفظ
~~عن أنس ( ( غلا السعر على عهد رسول الله ( فقالوا : يا رسول الله ، غلا
~~السعر فسعر لنا سعرا . فقال : إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق ،
~~وإني لأرجو أن لا ألقى الله بمظلمة ( طلبها أحد ) ( 1081 ) منكم في أهل ولا
~~مال ) ) . | ثانيها : من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رجلا جاء فقال
~~: يا رسول الله ، سعر . فقال : بل أدعو ، ثم جاءه آخر فقال : يا رسول الله
~~، سعر . فقال : بل الله يخفض ويرفع ، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد
~~عندي مظلمة ) ) . رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1082 ) بإسناد حسن ،
~~ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1083 ) بلفظ : ( ( جاء رجل فقال : سعر .
~~فقال : إن الله يخفض ويرفع ، ولكني أرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة
~~) ) . PageV06P508 | ثالثها : من حديث أبي سعيد الخدري قال : ( ( غلا السعر
~~على عهد رسول الله ( فقالوا : لو قومت ، يا رسول الله . قال : إني لأرجو أن
~~أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته ) ) رواه ابن ماجه في ( ( سننه ms1985 )
~~) ( 1084 ) بإسناد جيد ، وله طريق آخر من حديث علي - كرم الله وجهه - قال :
~~( ( غلا السعر بالمدينة فذهب أصحاب رسول الله ( إلى النبي ( فقالوا : يا
~~رسول الله ، غلا السعر فسعر لنا . فقال : إن الله هو المعطي وهو المانع ،
~~وإن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت ، طوله مد بصره يدور في
~~الأمصار ، ويقف في الأسواق ينادي : ألا ليغلو كذا وكذا ، ألا ليرخص كذا
~~وكذا ) ) . وهذه الطريقة ( ضعيفة ) ( 1085 ) وذكرها ابن الجوزي في ( (
~~موضوعاته ) ) ( 1086 ) وقال : إنه حديث لا يصح . ثم بين وجهه ، ثم رواه
~~بنحوه من حديث أنس من طرق أربعة إليه ( وضعفها كلها ) ( 1087 ) . | الحديث
~~التاسع عشر | عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لا يبع حاضر
~~لباد ) ) ( 1088 ) . | هذا صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1089 ) من
~~حديث زهير بن معاوية ، ( عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا به وزاد : ( (
~~دعوا الناس PageV06P509 يرزق الله ) ( 1090 ) بعضهم من بعض ) ) قال مسلم :
~~غير أن رواية يحيى ( ( يرزق ) ) يعني بضم الياء والأخرى بالفتح ، وأعله ابن
~~القطان ( 1091 ) بعنعنة أبي الزبير . | الحديث العشرون | عن أبي هريرة
~~مرفوعا مثله ( 1092 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 1093 ) من هذا الوجه ، واتفقا أيضا على إخراجه من حديث أنس ( 1094 )
~~وابن عباس ( 1095 ) وانفرد به البخاري ( 1096 ) من حديث ابن عمر ، ومسلم من
~~حديث جابر كما سلف . | الحديث الحادي بعد العشرين | أنه ( قال في بعض
~~الروايات في آخر الخبر : ( ( دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ) ) ( 1097
~~) . | هذا صحيح وقد سلف من حديث جابر عن صحيح مسلم ( 1098 ) . PageV06P510
~~| الحديث الثاني بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( لا تلقوا الركبان للبيع ) )
~~( 1099 ) . | ( ( 1100 ) هذا الحديث ذكره الشافعي في ( ( المختصر ) ) (
~~1101 ) بغير إسناد ، فقال : وقال النبي ( : ( ( لا تتلقوا الركبان للبيع )
~~) ثم قال : وسمعت في هذا الحديث : ( ( فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد
~~أن يقدم السوق ) ) وله طرق : | أحدها : من حديث أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( لا يتلقى الركبان للبيع ) ) أخرجه مسلم ( 1102 ) كذلك وفي
~~رواية له ms1986 ( 1103 ) : ( ( نهى رسول الله ( أن يتلقى الجلب ) ) وأخرجه
~~البخاري ( 1104 ) بلفظ : ( ( لا تتلقوا الركبان ) ) وبلفظ ( 1105 ) : ( (
~~نهى رسول الله ( عن التلقي ) ) . | ثانيها : عن ابن عمر أن رسول الله ( قال
~~: ( ( لا تتلقوا السلع حتى يهبط بها الأسواق ) ) أخرجه البخاري ( 1106 )
~~كذلك ومسلم ( 1107 ) بلفظ : ( ( نهى أن تتلقى السلع حتى تبلغ الأسواق ) ) .
~~| ثالثها : عن ابن مسعود رضي الله عنه ( ( نهى عن تلقي البيوع ) ) أخرجاه (
~~1108 ) أيضا . PageV06P511 | رابعها : عن ابن عباس ( ( نهى رسول الله ( أن
~~يتلقى الركبان ) ) أخرجاه ( 1109 ) أيضا ، قال الرافعي ( 1110 ) : وروي في
~~بعض الروايات أنه قال : ( ( فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد أن يقدم
~~السوق ) ) . قلت : هذه الرواية ذكرها الشافعي في ( ( المختصر ) ) كما
~~أسلفته لك ، ورواها مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1111 ) من حديث أبي هريرة أن
~~النبي ( قال : ( ( لا تلقوا الجلب ، فمن [ تلقاه ] ( 1112 ) فاشترى منه ،
~~فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار ) ) رواه أبو داود ( 1113 ) بلفظ : ( (
~~نهى عن تلقي الجلب ، فإن تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار إذا ورد
~~السوق ) ) ثم قال : ورواه الترمذي ( 1114 ) بلفظ : ( ( نهى أن يتلقى الجلب
~~، فإن تلقاه إنسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار إذا ورد السوق ) ) ثم
~~قال : حسن غريب . ورواه النسائي ( 1115 ) بلفظ مسلم ، وفي ( ( علل ابن أبي
~~حاتم ) ) ( 1116 ) : سألت أبي عن هذه الزيادة الواردة في حديث أبي هريرة
~~هذا : ( ( فإن صاحب السلعة بالخيار إذا دخل المصر ما بينه وبين نصف النهار
~~) ) فقال : ليس في متن الحديث هذه الزيادة . PageV06P512 | الحديث الثالث
~~بعد العشرين | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لا يسوم
~~الرجل على سوم أخيه ) ) ( 1117 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1118 ) كذلك ولمسلم ( ( أنه عليه السلام نهى أن يستام الرجل
~~على سوم أخيه ) ) . | الحديث الرابع بعد العشرين | عن ابن عمر مرفوعا مثله
~~( 1119 ) . | هذا الحديث أخرجه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1120 ) من هذا
~~الوجه وهم بعض من حديث طويل ونقل البيهقي ( 1121 ) عن الشافعي أنه قال في
~~كتاب ( ( الرسالة ) ) ( 1122 ) : قد روي عن النبي ( أنه قال : ( ( لايسوم ms1987
~~أحدكم على سوم أخيه ) ) فإن كان ثابتا ، ولست أحفظه ثابتا ، فهو مثل ( ( لا
~~يخطب أحدكم على خطبة أخيه ، ولا يسوم على سومه ) ) إذا رضي البائع وأذن بأن
~~يباع قبل البيع حتى لو بيع لزمه ، قال : ( ( ورسول الله ( باع فيمن يزيد )
~~) وبيع من يزيد سوم رجل على سوم أخيه ، ولكن البائع لم يرض السوم الأول حتى
~~طلب الزيادة . قال البيهقي : وحديث السوم قد ثبت من أوجه ساقها بأسانيده ،
~~وفي رواية ضعيفة لابن أبي شيبة ( 1123 ) من حديث علي ( ( نهى PageV06P513
~~رسول الله ( عن السوم قبل طلوع الشمس ) ) قال الزجاج : لأنه وقت ذكر الله .
~~| الحديث الخامس بعد العشرين | ( ( أنه ( نادى على قدح وحلس لبعض أصحابه ،
~~فقال رجل : هما علي بدرهم . ثم قال آخر : هما علي بدرهمين . فقال ( : هما
~~لك بدرهمين ) ) ( 1124 ) . | هذا الحديث أشار إليه الشافعي في ( ( الرسالة
~~) ) كما نقلناه عنه آنفا ، ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1125 ) من حديث
~~الأخضر بن عجلان ، قال : حدثني أبو بكر الحنفي ، عن أنس بن مالك ( ( أن
~~رجلا من الأنصار أتى النبي ( فشكا إليه الحاجة ، فقال له : ما عندك شيء ؟
~~فأتاه بقدح وحلس ، فقال النبي ( : من يشتري هذا ؟ فقال رجل : أنا آخذهما
~~بدرهم ، قال : من يزيد على درهم ؟ فسكت القوم ، فقال : من يزيد على درهم ؟
~~فقال رجل : أنا آخذهما بدرهمين . فقال : هما لك . ثم قال : إن المسألة لا
~~تحل إلا لأحد ثلاث : لذي دم موجع أو غرم مفظع ، أو فقر مدقع ) ) . ورواه
~~أبو داود في كتاب الزكاة من ( ( سننه ) ) ( 1126 ) من هذا الوجه عن أنس ( (
~~أن رجلا من الأنصار أتى رسول الله ( يسأله ، قال : أما في بيتك شيء ؟ فقال
~~: بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه ، وقعب نشرب فيه من الماء . قال : ائتني
~~بهما . فأتاه بهما [ فأخذهما ] ( 1127 ) رسول الله ( بيده ، PageV06P514
~~وقال : من يشتري هذين ؟ قال رجل : أنا آخذهما بدرهم . قال : من يزيد على
~~درهم ؟ مرتين أو ثلاثا ، قال رجل : آخذها بدرهمين . فأعطاهما إياه ) ) ثم
~~ساق الباقي أبسط مما تقدم ، ورواه أبو داود ( 1128 ) والترمذي ( 1129 ) في
~~البيوع من ms1988 هذا الوجه مختصرا بقصة البيع ، وكذا النسائي ( 1130 ) ، نعم ذكره
~~ابن عبد البر في ( ( كناه ) ) ولم ينسبه ، ونقل عن البخاري أنه قال : لم
~~يصح حديثه . ورواه ابن ماجه في أبواب التجارات من ( ( سننه ) ) ( 1131 )
~~مطولا بنحو لفظ أبي داود ، قال الترمذي : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من
~~حديث الأخضر بن عجلان . قلت : هو ( من غرائبه ) ( 1132 ) ، وقد وثقه ابن
~~معين ( 1133 ) ، وقال الإمام أحمد ( 1134 ) : لا أرى به بأسا . وقال أبو
~~حاتم ( 1135 ) : يكتب حديثه . قال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1136 ) :
~~وأبو بكر [ راويه ] ( 1137 ) عن أنس لم أجد أحدا ينسبه ، قلت : قد قال
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) إنه عبد الله الحنفي ، قال ابن القطان ( 1138 ) :
~~وعبد الله لا أعرف أحدا نقل عدالته وهو علة الخبر ولذلك حسنه الترمذي .
~~وتبع الذهبي ابن القطان فقال في ( ( المغني ) ) ( 1139 ) : PageV06P515 إنه
~~تابعي مجهول . نعم ذكره ابن عبد البر في ( ( كناه ) ) ولم ينسبه ، ونقل عن
~~البخاري أنه قال : لم يصح حديثه . ثم أعله ابن القطان ( 1140 ) بأمر آخر ،
~~فقال : رواه الترمذي في ( ( علله ) ) ( 1141 ) من حديث معتمر بن سليمان ،
~~عن الأخضر ، عن أبي بكر الحنفي ، [ عن أنس بن مالك ] ( 1142 ) ، عن رجل من
~~الأنصار ( ( أنه عليه السلام باع حلسا وقدحا فيمن يزيد ) ) ثم قال الترمذي
~~: كذا قال معتمر عن الأخضر . قال ابن القطان : كأن أنسا لم يشاهد القصة [ و
~~] ( 1143 ) لم يسمع ما فيها عن رسول الله فيكون ما عداها مرسل . | فائدة :
~~الحلس بكسر الحاء المهملة وإسكان اللام وفتحها . حكاها أبو عبيد قال :
~~وإحلاس البيت ما يبسط فيه تحت الثياب ، وقد قيل : هو المراد من هذا الحديث
~~. قلت : وقد قيل فيه غير هذا كما أوضحته في تخريجي أحاديث ( ( المهذب ) )
~~فليراجع منه ، والجوهري ( 1144 ) فسره بكساء رقيق يكون تحت برذعة البعير .
~~قال : ويقال أيضا : حلس بفتح الحاء واللام . | الحديث السادس بعد العشرين |
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( ( لا يبع بعضكم على بيع
~~بعض ) ) ( 1145 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ms1989 ( ( صحيحيهما ) ) (
~~1146 ) كذلك ، PageV06P516 وفي رواية للبخاري ( 1147 ) : ( ( نهى رسول الله
~~( أن يبيع الرجل على بيع أخيه ، أو يخطب [ على خطبة أخيه ] ( 1148 ) ) )
~~وفي رواية للنسائي ( 1149 ) : ( ( لا يبيع الرجل على بيع أخيه حتى يبتاع أو
~~يذر ) ) وزاد الدارقطني ( 1150 ) : ( ( إلا الغنائم والمواريث ) ) وفي
~~رواية لأبي داود ( 1151 ) : ( ( لا يبع بعضكم على بيع بعض ، ولا تلقوا
~~السلع حتى تهبط الأسواق ) ) وأخرجه الشيخان ( 1152 ) أيضا من حديث أبي
~~هريرة ( ( نهى رسول الله ( أن يبيع الرجل على بيع أخيه ) ) وأخرجه مسلم (
~~1153 ) من حديث عقبة بن عامر . | الحديث السابع بعد العشرين | عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( نهى عن النجش ) ) ( 1154 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان ( 1155 ) من هذا الوجه ، زاد مالك في ( ( الموطأ ) ) (
~~1156 ) : ( ( والنجش أن تعطيه بسلعته أكثر من ثمنها ، وليس في نفسك
~~اشتراؤها فيقتدي بك غيرك ) ) وأخرجه الشيخان ( 1157 ) من حديث أبي
~~PageV06P517 هريرة أيضا بلفظ : ( ( لا تناجشوا ) ) وأخرجه أحمد ( 1158 ) من
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم . | الحديث الثامن بعد العشرين | روي
~~أنه ( قال : ( ( لا توله والدة بولدها ) ) ( 1159 ) . | هذا الحديث ذكره
~~صاحب المهذب أيضا ولم يعزه النووي في شرحه له ، وقال ابن الصلاح في كلامه
~~على ( ( الوسيط ) ) : ( إنه يروى ، عن أبي سعيد وهو غير معروف قال ) ( 1160
~~) : وفي ثبوته نظر . قلت : وظفرت له أنا بطرق أخرى أحدها : من حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لا توله والدة على ولدها ) )
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1161 ) في أبواب الحضانة في باب الأم تزوج
~~فتسقط حقها من حضانة الولد وينتقل إلى جدته ، وفي إسناده ابن لهيعة وحاله
~~معلومة سلفت . | ثانيها : من حديث حجاج بن أرطاة ، عن الزهري ، يرفعه ( (
~~لا توله والدة عن ولدها ، ولا توطأ حامل حتى تضع ، ولا حائل حتى تستبرأ
~~بحيضة ) ) رواه أبو ) ( 1162 ) عبيد في غريبه ( 1163 ) من حديث حجاج بن
~~أرطاة ، عن الزهري كذلك مرسلا ، وحجاج قد عرفت حاله فيما مضى . | ثالثها :
~~من حديث عطاء بن نقادة ، نا عيينة بن عاصم ms1990 بن سعد بن نقادة قال : حدثني أبي
~~، عن أبيه ، عن نقادة مرفوعا : ( ( لا توله ذات ولد في ولدها ) ) رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ، والحديث فيه طول PageV06P518 اختصرت هذا
~~منه ، وعطاء هذا مجهول ، ووقع في أقضية ابن الصلاح وصف هذا الحديث بالثبوت
~~، فقال : في الحديث الثابت أنه ( قال : ( ( لا توله والدة على ولدها ) )
~~فلعله ظفر له بطريق صحيحة ، والوله : شدة الحزن . | الحديث التاسع بعد
~~العشرين | عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من فرق بين
~~والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة ) ) ( 1164 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1165 ) والترمذي في ( ( جامعه )
~~) ( 1166 ) والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1167 ) والحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 1168 ) من هذا الوجه وباللفظ المذكور ، قال الترمذي : حديث حسن غريب .
~~وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . قلت : وفي إسناده حيي بن عبد
~~الله المعافري ( 1169 ) ولم يخرج له مسلم ، وقال البخاري : فيه نظر . وقال
~~أحمد : أحاديثه مناكير ، نعم قال ابن معين : ليس به بأس . وقال ابن عدي :
~~لا بأس به إذا روى عنه ثقة . قلت : قد روى هذا الحديث عنه عبد الله بن وهب
~~، قال ابن القطان ( 1170 ) : ولهذه العلة لم يصححه الترمذي . قلت : وله
~~متابع ( ما ) ( 1171 ) رواه البيهقي ( 1172 ) من حديث أبي عتبة ، نا بقية ،
~~نا PageV06P519 خالد بن حميد ، عن العلاء بن كثير ، عن أبي أيوب ، قال :
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( من فرق بين الولد وأمه فرق الله بينه وبين
~~أحبته يوم القيامة ) ) أبو عتبة أحمد بن الفرج محله الصدق كما قاله أبو
~~حاتم ( 1173 ) ، وتكلم فيه غيره ، وقد صرح بقية بالتحديث ، وخالد بن حميد
~~وثقه ابن حبان ( 1174 ) والعلاء صدوق لكنه لم يسمع من أبي أيوب ، فيكون
~~الحديث منقطعا . | الحديث الثلاثون | عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( [ قال : ] ( 1175 ) : ( ( لا يفرق بين الأم وولدها . قيل : إلى
~~متى ؟ قال : حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية ) ) ( 1176 ) . | هذا الحديث
~~رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1177 ) من حديث عبد ms1991 الله بن عمرو بن حسان
~~، نا سعيد بن عبد العزيز ، قال : سمعت مكحولا يقول : نا نافع بن محمود بن
~~الربيع ، عن أبيه أنه سمع عبادة بن الصامت يقول : ( ( نهى رسول الله ( أن
~~يفرق بين الأم وولدها ، فقيل : يا رسول الله ، إلى متى ؟ قال : حتى يبلغ
~~الغلام وتحيض الجارية ) ) ثم قال الدارقطني : عبد الله بن عمرو هذا هو
~~الواقعي - أي بالعين المهملة - قال : وهو ضعيف الحديث ، رماه علي بن
~~المديني بالكذب ، ولم يروه عن سعيد بن عبد العزيز غيره . قلت : وضعفه أيضا
~~عبد الحق في PageV06P520 ( ( أحكامه ) ) ( 1178 ) بعبد الله هذا ، وقال :
~~إنه ضعيف الحديث . وخالف الحاكم فأخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 1179 )
~~بالإسناد المذكور ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وفيه النظر المذكور . |
~~الحديث الحادي بعد الثلاثين | عن علي رضي الله عنه ( ( أنه فرق بين جارية
~~وولدها فنهاه النبي ( ورد البيع ) ) ( 1180 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 1181 ) من حديث ميمون بن أبي شبيب عن علي فذكره . ثم قال
~~: ميمون لم يدرك عليا . وذكر الخطابي ( 1182 ) أن إسناده غير متصل كما ذكره
~~أبو داود . ورواه الحاكم ( 1183 ) وقال : إسناده صحيح . قال البيهقي ( 1184
~~) : وهو أولى أن يكون محفوظا لكثرة شواهده . | تنبيه : ورد مثل ذلك في
~~الأخوين ، رواه الترمذي ( 1185 ) وابن ماجه ( 1186 ) من حديث الحجاج بن
~~أرطاة ، عن الحكم ، عن ميمون بن أبي ( شبيب ) ( 1187 ) عن علي قال : ( (
~~وهب لي رسول الله ( غلامين أخوين PageV06P521 فبعت أحدهما ( فقال ) ( 1188
~~) لي رسول الله ( : يا علي ، ما فعل غلامك ؟ فأخبرته ، فقال : رده ، رده )
~~) . قال الترمذي : حديث حسن غريب ، وفيه نظر ، فإن مداره على الحجاج ( 1189
~~) هذا وهو ضعيف لا جرم . قال البيهقي في ( ( سننه ( 1190 ) ) ) ( 1191 ) :
~~الحجاج لا يحتج به . قلت : ولأنه مرسل فإن ميمونا لم يدرك عليا كما سلف ،
~~ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1192 ) والدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1193 )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1194 ) من حديث الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ، عن علي قال : ( ( قدم على النبي ( بسبي فأمرني ببيع أخوين فبعتهما
~~وفرقت ms1992 بينهما ، ثم أتيت النبي ( فأخبرته فقال : أدركهما فارتجعهما وبعهما
~~جميعا ولا تفرق بينهما ) ) قال الحاكم : هذا حديث غريب صحيح على شرط (
~~الشيخين ) ( 1195 ) وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 1196 ) : إنها أول
~~ما اعتمد عليها في هذا الباب ، ورواته كلهم ثقات . وهو كما قال ، ورواه
~~أحمد ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن الحكم ، وسعيد هذا لم يسمع من الحكم شيئا
~~كما قاله أحمد والنسائي وغيرهما ، ورواه أحمد ( 1197 ) مرة عن سعيد عن رجل
~~عن الحكم . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1198 ) : سألت أبي عن هذا
~~الحديث من هذه الطريق ، أي من طريق الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن علي فقال
~~: إنما هو الحكم ، عن ميمون ، عن علي مرفوعا ، فأشار أبو حاتم إلى خطأ هذه
~~الرواية . وقال PageV06P522 الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1199 ) : هذا
~~الحديث رواه سعيد بن أبي عروبة ، عن الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ، وسعيد لم يسمع من الحكم شيئا ، وقد أسلفنا هذا ، ورواه الخفاف ، عن
~~سعيد بن أبي عروبة ، عن رجل ، عن الحكم به وهذا أسلفناه أيضا ورواه جماعات
~~عن الحكم [ عن ] ( 1200 ) ميمون بن [ أبي ] ( 1201 ) شبيب عن علي ، قال :
~~ولا يمتنع أن يكون الحكم سمعه منهما جميعا ، فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذا
~~، ورواه ابن أبي ليلى ، عن الحكم مرسلا ، عن علي . ثم ساقه ، ورواه ابن أبي
~~عاصم ، عن محمد بن علي بن ميمون ، عن سليمان بن ( عبيد الله ) ( 1202 ) عن
~~عبيد الله بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن الحكم ، وهذا إسناد جيد ،
~~وسليمان صدقه أبو حاتم ، وقال عبد الحق ( 1203 ) : وقد روي عن علي أيضا
~~بإسناد آخر ولا يصح ؛ لأنه من طريق سعيد بن أبي عروبة ، عن الحكم ، ولم
~~يسمع من الحكم ، وهذا قد أسلفناه غير مرة من طريق محمد بن عبيد الله ، عن
~~الحكم وهو ضعيف جدا ، وقد روي عن شعبة ، عن الحكم قال : والمحفوظ حديث سعيد
~~بن أبي عروبة ، عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن ( علي ) ( 1204 ms1993 ) .
~~PageV06P523 | الحديث الثاني بعد الثلاثين | روي ( ( أنه ( نهى عن بيع
~~المجر ) ) ( 1205 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1206 )
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما باللفظ المذكور ، ثم قال : وهذا الحديث
~~بهذا اللفظ يتفرد به موسى بن عبيدة . قال يحيى بن معين : فأنكر على موسى
~~هذا ، وكان من أسباب تضعيفه . قال البيهقي : وقد رواه محمد بن إسحاق بن
~~يسار ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ، عن النبي ( ( ( سمعه ينهى عن ( بيع )
~~( 1207 ) المجر ) ) فعاد الحديث إلى رواية نافع ، وكأن ابن إسحاق أداه على
~~المعنى . قال العقيلي : لا يتابع عليه إلا من جهة فيها ضعف . | فائدة :
~~المجر بفتح الميم وإسكان الجيم ، قال البيهقي نقلا عن أبي عبيد ، عن أبي
~~زيد : المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة . وذكر الرافعي (
~~1208 ) فيه ثلاثة أقوال : أنه ما في الرحم ، أنه ما في الربا ، أنه
~~المحاقلة والمزابنة . قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1209 ) : المشهور في
~~كتب اللغة أنه اشتراء ما في بطن الناقة خاصة . | الحديث الثالث بعد
~~الثلاثين | روي ( ( أنه ( نهى عن بيع العربان . ويقال له : العربون ) ) (
~~1210 ) . | هذا الحديث رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1211 ) قال : أخبرني
~~الثقة ، عن PageV06P524 عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أنه عليه
~~السلام نهى عن بيع العربان ) ) هكذا هو في ( ( الموطأ ) ) ( عن ) ( 1212 )
~~يحيى بن يحيى وأبي مصعب الزهري ، ومثل هذا لا يحتج به أصحابنا ولا الجمهور
~~، ويقال : إن الثقة هذا هو ابن لهيعة ، حكاه ابن عدي ( 1213 ) ، وقد رواه
~~ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن عمرو به . ورواه أبو داود ( 1214 ) وابن ماجه
~~( 1215 ) في سننهما ، عن مالك أنه بلغه ، عن عمرو ، وهذا أيضا منقطع لا
~~يحتج به ، قال أبو عمرو : رواه التنيسي وغيره كذلك ، عن مالك . ورواه ابن
~~ماجه ( 1216 ) أيضا ، عن الفضل بن يعقوب وهو الرخامي الثقة الحافظ ، عن
~~حبيب بن أبي حبيب كاتب الإمام مالك ، عن عبد الله بن عامر الأسلمي ، ( عن
~~عمرو بن شعيب به ، وحبيب بن أبي حبيب هذا وعبد ms1994 الله بن عامر الأسلمي ) (
~~1217 ) ضعيفان باتفاق المحدثين ، وذكر البيهقي ( 1218 ) رواية مالك السالفة
~~التي رواها أبو داود وابن ماجه ، ثم قال : هكذا روى مالك هذا الحديث في ( (
~~الموطأ ) ) فلم يسم راويه الذي رواه عنه ، قال : ورواه حبيب ، عن مالك ، عن
~~عبد الله بن عامر ، عن عمرو بن شعيب . وقيل : إنما رواه مالك ، عن ابن
~~لهيعة ، عن عمرو قاله ابن عدي ، ( قال ابن عدي ) ( 1219 ) والحديث عن ابن
~~لهيعة ، عن عمرو بن شعيب مشهور . قال البيهقي ( 1220 ) : وقد روي هذا
~~PageV06P525 الحديث عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن شعيب . ثم رواه
~~بإسناده ، عن عاصم بن عبد العزيز ، عن الحارث ، عن عمرو ، قال : وعاصم هذا
~~فيه نظر ، وحبيب ضعيف ، وعبد الله بن عامر وابن لهيعة لا يحتج بهما ،
~~والأصل في هذا الحديث مرسل مالك . هذا آخر كلامه في ( ( سننه ) ) وقال في (
~~( معرفته ) ) ( 1221 ) : بلغني أن مالكا أخذه عن عبد الله بن عامر ، وقيل :
~~عن ابن لهيعة ، وقيل : عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن شعيب ، قال :
~~وفي الجميع ضعف . قلت : قد قال سفيان بن عيينة : إن مالكا لم يكن يبلغ من
~~الحديث إلا صحيحا ، ورواه الخطيب في كتاب ( من روى عن مالك ) من حديث
~~الهيثم بن اليمان ، عن مالك ، عن عمرو بن الحارث ، عن عمرو بن شعيب به . |
~~وأما حديث عبد الرزاق في ( ( مصنفه ) ) ( 1222 ) أبنا الأسلمي عن زيد بن
~~أسلم : ( ( سئل رسول الله ( عن العربان في البيع فأحله ، قلت لزيد : ما
~~العربان ؟ قال : هو الرجل يشتري السلعة فيقول : إن أخذتها ( بها ) ( 1223 )
~~وإلا رددتها ورددت معها درهما ) ) ففي إسناده مع الأسلمي الإرسال . |
~~الحديث الرابع بعد الثلاثين | ( ( ( أنه ( نهى عن بيع السنين ) ) ( 1224 )
~~. | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1225 ) من حديث جابر
~~PageV06P526 رضي الله عنه ، ورواه أبو داود ( 1226 ) بإسناد الصحيح بذكر (
~~( السنين ) ) و ( ( المعاومة ) ) ولفظ ( ( المعاومة ) ) في الترمذي ( 1227
~~) أيضا وقال : حسن صحيح . وفي رواية للنسائي ( 1228 ) : ( ( نهى عن بيع
~~الثمر سنين ) ) وهو معتبر لسبع سنين ms1995 . وبيع المعاومة . قال ابن الأثير (
~~1229 ) : المعاومة بيع النخل والشجر المثمر سنتين أو ثلاثا . | الحديث
~~الخامس بعد الثلاثين ) ( 1230 ) | ( ( أنه ( نهى عن بيع وسلف ) ) ( 1231 )
~~. | هذا الحديث رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1232 ) هكذا بلاغا . | ورواه
~~البيهقي ( 1233 ) من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن النبي (
~~بعث عتاب بن أسيد فنهاه عن شرطين في بيع وعن سلف وبيع . . . ) ) الحديث ،
~~وقد سلف في الباب مطولا ، ورواه البيهقي ( 1234 ) من حديث ابن عباس مرفوعا
~~مطولا وضعفه . | الحديث السادس بعد الثلاثين | ( ( أنه ( نهى عن ثمن الهرة
~~) ) ( 1235 ) . PageV06P527 | هذا الحديث رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~1236 ) من حديث معقل بن عبيد الله ، عن أبي الزبير قال : ( ( سألت جابرا عن
~~ثمن الكلب والسنور ، فقال : زجر النبي ( عن ذلك ) ) ورواه أصحاب السنن
~~الأربعة ( 1237 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1238 ) من حديث جابر أيضا
~~قال : ( ( نهى رسول الله ( عن ثمن الكلب والسنور ) ) قال الخطابي ( 1239 )
~~: قد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث وزعم أنه غير ثابت عن رسول الله
~~( . قال ابن عبد البر ( 1240 ) : حديث بيع السنور ( لا يثبت ) ( 1241 )
~~رفعه ولم يروه عن أبي الزبير غير حماد بن سلمة ورد عليهما النووي ( 1242 )
~~فقال : هذا غلط منهما فالحديث في ( ( صحيح مسلم ) ) بإسناد صحيح ، قال :
~~وقول ابن عبد البر إنه لم يروه عن أبي الزبير غير حماد . غلط أيضا ؛ فقد
~~رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) من رواية معقل ، عن أبي الزبير ، فهذان ثقتان
~~روياه ، عن أبي الزبير وهو ثقة . قلت : ورواه الترمذي ( 1243 ) والحاكم (
~~1244 ) من حديث الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر مرفوعا كما سلف ، قال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط PageV06P528 مسلم . قال : وتابعه أبو
~~الزبير ، عن جابر وكذا قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1245 ) : إنه حديث
~~صحيح على شرط مسلم دون البخاري ( فإن البخاري ) ( 1246 ) لا يحتج برواية
~~أبي الزبير ، ولا برواية أبي سفيان ، قال : ولعل مسلما إنما لم يخرجه في
~~الصحيح ؛ لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش ، قال : قال جابر . . . فذكره
~~، ثم ms1996 قال : قال الأعمش : أرى أبا سفيان ذكره ، فالأعمش كان يشك في وصل
~~الحديث فصارت رواية أبي ( سفيان ) ( 1247 ) بذلك ضعيفة . قال البيهقي : وقد
~~حمله بعض أهل العلم على الهر إذا توحش فلم يقدر على تسليمه . قال : ومنهم
~~من زعم أن ذلك كان في ابتداء الإسلام حين كان محكوما بنجاسته ، ثم حين صار
~~محكوما بطهارة سؤره حل ثمنه . قال البيهقي : وليس على هذين القولين دلالة
~~بينة . قلت : أجاب بعض أصحابنا بجواب آخر وهو حمله على نهي التنزيه ،
~~والمراد أن يبقى على العادة يتسامح الناس به ويتعاورنه في العادة . |
~~الحديث السابع بعد الثلاثين | ( ( أنه ( نهى عن بيع الحب حتى يفرك ) ) (
~~1248 ) . | هذا الحديث رواه بهذا اللفظ البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1249 )
~~من حديث يحيى بن إسحاق السالحيني وحسن بن موسى الأشيب ، عن حماد بن سلمة ،
~~عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ( ( أن رسول الله ( نهى PageV06P529 عن أن
~~تباع الثمر حتى يبين صلاحها تحمر أو تصفر ، وعن بيع العنب حتى يسود ، وعن
~~بيع الحب حتى يفرك ) ) قال البيهقي ( 1250 ) : ورواه أيضا عن أنس ( ( نهى
~~رسول الله ( عن بيع الحب حتى يفرك ) ) أبان بن أبي عياش ولا يحتج به . قال
~~: وروي عن أبي شبيبة ، عن أنس وليس بشيء . وذكر مثل ذلك في ( ( المعرفة ) )
~~( 1251 ) . | فائدة : قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1252 ) : قوله : ( (
~~حتى يفرك ) ) إن كان بخفض الراء على إضافة الإفراك إلى الحب وافق رواية من
~~قال : ( ( حتى يشتد ) ) وإن كان بفتح الراء وضم الياء على إضافة الفرك إلى
~~ما لم يسم فاعله خالف ذلك واقتضى تنقيته عن السنبل حتى يجوز بيعه . قال :
~~ولم أر أحدا من محدثي زماننا ضبط ذلك ، والأشبه الأول . وكذا قال في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1253 ) إنه الأشبه ، فقد رواه عفان وأبو الوليد وحبان بن
~~هلال ، عن حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن أنس قال : ( ( نهى النبي ( عن بيع
~~الحب حتى يشتد ) ) وهذه رواية حسنة . وكذا قال في ( ( خلافياته ) ) : إن
~~الأشبه خفض الراء . وقال الصيمري في ( ( شرح الكفاية ) ) : روي بكسر الراء
~~ونصبها . | الحديث ms1997 الثامن بعد الثلاثين | ( ( روي النهي عن بيع العنب حتى
~~يسود ) ) ( 1254 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 1255 ) والترمذي (
~~1256 ) من حديث أنس PageV06P530 رضي الله عنه ( ( أن النبي ( نهى عن بيع
~~العنب حتى يسود ، وعن بيع الحب حتى يشتد ) ) ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1257 ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1258 ) كذلك وكذا ابن ماجه (
~~1259 ) بزيادة : ( ( نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو ) ) في أول الحديث . قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة ( 1260 ) .
~~قلت : وهو أحد الأعلام صدوق من فرسان مسلم ، وممن علق عنه البخاري ، قال
~~ابن معين : إذا رأيت من يقع فيه فاتهمه على الإسلام . لا جرم أخرجه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1261 ) من هذا الوجه بلفظ ( ( نهى عن بيع العنب حتى
~~يسود ، وعن بيع الحب حتى يشتد ، وعن بيع الثمر حتى يحمر ويصفر ) ) ثم قال :
~~هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم . وقال البيهقي ( 1262 ) : ذكر ( (
~~الحب حتى يشتد والعنب حتى يسود ) ) في هذا الحديث مما تفرد به حماد بن سلمة
~~، عن حميد من بين أصحاب حميد . قال : والصحيح في هذا الباب رواية أيوب
~~السختياني ، عن نافع ، عن ابن عمر في النهي عن بيع النخل حتى يزهو ، كما
~~ساقه مسلم ، ثم رواية حماد بن سلمة على ما ذكرنا في لفظه . | الحديث التاسع
~~بعد الثلاثين | ( ( أنه ( نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة ) ) ( 1263
~~) . PageV06P531 | هذا الحديث أخرجه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1264 ) بهذا
~~اللفظ عن عمرة مرسلا . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1265 ) رواه أبو
~~الرجال ، عن عمرة عن عائشة ، قال : ومن عادة مالك أن يرسل الأحاديث ، قلت :
~~وأبو الرجال ( 1266 ) هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ، وثقه أبو داود
~~والنسائي وله عشرة إخوة ، وسيأتي في باب الألفاظ التي تطلق في البيع إن شاء
~~الله حديث ابن عمر في النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها إن شاء الله . |
~~هذا آخر الكلام على أحاديث الباب ، وينبه لأمرين : أحدهما : قال الرافعي (
~~1267 ms1998 ) : وليس من المناهي بيع العينة . . . إلى آخره ، مراده ليس من
~~المناهي عندنا ، وإلا فقد ورد النهي عنها من طرق وقد عقد له البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1268 ) ( بابا ) ( 1269 ) وذكره من حديث عطاء الخراساني ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ، ثم قال : وروي من وجهين ضعيفين ، عن عطاء بن
~~أبي رباح ، عن ابن عمر ، وروي عن ابن عمر موقوفا أنه كره ذلك . | ثانيهما :
~~قال الرافعي ( 1270 ) : وليس من المناهي ( بيع ) ( 1271 ) دور مكة بل هو
~~جائز ، وعن مالك وأبي حنيفة أنه لا يجوز . | لنا اتفاق الصحابة ومن بعدهم
~~عليه . | قلت : روى البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1272 ) ( ( أن عمر اشترى من
~~صفوان بن أمية دارا بمكة بأربعة آلاف وجعلها سجنا ) ) ذكره من طريقين عنه .
~~PageV06P532 ( ( وأن عبد الله بن الزبير اشترى حجرة سودة ) ) و ( ( أن حكيم
~~بن حزام باع دار الندوة من معاوية بمائة ألف ، فقال عبد الله بن الزبير :
~~يا أبا خالد ، بعت مأثرة قريش وكريمتها . فقال : هيهات يا ابن أخي ، ذهبت
~~المكارم فلا مكرمة اليوم إلا الإسلام ، قال : فقال : اشهدوا أنها في سبيل
~~الله يعني الدراهم ) ) . وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر المعاجم ) ) (
~~1273 ) لما قيل له : أبعت دارك بمائة ألف ؟ قال : والله ( إن ) ( 1274 )
~~أخذتها في الجاهلية إلا بزق خمر ، واشهدوا ( أن ثمنها ) ( 1275 ) في سبيل
~~الله ) ) وفي رواية له ( 1276 ) ( ( بستين ألفا ) ) والأحاديث الواردة في
~~أن دورها لا تباع فيها لين ، ليس هذا موضع الخوض فيها ومحله الخلافيات .
~~PageV06P533
# باب تفريق الصفقة | ذكر فيه حديثا واحدا وهو ( ( أنه ( أمر في بيع
~~المصراة برد الشاة و ( بدل ) ( 1277 ) اللبن الهالك ) ) ( 1278 ) . | وهو
~~حديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة وسيأتي في بابه إن شاء الله .
~~PageV06P534
# باب خيار المجلس والشرط وما يتصل بهما | وذكر فيه رحمة الله ثمانية
~~أحاديث : | الأول | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( (
~~المتبايعان كل واحد منهما على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار )
~~) ( 1279 ) . | هذا الحديث صحيح مسلسل بالفقهاء في سنده ، قال ابن ms1999 المبارك
~~: هو أثبت من هذه الأساطين . رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1280 ) ، عن
~~مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ( به ) ( 1281 ) سواء . ورواه البخاري
~~( 1282 ) ومسلم ( 1283 ) من طرق ففي لفظ ( ( إذا تبايع الرجلان فكل واحد
~~منهما بالخيار ما لم يتفرقا ، وكانا جميعا ، أو يخير أحدهما الآخر ، فإن
~~خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع [ وإن تفرقا ] ( 1284 )
~~بعد أن يتبايعا ، ولم يترك واحد منهما البيع ، فقد وجب البيع ) ) . وفي آخر
~~( 1285 ) : ( ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ، أو يقول أحدهما للآخر :
~~اختر . وربما قال : أو يكون بيع خيار ) ) وفي آخر ( 1286 ) : ( (
~~المتبايعان بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا ، أو يكون البيع PageV06P535
~~خيارا . قال نافع : وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه ) ) وفي
~~رواية للبيهقي ( 1287 ) : ( ( حتى يتفرقا من مكانهما إلا أن يكون صفقة خيار
~~) ) رواها من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي ، وفي رواية لأبي داود (
~~1288 ) : ( ( لا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله ) ) . | الحديث
~~الثاني | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لن يجزي ولد
~~والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) ) ( 1289 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه مسلم ( 1290 ) كذلك إلا أنه قال : ( ( لا يجزي ) ) بدل ( ( لن يجزي )
~~) وفي رواية له : ( ( لا يجزي ولد والدا . . . ) ) إلى آخره ، وهو معدود من
~~أفراده . | الحديث الثالث | روي في بعض الروايات أنه عليه السلام قال : ( (
~~أو يقول أحدهما للآخر اختر ) ) ( 1291 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان
~~من حديث ابن عمر كما سلف . | الحديث الرابع | قال الرافعي ( 1292 ) : الأصل
~~في خيار الشرط الإجماع ، وما روي عن PageV06P536 ابن عمر ( ( أن رجلا ذكر
~~لرسول الله ( أنه يخدع في البيوع ، فقال رسول الله ( : إذا بايعت فقل : لا
~~خلابة ) ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1293 )
~~كذلك ، وفي ( 1294 ) لفظ : ( ( فكان إذا بايع يقول : لا ( خيابة ) ( 1295 )
~~) ) ورواه أحمد ( 1296 ) وأصحاب ( ( السنن الأربعة ) ) ( 1297 ) ، والحاكم
~~( 1298 ) من حديث أنس بنحوه ، قال الترمذي ( 1299 ) : حديث صحيح غريب .
~~وقال ms2000 الحاكم : صحيح على شرط الشيخين . قال الرافعي ( 1300 ) : وذكر أن ذلك
~~الرجل كان حبان بن منقذ ، أصابته آمة في رأسه ، فكان يخدع في البيع ، فقال
~~رسول الله ( : ( ( إذا بايعت فقل : لا خلابة . وجعل له الخيار ثلاثا ) )
~~قلت : هذا أحد القولين فيه ، وبه جزم ابن الطلاع في ( ( أحكامه ) ) ، وورد
~~كذلك مصرحا في بعض روايات هذا الحديث ، وفي بعضها أنه والده منقذ ، وجزم (
~~به ) ( 1301 ) عبد الحق في ( ( جمعه بين الصحيحين ) ) ، وتردد في ذلك
~~الخطيب في ( ( مبهماته ) ) ، وابن الجوزي في ( تلقيحه ) ( 1302 ) . وقال
~~النووي : الأشهر PageV06P537 الأصح الثاني . كذا ذكره البخاري في ( (
~~تاريخه ) ) ( 1303 ) ولم يذكر غيره ، وهذه الرواية التي ذكرها الرافعي ،
~~رواها ابن ماجه ( 1304 ) والدارقطني ( 1305 ) في ( ( سننهما ) ) ( ولفظهما
~~) ( 1306 ) ( ( ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ، فإن رضيت
~~فأمسك ، وإن سخطت فارددها على صاحبها ) ) وقد ذكرت طرق هذا الحديث مستوفاة
~~في ( ( تخريجي لأحاديث الوسيط ) ) بزيادة فوائد فراجعها منه فإنها من
~~المهمات . وحبان هذا بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة بلا خلاف ، ومن كسر
~~حاءه فقد صحف ، و ( ( منقذ ) ) بالذال المعجمة ، و ( ( الآمة ) ) بتشديد
~~الميم والمد ، كذا قيده الصغاني وصاحبا ( ( المحكم ) ) و ( ( المشارق ) ) ،
~~ومعنى ( ( لا خلابة ) ) لا خديعة أي لا يحل لك خديعتي ولا تلزمني خديعتك .
~~قال الرافعي ( 1307 ) : وفي رواية ( ( وجعل ( له ) ( 1308 ) ذلك ثلاثة أيام
~~) ) . وفي رواية فقل : ( ( لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ) ) ، وهذه الروايات
~~كلها في كتب الفقه ، ولا تلقى في مشهورات كتب الحديث سوى الرواية المقتصرة
~~على قولهم ( ( لا خلابة ) ) ثم قال بعد قليل : وأما ( اللفظة ) ( 1309 )
~~المروية في ( ( الوجيز ) ) وهي قوله ( ( ( ولي ) ( 1310 ) الخيار ثلاثة
~~أيام ) ) فلا تكاد توجد في كتاب حديث ولا فقه ، نعم في ( ( شرح مختصر
~~المزني ) ) للموفق ابن طاهر ( ( قل : لا خلابة ، واشترط الخيار ثلاثا ) )
~~وهما متقاربان ( في كتاب الحج وقال عليه السلام : ( ( واشترط الخيار ثلاثا
~~) ) والمراد الأيام والليالي ) ( 1311 ) ، وكذا قال في ( ( تذنيبه ) ) : أن
~~قوله : ( ( ولك الخيار ثلاثا ) ) لا PageV06P538 ذكر له في الروايات ، وقال
~~في ( ( الشرح الصغير ) ) : لا تكاد توجد في ms2001 كتب الحديث ، وأقول : إنما قوله
~~: ( ( ولك الخيار ثلاثا ) ) فرواها الحميدي في ( ( مسنده ) ) ( 1312 ) عن
~~سفيان بن عيينة ، عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن منقذا
~~سفع في رأسه في الجاهلية مأمومة فخبلت لسانه ، فكان إذا بايع يخدع في البيع
~~، فقال له النبي ( : بايع وقل : لا خلابة ، وأنت بالخيار ثلاثا . قال ابن
~~عمر : فسمعته يبايع ويقول : لا خدابة لا خدابة ) ) ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1313 ) شاهدا لحديث عقبة بن عامر ( ( عهدة الرقيق أربع ليال
~~) ) وفي روايته ( ( حبان ) ) بدل ( ( منقذ ) ) ، وأن رسول الله ( جعل له
~~الخيار فيما اشترى ثلاثا . ورواها البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 1314 ) وصرح
~~فيه بتصريح ابن إسحاق بالتحديث ، وقال : ( ( منقذ ) ) بدل ( ( حبان ) )
~~ولفظه : ( ( إذا بعت فقل : لا خلابة ، وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار
~~ثلاث ليال . . . ) ) الحديث ، ورواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) بدون
~~التحديث ، وقال : ( ( بع وقل : لا خلابة ) ) ثم قال : رواته ثقات ، وأما
~~الرواية الأولى فرواها الدارقطني ( 1315 ) من حديث طلحة بن يزيد بن ركانة (
~~( أنه كلم عمر بن الخطاب في البيوع ، فقال : لا أجد لكم شيئا أوسع مما جعل
~~رسول الله ( لحبان بن منقذ ، إنه كان ضرير البصر فجعل له رسول الله ( عهدة
~~ثلاثة أيام ، إن رضي أخذ ، وإن سخط ( تركه ) ( 1316 ) ) ) . ورواها البيهقي
~~( 1317 ) أيضا ثم قال : تفرد به ابن لهيعة . وهو ضعيف بإجماعهم . وأما
~~رواية ( ( واشترط الخيار ثلاثا ) ) فغريبة ، قال ابن الصلاح : ( منكرة ) (
~~1318 ) لا PageV06P539 أصل لها . | تنبيه : قال الرافعي بعد ذلك : أما جواز
~~اشتراط الخيار للمشتري فلحديث حبان ، وأما للبائع أو لهما فبالقياس عليه ،
~~وما ذكره من أن الحديث ورد في حق المشتري ليس كذلك فاعلمه . | تنبيه ( آخر
~~) ( 1319 ) : من الأحاديث الواهية ما رواه عبد الرزاق ( 1320 ) من حديث
~~أبان بن أبي عياش - المتروك - عن أنس ( ( أن رجلا اشترى من رجل بعيرا
~~واشترط الخيار أربعة أيام ، فأبطل رسول الله ( البيع وقال : الخيار ثلاثة
~~أيام ) ) . | الحديث الخامس | أنه ( قال في المتخايرين : ( ( لا بيع بينهما
~~حتى يتفرقا ) ) ( 1321 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف أول الباب ms2002 ، وفي ( (
~~صحيح ابن حبان ) ) ( 1322 ) من حديث ابن عباس مرفوعا : ( ( من ابتاع بيعا
~~فوجب له فهو ( فيه ) ( 1323 ) بالخيار ( على صاحبه ما لم يفارقه ) ( 1324 )
~~إن شاء أخذو إن شاء ترك ، فإن فارقه فلا خيار ( له ) ( 1325 ) ) ) قال ابن
~~حبان : والفراق هنا بالأبدان لا بالكلام . PageV06P540 | الحديث السادس |
~~عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن رجلا اشترى غلاما في زمن رسول الله ( ؛ فكان
~~عنده ما شاء الله ، ثم رده من عيب وجده ) ) ( 1326 ) . | ( هذا الحديث رواه
~~الشافعي ( 1327 ) عن مسلم ) ( 1328 ) بن خالد الزنجي ، عن هشام ، عن أبيه ،
~~عن عائشة : ( ( أن رسول الله ( قضى أن الخراج بالضمان ) ) قال في ( ( الأم
~~) ) ( 1329 ) : وأحسبه - بل لا أشك إن شاء الله - أن مسلما نص الحديث فذكر
~~( ( أن رجلا ابتاع عبدا ( فاستغله ) ( 1330 ) ثم ظهر منه على عيب فقضى له
~~رسول الله ( برده بالعيب . فقال المقضي عليه : قد ( استغله ) ( 1331 ) .
~~فقال رسول الله ( : ( ( الخراج بالضمان ) ) قال البيهقي في ( ( المعرفة ) )
~~( 1332 ) كذلك رواه مسلم بن خالد كما حسبه الشافعي ، وذكر الخبر ( بلفظه )
~~( 1333 ) من رواية يحيى بن يحيى ، عن مسلم بن خالد . قال : وقد أخرجه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 1334 ) بإسناد آخر عن مسلم بن خالد ، وقد وثق يحيى
~~بن معين مسلما . قلت : وقد أخرجه الحاكم ( 1335 ) من طريقه ، وقال : صحيح
~~الإسناد . وتابعه عمر بن علي المقدمي - الثقة - فرواه عن هشام ، عن أبيه ،
~~عن عائشة أنه عليه السلام قال : ( ( الخراج بالضمان ) ) رواه الترمذي (
~~1336 ) وقال : حسن صحيح غريب من حديث هشام . قال : واستغربه البخاري
~~PageV06P541 من حديث عمر بن علي ، قلت : تراه مدلسا ؟ قال : لا . وحكى
~~الترمذي أنه ذكره لمحمد بن إسماعيل البخاري فكأنه أعجبه ، ورواه ابن ماجه (
~~1337 ) من حديث مسلم بن خالد مطولا . ورواه الشافعي مرة من حديث ابن أبي
~~ذئب ، عن مخلد بن خفاف ، عن عروة ، عن عائشة مطولا بالقصة كما سيأتي في
~~الباب الآتي بعد هذا ، وبمعناه رواه أبو داود الطيالسي ( 1338 ) ، عن ابن
~~أبي ذئب ، وحديث الشافعي أتم ، ورواه من هذا الوجه أحمد ms2003 ( 1339 ) وأصحاب
~~السنن الأربعة ( 1340 ) ، والحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1341 ) ، وحسنه
~~الترمذي ، وصححه ابن القطان ( 1342 ) وقد أوضحت الكلام على طرق هذا الحديث
~~في ( ( تخريجي لأحاديث الوسيط ) ) فبلغ عدة أوراق ، فراجعه منه فإنه من
~~المهمات ، قال أبو عبيد ( 1343 ) : ومعنى الحديث أن الرجل يشتري المملوك
~~فيستغله ثم يجد به عيبا ( كان عند البائع ) ( 1344 ) فيقتضي أنه يرد العبد
~~على البائع بالعيب ويرجع بالثمن فيأخذه ويكون له الغلة طيبة وهي الخراج ،
~~وإنما طابت له ؛ لأنه كان ضامنا للعبد ، لو مات مات في [ مال ] ( 1345 )
~~المشتري لأنه في يده . وكذا قال الرافعي معناه أن ما يخرج من المبيع من
~~فائدة وغلة فهو للمشتري في مقابلة أنه لو تلف كان من ضمانه . PageV06P542 |
~~الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( ليس منا من غشنا ) ) ( 1346 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1347 ) من حديث أبي هريرة ( (
~~أن رسول الله ( مر في السوق على صبرة طعام ، فأدخل يده فيها ، فنالت أصابعه
~~بللا ( 1348 ) فقال : ما هذا يا صاحب الطعام ؟ قال : يا رسول الله ، أصابته
~~السماء . قال : أفلا جعلته فوق الطعام ( حتى ) ( 1349 ) يراه الناس ، من (
~~غشنا ) ( 1350 ) فليس ( منا ) ( 1351 ) ) ) . ورواه أبو داود ( 1352 ) من
~~هذا الوجه بلفظ ( ( أنه عليه السلام مر برجل يبيع طعاما فسأله : كيف تبيع ؟
~~فأخبره ، فأوحي إليه أن أدخل يدك فيه ، فأدخل يده فيه ، فإذا هو مبلول ،
~~فقال رسول الله ( : ليس منا من غش ) ) ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~1353 ) من هذا الوجه أيضا بلفظ ( ( مر رسول الله ( برجل يبيع طعاما فأعجبه
~~، فأدخل يده فيه ، فإذا هو بطعام مبلول ، فقال عليه السلام : ليس منا من
~~غشنا ) ) ثم أخرجه من طرق ، وقال : هذه الأسانيد كلها صحيحة على شرط مسلم ،
~~قال : وإنما أخرجه مسلم من حديث سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : (
~~( من غشنا فليس منا ) ) قال : وأما شرح الحال فلم يخرجاه . قلت : بلى قد
~~أخرجه كما سقته لك ، وذكره عبد الرزاق ( 1354 ) مرسلا ، فقال : نا محمد
~~PageV06P543 بن راشد قال : سمعت مكحولا يقول : ( ( مر رسول الله ms2004 ( برجل
~~يبيع طعاما قد خلط جيدا بقبيح ، فقال النبي ( : ما حملك على ما صنعت ؟ قال
~~: أردت أن ينفق . فقال له النبي ( : ميز كل واحد منهما على حدته ، فإنه ليس
~~في ديننا غش ) ) وله طرق أخرى منها : عن ابن عمر قال : ( ( مر رسول الله (
~~بطعام قد حسنه صاحبه فأدخل يده فيه ، فإذا الطعام رديء ، فقال : بع هذا على
~~حدة وهذا على حدة ، من غشنا فليس منا ) ) رواه أحمد ( 1355 ) ، عن خلف بن
~~الوليد ، ثنا أبو معشر ، عن نافع عنه ، وأبو معشر هذا هو السندي ضعفوه (
~~1356 ) ( و ) ( 1357 ) رواه الدارمي في ( ( مسنده ) ) ( 1358 ) ، عن محمد
~~بن الصلت ، ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل ، أخبرني القاسم بن [ عبيد الله ]
~~( 1359 ) ، عن سالم ، عن ابن عمر ( ( أن رسول الله ( مر بطعام بسوق المدينة
~~، فأعجبه حسنه ، فأدخل رسول الله ( يده في جوفه ، فأخرج شيئا ليس بالظاهر
~~فأفف [ لصاحب ] ( 1360 ) الطعام ، ثم قال : لا غش بين المسلمين ، من غشنا
~~فليس منا ) ) والقاسم هذا ضعفوه ، ومنها عن أبي الحمراء ، قال : ( ( رأيت
~~رسول الله ( مر بجنبات رجل عنده طعام في وعاء ، فأدخل يده فيه ، فقال :
~~لعلك ( غششته ) ( 1361 ) ، من غشنا فليس منا ) ) رواه ابن ماجه ( 1362 ) من
~~حديث أبي داود عنه ، وأبو داود ( 1363 ) هالك واسمه PageV06P544 نفيع ،
~~ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1364 ) أيضا ، ومنها عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه مرفوعا : ( ( من غشنا فليس منا ، والمكر والخديعة في النار )
~~) رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1365 ) ، ومنها : عن أبي بردة بن نيار
~~، قال : ( ( انطلقت مع رسول الله ( إلى بقيع المصلى ، فأدخل يده في طعام ،
~~ثم أخرجها فإذا هو مغشوش - أو مختلف - فقال : ليس منا من غشنا ) ) رواه
~~أحمد ( 1366 ) من حديث حجاج ، نا شريك ، عن عبد الله بن عيسى ، عن جميع بن
~~عمير ، عن خاله أبي بردة . | الحديث الثامن | عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
~~أن النبي ( قال : ( ( المسلم أخو المسلم ، لا يحل لمن باع من أخيه بيعا
~~يعلم فيه عيبا إلا بينه له ) ) ( 1367 ) . | هذا ms2005 الحديث ذكره البخاري في (
~~( صحيحه ) ) ( 1368 ) موقوفا على عقبة ، فقال : وقال عقبة بن عامر ( ( لا
~~يحل لامرئ يبيع سلعة يعلم أن بها داء إلا أخبر ) ) ورواه مرفوعا الأئمة
~~أحمد ( 1369 ) وابن ماجه ( 1370 ) والحاكم ( 1371 ) والطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1372 ) من حديث [ ابن ] ( 1373 ) شماسة ، عن عقبة قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( المسلم أخو المسلم ، لا يحل لامرئ مسلم أن يغيب ما
~~PageV06P545 بسلعته ، عن أخيه إن علم [ بها ] ( 1374 ) تركها ) ) هذا لفظ
~~أحمد ، ولفظ ابن ماجه ( ( المسلم أخو المسلم لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا
~~وفيه عيب إلا بينه [ له ] ( 1375 ) ) ) ولفظ الحاكم والطبراني ( ( المسلم
~~أخو المسلم ، ولا يحل لمسلم إن باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه له ) )
~~قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وأقره البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) على تصحيحه ( هذا حديث صحيح ) ( 1376 ) وفي مسند الإمام أحمد
~~وحده ابن لهيعة وقد عرفت حاله فيما مضى ، وابن شماسة هو عبد الرحمن انفرد
~~بالإخراج عنه مسلم وثقه العجلي وغيره ، وفي سند الحاكم محمد بن سنان القزاز
~~( 1377 ) ، وهو شيخ شيخ الحاكم ، نسبه ابن خراش وأبو داود إلى الكذب ، وقال
~~الدارقطني : لا بأس به . وقد تابعه ابن سيار الإمام الثقة كما هو عند ابن
~~ماجه ، وأما ابن جرير الطبري فقال : في إسناده نظر . قلت : وله شاهد من
~~حديث واثلة بن الأسقع ، رواه ( أحمد ( 1378 ) و ) ( 1379 ) الحاكم ( 1380 )
~~وصحح إسناده ، وفيه نظر ، وقد أوضحت الكلام عليه في تخريجي لأحاديث المهذب
~~فليراجع منه ، هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وذكر فيه من الآثار
~~أثرا واحدا وهو ( ( أن ( ابن ) ( 1381 ) عمر رضي الله عنه كان إذا
~~PageV06P546 ( ابتاع ) ( 1382 ) شيئا وأراد أن يوجب البيع قام ومشى قليلا )
~~) ( 1383 ) . | وهو أثر صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1384 )
~~كما سلف في آخر الحديث الأول من أحاديث الباب ، وفي رواية لمسلم قال نافع :
~~( ( فكان ابن عمر إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع [
~~إليه ] ( 1385 ) ) ) وفي رواية ( ( للموطأ ) ) ( 1386 ms2006 ) ( ( وكان ابن عمر
~~إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له ) ) وفي رواية للشافعي ( 1387 ) : ( (
~~كان إذا ابتاع الشيء يعجبه أن يجب له ، فارق صاحبه فمشى قليلا ثم رجع ) ) .
~~PageV06P547
# باب المصراة والرد بالعيب | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث سبعة أحاديث :
~~| الحديث الأول | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لا
~~تصروا الإبل والغنم للبيع ، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين من بعد
~~أن يحلبها إن رضيها أمسكها ، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر ) ) ( 1388 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1389 ) من حديث مالك
~~عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، ورواه الشافعي في ( ( المختصر
~~) ) ( 1390 ) عن مالك به ، ولفظه كما ساقه الرافعي سواء إلا أنه لم يقل ( (
~~من ) ) ، وقال : ( ( بعد أن يحلبها ) ) : بإسقاطها ، ورواه الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 1391 ) كذلك إلا أنه لم يذكر فيه ( ( للبيع ) ) ولا ( ( فمن
~~ابتاعها ) ) ، بل قال ( ( فإن ابتاعها ) ) بدله ، ورواه الشافعي أيضا عن
~~سفيان ، عن أبي الزناد ( به ) ( 1392 ) ، وقال فيه : ( ( فمن ابتاعها ) )
~~ولفظ البخاري ( ( ومن ابتاعها ) ) ولم يقل ( ( بعد ذلك ) ) ولم يذكر فيه (
~~( الإبل ) ) بل قال : ( ( ولا تصروا الغنم ) ) ، وفي رواية له ( 1393 ) من
~~حديث الليث ، عن جعفر بن ربيعة ، عن PageV06P548 الأعرج عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ( لا تصروا الإبل والغنم ، فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين
~~بعد أن يحلبها ، إن شاء أمسك وإن شاء ردها وصاع تمر ) ) وقال البخاري :
~~ويذكر عن أبي صالح ، ومجاهد ، والوليد بن رباح وموسى بن يسار ، عن أبي
~~هريرة ، عن رسول الله ( ( ( صاع تمر ) ) وقال بعضهم : عن ابن سيرين : ( (
~~صاعا من ( طعام وهو بالخيار ثلاثا ) ) وقال بعضهم : عن ابن سيرين : ( (
~~صاعا من ) ( 1394 ) تمر ) ) ولم يذكر ( ( ثلاثا ) ) والتمر أكثر . وفي
~~رواية ( له ( ( من اشترى ) ( 1395 ) غنما مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها
~~، وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ) ) ورواه مسلم ( 1396 ) بألفاظ منها :
~~( ( من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها ، فإن رضي بها أمسكها ، وإلا
~~ردها ومعها صاع من تمر ) ) ومنها ( 1397 ) : ( ( من ms2007 ابتاع شاة مصراة فهو
~~فيها بالخيار ثلاثة أيام ، إن شاء أمسكها ، وإن شاء ردها ورد معها صاعا من
~~تمر ) ) ومنها ( 1398 ) : ( ( من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام ،
~~فإن ردها رد معها صاعا من طعام ، لا سمراء ) ) قال الترمذي ( 1399 ) : (
~~معنى ) ( 1400 ) ( ( لا سمراء ) ) : لا ( بر ) ( 1401 ) . قال الرافعي (
~~1402 ) : وروي PageV06P549 ( ( بعد أن يحلبها ثلاثا ) ) قلت : هذه الرواية
~~غريبة ، هكذا لم أرها في كتاب حديث ، وتبع في إيرادها الغزالي في ( ( وسيطه
~~) ) ( 1403 ) ، والغزالي تبع إمامه فإنه أورده كذلك من طريق الشافعي ، وقال
~~: إنه صحت الرواية به . والإمام تبع القاضي ( حسينا ) ( 1404 ) فإنه ادعى
~~ذلك ، وقال ابن داود شارح ( ( المختصر ) ) إنه جاء ذلك في بعض الأخبار كما
~~قلت ، وكأنها مركبة من المعنى ، ويجب تقديرها : فهو بخير النظرين ثلاثا بعد
~~أن يحلبها . | فائدة : قوله عليه السلام : ( ( لا تصروا ) ) هو بضم أوله
~~وفتح ثانيه وتشديد ثالثه على مثال لا تزكوا ، والإبل منصوب ، هذا هو الصحيح
~~في ضبط هذه اللفظة ، ومنهم من يرويه بفتح أوله وضم ثانيه من صر يصر إذا ربط
~~، والمصراة هي التي يربط أخلافها فيجتمع اللبن ، والإبل على هذا منصوب أيضا
~~، وأما ما حكاه بعضهم من ضم أوله وفتح ثانيه وضم لام الإبل على ما لم يسم
~~فاعله فلا يصح مع اتصال ضمير الفاعل ، وإنما يصح مع إفراد الفعل ، ولا تعرف
~~رواية حذف فيها هذا الضمير . | الحديث الثاني | عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( من اشترى ( شاة ) ( 1405 ) مصراة فهو بالخيار
~~ثلاثة أيام ، فإن ردها رد معها صاعا من تمر لا سمراء ) ) ( 1406 ) .
~~PageV06P550 | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم ( 1407 ) كما سلف بلفظه قريبا .
~~| الحديث الثالث | عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( من (
~~ابتاع ) ( 1408 ) محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام ، فإن ردها رد معها مثل أو
~~مثلي لبنها قمحا ) ) ( 1409 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه )
~~) ( 1410 ) كذلك وابن ماجه ( 1411 ) ، وقال : ( ( من باع ) ) بدل ( ( من
~~ابتاع ) ) وقال : ( ( مثل ) ) في الموضعين وإسناده متماسك ms2008 بسبب جميع بن
~~عمير الليثي ، فإنه من المختلف فيهم ، كما أوضحته في تخريجي أحاديث ( (
~~المهذب ) ) و ( ( الوسيط ) ) ، والترمذي ( 1412 ) حسن له ، وأعله البيهقي (
~~1413 ) بتفرده ، فقال : تفرد به وفيه نظر ، يعني في توثيقه . وقال في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1414 ) : هذه الرواية غير قوية ، وأعله عبد الحق بصدقة بن
~~سعيد الحنفي الراوي عن جميع ، فقال : إنه ضعيف . قلت : قد وثق أيضا كما
~~ذكرته في الكتابين المشار إليهما وذكرت فيهما أيضا أن قوله : ( ( مثل أو
~~مثلي ) ) شك من الراوي فيما يظهر فراجعه ترشد والله الموفق . PageV06P551 |
~~الحديث الرابع | حديث حبان بن منقذ ( 1415 ) ، هذا الحديث تقدم بيانه واضحا
~~في الباب قبله فليراجع منه . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( المؤمنون
~~عند شروطهم ) ) ( 1416 ) . | هذا الحديث مروي من طرق أحدها : عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( المسلمون عند شروطهم ) ) رواه
~~أبو داود ( 1417 ) من حديث كثير بن زيد ، عن الوليد بن رباح ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا به ، وكثير ( 1418 ) هذا هو مولى الأسلميين ، وفيه مقال . قال أبو
~~زرعة : صدوق فيه لين . واختلف قول يحيى بن معين فيه فضعفه مرة ووثقه أخرى ،
~~وضعفه النسائي ، ووثقه ابن حبان ، وأخرج له في ( ( صحيحه ) ) كما ستعلمه في
~~كتاب الصلح ، وتحامل عليه ابن حزم ( 1419 ) فوهاه ، وخلط بينه وبين غيره
~~فجلعهما واحدا كما ستعلمه هناك إن شاء الله ، وقال عبد الحق ( 1420 ) : هو
~~ضعيف عندهم وإن كان قد روى عنه جلة . والوليد بن رباح ادعى ابن حزم ( 1421
~~) جهالته وتبعه عبد الحق ( 1422 ) فقال : لا أعلم روى عن الوليد إلا كثير
~~بن زيد وليس كما قالا ، فقد روى عنه ابناه محمد ومسلم . وقال أبو
~~PageV06P552 حاتم في حقه : صالح . وروى عن أبي هريرة وسهل بن حنيف وغيرهما
~~. قال ابن القطان : وينبغي أن يقال فيه : حسن لما بكثير بن زيد من الضعف
~~ولو كان صدوقا . قلت : قد أخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1423 ) ثم قال
~~: رواة هذا الحديث مدنيون ولم يخرجاه . قال : وله شاهد من حديث أنس وعائشة
~~فذكرهما وسيأتيان . | ثانيها : عن ms2009 كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن
~~أبيه ، عن جده مرفوعا به وزيادة ( ( إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما ) )
~~رواه الترمذي ( 1424 ) وحسنه ، وفي نسخة تصحيحه وستعلم ما فيه في كتاب
~~الصلح إن شاء الله . | ثالثها : عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله (
~~: ( ( المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك ) ) رواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 1425 ) من حديث خصيف ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أنس مرفوعا به
~~( و ) ( 1426 ) رواه الحاكم ( 1427 ) شاهدا لحديث أبي هريرة السالف ، وخصيف
~~مختلف فيه كما سلف في الحج ، وقال ابن عدي ( 1428 ) : إذا حدث عنه ثقة فلا
~~بأس به . قلت : قد حدث عنه بهذا الحديث متهم وهو عبد العزيز بن عبد الرحمن
~~البالسي ، لا جرم قال ابن القطان ( 1429 ) : خصيف ضعيف ، والراوي عنه هو
~~عبد العزيز بن عبد الرحمن يروي عنه أحاديث هي كذب موضوعة . قاله أحمد بن
~~حنبل . PageV06P553 | رابعها : عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا : مثل (
~~الحديث ) ( 1430 ) الذي قبله سواء ، رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1431
~~) من حديث خصيف ، عن عروة ، عن عائشة مرفوعا به ، وكذا الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1432 ) شاهدا لحديث أبي هريرة السالف . قلت : وروي مرسلا من
~~طريق عمر بن عبد العزيز ، وعطاء بن أبي رباح ، رواه ابن أبي شيبة ، عن يحيى
~~بن أبي زائدة ، عن عبد الملك ، عن عطاء بلغنا أن النبي ( قال : ( (
~~المسلمون عند شروطهم ) ) . ورواه ابن حزم ( 1433 ) من طريق عبد الملك بن
~~حبيب الأندلسي ، حدثني الحزامي ، عن محمد بن عمر ، عن عبد الرحمن بن محمد
~~بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن عمر بن عبد العزيز قال : قال رسول الله ( :
~~( ( المسلمون عند شروطهم ) ) وعبد الملك هذا هالك ، قال ابن حزم : روايته
~~ساقطة مطرحة . وهو عالم مصنف ( الواضحة ) على مذهب مالك ، ولكنه كان كثير
~~الوهم وربما تعمد الكذب ( لنصر ) ( 1434 ) التقليد ، وفيه معه محمد بن عمر
~~وهو الواقدي ، وحاله معلوم وعبد الرحمن شيخه ، قال البخاري : روى عنه عجائب
~~. فهذه ثلاث علل ms2010 مع الإرسال ، وأقوى طرقه المسندة على علاته الطريق الأول
~~ثم الثاني ، والباقي شواهد . | الحديث السادس | ( ( أن مخلد بن خفاف ابتاع
~~غلاما فاستغله ، ثم أصاب به عيبا ، فقضى له عمر بن عبد العزيز برده وغلته ،
~~فأخبره عروة عن عائشة أن رسول الله PageV06P554 ( قضى في مثل هذا أن الخراج
~~بالضمان ، فرد عمر قضاءه ، وقضى لمخلد بالخراج ) ) ( 1435 ) . | هذا الحديث
~~ذكره المزني في ( ( المختصر ) ) في أوائل باب الخراج بالضمان فقال : أخبرني
~~من لا أتهم ، عن ابن أبي ذئب ، عن مخلد بن خفاف - أي بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الفاء - ( ( أنه ابتاع غلاما . . ) ) فذكره كما ساقه الرافعي سواء ،
~~وقال في آخره : ( ( وقضى لمخلد برد الخراج - أي غلته ) ) قال الشافعي :
~~فبهذا آخذ . وهذه الرواية ذكرها البيهقي ( 1436 ) من رواية الربيع ، عن
~~الشافعي ، وزاد فيها : من لا أتهم من أهل المدينة ، عن ابن أبي ذئب ، عن
~~مخلد بن خفاف ، قال : ( ( ابتعت غلاما . . . ) ) فذكره بنحوه ، قال البيهقي
~~( وبمعناه ) ( 1437 ) رواه أبو داود الطيالسي ، عن ابن أبي ذئب ، وحديث
~~الشافعي أتم . ومن لا يتهمه الشافعي في هذا الخبر قيل : إنه إبراهيم بن أبي
~~يحيى فيما حكاه الماوردي وقد أسلفنا في الباب الماضي أن ( أحمد و ) ( 1438
~~) أصحاب السنن الأربعة والحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( رووه ) ( 1439 )
~~وحسنه الترمذي ، وصححه ابن القطان ، وأما ابن حزم قال : إنه لا يصح ، وأن
~~مخلد بن خفاف ومسلم بن خالد الزنجي انفردا به . وليس كما ذكر ؛ فقد رواه
~~أيضا عمر بن علي المقدمي كما سلف هناك . | فائدة [ 2 ] : مخلد بن خفاف هذا
~~غفاري ، يقال : إن له ولأبيه وجده صحبة . PageV06P555 | الحديث السابع |
~~أنه ( قال : ( ( من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقاله الله عثرته يوم
~~القيامة ) ) ( 1440 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 1441 ) ، وابن
~~ماجه ( 1442 ) بإسناد على شرط الصحيح من حديث الأعمش ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( من أقال مسلما أقاله الله عثرته ) )
~~زاد ابن ماجه : ( ( يوم القيامة ) ) ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~1443 ) كلفظ أبي داود والبيهقي ( 1444 ) بألفاظ هذا أحدها ms2011 . وثانيها : ( (
~~من أقال نادما أقاله الله ) ) . | ثالثها : ( ( من أقال نادما أقاله الله
~~تعالى يوم القيامة ) ) . | رابعها : ( ( من أقال مسلما عثرته أقاله الله
~~تعالى يوم القيامة ) ) . | خامسها : ( ( من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم
~~القيامة ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط [ الشيخين ] ( 1445 )
~~، وقال الشيخ تقي الدين في آخر الاقتراح ( 1446 ) : إنه على شرط الشيخين .
~~وقال ابن حزم ( 1447 ) : إنه صحيح . وأخرجه أبو حاتم ابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1448 ) من حديث إسحاق الفروي عن مالك ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( من أقال نادما بيعته أقاله الله عثرته يوم القيامة
~~) ) PageV06P556 وقال : ما رواه عن مالك إلا إسحاق الفروي ، ثم رواه من
~~حديث يحيى بن معين عن حفص بن غياث ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة رفعه : ( ( من أقال مسلما عثرته أقاله الله عثرته يوم القيامة ) ) ثم
~~قال : ما روى عن الأعمش إلا حفص بن غياث ومالك بن ( سعير ) ( 1449 ) ، وما
~~روى عن حفص إلا يحيى بن معين ولا عن مالك بن ( سعير ) ( 1450 ) إلا زياد بن
~~يحيى الحساني ، قلت : ولهذا الحديث طريق آخر معلول . رواه الحاكم في كتابه
~~( ( علوم الحديث ) ) ( 1451 ) من حديث معمر ، عن محمد بن واسع ، عن أبي
~~صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم
~~القيامة ) ) قال الحاكم : هذا إسناد من نظر إليه من غير أهل الصنعة لم يشك
~~في صحته وسنده ، وليس كذلك ، فإن معمرا هو ابن ( راشد ) ( 1452 ) الصنعاني
~~ثقة مأمون ، ولم يسمع من محمد بن واسع ومحمد بن واسع ، ثقة مأمون ، ولم
~~يسمع من أبي صالح ، قال : وله علة يطول شرحها ، هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب بحمد الله ومنه . | وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا وهو : ( ( أن ابن
~~عمر رضي الله عنه باع عبدا من زيد بن ثابت ، بثمانمائة درهم بشرط البراءة ،
~~فأصاب زيد به عيبا ، فأراد رده على ابن عمر فلم يقبله ، وترافعا إلى عثمان
~~، فقال عثمان لابن عمر : أتحلف أنك لم تعلم ms2012 بهذا العيب . فقال : لا . فرده
~~عليه ، فباعه PageV06P557 ابن عمر بألف درهم ) ) . | وهذا الأثر صحيح رواه
~~مالك ( 1453 ) ، عن يحيى بن سعيد ، عن سالم بن عبد الله ( ( أن عبد الله بن
~~عمر باع غلاما له بثمانمائة درهم . وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد
~~الله بن عمر : بالغلام ( 1454 ) داء لم تسمه ( لي ) ( 1455 ) فاختصما إلى
~~عثمان بن عفان ، فقال الرجل : باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي . فقال عبد
~~الله بن عمر : بعته بالبراءة فقضى عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر
~~باليمين أن يحلف له لقد باعه الغلام وما به داء يعلمه . فأبى عبد الله أن
~~يحلف وارتجع العبد [ فصح عنده ] ( 1456 ) فباعه عبد الله بن عمر بعد ذلك
~~بألف وخمسمائة درهم ) ) قال البيهقي ( 1457 ) : هذا أصح ما روي في هذا
~~الباب ، وروي قبل ذلك عن زيد بن ثابت ، وابن عمر ( ( أنهما كانا يريان
~~البراءة من كل عيب جائزا ) ) وضعفه وما ذكره الرافعي في سياقة هذه القصة أن
~~المشتري زيد بن ثابت قلدا فيه صاحبا الشامل والحاوي ، ولم أره في غيرهما ،
~~وفيهما ( ( أن ابن عمر كان يقول بعد بيعه الغلام بألف وخمسمائة درهم : تركت
~~اليمين لله فعوضني الله عنها ) ) وفي تعليق القاضي ( أبي الطيب ) ( 1458 )
~~أنه لما استرجع الغلام زال ما به من العيب عنده وباعه بألف وأربعمائة درهم
~~. PageV06P558
# باب القبض وأحكامه | ذكر فيه رحمة الله تعالى تسعة أحاديث : | الحديث
~~الأول | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( ( من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه ) ) ( 1459 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في (
~~( صحيحيهما ) ) ( 1460 ) بهذا اللفظ ، وفي رواية لهما ( 1461 ) ( ( حتى
~~يقبضه ) ) ، وفي رواية لهما ( 1462 ) ( ( قال ابن عمر : وكنا نشتري الطعام
~~من الركبان جزافا فنهانا رسول الله ( أن نبيعه حتى ننقله من مكانه ) ) وفي
~~رواية لهما ( 1463 ) : ( ( كنا في زمان رسول الله ( نبتاع الطعام فيبعث
~~علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن
~~نبيعه ) ) وفي رواية للحاكم ( 1464 ) : ( ( نهى رسول ms2013 الله ( ، أن تباع
~~السلع ( بحيث ) ( 1465 ) تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم ) ) وفي رواية
~~لابن حبان ( 1466 ) : ( ( من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ،
~~PageV06P559 قال : ونهى أن يبيعه حتى يحوله من مكانه أو ينقله ) ) .
# الحديث الثاني | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( أما الذي نهى عنه
~~رسول الله ( فهو الطعام أن يباع حتى يستوفى . قال ابن عباس : ولا أحسب كل
~~شيء إلا مثله ) ) ( 1467 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري ( 1468 ) ، عن
~~ابن عباس قال : ( ( أما الذي نهى عنه النبي ( فهو الطعام أن يباع قبل أن
~~يقبض . قال ابن عباس : ولا أحسب كل شيء إلا مثله ) ) ورواه مسلم ( 1469 )
~~بلفظ : ( ( من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه . قال ابن عباس : وأحسب كل
~~شيء بمنزلة الطعام ) ) وفي لفظ ( 1470 ) : ( ( وأحسبه كل شيء مثله ) ) وفي
~~لفظ ( 1471 ) : ( ( حتى يستوفيه ) ) وفي لفظ ( 1472 ) : ( ( حتى يكتاله ) )
~~قال طاوس : فقلت لابن عباس : لم ؟ فقال : ألا تراهم يتبايعون بالذهب
~~والطعام مرجأ ) ) وفي البخاري ( 1473 ) قال : ( ( قلت لابن عباس : كيف ذلك
~~؟ [ قال : ذلك ] ( 1474 ) دراهم بدراهم والطعام مرجأ وقال : مرجئون : [
~~مؤخرون ] ( 1475 ) ) ) وهذا تفسير لقوله : ( ( مرجأ ) ) قال الخطابي :
~~يتكلم به مهموزا وغير مهموز . قال : وذلك مثل أن PageV06P560 يشتري منه
~~طعاما بدينار إلى أجل فيبيعه قبل أن يقبضه منه بدينارين ، وهو غير جائز . |
~~تنبيه : حديث حكيم السابق في أول البيع ( ( لا تبيعن شيئا حتى تقبضه ) )
~~يدل على أن اشتراط القبض في البيع ليس مخصوصا بالطعام كما حسبه ابن عباس
~~أيضا فتفطن له .
# الحديث الثالث | ( ( أنه ( نهى عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن ) ) (
~~1476 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في الحديث الثامن في باب البيوع المنهي
~~عنها بلفظ ( ( ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ) ) وفي ( ( سنن ابن
~~ماجه ) ) ( 1477 ) من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ( (
~~لا يحل بيع ما ليس عندك ، ولا ربح ما لم تضمن ) ) .
# الحديث الرابع | روي ( ( أنه ( لما بعث عتاب بن أسيد إلى أهل مكة قال ms2014 له
~~: انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا ) ) ( 1478 ) . | هذا
~~الحديث ذكره الغزالي في ( ( الوجيز ) ) ، ولم يعزه الرافعي في ( ( تذنيبه )
~~) ، وقد رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1479 ) من حديث محمد بن إسحاق ، عن
~~عطاء ، عن صفوان بن يعلى ، عن أبيه ، قال : ( ( استعمل رسول الله ( عتاب بن
~~أسيد على مكة ، فقال : إني قد أمرتك على أهل الله - عز وجل - بتقوى
~~PageV06P561 الله ، ولا يأكل أحد منكم من ربح ما لم يضمن ، وانههم عن سلف
~~وبيع ، وعن الصفقتين في البيع الواحد ، وأن ييبع أحدهم ما ليس عنده ) )
~~ورواه البيهقي ( 1480 ) أيضا من حديث يحيى بن صالح ، عن إسماعيل بن أمية ،
~~عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( لعتاب بن أسيد :
~~( ( إني قد بعثتك إلى أهل الله وأهل مكة ، فانههم عن بيع ما لم يقبضوا ، أو
~~ربح ما لم يضمنوا ، وعن بيع وقرض ، وعن شرطين في بيع ، وعن بيع وسلف ) )
~~قال البيهقي : تفرد به يحيى بن صالح الأيلي وهو منكر بهذا الإسناد ، وفي (
~~( سنن ابن ماجه ) ) ( 1481 ) من حديث ليث عن عطاء ، عن عتاب بن أسيد ، قال
~~: ( ( لما بعثه رسول الله ( إلى مكة نهاه عن ( شف ) ( 1482 ) ما لم يضمن )
~~) . | والشف بالكسر : الربح . قاله الجوهري ، وابن الأثير .
# الحديث الخامس | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : (
~~( من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره ) ) ( 1483 ) . | هذا الحديث رواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 1484 ) بهذا اللفظ من حديث زياد بن خيثمة ، عن سعد
~~- يعني - الطائي ، عن عطية بن سعد ، عن أبي سعيد مرفوعا ، ورواه ابن ماجه (
~~1485 ) ، وعطية هذا هو العوفي ( 1486 ) وقد PageV06P562 ضعفوه ، وإن كان
~~الترمذي يحسن له . قال البيهقي ( 1487 ) : لا يحتج بعطية ، والاعتماد على
~~حديث النهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى . وقال عبد الحق ( 1488 ) : لا
~~يحتج أحد بحديث عطية وإن كان روى عنه الجلة . | قلت : قال ابن معين في حقه
~~: صالح . واعترض ابن القطان ( 1489 ) على عبد الحق فقال ms2015 : أعله عبد الحق
~~بعطية ، ولم يبين أن دونه سعدا الطائي أبا المجاهد ، ولا يعرف حاله ، وقد
~~روى عنه جماعة . | قلت : هو من رجال البخاري ووثق أيضا ، ورواه ابن ماجه (
~~1490 ) من ( طريقين ) ( 1491 ) عن أبي سعيد إحداهما : مثل رواية أبي داود
~~ولفظه فيها : ( ( إذا ( أسلمت ) ( 1492 ) في شيء فلا تصرفه إلى غيره ) ) .
~~| ثانيها : بإسقاط سعد الطائي . ورواه الدارقطني ( 1493 ) من الطريق الأول
~~بلفظ ( ( من أسلم في شيء فلا يصرفه في غيره ) ) ( وفي لفظ له : ( ( ولا
~~يصرفه في غيره ) ) ) ( 1494 ) ، وفي لفظ ( 1495 ) له ( ( فلا يأخذ إلا ما
~~أسلم فيه أو رأس ماله ) ) ثم رواه ( 1496 ) من حديث عبد السلام ، عن أبي
~~خالد والحجاج عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال عبد السلام : وهو عندي عن النبي
~~( ولكني أقصرته إلى أبي سعيد قال : إذا [ أسلفت ] ( 1497 ) فلا تبعه حتى
~~تستوفيه ) ) وهذه متابعة لسعد الطائي الذي في ( ( سنن أبي داود ) ) و ( (
~~ابن ماجه ) ) فإنه لم ينفرد به ، PageV06P563 وفي علل ابن أبي حاتم ( 1498
~~) سألت أبي عن حديث أبي سعيد هذا ، فقال : إنما هو عطية ، عن ابن عباس قوله
~~. | قلت : فهذه ثلاث علل : الضعف ، و ( الاضطراب ) ( 1499 ) ، والوقف .
# الحديث السادس | عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( كنت أبيع الإبل
~~بالبقيع بالدنانير وآخذ مكانها الورق ، وأبيع بالورق وآخذ مكانها الدنانير
~~، فأتيت النبي ( فسألته عن ذلك ، فقال : لا بأس به بالقيمة ) ) وفي رواية :
~~( ( لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما شيء ) ) ( 1500 ) . | هذا الحديث رواه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1501 ) وأصحاب السنن الأربعة ( 1502 ) ، وأبو حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1503 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1504 )
~~والبيهقي ( في سننه ) ( 1505 ) من حديث سماك بن حرب ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عمر قال : ( ( كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم ،
~~وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير ، أخذ هذه من هذه ، PageV06P564 وأعطي هذه من
~~هذه ، فأتيت رسول الله ( وهو في بيت حفصة ، فقلت : يا رسول الله ، رويدك
~~أسألك إني أبيع الإبل بالبقيع ، فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم ، وأبيع
~~بالدراهم وآخذ الدنانير ms2016 ، آخذ هذه من هذه ، وأعطي هذه من هذه ، فقال رسول
~~الله ( : لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء ) ) هذا
~~لفظ أبي داود ، ولفظ أحمد : ( ( لا بأس به بالقيمة ) ) وفي أخرى له : ( (
~~لا يفارقنك وبينك وبينه بيع ) ) وفي آخر له كلفظ أبي داود إلا أنه قال : (
~~( وليس بينكما شيء ) ) وفي أخرى له : ( ( إذا اشتريت واحدا منهما بالآخر
~~فلا يفارقك صاحبك ( وبينك ) ( 1506 ) وبينه لبس ) ) ولفظ الترمذي كلفظ أحمد
~~الأول ، ولفظ ابن ماجه ( ( إذا أخذت أحدها وأعطيت الآخر فلا يفارقك صاحبك
~~وبينك وبينه لبس ) ) ، ولفظ النسائي : ( ( لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم
~~تتفرقا وبينكما شيء ) ) وفي أخرى له : ( ( ما لم يفرق بينكما شيء ) ) ،
~~ولفظ ابن حبان : ( ( لا بأس أن تأخذها بسعر ( يومهما فافترقها ) ( 1507 )
~~وليس بينكما شيء ) ) ، ولفظ الحاكم كلفظ أبي داود إلا أنه قال : ( ( تأخذ )
~~) بدل ( تأخذهما ) ( 1508 ) ، ولفظ البيهقي كلفظ أبي داود وساقه من حديث
~~حماد بن سلمة ، عن سماك ، ثم قال : وبهذا المعنى رواه إسرائيل عن سماك ، ثم
~~ساقه من حديث عمار بن زريق عن سماك ولفظه : ( ( إذا بايعت الرجل بالذهب
~~والفضة فلا تفارقه وبينكما لبس ) ) . قال : وبقريب من معناه روى في إحدى
~~الروايتين ، عن إسرائيل ، عن سماك ، وعن أبي الأحوص عن سماك ، والحديث
~~يتفرد برفعه سماك بن حرب ، عن سعيد PageV06P565 بن جبير من بين أصحاب ابن
~~عمر . وساق في ( ( المعرفة ) ) ( 1509 ) حديث إسرائيل بلفظ : ( ( إذا ( كان
~~) ( 1510 ) أحدهما بالآخر فلا يفترقا - أو قال : لا يفارقك - وبينك وبينه
~~بيع ) ) ثم ساق عن أبي داود الطيالسي ، قال : ( ( كنا عند شعبة فجاءه خالد
~~بن طليق وأبو الربيع ( 1511 ) السمان وكان خالد الذي سأله ، فقال : يا أبا
~~بسطام حدثنا حديث سماك بن حرب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عمر في اقتضاء
~~الورق من الذهب والذهب من الورق . فقال : شعبة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ولم يرفعه ، ونا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ولم يرفعه ، (
~~وثنا داود بن أبي هند ، عن ms2017 سعيد بن جبير عن ابن عمر ولم يرفعه ) ( 1512 ) ،
~~ونا يحيى بن أبي إسحاق ، عن سالم ، عن ابن عمر ولم يرفعه ، ورفعه لنا سماك
~~بن حرب ، وأنا أفرقه . قلت : لما علمه من سوء حفظه ، وكذا قال الترمذي
~~وغيره لم يرفعه غير سماك ، وعلق الشافعي - في [ رواية ] ( 1513 ) حرملة -
~~القول به على صحته ، وأما الحاكم فقال في ( ( مستدركه ) ) : إنه صحيح على
~~شرط مسلم ، وكأنه بناه على المذهب الصحيح في تقديم الرفع على الوقف . |
~~فائدة : البقيع المذكور في هذا الحديث هو بالباء الموحدة مدفن أهل المدينة
~~، وقد ورد مصرحا به في ( ( المعرفة ) ) ( 1514 ) للبيهقي ( ( كنت أبيع
~~الإبل ببقيع الغرقد . . . ) ) الحديث ، وأما ابن باطيش فقال في كتابه ( (
~~المغني ) ) : لم أجد أحدا ضبطه في هذا الحديث ، والظاهر أنه بالنون فإنه
~~PageV06P566 أشبه بالبقيع الذي هو مدفن . وكأنه لم يقف على رواية البيهقي
~~لا جرم ، اعترض النووي عليه في ( ( تهذيبه ) ) ( 1515 ) فقال : ليس كما قال
~~بل هو البقيع بالباء وهو المدفن ، ولم يكن ذلك الوقت كثرت فيه القبور ، قال
~~: وأما قول ابن معن في كتابه ( ( ألفاظ المهذب ) ) أنه بالباء ، وقيل :
~~بالنون ، فالظاهر أن حكايته النون عن ابن باطيش .
# ( الحديث ) ( 1516 ) السابع | روي ( ( أنه ( نهى عن بيع الكالئ بالكالئ )
~~) ( 1517 ) . | هذا الحديث مروي من طرق ، عن ابن عمر رضي الله عنه أحدها ؛
~~من طريق عبد الله بن دينار ( عنه قال : ( ( نهى رسول الله ( عن بيع الكالئ
~~بالكالئ ، وهو بيع الدين بالدين ) ) رواه عبد الرزاق قال : ثنا الأسلمي ،
~~ثنا عبد الله بن دينار ) ( 1518 ) عن ابن عمر . . . . فذكره ، والأسلمي هذا
~~إن كان ابن أبي يحيى فالجمهور على تضعيفه ، وإن كان الواقدي فكذلك . |
~~ثانيها : من طريق نافع عنه ( ( أن النبي ( نهى عن بيع الكالئ بالكالئ ) )
~~رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1519 ) ، والدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~1520 ) من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع
~~به ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . قلت : وعبد العزيز ( 1521
~~) من رجال الصحيحين لكنه معروف بسوء الحفظ كما قاله ms2018 أبو زرعة . PageV06P567
~~| ثالثها : من طريق موسى بن عقبة أيضا ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر
~~مرفوعا به ، ( و ) ( 1522 ) رواه أيضا من حديث ذؤيب بن عمامة السهمي - وقد
~~ضعفه الدارقطني وغيره ولم يهدر - نا حمزة بن عبد الواحد ، عن موسى بن عقبة
~~( به ) ( 1523 ) وهذا الذي ذكراه من كون الواقع في هذين الإسنادين هو موسى
~~بن عقبة وهم ، وإنما هو موسى ( 1524 ) بن عبيدة الربذي ( 1525 ) الواهي ،
~~قال أحمد : لا تحل عندي الرواية عنه ولا أعرف هذا الحديث عن غيره . | قلت :
~~ومن هذا يتبين وهم الحاكم في حكمه على هذا الحديث بأنه على شرط مسلم حيث ظن
~~أن راويه موسى بن عقبة وقد سعى في ذلك البيهقي حيث قال في ( ( سننه ) ) (
~~1526 ) بعدما رواه من رواية موسى غير منسوب عن نافع كما سلف . | ( موسى ) (
~~1527 ) هذا هو ابن عبيدة الربذي ، قال : وشيخنا أبو عبد الله - يعني -
~~الحاكم قال في روايته عن موسى بن عقبة وهو خطأ . قال : والعجب من أبي الحسن
~~الدارقطني شيخ عصره ، روى هذا الحديث في كتاب ( ( السنن ) ) عن أبي الحسن
~~علي بن محمد المصري ، فقال : عن موسى بن عقبة ، وشيخنا أبو الحسين بن بشران
~~، رواه لنا عن أبي الحسن المصري في الجزء الثالث من ( ( سنن المصري ) ) ،
~~فقال : عن موسى غير منسوب ، ثم رواه المصري بإسناده عن أبي عبد العزيز
~~الربذي عن نافع PageV06P568 عن ابن عمر مرفوعا . . . فذكره . قال البيهقي :
~~وأبو عبد العزيز الربذي هو موسى بن عبيدة . قال : ورواه الحافظ أبو أحمد بن
~~عدي ( 1528 ) من رواية عبد العزيز الدراوردي عن موسى بن عبيدة . . . فذكره
~~بمثله . قال ابن عدي : وهذا معروف بموسى بن عبيدة ، عن نافع . قال البيهقي
~~( 1529 ) : وقد رواه عبيد الله بن موسى ، وزيد بن الحباب وغيرهما ، عن موسى
~~بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر . رواه أيضا من طريق آخر ،
~~عن حمزة بن عبد الواحد ، عن موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن
~~عمر مرفوعا . قال ms2019 البيهقي : ولم ينسب شيخنا أبو الحسين ، عن أبي الحسن
~~المصري . فقال : عن ( موسى - وهو ابن عبيدة بلا شك - قال : وقد رواه
~~الدارقطني عن أبي الحسن المصري فقال عن ) ( 1530 ) موسى بن عقبة ، ورواه
~~شيخنا أبو عبد الله - يعني - الحاكم بإسناد آخر عن مقدم بن داود الرعيني ،
~~فقال : عن موسى بن عقبة وهو وهم ، قال البيهقي : والحديث المشهور بموسى بن
~~عبيدة مرة عن نافع عن ابن عمر ، ومرة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر .
~~قلت : وقد قال إمامنا الشافعي في حق هذا الحديث : أهل ( الحديث ) ( 1531 )
~~يوهنوه . وقال أحمد : ليس في هذا حديث يصح إنما إجماع الناس على أنه لا
~~يجوز بيع دين بدين . وقال ابن المنذر : إسناد هذا الحديث لا يثبت . | فائدة
~~: الكالئ مهموز ، قال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1532 ) سمعت الأستاذ أبا
~~الوليد يقول : النهي عن بيع الكالئ بالكالئ هو بيع النسيئة PageV06P569
~~بالنسيئة . قلت : وكذا نقله البيهقي ( 1533 ) وغيره عن أبي عبيد عن شيخه
~~أبي عبيدة ، وكذا رأيته في غريبه عنه . وكذا هو في سنن الدارقطني ( 1534 )
~~نقلا عن أهل اللغة ذكره في آخر حديث حمزة بن عبد الواحد السالف وهذا لفظه :
~~( ( أنه عليه السلام نهى عن بيع الكالئ بالكالئ ) ) وقال اللغويون : هو
~~النسيئة بالنسيئة . ونقل البيهقي عن نافع أنه قال : هو بيع الدين بالدين ثم
~~روى بإسناده عن ابن عمر ( ( أنه عليه السلام نهى عن كالئ بكالئ الدين
~~بالدين ) ) وأورده الشافعي ( 1535 ) في باب الخلاف فيما يجب به البيع بلفظ
~~( ( نهى النبي ( عن بيع الدين بالدين ) ) .
# الحديث الثامن | عن ابن عمر رضي الله عنه قال : ( ( كنا نشتري الطعام من
~~الركبان جزافا فنهانا رسول الله ( أن نبيعه حتى ننقله من مكانه ) ) ( 1536
~~) . | هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه أول الباب .
# الحديث التاسع | روي مرسلا ومسندا ( ( أن رسول الله ( نهى عن بيع الطعام
~~حتى يجري فيه الصاعان : صاع البائع وصاع المشتري ) ) ( 1537 ) . | هو كما
~~قال ، أما المسند فمن طريق جابر رضي الله عنه وغيره أخرجه ابن ماجه ( 1538
~~) والدارقطني ms2020 ( 1539 ) باللفظ المذكور ، وفي إسناده ابن أبي ليلى ( 1540 )
~~PageV06P570 وقد ساء حفظه بآخرة لاشتغاله بالقضاء كقيس بن الربيع ، وحفص بن
~~غياث ، وشريك النخعي ، وفيه أيضا أبو الزبير عن جابر ويحتاج إلى دعامة ،
~~ولم يصرح ( بالتحديث ) ( 1541 ) . قال البيهقي ( 1542 ) : وروي من وجه آخر
~~عن أبي هريرة ( ( أن رسول الله ( نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان
~~فيكون للبائع الزيادة وعليه النقصان ) ) . وأما المرسل فرواه الشافعي (
~~1543 ) عن الحسن فقال : هكذا رواه الحسن عن رسول الله ( ( ( نهى عن بيع
~~الطعام حتى يجري فيه الصاعان فيكون له زيادته وعليه نقصانه ) ) ورواه
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1544 ) عن الحاكم أبي عبد الله ، عن أبي
~~الوليد ، نا محمد بن إسحاق ، نا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، نا وكيع ، عن
~~الربيع بن صبيح عن الحسن . قال البيهقي ( 1545 ) : وقد روي ذلك موصولا من
~~أوجه ( إذا ) ( 1546 ) ضم بعضها إلى بعض قوي مع ما ثبت عن ابن عمر ، وابن
~~عباس يشير إلى حديثهما السابق أول الباب ، وفي البخاري ( 1547 ) بغير إسناد
~~قول النبي ( ( ( يا عثمان ، إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل ) ) وأسنده أحمد
~~( 1548 ) والبزار ( 1549 ) والبيهقي ( 1550 ) من حديث ابن لهيعة ، نا موسى
~~بن وردان ، قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول : ( ( سمعت عثمان PageV06P571
~~يخطب على المنبر ، وهو يقول : كنت أبتاع التمر من بطن من اليهود يقال لهم (
~~بنو ) ( 1551 ) قينقاع وأبيعه بربح ، فبلغ ذلك النبي ( فقال : يا عثمان ،
~~إذا اشتريت فاكتل ، وإذا بعت فكل ) ) وابن لهيعة قد علمت ما فيه غير مرة ،
~~ورواه جماعة من الكبار عنه كما قاله البيهقي ، ورواه إسحاق بن ( عبد الله )
~~( 1552 ) بن أبي فروة ، عن سعيد كما قاله البيهقي ، وأما موسى بن وردان (
~~1553 ) فثقة ، وإن نقل الذهبي عن ابن معين تضعيفه فقد قال في رواية عباس
~~عنه : كان يقص بمصر وهو صالح . ورواه ابن ماجه ( 1554 ) بمعناه من هذا
~~الوجه أيضا ، قال البزار : هذا الحديث لا نعلمه يروى [ عن عثمان ] ( 1555 )
~~إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد . قلت : بل له ms2021 إسناد آخر رواه الدارقطني (
~~1556 ) من حديث أبي صالح كاتب الليث ، حدثني يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله
~~بن المغيرة ، عن منقذ مولى سراقة ، عن عثمان أن رسول الله ( قال لعثمان : (
~~( إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل ) ) وأبو صالح ( 1557 ) متكلم فيه ، ويحيى
~~( 1558 ) هو الغافقي يغرب ، و ( عبيد الله ) ( 1559 ) بن المغيرة ( وثقه )
~~( 1560 ) أبو حاتم ، ومنقذ ذكره ابن حبان في ثقاته ( 1561 ) ، PageV06P572
~~وقال عبد الحق ( 1562 ) : منقذ ليس بمشهور وقبله من لا يحتج به . قال
~~البيهقي ( 1563 ) وروي من وجه آخر مرسلا عن عثمان فذكره . وفي علل ابن أبي
~~حاتم ( 1564 ) : سألت أبي عن حديث رواه محمد بن حمير ، قال : حدثني
~~الأوزاعي قال : حدثني ثابت بن ثوبان ، قال : حدثني مكحول عن أبي قتادة ،
~~قال : كان عثمان يشتري الطعام ويبيعه قبل أن يقبضه ، فقال له رسول الله ( :
~~( ( إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل ) ) . فقال : هذا حديث منكر بهذا الإسناد
~~. PageV06P573
# باب الأصول والثمار | ذكر فيه رحمه الله خمسة عشر حديثا : | الحديث الأول
~~| أنه ( قال : ( ( من باع نخلة بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع ) ) ( 1565 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي في ( ( المختصر )
~~) عن ابن عيينة ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه مرفوعا به . | ورواه
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1566 ) عن سفيان وهو ابن عيينة بالسند المذكور ،
~~ومن رواية مالك ( 1567 ) ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي ( ( ( من باع
~~نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ) ) وقد أخرج مسلم (
~~1568 ) الراوية الأولى عن يحيى بن يحيى وغيره عن سفيان ، وأخرج له الشيخان
~~( 1569 ) الرواية الثانية من حديث مالك وهو كما قال ، قال الشافعي : وهذا
~~الحديث ثابت عندنا عن رسول الله ( وبه نأخذ . | فائدة : ( ( أبرت ) ) قال
~~الجوهري ( 1570 ) : هو بالتخفيف . قال الزبيدي : وبالتشديد أيضا .
~~PageV06P574 | تنبيه : قوله : ( ( بعد أن تؤبر ) ) هكذا صوابه ، ووقع في
~~بعض نسخ ( الرافعي ) ( 1571 ) بدل ( ( بعد ) ) ( ( قبل ) ) وهو من الناسخ ،
~~وكذا وقع في المطلب عن رواية المختصر لكن الذي رأيته فيه بلفظ ( ( بعد ) )
~~فقط وكذا ms2022 هو في النهاية عنه .
# الحديث الثاني | ( ( روي أن رجلا ابتاع نخلا من آخر واختلفا ، فقال
~~المبتاع : أنا أبرته بعد ما ابتعت ( و ) ( 1572 ) قال البائع : أنا أبرته
~~قبل البيع . فتحاكما إلى رسول الله ( فقضى بالثمرة لمن أبر ( منهما ) (
~~1573 ) ) ) ( 1574 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي مرسلا فقال فيما رواه
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1575 ) إليه : نا سعيد بن سالم ، عن ابن جريج
~~أن عطاء أخبره ( ( أن رجلا باع على عهد رسول الله ( حائطا مثمرا ولم يشترط
~~المبتاع الثمر ولم يستثن البائع الثمر ولم يذكراه ، فلما ثبت البيع اختلفا
~~في الثمر واحتكما فيه إلى النبي ( فقضى بالثمر الذي لقح النخل للبائع ) )
~~وفي ( ( الدلائل ) ) للأصيلي على ما حكاه ابن الطلاع عنه عن ابن عمر ( ( أن
~~رجلا اشترى نخلا قد أبرها فتخاصما إلى رسول الله ( فقضى رسول الله ( أن
~~الثمرة لصاحبها الذي أبرها إلا أن يشترط المبتاع ) ) .
# الحديث الثالث | ( ( أنه ( نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة ) ) (
~~1576 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في آخر البيوع المنهي عنها . PageV06P575
# الحديث الرابع | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( نهى عن بيع
~~الثمار حتى يبدو صلاحها ) ) ( 1577 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشافعي (
~~1578 ) عن مالك عن نافع عن ابن عمر ( ( أن رسول الله ( نهى عن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها ، نهى البائع والمشتري ) ) . وأخرجه الشيخان ( 1579 ) من
~~حديث مالك ، وفي رواية لمسلم ( 1580 ) : ( ( نهى عن بيع النخل حتى ( تزهى )
~~( 1581 ) ، وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة ، نهى البائع والمشتري ) ) .
~~وفي رواية ( 1582 ) له : ( ( ( لا تتبايعوا الثمرة ) ( 1583 ) حتى يبدو (
~~صلاحها ) ( 1584 ) وتذهب ( عنها ) ( 1585 ) الآفة . قال : يبدو صلاحه ،
~~حمرته وصفرته ) ) . وفي رواية له ( 1586 ) : ( ( قيل لابن عمر : ما صلاحه ؟
~~قال : تذهب عاهته ) ) . وفي رواية للشافعي ( 1587 ) حتى تذهب العاهة ، قيل
~~لابن عمر : متى ذاك ؟ قال : طلوع الثريا ) ) وقد جاء هذا الخبر من غير طريق
~~ابن عمر رواه مسلم من حديث جابر ( 1588 ) PageV06P576 وأبي هريرة ( 1589 )
~~أن رسول الله ( قال : ( ( ( لا ) ( 1590 ) تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ms2023 )
~~) . | فائدة : معنى يبدو : يظهر وهو بلا همز ، ووقع في كثير من كتب
~~المحدثين وغيرهم ( ( حتى يبدوا ) ) هكذا بالألف وهو خطأ ، والصواب حذفها ،
~~وإنما اختلفوا في إثباتها إذا لم يكن ناصب مثل ( ( زيد يبدوا ) ) والاختيار
~~حذفها أيضا ويقع مثله في حتى يزهوا ، وصوابه حذف الألف كما ذكرنا .
# الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم يستحل
~~أحدكم مال أخيه ) ) ( 1591 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) من حديث أنس رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( نهى عن بيع
~~الثمار حتى تزهى ، قيل : وما تزهى ؟ قال : تحمر . قال : أرأيت إن منع الله
~~الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه ) ) وهذا لفظ البخاري ( 1592 ) ، وفي رواية
~~له ( 1593 ) ( ( نهى أن تباع ثمرة النخل حتى تزهو - يعني حتى تحمر ) ) وفي
~~رواية له ( 1594 ) ( ( نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها أو عن النخل حتى
~~تزهو . قيل : وما تزهو ؟ قال : تحمار PageV06P577 وتصفار ) ) وفي رواية (
~~1595 ) له ( ( نهى عن بيع الثمر حتى يزهو ، فقلنا لأنس : ما هو زهوها ؟ قال
~~: تحمر وتصفر ، أرأيت إن منع الله الثمرة بم يستحل أحدكم مال أخيه ) ) . |
~~ورواه مسلم ( 1596 ) بألفاظ : أحدها : ( ( نهى عن بيع ثمر النخل حتى يزهو
~~فقيل لأنس : ما زهوها ؟ قال : تحمر وتصفر أرأيت إن منع الله الثمرة بم
~~تستحل مال أخيك ؟ ) ) . | ثانيها ( 1597 ) : ( ( نهى عن بيع الثمرة حتى
~~تزهى ، قالوا : وما تزهى ؟ قال : تحمر . قال : إذا منع الله الثمرة بم
~~تستحل مال أخيك ؟ ) ) . | ثالثها ( 1598 ) : ( ( إن لم يثمرها الله فبم
~~يستحل أحدكم مال أخيه ؟ ) ) . | ( واعلم ) ( 1599 ) إن الحفاظ اختلفوا في
~~قوله : ( ( أرأيت إن منع الله الثمرة . . . ) ) إلى آخره ، هل هو من قول
~~أنس ، أو مرفوع كما ذكره الرافعي ( وسفيان الثوري وإسماعيل بن جعفر إلى
~~الأول ) ( 1600 ) . قال الدارقطني في ( ( علله ) ) : هذا الحديث يرويه مالك
~~بن أنس والدراوردي مسندا كله وإبراهيم بن أبي حمزة ويحيى بن سليمان
~~وإسماعيل بن جعفر وبشر بن المفضل وأبو خالد الأحمر ومعمر بن سليمان ، وهشيم
~~، وعبيدة بن معتب وسفيان بن حبيب ويحيى ms2024 بن أيوب ومروان بن معاوية ويزيد بن
~~هارون جعلوا آخر الحديث من قول أنس وهو الصواب . وقال PageV06P578 الحاكم
~~في كتابه ( ( علوم الحديث ) ) ( 1601 ) : هذه الزيادة في هذا الحديث ( (
~~أرأيت . . . ) ) إلى آخره عجيبة فإن مالكا ينفرد بها لم يذكرها غيره فيما
~~علمت في هذا الخبر وقد قال بعض أئمتنا إنها من قول أنس ، فسمعت ابن خزيمة
~~يقول : رأيت مالك بن أنس في النوم ( شيخا أسمر طوالا ) ( 1602 ) ، فقلت
~~أحدثكم حميد الطويل عن أنس أن رسول الله ( قال : ( ( أرأيت إن منع الله
~~الثمرة . . . ) ) الحديث قال : نعم . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~1603 ) سألت أبي وأبا زرعة عن ذلك [ فقالا ] ( 1604 ) : رفعه خطأ إنما هو
~~من كلام أنس . قال أبو زرعة : والدراوردي ومالك بن أنس يرويانه مرفوعا
~~والناس يرونه موقوفا ( من ) ( 1605 ) كلام أنس . | وقال الخطيب في كتابه (
~~( الفصل للوصل المدرج في النقل ) ) ( 1606 ) : رواه مالك عن حميد مرفوعا
~~بكل هذه الألفاظ ، ووهم في ذلك لأن قوله ( ( أرأيت . . . ) ) إلى آخره من
~~كلام أنس ، بين ذلك يزيد بن هارون والدراوردي وأبو خالد الأحمر وإسماعيل بن
~~جعفر كلهم عن حميد في روايتهم هذا الحديث عن حميد و ( فصلوا ) ( 1607 )
~~كلام أنس من كلام رسول الله ( ، ورواه الأنصاري وهشيم وابن المبارك وعبيدة
~~عن حميد فاقتصروا على المرفوع ( هنا ) ( 1608 ) دون كلام أنس . قال البغوي
~~: روى هذا PageV06P579 الحديث جماعة كلهم عن حميد من قول أنس ، ولا نعلم
~~أحدا رفعه إلا الدراوردي . قال الخطيب : قد رواه إبراهيم بن حمزة الزبيري
~~عن الدراوردي موقوفا ، وإبراهيم أتقن من محمد بن عباد وليس يصح أن أحدا
~~رفعه سوى مالك . | وقال الحافظ أبو مسعود الدمشقي : جعل مالك والدراوردي
~~قول أنس ( ( أرأيت إن منع الله ) ) مرفوعا ، وأظن حميدا حدث به في الحجاز
~~كذلك وقال عبد الحق في ( ( جمعه ) ) : قوله : ( ( أرأيت . . ) ) إلى آخره
~~ليس بموصول عنه في كل طريق . | قلت : فتحصل أن المعظم على وقفه عليه خلاف
~~ما وقع في الكتاب .
# الحديث السادس | ( ( نهى رسول الله ( عن بيع الثمار حتى تزهى ، فقيل : يا ms2025
~~رسول الله ، وما تزهى ؟ قال : تحمر أو تصفر ) ) ( 1609 ) . | هذا ( الحديث
~~) ( 1610 ) أخرجه الشيخان من حديث أنس كما سلف في الحديث قبله . | ورواه
~~الشافعي ( 1611 ) عن مالك عن حميد عن أنس مرفوعا بمثل ما ذكره الرافعي سواء
~~إلى قوله ( تحمر ) ( 1612 ) ، ورواه البيهقي ( في ( ( السنن ) ) ( 1613 ) و
~~( ( المعرفة ) ) ( 1614 ) عنه ، وقال : أخرجاه في الصحيح ) ( 1615 ) من
~~حديث مالك إلا PageV06P580 أنهما لم يقولا : ( ( يا رسول الله ) ) بل قالا
~~: ( ( قيل : وما تزهى أو قيل لأنس : ما زهوها ) ) وأخرجه البخاري ( 1616 )
~~من حديث جابر قال : ( ( نهى رسول الله ( أن تباع الثمرة حتى تشقح . قيل :
~~وما تشقح ؟ قال : تحمار وتصفار ، ويؤكل منها ) ) . | فائدة : معنى تزهى :
~~تصير زهوا وهو ابتداء أرطابها وطيبها ، يقال : زهت وأزهت ، وأنكر بعضهم زهت
~~.
# الحديث السابع | ( ( أنه ( نهى عن بيع الحب حتى يشتد ) ) ( 1617 ) . |
~~هذا الحديث صحيح كما تقدم بيانه في آخر باب البيوع المنهي عنها .
# الحديث الثامن | ( ( أنه ( نهى عن المحاقلة والمزابنة ) ) ( 1618 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحهما ) ) من طرق كما ستعلمه على
~~الإثر .
# الحديث التاسع | عن جابر رضي الله عنه ( ( أن النبي ( نهى عن المحاقلة
~~والمزابنة ، والمحاقلة أن يبيع الرجل الرجل الزرع بمائة فرق من الحنطة ،
~~والمزابنة أن يبيع الثمر على رءوس النخل بمائة فرق من تمر ) ) .
~~PageV06P581 | قال الرافعي ( 1619 ) : فهذا التفسير إن كان من النبي ( فذاك
~~، وإن كان من الراوي فهو أعرف بتفسير ما رواه . | هذا الحديث صحيح رواه
~~الشافعي في ( ( المختصر ) ) ( 1620 ) فقال : أبنا سفيان ، عن ابن جريج عن
~~عطاء عن جابر . . . فذكره بالتفسير المذكور سواء ، ( ثم ) ( 1621 ) قال :
~~عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : ما المحاقلة ؟ فقال : المحاقلة في ( الحرث )
~~( 1622 ) كهيئة المزابنة في النخل سواء ، بيع الزرع بالقمح . وقال ابن جريج
~~: قلت لعطاء : أفسر لكم جابر المحاقلة كما أخبرتني ؟ قال : نعم . وروى
~~الربيع حديث جابر لكنه أبدل ( ( المزابنة ) ) ( ( بالمخابرة ) ) وفي آخره :
~~( ( والمخابرة كراء الأرض بالثلث والربع ) ) . وأخرجه الشيخان ( 1623 ) من
~~حديث سفيان بنحوه . | وروى الربيع أيضا أبنا الشافعي ، أبنا مالك ، عن نافع
~~، عن ms2026 ابن عمر ( ( أن رسول الله ( نهى عن المزابنة ، والمزابنة بيع الثمر
~~بالتمر كيلا ، وبيع الكرم بالزبيب كيلا ) ) وخرجه الشيخان ( 1624 ) من حديث
~~مالك . | وروى الربيع عن الشافعي ، أبنا سعيد بن سالم ، عن ابن جريج ( (
~~أنه قال لعطاء : وما المحاقلة . . . ) ) فذكره كما تقدم من طريق المختصر ،
~~ثم قال الربيع : قال الشافعي : وتفسير المحاقلة والمزابنة في الأحاديث
~~يحتمل أن يكون عن النبي ( منصوصا ، ويحتمل أن يكون عن رواية من رواه .
~~PageV06P582 | قلت : وأخرج النهي عن المحاقلة والمزابنة غير من قدمنا من
~~الصحابة ( جماعة ) ( 1625 ) منهم : أبو سعيد الخدري ( ( أن رسول الله ( نهى
~~عن المزابنة والمحاقلة ) ) . | والمزابنة : اشتراء الثمر على رءوس النخل ،
~~والمحاقلة : كراء الأرض أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1626 ) . |
~~ومنهم ابن عمر رضي الله عنه أخرجاه ( 1627 ) أيضا بذكر المزابنة فقط . |
~~ومنهم ابن عباس فأخرجه البخاري ( 1628 ) بذكر ( ( المحاقلة والمزابنة ) ) .
~~| ومنهم أنس أخرجه البخاري ( 1629 ) بذكر ( ( المحاقلة ) ) فقط . | وأخرجاه
~~( 1630 ) أيضا من حديث سعيد بن المسيب ، وأخرجه النسائي من حديث رافع بن
~~خديج ( 1631 ) ، وسيأتي من حديث سهل بن سعد أيضا . | فائدة : ذكر الرافعي (
~~1632 ) في الكتاب أن المحاقلة مأخوذة من الحقل وهي المساحة التي تزرع . كذا
~~قال : ( ( المساحة ) ) بالإفراد ، والصواب الساحات ؛ لأن الحقل جمع حقلة (
~~كما ) ( 1633 ) قاله الجوهري ( 1634 ) فلا يصح تفسيره ( بالمفردة ) ( 1635
~~) . PageV06P583 | الحديث العاشر | عن جابر رضي الله عنه ( ( أن رسول الله
~~( نهى عن المزابنة وهي بيع الثمر بالتمر إلا أنه رخص في العرية ) ) ( 1636
~~) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشافعي ( 1637 ) عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن
~~عطاء ، عن جابر ( ( أن رسول الله ( نهى عن المزابنة ، والمزابنة : بيع
~~الثمر بالتمر إلا أنه أرخص في العرايا ، وأخرجاه في ( ( الصحيح ) ) من هذا
~~الوجه ، رواه البخاري ( 1638 ) في كتاب الشرب عن عبد الله بن محمد ، عن
~~سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، سمع جابر بن عبد الله ( ( نهى النبي ( عن
~~المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة ، وعن بيع التمر حتى يبدو صلاحه ، وأن لا
~~يباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا ) ) . | ورواه مسلم ( 1639 ) كذلك ms2027
~~أيضا .
# الحديث الحادي عشر | عن سهل بن أبي ( حثمة ) ( 1640 ) ( ( أن رسول الله (
~~نهى عن بيع الثمر بالتمر إلا أنه رخص في العرية أن تباع بخرصها تمرا يأكلها
~~أهلها رطبا ) ) ( 1641 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الشافعي ( 1642 ) عن
~~سفيان عن يحيى PageV06P584 بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل به سواء ( كذا )
~~( 1643 ) أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1644 ) سواء ، وأخرجه الشيخان في (
~~( صحيحهما ) ) ( 1645 ) من حديث سفيان ، ولفظ مسلم ( ( أنه ( نهى عن بيع
~~الثمر بالتمر وقال : ذلك الربا ، تلك المزابنة إلا أنه رخص في بيع العرية
~~النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا ) ) . | وفي
~~رواية ( له ) ( 1646 ) ( ( ذلك الزبن ) ) مكان ( ( ذلك الربا ) ) ولفظ
~~البخاري ( 1647 ) ( ( نهى عن بيع الثمر بالتمر ، ورخص في العرية أن تباع
~~بخرصها يأكلها أهلها رطبا ) ) . | فائدة : الثمر المذكور أولا بالمثلثة
~~والمراد الرطب ، والمذكور ثانيا بالمثناة . وقوله ( ( بخرصها ) ) هو بفتح
~~الخاء وكسرها كما حكاه النووي ، والفتح أشهر ، وعلى التقديرين فالمراد
~~المخروص . | الحديث الثاني عشر | روى الشافعي عن مالك ، عن داود - هو ابن
~~الحصين - عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ( (
~~أن رسول الله ( أرخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة
~~أوسق ) ) شك داود ( 1648 ) . PageV06P585 | هو كما قال رواه الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 1649 ) ، و ( ( المختصر ) ) ( 1650 ) عن مالك كذلك ورواه مسلم (
~~1651 ) عن القعنبي ويحيى بن يحيى عن مالك كذلك ، ورواه البخاري ( 1652 ) عن
~~عبد الله بن عبد الوهاب قال : سمعت مالكا وسأله عبيد الله بن الربيع :
~~أحدثك داود عن أبي سفيان عن أبي هريرة ( ( أنه ( رخص في بيع العرايا في
~~خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق ) ) ؟ قال : نعم . ولم يذكر قوله : ( ( شك داود
~~) ) هنا ، وذكرها في كتاب الشرب من ( ( صحيحه ) ) ( 1653 ) .
# الحديث الثالث عشر | عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ( ( أنه سمى رجالا
~~محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول الله ( أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم
~~يبتاعون به رطبا يأكلونه مع الناس ، وعندهم ms2028 فضول قوت من ثمر فرخص لهم أن
~~يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ) ) ( 1654 ) . | هذا الحديث ذكره الشافعي
~~في ( ( اختلاف الحديث ) ) ( 1655 ) بغير إسناد بنحوه فقال : ( ( والعرايا
~~التي أرخص رسول الله ( ( فيها ) ( 1656 ) فيما ذكر محمود بن لبيد قال :
~~سألت زيد بن ثابت فقلت : ما عراياكم هذه التي تحلونها ؟ فقال : فلان
~~وأصحابه ( شكوا ) ( 1657 ) إلى رسول الله ( أن الرطب PageV06P586 يحضر وليس
~~عندهم ورق ولا ذهب يشترون بها وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم ، فأرخص لهم
~~رسول الله ( أن يشتروا العرايا بخرصها من التمر يأكلونها رطبا ) ) وذكره
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1658 ) و ( ( المختصر ) ) ( 1659 ) أيضا وقال :
~~وقيل لمحمود بن لبيد أو ( قال ) ( 1660 ) محمود بن لبيد لرجل من أصحاب رسول
~~الله ( إما زيد بن ثابت وإما غيره : ( ( ما عراياكم هذه ؟ قال : فلان وفلان
~~وسمى رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول الله ( أن الرطب يأتي ولا نقد
~~بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر
~~فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في أيديهم يأكلونها رطبا
~~) ) . قال المزني : وفي الإملاء ( ( أن قوما شكوا إلى رسول الله ( أنه لا
~~نقد عندهم ولهم تمر من فضل قوتهم فأرخص لهم فيه ) ) وكذا ذكره البيهقي في (
~~( المعرفة ) ) ( 1661 ) عن الشافعي معلقا ولم يذكر له إسنادا يتصل به ، قال
~~( الشافعي ) ( 1662 ) وحديث سفيان - يعني - السالف يدل على مثل هذا الحديث
~~. وذكره الترمذي ( 1663 ) من غير تعيين ( راويه ) ( 1664 ) فقال لما ذكر
~~حديث العرايا : ومعنى هذا عند أهل العلم : أن النبي ( أراد التوسعة عليهم
~~في هذا ؛ لأنهم شكوا إليه وقالوا : ما نجد ما نشتري من التمر إلا بالتمر
~~فرخص لهم فيما دون خمسة أوسق أن يشتروها فيأكلوها رطبا . ويحتمل أن يكون
~~مراد الترمذي ببعض العلماء الشافعي . قال الماوردي ( 1665 ) : لم يسند
~~الشافعي هذا ؛ لأنه PageV06P587 نقله من السير . | قلت : وأشار أبو محمد بن
~~حزم الظاهري ( 1666 ) إلى تضعيف هذا بقوله : إن الشافعي ذكر فيه حديثا لا
~~يدري أحد ( منشأه ) ( 1667 ) ولا مبدأه ms2029 ولا طريقه ، وذكره أيضا بغير إسناد
~~، فبطل أن يكون فيه حجة - يعني في اختصاص العرايا بالفقراء . | قلت : وأنكر
~~روايته على الشافعي ابن داود الظاهري ورد عليه ابن شريح في إنكاره مقابل
~~هذا قول الموفق الحنبلي في كافيه لما ساقه بهذه ( المساقة ) ( 1668 ) متفق
~~عليه ، وهو عجيب فإنه ليس في ( ( الصحيحين ) ) ولا في ( ( السنن ) ) ، نعم
~~أخرجه الشيخان ( 1669 ) من حديث زيد بن ثابت بلفظ ( ( أنه ( رخص في العرية
~~يأخذها أهل ( البيت ) ( 1670 ) بخرصها تمرا يأكلونها رطبا ) ) وفي لفظ (
~~1671 ) ( ( رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلا ) ) . | فائدة : محمود بن
~~لبيد هذا صحابي ابن صحابي ، ووقع في ( ( الوافي ) ) في شرح المهذب فيه شيء
~~لايمكن التفوه به فليحذر وليترك منه .
# الحديث الرابع عشر | ( ( أنه ( أمر بوضع الجوائح ) ) ( 1672 ) .
~~PageV06P588 | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم ( 1673 ) بهذا اللفظ من حديث
~~جابر رضي الله عنه . وفي رواية للنسائي ( 1674 ) ( ( أنه ( وضع الجوائح ) )
~~واعتذر الشافعي عن هذا الحديث بما ذكرته عنه في تخريج أحاديث الوسيط فاطلبه
~~منه .
# الحديث الخامس عشر | ( ( أن رجلا ابتاع ثمرة فأذهبتها الجائحة ، فسأله أن
~~يضع عنه ، فأبى أن لا يفعل ، فذكر للنبي ( فقال : تألى أن لا يفعل خيرا .
~~فأخبر البائع بما ذكر النبي ( فسمح به للمبتاع ) ) ( 1675 ) . | هذا الحديث
~~رواه البيهقي ( 1676 ) بإسناده عن الشافعي عن مالك عن أبي الرجال محمد بن
~~عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنه سمعها تقول : ( ( ابتاع رجل ثمر
~~حائط في زمان رسول الله ( فعالجه وقام عليه حتى تبين له النقصان ، فسأل رب
~~الحائط أن يضع عنه أو أن يقيله ، فحلف أن لا يفعل ، فذهبت أم المشتري إلى
~~رسول الله ( ( فذكرت ذلك له ، فقال رسول الله ( ) ( 1677 ) ( تألى أن لا
~~يفعل خيرا . فسمع ذلك رب الحائط فأتى رسول الله ( ) ( 1678 ) فقال : هو له
~~) ) . قال الربيع : قال الشافعي : حديث عمرة هذا مرسل وأهل الحديث ونحن لا
~~نثبت المرسل ، فلو ثبت حديث عمرة كانت فيه - والله أعلم - دلالة على أن لا
~~توضع الجائحة ، لقولها : ( ( قال رسول الله ( : تألى ms2030 أن لا يفعل خيرا ) )
~~ولو كان الحكم PageV06P589 عليه أن يضع الجائحة لكان أشبه أن يقول ذلك لازم
~~له حلف أو لم يحلف . قال البيهقي : قد أسنده حارثة بن أبي الرجال ، فرواه
~~عن أبيه عن عمرة عن عائشة إلا أن حارثة ضعيف لا يحتج بخبره . قال : وأسنده
~~يحيى ( بن سعيد ) ( 1679 ) عن أبي الرجال إلا أنه مختصر ليس ( فيه ) ( 1680
~~) ذكر الثمر . فرواه بإسناده إليه عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت : سمعت
~~عائشة تقول : ( ( سمع رسول الله ( صوت خصوم بالباب عالية أصواتهم ، وإذا
~~أحدهم يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء ، وهو يقول : والله لا أفعل . فخرج
~~النبي ( عليهما فقال : أين المتألي على الله لا يفعل المعروف ؟ فقال : يا
~~رسول الله ، أنا ، فله أي ذلك أحب ) ) رواه البخاري ( 1681 ) عن إسماعيل بن
~~أبي أويس ، ورواه مسلم ( 1682 ) عن بعض أصحابه عن إسماعيل . PageV06P590
# باب معاملات العبيد | ذكر فيه حديثا واحدا وهو : | قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( ( من باع عبدا وله مال ) ) ( 1683 ) . | وهو حديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1684 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله ( قال : ( ( من ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع
~~) ) وفي رواية للبخاري في كتاب الشرب من ( ( صحيحه ) ) ( 1685 ) : ( ( من
~~ابتاع عبدا وله مال . . . ) ) الحديث ، وفي رواية للشافعي ( 1686 )
~~والترمذي ( 1687 ) ( ( من باع عبدا له مال . . ) ) الحديث . ثم قال : حديث
~~حسن صحيح . ورواه أبو داود ( 1688 ) من حديث جابر مرفوعا : ( ( من باع عبدا
~~وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ) ) ورواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1689 ) بلفظ ( ( من ابتاع عبدا وله مال فله ماله وعليه دينه
~~إلا أن يشترط المبتاع ) ) ورواها البيهقي ( 1690 ) أيضا إلا أنه قال : ( (
~~من باع ) ) بدل ( ( من ابتاع ) ) ثم قال : إن صح هذا الحديث فإنما أراد -
~~والله أعلم - العبد PageV06P591 المأذون له في التجارة إذا كان في يده مال
~~وفيه دين يتعلق به ، فالسيد يأخذ ماله ويقضي دينه . وفي ( ( سنن أبي داود )
~~) ( 1691 ) أيضا من حديث ابن وهب ، عن ابن ms2031 لهيعة والليث بن سعد بسنده إلى
~~ابن عمر مرفوعا : ( ( من أعتق عبدا وله مال فمال العبد له إلا أن يشترطه
~~السيد ) ) قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1692 ) : ومن عد ابن
~~لهيعة من رجال الصحيح ؟ ! وأخرجه ابن ماجه ( 1693 ) من وجهين أحدهما : عن
~~ابن لهيعة . والثاني : عن الليث وفيه ( ( إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له
~~مال ) ) . وقال ابن لهيعة : ( ( إلا أن يستثنيه السيد ) ) . PageV06P592
# باب اختلاف المتبايعين | ذكر فيه حديثا واحدا وهو : | حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( إذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع
~~والمبتاع بالخيار ) ) ( 1694 ) . | هذا الحديث مروي من طرق عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه : أحدها : عن عبد الملك بن عمير قال : ( ( حضرت أبا (
~~عبيدة ) ( 1695 ) بن عبد الله بن مسعود وأتاه رجلان تبايعا سلعة فقال هذا :
~~أخذت بكذا وكذا . وقال ( هذا ) ( 1696 ) بعت بكذا ( وكذا ) ( 1697 ) فقال
~~أبو عبيدة : أتي ( عبد الله ) ( 1698 ) بن مسعود في مثل هذا فقال : ( (
~~حضرت النبي ( في مثل هذا فأمر بالبائع أن يستحلف ، ثم يخير ( المبتاع ) (
~~1699 ) إن شاء أخذ وإن شاء ترك ) ) رواه الشافعي ( 1700 ) عن سعيد بن سالم
~~والإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1701 ) عن الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أن إسماعيل بن أمية أخبره عن PageV06P593 عبد الملك به . ورواه
~~النسائي ( 1702 ) والدارقطني ( 1703 ) في سننهما كذلك ، وهو ضعيف لأجل
~~انقطاعه فإن أبا ( عبيدة ) ( 1704 ) لم يدرك أباه . قال البيهقي في
~~خلافياته : حديث أبي ( عبيدة ) ( 1705 ) هذا إن ( كان ) ( 1706 ) سعيد بن
~~سالم حفظ عبد الملك بن عمير في إسناده فهو جيد لا بأس به إلا أنه مرسل .
~~أبو ( عبيدة ) ( 1707 ) لم يسمع من أبيه ، وفي ( ( علل الدارقطني ) ) (
~~1708 ) قيل له سماع أبي ( عبيدة ) ( 1709 ) عن أبيه صحيح ؟ قال : مختلف فيه
~~. قال : والصحيح عندي أنه لم يسمع منه ، ولكنه كان صغيرا بين يديه و (
~~خالفه ) ( 1710 ) الحاكم فأخرج هذه الطريقة في ( ( مستدركه ) ) ( 1711 )
~~وقال : إنه حديث صحيح الإسناد ، وفيه النظر المذكور . وكذا ms2032 ابن السكن فإنه
~~أخرجه في ( ( صحاحه ) ) ، ثم اعلم أنه وقع في رواية النسائي ( 1712 ) عبد
~~الملك بن عبيد ( وفي الدارقطني ( 1713 ) من غير طريق الشافعي : أبي عبيدة .
~~وقال عبد الله بن أحمد ( 1714 ) بعد أن ذكر الحديث من طريق هشام عن ابن
~~جريج عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير ) ( 1715 ) وقال أبي : قال
~~حجاج الأعور : عبد الملك PageV06P594 بن عبيدة . قال البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1716 ) : هو الصواب . قال : وقد رواه يحيى بن سليم عن
~~إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير كما قال سعيد بن سالم ، ورواية هشام
~~بن يوسف وحجاج عن ابن جريج أصح . كذا قال ، والذي في رواية حجاج مخالف
~~لرواية هشام كما ذكره هو فإن رواية حجاج : عبد الملك بن عبيدة كما مر ،
~~ورواية هشام : عبد الملك بن عمير وظاهر كلام البخاري في ( ( تاريخه ) ) (
~~1717 ) أنه عبد الملك بن عبيد فإنه قال عبد الملك بن عبيد عن بعض ولد عبد
~~الله بن مسعود ، روى عنه إسماعيل بن أمية ، مرسل ، وذكر بعده ( 1718 ) عبد
~~الملك بن عمير الكوفي سمع عبد الله ورأى المغيرة وعنه الثوري وشعبة . |
~~الطريق الثاني : عن عبد الملك بن عمير أيضا عن بعض بني عبد الله بن مسعود
~~عن عبد الله بن مسعود مرفوعا : ( ( إذا اختلف المتبايعان وليس بينهما شاهد
~~- وفي لفظ بينة - استحلف البائع ، ثم كان المبتاع بالخيار إن شاء أخذ وإن
~~شاء ترك ) ) ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1719 ) من حديث ( 1720 ) يحيى
~~بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك به ورواه الدارقطني ( 1721 ) من
~~حديث سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك ( بن ) ( 1722 ) عبيدة
~~عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود مرفوعا ( ( إذا اختلف ( البيعان )
~~( 1723 ) ولا شهادة بينهما استحلف البائع . . . ) ) إلى آخره ، PageV06P595
~~وبعض بني عبد الله لا يدري من هو . | الطريق الثالث : عن عون بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه مرفوعا : ( ( إذا اختلف البيعان . . ) ) الحديث بلفظ
~~الرافعي سواء ، رواه الشافعي ms2033 في ( ( المختصر ) ) ( 1724 ) فقال : أبنا
~~سفيان عن محمد بن عجلان عن عون فذكره ، وذكره في ( ( الأم ) ) ( 1725 ) ( (
~~بغير إسناد وقال : هذا حديث مقطوع عن ابن مسعود . وهو كما قال ؛ لأن عونا
~~لم يدرك ابن مسعود كما قاله الترمذي والبيهقي ( 1726 ) وغيرهما ورواه
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1727 ) كذلك . | الطريق الرابع : عن القاسم بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن جده مرفوعا : ( ( إذا اختلف المتبايعان استحلف
~~البائع و ( كان ) ( 1728 ) المبتاع بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك ) )
~~رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1729 ) من حديث إسماعيل بن عياش ، عن
~~موسى بن عقبة ، عن ابن أبي ليلى ، عن القاسم به ، وفي رواية له ( 1730 ) (
~~( إذا اختلف المتبايعان في البيع ، والسلعة كما هي لم تستهلك ، فالقول ما
~~قال البائع ، أو يترادان البيع ) ) وهذا ضعيف ، إسماعيل ( 1731 ) فيه مقال
~~لاسيما إذا روى عن أهل الحجاز ، وابن أبي ليلى قد عرفت حاله في ( ضبطه وأنه
~~بسببه ) ( 1732 ) . قال الرافعي ( 1733 ) : ومعنى الحديث أن المبتاع
~~بالخيار بين إمساكه بما حلف عليه البائع وبين أن يحلف على ما يقوله انتهى .
~~وقد عرفت في هذه الطرق تفسير الخيار بالأخذ أو PageV06P596 بالترك ، قال
~~الرافعي ( 1734 ) : وفي رواية أخرى في هذا الحديث : ( ( إذا اختلف
~~المتبايعان تحالفا ) ) . قلت : هذه رواية غريبة على هذا النمط لم أرها كذلك
~~في شيء من كتب الحديث ، ثم قال الرافعي ( 1735 ) : وروي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ( ( إذا اختلف المتبايعان تحالفا ( و ) ( 1736 ) ترادا ) ) .
~~| قلت : وهذه رواية غريبة أيضا لم أجدها في شيء من كتب الحديث بعد البحث
~~التام ، والرافعي تبع فيها الغزالي فإنه أوردها كذلك في ( ( وسيطه ) ) (
~~1737 ) ، والغزالي تبع إمامه فإنه استدل بها في ( ( أساليبه ) ) وأفاد
~~الرافعي في كتابه ( ( التذنيب ) ) أن هذه الرواية لا ذكر لها في كتب الحديث
~~، وإنما توجد في كتب الفقه ، والعجب منه أنه يستدل بها في ( ( شرحيه ) ) مع
~~قوله هذا الكلام . نعم ( التراد ) ( 1738 ) بدون التحليف ورد في هذا الحديث
~~من طرق إحداها : عن ابن مسعود أنه كان يحدث عن رسول الله ms2034 ( أنه قال : ( (
~~أيما بيعين تبايعا فالقول ما قال البائع أو يترادان ) ) رواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1739 ) أنه بلغه عن ابن مسعود . . . فذكره ، وهذا ضعيف
~~لانقطاعه . | ثانيها : عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود مرفوعا : ( (
~~إذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة ، فالقول ما يقول صاحب السلعة أو
~~يترادان ) ) رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه ( 1740 ) ، ورواه أحمد (
~~1741 ) أيضا بلفظ : ( ( إذا اختلف البيعان والسلعة كما هي . فالقول ما قال
~~البائع أو يترادان ) ) وهو ضعيف أيضا لانقطاعه ، فإن القاسم لم يدرك جده
~~عبد الله PageV06P597 بن مسعود ، قاله البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ،
~~وعبارة ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1742 ) : لم يسمع منه ، وذكره
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1743 ) أيضا وقال : إنه مرسل . وابن ماجه في (
~~( سننه ) ) ( 1744 ) . | ثالثها : عن علقمة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا :
~~( ( البيعان إذا اختلفا في البيع ترادا ) ) رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1745 ) عن محمد بن هشام المستملي ، ثنا عبد الرحمن بن صالح ،
~~ثنا فضيل بن عياض ، ثنا منصور ، عن علقمة . . . فذكره ، وهذا الطريق عندي
~~أقوى طرقه ، ولم يظفروا بها ومن فضيل بن عياض إلى ابن مسعود أئمة أعلام سمع
~~بعضهم من بعض خصوصا علقمة ، فإنه قرأ القرآن على ابن مسعود ، لكن عبد
~~الرحمن بن صالح ( 1746 ) نسب إلى الرفض ، ووضع مثالب الصحابة ، وهو كوفي
~~عتكي ، أخرج له النسائي ( 1747 ) في خصائص علي وقال يحيى بن معين : ثقة
~~شيعي ؛ لأن يخر من السماء أحب إليه من أن يكذب في نصف حرف . وقال أبو حاتم
~~: صدوق . وقال موسى بن هارون مرة : ثقة ، وكان يحدث بمثالب أزواج رسول الله
~~( وأصحابه ( وقال صالح جزرة : ) ( 1748 ) صالح إلا أنه يقرض عثمان . وقال
~~البغوي : سمعته يقول : أفضل - أو خير - هذه الأمة ( بعد نبيها أبو ) ( 1749
~~) بكر وعمر . PageV06P598 | رابعها : من حديث القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه
~~قال : ( ( باع عبد الله بن مسعود سبيا من سبي الإمارة بعشرين ألفا - يعني
~~من الأشعث بن قيس - فجاء بعشرة آلاف ، فقال : أنا بعتك بعشرين ألفا قال :
~~إنما ms2035 أخذتهم بعشرة آلاف ، وإني أرضى في ذلك برأيك . قال ابن مسعود : إن شئت
~~( حدثتك ) ( 1750 ) عن رسول الله ( ( قال : أجل . قال : قال رسول الله ( :
~~) ( 1751 ) إذا تبايع المتبايعان بيعا ليس بينهما شهود فالقول ما قال
~~البائع أو يترادان البيع . قال الأشعث : فرددت عليك ) ) . | رواه (
~~الطبراني ) ( 1752 ) في ( ( سننه ) ) عن أبي محمد بن صاعد إملاء وغيره
~~قالوا : ثنا محمد بن مسلم بن وارة حدثني محمد بن سعيد بن سابق ثنا عمرو بن
~~أبي قيس عن عمر بن قيس عن القاسم به ، وهذا إسناد جيد أيضا رجاله كلهم ثقات
~~، وابن صاعد وابن وارة حافظان . قال الرافعي ( 1753 ) : وجاء في رواية أخرى
~~: ( ( إذا اختلف المتبايعان ( والسلعة قائمة ) ( 1754 ) ولا بينة لأحدهما
~~تحالفا ) ) وهذه الرواية وردت من طرق : إحداها : من طريق القاسم عن ابن
~~مسعود وقد سلفت قريبا . | ثانيها : من طريق القاسم عن أبيه عن ابن مسعود
~~مرفوعا : ( ( إذا اختلف المتبايعان في البيع والسلعة قائمة كما هي لم
~~تستهلك فالقول ما قال البائع أو يترادان البيع ) ) رواها ( الطبراني ) (
~~1755 ) في ( ( سننه ) ) وهي ضعيفة PageV06P599 أيضا ؛ لأن في إسنادها محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى . قال البيهقي ( 1756 ) : وهو وإن كان في الفقه
~~كبيرا فهو ضعيف في الرواية لسوء حفظه وكثرة خطئه في الأسانيد والمتون ،
~~ومخالفته الحفاظ فيها ، والله يغفر لنا وله . | ثالثها : من طريق القاسم
~~أيضا عن أبيه قال : ( ( باع عبد الله بن مسعود من الأشعث رقيقا من رقيق
~~الإمارة فاختلفا في الثمن ، فقال عبد الله : بعتك بعشرين ألفا ، وقال
~~الأشعث : اشتريت منك بعشرة آلاف . فقال عبد الله : إن شئت ( حدثتك ) ( 1757
~~) بحديث سمعته من رسول الله ( ( قال : هات . قال : سمعت رسول الله ( ) (
~~1758 ) يقول : ( ( إذا اختلف البيعان والمبيع قائم بعينه وليس بينهما بينة
~~فالقول ما قال البائع أو ( يترادان ) ( 1759 ) البيع . قال الأشعث : أرى أن
~~ترد البيع ) ) رواه ( الطبراني ) ( 1760 ) في ( ( سننه ) ) كذلك ، والدارمي
~~في ( ( مسنده ) ) ( 1761 ) بلفظ : ( ( البيعان إذا اختلفا والمبيع قائم
~~بعينه وليس بينهما بينة فالقول ما قال البائع ، أو يترادان ms2036 البيع ) ) . |
~~ورواها أبو داود ( 1762 ) من حديث هشيم عن ابن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه
~~( ( أن ابن مسعود باع من الأشعث بن قيس رقيقا . . ) ) فذكر معنى حديث محمد
~~بن الأشعث الآتي قريبا ، والكلام يزيد وينقص وهي PageV06P600 ضعيفة أيضا
~~لأجل ابن أبي ليلى ( 1763 ) ، قال البيهقي ( 1764 ) : خالف الجماعة في
~~رواية هذا حيث قال : ( ( عن أبيه ) ) ، وفي متنه حيث زاد فيه : ( ( والمبيع
~~قائم بعينه ) ) . وهو كما قال حتى عدوا هذه الزيادة من غلطاته ، وقال ابن
~~السمعاني : إنه لا أصل لها . | رابعها : من طريق القاسم أيضا عن أبيه عن
~~عبد الله مرفوعا : ( ( إذا اختلف البيعان فالقول ما قال البائع ، فإذا
~~استهلك فالقول ما قال المشتري ) ) رواها الدارقطني ( 1765 ) أيضا وهي ضعيفة
~~لأن في ( إسنادها ) ( 1766 ) الحسن بن عمارة رواية عن القاسم وهو أحد
~~الهلكى قال ( زكريا ) ( 1767 ) الساجي : أجمعوا على ترك حديثه ، نعم لم
~~يتفرد به بل تابعه ( معن ) ( 1768 ) بن عبد الرحمن . رواه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 1769 ) من حديث سفيان عن ( معن ) ( 1770 ) عن القاسم
~~ولفظه : ( ( إذا اختلف ( المتبايعان ) ( 1771 ) والسلعة قائمة بعينها
~~فالقول قول البائع أو يترادان ) ) وهذه طريقة خامسة جيدة لكنه اختلف عليه
~~فيها كما ستعلمه من كلام الدارقطني ( 1772 ) . PageV06P601 | سادسها : من
~~طريق أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال : ( ( إذا اختلف البيعان والمبيع
~~مستهلك فالقول قول البائع ) ) . ورفع الحديث إلى رسول الله ( رواه
~~الدارقطني ( 1773 ) في إسناده عبد الله بن عصيم ( 1774 ) وهو ضعيف وقد أعله
~~عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1775 ) به ، وتفرد شريك بتسمية أبيه عصمة
~~والصواب عصيم ( وفي بعض الروايات المنكرة التي لا أصل لها : ( ( والسلعة
~~قائمة أو هالكة ) ) وأما قول الغزالي في كتاب ( ( المأخذ ) ) : أجمع أهل
~~الحديث على صحتها فهو من العجب العجاب ) ( 1776 ) . فهذا ما حضرنا من طرق
~~هذا الحديث واختلاف ألفاظه ، وبقي له طرق أخر وهو ما رواه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 1777 ) وابن عدي ( 1778 ) من حديث سعيد بن المرزبان عن
~~الشعبي عن عبد الرحمن به ، وهو ضعيف أيضا ms2037 لأجل سعيد ( 1779 ) هذا وهو كوفي
~~أعور منكر الحديث كما قاله أحمد والبخاري ، وخالف أبو أسامة فقال : كان ثقة
~~، فقال : لا جرم أعله ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1780 ) فقال : إنه حديث
~~لا يصح عن رسول الله ( . وأعله في ( ( تحقيقه ) ) ( 1781 ) بوجه آخر فقال :
~~عبد الرحمن لم يسمع من أبيه فهو مرسل وضعيف . وتبع في هذه المقالة ابن معين
~~في أحد قوليه ، لكن قال ( 1782 ) علي بن المديني والثوري وشريك والبخاري
~~والأكثرون المحققون : PageV06P602 إنه سمع منه . وقال العجلي ( 1783 ) : لم
~~يسمع من أبيه إلا حرفا واحدا ( ( محرم الحلال ( كمستحل ) ( 1784 ) الحرام )
~~) . وجزم ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) ( 1785 ) بسماعه منه ، وجزم في أخيه
~~أبي عبيدة بأنه لم يسمع من أبيه . قلت : لكنه أدرك أباه وكان أكبر من أخيه
~~إذ ذاك . قال يحيى القطان : مات ابن مسعود ولعبد الرحمن ست سنين . وقال أبو
~~داود ( 1786 ) : مات ابن مسعود ولابنه أبي عبيدة سبع سنين . قال ابن الجوزي
~~في ( ( علله ) ) ( 1787 ) : وفي إسناد هذه الطريق إبراهيم بن مجشر بن معدان
~~البغدادي ، قال ابن عدي ( 1788 ) : له أحاديث مناكير من جهة الأسانيد . رفع
~~حديثا لا أعلم رفعه غيره ( ( الرهن محلوب ومركوب ) ) قلت : قد توبع عليه
~~كما ستعلمه في بابه . قلت : وقد بقي للحديث طريق آخر وهو أقوى طرقه ، وأقوى
~~من الطريق التي قدمناها أيضا رواها عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث بن
~~قيس عن أبيه عن جده قال : قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله ( : ( ( إذا
~~اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركا ) )
~~أخرجه الأئمة أبو داود ( 1789 ) والبيهقي ( 1790 ) والنسائي ( 1791 ) في
~~سننهم . والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1792 ) ثم قال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد . ونقل مقالة الحاكم هذه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ، وأقره
~~PageV06P603 عليها وقال في ( ( سننه ) ) ( 1793 ) : إسنادها حسن موصول ،
~~قال : وقد روي من أوجه ( بأسانيد ) ( 1794 ) مراسيل إذا جمع بينهما صار
~~الحديث بذلك قويا . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 1795 ) : إنه أصح إسناد روي
~~في هذا الباب . وقال ابن ms2038 عبد البر ( 1796 ) : فيه انقطاع ، قال : وهو حديث
~~محفوظ عن ابن مسعود مشهور الأصل عند جماعة العلماء تلقوه بالقبول فبنوا
~~عليه كثيرا من فروعه ، قد اشتهر عنهم بالحجاز والعراق شهرة يستغنى بها عن
~~الإسناد كما اشتهر حديث ( ( لا وصية لوارث ) ) . وخالف أبو محمد بن حزم (
~~1797 ) فأعله بوجهين : أحدهما : بالانقطاع كما رماه به ابن عبد البر ،
~~وتابعه عليه عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1798 ) فقال : محمد هذا لم يسمع
~~من ابن مسعود . ثانيهما : بأن في إسناده مجهولان وهما عبد الرحمن بن قيس
~~وأبوه ، قال : مجهول بن مجهول . قال : وعبد الرحمن ظالم من ظلمة الحجاج لا
~~حجة له في روايته ، وتبعه على تجهيلهما ابن القطان ( 1799 ) وزاد : أن محمد
~~بن الأشعث جدهما مجهول أيضا . قال ( إلا ) ( 1800 ) أنه أشهرهم ، روى عنه
~~جماعات وعددهم . وأقول : أما كونه لم يسمع منه فهذه دعوى ، فإن إدراكه له
~~ممكن قطعا ؛ لأن عبد الله بن مسعود توفي بعد الثلاثين إما سنة اثنين كما
~~قاله أبو نعيم وغير واحد ، وإما سنة ثلاث كما قاله ابن بكير وغيره ، ومحمد
~~بن الأشعث قتله المختار بعد الستين سنة ست أو سبع كما قاله PageV06P604
~~خليفة ( 1801 ) فليخرج على المذهبين مشهورين في ذلك ، وأما جهالة عبد
~~الرحمن بن قيس فهو كما ( ادعاها ) ( 1802 ) فإنا لا نعلم له راويا غير أبي
~~( العميس ) ( 1803 ) وهو مستور لا نعلم من وثقه ولا من جرحه ، وأما والده (
~~1804 ) فحاشاه من الجهالة فقد روى عنه ابناه عبد الرحمن وعثمان ، وأبو
~~إسحاق الشيباني ، وروى عن جده ، وعن عدي بن حاتم ، وذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) وأما جده محمد ( 1805 ) فهو تابعي روى عن عمر وعثمان وابن مسعود
~~وعائشة وروى عنه الشعبي وجماعة ، وأمه أم فروة أخت الصديق ، وذكره ابن حبان
~~في ( ( ثقاته ) ) وتصحيح الحاكم وتحسين البيهقي له ( رافعة لجهالة ) ( 1806
~~) عبد الرحمن السالف فإنه لا يحل الإقدام على التصحيح والتحسين بدون ذلك ،
~~وأعله ابن حزم ( 1807 ) أيضا بوجه ثالث فقال : رواه عن عبد الرحمن أبو عميس
~~ولم يسمع أبو ms2039 عميس منه لتأخر سنه عن لقائه . قلت : قد صرح بالسماع منه في (
~~( سنن البيهقي ) ) ( 1808 ) ففيه عن أبي عميس أخبرني عبد الرحمن . وبالجملة
~~وكل طرق هذا الحديث لا تخلو من علة ، ولقد أحسن إمامنا الشافعي رحمه الله
~~فقال على ما نقله البيهقي ( 1809 ) عن الزعفران عنه : حديث ابن مسعود وهذا
~~منقطع لا أعلم أحدا وصله عنه . PageV06P605 قلت : لكن قد وصله علقمة عنه
~~كما قدمناه ، وهو من الفوائد التي رحل إليها وسئل الدارقطني عن هذا الحديث
~~فقال في ( ( علله ) ) ( 1810 ) بعد أن ذكره ( السائل ) ( 1811 ) من حديث
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا : ( ( إذا اختلف البيعان
~~وليس بينهما بينة فالقول قول البائع أو ( يترادان ) ( 1812 ) ) ) . هذا
~~حديث يرويه القاسم بن عبد الرحمن ، واختلف عنه فرواه عمر بن قيس عنه عن
~~أبيه عن جده ، ورواه ( معن ) ( 1813 ) بن عبد الرحمن عن القاسم واختلف عنه
~~فرواه أبو حذيفة عن الثوري عن ( معن ) ( 1814 ) عن القاسم عن أبيه عن جده .
~~وخالفه عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود الحضرمي وغيرهما فرووه عن الثوري عن (
~~معن ) ( 1815 ) عن القاسم مرسلا عن ابن مسعود ، ورواه أبو حنيفة عن القاسم
~~( به ) ( 1816 ) ورواه ابن أبي ليلى عن القاسم واختلف ( عنه ) ( 1817 )
~~فرواه موسى بن عقبة عنه عن القاسم عن أبيه عن جده وزاد فيه لفظة لم يأت بها
~~غيره قال : ( ( والسلعة قائمة كما هي ) ) وخالف هشيم فرواه عن ابن أبي ليلى
~~عن القاسم عن ابن مسعود مرسلا ، قال ذلك أحمد بن حنبل وسعيد بن منصور عن
~~هشيم . وقيل : عن هشيم عن ابن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه عن جده ، ورواه
~~أبان بن تغلب وعبد الرحمن المسعودي عن القاسم عن ابن مسعود PageV06P606
~~مرسلا قال : والمحفوظ ( هو ) ( 1818 ) المرسل . تنبيه : عزى الرافعي في
~~تذنيبه طريق ( ( أو يتتاركا ) ) الأخيرة إلى أبي داود فقال : رواها مطرف عن
~~ابن مسعود مرفوعا وهذا ليس في أبي داود والذي فيه روايته له عن حديث عبد
~~الرحمن بن قيس عن أبيه ms2040 عن جده . ومن حديث ابن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه
~~عن جده كما سلف أيضا فتنبه لذلك . PageV06P607 PageV06P608 | كتاب السلم
~~PageV06P609 PageV06P610
# كتاب السلم | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فثلاثة : |
~~أحدها | ( ( أنه ( قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين - وربما
~~قال : والثلاث - فقال : من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم ) ) ( 1819 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الشافعي في ( ( المختصر ) ) (
~~1820 ) عن سفيان عن ( ابن ) ( 1821 ) أبي نجيح ( عن عبد الله ) ( 1822 )
~~قال المزني : أحسبه ابن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس عن رسول الله ( .
~~. . فذكره سواء ، إلا أنه قال : ( ( السنة وربما قال السنتين والثلاث ) )
~~وقال : ( ( وأجل معلوم ) ) ورواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1823 ) بهذا
~~السند وقال ( ( عن عبد الله بن كثير ) ) ، وقال : ( ( السنة والسنتين وربما
~~قال : والسنتين ، والثلاث ) ) والباقي بمثله ، ثم قال : حفظته كما وصفته من
~~سفيان مرارا . قال : وأخبرني من أصدقه عن سفيان أنه قال كما قلت ، وقال في
~~الأجل ( ( إلى أجل معلوم ) ) وأخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1824 )
~~من حديث سفيان و ( قالا ) ( 1825 ) في الحديث : ( ( إلى PageV06P611 أجل
~~معلوم ) ) وأخرجاه ( 1826 ) من غير هذا الوجه أيضا كما ذكرته في ( ( تخريجي
~~لأحاديث الوسيط ) ) .
# الحديث الثاني | ( ( أنه ( اشترى من يهودي إلى ميسرة ) ) ( 1827 ) . |
~~هذا الحديث رواه الترمذي ( 1828 ) والنسائي ( 1829 ) من حديث عمرو بن علي
~~وهو الفلاس ، ثنا يزيد بن زريع ، ثنا عمارة بن أبي حفصة ، ثنا عكرمة ، عن
~~عائشة قالت : ( ( كان على رسول الله ( ثوبان قطريان غليظان فكان إذا قعد
~~فعرق ثقلا عليه ، فقدم بز من الشام لفلان اليهودي فقلت ( لو ) ( 1830 )
~~بعثت إليه فاشتريت ( منه ) ( 1831 ) ثوبين إلى الميسرة فأرسل إليه فقال :
~~قد علمت ما يريد ( إنما يريد ) ( 1832 ) أن يذهب بمالي أو بدراهمي . فقال
~~رسول الله ( : كذب علي قد علم أني من أتقاهم وأداهم للأمانة ) ) قال
~~الترمذي : هذا حسن صحيح غريب . قال : وقد رواه شعبة أيضا عن عمارة بن أبي
~~حفصة . قال : وسمعت محمد بن فارس البصري يقول : سمعت أبا داود الطيالسي
~~يقول ms2041 : سئل شعبة يوما عن هذا الحديث ، فقال : لست أحدثكم حتى تقوموا إلى
~~حرمي بن عمارة بن أبي حفصة PageV06P612 لتقبلوا رأسه . قال : وحرمي في
~~القوم ، قالوا أبو عيسى : أي إعجابا بهذا الحديث . ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1833 ) من حديث يزيد بن زريع أيضا ، عن عمارة بن أبي حفصة ،
~~عن عكرمة ، عن عائشة [ قالت ] ( 1834 ) : ( ( كان على رسول الله ( [ بردان
~~قطريان غليظان خشنان ] ( 1835 ) ، فقلت : يا رسول الله ، إن ثوبيك [ خشنان
~~غليظان ] ( 1836 ) وإنك ترشح فيهما فيثقلان عليك ، وإن ( فلانا ) ( 1837 )
~~قدم له بز من الشام ( فلو بقيت ) ( 1838 ) إليه فأخذت منه ثوبين ( بنسيئة )
~~( 1839 ) إلى ميسرة ، فأرسل إليه رسول الله ( ، فقال : قد علمت ما يريد [
~~محمد ] ( 1840 ) يريد أن يذهب ( بثوبي ) ( 1841 ) ويمطلني بهما . فأتى
~~الرسول إلى رسول الله ( فأخبره ، فقال رسول الله ( : قد كذب . قد علموا أني
~~أتقاهم لله وأداهم للأمانة ) ) ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط
~~البخاري . قال : وقد روي عن شعبة ، عن عمارة مختصرا . ثم ساقه إلى عمارة ،
~~عن عكرمة ، عن عائشة قالت : ( ( قلت : يا رسول الله ، ثوباك غليظان ( فلو )
~~( 1842 ) نزعتهما ( وبعثت ) ( 1843 ) إلى فلان PageV06P613 التاجر فأرسل (
~~إليك ) ( 1844 ) ثوبين إلى الميسرة ، قالت : فأرسل إليه : ابعث لي ثوبين
~~إلى الميسرة . فأبى ) ) ولما رواه البيهقي ( 1845 ) من حديث أبي داود عن
~~شعبة ، عن عمارة بن أبي حفصة ، عن عكرمة ، قال : قالت عائشة : ( ( قدم تاجر
~~بمتاع ، فقلت : يا رسول الله ، إذا ألقيت هذين الثوبين الغليظين عنك وأرسلت
~~إلى فلان التاجر فباعك ثوبين إلى الميسرة . فبعث النبي ( : أن أرسل إلي
~~ثوبين إلى الميسرة . فقال : إن محمدا يريد أن يذهب بمالي . فقال عليه
~~الصلاة والسلام : والله لقد علموا أني أداهم للأمانة وأخشاهم لله ) ) ونحو
~~هذا . قال : هذا محمول على أنه استدعى البيع إلى الميسرة لا أنه عقد إليها
~~بيعا ثم لو أجابه إلى ذلك [ أشبه ] ( 1846 ) أن يوقت وقتا معلوما أو يعقد
~~البيع مطلقا ثم يقضيه متى أيسر . وحكى ابن الصباغ في ( ( شامله ) ) عن ابن
~~المنذر أنه قال : رواه ms2042 حرمي عن شعبة . قال أحمد بن حنبل : حرمي فيه غفلة
~~إلا أنه صدوق . قال ابن المنذر : ولم يتابع عليه فأخاف أن يكون من غفلاته .
~~قلت : رواية حرمي له لم نرها في الحديث وإنما وقع ذكره في كلام الترمذي في
~~الحكاية السالفة ، وإنما رواه والده كما أسلفناه فتنبه لذلك ، وللحديث طريق
~~آخر من حديث أنس رضي الله عنه شاهد لحديث عائشة لكن فيه أنه نصراني لا
~~يهودي ، قال أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1847 ) ثنا محمد بن يزيد ، ثنا أبو
~~سلمة - صاحب الطعام - قال : أخبرني جابر بن يزيد - وليس بالجعفي - عن
~~الربيع بن أنس ، عن أنس قال : ( ( بعثني رسول الله ( إلى حليق النصراني (
~~يبعث ) ( 1848 ) إليه بأثواب PageV06P614 إلى الميسرة ، فأتيته فقلت :
~~بعثني إليك رسول الله ( لتبعث إليه أثوابا إلى الميسرة فقال : وما الميسرة
~~؟ ومتى الميسرة ؟ والله ما لمحمد ثاغية ولا راغية . فرجعت فأتيت النبي ( ،
~~فلما رآني ( قال ) ( 1849 ) : كذب عدو الله ، أنا خير من بايع ، لأن يلبس
~~أحدكم ثوبا من رقاع شتى خير له من أن يأخذ بأمانته - أو في أمانته - ما ليس
~~عنه ) ) . | ثاغية من أصوات الشاء ، وراغية من أصوات الإبل ، قاله ابن
~~الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1850 )
~~سألت أبي عن حديث نصر بن علي عن سليمان ( بن سليم ) ( 1851 ) عن جابر بن
~~يزيد عن سفيان الزيات عن الربيع بن أنس عن أنس ( ( أنه ( استسلف من رجل من
~~اليهود شيئا إلى الميسرة ، فقال اليهودي : وهل لمحمد من ميسرة ؟ فأتيت
~~النبي ( فأخبرته فقال : كذب اليهودي . . . . ) ) ثم ساق باقي الحديث ، فقال
~~: هذا حديث منكر ، وسليمان وسفيان مجهولان .
# الحديث الثالث | عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : ( (
~~أمرني رسول الله ( أن أشتري له بعيرا ببعيرين إلى أجل ) ) ( 1852 ) . | هذا
~~الحديث سلف الكلام عليه واضحا في باب الربا . به انتهى الكلام على أحاديث
~~الباب . | وأما آثاره فأربعة : PageV06P615 | أحدها : عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال ( ( في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى ms2043 أجل مسمى ( ( 1853 ) : أنه السلم ) ) ( 1854 ) . | وهذا الأثر رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1855 ) بإسناد الصحيح من حديث شعبة عن قتادة ،
~~عن أبي حسان الأعرج ، عنه أنه قال : ( ( أشهد أن السلف المضمون إلى أجل
~~مسمى أن الله - عز وجل - أحله ، وأذن فيه ، وقرأ هذه الآية ( يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ( ( 1856 ) ، وفي رواية له ( 1857 )
~~من حديث أبي [ حيان ] ( 1858 ) عن رجل ، عنه قال : ( ( في هذه الآية ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم ( ( 1859 ) قال : في الحنطة في كيل معلوم ) )
~~ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1860 ) بلفظ ( ( أن ابن عباس سئل
~~عن ( السلف ) ( 1861 ) فقال : أشهد أن الله أحله وأنزل فيه أطول ( آية في )
~~( 1862 ) كتاب الله ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم ( ( 1863 ) الآية .
~~| الأثر الثاني : عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أنه اشترى راحلة بأربعة
~~PageV06P616 أبعرة ( يوفيها ) ( 1864 ) صاحبها بالربذة ) ) ( 1865 ) . |
~~وهذا الأثر صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1866 ) بغير إسناد ،
~~فقال : ( ( فاشترى ابن عمر راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه ، يوفيها صاحبها
~~بالربذة ) ) . ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1867 ) ، والشافعي ( 1868 )
~~عنه ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرة . . . ) )
~~فذكره . | قلت : وقد جاء عن ابن عمر خلاف هذا ، قال عبد الرزاق ( 1869 ) :
~~أبنا معمر ، عن ( ابن ) ( 1870 ) طاوس ، عن أبيه أخبرني ( ( أنه سأل ابن
~~عمر عن بعير ببعيرين نظرة ، فقال : لا . وكره ) ) . وقال ابن أبي شيبة (
~~1871 ) : ثنا ابن أبي زائدة ، عن ابن عون ، عن ابن سيرين ) ) قلت لابن عمر
~~: البعير بالبعيرين إلى أجل . فكرهه ) ) . | فائدة : الراحلة النجيب :
~~البعير ، والربذة - بفتح الراء وبالباء الموحدة ثم ذال معجمة - موضع على
~~ثلاث مراحل من المدينة ، وقد أطال البكري ( 1872 ) في تعريفها . | الأثر
~~الثالث : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه باع بعيرا بعشرين بعير إلى أجل ) ) (
~~1873 ) . | وهذا الأثر رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1874 ) ، والشافعي (
~~1875 ) عنه ، عن PageV06P617 صالح بن كيسان ، عن الحسن بن محمد بن علي ، عن
~~علي بن أبي طالب ( ( أنه ( باع ) ( 1876 ms2044 ) جملا له يدعى [ عصيفيرا ] ( 1877
~~) بعشرين بعيرا إلى أجل ) ) . والحسن هذا لم يلق جده عليا لا جرم ، قال ابن
~~الأثير : هذا مرسل ؛ لأن الحسن لم يلق جده عليا . وقال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 1878 ) : في إسناده انقطاع بين حسن وعلي فلم يدركه . | قلت :
~~وقد جاء [ عن ] ( 1879 ) علي خلاف ذلك ، قال عبد الرزاق في ( ( مصنفه ) ) (
~~1880 ) : أخبرني عبد الله بن أبي بكر ، عن ابن [ أبي ] ( 1881 ) قسيط ، عن
~~ابن المسيب ، عن علي ( ( أنه كره بعيرا ببعيرين نسيئة ) ) . وقال ابن أبي
~~شيبة ( 1882 ) : ثنا وكيع ، ثنا ابن أبي ذئب ، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~، عن أبي الحسن البراد ، عن علي ( قال ) ( 1883 ) : ( ( لا يصلح الحيوان [
~~بالحيوانين ] ( 1884 ) ، ولا الشاة بالشاتين ، إلا يدا بيد ) ) . | الأثر
~~الرابع : ( ( أن أنسا رضي الله عنه كاتب عبدا له على مال ، فجاء العبد
~~بالمال ، فلم يقبله أنس ، فأتى العبد عمر فأخذه منه ووضعه في بيت المال ) )
~~( 1885 ) . | وهذا الأثر ذكره الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1886 ) ، فقال : (
~~( أخبرنا أن أنس PageV06P618 بن مالك كاتب غلاما ( له ) ( 1887 ) على نجوم
~~إلى أجل ، فأراد المكاتب تعجيلها ليعتق ، فامتنع أنس من قبولها ، وقال : لا
~~آخذها إلا عند محلها . فأتى المكاتب عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ، فقال عمر
~~: إن أنسا يريد الميراث ) ) . فكان في الحديث ( ( فأمره عمر بأخذها منه
~~وأعتقه ) ) . وكذا ذكره البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1888 ) عن الربيع عنه
~~، ورواه في ( ( سننه ) ) ( 1889 ) بإسناد حسن من حديث أنس بن سيرين عن أبيه
~~قال : ( ( كاتبني أنس بن مالك على عشرين ألف درهم فكنت فيمن فتح تستر
~~فاشتريت رثة فربحت فيها ، فأتيت أنس بن مالك بكتابته فأبى أن يقبلها مني (
~~إلا نجوما كاتبت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال : أراد أنس الميراث ) (
~~1890 ) وكتب إلى أنس أن اقبلها من الرجال فقبلها ، وروى البيهقي ( 1891 )
~~أيضا عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي بكر ( ( أن رجلا كاتب غلاما له فنجمها
~~نجوما فأتى ( بمكاتبته ) ( 1892 ) كلها فأبى أن يأخذها إلا نجوما ، فأتى
~~المكاتب عمر ms2045 فأرسل عمر إلى مولاه ، فجاء فعرض عليه فأبى أن يأخذها ، فقال
~~عمر رضي الله عنه : فإني أطرحها في بيت المال . وقال للمولى : خذها نجوما .
~~وقال للمكاتب : اذهب حيث شئت ) ) . PageV06P619
# باب القرض | ذكر فيه ستة أحاديث | أحدها | ( ( أنه ( استقرض بكرا ورد
~~بازلا ) ) ( 1893 ) . | وهو حديث تبع في إيراده كذلك الغزالي في ( ( وسيطه
~~) ) ( 1894 ) وهو تبع إمامه في ( ( نهايته ) ) وطوله بقصة ، وزاد أنه صح ،
~~وهو مخرج في الصحيح من طريقين : | إحداهما : عن أبي رافع ( ( أنه عليه
~~الصلاة والسلام استسلف من رجل بكرا ، فقدمت عليه إبل من الصدقة فأمر أبا
~~رافع أن ( يقضي ) ( 1895 ) الرجل بكره ، فرجع إليه أبو رافع . فقال : لم
~~أجد فيها إلا خيارا رباعيا . ( فقال : أعطه إياه ، إن خيار الناس أحسنهم
~~قضاء ) ) انفرد بإخراجه مسلم ) ( 1896 ) ووهم صاحب ( ( التنقيب ) ) فعزاه
~~إلى البخاري . | ثانيهما : عن أبي هريرة قال : ( ( كان لرجل على رسول الله
~~( حق فأغلظ له ، فهم به أصحاب رسول الله ( فقال رسول الله ( : دعوه فإن
~~لصاحب الحق مقالا . فقال لهم : اشتروا له سنا فأعطوه إياه . فقالوا : إنا
~~PageV06P620 لا نجد إلا سنا هو خير من سنه ، قال : فاشتروه فأعطوه إياه فإن
~~من خيركم - أو خيركم - أحسنكم قضاء ) ) . أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 1897 ) إذا تقرر ذلك ، فالبكر هو : الصغير من الإبل . والرباعي - بفتح
~~الراء - ماله ست سنين ودخل في السابعة . والبازل - الواقع في رواية الرافعي
~~تبعا للإمام والغزالي - : ماله ثمان سنين ودخل في التاسعة . كما قاله
~~الرافعي ( 1898 ) وغيره ، ولم يقضه عليه الصلاة والسلام من إبل الصدقة ،
~~وإنما اشتراه منها ممن استحقه فملكه عليه الصلاة والسلام بثمنه وأوفاه
~~متبرعا بالزيادة من ماله مما افترضه لنفسه ، هذا أحسن الأجوبة ، وقد جاء في
~~حديث آخر ما يبنيه .
# الحديث الثاني | ( ( أنه ( نهى عن قرض جر منفعة ) ) وروي أنه قال : ( (
~~كل قرض جر منفعة فهو ربا ) ) ( 1899 ) . | هذا الحديث أورده باللفظ الثاني
~~القاضي حسين ، وأورده الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 1900 ) بالأول ، وتبع فيه
~~إمامه فإنه كذلك أورده ، وزاد : إنه صح . ورواه الحارث بن أبي أسامة ( 1901
~~) وغيره ms2046 من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه بلفظ القاضي والرافعي لكن في
~~إسناده سوار بن مصعب ( 1902 ) وهو متروك ، PageV06P621 قال البخاري ( 1903
~~) : منكر الحديث . وهو في جزء أبي الجهم العلاء بن موسى من حديث سوار هذا
~~عن عمارة عن علي مرفوعا ، وهو منقطع فيما بين عمارة وعلي ، وفي البيهقي (
~~1904 ) من قول فضالة بن عبيد موقوفا عليه ( ( كل قرض جر منفعة فهو وجه من
~~وجوه الربا ) ) وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 1905 ) وروينا في معناه عن ابن
~~مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس . وأوضح ذلك في ( ( سننه )
~~) ( 1906 ) عنهم ، وفي ( ( المغني ) ) عن الحفظ والكتاب لابن بدر الموصلي
~~باب كل قرض جر منفعة فهو ربا : لم يصح فيه شيء عن رسول الله ( . قال : وفي
~~( ( الصحيحين ) ) ( ( أنه اقترض صاعا ورد صاعين ) ) . | الحديث الثالث | عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي قال : ( ( أمرني رسول الله ( أن أجهز جيشا
~~فنفدت الإبل ، فأمرني أن آخذ بعيرا ببعيرين إلى أجل ) ) ( 1907 ) . هذا
~~الحديث تقدم بيانه في الربا . | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( خياركم
~~أحسنكم قضاء ) ) ( 1908 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه قريبا .
~~PageV06P622 | الحديث الخامس ( والسادس ) ( 1909 ) | ( ( أنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن بيع وسلف ) ) ( 1910 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في باب (
~~البيوع ) ( 1911 ) المنهي ( عنها ) ( 1912 ) فراجعه من ثم ، وذكر الرافعي (
~~1913 ) في الباب نهي ( السلف ) ( 1914 ) عن إقراض الولائد ، وتبع في هذا
~~إمام الحرمين فإنه حكاه كذلك وقال : إنه صح عنهم . وخالف في ( ( الوسيط ) )
~~فعزاه إلى ( ( الصحابة ) ) بدل ( ( السلف ) وقال ابن حزم ( 1915 ) ( ردا )
~~( 1916 ) على المتابع : ما نعلم له حجة أصلا من كتاب ولا من رواية سقيمة ،
~~ولا من قول صاحب ، ولا من إجماع ، ولا من قياس ، ولا من رأي سديد . وذكر
~~الرافعي ( 1917 ) عن ( ( الوجيز ) ) أنه قال : ( ( وله المطالبة ببدله
~~للجبر ) ) وصوب أنه يقرأ بالجيم لا بالخاء لأنه مناسب للمعنى المذكور ، وهو
~~ما أورده الإمام والغزالي في ( ( وسيطه ) ) . PageV06P623 PageV06P624 |
~~كتاب الرهن PageV06P625 PageV06P626
# ( كتاب ) ( 1918 ) الرهن | ذكر فيه رحمه الله ستة أحاديث ms2047 : | الحديث
~~الأول | ( ( أنه ( رهن درعه من يهودي ، فمات رسول الله ( ودرعه مرهونة عنده
~~) ) ( 1919 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) (
~~1920 ) من حديث عائشة قالت : ( ( اشترى رسول الله ( من يهودي طعاما ورهنه
~~درعا من حديد ) ) وهذا لفظ مسلم ، وفي لفظ له ( 1921 ) ( ( طعاما إلى أجل )
~~) وفي لفظ له ( 1922 ) ( ( نسيئة فأعطاه درعا له رهنا ) ) ورواه البخاري (
~~1923 ) بلفظ ( ( اشترى طعاما من يهودي نسيئة ورهنه درعا له من حديد ) ) وفي
~~لفظ له ( 1924 ) ( ( توفي النبي ( ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من
~~شعير ) ) ( قال ابن الطلاع في ( ( أحكامه ) ) وفي الأحكام لإسماعيل ) (
~~1925 ) ( ( بعشرين صاعا PageV06P627 من شعير أخذها لأهله ) ) قلت : هذه في
~~النسائي ( 1926 ) من حديث ابن عباس ، وقال في ( ( مصنف عبد الرزاق ) ) : (
~~( بوسق شعير أخذه لأهله ) ) . قال : وفي ( ( المدونة ) ) : أنه قضى بذلك
~~دينا كان عليه . قال : وفي غير البخاري : أنه لضيف طرقه ، ثم فداها أبو بكر
~~. قلت : وأخرجه البخاري ( 1927 ) من حديث أنس قال : ( ( رهن رسول الله (
~~درعا عند يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله ) ) وأخرجه أحمد ( 1928 ) (
~~عن محمد بن فضيل ، أنا الأعمش ، عن أنس قال : ( ( كان درع رسول الله (
~~مرهونة ما وجد ما يفكها حتى مات ) ) وأخرجه أحمد ( 1929 ) ) ( 1930 )
~~والنسائي ( 1931 ) وابن ماجه ( 1932 ) من حديث ابن عباس مثل حديث عائشة ،
~~قال صاحب ( ( الاقتراح ) ) ( 1933 ) : وهو على شرط البخاري : قال : لا جرم
~~أخرجه الترمذي ( 1934 ) وصححه ، ووراه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~1935 ) وقال في روايته : ( ( فما وجد ما يفكها حتى مات ) ) . وفي إسنادها
~~قيس بن الربيع ( 1936 ) صدوق ساء حفظه بآخره . | فائدة : هذا اليهودي يقال
~~له ( أبو ) ( 1937 ) الشحم . قاله الخطيب PageV06P628 البغدادي في (
~~مبهماته ) ( 1938 ) وكذا جاء في رواية الشافعي ( 1939 ) ثم البيهقي ( 1940
~~) من حديث جعفر بن محمد عن أبيه ( ( أنه عليه الصلاة والسلام رهن درعا له
~~عند أبي الشحم اليهودي - رجل من بني ظفر - في شعير ) ) لكنه منقطع ، كما
~~قاله البيهقي ، ووقع وفي ( ( نهاية إمام الحرمين ) ) في كتاب الرهن قبيل
~~باب الرهن والحميل بنحو ورقتين ms2048 تسمية هذا اليهودي بأبي شحمة . | الحديث
~~الثاني | عن أنس رضي الله عنه قال : ( ( سئل رسول الله ( أنتخذ ( الخمر خلا
~~) ( 1941 ) ؟ قال : لا ) ) ( 1942 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 1943
~~) منفردا به كذلك ، وهذا السائل لم أر أحدا نص على اسمه ممن ألف في
~~المبهمات ، ويحتمل أن يكون راوي الحديث الآتي بعد ( وروى ) ( 1944 ) مجالد
~~عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد قال : ( ( كان عندنا خمر ليتيم ، فلما نزلت
~~المائدة سألت رسول الله ( فقلت : إنه ليتيم . فقال : أهريقوه ) ) وأخرجه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1945 ) والترمذي ( 1946 ) في البيوع قبيل باب
~~العارية مؤداة ، ثم قال : حديث حسن ( 1947 ) ، وقد روي من غير وجه نحوه .
~~PageV06P629 | الحديث الثالث | ( ( أن أبا طلحة سأل رسول الله ( فقال :
~~عندي خمور لأيتام فقال : أرقها . قال : ألا أخللها ؟ قال : لا ) ) ( 1948 )
~~. | هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 1949 ) وأبو داود ( 1950 ) والترمذي (
~~1951 ) من حديث أنس ( ( أن أبا طلحة سأل رسول الله ( عن أيتام ورثوا خمرا
~~فقال : أهرقها . قال : ألا أجعلها خلا ؟ قال : لا ) ) . هذا لفظ أحمد وأبي
~~داود ، ولفظ الترمذي ( ( يا نبي الله ، إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري ،
~~فقال : أهرق الخمر وكسر الدنان ) ) ثم قال : وقد ( روي ) ( 1952 ) عن أنس (
~~( أن أبا طلحة كان عنده خمر لأيتام ) ) وهو أصح . زاد الطبراني ( 1953 ) في
~~الأول بعد : ( ( وكسر الدنان ) ) ( ( قلت : يا رسول الله ، إنها لأيتام .
~~قال : أهرق الخمر وكسر الدنان ) ) قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1954 )
~~: وهذا الحديث رواه الثوري وإسرائيل فجعلاه من مسند أنس ، وخالفهما قيس
~~فجعله من مسند [ أبي ] ( 1955 ) طلحة ، والأول هو الصحيح . | فائدة : قوله
~~( ( أهرقها ) ) هو بفتح الهاء والهمزة أي أرقها ، وفي ( ( مسند PageV06P630
~~أحمد ) ) ( 1956 ) من حديث ابن عمر ( ( أنه عليه الصلاة والسلام شق ( أزقاق
~~) ( 1957 ) الخمر بمدية وأمر ( 1958 ) بذلك ) ) فلعله كان حين كانت العقوبة
~~بالمال . | فائدة ثانية : في الدارقطني ( 1959 ) من حديث أم سلمة مرفوعا (
~~( أن الدباغ يحل من الميتة كما يحل الخل من الخمر ) ) يعني : أن الخمر إذا
~~صارت خلا حلت ( وهو لا يقدح في حديث ms2049 أنس المذكور ) ( 1960 ) لأن في إسناده
~~فرج بن فضالة ( 1961 ) وهو وإن وثقه أحمد وابن معين فقد ضعفه غيرهما ، قال
~~الدارقطني : تفرد به فرج هذا عن يحيى بن سعيد وهو ضعيف يروي ( 1962 ) عن
~~يحيى بن سعيد أحاديث عدة لا يتابع عليها . قلت : ولا يقدح أيضا فيه حديث
~~جابر المرفوع ( ( ما أفقر أهل بيت من أدم فيه خل ، وخير خلكم خل خمركم ) )
~~لأن في سنده المغيرة بن زياد الموصلي ( 1963 ) وإن وثقه ابن معين وجماعة ،
~~فقال الحاكم ( فيما نقله عنه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1964 ) وغيرها ) (
~~1965 ) : إنه حديث واه شاذ الإسناد ، والمغيرة صاحب مناكير . وحدث عن عبادة
~~بن نسي ( بحديث ) ( 1966 ) موضوع ، وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~1967 ) في هذا الحديث وحديث أم سلمة : هذان حديثان لا يعرفان PageV06P631
~~ولا أصل لهما . ونسب الصغاني ( الأول ) ( 1968 ) إلى الوضع ، وأجاب البيهقي
~~: بأن أهل الحجاز يقولون لخل العنب : خل الخمر . وهو المراد بالخبر إن صح ،
~~أو خمرا تخللت بنفسها . وعلى ذلك حمله فرج بن فضالة راويه . | الحديث
~~الرابع | أنه ( قال : ( ( الظهر يركب إذا كان مرهونا ، وعلى الذي يركبه
~~نفقته ) ) ( 1969 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ( 1970 ) من حديث
~~زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( الرهن يركب بنفقته
~~، ويشرب لبن الدر إذا كان مرهونا ) ) وفي رواية له ( 1971 ) : ( ( الظهر
~~يركب بنفقته إذا كان مرهونا ، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا ، وعلى
~~الذي يركب ويشرب النفقة ) ) قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1972 ) : وكذلك
~~رواه ابن المبارك ويحيى القطان عن زكريا ، ورواه هشيم وسفيان بن حبيب عن
~~زكريا ، و ( زادا ) ( 1973 ) في متنه : ( ( المرتهن ) ) وليس بمحفوظ ، وفي
~~رواية يعقوب الدورقي عن هشيم قال : ( ( إذاكانت الدابة مرهونة فعلى الذي
~~رهن علفها ، ولبن الدر يشرب ، وعلى الذي يشرب ويركب نفقته ) ) قال في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1974 ) : وصح عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي أنه قال :
~~( ( لا PageV06P632 ينتفع من الرهن بشيء ) ) . وعن زكريا ، عن الشعبي في
~~رجل ارتهن جارية فأرضعت له ، قال : ( ( يغرم لصاحب الجارية قيمة ms2050 الرضاع ) )
~~وهذا يدل على خطأ تلك الزيادة . وإذا لم تصح تلك الزيادة كان محمولا على
~~الراهن فيكون له درها وظهرها كما يكون عليه نفقتها ، وذلك يوافق رواية [
~~زياد ] ( 1975 ) بن سعد وغيره عن الزهري ، عن ابن المسيب عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( ( لا يغلق الرهن ، له غنمه وعليه غرمه ) ) ورواه ( غيره ) ( 1976
~~) مرسلا ( ( [ لا يغلق ] ( 1977 ) الرهن من صاحبه الذي رهنه ، له غنمه
~~وعليه غرمه ) ) وهذا أولى من حمله على المرتهن ، وحمله على النسخ بلا حجة ،
~~( لما ) ( 1978 ) في هذا من حمل هذه الروايات عن أبي هريرة على الموافقة
~~والقول بها دون ترك شيء منها . قلت : وأشار بهذا إلى الرد على ( ( الطحاوي
~~) ) ( 1979 ) فإنه روى عن الشعبي أنه ( ( لا ينتفع من الرهن بشيء ) ) ثم
~~قال : ( فهذا ) ( 1980 ) الشعبي يقول هذا ، وقد روي عن أبي هريرة مرفوعا ما
~~ذكرناه . ثم ادعى نسخه . ولما روى الترمذي ( 1981 ) الحديث السالف من حديث
~~وكيع عن زكريا باللفظ الثاني للبخاري قال : هذا حديث حسن صحيح ، لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث عامر الشعبي ، وقد روى غير واحد هذا الحديث عن الأعمش ،
~~PageV06P633 عن أبي صالح ، عن أبي هريرة [ موقوفا ] ( 1982 ) وأما أبو محمد
~~بن حزم ، فقال في ( ( محلاه ) ) ( 1983 ) ، واعترض بعض من لا يتقي الله -
~~تعالى - على حديث النبي ( ( ( الرهن محلوب ومركوب ) ) فقال : خبر رواه هشيم
~~، عن زكريا ، عن الشعبي ، عن أبي هريرة ، وذكر رسول الله ( قال : ( ( إذا
~~كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ، ولبن الدر يشرب ، وعلى الذي يشرب
~~نفقتها وتركب ) ) قال : هذا ( القائل المتقدم ) ( 1984 ) : فإذا ( كان ) (
~~1985 ) المراد بذلك المرتهن فهو منسوخ بتحريم الربا ، وبالنهي عن سلف جر
~~منفعة . قال ابن حزم : وهذا كلام في غاية الفساد والجرأة ، أول ذلك أن هذا
~~خبر ليس مسندا لأنه ليس فيه بيان أن هذا اللفظ من كلام رسول الله ( ، وأيضا
~~فإن فيه لفظا ( مختلطا ) ( 1986 ) لا يفهم أصلا ( وهو ) ( 1987 ) قوله : (
~~( ولبن الدر يشرب بنفقتها ويركب ) ) وحاش لله أن يكون هذا من كلام رسول
~~الله ( المأمور بالبيان ms2051 لنا ، وهذه الرواية إنما هي من طريق إسماعيل بن
~~سالم الصائغ مولى بني هاشم ، عن هشيم فالتخليط من قبله لا من قبل هشيم (
~~فمن فوقه ) ( 1988 ) لأن حديث هشيم هذا رويناه من طريق سعيد بن منصور الذي
~~هو أحفظ الناس لحديث هشيم وأضبطهم له ، فقال : هشيم ، عن الأعمش ، عن أبي
~~صالح ، عن أبي هريرة رفع الحديث فيما زعم ، قال : قال رسول الله ( : ( (
~~الرهن يركب ويعلف ، ولبن الدر إذا كان مرهونا يشرب ، وعلى الذي يشربه
~~النفقة والعلف ) ) . PageV06P634 | قلت : إسماعيل هذا روى عنه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) محتجا به وتابعه عليه ، أخرجه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1989
~~) من حديث زياد بن أيوب عن هشيم به إلا أنه قال : ( ( وعلى الذي يشرب نفقته
~~ويركب ) ) . وقال البيهقي ( 1990 ) : وفي رواية يعقوب ( الدورقي ) ( 1991 )
~~، عن هشيم ، قال : ( ( إذا كانت الدابة ( مرهونة ) ( 1992 ) فعلى الذي رهن
~~علفها ، ولبن الدر يشرب وعلى الذي يشرب ويركب نفقته ) ) . وقد أسلفنا هذه
~~فقد رواه عن هشيم ( غير ) ( 1993 ) إسماعيل : يعقوب الدورقي وزياد بن أيوب
~~وهما ثقتان روى عنهما البخاري في ( ( صحيحه ) ) . | الحديث الخامس | أنه (
~~قال : ( ( الرهن مركوب ومحلوب ) ) ( 1994 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني
~~( 1995 ) من حديث إبراهيم بن مجشر ، ثنا ( أبو ) ( 1996 ) معاوية ، ومن
~~حديث يحيى بن حماد ، ثنا أبو عوانة جميعا ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1997 ) كذلك ثم قال
~~: إسناده صحيح على شرط الشيخين - وهو كما قال ، وكذا : - لم يخرجاه لاجتماع
~~الثوري وشعبة على وقفه PageV06P635 على ( 1998 ) أبي هريرة قال : وأنا على
~~أصلي الذي أصلته في قبول الزيادة من الثقة . | ورواه البيهقي ( 1999 ) من
~~هذين الطريقين أيضا أعني طريق أبي عوانة ، وأبي معاوية ، ثم رواه ( 2000 )
~~من طريق شيبان بن فروخ ، ثنا أبو عوانة ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا به . فذكرت ذلك لإبراهيم فكره أن ينتفع بشيء منه . قال :
~~ورواه الجماعة موقوفا على أبي هريرة . ثم ساقه عنهم وذكره في ( ( المعرفة )
~~) ( 2001 ) موقوفا من طريق الشافعي ، قال : وذكره ms2052 المزني مرفوعا بلا إسناد
~~قال : ووقفه هو الصحيح . وفي علل ( ابن ) ( 2002 ) أبي حاتم ( 2003 ) سمعت
~~أبي يقول : ثنا الطنافسي ، ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا ( ( الرهن مركوب ومحلوب ) ) رفعه مرة ثم ترك بعد الرفع (
~~فكان يقفه ) ( 2004 ) وقال ابن عدي ( 2005 ) : لا أعلم رفعه عن أبي معاوية
~~غير إبراهيم بن مجشر . | قلت : قد رفعه ( الطنافسي ) ( 2006 ) عنه كما رواه
~~وكذا شيبان بن فروخ كما سلف ، وذكر الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 2007 ) أن
~~شعبة اختلف عليه في رفعه وأن الصواب رواية الوقف ثم ذكر اختلافا في رفعه
~~ووقفه بين منصور وغيره ثم قال : والموقوف أصح . PageV06P636 | قلت : وهو ما
~~اقتصر عليه إمامنا في ( ( الأم ) ) ( 2008 ) حيث رواه عن سفيان ، عن الأعمش
~~، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : ( ( الرهن مركوب ومحلوب ) ) ، قال
~~الشافعي : يشبه قول أبي هريرة - والله أعلم - أن من رهن ذات در وظهر ولم
~~يمنع الراهن من درها وظهرها ؛ لأن له رقبتها فهي مركوبة ومحلوبة كما كانت
~~قبل الرهن .
# الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( [ لا يغلق ] ( 2009 ) الرهن من راهنه له
~~غنمه وعليه غرمه ) ) ( 2010 ) . | هذا الحديث روي متصلا ومرسلا ، أما
~~المتصل : فمن طريق أبي هريرة ، وأما المرسل فمن طريق سعيد بن المسيب ، رواه
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 2011 ) و ( ( المختصر ) ) ( 2012 ) عن ابن أبي
~~فديك ، عن ابن أبي ذئب ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب أن رسول الله (
~~قال : ( ( لا يغلق الرهن ( 2013 ) من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه )
~~) . قال الشافعي ( 2014 ) : غنمه زيادته ، وغرمه : هلاكه ، قال : وأخبرنا
~~الثقة عن يحيى بن أبي أنيسة ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة
~~، عن النبي ( بمثله أو بمثل معناه . | قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) (
~~2015 ) : ورواه إسماعيل بن عياش ، عن ابن أبي ذئب موصولا ، ويحيى بن أبي
~~أنيسة ضعيف ، وحديث PageV06P637 ابن عياش عن غير أهل الشام ضعيف . ثم ساق
~~بسنده من حديث سفيان بن عيينة عن زياد بن ( سعد ) ( 2016 ) ، عن الزهري ،
~~عن ms2053 سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة مرفوعا ( ( لا يغلق الرهن له غنمه وعليه
~~غرمه ) ) ثم قال : قال علي - يعني الدارقطني - : زياد بن ( سعد ) ( 2017 )
~~من الحفاظ الثقات ، وهذا إسناد حسن متصل . وهو كما قال ، وخالف في ( ( سننه
~~) ) ( 2018 ) ، فقال عقب قول الدارقطني : هذا قد رواه غيره عن سفيان عن
~~زياد مرسلا وهو المحفوظ ، ورواه الأوزاعي ويونس بن يزيد الأيلي عن الزهري ،
~~عن ابن المسيب مرسلا إلا أنهما جعلا قوله ( ( له غنمه وعليه غرمه ) ) من
~~قول ابن المسيب . وتبع في ذلك الدارقطني أيضا فإنه قال في ( ( علله ) ) (
~~2019 ) إرساله هو الصواب ، وقال أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 2020 ) :
~~إنه الصحيح . وأخرجه في ( ( سننه ) ) ( 2021 ) أعني الدارقطني من حديث عبد
~~الله بن نصر الأصم ، عن ( شبابة ) ( 2022 ) ، عن ابن أبي ذئب ، عن الزهري ،
~~عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( لا
~~يغلق الرهن ، والرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه ) ) وعبد الله هذا ضعيف (
~~2023 ) ولما ذكره عبد الحق ( 2024 ) من هذا الوجه من طريق قاسم بن أصبغ ،
~~قال : وروي هذا PageV06P638 الحديث مرسلا عن سعيد ، ورفع عنه في هذا
~~الإسناد وغيره ، ورفعه صحيح . وناقشه ابن القطان ( 2025 ) في ذلك ، فقال :
~~أراه تبع في ذلك ابن عبد البر فإنه صححه . وهذا حديث في إسناده عبد الله بن
~~نصر الأنطاكي ، لا يعرف حاله ، وقد روى عنه جماعة ، وذكر ابن عدي ( 2026 )
~~له أحاديث أنكرت عليه منها هذا الحديث . | قلت : ووقع في ( ( المحلى ) ) (
~~2027 ) لابن حزم بدل عبد الله هذا نصر بن عاصم الثقة ، وكأنه تحريف ،
~~والصواب كما وقع في الدارقطني ، وأخرجه أعني الدارقطني ( 2028 ) أيضا من
~~حديث بشر بن يحيى المروزي ، ثنا أبو عصمة ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن
~~أبي سلمة ، عن أبي هريرة رفعه ( ( لا يغلق الرهن ( لك ) ( 2029 ) غنمه و (
~~عليك ) ( 2030 ) غرمه ) ) ثم قال : بشر وأبو عصمة ضعيفان ولا يصح عن محمد
~~بن عمرو . وأخرجه أيضا ( 2031 ) من حديث إسماعيل بن عياش ، عن ابن ms2054 أبي ذئب
~~، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة مرفوعا ( ( لايغلق الرهن ، لصاحبه
~~غنمه وعليه غرمه ) ) ومن ( 2032 ) حديث إسماعيل ، عن الزبيدي ، عن الزهري ،
~~وقد سبق كلام البيهقي في رواية إسماعيل هذا ، وأخرجه ( 2033 ) أيضا من حديث
~~أبي ميسرة أحمد بن عبد الله بن ميسرة حدثنا سليمان بن داود الرقي ، عن
~~الزهري ، PageV06P639 ( عن سعيد ، عن أبي هريرة مرفوعا ( ( لا يغلق الرهن
~~حتى يكون ( لك ) ( 2034 ) غنمه و ( عليك ) ( 2035 ) غرمه ) ) وأحمد ( 2036
~~) هذا متروك ) ( 2037 ) ، ورواه ( 2038 ) محمد بن يزيد بن الدواس ، ثنا
~~كدير أبو يحيى ( نا ) ( 2039 ) معمر ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة
~~رفعه ( ( لا يغلق الرهن لك غنمه وعليك غرمه ) ) هذا حديث غريب عن معمر
~~والمعروف عنه إرساله ، قال الدارقطني : أرسله عبد الرزاق وغيره عن معمر .
~~قلت : وأما ابن حبان فأخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 2040 ) كما أخرجه الدارقطني
~~كما مضى وقال فيه : إنه حسن متصل . وكذا الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2041
~~) وقال : إنه حديث ( صحيح حسن ) ( 2042 ) على شرط الشيخين فلم يخرجاه لخلاف
~~فيه على أصحاب الزهري ، قال : وقد تابع مالك وابن أبي ذئب وسليمان بن أبي
~~داود الحراني ومحمد بن الوليد ( الزبيدي ) ( 2043 ) ومعمر بن راشد على هذه
~~PageV06P640 الرواية . ثم ذكر ذلك كله عنهم بأسانيده ، وفي رواية ( 2044 )
~~له : ( ( ( لا يغلق الرهن ، الرهن لمن رهنه ، له غنمه وعليه غرمه ) ) وفي
~~رواية ) ( 2045 ) ( ( لا يغلق الرهن حتى يكون لك غنمه وعليك غرمه ) ) . |
~~فائدة : قد تقدم عن الشافعي أنه قال : غنمه : زيادته ، وغرمه : هلاكه .
~~وقال غيره : غرمه أداء ما يقضى به الدين . ووقع في الحديث في ( ( الخلاصة )
~~) على مذهب أبي حنيفة زيادة تكرار ( ( لا يغلق الرهن ) ) ثلاثا ، ولم أره
~~في كتاب حديث وهذه اللفظة وهي ( ( له غنمه وعليه غرمه ) ) قيل : إنها مدرجة
~~في الحديث من كلام ابن المسيب كما ( ينقل ) ( 2046 ) ويحتمل خلافه . |
~~وقوله : ( ( الرهن من راهنه ) ) أي من ضمان راهنه . قال الشافعي : هذا من
~~أفصح ما قالته العرب : الشيء من فلان ، أي من ضمانه ، وقيل ( ( من ) ) هنا
~~بمعنى ms2055 لام الملك . حكاه صاحب ( ( المستعذب ) ) . | وقوله : ( ( لا يغلق
~~الرهن ) ) معناه لا يستحق المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه ، وكان هذا من فعل
~~الجاهلية ، أن الراهن إذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين المشروط ملك
~~المرتهن الرهن ، فأبطله الإسلام ( والغلق ضد الفك وأغلقت الرهن ) ( 2047 )
~~أي أوجبته للمرتهن ، وذكر أبو عبيد فيه PageV06P641 تأويلين أحدهما هذا أي
~~: لا يملكه المرتهن عند تأخر الحق ، والثاني : لا يكون غلقا عند تلف الحق
~~بتلفه . قال : فوجب حمله عليهما . | وقوله : ( ( لا يغلق ) ) القاف فيه
~~مرفوعة ، كذا قيده القرطبي ( 2048 ) في أواخر تفسير سورة البقرة ، وقال
~~صاحب ( ( التنقيب ) ) : القاف بالكسر على النهي أو بالرفع على النفي خلاف .
~~PageV06P642 | كتاب التفليس PageV06P643 PageV06P644
# | كتاب التفليس | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث تسعة أحاديث : | أحدها |
~~عن كعب بن مالك رضي الله عنه ( ( أنه ( حجر على معاذ وباع عليه ماله ) ) (
~~2049 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الدارقطني ( 2050 ) والبيهقي ( 2051 ) من
~~حديث هشام بن يوسف ، أبنا معمر ، عن الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن أبيه
~~( ( ( أن ) ( 2052 ) النبي ( حجر على معاذ بن جبل ماله وباعه في دين كان
~~عليه ) ) قال البيهقي : كذا رواه هشام بن يوسف الصنعاني ، عن معمر وخالفه
~~عبد الرزاق في إسناده فرواه مرسلا . قال : وكذلك رواه عبد الله بن المبارك
~~عن معمر . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) في مواضع هنا ( 2053 ) وقال :
~~إنه حديث صحيح على شرط الشيخين . وفي كتاب الأحكام ( 2054 ) وقال : هذا
~~حديث صحيح الإسناد . وفي ترجمة معاذ ( 2055 ) وقال : هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين . وقال ابن الطلاع : إنه حديث ثابت . ورواه أبو داود في ( (
~~مراسيله ) ) ( 2056 ) من حديث عبد الرزاق ، عن معمر ، عن PageV06P645
~~الزهري ، عن ابن كعب بن مالك وهو عبد الرحمن ( ( أن معاذ بن جبل لم يزل
~~يدان حتى أغلق ماله كله ، فأتى غرماؤه إلى رسول الله ( فطلب معاذ إلى النبي
~~( أن يسأل غرماءه أن يضعوا له أو يؤخروا ، فأبوا ، فلو ترك [ لأحد ] ( 2057
~~) من أجل أحد لترك لمعاذ من أجل رسول الله ( ، فباع النبي ( ماله ms2056 كله في
~~دينه حتى قام معاذ بغير شيء ) ) وفي رواية له ( 2058 ) عن عبد الرحمن ( (
~~فلم يزد رسول الله ( غرماءه على أن خلع لهم ماله ) ) . ورواه أيضا مرسلا
~~سعيد بن منصور والدارقطني ( 2059 ) والبيهقي ( 2060 ) وقال عبد الحق ( 2061
~~) : إنه أصح من المتصل . وقال صاحب ( الإلمام ) ( 2062 ) : إنه المشهور فيه
~~. ورواه ابن ماجه ( 2063 ) من طريق آخر متصلا رواه من حديث [ عبد الله بن
~~مسلم ] ( 2064 ) بن هرمز ، عن سلمة المكي ، عن جابر بن عبد الله ( ( أن
~~رسول الله ( ( خلع معاذ بن جبل من غرمائه ثم استعمله على اليمن ، فقال معاذ
~~: إن رسول الله ( ) ( 2065 ) استخلصني بما لي ثم استعملني ) ) وعبد الله
~~هذا ضعفه أحمد وغيره ، وقال أبو حاتم : ليس بالقوي . وسلمة ( 2066 ) لا
~~أعرف حاله ولا روى عنه غير عبد الله ولا روى عن غير جابر . وقال البيهقي (
~~2067 ) : روى عن جابر من وجهين ضعيفين . PageV06P646 | فائدة : كان تفليس
~~معاذ سنة تسع من الهجرة كما نبه عليه ابن الطلاع في ( ( أحكامه ) ) قال :
~~وحصل لغرمائه خمسة أسباع حقوقهم ، فقالوا : يا رسول الله ، بعه لنا . فقال
~~: ( ( ليس لكم إليه سبيل ) ) . قلت : وهكذا رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~2068 ) وقال : تفرد ببعض ألفاظه الواقدي . و ( بعثه ) ( 2069 ) إلى اليمن
~~وقال : ( ( لعل الله أن يجبرك ) ) وذلك في ربيع الآخر سنة تسع بعد أن غزا
~~غزوة تبوك وقدم بعد موته عليه الصلاة والسلام في خلافة الصديق ومعه غلمان ،
~~فرآهم عمر فقال : ما هم . فقال : أصبهم في وجهي . فقال عمر : من أي وجه ؟
~~فقال : أهدوا إلي وأكرمت بهم . فقال عمر : اذكرهم لأبي بكر . فقال معاذ :
~~فأذكر هذا لأبي بكر ! فنام معاذ فرأى كأنه على شفير جهنم وعمر آخذ بحجزته
~~من ورائه لئلا يقع في النار ، ففزع معاذ فذكرهم لأبي بكر كما أمره عمر
~~فسوغه إياهم أبو بكر ، وقال : سمعت النبي ( يقول : لعل الله أن يجبرك .
~~فقضى غرماءه بقية ( ديونهم ) ( 2070 ) ) ) وروى الطبراني في ( ( معجمه ) )
~~( 2071 ) ( ( أنه عليه الصلاة والسلام لما حج بعثه إلى اليمن ، وأنه أول من ms2057
~~تجر في مال الله حتى إذا كان فتح مكة بعثه إلى اليمن ) ) . | تنبيه : لما
~~ذكر عبد الحق هذا الحديث من مراسيل أبي داود تعقبه بأن قال : أسنده هشام بن
~~يوسف والمرسل أصح . فاعترض ابن القطان ( 2072 ) فقال : كذا ذكر هذه الرواية
~~ولم يعزها ولا أعرف موقعها . هذا لفظه ، وهو عجيب منه ، فهي في الكتب
~~المشهورة كالدارقطني والحاكم والبيهقي كما أسلفناها . PageV06P647 | الحديث
~~الثاني | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا أفلس
~~الرجل وقد وجد البائع سلعته بعينها فهو أحق بها من الغرماء ) ) ( 2073 ) .
~~| هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 2074 ) من هذا الوجه ولفظ البخاري ( (
~~من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره ) ) ورواه
~~مسلم بألفاظ هذا أحدها ، وثانيها ( 2075 ) : ( ( إذا أفلس الرجل فوجد الرجل
~~متاعه بعينه فهو أحق به ) ) . | ثالثها ( 2076 ) : إلا أنه قال : ( ( سلعته
~~بعينها ) ) . | رابعها ( 2077 ) : ( ( فهو أحق به من الغرماء ) ) ورواه
~~الشافعي ( 2078 ) عن مالك بلفظ ( ( أيما رجل أفلس فأدرك الرجل متاعه بعينه
~~فهو أحق به ) ) ورواه عن غيره ( 2079 ) بلفظ ( ( من أدرك ماله عند رجل
~~بعينه ( قد أفلس فهو أحق به من غيره ) ) وفي رواية للبيهقي ( 2080 ) : ( (
~~إذا أفلس الرجل فوجد البائع سلعته بعينها ) ( 2081 ) فهو أحق بها دون (
~~الغرماء ) ( 2082 ) ) ) . قال في ( ( المعرفة ) ) ( 2083 ) : وإسنادها صحيح
~~. PageV06P648
# الحديث الثالث | عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أنه قال في مفلس أتوه به
~~: هذا الذي قضى فيه رسول الله ( : أيما رجل مات - أو أفلس - فصاحب المتاع
~~أحق بمتاعه إذا ( وجده ) ( 2084 ) بعينه ) ) ( 2085 ) . | هذا الحديث رواه
~~الشافعي في ( ( المختصر ) ) ( 2086 ) عن ابن أبي فديك ، عن ابن أبي ذئب قال
~~: أخبرني أبو المعتمر بن عمرو بن [ رافع ] ( 2087 ) ، عن [ خلدة ] ( 2088 )
~~- أو ابن [ خلدة ] ( 2089 ) الزرقي ، شك : المزني - عن أبي هريرة ( ( أنه
~~رأى رجلا أفلس فقال : هذا الذي قضى فيه . . . ) ) فذكره سواء وذكر الربيع
~~هذه الرواية عن ابن [ خلدة ] ( 2090 ) ( من غير شك لكن ) ( 2091 ) عن عمرو
~~بن رافع ms2058 بدل ( ( نافع ) ) وزاد فيها : أن ( ابن خلدة ) ( 2092 ) كان قاضيا
~~بالمدينة ولفظه ( ( جئنا أبا هريرة في صاحب قد أفلس فقال : هذا الذي قضى
~~فيه . . . ) ) PageV06P649 فذكره وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2093 )
~~: وكذا رواها عن عمرو بن ( رافع ) ( 2094 ) حرملة وفي بعض الروايات عن
~~الربيع : عمرو بن نافع - بالنون - وهي أصح ، وابن ( خلدة ) ( 2095 ) هو
~~عمرو بن ( خلدة ) ( 2096 ) ويقال : عمر وهو أصح ، [ ورواه أبو ] ( 2097 )
~~داود الطيالسي [ وغيره ] ( 2098 ) عن ابن أبي ذئب وفيه من الزيادة ( ( إلا
~~أن يدع الرجل وفاء ) ) . ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2099 ) فقال :
~~عن [ أبي ] ( 2100 ) المعتمر عن عمر بن ( خلدة ) ( 2101 ) قال : ( ( أتينا
~~أبا هريرة في صاحب لنا أفلس ، فقال : لأقضين فيكم بقضاء رسول الله ( ، من
~~أفلس أو مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو أحق به ) ) . ورواه ابن ماجه في ( (
~~سننه ) ) ( 2102 ) فقال عن [ أبي ] ( 2103 ) المعتمر بن عمرو بن رافع عن [
~~ابن خلدة ] ( 2104 ) الزرقي وكان قاضيا بالمدينة ( ( جئنا أبا هريرة في
~~PageV06P650 صاحب لنا قد أفلس فقال : هذا الذي قضى فيه النبي ( ، أيما رجل
~~. . . ) ) فذكره بلفظ ( ( المختصر ) ) . | قلت : وأعل هذا الحديث بأبي
~~المعتمر فحكى عن أبي داود أنه قال : من يأخذ بهذا وأبو المعتمر من هو لا
~~يعرف . وقال الطحاوي ( 2105 ) : لا يعرف من هو ، ولا سمعنا له ذكرا إلا في
~~هذا الحديث . انتهى . | وقد ذكره ابن أبي حاتم ( 2106 ) وقال : روى عن [
~~ابن خلدة ] ( 2107 ) وعن عبيد الله بن علي بن أبي رافع ، وعن الصلت بن
~~بهرام ، وعنه ابن أبي ذئب سمعت أبي يقول ذلك ، وذكره الحاكم أبو أحمد في (
~~كناه ) ( 2108 ) كذلك إلا أنه أسقط الصلت بن بهرام وذكر له هذا الحديث ،
~~وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 2109 ) . | وأخرج الحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 2110 ) هذا الحديث من جهته من غير شك في ابن ( خلدة ) ( 2111 )
~~وإسقاط ( واو ) ( 2112 ) عمرو وبلفظ ( ( المختصر ) ) ، ثم قال : هذا حديث
~~عال صحيح الإسناد بهذا اللفظ ، ولم يخرجاه . وقال الشافعي : خبر موصول .
~~وقول ابن المنذر : هذا حديث مجهول الإسناد ms2059 . قد تبين لك ابتداء الجهالة عنه
~~فاعلمه . PageV06P651 | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( أيما رجل مات أو
~~أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه ما لم يخلف وفاء ) ) ( 2113 )
~~. | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2114 ) بإسناد الحديث
~~الذي قبله من حديث أبي هريرة أيضا قال : ( ( قضى رسول الله ( في رجل مات أو
~~أفلس أن صاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه إلا أن يترك ما فيه وفاء )
~~) ورواه البيهقي ( 2115 ) أيضا بلفظ ( ( قضى رسول الله ( أن من أفلس أو مات
~~فأدرك رجل متاعه بعينه فهو أحق به إلا أن يدع الرجل ( ما فيه ) ( 2116 )
~~وفاء ) ) وفي رواية ( 2117 ) له ( ( إلا أن يترك صاحبه وفاء ) ) . | الحديث
~~الخامس | روي ( ( أنه ( إنما حجر على معاذ بالتماس منه دون طلب الغرماء ) )
~~( 2118 ) . | هذا ( الحديث ) ( 2119 ) تبع فيه الغزالي في ( ( وسيطه ) ) (
~~2120 ) فإنه قال ( ( أنه عليه الصلاة والسلام حجر على معاذ بالتماسه ) )
~~وتبع فيه إمامه فإنه قال في نهايته : قال العلماء : ما كان حجر رسول الله (
~~على معاذ من جهة ( استدعاء ) ( 2121 ) غرماءه ، والأشبه أن ذلك جرى
~~باستدعائه ، وكذا هو في ( البسيط ) ( 2122 ) للغزالي . PageV06P652 | قلت :
~~بل رواية أبي داود السالفة عن مراسيله تدل على طلب الغرماء فإن فيها ( (
~~فأتى غرماؤه إلى رسول الله ( فطلب معاذ . . . ) ) الحديث أما رواية
~~الدارقطني ففيها ( ( أن معاذا أتى رسول الله ( فكلمه ليكلم غرماءه ) ) فقد
~~يتخيل فيها طلب معاذ ، وليس كذلك ؛ لأن إتيانه النبي ( لأجل استدعائه منهم
~~طلب الرفق ، كما ( بينه فيه ) ( 2123 ) لا للحجر عليه نبه على ذلك صاحب ( (
~~المطلب ) ) .
# الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي باعه ولم
~~يقبض البائع من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به ، وإن كان قد اقتضى من
~~ثمنه شيئا فهو أسوة الغرماء ) ) ( 2124 ) . | هذا الحديث كذا هو ثابت في
~~بعض نسخ الرافعي الصحيحة وفي بعضها ( ( أيما رجل باع سلعة فأدرك سلعته
~~بعينها عند رجل قد أفلس ولم يكن قبض من ثمنها شيئا ( فهي له وإن كان قبض من
~~ثمنها شيئا ms2060 ) ( 2125 ) فهو أسوة الغرماء ) ) . وهو حديث رواه أبو داود في (
~~( سننه ) ) ( 2126 ) عن عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول الله ( قال : ( ( أيما
~~رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجد
~~متاعه بعينه فهو أحق به ، وإن مات المشتري فصاحب المتاع أسوة الغرماء ) )
~~قال PageV06P653 أبو داود ( 2127 ) : ثنا سليمان بن داود ، ثنا عبد الله -
~~يعني - ابن وهب قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال : أخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ( ( أن رسول الله ( . . . ) ) فذكر بمعنى
~~حديث مالك ، وزاد ( ( وإن كان قد قضى من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء ) )
~~فيه قال ( 2128 ) : وثنا محمد بن عوف ، ثنا عبد الله بن عبد الجبار - يعني
~~- الخبائري ثنا إسماعيل - يعني - ابن عياش عن الزبيدي ، عن الزهري ، عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( نحوه ، قال : ( ( فإن كان
~~قضاه من ثمنها شيئا فما بقي فهو أسوة الغرماء ، وأيما امرؤ هلك وعنده متاع
~~امرئ بعينه ، اقتضى منه شيئا أو لم يقتض فهو أسوة الغرماء ) ) قال أبو داود
~~: حديث مالك أصح . يعني المرسل وقد أخرجه كذلك في ( ( موطئه ) ) ( 2129 )
~~وكذا نص غير واحد من الحفاظ على ذلك ، قال الشافعي : حديث ابن ( خلدة ) (
~~2130 ) المتقدم أولى من هذا وحديث ابن شهاب منقطع . وقال الدارقطني ( 2131
~~) : إسماعيل بن عياش مضطرب الحديث ولا يثبت هذا عن الزهري [ مسندا ] ( 2132
~~) وإنما هو مرسل . وخالفه اليمان بن عدي في إسناده واليمان ضعيف [ الحديث ]
~~( 2133 ) وكذلك قال العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 2134 ) وقال أبو
~~حاتم الرازي ( 2135 ) - وقد سأله عنه ابنه مرفوعا بذكر PageV06P654 ( أبي )
~~( 2136 ) هريرة - : إنما هو مرسل والأول خطأ فيها اليمان ، وهو شيخ ضعيف
~~الحديث . وقال البيهقي ( 2137 ) : رواه إسماعيل بن عياش ، عن الزبيدي ، عن
~~الزهري موصولا ولا يصح . وقد أخرجه مرسلا إمام دار الهجرة في ( ( موطئه ) )
~~( 2138 ) وجزم بذلك الرافعي ( 2139 ) في ms2061 الكتاب فقال : هو مرسل . وقال
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 2140 ) بعد نقله مقالة الدارقطني (
~~السالفة ) ( 2141 ) : ( ( هذا الحديث رواه إسماعيل بن عياش ، عن الزبيدي
~~وهو شامي ) ) وقد اشتهر تصحيح حديث إسماعيل ( عن ) ( 2142 ) الشاميين إلا
~~أنه شامي روى عن الحجازيين . | قلت : وله متابعات فذكر صاحب ( ( التمهيد )
~~) ( 2143 ) ( أنه ) ( 2144 ) رواه عبد الله بن بركة ومحمد بن علي وإسحاق بن
~~إبراهيم الصنعانيون ، عن عبد الرزاق ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي بكر
~~، عن أبي هريرة مرفوعا مسندا . وكذا رواه عراك بن مالك عن أبي هريرة ذكره
~~ابن حزم ( 2145 ) ، وقال الدارقطني : تابع عبد الرزاق على إسناده عن مالك :
~~أحمد بن موسى ، وأحمد بن أبي طيبة ، وروى عبد الرزاق في ( ( مصنفه ) ) (
~~2146 ) عن مالك المرسل المذكور ، ثم قال ( 2147 ) : ثنا أبو سفيان ، عن
~~هشام صاحب الدستوائي ، حدثني قتادة عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة مرفوعا
~~بمثل حديث الزهري . PageV06P655
# الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( ( لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ) ) ) (
~~2148 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2149 ) ، وأبو
~~داود ( 2150 ) ، والنسائي ( 2151 ) ، وابن ماجه ( 2152 ) ، والبيهقي ( 2153
~~) في سننهم من حديث عمرو بن ( الشريد ) ( 2154 ) ، عن أبيه ( باللفظ ) (
~~2155 ) المذكور . | وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2156 ) ، والحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 2157 ) في أواخر كتاب الأحكام أيضا ، ثم قال : هذا
~~حديث صحيح الإسناد . | وذكره البخاري ( 2158 ) في باب لصاحب [ الحق مقال ]
~~( 2159 ) ، فقال : ويذكر عن النبي ( : ( ( لي الواجد يحل عقوبته وعرضه ) )
~~. | فائدة : اللي - بفتح اللام وتشديد الياء - المطل ، والواجد - بالجيم -
~~الموسر ، قال سفيان : يعني عرضه أن يقول مطلني حقي وعقوبته ( أن ) ( 2160 )
~~يسجن . وقال ابن المبارك : يحل عرضه يغلظ PageV06P656 ( عليه ) ( 2161 )
~~وعقوبته يحبس له ، ونقل الإمام أحمد عن وكيع : أن عرضه شكايته ، وعقوبته
~~حبسه . قال الرافعي ( 2162 ) : قال المفسرون : أراد بالعقوبة الحبس
~~والملازمة .
# الحديث الثامن | ( ( أنه ( حبس رجلا أعتق شقصا له في عبد في قيمة الباقي
~~) ) ( 2163 ) . | هذا الحديث رواه بنحوه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2164 )
~~من حديث ابن أبي ليلى ، عن إسماعيل ms2062 ، عن أبي مجلز ( ( أن عبدا كان بين
~~رجلين فأعتق أحدهما نصيبه فحبسه النبي ( حتى باع فيه ( غنمة ) ( 2165 ) له
~~) ) . قال البيهقي : هذا منقطع ، قال : وقد رواه ( الثوري ) ( 2166 ) عن
~~ابن أبي ليلى ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبي مجلز بمعناه . | قال :
~~وروي من وجه آخر عن القاسم ، عن [ أبيه عن ] ( 2167 ) عبد الله بن مسعود
~~وهو ضعيف . | وذكر ابن الطلاع في ( ( أقضيته ) ) عن أحكام بن زياد ، عن
~~الفقيه أبي صالح أيوب بن سليمان ( ( أنه عليه الصلاة والسلام سجن رجلا أعتق
~~شركا له في عبد فوجب عليه استتمام عتقه ) ) . قال في الحديث : ( ( حتى باع
~~( غنمة ) ( 2168 ) له ) ) . PageV06P657
# الحديث ( التاسع ) ( 2169 ) | ( ( أن رجلا ذكر للنبي ( جائحة أصابته
~~فسأله أن يعطيه من الصدقة ، فقال ( : ( ( حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجمى من
~~قومه ) ) ( 2170 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~2171 ) من حديث قبيصة بن مخارق الهلالي قال : ( ( تحملت حمالة فأتيت رسول
~~الله ( أسأله فيها فقال : أقم حتى تأتينا الصدقة ، فنأمر لك بها . ثم قال :
~~يا قبيصة إن ( المسألة ) ( 2172 ) لا تحل إلا لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة
~~فحلت له المسألة حتى ( يصيبها أو يمسك ، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله
~~فحلت له المسألة حتى ) ( 2173 ) يصيب قواما من عيش - أو قال : سدادا من عيش
~~- ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فلانا
~~فاقة فحلت له المسألة ، حتى يصيب قواما من عيش - أو قال : سدادا من عيش -
~~فما سواهن [ من المسألة ] ( 2174 ) يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا ) ) .
~~| كذا وقع في مسلم ( ( يقوم ) ) ووقع في أبي داود ( 2175 ) ( ( يقول ) )
~~باللام . وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 2176 ) فيشهد وهذا الحديث من أفراد
~~مسلم بل لم يخرج البخاري عن قبيصة في كتابه شيئا و ( الحمالة ) ( 2177 )
~~بفتح الحاء الاستدانة . PageV06P658 والحجى مقصور : العقل ، والقوام
~~والسداد ( بكسر أولهما ) ( 2178 ) قال ابن درستويه : والعامة تقول : هو
~~قوام الأمر - بالفتح - وهو خطأ . | قلت : قد حكاه يعقوب في ( ( إصلاحه ) )
~~وأبو ( عبيد ) ( 2179 ) وغيرهما ، وقال ابن ms2063 سيده : العامة تقول السداد
~~بالفتح ، وهو خطأ . قلت : قد حكاه يعقوب في ( ( إصلاحه ) ) أنه يقال : سداد
~~، ومن عوز بالفتح فحصل وجها ( من هذا ) ( 2180 ) في السداد ، والكسر أفصح
~~وهو ما يسد به الخلة ، وأما سداد القارورة والبعير فبالكسر لا غير ،
~~والسداد بمعنى الإصابة مفتوح ، وكذلك ( ( السدد ) ) أيضا بغير ألف حكاه
~~الجوهري ( 2181 ) . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وذكر فيه من
~~الآثار أثرا واحدا : وهو ( ( أن عمر رضي الله عنه خطب الناس وقال : ألا إن
~~الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته أن يقال سبق الحاج فادان معرضا
~~. فأصبح وقد ( رين به ) ( 2182 ) فمن كان له عليه دين فليحضر فإنا بايعوا (
~~ماله ) ( 2183 ) وقاسموه بين غرمائه ) ) ( 2184 ) . | وهذا الأثر رواه مالك
~~في ( ( موطئه ) ) ( 2185 ) في آخر باب ( جامع ) ( 2186 ) القضاء عن عمر بن
~~عبد الرحمن بن دلاف عن أبيه ( ( أن رجلا من جهينة PageV06P659 كان [ يسبق
~~الحاج فيشتري ] ( 2187 ) الرواحل ( فيغالي ) ( 2188 ) بها ثم يسرع السير
~~فيسبق الحاج فأفلس ، فرفع أمره إلى عمر فقال : أما بعد ، أيها الناس ، فإن
~~الأسيفع ، أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته أن يقال : سبق الحاج . ألا وإنه
~~قد ادان معرضا فأصبح قد رين به ، فمن كان له عليه دين ( فيلقانا ) ( 2189 )
~~بالغداة نقسم ماله بين غرمائه ، وإياكم والدين فإن أوله هم وآخره ( حرب ) (
~~2190 ) ) ) . | قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2191 ) : ورواه أيوب فقال
~~: نبئت عن عمر بن الخطاب مثل ذلك ، وقال : ( ( نقسم ماله بينهم بالحصص ) )
~~. قلت : ورواه أبو عبيد في ( ( غريبه ) ) عن أبي النضر ، عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن أبي سلمة ، عن ابن دلاف ، عن عمر . . . فذكره بمثله إلا أنه
~~قال : ( ( سابق الحاج ) ) ، أو قال : ( ( سبق الحاج ) ) . وفي آخره : ( (
~~فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص ) ) . | وقال
~~الدارقطني ( 2192 ) وقد سئل عن هذا الحديث فقال : هو حديث يرويه عمر بن عبد
~~الرحمن بن عطية بن دلاف ، عن أبيه ، عن بلال بن الحارث ، عن عمر حدث به
~~زهير بن معاوية عن ms2064 ( عبيد الله ) ( 2193 ) عن عمر كذلك . وتابعه عبدة بن
~~سليمان ( وأبو حمزة ) ( 2194 ) وخالفهم يحيى القطان ، فرواه عن عبيد الله ،
~~عن عمر بن عبد الرحمن بن عطية ، عن PageV06P660 عمه ، عن بلال بن الحارث .
~~| ورواه زياد بن سعد عن ابن دلاف وهو [ عمر ] ( 2195 ) بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن عمر . ولم يذكر ( ( بلالا ) ) . وكذلك قال أبو بكر الهذلي ومالك
~~وعبد الله العمري عن ابن دلاف . | قال الدارقطني : والقول قول زهير ومن
~~تابعه عن عبيد الله . ورواه موسى بن عبيدة عن ابن دلاف مرسلا عن عمر . |
~~فائدة : الرواحل : جمع راحلة يعني الإبل . والأسيفع بضم الهمزة وفتح السين
~~وإسكان الياء وكسر الفاء ، كذا قيده جماعات : ابن أبي عصرون في ( ( النص
~~المذهب على المذهب ) ) وابن [ معن ] ( 2196 ) في ( ( تنقيبه ) ) والقلعي في
~~( ( تحرير شواهد المهذب ) ) . ووقع في ( ( تهذيب الأسماء واللغات ) ) (
~~2197 ) للنووي تقييده بفتحها ، ولعله من الناسخ فقد ضبطه بكسرها في كلامه
~~على ( ( الوسيط ) ) . | قال ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) : أسيفع تصغير
~~أسفع . قال : والسفعة في اللون السواد . وجهينة : بطن من بطون قضاعة بن
~~مالك بن ( حمير ) ( 2198 ) وعن قطرب أنها منقولة من ( مصغرة جهانة ) ( 2199
~~) على الترخيم ، يقال : جارية جهانة ، أي : شابة . PageV06P661 | وقوله :
~~ادان هو بتشديد الدال وألفه ألف وصل أي استقرض كما قاله الرافعي ( 2200 ) .
~~يقال : ادان الرجل ( ودانته ) ( 2201 ) إذا بعت منه بأجل . ودنت وادنت إذا
~~اشتريت منه إلى أجل . وقوله : ( ( معرضا ) ) أي يعترض الناس فيستدين ممن
~~أمكنه قاله الرافعي ( 2202 ) ، وكذا قال ابن الأثير ( 2203 ) : المعرض هنا
~~بمعنى المعترض أي اعترض لكل من يقرضه . | يقال : عرض لي الشيء وأعرض وتعرض
~~واعترض بمعنى واحد . قال : وقيل : معناه ادان معرضا عمن يقول له لا تستدن
~~فلا يقبل . | قال : وقيل معناه أخذ الدين معرضا عن الأداء . وحكى هذه
~~الأقوال الثلاثة القلعي في ( ( مستغربه ) ) وقال ابن [ معن ] ( 2204 ) في (
~~( تنقيبه ) ) بكسر الراء المشددة ومعناه يتعرض الناس مستدينا منهم قال :
~~روي ( بتخفيف الراء ، ومعناه معرضا عن العدل فلا يقبل إذا نهي ، وقيل عن
~~الأداء . | وقوله : ( ( وقد ms2065 رين به ) ) أي أحاط به الدين ، كأن الدين قد
~~علاه وغطاه ، يقال : رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه .
~~وبه جزم الرافعي ( 2205 ) في الكتاب ونقل عن أبي عبيد أنه قال : كل ما غلبك
~~فقد ران بك ورانك قال تعالى : ( كلا بل ران على قلوبهم ( ( 2206 ) . | و (
~~( الحرب ) ) بسكون ( الراء ) ( 2207 ) معروف يعني أنه تعقب الخصومة ،
~~PageV06P662 وبفتح الراء : السلب والنهب . قاله ابن الأثير ( 2208 ) . وقال
~~المطرزي في ( ( الغريب ) ) : قوله حرب هو بفتحتين وهو أن يؤخذ ماله كله كذا
~~حكاه الأزهري عن النضر بن شميل . قال : ويروى حزن ( وهو ) ( 2209 ) هم وغم
~~يصيب الإنسان بعد فوات المحبوب . PageV06P663 PageV06P664 | كتاب الحجر
~~PageV06P665 PageV06P666
# كتاب الحجر | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . أما الأحاديث فثمانية .
~~| الحديث الأول | عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( عرضت على النبي ( في
~~جيش وأنا ابن أربع عشرة ( سنة ) ( 2210 ) فلم يقبلني ولم يرني بلغت ، وعرضت
~~عليه من قابل وأنا ابن [ خمس ] ( 2211 ) عشرة ( سنة ) ( 2212 ) فأجازني
~~ورآني بلغت ) ) ( 2213 ) . | هذا الحديث في ( ( الصحيحين ) ) ( 2214 ) بدون
~~ذكر البلوغ فيهما ، وهذا سياقته عن ابن عمر : ( ( عرضت على النبي ( يوم أحد
~~وأنا ابن أربع عشرة ( سنة ) ( 2215 ) فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا
~~ابن خمس عشرة ( سنة ) ( 2216 ) فأجازني ) ) زاد مسلم بعد قوله ( ( يوم أحد
~~) ) : ( ( في [ القتال ] ( 2217 ) ) ) قال نافع : ( فقدمت ) ( 2218 ) على
~~عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة [ فحدثته ] ( 2219 ) هذا الحديث . فقال
~~: إن هذا لحد بين الصغير والكبير PageV06P667 وكتب إلى عماله بذلك أن
~~يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة ) ) زاد مسلم : ( ( ومن كان دون ذلك
~~فاجعلوه في العيال ) ) . | وفي لفظ لمسلم : ( ( فاستصغرني ) ) مكان ( ( فلم
~~يجزني ) ) . | قال الشافعي في ( سير ) ( 2220 ) الواقدي : وقد جعل ذلك مع (
~~سبعة ) ( 2221 ) عشر منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج . | قال البيهقي (
~~2222 ) : ورواه ابن جريج عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وزاد فيه
~~عند قوله : ( ( فلم يجزني ) ) : ( ( ولم يرني بلغت ) ) ثم ساقه بإسناده ،
~~ثم ( قال ms2066 ) ( 2223 ) قال ابن صاعد : في هذا الحديث حرف غريب وهو قوله ( (
~~ولم يرني بلغت ) ) . | قلت : وأخرجه بهذا الحرف أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2224 ) . وفي رواية للبيهقي ( 2225 ) : ( ( عرضت على النبي (
~~يوم بدر وأنا ابن ثلاث عشرة فلم يجزني في المقاتلة وعرضت عليه يوم أحد
~~فأجازني في المقاتلة ) ) . | والمراد بقوله : ( ( وأنا ابن أربع عشرة ) )
~~أي طعنت فيها . وبقوله : ( ( وأنا ابن خمس عشرة ) ) أي استكملتها وزدت
~~عليها ؛ لأنه كان بين أحد والخندق سنتان كما نبه عليه البيهقي في ( ( سننه
~~) ) و ( ( خلافياته ) ) وغيرهما . | الحديث الثاني | عن أنس رضي الله عنه
~~أن النبي ( قال : ( ( إذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه
~~، وأقيمت عليه الحدود ) ) ( 2226 ) . PageV06P668 | هذا الحديث تبع في
~~إيراده الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 2227 ) فإنه قال : ومعتمدنا ما روى
~~الدارقطني . . . فذكره ، وهو تبع فيه إمامه ، فإنه كذلك ذكره في ( كفايته )
~~( 2228 ) . وقال : إن الدارقطني رواه بإسناده ولم أره أنا في سنن الدارقطني
~~بعد البحث الشديد عنه . | وذكره البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2229 ) بغير
~~إسناد . فقال : وروى قتادة ، عن أنس مرفوعا : ( ( الصبي إذا بلغ خمس عشرة
~~أقيمت عليه الحدود ) ) قال : وإسناده ضعيف وهو بإسناده في ( ( الخلافيات )
~~) . وهو كما قال فقد رأيته ( فيها ) ( 2230 ) لكن من غير طريق قتادة ( عنه
~~و ) ( 2231 ) رواه من حديث محمد بن عيسى الراوي ، عن سعيد بن عبد الملك
~~الدمشقي ، عن حماد بن زيد ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس مرفوعا : ( (
~~الصبي ( تكتب له حسناته ، ولا تكتب عليه سيئاته حتى إذا بلغ ثلاث عشرة ) (
~~2232 ) كتب ما له وعليه فإذا بلغ خمس عشرة سنة أقيمت عليه الحدود أو أخذت
~~منه الحدود ) ) ( 2233 ) . | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( رفع القلم عن
~~ثلاثة ، عن الصبي حتى يبلغ ) ) ( 2234 ) . | هذا الحديث صحيح وقد تقدم
~~بيانه مبسوطا في كتاب الصلاة فراجعه من ثم . وحديث أبي هريرة ( ( رفع القلم
~~عن ثلاثة عن الغلام حتى PageV06P669 يحتلم فإن لم يحتلم حتى يكون ابن ثمان
~~عشرة ، وعن النائم حتى يستيقظ فإن - يعني - طلق في ms2067 منامه لم يقع الطلاق ،
~~وعن المجنون حتى يصح . قيل : يا رسول الله ، ومن المجنون ؟ قال : من أبلى
~~شبابه في معصية الله ) ) . موضوع . | ذكره ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) )
~~( 2235 ) وقبله البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2236 ) وقال : إنه حديث موضوع
~~ومحمد بن القاسم ( الطائكاني ) ( 2237 ) المذكور في إسناده كان معروفا بوضع
~~الحديث . نعوذ بالله من الخذلان وكذا قال الحاكم : إنه وضاع . وكذا البيهقي
~~في ( ( خلافياته ) ) . | الحديث الرابع | ( ( أن سعد بن معاذ حكم ( على ) (
~~2238 ) بني قريظة فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فكان يكشف عن مؤتزر المراهقين
~~فمن أنبت منهم قتل ، ومن لم ينبت جعل في الذراري ) ) ( 2239 ) . | هذا
~~الحديث صحيح مشهور ، ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 2240 ) من حديث أبي سعيد
~~الخدري ( ( أن سعد بن معاذ حكم في بني قريظة أن تقتل مقاتلتهم وتسبى
~~ذراريهم . فقال رسول الله ( : لقد حكمت بحكم الله ) ) . قال الشافعي : فكأن
~~العلم في المقاتلة والذرية الإنبات . وهو كما قال ، PageV06P670 وسيأتي على
~~الإثر بيانه . | وفي ( ( مسند البزار ) ) ( 2241 ) من حديث عامر بن سعد عن
~~أبيه ( ( أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من جرت عليه
~~المواسي ، وأن تقسم ذراريهم وأموالهم . فذكر ذلك للنبي ( فقال : لقد حكم
~~بينهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سموات ) ) . | ثم قال : هذا الحديث
~~روي عن النبي ( من غير وجه ، وأعلى من روى ذلك عن النبي ( سعد بن أبي وقاص
~~، ولا نعلم له عن سعد طريقا غير هذا الطريق . | الحديث الخامس | عن عطية
~~القرظي قال : ( ( عرضنا على النبي ( يوم قريظة وكان من أنبت قتل ، ومن لم
~~ينبت خلي سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلى سبيلي ) ) ( 2242 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث عبد الملك بن عمير قال : حدثني عطية
~~القرظي قال : ( ( كنت من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن أنبت الشعر قتل ، ومن
~~لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ينبت ) ) . | هذا لفظ أبي داود في الحدود (
~~2243 ) ، وفي لفظ له ( 2244 ) ( ( فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني
~~في السبي ms2068 ) ) . PageV06P671 | ولفظ الترمذي ( ( عرضنا على رسول الله ( يوم
~~قريظة فكان من أنبت قتل ، ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلى
~~سبيلي ) ) أخرجه في السير ، ولفظ النسائي ( 2245 ) ( ( كنت في سبي قريظة
~~وكان ينظر فمن خرجت شعرته قتل ، ومن لم تخرج استحيي ولم يقتل ) ) هذا لفظه
~~في كتاب القطع ، ولفظه في كتاب الطلاق ( 2246 ) ( ( كنت يوم حكم سعد في بني
~~قريظة غلاما فشكوا في فلم يجدوني أنبت فاستبقيت وها أنا ذا بين أظهركم ) )
~~. وأخرجه ( 2247 ) فيه أيضا من حديث حماد بن سلمة ، عن أبي جعفر الخطمي ،
~~عن عمارة بن خزيمة ، عن كثير بن السائب قال : حدثني ابنا قريظة ( ( أنهم
~~عرضوا على رسول الله ( يوم قريظة ، فمن كان محتلما أو ( نبتت عانته ) (
~~2248 ) قتل ومن لم يكن محتلما أو لم تنبت عانته ترك ) ) . | وهذه الطريقة
~~أخرجها الإمام أحمد ( 2249 ) من هذا الوجه ، وقال : بدل ( ( عمارة بن خزيمة
~~) ) : ( ( محمد بن كعب ) ) . | وأخرجه النسائي أيضا في ( ( السنن ) ) (
~~2250 ) ( من ) ( 2251 ) حديث عبد الملك ( عن ) ( 2252 ) عطية القرظي قال :
~~( ( كنت فيمن حكم فيه سعد فجيء بي وأنا PageV06P672 أرى أنه استقبلني ؛
~~فكشفوا عن عانتي فوجدوني لم أنبت فجعلوني في السبي ) ) وفي رواية له ( 2253
~~) فيه ( ( عرضنا على رسول الله ( يوم قريظة فكان من أنبت قتل ومن لم ينبت
~~خلي سبيله فكنت فيمن لم ينبت فخلي سبيلي ) ) . | وفي رواية له فيه أيضا (
~~2254 ) من حديث مجاهد عن عطية ( ( أن أصحاب رسول الله ( جردوه يوم قريظة
~~فلما يروا المواسي جرت على شعره - يريد عانته - تركوه من القتل ) ) . |
~~ولفظ ابن ماجه كلفظ الترمذي ذكره في الحدود ( 2255 ) . | قال الترمذي بعد
~~أن أخرجه : هذا حديث حسن صحيح . | قلت : وصححه ابن حبان أيضا فإنه أخرجه في
~~( ( صحيحه ) ) من حديث عبد الملك ، عن عطية بألفاظ أحدها ( 2256 ) : ( (
~~كنت فيمن حكم فيهم سعد بن معاذ فشكوا في أمن الذرية أنا أم من المقاتلة ،
~~فقال رسول الله ( : ( ( انظروا فإن [ كان ] ( 2257 ) أنبت الشعر فاقتلوه
~~وإلا فلا تقتلوه ) ) . | ثانيها ( 2258 ) : ( ( فلم يجدوني أنبت ms2069 فاستبقيت
~~فها أنا ( ذا ) ( 2259 ) ) ) . | ثالثها ( 2260 ) : ( ( فشكوا في فقيل لي :
~~هل أنبت ؟ ففتشوني فوجدوني لم أنبت ، فخلي سبيلي ) ) . PageV06P673 | ورواه
~~الحاكم أيضا في ( ( مستدركه ) ) في مواضع منه في الباب ( 2261 ) وقال : هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين . | وفي كتاب فضائل النيب ( 2262 ) ( وقال :
~~صحيح الإسناد . وفي آخر كتاب الحدود ( 2263 ) . قال ابن القطان في كتابه (
~~( أحكام النظر ) ) : ورواه حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن عطية ( (
~~لما كان يوم قريظة جعل رسول الله ( من ( أنبت ) ( 2264 ) ضربت عنقه ، فكنت
~~فيمن لم ينبت فعرضت على رسول الله ( فخلى عني ) ) . | قال ابن القطان :
~~رواية حماد هذه تقطع كل نزاع مصرحة بأن ذلك عن رسول الله ( . | قلت : وفي (
~~( المعجم الكبير ) ) ( 2265 ) ( ( ( والصغير ) ( 2266 ) ) ) للطبراني من
~~حديث محمد بن إبراهيم بن محمد بن أسلم الأنصاري ، عن أبيه ، عن جده أسلم
~~الأنصاري قال : ( ( جعلني رسول الله ( على أسارى قريظة فكنت أنظر في فرج
~~الغلام فإن رأيته قد أنبت ضربت عنقه ، وإن لم أره قد أنبت جعلته في مغانم
~~المسلمين ) ) . | قال في ( ( أصغر معاجمه ) ) : لا يروى عن أسلم إلا بهذا (
~~2267 ) الإسناد تفرد به الزبير بن بكار . قال : وهو أسلم بن بجرة . قلت :
~~والراوي عن محمد هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو ضعيف . | ذكره ابن
~~عبد البر وقال : إن الحديث يدور عليه ، وتوقف في صحة هذا الإسناد .
~~PageV06P674 | فائدة : لا نعرف لعطية غير هذا الحديث ولا يعرف نسبه . |
~~الحديث السادس | ( ( روي أنه ( قال لأسماء بنت أبي بكر : إن المرأة إذا
~~بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا ، وأشار إلى الوجه والكفين ) ) (
~~2268 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2269 ) من رواية
~~الوليد عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن خالد بن دريك ، عن عائشة ( ( أن
~~أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي ( وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها رسول
~~الله ( وقال : يا أسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها
~~إلا هذا وهذا ، وأشار إلى وجهه وكفيه ms2070 ) ) . | ورواه موسى بن أيوب ، عن
~~الوليد بإسناده فقال : ( ( وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ) ) . | ذكره
~~ابن عدي ( 2270 ) ، وهو معلول من أوجه : أحدها : الطعن في سعيد بن بشير
~~لاسيما في روايته عن قتادة ، وقد سلف أقوال الأئمة فيه في أواخر باب كيفية
~~الصلاة . | ثانيها : أن خالد بن دريك مجهول الحال . كذا قال ابن القطان في
~~كتابه ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 2271 ) ، وهو وهم منه فقد وثقه النسائي (
~~2272 ) وغير واحد ، وقد قال هو في كتابه ( ( أحكام النظر ) ) : خالد بن
~~دريك رجل شامي عسقلاني مشهور يروي عن ابن محيريز . PageV06P675 | قال أبو
~~حاتم ( 2273 ) : لا بأس به . هذا نص ما ذكره ، فهذا خالف منه . | ثالثها :
~~أنه مرسل ، خالد بن دريك لم يدرك عائشة قاله أبو داود برمته وأراد به
~~الانقطاع . ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 2274 ) من حديث هشام عن
~~قتادة أنه ( قال : ( ( إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها
~~ويداها إلى المفصل ) ) هذا معضل . | رابعها : أنه مضطرب قال ابن عدي ( 2275
~~) : لا أعلم يرويه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال فيه مرة : عن خالد بن
~~دريك عن أم سلمة بدل عن عائشة . | قال ابن القطان في كتابه ( ( أحكام النظر
~~) ) : فهذه زيادة علة الاضطراب وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 2276 ) :
~~سألت أبي عنه فقال : إنه وهم وإنما هو عن قتادة عن خالد بن دريك أن عائشة
~~مرسل . | فائدة : المراد بالمحيض هنا الوقت والزمان الذي تحيض فيه . |
~~الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) ) (
~~2277 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه في شروط الصلاة واضحا . | الحديث
~~الثامن | روي أنه ( قال : ( ( لا يشتري الوصي من مال اليتيم ) ) ( 2278 ) .
~~PageV06P676 | هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه بعد البحث الشديد عنه وقد
~~ترجم البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2279 ) باب لا يشتري [ من ] ( 2280 ) ماله
~~لنفسه إذا كان وصيا . ثم روي فيه أثرا عن ابن مسعود فقط . | هذا آخر الكلام
~~على أحاديث الباب . | وأما آثاره فثلاثة . | أحدها : ( ( أن عبد الله بن ms2071
~~جعفر اشترى أرضا سبخة بثلاثين ألفا فبلغ ذلك عليا فعزم على أن يسأل عثمان
~~الحجر عليه ، فجاء عبد الله بن جعفر إلى الزبير فذكر ذلك له ، فقال الزبير
~~: أنا شريكك فلما سأل علي عثمان رضي الله عنهما الحجر على عبد الله ، فقال
~~: كيف أحجر على من كان شريكه الزبير ) ) ( 2281 ) . | وهذا الأثر رواه
~~الشافعي ( 2282 ) فقال : ثنا محمد بن الحسن أو غيره من أهل الصدق في الحديث
~~وهما ، عن يعقوب بن إبراهيم ، عن هشام بن عروة عن أبيه قال : ( ( ابتاع عبد
~~الله بن جعفر بيعا فقال علي لآتين عثمان فلأحجرن عليك . فأعلم بذلك [ ابن ]
~~( 2283 ) جعفر الزبير . فقال : أنا شريكك في بيعك فأتى [ علي ] ( 2284 )
~~عثمان فقال : احجر على هذا . فقال الزبير : أنا شريكه . فقال عثمان : أحجر
~~على رجل شريكه الزبير ؟ ! ) ) . ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2285 ) من
~~طريقين . | إحداهما : من حديث [ الزبير بن المديني ] ( 2286 ) عن هشام بن
~~عروة عن PageV06P677 أبيه ( ( أن عبد الله بن جعفر اشترى أرضا بستمائة ألف
~~درهم ، قال : فهم علي وعثمان أن يحجرا عليه . قال : فلقيه الزبير قال : ما
~~اشترى أحد بيعا أرخص مما اشتريت . قال : فذكر له عبد الله الحجر قال : لو
~~أن عندي مالا لشاركتك . قال : فإني أقرضك نصف المال . قال : فإني شريكك .
~~قال : فأتاهما علي وعثمان وهما يتراوضان . قال : ما تراوضان . فذكر له
~~الحجر على عبد الله بن جعفر فقال : أتحجران على رجل أنا شريكه . قالا : لا
~~، لعمري . قال : فأنا شريكه فتركه ) ) . | ثانيهما ( 2287 ) : من حديث أبي
~~يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم ، ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ( ( أن عبد
~~الله بن جعفر أتى الزبير بن العوام فقال : إني اشتريت كذا وكذا ، وإن عليا
~~يريد أن يأتي أمير المؤمنين عثمان - يعني - فيسأله أن يحجر علي فيه فقال
~~الزبير : أنا شريكك في البيع . وأتى علي عثمان فذكر ذلك له . فقال عثمان :
~~كيف أحجر على رجل في بيع ( شريكه فيه ) ( 2288 ) الزبير ) ) . قال الشافعي
~~: فعلي لا يطلب الحجر إلا وهو يراه ، والزبير لو كان الحجر ms2072 باطلا ( لقال )
~~( 2289 ) : لا يحجر على بالغ حر ، وكذلك عثمان بل كلهم يعرف الحجر . | قال
~~البيهقي : وعائشة لم ( تنكره ) ( 2290 ) أيضا . قال : وقد كان الحجر معروفا
~~في عهده عليه الصلاة والسلام من غير أن يروى عنه إنكار . و ( لما ) ( 2291
~~) رواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) من طريق أبي يوسف قال : قيل :
~~PageV06P678 تفرد به أبو يوسف ، وقد تابعه الزبيري المدني فقال أبو محمد بن
~~حزم ( 2292 ) : روينا من طريق أبي عبيد ، حدثني عفان بن مسلم ، عن حماد بن
~~زيد ، عن هشام بن حسان ، عن ابن سيرين قال عثمان لعلي : ( ( ألا تأخذ على
~~يدي ابن أخيك - يعني عبد الله بن جعفر - وتحجر عليه اشترى سبخة بستين ألفا
~~ما يسرني أنها لي بنعلي ) ) . | وروي مختصرا هكذا ومطولا من حديث حماد بن
~~زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين ( ( أن عثمان قال لعلي : خذ على يد
~~ابن أخيك اشترى سبخة أبي فلان بستين ألفا ما أحب أنها لي بأقل مال . فجزأها
~~عبد الله بن جعفر ثمانية أجزاء وألقى فيه العمال فأقبلت الأرض فمر بها
~~عثمان فقال : لمن هذه ؟ قالوا : لعبد الله بن جعفر . فقال : ياابن أخي ولي
~~جزءين منها . قال عبد الله بن جعفر : لا والله ، ائتني بالذين سفهتني عندهم
~~يطلبون إلي . ففعل ، قال : والله لا أجعل جزءين منها مائة وعشرين ألفا قال
~~عثمان : قد أخذتها ) ) . | إذا علمت طرق هذا الأثر حكمت على رواية الرافعي
~~في مقدار الثمن بكونه ( ( ثلاثين ألفا ) ) بالغرابة والذي في رواية البيهقي
~~( ( بستمائة ألف درهم ) ) وفي رواية ابن حزم ( ( بستين ألفا ) ) . | وصاحب
~~( ( المهذب ) ) ذكره كرواية ابن حزم . | وقال صاحب ( ( التنقيب ) ) على
~~المهذب : المراد ( ( بستين ألف ) ) : ستون ألف درهم ، هكذا في ( ( الصحيح )
~~) هذا لفظه . | ولا أدري ما مراده بالصحيح . | الأثر الثاني : ( ( عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( فإن PageV06P679 آنستم منهم رشدا (
~~( 2293 ) معناه : رأيتم منهم صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم ) ) ( 2294 ) .
~~| وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2295 ) من حديث معاوية بن
~~صالح ، عن علي بن أبي طلحة ms2073 ، عن ابن عباس في قوله تعالى : ( ( ( وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم (
~~( 2296 ) قال : يقول الله تعالى : اختبروا اليتامى عند الحكم فإن عرفتم
~~منهم الرشد في حالهم والإصلاح في أموالهم فادفعوا إليهم أموالهم وأشهدوا
~~عليهم ) ) . | ورواه في ( ( المعرفة ) ) ( 2297 ) . كما ذكره الشافعي سواء
~~، ذكره من حديث محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال : ( ( رأيتم منهم صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم ) ) . قال :
~~وروي في معناه عن سماك ، عن عكرمة عن ابن عباس : ( ( ( فإن آنستم منهم رشدا
~~( ( 2298 ) قال : اليتيم يدفع إليه ماله بحلم وعقل ووقار ) ) . | قال
~~الرافعي ( 2299 ) : وروي مثله عن الحسن ومجاهد . هو كما قال ، فقد قال
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2300 ) . | وأما ما قال الشافعي في معنى
~~الرشد فقد روينا عن الحسن أنه قال ( ( في قوله : ( فإن آنستم منهم رشدا ( (
~~2301 ) قال : صلاحا في دينه وحفظا لماله ) ) . PageV06P680 وروينا عن
~~الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد أنه قال : ( ( رشدا في الدين وصلاحا في المال
~~) ) . وروينا معناه عن مقاتل بن حيان . ثم أسند رواية أبي صالح عن ابن عباس
~~ثم قال : والاعتماد على ما مضى . وأسند في ( ( سننه ) ) ( 2302 ) مقالة
~~الحسن ومقاتل . | الأثر الثالث : ( ( أن غلاما من الأنصار شبب بامرأة في
~~شعره فرفع إلى عمر فلم يجده أنبت ، فقال لو أنبت الشعر حددتك ) ) ( 2303 )
~~. وهذا الأثر رواه البيهقي ( 2304 ) من حديث ( أبي عبيد ، ثنا ابن علية ،
~~عن ) ( 2305 ) إسماعيل بن ( 2306 ) أمية عن محمد بن يحيى بن حبان ( ( أن
~~عمر رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره ( فقال ) ( 2307 ) : انظروا إليه .
~~فلم يوجد أنبت ؛ فدرأ عنه الحد ) ) قال أبو عبيد : وبعضهم يرويه عن عثمان .
~~| قال أبو عبيد : والابتهار أن يقذفها بنفسه ( فيقول ) ( 2308 ) : فعلت بها
~~كاذبا ، فإن كان قد فعل فهو الابتيار . ثم رواه البيهقي ( 2309 ) من حديث
~~سفيان ، ثنا أيوب بن موسى ، عن محمد بن يحيى بن حبان قال : ( ( أتي عمر بن
~~الخطاب بابن أبي الصعبة قد ms2074 ابتهر امرأة في شعره ، قال : انظروا PageV06P681
~~إلى مؤتزره . فنظروا فلم يجدوا أنبت الشعر . فقال : لو أنبت الشعر لجلدته
~~الحد ) ) . وعن سفيان ، ثنا أبو حصين ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال :
~~( ( أتي عثمان بغلام قد سرق ، فقال : انظروا إلى مؤتزره . فنظروا فلم يجدوه
~~أنبت الشعر فلم يقطعه ) ) . PageV06P682 PageV06P683 PageV06P684
# كتاب الصلح | ذكر فيه خمسة أحاديث : | الحديث الأول | عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( الصلح جائز بين المسلمين ، إلا صلحا أحل
~~حراما أو حرم حلالا ) ) ( 2310 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 2311 ) من
~~حديث كثير بن زيد ، عن الوليد بن رباح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( الصلح جائز . . . ) ) فذكره بزيادة ( ( المسلمين على
~~شروطهم ) ) . | وقد أسلفنا الكلام على هذا الإسناد في باب المصراة والرد
~~بالعيب حيث ذكر الرافعي القطعة الأخيرة منه ، وذكرنا هناك أن الحاكم أخرجه
~~من هذا الباب من ( مستدركه ) ( 2312 ) ( مختصرا بدون الاستثناء ) ( 2313 )
~~ثم قال : رواة هذا الحديث مدنيون ولم يخرجاه . قال : وله شاهد من حديث أنس
~~وعائشة . . . فذكرهما ( 2314 ) بإسناده بلفظ : ( المسلمون على شروطهم ما
~~وافق الحق ) . | ورواه ( 2315 ) بعد هذا الموضع بقليل من حديث أبي هريرة
~~بلفظ ( ( الصلح جائز بين المسلمين ) وليس في إسناده كثير بن زيد المذكور ،
~~ثم PageV06P685 قال : هذا حديث صحيح على شرط ( الصحيحين ) . | قال : وعبد
~~الله بن الحسين المصيصي - يعني : المذكور في إسناده - ثقة تفرد به . | قلت
~~: وقال ابن حبان ( 2316 ) في حقه : إنه يسرق الحديث . | ورواه الحاكم (
~~2317 ) أيضا في كتاب الأحكام ، وهو في أواخر ( ( مستدركه ) ) من حديث أبي
~~هريرة أيضا بلفظ : ( ( الصلح جائز بين المسلمين ) ) ثم قال : وشاهده حديث
~~عمرو بن عوف - يعني : الآتي بعده - وبه يعرف . | ورواه أحمد ( 2318 ) من
~~حديث سليمان بن بلال ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( (
~~الصلح جائز بين المسلمين ) ) فهذه طرق متعاهدة . ثم قال : الرافعي في
~~الكتاب ( 2319 ) : ووقف هذا الحديث على عمر أشهر . | قلت : كذا ادعاه . |
~~وذكره الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 2320 ) و ( ( المختصر ) ) ( 2321 ) بغير ms2075
~~إسناد . ورواه البيهقي في ( ( معرفته ) ) ( 2322 ) عن الحاكم ، عن الأصم ،
~~ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ، ثنا ابن كناسة ، ثنا جعفر بن برقان ، عن معمر
~~البصري ، عن أبي العوام البصري قال : ( ( كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري . .
~~. ) ) فذكر الحديث ، وقال فيه : ( ( والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل
~~حراما أو حرم حلالا ) ) . PageV06P686 | ثم قال البيهقي : وقد روي هذا من
~~أوجه . | قلت : ومنها ما رواه في ( ( سننه ) ) ( 2323 ) عن أبي طاهر الفقيه
~~، ثنا أبو حامد بن بلال ، ثنا يحيى بن الربيع المكي [ ثنا سفيان عن ] (
~~2324 ) إدريس الأودي قال : ( أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابا فقال : هذا
~~كتاب ( عمر ) ( 2325 ) إلى أبي موسى . . . ) ) فذكره وفيه ( ( والصلح جائز
~~بين الناس إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا ) ) . | الحديث الثاني | عن
~~كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله (
~~قال : ( ( المؤمنون عند شروطهم ، إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا ، والصلح
~~جائز ) ) ( 2326 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2327 )
~~بلفظ ( ( الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا ،
~~والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو حلل حراما ) ) . | ورواه ابن
~~ماجه ( 2328 ) من حديث خالد بن محمد عن كثير به إلى آخر الاستثناء الأول .
~~| قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . PageV06P687 | قلت : ( بل ) ( 2329 )
~~واه بمرة ، بسبب كثير هذا ، وقد أوضحت كلام الأئمة فيه ( في ) ( 2330 )
~~صلاة العيدين في الحديث السادس بعد العشرين ، على أن الترمذي لم ينفرد
~~بتصحيح حديثه ، فقد أخرج له ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) ( 2331 ) حديثا في
~~زكاة الفطر ، وحسن البخاري حديثا له . قال الترمذي ( 2332 ) : قلت للبخاري
~~( في ) ( 2333 ) حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده
~~( ( في الساعة التي ترجى يوم الجمعة ) ) قال : حديث حسن . | وحسن الترمذي
~~حديثه : ( ( إن الدين بدأ غريبا ) ) ( 2334 ) وكذا حديث التكبير في صلاة
~~العيدين ، كما سلف في بابه . | قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2335 ) :
~~ورواه الشافعي في كتاب ms2076 حرملة عن عبد الله بن نافع عن كثير . | ورواه في ( (
~~سننه ) ) ( 2336 ) من حديث ابن زبالة عن كثير ( كرواية ) ( 2337 ) ابن ماجه
~~، ثم قال : وكذلك رواه أبو عامر العقدي عن كثير والاعتماد على روايته ،
~~ومحمد بن الحسن بن زبالة ( 2338 ) ضعيف بمرة ، ورواية كثير PageV06P688 إذا
~~انضمت إلى ما قبلها [ قويتا ] ( 2339 ) . يشير إلى حديث أبي هريرة السالف
~~قريبا ، وخلط ابن حزم بين حديث كثير هذا وحديث أبي هريرة السالف ، فقال في
~~( ( محلاه ) ) ( 2340 ) : وروينا من طريق كثير بن عبد الله وهو كثير بن (
~~زيد ) ( 2341 ) ، عن أبيه ، عن جده ، وعن الوليد بن رباح ( 2342 ) ، عن أبي
~~هريرة - كلاهما - أن رسول الله ( قال : ( ( الصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا . . . ) ) الحديث ، ثم قال : كثير بن عبد الله بن زيد بن عمرو ساقط
~~متفق على إطراحه ؛ فإن الراوية عنه لا تحل . كذا هو في ( ( محلاه ) ) وقد
~~خلط بين الترجمتين ، وصوابه روينا من طريق كثير بن عبد الله ، عن أبيه ، عن
~~جده ، ومن طريق كثير بن زيد ، عن الوليد ، وكثير هذا مختلف فيه كما أسلفته
~~لك فيما مضى ، وكثير الأول واه بمرة كما أشرت إليه هنا ، وأوضحته في صلاة
~~العيدين . | الحديث الثالث | ( ( أنه ( نصب بيده ميزابا في دار العباس رضي
~~الله عنه ) ) ( 2343 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2344 )
~~عن أسباط بن محمد ، ثنا هشام بن سعد ، عن عبيد الله بن عباس أخو عبد الله
~~بن عباس قال : ( ( كان للعباس ميزاب على طريق عمر بن الخطاب ، فلبس ثيابه
~~يوم الجمعة وقد PageV06P689 كان ذبح ( للعباس ) ( 2345 ) فرخان ، فلما وافى
~~الميزاب صب ماء بدم الفرخين فأصاب عمر دم الفرخين ، فأمر عمر بقلعه ، ثم
~~رجع عمر فطرح ثيابه ، ولبس عمر ثيابا غير ثيابه ، ثم جاء فصلى بالناس ،
~~فأتاه العباس فقال : والله إنه للموضع الذي وضعه رسول الله ( . فقال عمر
~~للعباس : وأنا أعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه
~~رسول الله ( . ففعل ذلك العباس ) ) وهشام ( 2346 ) هذا حسن الحديث ، ضعفه
~~النسائي وغيره ms2077 ، وخرج له مسلم متابعة . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~2347 ) من حديث يعقوب بن سفيان ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أبنا موسى بن
~~عبيدة ، عن يعقوب بن زيد : ( ( أن عمر خرج في يوم جمعة فقطر ميزاب عليه
~~للعباس فأمر به فقلع ، فقال العباس : قلعت ميزابي والله ما وضعه حيث كان
~~إلا رسول الله ( بيده . فقال عمر : ( والله ) ( 2348 ) لا يضعه إلا أنت
~~بيدك ، ثم لا يكون لك سلم إلا عمر ! قال : فوضع العباس رجليه على عاتقي عمر
~~ثم أعاده حيث كان ) ) قال البيهقي : وقد ورد من وجهين آخرين عن عمر وعباس ،
~~ثم روى بإسناد من حديث محمد بن المسيب ومن حديث عطاء الخراساني عن سعيد بن
~~المسيب ( ( أن عمر . . . ) ) فذكر القصة بمعناها ، قال : ورواه أيضا عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن جده عمر بمعناه . ورواه ابن عيينة عن
~~أبي هارون المدني منقطعا مختصرا ببعض معناه . | قلت : وطريق عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم رواها الحاكم في PageV06P690 ( مستدركه ) ( 2349 ) في ترجمة
~~العباس رضي الله عنه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هذا ، عن أبيه ، عن
~~جده ، عن عمر ( ( أنه دخل المسجد فإذا ميزاب للعباس شارع في مسجد رسول الله
~~( يسيل ماء المطر منه ، فقال ( عمر ) ( 2350 ) بيده فقلع الميزاب ، فقال :
~~هذا الميزاب لا يسيل في مسجد رسول الله ( ! فقال له العباس : والذي بعث
~~محمدا بالحق ؛ إنه هو الذي وضع هذا الميزاب في هذا المكان ونزعته أنت يا
~~عمر ! فقال عمر : ضع رجليك على عنقي لترده إلى ما كان . ففعل العباس ) ) ثم
~~قال الحاكم : هذا حديث كتبناه عن أبي جعفر وأبي علي الحافظ ؛ لم نكتبه إلا
~~بإسنادنا هذا ، والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد بن أسلم . قال : وقد
~~وجدت له شاهدا من حديث أهل الشام . . . فذكره . | وفي ( ( علل ابن أبي حاتم
~~) ) ( 2351 ) سألت أبي عن حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم ، وعن حديث عبد
~~الله بن عبيد الله بن عباس ، عن أبيه قال : ( ( كان للعباس ms2078 ميزاب على ظهر
~~الطريق فمر عمر . . . ) ) الحديث . فقال : إن هذا خطأ ؛ الناس لا يقولونه
~~هكذا . | الحديث الرابع | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( (
~~لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة على جداره . قال : فنكس القوم . فقال أبو
~~هريرة : ما لي أراكم ( عنها ) ( 2352 ) معرضين ، والله لأرمينها بين
~~أكتافكم - أي : لأرمين هذه السنة PageV06P691 بين أظهركم ) ) ( 2353 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان ( 2354 ) من حديث مالك بن شهاب ، عن
~~الأعرج ، عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( لا يمنع أحدكم جاره أن
~~يغرز خشبة في جداره . ثم يقول أبو هريرة : ما لي أراكم عنها معرضين ؟ !
~~والله لأرمين بها بين أكتافكم ) ) . | هذا لفظ مسلم ، ولفظ البخاري كذلك
~~إلا أنه قال : ( ( لا يمنع جار جاره ) ) وقال : ( ( لأرمينها ) ) بدل ( (
~~لأرمين بها ) ) وأخرجه الشافعي عن مالك كما سلف ، وأخرجه البيهقي ( 2355 )
~~من طرق : منها من حديث سفيان عن الزهري به بلفظ ( ( إذا استأذن أحدكم جاره
~~أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه ) ) فلما حدثهم طأطئوا رءوسهم ، فقال : ما
~~لي أجدكم معرضين ، والله لأرمين بها بين ( أكتافكم ) ( 2356 ) ) . ثم عزاه
~~إلى مسلم وهو فيه سندا لا متنا . | ورواه أبو داود ( 2357 ) والترمذي (
~~2358 ) وابن ماجه ( 2359 ) من هذا الوجه ، ولفظ أبي داود : ( ( إذا استأذن
~~أحدكم أخاه أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه . فنكسوا فقال : ما لي أراكم
~~قد أعرضتم لألقينها بين أكتافكم ) ) ولفظ PageV06P692 ابن ماجه كلفظ
~~البيهقي أعلاه ، وكذا الترمذي ثم قال : حسن صحيح . قال : وفي الباب عن ابن
~~عباس ومجمع بن جارية . | قلت : هما في ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 2360 ) وقد
~~ذكرت لحديث أبي هريرة طرقا في ( ( تخريجي لأحاديث المهذب ) ) فراجعها منه (
~~2361 ) . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب
~~نفس منه ) ) ( 2362 ) . | هذا الحديث مروي من طرق : | أحدها : من طريق ابن
~~عباس رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( قال في خطبته : ألا وإن المسلم أخو
~~المسلم لا يحل له دمه ولا شيء من ماله إلا بطيب نفسه ، ألا ms2079 هل بلغت ؟ قالوا
~~: نعم . قال : اللهم اشهد ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2363 )
~~من حديث [ يحيى بن أبي بكير ] ( 2364 ) ثنا أبو يوسف ، عن محمد بن عبيد
~~الله ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس به . ومحمد هذا هو ( 2365 )
~~العرزمي ساقط ، وله طريق آخر جيد رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2366 )
~~في أوائل كتاب العلم منه من حديث أبي أويس ، عن ثور بن زيد الديلي ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس ( ( أن رسول الله ( خطب الناس في حجة الوداع فقال : لا
~~يحل لامرئ من مال أخيه PageV06P693 إلا ما أعطاه ( عن طيب نفس ) ( 2367 ) )
~~) وهو حديث طويل وهذا طرف منه ، ثم قال : قد احتج البخاري بأحاديث عكرمة
~~ومسلم بأبي أويس ، وسائر رواته متفق عليهم . | قلت : وثور هذا اتفق الشيخان
~~على الاحتجاج به ، واتهمه ابن البرقي بالقدر ، وكأنه يشتبه عليه بثور بن [
~~يزيد ] ( 2368 ) . | الطريق الثاني : من حديث عمرو بن يثربي عن رسول الله (
~~: ( ( لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا بطيب نفس منه ) ) | رواه أحمد (
~~2369 ) والبيهقي ( 2370 ) وقال : قال البخاري : عمرو هذا هو عبد الرحمن بن
~~سعد بن مالك ، وهو ابن أبي سعيد الخدري . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 2371 )
~~بعد أن ذكره من هذه الطريق وغيره : أصح ما روي فيه حديث أبي حميد . |
~~الطريق الثالث : من حديث أبي حميد ( 2372 ) الساعدي رضي الله عنه أن رسول
~~الله ( قال : ( ( لا يحل لامرئ أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفس منه ) . وذلك
~~PageV06P694 لشدة ما حرم الله مال المسلم على المسلم . | رواه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2373 ) كذلك . | وكذا البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~2374 ) رواه من حديث سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن سعد عن أبي حميد .
~~وقال غيره : ابن سعيد . ورواه غيرهما عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن عمارة
~~بن حارثة الضمري عن عمرو بن يثربي . ثم نقل عن ابن المديني أنه قال :
~~الحديث عندي حديث [ سهيل ] ( 2375 ) . | الطريق الرابع : من حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أن رسول ms2080 الله ( قال : ( ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب
~~نفسه ) ) . | رواه الدارقطني ( 2376 ) من حديث الحارث بن محمد الفهري ، عن
~~يحيى بن سعيد عن أنس به ، والحارث هذا لا أعرف حاله . | ورواه الدارقطني (
~~2377 ) من طريق آخر من حديث داود بن الزبرقان ، عن حميد ، عن أنس مرفوعا :
~~( ( لا يشربن أحدكم ماء أخيه إلا بطيب نفسه ) ) . | وداود ( 2378 ) هذا قال
~~أبو داود : متروك . وقال البخاري : متقارب الحديث . | الطريق الخامس : من
~~حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه أن النبي ( قال : ( ( لا يحل مال امرئ مسلم
~~إلا عن طيب نفسه ) ) . PageV06P695 | رواه الدارقطني ( 2379 ) أيضا من حديث
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي حرة . | وأخرجه أحمد أيضا في (
~~( مسنده ) ) ( 2380 ) وعلي ( 2381 ) هذا من رجال مسلم ولقد لين ، وأبو حرة
~~الرقاشي اسمه : حنيفة ، ضعفه أبو حاتم ( 2382 ) ، وعمه لا يحضرني اسمه . |
~~ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2383 ) في كتاب الغصب ، وقال عن ( ( أبي
~~وحرة ) ) بدل ( ( أبي حرة ) ) ذكره بلفظ الرافعي سواء . | الطريق السادس :
~~من حديث عبد الله بن السائب عن أبيه عن جده مرفوعا : ( ( لا يأخذ أحدكم
~~متاع أخيه لاعبا ولا جادا ( ومن أخذ ) ( 2384 ) عصا أخيه فليردها ) ) . |
~~رواه أبو داود في الأدب من ( ( سننه ) ) ( 2385 ) كذلك سواء ، والترمذي في
~~( ( جامعه ) ) ( 2386 ) بلفظ : ( ( لا يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعبا ( ولا ) (
~~2387 ) جادا ، فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه ) ) ثم قال : حديث حسن غريب ،
~~لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب ، والسائب بن يزيد له صحبة ، سمع من رسول
~~الله ( وهو غلام ، وقبض النبي ( وهو ابن سبع سنين ، ووالده PageV06P696
~~يزيد له أحاديث رواها عن النبي ( وهو من الصحابة . | ورواه البيهقي ( 2388
~~) من حديث ابن أبي ذئب عن عبد الله قال : وفي رواية ابن بشران : عن عبد
~~الله بن السائب [ بن ] ( 2389 ) يزيد ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ( ( لا
~~يأخذ ( أحدكم ) ( 2390 ) متاع أخيه لاعبا ولا جادا ، وإذا أخذ أحدكم عصا
~~أخيه فليردها إليه ) ) قال الأثرم ( 2391 ) : سمعت أحمد يسأل عن ms2081 حديث ابن
~~أبي ذئب عن عبد الله هذا ( ( لا يأخذ أحدكم عصا أخيه ) ) : تعرفه من غير
~~حديث ابن أبي ذئب ؟ قال : لا ، وهو [ ابن ] ( 2392 ) يزيد بن أخت نمر ، ولا
~~أعرف له غيره ، وأما السائب فقد رأى النبي ( . | وقال البيهقي في ( (
~~الخلافيات ) ) : إسناد هذا الحديث حسن . قال : وحديث أبي حرة يضم إليه حديث
~~عكرمة ، عن ابن عباس وخطبة النبي ( ورواية عمرو بن يثربي فيقوى . وكذا قال
~~في ( ( المعرفة ) ) ( 2393 ) : وروينا في حديث عمرو بن يثربي . . . فذكره
~~كما سلف ، ثم قال : روينا في ذلك أيضا عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا ، وعن
~~أبي حرة الرقاشي عن عمه مرفوعا ، وإذا ضم بعضه إلى بعض صار قويا ، وأصح ما
~~روي فيه حديث أبي حميد ، وروينا في الحديث الثابت عن أبي بكرة وغيره عن
~~رسول الله ( ( ( أنه قال في خطبته بمنى : ألا إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~عليكم حرام ؛ كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ) ) .
~~PageV06P697 | تنبيه : الرافعي حمل حديث أبي هريرة السالف قبل هذا ( على
~~الاستحباب ) ( 2394 ) لأجل هذا الحديث ، وفيه نظر ؛ لأنه يقال أنه ( خص ) (
~~2395 ) من ذلك العام ( 2396 ) . PageV06P698 | كتاب الحوالة PageV06P699
~~PageV06P700
# كتاب الحوالة | ذكر فيه ثلاثة أحاديث : | أحدها | ما رواها الشافعي (
~~2397 ) عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة أن رسول الله (
~~قال : ( ( مطل الغني ظلم ، وإذا اتبع أحدكم على مليء فليتبع ) ) ( 2398 ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2399 ) من حديث
~~مالك به ، رواه خ عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، عن يحيى بن يحيى عنه ،
~~وأبو داود ( 2400 ) عن القعنبي عنه ، والنسائي ( 2401 ) عن محمد بن سلمة
~~والحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم عنه ، ورواه ابن ماجه في الأحكام
~~من ( ( سننه ) ) ( 2402 ) ( عن هشام بن عمار ، والنسائي في البيوع من ( (
~~سننه ) ) ( 2403 ) ) ( 2404 ) أيضا عن قتيبة كلاهما عن سفيان بن عيينة ، عن
~~أبي الزناد به . وله شاهد من حديث ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال : (
~~( مطل الغني ظلم ، وإذا أحلت ms2082 على مليء فاتبعه ) ) رواه أحمد ( في
~~PageV06P701 ( ( مسنده ) ) ( 2405 ) وابن ماجه في الأحكام من ( ( سننه ) )
~~( 2406 ) من حديث إسماعيل بن توبة عن هشيم ) ( 2407 ) ، عن يونس بن عبيد ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا به . | رواه الترمذي ( 2408 ) من حديث إبراهيم
~~بن عبد الله الحافظ عن هشيم به ، وهذا إسناد جيد لكن نقل الضياء في ( (
~~أحكامه ) ) عن الإمام أحمد أنه قال : لم يسمع يونس بن عبيد من نافع ؛ إنما
~~سمع من ابن نافع . قال الرافعي ( 2409 ) : ويروى ( ( فإذا أحيل أحدكم على
~~مليء فليحتل ) ) وهو بمعنى اللفظ الأول . | قلت : هو كما قال وقد أخرجه
~~باللفظ المذكور أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2410 ) . | فائدة : المطل المدافعة
~~. وقال الأزهري : إنه إطالة المدافعة . وقال القاضي عياض وغيره : إنه (
~~تأخير ) ( 2411 ) قضاء ما استحق أداؤه . والمليء بالهمز : الغني المكثر .
~~قاله في ( ( المستغرب ) ) والأزهري قال : إنه الغني . وقد ورد ( كذلك ) (
~~2412 ) في رواية سليم والبندنيجي من أصحابنا بدل قوله : ( ( مليء ) ) وكذا
~~عبارة صاحب ( ( المستغرب ) ) : إنه الغني . قال : وأصله الواسع الطويل .
~~وقوله : ( ( فليتبع ) ) هو بإسكان المثناة فوق ، وعن بعض المحدثين بتشديدها
~~، حكاه القاضي عياض في ( ( شرحه ) ) ونقله الخطابي ( 2413 ) عن PageV06P702
~~أصحاب الحديث ، ثم غلطهم فيه وصوب الإسكان . وقوله : ( ( فإذا أتبع ) ) قال
~~صاحب البحر من أصحابنا : أصحاب الحديث يقولون : ( ( اتبع ) ) بالتشديد ،
~~وهو غلط ، وصوابه بألف مضمومة وباء مخففة . | قلت : و ( ( اتبع ) ) يتعدى
~~بنفسه ، وعدى هنا بعلى ( تصحيبا ) ( 2414 ) له بمعنى أحيل ، ونقل الرافعي (
~~2415 ) عن الجوهري أنه قال : يقال : أتبع فلان بفلان ؛ أي : أحيل له عليه ،
~~و ( التبيع ) ( 2416 ) الذي لك عليه ( مال ) ( 2417 ) وهو كما قال ، فهو
~~كذلك فيما قال الرافعي : ثم الأشهر في الرواية ( ( وإذا أحيل أحدكم ) )
~~بالواو . قلت : هي رواية الشافعي وم وت . قال : ويروى : ( ( فإذا أحيل
~~أحدكم ) ) بالفاء . قلت : هي رواية خ ( لكنه ) ( 2418 ) قال : ( ( فإذا
~~أتبع ) ) بدل ( ( فإذا أحيل ) ) . قال ( 2419 ) : فعلى التقدير الأول هو مع
~~قوله : ( ( مطل الغني ظلم ) ) جملتان لا تعلق للثانية بالأولى ؛ كقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( ( العارية مردودة ، والزعيم غارم ) ) وعلى الثاني يجوز ms2083
~~أن يكون المعنى في الترتيب أنه إذا كان المطل ظلما من الغني ( فليقبل من
~~حيل بدينه عليه ) ( 2420 ) فإن الظاهر أنه يحترز عن الظلم ولا يمطل . وهذا
~~إذا كان الوصف بالمعنى يعود إلى من عليه الدين ، وقد قيل : إنه يعود إلى من
~~له الدين ، وعلى هذا لا يحتاج أن يذكر في التقدير من الغني . نبه عليه صاحب
~~( ( المطلب ) ) قال الرافعي ( 2421 ) : ثم قوله : ( ( فليحتل ) ) أو ( (
~~فليتبع ) ) أمر استحباب ، وعند أحمد للوجوب . قلت : وعند غيرهما للإباحة .
~~PageV06P703 | الحديث الثاني | قوله عليه الصلاة والسلام ( ( العارية
~~مردودة ، والزعيم غارم ) ) ( 2422 ) . | هذا الحديث سيأتي بيانه على الإثر
~~- إن شاء الله تعالى . | الحديث الثالث | النهي عن بيع الدين بالدين ( 2423
~~) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب القبض وأحكامه فراجعه من
~~ثم . PageV06P704 | كتاب الضمان PageV06P705 PageV06P706
# كتاب الضمان | ذكر فيه أربعة أحاديث . | الحديث الأول | عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( العارية مردودة ، والدين مقضي ، والزعيم
~~غارم ) ) ( 2424 ) . | هذا الحديث حسن رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2425 )
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجه في ( ( سننهم ) ) من حديث إسماعيل بن عياش عن
~~شرحبيل بن مسلم قال : سمعت أبا أمامة يقول : سمعت رسول الله ( يقول : ( (
~~العارية مؤداة ، والمنحة مردودة ، والدين مقضي ، والزعيم غارم ) ) هذا (
~~لفظ أحمد ) ( 2426 ) ولفظ أبي داود ( 2427 ) في البيوع مثله إلا أنه لم
~~يذكر ( ( والمنحة مردودة ) ) ولفظ الترمذي ( 2428 ) في البيوع والوصايا مثل
~~لفظ أبي داود في البيوع ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في حجة الوداع
~~) ) ولفظ ابن ماجه ( 2429 ) في الأحكام : ( ( العارية مؤداة والمنحة مردودة
~~) ) . | ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 2430 ) في العارية من حديث حاتم
~~بن حريث PageV06P707 الحمصي ، عن أبي أمامة مرفوعا بمثل لفظ ابن ماجه ،
~~ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2431 ) من هذه الطريق بزيادة
~~عليه ، ورواه النسائي ( 2432 ) أيضا من حديث الحجاج بن الفرافصة حدثني محمد
~~بن الوليد عن أبي عامر الرصافي ، عن أبي أمامة مرفوعا : ( ( العارية مؤداة
~~. . . ) ) الحديث ، ومداره خلا طريقي النسائي على إسماعيل بن عياش الحمصي ms2084
~~كما أسلفته لك ، ورده أبو محمد بن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 2433 ) به فقال :
~~إنه ضعيف . وقد أسلفت لك أقوال الأئمة فيه في باب الغسل وحكينا عن الإمام
~~أحمد وغيره صحة ما رواه عن الشاميين دون ما رواه عن الحجازيين ، وهذا
~~الحديث من روايته عن الشاميين ؛ فإن إسماعيل حمصي من أهل الشام فيكون صحيحا
~~على رأي هؤلاء ، لا جرم أن المنذري حسنه هنا ، وفي الوصايا قال هنا : وقد
~~روي عن أبي أمامة عن النبي ( أيضا من غير هذا الوجه . ونقل الشيخ تقي الدين
~~في ( ( إلمامه ) ) عن الترمذي أيضا تصحيحه ، والذي رأيته في عدة نسخ منه
~~تحسينه فقط . وصرح بتصحيحه أيضا القرطبي في ( ( تفسيره ) ) ( 2434 ) في
~~أوائل تفسير سورة البقرة عند قوله تعالى : ( وقلنا يا آدم اسكن ( ( 2435 )
~~الآية ، وأغرب ابن حزم فادعى في ( ( محلاه ) ) ( 2436 ) في باب الحجر أن
~~شرحبيل بن مسلم مجهول لا يدرى من هو ، ولو استحضر هذا هنا لرد الحديث به ،
~~وهو عجيب منه ؛ فقد روى عنه PageV06P708 جماعة ، وقال الإمام ( أحمد ) (
~~2437 ) : هو من ثقات المسلمين . ووثقه أيضا ابن معين والعجلي ، وأعل طريقة
~~النسائي الأولى بحاتم بن حريث ( 2438 ) فقال : إنه مجهول . وهذا نحو قول
~~أبي حاتم : شيخ مجهول . وقال ابن معين : لا نعرفه . نعم قد عرفه غيرهم ،
~~فروى عن خلق ، وعنه الجراح بن مليح ومعاوية بن صالح ، وقال عثمان الدارمي :
~~ثقة . لا جرم أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) كما سلف ، وأعل طريقه الثاني
~~بالحجاج بن الفرافصة ( 2439 ) فقال : إنه مجهول . وهو وهم منه ؛ فقد روى عن
~~ابن سيرين وجماعة ، وعنه الثوري وجماعة . قال يحيى بن معين : لا بأس به .
~~وقال أبو حاتم : شيخ صالح متعبد . نعم قال أبو زرعة : ليس بالقوي . على أن
~~لحديث أبي أمامة هذا شواهد : | أحدها : من حديث أنس رضي الله عنه رواه ابن
~~ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2440 ) بإسناد جيد من حديث محمد بن شعيب عن عبد
~~الرحمن بن يزيد ، عن سعيد بن أبي سعيد عنه مرفوعا : ( ( العارية مؤداة ،
~~والمنحة مردودة ) ) قال أبو طاهر ms2085 : إسناده متصل . | ثانيها : حديث سويد بن
~~جبلة الفزاري ، رواه ( الحافظ ) ( 2441 ) أبو موسى الأصبهاني في ( ( معجم
~~الصحابة ) ) في ترجمة سويد هذا من حديث بقية عن الزبيدي عن راشد بن سعد عنه
~~مرفوعا : ( ( العارية مؤداة ، والمنحة PageV06P709 مردودة ، والزعيم غارم )
~~) وبقية حالته معلومة سلفت ، وراشد ( 2442 ) هذا وثقوه ، وشذ ابن حزم فضعفه
~~، قال الدارقطني ( 2443 ) : ( لا يعتبر به ، وفي ( ( مختصر الصحابة ) )
~~للذهبي ) ( 2444 ) سويد بن جبلة الفزاري لا تصح له صحبة ، شامي حديثه مرسل
~~. وبعضهم يقول : له صحبة روى عنه لقمان بن عامر وأبو المصبح ( المقرائي ) (
~~2445 ) . | ثالثها : من حديث ابن لهيعة عن عبد الله بن حبان الليثي ، عن
~~رجل ، عن آخر منهم من قال : ( ( إني لتحت ناقة رسول الله ( يصيبني لعابها
~~ويسيل على جرنها حين قال : العارية مؤداة والمنحة مردودة ) ) . | رواه
~~الحافظ أبو بكر الخطيب في ( ( تلخيصه ) ) من حديث ابن لهيعة به ، وابن
~~لهيعة حالته معلومة سلفت . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2446 ) بإسناد
~~آخر عن ابن إسحاق عن ابن المبارك ، عن عبد الله بن يزيد بن جابر ، عن سعيد
~~بن أبي سعيد ، عن رسول الله ( : ( ( ألا إن العارية مؤداة ، والمنحة مردودة
~~، والدين مقضي ، والزعيم غارم ) ) . | فائدة : الزعيم : الكفيل . الغارم :
~~الضامن . والمنحة : الناقة أو الشاة يعطيها صاحبها غيره لينتفع بها ثم
~~يعيدها . | تنبيه : ربما يقع في بعض نسخ الرافعي في هذا الحديث ( ( عن أبي
~~قتادة ) ) بدل ( ( أبي أمامة ) ) ولا شك أنه من تحريف النساخ . PageV06P710
~~| الحديث الثاني | عن أبي سعد الخدري رضي الله عنه قال : ( ( كنا مع رسول
~~الله ( في جنازة ، فلما وضعت قال ( : هل على صاحبكم من دين ؟ قالوا : نعم ؛
~~درهمان . قال : صلوا على صاحبكم . قال علي رضي الله عنه : هما علي يا رسول
~~الله وأنا لهما ضامن . فقام رسول الله ( فصلى عليه ، ثم أقبل على علي وقال
~~: جزاك الله عن الإسلام خيرا ، وفك رهانك كما فككت رهان أخيك ) ) ( 2447 )
~~. | هذا الحديث ذكره كذلك تبعا للمختصر ، وقد أخرجه الدارقطني في ( ( سننه
~~) ) ( 2448 ) من هذا الوجه - أعني : من حديث أبي سعيد الخدري من ms2086 طرق إليه -
~~إلا أن فيه أن الدين كان دينارين ، خلاف ما ذكره تبعا للمختصر . وفي بعضها
~~( 2449 ) : ( ( ليس من عبد يقضي عن أخيه دينا إلا فك الله رهانه يوم
~~القيامة . فقام رجل من الأنصار فقال : يا رسول الله ، لعلي هذا خاصة ؟ فقال
~~: لعامة المسلمين ) ) وفي بعض رواياته ( 2450 ) : ( ( إنه ليس من ميت يموت
~~وعليه دين إلا وهو مرتهن بدينه ، ومن فك رهان ميت فك الله رهانه يوم
~~القيامة . فقال بعضهم : هذا لعلي خاصة أم للمسلمين عامة ؟ فقال : بل
~~للمسلمين عامة ) ) وفي إسناده ضعفاء : | أولهم : عطاء بن عجلان العطار أبو
~~محمد الحنفي البصري ( 2451 ) وقد وهوه ، قال خ : منكر الحديث . وقال يحيى
~~وغيره : كذاب . PageV06P711 | ثانيهم : عطية بن سعد أبو الحسن الكوفي (
~~2452 ) وقد ضعفوه . | ثالثهم : عبيد الله بن الوليد الوصافي الكوفي ( 2453
~~) من ولد وصاف بن عامر العجلي ، وقد ضعفوه ، قال النسائي وغيره : متروك (
~~قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2454 ) : هذا الحديث يدور على عبيد الله
~~الوصافي ، وهو ضعيف ) ( 2455 ) جدا . قال ( 2456 ) : وروي من وجه آخر عن
~~علي بإسناد ضعيف ، فيه عطاء بن عجلان ؛ وهو ضعيف . قال ( 2457 ) :
~~والروايات في ( تحمل ) ( 2458 ) أبي قتادة دين الميت أصح . وسيأتي بعدها
~~بطرقه . | الحديث الثالث | ( ( أن النبي ( أتي بجنازة ليصلي عليها ، فقال :
~~هل على صاحبكم من دين ؟ فقالوا : نعم ديناران . فقال أبو قتادة : هما علي
~~يا رسول الله . قال : فصلى عليه رسول الله ( ) ) ( 2459 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2460 ) من حديث سلمة بن الأكوع
~~رضي الله عنه قال : ( ( كنا جلوسا عند رسول الله ( إذ أتي بجنازة فقالوا :
~~صل عليها ، فقال : عليه دين ؟ قالوا : لا . قال : هل ترك شيئا ؟ قالوا : لا
~~. فصلى عليه . ثم أتي بجنازة أخرى فقالوا : يا رسول الله ، صل عليها . قال
~~: هل عليه دين ؟ قيل : نعم . قال : هل ترك شيئا ؟ قالوا : ثلاثة
~~PageV06P712 دنانير . فصلى عليها ، ثم أتي بثالثة فقالوا : صل عليها . قال
~~: هل ترك شيئا ؟ قالوا : لا . قال : هل عليه دين ؟ قالوا : ثلاثة دنانير .
~~قال : صلوا على صاحبكم . قال ms2087 : أبو قتادة : صل عليه يا رسول الله وعلي دينه
~~. فصلى عليه ) ) وفي رواية لأحمد ( 2461 ) والبيهقي ( 2462 ) في الجنازة
~~الأولى بعد قوله ( ( ثلاثة دنانير قال : ( ثلاث ) ( 2463 ) كيات ) ) . |
~~وأخرجه أحمد ( 2464 ) و ( أبو ) ( 2465 ) داود ( 2466 ) والنسائي ( 2467 )
~~وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2468 ) والبيهقي ( 2469 ) من حديث جابر ،
~~وفيه أن الدين كان ( دينارين ) ( 2470 ) وفي رواية أحمد : ( ( فلما فتح
~~الله - عز وجل - على رسوله ، قال : أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ؛ من ترك
~~دينا فعلي ، ومن ترك مالا فلورثته ) ) وأخرجه الترمذي ( 2471 ) وصححه
~~النسائي ( 2472 ) من حديث أبي قتادة بدون تعيين قدر الدين . وأخرجه أحمد (
~~2473 ) وابن ماجه ( 2474 ) من حديثه أيضا PageV06P713 بتعيين مقداره ، وهو
~~تسعة عشر أو ثمانية عشر درهما وفيه ( 2475 ) : ( ( أن الميت رجل من الأنصار
~~) ) . ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2476 ) كذلك إلا أنه قال
~~: ( ( سبعة عشر ) ) بدل ( ( تسعة عشر ) ) ولعلها تصحيفا . وفي روايتين له (
~~2477 ) من هذا الوجه ( ( أن الدين كان دينارين ) ) . | وأخرجها أحمد ( 2478
~~) أيضا ، وأخرج رواية ثالثة ( 2479 ) وهي الجزم بكونه ( ( ثمانية عشر درهما
~~) ) وفي ( ثقات ابن حبان ) ( 2480 ) عبد الملك بن راشد قال : سمعت أبا
~~أمامة يقول : ( ( توفي رجل على عهد رسول الله ( فأتي به رسول الله ( ليصلي
~~عليه ، فقال : هل ترك عليه دينا ؟ قالوا : نعم ، ترك دينارين . فقال : صلوا
~~على صاحبكم . فقال رجل من القوم : أنا أقضيها عنه يا رسول الله . فقال عليه
~~الصلاة والسلام : قضاء غير بقاء ؟ فقال الرجل : نعم . فصلى عليه ) ) . روى
~~عنه بقية بن الوليد ، وقال بقية : ( ( غير بقاء ( غير ) ( 2481 ) مطل ) ) .
~~| قال الرافعي ( 2482 ) : وجاء في رواية أن عليا لما قضى ( عنه ) ( 2483 )
~~دينه ( قال ) ( 2484 ) : ( ( الآن بردت عليه جلده ) ) . | قلت : هذا غريب ،
~~والمعروف أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك PageV06P714 لأبي قتادة . كذا
~~رواه الأئمة أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2485 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~2486 ) والدارقطني ( 2487 ) والبيهقي ( 2488 ) في ( ( سننهما ) ) من حديث
~~جابر رضي الله عنه ، وقال الحاكم : إنه حديث صحيح الإسناد . ولفظ الدارقطني
~~( ( قبره ) ) بدل ( ( جلده ms2088 ) ) . والمصنف تبع الغزالي ؛ فإنه أورده كذلك في
~~الوصايا من ( ( وسيطه ) ) ونبه النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 2489 ) على أنه
~~من أوهامه وأن صوابه ( ( قال لأبي قتادة ) ) كما ذكرناه ، وفي رواية
~~للدارقطني والحاكم في حديث جابر هذا ( ( فجعل النبي ( يقول لأبي قتادة :
~~هما عليك وفي مالك ، والميت منهما بريء . فقال : نعم ) ) . قال الرافعي (
~~2490 ) : وفي رواية له ( ( أنه لما ضمن أبو قتادة الدينارين عن الميت قال
~~عليه الصلاة والسلام : هما عليك حق الغريم وبرئ الميت . قال : نعم . فصلى
~~عليه ) ) . | قلت : هذه الرواية أخرجها البيهقي ( 2491 ) من حديث عبد الله
~~بن محمد بن عقيل قال : قال جابر : ( ( توفي رجل فغسلناه وكفناه ، ثم أتينا
~~به النبي ( ليصلي عليه ، فتخطى خطا ثم قال : هل عليه دين ؟ قالوا : نعم .
~~قال : فانصرف ، فتحملها أبو قتادة ، فأتيناه فقال أبو قتادة : الديناران
~~علي . فقال النبي ( : حق الغريم وبرئ منهما الميت . قال : نعم . فصلى عليه
~~. . . ) ) ثم ذكر باقي الحديث ، وفي آخره : ( ( الآن بردت عليه جلده - حين
~~ذكر أنه قضاهما ) ) قال البيهقي : قد أخبر عليه الصلاة والسلام في هذه
~~الراوية أنه بالقضاء برد عليه جلده . PageV06P715 | قال الرافعي : وقوله :
~~( ( حق الغريم . . . ) ) إلى آخره إن كان حفظه ابن عقيل ؛ فإنه إنما عني -
~~والله أعلم - للغريم مطالبتك بهما وحدك إن شاء ، كما لو كان له عليك حق من
~~وجه آخر ، والميت منه بريء كان له مطالبتك به وحدك إن شاء . | فائدة : قوله
~~: ( ( بردت عليه جلده ) ) هو بتشديد الراء ، قال النووي في الجنائز من ( (
~~خلاصته في الأحكام ) ) : وإنما ضبطتها لأن بعض المصنفين غلط في ضبطها . قال
~~الرافعي ( 2492 ) : ثم نقل العلماء أن هذا كان في أول الإسلام لم يكن النبي
~~( يصلي على من لم ( يخلف ) ( 2493 ) وفاء ( من ) ( 2494 ) المديونين ؛ لأن
~~صلاته عليه الصلاة والسلام شفاعة موجبة للمغفرة ، ولم يكن حينئذ في المال
~~سعة ، فلما فتح الله - عز وجل - الفتوح قال عليه الصلاة والسلام : ( ( أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) ) وهو كما قال ، وسيأتي ذلك واضحا من حديث أبي
~~هريرة . | الحديث الرابع | قال الرافعي ( 2495 ) : ونقل عنه ms2089 ( ( ( أنه قال
~~في خطبته : من خلف مالا أو حقا فلورثته ، ومن خلف كلا أو دين فكله إلي
~~ودينه علي . قيل : يا رسول الله ، وعلى كل إمام بعدك ؟ قال : وعلى كل إمام
~~بعدي ) ) . | هذا تبع في إيراده كذلك الإمام والقاضي حسين ، وصدره ثابت في
~~( ( الصحيحين ) ) ( 2496 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول
~~الله ( كان يؤتى PageV06P716 بالرجل المتوفى وعليه الدين فيسأل : هل ترك
~~لدينه قضاء ؟ فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه ، وإلا قال للمسلمين : صلوا
~~على صاحبكم . قال : فلما فتح الله على رسوله كان يصلي ولا يسأل عن الدين ،
~~وكان يقول : أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؛ فمن توفي من المؤمنين فترك
~~دينا أو كلا أو ضياعا فعلي وإلي ، ومن ترك مالا فلورثته ) ) وثابت أيضا من
~~حديث جابر كما أسلفته لك في الحديث الثالث قريبا ، وأما عجزه وهو قوله : (
~~( يا رسول الله . . . ) ) إلى آخره فتعبت عليه دهرا إلى أن وجدتها في حديث
~~آخر في ( ( المعجم الكبير ) ) للطبراني ( 2497 ) رواه من حديث أبي [ الصباح
~~] ( 2498 ) عبد الغفور بن سعيد الأنصاري ، عن أبي هاشم الرماني ، عن زاذان
~~، عن سليمان قال : ( ( أمرنا رسول الله ( أن نفدي سبايا المسلمين ونعطي
~~سائلهم . ثم قال : من ترك مالا فلورثته ، ومن ( ترك ) ( 2499 ) دينا فعلي
~~وعلى الولاة من بعدي من بيت مال المسلمين ) ) . | و ( عبد الغفور ) ( 2500
~~) هذا تركوه ونسب إلى الوضع . | فائدة : ( ( الكل ) ) في حديث أبي هريرة -
~~بفتح الكاف وتشديد اللام - : العيال والضياع أيضا ، وهو بفتح الضاد أيضا ،
~~وروي بكسرها ، جمع ضائع ، كما يقال : جائع وجياع . قال الخطابي : والمحفوظ
~~الأول . وقال ابن بري : من رواه بالفتح فمعناه من ترك ضائعة ، فأقام المصدر
~~مقام اسم الفاعل ، كما يقال : ماء غور ؛ أي : غائر ، وأما من كسر فظاهر . |
~~PageV06P717 PageV06P718 | كتاب الشركة PageV06P719 PageV06P720 [ 1 ] كتاب
~~الشركة | ذكر فيه ثلاثة أحاديث . | أحدها | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( يقول الله - تعالى - : أنا ثالث الشريكين ما لم يخن
~~أحدهما صاحبه ؛ فإذا خانه خرجت من بينهما ) ) ( 1 ) . | هذا الحديث جيد ms2090
~~الإسناد . | رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2 ) من حديث محمد بن (
~~الزبرقان عن ) ( 3 ) أبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( إن الله - تعالى - يقول . . . ) ) فذكره ، ورواه
~~الحاكم أيضا في ( ( مستدركه ) ) ( 4 ) ثم قال : حديث صحيح الإسناد . وخالف
~~ابن القطان ( 5 ) فأعله بوالد [ أبي ] ( 6 ) حيان وقال : لا يعرف له حال ،
~~ولا يعرف روى عنه غير ابنه . وتابعه على ذلك الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 7
~~) فقال : لا يكاد يعرف . PageV06P721 | قلت : قد عرفه ابن حبان فذكره في (
~~( ثقاته ) ) ( 8 ) وذكر أنه روى عنه مع ولده الحارث بن ( سويد ) ( 9 ) . |
~~قلت : وروى عنه القاضي شريح أيضا ؛ فزال ما ( ادعياه ) ( 10 ) . نعم أعله
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 11 ) بالإرسال حيث رواه جرير عن أبي حيان عن
~~أبيه مرسلا ، وقال : إنه الصواب . وأخرج هذا المرسل في ( ( سننه ) ) ( 12 )
~~أيضا بلفظ : ( ( يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه ؛ فإذا خان
~~أحدهما صاحبه رفعها عنهما ) ) . وأخرج قبل هذا المتصل ( 13 ) كما سلف ، ثم
~~قال : قال ( لوين ) ( 14 ) : لم يسنده غير أبي همام وحده . قلت : هو محمد (
~~بن الزبرقان ) ( 15 ) السالف ، وهو ثقة ، فيأتي فيه ما في تعارض المرسل مع
~~المتصل ، وله شاهد من حديث حكيم بن حزام ، أخرجه الأصبهاني ( في ) ( 16 ) (
~~( ترغيبه وترهيبه ) ) من حديث أبي الخليل عنه مرفوعا : ( ( البيعان بالخيار
~~، ويد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه ؛ فإن صدقا وبينا وجبت (
~~البركة ) ( 17 ) بينهما ، وإن كتما وكذبا محقت البركة من بيعهما ) ) . |
~~فائدة : معنى ( ( أنا ثالث الشريكين ) ) : أنا معهما بالحفظ والرعاية ؛
~~PageV06P722 فأمدها بالمعونة في أموالهما وأنزل البركة في تجارتهما ، فإذا
~~وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة ( والإعانة عنهما ) ( 18 ) فهو معنى خرجت
~~من بينهما ) ) ولهذا قال الرافعي ( 19 ) آخر الحديث : يعني أن البركة تنزع
~~من بينهما . وزاد رزين في آخره : ( ( وجاء الشيطان ) ) وهو كناية أيضا في
~~انتزاع البركة من مالهما . | الحديث الثاني | ( ( أن السائب بن يزيد كان
~~شريك النبي ( قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث ) ) ( 20 ) . | هذا
~~الحديث ms2091 رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 21 ) عن السائب بن أبي السائب ( ( أنه
~~كان يشارك النبي ( قبل الإسلام في التجارة ، فلما كان يوم الفتح جاءه فقال
~~: مرحبا بأخي وشريكي ، كان لا يداري ولا يماري ) ) ورواه أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 22 ) أيضا عن مجاهد ، عن قائد السائب ، عن السائب بن أبي السائب
~~قال : ( ( أتيت النبي ( فجعلوا يثنون علي ويذكروني ، فقال رسول الله ( :
~~أنا أعلمكم به . فقلت : صدقت ( بأبي وأمي ) ( 23 ) كنت شريكي فنعم الشريك ؛
~~كنت لا تداري ولا تماري ) ) . ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 24 ) أيضا
~~عن السائب ( ( أنه قال للنبي ( : كنت شريكي في الجاهلية ؛ فكنت خير شريك (
~~كنت لا تداريني و PageV06P723 لا تماريني ) ( 25 ) ) ) ورواه النسائي في (
~~( اليوم والليلة ) ) ( 26 ) أيضا ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 27 )
~~أيضا عن مجاهد ، عن السائب بن أبي السائب ( ( أنه كان شريك النبي ( في أول
~~الإسلام في التجارة ، فلما كان يوم الفتح قال : مرحبا بأخي وشريكي لا يداري
~~ولا يماري ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . ورواه البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 28 ) بسند أبي داود والحاكم ولفظهما . | فائدة : قد عرفت أن هذا
~~الحديث ( من ) ( 29 ) رواية السائب بن أبي السائب ، واسم أبي السائب صيفي
~~بن عابد ، لا السائب بن يزيد ، ذاك آخر ولد في السنة الثانية من الهجرة .
~~قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 30 ) عن أبيه : روي ( ( أن قيس بن
~~السائب كان شريك النبي ( وأن عبد الله أيضا كان شريكه ) ) قال : وعبد الله
~~ليس بالقديم ، وكان على عهد رسول الله ( [ حدثا ] ( 31 ) والشركة بأبيه (
~~أشبه ) ( 32 ) وقال أبو عمر في ( ( الاستيعاب ) ) ( 33 ) : اختلف فيمن كان
~~شريكه ؛ فمنهم من يقول : السائب بن أبي السائب ، ومنهم من يقول : لأبي
~~السائب ، ومنهم من يقول لقيس بن السائب ، وقيل : لعبد الله بن السائب ،
~~وهذا اضطراب لا يثبت به شيء ولا تقوم به حجة ، والسائب بن ( أبي ) ( 34 )
~~السائب من المؤلفة ، وممن حسن إسلامه منهم . PageV06P724 | فائدة ثانية :
~~يدارئ مهموز ومعناه ( يشاغب ) ( 35 ) ويخالف صاحبه ، قاله ابن الجوزي في (
~~( جامع المسانيد ) ) وقال المحب ms2092 في ( ( أحكامه ) ) : الرواية يداري بغير
~~همزة ( ليزواج ) ( 36 ) يماري . وعبارة ابن الأثير ( 37 ) : المماراة
~~المجادلة والملاحاة . قال : ووقع في رواية رزين ( ( كنت لا تشاري ) ) .
~~وقال : وهي الملاحاة . قال : والمداراة المدافعة . وهذه الرواية أخرجها أبو
~~نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 38 ) في ترجمة قيس بن السائب قال : وهو
~~شريك النبي ( في الجاهلية . وأخرجها أيضا الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 39 ) كذلك ، وهذا لفظه : ( ( وكان ( شريكا في الجاهلية لخير شريك لا
~~يماري ولا يشاري ) ) . | الحديث الثالث | ينبغي أن يعد أثرا ، وهو ( ( أن
~~البراء بن عازب وزيد بن أرقم كانا شريكين ) ) ( 40 ) . | وهذا صحيح رواه
~~الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 41 ) عن يحيى بن أبي بكير ، ثنا إبراهيم بن
~~نافع قال : سمعت عمرو بن دينار يذكر عن [ أبي ] ( 42 ) PageV06P725 المنهال
~~( ( أن زيد بن أرقم والبراء بن عازب كانا شريكين ، فاشتريا فضة بنقد ونسيئة
~~، فبلغ ذلك النبي ( فأمرهما أن ما كان بنقد فأجيزوه ، وما كان بنسيئة فردوه
~~) ) . | وهذا إسناد صحيح ، وليس هو بمرسل كما يبدو لك من ظاهره ، لا جرم
~~أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 43 ) عن عمرو بن علي ، أبنا أبو عاصم ،
~~عن عثمان - يعني : ابن الأسود - قال : أخبرني سليمان بن أبي [ مسلم ] ( 44
~~) قال : سألت [ أبا ] ( 45 ) المنهال عن الصرف يدا بيد [ فقال : اشتريت أنا
~~وشريك لي شيئا يدا بيد ] ( 46 ) ونسيئة ، فجاءنا البراء بن عازب فسألناه
~~فقال : ( فعلت ) ( 47 ) أنا وشريكي زيد بن أرقم وسألنا النبي ( ( عن ذلك )
~~( 48 ) قال : ما كان يدا بيد فخذوه ، وما كان نسيئة فردوه ) ) . | وهذا
~~الحديث أحسن ما يستدل به أيضا على الراجح عند المتأخرين في تفريق الصفقة .
~~PageV06P726 | كتاب الوكالة PageV06P727 PageV06P728
# كتاب الوكالة | ذكر فيه عشرة أحاديث : | أحدها | عن رسول الله ( ( ( أنه
~~وكل السعاة لأخذ الصدقات ) ) ( 49 ) . | هو كما قال ثبت ، وهذا قد أسلفناه
~~واضحا في كتاب الزكاة فليراجع منه . | الحديث الثاني | ( ( أنه ( وكل عروة
~~البارقي ليشتري له أضحية ) ) ( 50 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في
~~كتاب البيع فراجعه من ثم ، وكرره الرافعي في الباب . | الحديث الثالث | ( (
~~أنه ( وكل عمرو بن ms2093 أمية الضمري في قبول نكاح أم حبيبة بنت أبي سفيان ) ) (
~~51 ) . | هذا الحديث ذكره الفقهاء كلهم ( هكذا ) ( 52 ) وذكره كذلك
~~المحدثين : البيهقي في ( ( خلافياته ) ) في أوائل كتاب النكاح في أثناء
~~PageV06P729 مسألة النكاح لا تقف على الإجازة ، وأنه قال : إن قيل : كان
~~صحة نكاح أم حبيبة موقوفا على قبول النبي ( قلنا : بل كان النبي ( بعث عمرو
~~بن أمية وكيلا لقبول العقد ، ثم استشهد على ذلك برواية أبي جعفر محمد بن
~~علي بن الحسين ( ( ( أنه ( بعث عمرو إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة ) ) ) ( 53
~~) . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 54 ) في النكاح أيضا : ( ( إنه عليه الصلاة
~~والسلام وكل عمرو بن أمية ليزوجه أم حبيبة ) ) . روينا عن أبي جعفر محمد بن
~~علي أنه حكاه . و ( استشهد في السنن ) ( 55 ) ( ( أنه عليه الصلاة والسلام
~~بعث عمرو بن أمية الضمري ( إلى ) ( 56 ) النجاشي فزوجه أم حبيبة ) ) وهو
~~محتمل لأن يكون هو الوكيل في القبول أو النجاشي ، وقد قيل : إن النجاشي عقد
~~عليها عنها وعن النبي ( ، لأنه كان أمير الموضع وسلطانه وهو ظاهر ما في ( (
~~سنن أبي داود ) ) ( 57 ) والنسائي ( 58 ) وقيل : إن الذي زوجها عثمان بن
~~عفان بن أبي العاص بن أمية ابن ابن عم أبيها . وقيل : خالد بن سعيد بن
~~العاص بن أمية وهو ابن ابن عم أبيها ؛ لأنها أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب
~~بن أمية ، والعاص هو ابن أمية وكان أبوها كافرا إذ ذاك لا ولاية له مع
~~غيبته وهو ( المذكور في السيرة وغيرها ، و ( ( الأم ) ) ( 59 ) للشافعي
~~أيضا . وقيل : يحتمل أن يكون النجاشي هو ) ( 60 ) الخاطب على رسول الله (
~~والعاقد هو عثمان بن عفان ، وأصدقها النجاشي أربعمائة PageV06P730 دينار -
~~( وقيل : مائتي دينار ، وقيل : أربعة آلاف درهم . ورأيت في ( ( الصحاح ) )
~~لابن السكن أربعمائة درهم ) ( 61 ) - وهذا لفظه : عن أم حبيبة قالت : ( (
~~تزوجني رسول الله ( وأنا بأرض الحبشة ، فزوجه إياها النجاشي ومهرها من عنده
~~أربعمائة درهم ، ولم يعطها النبي ( شيئا ، وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة ) )
~~كذا هو فيه ( ( أربعمائة درهم ) ) و ( صوابه : أربعة ) ( 62 ) آلاف ms2094 . كذا
~~هو في ( ( مسند أحمد ) ) ( 63 ) من هذا الوجه . وأما حديث ابن عباس ( ( أن
~~أبا سفيان طلب من النبي ( ثلاثا ؛ منها أن يزوجه أم حبيبة ) ) هذا من
~~الأحاديث المشهورة بالإشكال المعروفة بالإعضال ، ووجه الإشكال : أن أبا
~~سفيان إنما أسلم يوم الفتح ، والفتح سنة ثمان ، والنبي ( كان قد تزوجها (
~~قبل ذلك ) ( 64 ) بزمن طويل . قال خليفة بن خياط ( 65 ) : ( والمشهور على )
~~( 66 ) أنه تزوجها سنة ست ، ودخل بها سنة سبع . وقيل : تزوجها سنة سبع ،
~~وقيل : سنة خمس ، وقد أوضحت الجواب عن هذا الإشكال في ( ( شرح العمدة ) )
~~في كتاب النكاح فليراجع منه . | الحديث الرابع | ( ( أنه عليه الصلاة
~~والسلام وكل أبا رافع في قبول نكاح ميمونة ) ) ( 67 ) . | هذا الحديث رواه
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 68 ) والشافعي ( 69 ) عن ربيعة PageV06P731 ( بن
~~أبي ) ( 70 ) عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار ( ( أن النبي ( بعث أبا رافع
~~مولاه ورجلا من الأنصار ، فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل أن
~~يخرج ) ) وهذا مرسل ( 71 ) ، ورواه أحمد ( 72 ) والترمذي ( 73 ) والنسائي (
~~74 ) من حديث حماد بن زيد ، عن مطر ، عن ربيعة ، عن سليمان ، عن أبي رافع (
~~( أن رسول الله ( تزوج ميمونة حلالا ، وبنى بها حلالا وكنت أنا الرسول
~~بينهما ) ) و ( حسنه ) ( 75 ) الترمذي ، وقال : ولا نعلم أحدا أسنده غير
~~حماد ( عن ) ( 76 ) مطر . وقال ابن عبد البر ( 77 ) : رواه مطر الوراق ، عن
~~ربيعة ، عن سليمان ، عن أبي رافع قال : وهذا عندي غلط من مطر ؛ لأن سليمان
~~بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين ، وقيل : سنة سبع وعشرين ، ومات أبو رافع
~~بالمدينة إثر قتل عثمان ، وكان قتله في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ، فغير
~~ممكن سماعه وممكن أن يسمع من ميمونة ؛ لأنها توفيت سنة ست وستين بسرف و (
~~هي ) ( 78 ) مولاته ومولاة إخوته ، أعتقتهم وولاؤهم لها ، ويستحيل أن يخفى
~~عليه أمرها . | قلت : وأما ابن القطان فقال : أنا أظن أن الحديث المذكور
~~متصل PageV06P732 باعتبار أن يكون الصحيح في مولد سليمان قول من قال : سنة
~~سبع وعشرين ؛ فيكون سنة نحو ثمانية أعوام يوم مات ms2095 أبو رافع ، وقد يصح (
~~سماع ) ( 79 ) من هذه سنه . | وقد ذكر ابن أبي خيثمة حديث نزول الأبطح ،
~~وفيه : عن صالح بن كيسان أنه سمع ( سليمان ) ( 80 ) بن يسار يقول : أخبرني
~~أبو رافع . . . فذكر الحديث ، ففي هذا ذكر سماعه منه . | قلت : ( وروي من
~~غير حديث أبي رافع ) ( 81 ) قال الواقدي : حدثني إبراهيم بن محمد بن موسى (
~~عن ) ( 82 ) المفضل بن أبي عبد الله ، عن علي بن عبد الله بن عباس قال : (
~~( لما أراد رسول الله ( الخروج إلى مكة بعث أوس بن خولي وأبا رافع إلى
~~العباس فزوجه ميمونة ) ) . | وقال الزهري : كانت ميمونة عند أبي رهم ، وهي
~~التي وهبت نفسها للنبي ( وكان خرج معتمرا في ذي القعدة ، فلما بلغ موضع كذا
~~بعث جعفر بن أبي طالب فخطب ميمونة ، فجعلت أمرها إلى العباس ، فزوجها رسول
~~الله ( . | قلت : ورواية أبي رافع السالفة أنه تزوجها حلالا تعارضه رواية
~~ابن عباس أنه تزوجها محرما . وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب النكاح حيث
~~ذكره الرافعي - إن شاء الله ذلك . PageV06P733 | الحديث الخامس | عن جابر
~~رضي الله عنه قال : ( ( أردت الخروج إلى خيبر فذكرته لرسول الله ( فقال :
~~إذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا ؛ فإن ابتغى منك آية فضع يدك ( على )
~~( 83 ) ترقوته ) ) ( 84 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في باب الوكالة في
~~آخر كتاب القضاء من ( ( سننه ) ) ( 85 ) من حديث ابن إسحاق ، عن أبي نعيم
~~وهب بن كيسان ، عن جابر أنه سمعه يحدث قال : ( ( أردت الخروج إلى خيبر
~~فأتيت رسول الله ( فسلمت عليه ، وقلت له : إني أردت الخروج إلى خيبر . فقال
~~: إذا أتيت وكيلي فخذ ( منه ) ( 86 ) . . . ) ) إلى آخر ما ذكره الرافعي .
~~| ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 87 ) أيضا بزيادة : ( ( فلما وليت
~~دعاني فقال : خذ منه ثلاثين وسقا ، فوالله ما [ لآل محمد بخيبر ] ( 88 )
~~تمرة غيرها ، فإن ابتغى . . . ) ) إلى آخره . | فائدة : الترقوة : العظم
~~الذي بين ثغرة النحر والمنكبين . | تنبيه : هذه الأحاديث ذكرها الرافعي
~~لإثبات جواز الوكالة ، والأحاديث الصحيحة شهيرة فيه منها ( ما ) ( 89 )
~~ذكره بعد ( في ) ( 90 ) استنابته ms2096 عليه الصلاة والسلام في ذبح الهدي ، ومنها
~~قوله : ( ( اذهبوا به فارجموه ) ) PageV06P734 ومنها قوله : ( ( واغد يا
~~أنيس . . . ) ) إلى آخره ، ومنها قول أبي هريرة : ( ( وكلني النبي ( في حفظ
~~زكاة رمضان ) ) وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الشهيرة . | الحديث ( السادس
~~) ( 91 ) | ( ( أنه ( أناب في ذبح الهدايا والضحايا ) ) ( 92 ) . | أما في
~~الهدايا فصحيح ثابت ، كما أخرجه الشيخان من حديث علي ( ( أمرني رسول الله (
~~أن أقوم على بدنه . . . ) ) الحديث كما سيأتي في الضحايا ، وناب فيه أيضا
~~عن غيره كما مر في الحديث الحادي عشر من باب بيان وجوه الإحرام ، وأما في
~~الضحايا فلا يحضرني . | الحديث ( السابع ) ( 93 ) | ( ( أنه ( قال في قصة
~~ماعز : اذهبوا به فارجموه ) ) ( 94 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في
~~( ( صحيحيهما ) ) ( 95 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( أتى رجل
~~من أسلم إلى رسول الله ( وهو في المسجد ، فقال : يا رسول الله ، إني زنيت !
~~فأعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه ، فقال : يا رسول الله ، إني زنيت . فأعرض عنه
~~، حتى ثنى ذلك أربع مرات ، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه ، فقال :
~~أبك PageV06P735 جنون ؟ قال : لا . قال : فهل أحصنت ؟ قال : نعم . فقال
~~رسول الله ( : اذهبوا به فارجموه ) ) قال ابن شهاب : فأخبرني من سمع جابر
~~بن عبد الله يقول : ( ( فرجمناه بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة هرب ، حتى
~~أدركناه بالحرة فرجمناه ) ) وهذا الرجل هو ماعز بن مالك ، كما جاء في
~~الترمذي ( 96 ) وغيره . | الحديث الثامن | أنه ( قال : ( ( واغد يا أنيس
~~على امرأة هذا ؛ فإن اعترفت فارجمها ) ) ( 97 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الشيخان ( 98 ) من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني ، وقد ذكره
~~الرافعي في اللعان والحد ، وسنذكره هناك بكماله - إن شاء الله - فإنه أليق
~~به . | الحديث التاسع | قال الرافعي : عقد الإمارة يقبل التعليق على ما
~~قاله عليه الصلاة والسلام ( ( فإن أصيب زيد فجعفر ) ) ( 99 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 100 ) من حديث عبد الله بن
~~عمر قال : ( ( أمر رسول الله ( في غزوة مؤتة زيد بن حارثة PageV06P736 فقال
~~: إن قتل زيد فجعفر ، وإن قتل جعفر ms2097 فعبد الله بن رواحة . قال ابن عمر :
~~فكنت معهم في تلك الغزوة ، والتمسنا ( جعفر ) ( 101 ) فوجدناه في القتلى ،
~~ووجدنا فيما أقبل من جسده بضعا وتسعين ما بين طعنة ورمية ) ) . وفي رواية
~~له ( 102 ) : ( ( أن عبد الله بن عمر وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل فعددت به
~~خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره ) ) . | وفي رواية للطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) : ( ( فوجدنا بما أقبل من جسمه بضعا وتسعين ما بين
~~طعنة ورمية ) ) . ورواه أحمد ( 103 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 104 )
~~من حديث أبي قتادة مطولا . ورواه ابن إسحاق مرسلا ، فقال : محمد بن جعفر بن
~~الزبير ، عن عروة بن الزبير قال : ( ( بعث رسول الله ( بعثه إلى مؤتة في
~~جمادى الأولى سنة ثمان ، واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال : ( إن أصيب ) (
~~105 ) زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس ؛ فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة
~~على الناس . فتجهز الناس وتهيئوا للخروج وهم ثلاثة آلاف . . . ) ) وذكر
~~الحديث . | فائدة : مؤتة - بضم أوله وإسكان ثانيه - : موضع من أرض الشام من
~~عمل البلقاء ، قاله البكري في ( ( معجمه ) ) ( 106 ) وهو قريب من الكرك ،
~~وفيه مشهد عظيم في موضع الوقعة ، فيه قبور الأمراء المذكورين . PageV06P737
~~| الحديث العاشر | روي مرفوعا وموقوفا : ( ( لا نكاح إلا بأربعة : بخاطب ،
~~وولى ، وشاهدين ) ) ( 107 ) . | هذا الحديث ضعيف رواه الدارقطني ( 108 ) من
~~طريق ( أبي ) ( 109 ) الخصيب بن نافع بن ميسرة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه
~~، عن عائشة - رفعته - : ( ( لابد في النكاح من أربعة : الولي ، والزوج ،
~~والشاهدين ) ) ثم قال : أبو الخصيب هذا مجهول . وسيأتي الكلام عليه في آخر
~~باب الأولياء وأحكامهم في ( ربع ) ( 110 ) النكاح ؛ فإنه أليق - إن شاء
~~الله وقدره . PageV06P738 | كتاب الإقرار PageV06P739 PageV06P740
# كتاب الإقرار | ذكر فيه رحمه الله حديثين : | أحدهما | عن رسول الله (
~~أنه قال : ( ( قولوا الحق ولو على أنفسكم ) ) ( 111 ) . | وهذا الحديث تبع
~~الرافعي في إيراده الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 112 ) والغزالي ( تبع ) (
~~113 ) فيه إمامه في ( ( نهايته ) ) وهو حديث مروي من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جده عن علي بن أبي ms2098 طالب قال : ( ( ضممت إلي سلاح رسول الله ( فوجدت
~~في قائم سيف رسول الله ( رقعة فيها : صل من قطعك ، وأحسن إلى من أساء إليك
~~، وقل الحق ولو على نفسك ) ) . | عزاه صاحب المطلب إلى جزء أبي علي الحسن
~~بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزار ، عن أبي عمرو عثمان بن أحمد بن عبد
~~الله المعروف بابن السماك ، ثنا جعفر بن محمد ( 114 ) . . . فذكره ثم قال :
~~حديث منقطع ؛ لأن زين العابدين هو علي بن الحسين جد جعفر بن محمد لم يدرك
~~عليا جده ، وقد أخرج هذه الترجمة مع انقطاعها ابن ماجه ، وليس في الإسناد
~~كما قيل علة ( تخرجه عن أن ) ( 115 ) يحتج الفقهاء به إلا PageV06P741
~~الانقطاع ، قال : لكنه انجبر بالآية . | قلت : أما انقطاعه فلا شك فيه ،
~~قال أبو زرعة الرازي ( 116 ) : لم يدرك علي بن الحسين جده عليا . وأما قوله
~~: وليس في الإسناد كما قيل . . . إلى آخره ، فهو غلط من هذا القائل ؛ فحسين
~~بن زيد ( 117 ) المذكور في إسناده هو الحسين بن زيد بن علي بن الحسين
~~العلوي . قال ابن القطان : لا نعرف حاله . وغلط هذا أيضا فحالته قد عرفت .
~~| قال علي بن المديني : هو ضعيف . وقال أبو حاتم : تعرف وتنكر . وقال ابن
~~عدي : وجدت في حديثه بعض النكرة ، وأرجو أنه لا بأس به . وقد أسلفته لك في
~~باب كيفية الصلاة ، وإبراهيم بن المنذر هو الحزامي ( 118 ) الحافظ أخرج له
~~البخاري ، وقال الساجي : عنده مناكير . وفي ( ( صحيح أبي حاتم بن حبان ) )
~~( 119 ) عن ( الحسن ) ( 120 ) بن سفيان ، ثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى
~~الغساني ، ثنا أبي ، عن جدي ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذر قال : ( (
~~دخلت المسجد فإذا رسول الله ( جالس وحده فجلست إليه فقلت . . . ) ) وذكر
~~حديثا مطولا ، وفيه : ( ( يا رسول الله ، زدني . قال : قل الحق وإن كان مرا
~~) ) وإبراهيم ( 121 ) هذا ، قال أبو حاتم PageV06P742 الرازي : إنه لم يطلب
~~العلم وإنه كذاب . وقال علي بن الجنيد : صدق أبو حاتم ؛ ينبغي أن لا يحدث
~~عنه . وقال أبو زرعة - على ما نقله ابن الجوزي ms2099 - : كذاب . وأما ابن حبان
~~فذكره في ثقاته ، وأخرج هذا الحديث في ( ( صحيحه ) ) ( 122 ) من طريق آخر
~~بإسناد جيد ، فقال : ثنا الحسن بن إسحاق الأصبهاني ، ثنا إسماعيل بن يزيد
~~القطان ، ثنا أبو داود ، عن الأسود بن ( شيبان ) ( 123 ) عن محمد بن واسع ،
~~عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر قال : ( ( أوصاني خليلي ( بخصال من
~~الخير : أوصاني بأن لا أنظر ( إلى ) ( 124 ) من هو فوقي . . . ) ) إلى أن
~~قال : ( ( وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا ) ) . | وأخرجه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 125 ) بهذا الإسناد ، ولفظه : ( ( أمرني بسبع . . . ) ) وذكر
~~منها : ( ( وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا ) ) وأخرجه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 126 ) من حديث إسماعيل بن أبي خالد ، عن ( بديل ) ( 127
~~) بن ميسرة ، عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر ، ولفظه ( ( أن أقول الحق
~~وإن كان مرا ) ) . PageV06P743 | الحديث الثاني | أنه ( قال : ( ( اغد يا
~~أنيس على امرأة هذا ؛ فإن اعترفت فارجمها ) ) ( 128 ) . | هذا الحديث تقدم
~~بيانه في الباب قبله . | وذكر فيه من الآثار ( ( أن عليا قطع عبدا بإقراره
~~) ) ( 129 ) وهذا لا يحضرني من خرجه عنه . | نعم روى الشافعي ( 130 ) عن
~~مالك عن نافع ( ( أن ابن عمر قطع عبدا سرق وكان آبق ) ) وقال الشافعي كما
~~نقله عنه في ( ( المعرفة ) ) ( 131 ) : ( ( وقد أمرت عائشة بعبد أقر
~~بالسرقة ( فقطع ) ) وكذا أسنده في السرقة من حديث مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر ، عن عمرة عنها ) ( 132 ) . PageV06P744 | كتاب العارية PageV06P745
~~PageV06P746
# كتاب العارية | ذكر فيه ثلاثة أحاديث : | أحدها | أنه ( قال : ( (
~~العارية مضمونة والزعيم غارم ) ) ( 133 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في باب
~~الضمان من رواية أبي أمامة وغيره ، لكن بلفظ ( ( مؤداة ) ) بدل ( ( مضمونة
~~) ) ولا يحضرني من خرجه باللفظ المذكور . | نعم هو في الحديث الآتي على
~~الإثر بعده ، والغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 134 ) ( جمع ) ( 135 ) بين
~~اللفظين تبعا لإمامه ، وتبعا الشافعي ؛ فإنه أورد في ( ( المختصر ) ) ( 136
~~) بغير إسناد فقال : ( ( استعار عليه الصلاة والسلام من صفوان سلاحا فقال
~~عليه الصلاة والسلام : عارية مضمونة مؤداة ) ) وكذا ذكره الربيع عن الشافعي
~~كذلك ، وقال الماوردي ( 137 ms2100 ) : إنه مروي عنه عليه الصلاة والسلام . | قلت
~~: ولا يحضرني كذلك في رواية ، وإنما فيها رواية ( ( مؤداة ) ) وفي أخرى ( (
~~مضمونة ) ) كما ستعلمه في الحديث الآتي على الإثر . PageV06P747 | الحديث
~~الثاني | ( ( أنه ( استعار أدرعا من صفوان يوم ( حنين ) ( 138 ) فقال :
~~أغصبا يا محمد ؟ فقال : بل عارية ( مضمونة ) ( 139 ) ) ) ( 140 ) . | هذا
~~الحديث موجود في بعض نسخ الرافعي وله طرق : | إحداها : من حديث صفوان بن
~~أمية ( ( أن رسول الله ( استعار منه أدرعا يوم ( حنين ) ( 141 ) . فقلت :
~~أغصب يا محمد ؟ فقال : لا ؛ بل عارية مضمونة ) ) . | رواه أبو داود ( 142 )
~~من حديث شريك ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أمية بن صفوان ( 143 ) ، عن
~~أبيه به ، ورواه النسائي أيضا في ( ( سننه ) ) ( 144 ) والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 145 ) وذكر له شاهدا من حديث ابن عباس وسيأتي ، زاد أحمد (
~~146 ) والنسائي : ( ( فضاع بعضها ، فعرض عليه رسول الله ( أن يضمنها له ،
~~فقال : أنا اليوم يا رسول الله في الإسلام ( أرغب ) ( 147 ) ) ) قال
~~البيهقي ( 148 ) : رواه قيس بن الربيع عن عبد العزيز PageV06P748 [ عن ] (
~~149 ) ابن أبي مليكة [ عن أمية ] ( 150 ) بن صفوان عن أبيه . | قلت : ورده
~~ابن حزم ( 151 ) فإنه ذكره في ( ( محلاه ) ) ( 152 ) من طريق النسائي وقال
~~: لا يصح ( قال : ) ( 153 ) وشريك مدلس للمنكرات ، وقد روى البلايا والكذب
~~الذي لا شك فيه عن الثقات . | وتبعه ابن القطان ( 154 ) فقال : إنه من
~~رواية شريك عن عبد العزيز ، ولم يقل : ( ( ثنا ) ) وهو مدلس . وتوقف الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 155 ) في تصحيحه من وجه آخر ، وهو معرفة
~~حال أمية بن صفوان ، فقال - بعد أن عزاه إلى ( ( المستدرك ) ) - : لعله (
~~علم ) ( 156 ) حال أمية . | قلت : وحالته معلومة ، أخرج له مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 157 ) قال الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني ( 158 ) : هذا الحديث محفوظ عن صفوان بن أمية ، ويروى عن أمية بن
~~صفوان أيضا عن أبيه . قال : ورواه الحافظ أبو زكريا من حديث أمية القرشي .
~~| قلت : وروي مرسلا من حديث جعفر بن محمد عن ( أبيه ( ( أن ) ( 159 )
~~PageV06P749 صفوان بن أمية أعار رسول ms2101 الله ( سلاحا هي ثمانون درعا ، فقال
~~له : أعارية مضمونة أم غصبا ؟ فقال رسول الله ( : بل عارية مضمونة ) ) رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 160 ) من حديث أنس بن عياض الليثي عن جعفر به ،
~~ثم قال : وبعض هذه الأخبار وإن كان مرسلا ؛ فإنه يقوى بشواهد مع ما تقدم من
~~الموصول . | قلت : ورواه الحارث بن أبي أسامة ، عن يحيى بن أبي بكير ، ثنا
~~نافع ، عن صفوان بن أمية ( ( أنه استعار منه النبي ( ( سلاحا ) ( 161 ) (
~~قال : مضمونة ؟ ) ( 162 ) فقال : مضمونة ) ) رده ابن حزم ( 163 ) بأن قال :
~~الحارث متروك - وليس بجيد منه - ويحيى هذا لم يدرك نافعا ، وأعلى من عنده
~~شعبة ، ولا نعلم لنافع سماعا من صفوان أصلا ، والذي لا شك فيه أن صفوان مات
~~أيام عثمان قبل الفتنة . | الطريق الثاني : من حديث جرير ، عن [ عبد العزيز
~~بن ] ( 164 ) رفيع ، عن أناس من آل عبد الله بن صفوان أن رسول الله ( قال :
~~( ( يا صفوان ، هل عندك من سلاح ؟ قال : عارية أم غصبا ؟ قال : لا ؛ بل
~~عارية . فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعا ، وغزا رسول الله (
~~حنينا ، فلما هزم المشركين جمعت دروع صفوان ، ففقد منها أدراعا ، فقال رسول
~~الله ( : إنا قد فقدنا من أدرعك أدراعا ، فهل نغرمها لك ؟ قال : لا يا رسول
~~الله ؛ لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ ) ) . PageV06P750 | رواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 165 ) كذلك ثم رواه ( 166 ) من حديث أبي الأحوص ،
~~عن ابن رفيع ، عن عطاء ، عن ناس من أهل صفوان . . . فذكره بمعناه . |
~~الطريق الثالث : من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله (
~~استعار من صفوان بن أمية أدرعا و ( سلاحا ) ( 167 ) في غزوة حنين ، قال :
~~يا رسول الله ، أعارية مؤداة ؟ قال : عارية مؤداة ) ) رواه الحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 168 ) شاهدا لحديث صفوان السالف أولا ، ثم قال : هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم . | الطريق الرابع : من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما ( ( أن رسول الله ( سار إلى حنين . . . ) ) فذكر الحديث ، وفيه : ( (
~~ثم بعث رسول الله ( إلى صفوان بن أمية ms2102 فسأله أدراعا عنده مائة درع وما
~~يصلحها من عدتها ، فقال : أغصبا يا محمد ؟ فقال : بل عارية مضمونة حتى
~~نؤديها [ إليك ] ( 169 ) ) ) . | رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 170 )
~~وقبله شيخه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 171 ) في أول مناقب سيدنا رسول
~~الله ( ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . | الطريق الخامس : من حديث عبد
~~الرحمن بن صفوان بن أمية ( ( أن رسول الله ( ( استعار من صفوان بن أمية
~~دروعا فهلك بعضها ، فقال PageV06P751 رسول الله ( ) ( 172 ) : إن شئت
~~غرمناها لك ) ) . | رواه النسائي ( 173 ) من حديث إسرائيل عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن ابن أبي مليكة عن عبد الرحمن به . وعبد الرحمن هذا ذكره ابن حبان
~~في طبقة التابعين ، وذكره غيره في الصحابة ، وقال ابن معين : ليس له رواية
~~. فهذه طرق هذا الحديث ، وبعضها يقوى ببعض ، ولما ذكر عبد الحق ( في ( (
~~أحكامه ) ) ) ( 174 ) الطريق الأول من جهة النسائي قال : حديث يعلى أصح منه
~~. وحديث يعلى ذكره قبله من عند أبي داود ( 175 ) قال : قال ( لي ) ( 176 )
~~رسول الله ( : ( ( إذا أتتك رسلي فادفع إليهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا .
~~فقلت : يا رسول الله ، أعارية مضمونة أم عارية مؤداة ؟ ( قال : بل مؤداة )
~~( 177 ) ) ) قال ابن القطان ( لماذا رجح عليه ؟ ثم بينه بتدليس شريك كما
~~أسلفناه ) ( 178 ) . | قلت : وصحح حديث يعلى هذا ( أبو حاتم بن ) ( 179 )
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 180 ) . وقال ابن حزم ( 181 ) : إنه حديث حسن ليس
~~في شيء مما روي في العارية خبر يصح ( غيره ) ( 182 ) وأما ما سواه فليس
~~يساوي الاشتغال به . PageV06P752 | فائدة : قوله عليه الصلاة والسلام
~~لصفوان فيما مضى : ( ( هل نغرمها لك ) ) فيه دلالة على أنه لا يجب على
~~المستعير البدار إلى ما ضمنه بالعارية . قال صاحب ( ( المطلب ) ) : ومنه
~~يؤخذ أن الدين الحال إذا لم يكن بسبب معصية لا يجب أداؤه قبل الطلب . قال :
~~ويحتمل أنه قال له ذلك لإظهار حاله للصحابة وإلا فهو عليه الصلاة والسلام
~~عرف أنه لا يطلب ذلك ، ويدل عليه قوله : ( ( عارية مؤداة ) ) . | الحديث
~~الثالث | أنه ( قال : ( ( على اليد ما أخذت حتى تؤديه ) ) ( 183 ms2103 ) . | هذا
~~الحديث رواه الإمام أحمد ( 184 ) وأصحاب السنن الأربعة ت ( 185 ) ، ود (
~~186 ) ، وق ( 187 ) ، وس ( 188 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 189 ) من
~~حديث الحسن عن سمرة مرفوعا ( به ) ( 190 ) سواء إلا أن أحمد والحاكم
~~والنسائي وابن ماجه قالوا : ( ( حتى تؤديه ) ) كما ذكره الرافعي . الباقين
~~( حتى تؤدي ) ) زادوا خلا أحمد وابن ماجه : ( ( قال قتادة : - ( يعني راويه
~~) ( 191 ) - عن الحسن : ثم نسي الحسن ( وقال : هو أمينك لا ضمان عليه .
~~يعني العارية ) ) PageV06P753 قال الترمذي : هذا حديث حسن ( 192 ) قال
~~المنذري ( 193 ) : هذا يدل على أنه يصحح سماع الحسن من سمرة . ونقل صاحب (
~~( الإلمام ) ) ( 194 ) عن ت تصحيحه أيضا ، وقال ابن طاهر في ( ( تخريج
~~أحاديث الشهاب ) ) : إسناده متصل صحيح . قال : والعلة في عدم إخراجه في
~~الصحيح ما يذكر أن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة . وقال الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 195 ) : هذا حديث صحيح على شرط خ . واعترض عليه في (
~~( الإلمام ) ) ( 196 ) فقال : ليس كما قال من كونه على شرط خ ، وإنما هو
~~على شرط ت كما نقل . | قلت : بل هو على شرط خ ؛ لأن الحاكم روى عن خ احتج
~~بهذه الترجمة ، ونقل ابن عبد البر ( 197 ) عن الترمذي عنه أنه كان يرى أنه
~~سمع منه ، كما قدمناه في آخر صفة الصلاة فإذا كان يرى سماعه منه مطلقا فأي
~~مانع من أن يكون على شرطه ، نعم لم يخرج عنه في ( ( صحيحه ) ) غير حديث
~~العقيقة ، ونسيان الحسن لا يضر الحديث ، وأما أبو محمد بن حزم فإنه رد هذا
~~الحديث لعدم سماع الحسن من سمرة فقال في ( ( محلاه ) ) ( 198 ) بعد أن رواه
~~: الحسن لم يسمع من سمرة . وهذا ظاهر في أنه لم يسمع منه الإسناد مطلقا ،
~~وقد قال هو قبل ذلك : إن الحسن لم يسمع منه غير حديث العقيقة . نعم قد يحمل
~~كلامه على الحديث المذكور على ما تقرر من رواية فيه ، لكن قد قال هو قبل
~~إيراده لهذا الحديث بطرق : PageV06P754 كان شريح يضمن العارية ، وضمنها
~~الحسن ثم رجع عن ذلك . فرجوع الحسن ثبت بهذا ms2104 الطريق ، وهذا الطريق عنده ليس
~~بطريق يعتمد عليه فكيف ثبت على الحسن الرجوع بطريق ليس يعتمد عليه عنده إلا
~~أن يكون أطلقه على طريق آخر عنه مفردا ؟ وقد يجاب عن ذلك بأنه إنما أعله
~~لأجل الحسن عن سمرة ، وهومن قول الحسن وحده . | تنبيه : وقع في ( ( المنتقى
~~) ) ( 199 ) للمجد ابن تيمية أن النسائي لم يرد هذا الحديث . وهو في ( (
~~سننه الكبرى ) ) ( 200 ) دون ( ( الصغرى ) ) ، ولهذا لم يعزه ابن عساكر من
~~( ( أطرافه ) ) إليه ، وكذا ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) ( 201 ) نعم عزاه
~~إليه المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 202 ) ) ( 203 ) . PageV06P755 PageV06P756
~~| كتاب الغصب PageV06P757 PageV06P758
# كتاب الغصب | ذكر فيه رحمه الله عشرة أحاديث | أحدها | عن أبي [ بكرة ] (
~~204 ) رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( قال في خطبته يوم النحر : إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا )
~~) ( 205 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 206 )
~~من هذا الوجه مطولا أخرجاه من حديث عبد الرحمن بن أبي ( بكرة ) ( 207 ) عن
~~أبيه قال : ( ( لما كان ذلك اليوم ركب رسول الله ( ناقته ووقف فقال :
~~أتدرون أي يوم هذا ؟ فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه ( سوى اسمه ) ( 208 ) قال
~~: أليس يوم النحر ؟ قلنا : بلى . ثم [ قال : أتدرون أي شهر هذا ؟ فسكتنا
~~حتى رأينا أنه سيسميه سوى اسمه ، قال : أليس ذا الحجة ؟ قالوا : بلى يا
~~رسول PageV06P759 الله ] ( 209 ) قال : أتدرون أي بلد هذا ؟ فسكتنا حتى
~~رأينا أنه سيسميه سوى اسمه قال : أليس البلدة ؟ فقلنا : بلى . قال : فإن
~~أموالكم وأعراضكم ودماءكم حرام بينكم مثل يومكم في مثل شهركم في مثل بلدكم
~~، ألا ليبلغ الشاهد الغائب - مرتين - رب مبلغ هو أوعى من سامع . ثم مال على
~~ناقته إلى غنيمات ، فجعل يقسمها بين الرجلين الشاة ( 210 ) ، والثلاثة (
~~الشاة ) ( 211 ) ) ) . | أخرجه كذلك البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 212 ) في
~~هذا الباب وعزاه إليهما . | الحديث الثاني | عن أبي طلحة رضي الله عنه ( (
~~أنه سأل رسول الله ( فقال : عندي خمور أيتام ؟ قال : أرقها . قال : ألا
~~أخللها ؟ قال : لا ) ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في كتاب ms2105 الرهن ؛ فراجعه
~~منه . | الحديث الثالث | عن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~على اليد ما أخذت حتى تؤديه ) ) ( 213 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في
~~الباب قبله واضحا . PageV06P760 | الحديث الرابع | عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من غصب شبرا من أرض طوقه من سبع أراضين يوم
~~القيامة ) ) ( 214 ) . | هذا الحديث تبع في إيراده بلفظ ( ( من غصب ) )
~~الغزالي ، فإنه أورده كذلك في ( ( وسيطه ) ) ( 215 ) وهو حديث صحيح ، أخرجه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 216 ) من هذا الوجه أعني من حديث أبي هريرة لكن
~~بلفظ ( ( لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير ( حق ) ( 217 ) إلا طوقه الله -
~~تعالى - إلى سبع أرضين ) ) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 218 ) بلفظ :
~~( ( من اقتطع شبرا من الأرض بغير حقه طوقه ( يوم القيامة ) ( 219 ) من سبع
~~أرضين ) ) وفي رواية له ( 220 ) : ( ( من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه
~~من سبع أرضين ) ) . | وأخرجه الشيخان ( 221 ) من حديث عائشة بلفظ : ( ( من
~~ظلم قيد شبر من الأرض طوقه ( الله ) ( 222 ) من سبع أرضين ) ) . | ورواه
~~أحمد ( 223 ) بلفظ ( ( سرق ) ) بدل ( ( ظلم ) ) . | وأخرجاه أيضا ( 224 )
~~من حديث سعيد بن زيد بلفظ ( ( اقتطع ) ) PageV06P761 والبخاري ( ( من ظلم )
~~) والطبراني ( ( من سرق ) ) ( 225 ) و ( ( من انتقص ) ) ( 226 ) . | وأخرجه
~~البخاري ( 227 ) من حديث ابن عمر بلفظ ( ( من أخذ ) ) وله خارج الصحيح طرق
~~: | أحدها : من حديث يعلى بن مرة الثقفي قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( (
~~من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر ) ) رواه أبو بكر بن
~~أبي شيبة ( 228 ) كذلك ، ورواه أبو يعلى في ( ( معجمه ) ) ( 229 ) بلفظ : (
~~( من سرق شبرا من الأرض ، أو غله ، جاء به يوم القيامة إلى أسفل ( الأرضين
~~) ( 230 ) ) ) . | ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 231 ) بألفاظ ،
~~ورواه علي بن عبد العزيز في ( منتخبه ) كما أفاده ابن القطان ( 232 ) (
~~بلفظ ) ( 233 ) ( ( من أخذ من الأرض شيئا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها
~~إلى المحشر ) ) وأعله من طريقه بأيمن بن ثابت وقال : لا نعرف حاله . | قلت
~~: لكن أخرجه ابن حبان ms2106 في ( ( صحيحه ) ) ( 234 ) من جهته بلفظ : ( ( أيما
~~رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ سبع PageV06P762 أرضين
~~، ثم يطوقه يوم القيامة حتى يفصل بين الناس ) ) . | ثانيها : من حديث
~~المسور بن مخرمة رفعه : ( ( من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه الله يوم
~~القيامة من سبع أرضين ) ) رواه العقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 235 ) ثم قال :
~~وهذا المتن محفوظ عن النبي ( من غير هذا الطريق . يشير إلى الطرق السالفة .
~~| ثالثها : من حديث شداد بن أوس أن رسول الله ( قال : ( ( من [ غل ] ( 236
~~) من الأرض شبرا طوقه ( 237 ) يوم القيامة إلى سبع أرضين ) ) . | ذكره ابن
~~( 238 ) أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 239 ) وقال : سألت أبا زرعة عنه فقال :
~~هو خطأ ؛ إنما هو عن سعيد بن زيد مرفوعا . | قلت : وأخرجه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 240 ) من طريق شداد بلفظ : ( ( من ظلم ) ) . | رابعها :
~~من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله ( قال : ( ( من أخذ من الأرض شبرا
~~بغير حقه طوقه يوم القيامة من سبع أرضين ، ولم يقبل منه صرف ولا عدل ، ومن
~~ادعى ( إلى ) ( 241 ) غير أبيه أو إلى غير مواليه فقد كفر ) ) . رواه (
~~البزار ) ( 242 ) في مسنده وقال : كفر يعني النعمة . قال : وهذا
~~PageV06P763 الحديث لا نعلمه يروى عن سعد بهذا اللفظ وبتمام هذا ( الكلام )
~~( 243 ) إلا بهذا الإسناد . | خامسها : من حديث الحكم ( بن ) ( 244 )
~~الحارث السلمي رفعه : ( ( من أخذ من طريق المسلمين شبرا جاء به يحمله من
~~سبع أرضين ) ) . | رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 245 ) ( 246 )
~~من حديث عطية ( الرعاء عنه ) ( 247 ) . | سادسها : ( من ) ( 248 ) حديث (
~~أبي ) ( 249 ) شريح الخزاعي رفعه ( ( من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه يوم
~~القيامة من سبع أرضين ) ) . | رواه الطبراني ( 250 ) أيضا من حديث عبد
~~الحميد بن سليمان ، ثنا أبو [ حازم ] ( 251 ) عن المقبري عنه مرفوعا به .
~~وعبد الحميد هذا ( 252 ) قال أبو داود : غير ثقة . PageV06P764 | سابعها :
~~من حديث ابن مسعود رفعه : ( ( ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه فليست حصاة
~~من الأرض أخذها إلا ( طوقها ) ( 253 ) يوم ms2107 القيامة إلى قعر الأرض ولا يعلم
~~قعرها إلا الذي خلقها ) ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 254 ) كذلك
~~والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 255 ) بلفظة : ( ( من انتقص ذراعا من
~~أرض ) ) ورواه الطبراني ( 256 ) أيضا من حديث ابن عباس بلفظ : ( ( من أخذ )
~~) وزيادة : ( ( من أخذ شبرا من مكة بغير حقه فكأنما أخذه من تحت قدم الرحمن
~~) ) ومن حديث أبي مالك الأشعري بلفظ ( ( سرق ) ) . | رواه ابن سعد ( 257 )
~~من هذا الوجه بنحوه ، إذا عرفت هذه الطرق وتأملتها حكمت على رواية الرافعي
~~تبعا للغزالي : ( ( من غصب ) ) بالغرابة ، وإن كان لفظ أحمد ( 258 ) ( ( (
~~أخذ ) ( 259 ) وظلم ) ) ونحوهما مما تقدم شاملات للغصب بالعموم ، نعم في (
~~( الطبراني الكبير ) ) ( 260 ) من حديث عبد الملك بن عمير ، عن علقمة بن
~~وائل ، عن أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( من غصب رجلا أرضا ( ظلما ) (
~~261 ) لقي الله وهو عليه غضبان ) ) ( وروينا من حديث إبراهيم بن موسى ،
~~أبنا عبد الله بن عمر القواريري ، ثنا قزعة ، PageV06P765 عن يحيى بن جرجة
~~، عن الزهري ، عن محمود بن لبيد ، عن شداد بن أوس يرفعه : ( ( من غصب شبرا
~~من الأرض طوقه الله من سبع أرضين ) ) ويحيى هذا روى عنه ابن جريج مجهول ،
~~كذا في ( ( المغني ) ) ( 262 ) للذهبي ، وفي ( ( الميزان ) ) ( 263 ) :
~~يحيى بن جرجة لا يعرف ، حدث عن الزهري بحديث معروف . وقال ابن عدي : أرجو
~~أنه لا بأس به . ثم قال الذهبي : ما حدث عنه غير ابن جريج . | قلت : يروي
~~عنه قزعة كما تراه هنا ) ( 264 ) . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( ليس
~~لعرق ظالم حق ) ) ( 265 ) . | هذا الحديث ذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) (
~~266 ) تعليقا فقال : ( ( وقال عمر : من أحيا أرضا ميتة فهي له ) ) ويروى عن
~~عمرو بن عوف ، عن النبي ( وقال : ( ( في غير حق مسلم ) ) وقال : ( ( ليس
~~لعرق ظالم ( فيه ) ( 267 ) حق ) ) . وهذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه
~~) ) ( 268 ) بإسناد صحيح رجاله رجال الصحيح من حديث هشام بن عروة ، عن أبيه
~~، عن سعيد بن زيد - أحد العشرة رضي الله عنهم - عن النبي ( ( ( من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرق ms2108 ظالم حق ) ) . | ( وهذا الحديث رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) بإسناد صحيح ) ( 269 ) ورواه PageV06P766 النسائي ( 270 )
~~أيضا كذلك ، وكذا الترمذي ( 271 ) ثم قال : هذا حديث حسن غريب . ونقل الشيخ
~~تقي الدين في آخر ( ( الاقتراح ) ) أنه صححه أيضا ، ولم أره ، قال : وهو
~~على شرط الشيخين قد احتجا بجميع رواته . قال الترمذي : ورواه بعضهم ، عن
~~هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن النبي ( مرسلا . | قلت : وكذا أخرجه مالك (
~~272 ) والشافعي ( 273 ) وكذا النسائي ( 274 ) أيضا . قال الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 275 ) : وهو أصح . وقال البزار في ( ( مسنده ) ) ( 276 ) : هذا
~~الحديث قد رواه جماعة عن هشام عن أبيه مرسلا ، ولا نحفظ أحدا قال : عن هشام
~~عن أبيه عن سعيد بن زيد إلا عبد الوهاب عن أيوب - يعني : عن هشام . | قلت :
~~وله طرق أخرى : | إحداها : من حديث عائشة ، رواه أبو داود الطيالسي ( 277 )
~~عن زمعة ، عن الزهري ، عن عروة ، عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( العباد
~~عباد الله ، والبلاد بلاد الله ؛ فمن أحيا من موات الأرض ( شيئا ) ( 278 )
~~فهو له ، وليس لعرق ظالم حق ) ) رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 279 ) في
~~إحياء الموات من جهته . PageV06P767 | ثانيها : من حديث كثير بن عبد الله ،
~~عن أبيه ، عن جده ، وسيأتي في إحياء الموات . | ثالثها : من حديث سمرة ،
~~رواه البيهقي ( 280 ) من حديث سعيد بن أبي ( عروبة ) ( 281 ) ، عن قتادة ،
~~عن الحسن ، عن سمرة قال : قال رسول الله ( : ( ( من أحاط على شيء فهو أحق
~~به ، وليس لعرق ظالم حق ) ) وقد أسلفنا لك ما في سماع الحسن من سمرة ، وقد
~~روي مرسلا من حديث يحيى بن عروة عن أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرق ظالم حق ) ) رواه أبو داود ( 282 ) ثم
~~البيهقي ( 283 ) مطولا بعضه ، وروي أيضا مرسلا من حديث إسحاق بن يحيى عن
~~قتادة قال : ( ( إن من قضاء رسول الله ( : أنه ليس لعرق ظالم حق ) ) إسحاق
~~لم يدرك عبادة ، وإسحاق منكر الحديث ، ولا يقدح هذا فيما سلف من طرقه . | (
~~فائدة ) ( 284 ) : قوله ( ( لعرق ظالم حق ) ) يروى ms2109 بتنوين ( ( عرق ) )
~~وإضافته قال ( الخطابي : من الناس ) ( 285 ) من يرويه على إضافة العرق إلى
~~الظالم وهو الفارس ( الذي يغرس في غير حق ، ومنهم ) ( 286 ) من يجعل الظالم
~~من نعت العرق يريد الغراس وجعله ظلما ( لأنه نبت في غير ) ( 287 ) حقه .
~~وقال صاحب ( ( المطالع ) ) : ( ( لعرق ظالم ) ) أي لعرق ذي ظلم على النعت ،
~~ومن PageV06P768 أضافه إلى الظالم ( حق ) ( 288 ) وأحسن ما قيل فيه : إنه
~~كل ما احتفر أو غرس بغير حق كما قال مالك ، ولم يذكر الأزهري في ( ( تهذيبه
~~) ) و ( ( زاهره ) ) وصاحبه ابن فارس في ( ( المجمل ) ) إلا تنوين ( ( عرق
~~) ) على النعت . قال الأزهري : لأن الفارس ظالم وإذا كان ظالما فعرق ما غرس
~~ظالم . و ( أصل ) ( 289 ) الظلم وضع الشيء في غير موضعه ، والعرق أربعة :
~~البناء والغراس والبئر والنهر . | الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( كسر عظم
~~الميت ككسر ( عظم الحي ) ( 290 ) ) ) ( 291 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في
~~( ( مسنده ) ) ( 292 ) وأبو داود ( 293 ) وابن ماجه ( 294 ) والبيهقي ( 295
~~) في ( ( سننهم ) ) من حديث عائشة رضي الله عنها بإسناد صحيح و ( سعد ) (
~~296 ) بن سعيد الأنصاري المذكور في إسناده من فرسان مسلم كما قدمناه في
~~الحديث الثاني بعد الأربعين من باب مواقيت الصلاة ، لا جرم قال ابن القطان
~~: إنه حديث حسن ، وقد تابعه أخوه يحيى بن سعيد ، وهو من الثقات الأثبات .
~~أخرجه من جهته البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 297 ) وأبو حاتم PageV06P769 بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 298 ) وهو يرد قول ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 299
~~) : إن هذا الحديث لا يسند إلا من طريق ( سعد ) ( 300 ) بن سعيد أخي يحيى
~~بن سعيد وهم ثلاثة ، يحيى بن سعيد إمام ثقة ، وعبد ربه بن سعيد لا بأس به ،
~~و ( سعد ) ( 301 ) بن سعيد وهو ضعيف جدا لا يحتج به ، لا خلاف في ذلك فبطل
~~التعلق بهذا الحديث . هذا كلامه وقوله في سعد بن سعيد : ( ( إنه ضعيف جدا )
~~) ليس كما ذكر فقد أخرج له مسلم في ( ( صحيحه ) ) محتجا به ووثقه ابن معين
~~، وذكره ابن ( حبان ) ( 302 ) في ( ( ثقاته ) ) وقد ذكرنا أن يحيى بن ms2110 سعيد
~~تابعه ، وأخرجه الدارقطني ( 303 ) من حديث زهير بن محمد ، عن إسماعيل بن
~~أبي حكيم ، عن القاسم ، عن عائشة مرفوعا به سواء . | ورواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 304 ) أنه بلغه عن عائشة . . . فذكره عنها موقوفا . ورواه عنه
~~الشافعي ( 305 ) ( ثم قال : يعني في الإثم . | قلت : ) ( 306 ) وقد جاء
~~مصرحا بهذا في حديث أم سلمة وهو شاهد ( لحديث عائشة : أنه ( ) ( 307 ) قال
~~: ( ( كسر عظم الميت ككسر عظم الحي PageV06P770 في الإثم ) ) رواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 308 ) بإسناد حسن ، وكذا هو في ( ( سنن الدارقطني ) ) (
~~309 ) من طريق سعد بن سعيد : ( ( من كسر عظم ميت فهو كمثل كسره حيا في
~~الإثم ) ) وفي رواية له : ( ( كسر عظم المسلم ميتا مثل كسره حيا - يعني :
~~في الإثم ) ) . | تنبيه : وقع في ( ( الإلمام ) ) ( 310 ) عزو حديث عائشة
~~هذا إلى ( ( صحيح مسلم ) ) ولعله من الناسخ ، وقد ذكره في ( ( اقتراحه ) )
~~( 311 ) في القسم الرابع في أحاديث احتج برواتها الشيخان ولم ( يخرجاها ) (
~~312 ) . | الحديث السابع | ( ( أنه ( نهى عن ذبح الحيوان إلا ( لمأكله ) (
~~313 ) ) ) ( 314 ) . | هذا الحديث أقرب ما رأيت فيه رواه أبو داود في ( (
~~مراسيله ) ) ( 315 ) من حديث عمرو بن الحارث ، عن عثمان بن عبد الرحمن ، عن
~~القاسم مولى عبد الرحمن قال : قال رسول الله ( ( 316 ) : ( ( لا تحرقن نخلة
~~. . ) ) إلى أن قال : ( ( ولا تقتل بهيمة ليست لك بها حاجة ) ) والقاسم (
~~317 ) هذا هو ابن عبد الرحمن الشامي مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن
~~معاوية ، وهو من التابعين ، روى يحيى بن الحارث عنه قال : PageV06P771 لقيت
~~مائة من الصحابة . وهو ثقة كما قاله ابن معين وغيره ، ومنهم من يضعف روايته
~~، قال ابن القطان ( 318 ) : وعبد الحق يصحح حديثه كما فعل الترمذي . قال :
~~وعمرو بن ( الحارث ) ( 319 ) حاله لا يعرف ، ولا يصح من أجله ( هذا ) ( 320
~~) . | قلت : غريب منه جهالته حالة عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله
~~مولى قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري أبي أمية المصري الفقيه المقرئ ، أحد
~~الأئمة الأعلام ، روى عن : الزهري وعمرو بن شعيب وخلق ، وعنه : الليث ms2111 ومالك
~~وابن وهب وخلق ، وأخرج له الشيخان وباقي الستة في كتبهم ، وأثنى عليه
~~الأئمة ووثقوه . قال الإمام أحمد : ليس في المصريين أصح حديثا من الليث ،
~~وعمرو بن الحارث يقاربه ( 321 ) . | الحديث الثامن | روي أنه ( قال : ( (
~~لا مهر لبغي ) ) ( 322 ) . | هذا ( الحديث ) ( 323 ) غريب كذلك ، لا جرم
~~قال الرافعي ( 324 ) : المشهور في لفظ الخبر ( ( أنه ( نهى عن مهر البغي )
~~) لا كما أورده في الكتاب - يعني : ( ( الوجيز ) ) - وكذا قال في ( (
~~تذنيبه ) ) أنه لا ذكر له في كتب الحديث ، PageV06P772 والمشهور ما في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 325 ) عن أبي مسعود مرفوعا : ( ( نهى عن ثمن الكلب ومهر
~~البغي ) ) . | فائدة : البغي - بسكون الغين وتخفيف الياء - : الزنا ،
~~وبتشديدها وكسر الغين : الزانية ، وقد روي الحديث بهما ، واحتج برواية
~~التخفيف : أبو حنيفة ومالك ؛ فقالا : لا مهر إذا أكره حرة أو أمة على الزنا
~~. ونحن نحتج برواية التشديد . | الحديث التاسع | ( ( أنه ( نهى عن مهر
~~البغي ) ) ( 326 ) . | هذا الحديث متفق على صحته ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) كما سلف من حديث أبي مسعود البدري - نزلها ولم يشهدها في قول
~~الأكثرين خلافا لمحمد بن شهاب وابن إسحاق و ( ابن إسماعيل ) ( 327 )
~~البخاري واتفقوا على أنه شهد العقبة مع السبعين ( وكان أصغرهم - ومهر البغي
~~: ما يعطى على الزنا وهو حرام ) ( 328 ) بالإجماع . | الحديث العاشر | ( (
~~النهي عن ( عسب ) ( 329 ) الفحل ) ) ( 330 ) . PageV06P773 | هذا الحديث
~~سلف الكلام عليه في باب البيوع المنهي عنها ؛ فليراجع من ثم ، وذكر الرافعي
~~أيضا في الباب أن قول الغزالي : لا يجب في غير الفرس والبقرة يعلم بالحاء
~~والألف . قال : والقصد بما ذكر التعرض له لمذهبهما ، وأن ما ذهبا إليه لا
~~أثر فيه عن الصحابة . وتأوله عندنا أن الأرش في الواقعة كان قدر الربع . |
~~قلت : وهذا الأثر صرح به القاضي حسين في ( ( تعليقه ) ) حيث قال : احتج بما
~~روي عن عمر بن الخطاب ( ( أنه يضمن في ( إحدى ) ( 331 ) عيني الدابة بربع
~~قيمتها ) ) ثم أجاب بما ذكره الرافعي ، وهذا الأثر رواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 332 ) من حديث سعيد بن منصور ( حدثنا ) ( 333 ) إسماعيل بن
~~إبراهيم ، ثنا أيوب ms2112 ، عن أبي قلابة ، قال : ( قال ) ( 334 ) عمر بن الخطاب
~~: ( ( في عين الدابة ربع قيمتها ) ) ثم قال : هذا منقطع . قال : وروي عن
~~إبراهيم النخعي عن عمر ( ( أنه كتب به إلى شريح ) ) وهو أيضا منقطع ، ورواه
~~جابر الجعفي - وهو ضعيف - عن الشعبي ، عن شريح ( ( أن عمر كتب إليه بذلك )
~~) ورواه مجالد عن الشعبي قال : ( ( كتب عمر إلى شريح ) ) وهو منقطع . | قلت
~~: ورواه ابن عياش ، عن عبد الملك بن عمير ، عن محمد بن المنتشر ، عن عروة
~~البارقي قال : ( ( كانت لي أفراس فيها فحل شراؤه عشرون ألف درهم ففقأ عينه
~~دهقان ، فأتيت عمر فكتب إلى سعد بن أبي PageV06P774 وقاص : أن خير الدهقان
~~بين أن يعطيه ( عشرين ) ( 335 ) ألف درهم ويأخذ الفرس ، وبين ( أن ) ( 336
~~) يأخذ ( ربع ) ( 337 ) الثمن . فقال الدهقان : ما ( ينتفع ) ( 338 )
~~بالفرس بعد ربع الثمن ) ) . | وعبد الملك هذا ( 339 ) من رجال ( الصحيحين )
~~وإن تكلم فيه ، وسماع محمد بن عروة ممكن ، وقد سمع من ابن عمر وعائشة ،
~~وهذه الطريق أفادها الحافظ شرف الدين الدمياطي في ( ( كتاب الخيل ) ) ثم
~~رواه مرفوعا من حديث أبي نصر يوسف بن عمر بن محمد بن يوسف في ( ( السنن
~~المختصر ) ) عن البغوي ، عن سنان بن أمية بن يعلى ، عن أبي الزناد ، عن (
~~عمرو بن وهيب ) ( 340 ) ، عن زيد بن ثابت ( ( أن رسول الله ( قضى في عين
~~الفرس بربع ثمنه ) ) . | قلت : وهذا رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 341 ) من حديث أبي أمية به سواء . | المجلد السابع من ص ( 7 ) إلى جزء من
~~ص ( 353 ) | PageV06P775
# كتاب الشفعة | ذكر فيه رحمه الله سبعة أحاديث : | أحدها | روي أنه ( قال
~~: ( ( لا شفعة إلا في ربع أو حائط ) ) . | هذا الحديث غريب بهذا اللفظ ،
~~وفي البيهقي ( 342 ) من حديث أبي حنيفة ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ( ( لا شفعة إلا في دار أو عقار ) ) ثم ضعفه . | الحديث
~~الثاني | عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال : ( ( إنما جعل رسول
~~الله ( الشفعة ( فيما ) ( 343 ) لم يقسم ، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق
~~فلا ms2113 شفعة ) ) ( 344 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري كذلك في الشركة من
~~( ( صحيحه ) ) ( 345 ) وفي رواية ( 346 ) له ( 347 ) : ( ( قضى PageV07P007
~~رسول الله ( بالشفعة . . ) ) إلى آخره ، وكذا أخرجه ( 348 ) في هذا الباب
~~وفي رواية له ( 349 ) في البيوع ( ( قضى رسول الله ( بالشفعة في كل ما لم
~~يقسم ) ) وفي رواية له فيه : ( ( جعل رسول الله ( الشفعة في ( كل ) ( 350 )
~~مال لم يقسم . . ) ) إلى آخره . | فائدة : قال ابن أبي حاتم ( 351 ) : سألت
~~أبي عن هذا الحديث قال : عندي أن المرفوع منه إلى قوله ( ( لم يقسم ) )
~~والثاني يشبه أن يكون من قول جابر ؛ لأن الأول كلام تام والثاني كلام مستقل
~~، فلو كان الثاني مرفوعا لقال : ( ( وقال : ( وإذا ) ( 352 ) وقعت الحدود .
~~. . ) ) إلى آخره ، قال : بذلك استدللنا على أن الكلام الأخير من قول جابر
~~. وفيما ذكره نظر لا يخفى . | الحديث الثالث | ( ( أنه ( قضى بالشفعة في كل
~~[ شركة لم تقسم ] ( 353 ) ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه
~~، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك ، وإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به ) ) ( 354 ) .
~~| هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 355 ) بهذا اللفظ من حديث
~~جابر رضي الله عنه كذلك إلا أنه قال : ( ( أن يبيع ) ) بدل ( ( أن يبيعه )
~~) وقال : ( ( فإن باع ) ) بدل ( ( فإن باعه ) ) قال الرافعي ( 356 ) : وروي
~~( ( الشفعة في كل ( شرك ) ( 357 ) ربع أو حائط ) ) . PageV07P008 | قلت :
~~هذه الرواية صحيحة أخرجها مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 358 ) أيضا من هذا الوجه
~~وهذا لفظه ( ( الشفعة في كل شرك في أرض ( أو ربع ) ( 359 ) أو حائط لا يصلح
~~أن يبيع حتى يعرض ( على ) ( 360 ) شريكه [ فيأخذ ] ( 361 ) أو يدع فإن أبى
~~( فشريكه ) ( 362 ) أحق به حتى يؤذنه ) ) . وأعل ابن حزم ( 363 ) الحديث
~~بأن قال : إن قال قائل قد جاء ( هذا ) ( 364 ) في الخبر من طريق أبي الزبير
~~عن جابر ، وفيه : ( ( لا يحل له أن يبيع ) ) . قلنا : لم يذكر فيه أبو
~~الزبير سماعا من جابر ، وهو قد اعترف على نفسه بأن ( ما ) ( 365 ) لم يذكر
~~فيه سماعا فإنه حدثه به ms2114 من لم يسمه عن جابر . ثم أورده بنحو لفظ مسلم ،
~~واعلم أن هذا الحديث أخرجه مسلم عن جابر من ثلاث طرق : | أحدها : من طريق
~~ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر كما ساقه ابن حزم ، وهو ما ذكره
~~الرافعي أولا . | ثانيها ( 366 ) : من رواية زهير أبي خيثمة عن أبي الزبير
~~، عن جابر بلفظ : ( ( من كان له شريك في ربعة أو نخل فليس له أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه ؛ فإن رضي أخذ ، وإن كره ترك ) ) وفي هاتين الروايتين لم يصرح
~~بسماع أبي الزبير عن جابر . PageV07P009 | ثالثها ( 367 ) : عن ابن جريج أن
~~أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله ( : ( (
~~الشفعة في كل ( شرك في ) ( 368 ) أرض . . . ) ) إلى آخره كما قدمناه . |
~~فائدة : الشرك الاسم من الاشتراك في الملك ، والربع والربعة - بفتح الراء
~~وإسكان ( الباء ) ( 369 ) - والربع : الدار والمسكن ويطلق على الأرض ،
~~وأصله المنزل الذي كانوا يربعون ( به ) ( 370 ) أي يسكنونه و ( يقيمون ) (
~~371 ) فيه . والربعة تأنث الربع ، وقيل : هو واحدة ، والجمع الذي هو اسم
~~الجنس : ربع . والحائط : النخل يحوط عليه بجدار أو غيره . ويؤذنه : يعلمه .
~~| الحديث الرابع | روي أنه ( قال : ( ( الشفعة فيما لم يقسم ؛ فإذا وقعت
~~الحدود فلا شفعة ) ) ( 372 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 373 ) ، عن
~~مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول
~~الله ( قال : . . . فذكره به سواء ، قال الشافعي ( 374 ) : وأنا الثقة ، عن
~~معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبد الله ، عن رسول الله (
~~مثله أو مثل PageV07P010 معناه لا يخالفه . ورواه البيهقي في ( ( المعرفة )
~~) ( 375 ) من حديث عبد الرزاق عن معمر به بلفظ : ( ( الشفعة فيما لم يقسم ؛
~~فإذا وقعت الحدود وعرف الناس حقوقهم فلا شفعة ) ) ثم رواه من حديث الشافعي
~~( 376 ) ، عن محمد بن عبد الرحمن الجني ، عن معمر به بلفظ : ( ( إذا حدت
~~الحدود فلا شفعة ) ) قال : وقد تابع معمرا على [ وصل ] ( 377 ) الحديث صالح
~~بن أبي ( الأخضر ) ( 378 ) وعبد الرحمن بن إسحاق . ورواه عكرمة ms2115 بن عمار ،
~~عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن جابر . وأما حديث مالك ؛ فقد رواه
~~عنه عبد الملك بن الماجشون وأبو عاصم ويحيى بن أبي قتيلة ، عن مالك موصولا
~~بذكر أبي هريرة فيه . ورواه ابن جريج وابن إسحاق عن الزهري فقالا : عن سعيد
~~( أو ) ( 379 ) أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، وكان ابن شهاب لا يشك في روايته
~~عن أبي سلمة عن جابر موصولا ، ولا في روايته عن ابن المسيب عن النبي (
~~مرسلا ، وإنما كان يشك في روايته ( عنهما ) ( 380 ) عن أبي هريرة ، وقد
~~قامت الحجة بروايته عن أبي سلمة عن جابر ، وكذلك رواه أبو الزبير عن جابر ،
~~وقال المزني بعد حديث مالك : ووصله من غير حديث مالك : أيوب وأبو الزبير عن
~~جابر عن النبي ( مثل معنى حديث مالك ، وإنما وصله الشافعي من حديث معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر ، ومن حديث ابن جريج عن أبي الزبير PageV07P011
~~عن جابر ؛ فذكر أيوب خطأ وقع في كتاب المزني . ثم رواه ( 381 ) عن الشافعي
~~عن ( سعيد ) ( 382 ) بن سالم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا . .
~~. فذكره بلفظ الرافعي سواء . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( من ترك حقا
~~فلورثته ) ) ( 383 ) . | هذا الحديث سلف واضحا في باب الضمان ، لكن بلفظ :
~~( ( من ترك مالا ) ) بدل ( ( من ترك حقا ) ) . | الحديث السادس | روي أنه (
~~قال : ( ( الشفعة كحل العقال ) ) ( 384 ) . | قال الرافعي ( 385 ) : إنها
~~تفوت إذا لم يبتدر إليها كالبعير الشرود يحل عنه العقال . | هذا الحديث
~~ذكره الرافعي دليلا للقول الصحيح أن الشفعة على الفور ، وهو حديث ( ضعيف )
~~( 386 ) رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 387 ) عن محمد بن بشار بندار ، عن
~~محمد بن الحارث ( عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني ، عن أبيه ، عن ابن
~~عمر مرفوعا به ، وأخرجه البزار عن PageV07P012 محمد بن المثنى ، ثنا محمد
~~بن الحارث به ) ( 388 ) بلفظ : ( ( لا شفعة لغائب ولا لصغير والشفعة كحل
~~العقال ) ) . | ورواه علي بن عبد العزيز في ( ( منتخبه ) ) - على ما عزاه
~~إليه ابن القطان ( 389 ) وعبد ms2116 الحق ( 390 ) - عن عفان بن مسلم ( ثنا ) (
~~391 ) محمد بن الحارث به بلفظ : ( ( لا شفعة لغائب ولا لصغير ، ولا لشريك
~~على شريكه إذا سبقه بالشراء ، والشفعة كحل العقال ) ) وهذا إسناد ضعيف ،
~~اشتمل على ثلاثة ضعفاء : | أحدهم : محمد بن الحارث ( 392 ) وهو متروك ، قال
~~يحيى بن معين : ليس بشيء . وترك أبو زرعة حديثه ، ولم يقراه عليه في الشفعة
~~- يعني : هذا الحديث - وقال عمرو بن علي : أحاديثه منكرة متروك الحديث .
~~وقال ابن عدي : عامة حديثه لا يتابع عليه . وخالف ابن حبان فذكره في ( (
~~ثقاته ) ) والبزار فقال : هو رجل ليس به بأس . قال : وإنما تأتي نكرة هذه
~~الأحاديث من ابن البيلماني . | ثانيهم : محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني (
~~393 ) وهو منكر الحديث ، كما قاله خ وغيره ، وقال يحيى : ليس بشيء . وقال
~~ابن حبان ( 394 ) : حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي حديث كلها موضوعة ؛ لا
~~يجوز الاحتجاج PageV07P013 به إلا على جهة التعجب . وقال ابن عدي : كل ما
~~يرويه ابن البيلماني فالبلاء منه . | ثالثهم : عبد الرحمن والده ( 395 )
~~وهو لين خير من ولده ، قال فيه أبو حاتم : هو لين . وقال الدارقطني ( 396 )
~~: ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث ( فكيف ) ( 397 ) بما يرسله ؟ وقال
~~ابن القطان ( 398 ) : لم تثبت عدالته وهو ظاهر الضعف . وذكره ابن حبان في (
~~( ثقاته ) ) ( 399 ) في التابعين ثم قال : لا ( يجوز أن يعتد بشيء من حديثه
~~إذا كان من رواية ابنه ) ( 400 ) لأن ابنه يضع على أبيه العجائب . | قلت :
~~وقد شهد غير واحد من الحفاظ لهذا الحديث بالضعف ، قال أبو حاتم بن حبان :
~~هذا الخبر لا أصل له . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 401 ) : سئل
~~أبو زرعة عن هذا الحديث فقال : هذا ( حديث ) ( 402 ) منكر ، ولم يقرأ علينا
~~في كتاب الشفعة وضربنا عليه . ولما رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 403 )
~~باللفظ السالف ، أعني : لفظ ابن عبد العزيز في باب عقده لبيان ألفاظ منكرة
~~يذكرها بعض الفقهاء في مسائل الشفعة . وقال : محمد بن الحارث متروك ، ومحمد
~~بن عبد الرحمن ضعيف ، ضعفهما ms2117 يحيى بن معين وغيره من أئمة أهل الحديث . وقال
~~في ( ( خلافياته ) ) : هذا حديث ليس بثابت ، وابن البيلماني ضعيف . وقال :
~~عبد الحق ( 404 ) : ( هذا حديث PageV07P014 ضعيف الإسناد ، فيه ) ( 405 )
~~البيلماني وغيره . وقال ابن القطان ( 406 ) : محمد بن الحارث ( ضعيف جدا )
~~( 407 ) أسوأ حالا من ابن البيلماني وأبيه . | الحديث السابع | أنه ( قال :
~~( ( الشفعة لمن واثبها ) ) ويروى : ( ( الشفعة كنشطة العقال ، إن قيدت ثبتت
~~وإلا فاللوم على من تركها ) ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي ( 408 ) أيضا
~~دليلا للقول الصحيح أن الشفعة على الفور ، وتبع في إيراده صاحب ( ( الشامل
~~) ) والقاضي أبا الطيب ، وذكره الماوردي أيضا فقال : وروي عنه أنه ( قال :
~~( ( الشفعة لمن واثبها ) ) يعني : لمن بادرها ، وروي ( 409 ) : ( ( الشفعة
~~كنشطة العقال ؛ فإن أخذها فهي له وإن تركها رجع بالملامة على نفسه ) )
~~وعزاه عبد الحق ( 410 ) إلى رواية أبي محمد - يعني : ابن حزم ( 411 ) - أنه
~~ذكره من رواية ابن عمر مرفوعا : ( ( الشفعة كحل العقال ؛ فإن قيدها مكانه
~~ثبت حقه وإلا فاللوم عليه ) ) قال عبد الحق ( 412 ) : وهو أيضا من حديث
~~البيلماني . ذكره عنه بعد أن عزاه إلى ( منتخب ) ( 413 ) علي بن عبد العزيز
~~والبزار كما أسلفناه ، فقال : وذكره أبو محمد وقال فيه : ( ( الشفعة كحل
~~العقال ؛ فإن قيدها مكانه ثبت حقه وإلا فاللوم عليه ) ) . PageV07P015 |
~~واعترض ابن القطان ( 414 ) بأن قال - بعد أن ساقه من طريق البزار السالف من
~~هذا الطريق بهذا الإسناد - ساقه ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 415 ) بهذا
~~اللفظ وزاد فيه : ( ( من مثل بمملوكه فهو حر ، وهو مولى الله ورسوله ،
~~والناس على شروطهم ما وافق الحق ) ) ولم يذكر الزيادة التي أوردها عبد الحق
~~عنه التي هي ( ( فإن قيدها مكانه . . . ) ) إلى آخره ، ولعله رآها له في
~~غير ( ( المحلى ) ) وهذا الذي زاده ابن حزم في ( ( محلاه ) ) من أمر العبد
~~والشروط لم يذكره البزار في حديث الشفعة ، وإنما أورد أمر العبد ( بالإسناد
~~) ( 416 ) المذكور حديثا ، وكذلك أمر الشرط ، ومعه : ( ( المنحة مردودة ) )
~~حديثا ، وأظن [ أن ] ( 417 ) ابن حزم لما كان ذلك كله بإسناد واحد لفقه
~~تشنيعا على الخصوم الآخذين بعض ما ms2118 روي بهذا الإسناد والتاركين ( لبعضه ) (
~~418 ) وإلا فالحديث إنما هو كما أخبرتك . | فائدة : قوله : ( ( لمن واثبها
~~) ) قد قدمنا عن الماوردي أن معناه : بادر إليها . وعبارة المطرزي في ( (
~~المعرب ) ) قوله : ( ( لمن واثبها ) ) أي : طلبها على وجه المسارعة
~~والمبادرة ، مفاعلة من الوثوب على الاستعارة ، واللوم في الخبر العذل ،
~~بذال معجمة ، يقال : لمته لوما ؛ أي : عذلته ، واللائمة الملامة ، وإنما
~~مثل بحل العقال ؛ لأنه ينحل سريعا ، وكأنه يقول : زمن استحقاق طلب الشفعة
~~زمن حل العقال . وقد سلف عن الرافعي تفسيره ، وتبع فيه الإمام قوله : ( (
~~كنشطة من عقال ) ) ( كنى به أيضا عن السرعة ، ومنه PageV07P016 حديث الرقية
~~: ( ( كأنما أنشط من عقال ( 419 ) ) ) ) ( 420 ) قال ابن فارس : نشطت الحبل
~~إذا عقدت ، وأنشطت إذا حلت . وضبطه ابن [ معن ] ( 421 ) في ( ( تنقيبه ) )
~~بفتح النون والشين المعجمة المفتوحة . وكذا ضبطه بفتح الشين . | خاتمة :
~~ذكر الرافعي ( 422 ) في أثناء الباب ( ( أن السنة السلام قبل الكلام ) )
~~وهذا حديث رواه الترمذي ( 423 ) من حديث جابر أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~: ( ( السلام قبل الكلام ) ) لكنه حديث ضعيف ، لا جرم قال الترمذي : إنه
~~حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وسمعت محمدا - يعني : البخاري -
~~يقول : عنبسة بن عبد الرحمن - يعني : المذكور في إسناده - ضعيف في الحديث
~~ذاهب ، ومحمد بن زاذان - يعني : المذكور فيه أيضا - منكر الحديث . وذكره
~~البغوي في ( ( مصابيحه ) ) ( 424 ) في الحساب على اصطلاحه . وقال بعض حفاظ
~~بغداد في كلامه عليه : إنه حديث موضوع . قال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~425 ) : فأحسن منه حديث ابن ( عمر ) ( 426 ) مرفوعا : ( ( السلام قبل
~~السؤال ، من بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه ) ) وعزاه إلى ابن عدي .
~~وابن عدي ( 427 ) رواه من طريق حفص بن عمر الأيلي . قال أبو حاتم ( 428 ) :
~~كان شيخا كذابا . PageV07P017 PageV07P018 | كتاب القراض PageV07P019
~~PageV07P020
# كتاب القراض | ذكر فيه حديث عروة البارقي ( 429 ) وقد سلف في أوائل البيع
~~، وذكر فيه أيضا آثارا . | أحدها : ما ذكره الشافعي ( 430 ) في ( ( اختلاف
~~العراقيين ) ) أن أبا حنيفة روى عن حميد بن عبد الله بن عبيد الأنصاري ، عن
~~أبيه ، عن جده ( ( أن عمر ms2119 بن الخطاب رضي الله عنه أعطي مال يتيم مضاربة ،
~~فكان ( يعمل ) ( 431 ) به في العراق ) ) ( 432 ) . | وهذا الأثر رواه
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 433 ) عن الحاكم ، عن الأصم ، عن الربيع عنه
~~أنه حكاه في ( ( اختلاف العراقيين ) ) عن بعض أهل العراق عن حميد . . .
~~فذكره ، وزاد بعد قوله ( ( وكان يعمل به في العراق ) ) : لا ندري كيف قاطعه
~~على الربح . و ( ( اختلاف العراقيين ) ) بفتح الياء الأولى وكسر النون على
~~لفظ التثنية ، والمراد بهما : ابن أبي ليلى وأبي حنيفة ، وكذا ضبطه النووي
~~في ( ( تهذيب اللغات ) ) ( 434 ) وهو كتاب صنفه الشافعي من جملة كتاب ( (
~~الأم ) ) ويذكر فيه المسائل التي اختلف فيها أبو حنيفة وابن أبي ليلى ،
~~فتارة يختار أحدهما و ( يزيف ) ( 435 ) الآخر ، وتارة ( يزيفهما ) ( 436 )
~~معا PageV07P021 ويختار غيرهما . | فائدة : قال ابن داود : الذي أعطاه عمر
~~هذا المال هو عبيد الأنصاري ، بعثه ليتجر فيه بالبحرين يكون الربح بينهما
~~نصفين . هذا كلامه والذي أسلفناه عن رواية الشافعي أنه راوي القصة فلينظر
~~ذلك . | فائدة أخرى : روى البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 437 ) عن ابن عمر أنه
~~كان يفعل كفعل والده . أخرجه من حديث هشام عن أيوب عنه ( ( أنه كان يكون
~~عنده مال اليتيم فيزكيه ويعطيه مضاربة ويستقرض منه ) ) . | الأثر الثاني :
~~( ( أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقيا أبا موسى
~~الأشعري بالبصرة منصرفهما من غزوة نهاوند ، فتسلفا منه مالا وابتاعا به
~~متاعا ، وقدما المدينة فباعاه وربحا فيه ، فأراد عمر رضي الله عنه أخذ رأس
~~المال والربح كله ، فقالا : لو تلف كان ضمانه علينا ، فكيف لا يكون ربحه
~~لنا ؟ ! فقال رجل لأمير المؤمنين : لو جعلته قراضا . فقال : قد جعلته .
~~وأخذ منهما نصف الربح ) ) ( 438 ) . | هذا الأثر رواه مالك في ( ( الموطأ )
~~) ( 439 ) والشافعي في ( ( الأم ) ) ( 440 ) عنه ، عن زيد بن أسلم ، عن
~~أبيه أنه قال : ( ( خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب ( في ) (
~~441 ) جيش إلى العراق ، فلما قفلا مرا على أبي موسى الأشعري ، فرحب بهما
~~وسهل ، وهو أمير البصرة ، فقال : لو أقدر لكما على ms2120 أمر ( أنفعكما به ) (
~~442 ) لفعلت . ثم قال : بلى ؛ ها هنا مال من مال الله ، PageV07P022 أريد
~~أن أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه ، فتبتاعان به متاعا من متاع
~~العراق ، فتبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون
~~لكما الربح . فقالا : وددنا ( ذلك ففعل ) ( 443 ) فكتب إلى عمر أن يأخذ
~~منهما المال ، فلما قدما المدينة باعا وربحا ، فلما دفعا ذلك إلى عمر قال :
~~أكل الجيش أسلفه كما أسلفكما ؟ قالا : لا . قال ( عمر بن الخطاب : ابنا ) (
~~444 ) أمير المؤمنين فأسلفكما ، أديا المال وربحه . فأما عبد الله ( فسكت )
~~( 445 ) وأما عبيد الله فقال : ( ما ) ( 446 ) ينبغي لك يا أمير المؤمنين (
~~447 ) هذا ، لو نقص ( هذا ) ( 448 ) المال أو هلك لضمناه . فقال عمر :
~~أدياه . فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله ، فقال رجل من جلساء عمر : يا أمير
~~المؤمنين لو جعلته قراضا . فقال عمر : قد جعلته قراضا . فأخذ عمر رأس المال
~~ونصف ربحه ، وأخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف المال ) ) .
~~وفي رواية الشافعي عن مالك : ( ( فلما قفلا مرا على عامل لعمر ) ) وذكره في
~~( ( المختصر ) ) مختصرا فقال : روي عن عمر ( ( أنه صير ربح ابنيه في المال
~~الذي تسلفاه بالعراق وربحا فيه بالمدينة فجعله قراضا ، عندما قال له رجل من
~~أصحابه : لو جعلته قراضا . ففعل ) ) . | فوائد : | الأولى : قال الرافعي (
~~449 ) : هذا الرجل قيل : إنه عبد الرحمن بن عوف . PageV07P023 | قلت : تبع
~~فيه الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 450 ) فإنه صرح به في روايته ، وتبع فيه
~~الإمام ؛ فإنه ذكره كذلك في ( ( نهايته ) ) وتبع فيه القاضي حسين فإنه ذكره
~~كذلك ، وكذا ذكره ابن داود في ( ( شرح المختصر ) ) وحكاه ابن الصلاح في
~~كلامه على ( ( المهذب ) ) عن بعضهم . | الثانية : معنى ( ( رحب بهما وسهل )
~~) قال : مرحبا وسهلا ( ومعنى ( ( لقيتما رحبا من الأرض ) ) أي : سعة وسهلا
~~) ( 451 ) أي : غير حزن . وقوله ( ( من مال الله ) ) يريد الفيء ، وكان هذا
~~المال مائة ألف درهم ، كما قاله ابن داود في ( ( شرح المختصر ) ) وابن [
~~معن ] ( 452 ) في ( ( تنقيبه ) ) . وقوله : ( ( ابنا أمير المؤمنين
~~فأسلفكما ) ) يعني فعل ذلك ms2121 تقربا إلي . وقوله : ( ( لو جعلته قراضا ) ) وقع
~~في رواية القاضي حسين والغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 453 ) : ( ( لو جعلته
~~قراضا على النصف ) ) وذكر القاضي بعض قوله ( ( لضمناه ) ) : قال له عمر :
~~بلى . | الثالثة : ( ( نهاوند ) ) المذكورة في رواية الرافعي ، وكذا إمام
~~الحرمين والغزالي في ( ( وسيطه ) ) بضم النون كما قاله السمعاني ( 454 )
~~قال : وهي مدينة من بلاد الجبل ، قيل : إن نوحا ( بناها ، وكان اسمها : نوح
~~أوند ، فأبدلوا الحاء هاء . | الرابعة : قال الرافعي ( 455 ) : أظهر ما
~~ذكره الأصحاب في محل هذه القصة ، وبه قال ابن سريج : إن ما جرى كان قرضا
~~صحيحا وكان الربح PageV07P024 ورأس المال لهما ، لكن عمر رضي الله عنه (
~~استنزلهما ) ( 456 ) عن بعض الربح خيفة أن يكون قصد أبي موسى ( إرفاقهما لا
~~رعاية مصلحة بيت المال ، ولذلك قال في بعض الروايات : ( ( أو أسلف كل الجيش
~~) ( 457 ) كما أسلفكما ) ) . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 458 ) : تأول
~~المزني هذه القصة بأنه سألهما لبره الواجب عليهما أن يجعلا كله للمسلمين
~~فلم يجيباه ، فلما طلب النصف أجاباه عن طيب أنفسهما . وقال الطحاوي :
~~ويحتمل أن عمر عاملهما بذلك كما شاطر عماله أموالهم . وحكى ابن داود عن بعض
~~أصحابنا أن معنى قول عبد الرحمن بن عوف : ( ( لو جعلته قراضا ) ) أي : لو
~~جعلت حكمه حكم القراض . | الأثر الثالث : عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
~~عن أبيه ( ( أن عثمان بن عفان أعطاه مالا مقارضة ) ) ( 459 ) . | هذا الأثر
~~حكاه الشافعي ( 460 ) في ( ( اختلاف العراقيين ) ) عن عبد الله بن علي ، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ، عن أبيه ( ( أن عثمان أعطى مالا مقارضة -
~~يعني مضاربة ) ) . وذكره عنه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 461 ) وذكره
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 462 ) في ( ( اختلاف العراقيين ) ) فقال : وروى
~~أبو حنيفة رضي الله عنه عن عبد الله . . . فذكره به سواء . | ورواه مالك في
~~( ( الموطأ ) ) ( 463 ) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ، عن أبيه ، عن
~~جده ( ( أنه عمل في مال لعثمان بن عفان PageV07P025 على أن الربح ( عليهما
~~) ( 464 ) ) ) ورواه البيهقي ( 465 ) من طريق [ ابن بكير ] ( 466 ) عن مالك
~~( كذلك ، ومن ms2122 طريق ابن وهب ، عن ) ( 467 ) مالك ، أخبرني العلاء ( بن ) (
~~468 ) عبد الرحمن بن يعقوب ، عن أبيه أنه قال : ( ( جئت عثمان بن عفان فقلت
~~له ( قد قدمت سلعة فهل لك أن تعطيني مالا فأشتري بذلك فقال : أتراك فاعلا ؟
~~قلت : نعم ، ولكني رجل مكاتب فأشتريها على أن الربح بيني وبينك . قال : نعم
~~) ( 469 ) فأعطاني مالا على ذلك ) ) . | الأثر الرابع والخامس والسادس
~~والسابع والثامن : عن علي وابن مسعود وابن عباس وجابر وحكيم بن حزام رضي
~~الله عنهم ( ( تجويز المضاربة ) ) ( 470 ) . | أما أثر علي فغريب لا يحضرني
~~من خرجه عنه ، وأما أثر ابن مسعود فذكره ( ( الشافعي ) ) ( 471 ) في ( (
~~اختلاف العراقيين ) ) فقال : وروى أبو حنيفة عن حماد ، عن إبراهيم ( ( أن
~~عبد الله بن مسعود أعطى زيد بن خليدة مالا مقارضة ) ) وذكره البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 472 ) عن الشافعي في ( ( اختلاف العراقيين ) ) بلاغا ، وأما
~~أثر ابن عباس فغريب عنه ، نعم روى عن أبيه ( ( أنه كان إذا دفع مالا مضاربة
~~اشترط على صاحبه أن لا يسلك به بحرا ولا PageV07P026 ينزل به واديا ، ولا
~~يشتري به ذات كبد رطبة ؛ فإن فعل ذلك فهو ضامن ، فرفع شرطه إلى رسول الله (
~~فأجازه ) ) رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 473 ) وقال : تفرد به أبو
~~الجارود زياد بن المنذر ، وهو كوفي ضعيف ، كذبه يحيى بن معين - أي : وقال :
~~إنه عدو الله لا يساوي فلسا - وضعفه الباقون . | ( وأما أثر جابر ، فرواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 474 ) من حديث ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن
~~جابر بن عبد الله ( ( أنه سأله عن الرجل يعطي الرجل المال قراضا فيشترط له
~~كما أعطاه نحو يوم يأخذه قال : لا بأس بذلك ) ( 475 ) ( وأما أثر حكيم ) (
~~476 ) بن حزام فرواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 477 ) من حديث ابن لهيعة
~~وحيوة بن شريح ، عن محمد بن عبد الرحمن الأسدي ، عن عروة بن الزبير ، عنه (
~~( أنه كان يدفع المال ( مضاربة ) ( 478 ) مقارضة إلى أجل ويشترط عليه أن لا
~~يمر به بطن واد ولا يبتاع به حيوانا ولا يحمله في بحر فإن فعل شيئا من ذلك ms2123
~~فقد ضمن ذلك المال . قال : فإذا تعدى أمره ضمنه من فعل ذلك . وذكر الرافعي
~~في الباب أن السنة الظاهرة وردت في المساقاة وهو كما قال ، كما ستعلمه في
~~الباب الآتي على الإثر . PageV07P027 PageV07P028 | كتاب المساقاة
~~والمزارعة والمخابرة PageV07P029 PageV07P030
# كتاب المساقاة والمزارعة و ( المخابرة ) ( 479 ) | ذكر فيه رحمه الله
~~سبعة أحاديث : | أحدها | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله (
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع ) ) ( 480 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 481 ) كذلك ، ولهما غير ذلك من
~~الألفاظ . | الحديث الثاني | ( ( أنه ( عامل أهل خيبر بالشطر مما يخرج من
~~النخل والشجر ) ) ( 482 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~483 ) عن ابن صاعد ، ثنا يوسف القطان وشعيب بن أيوب قالا : ثنا ابن نمير ،
~~عن عبد الله ، عن PageV07P031 نافع ، عن ابن عمر ( ( أن رسول الله ( عامل
~~أهل خيبر بشطر ما يخرج من النخل والزرع ) ) وقال يوسف : ( ( من النخل
~~والشجر ) ) وقال : ابن صاعد وهم في ذكر الشجر ولم يقله ( غيره ) ( 484 ) .
~~| الحديث الثالث | عن ابن عمر رضي الله عنه قال : ( ( كنا نخابر ولا نرى
~~بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أن النبي ( نهى عنها ( فتركناها ) ( 485
~~) لقول رافع بن خديج ) ) ( 486 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي في ( (
~~المختصر ) ) ( 487 ) عن سفيان قال : سمعت عمرو بن دينار يقول : سمعت ابن
~~عمر يقول : ( ( كنا نخابر . . . ) ) فذكره كما أورده الرافعي سواء . ورواه
~~الربيع ، عن الشافعي ، ثنا سفيان . . . فذكره إلا أنه قال : ( ( حتى زعم )
~~) بدل ( ( أخبرنا ) ) وقال : ( ( من ( أجل ) ( 488 ) ذلك ) ) بدل ( ( لقول
~~رافع بن خديج ) ) . | ورواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 489 ) من حديث أبي بكر
~~بن أبي شيبة وغيره ، عن سفيان وغيره ، عن عمرو قال : سمعت ابن عمر يقول : (
~~( كنا لا نرى بالخبر بأسا حتى كان عام أول زعم رافع بن خديج أن نبي الله (
~~نهى عنه ) ) ( و ) ( 490 ) في لفظ ( ( فتركناه من أجله ) ) . PageV07P032 |
~~الحديث الرابع والخامس | عن جابر وغيره ( ( أن النبي ( نهى عن المخابرة ) )
~~( 491 ) . | أما حديث جابر فأخرجه الشيخان في ms2124 ( ( صحيحيهما ) ) ( 492 )
~~وكذا د ( 493 ) ، س ( 494 ) ، وت ( 495 ) وقال : حسن . وأما حديث غيره
~~فأخرجه أبو داود من حديث زيد بن ثابت ( 496 ) رضي الله عنه وأخرج من حديث
~~جابر ( 497 ) - رفعه - : ( ( من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله
~~ورسوله ) ) . | الحديث السادس | عن ثابت بن الضحاك ( ( أن رسول الله ( نهى
~~عن المزارعة ) ) ( 498 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم ( 499 ) منفردا به
~~من حديث عبد الله بن السائب قال : ( ( دخلنا على عبد الله بن معقل فسألناه
~~عن ( المزارعة ) ( 500 ) فقال : ( زعم ) ( 501 ) ثابت بن الضحاك أن رسول
~~الله ( PageV07P033 نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة ، وقال : لا بأس ( بها
~~) ( 502 ) ) . | الحديث السابع | ( ( أنه ( ساقى أهل خيبر على نصف التمر
~~والزرع ) ) ( 503 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان ( 504 ) من حديث
~~ابن عمر قال : ( ( لما افتتحت خيبر سألت اليهود رسول الله ( أن يقرهم فيها
~~على أن يعملوا على نصف ما يخرج منها من التمر والزرع ، فقال رسول الله ( :
~~أقركم ( فيها ) ( 505 ) على ذلك ما شئنا ) ) . | الحديث الثامن | ( ( أنه (
~~خرص على أهل خيبر ) ) ( 506 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب (
~~زكاة ) ( 507 ) المعشرات ؛ فراجعه من ثم . PageV07P034 | كتاب الإجارة
~~PageV07P035 PageV07P036
# كتاب الإجارة | ذكر فيه خمسة أحاديث : | أحدها | أنه ( قال : ( ( أعطوا
~~الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ) ) ( 508 ) . | هذا الحديث مروي من طرق (
~~كلها ضعيفة ) ( 509 ) : | أحدها : من حديث ( 510 ) ابن عمر رواه ابن ماجه (
~~511 ) من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، ( عنه ) ( 512 )
~~مرفوعا به . وعبد الرحمن هذا ضعفوه كما تقدم في أوائل الكتاب . | ثانيها :
~~من حديث أبي الزبير عن جابر رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 513 )
~~وقال : لم يروه عن أبي الزبير إلا شرقي بن قطامي تفرد به محمد بن زياد [
~~الكلبي ] ( 514 ) . | قلت : شرقي ( 515 ) ضعفه زكريا الساجي ، ومحمد بن
~~زياد ( 516 ) قال PageV07P037 ابن معين : لا شيء . | ثالثها : من حديث أبي
~~هريرة وعليه اقتصر صاحب ( ( المهذب ) ) وذكرت في تخريجي لأحاديثه أن
~~البيهقي ( 517 ) رواه من ثلاث طرق والكل ضعيفة ، وإن ms2125 كان هو لم يضعف إلا
~~واحدا منها ، وذكرته ثم من طريقين آخرين عن أبي هريرة وكلاهما ضعيف فراجع
~~ذلك منه . وذكر هذا الحديث البغوي في ( ( مصابيحه ) ) ( 518 ) في قسم
~~الجنازة على ( اصطلاحه في ذلك ثم ادعى إرساله . | تنبيه ) ( 519 ) : اجتنب
~~ما وقع في كلام بعض العصريين على أحاديث الهداية والخلاصة من عزوه هذا
~~الحديث إلى البخاري تقليدا لمن قبله من العصريين فاحذر ذلك . | الحديث
~~الثاني | ( روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( من استأجر أجيرا ) ( 520
~~) فليعلمه أجره ) ) ( 521 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~522 ) من حديث عبد الله بن المبارك ، عن أبي حنيفة ، عن حماد ، عن إبراهيم
~~، عن الأسود ، عن أبي هريرة عن النبي ( : ( ( لا يساوم الرجل على سوم أخيه
~~، ولا يخطب على خطبة أخيه ، ولا تناجشوا ، ولا تبايعوا بإلقاء الحجر ، ومن
~~استأجر أجيرا فليعلمه أجره ) ) ثم قال البيهقي : كذا رواه أبو حنيفة عن
~~حماد به ، PageV07P038 وقيل من وجه آخر ضعيف عن [ ابن مسعود ] ( 523 )
~~ورواه عن حماد بن سلمة ، عن حماد ( عن ) ( 524 ) إبراهيم ( عن ) ( 525 )
~~أبي سعيد الخدري ( ( أن رسول الله ( نهى عن استئجار الأجير - يعني : حتى
~~يبين له أجره ) ) . | ( وهو ) ( 526 ) مرسل بين إبراهيم وأبي سعيد ، وكذلك
~~رواه معمر عن حماد بن أبي سليمان مرسلا . | الحديث الثالث | ( ( نهيه ( عن
~~قفيز الطحان ) ) ( 527 ) . | هذا النهي رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~528 ) من حديث وكيع وعبيد الله بن موسى قالا : ثنا سفيان ، عن هشام أبي
~~كليب ، عن ( ابن أبي نعم ) ( 529 ) عن أبي سعيد الخدري قال : ( ( نهي عن (
~~عسب ) ( 530 ) الفحل ( زاد عبيد الله : وعن قفيز الطحان ) ) وقال البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 531 ) في باب النهي عن عسب الفحل ) ( 532 ) بعد أن رواه
~~هكذا من طريق الدارقطني . ورواه ابن المبارك عن سفيان ، كما رواه عبيد الله
~~وقال : ( ( نهى ) ) وكذلك قاله إسحاق الحنظلي PageV07P039 عن وكيع ( ( نهى
~~عن ( عسب ) ( 533 ) الفحل ) ) . | ورواه عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن
~~أبي نعم قال : ( ( نهى رسول الله ( . . . ) ) فذكره ( وذكره ) ( 534 ) عبد
~~الحق في ( ( أحكامه ms2126 ) ) ( 535 ) عن الدارقطني بلفظ عن أبي سعيد ( ( نهى
~~رسول الله ( عن ( عسب ) ( 536 ) الفحل وقفيز الطحان ) ) وتبعه ابن الرفعة
~~في ( ( مطلبه ) ) في عزوه إلى الدارقطني كذلك ثم قال : ورواه البيهقي . . .
~~فذكره بلفظ ( الدارقطني ) ( 537 ) الذي نقلناه أولا من ( ( سننه ) )
~~والبيهقي نفسه ساقه من طريق الدارقطني ، وقد تعقب ابن القطان ( 538 ) عبد
~~الحق فقال : كذا ذكره عبد الحق وقد بحثت عنه فلم أجده ؛ إنما هو في كتاب
~~الدارقطني هكذا ( ( نهي ) ) مبني لما لم يسم فاعله ، ولعل قائلا يقول : [
~~لعله ] ( 539 ) اعتقد فيما يقوله الصحابي [ من ] ( 540 ) هذا مرفوعا .
~~فنقول له : إنما عليه أن ينقل لنا روايته لا رأيه ، فلعل من بلغه يرى غير
~~ما يراه من ذلك ، فإنما يقبل منه نقوله لا قوله . | قلت : وبعد هذا كله
~~فالحديث معلول ؛ فإن شيخ سفيان وهو هشام المذكور لا نعرفه ، لا جرم قال
~~الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 541 ) : هذا خبر منكر ، PageV07P040 ورجاله لا
~~تعرف . وأما بعض شيوخنا فقال بعد أن ذكره كما ذكره عبد الحق بسند جيد : ليس
~~فيه ما ينظر فيه إلا عنعنة الثوري عن هشام أبي كليب ، وهشام ثقة ومثل هذا
~~لا يقصر عن رتبة الحسن إن لم يصل إلى رتبة الصحيح . قال : وأرجو أنه صحيح -
~~إن شاء الله - هذا لفظه ولا أدري من أين وقع له توثيق هشام ؟ ! فإن ثبت
~~فالأمر كما قاله . | فائدة : ( هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على أنه إذا
~~استأجر الطحان بالنخالة أو بصاع من الدقيق أنه يفسد ، وقال المجد في ( (
~~أحكامه ) ) ( 542 ) ) ( 543 ) . فسر القوم ( ( قفيز الطحان ) ) بطحن الطعام
~~بجزء منه مطحونا لما فيه من استحقاق طحن قدر الأجرة لكل [ واحد ] ( 544 )
~~منها على الآخر ، وذلك متناقض ، قال : وقيل : لا بأس بذلك مع العلم بقدره ،
~~وإنما المنهي عنه طحن الصبرة لا يعلم كيلها بقفيز منها وإن شرط حبا ؛ لأن
~~ما عداه مجهول فهو كبيعها إلا قفيزا منها . | قلت : وفي ( ( الغريبين ) )
~~للهروي أن ابن المبارك قال : إن صورته أن تقول : اطحن بكذا وزيادة قفيز من
~~نفس الطحن . قال صاحب ms2127 ( ( المطلب ) ) : وكيف كان ، فهل ذلك لأجل أنه لا
~~يعرف كيفية الدقيق بعد الطحن هل هو ناعم أو خشن ؟ والغرض يختلف به ، أو
~~لأجل أنه جعل الأجرة ما يحصل بعمل الآخر ؛ فهي غير مقدور عليها في الحال ،
~~أو لأجل أنه تأجيل في الأعيان أنه حصر الأجرة في القمح المطحون وجعل
~~استحقاقه بعد الطحن ، وذلك تأجيل له بأجل مجهول ، فيه احتمالات . قال :
~~ويحتمل أن يكون النهي لأجل كل منها ؛ فإن أصول الشرع تقتضيه . PageV07P041
~~| الحديث الرابع | عن جابر رضي الله عنه ( أنه باع في بعض الأسفار بعيرا من
~~رسول الله ( على أن يكون له ظهره إلى المدينة ) ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 545 ) وكرره البخاري في عدة أبواب وقد
~~ذكرته بطرقه في ( ( شرح العمدة ) ) فراجعه منه فإنه يساوي رحلة . | الحديث
~~الخامس | روي ( ( أنه ( قال في قصة التي عرضت نفسها عليه لبعض القوم : أريد
~~أن أزوجك هذه إن رضيت . فقال : ما رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت . فقال
~~للرجل : هل عندك شيء ؟ قال : لا . قال : فما تحفظ من القرآن ؟ قال : سورة
~~البقرة والتي تليها . قال : ( قم ) ( 546 ) فعلمها ( عشرين ) ( 547 ) آية
~~وهي امرأتك ) ) ( 548 ) . | هذا الحديث أصله في ( ( الصحيحين ) ) بغير هذه
~~السياقة ، كما ستعلمه - إن شاء الله تعالى - في النكاح ، ورواه بنحوها أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 549 ) من حديث عسل - بكسر العين وإسكان السين (
~~المهملتين ) ( 550 ) - عن PageV07P042 عطاء بن أبي ( رباح ) ( 551 ) ، عن
~~أبي هريرة نحو هذه القصة - يعني : قصة سؤال الرجل للنبي ( أن يزوجه الواهبة
~~نفسها - قال أبو داود : لم يذكر الإزار و ( الخاتم ) ( 552 ) فقال : ( ( ما
~~تحفظ من القرآن ؟ قال : سورة البقرة أو التي تليها . قال : ( قم ) ( 553 )
~~فعلمها عشرين آية وهي امرأتك ) ) ورواه بها النسائي ( 554 ) من هذا الوجه
~~وهذا لفظه : ( ( جاءت امرأة إلى رسول الله ( فعرضت نفسها عليه فقال لها :
~~اجلسي . فجلست ساعة ثم قامت ، قال : اجلسي بارك الله فيك ؛ أما نحن فلا
~~حاجة لنا فيك ، ولكن تملكيني أمرك ؟ قالت : نعم . فنظر رسول الله ( في وجوه
~~القوم ms2128 فدعا رجلا منهم ، فقال : إني أريد أن أزوجك هذا إن رضيت . قالت : ما
~~رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت . ثم قال للرجل : هل عندك من شيء ؟ قال : لا
~~والله يا رسول الله . قال : قم إلى النساء . فقام إليهن فلم يجد ( عندهن )
~~( 555 ) شيئا ، قال : وما تحفظ من القرآن ؟ قال : سورة البقرة - أو التي
~~تليها - قال : قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك ) ) ( 556 ) كذا وقع فيه أن
~~المشروط رضاها - أي : المرأة لا الرجل - كما وقع في الرافعي ، وعسل ( 557 )
~~هذا هو ابن سفيان بن ( يربوعي ) ( 558 ) بصري ، كنيته : أبو ( قرة ) ( 559
~~) وقد ضعفوه ، قال PageV07P043 أبو حاتم : منكر الحديث . ويشتبه بعسل -
~~بفتح العين والسين - بن ذكوان الأخباري . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب
~~. | وذكر فيه من الآثار ثلاثة : | أحدها : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه أجر
~~نفسه من يهودي يستقي له كل دلو بتمرة ) ) . | وهذا الأثر رواه ابن ماجه (
~~560 ) من حديث حنش ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( أصاب نبي الله (
~~خصاصة ، فبلغ ذلك عليا - عليه السلام - فخرج يلتمس عملا يصيب فيه شيئا [
~~ليقيت به ] ( 561 ) رسول الله ( فأتى بستانا لرجل من اليهود فاستقى له سبعة
~~عشر دلوا كل دلو بتمرة ، [ فخيره ] ( 562 ) اليهودي من تمره [ سبع عشرة ] (
~~563 ) عجوة فجاء بها إلى النبي ( ) ) وحنش ( 564 ) هذا ضعفوه إلا الحاكم ؛
~~فإنه وثقه ، وسماه مسلم : حسينا ، قال : ويقال : حسن . ورواه البيهقي ( 565
~~) بالسند المذكور وباللفظ أيضا ، وزاد في آخره : ( ( فقال : من أين هذا يا
~~أبا ( الحسين ) ( 566 ) ؟ فقال : بلغني ما بك من الخصاصة يا نبي الله ،
~~فخرجت التمس عملا لأصيب لك طعاما . قال : فحملك على هذا حب الله ورسوله ؟
~~قال ( علي ) ( 567 ) : نعم يا نبي الله . فقال نبي الله ( : والله ما من
~~عبد يحب الله ورسوله إلا PageV07P044 الفقر أسرع ( إليه ) ( 568 ) من جرية
~~السيل على وجهه ، من أحب الله ورسوله فليعد تحفافا - وإنما يعني : الصبر )
~~) . | وله طريق ثان من حديث علي رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 569 ) بنحو
~~من لفظ ابن ماجه ms2129 : ( ( وجعل الأجرة ) ) لكنه من رواية مجاهد عنه ، وهو
~~منقطع . قال أبو زرعة ( 570 ) : مجاهد عن علي مرسل . وقال أبو حاتم : إنه
~~أدركه لا يذكر رؤية ولا سماعا . وقال الدوري ( 571 ) : قيل ليحيى بن معين :
~~روي عن مجاهد أنه قال : ( ( خرج علينا علي ) ) . قال : ليس هذا بشيء . وله
~~طريق ثالث من حديث أبي حية ( عن ) ( 572 ) علي قال : ( ( كنت أدلو الدلو
~~بتمرة وأشرط أنها جلدة ) ) . رواه ابن ماجه ( 573 ) ، عن محمد ( بن بشار )
~~( 574 ) ، ثنا عبد الرحمن ، ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي حية . . .
~~فذكره ، وهذا إسناد جيد ، لا جرم ذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) والجلدة
~~: اليابسة [ الجيدة ] ( 575 ) قاله الجوهري . | الأثر الثاني والثالث : عن
~~عمر وعلي ( ( تضمين الأجير المشترك ) ) ( 576 ) . | وهذا يروى عنهما بضعف ،
~~قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 577 ) : قال الشافعي : قد روي من وجه لا
~~يثبت أهل الحديث مثله ( ( أن علي بن أبي طالب ضمن الغسال والصباغ ، وقال :
~~لا يصلح للناس إلا ذلك ) ) أخبرني PageV07P045 إبراهيم بن أبي يحيى ، عن
~~جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عليا قال ذلك . قال الشافعي : وروي ( عن عمر ) (
~~578 ) تضمين بعض الصناع من وجه أضعف من هذا ، ولم يعلم واحدا منهما يثبت ،
~~قال : وقد روي عن علي من وجه آخر : أنه كان لا يضمن أحدا من الأجراء ) من
~~وجه لا يثبت مثله ، قال : وثابت عن عطاء بن أبي رباح أنه قال : ( ( لا ضمان
~~على صانع ، ولا على أجير ) ) ثم روى البيهقي ( 579 ) بإسناده عن جعفر بن
~~محمد [ عن أبيه ] ( 580 ) عن علي : ( ( أنه كان يضمن الصباغ والصانع ، وقال
~~: لا يصلح للناس إلا ذاك ) ) . وعن خلاس : ( ( أن عليا كان يضمن الأجير ) )
~~. | ثم قال البيهقي : حديث جعفر [ عن أبيه ] ( 581 ) عن علي مرسلا ، وأهل
~~العلم يضعفون أحاديث خلاس عن علي ، وقد روى جابر الجعفي - وهو ضعيف - عن
~~الشعبي قال : ( ( كان علي يضمن الأجير ) ) . PageV07P046 | كتاب الجعالة
~~PageV07P047 PageV07P048
# كتاب الجعالة | قال الرافعي ( 582 ) : استأنسوا له بقوله تعالى : ( ولمن
~~جاء به حمل بعير وأنا به زعيم ( ( 583 ) ويحتج له ms2130 ( أيضا ) ( 584 ) بحديث
~~أبي سعيد الخدري الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 585 ) في أخذ الجعل على
~~الرقية ، وقال عليه السلام : ( ( قد أصبتم ، فقسموا واضربوا لي ( معكم ) (
~~586 ) بسهم ) ) وضحك رسول الله ( ) ) . | وقد ذكره الغزالي في ( ( وسيطه )
~~) ( 587 ) وبسطت الكلام عليه في تخريجي لأحاديثه ؛ فراجعه منه ، انتهى .
~~PageV07P049 PageV07P050 | كتاب إحياء الموات PageV07P051 PageV07P052
# كتاب إحياء الموات | ذكر فيه أحاديث و ( أثرين ) ( 588 ) | - أما
~~الأحاديث فخمسة ( وعشرون ) ( 589 ) حديثا : | أحدها | عن سعيد بن زيد رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من أحيا أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرق
~~ظالم حق ) ) ( 590 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما سلف في الغصب واضحا . |
~~الحديث الثاني | عن عائشة رضي الله عنها عن النبى ( قال : ( ( من عمر أرضا
~~ليست لأحد فهو أحق بها ) ) ( 591 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه البخاري في
~~( ( صحيحه ) ) ( 592 ) كذلك ، وزاد : ( ( قال عروة بن الزبير : قضى به عمر
~~في خلافته ) ) . ذكره في باب : من أحيا أرضا مواتا . | ورواه النسائي ( 593
~~) باللفظ المذكور ، إلا أنه قال : ( ( من أحيا ) ) بدل : PageV07P053 ( (
~~من عمر ) ) ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 594 ) من حديث ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود ، عن عروة ( عنها ) ( 595 ) مرفوعا بلفظ البخاري . | فائدة : قوله :
~~( ( عمر ) ) هو فعل ثلاثي ، أوله عين ، وفي بعض النسخ : ( ( أعمر ) )
~~رباعيا بهمزة قبل العين ، وليس بصحيح ، ولا يطابق التبويب . | الحديث
~~الثالث | عن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من أحاط حائطا على
~~أرض فهي له ) ) ( 596 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 597 ) وأبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 598 ) عنه ، ثنا محمد بن بشر ، ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن
~~، عن سمرة ، عن النبي ( به سواء . | وكذا أخرجه الطبراني ( 599 ) والبيهقي
~~( 600 ) أيضا ، وذكره ابن السكن فى ( ( سننه الصحاح ) ) وقد أسلفنا لك ما
~~في سماع الحسن من سمرة ، وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله (
~~قال : ( ( من أحاط حائطا على أرض فهي له ) ) . | رواه عبد بن حميد في ( (
~~مسنده ) ) ( 601 ) عن محمد بن بشر العبدي ، عن PageV07P054 سعيد بن أبي (
~~عروبة ) ( 602 ) ، ( ثنا قتادة ) ( 603 ) عن ms2131 ( سليمان ) ( 604 ) اليشكري ،
~~عن جابر مرفوعا به . | الحديث الرابع | روي أنه ( قال : ( ( عادي الأرض لله
~~ورسوله ، ثم هي لكم مني ) ) وروي : ( ( موتان الأرض لله ورسوله ، ثم هي لكم
~~مني أيها المسلمون ) ) . | قال الرافعي : يعنى : الموات ( 605 ) . | هذا
~~الحديث رواه باللفظ الأول الشافعي ( 606 ) عن سفيان ، عن ابن طاوس أن رسول
~~الله ( قال : ( ( من أحيا مواتا من الأرض فهو له ، وعادى الأرض لله ورسوله
~~، ثم هي لكم مني ) ) . | وكذا في المسند ( 607 ) له أيضا ، وكذا أخرجه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 608 ) من حديث قبيصة ، عن سفيان ، عن ابن طاوس ،
~~عن النبي ( قال : ( ( من أحيا شيئا من موتان الأرض ( 609 ) فله رقبتها ،
~~وعادي الأرض لله ولرسوله ، ثم لكم من بعدي ) ) قال البيهقي : ورواه هشام بن
~~( حجير ) ( 610 ) عن طاوس PageV07P055 فقال : ( ( ثم هي لكم مني ) ) ثم
~~أخرجه ( 611 ) من حديث : محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن طاوس قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( عادي الأرض لله ولرسوله ، ثم لكم من بعد ، فمن أحيا شيئا من
~~موات الأرض فهو أحق به ) ) وليث هذا هو ابن ( أبي ) ( 612 ) سليم ، وقد
~~علمت حاله فيما مضى . ورواه باللفظ الثاني البيهقي ( 613 ) أيضا من حديث :
~~كريب ، ثنا معاوية ، حدثنا سفيان ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ( ابن ) (
~~614 ) عباس قال : قال رسول الله ( : ( ( موتان الأرض لله ولرسوله ، فمن
~~أحيا ( منها ) ( 615 ) شيئا فهو له ) ) . | ثم قال : تفرد به معاوية بن
~~هشام مرفوعا متصلا . | قلت : ( وهو ) ( 616 ) صدوق ثقة ، من رجال مسلم ،
~~وغلط ابن الجوزي فذكره في ( ( ضعفائه ) ) ( 617 ) وقال : روى ما ليس من
~~سماعه ؛ فتركوه . لا جرم ، لما ذكره الذهبي في ( ( المغني ) ) ( 618 ) قال
~~: إنه ثقة ، غلط من تكلم فيه . فأشار بذلك إلى مقالة ابن الجوزي هذه فيه .
~~وقول الرافعي في هذه الرواية : ( ( ثم هي لكم مني أيها المسلمون ) ) تبع في
~~إيرادها كذلك البغوي ( 619 ) والإمام . | فائدة : قوله : ( ( عادي الأرض )
~~) هو بتشديد الياء ، يريد : ديار عاد PageV07P056 وثمود ومن بعدهم ، وعبارة
~~ابن داود في ( ( شرح المختصر ) ) : أنه الذي كانت عمارته قبل بعثة ms2132 الأنبياء
~~بالشرائع ، والياء في ( ( عادي الأرض ) ) مشددة . وقوله : ( ( موتان الأرض
~~) ) قال الرافعي ( 620 ) : هو بفتح الميم والواو ( و ) ( 621 ) قال الخطابي
~~: وفيه لغة أخرى وهو : بفتح الميم وإسكان الواو ، وأما ( ( الموتان ) ) :
~~بالضم وإسكان الواو فهو : الموت الذريع . وما نقله الرافعي عن الخطابي
~~رأيته في كتابه ( ( إصلاح الألفاظ التي صحفها الرواة في الحديث ) ) ( 622 )
~~وقال ابن بري : الصحيح في الرواية ( ( موتان ) ) بالفتح فيهما ، وهي :
~~الأرض التي لم تحيى بعد ، وأما ( ( موتان ) ) بسكون الواو فهو : الوجع ،
~~يقال : رجل موتان الفؤاد ، وامرأة موتانة الفؤاد . | فائدة فقهية : قال
~~الجوري من أصحابنا : موات الأرض صار ملكا للنبي ( بقوله : ( ( عادي الأرض
~~لله ولرسوله ) ) فردها على أمته بقوله : ( ( ثم هي لكم ) ) . | الحديث
~~الخامس | عن جابر رضي الله عنه : أن رسول الله ( قال : ( ( من أحيا أرضا
~~ميتة فله ( بها ) ( 623 ) أجر ، وما أكله العوافي منها فهو له صدقة ) ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 624 ) من حديث ( عبيد الله
~~) ( 625 ) بن عبد الرحمن الأنصاري ، عن جابر به سواء ، إلا أنه قال : ( (
~~وما PageV07P057 أكلت العافية ) ) بدل : ( ( وما أكله العوافي ) ) ورواه
~~النسائي ( 626 ) أيضا من هذا الوجه ، ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~627 ) بألفاظ ؛ أحدها من هذا الوجه ، وهذا اللفظ ، أعني ( ( العافية ) )
~~بدل ( ( العوافي ) ) ، وقال : ( ( فهو له صدقة ) ) . | ثم قال : ذكر الخبر
~~المدحض قول من زعم أن ( عبيد الله ) ( 628 ) هذا مجهول لا يعرف ولا يعلم له
~~سماع من جابر . ثم ساقه من حديث هشام ، حدثني ( عبيد الله ) ( 629 ) بن عبد
~~الرحمن بن رافع بن خديج ، سمعت جابر بن عبد الله يقول : ( ( من أحيا أرضا
~~ميتة فله أجر ، وما أكلت العافية فله بها أجر ) ) . | ثم قال : ذكر الخبر
~~الدال على أن الذمي إذا أحيا أرضا ميتة لم تكن له . ساقه من حديث هشيم ، عن
~~وهب بن كيسان ، عن جابر رفعه ( ( من أحيا أرضا ميتة فهي له ، ( وله أجر ) (
~~630 ) وما أكلت العوافي منها فهو له صدقة ) ) . | وهذه الطريقة رواها
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 631 ) إلى قوله : ( ( فهي له ) ) ثم قال ms2133 : حديث
~~حسن صحيح . ثم قال ابن حبان : قد سمع هشام بن عروة هذا الخبر من وهب بن
~~كيسان ، و ( عبيد الله ) ( 632 ) بن عبد الرحمن ، عن جابر ، وهما طريقان
~~محفوظان . وقال : وفي هذا الخبر دليل على أن PageV07P058 الذمي إذا أحيا
~~أرضا لم تكن له ؛ فإن الصدقة لا تكون إلا للمسلم . ونازعه في ذلك الطبري في
~~( ( أحكامه ) ) فقال : فيما ذكره نظر ؛ إذ الكافر يتصدق ويجازى عليه في
~~الدنيا ، وبه ورد الحديث . | فائدة : العوافي : الطير والوحش والضباع ،
~~مأخوذ من قول : عفوت فلانا أعفوه . إذا أتيته تطلب معروفه ، وفي ( ( الحاوي
~~) ) ( 633 ) للماوردي : والعوافي جمع عافية ، وهو طالب الفضل . | قلت : وهو
~~ما جزم به ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 634 ) حيث قال عقب الخبر المذكور :
~~طلاب الرزق يسمون العافية . وذكر البيهقي ( 635 ) حديثا في أثناء أبواب
~~الزكاة فيه ذكر العوافي ، ثم قال : ( ( أتدرون ما العوافي ؟ ( قالوا ) (
~~636 ) : الله ورسوله أعلم . قال : الطير والسباع ) ) . وأخرجه الحاكم كذلك
~~في التفسير من ( ( مستدركه ) ) ( 637 ) ثم قال : صحيح الإسناد . ذكره من
~~حديث عوف بن مالك ، وكذا أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 638 ) وقال
~~الدارمي - بعد أن أخرجه في ( ( مسنده ) ) ( 639 ) - : العافية : الطير وغير
~~ذلك . | الحديث السادس | قال الرافعي ( 640 ) : وليس للذمي تمليكا (
~~بالإحياء ) ( 641 ) ولا يأذن له PageV07P059 الإمام فيه ، ولو أذن له
~~الإمام فأحياها . | لم يملك ، وفي قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( ثم هي
~~لكم مني أيها المسلمون ) ) ما يقتضي التخصيص بهم . | هذا الحديث تقدم بيانه
~~، إلا قوله : ( ( أيها المسلمون ) ) فإني لم أرها في رواية كذلك ، وقد
~~أسلفنا أن الرافعي تبع في إيرادها البغوي ( 642 ) والإمام . | الحديث
~~السابع | روي أنه عليه السلام قال : ( ( ( عادي ) ( 643 ) الأرض لله
~~ولرسوله ، ثم هي لكم مني ) ) ( 644 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في الحديث
~~الرابع من أحاديث الباب . | الحديث الثامن | روي أنه ( قال : ( ( من أحيا
~~أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ) ) ( 645 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 646 ) من حديث أم الجنوب بنت نميلة بالنون على المشهور ،
~~وبخط ابن طاهر : تميلة ms2134 ، بالمثناة ، وضبطها بعضهم بالمثلثة عن أمها سويدة
~~بنت جابر ، عن أمها ( عقيلة ) ( 647 ) PageV07P060 - بفتح العين - بنت أسمر
~~بن مضرس ، عن أبيها مرفوعا : ( ( من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له
~~. قال : فخرج الناس يتعادون يتخاطون ) ) وهو حديث غريب . قال أبو القاسم
~~البغوي : لا أعلم بهذا الإسناد حديثا غيره . وأخرجه الضياء في ( ( الأحاديث
~~المختارة ) ) ( 648 ) . | قلت : ( ( وأم جنوب ) ) روت عن أمها وأبيها أيضا
~~، كما أفاده الصريفيني ، قال : وفي الأصل ( ( نجيلة ) ) بدل ( ( نميلة ) )
~~وروى حديثها ابن منده فقال : عن أم جميل بنت نميلة ، روى عنها عبد الحميد
~~بن عبد الواحد الغنوي ، و ( أمها ) ( 649 ) سويدة لا أعلمها روت عن غير
~~أمها عقيلة ، ولا روى عنها غير ابنتها أم جنوب ، وكذا ( أمها ) ( 650 )
~~عقيلة لا أعلم روت عن غير أبيها ولا روى عنها غير ابنتها سويدة ( وقال ) (
~~651 ) الصريفيني : ذكرها خ . | و ( ( أسمر ) ) هذا ، قال أبو عمر ( 652 ) :
~~يقال : إنه أخو عروة بن مضرس . | وروى البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 653 ) من
~~حديث كثير بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده : أن رسول الله ( قال : ( ( من
~~أحيا مواتا من الأرض في غير حق ( لمسلم ) ( 654 ) فهو له ، وليس لعرق ظالم
~~حق ) ) . | و ( ( كثير ) ) هذا ضعفوه بمرة ، كما سبق في صلاة العيدين ثم
~~كتاب الصلح ، وذكره ابن السكن في ( صحاحه ) ) بلفظ ( ( يروى ) ) وهي صيغة
~~PageV07P061 تمريض ، ووهم ابن الطلاع حيث عزاه في ( ( أحكامه ) ) إلى
~~البخاري ( 655 ) . | الحديث التاسع | عن عبد الله بن ( مغفل ) ( 656 ) رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( من احتفر بئرا فله أربعون ذراعا حولها لعطن
~~ماشيته ) ) ( 657 ) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه ( 658 ) من حديث عبد
~~الوهاب ( بن ) ( 659 ) عطاء وغيره ، عن إسماعيل المكي ، عن الحسن ، عن عبد
~~الله بن مغفل أن رسول الله ( قال : ( ( من حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا
~~لماشيته ) ) . . ورواه الطبراني من هذا الوجه بألفاظ : | أحدها : ( ( حريم
~~البئر أربعون ذراعا عطنا لماشيته ) ) . | ثانيها : ( ( من احتفر بئرا فله
~~ما حواليها أربعون ذراعا ( عطنا ) ( 660 ) لإبله وماشيته ) ) . | ثالثها :
~~( ( من احتفر ms2135 بئرا فله أربعون ذراعا حولها عطنا لماشيته ) ) . | رابعها : (
~~( من احتفر بئرا فليس لأحد أن يحفر حولها أربعين ذراعا ، عطنا لماشيته ) )
~~. PageV07P062 | وهذا حديث ضعيف ( إسماعيل المكي ضعفوه ، أما ) ( 661 ) عبد
~~الوهاب بن عطاء ؛ فهو من رجال مسلم ، حديثه حسن ، ضعفه أحمد ، وأما ابن
~~الجوزي فنقل ( فيه ) ( 662 ) في ( ( تحقيقه ) ) ( 663 ) عن الرازي أنه كان
~~يكذب ، وعن العقيلي والنسائي أنه متروك الحديث . وهذا قالوه في ( ( عبد
~~الوهاب بن الضحاك ) ) لا في هذا ؛ فتنبه له ، وقد مشى في ( ( ضعفائه ) ) (
~~664 ) على الصواب ، فنقل ذلك في ترجمة ابن الضحاك لا هذا . | الحديث العاشر
~~| عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( حريم البئر البدي
~~خمسة وعشرون ذراعا ، وحريم البئر العادية خمسون ذراعا ) ) ( 665 ) . | هذا
~~الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 666 ) من حديث الزهري ، عن سعيد
~~بن المسيب ، عن أبي هريرة مرفوعا به سواء ، ثم قال : الصحيح أنه مرسل عن
~~ابن المسيب ، ومن أسنده فقد وهم . وقال في ( ( علله ) ) ( 667 ) : إن
~~المرسل أشبه . قلت : وفي المسند ( محمد بن يوسف ) ( 668 ) المقرئ شيخ شيخ
~~الدارقطني وقد نسبه هو - أعني : الدارقطني - إلى الوضع في الحديث والقراءات
~~. PageV07P063 | ورواه البيهقي ( 669 ) من حديث يونس ، عن الزهري قال :
~~أخبرني سعيد بن المسيب ( ( أن حريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا نواحيها
~~كلها ، وحريم العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها ، وحريم بئر الزرع
~~ثلاثمائة ذراع من نواحيها كلها ) ) قال : وقال الزهري : وسمعت الناس يقولون
~~: حريم العيون خمسمائة ذراع . وكذلك معمر عن الزهري . ورواه إسماعيل بن
~~أمية عن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله ( : ( ( حريم البئر العادية
~~خمسون ذراعا ( وحريم بئر البدي خمسة وعشرون ذراعا . قال سعيد بن المسيب من
~~قبل نفسه ) ( 670 ) : وحريم قليب الزرع ثلاثمائة ذراع ) ) . | وهذا ذكره
~~أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 671 ) ومن جهته أخرجه البيهقي ( 672 ) ثم
~~قال : وروي من حديث معمر وإبراهيم بن أبي عبلة ، عن الزهري ، عن أبي سعيد ،
~~عن أبي هريرة مرفوعا وموصولا ، وهو ضعيف . ورواه ( 673 ) أول الباب من حديث
~~يحيى بن ms2136 آدم ، عن هشيم ، عن عوف الأعرابي ، عن رجل ، عن أبي هريرة مرفوعا :
~~( ( حريم البئر أربعون ذراعا من جوانبها كلها لأعطان الإبل والغنم ، وابن
~~السبيل أول شارب ، ولا يمنع فضل ماء ليمنع به فضل الكلأ ) ) قال : ورواه
~~ابن المبارك عن عوف قال : بلغني عن أبي هريرة ؛ فذكره من قوله . ثم رواه (
~~674 ) آخر الباب من حديث عكرمة عن ابن عباس قال : ( ( حريم البئر خمسون
~~ذراعا ، وحريم العين مائتا ذراع ) ) . | ورواه الحاكم فى ( ( مستدركه ) )
~~من حديث أبي هريرة موصولا ( 675 ) PageV07P064 ومرسلا ( 676 ) ، ولفظه في
~~الأول : ( ( حريم ( قليب ) ( 677 ) البئر العادية خمسون ذراعا ، وحريم (
~~قليب ) ( 678 ) ( البئر ) ( 679 ) البادي خمسة وعشرون ذراعا ) ولفظه في
~~الثاني كلفظ الدارقطني ، إلا أنه قال بدل ( ( البدي ) ) : ( ( المحدثة ) )
~~. | ذكرهما جميعا في كتاب الأحكام من ( ( مستدركه ) ) عن شيخه ابن خزيمة
~~بإسناده ، وسكت عليها . | فائدة : البدي : بفتح الباء ، وكسر الدال ،
~~وتشديد الياء ، كذا رأيته بخط ابن الجوزي مضبوطا في ( ( غريبه ) ) ورأيته
~~في ( ( الصحاح ) ) ( 680 ) بالهمز ، ضبط الكاتب ، وفي ( ( الرافعي ) ) (
~~681 ) عنه : أن البدية التي أحدثت في الإسلام ولم تكن عادية . وهو كما قال
~~، فإنه قال في ( ( صحاحه ) ) في فصل ( ( بدأ ) ) : والبديء والبدي : البئر
~~التي حفرت في الإسلام وليست بعادية . ثم ذكر الحديث ، وقال أبو عبيدة : هي
~~التي ابتدأتها أنت فحفرتها . وقال أبو عبيد : وهي التي حفرت في الإسلام ،
~~والعادية : القديمة . | الحديث الحادي عشر | قال الرافعي : لا يمنع من أحيا
~~ما وراء الحريم ، قرب أم بعد ؛ لأن النبي ( ( ( أقطع عبد الله بن مسعود
~~الدور ، وهي بين ظهراني عمارة الأنصار من المنازل ) ) ( والدور ) ( 682 )
~~يقال : إنه اسم موضع ، ويقال : المعنى أنه أقطعه تلك البقعة ليتخذها دورا (
~~683 ) . | هذا الحديث تبع في إيراده الإمام الشافعي ؛ فإنه قال في
~~PageV07P065 ( ( المختصر ) ) : ( ( وقد أقطع رسول ( الدور ، فقال حي من بني
~~زهرة - ويقال لهم : بنو عبد بن زهرة - : نكب عنا ابن أم عبد . فقال رسول
~~الله ( : فلم ابتعثني الله إذا ؟ ! إن الله لا يقدس أمة لا يوخذ للضعيف
~~فيهم حقه ) ) . | قال الشافعي : وفي ذلك دلالة على أن ms2137 النبي ( أقطع المدينة
~~بين ظهراني عمارة الأنصار من المنازل والنخيل . | ورواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 684 ) و ( ( معرفته ) ) ( 685 ) من حديث الربيع عنه ، ثنا سفيان
~~بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن يحيى بن جعدة قال : ( ( لما قدم رسول
~~الله ( المدينة أقطع الناس الدور ، فقال حي من بني زهرة - يقال لهم : بنو
~~عبد ( بن زهرة ) ( 686 ) - : نكب عنا ابن أم عبد . فقال رسول الله ( : فلم
~~ابتعثني ( الله ) ( 687 ) إذا ؟ ! إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم
~~حقه ) ) . | وهذا مرسل ، قال ابن معين وأبو حاتم : يحيى بن جعدة لم يلق ابن
~~مسعود وإنما يرسل عنه ، وقد وصله الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 688 )
~~فقال : ثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ، ثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي ،
~~ثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن يحيى بن جعدة ، [ بن هبيرة ] ( 689 ) عن
~~ابن مسعود قال : ( ( لما قدم رسول الله ( المدينة أقطع PageV07P066 الدور ،
~~وأقطع ابن مسعود فيمن أقطع ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ، نكبه عنا .
~~قال : فلم بعثني الله إذا ؟ ! إن الله لا يقدس أمة ( لا يعطون ) ( 690 )
~~الضعيف منهم حقه ) ) . | و ( ( هبيرة ) ) : حالته جيدة كما قررتها فى أوائل
~~كتابنا هذا في باب : بيان النجاسات والماء النجس ، لا كما زعم من يضعفه . |
~~فائدة : وقع في ( ( مختصر المزني ) ) : ( ( فجاء حي من بني عذرة ) ) كما
~~أسلفناه بدل ( ( بني عبد ) ) وهو غلط ؛ لأن ( ( عبد بن زهرة ) ) لا يكونوا
~~من ( ( بني عذرة ) ) ( 691 ) . | وإنما هم من قريش ، وهم رهط عبد الرحمن بن
~~عوف . قاله الإمام في ( ( نهايته ) ) وقال القاضي حسين : ( ( بنو عذرة ) )
~~من الأنصار . وليس كما قال ، وإنما هم من اليمن ، منسوبون إلى عذرة بن زيد
~~اللات ، و ( ( عبد بن زهرة ) ) هو عبد بن الحارث بن زهرة ، وابن مسعود من
~~قريش ، والظاهر أن قريشا ( لا تكره ) ( 692 ) مجاورته ، ولكن ذلك الحي لما
~~كانوا من اليمن وهم قريبون من الأنصار ، سكنوا بينهم ؛ فكرهوا مجاورة ابن
~~مسعود ، قال القاضي أبو الطيب : كانت المدينة نصفها عامر ونصفها خراب ،
~~فأقطع الأنصار ms2138 الخراب ، وأقطع ابن مسعود بين ظهرانيهم ، وأرادوا إبعاده
~~بقولهم : ( ( نكب ) ) هو بكسر الكاف ، وقال بعضهم : معنى ( ( نكب ) ) : عدل
~~، تقديره : عدل هنا رسول الله ( بإقطاعه . PageV07P067 | الحديث الثاني عشر
~~| ( ( أنه ( أقطع الدور ) ) ( 693 ) . | هذا الحديث سلف كما نراه . وفي ( (
~~سنن أبي داود ) ) ( 694 ) من حديث فطر بن خليفة ، ثنا أبي ، عن عمرو بن
~~حريث قال : ( ( انطلق بي أبي إلى رسول الله ( وأنا غلام شاب ، فدعا لي
~~بالبركة ومسح برأسي ، وخط لي دارا بالمدينة بقوس وقال : أزيدك ؟ ( أزيدك ؟
~~) ( 695 ) ) . | وأعله ابن القطان ( 696 ) بأن قال : فطر ثقة ، وأبوه لا
~~يعرف حاله . قلت : بلى وثق . وقال : ولا من روى عنه ( غير ) ( 697 ) ابنه .
~~قال : وأيضا فإن عمرو بن حريث لم تدرك سنه هذا المعنى ؛ فإنه [ إما أنه ] (
~~698 ) كان يوم بدر حملا ، و [ إما ] ( 699 ) قبض النبي ( وهو ابن عشر سنين
~~أو اثني عشر ، على اختلاف فيه . وتبعه الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 700 )
~~فقال : إنه خبر منكر . كذلك ، وفي ( ( الحاوي ) ) ( 701 ) للماوردي : ( (
~~أنه عليه الصلاة والسلام أقطع العباس بن مرداس منزله ، وكان بالمدينة ) ) .
~~PageV07P068 | الحديث الثالث عشر | عن علقمة بن وائل ، عن أبيه رضي الله
~~عنه : ( ( أن رسول الله ( أقطعه أرضا بحضرموت ) ) ( 702 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه بهذا اللفظ أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 703 ) وأبو داود ( 704 ) ،
~~والترمذي ( 705 ) ، والبيهقي ( 706 ) في ( ( سننهم ) ) قال الترمذي : حديث
~~حسن صحيح . وزاد : ( ( وبعث معه معاوية ليقطعها إياه ) ) . | وفي رواية
~~للبيهقي ( 707 ) بالإسناد الصحيح أيضا ، بعد قوله : ( ( أقطعه أرضا ) ) قال
~~: ( ( فأرسل معي معاوية أن أعطها إياه - أو قال : أعلمها إياه - قال : فقال
~~( لي ) ( 708 ) معاوية : أردفني خلفك . فقلت : لا تكن من أرداف الملوك .
~~قال : فقال : أعطني نعليك . فقلت : انتعل ظل الناقة . قال : ولما استخلف
~~معاوية أتيته ، فأقعدني معه على السرير ، فذكرني الحديث ) . | قال سماك :
~~قال وائل : ( ( وددت أني كنت حملته بين يدي ) ) . | ورواها ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 709 ) كذلك : ( ( وأرسل ( معه ) ( 710 ) معاوية أن أعطها إياه
~~) ) . PageV07P069 | وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 711 ) :
~~( ( قال له : يا وائل ، إن الرمضاء قد أصابت ms2139 باطن قدمي ؛ فأردفني خلفك .
~~قلت : ما أضن عنك بهذه الناقة ، ولكن لست من أرداف الملوك ، وأكره أن أعير
~~بك . قال : فألق إلي حذاءك أتوقى به من حر الشمس . ( قال ) ( 712 ) : ما
~~أضن عنك بهاتين الجلدتين ، ولكن لست ممن يلبس لباس الملوك ، وأكره أن أعير
~~بك ) ) وفي آخره : ( ( فلما قدم على معاوية ؛ أمر أن يتلقى ، وأذن له ،
~~فأجلسه معه على سريره ، فقال له معاوية : أسريري هذا أفضل أم ظهر ناقتك ؟
~~قلت : يا أمير المؤمنين ، كنت حديث عهد بجاهلية وكفر ، وكانت تلك سيرة
~~الجاهلية ، وقد أتانا الله اليوم الإسلام ) ) . | فائدة : حضرموت - بفتح
~~الحاء ، وإسكان الضاد المعجمة ، وفتح الميم - : اسم لبلد باليمن . قاله أهل
~~اللغة ، كما نقله عنهم النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 713 ) قال : وهو أيضا
~~اسم لقبيلة . | وقال المنذري في ( ( حواشيه ) ) : حضرموت أحد مخاليف اليمن
~~في أقصاها . وقال الجوهري ( 714 ) : اسم بلدة وقبيلة أيضا . قال المنذري :
~~وهذا مخالف من قال فيه : مخلاف ؛ فإن المخلاف كالرستاق والكورة ، اسم لعدة
~~بلاد ، وأما القبيلة : فهي حمير ، وحضرموت بن قيس ( قال ) ( 715 ) ويشبه أن
~~تكون القبيلة نزلت هذا الموضع ؛ فسمي الموضع بها ، وله نظائر . PageV07P070
~~| الحديث الرابع عشر | ( ( أنه ( أقطع الزبير حضر فرسه ، فأجرى فرسه حتى
~~قام ، ثم رمى بسوطه ، فقال : أعطوه من حيث بلغ ( السوط ) ( 716 ) ) ) ( 717
~~) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 718 ) وأبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 719 ) من حديث عبد الله بن عمر العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر (
~~( أن رسول الله ( أقطع الزبير حضر فرسه ؛ فأجرى الفرس حتى قام ، ثم رمى
~~سوطه ، فقال رسول الله ( : أعطوه حيث بلغ السوط ) ) . | وعبد الله هذا فيه
~~لين ، وله شاهد من حديث هشام ( عن أبيه ) ( 720 ) عن أسماء قالت ( ( كنت
~~أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله ( على رأسي ، وهي على ثلثي
~~فرسخ ) ) . | أخرجاه في ( ( الصحيحين ) ) ( 721 ) قال البخاري : وقال أبو
~~ضمرة عن هشام ، عن أبيه ، عن النبي ( : ( ( أقطع الزبير أرضا من أموال بني
~~النضير ) ) وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 722 ) و ( ( المعجم الكبير ) ) ( 723 )
~~للطبراني تسمية الأرض ms2140 السالفة في حديث ابن عمر ( ( ثوير ) ) وادعى صاحب ( (
~~التنقيب ) ) أن هذا الذي أقطعه كان أرضا بخيبر بها شجر ونخيل . PageV07P071
~~| فائدة : ( ( حضر فرسه ) ) بحاء مهملة مضمومة ، ثم ضاد معجمة ساكنة ، ثم
~~راء مهملة ، وهو : العدو ، أقام المصدر مقام الاسم ، ومعناه : موضع حضر
~~فرسه . | وقوله : ( ( قام ) ) أي : وقف ، أي : من العي ، ولم يبق به حراك .
~~ورمى سوطه ليزاد في الإقطاع ، وقال البارقي : إنما رماه ليكون علامة على
~~الموضع الذى انتهى إليه فرسه . قال : وقيل : أنه رمى سوطه بعد الفرس ليقطعه
~~زيادة على حضر فرسه ويجعل منتهاه حيث وقع ( السوط ) ( 724 ) . | الحديث
~~الخامس عشر | ( ( أنه ( حمى النقيع لإبل الصدقة ، ونعم الجزية ، وخيل
~~المجاهدين في سبيل الله ) ) ( 725 ) . | هذا الحديث سلف الكلام عليه في
~~أواخر باب محرمات الإحرام واضحا . | الحديث السادس عشر | أنه ( قال : ( (
~~لا حمى إلا لله ولرسوله ) ) ( 726 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في الباب
~~المشار إليه ، فراجعه من ثم . | وأخرجه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 727 ) وابن السكن في ( ( صحاحه ) ) أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا به
~~سواء . PageV07P072 | الحديث السابع عشر | أنه ( قال : ( ( إذا قام أحدكم (
~~من ) ( 728 ) مجلسه في المسجد فهو أحق به إذا عاد إليه ) ) ( 729 ) . | هذا
~~الحديث تبع في إيراده كذلك الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 730 ) وهو تبع فيه
~~إمامه ؛ فإنه أورده كذلك في ( ( نهايته ) ) وقال : إنه صح عنه . وكذا وقع
~~في أصل ( ( الروضة ) ) ( 731 ) أنه حديث صحيح كما قاله الإمام ، والحديث
~~ثابت بدون لفظ ( ( المسجد ) ) في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 732 ) من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو
~~أحق به ) ) وفي رواية له ( 733 ) : ( ( من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو
~~أحق به ) ) . | ووقع في ( ( المطلب ) ) لابن الرفعة عزوه إلى البخاري أيضا
~~، ولعله من طغيان القلم ، وقد شهد الحميدي وعبد الحق في جمعهما لأحاديث
~~الصحيحين بأنه من أفراد مسلم ، وأن البخاري لم يخرجه . | الحديث الثامن عشر
~~| أنه ( قال : ( ( من سبق إلى ما لم يسبق إليه ( مسلم ) ( 734 ) فهو له ms2141 ) )
~~( 735 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي بعد ، وقد سلف بيانه في الباب ، في
~~الحديث الثامن منه . PageV07P073 | الحديث التاسع عشر | ( ( أن أبيض بن
~~حمال المازني استقطع رسول الله ( ملح مأرب ، فأراد أن يقطعه - ويروى :
~~فأقطعه - فقيل : إنه كالماء العد . قال : فلا إذن ) ) ( 736 ) . | هذا
~~الحديث ذكره الشافعي في ( ( المختصر ) ) بغير إسناد فقال : ( ( سأل الأبيض
~~بن حمال النبي ( أن يقطعه ملح مأرب ؛ فأقطعه إياه وأزاده . . . ) ) فذكره
~~بمثله . | وأسنده في ( ( الأم ) ) ( 737 ) فقال : أنا ابن عيينة ، عن معمر
~~، عن رجل من أهل مأرب ، عن أبيه : ( ( أن الأبيض بن حمال سأل النبى ( ،
~~فأراد أن يقطعه أو قال : أقطعه إياه . . . ) ) فذكره بمثله أيضا . قال
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 738 ) : ورواه يحيى بن آدم ، عن سفيان ، عن
~~معمر ، عن رجل من أهل اليمن ، عن رسول الله ( ورواه ابن المبارك عن معمر ،
~~عن يحيى بن قيس المأربي ، عن رجل ، عن أبيض بن حمال ، ورواه جماعة : نعيم
~~بن حماد وقتيبة بن سعيد وغيرهما ، عن محمد بن يحيى بن قيس المأربي ، عن
~~أبيه ، عن سمي بن قيس ، عن [ شمير ] ( 739 ) عن أبيض بن حمال قال : ( (
~~قدمت على رسول الله ( فاستقطعت الملح الذي بمأرب ، فقطعه لي ، فلما وليت
~~قال له رجل : أتدري يا رسول الله ما قطعت له ؟ ! إنما قطعت له الماء العد
~~فرجع عنه ) ) . PageV07P074 | ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 740 ) عن
~~قتيبة وغيره ، ، وهو كما قال ، لكن بزيادة ثمامة بن شراحيل [ بين ] ( 741 )
~~يحيى وسمي بن قيس ، ورواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 742 ) كذلك ، ورواه
~~النسائي ( 743 ) من طرق إلى أبيض ، ورواه ابن ماجه ( 744 ) مطولا ، قال
~~الترمذي : هذا حديث غريب - وفي بعض نسخه : حسن - والعمل عليه عند أهل العلم
~~من الصحابة وغيرهم ، ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 745 )
~~وخالف ابن القطان ( 746 ) فقال : إنه حديث ضعيف ، فكل من دون أبيض مجهول .
~~وليس كما قال ؛ وقد أوضحت ذلك في ( ( تخريجي لأحاديث الوسيط ) ) فراجعه منه
~~تجد فيه ما يشفي العليل من ذكر طرقه ، والجواب عمن طعن فيه وضبط ألفاظه
~~وغير ذلك ms2142 . | فائدة : ( ( أبيض ) ) : بفتح الألف ، ثم باء موحدة ساكنة ، ثم
~~مثناة تحت مفتوحة ، ثم ضاد معجمة ، له ( وفادة ) ( 747 ) . | و ( ( حمال )
~~) بفتح ( الحاء ) ( 748 ) المهملة ، وتشديد الميم ، هذا هو المعروف ،
~~واجتنب ما سواه . PageV07P075 | ومأرب : بتخفيف ثانيه وقد يسكن ، ناحية
~~باليمن . | والعد - بكسر العين وتشديد الدال المهملتين - : الدائم الذي لا
~~انقطاع لمادته ، وجمعه : أعداد . قال الأزهري : هو الدائم الذي لا ينقطع ،
~~ولا يحتاج إلى عمل . وقال الخليلي : العد مجمع الماء . | الحديث العشرون |
~~( ( الناس شركاء فى ثلاثة : في الماء ، والكلأ ، والنار ) ) ( 749 ) . |
~~هذا الحديث كرره الرافعي في الباب ، وهو مروي من طرق ، يحضرنا منها ثمانية
~~: | أحدها : من طريق أبي هريرة ، أن رسول الله ( قال : ( ( ثلاث لا يمنعن :
~~الماء ، والكلأ ، والنار ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 750 ) عن
~~محمد بن عبد الله بن ( يزيد ) ( 751 ) - هو القارئ صاحب نافع - ثنا سفيان ،
~~عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة مرفوعا ، وهذا إسناد على شرط
~~الشيخين ، قال الضياء في ( ( أحكامه ) ) : إسناد جيد . | ثانيها : ( من ) (
~~752 ) طريق ابن عباس ( قال ) ( 753 ) : قال رسول الله ( : ( ( المسلمون
~~شركاء في ثلاث : الماء ، والكلأ ، والنار ، وثمنه حرام ) ) قال أبو سعيد :
~~يعني : الماء الجاري . PageV07P076 | ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) عن
~~عبد الله بن سعيد ، ثنا ( عبد الله بن خراش بن حوشب الشيباني ، عن العوام
~~بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ) ( 754 ) مرفوعا به . و ( هذا طريق ضعيف
~~) ( 755 ) عبد الله ( 756 ) هذا هو أخو شهاب تركوه ، قال البخاري : منكر
~~الحديث . | قلت : هو معروف بالرواية عن العوام هذا ، له عنه أحاديث مناكير
~~، قال ابن عدي : ( عامة ) ( 757 ) ما يرويه غير محفوظ . وأغرب ابن السكن
~~فأخرج هذا الحديث في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) . | ثالثها : طريق أبي
~~خداش ( حبان ) ( 758 ) بن زيد - بفتح الخاء وكسرها ، حكاهما البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 759 ) - أنه سمع رجلا من المهاجرين من أصحاب رسول الله ( قال
~~: ( ( غزوت مع رسول الله ( ثلاثا أسمعه يقول : المسلمون شركاء في ثلاث :
~~الماء ، والكلأ ، والنار ) ) . | رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 760 )
~~وسكت عليه ، وأخرجه أحمد ms2143 في ( ( مسنده ) ) ( 761 ) أيضا ، قال عبد الحق (
~~762 ) : لا أعلم روى عن أبي خداش إلا حريز بن عثمان ، وقد قيل : إنه رجل
~~مجهول . | قلت : وفي مراسيل ( 763 ) ( ابن ) ( 764 ) أبي حاتم : سألت أبي
~~عن حديث PageV07P077 رواه أبو إسحاق الفزاري ، عن رجل من أهل الشام ، عن
~~أبي عثمان ، عن أبي خداش قال : ( ( غزوت مع رسول الله ( فسمعته يقول :
~~الناس شركاء في ثلاث : الماء ، والكلأ ، والنار ) ) فسمعت أبي يقول : هذا
~~الرجل من أهل الشام ، وهو عندي ( بقية ) ( 765 ) وأبو عثمان هو عندي ( 766
~~) حريز بن عثمان ، وأبو خداش : لم يدرك النبي ( إنما يحكي عن رجل من أصحاب
~~رسول الله ( . وذكره ابن أبي حاتم ( في علله ) ( 767 ) أيضا كذلك ، وزاد في
~~آخره : وإنما لم يسمه أبو إسحاق لأنه كان حيا إلى ذلك الوقت . وذكر هذا
~~الحديث أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 768 ) في ترجمة أبي خداش ،
~~وقال الذهبي فى ( ( تجريد الصحابة ) ) ( 769 ) : لا تصح له صحبة . | رابعها
~~: طريق عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( يا رسول الله ، ما الشيء الذي لا
~~يحل منعه ؟ قال : الماء والملح والنار . قالت : قلت : يا رسول الله ، هذا
~~الماء قد عرفناه ، فما بال الملح والنار ؟ قال : يا حميراء ، من أعطى نارا
~~فكأنما تصدق بجميع ما أنضجت تلك النار ، ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق ( ما
~~طيبت تلك ) ( 770 ) الملح ، ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء
~~فكأنما أحياها ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 771 ) وفي إسناده
~~علي بن زيد بن جدعان ، وقد عرفت حاله فيما مضى ( وقرنه مسلم ) ( 772 )
~~بثابت البناني . PageV07P078 | خامسها : طريق سيار بن منظور - رجل من بني
~~فزارة - عن أبيه ، عن امرأة يقال لها : بهيسة ، عن ( أبيها ) ( 773 ) قالت
~~: ( ( استأذن أبي على رسول الله ( فدخل بينه وبين قميصه ، فجعل يقبله
~~ويلتزمه ، ثم قال : يا رسول الله ، ما الشيء الذي لا يحل منعه ؟ قال :
~~الماء . قال : يا نبى الله ، ما الشيء الذي لا يحل منعه ؟ قال : الملح .
~~قال : يا نبي الله ، ما الشيء الذي لا يحل ms2144 منعه ؟ قال : أن تفعل [ الخير ]
~~( 774 ) خير لك ) ) . | رواه أبو داود في الزكاة ( 775 ) والبيوع ( 776 )
~~من ( ( سننه ) ) والنسائي في ( الزينة ) ( 777 ) ورواه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 778 ) وفي آخره : قال : ( ( فانتهى قوله إلى الماء والملح ، فكان ذلك
~~الرجل لا يمنع شيئا وإن قل ) ) . | أعله عبد الحق ( 779 ) ببهيسة فقال :
~~إنها مجهولة . وصدقه ابن القطان ( 780 ) في ذلك ، وهو عجيب منهما ؛ فإنها
~~صحابية ، كما شهد لها بذلك أبو نعيم ( 781 ) وابن منده وابن حبان ( 782 ) ،
~~فلا يضر عدم معرفتنا لها ( ثم قال عبد الحق : وكذلك الذي قبلها . قال ابن
~~القطان : صدق ، وبقي عليه أن يبين PageV07P079 [ أن ] ( 783 ) منظورا لا
~~يعرف حاله ، وكذا أيضا أبوها . وليس كما قال ) ( 784 ) ومنظورا أيضا وثقه
~~ابن حبان ، ووالدها مذكور في كتب الصحابة . | سادسها : طريق عبد الله بن
~~سرجس قال : ( ( أتيت النبي ( فقلت : ما الذي لا يحل منعه ؟ قال : الملح .
~~قلت : وماذا ؟ قال : الماء والنار ) ) . | في إسناده المثنى بن ( بكر ) (
~~785 ) قال العقيلي ( 786 ) : لا يتابع على حديثه . ويحيى بن سعيد العطار (
~~787 ) : قال ابن عدي : هو بين الضعف . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن
~~الأثبات . | سابعها : طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( خصلتان لا يحل منعهما : الماء والنار ) ) . | رواه الطبراني
~~في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 788 ) من حديث بديل بن ميسرة العقيلي عنه ، ثم
~~قال : لم يروه عن بديل إلا الحسن بن أبي جعفر ، تفرد به عبد الصمد بن عبد
~~الوارث . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 789 ) : سألت أبي عنه فقال :
~~هذا حديث منكر بهذا الإسناد . | ثامنها : طريق ابن عمر رفعه : ( ( المسلمون
~~شركاء في الماء والملح والكلأ والنار ) ) . | رواه الخطيب في كتاب ( (
~~أسماء من روى عن مالك ) ) من حديث عبد الحكم بن ميسرة ، ثنا مالك ، عن نافع
~~، عن ابن عمر مرفوعا به سواء . PageV07P080 | ورواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) من طريق ( آخر ) ( 790 ) إلى ابن عمر ، ورواه من حديث يحيى
~~الحماني عن قيس بن الربيع ، عن زيد بن جبير ، عن ابن عمر ms2145 مرفوعا : ( (
~~المسلمون شركاء في ( ثلاث ) ( 791 ) في النار والماء والكلأ ، وثمنه حرام )
~~) . | ويحيى هذا صاحب المسند ، وهو حافظ ، وتكلم فيه أيضا ، وقيس هذا صدوق
~~( لا ) ( 792 ) يحتج به . | فائدة : المراد بالماء : ماء السماء وماء
~~العيون التي لا مالك لها . قاله الأزهري ، والمراد بالكلأ : مراعي الأرض
~~التي لا يملكها أحد ، قاله أيضا ، أما الكلأ النابت في الأملاك فهي لملاكها
~~، و ( ( الكلأ ) ) بالهمز العشب يابسا كان أو رطبا ؛ فإن يبس فهو حشيش ،
~~فإن كان رطبا فهو الخلا - مقصور - ولا يمد الخلا ولا الكلأ ، والمراد
~~بالنار : الشجر الذي يحتطبه الناس فينتفعون به . قاله الأزهري أيضا ، وقال
~~القاضي حسين : المراد بالنار إذا أضرمت في حطب غير مملوك ، أما [ التي ] (
~~793 ) أضرمت في حطب ( مملوك فلمالك الحطب ) ( 794 ) صنع غيره من تلك النار
~~. | الحديث الحادي بعد العشرين | عن عبادة بن الصامت - رضي الله ( عنه ) (
~~795 ) - : ( ( أن النبي ( قضى في شرب النخيل أن للأعلى أن يسقي قبل الأسفل
~~، ثم يرسل إلى الأسفل ، PageV07P081 ولا يحبس الماء في أرضه ) ) ( 796 ) .
~~وفي رواية ( ( أنه يجعل الماء فيه إلى الكعبين ) ) . وفي أخرى : ( ( يرسل
~~الماء حتى ينتهي إلى الأراضي ) ) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه في ( ( سننه
~~) ) ( 797 ) من حديث موسى بن عقبة ، عن إسحاق [ بن يحيى ] ( 798 ) بن
~~الوليد ، عن عبادة بن الصامت : ( ( أن رسول الله ( قضى في شرب النخل من
~~السيل أن الأعلى فالأعلى يشرب قبل الأسفل ، ويترك الماء إلى الكعبين ، ثم
~~يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه ، وكذلك ( حتى ) ( 799 ) تنقضي الحوائط أو
~~يفنى الماء ) ) . | كذا وجدته في ( ( سنن ابن ماجه ) ) : إسحاق بن [ يحيى ]
~~( 800 ) بن الوليد . وقال الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 801 ) : إن فيها
~~إسحاق بن يحيى بن الوليد ( بن ) ( 802 ) عبادة بن الصامت عن عبادة ولم
~~يدركه . | قلت : ( وكذا ) ( 803 ) وقع فى ( ( سنن البيهقي ) ) ( 804 ) :
~~إسحاق بن يحيى بن الوليد ( بن ) ( 805 ) عبادة بن الصامت ( عن عبادة ) (
~~806 ) قال : ( ( إن من قضاء رسول الله ( أنه قضى في شرب النخل من السيل ،
~~أن الأعلى PageV07P082 فالأعلى يشرب قبل الأسفل ، ويترك ms2146 فيه ( الماء ) (
~~807 ) إلى الكعبين ، ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه ، وكذلك [ حتى ] (
~~808 ) تنقضي الحوائط ) ) . | ثم قال البيهقي : إسحاق بن يحيى عن عبادة مرسل
~~. وتوقف ابن عساكر في ذلك ، فقال : أظنه لم يدركه . وجزم بعدم إدراكه المزي
~~( 809 ) ثم الذهبي ( 810 ) ، وروى عنه موسى بن عقبة فقط ، وعن الترمذي أنه
~~جزم بعدم إدراكه أيضا ، وقال ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) ) ( 811 ) : إسحاق
~~بن يحيى ابن أخي عبادة بن الصامت ، عن عبادة ، قال ابن عدي : عامة أحاديثه
~~غير محفوظة . وقال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 812 ) : إسحاق بن يحيى عن (
~~عمهم ) ( 813 ) عبادة . كذا قال ، وقال في ( ( المغني ) ) ( 814 ) : عن عمه
~~عبادة ، منكر الحديث . | وأخرج هذا الحديث أيضا عبد الله بن أحمد في ( (
~~مسند أبيه ) ) ( 815 ) والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) متصلا ومنقطعا ،
~~أخرجاه من حديث إسحاق بن يحيى قال : ( ( إن من قضاء رسول الله ( . . . ) )
~~فذكره . | وأما ابن حزم ( 816 ) فادعى جهالة إسحاق هذا في كتاب البيوع في (
~~ذكر ) ( 817 ) حديث ( ( لا ضرر ولا ضرار ) ) وليس بجيد منه ؛ فقد علمت
~~PageV07P083 حاله ، وعزا إلى ابن حبان أنه ذكره في ( ( ثقاته ) ) فهو من
~~المختلف فيهم إذا . | تنبيه : رواية الرافعي السالفة : ( ( حتى ينتهي إلى
~~الأراضي ) ) هو بمعنى ما ذكرناه ، وإن لم يعثر على هذا اللفظ . | فائدة :
~~الشرب بالكسر : ( النصيب ) ( 818 ) . | الحديث الثاني بعد العشرين | عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : ( ( أن رسول الله ( قضى في السيل أن
~~يمسك حتى يبلغ إلى الكعبين ، ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل ) ) ( 819 ) . |
~~هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 820 ) بهذا اللفظ ، وزاد بعد
~~قوله ( ( في السيل ) ) : ( ( المهزور ) ) وقال : ( ( حتى يبلغ الكعبين ) )
~~وقال ( ( على ( الأسفل ) ( 821 ) ) بدل ( ( إلى الأسفل ) ) . | ورواه ابن
~~ماجه في ( ( سننه ) ) ( 822 ) بلفظ : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قضى في
~~سيل مهزور أن يمسك حتى يبلغ ( 823 ) الكعبين ، ثم يرسل الماء ) ) . | وهما
~~من رواية المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي المدني ، عن أبيه ، عن
~~عمرو . المغيرة قال أبو حاتم ( 824 ) في حقه : مدني لا بأس ms2147 به . ووالده عبد
~~الرحمن ( 825 ) قال أحمد : متروك . وقال النسائي : ليس PageV07P084 بالقوي
~~. ونقل ابن القطان ( 826 ) عن ابن معين أنه صالح ، قال ابن القطان ( 827 )
~~: وقد يلتبس هذا بالمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ، شيخ
~~مالك ، وكذلك أبوه بأبيه وأنسابهما ، وكنية هذا الثاني : أبو محمد ، وكنية
~~الأول : أبو الحارث ، وكنية المغيرة - شيخ مالك - : أبو هاشم ، والأول لا
~~أعرف له كنية . | قلت : وروي هذا الحديث من طريق ثعلبة بن أبي مالك ،
~~وعائشة - رضي الله عنها - أما حديث عائشة ؛ فأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 828 ) بإسناده إليه : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قضى في سيل مهزور
~~ومذنب أن الأعلى يرسل إلى الأسفل ، ويحبس قدر ( كعبين ) ( 829 ) ) ) . | ثم
~~قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وقال الدارقطني : اختلف عن مالك في
~~وقفه على عائشة ورفعه ، والمحفوظ عنه الأول . | وأما حديث ثعلبة ؛ فرواه
~~ابن ماجه ( 830 ) بإسناده إليه قال : ( ( قضى رسول الله ( في سيل مهزور ،
~~الأعلى فوق الأسفل ، يسقي الأعلى إلى الكعبين ، ثم يرسل إلى من هو أسفل منه
~~) ) في إسناده زكريا بن منظور ( 831 ) ، لينه أحمد مرة ، واختلف قول يحيى
~~فيه ؛ فوثقه مرة وضعفه أخرى ، وقال البخاري : منكر الحديث . وثعلبة هذا ،
~~إمام بني قريظة ، ولد في عهد رسول الله ( وله رؤية ، وطال عمره ، روى عنه
~~ابنه أبو مالك ، وصفوان بن سليم ، له حديثان مرسلان ، ووالده أدرك النبي (
~~فأسلم ، واسمه : عبد الله . PageV07P085 | قلت : ورواه بعضهم عن مالك بن
~~أبي ثعلبة ، وهو غلط ؛ فإنه تابعي ، ففي ( ( معرفة الصحابة ) ) لأبي موسى
~~الأصبهاني : مالك بن أبي ثعلبة ( ( أن رسول الله ( قضى في سيل مهزور ، أن
~~الماء يحبس إلى الكعبين ، ثم يرسل الأعلى على الأسفل ) ) . | وروى عنه محمد
~~بن إسحاق ، قال جعفر : ورده يحيى بن يونس . قال : وهذا حديث مرسل ، ومالك
~~بن ( 832 ) ثعلبة لا صحبة له بيقين ؛ لأن ابن إسحاق لم يلق أحدا من الصحابة
~~، إنما روايته عن التابعين فمن دونهم . وذكره عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~833 ) من طريق عبد الرزاق ، عن أبي حازم القرظي ، عن ms2148 أبيه ، عن جده : ( (
~~أن رسول الله ( قضى في سيل مهزور أن يحبس في كل حائط حتى يبلغ الكعبين ، ثم
~~يرسل ، وغيره من السيول كذلك ) ) . | ولم يذكر في ( أحكامه ) غيره ، وهو
~~ضعيف لا يصح ، كما قال ابن القطان ( 834 ) بجهالة أبي حازم ، قال ( 835 ) :
~~وأبوه وجده أحرى بذلك . | ورواه ابن زبالة بلفظين : | أحدهما : ( ( قضى
~~رسول الله ( في سيل مهزور الأعلى قبل الأسفل ، يسقي الأعلى إلى الكعبين ،
~~ثم يرسل إلى ( من ) ( 836 ) أسفل منه ) ) . | الثاني : ( ( فإذا استضعف
~~أصله أمسك الأول ) ) . | ( وروى يحيى بن أدم في ( ( كتاب الخراج ) ) من
~~حديث جعفر PageV07P086 بن محمد عن أبيه قال : ( ( قضى رسول ( في سيل مهزور
~~أن لأهل النخل إلى الكعبين ، ولأهل الزرع إلى الشراكين ، ثم يرسلوا الماء
~~إلى من هو أسفل منه ) ) ) ( 837 ) . | فائدة : مهزور - بتقديم الزاي على
~~الراء - : واد بين بني قريظة والحجاز ، وبتقديم الراء على الزاي : موضع سوق
~~بالمدينة تصدق به رسول الله ( على المسلمين . | ومذنب : اسم موضع بالمدينة
~~. قاله ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) وعبارة الحازمي في ( ( أسماء الأماكن )
~~) : ( ( مهزور ) ) الواقع في هذا الحديث بتقديم الزاي على الراء ، واد
~~بالمدينة . وكذا قال البكري في ( ( معجمه ) ) ( 838 ) ثم قال : وقيل : ( (
~~مهزور ) ) موضع سوق المدينة . وعبارة ابن إسحاق : هو موضع بقرب المدينة .
~~ووقع في رواية ( ( أبي داود ) ) : ( ( السيل المهزور ) ) والمشهور : ( ( في
~~سيل مهزور ) ) ، كما وقع في رواية ثعلبة وعائشة . | الحديث الثالث بعد
~~العشرين | ( ( أنه ( قال للزبير حين خاصمه الأنصاري في شراج الحرة التي
~~يسقون بها النخل : اسق يا زبير ، ثم أرسل الماء إلى جارك . فغضب الأنصاري
~~وقال أن كان ابن عمتك ؟ فتلون وجه رسول الله ( ثم قال للزبير : اسق يا زبير
~~، واحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ، ثم أرسله ) ) ( 839 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، أخرجه الشيخان ( 840 ) من حديث عبد الله PageV07P087 بن الزبير : (
~~( أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله ( في شراج الحرة التي
~~يسقون بها النخل ، فقال الأنصاري : سرح الماء يمر . فأبى عليه ؛ فاختصما
~~عند رسول الله ( فقال رسول الله ( للزبير : اسق يا زبير ، ثم ms2149 أرسل الماء
~~إلى جارك . فغضب الأنصاري ، فقال لرسول الله ( : أن كان ابن عمتك ؟ فتلون
~~وجه رسول الله ( ثم قال : يا زبير : اسق ، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر . فقال الزبير : والله ؛ إني لأحسب ( 841 ) هذه الآية أنزلت في ذلك (
~~فلا وربك لا يؤمنون ( ( 842 ) ) . | وفي بعض طرق البخاري ( 843 ) : ( (
~~والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك : ( فلا وربك لا يؤمنون ( ) ) ( 844 ) .
~~وفي رواية له ( 845 ) : ( ( اسق يا زبير - فأمره بالمعروف - ثم أرسل إلى
~~جارك ) ) وقال فيه بعد ( ( الجدر ) ) : ( ( واستوعى له حقه ) ) . | قال
~~البخاري ( 846 ) : فاستوعى عليه الصلاة والسلام للزبير حقه في صريح الحكم
~~حين أحفظه الأنصاري ، وكان أشار عليه بأمر ( له ) ( 847 ) فيه سعة . | وقال
~~ابن شهاب ( 848 ) : فقدرت الأنصار والناس قول رسول الله ( : ( ( اسق ، ثم
~~احبس ( 849 ) الماء إلى الجدر ) ) وكان ذلك إلى الكعبين . | ذكره في كتاب
~~الشرب . PageV07P088 | فائدة : الشراج : بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء ،
~~جمع ( ( شرجة ) ) بفتح الشين والراء ، وهي : مسيل الماء ، وقال أبو عبيد :
~~الشرج نهر صغير ، والحرة : أرض يركبها حجارة سود ، وذلك لشدة حرها ووهج
~~الشمس فيها . | وقوله : ( ( أن كان ابن عمتك ) ) بفتح الهمزة من ( ( أن ) )
~~ومعناه : من أجل أنه ابن عمتك ؛ لأن أم الزبير صفية بنت عبد المطلب عمة
~~رسول الله ( . | والجدر - بفتح الجيم وكسرها ، وبالدال المهملة - : الحائط
~~، وقيل : أصل الجدار ، وقيل : أصل الشجر ، وقيل : المسناة ، وقيل : جدور
~~المشارب ، التي يجتمع فيها الماء في أصول النخل ، قال الخطابي : هكذا
~~الرواية : ( ( الجدر ) ) والمتقنون من أهل الرواية يقولونه - يعني : بالذال
~~المعجمة - وهو مبلغ تمام الشرب ، ومنه جدر الحساب . وقوله تعالى : ( فيما
~~شجر بينهم ( ( 850 ) أي : فيما اختلفوا فيه . وقوله : ( ( استوعى ) ) أي :
~~استوفى واستكمل . وأبعد من قال : أمره ثانيا أن يستوفي أكثر من حقه ( عقوبة
~~للأنصاري . حكاه ابن الصباغ ، والأشبه أنه أمره أن يستوفي حقه ويستقضي فيه
~~تغلظا على الأنصاري بعد أن سهل عليه ) ( 851 ) . | فائدة أخرى : اختلف في
~~اسم الأنصاري المذكور على أقوال ، أحدها : أنه حاطب بن أبي بلتعة ، ثانيها
~~: ثعلبة بن حاطب ، ثالثها : حميد ، حكاهن ms2150 ابن باطيش ، وحكى الأول والثاني
~~ابن ( معن ) ( 852 ) في PageV07P089 ( ( تنقيبه ) ) وضعف النووي الأول في (
~~( تهذيبه ) ) وقال : إنه لا يصح ؛ لأنه ليس أنصاريا ، وقد ثبت في ( ( صحيح
~~البخاري ) ) أن هذا الأنصاري كان بدريا ( وحكى ابن بشكوال في ( ( غوامضه )
~~) قولا أنه ثابت بن قيس مع حاطب السالف ، وغريب أنه ذو الخويصرة ) ( 853 )
~~. | الحديث الرابع بعد العشرين | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ ، منعه الله فضل رحمته يوم
~~القيامة ) ) ( 854 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي في الباب ، وأورده
~~الشافعي كذلك في ( ( المختصر ) ) بغير إسناد ولا ذكر راو ، وأسنده في ( (
~~الأم ) ) ( 855 ) فقال : أنا مالك عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا به ، لكنه قال : ( ( فضول الماء ) ) والبيهقي في ( ( المعرفة
~~) ) ( 856 ) ذكر أن المزني رواه عن الشافعي بالسند المذكور ، ولكن بلفظ : (
~~( لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ) ) . | قال : أخرجاه ( 857 ) من حديث
~~مالك ، وهو كما قال ، وفي لفظ آخر لهما ( 858 ) : ( ( لا تمنعوا فضل الماء
~~، لتمنعوا به الكلأ ) ) . | وفي لفظ للبخاري ( 859 ) : ( ( فضل الكلأ ) )
~~ولابن حبان ( 860 ) ( ( لا تمنعوا فضل الماء ، ولا تمنعوا الكلأ فيهزل
~~المال ويجوع العيال ) ) . PageV07P090 | ثم قال البيهقي ( 861 ) : هذا هو
~~الصحيح في هذا الحديث بهذا اللفظ - يعني : ( ( لا يمنع فضل الماء ليمنع به
~~فضل الكلأ ) ) - وكذا رواه الزعفراني في القديم عن الشافعي عن مالك : ( (
~~لا يمنع فضل الماء ( ليمنع به الكلأ ) ) وأخطأ فيه الكاتب في كتاب إحياء
~~الموات فقال : ( ( من فضول الماء . . . ) ) ) ( 862 ) إلى آخره . | قال :
~~وهذا ( الحديث ) ( 863 ) مما لم يقرأ على الشافعي ، ولو قرئ عليه لغيره -
~~إن شاء الله - ثم حمله الربيع عن الكتاب على الوهم ، وهذا اللفظ ليس في
~~حديث مالك ؛ إنما هو في حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا ،
~~وروي من وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة ، ومن وجه آخر عن الحسن عن رسول الله (
~~مرسلا ، ويشبه أن يكون الشافعي ذكره ببعض هذه الأسانيد ، فأدخل الكتاب
~~حديثا في حديث ، وهذا ms2151 هو الأظهر - والله أعلم - ومعناه موجود في حديث صحيح
~~عن أبي هريرة . . . فذكر حديث ( ( الصحيحين ) ) ( 864 ) عنه مرفوعا : ( (
~~ثلاثة لا يكلمهم الله . . . ) ) الحديث بطوله . | قلت : حديث عمرو بن شعيب
~~، أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 865 ) عن إسماعيل بن إبراهيم ، ثنا ليث ،
~~عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله ( قال : ( ( من منع فضل
~~مائه أو فضل كلئه ، منعه الله - عز وجل - فضله يوم القيامة ) ) . | ورواه
~~الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 866 ) من حديث الأعمش عن PageV07P091
~~عمرو به ، ثم قال : لم يروه عن الأعمش إلا جرير ، ولا عن جرير إلا ( 867 )
~~محمد بن الحسن ، تفرد به عبيد الله بن جرير ، ولا روى [ عن ] ( 868 )
~~الأعمش حديثا غير هذا عن عمرو بن شعيب ، ولا ( كتبناه ) ( 869 ) عن أحمد بن
~~عبيد الله بن حريز بن جبلة . | ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~870 ) من حديث بشر بن عون ، عن بكار بن تميم ، عن مكحول ، عن واثلة مرفوعا
~~: ( ( لا تمنعوا عباد الله فضل الماء ، ولا كلأ ولا ( نارا ) ( 871 ) فإن
~~الله جعلها متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين ) ) . | و ( ( بشر ) ) هذا له
~~نسخة باطلة ، عن بكار بن تميم ، عن مكحول ، وبكار لا يعرف ، وفي سماع مكحول
~~من واثلة خلاف . | الحديث الخامس بعد العشرين | عن جابر رضي الله عنه : ( (
~~أن النبي ( نهى عن بيع فضل الماء ) ) ( 872 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه (
~~( مسلم ) ) ( 873 ) بهذا اللفظ من هذا الوجه ، ورواه أيضا كذلك أصحاب السنن
~~الأربعة ( 874 ) ؛ لكن من حديث إياس PageV07P092 بن عبد ، وصححه الترمذي ،
~~وذكره صاحب ( ( الاقتراح ) ) ( 875 ) وقال : إنه على شرط الشيخين . | هذا
~~آخر الكلام على أحاديث الباب - بفضل الله وقوته . | وذكر فيه من الآثار : (
~~( أن عمر رضي الله عنه ( استعمل على الحمى ) ( 876 ) مولى يقال له : هني ،
~~وقال : يا هني ، اضمم جناحك للمسلمين ، واتق دعوة المظلوم ؛ فإنها مجابة ،
~~وأدخل رب الصريمة والغنيمة ، وإياك ونعم ابن عوف ( ونعم ابن عفان [ فإنهما
~~] ( 877 ) إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل ) ( 878 ) وزرع ، وإن ( رب ) (
~~879 ) الغنيمة والصريمة ( إن تهلك ms2152 ماشيته ) ( 880 ) يأتيني بعياله فيقول :
~~يا أمير المؤمنين . لا أبا لك ، لا أبا لك ، فالماء والكلأ أيسر علي من
~~الذهب والورق ، وايم الله ، لولا المال الذي أجمل عليه في سبيل الله ما
~~حميت على المسلمين من بلادهم شبرا ) ) ( 881 ) . | هذا الأثر صحيح ، رواه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 882 ) من حديث مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أسلم
~~مولى عمر ( ( أن عمر استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى . . . ) ) فذكره (
~~883 ) كذلك ، إلا أنه قال بعد ( ( وايم الله ) ) : ( ( إنهم ليرون أني قد
~~ظلمتهم ؛ إنها لبلادهم ؛ قاتلوا عليها في الجاهلية ، وأسلموا عليها في
~~الإسلام ، والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل PageV07P093 عليه في سبيل
~~الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا ) ) . | وقال في أوله ( ( يأتيني ببينة
~~) ) بدل : ( ( عياله ) ) . | ورواه الشافعي ( 884 ) عن عبد العزيز بن محمد
~~( عن ) ( 885 ) زيد بن أسلم ، عن أبيه : ( ( أن عمر استعمل مولى له - يقال
~~له : هني - على الحمى ، فقال له : يا هني ، ضم جناحك للناس ، واتق دعوة
~~المظلوم ؛ فإن دعوة المظلوم مستجابة ) ) . | والباقي ( كرواية ) ( 886 )
~~الرافعي ، إلا أنه قال : ( ( وإن رب الغنيمة يأتيني بعياله ) ) بدل ما ذكره
~~الرافعي ، وقال : ( ( يا أمير المؤمنين ) ) مرتين ، وقال : ( ( أهون علي من
~~الدنانير والدراهم ) ) بدل ما ذكره الرافعي ، وقال : ( ( وايم الله ؛ لعلي
~~ذلك أنهم ليرون أنى قد ظلمتهم إنها لبلادهم ، ولولا المال . . . ) ) إلى
~~آخره كما ذكره الرافعي . | فائدة : هني بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء
~~، كذا ضبطه ابن ماكولا ( 887 ) وغيره ، قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 888
~~) : ورأيت ( بخط من لا تحقيق له ) ( 889 ) : أنه يقال أيضا بالهمز ، قال :
~~وهذا خطأ ظاهر . ومعنى ( ( اضمم ) ) : ألن . و ( ( الصريمة ) ) تصغير
~~الصرمة ، وهي القطعة من الإبل نحو الثلاثين . و ( ( الغنيمة ) ) : تصغير
~~الغنم ، ما بين الأربعين إلى المائة من الشاة ( 890 ) . PageV07P094 | وقد
~~أوضحت الكلام على ما في هذه الألفاظ في ( ( تخريجي لأحاديث المهذب ) ) ،
~~فراجعه منه . | وذكر الرافعي ( 891 ) في الباب أيضا : أن الجلوس للبيع
~~والشراء والحرفة ممنوع منه في المسجد ، إذ حرمة المسجد تأبى اتخاذه حانوتا
~~، وقد روي ms2153 عن عثمان : ( ( أنه رأى خياطا في المسجد [ يخيط ] ( 892 ) فأخرجه
~~) ) . | وهذا الأثر رواه ابن عدي ( 893 ) من حديث علي بن أبي طالب قال : (
~~( صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين ، فرأى خياطا في ناحية المسجد ، فأمر
~~بإخراجه ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ، إنه يكنس المسجد ويغلق الأبواب
~~ويرش أحيانا . فقال عثمان : سمعت رسول الله ( يقول : جنبوا مساجدكم صبيانكم
~~) ) . | ذكره في ترجمة محمد بن مجيب الكوفي ( 894 ) ، قال يحيى : هو كذاب ،
~~عدو الله . وقال أبو حاتم : ذاهب الحديث . وقال الأزدي : مجهول . وذكره ابن
~~الجوزي في ( ( علله ) ) ( 895 ) ونقل مقالة يحيى في محمد بن مجيب ، وقال
~~ابن عدي ثم عبد الحق ( 896 ) : إنه حديث ضعيف . | قلت : و ( ( محمد بن مجيب
~~) ) هذا قد يشتبه بمحمد بن محبب البصري الدلال ، وذلك ثقة ، وقد غلط ابن
~~الجوزي في إيراده في PageV07P095 الضعفاء ، كما نبه عليه في ( ( الميزان )
~~) ( 897 ) ولهم ثالث اسمه : محمد بن محبب المصيصي ، ذكره ابن أبي حاتم (
~~898 ) وبيض له ، وهو مجهول . PageV07P096 | كتاب الوقف PageV07P097
~~PageV07P098
# كتاب الوقف | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فسبعة ( 899
~~) | أحدها | ( ( أن عمر رضي الله عنه ملك مائة سهم من خيبر اشتراها ، فلما
~~استجمعها قال : ( يا ) ( 900 ) رسول الله ، أصبت مالا لم أصب مثله قط ، وقد
~~أردت أن أتقرب به إلى الله - تعالى - فقال النبي ( : حبس الأصل ، وسبل
~~الثمرة ) ) . ويروى : ( ( فجعلها عمر صدقة لا تباع ، ولا تورث ، ولا توهب )
~~) ( 901 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي ( 902 ) عن سفيان ، عن عبد
~~الله بن عمر بن حفص ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( ( أن عمر ملك مائة ( سهم )
~~( 903 ) من خيبر اشتراها ، فأتى رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، إني
~~أصبت مالا لم أصب مثله قط ، وقد أردت أن أتقرب به إلى الله - تعالى - فقال
~~: حبس الأصل ، وسبل الثمرة ) ) رواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ( 904 ) من
~~جهته ، ثم روى ( 905 ) من جهته أيضا عن عمر بن حبيب القاضي ، عن ابن عون ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر : ( ( أن عمر قال : يا PageV07P099 رسول الله ، إني ms2154
~~أصبت من خيبر مالا لم أصب مالا ( قط ) ( 906 ) أعجب إلي أو أعظم ( عندي ) (
~~907 ) منه . فقال رسول الله ( : إن شئت حبست أصله ، وسبلت ثمره . فتصدق به
~~عمر ) ) ( ثم حكى صدقته به . قال البيهقي : ورواه الشافعي في القديم : عن
~~رجل عن ابن عون قال : ( ( فتصدق بها عمر ) ( 908 ) أنه لا يباع أصلها ، ولا
~~يوهب ، ولا يورث ، ويصدق بها في الفقراء ، وفي القربى ، ( وفي الرقاب ) (
~~909 ) وفي سبيل الله ، وابن السبيل والضيف ، لا جناح على من وليها أن يأكل
~~منها بالمعروف ، أو يطعم صديقا غير متمول فيه ) ) قال ابن عون : فحدثت به
~~ابن سيرين فقال : ( ( غير متأثل مالا ) ) . | ورواه الشيخان ( 910 ) من
~~حديث ابن عون ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( أصاب عمر أرضا بخيبر ، فأتى
~~النبي ( يستأمره فيها ، فقال : يا رسول الله ، إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب
~~مالا قط هو أنفس عندي منه ، فما تأمرني به ؟ فقال : إن شئت حبست أصلها
~~وتصدقت بها . قال : فتصدق بها عمر ( غير ) ( 911 ) أنه لا يباع أصلها ، ولا
~~يبتاع ولا يورث ولا يوهب ، في الفقراء ، وفي القربى ، وفي الرقاب ، وفي
~~سبيل الله ، وابن السبيل ، والضيف ، لا جناح على من وليها أن يأكل منها
~~بالمعروف ، أو يطعم صديقا غير متمول فيه ) ) . | وقال محمد بن سيرين : ( (
~~غير متأثل مالا ) ) قال ( ابن ) ( 912 ) عون : PageV07P100 وأنبأني من قرأ
~~هذا الكتاب أن فيه : ( ( غير متأثل مالا ) ) . | هذا كله سياق مسلم ، وفي
~~رواية له ( 913 ) : ( ( أصبت أرضا لم أصب مالا أحب إلي ولا أنفس عندي منها
~~) ) وللبخاري ( 914 ) : ( ( فتصدق به عمر ، أنه لا يباع أصلها ، ولا يوهب
~~ولا يورث ، في الفقراء والقربى . . . ) ) إلى آخره . وفي رواية له ( 915 )
~~: ( ( فقال النبي ( : تصدق بأصله ، لا يباع ولا يوهب ولا يورث ، ولكن ينفق
~~ثمره . فتصدق به عمر . . . ) ) الحديث ، وفي هذه الرواية : ( ( أن المال
~~يقال له : ثمغ ، وكان نخلا ) ) . وللنسائي ( 916 ) : ( ( حبس أصلها ، وسبل
~~ثمرتها ) ) وله ( 917 ) : ( ( كان لي مائة رأس ، فاشتريت بها مائة سهم
~~بخيبر من أهلها ، وإني قد أردت أن أتقرب ms2155 بها لله - عز وجل . . . ) ) وذكر
~~الحديث . | وذكر الرافعي بعد هذا : أن هذه المائة سهم كانت مشاعة . ولم أر
~~في الحديث تعرضا لذلك ، والبيهقي ترجم عليه باب وقف المشاع . | الحديث
~~الثانى | عن رسول الله ( قال : ( ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاثة : صدقة جارية ، وعلم ينتفع به ، وولد صالح يدعو له ) ) ( 918 ) .
~~PageV07P101 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم ( 919 ) من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا مات ( الإنسان ) ( 920 ) انقطع عنه
~~عمله إلا من ثلاث : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح
~~يدعو له ) ) وللنسائي ( 921 ) وابن ماجه ( 922 ) وابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 923 ) من حديث زيد بن أسلم ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث : ولد صالح يدعو له
~~، وصدقة تجري يبلغه أجرها ، وعمل يعمل به من بعده ) ) ولابن ماجه ( 924 )
~~من حديث أبي هريرة أيضا - بإسناد حسن أكثر رجاله رجال الصحيح - قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( إن مما يلحق المؤمن من عمله ( وحسناته ) ( 925 ) بعد
~~موته ، علما ينشره [ وولدا صالحا ] ( 926 ) يتركه ، ومصحفا ورثه ، أو مسجدا
~~بناه ، أو بيتا لابن السبيل بناه ، أو نهرا أجراه ، أو صدقة أخرجها ( من )
~~( 927 ) ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته ) ) . | ورواه البزار بلفظ : (
~~( سبعة يجري على العبد أجرهن بعد موته في بره : من علم علما ، أو أكرى نهرا
~~، أو حفر بئرا ، أو غرس نخلا ، أو بنى مسجدا ، أو ورث مصحفا ، أو ترك ولدا
~~يستغفر له ) ) . PageV07P102 | معنى ( ( أكرى نهرا ) ) : حفره ، وذكره في (
~~( الصحاح ) ) ( 928 ) بحذف الألف ، وقال ابن دريد في فعلت وأفعلت : إنه
~~بإثباتها : الإجارة ، وبحذفها : الحفر . | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( (
~~وأما خالد فإنه قد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله ) ) ( 929 ) . | هذا
~~الحديث ( صحيح ) ( 930 ) أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 931 ) من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( بعث رسول الله ( عمر على الصدقة ،
~~فقيل : منع ابن جميل وخالد بن الوليد ms2156 والعباس بن عبد المطلب . فقال رسول
~~الله ( : ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ، وأما خالد
~~فإنكم تظلمون خالدا ؛ فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله ، وأما
~~العباس فهي علي ومثلها معها . ثم قال : يا عمر ( أما ) ( 932 ) شعرت أن عم
~~الرجل صنو أبيه ؟ ! ) ) . | ورواية البخاري : ( ( أمر رسول الله ( ( بصدقة
~~) ( 933 ) فقيل : منع ابن جميل . . . ) ) وذكر الحديث وقال : ( ( أدراعه
~~وأعتده في سبيل الله ) ) وفيه PageV07P103 ( ( ( وأما العباس بن ) ( 934 )
~~عبد المطلب عم رسول الله ( فهي ( عليه ) ( 935 ) صدقة ومثلها معها ) ) . |
~~فائدة : أعتده : روي بالباء الموحدة وبالمثناة فوق ، كما أوضحته في ( ( شرح
~~العمدة ) ) بزيادة فوائد | الحديث الرابع | عن عثمان رضي الله عنه : ( (
~~أنه وقف بئر رومة ، وقال : دلوي فيها كدلاء المسلمين ) ) ( 936 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، ذكره البخاري في موضعين من ( ( صحيحه ) ) بغير إسناد : |
~~أحدهما ( 937 ) : في باب من رأى صدقة الماء جائزة ، ولفظه فيه : قال عثمان
~~: قال النبي ( : ( ( من يشتري بئر رومة ، فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين ؟
~~فاشتراها عثمان ) ) . | ثانيهما ( 938 ) : في أثناء الوقف ، ولفظه فيه : عن
~~عبد الرحمن : ( ( أن عثمان حين حوصر أشرف عليهم فقال : أنشدكم الله ولا
~~أنشد إلا أصحاب رسول الله ( ( ألستم ) ( 939 ) تعلمون أن رسول الله ( قال :
~~من حفر بئر رومة فله الجنة . فحفرتها ) ) ورواه الترمذي ( 940 ) والنسائي (
~~941 ) عنه : PageV07P104 ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة وليس بها
~~ماء يستعذب غير بئر رومة ، فقال : من يشتري بئر رومة ، فيجعل فيها دلوه مع
~~دلاء المسلمين ، بخير له بها في الجنة ؟ فاشتريتها من صلب مالي ) ) قال
~~الترمذي : حديث حسن . | فائدة : بئر رومة - بضم الراء الثانية - كانت ركية
~~بالمدينة ليهودي يقال له : رومة . قال البكري في ( ( أماكنه ) ) ( 942 )
~~وقال صاحب ( ( المستعذب ) ) : ليهودي يبيع للمسلمين ماءها ، يقال : إنه
~~أسلم . حكاه ابن منده ، قال : وهو رومة الغفاري ، فاشتراها عثمان ، وفي
~~مقدار ما اشتراها به أربعة أقوال : | ( أحدها ) ( 943 ) : أنه عشرون ألفا ؛
~~أسنده الطبراني في ( ( معجمه ) ) وقاله البكري في ( ( أماكنه ) ) وأسنده
~~أيضا أبو نعيم ، وأنه اشترى النصف الأول باثني عشر ms2157 ألف درهم ، والآخر
~~بسبعمائة . | ثانيها : أنه خمسة وثلاثون ألف درهم . قاله الحازمي في ( (
~~مؤتلفه ) ) قال : ( ( وكان يبيع منها القرية بالمد ، فقال له عليه الصلاة
~~والسلام : بعنيها بعين في الجنة . فقال : يا رسول الله ، ليس لعيالى غيرها
~~؛ لا أستطيع ذلك . فبلغ ذلك عثمان فاشتراها بذلك ) ) وأخرجه كذلك الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 944 ) سواء ، ثم قال في آخره : ( ( ثم أتى النبي
~~( فقال : يا رسول الله ، أتجعل لي مثل الذي جعلت له ، عينا في الجنة إن
~~اشتريتها ؟ قال : نعم . قال : قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين ) ) . | ثالثها
~~: أنه اشترى النصف الأول بمائة بكرة ، والباقي بشيء يسير . PageV07P105 |
~~أسنده ابن النجار في كتابه ( ( الدرة الثمينة في أخبار المدينة ) ) من حديث
~~الزبير بن بكار ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن طلحة ، عن إسحاق بن عيسى ،
~~عن موسى بن طلحة أن رسول الله ( قال : ( ( نعم الحفيرة حفيرة المري - يعني
~~: رومة - فلما سمع بذلك عثمان ابتاع نصفها بمائة بكرة ، وتصدق بها ، فجعل
~~الناس يستقون منها ، فلما رأى صاحبها أن قد امتنع منه ما كان يصيب عليها ،
~~باع من عثمان النصف الباقي بشيء يسير ، فتصدق بها كلها ) ) . | رابعها :
~~أنه اشتراه بأربعمائة دينار . قاله ابن سعد ، حكاه صاحب ( ( التنقيب ) ) .
~~| الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) ) ( 945 )
~~. | هذا الحديث صحيح ، كما سبق بيانه في التيمم ، فراجعه من ثم . | الحديث
~~السادس | ( ( أنه ( قال لعمر : حبس الأصل ، وسبل الثمرة ) ) ( 946 ) . |
~~هذا الحديث سلف بيانه أول الباب . | الحديث السابع | ( ( أنه ( قال في
~~الحسن بن علي : إن ابني هذا سيد ) ) ( 947 ) . PageV07P106 | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 948 ) في أثناء حديث طويل يتضمن
~~الصلح بين ( الحسن بن ) ( 949 ) علي ومعاوية ، من حديث أبى بكرة رضي الله
~~عنه قال : ( ( رأيت رسول الله ( على المنبر ، والحسن بن علي إلى جنبه ، وهو
~~يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ، ويقول : إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) ) . | هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب . | وأما آثاره فأربعة : | ( أحدها ) ( 950 ) : قال ms2158 الرافعي ( 951 )
~~: اشتهر اتفاق الصحابة على الوقف قولا وفعلا . وهو كما قال ، وقد علمت هنا
~~وقف عمر ، ووقف عثمان ، وستعلم وقف فاطمة ، وفي ( ( البيهقي ) ) ( 952 ) عن
~~علي : ( ( أنه وقف أرضا بينبع ) ) قال البيهقي : وحبس ابن عمر داره ، وكذا
~~زيد بن ثابت . ثم روى عن الصديق والزبير وسعد وعمرو بن العاص وحكيم بن حزام
~~وأنس ، أنهم أوقفوا . | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 953 ) عن أبي طلحة : ( (
~~أنه أوقف بيرحاء ) ) . | قال الشافعي في القديم : ولقد بلغني أن أكثر من
~~ثمانين رجلا من أصحاب رسول الله ( من الأنصار تصدقوا صدقات محرمات موقوفات
~~. | ثانيها : قال الرافعي ( 954 ) : الأصل أن شروط الواقف مرعية ، ما لم
~~PageV07P107 يكن فيها ما ينافي الوقف ويناقضه ، وعليه جرت أوقاف الصحابة
~~رضي الله عنهم ( ( وقف عمر وشرط : أن لا جناح على من وليها أن يأكل منها
~~بالمعروف ، وأن تليها حفصة في حياتها ، فإذا ماتت فذو الرأي من أهلها ) ) .
~~| وهكذا رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 955 ) بإسناد صحيح ، من حديث يحيى
~~بن سعيد عن صدقة مطولا ، ولفظه : ( ( تليه حفصة ما عاشت ، ثم يليه [ ذو ] (
~~956 ) الرأي من أهلها ، أن لا يباع ولا يشترى ، ينفقه حيث رأى ( من ) ( 957
~~) السائل والمحروم وذوي القربي ، ولا حرج على من وليه إن أكل أو آكل ، أو
~~اشترى رقيقا منه ) ) . | ثالثها : ( ( ( أن ) ( 958 ) فاطمة رضي الله عنها
~~وقفت لنساء رسول الله ( ولفقراء بني هاشم وبني المطلب ) ) ( 959 ) . |
~~وهكذا رواه الشافعي ( 960 ) بنحوه عن عمه محمد بن علي بن شافع ، أبنا عبد
~~الله بن الحسن ، عن غير واحد من أهل بيته وأحسبه قال زيد بن علي ( ( أن
~~فاطمة بنت رسول الله ( تصدقت بمالها على بني هاشم وبني المطلب ( 961 ) ،
~~وأن عليا تصدق عليهم ، وأدخل معهم غيرهم ) ) . | رابعها : ( ( أن زيد بن
~~أرقم قال : العشيرة : العترة ) ) ( 962 ) . | هذا ، وذكر الرافعي ( 963 )
~~في أثناء الباب : أن الوقف على المساكين ، PageV07P108 و ( في ) ( 964 )
~~سبيل الله ، والعلماء و [ المتعلمين ] ( 965 ) والمساجد والمدارس والقناطر
~~صحيح . قال : وعلى هذا النحو جرت أوقاف الصحابة . PageV07P109 PageV07P110
~~| كتاب الهبات PageV07P111 PageV07P112 | كتاب الهبات | ذكر ms2159 فيه من
~~الأحاديث ثلاثة عشر حديثا | أحدها | عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ( قال
~~: ( ( تهادوا ؛ فإن الهدية تذهب الضغائن ) ) ( 966 ) . | هذا الحديث أورده
~~( صاحب ( ( المصابيح ) ) وقال : إنه صح عن عائشة . . . فذكره مرفوعا به
~~سواء ، وذكره ) ( 967 ) ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 968 ) من حديث محمد
~~بن عبد النور الكوفي ، عن أبي يوسف الأعشى ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ،
~~عن عائشة مرفوعا باللفظ المذكور ، إلا أنه قال : ( ( تخرج الضغائن من
~~القلوب ) ) . ثم قال : إنه حديث لا يصح . وأعله بأحمد بن الحسن المقرئ
~~المعروف ب ( ( دبيس ) ) الراوي عن محمد بن عبد النور ، قال الدارقطني : ليس
~~بثقة . وقال ابن طاهر في ( ( تخريجه لأحاديث الشهاب ) ) : حديث ( ( تهادوا
~~؛ فإن الهدية تذهب بالضغائن ) ) رواه محمد بن عبد النور ، عن أبي ( يوسف )
~~( 969 ) الأعشى ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، وتفرد به محمد بن [ عبد
~~النور ] ( 970 ) عن أبي يوسف يعقوب بن خليفة المقرئ ، والحديث عند غيره عن
~~أبي حفص الأعشى عمرو PageV07P113 بن خلف ، و ( هوبة ) ( 971 ) أليق ، وابن
~~عبد النور وهم فيه ، والحديث عن هشام لا أصل له . | قلت : وروي من طرق أخرى
~~: | إحداها : من حديث أنس - رفعه - : ( ( يا معشر من حضر ، تهادوا ؛ فإن
~~الهدية قلت أو كثرت تذهب السخيمة ، وتورث المودة ) ) . | رواه ابن حبان في
~~( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 972 ) ثم قال : عائذ بن شريح المذكور في إسناده ،
~~قليل الحديث ، وممن يخطئ ( على قلته ) ( 973 ) حتى خرج عن حد الاحتجاج به
~~إذا انفرد . وأورد له هذا الحديث في جملة ما ينكر عليه ، وقال ابن طاهر في
~~( ( تخريج أحاديث الشهاب ) ) : هذا الحديث يعرف بعائذ بن شريح عن أنس ،
~~ورواه عنه جماعة من الثقات والضعفاء . ثم نقل كلام ابن حبان في ( ( عائذ )
~~) قال : ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول أن النبي ( مرسل . | الطريق الثانى :
~~طريق مكحول هذه ، وقد ظهر لك ، ( وهنها ) ( 974 ) . | الطريق الثالث : طريق
~~ابن عمر رفعه : ( ( تهادوا ؛ فإن الهدية تذهب الغل ) ) . رواه ابن حبان في
~~( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 975 ) في ترجمة محمد بن أبي الزعيزعة الأذرعي ، عن ms2160
~~نافع ، عن ابن عمر ، رفعه : ( ( تصافحوا ؛ فإن التصافح يذهب السخيمة ،
~~وتهادوا . . . ) ) الحديث . | قال : ومحمد هذا كان ممن يروي المناكير عن
~~المشاهير ، حتى إذا PageV07P114 سمعها من الحديث صناعته ( علم ) ( 976 )
~~أنها مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به . ثم ذكر بعده ( 977 ) محمد بن أبي
~~الزعيزعة آخر ليس في طبقة هذا ، ووهاه ، ونقل ابن الجوزي في ( ( ضعفائه ) )
~~( 978 ) عن ابن حبان أنه قال في الأول : إنه دجال من ( الدجالين ) ( 979 )
~~يروي الموضوعات . والذي رأيته في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ما أسلفته ، وسأل
~~ابن أبي حاتم ( 980 ) أباه عن هذا الحديث ؛ فقال : حديث منكر . وهو كما قال
~~؛ لأجل الأذرعي هذا ، وقد ( قال ) ( 981 ) البخاري ( 982 ) في حقه : إنه
~~منكر الحديث جدا ، لا يكتب حديثه . | الطريق الرابع : طريق أبي هريرة ،
~~رفعه : ( ( تهادوا ؛ فإن الهدية تذهب وحر الصدور ) ) . | رواه الترمذي في (
~~( جامعه ) ) ( 983 ) من حديث نجيح أبي معشر السندي ، عن سعيد ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا به ، ثم قال : ( هذا ) ( 984 ) حديث غريب من هذا الوجه . وقد
~~تكلم بعض أهل ( العلم ) ( 985 ) في أبي معشر من قبل حفظه . وقال ابن القطان
~~( 986 ) : نجيح هذا ضعيف ، ومنهم من يوثقه ، PageV07P115 فالحديث من أجله
~~حسن . وقال عبد الحق ( 987 ) في حديث ( ( لا تقولوا رمضان ) ) من ضعفه أكثر
~~ممن وثقه ، ومع ضعفه يكتب حديثه . وقال ابن طاهر في الكتاب السالف : هذا
~~الحديث رواه الليث بن سعد ، عن رجل ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، وهو
~~غير ثابت ، والرجل الذي ( كف ) ( 988 ) عنه الليث هو : أبو معشر السندي ،
~~وهو ضعيف . | الطريق الخامس : طريق زعبل - بالزاي ( والباء بعد العين ) (
~~989 ) يرفعه : ( ( تزاوروا وتهادوا ؛ فإن الزيارة تنبت الود ، والهدية (
~~تذهب ) ( 990 ) السخيمة ) ) . | رواه الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه (
~~( معرفة الصحابة ) ) من حديث مسلم بن إبراهيم ، عن الحارث [ بن عبيد أبو
~~قدامة ] ( 991 ) عنه ، والحارث هذا ليس بالقوي ، وهو يروي عن التابعين ،
~~ولا أعلم ذكر هذا في الصحابة ( عن ) ( 992 ) غير أبي موسى ، والظاهر أنه
~~تابعي . | الطريق السادس : طريق عصمة بن مالك الخطمي مرفوعا : ( ( الهدية
~~تذهب ms2161 بالسمع والبصر ) ) . | ذكره صاحب ( ( الشهاب ) ) ( 993 ) وقال ابن
~~طاهر : في إسناده ضعيفان . فهذه طرق الحديث ، وأقواها رابعها ، والباقي
~~شاهد له . PageV07P116 | الحديث الثاني | أن رسول الله ( قال : ( ( تهادوا
~~تحابوا ) ) ( 994 ) . | هذا الحديث يروى من طرق : | أحدها : من حديث ابن
~~عمر ، رواه يحيى بن عبد الله بن بكر ، عن ( ضمام ) ( 995 ) بن إسماعيل ، عن
~~أبي قبيل المعافري عنه . | ورواه سويد بن سعيد الحدثاني وعبد الواحد بن
~~يحيى ومحمد بن بكير الحضرمي ، عن ضمام ، عن موسى بن وردان ، قال ابن طاهر
~~في ( ( تخريج أحاديث الشهاب ) ) : قد أخرج مسلم ( 996 ) بهذا الإسناد قوله
~~: ( ( أنا النذير العريان ) ) يعني : محمد بن بكير ( عن ) ( 997 ) ضمام عن
~~موسى ، قال : وقول الجماعة أولى ، وإن كان محمد بن بكير ثقة ؛ فيحتمل أن
~~يكون عند ضمام فيه طريقين عن أبي قبيل وأبي موسى . قال : وقد روي هذا
~~الحديث من طريق آخر عن ابن عمر وفيها ضعف . قال : وأصح ما ورد في هذا الباب
~~هذا الحديث ، مع الاختلاف عليه ، وقد صح : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقبل الهدية ، ويثيب عليها ) ) . | ثانيها : من حديث أم حكيم بنت وداع
~~الخزاعية المهاجرة رفعته : ( ( تهادوا تزدادوا حبا ) ) . PageV07P117 |
~~ذكره صاحب ( ( الشهاب ) ) ( 998 ) وقال ابن طاهر : إسناده غريب ، وليس بحجة
~~. | ثالثها : من حديث أبي هريرة رفعه : ( ( تهادوا تحابوا ) ) . | رواه
~~البخاري في كتاب ( ( الأدب ) ) ( 999 ) خارج الصحيح ، ورواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1000 ) من حديث العباس بن محمد الدوري ، ثنا محمد بن بكير
~~الحضرمي ، ثنا ضمام بن إسماعيل المصري ، عن موسى بن وردان ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا ، ثم قال : ثنا أبو عبد الله الحافظ ، قال : سمعت أبا زكريا (
~~العنبري ) ( 1001 ) يقول : سمعت أبا عبد الله النوشنجي يقول في قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( ( تهادوا تحابوا ) ) : بالتشديد من المحبة ، وإذا قال
~~بالتخفيف فإنه من المحاباة . | رابعها : من حديث عائشة ، رفعته : ( (
~~تهادوا تزدادوا حبا ) ) . | ذكره صاحب ( ( الشهاب ) ) في ( ( مسنده ) ) (
~~1002 ) قال ابن طاهر : وإسناده غريب ، ومتنه منكر جدا ، وفيه محمد بن
~~سليمان لا أعرفه . | خامسها : من حديث عطاء الخراساني ، رفعه : ( ( تصافحوا
~~يذهب ms2162 الغل ، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ) ) . | رواه مالك في ( ( الموطأ
~~) ) ( 1003 ) كما عزاه إليه المحب في ( ( أحكامه ) ) وعطاء هذا يرسل عن
~~الصحابة ( ويعنعن ) ( 1004 ) . PageV07P118 | الحديث الثالث | أنه ( قال :
~~( ( لو دعيت إلى كراع لأجبت ، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت ) ) ( 1005 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ( أخرجه ) ( 1006 ) البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1007 ) من
~~حديث أبي هريرة كذلك في كتاب الأنكحة منه ، وأورده فى هذا الباب بلفظ : ( (
~~لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ، ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت ) ) . |
~~فائدة : الكراع : من حد الرسغ ، والذراع : من حد اللحم ، وقيل : إن الكراع
~~هنا اسم موضع ، وذكره الغزالى في ( ( الإحياء ) ) ( 1008 ) بلفظ : ( ( كراع
~~الغميم ) ) . ولم أر من خرجه كذلك ، ويرده رواية الترمذي ( 1009 ) عن أنس
~~مرفوعا : ( ( لو أهدي إلي كراع لقبلت ، ولو ( دعيت ) ( 1010 ) عليه لأجبت )
~~) . ثم صححه . | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( لا تحقرن جارة لجارتها
~~ولو فرسن شاة ) ) ( 1011 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في (
~~صحيحيهما ) ( 1012 ) من PageV07P119 حديث أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ
~~المذكور ، وزادا في أوله : ( ( يا نساء المسلمات ، لا تحقرن . . . ) ) إلى
~~آخره ، وأخرجه الترمذي ( 1013 ) بزيادة فيه ، وهذا لفظه : ( ( تهادوا ؛ فإن
~~الهدية تذهب وحر الصدر ، ولا تحقرن جارة ( لجارتها ) ( 1014 ) ولو شق فرسن
~~شاة ) ) . | فائدة : فرسن الشاة : ظلفها ، وهو في الأصل اسم لخف البعير ،
~~فاستعير للشاة ، قال ابن السراج : ونونه زائدة . و ( ( وحر الصدر ) ) : غشه
~~ووساوسه وعلته . وقيل : إنه أشد الغضب ، وقيل : الحقد . | الحديث الخامس |
~~( ( أنه ( كان تحمل إليه الهدايا ؛ فيقبلها من غير لفظ ) ) ( 1015 ) . | هو
~~كما قال ، فمن ( يتبع ) ( 1016 ) الأحاديث والسير وجده . | وفي ( صحيح
~~البخاري ) ( 1017 ) من حديث عائشة قالت : ( ( كان رسول الله ( ( يقبل
~~الهدية ويثيب عليها ) ) وفي ( الصحيحين ) ( 1018 ) من حديث أبي هريرة قال :
~~( ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) ( 1019 ) إذا أتي بطعام سأل :
~~أهدية ( أم ) ( 1020 ) صدقة ؟ فإن قيل : صدقة ؛ قال لأصحابه : كلوا [ ولم
~~PageV07P120 يأكل ] ( 1021 ) وإن قيل : هدية ؛ ضرب بيده فأكل معهم ) ) . |
~~وفي ( ( جامع الترمذي ) ) ( 1022 ) في كتاب السير ، و ( ( مسند أحمد ) ) (
~~1023 ms2163 ) و ( ( البزار ) ) ( 1024 ) من حديث علي رضي الله عنه قال : ( ( إن
~~كسرى أهدى إلى النبي ( هدية فقبل منه ، وإن الملوك أهدوا إليه فقبل منهم )
~~) . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) زيادة : ( ( وإن قيصر أهدى فقبل منه ) ) قال
~~الترمذي : حديث حسن غريب . وقال البزار : لا نعلمه روي ( 1025 ) عن علي
~~بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد . | وفي ( ( النسائي ) ) ( 1026 ) من حديث عبد
~~الرحمن بن علقمة الثقفي قال : ( ( قدم وفد ثقيف على رسول الله ( ومعهم هدية
~~، فقال : أهدية أم صدقة ؟ فإن كانت هدية ؛ فإنما يبتغى ( بها ) ( 1027 )
~~وجه رسول الله ( وقضاء الحاجة ، وإن كانت صدقة ؛ فإنما يبتغى بها وجه الله
~~- عز وجل - قالوا : لا ؛ بل هدية . فقبلها منهم ، وقعد معهم يسائلهم و [
~~يسألونه ] ( 1028 ) حتى صلى الظهر والعصر ) ) . | والأحاديث في ذلك كثيرة
~~منتشرة . | قال الرافعي ( 1029 ) : واشتهر وقوع الكسوة والدواب في هدايا
~~رسول الله ( وأن أم ولده ( ( مارية ) ) كانت من الهدايا . PageV07P121 |
~~وهو كما قال ، أما الكسوة ؛ ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 1030 ) من حديث أنس رضي
~~الله عنه : ( ( أن أكيدر دومة أهدى لرسول الله ( جبة من سندس ، وكان ينهى
~~عن الحرير ، فتعجب الناس منها ، فقال : والذي نفس محمد بيده ، إن مناديل
~~سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا ) ) . | وفيهما ( 1031 ) من حديث علي رضي
~~الله عنه : ( ( أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي ( ثوب حرير ؛ فأعطاه عليا ،
~~قال : شققه خمرا بين الفواطم ) ) . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1032 ) و ( (
~~جامع الترمذي ) ) ( 1033 ) و ( ( سنن النسائي ) ) ( 1034 ) عن أنس قال : (
~~( بعث رسول الله ( جيشا إلى أكيدر دومة ؛ فأرسل إلى رسول الله ( بجبة من
~~ديباج ، منسوج فيها الذهب ، فلبسها رسول الله ( فقام على المنبر - أو جلس -
~~فلم يتكلم ، ثم نزل ، فجعل الناس يلمسون الجبة وينظرون إليها ، فقال رسول
~~الله ( : أتعجبون منها ؟ قالوا : ما رأينا ثوبا قط أحسن منه . فقال النبي (
~~: لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة أحسن مما ترون ) ) وفي ( ( سنن أبي داود )
~~) ( 1035 ) من حديث علي بن زيد بن جدعان ( 1036 ) عن أنس : ( ( أن ملك
~~الروم أهدى إلى النبي ( PageV07P122 مستقة ( من ) ( 1037 ms2164 ) سندس فلبسها ،
~~فكأني أنظر إلى يديه ( تذبذبان ثم بعث ) ( 1038 ) بها إلى جعفر ؛ فلبسها ثم
~~جاءه ، فقال النبي ( : إني لم أعطكها لتلبسها . قال : فما أصنع بها ؟ قال :
~~أرسل بها إلى أخيك النجاشي ) ) . | والمستقة : بضم التاء وفتحها ؛ الفروة
~~الطويلة الكبيرة ، وجمعها مساتق . | وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1039 ) من
~~حديث أنس : ( ( أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله ( حلة ، أخذها بثلاثة
~~وثلاثين بعيرا فقبلها ) ) . | وأما الدواب ؛ ففي ( ( صحيح البخاري ) ) (
~~1040 ) من حديث أبي حميد الساعدي قال : ( ( غزونا مع النبي ( تبوك ، وأهدى
~~[ ملك أيلة ] ( 1041 ) للنبي ( بغلة بيضاء ؛ فكساه النبي ( بردا ، وكتب له
~~ببحرهم ، وجاء رسول ( ابن العلماء ) ( 1042 ) صاحب أيلة إلى رسول الله (
~~بكتاب ، وأهدى إليه بغلة بيضاء ، فكتب إليه رسول الله ( وأهدى إليه بردا )
~~) . | وفي كتاب ( ( الهدايا ) ) لإبراهيم الحربي من حديث علي قال : ( (
~~أهدى يوحنا بن روزية إلى رسول الله ( بغلته البيضاء ) ) . | وروى الحربي
~~أيضا وأبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم من حديث عبد الله بن بريدة ، عن
~~أبيه : ( ( أن أمير القبط أهدى إلى النبي ( جاريتين وبغلة ؛ فكان يركب
~~البغلة بالمدينة ، وأخذ إحدى الجاريتين PageV07P123 لنفسه ، ووهب الأخرى
~~لحسان ) ) . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1043 ) ( ( أن فروة الجذامي أهدى
~~إلى رسول الله ( بغلة بيضاء ، ركبها يوم حنين ) ) . | وأما ( ( مارية ) )
~~فهي إحدى الجاريتين السالفتين . | وقد أهدي له ( غير ذلك ؛ ففي ( ( مسند
~~أحمد ) ) ( 1044 ) من حديث علي بن زيد بن جدعان ، عن أنس قال : ( ( أهدى
~~الأكيدر لرسول الله ( جرة من ( من ) ( 1045 ) فلما انصرف رسول الله ( من
~~الصلاة مر على القوم ، فجعل يعطي كل رجل منهم قطعة ، فأعطى جابرا قطعة ، ثم
~~إنه رجع إليه فأعطاه قطعة أخرى ، فقال : إنك أعطيتني مرة . قال : هذا (
~~لبنات ) ( 1046 ) عبد الله ) ) . | وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1047 )
~~: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عمرو بن حكام ، عن ( شعبة ) ( 1048 ) عن
~~علي بن زيد بن جدعان ، عن أبي المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : (
~~( أهدى ملك الروم إلى النبي ( هدايا ، فكان فيما أهدى إليه جرة فيها ms2165 زنجبيل
~~) ) فقالا : لا نعرفه من حديث ( شعبة ) ( 1049 ) رواه سفيان بن حسين ، عن
~~علي بن زيد ، عن أنس . قلت : فهذا صحيح ؟ قالا : لا ، هذا أشبه ، وأما حديث
~~عمرو بن حكام [ فإنه منكر ، لا نعلم أنه رواه أحد سوى عمرو بن حكام . قال :
~~PageV07P124 فما حال عمرو بن حكام ؟ قالا ] ( 1050 ) : فليس بالقوي . قال
~~أبو زرعة : كان ( قدم الري فكتب ) ( 1051 ) عنه أخي أبو بكر . قال الذهبي (
~~1052 ) : وهو منكر من وجوه : | أحدها : أنه لا يعلم أن ملك الروم أهدى إلى
~~النبي ( شيئا . | قلت : بلى ؛ قد أهدى له كما سلف عن ( ( سنن أبي داود ) )
~~. | ثانيها : أن هدية الزنجبيل من الروم إلى الحجاز شيء ينكره العقل ، فهو
~~نظير هدية التمر من الروم إلى المدينة النبوية . | واعلم أنه عليه السلام
~~قبل هدايا الكفار كما أسلفناه ، وقد ورد أنه امتنع من قبولها ؛ روى كعب بن
~~مالك قال : ( ( جاء ملاعب الأسنة إلى النبي ( بهدية ، فعرض عليه الصلاة
~~والسلام عليه الإسلام فأبى أن يسلم ، فقال عليه السلام : أنا لا أقبل هدية
~~مشرك ) ) رواه ابن شاهين بإسناده . | وفي حديث عياض بن حمار : ( ( أنه أهدى
~~إلى النبي ( هدية وهو مشرك ، فردها وقال : أنا لا أقبل ( زبد ) ( 1053 )
~~المشركين ) ) . | رواه أبو داود ( 1054 ) ، وهو على شرط البخاري كما قاله
~~صاحب ( ( الاقتراح ) ) ( 1055 ) وذكر الأثرم في الجمع بين هذه الأحاديث
~~ثلاثة أقوال : أحدها : أن أحاديث القبول أثبت ، وحديث عياض فيه إرسال . |
~~ثانيها : أن حديث عياض كان في أول الإسلام ، وحديث أكيدر PageV07P125 دومة
~~في آخر الأمر قبل موت النبي ( بيسير ، فيكون هذا من الناسخ والمنسوخ ،
~~وبهذا أجاب عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1056 ) فقال : حديث عياض كان قبل
~~غزوة تبوك . ثم ساق حديث أبي حميد السالف . | ثالثها : أن يكون قبول الهدية
~~لأهل الكتاب دون أهل الشرك ، وعياض لم يكن من أهل الكتاب . | يبقى : ( (
~~أنه قبل من كسرى ) ) . وجوابه : من وجهين : أحدهما : أن في إسناده ( ( ثوير
~~بن أبي فاختة ) ) وليس بثقة عندهم . ثانيهما : أن يكون القبول منسوخا في حق
~~من لا كتاب له . | فائدة ms2166 مهمة : روى الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) عن
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا سعيد بن محمد ، ثنا أبو تميلة يحيى بن واضح
~~، نا محمد بن إسحاق ، حدثني محمد بن عبد الملك بن أبي بكر ، عن محمد بن عبد
~~الرحمن مولى آل طلحة ، عن [ ابن ] ( 1057 ) الحوتكية ، عن عمار بن ياسر قال
~~: ( ( كان رسول الله ( لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبه أن يأكل منها للشاة
~~التي أهديت له ) ) . | ورواه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في ( ( تاريخ دمشق
~~) ) ( 1058 ) عن أبي نصر القشيري ، أبنا البيهقي ، أبنا الحاكم ، أبنا علي
~~الحبيبي ، أنا خالد بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثني سعيد بن ( سلم ) ( 1059 )
~~بن قتيبة ، حدثني PageV07P126 [ أبي ، نا ] ( 1060 ) يحيى بن الحسين بن
~~المنذر ، عن أبيه أبي ساسان ، سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول : ( (
~~كان رسول الله ( لا يأكل الهدية حتى يأكل منها من أهداها إليه ، بعدما أهدت
~~( إليه ) ( 1061 ) المرأة الشاة المسمومة بخيبر ) ) . | الحديث السادس | عن
~~جابر بن عبد الله ، أن النبي ( قال : ( ( أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه
~~فإنها للذي أعطيها ، لا ترجع إلى الذي أعطاها ؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه
~~المواريث ) ) ( 1062 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~1063 ) كذلك سواء . وفي رواية لمالك ( 1064 ) : ( ( لا ترجع إلى الذي
~~أعطاها أبدا ) ) . | و ( ( أعمر ) ) بضم أوله ، على ما لم يسم فاعله ، أجود
~~من الفتح . | الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( العمرى ميراث [ لأهلها ] (
~~1065 ) ) ) ( 1066 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم فى ( ( صحيحه ) ) من
~~طريقين : | أحدهما ( 1067 ) : من طريق جابر سواء . ثانيهما ( 1068 ) : من
~~طريق أبي هريرة PageV07P127 بلفظ : ( ( العمرى جائزة ) ) وبلفظ ( 1069 ) :
~~( ( العمرى ميراث لأهلها . أو قال : جائزة ) ) . | والأول من أفراد مسلم ؛
~~بل لم يخرج البخاري ( 1070 ) ( عن جابر ) ( 1071 ) في العمرى غير حديث : (
~~( قضى رسول الله ( بالعمرى أنها لمن وهبت له ) ) والثاني أخرجه البخاري (
~~1072 ) باللفظ الأول فقط . | وأخرجه أحمد ( 1073 ) والترمذي ( 1074 ) من
~~حديث الحسن عن سمرة أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( العمرى جائزة لأهلها
~~أو قال : ميراث ms2167 لأهلها ) ) . | وأخرجه أحمد ( 1075 ) بهذا اللفظ من حديث
~~جابر . | وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) من حديث زيد بن ثابت بلفظين : |
~~أحدهما ( 1076 ) : ( ( العمرى سبيلها سبيل الميراث ) ) . | ثانيهما ( 1077
~~) : ( ( قضى بالعمرى للوارث ) ) وبلفظ ثالث ( 1078 ) : ( ( من أعمر أرضا
~~فهي لورثته ) ) . PageV07P128 | الحديث الثامن | عن جابر رضي الله عنه أن
~~النبي ( قال : ( ( لا تعمروا ولا ترقبوا ؛ فمن أعمر شيئا أو أرقبه فسبيله
~~الميراث ) ) ( 1079 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي في الباب ، وذكره
~~الشافعي في ( ( المختصر ) ) بغير إسناد من هذا الوجه مرفوعا كذلك ، إلا أنه
~~قال : ( ( فهو سبيل الميراث ) ) بدل ( ( فسبيله الميراث ) ) وتبع في إيراده
~~كذلك الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 1080 ) . | ورواه الربيع عنه : أبنا ابن
~~عيينة ، عن ابن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر مرفوعا بلفظ ( (
~~المختصر ) ) سواء ، وهذا إسناد ثابت . | ورواه أبو داود ( 1081 ) والنسائي
~~( 1082 ) في ( ( سننهما ) ) كذلك سواء ، إلا أنهما قالا : ( ( [ فهو لورثته
~~] ) ) ( 1083 ) بدل ( ( فسبيله الميراث ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في آخر
~~( ( الاقتراح ) ) ( 1084 ) : وهو على شرط ( الصحيحين ) ( 1085 ) . | الحديث
~~التاسع | عن جابر رضي الله عنه أنه قال : ( ( إنما العمرى التي أجازها رسول
~~الله ( أن يقول : هي لك ولعقبك من بعدك . فأما إذا قال : هي لك ما عشت ؛
~~فإنها PageV07P129 ترجع إلى صاحبها ) ) ( 1086 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1087 ) كذلك سواء ، دون قوله : ( ( من بعدك
~~) ) . | الحديث العاشر | عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما : ( ( أن أباه
~~أتى به رسول الله ( ، فقال : إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي . فقال النبي
~~( : أكل ولدك نحلت مثل هذا ؟ فقال : لا . قال : أيسرك أن يكونوا إليك في
~~البر سواء ؟ قال : نعم . قال : فلا إذا ) ) . ويروى : ( ( قال : فارتجعه )
~~) ويروى أنه قال : ( ( اتقوا الله ، واعدلوا في أولادكم ) ) ( 1088 ) . |
~~هذا الحديث رواه الشافعي في ( ( المختصر ) ) عن مالك ، عن الزهري ، عن حميد
~~بن عبد الرحمن ، وعن محمد بن النعمان بن بشير ، حدثناه عن النعمان بن بشير
~~( ( أن أباه أتى به إلى رسول الله ( . . . ) ) فذكره إلى قوله : ( ( قال :
~~لا . قال : فأرجعه ) ) قال الشافعي : وقد سمعت في ms2168 هذا الحديث أن رسول الله
~~( قال : ( ( أليس يسرك أن ( يكونوا ) ( 1089 ) في البر إليك سواء ؟ فقال :
~~بلى . قال : فأرجعه ) ) ورواه الربيع ، عن الشافعي ، عن مالك كذلك إلى قوله
~~: ( ( فأرجعه ) ) قال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1090 ) : كذا رواه أبو
~~عبد الله - يعني : الحاكم ، شيخه - ورواية أبي زكريا وأبي بكر سفيان أو
~~مالك - شك أبو العباس ، يعني : الأصم - قال : وقد أبنا أبو عبد الله
~~PageV07P130 في موضع آخر : ثنا أبو العباس ، أبنا الربيع ، أنا الشافعي ،
~~أنا سفيان بن عيينة ، عن ابن شهاب . . . فذكره . وقد رواه المزني عن
~~الشافعي عن كل منهما ، ثم ساق بسنده إلى المزني ، ثنا الشافعي ، عن سفيان ،
~~عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير ، عن أبيه : (
~~( أنه نحل ابنا له عبدا ) ) والصواب : ( ( أن أباه نحل ابنا له عبدا ؛ فجاء
~~به إلى رسول الله ( يشهده ، فقال : ( كل ) ( 1091 ) ولدك نحلت مثل هذا ؟
~~قال : لا . قال : فاردده ) ) . | قال : وبإسناده ثنا الشافعي ، عن مالك . .
~~. فذكره كما أسلفناه عن ( ( المختصر ) ) وأخرجه البخاري ، ومسلم من حديث
~~مالك ( 1092 ) ، ومسلم ( 1093 ) من حديث ابن عيينة ، وقول الشافعي في ( (
~~المختصر ) ) : وقد سمعت في هذا الحديث . . . إلى آخره ، وهو في رواية داود
~~بن أبي هند وغيره عن عامر الشعبي ، عن النعمان بن بشير ، قاله البيهقي في (
~~( المعرفة ) ) ( 1094 ) ( ثم ) ( 1095 ) قال : قال الشافعي : وحديث النعمان
~~حديث ثابت ، وبه نأخذ . | قلت : وله ألفاظ في ( ( صحيح مسلم ) ) منها (
~~1096 ) : ( ( فأرجعه ) ) ومنها ( 1097 ) : ( ( فرده ) ) ومنها ( 1098 ) : (
~~( فرجع أبي فرد تلك الصدقة ) ) ومنها ( 1099 ) : ( ( فلا تشهدني
~~PageV07P131 إذا ؛ فإني لا أشهد على جور ) ) ومنها ( 1100 ) : ( ( فأشهد
~~على هذا غيري ) ) ومنها ( 1101 ) : ( ( فليس يصلح هذا ، وإني لا أشهد إلا
~~على حق ) ) ذكر مسلم هذه ( 1102 ) من حديث أبي الزبير عن جابر . | وللبخاري
~~( 1103 ) : ( ( ( فاتقوا ) ( 1104 ) الله ، واعدلوا بين أولادكم ! قال :
~~فرجع فرد عطيته ) ) وله ( 1105 ) : ( ( فأرجعه ) ) . | قال عبد الحق : ولم
~~يذكر البخاري ( 1106 ) من هذه الألفاظ إلا قوله : ( ( فلا تشهدني على جور )
~~) وهو عنده على الشك ، ثم قال : وقال أبو ms2169 حريز عن الشعبي : ( ( لا أشهد على
~~جور ) ) . ليس عندي إلا هذا . | تنبيه : وقع في ( ( بسيط الغزالي ) ) و ( (
~~وسيطه ) ) ( 1107 ) أن الواهب هو النعمان بن بشير ، تبعا للرواية السالفة ،
~~والصواب خلافه ، لكنه لم ينفرد به ، وقد أوضحت ذلك في ( ( تخريجي لأحاديثه
~~) ) فتنبه له . | فائدة : المنحول كان عبدا ، كما أسلفناه . | فائدة أخرى :
~~رد الخطابي خبر النعمان هذا بخبر جابر السالف ، وقال : إنه أولى منه ؛ لأن
~~جابرا أحفظ له وأضبط ؛ لأن النعمان كان صغيرا ، وفي حديث جابر : أنه شاوره
~~عليه الصلاة والسلام قبل الهبة . فدل على ما هو الأولى به . PageV07P132 |
~~الحديث الحادي عشر | روي أنه ( ( قال : ( ( سووا بين أولادكم في العطية ) (
~~1108 ) فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت البنات ) ) ( 1109 ) . | هذا الحديث رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1110 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1111
~~) من حديث إسماعيل بن عياش عن ( سعيد ) ( 1112 ) بن يوسف ، عن يحيى بن أبي
~~( كثير ) ( 1113 ) عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( . . .
~~فذكره به سواء ، إلا أنه ( قال ) ( 1114 ) : ( ( النساء ) ) بدل ( ( البنات
~~) ) وإسماعيل ( 1115 ) هذا حجة إذا روى عن الشاميين ، وشيخه سعيد بن يوسف
~~شامي ، نعم الشأن في شيخه ( 1116 ) ؛ فإن أحمد وغيره تكلموا فيه ، وقال أبو
~~حاتم : ليس بالمشهور ، وحديثه ليس بالمنكر . وقال ابن عدي : لا أعلم يروي
~~عنه غير إسماعيل بن عياش ، وهو قليل الحديث ، ورواياته ثابتات الأسانيد لا
~~بأس بها ، ولا أعرف له شيئا أنكر مما ذكرت من حديث عكرمة - يعني : هذا -
~~وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ولما ذكره PageV07P133 ابن الجوزي في ( (
~~ضعفائه ) ) ( 1117 ) ذكر فيه قول يحيى : ضعيف الحديث . وقول النسائي : ليس
~~بالقوي . واقتصر على ذلك ، وقال في ( ( تحقيقه ) ) ( 1118 ) لما ( ساق ) (
~~1119 ) الحديث ( بالإسناد ) ( 1120 ) السالف : إسماعيل وسعيد ضعيفان . وقد
~~عرفت أن الضعف في هذا الحديث لا من جهة إسماعيل ؛ بل من جهة سعيد ، وليس
~~ضعفه متفقا عليه ، كما علمت أيضا . ووقع في ( ( الضعفاء ) ) ( 1121 ) له :
~~أن ( سعيدا ) ( 1122 ) هذا يروي عن إسماعيل بن عياش . والمعروف في ترجمته
~~أن إسماعيل يروي عنه ، فتنبه له ms2170 . وزاد القاضي حسين في روايته لهذا الحديث
~~زيادة غريبة ، لم أر من خرجها ، وهي : ( ( سووا بين أولادكم في العطية ،
~~حتى القبل ) ) . | الحديث الثاني عشر | أنه ( قال : ( ( لا يحل لواهب أن
~~يرجع فيما وهب ، إلا الوالد ؛ فإنه يرجع فيما وهب لولده ) ) ( 1123 ) . |
~~قال الرافعي ( 1124 ) : وأيضا فقد روي أنه ( قال : ( ( لا يحل لرجل يعطي
~~عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي
~~العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل ؛ فإذا شبع ( قاء ) ( 1125 ) ثم عاد (
~~فيه ) ) . PageV07P134 | هكذا ساقه ) ( 1126 ) الرافعي ( مساقة حديثين ،
~~وهما حديث ) ( 1127 ) واحد ، أشار إليه الشافعي في ( ( المختصر ) ) فإنه
~~قال : ولو اتصل حديث طاوس : ( ( لا يحل للواهب أن يرجع فيما وهب ، إلا والد
~~فيما وهب لولده ) ) لقلت به ، ورواه ( عن ) ( 1128 ) مسلم بن خالد ، عن ابن
~~جريج ، عن الحسن بن مسلم ، عن طاوس أن النبي ( قال : ( ( لا يحل لواهب أن
~~يرجع فيما وهب ، إلا الوالد من ولده ) ) ثم قال بعده بقليل : ولو اتصل حديث
~~طاوس . . . فذكر معنى ما تقدم عن ( ( المختصر ) ) قال البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1129 ) : وهذا الحديث إنما يروى موصولا من جهة عمرو بن شعيب
~~، وعمرو ( ثقة ) ( 1130 ) ثم أسنده من حديث أبي داود ، ثنا يزيد بن زريع ،
~~ثنا حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن طاوس ، عن ابن عمر وابن عباس ، عن
~~النبي ( : ( ( لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها ( إلا ) (
~~1131 ) الوالد فيما يعطي ولده ، ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل
~~الكلب يأكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد [ في ] ( 1132 ) قيئه ) ) . | قال :
~~وهذا الحديث ( يؤكده ) ( 1133 ) مرسل الحسن بن مسلم ( بن يناق ) ( 1134 ) -
~~يعني : السالف - والحديث الموصول عن النعمان PageV07P135 بن بشير ، وحديثه
~~في المنع من رجوع غيره يؤكده حديث ابن عباس الثابت في ( ( الصحيح ) ) (
~~1135 ) : ( ( العائد في هبته كالعائد في قيئه ) ) . وفي رواية ( 1136 ) : (
~~( كالكلب يعود في قيئه ) ) . قال همام : قال قتادة : ولا نعلم القيء إلا
~~حراما . ورواه في ( ( سننه ) ) ( 1137 ) من ms2171 حديث عبد الرزاق عن ابن جريج
~~كما سلف ، بلفظ : ( ( لا يحل لأحد يهب لأحد هبة ثم يعود فيها إلا الوالد )
~~) - وهذا متابع لمسلم بن خالد - ثم قال : هذا مرسل ، وقد روي موصولا . ثم
~~ساقه من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق ، عن حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ،
~~عن طاوس ، عن ابن عباس وابن عمر قالا : قال رسول الله ( : ( ( لا ينبغي
~~لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها ، إلا الوالد فيما يعطيه ولده ، ومثل الذي
~~يعطي العطية ثم يرجع فيها كالكلب يأكل حتى إذا شبع قاء ، ثم عاد فرجع في
~~قيئه ) ) ثم ساقه من حديث يزيد بن زريع ، عن حسين كما سلف عن أبي داود ، ثم
~~ساقه من حديث عبد الوارث ، عن ( عامر ) ( 1138 ) الأحول ( عن عمرو بن شعيب
~~، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله ( : ( ( لا يرجع في هبته إلا
~~الوالد ، والعائد في هبته كالعائد في قيئه ) ) . ثم قال : وكذلك رواه
~~إبراهيم بن طهمان وسعيد بن أبي عروبة ، عن ( عامر ) ( 1139 ) الأحول ،
~~وكذلك يروى عن سعيد PageV07P136 بن بشير ، عن مطر وعامر الأحول ) ( 1140 )
~~عن عمرو ، عن أبيه ، عن جده : أن رسول الله ( قال : ( ( لا يرجع الرجل في
~~هبته ، إلا الوالد من ولده ، والعائد في هبته كالعائد في قيئه ) ) . |
~~ويحتمل أن يكون عمرو بن شعيب رواه من الوجهين جميعا ، فحسين المعلم حجة ، و
~~( عامر ) ( 1141 ) الأحول ثقة ، وروي عن مطر وعامر نحو رواية ( عامر ) (
~~1142 ) وحده . وقال في ( ( خلافياته ) ) لما أخرجه من حديث إسحاق الأزرق عن
~~حسين : تابعه يزيد بن زريع ويزيد بن هارون عن حسين ، وحسين من الثقات ،
~~وكذلك سائر رواته . ثم ساقه من حديث عبد الوارث عن عامر ، ثم ذكر متابعة
~~إبراهيم وسعيد ومطر ( لعامر ) ( 1143 ) ، ثم قال : وكأن عمرو بن شعيب سمع
~~الحديث من الوجهين جميعا . | قلت : ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1144 )
~~من حديث حسين ، كما سلف ، ورواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1145 ) من حديث
~~ابن [ أبي ] ( 1146 ) عدي ، عن حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن طاوس ،
~~عن ms2172 ( ابن ) ( 1147 ) عمر وابن عباس ، رفعاه : ( ( لا يحل لأحد أن يعطي عطية
~~فيرجع فيها ، إلا الوالد فيما يعطي ولده ) ) . PageV07P137 | وأخرجه (
~~النسائي ) ( 1148 ) أيضا من هذا الوجه ، كما أخرجه أبو داود ( 1149 ) ،
~~وأخرجه ابن ماجه ( 1150 ) من هذا الوجه أيضا ، ورواه ابن ماجه ( 1151 )
~~والنسائي ( 1152 ) أيضا من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا :
~~( ( لا يرجع [ أحد ] ( 1153 ) في هبته إلا الوالد من ولده ) ) . وقد سئل
~~الدارقطني عن حديث عمرو هذا ( و ) ( 1154 ) حديث ابن عمر وابن عباس ؛ فقال
~~: لعل الإسنادين محفوظان . وقد سلف هذا عن البيهقي أيضا ، ورواه أبو حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1155 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1156 )
~~كما أخرجه أبو داود ، ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد - قال : وهذا
~~الحديث رواه عمرو بن شعيب عن طاوس - ولا أعلم خلافا في عدالة عمرو بن شعيب
~~، إنما اختلفوا في سماع أبيه من جده . ثم روى بإسناد إلى الإمام أحمد [ أن
~~محمد ] ( 1157 ) بن علي بن حمدان الوراق قال ( له ) ( 1158 ) : عمرو بن
~~شعيب سمع من أبيه شيئا ؟ فقال : هو عمرو PageV07P138 بن شعيب بن محمد بن
~~عبد الله بن عمرو ( وقد صح سماع ) ( 1159 ) عمرو بن شعيب من أبيه شعيب ،
~~وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو . قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~1160 ) : عمرو بن شعيب في نفسه ( ثقة يحتج بخبره ) ( 1161 ) إذا روى عن غير
~~أبيه . | قلت : هذه طريقته ، وقد أسلفنا في باب الوضوء صحة الاحتجاج ( به )
~~( 1162 ) إذا روى عن أبيه عن جده . | الحديث الثالث عشر | ( ( أن أعرابيا
~~وهب للنبي ( ناقة ؛ فأثابه عليها وقال : أرضيت ؟ قال : لا . فزاده وقال :
~~رضيت ؟ قال : نعم . فقال النبي ( : لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي ) ) ( 1163 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1164 ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1165 ) من حديث ابن عباس : (
~~( أن أعرابيا وهب للنبي ( هبة ، فأثابه عليها ، قال : رضيت ؟ قال : لا .
~~فزاده ، قال : رضيت ؟ قال : لا . فزاده ، قال ms2173 : رضيت ؟ قال : نعم . فقال
~~النبي ( : لقد هممت . . . ) ) وذكر باقي الحديث . PageV07P139 | كذا أخرجاه
~~بذكر عدم الرضا مرتين ، ووقع في الرافعي مرة كما أسلفناه عنه . | ولهذا
~~الحديث طريق ثان من حديث أبي هريرة رواه أبو داود ( 1166 ) مختصرا عن محمد
~~بن عمرو الرازي ، ثنا سلمة - يعني : ابن الفضل - ثنا محمد بن إسحاق ، عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (
~~: ( ( وايم الله ، لا أقبل بعد يومي هذا من أحد هدية ، إلا أن يكون مهاجرا
~~، أو قرشيا ، أو أنصاريا ، أو دوسيا ، أو ثقفيا ) ) ورواه الترمذي ( 1167 )
~~مطولا عن أحمد بن منيع ، ثنا ( يزيد ) ( 1168 ) بن هارون ، ثنا أيوب ، عن
~~سعيد المقبري ، عن أبي هريرة : ( ( أن أعرابيا أهدى إلى رسول الله ( بكرة ،
~~فعوضه منها ست بكرات ، فسخط ، فبلغ ذلك رسول الله ( ، فحمد الله وأثنى عليه
~~، ثم قال : إن فلانا أهدى إلي بكرة ، فعوضته منها ست بكرات ، ويظل ساخطا ؟
~~! ( ولقد ) ( 1169 ) هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري ، أو ثقفي
~~، أو دوسي ) ) . | ثم رواه ( 1170 ) مطولا أيضا عن البخاري ، عن أحمد بن
~~خالد الوهبي ، عن ابن إسحاق ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة : ( ( أهدى رجل من بني فزارة إلى رسول الله ( ناقة من إبله التي
~~كانوا أصابوا بالغابة ، فعوضه منها بعض العوض ، فتسخطه ؛ فسمعت رسول
~~PageV07P140 الله ( يقول على المنبر : إن [ رجالا ] ( 1171 ) من العرب يهدي
~~أحدهم الهدية ، فأعوضه منها بقدر ما عندي ، ثم يتسخطه فيظل [ يتسخط ] (
~~1172 ) علي ، وايم الله ؛ لا أقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية ،
~~إلا من قرشي ، أو أنصاري ، أو ثقفي ، أو دوسي ) ) ثم قال : هذا حديث حسن [
~~وهو ] ( 1173 ) أصح من حديث يزيد بن هارون . ورواه النسائي ( 1174 ) أيضا
~~مختصرا عن خشيش بن أصرم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر [ عن ابن عجلان ] ( 1175
~~) عن سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن النبي ( قال : ( ( لقد هممت أن لا
~~أقبل هدية . . . ) ) إلى آخره ، كما رواه الترمذي ms2174 ، ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1176 ) عن أبي الحسين القنطري ، ثنا أبو قلابة ، وعن عمرو بن
~~نجيد ، ثنا أبو مسلم ، ثنا أبو عاصم ، عن ( ابن ) ( 1177 ) عجلان ، عن
~~المقبري ، عن أبي هريرة : ( ( أن رجلا أهدى إلى رسول الله ( لقحة ، فأثابه
~~منها بست بكرات ؛ فسخطها الرجل ، فقال رسول الله ( : من يعذرني من فلان
~~أهدى ( إلي ) ( 1178 ) لقحة ، فكأني أنظر إليها في وجه بعض أهلي ، فأثبته
~~منها بست بكرات فسخطها ، لقد هممت أن لا أقبل هدية ، إلا أن تكون ( من ) (
~~1179 ) قرشي ، أو أنصاري ، أو ثقفي ، أو دوسي ) ) قال الحاكم : هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم . ورواه أحمد في PageV07P141 ( ( مسنده ) ) ( 1180 ) من
~~حديث أبي معشر ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، كما أخرجه
~~الترمذي بزيادة : ( ( أهدي إلي ناقة ، وهي ناقتي ، أعرفها كما أعرف بعض
~~أهلي ، ذهبت مني يوم زغابات ، فعوضته . . . . ) ) الحديث . | وسئل
~~الدارقطني ( 1181 ) عن حديث أبي هريرة هذا ؛ فقال : يروي طاوس عن أبي هريرة
~~متصلا مرفوعا ، وعن طاوس مرسلا وهو الأصح . وهذا طريق آخر لهذا الحديث غير
~~ما أسلفناه ، ولما ذكر عبد الحق ( 1182 ) [ طريقي ] ( 1183 ) الترمذي وأبي
~~داود السالفين بتغير قال : إسنادهما ليس بالقوي . واعترضه ابن القطان (
~~1184 ) وقال : هذا ( قول ) ( 1185 ) تبع فيه الترمذي ، وكم حديث قد احتج به
~~من رواية ابن إسحاق ، وأحمد بن خالد الوهبي ( 1186 ) أفرط ابن حزم القول
~~فيه ، ونسبه إلى الجهالة ، وهو ثقة ، وقد رد عليه عبد الحق ذلك في حديث زيد
~~بن ثابت : ( ( نهى عليه الصلاة والسلام أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها
~~التجار ) ) ( فحق ) ( 1187 ) الحديث أنه حسن من طريقته ، والمقبري سمع من
~~أبيه عن أبي هريرة ، ومن أبي هريرة ، كما سمع أبوه ، وقول الترمذي : ( (
~~إنه أصح من حديث يزيد بن هارون ) ) هو باعتبار ثبوت والد سعيد بينه وبين
~~أبي هريرة ، ولا يفهم ( منه ) ( 1188 ) تضعيف الحديث . PageV07P142 | قلت :
~~وطريق النسائي والحاكم خالية من ( ( ابن إسحاق ) ) ومن ( ( الوهبي ) ) هذا
~~، فلا شك في صحتها ، ولله الحمد . | ثم للحديث طريق ثالث أخرجه ms2175 الحافظ أبو
~~موسى الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) من حديث بكار بن عبد الله
~~بن محمد بن سيرين ، عن أيمن بن نابل المكي ، عن أبيه : ( ( أن رجلا
~~كالأعرابي أهدى إلى النبي ( ناقتين ؛ فعوضه رسول الله ( فلم يرض عوضه ،
~~فقال رسول الله ( لقد هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشي ، أو أنصاري ، أو
~~ثقفي ) ) قال الحافظ أبو موسى : رواه جماعة عن بكار . | قلت : وبكار ( 1189
~~) هذا ذاهب الحديث ؛ كما قاله أبو زرعة ، وأيمن بن نابل ( 1190 ) بالباء
~~الموحدة ، قال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به . | فائدة : إنما استثنى هؤلاء
~~؛ لأنهم أكرم العرب ، وقيل : لأنه ( ليس ) ( 1191 ) فيهم غلظ البادية ؛
~~لأنهم حاضرة . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه ، وذكر
~~فيه من الآثار أثرين : | أحدهما : ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه نحل عائشة
~~رضي الله عنها ( جاد ) ( 1192 ) عشرين وسقا ، فلما مرض قال : وددت أنك
~~حزتيه أو قبضتيه ، وإنما هو اليوم مال الوارث ) ) ( 1193 ) . | هذا الأثر
~~صحيح ، رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1194 ) عن ابن شهاب ، عن PageV07P143
~~عروة ، عن عائشة ( رضي الله عنها قالت ) ( 1195 ) : ( ( نحلني أبو بكر رضي
~~الله عنه ( جاد ) ( 1196 ) عشرين وسقا ( 1197 ) من مال الغابة ، فلما حضرته
~~الوفاة قال : والله يا بنية ما من الناس أحب إلي غنى منك بعدي ، ولا أعز
~~علي فقرا بعدي منك ، وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ، ولو كنت ( جددتيه
~~واحتزتيه ) ( 1198 ) لكان لك ، وإنما هو اليوم مال الوارث ، وإنما هما
~~أخواك وأختاك ؛ فاقتسموه على كتاب الله . قالت : فقلت : يا أبت ، لو كان
~~كذا وكذا لتركته ؛ إنما هي أسماء ؛ فمن الأخرى ؟ ! قال : ذو بطن ابنة خارجة
~~. أراها جارية ) ) . | ورواه البيهقي ( 1199 ) من حديث محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم ( أبنا ) ( 1200 ) ابن وهب ، عن مالك بن أنس ويونس بن يزيد
~~وغيرهما من أهل العلم ، أن ابن شهاب أخبرهم عن عروة بن الزبير ، عن عائشة
~~أنها قالت : ( ( إن أبا بكر الصديق نحلها جداد عشرين وسقا من مال بالغابة ،
~~فلما حضرته ms2176 الوفاة قال : والله يا بنية ، ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي
~~منك ، ولا أعز علي فقرا بعدي منك ، وإني كنت نحلتك من مالي جداد عشرين وسقا
~~، فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان ( لك ) ( 1201 ) ذلك ، وإنما PageV07P144 (
~~هو ) ( 1202 ) مال الوارث ، وإنما هما أخواك وأختاك ، فاقتسموه على كتاب
~~الله - تعالى - فقالت : يا أبه ، والله لو كان كذا وكذا لتركته ، إنما ( هي
~~) ( 1203 ) أسماء ؛ فمن الأخرى ؟ قال : ذو بطن بنت خارجة . أراها جارية ) )
~~. | قال ابن عبد الحكم : وأبنا ابن وهب أخبرني ( عبد الله بن عمر ، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة بذلك . وأبنا ابن وهب ) ( 1204 )
~~قال : سمعت حنظلة بن أبي سفيان يحدث أنه سمع القاسم بن محمد يحدث بذلك أيضا
~~( إلا ) ( 1205 ) أنه قال : ( أرضا يقال ) ( 1206 ) لها : تمرد ، وكانت
~~عنده لم يقبضها . | وقد أوضحت الكلام على ألفاظ هذا الأثر في ( ( تخريجي
~~لأحاديث المهذب ) ) فراجعه منه تجد نفائس . | الأثر الثاني : عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال : ( ( من وهب هبة يرجو ثوابها فهو رد على صاحبها ما لم
~~يثب [ منها ] ( 1207 ) ) ) ( 1208 ) . | وهذا الأثر رواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1209 ) عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف المري أن عمر
~~بن الخطاب قال : ( ( من وهب ( هبة ) ( 1210 ) لصلة رحم أو على وجه صدقة ؛
~~فإنه لا يرجع فيها ، ومن وهب PageV07P145 هبة يرى أنه إنما أراد بها الثواب
~~فهو على هبته ، يرجع فيها ما لم يرض بها ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 1211 ) من حديث ابن وهب ، عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي ، عن سالم بن
~~عبد الله ( عن أبيه ) ( 1212 ) عن عمر رضي الله عنه : ( ( من وهب هبة لوجه
~~الله فذلك له ، ومن وهب هبة يريد ثوابها ؛ فإنه يرجع فيها إن لم يرض ( بها
~~) ( 1213 ) ) ) . قال : وهذا هو المحفوظ . قال : ورواه عبيد الله بن موسى
~~عن حنظلة ، عن سالم ، عن [ ابن ] ( 1214 ) عمر مرفوعا : ( ( من وهب هبة فهو
~~أحق بها ما لم يثب منها ) ) وكذلك رواه علي بن ms2177 سهل بن المغيرة عن عبد الله
~~، وهو وهم ، إنما المحفوظ الأول . قال : وقد قيل : عن عبيد الله بن موسى عن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي هريرة مرفوعا : (
~~( الواهب أحق بهته ما لم يثب ( منها ) ( 1215 ) ) ) . | ورواه ابن ماجه (
~~1216 ) من هذا الوجه ، قال البيهقي ( 1217 ) : وهذا المتن بهذا الإسناد
~~أليق ، وإبراهيم ضعيف عند أهل العلم بالحديث ، وعمرو بن دينار عن أبي هريرة
~~منقطع ، والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر قال : ( ( من
~~وهب هبة فلم يثب فهو أحق بهبته إلا لذي PageV07P146 ( محرم ) ( 1218 ) ) )
~~قال البخاري : هذا أصح . قال البيهقي : وروي ( عن ) ( 1219 ) الحسن عن سمرة
~~مرفوعا : ( ( إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ) ) وليس بالقوي . وقال
~~الحاكم لما أخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 1220 ) : إنه صحيح على شرط البخاري
~~. وهو كما قال ؛ فرواته كلهم ثقات ، وعبد الله بن جعفر المذكور في إسناده
~~هو الرقي ( 1221 ) ، وهو من رجال ( ( الصحيحين ) ) وأخطأ ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 1222 ) حيث قال : ضعفوه . فإن الذي ضعفوه هو المديني ( 1223 )
~~والد علي ، وهو متقدم على هذا ، وروى الدارقطني ( 1224 ) من حديث ابن عمر
~~مرفوعا ( مثل ) ( 1225 ) حديث عمر السالف ، ورواته ثقات ، ولكن جعله وهما
~~على ما نقله عبد الحق ( 1226 ) وغيره عنه ( وأن الصواب عن ابن عمر ) ( 1227
~~) عن عمر قوله ، وخالف ابن حزم ( 1228 ) فصححه مرفوعا ، وكذا الحاكم لما
~~أخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 1229 ) مرفوعا قال : إنه حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ( 1230 ) إلا أن يكون الحمل ( فيه ) ( 1231 ) على شيخنا إسحاق بن
~~محمد بن خالد الهاشمي . ولما رواه PageV07P147 البيهقي ( 1232 ) عن شيخه
~~الحاكم بسنده قال : إنه وهم ، وإن المحفوظ ما سلف . ولما ذكره ابن الجوزي
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 1233 ) من هذه الأحاديث الثلاثة : ابن عمر ، وأبي
~~هريرة ، وسمرة ، قال : كلها ضعاف ليس فيها ما يصح . | قلت : ورواه
~~الدارقطني ( 1234 ) من حديث ابن عباس مرفوعا بإسناد واه . PageV07P148 |
~~كتاب اللقطة PageV07P149 PageV07P150
# كتاب اللقطة | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث ثلاثة ms2178 عشر حديثا : | الحديث
~~الأول | عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال : ( ( جاء رجل إلى النبي (
~~فسأله عن اللقطة ، فقال عليه الصلاة والسلام : اعرف عفاصها ووكاءها ، ثم
~~عرفها سنة ؛ فإن جاء صاحبها ، وإلا فشأنك بها . قال : فضالة الغنم ؟ قال :
~~هي لك أو لأخيك أو للذئب . قال : فضالة الإبل ؟ قال : ما لك ولها ؟ ! دعها
~~، معها حذاؤها وسقاؤها ، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها ) ) ( 1235
~~) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشافعي ( 1236 ) عن مالك ، عن ربيعة بن (
~~أبي ) ( 1237 ) عبد الرحمن ، عن يزيد مولى المنبعث ، عن زيد به ، وهو كذلك
~~في ( ( موطئه ) ) ( 1238 ) . | وأخرجه الشيخان ( 1239 ) من حديث مالك به ،
~~وفي لفظ لهما ( 1240 ) : ( ( أنه PageV07P151 عليه الصلاة والسلام سئل عن
~~لقطة الذهب أو الورق ، فقال : اعرف وكاءها وعفاصها ، ثم عرفها سنة ؛ فإن لم
~~تعرف فاستنفقها ، ولتكن وديعة عندك ، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها
~~إليه . وسأله عن ضالة الإبل ، فقال : ما لك ولها ؟ ! دعها ( فإن ) ( 1241 )
~~معها حذاءها وسقاءها ، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها . وسأله عن
~~الشاة ، فقال : خذها ؛ فإنما هي لك ، أو لأخيك ، أو للذئب ) ) . | ولهما
~~ألفاظ أخر أيضا . | فائدة : العفاص - بكسر العين وبالفاء - : الوعاء الذي
~~فيه النفقة سواء أكان من جلد أو خرقة أم من غيرهما ، قال الأزهري : ولهذا
~~تسمى الجلدة التي تلبس رأس القارورة عفاصا ؛ لأنه كالوعاء لها ، وليس
~~بالصمام ، إنما الصمام الذي يسد به فم القارورة من خشب كان أو من خرقة
~~مجموعة . وعن الخطابي : أن أصل العفاص من الجلدة التي تلبس رأس القارورة ،
~~وأطلق على الوعاء على طريق التوسع ، والجمهور على الأول . و ( ( الوكاء ) )
~~- ممدود ، ووهم من قصره - : الخيط الذي يشد به رأس الكيس والجراب والقربة
~~ونحو ذلك . و ( ( شأنك ) ) : منصوب بإضمار فعل ، ويجوز رفعه على الابتداء ،
~~والخبر محذوف تقديره مباح أو جائز . و ( ( الحذاء ) ) : الخف . و ( (
~~السقاء ) ) : الجوف ؛ لأنها تأخذ ماء كثيرا في جوفها ، فتبقي عليه أكثر ما
~~تبقي سائر الحيوانات ، قاله الأزهري ، وقال الماوردي ( 1242 ) : أراد
~~أعناقها التي تتوصل بها [ إلى ms2179 الماء ] ( 1243 ) فلا تحتاج إلى ( تقريب ) (
~~1244 ) الراعي ومعونته . PageV07P152 | ( تنبيه : قال الرافعي ( 1245 ) :
~~وفي الباب أحاديث أخر نأتي ببعضها في الأثناء . هو كما قال ؛ فقد قال
~~الترمذي ( 1246 ) : في الباب عن أبي بن كعب وعبد الله بن عمرو والجارود بن
~~المعلى وجرير بن عبد الله ) ( 1247 ) . | الحديث الثاني | عن عياض بن حمار
~~رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من التقط لقطة فليشهد عليها ذا عدل
~~، أو ذوي ( عدل ) ( 1248 ) ) ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه أبو داود (
~~1249 ) والنسائي ( 1250 ) وابن ماجه ( 1251 ) في ( ( سننهم ) ) وأبو حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1252 ) باللفظ المذكور وزيادة : ( ( ثم لا يكتم
~~ولا ( يغيب ) ( 1253 ) فإن جاء صاحبها فهو أحق بها ، وإلا فهو مال الله
~~يؤتيه من يشاء ) ) . | وزاد البيهقي ( 1254 ) بعد قوله ( ( ثم لا يكتم ) )
~~: ( ( وليعرفه ) ) وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1255 ) بلفظ : ( (
~~فليشهد ذوي عدل ، وليحفظ عفاصها ووكاءها ؛ فإن جاء صاحبها فلا يكتم ، وهو
~~أحق بها ، وإن لم يجئ صاحبها فإنه مال PageV07P153 الله يؤتيه من يشاء ) )
~~وأشار إليه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1256 ) ولم يسق متنه ، وأخرجه
~~الطبراني في ( ( معجمه الكبير ) ) ( 1257 ) من طرق إلى عياض ، في بعضها ذكر
~~الإشهاد ، وفي بعضها ( ( شاهدين ذوي عدل ) ) من غير شك . قال ابن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 1258 ) : ( أضمر ) ( 1259 ) في الخبر : ( ( إن لم يجئ صاحبها
~~، ( وإلا ) ( 1260 ) فهو مال الله يؤتيه من يشاء ) ) . قلت : هذا لا شك فيه
~~، وقد صرح به الطبراني في بعض رواياته في ( ( أكبر معاجمه ) ) فقال : ( (
~~إن لم تجد صاحبها فهو مال الله يؤتيه من يشاء ) ) . | فائدة : حمار هذا هو
~~على لفظ الحمار ( المعروف ) ( 1261 ) وضبطه ، ووالده ابن أبي حمار ، وقيل :
~~ابن عرفجة ، وعياض صحابي مجاشعي بصري ، كان صديقا لرسول الله ( قديما ، وله
~~غير هذا الحديث ، وليس في الصحابة عياض بن حمار غيره ، وفي أفراد الصحابة
~~أيضا حمار ( 1262 ) لقب الذي كان يهدي لرسول الله ( العكة من السمن والعسل
~~( ويضحكه ) ( 1263 ) . | فائدة ثانية : روى مالك بن عمير عن أبيه نحوا من
~~هذا الحديث ، ولفظه : أنه ms2180 سأل النبي ( عن اللقطة ؛ فقال : عرفها ؛ فإن وجدت
~~من يعرفها فادفعها إليه ، وإلا فاستمتع بها ، وأشهد بها عليك ، فإن جاء
~~PageV07P154 صاحبها فادفعها إليه ، وإلا فهو مال الله - تعالى - يؤتيه من
~~يشاء ) ) . | رواه الحافظ أبو موسى الأصبهاني في ( ( معرفة الصحابة ) ) . |
~~الحديث الثالث | روي في بعض الأخبار : ( ( من التقط لقطة يسيرة فليعرفها
~~ثلاثة أيام ) ) ( 1264 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1265
~~) ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1266 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~1267 ) من حديث عمر بن عبد الله بن يعلى ، عن جدته حكيمة - بضم الحاء - عن
~~يعلى بن مرة قال : قال رسول الله ( : ( ( من التقط لقطة يسيرة ، حبلا أو
~~درهما أو شبه ذلك [ فليعرفه ] ( 1268 ) ثلاثة أيام ؛ فإن كان فوق ذلك
~~فليعرفه ستة أيام ) ) هذا لفظ البيهقي ، ولفظ أحمد ( ( من التقط لقطة يسيرة
~~درهما أو حبلا أو شبه ذلك فليعرفه ثلاثة أيام ، فإن كان فوق ذلك فليعرفه (
~~سبعة ) ( 1269 ) أيام ) ) ولفظ الطبراني : ( ( من التقط لقطة يسيرة ( ثوب
~~أو شبهه ) ( 1270 ) فليعرفه ثلاثة أيام ، ومن التقط أكثر من ذلك ستة أيام ؛
~~فإن جاء صاحبها ، وإلا فليتصدق بها ، فإن جاء صاحبها فليخبره ) ) . | رواه
~~أحمد عن يزيد بن هارون ، ثنا إسرائيل [ بن ] ( 1271 ) يونس ، عن
~~PageV07P155 ( عمر ) ( 1272 ) والطبراني من حديث عبيد الله بن موسى ، عن
~~إسرائيل ، والبيهقي من حديث يزيد بن هارون ، عن إسرائيل كما سلف ، ثم قال :
~~تفرد به عمر هذا ، وقد ضعفه يحيى بن معين ، ورماه جرير بن عبد الحميد وغيره
~~بشرب الخمر . وهو كما قال ، وقال الدارقطني : إنه متروك . وجزم بضعفه أحمد
~~والنسائي أيضا ، وقال عبد الحق ( 1273 ) : إنه منكر الحديث ضعيفه ، ذكره
~~ابن أبي حاتم ( 1274 ) بعد أن رواه عن حكيمة عن أبيها أن رسول الله ( قال :
~~( ( من التقط لقطة يسيرة درهما أو حبلا ( أو شبه ) ( 1275 ) ذلك فليعرفه
~~ثلاثة أيام ) ) وقال : يقال : هي حكيمة بنت غيلان الثقفية ( 1276 ) . | قلت
~~: تروي عن زوجها ( ( يعلى ) ) فقط ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) روايتها هذا
~~الحديث عن أبيها يعلى ، وهو في ( ( الطبراني ) ) و ( ( البيهقي ) ) روايته
~~عنها عن ms2181 يعلى ، من غير تعيين أنه والدها ، فليتأمل ذلك . وأما ابن القطان :
~~فقال في كتابه ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 1277 ) : حكيمة وأبوها مجهولان .
~~وهو عجيب منه ، وتبع في ذلك ابن حزم ؛ فإنه لما ذكر هذا الحديث في ( (
~~محلاه ) ) ( 1278 ) قال : لا شيء ، إسرائيل ضعيف ، وعمر بن عبد الله مجهول
~~، وحكيمة عن أبيها أنكر وأنكر ، ظلمات بعضها فوق بعض . هذا لفظه ، وقوله في
~~إسرائيل عجيب ؛ فقد احتج به الشيخان والناس ، ورواه عنه يزيد بن هارون
~~وعبيد الله بن موسى ، كما سلف وقوله في عمر أعجب منه ؛ فقد روى عنه جماعات
~~، نعم هو ضعيف ، وقوله في حكيمة قد عرفت ما فيها ، وقوله في يعلى أغرب
~~وأغرب ، فقد أسلفنا من عند أحمد PageV07P156 والطبراني والبيهقي أنه ( يعلى
~~) ( 1279 ) بن مرة ، وهو صحابي مشهور ، وقد أخرج هذا الحديث أحمد في ( (
~~مسنده ) ) كما أسلفناه ، وتبعه ابن الجوزي في ( ( جامعه ) ) . | وكأن
~~الرافعي رحمه الله لما استشعر ضعف هذا الحديث قال : إنه روي في بعض الأخبار
~~. وتبع في ذلك الإمام ؛ فإنه قال في ( ( نهايته ) ) : إن بعض المصنفين -
~~وعنى به الفوراني في ( ( الإبانة ) ) - ( استدل ) ( 1280 ) بهذا الحديث ، (
~~ثم قال ) ( 1281 ) : وهذا إن صح معتمد ظاهر . | الحديث الرابع | عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : ( ( ما كانت الأيدي تقطع في عهد رسول الله ( في الشيء
~~التافه ) ) ( 1282 ) . | هذا الحديث رواه أبو بكر بن أبي شيبة من حديثها
~~أنها قالت : لم تكن تقطع يد السارق على عهد النبي ( في أدنى من ثمن المجن
~~ترس أو حجفة ، و ( كان ) ( 1283 ) كل واحد منهما ذو ثمن ، وإن يد السارق لم
~~تكن تقطع في زمن رسول الله ( في الشيء التافه ) ) ورواه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1284 ) إلى قوله : ( ( ( ذو ) ( 1285 ) ثمن ) ) وروى
~~البيهقي ( 1286 ) الثاني من كلام عروة ، ثم قال : وهذا اللفظ من قول عروة ،
~~فقد [ رواه عبدة ] ( 1287 ) PageV07P157 بن سليمان ، وميز كلام عروة من
~~كلام عائشة ، فجعل القطعة الأخيرة من كلامه ، والقطعة الأولى من كلام رسول
~~الله ( . | تنبيه : وقع في كلام ابن معين أن حديث عائشة هذا رواه ms2182 مسلم ،
~~ومراده أصله لا كله ، ووقع في ( ( المفهم ) ) للقرطبي عزو حديث : ( ( لم
~~يكن ( يد ) ( 1288 ) السارق تقطع في الشيء التافه ) ) إلى البخاري ، وليس
~~هو فيه ، وإنما فيه أصله كما أعلمتك ، فتنبه لذلك . | الحديث الخامس | ( (
~~أن عليا رضي الله عنه وجد دينارا ، فسأل ( رسول الله ( فقال : هذا رزقك ؛
~~فاشتر به دقيقا ولحما . فأكل منه ) ( 1289 ) رسول الله ( وعلي وفاطمة ، ثم
~~جاء صاحب الدينار ينشد الدينار ، فقال النبي ( : يا علي ، أد الدينار ) ) (
~~1290 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) من طرق : | أحدها (
~~1291 ) : من حديث عبيد الله بن مقسم ، عن رجل ، عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه : ( ( أن عليا رضي الله عنه وجد دينارا ، فأتى به فاطمة [ فسألت ]
~~( 1292 ) عنه رسول الله ( فقال ( رسول الله ( ) ( 1293 ) : هو رزق ( الله )
~~( 1294 ) فأكل منه رسول الله ( وأكل علي وفاطمة ، فلما كان بعد ذلك أتته
~~امرأة تنشد الدينار ، فقال النبي ( : يا علي ، أد الدينار ) ) . | ورجل هذا
~~مجهول ، لا يعرف من هو . PageV07P158 | ثانيها ( 1295 ) : من حديث بلال بن
~~يحيى العبسي عن علي : ( ( أنه التقط دينارا فاشترى به دقيقا ، فعرفه صاحب
~~الدقيق ؛ فرد عليه الدينار ، فأخذه علي ( فقطع ) ( 1296 ) منه قيراطين ،
~~فاشترى به لحما ) ) . | وبلال هذا روى عن النبي ( مرسلا ، وعن عمر بن
~~الخطاب ، وهو مشهور بالرواية عن حذيفة ، وقيل عنه بلغني عن حذيفة ، وفي
~~سماعه من علي نظر . قاله كله المنذري ( 1297 ) . | ثالثها ( 1298 ) : من
~~حديث موسى بن يعقوب ( الزمعي ) ( 1299 ) عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد : ( (
~~أن علي بن أبي طالب دخل على فاطمة ، وحسن وحسين يبكيان ، فقال : ما يبكيهما
~~؟ ! قالت : الجوع ! فخرج علي فوجد دينارا بالسوق ، فجاء إلى فاطمة فأخبرها
~~، فقالت : اذهب إلى فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا . فجاء إلى اليهودي فاشترى
~~به دقيقا ، فقال اليهودي : أنت ختن هذا الذي يزعم أنه رسول الله ؟ قال :
~~نعم . قال : فخذ دينارك ولك الدقيق . فخرج علي حتى جاء به فاطمة فأخبرها ،
~~فقالت : اذهب إلى فلان الجزار فخذ لنا منه بدرهم لحما . فذهب فرهن الدينار ms2183
~~بدرهم لحم ، فجاء به ، فعجنت ( ونصبت ) ( 1300 ) وخبزت ، وأرسلت إلى أبيها
~~فجاءهم ( فقال ) ( 1301 ) : يا رسول الله ، أذكر لك ، فإن رأيته حلالا
~~أكلنا PageV07P159 وأكلت معنا ، من شأنه كذا وكذا فقال : كلوا بسم الله .
~~فأكلوا منه ، فبينا هم مكانهم إذا غلام ينشد الله والإسلام الدينار ، فأمر
~~به رسول الله ( ، [ فدعي له ] ( 1302 ) فسأله ، فقال : سقط مني في السوق .
~~فقال رسول الله ( : يا علي ، اذهب إلى الجزار فقل له : إن رسول الله ( يقول
~~لك : أرسل إلي بالدينار ودرهمك علي . فأرسل به ، فدفعه إليه ) ) . وموسى (
~~1303 ) هذا وثقه يحيى بن معين ، وقال ابن عدي : لا بأس به وبرواياته عندي .
~~وقال النسائي وغيره : ليس بالقوي . وذكره من هذا الطريق صاحب ( ( الإلمام )
~~) . | وله طريق رابع : أخرجه عبد الرزاق عن أبي بكر بن أبي سبرة ، عن شريك
~~بن عبد الله ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري : ( ( أن عليا جاء إلى
~~رسول الله ( بدينار وجده في السوق ، فقال النبي ( : عرفه ثلاثا . ففعل فلم
~~يجد أحدا يعرفه ، فقال له النبي ( كله . . . ) ) وذكر الحديث ، وفي آخره :
~~( ( فجعل أجل الدينار وشبهه ثلاثة أيام ) ) . | وهذا إسناد واه ، أبو بكر
~~بن أبي سبرة ( 1304 ) وضاع ، كما قاله أحمد وغيره ، وشريك ( 1305 ) هو ابن
~~عبد الله بن أبي نمر ، وقد تكلم فيه ، لكنه من رجال ( ( الصحيحين ) ) . |
~~ورواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1306 ) من هذا الوجه ، فقال : أنا
~~الدراوردي ، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن علي :
~~( ( أنه وجد دينارا على عهد رسول الله ( فأمره أن يعرفه فلم PageV07P160
~~يعرف ، فأمره أن يأكله ، ثم جاء صاحبه ، فأمره أن يغرمه ) ) . | قال
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1307 ) : كذا في رواية الشافعي التعريف ، وقد
~~روي في حديث أبي سعيد الخدري وسهل بن سعد ما دل على أنه في الوقت اشترى به
~~طعاما ، ثم في حديث أبي سعيد ( ( أن امرأة أتت تنشد الدينار ) ) وفي حديث
~~سهل : ( ( إذا غلام ينشده ، فأمره عليه الصلاة والسلام بأدائه ) ) قال :
~~والأحاديث في اشتراط المدة أكثر وأصح إسنادا من ms2184 هاتين الروايتين ، ولعله
~~إنما أنفقه قبل مضي مدة التعريف للضرورة ، وفي حديثهما ما دل [ عليه ] (
~~1308 ) وقال في ( ( سننه ) ) ( 1309 ) : ظاهر حديث علي هذا يدل على أنه
~~أنفقه قبل التعريف في الوقت ( قال : ) ( 1310 ) وقد روينا عن عطاء بن يسار
~~، عن علي في هذه القصة : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام أمره أن ( يعرفه ) (
~~1311 ) فلم يعترف ؛ فأمره أن يأكله ) ) قال : وظاهر تلك الرواية أنه شرط
~~التعريف في الوقت ، وأباح أكله قبل مضي السنة ، والأحاديث التي وردت في
~~اشتراط التعريف سنة في جواز الأكل أصح وأكثر ، فهي أولى . قال : ويحتمل أن
~~يكون إنما أباح له إنفاقه قبل مضي سنة لوقوع الاضطرار [ إليه ] ( 1312 )
~~والقصة تدل عليه . قال : ويحتمل أنه لم يشترط مضي سنة في قليل اللقطة . قال
~~: وفي متن هذا الحديث اختلاف ، وفي ( إسناده ) ( 1313 ) ضعف . | قلت :
~~والاحتمال الأول جزم به القاضي أبو الطيب ، فقال : لعل PageV07P161 عليا لم
~~يعرفه لاضطراره إليه ، والمضطر يجوز له الانتفاع من مال الغير بغير إذنه .
~~وقال غيرهما : ( لعل تأويله ) ( 1314 ) أن التعريف ليس له صيغة ( يتعبد ) (
~~1315 ) بها ، فمراجعة رسول الله ( على ( ملأ من ) ( 1316 ) الناس إعلان به
~~، وهذا ( يؤكد ) ( 1317 ) الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة ، قال ( هذا ) (
~~1318 ) القائل : وإنما ( أول ) ( 1319 ) لأنه لم يضر أحدا إلى إسقاط أصل
~~التعريف . | الحديث السادس | روي أنه ( قال : ( ( من وجد طعاما فليأكله ولا
~~يعرفه ) ) ( 1320 ) . | هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي ( 1321 ) ولم
~~يذكر فيه : ( ( ولا يعرفه ) ) ولفظه : ( ( من التقط طعاما فليأكله ) ) وهو
~~غريب ، لم أقف عليه في كتاب حديث . | وقال الرافعي في الكتاب و ( ( التذنيب
~~) ) : ( هذا الحديث ) ( 1322 ) بهذا اللفظ لا ذكر له في الكتب - يعني :
~~بلفظ الغزالي - نعم قد يوجد في كتب الفقه : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال فيمن وجد طعاما أكله ولم يعرفه ) ) قال : والأكثرون لم ينقلوا في
~~الطعام حديثا ، وأخذوا حكم ما يفسد من الطعام من قوله عليه الصلاة والسلام
~~في ضالة ( الغنم ) ( 1323 ) : ( ( هي لك ، أو PageV07P162 لأخيك . . . ) )
~~الحديث ، على عكس ما فعل الغزالي في الكتاب ms2185 ؛ حيث جعل الحديث في الطعام
~~أصلا ، ثم قال : وفي معناه : الشاة . وكذا قال ابن الرفعة في ( ( مطلبه ) )
~~: هذا الحديث لم أره فيما وقفت عليه من كتب أصحابنا - يعني : الفقهاء . |
~~الحديث السابع | قوله عليه الصلاة والسلام في حديث زيد بن خالد : ( ( فإن
~~جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ) ) ولم يفرق بين الغني والفقير ( 1324 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، وقد سلف بيانه أول الباب . | الحديث الثامن | روي ( ( أن
~~أبي بن كعب وجد صرة فيها دنانير ، فأتى النبي ( فأخبره ، فقال : عرفها حولا
~~؛ فإن ( جاء ) ( 1325 ) صاحبها ( فعرف ) ( 1326 ) عددها ووكاءها فادفعها
~~إليه ، وإلا فاستمتع بها - وكان أبي [ عنده ] ( 1327 ) من المياسير ) ) (
~~1328 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1329 )
~~من حديث سويد بن غفلة قال : ( ( خرجت أنا وزيد بن صوحان وسلمان PageV07P163
~~بن ربيعة [ غازين ] ( 1330 ) فوجدت سوطا فأخذته ، فقالا لي : دعه . فقلت :
~~لا ، ولكني أعرفه ( فإن جاء ) ( 1331 ) صاحبه ، وإلا استمتعت به [ قال :
~~فأبيت عليهما ] ( 1332 ) ، فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي [ أني ] ( 1333 )
~~حججت ، فأتيت المدينة ، فلقيت أبي بن كعب فأخبرته بشأن ( السوط ) ( 1334 )
~~وبقولهما ، فقال : إني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول الله ( [
~~فأتيت بها رسول الله ( ] ( 1335 ) فقال : عرفها حولا . قال : فعرفتها فلم
~~أجد من يعرفها ، ثم أتيته ، فقال : عرفها حولا [ فعرفتها ] ( 1336 ) فلم
~~أجد من يعرفها ، ثم أتيته فقال : عرفها ( حولا ) ( 1337 ) فعرفتها ، فلم
~~أجد من يعرفها ( 1338 ) فقال : ( احفظ عددها ووعاءها ووكاءها ؛ فإن جاء
~~صاحبها وإلا فاستمتع بها . قال : فاستمتعت بها . فلقيته بعد ذلك بمكة ،
~~فقال : لا أدري بثلاثة أحوال أو حول واحد ) ) وفي رواية لهما ( 1339 ) : (
~~( قال شعبة : فسمعته - يعني : سلمة بن كهيل - بعد عشر سنين ( يقول : عرفها
~~) ( 1340 ) عاما واحدا ) ) وفي رواية لمسلم ( 1341 ) : ( ( عامين أو ثلاثة
~~) ) وفي رواية له : ( ( إن جاء أحد يخبرك بعددها PageV07P164 ووعائها
~~ووكائها فأعطها إياه ) ) وفي رواية له : ( ( وإلا [ فهي ] ( 1342 ) كسبيل
~~مالك ) ) . | وفي رواية للترمذي ( 1343 ) : ( ( لا أدعه تأكله السباع ) )
~~يعني : السوط . | قال البيهقي ( 1344 ) : كأن سلمة بن كهيل [ كان ms2186 ] ( 1345
~~) يشك فيه ، ثم تذكره فثبت على ( عام ) ( 1346 ) واحد . | قال : والأحاديث
~~التي وردت في اشتراط التعريف سنة في جواز ( الأكل ) ( 1347 ) أصح وأكثر فهي
~~أولى ، ونقل القاضي أبو الطيب بن الصباغ عن ابن المنذر أن المسلمين أجمعوا
~~على أنه لا يجب تعريفها ثلاثة أحوال ، وإنما يجب حولا ( واحدا ) ( 1348 )
~~قال : فدل إجماعهم على أن تلك الرواية في الثلاث غير صحيحة . وهذا غريب منه
~~؛ فهي ثابتة في ( ( الصحيحين ) ) كما أسلفتها . | الحديث التاسع | ( ( أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ؛ ما نجد في السبيل ( العامر ) ( 1349 ) من اللقطة
~~؟ قال : عرفها حولا ؛ فإن جاء صاحبها ، وإلا فهي لك ) ) ( 1350 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود ( 1351 ) والنسائي ( 1352 ) في ( ( سننهما ) ) من
~~PageV07P165 حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : ( ( أن رسول الله (
~~سئل عن اللقطة ، فقال : ما كان منها ( في ) ( 1353 ) طريق الميتاء والقرية
~~الجامعة فعرفها سنة ؛ فإن جاء طالبها فادفعها إليه ، وإن لم يأت فهي لك ،
~~وما كان منها في الخراب - يعني : ( ففيها ) ( 1354 ) وفي الركاز الخمس ) )
~~. | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1355 ) من هذا الوجه ، بلفظ : ( ( سمعت
~~رجلا من مزينة يسأل رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، اللقطة في السبيل
~~العامر ؟ فقال : عرفها حولا ، فإن وجد باغيها فأدها إليه ، وإلا فهي لك ) )
~~. | وفي إسناد أبي دواد وأحمد عنعنة ابن إسحاق . | فائدة : الميتاء :
~~المسلوكة قديما ، سميت بذلك لإتيان الناس لها ، قاله الماوردي ( 1356 ) ،
~~قال : ويروى : ( ( في طريق مأتي ) ) سمي بذلك لإتيان الناس إليها . وعبارة
~~ابن الأثير ( 1357 ) : الميتاء المطروق الذي يأتيه الناس كثيرا . | الحديث
~~العاشر | قوله ( : ( ( فشأنك بها ) ) ( 1358 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما
~~تقدم أول الباب من طريق زيد بن خالد . PageV07P166 | الحديث الحادي عشر |
~~أنه ( قال : ( ( إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض ، لا يعضد
~~شوكه ، ولا ينفر صيده ، ولا تلتقط لقطته ، إلا من عرفها ) ) ( 1359 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس مطولا كما سبق في محرمات
~~الإحرام . قال الرافعي : ويروى : ( ( لا تحل لقطته إلا لمنشد ) ) . | قلت :
~~هذه الرواية ms2187 ( صحيحة ) ( 1360 ) خرجها البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1361 )
~~من حديث ابن عباس المذكور . | فائدة : في ( ( المنشد ) ) قولان : | أحدهما
~~: قول أبي عبيد أنه صاحبها الطالب ، والناشد هو الواجد ، أي لا يحل أن
~~يعطيها أحدا إلا مالكها . | والثاني : قول الشافعي : إن المنشد الواجد ،
~~والناشد المالك ، أي ولا تحل إلا لمعرف يعرفها ولا يتملكها . | الحديث
~~الثاني عشر | أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( فإن جاء ( باغيها ) ( 1362
~~) فعرف عفاصها ( ووكاءها ) ( 1363 ) فادفعها إليه ) ) ( 1364 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود ( 1365 ) من حديث حماد ، ثنا سلمة PageV07P167 بن
~~كهيل ، عن سويد بن غفلة . . . فذكر الحديث عن أبي بن كعب عن النبي ( في
~~اللقطة قال في التعريف : ( ( عرفها عامين أو [ ثلاثة ] ( 1366 ) ) وقال : (
~~( اعرف عددها ووكاءها ووعاءها واستنفع بها ؛ فإن جاء صاحبها فعرف عددها
~~ووكاءها ( فادفعها ) ( 1367 ) إليه ) ) . | وقال أبو داود : ليس [ يقول هذه
~~الكلمة ] ( 1368 ) إلا حماد [ يعني ] ( 1369 ) : ( فعرف عددها ) ) . | قال
~~البيهقي ( 1370 ) : قد أخرجه مسلم ( 1371 ) من حديث بهز عن حماد بن سلمة ،
~~وهذه اللفظة قد أتى بمعناها سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن سويد بن
~~غفلة ، عن أبي بن كعب عن النبي ( في اللقطة ، فقال : ( ( اعرف ) ( 1372 )
~~عددها ووكاءها ووعاءها ؛ فإن جاء أحد أخبرك بعددها ووكائها ( 1373 )
~~فادفعها إليه ، وإلا فاستمتع بها ) ) أخرجه مسلم ( 1374 ) من حديث ابن نمير
~~، عن الثوري ، ثم ذكر حديث زيد بن خالد الجهني الذي أخرجه أبو داود ( 1375
~~) من حديث حماد بن سلمة ، عن يحيى بن سعيد وربيعة ، عن يزيد مولى المنبعث
~~عنه ، ولفظه : ( ( فإن جاء باغيها PageV07P168 فعرف عفاصها ( ووكاءها ) (
~~1376 ) وعددها : فادفعها إليه ) ) ثم أخرج البيهقي من حديث حماد ، عن عبيد
~~الله بن عمر ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن ( عمرو ) ( 1377
~~) ( موقوفا ) ( 1378 ) ومرفوعا ، وفيه : ( ( فإن جاء صاحبها فعرف عددها
~~وعفاصها فادفعها إليه ، وإلا فهي لك ) ) . | قال أبو داود : و ( هذه ) (
~~1379 ) الزيادة التي زادها حماد بن سلمة في حديث سلمة بن كهيل ويحيى بن
~~سعيد وربيعة وعبيد الله : ( ( إن جاء صاحبها ms2188 فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها
~~إليه ) ليست بمحفوظة ، قال البيهقي : قد رويناه عن الثوري ، عن سلمة بن
~~كهيل . ثم قال : ويشبه أن تكون غير محفوظة ، كما قاله أبو داود . | الحديث
~~الثالث عشر | روي : ( ( أنه ( أمر عليا أن يغرم الدينار الذي وجده ؛ لما
~~جاء صاحبه ) ) ( 1380 ) . | هذا الحديث سلف ( بيانه ) ( 1381 ) في الباب
~~واضحا . | وذكر الرافعي ( 1382 ) أثناء الباب أن الجحش وصغار ما لا يؤكل
~~حكمها فى الإمساك والبيع حكم المأكول ، وهل يجوز تملكه في الحال ؟ فيه
~~وجهان : PageV07P169 | أحدهما : نعم ، كما يجوز أكل المأكول . وأصحهما : لا
~~، حتى يعرفها سنة كغيرها ، وإنما جاز أكل الشاة للحديث . هذا لفظه ؛ وليس
~~في الحديث ما يقتضي أكلها في الحال . | وذكر الرافعي في الباب من الآثار :
~~( ( أن عمر رضي الله عنه كانت له حظيرة يحفظ فيها الضوال ) ) ( 1383 ) . |
~~وهو ( حسن أو ) ( 1384 ) صحيح ، رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1385 ) عن
~~ابن شهاب ، أنه سمعه يقول : ( ( كان ضوال الإبل في زمان عمر بن الخطاب إبلا
~~مؤبلة تتناتج ، لا يمسها أحد ، حتى إذا كان زمان عثمان بن عفان أمر (
~~بتعريفها ) ( 1386 ) ثم تباع ؛ فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها ) ) معنى ( (
~~موثلة ) ) : مهملة . | وذكر ( 1387 ) فيه أيضا من الآثار ، عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت : ( ( لا بأس بما دون الدرهم أن يستنفع به ) ) وهو
~~غريب ، لا يحضرني من خرجه عنها . PageV07P170 | كتاب اللقيط PageV07P171
~~PageV07P172
# كتاب اللقيط | ذكر فيه رحمه الله أربعة آثار : | أحدها : عن ( سنين أبي )
~~( 1388 ) جميلة : ( ( أنه وجد منبوذا ، فجاء به إلى عمر بن الخطاب ، فقال :
~~ما حملك على أخذ هذه النسمة ؟ فقال : وجدتها ضائعة فأخذتها . فقال عريفه :
~~يا أمير المؤمنين ، إنه رجل صالح . فقال : كذلك ؟ قال : نعم . قال : اذهب
~~فهو حر ، ولك ولاؤه ، وعلينا نفقته ) ) ( 1389 ) . | هذا الأثر صحيح ، رواه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1390 ) تعليقا فقال : وقال أبو جميلة : ( وجدت
~~منبوذا ، فلما رآني عمر قال : عسى الغوبر أبؤسا . كأنه يتهمني ، قال عريفي
~~: إنه رجل صالح . قال : كذلك ، اذهب وعلينا نفقته ) . | ورواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1391 ) عن ابن شهاب ، عن أبي ms2189 جميلة رجل من بني سليم : ( ( أنه
~~وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب ، فجاء به إلى عمر بن الخطاب ، فقال : ما
~~حملك على أخذ هذه النسمة ؟ قال : وجدتها ضائعة فأخذتها . فقال له عريفي :
~~يا أمير المؤمنين ، إنه رجل صالح . فقال : أكذلك ؟ قال : نعم ، قال : اذهب
~~. . . ) ) فذكره إلى آخره . PageV07P173 | ورواه الشافعي ( 1392 ) عن مالك
~~، كذلك قال البيهقي في المعرفة ( 1393 ) وقال غيره - يعني الشافعي - عن
~~مالك : ( ( ونفقته علينا من بيت المال ) ) . | قال : ويحتمل أن يكون قوله :
~~( ( ولك ولاؤه ) ) أي ( أجرته ) ( 1394 ) والقيام بحفظه ، فأما الولاء
~~المعروف فإنما هو للمعتق ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( إنما الولاء
~~لمن أعتق ) ) . قال ابن المنذر : وأبو جميلة رجل مجهول . قال البيهقي : قد
~~قاله الشافعي أيضا في كتاب الولاء ، فإن ثبت كان معناه ما قلناه . | قلت :
~~أبو جميلة ( هذا عده ) ( 1395 ) ابن حبان ( 1396 ) وابن منده وغيرهما في
~~الصحابة ، وأخرج له ( البخاري ) ( 1397 ) في المغازي من ( ( صحيحه ) ) :
~~أنه أدرك النبي ( وحج معه عام الفتح ، وقال الدارقطني : حج معه حجة الوداع
~~. وقال ابن أبي حاتم : روى عنه الزهري وزيد بن أسلم . | قلت : وروى أيضا عن
~~أبي بكر ، وعمر أيضا . | فائدة : ( ( سنين ) ) هذا : بسين مهملة مضمومة ،
~~ثم نون مفتوحة ، ووقع في نسخ الرافعي بالفاء بدلها ، وهو من تحريف ( النساخ
~~) ( 1398 ) ثم ياء مخففة ، وحكي تشديدها ، ثم نون . و ( ( جميلة ) ) : بفتح
~~الجيم ، وكسر الميم . PageV07P174 | فائدة ثانية : اسم هذا العريف : سنان ،
~~كما أفاده الشيخ أبو حامد في ( ( تعليقه ) ) وقد أوضحت ( طريق ) ( 1399 )
~~هذا الأثر وفوائده في ( ( تخريجي لأحاديث المهذب ) ) فأغنى عن ذكره هنا ؛
~~فسارع إليه تجد مهمات ونفائس ، ولله الحمد . | الأثر الثاني : ( ( أن عليا
~~رضي الله عنه دعاه رسول الله ( قبل بلوغه إلى الإسلام ؛ فأجابه ) ) ( 1400
~~) . | وهذا الأثر مشهور عنه . | روى البيهقي ( 1401 ) من حديث ( أبي ) (
~~1402 ) عبد الله الشامي ، عن النجيب بن السري قال : قال علي رضي الله عنه
~~فى حديث ذكره : ( ( سبقتهم إلى الإسلام قدما غلاما ، ما بلغت أوان حلمى ) )
~~. قال البيهقي : وهذا شائع فيما بين الناس من قول ms2190 علي ، إلا أنه لم يقع
~~إلينا بإسناد يحتج بمثله . قال : واختلف أهل العلم في سنه يوم أسلم ، فروي
~~عن عروة : ( ( أنه أسلم وهو ابن ثمان سنين ) ) وعن محمد بن إسحاق ومجاهد :
~~( ( أنه كان ابن عشر ) ) وعن شريك : ( ( ابن إحدى عشرة ) ) وعن الحسن وغيره
~~: ( ( ابن خمس عشرة أو ست عشرة ) ) وعن ابن عباس : ( ( أنه عليه الصلاة
~~والسلام دفع الراية إلى علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة ) ) . | وهذا أخرجه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1403 ) وقال : على شرط الشيخين . قال البيهقي
~~( 1404 ) : ووقعة بدر كانت بعدما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة بسنة
~~ونصف ، واختلفوا في مقدار مقامه بمكة بعدما بعث ، فقيل : عشرا ،
~~PageV07P175 وقيل : ثلاث عشرة ، وقيل : خمس عشرة ، فإن كانت عشرا وصح أن
~~عليا كان ابن عشرين ( سنة ) ( 1405 ) يوم بدر : رجع سنه يوم أسلم إلى قريب
~~مما قاله عروة بن الزبير ، وإن كانت ثلاث عشرة أو خمس عشرة ( فإلى ) ( 1406
~~) أقل من ذلك . قال : واختلفوا في سن علي يوم قتل ؛ فقيل : خمس وستون ،
~~وقيل : ثلاث و ( ستون ) ( 1407 ) ، وقيل أقل من ذلك ، وأشهره : ثلاث وستون
~~على رأس أربعين من مهاجر رسول الله ( ، فيرجع سنه يوم أسلم على قول من قال
~~: ( مكث رسول الله ( بمكة عشرا إلى ثلاث عشرة . وعلى قول من قال ) ( 1408 )
~~ثلاث عشرة ؛ إلى عشر سنين . ففي أكثر الروايات كان بلغ من السن حين صلى مع
~~النبي ( قدرا يحتمل أن يكون احتلم ( فيه ) ( 1409 ) وما روي من الشعر (
~~فيحتمل التأويل ) ( 1410 ) مع ضعف إسناده ، على أن الحكم بصحة قول البالغ
~~دون الصبي المميز وقع ( شرعه ) ( 1411 ) بعد إسلام علي ، فإسلامه كان
~~محكوما بصحته إما لأنه بقي حتى وصف الإسلام بعد بلوغه ، أو لأن النبي (
~~خاطبه بالدعاء إلى الإسلام ، وغيره من الصبيان غير مخاطب ، أو لأن قول
~~الصبي المميز إذ ذاك كان محكوما بصحته قبل ورود الشرع بغيره ، أو كان قد
~~احتلم فصار بالغا . | هذا وقد ذهب الحسن البصري وغير واحد في رواية قتادة
~~إلى أن PageV07P176 عليا أسلم وهو ابن خمس ms2191 عشرة سنة ، أو ست عشرة سنة ، كما
~~مضى ذكره . وضعف ابن الجوزي ( 1412 ) مقالة الحسن هذه ، قال : فإن كان له
~~يوم المبعث ثمان سنين وعاش بعد المبعث ثلاثا وعشرين سنة ، وبقي بعد رسول
~~الله ( نحو الثلاثين ، فهذه مقاربة الستين ، قال : وهو الصحيح في مقدار
~~عمره . | ثم روى عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : ( ( قتل علي وهو ابن ثمان
~~وخمسين ) ) . قال : ومتى قلنا أنه كان ( له ) ( 1413 ) يوم إسلامه خمسة عشر
~~صار عمره ثمانية وستين ، ولم يقل به أحد . | الأثر الثالث : عن عمر رضي
~~الله عنه : ( ( أنه استشار الصحابة في نفقة اللقيط ، فقالوا : في بيت المال
~~) ) ( 1414 ) . | وهذا الأثر تبع في إيراده الماوردي ( 1415 ) وصاحب ( (
~~المهذب ) ) ( 1416 ) ولم أقف على من خرجه ، ( وأثر عمر السالف في قوله ( (
~~ونفقته علينا من بيت المال ) ) مغني عنه ) ( 1417 ) واقتضى كلام ( ابن
~~المنذر ) ( 1418 ) أن ذلك قول عامة أهل العلم . | الأثر الرابع : أن عمر
~~رضي الله عنه قال ( ( الغلام ) ( 1419 ) ألحقه القافة بالمتنازعين معا :
~~أينسب ؟ ! ) ) ( 1420 ) . | وهذا الأثر صحيح . PageV07P177 | روى البيهقي (
~~1421 ) من طريق الشافعي ، عن أنس بن ( عياض ) ( 1422 ) ، عن هشام بن عروة ،
~~عن أبيه ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب : ( ( أن رجلين تداعيا ، فدعا له
~~عمر القافة ، فقالوا : لقد اشتركا فيه . فقال عمر : وإلى أيهما ينسب ؟ ) )
~~. ورواه الشافعي ( 1423 ) أيضا عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن سليمان بن
~~يسار ، عن عمر بمثل معناه . ورواه الشافعي أيضا عن مطرف بن مازن ، عن معمر
~~، عن الزهري ، عن عروة ، عن عمر بن الخطاب ؛ بمثل معناه ( و ) ( 1424 )
~~رواه البيهقي ( 1425 ) أيضا من حديث يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، عن أبيه
~~قال : ( ( أتى رجلان إلى عمر يختصمان في غلام من أولاد الجاهلية ، يقول هذا
~~: هو ابني . ويقول هذا : هو ابني . فدعا عمر قائفا من بني المصطلق ، فسأله
~~عن الغلام ، فنظر إليه المصطلقي ( ونظر ) ( 1426 ) ثم قال لعمر : قد اشتركا
~~فيه جميعا . فقام عمر إليه بالدرة فضربه بها ، قال . . . ) ) فذكر الحديث .
~~قال : ( ( فقال عمر ms2192 للغلام : اتبع أيهما شئت . فاتبع الغلام أحدهما . قال
~~عبد الرحمن : فكأني أنظر إليه متبعا لأحدهما يذهب . وقال عمر : قاتل الله
~~أخا بني المصطلق ) ) . وفي رواية ( 1427 ) عن عبد الرحمن بن حاطب : ( ( أن
~~عمر قضى في رجلين ادعيا رجلا ، لا يدرى أيهما أبوه ، فقال عمر : اتبع أيهما
~~شئت ) ) . قال البيهقي : هذا إسناد صحيح موصول . وفي رواية ( 1428 ) له عن
~~سليمان PageV07P178 بن يسار : ( ( أن عمر بن الخطاب كان ( يلحق ) ( 1429 )
~~أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام ، قال سليمان : فأتى رجلان كلاهما
~~يدعي ولد امرأة ، فدعا عمر بن الخطاب قائفا فنظر إليهما ، فقال القائف :
~~لقد اشتركا فيه . فضربه عمر بالدرة ، ثم قال للمرأة : أخبريني خبرك . فقالت
~~: كان هذا - لأحد الرجلين - يأتيها وهي في إبل أهلها ، فلا يفارقها حتى يظن
~~أن قد استمر بها حمل ، ثم انصرف عنها ، فأهريقت دما ، ثم خلف عليها - تعني
~~: هذا الآخر - فلا أدري من أيهما هو . فكبر القائف ، فقال عمر بن الخطاب
~~للغلام : وال أيهما شئت ) ) . | قال البيهقي : وهذه الرواية شاهدة لما
~~قبلها ، والله أعلم ( 1430 ) . PageV07P179 PageV07P180 | كتاب الفرائض
~~PageV07P181 PageV07P182
# كتاب الفرائض | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث أربعة و [ عشرين ] ( 1431
~~) حديثا : | الحديث الأول | عن ابن مسعود رضي الله عنه : أن النبي ( قال :
~~( ( تعلموا الفرائض وعلموها الناس ؛ فإني امرؤ مقبوض ، وإن العلم سيقبض
~~وتظهر الفتن ، حتى يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما ) )
~~( 1432 ) . | هذا الحديث رواه أحمد بن حنبل - فيما رواه عنه ولده عبد الله
~~( 1433 ) - من حديث أبي الأحوص عنه ، بلفظ : ( ( تعلموا القرآن وعلموه ،
~~وتعلموا الفرائض وعلموها الناس ؛ فإن العلم مقبوض ، والعلم مرفوع ، ويوشك
~~أن يختلف اثنان في الفريضة والمسألة فلا يجدان أحدا يخبرهما ) ) . ورواه
~~النسائي ( 1434 ) من حديث شريك [ عن ] ( 1435 ) عوف ، عن سليمان [ بن ] (
~~1436 ) جابر ، PageV07P183 عن ابن مسعود ، رفعه : ( ( تعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس ، وإن العلم ( سيقبض ) ( 1437 ) حتى يختلف الاثنان في
~~الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ) ) . | ثم رواه ( 1438 ) من حديث ابن
~~المبارك ، عن عوف ، قال : بلغني عن سليمان بن جابر قال ms2193 : قال عبد الله بن
~~مسعود : إن رسول الله ( قال : ( ( تعلموا الفرائض وعلموها الناس ، وتعلموا
~~العلم وعلموه الناس ؛ فإني مقبوض ، وإن العلم ( سيقبض ) ( 1439 ) وتظهر
~~الفتن ، حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان إنسانا يفصل بينهما ) ) .
~~| ورواه الترمذي ( 1440 ) من حديث أبي أسامة ، عن عوف ، عن رجل ، عن سليمان
~~بن جابر الهجري ، عن ابن مسعود مرفوعا بمعنى حديث أبي هريرة . | ورواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1441 ) من حديث النضر بن شميل ، عن عوف ، عن
~~سليمان به : ( ( تعلموا الفرائض وعلموها الناس ؛ فإني امرؤ مقبوض ، وإن
~~العلم سيقبض وتظهر الفتن ، حتى يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل
~~بينهما ) ) . | ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . قال : وله علة عن أبي بكر
~~PageV07P184 بن إسحاق - يعنى : ابن خزيمة ( 1442 ) - عن بشر بن موسى ، عن [
~~هوذة ] ( 1443 ) بن خليفة ، عن عوف ، عن رجل ، عن سليمان به سواء ، إلا أنه
~~قال : ( ( فلا يجدان من يفصل بينهما ) ) ، ولم يذكر : ( ( وتظهر الفتن ) )
~~. | قال الحاكم : وإذا اختلفا فالحكم للنضر بن شميل . | يعني : أن النضر
~~رواه عن عوف ، عن سليمان ، عن عبد الله بن مسعود ، بإسقاط رجل ، قال المزي
~~في ( ( أطرافه ) ) ( 1444 ) : رواه عثمان بن الهيثم المؤذن ، عن عوف ، عن
~~رجل يقال له : سليمان بن جابر ، وحديث أبي أسامة وهم ( 1445 ) . وسبقه إلى
~~ذلك ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) . | ولما رواه الدارقطني في ( ( سننه ) )
~~( 1446 ) من حديث عمرو بن حمران ، عن عوف ، عن سليمان بن جابر قال : قال
~~عبد الله بن مسعود : قال لي PageV07P185 رسول الله ( : ( تعلموا القرآن
~~وعلموه الناس ، وتعلموا الفرائض وعلموها الناس ، وتعلموا العلم وعلموه
~~الناس ؛ فإني امرؤ مقبوض ، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن ، حتى يختلف
~~الاثنان في الفريضة ( فلا يجدان ) ( 1447 ) من يفصل بينهما ) | قال : تابعه
~~جماعة ، ورواه المثنى بن بكر ، عن سليمان بن جابر ، عن أبي الأحوص ، عن عبد
~~الله عن النبي ( بهذا . | وقال : الفضل بن [ دلهم ] ( 1448 ) عن عوف ، عن
~~شهر ، عن أبي هريرة . | قلت : وهذا اختلاف آخر ، وسليمان بن جابر هذا مجهول
~~العين والحال ، لا جرم ms2194 جزم ابن الصلاح في ( مسلكه ) ( 1449 ) بضعفه . |
~~الحديث الثاني | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~تعلموا الفرائض ؛ فإنها من دينكم ، وإنه نصف العلم ، وإنه أول ما ينزع من
~~أمتي ) ) ( 1450 ) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1451 )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1452 ) من هذا الوجه مرفوعا : ( ( يا أبا
~~هريرة ، تعلموا الفرائض وعلموه ) ) . PageV07P186 | وقال ابن ماجه : ( (
~~وعلموها فإنه نصف العلم [ وهو ينسى ] ( 1453 ) وهو أول شيء ينزع من أمتي )
~~) . | لم يضعفه الحاكم ، بل سكت عنه ، وهو حديث ضعيف ؛ لأن في إسناده حفص
~~بن عمر بن أبي العطاف المدني ، وهو واه ، ثم رمي بالكذب ، قال البخاري (
~~1454 ) : منكر الحديث . وأعله به ابن حبان في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1455
~~) وقال : حفص هذا يأتي بأشياء ( كلها ) ( 1456 ) موضوعة ، لا يجوز الاحتجاج
~~به بحال . وأما البيهقي فإنه ألان القول فيه ؛ فقال في ( ( سننه ) ) ( 1457
~~) : تفرد به حفص بن عمر ، وليس بالقوي . | ورواه الترمذي ( 1458 ) من حديث
~~شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( تعلموا القرآن والفرائض وعلموها
~~الناس ؛ فإني امرؤ مقبوض ) ) . ثم قال : هذا حديث فيه اضطراب ، وفي إسناده
~~محمد بن القاسم الأسدي ، وقد ضعفه أحمد بن حنبل وغيره . | وقال الدارقطني
~~في ( ( علله ) ) ( 1459 ) وقد سئل عن حديث أبي هريرة بلفظ الترمذي ، فقال :
~~يرويه عوف الأعرابي ، واختلف عنه ؛ فرواه الفضل PageV07P187 بن [ دلهم ] (
~~1460 ) عن عوف عن شهر عن أبي هريرة مرفوعا ، وخالفه ابن بكر فرواه عن عوف
~~عن سليمان بن جابر عن أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعا [ وقال أبو أسامة : عن
~~عوف ، عن رجل ، عن سليمان بن جابر ، عن عبد الله عن النبي ( ] ( 1461 ) ولم
~~يذكر أبا الأحوص ، والمرسل أصح . | وأجمل ابن الصلاح القول في تضعيف هذا
~~الحديث ، فقال : روي من حديث أبي هريرة وابن مسعود ، وأسانيده ضعيفة . |
~~فائدة : حمل الرافعي وغيره قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( إنها نصف العلم
~~) ) على أن للإنسان حالة حياة وموت ، وفي الفرائض معظم الأحكام المتعلقة
~~بحال الموت . قال ابن الصلاح : ويكون لفظ ( ( النصف ) ) هنا عبارة عن ms2195 القسم
~~الواحد وإن لم يتساويا ، كقوله : | إذا مت كان الناس نصفان شامت | وآخر مثن
~~بالذي كنت أصنع | وقال سفيان بن عيينة : إنما قيل لها : ( ( نصف العلم ) )
~~لأنه يبتلى به الناس كلهم . رواه البيهقي ( 1462 ) بإسناده إليه . | وقيل :
~~لأن العلم يستفاد بالنص تارة وبالقياس أخرى ، والعلم باعتبار أصله صنفان أو
~~نصفان ، وهذا العلم مستفاد من النص ؛ فكان صنفا أو نصفا بهذا الاعتبار ،
~~وإن [ قيل ] ( 1463 ) : في الفرائض ما ثبت بغير نص . قلنا : حكمها ثبت به ؛
~~فكان به الاعتبار . حكاه ابن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) . PageV07P188 |
~~تنبيه : حديث عبد الله بن عمرو المرفوع : ( ( العلم ثلاثة ، وما سوى ذلك
~~فهو فضل : آية محكمة ، أو سنة قائمة ، أو فريضة عادلة ) ) . | خرجه د (
~~1464 ) ، ق ( 1465 ) ، وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وفيه ضعف ، يدل
~~على أنها ثلث العلم ، وهو ينتظم من جعل ( ( النصف ) ) في الخبر قبله بمعنى
~~القسم ، حينئذ لا يكون بينهما تناقض ، ويجوز أن يقال كما قاله صاحب ( (
~~المطلب ) ) إنما جعل فيه ثلثا العلم يستفاد بالكتاب والسنة والقياس ، وكلها
~~ثابتة بالكتاب ، فلذلك جعل ثلثا . | قلت : قوله : ( ( كلها ) ) أي : غالبها
~~، وإلا فبعضها بالسنة . | قال : ويجوز أن يقال : جعلت ثلثا ؛ لأنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( ( إن الله لم [ يكل ] ( 1466 ) قسم مواريثكم ) )
~~الخبر يقتضي أن العلم يستفاد بالنص من جهة الله والنبي المرسل والملك
~~المقرب ، والفرائض محصورة في كتاب الله ، فكانت لهذا الاعتبار ثلثا . |
~~الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( أفرضكم زيد ) ) ( 1467 ) . | هذا الحديث
~~يروى من حديث أنس ، وابن عمر ، وأبي سعيد الخدري ، وغيرهم . | أما حديث أنس
~~، فرواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1468 ) والنسائي ( 1469 ) PageV07P189
~~وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1470 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1471 )
~~من حديثه مرفوعا : ( ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، وأشدها حياء عثمان ،
~~وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، وأقرؤها لكتاب الله - تعالى - أبي ،
~~وأعلمها بالفرائض زيد ، ولكل أمة أمين ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال الحاكم : إسناده
~~صحيح على شرط الشيخين . | وفي رواية للحاكم ( 1472 ) : ( ( أفرض أمتي زيد ms2196 )
~~) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . | وروى البخاري في ( ( صحيحه )
~~) ( 1473 ) اللفظة الأخيرة مقتصرا عليها ، قال الدارقطني : لأن ذلك لم
~~يسمعه أبو قلابة من أنس ، وإنما هو منقطع . | ورواه أبو حاتم بن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 1474 ) أيضا بلفظ : ( ( أرحم أمتي بأمتي [ أبو ] ( 1475 )
~~بكر ، وأشدهم في أمر الله عمر ، و [ أصدقهم ] ( 1476 ) حياء عثمان ،
~~وأفرضهم زيد بن ثابت ) ) والباقي بمعناه . ورواه أحمد أيضا في ( ( مسنده )
~~) ( 1477 ) كذلك ، إلا أنه قال : ( ( وأشدها في دين الله عمر ) ) والباقي
~~مثله ، إلا أنه قال فيه : ( ( وأصدقها ) ) و ( ( أقرؤها ) ) و ( ( أعلمها
~~بالفرائض زيد ) ) . | وأما حديث ابن عمر ، فرواه الحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 1478 ) في ترجمة PageV07P190 ابن عباس مرفوعا : ( ( إن أرأف أمتي بها أبو
~~بكر . . . ) ) إلى أن قال : ( ( وإن أفرضها زيد بن ثابت ) ) . | وأما حديث
~~أبي سعيد الخدري فرواه أبو ذر الهروي مرفوعا : ( ( أفرض أمتي زيد بن ثابت ،
~~وأقضاهم علي . . . ) ) الحديث . | ورواه ابن الأنباري في كتابه ( ( الرد
~~على من خالف مصحف عثمان ) ) بلفظ : ( ( وأفرضهم زيد ) ) . | وفيه زيد العمي
~~( 1479 ) ، وليس بالقوي ، وسلام الطويل ( 1480 ) ، وقد تركوه . | وله طريق
~~رابع وخامس ذكرتهما في ( ( تخريجي لأحاديث الوسيط ) ) مع بيان وهن تضعيف
~~ابن حزم له ، فراجعه منه تجد نفائس . | فائدة : اختلف العلماء في تأويل
~~قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( أفرضكم زيد ) ) على أقوال خمسة ، ذكرها
~~الماوردي في ( ( حاويه ) ) ( 1481 ) : | أحدها : أنه قال ذلك حثا على (
~~مناقشته ) ( 1482 ) والرغبة في تعلمه كرغبته ؛ لأن زيدا كان منقطعا إلى
~~الفرائض . | ثانيها : أنه قال ذلك تشريفا له ، وإن شاركه غيره فيه ، كما
~~قال : ( ( ( أقضاكم ) ( 1483 ) علي ) ) . ومعلوم أن أعرف الناس ( بالقضاء )
~~( 1484 ) هو أعرفهم بالفرائض ؛ لأن ذلك من جملة القضايا . | ثالثها : أنه
~~أشار بذلك إلى جماعة من الصحابة كان زيد أفرضهم ، PageV07P191 ويرد هذه
~~الرواية السالفة : ( ( أفرض أمتي زيد بن ثابت ) ) . | رابعها : أنه أراد
~~بذلك أن زيدا كان أشدهم عناية وحرصا ( عليه ) ( 1485 ) . | خامسها : أنه
~~قال ذلك ؛ لأنه كان أصحهم حسابا وأسرعهم جوابا . | وذكر غيره جوابا آخر :
~~أن ( ( من ) ) مقدرة فيه . | الحديث الرابع | ( ( أنه ms2197 ( ورث بنت حمزة من
~~مولى لها ) ) ( 1486 ) . | هذا الحديث رواه النسائي ( 1487 ) وابن ماجه (
~~1488 ) من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى - وهو ضعيف - عن الحكم ، عن
~~عبد الله بن شداد ، عن بنت حمزة وهي أخت ابن شداد لأمه قالت : ( ( مات
~~مولاي وترك ( ابنته ) ( 1489 ) ؛ فقسم رسول الله ( ماله بيني وبين ابنته ،
~~فجعل لي النصف ولها النصف ) ) . | ورواه النسائي ( 1490 ) أيضا من حديث عبد
~~الله بن شداد : ( ( أن ابنة حمزة بن عبد المطلب أعتقت مملوكا [ لها ] (
~~1491 ) ، فمات وترك ابنته ومولاته ، فورثته ابنته النصف وابنة حمزة النصف )
~~) . ثم قال : وهذا أولى بالصواب من الذي قبله ، وابن أبي ليلى كثير الخطأ .
~~PageV07P192 | وذكره كذلك الحاكم في ( ترجمتهما ) ( 1492 ) من ( ( مستدركه
~~) ) ( 1493 ) وصرح بأن اسمها أمامة . وذكره أيضا أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1494 ) من حديث همام ، عن قتادة ، عن سلمى ابنة حمزة : ( ( أن مولاها مات
~~وترك ابنته ، فورث النبي ( ابنته النصف ويعلى النصف - وكان ابن سلمى ) ) .
~~| وذكره أيضا أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1495 ) ، وقال الدارقطني في (
~~( علله ) ) : إنه أصح . وقد روي أن المولى كان لحمزة ، قال ابن الصلاح :
~~والأول هو الصحيح . ( و ) ( 1496 ) روى الدارقطني ( 1497 ) من حديث جابر بن
~~زيد ، عن ( ابن ) ( 1498 ) عباس : ( ( أن مولى لحمزة توفي وترك ابنته وابنة
~~حمزة ، فأعطى النبي ( ابنته النصف ، وابنة حمزة النصف ) ) . وكذلك روي عن
~~إبراهيم النخعي ويحيى بن آدم وإسحاق ( بن ) ( 1499 ) راهويه أن المولى كان
~~لحمزة قال المجد في ( ( أحكامه ) ) : فإن صحت هذه الرواية الأولى لم تقدح
~~في هذه الرواية ؛ لأن المحتمل تعدد الواقعة ، ومن المحتمل أنه أضاف مولى
~~الوالد إلى الولد بناء على القول بانتقاله إليه أو توريثه . | قلت : لكن في
~~هذه الرواية سليمان ( بن ) ( 1500 ) داود ، وهو ( الشاذكوني ) ( 1501 )
~~ضعفوه ، وكذبه ابن معين وغيره ، وقال أبو حاتم : PageV07P193 متروك الحديث
~~. وقال البخاري : هو عندي أضعف من كل ضعيف . | وقال البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 1502 ) : [ وكذلك روي عن ] ( 1503 ) سلمة بن كهيل والشعبي عن عبد الله
~~بن شداد : ( ( أن ابنة حمزة أعتقت مملوكا ms2198 . . . ) الحديث . | قال : ابن
~~شداد أخو بنت حمزة من الرضاعة ، والحديث منقطع . | قلت : بل هو أخوها لأمها
~~كما تقدم . وقد قيل : عن الشعبي عن عبد الله بن شداد [ عن ابنة حمزة ] (
~~1504 ) وكل هؤلاء الرواة عن عبد الله بن شداد ( 1505 ) أجمعوا على أن ابنة
~~حمزة هي المعتقة . وقال إبراهيم النخعي : توفي مولى لحمزة بن عبد المطلب ؛
~~فأعطى النبي ( ابنة حمزة النصف طعمة ، وقبض النصف . | قال البيهقي : وهذا
~~غلط ، وقد قال شريك : تقحم [ إبراهيم ] ( 1506 ) هذا القول تقحما ، إلا أن
~~يكون سمع شيئا فرواه . | فائدة : قد أسلفنا أن ابنة حمزة اسمها أمامة ، أو
~~سلمى ، وحكى المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 1507 ) قولا آخر ، أن اسمها : أمة
~~الله ، قال : وقيل : PageV07P194 ( هي ) ( 1508 ) أم الفضل . وسيأتي زيادة
~~على ذلك في باب الحضانة ، إن شاء الله وقدره . | الحديث الخامس | أنه ( قال
~~: ( ( أنا وارث من لا وارث له ، أعقل عنه وأرثه ) ) ( 1509 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1510 ) من رواية راشد بن سعد ، عن
~~أبي عامر الهوزني ، عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( من ترك كلا فإلي - وربما قال : فإلى الله ورسوله - ومن ترك مالا
~~فلورثته ، وأنا وارث من لا وارث له ، ( وأعقل عنه وأرثه ، والخال وارث من
~~لا وارث له ) ( 1511 ) يعقل عنه ويرثه ) ) . | وفي رواية له ( 1512 ) : ( (
~~وأنا أولى بكل مؤمن من نفسه ، فمن ترك دينا أو ضيعة فإلي ، ومن ترك مالا
~~فلورثته ، وأنا مولى من لا مولى له ، أرث ماله وأفك عانه ، والخال مولى من
~~لا مولى له ، يرث ماله ويفك عانه ) ) . | قال أبو داود : ورواه الزبيدي عن
~~راشد بن سعد ، عن ابن عائذ ، عن المقدام ، ورواه معاوية بن صالح ، عن راشد
~~قال : سمعت المقدام . ورواه النسائي ( 1513 ) مثل طريق أبي داود الأولى .
~~ورواه أيضا ( 1514 ) عن راشد PageV07P195 بن سعد ، عن المقدام نحوه ، وليس
~~في [ متنه ] ( 1515 ) ذكر ( ( الخال ) ) ، ولا في إسناده ذكر أبي عامر . |
~~ورواه أيضا ( 1516 ) عن راشد بن سعد عن النبي ( ، قال : وهو ms2199 مرسل . | ورواه
~~ابن ماجه ( 1517 ) أيضا عن شعبة ، عن بديل بن ميسرة ، عن علي بن أبي طلحة ،
~~عن راشد ، عن أبي عامر ، عن المقدام بلفظ أبي داود الأول . | ورواه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1518 ) من حديث علي بن أبي طلحة به ، ثم قال : هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين . وقال أبو زرعة : إنه حديث حسن . حكاه ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 1519 ) وقال ( ابن ) ( 1520 ) القطان ( 1521 ) : كل
~~رجاله ما بهم بأس . | قلت : وعلي هذا وثقه الكوفي ( 1522 ) ، وقال أحمد (
~~1523 ) : له أشياء منكرات . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1524 ) من
~~طريقين عن راشد بن سعد ، عن أبي عامر ، عن المقدام . ( وعن راشد أن [ ابن
~~عائذ ] ( 1525 ) حدثه أن المقدام ) ( 1526 ) حدثهم ، ثم قال : سمع هذا
~~الخبر راشد عن أبي PageV07P196 عامر [ الهوزني عن المقدام ، وسمعه عن عبد
~~الرحمن بن عائذ ] ( 1527 ) الأزدي عن المقدام ، قال : فالطريقان جميعا
~~محفوظان ومتناهما متباينان . وذكر الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1528 ) : أن
~~شعبة وحماد وإبراهيم بن طهمان رووه عن بديل عن ابن أبي طلحة ، عن راشد ، عن
~~( 1529 ) أبي عامر ، عن المقدام ، وأن معاوية بن صالح خالفهم ، فلم [ يذكر
~~] ( 1530 ) ( ( عامر ) ) بين ( ( راشد ) ) و ( ( المقدام ) ) ثم قال
~~الدارقطني : والأول أشبه بالصواب . قال ابن القطان ( 1531 ) : وهو على ما
~~قال ؛ فإن ابن أبي طلحة ( ثقة ) ( 1532 ) وقد زاد في الإسناد من يتصل به ،
~~فلا يضره إرسال من قطعه وإن كان ثقة ، فكيف إذا كان فيه مقال ، فنرى هذا
~~الحديث صحيحا . ذكره عقب قول عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1533 ) : اختلف
~~في إسناد هذا الحديث . وقال المنذري ( 1534 ) : فروي عن راشد بن سعد [ عن
~~أبي عامر الهوزني ] ( 1535 ) عن المقدام ، وروي عن راشد بن سعد عن رسول
~~الله ( . | وقال البيهقي في ( خلافياته ) ) : هذا الحديث ليس بالقوي ؛ رواه
~~راشد بن سعد ، وأبو عامر عبد الله بن لحي الهوزني ، وهما ممن يحتج به
~~الشيخان ، وهو حديث مختلف فيه . | ورواه إسماعيل بن عياش ، وهو ضعيف ، غير
~~محتج به ، وقال فيه PageV07P197 وفي شبه هذا ms2200 الحديث : كان يحيى بن معين
~~يبطله ويقول : ليس فيه حديث قوي . قال البيهقي : وقد أجمعوا على أن الخال
~~الذي لا يكون ابن عم ، أو مولى لا يعقل بالخئولة ، فخالفوا الحديث الذي
~~احتجوا به في العقل ، فإن كان ثابتا ، فيشبه أن يكون في وقت كان يعقل
~~بالخؤلة ، ثم صار الأمر إلى غير ذلك ، أو أراد خالا يعقل ؛ بأن يكون ابن عم
~~أو مولى ، أو اختار وضع ماله فيه إذا لم يكن له وارث سواه . | قلت : ولحديث
~~المقدام هذا طريق ثان ؛ رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1536 ) وقال : حسن
~~. وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1537 ) من حديث عمر مرفوعا : ( (
~~الله ورسوله مولى من لا مولى له ، والخال وارث من لا وارث له ) ) . | وله
~~طريق ثالث ، رواه الترمذي ( 1538 ) والنسائي ( 1539 ) والدارقطني ( 1540 )
~~من حديث عمرو بن مسلم عن طاوس عن عائشة مرفوعا : ( ( الخال وارث من لا وارث
~~له ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث غريب ( 1541 ) ، وقد أرسله بعضهم . وقال
~~عبد الحق ( 1542 ) : اختلف فيه . وقال النسائي ( 1543 ) : عمرو هذا ليس
~~بالقوي . وقد PageV07P198 اختلف على ابن جريج فيه ، وقال الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإلمام ) ) ( 1544 ) : عمرو هذا أخرج له مسلم وبعضهم ، وأخرجه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1545 ) وقال : إنه حديث صحيح على شرط (
~~الشيخين ) ( 1546 ) ولم يخرجاه . كذا زعم ، والبخاري لم يخرج لعمرو هذا -
~~وقد أسلفنا غير مرة أن مثل هذا لا يرد على الحاكم - وذكر الدارقطني أن رفعه
~~وهم . وكذا قال البيهقي ( 1547 ) ، وأن الصواب وقفه . قال : ولم يرو هذا
~~الحديث من وجه يصح . وقال البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1548 ) : أحسن إسناد
~~فيه حديث أبي أمامة بن سهل قال : ( ( كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن
~~الجراح : أن رسول الله ( قال : ( ( الله ورسوله مولى من لا مولى له ،
~~والخال وارث من لا وارث له ) ) . | قلت : وهذا طريق رابع ، وقد أخرجه ابن
~~السكن في ( ( صحاحه ) ) أيضا ، وقبلهما أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1549 ) ،
~~والترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1550 ) - وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1551 )
~~- ثم قال : حسن ( 1552 ) . قال ms2201 ابن القطان ( 1553 ) : وإنما لم يصححه ؛
~~لأنه من رواية حكيم بن حكيم عن أبي أمامة ، وحكيم لا تعرف عدالته . ( قلت )
~~( 1554 ) لكن ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1555 ) وأخرج PageV07P199
~~الحديث في ( ( صحيحه ) ) ( 1556 ) من جهة عبد الرحمن بن الحارث الراوي عن
~~حكيم ، قال أحمد : إنه متروك . وقال أبو حاتم ( 1557 ) : شيخ . وقال
~~النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن نمير : لا أقدم على ترك حديثه . | ثم اعلم
~~أنه وقع في ( ( أحكام عبد الحق الكبرى ) ) و ( ( الوسطى ) ) ( 1558 ) عن
~~حكيم بن [ حكيم ] ( 1559 ) قال : ( ( كتب عمر . . . ) ) فذكره ، فسقط منه
~~ذكر أبي أمامة ، فتنبه له . | الحديث السادس | روي أنه ( قال : ( ( سألت
~~الله - عز وجل - عن ميراث العمة والخالة ، فسارني جبريل أن لا ميراث لهما )
~~) ( 1560 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1561 ) من
~~رواية ( مسعدة ) ( 1562 ) بن اليسع الباهلي ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي
~~سلمة ، عن أبي هريرة : ( ( أن رسول الله ( سئل عن ميراث العمة والخالة ؛
~~فقال : لا أدري حتى يأتيني جبريل . ثم قال : أين السائل عن ميراث العمة
~~والخالة ؟ قال : فأتى الرجل ، فقال : سارني جبريل أنه لا شيء لهما ) ) . |
~~ثم قال : لم يسنده غير مسعدة ( 1563 ) عن ابن عمرو ، وهو ضعيف ،
~~PageV07P200 والصواب مرسل . | ثم رواه ( 1564 ) بإسناده من حديث الدراوردي
~~، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار : ( ( أن النبي ( ركب إلى قباء يستخير
~~في ميراث العمة والخالة ؛ فأنزل الله - عز وجل - : أن لا ميراث لهما ) ) .
~~| ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1565 ) هكذا ، و ( الثاني ) ( 1566
~~) من رواية زيد بن أسلم أن رسول الله ( قال : ( ( لا أجد لهما شيئا ) ) . |
~~وكذا أخرجه عبد الرزاق ( 1567 ) وابن أبي شيبة ( 1568 ) ، وروى الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 1569 ) حديث عطاء بن يسار ، لكن وصله بذكر أبي سعيد الخدري
~~بعد عطاء ، لكن في إسناده ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان ( 1570 ) ، وهو هالك
~~، لكن رواه الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 1571 ) موصولا ، لا يدرى من
~~هذا الرجل ؟ ولا بأس بإسناده . | وروى الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1572 )
~~أيضا مثل حديث أبي ms2202 هريرة ، عن شريك بن أبي ( نمر ) ( 1573 ) أن الحارث بن
~~عبد أخبره ( ( أن رسول الله ( سئل عن ميراث العمة والخالة ؛ فسكت ؛ فنزل
~~جبريل - عليه السلام - ؛ فقال : حدثني جبريل أن لا ميراث لهما ) ) .
~~PageV07P201 | قلت : وفيه سليمان الشاذكوني ، وقد عرفت حاله قريبا . | قال
~~الذهبي : وهو مرسل ، أي لأن الحارث بن عبد ليس من أصحابنا ، بل لا أعرف
~~حاله أيضا ، والحاكم - رحمه الله - استشهد بهذا الحديث ، لحديث ( 1574 )
~~عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال : ( ( أقبل رسول
~~الله ( على حمار ، فلقيه رجل فقال : يا رسول الله ، رجل ترك عمته وخالته ،
~~لا وارث له غيرهما ؟ فرفع رأسه إلى السماء ، فقال : اللهم رجل ترك عمته
~~وخالته لا وارث له غيرهما . ثم قال : ( أين ) ( 1575 ) السائل ؟ قال : (
~~هاأنا ذا ) ( 1576 ) قال : لا ميراث لهما ) ) . | ثم قال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد ؛ فإن عبد الله بن جعفر المدينى وإن شهد عليه ابنه بسوء الحفظ فليس
~~ممن يترك حديثه ، وقد صح بهذه الشواهد . | الحديث السابع | ( ( أنه ( ركب
~~إلى قباء يستخير الله - تعالى - في العمة والخالة ، ثم قال : أنزل علي أن
~~لا ميراث لهما ) ) ( 1577 ) . | هذا الحديث سلف في الحديث قبله واضحا ،
~~وأنه روي متصلا ومرسلا . PageV07P202 | الحديث الثامن | أنه ( قال : ( (
~~ألحقوا الفرائض ( بأهلها ) ( 1578 ) فما بقي فهو لأولى رجل ذكر ) ) . | وفي
~~رواية : ( ( فلأولى عصبة ذكر ) ) ( 1579 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1580 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~باللفظ الأول . | وفي رواية لمسلم ( 1581 ) : ( ( اقسموا المال بين أهل
~~الفرائض على كتاب الله ، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر ) ) . | وأما
~~اللفظ الثاني فغريب ، والرافعي تبع في إيرادها الغزالي ( 1582 ) ، وهو تبع
~~إمامه ، وزاد - أعني : الرافعي - : فادعى شهرتها ، كما ستعلمه قريبا ، فلا
~~يحضرني من خرجها عوضا عن شهرتها ، اللهم إلا أن يراد شهرتها في كتب الفقهاء
~~والفرضيين ، لا في كتب أهل الفن ، وأفاد ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) (
~~1583 ) أن هذه اللفظة لا تحفظ ، وقال ابن الصلاح : فيها نظر وبعد عن الصحة
~~من حيث ms2203 الرواية ، ( و ) ( 1584 ) من حيث اللغة ؛ فإن ( ( العصبة ) ) في
~~اللغة اسم للجمع ، وإطلاقها على الواحد من كلام العامة ، وأشباهها من
~~الخاصة . PageV07P203 | الحديث التاسع | روي أنه ( قال : ( ( الاثنان فما
~~فوقهما جماعة ) ) ( 1585 ) . | هذا الحديث يروى من ( طرق ) ( 1586 ) : |
~~أحدها : من طريق أبى موسى الأشعرى رضي الله عنه أخرجه ابن ماجه في ( ( سننه
~~) ) ( 1587 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1588 ) . والعقيلي في ( ( تاريخ
~~الضعفاء ) ) ( 1589 ) باللفظ المذكور ، وإسناده ضعيف - ( وإن ذكره ابن
~~السكن في ( ( صحاحه ) ) ) ( 1590 ) ؛ الربيع بن بدر بن عمرو ( عليلة ) (
~~1591 ) وهو واه ، وأبوه وجده مجهولان ، قاله الذهبي ( 1592 ) ، وعجيب من
~~الحاكم في إخراجه له في ( ( مستدركه ) ) لكنه سكت عنه ، فلم يصححه ولم
~~يضعفه ، ولما أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1593 ) قال : في إسناده
~~الربيع وهو ضعيف . وقال : وروي من وجه آخر بإسناد ( 1594 ) ضعيف ، ثم أخرجه
~~( 1595 ) من حديث أنس مرفوعا باللفظ المذكور . | الطريق الثاني : من طريق
~~أنس ، وقد فرغنا منها آنفا ، وأعله عبد PageV07P204 الحق ( 1596 ) بسعيد بن
~~زربي ، وابن القطان ( 1597 ) بعباد الدورقي وقال : لا أعرفه في غير هذا . |
~~الطريق الثالث : من طريق عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا ، كذلك
~~رواه الدارقطني ( 1598 ) ، وإسناده أيضا ضعيف ، فيه عثمان بن عبد الرحمن (
~~الوقاصي ) ( 1599 ) الواهي ، قال خ : تركوه . | الطريق الرابع : من طريق
~~الحكم بن عمير مرفوعا كذلك ، رواه ابن عدي ( 1600 ) ( من حديث ) ( 1601 )
~~بقية عن عيسى بن إبراهيم بن طهمان قال : حدثني ابن أبي حبيب - يعني : عمه
~~موسى بن أبي حبيب - قال : سمعت الحكم . . . فذكره ، وإسناده أيضا ضعيف كما
~~ترى ، وأعله عبد الحق ( 1602 ) بعيسى المذكور وقال : إنه منكر الحديث ضعيفه
~~. واعترضه ابن القطان ( 1603 ) فقال : موسى ضعيف ، وبقية من قد علمت حاله
~~في رواية المنكرات ، ( فما ) ( 1604 ) ينبغي أن يحمل فيه على عيسى ، وقد
~~اكتنفه ضعيفان من أسفل ومن فوق . | الطريق الخامس : من طريق أبي أمامة : (
~~( أن رسول الله ( رأى رجلا يصلي ، فقال : ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
~~؟ فقام رجل PageV07P205 يصلي معه ، فقال رسول الله ( : هذان ms2204 جماعة ) ) . |
~~رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1605 ) من حديث عبيد الله بن زحر ، عن علي بن
~~يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، وهذا سند واه جدا . | الطريق السادس :
~~من طريق أبي هريرة مرفوعا : ( ( اثنان فما فوقهما جماعة ) ) . | رواه ابن
~~المغلس في كتابه ( ( الموضح ) ) عن علي بن يونس بن السكن ، ثنا إبراهيم بن
~~عبد الرزاق الضرير ، ثنا علي بن يحيى ، ثنا عيسى بن يونس ، عن محمد بن عمرو
~~، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة به . وهذا سند فيه من لا ( يعرف ) ( 1606 ) ،
~~قال الشاشي في ( ( تخريج أحاديث المستصفى ) ) : هذا حديث لا يصح لجهالة بعض
~~رواته . | الحديث العاشر | عن قبيصة بن ذؤيب قال : ( ( جاءت الجدة إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه تسأله ميراثها ، فقال لها : ما لك في كتاب الله شيء ، وما
~~علمت لك في سنة رسول الله ( شيئا ؛ فارجعي حتى أسأل الناس . فسأل الناس ؛
~~فقال المغيرة بن شعبة : شهدت النبي ( أعطاها السدس . فقال : هل معك غيرك ؟
~~( فقام ) ( 1607 ) محمد بن مسلمة الأنصاري ، فقال مثل ما قال المغيرة ، (
~~فأنفذ ) ( 1608 ) لها أبو بكر ، ثم جاءت ( الجدة ) ( 1609 ) الأخرى إلى عمر
~~تسأله ميراثها ، فقال لها : ما لك في كتاب الله شيء ، وما كان القضاء الذي
~~قضي PageV07P206 به إلا لغيرك ، وما أنا بزائد في الفرائض شيئا ، ولكن هو
~~ذاك السدس ، فإن اجتمعتما فهو بينكما ، و ( أيكما ) ( 1610 ) خلت به فهو
~~لها ) ) ( 1611 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه باللفظ المذكور مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1612 ) وأصحاب ( ( السنن ) ) الأربعة : د ( 1613 ) ت ( 1614 )
~~ق ( 1615 ) ن ( 1616 ) ، من حديث ابن شهاب ، عن عثمان بن إسحاق بن خرشة ،
~~عن قبيصة ( به ) ( 1617 ) . | قال الترمذي : هذا حديث صحيح حسن . | ورواه
~~أيضا أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1618 ) ، ورواه أيضا الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 1619 ) بدون ذكر الجدة الثانية ، وكذا أخرجه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1620 ) ، ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .
~~وأما عبد الحق ( 1621 ) فأعله بالانقطاع فقال : هذا حديث ليس بمتصل السماع
~~فيما أعلم ، وهو مشهور . وبينه ابن ms2205 القطان ( 1622 ) فقال : الذي ظنه أبو
~~محمد من عدم الاتصال إنما هو فيما بين قبيصة وأبي بكر وعمر ، وإنه ليقوي ما
~~تخوف ، ولكن قد أعرض عن ذلك الترمذي PageV07P207 فصححه ، وهو لا يقول ذلك
~~في المنقطع ، فهو عنده متصل . وسبقهما إلى ذلك أبو محمد بن حزم فإنه قال في
~~( ( محلاه ) ) ( 1623 ) بعد أن ساقه من طريق مالك : لا يصح ، حديث قبيصة
~~منقطع ؛ [ لإنه ] ( 1624 ) لم يدرك أبا بكر ، ولا سمعه من المغيرة ولا محمد
~~. وتبعهم المنذري فقال في ( ( مختصر السنن ) ) ( 1625 ) : في سماع قبيصة بن
~~ذؤيب من الصديق نظر ؛ فإن مولده عام الفتح ، وقد قيل : إنه ولد في أول سنة
~~من الهجرة ، والأول حكاه غير واحد ، وعلى الثاني يرتفع الإشكال . وجزم
~~المزي ( 1626 ) بأن روايته عنهما مرسلة ، وقال شيخنا صلاح الدين العلائي في
~~( ( مراسيله ) ) ( 1627 ) : الأصح أن مولده عام الفتح . فقوى الإشكال ،
~~وجزم ابن عبد البر ( 1628 ) ؛ فإنه قال : هو حديث مرسل عند بعض أهل العلم ؛
~~لأنه لم يذكر فيه سماع لقبيصة من أبي بكر ، ولا شهود لتلك القصة ، وقال
~~آخرون : هو متصل ؛ لأن قبيصة بن ذؤيب أدرك الصديق ، وله سن لا ينكر معها
~~سماعه من أبي بكر . وقبيصة ولد عام الفتح ، وعثمان بن إسحاق السالف لا أعرف
~~حاله ، ولم يرو عنه غير الزهري فيما أعلم ، لكن تصحيح الترمذي وغيره لحديثه
~~يؤذن بمعرفة حاله ، وكذا إخراج مالك في ( الموطأ ) ( له ) ( 1629 ) وعلى كل
~~حال فهو حجة ؛ لأنه إما مرسل صحابي ، أو لأنه يجوز أن يكون سمعه بعد ذلك من
~~المغيرة أو محمد بن مسلمة ، وتصحيح الترمذي وابن حبان والحاكم PageV07P208
~~له ( وقبلهم الإمام مالك كاف ) ( 1630 ) ، وقد قال ابن المنذر : ( أجمع ) (
~~1631 ) أهل العلم على أن للجدة السدس إذا لم تكن أم ، وهذا عاضد له أيضا .
~~| وسئل الدارقطني عن هذا الحديث ، فقال في ( ( علله ) ) ( 1632 ) : أختلف
~~في إسناده ، فرواه مالك من حديث الزهري عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة
~~، وتابعه أبو أويس ، عن الزهري ، وقال ابن عيينة : عن الزهري عن ms2206 رجل لم
~~يسمه ، عن قبيصة ، ورواه جماعات عن الزهري عن قبيصة ، لم يذكروا بينهما
~~أحدا ، ويشبه أن يكون الصواب ما قاله مالك ، وأبو أويس ، وأن الزهري لم
~~يسمعه من قبيصة ، إنما سمعه من عثمان عنه . | فوائد : الأولى : في رواية
~~أبي داود ( 1633 ) : ( ( جاءت الجدة ) ) وفي رواية الترمذي ( 1634 ) : ( (
~~جاءت الجدة أم الأم ، أو أم الأب إلى أبي بكر ) ) وفي لفظ للنسائي ( 1635 )
~~: ( ( أن الجدة أم الأم أتت أبا بكر ) ) ، وابن الأثير ( 1636 ) لما روى
~~هذا الحديث عن ( ( الموطأ ) ) قال في أوله : ( ( جاءت الجدة أم الأم ) )
~~وفي رواية : ( ( أم الأب إلى أبي بكر ) ) والقاضي حسين قال : إن [ التي ] (
~~1637 ) جاءت إلى الصديق أم الأم ، وإلى عمر أم الأب . | الثانية : كان يكفي
~~قول المغيرة ، لكن طلب الصديق أن يكون معه غيره احتياطا ؛ لأنه أمر عظيم
~~فإذا وقع اشتهر ، كما فعل عمر رضي الله عنه مع PageV07P209 أبي موسى
~~الأشعري في الاستئذان . | الثالثة : قوله : ( ( وأيكما خلت به ) ) أي
~~انفردت ، مأخوذ من الموضع ( الخالي ) ( 1638 ) الذي ليس فيه أحد . |
~~الرابعة : قال ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) : حديث إعطاء رسول الله ( الجدة
~~السدس رواه معقل بن يسار ، و [ بريدة ] ( 1639 ) بن الحصيب ، وعمران بن
~~حصين أيضا . | الحديث الحادي عشر | عن [ بريدة ] ( 1640 ) رضي الله عنه : (
~~( أنه ( جعل للجدة السدس إذا لم تكن دونها أم ) ) ( 1641 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود ( 1642 ) ، والنسائي ( 1643 ) من حديث عبيد الله بن ( عبد
~~الله العتكي ) ( 1644 ) عن عبد الله بن [ بريدة ] ( 1645 ) عن أبيه مرفوعا
~~كذلك ، وعبيد الله هذا فيه مقال أسلفته في أواخر صلاة التطوع ، وقال
~~PageV07P210 الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1646 ) عقب إيراده
~~الحديث : عبيد الله وثق . وقال أبو حاتم ( 1647 ) : صالح . وأنكر على
~~البخاري إدخاله في كتاب ( ( الضعفاء ) ) وقال : يحول . واقتصر على ذلك ،
~~ولم يذكر ضعفه ، وقد أسلفنا هناك عن البخاري أنه قال في حقه : عنده مناكير
~~. وذكر ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) هذا الحديث ، وفيه النظر المذكور ،
~~وأورده القاضى ( أبو الطيب ) ( 1648 ) بلفظ عن [ بريدة ] ( 1649 ) : ( (
~~أنه - عليه ms2207 الصلاة والسلام - أعطى الجدة أم الأم إذا لم يكن دونها أم السدس
~~) ) . ولم أره كذلك . | الحديث الثاني عشر | ( ( أنه ( أعطى السدس ثلاث
~~جدات : جدتين من قبل الأب ، وواحدة من قبل الأم ) ) ( 1650 ) . | هذا
~~الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1651 ) من حديث عبد الرحمن بن
~~يزيد مرسلا . | ورواه هو ( 1652 ) ، وأبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1653 )
~~، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1654 ) من حديث منصور عن إبراهيم النخعي قال
~~: ( ( أطعم رسول الله ( ثلاث جدات سدسا . قلت لإبراهيم : ما هن ؟ ( قال ) (
~~1655 ) : جدتاك من قبل أبيك ، PageV07P211 وجدة [ من قبل ] ( 1656 ) أمك )
~~) . | ورواه ( الدارقطني ) ( 1657 ) أيضا ، والبيهقي ( 1658 ) أيضا من
~~رواية الحسن : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام ورث ثلاث جدات ) ) | وهذا أيضا
~~مرسل ، قال البيهقي ( وفيه تأكيد للمرسل الثاني وهو المروي عن جماعة من
~~الصحابة . ثم روى البيهقي ) ( 1659 ) بإسناده ( 1660 ) عن محمد بن نصر قال
~~: جاءت الأخبار عن الصحابة وعن جماعة من التابعين أنهم ورثوا ثلاث جدات ،
~~مع الحديث المنقطع الذي روي عن رسول الله ( : ( ( أنه ورث ثلاث جدات . ولا
~~نعلم ( عن أحد ) ( 1661 ) من الصحابة ( خلاف ) ( 1662 ) ذلك ، إلا ما روينا
~~عن سعد بن أبي وقاص أنه قال لابن مسعود : ( ( أنتم ( الذين ) ( 1663 )
~~تفرضون لثلاث جدات ؟ ! ، كأنه ينكر ذلك ) ) ( مما ) ( 1664 ) لا يثبت ( أهل
~~) ( 1665 ) المعرفة بالحديث إسناده . PageV07P212 | الحديث الثالث عشر | (
~~( أن امرأة من الأنصار أتت النبي ( ومعها ابنتان ، فقالت : يا رسول الله ،
~~هاتان ابنتا سعد بن الربيع ، قتل أبوهما معك يوم أحد ، وأخذ عمهما ماله ،
~~والله لا تنكحان ولا مال لهما ، فقال النبي ( : يقضي الله - تعالى - في ذلك
~~. فنزل قوله تعالى : ( فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ( ( 1666 )
~~، فدعا النبي ( المرأة وعمهما ، فقال : أعط البنتين الثلثين ، والمرأة
~~الثمن ، وخذ الباقي ) ) ( 1667 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد ( 1668 )
~~، وأبو داود ( 1669 ) ، والترمذي ( 1670 ) ، وابن ماجه ( 1671 ) في ( (
~~سننهم ) ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1672 ) من حديث عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن جابر قال : ( ( جاءت امرأة سعد بن ( 1673 ) الربيع بابنتيها من
~~سعد ms2208 . . . ) ) الحديث بطوله . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . وذكر
~~ذلك في موضعين من كتاب الفرائض ، وقال الترمذي : هذا حديث ( حسن صحيح ) (
~~1674 ) ، لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل . ونقل عبد الحق (
~~1675 ) : أن PageV07P213 الترمذي صححه ، ورأيته في النسخ المعتمدة مضروبا
~~على ذلك . | تنبيه : في رواية لأبي داود ( 1676 ) : ( ( جاءت امرأة بابنتين
~~، فقالت : يا رسول الله : هاتان بنتا ثابت بن قيس . . . . ) ) الحديث ، وهي
~~خطأ ، قال أبو داود : أخطأ فيه [ بشر ] ( 1677 ) ؛ هما ابنتا سعد بن الربيع
~~. ثم رواه كرواية الجماعة ، ثم قال : هذا هو الأصح . وقال الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني : قيل : إن الرواية ( 1678 ) غلط ؛ لأن ثابت بن قيس بقي بعد رسول
~~الله ( ، حتى شهد اليمامة في عهد أبي بكر . | الحديث الرابع عشر | عن هزيل
~~- بالزاي - بن شرحبيل قال : ( ( سئل أبو موسى عن بنت وبنت ابن وأخت ، فقال
~~: للبنت النصف ، وللأخت النصف ، وائت ابن مسعود ، فسيتابعني . فسأل ابن
~~مسعود ، وأخبر بقول أبي موسى ، فقال : لقد ضللت إذن وما أنا من المهتدين ،
~~لأقضين فيها بما قضى رسول الله ( : للابنة النصف ، ولابنة الابن السدس [
~~تكملة الثلثين ] ( 1679 ) وما بقي فللأخت . فأتينا ( أبا ) ( 1680 ) موسى
~~فأخبرناه بقول ابن مسعود ، فقال : لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم ) ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1681 ) هكذا ، من
~~PageV07P214 حديث أبى قيس عبد الرحمن بن ثروان ، عن هزيل به . | وعبد
~~الرحمن ( 1682 ) هذا وإن تكلم فيه أحمد فقال : يخالف فى أحاديث . وأبو حاتم
~~فقال : لين . وقد احتج به خ و ( صحح ) ( 1683 ) له ت . | ورواه أبو داود (
~~1684 ) ، والترمذي ( 1685 ) ، وابن ماجه ( 1686 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 1687 ) ، وقالوا : ( ( جاء رجل إلى أبي موسى وسلمان بن ربيعة ؛
~~فسألهما عن ابنة وابنة ابن ( و ) ( 1688 ) أخت لأب وأم . . . . ) ) وذكروا
~~نحوه . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . | فائدة : هزيل :
~~بضم الهاء ، وفتح الزاي المعجمة ، وقد صحفه الفقهاء ب ( ( هذيل ) ) بالذال
~~؛ فاجتنبه ؛ ولهذا قيده الرافعي في متن الرواية بالزاي كما سلف ، حذرا من ms2209
~~هذا ، قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1689 ) : هو بالزاي ، باتفاق كل
~~العلماء من كل الطوائف . | قلت : وهو كوفي تابعي ، وكان أعمى . و ( (
~~شرحبيل ) ) : بفتح الراء ، وعن ابن البرزي إسكانها ، وهو غريب ، وشرحبيل
~~عجمي لا ينصرف ، قال القاضي حسين : والحبر : الفقيه : ويقال : بفتح الحاء
~~وكسرها . والمراد ب ( ( القضاء ) ) : الفتيا لا الإلزام ؛ فإنه لم يكن
~~حاكما ، وكذا قيل . PageV07P215 | الحديث الخامس عشر | اشتهر عن رسول الله
~~( أنه قال : ( ( ألحقوا الفرائض بأهلها ، فما تركت الفرائض فلأولى عصبة ذكر
~~) ) ( 1690 ) . | وقد فسر الأولى بالأقرب . هذا الحديث تقدم الكلام عليه
~~قريبا ، وهو الحديث الثامن من أحاديث الباب ، وما نسب الرافعي في دعواه
~~اشتهاره بهذه اللفظة ، وهي ( ( عصبة ) ) فراجعه . | الحديث السادس عشر | عن
~~علي - كرم الله وجهه - أن رسول الله ( قال : ( ( أعيان بني ( الأم ) ( 1691
~~) يتوارثون دون بني العلات ؛ يرث الرجل ( أخاه ) ( 1692 ) لأبيه وأمه ، دون
~~أخيه لأبيه ) ) ( 1693 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) (
~~1694 ) وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1695 ) من رواية الحارث عن علي أنه قال
~~: ( ( إنكم تقرءون هذه الآية : ( من بعد وصية توصون بها أو دين ) ( 1696 )
~~فإن رسول الله ( قضى بالدين قبل الوصية ، وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون
~~بني العلات ، ( الرجل ) ( 1697 ) PageV07P216 يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه
~~لأبيه ) ) . | هذا لفظ الترمذي ، وفي لفظ له ( 1698 ) ؛ عن الحارث عن علي
~~قال : ( ( قضى رسول الله ( أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات ) )
~~. | ولفظ ابن ماجه ( 1699 ) ؛ عن الحارث عن علي قال : ( ( قضى رسول الله (
~~بالدين قبل الوصية ، وأنتم تقرءونها ( من بعد وصية يوصى بها أو دين ) (
~~1700 ) ، وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات ) ) . | وفي لفظ له (
~~1701 ) : ( ( قضى رسول الله ( أن أعيان بني الأم يتوارثون ( دون ) ( 1702 )
~~بني العلات ، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون ( أخيه ) ( 1703 ) لأبيه ) ) .
~~| قال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~، قال : وقد تكلم بعض أهل العلم في الحديث ، والعمل عليه عند عامة أهل
~~العلم . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ms2210 ) ) ( 1704 ) بلفظ الترمذي الأول ،
~~ثم قال في آخره : ( ( والإخوة من الأب والأم أقرب من الإخوة ( من الأب ) (
~~1705 ) ) ) . ثم قال : هذا حديث رواه الناس عن أبي إسحاق والحارث بن عبد
~~الله ، ولأجلهما لم يخرجه الشيخان . قال : وقد صح الفتوى به عن زيد بن ثابت
~~. ثم ساقه بإسناده إليه . PageV07P217 | قلت : قال : ( ( قضى رسول الله (
~~بالدين قبل الوصية ، وأن الإخوة من الأب والأم يتوارثون دون الإخوة من الأب
~~) ) . | رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) (
~~1706 ) ثم قال : ورواه عبد الله بن بدر ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - .
~~| فائدة : بنو الأعيان : سموا بذلك لأنهم من عين واحدة ، أي : من أب وأم
~~واحدة . قاله الماوردي ( 1707 ) ، وسموا بنو العلات ؛ لأن أم كل واحد لم
~~تعل الآخر ، أي : لم تسقه لبن رضاعها ، والعلل : الشرب الثاني ، والنهل :
~~الأول . | قال القاضي أبو الطيب : وبنو الأخياف : الذين أمهم واحدة وآباؤهم
~~مختلفون ، قال الماوردي ( 1708 ) : والأخياف : الأخلاط ولذلك سمي الخيف من
~~منى ؛ لاجتماع أخلاط الناس فيه ، وقيل : لاختلاط الألوان فيه . | الحديث
~~السابع عشر | روي ( ( أن رجلا أتى النبي ( برجل فقال : إني اشتريته وأعتقته
~~؛ فما أمر ميراثه ؟ قال النبي ( : إن ترك عصبة فالعصبة أحق ، وإلا فالولاء
~~[ لك ] ( 1709 ) ) ) ( 1710 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 1711 ) من
~~حديث أشعث بن سوار عن الحسن : ( ( أن رسول الله ( خرج إلى البقيع ؛ فرأى
~~رجلا يباع ، فسوم PageV07P218 به ، ثم تركه ، فاشتراه رجل فأعتقه ، ثم أتى
~~به النبي ( فقال : إني اشتريت هذا فأعتقه ؛ فما ترى فيه ؟ قال : أخوك
~~ومولاك . قال : ما ( ترى ) ( 1712 ) في صحبته ؟ قال : إن شكرك فهو خير له
~~وشر لك ، وإن كفرك فهو خير لك وشر له . قال : فما ترى في ماله ؟ قال : إن
~~مات ولم يدع وارثا فلك ماله ) ) . | وهذا مرسل كما ترى ، وأشعث ( 1713 )
~~صالح الحديث ( وثقه ) ( 1714 ) جماعة ، وأخرج له م متابعة ، ولم يعله
~~البيهقي بغير الإرسال ، وله متابع رواه عبد الرزاق ( 1715 ) من حديث عمرو
~~بن عبيد ، عن الحسن : ( ( أن رجلا أراد أن يشتري عبدا . . . . ) ) فذكر ms2211
~~الحديث ، وفيه : أن الرجل سأل النبي ( عن ميراثه ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( ( إن لم يكن له عصبة فهو لك ) ) وعمرو ( 1716 ) هذا رأس
~~الاعتزال ، وقد تركوه . | الحديث الثامن عشر | أنه ( قال : ( ( إنما الولاء
~~لمن أعتق ) ) ( 1717 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما سلف في باب البيوع المنهي
~~عنها . PageV07P219 | الحديث التاسع عشر | عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم ) ) (
~~1718 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( صحيحيهما ) ( 1719 ) كذلك
~~، وكذا باقي الكتب الستة د ( 1720 ) ت ( 1721 ) ق ( 1722 ) س ( 1723 ) ووهم
~~ابن تيمية في ( ( المنتقى ) ) ( 1724 ) فادعى ، أن مسلما لم يروه ، وهو
~~عجيب ؛ فهو فيه في هذا الباب ، وكذا ابن الأثير في ( ( جامعه للأصول ) ) (
~~1725 ) ، فادعى أن النسائي لم يخرجه ، وهو عجيب منه ، فهو فيه في هذا الباب
~~، وقد عزاه أيضا المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 1726 ) إلى الكتب الستة كما
~~أسلفناه ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1727 ) إلى خ م وكذا ابن الجوزي في (
~~( جامع المسانيد ) ) فليتنبه لذلك . | الحديث العشرون | روي أنه ( قال : (
~~( لا يتوارث أهل ملتين شتى ) ) ( 1728 ) . PageV07P220 | هذا الحديث رواه
~~بهذا اللفظ كله النسائي ( 1729 ) من رواية يعقوب بن عطاء و ( عامر ) ( 1730
~~) الأحول وغيرهما ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ، ثم قال ( 1731
~~) : يعقوب وعامر ليسا بالقويين في الحديث . | ورواه أبو داود ( 1732 ) عن
~~موسى بن إسماعيل ، عن حماد ، عن حبيب المعلم ، عن عمرو ، قال : ( عن أبيه )
~~( 1733 ) عن جده عبد الله بن عمرو ، وهذا إسناد جيد إلى عمرو ، لا جرم قال
~~أبو عمر بن عبد البر في كتاب الفرائض له : هذا الإسناد لا مطعن فيه عند أحد
~~من أهل العلم بالحديث . لكن خالف أبو عمر نفسه في هذه ؛ فضعفه في ( (
~~تمهيده ) ) ( 1734 ) وأما الشيخ تقي الدين فذكره في ( ( الإلمام ) ) ( 1735
~~) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1736 ) عن سفيان عن يعقوب به سواء ،
~~ورواه الدارقطني ( 1737 ) من حديث : الحسن بن صالح ، عن محمد بن سعيد ، عن
~~عمرو بن شعيب ms2212 قال : أخبرني أبي ، عن جدي ( ( ( أن ) ( 1738 ) رسول الله (
~~قام يوم فتح مكة ، فقال : لا يتوارث أهل ملتين ) ) . PageV07P221 | ( ثم )
~~( 1739 ) قال : محمد بن سعيد الطائفي ثقة . ووهم ابن الجوزي في إعلاله هذا
~~الحديث ، حيث قال في ( ( تحقيقه ) ) ( 1740 ) بعد كلام الدارقطني هذا :
~~الحسن بن صالح مجروح ، قال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث
~~الأثبات . | هذا كلامه ، والحسن بن صالح ( 1741 ) هذا هو ابن حي ، وهو من
~~الثقات الحفاظ المخرج لهم في الصحيح ولم يتكلم فيه ابن حبان ، وكلامه هذا
~~الذي ذكره ابن الجوزي إنما هو في آخر مجهول مختلف في نسبه ، يروي عن ثابت
~~عن النضر ، ويقال له : العجلي ، وذكره ابن الجوزي في ( ( الضعفاء ) ) (
~~1742 ) وحكى كلام ابن حبان فيه ، ثم قال : والحسن بن صالح عشرة ليس فيهم
~~مطعون فيه غيره . | وهذا الحديث رواه ابن ماجه ( 1743 ) بالسند المذكور ،
~~لكن قال : عن الحسن بن صالح ( عن محمد بن يحيى ) ( 1744 ) عن عمر بن سعيد
~~بدل محمد بن سعيد . | ووقع في ( ( أطراف ابن عساكر ) ) : عمرو بن سعيد ،
~~وهو ( وهم ) ( 1745 ) PageV07P222 كما نبه عليه المزي ( 1746 ) ، وفرق في (
~~( تهذيبه ) ) ( 1747 ) بين راوي هذا الحديث عن عمر وبين محمد بن سعيد
~~الطائفي ( 1748 ) ، وعن الدارقطني أنه الطائفي كما سلف ، وقال الإمام أبو
~~بكر محمد بن داود الظاهري : هذا خبر ضعيف عندنا . | ورواه ابن ماجه ( 1749
~~) من طريق آخر إلى عمرو بن شعيب ؛ رواه عن محمد بن رمح ، عن ابن لهيعة ، عن
~~خالد بن يزيد ، عن المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده
~~مرفوعا : ( ( لا يتوارث أهل ملتين ) ) . | وابن لهيعة قد علمت حاله فيما
~~مضى ، والمثنى ( 1750 ) ضعفوه . | قلت : وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا :
~~( ( لا يتوارث أهل ملتين ) ) . | رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~1751 ) في جملة حديث طويل . | ومن حديث جابر مرفوعا به سواء . | رواه
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1752 ) من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~، عن أبي الزبير عنه به ms2213 . | ثم قال : هذا حديث ( غريب ) ( 1753 ) ، لا
~~نعرفه في حديث جابر إلا من حديث ابن أبي ليلى . PageV07P223 | قلت : وهو
~~صدوق ساء حفظه ، وفيه عنعنة أبي الزبير أيضا . | ومن حديث أسامة بن زيد
~~مرفوعا : ( ( لا يتوارث أهل ملتين ) ) . | رواه النسائي فى ( ( سننه ) ) (
~~1754 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1755 ) وقال : صحيح الإسناد . ووهم
~~عبد الحق في ( ( الأحكام الوسطى ) ) ( 1756 ) فعزاه إلى مسلم ، وهو وهم لا
~~جرم ، تعقبه ابن القطان ( 1757 ) ، وقد عزاه في ( ( أحكامه الكبرى ) ) إلى
~~النسائي فأصاب . | قلت : فالحديث قوي إذن بشواهده ، وإن كان في بعضها ضعف
~~فينجبر الآخر لا جرم ، قال ابن الصلاح : له مرتبة الحديث الحسن . | قلت :
~~وذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) من حديث عمرو بن شعيب أيضا ، ولما ذكره
~~البيهقي في ( ( معرفة السنن والآثار ) ) ( 1758 ) من طريق الدارقطني السالف
~~قال : من يقول بأحاديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن
~~النبي ( لزمه أن يقول بهذا . | قلت : قد صرح في هذا بأن المراد ب ( ( جده )
~~) هو الصحابي ، كما سلف عن رواية الدارقطني ؛ فارتفع الخلاف السائر فيه . |
~~وقال ( 1759 ) بعد ذلك في باب [ ميراث ] ( 1760 ) المرتد : رواية من روى في
~~حديث الزهري يعني حديث سفيان عنه ، عن علي بن الحسين ، عن عمرو بن عثمان ،
~~عن أسامة رفعه : ( ( لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم ، لا يتوارث
~~أهل ملتين ) ) . PageV07P224 | غير محفوظ ، ورواية الحفاظ مثل حديث ابن
~~عيينة ، وإنما يروى هذا في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وقد روي في
~~حديث عمرو ( اللفظان ) ( 1761 ) جميعا في حديث واحد ، فمن ادعى كون قوله :
~~( ( لا يتوارث أهل ملتين ) ) هو الأصل ، وما رويناه منقولا على المعنى
~~فلسوء معرفته بالأسانيد ، ( أو لميله ) ( 1762 ) إلى الهوى ، ( فرواة ) (
~~1763 ) ما ذكرناه حفاظ أثبات ، وقد اختلف أهل العلم بالحديث في روايات عمرو
~~بن شعيب إذا لم ينضم إليها ما يؤكده ، وانفرد من رواه في حديث الزهري
~~بروايته ، ورواية الحفاظ بخلاف روايته ، قال : ( وأما ) ( 1764 ) رواية
~~هشيم عن الزهري في ذلك ، فقد حكم ms2214 الحفاظ بكونها غلطا ، وبأن هشيما لم يسمعه
~~من الزهري ، فروايته عنه منقطعة . ثم ساقه من حديث علي بن المديني ، عن
~~هشيم بن بشير ، عن الزهري ، عن عمرو بن عثمان ، عن أسامة رفعه : ( ( لا
~~يتوارث أهل ملتين ) ) . | قال علي : فذكرت ذلك لسفيان بن عيينة ، [ فقال ]
~~( 1765 ) : لم يحفظ قال علي : فنظرنا ( فإذا ) ( 1766 ) هشيم . لم يسمع هذا
~~الحديث من الزهري . | قلت : فحينئذ تصحيح الحاكم له كما سلف غير جيد . |
~~قال الرافعي ( 1767 ) : وروي في بعض الروايات : ( ( لا يتوارث أهل
~~PageV07P225 ملتين ، لا يرث المسلم الكافر ) ) قال : فجعل الثاني بيانا
~~للأول ، فدل على أن المراد بالملتين : الإسلام والكفر . | قلت : الذي رأيته
~~في ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1768 ) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا : ( ( لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم ، ولا يتوارثون أهل
~~ملتين ) ) . | وفي إسنادها الخليل بن مرة الضبعى ، وهو واه ، كما سلف حاله
~~في باب الوضوء ، في الكلام على السواك ، وقد أسلفنا كلام البيهقي عنه أيضا
~~. . | الحديث الحادي بعد العشرين | عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال
~~: ( ( ليس للقاتل ميراث ) ) ( 1769 ) . | هذا الحديث رواه النسائي في ( (
~~سننه ) ) ( 1770 ) باللفظ المذكور ، من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا ،
~~ثم قال ( 1771 ) : هذا الحديث خطأ . | قلت : وهو منقطع ؛ فإن عمرو بن شعيب
~~لم يسمع من عمر ، ولما رواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1772 ) من هذا
~~الوجه قال : هذا مرسل . | وقد رواه محمد بن راشد ، عن سليمان بن موسى ، عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا . PageV07P226 | قال : ورواه أيضا
~~غيره عن عمرو بن شعيب . | الحديث الثاني بعد العشرين | عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - : أن رسول الله ( قال : ( ( لا يرث القاتل شيئا ) ) ( 1773 ) .
~~| هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1774 ) كذلك ، وفي إسناده (
~~ليث ) ( 1775 ) بن أبي سليم ، وقد ضعفه الجمهور ، و ( أبو حمة ) ( 1776 )
~~لا يعرف حاله كما قال ابن القطان ( 1777 ) . | ورواه البيهقي ( 1778 ) من
~~طريق آخر إلى ابن عباس ، وستعلمه على الإثر . | الحديث الثالث بعد ms2215 العشرين
~~| قال : ويروى ( ( من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره ) )
~~( 1779 ) . | هذا الحديث يروى من طريق ابن عباس أيضا ، وهو الطريق الذي
~~أشرنا إليه أيضا . | رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1780 ) من حديث عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن PageV07P227 رجل - قال عبد الرزاق : وهو عمرو بن برق
~~- عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( ؛ فذكره بزيادة : ( ( وإن
~~كان والده أو ولده ؛ فإن رسول الله ( قضى ليس لقاتل ميراث ) ) . | و ( (
~~عمرو ) ) ( 1781 ) هذا هو ابن عبد الله الصنعاني أبو الأسوار ، ويقال :
~~عمرو بن برق . قال ابن ( معين ) ( 1782 ) : ليس بالقوي . | الحديث الرابع
~~بعد العشرين | عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله ( قال : ( (
~~القاتل لا يرث ) ) ( 1783 ) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) )
~~( 1784 ) والترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1785 ) ثم قال : هذا حديث لا يصح ،
~~ولا يعرف هذا إلا من هذا الوجه ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة - يعني
~~المذكور في إسناده - قد تركه بعض أهل العلم ، منهم أحمد بن حنبل . | قلت :
~~بل تركوه كما قال البخاري ( 1786 ) ، قال يحيى بن معين : رجاله كلهم ثقات
~~إلا إسحاق . وقال البيهقي ( 1787 ) : إسحاق لا يحتج به ، إلا أن له شواهد
~~تقويه . | وروى الترمذي بإسناده إلى الزهري : أنه سمع إسحاق بن أبي فروة
~~PageV07P228 يقول : قال رسول الله ( ؛ فقال الزهري : إنه ثنا ابن أبى فروة
~~بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد
~~الله ومنه . | وأما آثاره فكثيرة : | أولها : عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~: ( ( إذا تحدثتم ( فتحدثوا ) ( 1788 ) في الفرائض ، وإذا لهوتم فالهوا
~~بالرمي ) ) ( 1789 ) . | وهذا الأثر رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1790
~~) ثم البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1791 ) . | قال الحاكم : هذا وإن كان
~~موقوفا فهو صحيح الإسناد ، قال : وله شاهد على شرط الشيخين ؛ فذكره | الأثر
~~الثاني : عن ابن عباس رضي الله عنه : ( ( أنه دخل على عثمان بن عفان ؛ فقال
~~له محتجا عليه : كيف ترد الأم إلى السدس بالأخوين وليسا بإخوة ؟ فقال عثمان ms2216
~~: لا أستطيع رد شيء كان قبلي ( ومضى ) ( 1792 ) في البلدان ، وتوارث الناس
~~( به ) ( 1793 ) ) ) ( 1794 ) . | وهذا الأثر صحيح ( رواه الحاكم ( 1795 )
~~والبيهقي ( 1796 ) أيضا ، وقال الحاكم : صحيح ( 1797 ) ) الإسناد .
~~PageV07P229 | قلت : وفيه شعبة ( 1798 ) مولى ابن عباس ؛ قال النسائي : ليس
~~بالقوي . | الأثر الثالث : روي عن القاسم بن محمد قال : ( ( جاءت الجدتان
~~إلى أبي بكر - رضي الله عنه - فأعطى أم الأم الميراث دون أم الأب ، فقال له
~~بعض الأنصار : أعطيت التي لو ماتت لم يرثها ، ومنعت التي لو ماتت ورثها ،
~~فجعل أبو بكر السدس بينهما ) ) ( 1799 ) . | وهذا الأثر رواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1800 ) عن يحيى بن سعيد ، عن القاسم بن محمد أنه قال : ( (
~~أتت الجدتان إلى أبي بكر الصديق ، فأراد أن يجعل السدس للتي من قبل الأم ،
~~فقال له رجل من الأنصار : أما إنك تترك التي لو ماتت وهو حي كان إياها يرث
~~. فجعل أبو بكر السدس بينهما ) ) . | ورواه الدارقطني ( 1801 ) من حديث
~~سفيان بن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن القاسم بن محمد قال : ( ( جاءت
~~الجدتان إلى أبي بكر ، فأعطى الميراث أم الأم دون أم الأب ، فقال له عبد
~~الرحمن بن سهل بن حارثة - وقد كان شهد بدرا ، وقال مرة : رجل من بني حارثة
~~- : يا أبا بكر ( يا ) ( 1802 ) خليفة رسول الله : أعطيت التي لو أنها ماتت
~~لم يرثها ؛ فجعله بينهما ) ) . | رواه أيضا ( 1803 ) من حديثه عن يحيى ، عن
~~القاسم : ( أن جدتين أتتا إلى أبى بكر الصديق أم الأم وأم الأب ، فأعطى
~~الميراث أم الأم دون أم PageV07P230 الأب ، فقال له عبد الرحمن بن سهل أخو
~~بنى حارثة : يا خليفة رسول الله : قد أعطيت التي لو أنها ماتت لم يرثها ،
~~فجعله أبو بكر بينهما - يعني : السدس ) ) . | قال البيهقي ( 1804 ) : وقد
~~روي هذا عن النبي ( في إسناد مرسل . وهذا الأثر في طريقيه منقطع ؛ فإن
~~القاسم لم يدرك جده ؛ لأن أباه محمدا ولد فى حجة الوداع ، وكان عمره حين
~~توفي الصديق نحو ثلاث سنين ، وذكر الغلابي ( 1805 ) أن القاسم لم يدرك أباه
~~أيضا . | الأثر ms2217 الرابع والخامس : قال الرافعي ( 1806 ) : وفي أم ( أب ) (
~~1807 ) الأب ، و ( أم ) ( 1808 ) من فوقه من الأجداد وأمهاتهن قولان
~~للشافعي ، وروايتان عن زيد ، أصحهما : أنهن وارثات . | قلت : روى الدارقطني
~~( 1809 ) من حديث أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبيه زيد بن
~~ثابت : ( ( أنه كان يورث ثلاث جدات إذا استوين ، ثنتان من قبل الأب ،
~~وواحدة من قبل الأم ) ) . | وروى ( 1810 ) من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب
~~، عن زيد بن ثابت : ( ( أنه كان يورث ثلاث جدات ؛ ثنتين من قبل الأم ،
~~وواحدة من قبل الأب ) ) . كذا قال . PageV07P231 | وروى البيهقي ( 1811 )
~~من حديث حميد وداود أن زيد بن ثابت قال : ( ( ترث جدات جدتين من قبل الأب ،
~~وواحدة من قبل الأم ) ) . | ومن ( 1812 ) حديث ابن أبي ليلى عن الشعبى : (
~~( أن زيد بن ثابت وعليا كانا يورثان ثلاث جدات . ثنتين من قبل الأب ،
~~وواحدة من قبل الأم ) ) . | الأثر السادس : وكان من حقه أن يقدم ؛ فإن
~~الرافعي ( 1813 ) ذكره قبل ، وهو مجمع آثارا - : | ( ( أن علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس تكلموا في جميع أصول الفرائض ، وأن أبا
~~بكر وعمر ومعاذ بن جبل تكلموا في معظمها ، وأن عثمان تكلم في مسائل معدودة
~~) ) . | وهذا مشهور في كتب الفرائض ، نقله إمام الحرمين عن علماء الفرائض ،
~~ولا يحضرني في الكتب الحديثية . | الأثر السابع : ( ( مذهب ابن عباس في زوج
~~وأبوين : أن لها ( 1814 ) الثلث كاملا ) ) ( 1815 ) . | هو كما قال ؛ فقد
~~أخرجه البيهقي عنه في ( ( سننه ) ) ( 1816 ) من رواية عكرمة قال : ( (
~~أرسلني ابن عباس إلى زيد بن ثابت أسأله عن زوج وأبوين ، فقال زيد : للزوج
~~النصف ، وللأم ثلث ما بقي ، وللأب بقية المال . فقال ابن عباس : للأم الثلث
~~كاملا ) ) . | وفي رواية : ( ( وللأم ثلث ما بقي وهو السدس ، فأرسل إليه
~~ابن عباس : أفي كتاب الله تجد هذا ؟ قال : لا ولكن ( أكره ) ( 1817 ) أن
~~أفضل PageV07P232 أما على أب ، قال : وكان ابن عباس يعطى للأم الثلث من
~~جميع المال ) ) . | وفي رواية له : ( ( أبكتاب الله أم برأيك ؟ فقال ms2218 :
~~برأيي . فقال ابن عباس : وأنا أقول برأيي ، للأم الثلث كاملا ) ) . | ثم
~~روى البيهقي ( 1818 ) بسنده عن فضيل ، عن إبراهيم قال ( ( خالف ابن عباس
~~فيها الناس ) ) وفي رواية عن إبراهيم خالف ابن عباس جميع أهل ( الصلاة ) (
~~1819 ) في زوج وأبوين ) ) . | قال الرافعي ( 1820 ) : ويجوز أن يحتج فيها
~~باتفاق الصحابة ، قبل إظهار ابن عباس الخلاف كما احتج عثمان في المسألة
~~السابقة . | أي : وهو الأثر الثاني . | الأثر الثامن : المشركة : وهي : زوج
~~، وأم ، وأخوان لأم ، وأخوان لأب وأم ، فللزوج النصف ، وللأم السدس ،
~~وللأخوين للأم الثلث ، والأخوان للأب والأم يشاركانهما في الثلث لا يسقطان
~~. قال : واختلفت الرواية في ذلك عن زيد بن ثابت ( 1821 ) . | قلت : هو كما
~~قال ، وقد روى الروايتين البيهقي ( 1822 ) بسنده ، ثم قال : الرواية
~~الصحيحة عن زيد بن ثابت التشريك ، والأخرى تفرد بها محمد بن سالم وليس
~~بالقوي . | قال الرافعي ( 1823 ) : وتسمى حمارية ؛ لأن عمر كان لا يورث
~~أولاد الأب والأم ، فقالوا : هب أن أبانا كان حمارا ، ألسنا من أم واحدة ؟
~~؛ فشركهم . PageV07P233 | قلت : رواه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1824 )
~~، والبيهقي في ( ( السنن ) ) ( 1825 ) ، قال في سننه : أبنا أبو عبد الله -
~~هو : الحاكم - ثنا أبو العباس [ ثنا يحيى ] ( 1826 ) بن أبي طالب ، ثنا
~~يزيد بن هارون ، أبنا أبو أمية بن يعلى الثقفي ، عن أبي الزناد ، عن ( عمرو
~~) ( 1827 ) بن ( وهيب ) ( 1828 ) ، عن أبيه ، عن زيد بن ثابت في المشركة
~~قال : ( ( هبوا أن أباهم كان حمارا ، ما زادهم الأب إلا قربا . وأشرك بينهم
~~في الثلث ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ( قال )
~~( 1829 ) : وشرحته بحديث الشعبي عن عمر وعلي وزيد في : أم وزوج وإخوة لأب
~~وأم وإخوة لأم ، أن الإخوة من الأب والأم شركاء للإخوة من الأم في ثلثهم ،
~~وذلك أنهم قالوا : ( ( هم بنو أم كلهم ، ولم يزدهم الأب إلا قربا ؛ فهم
~~شركاء في الثلث ) ) . | وذكر الطحاوي : أن عمر كان [ لا ] ( 1830 ) يشرك
~~حتى ابتلي بمسألة ، فقال له الأخ والأخت من الأب [ والأم ] : يا أمير
~~المؤمنين : هب أن أبانا كان حمارا ، ألسنا من ms2219 أم واحدة . فرجع .
~~PageV07P234 | قلت : وبلغني عن بعض المتفقهة في علم الفرائض والمقلدين في
~~علم الحديث : أنه ينكر على الإمام الرافعي وغيره من الفقهاء تسميتهم هذه
~~المسألة بالحمارية ، وقال : هذه تسمية لم ( يقلها ) ( 1831 ) أحد ،
~~والمعروف أنهم قالوا إن أبانا كان حجرا . ومما قاله هذا المغتر حتى لو عكسه
~~لكان أصوب ؛ فإن ما ادعاه من هذه التسمية لا يعرف ؛ فليته سكت . | الأثر
~~التاسع : أن ابن مسعود رضي الله عنه قرأ : ( ( وإن كان له أخ أو أخت من أم
~~) ) ( 1832 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1833 ) لكن عن
~~سعد - أظنه : ابن أبي وقاص - أخرجه من حديث القاسم [ بن ] ( 1834 ) عبد
~~الله بن ربيعة بن [ قانف ] ( 1835 ) : | أن سعدا كان يقرؤها : ( ( وإن كان
~~رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت من أم ) ) . | وقال أبو الطيب :
~~رواه عن سعد بن أبي وقاص أبو بكر بن المنذر ، وحكاه الزمخشري عنه وعن أبي
~~بن كعب . | الأثر العاشر : أن الأخوة يسقطون بالجد ؛ لأن ابن الابن نازل
~~منزلة الابن في إسقاط الإخوة والأخوات وغير ذلك ، فليكن أب الأب نازلا
~~PageV07P235 منزلة الأب ( 1836 ) . يروى هذا التوجيه عن ابن عباس ، لا
~~يحضرني من خرجه ، نعم ذكر البيهقي ( 1837 ) في باب : من يورث الإخوة مع
~~الجد ، بسنده إلى [ عبد الرحمن ] ( 1838 ) بن معقل قال : ( ( جاء رجل إلى
~~ابن عباس فقال له : كيف تقول في الجد ؟ ، قال : إنه لا جد ، أي أب لك أكبر
~~؟ فسكت الرجل فلم يجبه وكأنه عيى عن جوابه ، فقلت أنا : آدم . قال : أفلا
~~تسمع إلى قول الله تعالى : ( يا بني آدم ( ) ) . | وفي ( ( سنن سعيد بن
~~منصور ) ) ( 1839 ) : ثنا خالد بن عبد الله ، عن ( ليث ) ( 1840 ) بن أبي
~~سليم ، عن عطاء : ( ( أن أبا بكر وعمر وعثمان وابن عباس كانوا يجعلون الجد
~~أبا ) ) . | وفي ( ( غريب أبي عبيد القاسم بن سلام ) ) ( 1841 ) : حدثني
~~ابن علية ، عن أيوب ، عن ابن أبى مليكة ، قال ابن علية : يشبه أن يكون هذا
~~كلام ابن عباس ، من شاء باهلته أن الله لم يذكر ms2220 في كتابه جدا إنما هو أب .
~~| قال الرافعي ( 1842 ) : وأجمع الصحابة على أن الأخ لا يسقط الجد . | قلت
~~: لا إجماع في المسألة ؛ فقد حكى ابن حزم ( 1843 ) قولا : أن الإخوة تقدم
~~على الجد ، ثم حكى أقوالا أخر فيه . | قال الرافعي ( 1844 ) : وباب الجد
~~أكثر فيه الصحابة . PageV07P236 | قلت : جدا ؛ ففي ( ( سنن البيهقي ) ) (
~~1845 ) عن محمد بن سيرين ، عن عبيدة قال : ( ( إني لأحفظ عن عمر في الجد
~~مائة قضية ، كلها ينقض بعضها بعضها ) ) . | وذكر البيهقي جملة من ذلك في (
~~( سننه ) ) ( 1846 ) ثم روى بسنده ( عن سعيد بن خيبر ، عن رجل من مراد أنه
~~سمع عليا رضي الله عنه يقول : من سره ) ( 1847 ) ( ( أن يقتحم ( جراثيم ) (
~~1848 ) جهنم ؛ ( فليقض ) ( 1849 ) بين الجد والإخوة ) ) . | الأثر الحادي
~~عشر : شبه علي رضي الله عنه الجد بالبحر أو النهر الكبير ، والأب كالخليج
~~المأخوذ منه ، والميت وأخوه كالساقيتين الممتدتين من الخليج ، والساقية إلى
~~الساقية أقرب منها إلى البحر ، ألا ترى أنه إذا ( سدت ) ( 1850 ) إحداهما
~~أخذت الأخرى ماءها ولم يرجع إلى البحر وشبهه زيد بن ثابت بساق الشجرة
~~وأصلها ، والأب كغصن منها ، والإخوة كغصنين تفرعا من ذلك الغصن ، وأحد
~~الغصنين إلى الآخر أقرب منه إلى أصل الشجرة ، ألا ترى أنه إذا قطع أحدهما
~~امتص الآخر ما كان يمتصه المقطوع ولا يرجع إلى الساق ) ) ( 1851 ) . | هذا
~~الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1852 ) من حديث سفيان ، عن عيسى
~~المدني ، عن الشعبي قال : ( ( كان من رأي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن
~~يجعل الجد أولى من الأخ ، وكان عمر يكره الكلام فيه ، فلما PageV07P237 (
~~صار ) ( 1853 ) عمر جدا قال : هذا أمر ( قد وقع ) ( 1854 ) لابد للناس من
~~معرفته ، فأرسل إلى زيد بن ثابت يسأل ، فقال : كان من ( رأيي ) ( 1855 )
~~ورأي أبي بكر : أن يجعل الجد أولى من الأخ ، فقال : يا أمير المؤمنين لا
~~تجعل شجرة نبتت ، فانشعب منها [ غصن ] ( 1856 ) ، فاشعب في الغصن [ غصن ] (
~~1857 ) ، فما يجعل للغصن الأول أولى من الغصن الثاني وقد خرج الغصن من
~~الغصن . قال : فأرسل إلى ms2221 علي - رضي الله عنه - فسأله ، فقال له كما قال زيد
~~إلا أنه جعله ( سيلا ) ( 1858 ) سال فانشعب منه شعبة ، ثم انشعب منه شعبتان
~~. فقال : أرأيت لو أن هذه الشعبة الوسطى تيبس رجع اليبس إلى ( الشعبتين ) (
~~1859 ) جميعا ، فقام - رضي الله عنه - فخطب الناس . . . . ) ) إلى آخره . |
~~وفي ( رواية ) ( 1860 ) له ( 1861 ) : فقال زيد : يا أمير المؤمنين ، لا
~~تجعل شجرة نبتت فانشعب منها غصن ، فانشعب في الغصن غصنان ، فما جعل الأول
~~أولى من الثاني ، وقد خرج الغصنان من ( الغصن ) ( 1862 ) الأول ) ) . وذكر
~~عن علي كما تقدم . | وفي رواية له ( 1863 ) : ( ( أن عمر بن الخطاب ( أتى )
~~( 1864 ) إلى زيد يسأله ، PageV07P238 فسأله عنه ، فامتنع حتى يعرف رأيه
~~فيه ، ثم أتاه أخرى فكتب إليه ، وضرب له مثلا ، إنما مثله مثل شجرة نبتت
~~على ساق واحد ؛ فخرج فيها غصن ، ثم خرج في الغصن غصن آخر ، ( فالساق ) (
~~1865 ) يسقي الغصن ، فإن قطعت الغصن الأول رجع الماء إلى الغصن - يعني
~~الثاني - وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول . فأمضاه عمر ) ) . | وفي
~~رواية ( 1866 ) : ( ( أنه ( شبهه ) ( 1867 ) بأصل الشجرة ، والأب بغصن منها
~~، والإخوة ( بخوطين ) ( 1868 ) ؛ تشعبا من الغصن ) ) . | و ( في ) ( 1869 )
~~( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 1870 ) : ( ( أن عمر - رضي الله عنه - لما
~~استشارهم في ميراث الجد والإخوة ، قال زيد : وكان رأيي أن الإخوة أولى [
~~بالميراث ] ( 1871 ) من الجد ، وكان عمر يرى يومئذ أن الجد أولى بميراث ابن
~~ابنه من إخواته ، قال زيد : فجاوزت أنا عمر ، فضربت لعمر في ذلك مثلا ،
~~وضرب علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس لعمر في ذلك مثلا يومئذ السيل
~~يضربانه ، ( ويصرفانه ) ( 1872 ) على نحو ( تصريف ) ( 1873 ) زيد ) ) . |
~~ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . | الأثر الثاني عشر :
~~المسألة المعروفة ب ( ( الخرقاء ) ) : وهي : أم وجد PageV07P239 وأخت ،
~~فللأم الثلث ، والباقي يقسم بين الجد والأخت أثلاثا . وسميت بالخرقاء لتخرق
~~أقوال الصحابة - رضي الله عنهم - وكثرة اختلافهم فيها ، فهذا مذهب زيد ،
~~وعند أبي بكر : للأم الثلث ، والباقي للجد . وعند عمر : للأخت النصف ،
~~وللأم ثلث ما يبقى ms2222 ، والباقي للجد . وعند عثمان : لكل واحد منهم الثلث وعند
~~علي : للأخت : النصف ، وللأم الثلث ، وللجد السدس . وعند ابن مسعود : للأخت
~~النصف والباقي بين الجد والأم بالسوية . ويروى عنه مثل مذهب عمر ( 1874 ) .
~~| هذه المسألة ترجم عليها البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1875 ) : باب الاختلاف
~~في مسألة الخرقاء ، ثم ذكر بسنده إلى الشعبي : ( ( أن الحجاج سأله في : أم
~~وأخت وجد ، فقال : قد اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله ( : عبد الله بن
~~عباس وزيد ، وعثمان ، وعلي ، وعبد الله بن مسعود . قال : فما قال فيها ابن
~~عباس إن كان ( لمقنبا ) ( 1876 ) وفي رواية ( إن كان لمنقبا ) ( 1877 ) .
~~قلت : جعل الجد أبا ، ولم يعط الأخت شيئا ، وأعطى الأم الثلث . قال : فما
~~قال فيها زيد ؟ قلت : جعلها من تسعة ، أعطى للأم ثلاثة ، والجد أربعة ،
~~والأخت سهمين . | قال : فما قال فيها ( أمير المؤمنين - يعني عثمان - قلت :
~~جعلها أثلاثا . قال : فما قال فيها ) ( 1878 ) ابن مسعود ؟ قلت : جعلها من
~~ستة أسهم ؛ فأعطى الأخت ثلاثة ، والجد سهمين ، والأم سهما . قال : فما قال
~~أبو تراب - يعني : عليا - ؟ قلت : جعلها من ستة أسهم ؛ الأخت ثلاثة ، والأم
~~PageV07P240 سهمين ، والجد سهما ) ) . | قلت : وتابع الشعبي إبراهيم ، كما
~~ساقه البيهقي أيضا ، ثم روى ( 1879 ) بسنده عن عمر فى : أم ، وأخت ، وجد ،
~~للأخت النصف ، وللأم ثلث ما يبقى ، وللجد ما بقي ) ) . | ثم [ روى ] ( 1880
~~) بسنده إلى إبراهيم قال : ( ( كان عمر وعبد الله رضي الله عنهما لا يفضلان
~~أما على جد . هذا مجموع ما ذكره البيهقي في هذا الباب ، وفيه مخالفة لما
~~ذكره الرافعي في حق ابن مسعود ، ولما رواه الشافعي ( 1881 ) عن رجل عن
~~الثوري عن إسماعيل بن رجاء ، عن إبراهيم وسفيان ، عمن سمع الشعبي يقول -
~~أظنه عن عبد الله - ( ( في جد وأخت وأم ، للأخت ثلاثة أسهم ، وللأم سهم ،
~~وللجد سهمان ) ) . | وروى ابن حزم ( 1882 ) من حديث وكيع ، ثنا سفيان
~~الثوري ، عن منصور بن المعتمر ، عن إبراهيم ، عن عمر بن الخطاب : ( ( في :
~~أخت ، ( وأم ) ( 1883 ) ، وجد ، قال للأخت النصف ، وللأم السدس ، وما بقي
~~فللجد ) ) . | وروى سعيد ms2223 بن منصور في ( ( سننه ) ) ( 1884 ) : عن [ هشيم ]
~~( 1885 ) عن عبيدة ، عن الشعبي ، قال : ( ( أرسل إلي الحجاج فقال لي : ما
~~تقول في فريضة أتيت بها : أم ، وجد ، وأخت ؟ قلت : ما قال فيها الأمير ؟
~~فأخبرني بقوله . فقلت : هذا قضاء أبي تراب - يعني : علي بن أبي طالب - ،
~~وقال : فيها PageV07P241 سبعة من أصحاب رسول الله ( . قال عمر وابن مسعود :
~~للأخت النصف ، [ وللجد الثلث ، وللأم السدس ] ( 1886 ) . وقال عثمان بن
~~عفان : للأم الثلث ، وللأخت الثلث ، وللجد الثلث ) ) . | قال الرافعي (
~~1887 ) : وقد تسمى هذه المسألة ( ( مثلثة عثمان ) ) لما عرفت من مذهبه ،
~~ومسدسة ؛ لأن فيها ستة مذاهب عن الصحابة ، ومسبعة لأن عن عمر فيها روايتان
~~: إحداهما تقدمت ، والأخرى : ( ( أنه يفرض للأم : السدس ) ) والمعنى واحد ،
~~وربما تسمى ( ( مخمسة ) ) ؛ لأن منهم من يقول : قضى فيها عثمان وعلي وزيد
~~وابن مسعود وابن عباس . كأنه لا تثبت الرواية عن غيرهم . | قلت : القائل هو
~~الشعبي ، كما تقدم . | الأثر الثالث عشر : الأكدرية : ( ( وهي : زوج ، وأم
~~، وجد ، وأخت من الأبوين أو من الأب ، للزوج النصف ، وللأم الثلث ، وللجد
~~السدس ، ويفرض للأخت النصف ، وتعول من ستة إلى تسعة ، ثم يضم نصيب الأخت
~~إلى نصيب الجد ، ويجعل بينهما أثلاثا ، وتصح من سبعة وعشرين ) ) ( 1888 ) .
~~| قال الرافعي ( 1889 ) : وأنكر قبيصة قضاء زيد فيها بما اشتهر عنه . ثم
~~ذكر الرافعي أربعة أقوال لم سميت أكدرية ؟ رابعها : لتكدر أقوال الصحابة
~~وكثرة اختلافهم فيها ، فأبو بكر يسقط الأخت ، وعمر وابن مسعود PageV07P242
~~يقولان : للأم السدس . والباقي كما ذكرنا ، فتعول إلى ثمانية ، وعلي يفرض ،
~~وتعال كما ذكرنا ، ولكن تقرر نصيب الأخت عليها . | وهذا روى البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1890 ) بعضه من طريق الشعبي : في : أم ، وأخت ، وزوج ، وجد ؛ في
~~قول علي : للأم الثلث ، وللأخت النصف ، وللزوج النصف ، وللجد السدس ؛ من
~~تسعة . وفي قول عبد الله : للأخت النصف ، وللزوج النصف ، وللأم الثلث ،
~~وللجد السدس ، من تسعة أسهم ، ويقاسم الجد الأخت بسدسه ونصفها ، فيكون له
~~ثلثاه ، ولها ثلثه ، تضرب التسعة في ثلاثة ؛ فتكون سبعة و ( عشرين ) ( 1891
~~) ، للأم ستة ، وللزوج تسعة ، ويبقى اثنا عشر ؛ للجد ms2224 ثمانية ، وللأخت أربعة
~~. | الأكدرية أم الفروج . هذا ما ذكره البيهقي بعد أن بوب : الاختلاف في
~~مسألة الأكدرية . ثم ذكر في باب : كيفية المقاسمة بين الجد والإخوة ( قول
~~زيد ) ( 1892 ) كما ( روي ) ( 1893 ) الإمام الرافعي أولا . | وفي ( ( سنن
~~سعيد بن منصور ) ) ( 1894 ) : ثنا هشيم ، ثنا المغيرة ، عن إبراهيم النخعي
~~قال : قال علي للزوج ثلاثة أسهم ، وللأم سهمان ، وللجد سهم ، وللأخت ثلاثة
~~أسهم . وقال ابن مسعود : للزوج ثلاثة أسهم ، وللأم سهم ؛ وللجد سهم ،
~~وللأخت ثلاثة أسهم . | وقال زيد بن ثابت : للزوج ثلاثة ، وللأم سهمان ،
~~وللجد سهم ، وللأخت ثلاثة أسهم ، تضرب جميع السهام في ثلاثة ، فتكون سبعة
~~PageV07P243 وعشرين ، للزوج من ذلك تسعة ، وللأم ستة ، يبقى اثنا عشر ؛
~~للجد منها ثمانية ، وللأخت أربعة . وقال ابن عباس : للزوج النصف ، وللأم
~~الثلث ، وللجد ما بقي ، وليس للأخت شيء ) ) . | وروى ابن حزم ( 1895 ) من
~~طريق سفيان بن عيينة قال : حدثوني عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي قال
~~: حدثني ( راوية ) ( 1896 ) زيد بن ثابت - يعني : قبيصة بن ( ذؤيب ) ( 1897
~~) أنه لم يقل في الأكدرية شيئا - يعني : زيد بن ثابت - . | الأثر الرابع
~~عشر : ( ( في المبعض : يحجب بقدر ما فيه من الرق . . . ) ) إلى آخره ( 1898
~~) . | هذا غريب عنه . بل في ( ( البيهقي ) ) ( 1899 ) عنه أنه قال : ( (
~~المملوكون وأهل الكتابة بمنزلة الأموات ) ) . | الأثر الخامس عشر : قول زيد
~~( ( في الجد والإخوة ؛ حيث كان ثلث الباقي بعد الفرض خيرا له في القسمة ) )
~~( 1900 ) . | هذا رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1901 ) من رواية إبراهيم
~~عنه ( ( أنه كان يشرك الجد إلى الثلث مع الإخوة والأخوات ، فإذا بلغ الثلث
~~أعطاه الثلث ، وكان للإخوة والأخوات ما بقي ) ) ثم ساق ذلك إلى أن قال : (
~~( فإن لحقت PageV07P244 ( الفرائض ) ( 1902 ) امرأة ( و ) ( 1903 ) زوج ( و
~~) ( 1904 ) أم ؛ أعطي أهل الفرائض فرائضهم ، وما بقي قام الأخوة والأخوات ،
~~فإن كان ثلث ما بقي خير له من المقاسمة أعطاه ثلث ما بقي ( وإن كانت
~~المقاسمة خيرا له من ثلث ما بقي ) ( 1905 ) قاسم ، وإن كان سدس جميع [
~~المال خيرا له من المقاسمة أعطاه السدس ms2225 ، وإن كانت المقاسمة خيرا له من سدس
~~جميع المال ] ( 1906 ) قاسم . | الأثر السادس عشر : اتفقت الصحابة على
~~العول في زمن عمر حين ماتت امرأة في عهده عن زوج وأختين ؛ فكانت أول فريضة
~~عائلة في الإسلام ، فجمع الصحابة وقال : فرض الله للزوج النصف ، وللأختين
~~الثلثين ؛ فإن بدأت بالزوج لم يبق للأختين حقهما ، وإن بدأت بالأختين لم
~~يبق للزوج حقه ؛ فأشيروا علي . فأشار عليه ابن عباس بالعول فقال : أرأيت لو
~~مات رجل وترك ستة دراهم ، ولرجل عليه ثلاثة وللآخر أربعة ، أليس يجعل المال
~~سبعة أجزاء ؟ فأخذ الصحابة بقوله ( ثم أظهر ابن عباس الخلاف فيه بعد ذلك
~~ولم يأخذ بقوله ) ( 1907 ) إلا قليل ) ) ( 1908 ) . | هذا لا يحضرني هكذا ،
~~وإنما في ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1909 ) باب العول في الفرائض ، ثم ذكر
~~بسنده : أن أول من أعال الفرائض زيد بن ثابت ، وكان أكثر ما أعالها به
~~الثلثين ) ) . PageV07P245 | وعن علي : ( ( في : امرأة وأبوين و ( ابنين )
~~( 1910 ) ، صار ثمنها تسعا ) ) . | وعن عبد الله وعلي : ( ( أنهما أعالا في
~~الفرائض ) ) . | وعن عبيد الله بن عبد الله بن ( عتبة ) ( 1911 ) بن مسعود
~~قال : ( ( دخلت أنا وزفر بن أوس بن الحدثان على ابن عباس بعدما ذهب بصره ،
~~فتذاكرنا فرائض الميراث ، فقال : ترون الذي أحصى رمل عالج عددا لم ( يحص )
~~( 1912 ) في مال نصفا ونصفا وثلثا ، إذا ذهب نصف ونصف ؛ فأين موضع الثلث ؟
~~، فقال له زفر : يا ابن عباس : ( من ) ( 1913 ) أول من أعال الفرائض ؟ قال
~~: عمر بن الخطاب قال : ولم ؟ قال : لما تدافعت عليه وركب بعضها بعضا قال :
~~والله ما أدري كيف أصنع بكم ؟ والله ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر .
~~قال : وما أجد في هذا [ المال ] ( 1914 ) شيئا ( أحسن ) ( 1915 ) من أن (
~~أقسم ) ( 1916 ) عليكم بالحصص . ثم قال ابن عباس : وأيم الله لو قدم من قدم
~~الله ، وأخر من أخر الله ما عالت فريضة . فقال له زفر : | وأيهم قدم ؟
~~وأيهم أخر ؟ فقال : كل فريضة لا تزول إلا إلى فريضة ، فتلك التي قدم الله ،
~~وتلك فريضة ؛ الزوج له النصف ، فإن ms2226 زال فله الربع لا ينقص منه ، والمرأة
~~لها الربع ، فإن زالت عنه صارت إلى الثمن لا PageV07P246 ينقص منه ،
~~والأخوات لهن الثلثان ، والواحدة لها النصف ، فإن دخلن عليهن البنات كان
~~لهن ما بقي فهؤلاء الذين أخر الله ، فلو أعطى من قدم الله فريضة كاملة ، ثم
~~قسم ما يبقى بين من أخر الله بالحصص ما عالت فريضة . فقال له زفر : ما منعك
~~أن تشير بهذا الرأي على عمر ؟ فقال : هبته والله ) ) . قال ابن إسحاق : قال
~~لي الزهري : وايم الله : لولا أنه تقدم إمام هدى كان أمره على الورع ما
~~اختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم . | وذكر هذا الحاكم ( 1917 ) بأخصر
~~من هذا ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه . قال أبو عمرو
~~بن الحاجب في كتابه في ( ( الأصول ) ) : وانفرد ابن عباس بإنكار العول .
~~قلت : لا ، فقد وافقه عطاء وابن الحنفية وداود وأصحابه ، كما نقله عنهم أبو
~~محمد بن حزم ( 1918 ) ثم اختاره . | الأثر ( السابع ) ( 1919 ) عشر :
~~المنبرية : سئل عنها علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وهو على المنبر ،
~~وهي : زوجة وبنتين وأبوين فقال على الارتجال : صار ثمنها تسعا ، وذلك لأن (
~~ثلثه ) ( 1920 ) من سبعة وعشرين تسع في الحقيقة . | وهذا قد أخرجه أبو عبيد
~~في ( ( غريبه ) ) ( 1921 ) ثم البيهقي في ( ( سننه ) ) ولم يذكرا أنه قال
~~ذلك على المنبر ، ولفظها كما تقدم في الأثر قبله ؛ فإن لفظ PageV07P247 أبي
~~عبيد كلفظه . | وذكر الإمام الرافعي ( 1922 ) مسائل ملقبات مشهورة في كتب
~~الفرضيين ، فمنها : | مربعات ابن مسعود : وهي : بنت وأخت وجد ، قال : للبنت
~~النصف ، والباقي بينهما مناصفة . [ وزوج وأم وجد ، قال : للزوج النصف ،
~~والباقي بينهما ] ( 1923 ) . وزوجة وأم [ وجد ] ( 1924 ) وأخ . جعل المال
~~بينهم أرباعا . | وزوجة وأخت وجد ؛ قال : للزوجة الربع ، وللأخت النصف ،
~~والباقي للجد . فالصور كلها من أربعة ، والأخيرة ( تسمى ) ( 1925 ) مربعة [
~~الجماعة ] ( 1926 ) ؛ لأنهم كلهم جعلوها من أربعة ، وإن اختلفوا في بعض
~~الأنصباء . | ثم ذكر بعد ذلك : ( الثمنية و ) ( 1927 ) التسعينية ،
~~والنصفية ، والعمريتان ، والمباهلة ، والناقضة ، والدينارية وكلها مشهورة
~~في ms2227 كتب ( الفرائض ) ( 1928 ) فلا نطول ( 1929 ) بالكلام عليها ، ونشرع فيما
~~هو أهم من ذلك ؛ وبالله التوفيق . PageV07P248 | كتاب الوصايا PageV07P249
~~PageV07P250
# كتاب الوصايا | ذكر فيه من الأحاديث ثلاثة وعشرين حديثا : | الحديث الأول
~~| عن أبي قتادة رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( قدم المدينة ؛ فسأل عن
~~البراء بن معرور ، فقيل له : هلك ، وأوصى ( لك ) ( 1930 ) بثلث ماله .
~~فقبله ، ثم رده إلى ورثته ) ) ( 1931 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1932 ) وتلميذه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1933 ) عنه
~~، من حديث نعيم بن حماد ، عن الدراوردي ، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة
~~، عن أبيه : ( ( أن النبي ( حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور ،
~~فقالوا : توفي ، وأوصى بثلثه لك يا رسول الله ، وأوصى أن يوجه إلى القبلة
~~لما احتضر ، فقال رسول الله ( : أصاب الفطرة ، وقد رددت ثلثه على ولده . ثم
~~ذهب فصلى عليه وقال : اللهم اغفر له ( وارحمه ) ( 1934 ) وأدخله جنتك ) ) .
~~| ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح ، ولا أعلم في توجيه المحتضر إلى القبلة
~~غير هذا الحديث . وفي رواية للبيهقي ( 1935 ) : ( ( أنه عليه الصلاة
~~PageV07P251 والسلام قدم بعد سنة ) ) . قال البيهقي : كذا وجدته في كتابي ،
~~( و ) ( 1936 ) الصواب : شهر . وفي رواية للطبراني ( 1937 ) من حديث حماد
~~بن سلمة ، ثنا معبد أو أبو محمد بن معبد ، عن أبي قتادة ، عن البراء بن
~~معرور ( أنه أوصى للنبي ( بثلث ماله ، يضعه حيث شاء فرده النبي ( على ولده
~~) ) . | فائدة : أول من أوصى بالثلث البراء بن معرور ، وهو أول من أوصى أن
~~يدفن إلى القبلة أيضا . وفي ( ( البيهقي ) ) في ( الجنائز ) ( 1938 ) في (
~~( سننه ) ) ( 1939 ) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك في قصة
~~ذكرها ، قال : فكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وميتا ) (
~~1940 ) . | الحديث الثاني | عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال : ( (
~~جاءني رسول الله ( يعودني من وجع اشتد بي ، فقلت : يا رسول الله ، إني قد
~~بلغ بي من الوجع ما ترى ، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي ؛ أفأتصدق
~~بثلثي ms2228 مالي ؟ قال : لا . قلت فالشطر يا رسول الله ؟ قال : لا . قلت :
~~فالثلث ؟ قال : الثلث ، والثلث كثير - أو : كبير - إنك إن تذر ورثتك أغنياء
~~خير أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) ) ( 1941 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي
~~في الباب ، ( وهو ) ( 1942 ) صحيح ، أخرجه PageV07P252 الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1943 ) كذلك وزيادة : بعد ( ( يعودني ) ) : ( ( في حجة
~~الوداع ) ) وزادا في آخره : ( ( وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا
~~أجرت بها ، حتى ما تجعل في في امرأتك ، قال : فقلت يا رسول الله : أخلف بعد
~~أصحابي ؟ قال : إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به
~~درجة ورفعة ، ولعلك إن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون ، اللهم أمض
~~لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ، لكن البائس سعد بن خولة يرثي له
~~رسول الله ( : أن مات بمكة ) ) . | وفي رواية للبخاري ( 1944 ) : ( ( فأوصي
~~بثلثي مالي ؟ ، قال : لا ) ) . | وفي رواية له ( 1945 ) ( ( يرحم الله ابن
~~عفراء ) ) . | وهو وهم ، والمحفوظ ( ( ابن خولة ) ) كما ذكره البخاري في
~~موضع آخر ، ولعل الوهم من سعد بن إبراهيم ، قال البيهقي ( 1946 ) : وخالف
~~سفيان الجماعة ، فقال : ( ( عام الفتح ) ) والصحيح ( ( في حجة الوداع ) ) .
~~وقد أوضحت الكلام على هذا الحديث في ( ( شرح العمدة ) ) و ( ( تخريجي
~~لأحاديث المهذب ) ) ؛ فسارع إليه . | تنبيه : وقع لي هذا الحديث في ( (
~~الخلاصة على مذهب أبي حنيفة ) ) عن معاذ بدل سعد بن أبي وقاص ، وهو غلط ؛
~~فاجتنبه . ووقع في رواية إمام الحرمين تبعا للقاضي حسين بعد ( ( ولا يرثني
~~إلا ابنة وهي مني ) ) . ولم أر هذه الزيادة في كتاب حديث . PageV07P253 |
~~الحديث الثالث | أن رسول الله ( قال : ( ( إن الله أعطاكم ثلث أموالكم آخر
~~( أعماركم ) ( 1947 ) زيادة في أعمالكم ) ) ( 1948 ) . | هذا الحديث كرره
~~الرافعي في الباب ، وهو يروى من طرق : | أحدها : من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~: ( ( إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم ؛ زيادة لكم في أعمالكم
~~) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1949 ) والبيهقي في ( ( خلافياته
~~) ) ( 1950 ) ورواه البزار أيضا في ( ( مسنده ) ) ( ولفظه ( ( إن الله -
~~تبارك وتعالى - أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم ms2229 زيادة في أعمالكم ) ) وفي
~~إسناده ) ( 1951 ) طلحة بن عمرو المكي ( راويه ) ( 1952 ) عن عطاء ، عن أبي
~~هريرة ، وقد ضعفوه ، قال أحمد ( 1953 ) : لا شيء ، متروك الحديث . ولينه
~~البزار فقال : لم يكن بالحافظ . | ثانيها : من حديث معاذ بن جبل مرفوعا : (
~~( إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم ؛ زيادة لكم في حسناتكم ،
~~ليجعل لكم زكاة في أموالكم ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1954
~~) والبيهقي في ( ( خلافياته ) ) من حديث إسماعيل بن عياش ( عن ) ( 1955 )
~~عتبة بن حميد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، PageV07P254 عن معاذ به . و ( (
~~القاسم ) ) ( 1956 ) هذا هو ابن عبد الرحمن ، وفيه ضعف ، و ( ( إسماعيل بن
~~عياش ) ) ( 1957 ) ضعيف في روايته عن غير الشاميين ، وهذا من روايته عن
~~غيرهم فإنه ( عن ) ( 1958 ) ( ( عتبة بن حميد ) ) ( و ) ( 1959 ) هو بصري ،
~~مع أن عتبة ضعفه أحمد ( 1960 ) . | ثالثها : من حديث أبي الدرداء مرفوعا :
~~( ( إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم ) ) . | رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1961 ) ، وفي إسناده أبو بكر بن أبي مريم ( 1962 ) ؛ وفيه ضعف
~~، يخلط كثيرا ، قال ابن حبان ( 1963 ) : رديء الحفظ ، لا يحتج به إذا انفرد
~~. | رابعها : من حديث الحارث بن خالد بن عبيد الله السلمي ، عن أبيه ، عن
~~النبي ( قال : ( ( إن الله - عز وجل - أعطاكم ثلث أموالكم عند وفاتكم ؛
~~زيادة في أعمالكم ) ) . | رواه الحافظ أبو موسى الأصبهاني ، وابن قانع في (
~~( معجم الصحابة ) ) ، لهما من حديث إسماعيل بن عياش عن عقيل بن مدرك عن
~~الحارث به . PageV07P255 | و ( ( عقيل ) ) هذا شامي ؛ فإسناد هذا الحديث
~~إذن جيد ، لكن في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1964 ) لابن الأثير : خالد بن
~~عبيد الله - وقيل : عبد الله - بن الحجاج السلمي : مختلف في صحبته ، روى
~~عنه الحارث : أن رسول الله ( قال : إن الله أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم
~~) ) . قال أبو عمر : [ إسناد ] ( 1965 ) حديثه هذا لا تقوم به حجة ؛ لأنهم
~~مجهولون . وتبعه الذهبي في ( ( مختصره ) ) فقال : خالد بن عبيد الله بن
~~الحجاج السلمي مختلف في صحبته ، وإسناد حديثه واه . | خامسها : من حديث أبي
~~بكر الصديق ، رفعه : ( ( إن الله - عز ms2230 وجل - قد تصدق عليكم بثلث أموالكم (
~~عند ) ( 1966 ) موتكم ) ) . | رواه العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) (
~~1967 ) ثم قال : هذا باطل ، لا يتابع عليه ، رواه حفص بن عمر بن ميمون روى
~~عن الأئمة البواطيل ، قال : وهذا الحديث قد روي عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن
~~أبي هريرة بهذا اللفظ ، وطلحة ضعيف . وأشار إلى الطريق الأول السالف . |
~~الحديث الرابع | عن ابن عمر رضي الله عنه : أن رسول الله ( قال : ( ( ما حق
~~امرئ له مال يريد أن يوصي فيه ( 1968 ) يبيت ليلتين ( 1969 ) إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده ) ) ( 1970 ) . PageV07P256 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان
~~في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1971 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( ما حق امرئ مسلم له
~~شيء يريد أن يوصي فيه ) ) . | وفي لفظ : ( ( له شيء يوصي فيه ، يبيت ليلتين
~~) ) . | وفي رواية لمسلم ( 1972 ) : ( ( ثلاث ليال ، إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده ) ) . | وللبيهقي ( 1973 ) والبزار : ( ( مال ) ) بدل ( ( شيء ) ) . |
~~وله - أعني : البيهقي ( 1974 ) - ( ( ليلة أو ليلتين ) ) ، وعزاه إلى مسلم
~~. | وللشافعي : ( ( ما حق امرئ يوصي بالوصية ، وله مال يوصي فيه ، يأتي
~~عليه ثلاث ليال . . ) ) الحديث . | ولأحمد ( 1975 ) : ( ( ما حق امرئ يبيت
~~ليلتين ، وله ما يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده ) ) . | وادعى
~~ابن داود - من أصحابنا - أنه جاء في رواية : ( ( ووصيته مختومة عنده ) ) .
~~وفي أخرى : ( ( مكتوبة تحت رأسه ) ) وفي ( ( الوسيط ) ) ( 1976 ) : ( ( عند
~~رأسه ) ) . وكله غريب . | تنبيه : حمل بعضهم هذا الحديث على من عنده أمانات
~~الناس ، أو عليه ديون لهم ؛ فتلزمه الوصية بذلك ، وهو حسن ، ويحتمل غير ذلك
~~، كما ذكره الرافعي عن الشافعي ، وقد ذكرته عنه في ( ( شرح العمدة ) )
~~فليراجع منه . PageV07P257 | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( حق على كل
~~مسلم أن يغتسل في الأسبوع مرة ) ) ( 1977 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ( 1978 ) من حديث أبى هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي ( قال : ( ( حق لله على كل مسلم أن يغتسل في ( كل ) ( 1979 ) سبعة
~~أيام يوما ، يغسل رأسه وجسده ) ) . | وأخرجه النسائي ( 1980 ) بإسناد على
~~شرط ( ( الصحيح ) ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1981 ) من ( حديث
~~جابر ) ( 1982 ) أيضا قال ms2231 : قال رسول الله ( : ( ( على كل رجل مسلم في كل
~~سبعة أيام ( غسل ) ( 1983 ) يوم وهو يوم الجمعة ) ) . | الحديث السادس | عن
~~رسول الله ( أنه قال : ( ( أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح ، تأمل
~~الغنى وتخشى الفقر ، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ) ) (
~~1984 ) . PageV07P258 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 1985 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( قيل لرسول الله ( :
~~أي الصدقة أفضل ؟ قال : أن تصدق وأنت صحيح شحيح ، تأمل الغنى وتخشى الفقر ،
~~ولا ( تدع ) ( 1986 ) حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا ، وقد كان
~~لفلان ) ) . وفي لفظ : ( ( ولفلان كذا ) ) . | ولمسلم ( 1987 ) : ( ( تأمل
~~البقاء ) ) . | وللبخارى ( 1988 ) : ( ( صحيح حريص ) ) . | ولأبي داود (
~~1989 ) : ( ( ولا تمهل ) ) . | ولابن ماجه ( 1990 ) : ( ( تأمل العيش وتخاف
~~الفقر ، ولا تمهل حتى إذا بلغت نفسك هاهنا قلت : مالي لفلان ، ومالي لفلان
~~. وهو لهم وإن كرهت ) ) . | وللبخاري ( 1991 ) : ( ( يا رسول الله ، أي
~~الصدقة أعظم أجرا ؟ . . . . . ) ) فذكره . | ولمسلم ( 1992 ) : ( ( أما
~~وأبيك لتنبأنه . . . . ) ) فذكره . PageV07P259 | الحديث السابع | أنه (
~~قال : ( ( في كل كبد حرى أجر ) ) ( 1993 ) . | هذا الحديث ثابت في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 1994 ) من حديث أبي هريرة في قصة الرجل الذي سقى الكلب من
~~خفه ، لكن بلفظ : ( ( رطبة ) ) بدل ( ( حرى ) ) . | وفي رواية لهما ( 1995
~~) : ( ( أن بغيا سقته في موقها - يعني : خفها - : فغفر لها ) ) . | ورواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) من حديث سراقة بن مالك بألفاظ : ( ( في
~~الكبد الحارة أجر ) ) ( 1996 ) . و ( ( في كل كبد حرى سقيتها أجر ) ) (
~~1997 ) . و ( ( في كل ذات كبد حرى . أجر ) ) ( 1998 ) . | ورواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 1999 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2000 ) من حديث
~~سراقة بن جعشم ، وهو هو نسبة إلى جده : ( ( سألت رسول الله ( PageV07P260
~~عن ضالة الإبل تغشى حياضي قد ( لطتها ) ( 2001 ) لإبلي ، فهل لي من أجر إن
~~سقيتها ؟ فقال : نعم ، في كل ذات كبد حرى أجر ) ) . | هذا لفظ ابن ماجه ،
~~ولفظ ابن حبان نحوه . ورواه من هذا الوجه أحمد فى ( ( مسنده ) ) ( 2002 )
~~أيضا ، فقال عن سراقة بن ( مالك بن ) ( 2003 ) جعشم ، وكذا الحاكم في ( (
~~مستدركه ms2232 ) ) ( 2004 ) في ترجمته . | وله طريق ثالث : من حديث القاسم بن
~~مالك بن مخول السلمي : ( ( قلت : يا رسول الله ، الضوال ترد علينا ؛ هل لنا
~~أجر أن نسقيها ؟ قال : نعم ، في كل كبد حرى أجر ) ) . | رواه أبو يعلى
~~الموصلي ( 2005 ) ، واقتصر عليه صاحب ( ( الإلمام ) ) . | ورواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2006 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2007 ) من
~~حديث القاسم بن مخول عن أبيه رفعه : ( ( في كل ذات كبد حرى أجر ) ) . | وفي
~~إسناده محمد بن [ مسمول ] ( 2008 ) فيه خلف . | وله طريق رابع : من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ( ( أن رجلا جاء إلى رسول الله ( فقال : يا
~~رسول الله ، إني أنزع في حوضي PageV07P261 حتى إذا ملأته لإبلي ورد علي
~~البعير لغيري فسقيته ؛ فهل لي ( في ) ( 2009 ) ذلك من أجر ؟ فقال رسول الله
~~( : ( ( في كل ذات كبد حرى أجر ) ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2010
~~) عن هارون بن معروف ، ثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني أسامة ، أن عمرو
~~بن شعيب حدثه عن أبيه ، عن جده . . . . . . فذكره . | وذكره ابن السكن في (
~~( صحاحه ) ) من هذا الوجه ، وكذا أبو نعيم ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه
~~) ) . | الحديث الثامن | روي أنه ( قال : ( ( ليس للقاتل وصية ) ) ( 2011 )
~~. | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 2012 ) ، والبيهقي ( 2013 ) في ( ( سننهما
~~) ) من رواية بقية بن الوليد ، ثنا مبشر بن عبيد ، عن الحجاج بن أرطاة ، عن
~~الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن علي مرفوعا به . | وهذا
~~إسناد واه باتفاق الحفاظ ، ( ( بقية ) ) عرفت حاله فيما مضى ، وقد رواه عن
~~ضعيف وضاع وهو ( ( مبشر بن عبيد ) ) ( 2014 ) ( وحجاج ( 2015 ) ضعيف ، قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) : هذا الحديث تفرد به مبشر بن عبيد ) ( 2016 )
~~PageV07P262 وهو منسوب إلى وضع الحديث ، وإنما ذكرت هذا الحديث لتعرف رواته
~~. وكذا قال في ( ( خلافياته ) ) وقال أبو أحمد ( 2017 ) : هذا حديث منكر ؛
~~لا يرويه عن عاصم غير حجاج ، ولا ( عن ) ( 2018 ) حجاج غير مبشر . | قلت :
~~وكأن هذه طريق أخرى ، وضعفه أيضا عبد الحق ( 2019 ) ؛ قال : هذا الحديث
~~إسناده ضعيف . وضعفه ابن الجوزي ms2233 في ( ( تحقيقه ) ) ( 2020 ) أيضا لكن
~~بالحجاج وحده ، وليس بجيد ، فتضعيفه بمبشر - هذا الوضاع - أولى ( 2021 ) ،
~~وقال ابن الصباغ - من أصحابنا - : هذا الحديث لا نعرفه عن أهل الحديث .
~~وقال إمام الحرمين في ( ( نهايته ) ) : هذا الحديث ليس على الرتبة العالية
~~في الصحة ، فالصحيح : ( ( لا وصية لوارث ) ) . | قلت : ولا على الرتبة
~~المتوسطة ، بل ولا في أصل الصحيحة ، بل هو واه جدا ، بل الظاهر أنه موضوع .
~~| الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( لا وصية لوارث ) ) . وذكره الرافعي بعد
~~بلفظ آخر ، وهو : ( ( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ، ألا لا وصية لوارث )
~~) ( 2022 ) . | هذا الحديث يروى من طرق : | أحدها : من حديث أبي أمامة
~~الباهلي قال : سمعت رسول الله ( يقول في خطبته عام حجة الوداع : ( ( إن
~~الله قد أعطى كل ذي حق حقه ، PageV07P263 فلا وصية لوارث ) ) | رواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 2023 ) ، وأبو داود ( 2024 ) ، وابن ماجه في ( ( سننه )
~~) ( 2025 ) والترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2026 ) ثم قال : حديث حسن ( 2027 )
~~. وهو كما قال ؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم ، وهو
~~حمصي من أهل الشام ، وقد أسلفنا ذلك في باب الضمان وغيره . | ثانيها : من
~~حديث عمرو بن خارجة قال : ( ( خطب رسول الله ( على ناقته وأنا تحت جرانها
~~وهي تقصع بجرتها وإن لعابها يسيل بين كتفي ، فسمعته يقول : إن الله قد أعطى
~~كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث ) ) . | رواه أحمد ( 2028 ) والترمذي ( 2029
~~) والنسائي ( 2030 ) وابن ماجه ( 2031 ) ، قال الترمذي : حديث حسن صحيح . |
~~قلت : و ( ( شهر بن حوشب ) ) ( 2032 ) هذا تركوه - أي : طعنوا فيه - ومن
~~جملة ما أنكر عليه ما قاله في هذا الحديث عن عمرو بن خارجة : ( ( أنه كان
~~تحت جران ناقة رسول الله ( ) ) . PageV07P264 | والجران : بطن العنق مما
~~يلي الأرض ، وأين يصل عمرو إلى ذلك ؟ وهذا مجرد استبعاد ، وهو ممكن . |
~~ورواه ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن عمرو بن خارجة هذا : ( ( فلا تجوز
~~وصية لوارث ) ) . | قلت : ورواه همام والحجاج بن أرطاة وعبد الرحمن بن عبد
~~الله المسعودي والحسن بن دينار وغيرهم عن قتادة ms2234 ، فلم يذكروا ابن غنم . |
~~ورواه النسائي ( 2033 ) من حديث ابن المبارك ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن
~~قتادة ، عن عمرو ، فأسقط شهرا وابن غنم ، لكن الظاهر إرساله ؛ فإن أحمد بن
~~جنبل قال ( 2034 ) : ما أعلم قتادة سمع من أحد من الصحابة إلا من أنس . |
~~ثالثها : من حديث أنس رضي الله عنه قال : ( ( إني لتحت ناقة رسول الله (
~~يسيل علي لعابها ؛ فسمعته يقول : إن الله أعطى كل ذي حق حقه ، ألا لا وصية
~~لوارث ) ) . | رواه ابن ماجه ( 2035 ) عن هشام بن عمار ، عن محمد بن شعيب ،
~~عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أنس به . | وهذا
~~إسناد كل رجاله ثقات ، والظاهر أن سعيد بن أبي سعيد هو ( ( المقبري ) )
~~المجمع على ثقته ، وبه صرح ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) وكذا المزي ( 2036
~~) . PageV07P265 | والبيهقي ( 2037 ) رواه من طريق عمر [ عن ] ( 2038 ) عبد
~~الرحمن بن يزيد ، ثم قال : رواه الوليد بن مزيد ، عن ابن جابر ، عن سعيد بن
~~أبي سعيد - شيخ بالساحل - قال : حدثني رجل من أهل المدينة قال : ( ( إني
~~لتحت ناقة رسول الله ( . . . ) ) فذكره . | قال البيهقي : وقد روي من أوجه
~~ضعيفة ، فكأنه يشير إلى ضعف الطريق المذكور ، ولعله يرى أن سعيد بن أبي
~~سعيد الشامي لا المقبري . وقد ذكر ابن عساكر في ( ( تاريخه ) ) ( 2039 ) في
~~ترجمة المقبري : أنه قدم الشام مرابطا ، وحدث ببيروت ، وسمع [ منه ] ( 2040
~~) بها عبد الرحمن بن يزيد بن جابر . | وفرق الخطيب في كتابه ( ( المتفق
~~والمفترق ) ) ( 2041 ) بين المقبري المدني وبين الذي حدث ببيروت وليس بجيد
~~، فعلى ما قاله ابن عساكر علة الحديث جهالة الرجل من أهل المدينة ، وبه صرح
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) والظاهر أنه من تقصير بعض الرواة ، وإنما هو أنس
~~. | وذكر الخطيب في هذا الكتاب أن الشامي يروي عن أنس ، وخالف ابن الجوزي
~~فذكر في ( ( تحقيقه ) ) ( 2042 ) ما أسلفناه عن البيهقي ، ثم قال : الساحلي
~~مجهول . وقد علمت ما فيه . | ولما رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2043 )
~~من طريق الشافعي عن ابن عيينة ، PageV07P266 عن سليمان ms2235 الأحول ، عن مجاهد
~~أن رسول الله ( قال : ( ( لا وصية لوارث ) ) قال : قال الشافعي : وروى بعض
~~الشاميين حديثا ليس مما يثبته أهل الحديث ، فإن بعض رجاله مجهولون ،
~~فرويناه عن النبي ( منقطعا ، واعتمدنا على حديث المغازي ( عامة ) ( 2044 )
~~أن رسول الله ( قال عام الفتح : ( ( لا وصية لوارث ) ) . وإجماع ( العلماء
~~) ( 2045 ) على القول به . ثم روى البيهقي من طريق أبي داود حديث أبي أمامة
~~السالف ، ثم ذكر عن أحمد بن حنبل قال : ما روى إسماعيل عن الشاميين صحيح .
~~قال : وكذا قال البخاري وجماعة من الحفاظ ، وهذا الحديث إنما رواه إسماعيل
~~عن شامي . | قلت : ظهر بهذا أن هذا ( هو ) ( 2046 ) الحديث الذي عناه
~~الشافعي بقوله : ( ( وروى بعض الشاميين حديثا . . . ) ) إلى آخره ، وقد صرح
~~البيهقي بذلك في كتاب ( ( المعرفة ) ) ( 2047 ) وليس في رجاله مجهول ، وابن
~~عياش معروف ، ورواه عن شامي ، روايته صحيحة عنهم كما سلف ؛ ولهذا حسنه
~~الترمذي كما قدمناه عنه . | قال البيهقي : وقد روي من وجه آخر من حديث
~~الشاميين . ثم روى حديث عمرو بن خارجة من وجهين ( صحيح ) ( 2048 ) - كما
~~تقدم عن الترمذي ومن وافقه - وضعيف ، ثم قال : والاعتماد على ما ذكره
~~الشافعي عن أهل المغازي مع إجماع العامة على القول به . | قلت : قد تقرر لك
~~من ثلاثة أوجه قوته ، وعبارة الشافعي في PageV07P267 ( ( الأم ) ) ( 2049 )
~~: ورأيت متظاهرا عند عامة من لقيت من أهل العلم بالمغازي أن رسول الله (
~~قال في خطبته عام الفتح : ( ( ألا لا وصية لوارث ) ) ولم أر بين الناس في
~~ذلك اختلافا . وقال ( 2050 ) في موضع آخر : فوجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا
~~عنه من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم ، لا يختلفون في أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال يوم الفتح : ( ( لا وصية لوارث ولا يقتل مسلم بكافر ) )
~~ويأمرون به عمن حفظوه عنه ممن لقوه من أهل العلم بالمغازي . فكأن هذا قول
~~عامة [ عن ] ( 2051 ) عامة ، وكان أقوى في بعض الأمرين نقل واحد ، وكذلك
~~وجدنا عليه أهل العلم مجمعين . | قلت : وله طرق أخرى : | أحدها : من رواية
~~جابر رفعه : ( ( ولا وصية لوارث ) ) . رواه ms2236 الدارقطني ( 2052 ) من حديث
~~إسحاق بن إبراهيم الهروي ، ثنا سفيان ، عن عمرو ، عن جابر به ، ثم قال :
~~الصواب مرسل ( وقال عبد الله بن علي المديني : سمعت أبي يقول : أبو موسى
~~الهروي أي وهو إسحاق بن إبراهيم ) ( 2053 ) وروى عن سفيان عن عمرو عن جابر
~~: ( ( لا وصية لوارث ) ) ( و ) ( 2054 ) ثنا به سفيان ، عن عمرو مرسلا (
~~2055 ) . | ثانيها : من رواية علي بن أبي طالب رفعه : ( ( الدين قبل الوصية
~~، وليس لوارث وصية ) ) . PageV07P268 | رواه الدارقطني ( 2056 ) من حديث
~~يحيى بن أبي أنيسة الجزري ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن عاصم بن ضمرة ، عن
~~علي به ، ويحيى ( 2057 ) هذا متروك ، كما قاله أحمد وغيره ، وعاصم ( 2058 )
~~فيه مقال . | ثالثها : من رواية ابن عباس رفعه : ( ( لا وصية لوارث ) ) . |
~~رواه الدارقطني ( 2059 ) من حديث يوسف بن سعيد ، ثنا عبد الله بن ربيعة (
~~نا ) ( 2060 ) محمد بن مسلم ( عن ) ( 2061 ) ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن
~~عباس به . | وهذا إسناد جيد ، ورواه ( 2062 ) أيضا من حديث يوسف هذا ، ثنا
~~حجاج - هو الأعور - ثنا ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس رفعه : ( ( لا
~~تجوز الوصية لوارث ، إلا أن يشاء الورثة ) ) وهذا منقطع كما سيأتي .
~~وبالجملة فالضعف في بعض طرقه يجبر ما فيها الصحيحة والحسنة ، وبالله
~~التوفيق . | الحديث العاشر | عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي ( قال : (
~~( لا تجوز الوصية لوارث ، إلا أن يشاء الورثة ) ) . PageV07P269 | ويروى :
~~( ( لا وصية لوارث ، إلا أن يجيزها الورثة ) ) ( 2063 ) . | هذا الحديث
~~رواه باللفظ الأول الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2064 ) من حديث حجاج ، عن
~~ابن جريج ، عن عطاء ، عنه . | ورواه هو ( 2065 ) وأبو داود في ( ( مراسيله
~~) ) ( 2066 ) باللفظ الثاني من حديث عطاء بن أبي مسلم الخراساني عنه مرفوعا
~~: ( ( لا وصية لوارث ، إلا أن يشاء الورثة ) ) . | ثم قال أبو داود : عطاء
~~لم يدرك ابن عباس ولم يره . وكذا قال البيهقي ( 2067 ) لما رواه ، وبهذا
~~اللفظ : عطاء - هذا هو الخراساني - عنه مرفوعا : ( ( لا وصية لوارث ، إلا
~~أن يشاء الورثة ) ) . | قاله أبو داود وغيره ، قال : وقد روي من وجه ms2237 آخر
~~عنه ، ورواه عن يونس بن راشد عن عطاء المذكور ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~رفعه : ( ( لا تجوز ( وصية ) ( 2068 ) . . ) ) الحديث . | ورواه الدارقطني
~~( 2069 ) أيضا من هذا الوجه ، قال البيهقي : وعطاء الخراساني غير قوي . |
~~قلت : هو ثقة يرسل ( 2070 ) ( أخرج له ) ( 2071 ) الجماعة ، ويونس
~~PageV07P270 بن راشد ( 2072 ) وثقه أبو زرعة ، ورماه خ ( 2073 ) بالإرجاء ،
~~زاد النسائي : وكان داعية . وقال عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 2074 ) :
~~عطاء لم يدرك ابن عباس ولم يره . قال : ووصله يونس بن راشد ؛ فرواه عن عطاء
~~عن عكرمة عن ابن عباس ، والمشهور هو المقطوع . قال ابن القطان ( 2075 ) :
~~لم يعز الموصول ولا بين علته ، وفيه يونس بن راشد قاضي ( حران ) ( 2076 )
~~ثم ذكر من حاله ما أسلفناه . | وهذا الحديث مروي من غير طريق ابن عباس ؛
~~رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2077 ) أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا باللفظ الثاني ، وفي إسناده سهل بن عمار ، كذبه الحاكم
~~، واحتجاج ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2078 ) به وبالذي قبله ، ورده
~~بهما على خصومه ليس بجيد منه . | ورواه الدارقطني ( 2079 ) أيضا من حديث
~~إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، عن ( عمرو ) ( 2080 ) بن خارجة رفعه : ( ( لا
~~وصية لوارث ، إلا أن يجيز الورثة ) ) . | وإسماعيل ( 2081 ) هذا ثقة ، وليس
~~بالمكي الضعيف . PageV07P271 | ورواه ابن وهب ، عن عبد الله بن سمعان ،
~~وعبد الجليل بن حميد ( اليحصبي ) ( 2082 ) ، ويحيى بن أيوب ، وعمر بن قيس
~~سندل ، قال عمر بن قيس : عن عطاء بن أبي رباح . وقال آخرون : ثنا عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي ( حزم ) ( 2083 ) واتفق عطاء وعبد الله أن رسول الله
~~( قال في خطبته : ( ( لا تجوز وصية لوارث ، إلا أن يشاء الورثة ) ) . زاد
~~عطاء في حديثه : ( ( وإن أجازوا فليس لهم أن يرجعوا ) ) . وهذا مرسل ( و )
~~( 2084 ) في إسناده جماعة ضعفاء . | الحديث الحادي عشر | عن عمران بن حصين
~~: ( ( أن رجلا أعتق ستة مملوكين له ، لم يكن له مال غيرهم ، فدعاهم رسول
~~الله ( وجزأهم أثلاثا ، ثم أقرع بينهم ، وأعتق اثنين ، وأرق أربعة ) ) (
~~2085 ) . | هذا ms2238 الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2086 ) كذلك ،
~~وهو معدود في أفراده ، وزاد في آخره : ( ( وقال له قولا شديدا ) ) وفي
~~رواية له ( 2087 ) : ( ( أن رجلا من الأنصار أوصى عند موته ؛ فأعتق ستة
~~مملوكين ) ) . | وفي رواية لأبي داود ( 2088 ) : ( ( لو شهدته قبل أن يدفن
~~لم ( يقبر ) ( 2089 ) في PageV07P272 مقابر المسلمين ) ) . وفي رواية
~~للنسائي ( 2090 ) : ( ( فغضب عليه السلام من ذلك ، وقال : لقد هممت أن لا
~~أصلي عليه . ثم دعا مملوكيه ، فجزأهم ثلاثة أجزاء ، ثم أقرع بينهم . . . )
~~) الحديث . | وفي رواية لأحمد ( 2091 ) : ( ( أن رجلا أعتق عند موته ستة
~~مملوكين له ، فجاء ورثة من الأعراب فأخبروا رسول الله ( بما صنع ، قال : أو
~~فعل ذلك ؟ ! لو علمنا - إن شاء الله - ما صلينا عليه . فأقرع بينهم . . . )
~~) الحديث . | الحديث الثاني عشر | أنه ( قال : ( ( في أربعين شاة شاة ) ) (
~~2092 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما تقدم بيانه في كتاب الزكاة . . | الحديث
~~الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا من النار ) ) ( 2093 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 2094 ) بهذا اللفظ ، من حديث أبي هريرة و [ زادا ] ( 2095 )
~~في آخره : ( ( حتى فرجه بفرجه ) ) . وفي رواية ( لهما ) ( 2096 ) : ( ( من
~~أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منه إربا PageV07P273 من النار ) ) .
~~وفي رواية لهما ( 2097 ) : ( ( أيما رجل أعتق امرءا مسلما استنقذ الله بكل
~~عضو منه عضوا منه من النار ) ) . | قال سعيد بن مرجانة ( راويه ) ( 2098 )
~~عن أبي هريرة : فانطلقت حين سمعت الحديث من أبي هريرة ؛ فذكرته لعلي بن
~~الحسين ؛ فأعتق عبدا له قد أعطاه به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم أو
~~ألف دينار . | وأخرج الترمذي ( 2099 ) نحوه من رواية أبي أمامة وصححه وأخرج
~~أحمد ( 2100 ) ( ت ) ( 2101 ) د ( 2102 ) س ( 2103 ) ق ( 2104 ) مثله من
~~حديث كعب بن مرة ، أو مرة بن كعب ( السلمي ) ( 2105 ) . | الحديث الرابع
~~عشر | ( ( أنه ( سئل عن أفضل الرقاب ، فقال : أكثرها ثمنا ، وأنفسها عند
~~أهلها ) ) ( 2106 ) . PageV07P274 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في (
~~( صحيحيهما ) ) ( 2107 ) من حديث أبي ذر رضي ms2239 الله عنه قال : ( ( سألت رسول
~~الله ( : أي العمل أفضل ؟ قال : إيمان بالله ، وجهاد في سبيله . قلت : فأي
~~الرقاب أفضل ؟ قال : أغلاها ثمنا ، وأنفسها عند أهلها . قلت : فإن لم أفعل
~~؟ ( قال : تعين صانعا أو تصنع لأخرق . قلت : فإن لم أفعل ) ( 2108 ) قال :
~~تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك ) ) . | ورواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 2109 ) من حديث عائشة كما ذكره الرافعي سواء ، واختلفت
~~الرواية فيه عن مالك فبعضهم رواه عن هشام عن أبيه عن عائشة ، ( وأكثرهم
~~رواه ) ( 2110 ) عن هشام عن أبيه مرسلا . ومن هذا الوجه أخرجه الشافعي في
~~القديم ( 2111 ) . | الحديث الخامس عشر | روي أنه ( قال : ( ( حق الجوار (
~~أربعون ) ( 2112 ) دارا ، هكذا وهكذا وهكذا وهكذا ، وأشار قداما وخلفا
~~ويمينا وشمالا ) ) ( 2113 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( مراسيله )
~~) ( 2114 ) عن إبراهيم بن مروان الدمشقي ، وهو صدوق ، حدثني أبي - وهو من
~~رجال مسلم - قال : ثنا هقل بن زياد ، ثنا الأوزاعي ، عن يونس ، عن ابن شهاب
~~- ومثلهم لا PageV07P275 يسأل عنهم - قال : قال رسول الله ( : ( ( أربعون
~~دارا جار . قال : قلت لابن شهاب : وكيف أربعون دارا ؟ قال : أربعون عن
~~يمينه وعن يساره وخلفه وبين يديه ) ) . | ووقع في ( ( التحقيق ) ) ( 2115 )
~~لابن الجوزي : بدل ( ( إبراهيم بن مروان ) ) ( ( أزهر بن مروان ) ) وعزاه
~~إلى رواية أبي داود ، وهو وهم ، فالذي فيه إنما هو كما أسلفناه ، وهو
~~إبراهيم بن مروان الطاطري الصدوق . | ولما رواه البيهقي ( 2116 ) من طريق
~~أبي داود قال : هذا هو المعروف - يعني إرسال هذا الحديث - قال : وروي من
~~وجهين عن عائشة ، أحدهما : عن الصهباء عنها ( ( قالت : يا رسول الله ما (
~~حق ) ( 2117 ) - أو ما حد - الجوار ؟ قال : أربعون دارا ) ) . | وثانيهما :
~~عن أم هانئ بنت أبي ( صفرة ) ( 2118 ) عنها : أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~قال : ( ( أوصاني جبريل - عليه السلام - بالجار إلى أربعين دارا ، عشرة من
~~( هاهنا ) ( 2119 ) وعشرة من ( هاهنا ) ( 2120 ) وعشرة من هاهنا ، وعشرة من
~~هاهنا ) ) . | قال إسماعيل بن سيف - أحد رواته - : ( ( عن يمينه ، وعن
~~يساره ، وقباله وخلفه ) ) . PageV07P276 | قال البيهقي : وكلا الإسنادين
~~ضعيف ، والمعروف ما ms2240 رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) . يعني السالف . |
~~قلت : وروي موصولا من وجهين آخرين : | أحدهما : من حديث أبي هريرة مرفوعا ،
~~رواه ابن حبان في ( ( الضعفاء ) ) ( 2121 ) من هذا الطريق ، بلفظ الرافعي
~~السالف سواء ، ثم قال : في إسناده عبد السلام بن أبي الجنوب . قال : وهو
~~منكر الحديث ، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات ، لا يعجبني
~~الاحتجاج بخبره لمخالفة الأثبات في الروايات . | ثانيها : من حديث كعب بن
~~مالك ، رواه الطبراني في ( أكبر معاجمه ) ) ( 2122 ) وأبو بكر الرازي (
~~2123 ) ، والسياق له عنه : ( قال : ( ( أتى رسول الله ( رجل ) ( 2124 )
~~فقال : إني نزلت محلة بني فلان ، وإن أشدهم لي أذى أقربهم لي من جواري ،
~~فبعث النبي ( أبا بكر وعمر وعليا أن يأتوا أبواب المسجد ، فيقوموا عليه
~~فيصيحوا : ألا إن أربعين دارا جوار ، ولا يدخل الجنة من خاف جواره بوائقه .
~~قيل للزهري : أربعين دارا ؟ قال : أربعين هكذا ، وأربعين هكذا ) ) . |
~~وعزاه بعضهم إلى رواية محمد بن أسلم الطوسي ، وفيه : ( ( ألا إن أربعين
~~دارا جار . قالوا : يعني أربعين هكذا يمنة ، وأربعين هكذا يسرة ، وأربعين
~~قداما وأربعين خلفا ) ) . PageV07P277 | الحديث السادس عشر | روي أنه ( قال
~~: ( ( من حفظ على أمتي أربعين حديثا كتب فقيها ) ) ( 2125 ) . | هذا الحديث
~~مروي من طرق عديدة بألفاظ متنوعة ، واتفق الحفاظ على ضعفها وإن تعددت . |
~~وقد ذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2126 ) ( من ) ( 2127 ) ثلاثة عشر
~~طريقا من حديث : علي ، وابن مسعود ، وابن عمر ، وابن عباس ، وابن عمرو بن
~~العاص ، وأبي الدرداء ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة ، وأبي أمامة ،
~~ومعاذ ؛ وجابر بن سمرة ، وأنس ، وبريدة - رضي الله عنهم أجمعين - ثم ضعفها
~~جميعا ، وبرهن لذلك . | وقال المنذري في جزء له منفرد : روي هذا الحديث من
~~طرق كثيرة ، وذكره من هذه الطرق كلها وزيادة : سلمان الفارسي . قال : وليس
~~في جميع طرقه ما ( يقوى ) ( 2128 ) وتقوم به الحجة ، ولا يخلو طريق من طرقه
~~أن يكون فيها مجهول أو معروف مشهور بالضعف ، وقد أوضحت ذلك في شرحي
~~للأربعين النووية فلتراجع منه . | قلت : وورد في حديث آخر : ( ( من حفظ على
~~أمتي ms2241 حديثا واحدا كان له كأجر أحد وسبعين نبيا صديقا ) ) . PageV07P278 |
~~أنبأنا ( 2129 ) به الحافظ شمس الدين ( 2130 ) الذهبي ( 2131 ) ، أنا أبو
~~المعالي محمد بن [ أحمد ] ( 2132 ) بن عبد العزيز الجذامي الأسكندري ، أنا
~~جدي ، أنا أبو طاهر الحافظ قال : كتب إلي أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن
~~الحافظ ، أنا أحمد بن البجلي الحافظ ، ثنا محمد بن أحمد بن يعقوب الزرقي -
~~وزرق من قرى مرو - ثنا أبو حامد أحمد بن عيسى بن مهدي إملاء ، حدثنا محمد
~~بن رزام المروزي ، نا محمد بن أيوب الهنائي ، نا [ حميد ] ( 2133 ) بن أبي
~~حميد ، عن عبد الرحمن بن دلهم ، عن ابن عباس مرفوعا . . فذكره . قال أبو
~~الفتيان : كتبه عني الحافظ أبو بكر الخطيب بصور . | قلت : موضوع ، وإسناده
~~مظلم ، والظاهر أن آفته من ابن رزام الكذاب . | الحديث السابع عشر | أنه (
~~قال : ( ( سعد خالي ، فليرني امرؤ خاله ) ) ( 2134 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2135 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~2136 ) من رواية جابر رضي الله عنه قال : ( ( أقبل سعد ، فقال النبي ( :
~~هذا خالي ، فليرني امرؤ خاله ) ) . PageV07P279 | ذكره في ترجمته ، قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث مجالد ، وكان سعد بن
~~أبي وقاص من بني زهرة وكانت أم النبي ( من بني زهرة ، فلذلك قال النبي ( :
~~( ( هذا خالي ) ) . وأما الحاكم فأبدل ( ( مجالدا ) ) ب ( ( إسماعيل بن أبي
~~خالد ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . زاد أبو نعيم في ( (
~~معرفة الصحابة ) ) ( 2137 ) له في روايته : قال أبو [ أسامة ] ( 2138 )
~~يعني يباهي به . | قلت : وهذا قاله عليه السلام على وجه التوسع إذا كانت أم
~~الرجل من غير قبيلة أبيه ، كانت قبيلة أمه أخواله على وجه الاستعارة
~~والمجاز . | فائدة : وقع مثل هذا الحديث في حق أبي طلحة زيد بن ( سهل ) (
~~2139 ) الأنصاري ، فأخرج الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2140 ) في ترجمته عن
~~أنس : ( ( أنه - عليه السلام - قال : هذا خالي ، فمن شاء منكم فليخرج خاله
~~- يعني : أبا طلحة زوج أم سليم ) ) . | قال في ( ( الكرم ) ) : قال : هذا (
~~2141 ) . | الحديث الثامن عشر | ( ( أنه ( سمى ms2242 ولد الرجل كسبه ) ) ( 2142 )
~~. | هذا حديث صحيح ، كما ستعلمه في كتاب النفقات - إن شاء الله ذلك وقدره .
~~PageV07P280 | الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له )
~~) ( 2143 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة ، وقد سلف
~~( في كتاب الوقف ) ( 2144 ) | الحديث العشرون | ( ( أن رجلا قال للنبي ( :
~~إن أبي مات وترك مالا ولم يوص ، فهل ( يكفر ) ( 2145 ) عنه أن أتصدق عنه ؟
~~قال : نعم ) ) ( 2146 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه النسائي ( 2147 ) من
~~حديث أبي هريرة بهذا اللفظ ، وأخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2148 ) من هذا
~~الوجه بدون : ( ( وترك مالا ) ) . | الحديث الحادي بعد العشرين | قال
~~الرافعي ( 2149 ) : ورأيت أبا الحسن العبادي أطلق القول بجواز التضحية عن
~~الغير ، وروى فيه حديثا . PageV07P281 | قلت : هذا الحديث رواه أبو داود (
~~2150 ) والترمذي ( 2151 ) والحاكم ( 2152 ) والبيهقي ( 2153 ) من حديث شريك
~~، عن أبي الحسناء ، عن الحكم بن عتيبة ، عن حنش بن الحارث ، قال : ( ( كان
~~علي بن أبي طالب يضحي بكبش عن النبي ( ، وبكبش عن نفسه ، فقلنا له : يا
~~أمير المؤمنين ، تضحي عن رسول الله ( ؟ ! فقال : إن رسول الله ( أمرني أن
~~أضح عنه أبدا ، فأنا أضحي عنه أبدا ) ) . | ورواه أحمد ( 2154 ) مختصرا ،
~~قال الترمذي ( 2155 ) : هذا حديث غريب ، ( لا نعرفه ) ( 2156 ) إلا من حديث
~~شريك . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . وقال في كتابه ( ( علوم
~~الحديث ) ) ( 2157 ) : هذا حديث تفرد به أهل الكوفة من أول الإسناد إلى
~~آخره ، لم يشركهم فيه أحد . وقال البيهقي : تفرد به شريك بن عبد الله
~~بإسناده ، وهو وإن ثبت يدل على جواز الأضحية عمن خرج من دار الدنيا من
~~المسلمين . وضعفه عبد الحق ( 2158 ) بأن قال : حنش هذا لا يحتج به . | قلت
~~: ( ( وحنش ) ) ( 2159 ) هذا هو ابن ربيعة - ويقال بن المعتمر - الكناني
~~الكوفي ، وثقه أبو داود ، وضعفه جماعات لا حنش الصنعاني PageV07P282
~~السبائي نزيل إفريقية ( 2160 ) الذي خرجه مسلم ، ووثقه أبو زرعة ، وكذا نص
~~على ما ذكرته الحافظ ms2243 جمال الدين المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 2161 ) حيث قال
~~: حنش بن ربيعة ، ويقال : ابن المعتمر ، عن علي . ثم عزى الحديث المذكور
~~إلى سنن د [ ت ] ( 2162 ) ، وكأن الحاكم ظن أن راوي هذ الحديث الصنعاني
~~الموثق ؛ فحكم بصحته ، وسببه الاشتباه ؛ فإن كلا منهما يروي عن علي . |
~~ووقع في ( ( سنن البيهقي ) ) : حنش بن الحارث . ولا أظنه إلا من النساخ ،
~~وأعله ابن القطان ( 2163 ) بأمر آخر خلاف هذا ، فقال : أبو الحسناء الراوي
~~عن الحكم اسمه الحسن ، ولا يعرف له حال . وهو كما قال ، فقد قال في حقه ابن
~~خراش : لا أعرفه . ولم يرو عنه أيضا سوى شريك النخعي ، فتنبه لذلك . |
~~الحديث الثاني بعد العشرين | أنه ( قال لهند : ( ( خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف ) ) ( 2164 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 2165 ) من رواية عائشة رضي الله عنها : ( ( أن هندا قالت :
~~يا رسول الله ، إن أبا سفيان PageV07P283 رجل شحيح ، وليس يعطيني ما يكفيني
~~وولدي ، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم ؟ فقال : خذي ما يكفيك . . . ) ) (
~~الحديث ) ( 2166 ) . | الحديث الثالث بعد العشرين | عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال : ( ( أمر رسول الله ( في غزوة مؤتة زيد بن حارثة ، وقال : إن
~~قتل زيد فجعفر ، وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة ) ) ( 2167 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2168 ) كذلك ، وقد سلف في
~~الوكالة أيضا . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب - بفضل الله وقوته . |
~~وأما الآثار فعشرون أثرا : | أحدهما : ( ( أن غلاما من غسان حضرته الوفاة ،
~~وله عشر سنين ؛ فأوصى لبنت عم له ، وله وارث ، فرفعت القصة إلى عمر فأجاز
~~وصيته ) ) ( 2169 ) . | وهذا الأثر رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 2170 )
~~ومن جهته أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2171 ) و ( ( خلافياته ) ) عن
~~عبد الله بن أبي بكر ، عن أبيه أن عمرو بن سليم الزرقي أخبره : ( ( أنه (
~~قال ) ( 2172 ) لعمر بن الخطاب : إن ها هنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ،
~~ووارثه بالشام ، وهو ذو مال ، وليس له ها هنا إلا ابنة عم . فقال عمر بن
~~الخطاب : فليوص لها . فأوصى لها ms2244 بمال PageV07P284 يقال له : بئر جشم . قال
~~عمرو بن سليم : فبعت ذلك المال بثلاثين ألفا ، وابنة عمه التي أوصى لها هي
~~أم عمرو بن سليم ) ) . | ورواه مالك ( 2173 ) أيضا عن يحيى بن سعيد ، عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم : ( ( أن غلاما من غسان حضرته الوفاة
~~بالمدينة ( وورثته ) ( 2174 ) بالشام ، فذكر ذلك لعمر بن الخطاب ؛ فقيل له
~~: إن غلاما يموت ؛ أفيوصي ؟ فقال عمر : ( نعم ) ( 2175 ) ؛ فليوص . قال أبو
~~بكر : وكان الغلام ابن اثنتي عشرة سنة ، أو عشر سنين ، فأوصى ( لها ) (
~~2176 ) ببئر جشم ، فباعها أهلها بثلاثين ألفا ) ) . | قال البيهقي :
~~والشافعي علق جواز وصيته وتدبيره بثبوت الخبر فيها عن عمر ، والخبر منقطع ؛
~~فعمرو بن سليم الزرقي لم يدرك عمر ، إلا أنه ذكر في الخبر انتسابه إلى صاحب
~~القصة . | قلت : في ( ( الثقات ) ) ( 2177 ) لابن حبان : قيل : إنه كان يوم
~~قتل عمر بن الخطاب قد جاوز الحلم . وقال أبو نصر الكلاباذي عن الواقدي (
~~2178 ) : إنه كان قد راهق الاحتلام يوم مات عمر . وجزم ابن الحذاء بأنه روى
~~عنه . | فائدة : أم عمرو صاحبة القصة صحابية ، كما نص عليه أبو عمر ( 2179
~~) . | فائدة ثانية : بئر جشم - بضم أوله وفتح ثانيه ، موضع معروف بحوائط
~~المدينة . . قاله البكري في ( ( معجمه ) ) ( 2180 ) . PageV07P285 | الأثر
~~الثاني : عن عثمان رضي الله عنه ( ( أنه أجاز وصية غلام ابن إحدى عشرة سنة
~~) ) ( 2181 ) . | وهذا الأثر غريب عنه ، لا يحضرني من خرجه . | الأثر
~~الثالث : ( ( إن صفية - رضي الله عنها - أوصت لأخيها بثلاثين ألفا ، وكان
~~يهوديا ) ) ( 2182 ) . | وهذا الأثر رواه بنحوه البيهقي ( 2183 ) بإسناد
~~جيد من حديث سفيان عن أيوب عن عكرمة : ( ( أن صفية قالت لأخ لها يهودي :
~~أسلم ترثني . فسمع بذلك قومه فقالوا : أتبيع دينك ( بالدنى ) ( 2184 ) ؟
~~فأبى أن يسلم ، فأوصت له بالثلث ) ) . | ثم روى من حديث ابن وهب ، أخبرني
~~ابن لهيعة ، عن بكير بن عبد الله أن أم علقمة مولاة عائشة حدثته ( ( أن
~~صفية أوصت لابن أخ لها يهودي ، وأوصت لعائشة بألف دينار ، وجعلت وصيتها (
~~إلى ابن ) ( 2185 ) لعبد الله بن جعفر ms2245 ، فلما سمع ابن أخيها أسلم لكي يرثها
~~، فلم يرثها ، والتمس ما أوصت له ، فوجد [ ابن ] ( 2186 ) عبد الله قد
~~أفسده ، فقالت عائشة : ( بؤسا له ) ( 2187 ) أعطوه الألف ( دينار ) ( 2188
~~) التي أوصت لي بها عمته ) ) . | قال البيهقي : وروينا عن ابن عمر : ( ( أن
~~صفية زوج النبي ( - رضي الله عنها - أوصت ( لنسيب ) ( 2189 ) لها يهودي ) )
~~. PageV07P286 | الأثر الرابع : عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( ( لأن
~~أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع ، ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن
~~أوصي بالثلث ) ) ( 2190 ) . | وهذا الأثر رواه بنحوه البيهقي ( 2191 ) من
~~حديث زهير عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي رضي الله عنه قال : ( ( لأن
~~أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث ، فمن أوصى بالثلث فلم يترك ) ) . |
~~والحارث ( 2192 ) هذا كذبوه . | وروى البيهقي ( 2193 ) عن ابن عباس أنه قال
~~: ( ( الذي يوصي بالخمس أفضل من الذي يوصي بالربع ، والذي يوصي بالربع أفضل
~~من الذي يوصي بالثلث ) ) . | وعن [ قتادة ] ( 2194 ) قال : ( ( ذكر لنا أن
~~أبا بكر أوصى بخمس ماله ، وقال : لا أرضى من مالي ( إلا ) ( 2195 ) بما رضي
~~الله به من غنائم المسلمين . قال قتادة : وكان يقال الخمس معروف ، والربع
~~جهد ، والثلث يجيزه القضاة ) ) . | الأثر الخامس : عن علي رضي الله عنه : (
~~( أنه قضى بالدين قبل التركة ) ) ( 2196 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي (
~~2197 ) من حديث زكريا ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : ( ( إنكم
~~تقرءون : ( من بعد وصية يوصي بها أو PageV07P287 دين ( ( 2198 ) وإن الله -
~~عز وجل - قضى بالدين قبل الوصية ، وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني
~~العلات ) ) . | وروى أحمد ( 2199 ) والترمذي ( 2200 ) وابن ماجه ( 2201 )
~~من حديث سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي : ( ( أنه - عليه
~~السلام - قضى بالدين قبل الوصية ، وأنتم تقرءون الوصية قبل الدين ) ) . زاد
~~أحمد وابن ماجه : ( ( وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات ) ) .
~~وذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) كذلك أيضا ، والحارث هذا قد علمت أنهم
~~كذبوه ، وقد ضعفه الشافعي فقال فيما نقله البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2202 )
~~من ms2246 رواية الربيع عنه : وقد روي في تقديمه الدين قبل الوصية حديث عن النبي (
~~لا يثبت أهل الحديث مثله . قال الشافعي : أنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن
~~الحارث ، عن علي : ( ( أن النبي ( قضى بالدين قبل الوصية ) ) . قال البيهقي
~~: امتناع أهل الحديث عن إثبات هذا لتفرد الحارث الأعور بروايته عن علي ،
~~والحارث لا يحتج بخبره لطعن الحفاظ فيه . ثم رواه بإسناده عن الحارث عن علي
~~من قوله كما سلف ، ثم رواه بإسناده عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعا : ( (
~~الدين قبل الوصية ، وليس لوارث وصية ) ) . | قال البيهقي : كذا أتى به يحيى
~~بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عاصم ، ويحيى ضعيف . وقال أبو محمد بن حزم (
~~2203 ) : لا خلاف في المسألة ، واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( إن
~~دماءكم وأموالكم PageV07P288 عليكم حرام ) ) ثم قرر ذلك . | ورواه البخاري
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 2204 ) تعليقا فقال : ويذكر ( ( أن النبي ( قضى بالدين
~~قبل الوصية ) ) . | فائدة : المراد من قول علي رضي الله عنه هذا ، تقديم
~~الوصية على الدين في الذكر واللفظ لا في الحكم ؛ لأن كلمة ( ( أو ) ) لا
~~تفيد الترتيب البتة ، نبه على ذلك ابن الخطيب ، وقال ابن القشيري : ( قول
~~علي مبين لما في الكتاب ، وهو يدل على [ أن ] ( 2205 ) تبيين الكتاب يتلقى
~~من السنة ) ( 2206 ) . | يعني : ( فلولاه ) ( 2207 ) لكانت الوصية مقدمة
~~على الدين ، وهذا ينازع ( ما ) ( 2208 ) ذكره ( ابن ) ( 2209 ) الخطيب . |
~~الأثر السادس : قال الرافعي ( 2210 ) : وإذا وهب في الصحة وأقبض في المرض
~~كان كالموهوب في المرض ؛ لأن تمام الهبة بالقبض ، وحديث أبي بكر وعائشة فيه
~~مشهور . | هذا الأثر قد سلف الكلام عليه في كتاب الهبة مبسوطا . | الأثر
~~السابع : عن معاذ رضي الله عنه : ( ( أنه قال في مرض موته : زوجوني ؛ حتى
~~لا ألقى الله عزبا ) ) ( 2211 ) . | هذا الأثر رواه الشافعي بلاغا ، فقال :
~~وبلغني : ( ( أن معاذ بن جبل قال في مرضه الذي مات فيه : زوجوني ، لا ألقى
~~الله وأنا عزب ) ) نقله عنه PageV07P289 البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2212 )
~~ورواه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2213 ) من حديث أبي بكر بن أبي شيبة ،
~~ثنا ms2247 محمد بن بشر ، عن أبي رجاء ، عن الحسن قال : ( ( قال معاذ في مرضه الذي
~~مات فيه : زوجوني ؛ فإني أكره أن ألقى الله أعزب ) ) . | واعلم : أنه يقع
~~في بعض النسخ ( ( معاوية ) ) بدل ( ( معاذ ) ) ، وهو تحريف ؛ فاجتنبه . |
~~الأثر الثامن : عن ( ابن ) ( 2214 ) عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( يبدأ
~~في الوصايا بالعتق ) ) ( 2215 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 2216 ) من حديث سفيان الثوري ، عن الأشعث ، عن نافع ، عنه به سواء . |
~~والأشعث إن كان ابن سوار فهو واه . | الأثر التاسع : عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال : ( ( مضت السنة ( أن يبدأ بالعتاقة في الوصية ) ) ( 2217 ) . | وهذا
~~صحيح رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2218 ) من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عنه قال : ( ( مضت السنة يبدأ بالعتاقة في الوصية ) ) . واعلم أن التابعي
~~إذا قال : من السنة ) ( 2219 ) كذا . فهو كمرسله ، إذا كان ذلك من الصحابي
~~في حكم المرفوع ، كما نص عليه الشافعي وغيره . | الأثر العاشر : عن ابن عمر
~~رضي الله عنه ( ( أنه حكم في الرجل يوصي بالعتق وغيره بالتحاص ) ) .
~~PageV07P290 | وهذا الأثر غريب عنه ، نعم في ( ( البيهقي ) ) ( 2220 ) من
~~حديث ليث عن مجاهد عن عمر رضي الله عنه قال : ( ( إذا كانت وصية ( وعتاقة )
~~( 2221 ) تحاصوا ) ) . | وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 2222 ) : هذا منقطع . |
~~الأثر الحادي عشر : ( ( أن أمامة بنت أبي العاص ( أصمتت ) ( 2223 ) ، فقيل
~~لها : لفلان كذا ؟ ولفلان كذا ؟ فأشارت أن نعم ، فجعل ذلك وصية ) ) ( 2224
~~) . | وهذا غريب عنها . | الأثر الثاني عشر : عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~: ( ( يغير الرجل ( من ) ( 2225 ) وصيته ما شاء ) ) ( 2226 ) . | هذا الأثر
~~ذكره البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2227 ) فقال : يروى عن عمر . . . فذكره ،
~~وقال ابن حزم ( 2228 ) : وروينا من طريق الحجاج بن منهال ، أبنا همام بن
~~يحيى ، عن [ قتادة ] ( 2229 ) عن عمرو بن شعيب ، عن عبد الله بن أبي ربيعة
~~: ( ( أن عمر بن الخطاب قال : يحدث ( الله ) ( 2230 ) في وصيته ما شاء ،
~~وملاك الوصية آخرها ) ) . | الأثر الثالث عشر : عن عائشة رضي الله عنها
~~مثله ( 2231 ) . PageV07P291 | هذا الأثر رواه الدارقطني ( 2232 ) والبيهقي
~~( 2233 ) بإسناد ms2248 صحيح من حديث القاسم بن محمد عنها قالت : ( ( ليكتب الرجل
~~في وصيته : إن حدث بي حدث موتي ، قبل أن أغير وصيتي هذه ) ) . | الأثر
~~الرابع عشر : عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ( ( أنه أوصى ، فكتب :
~~وصيتي إلى الله - تعالى - وإلى الزبير ، وابنه عبد الله بن الزبير ) ) (
~~2234 ) . | هذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2235 ) بإسناد جيد
~~باللفظ المذكور ، وزاد ( ( وإنهما في حل وبل فيما ولياه وقضيا في تركتي ،
~~وأنه لا تزوج امرأة من بناتي إلا [ بإذنهما ] ( 2236 ) لا تحضن عن ذلك زينب
~~) ) . قال أبو عبيد : قوله : ( ( لا تحضن ) ) يعني لا تحجب عنه ولا يقطع
~~دونها . | الأثر الخامس عشر : ( ( أن عمر رضي الله عنه أوصى إلى حفصة رضي
~~الله عنها ) ) ( 2237 ) . | هذا الأثر صحيح ، رواه أبو داود في ( ( سننه )
~~) ( 2238 ) من رواية يحيى بن سعيد عنه . | الأثر السادس عشر : ( ( أن فاطمة
~~أوصت إلى علي ، فإن حدث به حادث فإلى ابنيها - رضي الله عنها - ) ) ( 2239
~~) . PageV07P292 | هذا الأثر غريب ، لا يحضرني من خرجه ( عنها ) ( 2240 ) .
~~| الأثر السابع عشر والثامن عشر : عن عمر وعلي أنهما قالا : ( ( إتمام الحج
~~والعمرة أن تحرم بهما من دويرة أهلك ) ) ( 2241 ) . | هذان الأثران سلف
~~الكلام عليهما في كتاب الحج ؛ فراجعه . | الأثر التاسع عشر : قال الرافعي (
~~2242 ) ولو كان له ابن وثلاث بنات وأبوان ، وأوصى بمثل نصيب الابن فالمسألة
~~تصح من ثلاثين لو لم تكن وصية ، نصيب الابن فيها ثمانية ، فزيد ثمانية على
~~( الثلاثين ) ( 2243 ) و ( تعول ) ( 2244 ) الوصية بثمانية أسهم من ثمانية
~~وثلاثين سهما ) ) . | ثم قال : وتروى هذه الصورة عن علي ، وهذا لا يحضرني
~~من خرجه عنه . | الأثر العشرون : ( ( أن عمر ضعف الصدقة على نصارى بني تغلب
~~) ) ( 2245 ) . | وهذا رواه الشافعي ( 2246 ) ، وسيأتي في الجزية حيث ذكره
~~الرافعي إن شاء الله . | وهذه الآثار الأربعة كان ينبغي ذكرها قبل الأثر
~~الثاني عشر ، كما ذكرها الرافعي ، ولكن اتفق ذكرها ( هاهنا ) ( 2247 ) سهوا
~~. | ولما ذكر الرافعي ( 2248 ) طريقة الدينار والدرهم ذكر عن الأستاذ أبي
~~PageV07P293 منصور : أنها ربما سميت العثمانية لأن عثمان ms2249 بن أبي ربيعة
~~الباهلي كان يستعملها . | ثم قال الرافعي ( 2249 ) : وفي بعض التسبيحات
~~سبحان من يعلم جذر الأصم . ولا يحضرني ذلك . | آخره ، والحمد لله .
~~PageV07P294 | كتاب الوديعة PageV07P295 PageV07P296
# كتاب الوديعة | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . | أما الأحاديث فستة :
~~| أحدها | أنه ( قال : ( ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك ) )
~~( 2250 ) . | هذا الحديث مروي من طرق : أحسنها : طريق أبي هريرة مرفوعا
~~كذلك ، رواه أبو داود ( 2251 ) والترمذي ( 2252 ) والحاكم ( 2253 ) ، قال
~~الترمذي : حديث حسن غريب . وحكى عبد الحق ( 2254 ) عنه تصحيحه ، وتبعه صاحب
~~( ( المطلب ) ) وقال الحاكم : في إسناده شريك وقيس . قال الدوري : قلت (
~~لطلق ) ( 2255 ) بن غنام ، أكتب شريكا وأدع قيسا ؟ ( قال : أنت أبصر . قال
~~الحاكم ) ( 2256 ) : وحديث شريك على شرط مسلم ، ولم يخرجاه . قال : وله
~~شاهد من حديث أنس . . . فذكر بإسناده إلى أبي التياح عنه مرفوعا باللفظ
~~المذكور . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 2257 ) : سمعت ( أبي يقول )
~~( 2258 ) PageV07P297 طلق بن غنام روى هذا الحديث المنكر ، ولم يرو هذا
~~الحديث غيره . وهذا يخالفه قول البيهقي في أواخر أبواب الشهادات من ( (
~~سننه ) ) ( 2259 ) : تفرد بهذا الحديث شريك القاضي وقيس بن الربيع ، وقيس
~~ضعيف ، وشريك لم يحتج به أكثر أهل العلم بالحديث ، وإنما ذكره مسلم بن
~~الحجاج في الشواهد . | قلت : قال شيخه الحاكم في كتاب الجنائز في ( (
~~مستدركه ) ) : احتج به مسلم ، واستشهد به البخاري . ولما ذكره ابن حزم في (
~~( محلاه ) ) ( 2260 ) من طريق بن غنام عن شريك وقيس إلى أبي هريرة ، قال :
~~شريك وطلق وقيس كلهم ( ضعيف ) ( 2261 ) . | قلت : طلق روى عنه البخاري ،
~~وقال الآجري عن أبي [ داود ] ( 2262 ) : صالح . وقال ابن عدي ( 2263 ) : في
~~قيس عامة رواياته مستقيمة ، والقول فيه ما قال شعبة وأنه لا بأس به . وقال
~~ابن القطان في كتاب ( ( الوهم ) ) ( 2264 ) : قيس وشريك مختلف فيهما . قال
~~: وهم ثلاثة ولوا القضاء ، وساء حفظهم للاشتغال عن الحديث : محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى [ وشريك بن عبد الله ] ( 2265 ) وقيس بن الربيع . قال :
~~وشريك مع ذلك مشهور بالتدليس ، وهو لم ms2250 يذكر السماع فيه . PageV07P298 |
~~ثانيها : طريق أنس مرفوعا كذلك ، رواه الحاكم كما سلف ، والدارقطني ( 2266
~~) والبيهقي ( 2267 ) ، وفي إسناده أيوب بن سويد ( الرملي ) ( 2268 )
~~السيناني ضعفه أحمد وغيره ، وقال ابن المبارك : ارم به . وذكره ابن حبان في
~~ثقاته وقال : إنه رديء الحفظ . وقال الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) (
~~2269 ) بعد أن رواه من هذه الطريق : لم يروه عن أبي التياح إلا عبد الله بن
~~شوذب ، تفرد به أيوب . قال : ولا روي عن أنس إلا بهذا الإسناد . | ثالثها :
~~طريق أبي بن كعب مرفوعا كذلك ، ذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2270 )
~~من هذا الوجه ، وأعله بيوسف بن يعقوب قاضي اليمن ، قال أبو حاتم ( 2271 ) :
~~مجهول . ومحمد بن ميمون الزعفراني ( 2272 ) ، قال خ س : منكر الحديث . |
~~ووهاه ابن حبان ، وقال الدارقطني : ليس به بأس . ووثقه يحيى بن معين وأبو
~~داود . | رابعها : طريق يوسف بن ماهك المكي قال : ( ( كنت أكتب لفلان نفقة
~~أيتام كان وليهم ، فغالطوه بألف درهم ؛ فأداها إليهم ، فأدركت لهم (
~~أموالهم ) ( 2273 ) مثلها ، قال : قلت : اقبض الألف الذي ذهبوا به منك .
~~قال : PageV07P299 لا . حدثني ( أبي ) ( 2274 ) أنه سمع رسول الله ( يقول :
~~أد الأمانة إلى من ائتمنك ) ) . | رواه أبو داود ( 2275 ) والبيهقي ( 2276
~~) ، وقال : هو في حكم المنقطع ، حيث لم يذكر يوسف بن ماهك اسم من حدثه ،
~~ولا اسم من حدث عنه ( من حدثه ) ( 2277 ) . | قلت : لا يحتاج إلى اسم من
~~حدث عنه ( من حدثه ) ( 2278 ) فإنه صحابي ؛ فلا تضر جهالته ، وأخرجه ابن
~~السكن في ( ( صحاحه ) ) وقال : روي من أوجه ثابتة . | خامسها : طريق أبي
~~أمامة مرفوعا كذلك ، رواه البيهقي ( 2279 ) من حديث أبي [ حفص ] ( 2280 )
~~الدمشقي ، عن مكحول ، عن أبي أمامة به ، ثم قال : هو ضعيف ؛ لأن مكحولا لم
~~يسمع من أبي أمامة شيئا و [ أبو حفص ] ( 2281 ) الدمشقي مجهول . | سادسها :
~~طريق الحسن عن رسول الله ( ، رواه البيهقي ( 2282 ) ، ثم قال البيهقي : هو
~~منقطع . ونقل ( أعني البيهقي ) ( 2283 ) قبل كتاب العتق في PageV07P300 ( (
~~سننه ) ) ( 2284 ) عن الشافعي [ أنه ] ( 2285 ) قال في هذا الحديث : إنه
~~ليس بثابت ms2251 عند أهل الحديث [ منكم ] ( 2286 ) قال : ولو كان ثابتا لم يكن
~~فيه حجة علينا ؛ لأن السنة دلت وإجماع كثير من أهل العلم على أن يأخذ الرجل
~~حقه [ لنفسه سرا ] ( 2287 ) من الذي هو عليه فقد دل أن ذلك ليس ( بخيانة ،
~~الخيانة ) ( 2288 ) أن يأخذ ما لا يحل أخذه . ولما ذكره ابن الجوزي في ( (
~~علله ) ) ( 2289 ) من الطرق الثلاثة الأولى ضعفها وقال : إن هذا الحديث من
~~جميع طرقه لا يصح . نقل عن الإمام أحمد أنه قال : حديث باطل ، لا أعرفه عن
~~النبي ( من وجه صحيح . | الحديث الثاني | عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله ( قال : ( ( ليس على المستودع ضمان ) ) ( 2290 ) . | هذا
~~الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 2291 ) بهذا اللفظ وزيادة ؛ وهذه
~~سياقته : ( ليس على المستعير غير المغل ضمان ، ولا على المستودع غير المغل
~~ضمان ، ( والضمان الخائن ) ( 2292 ) ) . PageV07P301 | وفي إسناده عمرو بن
~~عبد الجبار و [ عبيدة ] ( 2293 ) بن حسان قال الدارقطني : هما ضعيفان . قال
~~: وإنما يروى هذا عن شريح القاضي غير مرفوع . وقال ابن عدي ( 2294 ) : عمرو
~~بن عبد الجبار روى عن عمه ( عبيدة ) ( 2295 ) بن حسان مناكير ، وله أحاديث
~~غير محفوظة . وقال ابن حبان ( 2296 ) : ( عبيدة ) ( 2297 ) - بضم العين
~~وقيل : بفتحها - يروي الموضوعات عن الثقات ؛ لا يحل الاحتجاج به بحال .
~~وضعفه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2298 ) وعبد الحق ( 2299 ) بما
~~ضعفناه . | ورواه الدارقطني ( 2300 ) أيضا من رواية عبد الله بن ( شبيب ) (
~~2301 ) عن إسحاق بن محمد ، عن يزيد بن عبد الملك ، عن محمد بن عبد الرحمن (
~~الحجبي ) ( 2302 ) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ( ( لا
~~ضمان على مؤتمن ) ) . | وهذا ضعيف أيضا فعبد الله بن شبيب واه ( 2303 ) ؛
~~ويزيد هو PageV07P302 ( النوفلي ) ( 2304 ) وقد أسلفت حاله في باب (
~~الأحداث ) ( 2305 ) ولهذا كله قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2306 ) : هذا
~~الحديث إسناده ضعيف . | فائدة : المشهور في تفسير المغل هنا أنه الخائن ،
~~وقيل : إنه المستغل ، وهو القابض ، ومعناه : أن العارية لا تضمن إلا بالقبض
~~، وادعوا أن هذا حقيقة المغل ms2252 ، والمعروف ما تقدم ، وقد جاء تفسيره في آخر
~~الحديث أنه الخائن ، وهو إما من عند راويه ، أو مرفوعا ، فهو مقدم على ( كل
~~حاله ) ( 2307 ) . | الحديث الثالث | روي أنه ( قال : ( ( من أودع وديعة
~~فلا ضمان عليه ) ) ( 2308 ) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) )
~~( 2309 ) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا باللفظ المذكور ، وفي
~~إسناده أيوب بن سويد ، وهو ضعيف كما سلف ، والمثنى بن الصباح ( 2310 ) ضعفه
~~ابن معين ، وقال النسائي : متروك . وقال ابن سعد : كان عابدا ، وله أحاديث
~~، وهو ضعيف . | قال البيهقي ( 2311 ) : وروى ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب ،
~~عن أبيه ، PageV07P303 عن جده مرفوعا : ( ( من استودع وديعة فلا ضمان عليه
~~) ) . وابن لهيعة ضعيف ، كما سلف . | الحديث الرابع | روي ( ( أنه ( كانت
~~عنده ودائع ، فلما أراد الهجرة سلمها إلى أم ( أيمن ) ( 2312 ) وأمر عليا
~~بردها ) ) ( 2313 ) . | أما تركه عليه الصلاة والسلام عليا بمكة ( ( 2314 )
~~رد الودائع إلى أربابها فهو مشهور في السير وغيرها ، قال ابن إسحاق فيما
~~رويناه عنه وحكاه عنه أيضا البيهقي ( 2315 ) وغيره : حدثني من لا أتهم عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة في هجرة النبي ( قالت : وأمر - تعني رسول الله ( -
~~) ( 2316 ) عليا أن يتخلف عنه بمكة حتى يؤدي عن رسول الله ( الودائع التي
~~كانت عنده للناس ، قال : وأخبرني محمد بن جعفر بن الزبير ( عن عروة بن
~~الزبير ) ( 2317 ) عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة قال : حدثني رجال قومي
~~من أصحاب رسول الله ( . . . فذكر الحديث في خروج النبي ( ( قال فيه : وخرج
~~النبي ( ) ( 2318 ) وأقام علي بن أبي طالب ثلاث ليال وأيامها ؛ حتى أدى عن
~~رسول الله ( الودائع التي كانت عنده للناس ، حتى إذا فرغ منها لحق برسول
~~الله ( ) ) . PageV07P304 | وأما كونه سلمها إلى أم ( أيمن ) ( 2319 ) فلا
~~يحضرني ذلك بعد البحث ( عنه ) ( 2320 ) . | الحديث الخامس | قال الرافعي (
~~2321 ) : وفي الحديث ( ( إن المسافر وماله لعلى قلت ، إلا من وقى الله ) )
~~. | هذا الحديث غريب ؛ ليس في الكتب الستة ولا المسانيد ، وتبع ابن الرفعة
~~الرافعي فذكره في ( ( مطلبه ms2253 ) ) ( كذلك مرفوعا ، وصاحب ( ( المهذب ) ) (
~~2322 ) ذكره في باب الحجر والقرض بلفظ : يروى ( ( أن المسافر ) ( 2323 )
~~وماله على قلت ) ) . | قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 2324 ) : ليس هذا
~~خبر عن رسول الله ( ؛ إنما هو من كلام بعض السلف ، قيل : إنه عن علي بن أبي
~~طالب . وذكر ابن السكيت والجوهري في ( ( صحاحه ) ) ( 2325 ) : أنه عن بعض
~~الأعراب قال : والقلت : بفتح ( القاف ) ( 2326 ) واللام وآخره تاء مثناة
~~فوق ، وهو الهلاك ، قال الجوهري : تقول منه : قلت - بكسر اللام - والمقلتة
~~- بفتح الميم - المهلكة . | قلت : وظفرت به في رحلتي الثانية إلى الشام
~~المحروس مرفوعا PageV07P305 إلى النبي ( ، ذاكرني به بعض الحفاظ ، وأنه في
~~( ( أخبار أبي العلاء المعري ) ) للحافظ أبي طاهر السلفي ، فأحضره لي ،
~~فرأيته ساقة ، فقال : ثنا أبو إبراهيم الخليل بن عبد الجبار بن عبد الله (
~~القرائي ) ( 2327 ) بقزوين - وكان ثقة - ثنا أبو ( العلاء ) ( 2328 ) أحمد
~~بن عبد الله بن سليمان التنوخي ( المعري ) ( 2329 ) بمعرة النعمان ، ثنا
~~أبو الفتح [ محمد ] ( 2330 ) بن ( الحسن ) ( 2331 ) بن روح ، حدثنا خيثمة
~~بن سليمان ( القرشي ) ( 2332 ) ، نا أبو عتبة الحمصي ، نا بشر بن زاذان ،
~~عن أبي علقمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( لو علم الناس
~~رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر ، إن المسافر ورحله على قلت ،
~~إلا من وقى الله تعالى ) ) . | قال الخليل : ( لم أسمع من أبي العلاء غير
~~هذا الحديث ولم يرو لي أنا عنه حديثا سوى الخليل ) ( 2333 ) . والقلت :
~~الهلاك ، يقال منه : قلت قلتا . قال السلفي قبل ذلك : أبو إبراهيم هذا
~~رأيته بقزوين ، وروى لي عنه PageV07P306 حديثا واحدا مسندا ، يرويه عن صاحب
~~لخيثمة بن سليمان القرشي الأطرابلسي ، فذكره ، فاستفد ذلك ؛ فإنه من المهم
~~الذي من الله بالوقوف عليه . | الحديث السادس | قوله عليه الصلاة والسلام :
~~( ( على اليد ما أخذت حتى ترد ) ) ( 2334 ) . | هذا الحديث سبق بيانه في
~~العارية واضحا ؛ فراجعه . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وأما
~~آثاره فأربعة : عن أبي بكر ، وعلي ، وابن مسعود ، وجابر : ( ( إنها - يعني
~~: الوديعة - أمانة ) ) ( 2335 ) . | أما أثر أبي بكر ؛ فرواه البيهقي (
~~2336 ms2254 ) من حديث سعيد بن منصور ، ثنا أبو شهاب ، عن حجاج بن أرطاة ، عن أبي
~~الزبير ، عن جابر : ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه قضى في وديعة كانت في جراب
~~فضاعت من ( حولي ) ( 2337 ) الجراب أن لا ضمان فيها ) ) . والحجاج ضعيف . |
~~وأما أثر علي وابن مسعود ؛ فرواه البيهقي ( 2338 ) من حديث عبد الله بن
~~الوليد ، ثنا سفيان ، عن جابر ، عن القاسم بن عبد الرحمن أن عليا وابن
~~مسعود - رضي الله عنهما - قالا : ( ( ليس على مؤتمن ضمان ) ) . | وأما أثر
~~جابر فغريب ؛ لا يحضرني من خرجه . PageV07P307 PageV07P308 | كتاب قسم
~~الفيء والغنيمة PageV07P309 PageV07P310
# كتاب قسم الفيء والغنيمة | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . | أما
~~الأحاديث فتسعة وعشرون . | الحديث الأول | أن آية الفيء - أي وهي قوله
~~تعالى : ( ما أفاء الله على رسوله ( ( 2339 ) - نزلت في بني النضير ؛ وقد
~~روي ( ( أنه عليه الصلاة والسلام صالحهم على أن يتركوا الأراضي والدور ،
~~ويحملوا كل صفراء وبيضاء ، وما تحمله الركائب ) ) ( 2340 ) . | هذا الحديث
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2341 ) بنحوه ، من حديث معمر عن الزهري ( (
~~في قوله ( فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ( ( 2342 ) قال : صالح النبي (
~~أهل فدك وقرى قد سماها لا أحفظها ، وهو محاصر قوما آخرين ، فأرسلوا إليه
~~بالصلح ، قال : ( فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ( ( 2343 ) يقول : (
~~بغير ) ( 2344 ) قتال . قال الزهري : وكانت ( بنو ) ( 2345 ) النضير للنبي
~~( خالصا ، لم يفتحوها عنوة وافتتحوها على صلح ، PageV07P311 فقسم النبي (
~~بين المهاجرين ، لم يعط الأنصار منها شيئا ، إلا رجلين كانت بهما حاجة ) )
~~. | وأخرجه بنحوه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2346 ) وروى ( موسى ) ( 2347
~~) بن عقبة عن ابن شهاب ، قال : وهذا حديث رسول الله ( : ( ( خرج رسول الله
~~( في رجال من أصحابه إلى بني النضير . . . ) ) وذكر القصة ، إلى أن قال : (
~~( ففاجأهم رسول الله ( على أن يجليهم ، ولهم أن يحملوا ما استقلت من الإبل
~~الذي كان لهم ، إلا ما كان من حلية أو سلاح ، وطاروا كل ( 2348 ) مطار . .
~~. ثم ذكر باقي القصة . | الحديث الثاني | قال الرافعي ( 2349 ) : وأربعة
~~أخماس الفيء كانت لرسول الله ( في حياته ms2255 ، مضمومة إلى خمس الخمس ، فجملة ما
~~كان له أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما ، وكان عليه السلام يصرف
~~الأخماس الأربعة إلى المصالح . | هو كما قال : وفي ( ( سنن البيهقي ) ) (
~~2350 ) في باب بيان مصرف أربعة أخماس الفيء في زمان رسول الله ( وأنها كانت
~~له خاصة دون المسلمين ، يضعها حيث أراه الله - عز وجل - ثم ساق بسنده
~~الحديث الثاني الذي سنذكره ، والحديث السابق في هذا الباب . PageV07P312 |
~~الحديث الثالث | ( ( أنه ( كان ينفق من سهمه على نفسه وأهله ومصالحه ، وما
~~فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله - عز وجل - وفي سائر المصالح ) ) (
~~2351 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2352 )
~~من حديث ( 2353 ) عمر رضي الله عنه قال : ( ( كانت أموال بني النضير مما
~~أفاء الله على رسوله ، مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب ، فكانت
~~للنبي ( خاصة ؛ فكان ينفق على نفسه وأهله نفقة سنة ) ) . | وفي رواية لهما
~~: ( ( ويحبس لأهله قوت سنتهم ، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله ) ) . | وقوله : ( ( وفي سائر المصالح ) ) لا يحضرني ( من ) ( 2354 )
~~خرجه في الحديث بعد البحث عنه . | فائدة : ( الكراع اسم لجميع الخيل
~~والسلاح إذا ذكر مع السلاح والكراع الخيل نفسها . قاله الليث . فائدة أخرى
~~) ( 2355 ) قال الشافعي : قول ( 2356 ) عمر ( ( وكانت للنبي خاصة ) ) .
~~يريد : ما كان يكون للموجفين ، وذلك أربعة أخماسه . PageV07P313 | الحديث
~~الرابع | قال الرافعي ( 2357 ) بعد أن قرر أن سهم الرسول ( هو الخمس من
~~الفيء ، وأن هذا السهم كان له يعزل منه نفقة أهله ، وما فضل جعله في الكراع
~~كما سلف : لم يكن رسول الله ( يملكه ، ولا ينتقل منه إلى غيره إرثا ، بل ما
~~يملكه الأنبياء - عليهم السلام - لا يورث عنهم ، كما اشتهر في الخبر . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من طرق : | أحدها : عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي ( قال : ( ( لا نورث ، ما تركناه
~~صدقة ) ) ( 2358 ) . | ولابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2359 ) : ( ( إنا لا
~~نورث ، ما تركنا صدقة ) ) . وللترمذي في ( غير ) ( 2360 ) ( ( جامعه ) ) (
~~2361 ) بإسناد على شرط ms2256 مسلم ، عن عمر عن أبي بكر ، رفعه : ( ( إنا معاشر
~~الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة ) ) . ولأحمد ( 2362 ) عن أبي بكر ،
~~رفعه : ( ( أن النبي ( لا يورث ، وإنما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين
~~) ) . | ثانيها : عن عمر : ( ( أنه قال لعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير
~~PageV07P314 وسعد وعلي والعباس : أنشدكم بالله الذي تقوم السموات والأرض
~~بأمره ؛ أتعلمون أن رسول الله ( قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ؟ قالوا :
~~نعم ) ) ( 2363 ) . | وللنسائي في ( ( سننه الكبرى ) ) ( 2364 ) من حديث
~~سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن الزهري ، عن مالك بن أوس ( بن الحدثان ) (
~~2365 ) قال : ( ( قال عمر لعبد الرحمن وسعد وعثمان وطلحة والزبير : أنشدكم
~~بالله الذي قامت ( له ) ( 2366 ) السموات والأرض ، سمعتم النبي ( يقول :
~~إنا معشر الأنبياء لا نورث ، ما تركنا ( فهو ) ( 2367 ) صدقة ؟ قالوا :
~~اللهم نعم ) ) . | ثالثها : عن عائشة رضي الله عنها : ( ( أن أزواج النبي (
~~حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن ، فقالت عائشة :
~~أليس قال النبي ( : لا نورث ، ما تركنا صدقة ) ) ( 2368 ) . | رابعها : عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( لا يقتسم ورثتي دينارا ،
~~ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة ) ) ( 2369 ) . | وفي رواية
~~لأحمد ( 2370 ) : ( ( ولا درهما ) ) . ولأحمد ( 2371 ) ، والترمذي ( 2372 )
~~، PageV07P315 وصححه عن أبي هريرة : ( ( أن فاطمة قالت لأبي بكر : من يرثك
~~إذا مت ؟ قال : ولدي وأهلي . قالت : فما لنا لا نرث النبي ( ؟ قال : سمعت
~~النبي ( يقول : لا نورث ، ولكن أعول من كان رسول الله ( يعول ، وأنفق على
~~من كان رسول الله ( ينفق عليه ) ) . | وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 2373 )
~~: أنه سئل عن حديث فاطمة - رضي الله عنها - عن أبي بكر ، عن النبي ( : ( (
~~أن الأنبياء لا يورثون ، ما تركوه فهو صدقة ) ) قال : هو حديث يرويه الكلبي
~~، فاختلف عنه ؛ فقال إسماعيل بن عياش : عن الكلبي عن أبي صالح ، عن أم هانئ
~~، عن فاطمة ( ( أنها دخلت على أبي بكر فقالت : أرأيت لو مت من كان يرثك ؟ )
~~) وخالفه سفيان الثوري والمغيرة فروياه : عن الكلبي عن أبي صالح عن أم هانئ
~~( 2374 ms2257 ) ( ( أن أبا بكر قال لفاطمة ) ) . | فائدة : قوله : ( ( ما تركنا
~~صدقة ) ) هو في موضع رفع بالابتداء ، و ( ( صدقة ) ) مرفوع خبر ، خلافا
~~للإمامية في قولهم : إنما هو ( ( يرث ) ) بالمثناة تحت . | و ( ( صدقة ) )
~~بالفتح ، أي : ما تركنا صدقة ؛ فلا نورث ، و ( ( ما ) ) في موضع المفعول ،
~~و ( ( صدقة ) ) منصوب على الحال وعلى التفسير ، وهذا مخالف لما فهم منه أهل
~~اللسان ، ولما حمله عليه أئمة ( 2375 ) الصحابة من رواية هذا الحديث ، وما
~~وقع في سائر الروايات ( في ) ( 2376 ) قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( لا
~~نورث ، ( ما تركنا ) ( 2377 ) فهو صدقة ) ) . PageV07P316 | قال أبو جعفر
~~النحاس : في قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( ما تركنا صدقة ) ) ثلاثة أقوال
~~للعلماء : | أحدها : أنه بمنزلة الصدقة ، أي : لا يورث ، إنما هو في مصالح
~~المسلمين . | ثانيها : أنه عليه الصلاة والسلام تصدق به . | ثالثها : أن
~~تكون الرواية : ( ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ) ) بالنصب ، وتكون ( ( ما ) )
~~بمعنى ( ( الذي ) ) ، وتكون في موضع جر أيضا . قال : والمعاني في هذا
~~مقاربة ( لأن المقصود ) ( 2378 ) أنه عليه الصلاة والسلام لا يورث . |
~~الحديث الخامس | عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال : ( ( لما قسم رسول الله
~~( سهم ذوي القربى بين بني هاشم و ( بين ) ( 2379 ) بني المطلب ، أتيت أنا
~~وعثمان بن عفان رسول الله ( فقلنا : يا رسول الله ، ( إخواننا ) ( 2380 )
~~بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي ( وضعك ) ( 2381 ) الله به منهم ، فما
~~بال إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركنا ؛ وإنما قرابتنا وقرابتهم ( واحد
~~) ( 2382 ) ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء
~~واحد . وشبك بين أصابعه ) ) . ويروى أنه قال : ( ( لم ( يفارقوني ) ( 2383
~~) في جاهلية ولا إسلام ) ) ( 2384 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي (
~~2385 ) كذلك باختلاف قريب ؛ PageV07P317 ورواه أبو داود ( 2386 ) والنسائي
~~( 2387 ) والبرقاني كذلك أيضا ، إلا أنهم قالوا في أوله : ( ( لما كان يوم
~~خيبر وضع رسول الله ( سهم ذوي القربى ( في ) ( 2388 ) بني هاشم وبني المطلب
~~، وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان . . . ) ) ثم ذكروه إلى
~~آخره . قال البرقاني : وهو على شرط مسلم . | ورواه أحمد في ms2258 ( ( مسنده ) ) (
~~2389 ) عن عثمان بن عمر ، ثنا يونس ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن جبير
~~بن مطعم : ( ( أن رسول الله ( لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس
~~شيئا ، كما كان يقسم لبني هاشم ولبني المطلب ، وأن أبا بكر كان يقسم الخمس
~~نحو قسم رسول الله ( ، غير أنه لم يكن يعطي قرباء رسول الله كما كان رسول
~~الله ( يعطيهم ، وكان عمر يعطيهم ، وعثمان من بعده ) ) . | ورواه البخاري
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 2390 ) عن جبير أيضا قال : ( ( مشيت أنا وعثمان بن عفان
~~إلى النبي ( ، ( فقلت ) ( 2391 ) : يا رسول الله ، أعطيت بني المطلب ،
~~وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة ؟ فقال رسول الله ( : إنما بنو المطلب وبنو
~~هاشم شيء واحد ) ) . | وفي رواية له ( 2392 ) : ( ( فقلنا : أعطيت بني
~~المطلب من خمس خيبر وتركتنا ؟ قال جبير : ولم يقسم النبي ( لبني عبد شمس ،
~~ولا لبني نوفل شيئا ) ) . PageV07P318 | وقال ابن إسحاق : عبد شمس والمطلب
~~وهاشم إخوة لأم ، وأمهم عاتكة بنت مرة ، وكان نوفل أخاهم لأبيهم . | قال
~~الشافعي في ( ( الرسالة ) ) : ( ( فقسم النبي ( سهم ذوي القربى في بني هاشم
~~، وبني المطلب ، ولم يعط الآخرين شيئا ، وإن كانا أخوي هاشم والمطلب ؛ لأجل
~~الفرق الذي ذكره رسول الله ( وهو : أن بني هاشم وبني المطلب شيء واحد ، ولم
~~يفارقوهم في جاهلية ولا إسلام ، وحلوا معهم في الشعب دون بني أمية بن عبد
~~شمس وبني نوفل . | وقال الرافعي ( 2393 ) : كان عثمان من بني عبد شمس ،
~~وجبير من بني نوفل ، فأشار النبي ( بما ذكره إلى بيان الصحيفة القاطعة التي
~~كتبتها قريش على أن لا يجالسوا بني هاشم ولا يبايعوهم ولا يناكحوهم ، وبقوا
~~على ذلك سنة ، لم يدخل في بيعتهم بنو المطلب ، بل خرجوا مع بني هاشم إلى
~~بعض الشعاب . | قلت : هذا مشهور بين أرباب المغازي ، وممن ذكره ابن إسحاق
~~في ( ( السيرة ) ) ( 2394 ) وحكاه عنه البيهقي في ( ( دلائل النبوة ) ) (
~~2395 ) بإسناده إليه . | فائدة : قوله في الحديث : ( ( شيء ) ) ( 2396 ) :
~~روي بالشين المعجمة المفتوحة ، وبالسين المهملة المكسورة ثم ياء مشددة بلا
~~همز ، قال الخطابي ( 2397 ) : كان يحيى بن ms2259 معين يرويه بالسين المهملة
~~وتشديد الياء - وهو أجود - أي : سواء ، يقال : هذا سي هذا . أي مثله ونظيره
~~، قال : والرواية بالشين المعجمة ، وذكره الهروي في ( ( غريبه ) ) بالسين
~~المهملة . PageV07P319 | الحديث السادس | روي أنه ( قال : ( ( لا يتم بعد
~~احتلام ) ) ( 2398 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 2399 ) عن أحمد بن
~~صالح ، ثنا يحيى بن محمد المدني ، حدثني عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي
~~مريم ، عن أبيه ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن ( رقيش ) ( 2400 ) أنه سمع
~~شيوخا من بني عمرو بن عوف ومن خاله عبد الله بن أبي أحمد قال : قال علي :
~~حفظت عن رسول الله ( : ( ( لا يتم بعد احتلام ، ولا صمات يوم إلى الليل ) )
~~. | أحمد هذا هو المصري الحافظ الثقة ( 2401 ) ، لم يتكلم فيه النسائي بحجة
~~، ويحيى المدني مختلف فيه ، وقال العقيلي ( 2402 ) : في حديثه ( مناكير
~~وأغاليط . وعبد الله بن خالد ضعفه الأزدي ( 2403 ) وقال : لا يكتب حديثه )
~~( 2404 ) ووالده ثقة كما جزم به الذهبي في ( ( الكاشف ) ) ( 2405 ) ، وذكره
~~ابن حبان في PageV07P320 ( ( الثقات ) ) ( 2406 ) وسعيد بن عبد الرحمن ثقة
~~وعبد الله بن أبي أحمد هو ابن جحش ، تابعي . | فهذا إسناد يقرب من الحسن
~~لولا عبد الله بن خالد ، وقال النووي في كتابه ( ( رياض الصالحين ) ) (
~~2407 ) : إسناده حسن . وكأنه اعتمد في ذلك على سكوت أبي داود عليه ، وأما
~~ابن القطان فضعفه حيث قال في ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 2408 ) : عبد الله
~~بن خالد ووالده مجهولان ، ويحيى بن محمد المدني إما مجهول ، وإما ضعيف إن
~~كان ابن هانئ ، وعبد الله بن أبي أحمد مجهول أيضا . | قال : وليس بوالد
~~بكير بن عبد الله بن الأشج كما ظنه ابن أبي حاتم ، حين جمع بينهما ،
~~والبخاري قد فصل بينهما . قال : وأيهما كان فحالته مجهولة أيضا ، هذا كلامه
~~. | وكل هؤلاء معلوم العين معلوم الحال كما قررته لك ، إلا عبد الله بن أبي
~~أحمد ( 2409 ) ؛ فإني لا أعلم حاله ، وأعله عبد الحق ( 2410 ) ، بوجه آخر ،
~~فقال : المحفوظ عن علي رضي الله عنه . وأعله المنذري في ( ( حواشيه ) )
~~بيحيى بن محمد المدني ms2260 ، وقد قال البخاري ( 2411 ) : تكلم فيه . وقال ابن
~~حبان ( 2412 ) : يجب التنكب عما انفرد به من الروايات . وذكر هذا الحديث
~~العقيلي PageV07P321 وقال : لا يتابع عليه يحيى . | قلت : وروي من طريق آخر
~~عن علي ، قال الطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 2413 ) : ثنا محمد بن
~~سليمان الصوفي ، ثنا محمد بن عبيد بن ميمون التبان المديني ، حدثني أبي ،
~~عن محمد بن جعفر بن أبي كثير ، عن موسى بن عقبة ، عن أبان بن تغلب ، عن
~~إبراهيم النخعي ، عن علقمة بن قيس ، عن علي مرفوعا : ( ( لا رضاع بعد فصال
~~، ولا يتم بعد حلم ) ) . | ثم قال : لم يروه عن أبان إلا موسى بن عقبة ،
~~ولا عن موسى إلا محمد بن جعفر ، ولا عن محمد إلا عبيد ، تفرد به محمد بن
~~سليمان عن محمد بن عبيد . ( ورواه ) ( 2414 ) أبو داود الطيالسي في ( (
~~مسنده ) ) ( 2415 ) . | قلت : ولحديث علي شواهد من حديث جماعة من الصحابة :
~~| أحدهم : جابر بن عبد الله ، رفعه : ( ( لا يتم بعد حلم ) ) . | وهو قطعة
~~من حديث طويل رواه ابن عدي ( 2416 ) في ترجمة حرام بن عثمان ، والرواية عن
~~حرام ( حرام ) ( 2417 ) . | ثانيهم : أنس ، قال المنذري عقب كلامه السالف :
~~وقد روي هذا الحديث من رواية جابر وأنس ، وليس فيهما شيء يثبت . | ثالثهم :
~~حنظلة ، رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2418 ) مرفوعا ، وذكره
~~الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) من PageV07P322
~~حديث حنظلة بن حنيفة عن جدته مرفوعا : ( ( لا يتم بعد احتلام ، ولا يتم على
~~جارية ( 2419 ) ، إذا هي حاضت ) ) . | ثم قال : كذا أورده ابن شاهين ، وهو
~~وهم وتصحيف ، ولعله أراد عن جده فصحفه بجدته ، واسمه : حنظلة ، ثم ساقه
~~بإسناده كذلك . | الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ) ) ( 2420 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2421 ) من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( قال : ( ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي :
~~نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة ms2261 فليصل ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت
~~الشفاعة ، وكان النبي يبعث إلى قومه [ خاصة ] ( 2422 ) وبعثت إلى الناس
~~عامة ) ) . | قال الرافعي ( 2423 ) : وكانت الغنائم في أول الأمر له خاصة ،
~~يفعل بها ما شاء ، وفي ذلك نزل قوله تعالى : ( يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول ( ( 2424 ) لما تنازع فيها المهاجرون والأنصار - رضي
~~الله عنهم - يوم بدر . PageV07P323 | قلت : روى ذلك البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 2425 ) لكنه لم يصرح بالمهاجرين . | قال الرافعي ( 2426 ) : وعليه يحمل
~~إعطاؤه من لم يشهد الوقعة ، ثم نسخ ذلك ، فجعل خمسها مقسوما بخمسة أسهم ،
~~قال الله - تعالى - : ( فإن لله خمسه وللرسول ( ( 2427 ) الآية ، وجعل
~~أربعة أخماسها للغانمين ؛ لحديث : ( ( الغنيمة لمن شهد الوقعة ) ) . | وهذا
~~الحديث سيأتي الكلام ( عليه ) ( 2428 ) - إن شاء الله وقدره . | الحديث
~~الثامن | روي ( ( أنه ( عرف عام ( حنين ) ( 2429 ) على كل عشرة عريفا ،
~~وذلك ( في استطابة ) ( 2430 ) قلوبهم في سبي هوازن ) ) ( 2431 ) . | هذا
~~الحديث ذكره الشافعي فيما نقله البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2432 ) عنه عن
~~الزهري : ( ( أنه عليه السلام عرف عام ( حنين ) ( 2433 ) على كل عشرة عريفا
~~) ) . | وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 2434 ) من حديث عروة بن الزبير أن
~~مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبرا : ( ( أن رسول الله ( حين أذن للناس
~~في عتق سبي هوازن ؛ قال : إني لا أدري من أذن منكم ممن لم يأذن ، فارجعوا
~~حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم . فرجع الناس وكلمهم PageV07P324 عرفاؤهم ،
~~فرجعوا إلى رسول الله ( فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنوا ) ) . | وروى
~~الشافعي القصة في ( ( سير الواقدي ) ) من كتاب ( ( الأم ) ) ( 2435 ) بأطول
~~من ذلك ، وفيها : ( ( أنه عليه السلام ترك حقه وحق أهل بيته ، فسمع بذلك
~~المهاجرون ، فتركوا لهم حقهم ( وسمع بذلك الأنصار فتركوا لهم حقهم ) ( 2436
~~) ، ثم بقي قوم من المهاجرين الآخرين ، وأنه عرف على كل عشرة واحدا . . . )
~~) ثم ساق الحديث . | الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( قدموا قريشا ) ) (
~~2437 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في باب صلاة الجماعة واضحا . | الحديث
~~العاشر | ( ( أنه ( كان في حلف الفضول ) ) ( 2438 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~رواه الحميدي عن سفيان ، عن عبد ms2262 الله ، عن محمد ، وعبد الرحمن بن أبي بكر
~~قالا : قال رسول الله ( : ( ( لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ، لو
~~دعيت به في الإسلام لأجبت ، تحالفوا أن ( يردوا ) ( 2439 ) الفضول ( على )
~~( 2440 ) أهلها ، وأن لا يعد ( ظالم ) ( 2441 ) مظلوما ) ) ( 2442 ) .
~~PageV07P325 | ورواه ابن أبي أسامة في ( ( مسنده ) ) أيضا ، ورواه البيهقي
~~( 2443 ) من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف . | ( قال ) ( 2444 ) السهيلي :
~~وهذا أقوى وأولى ما ورد في تفسير حلف الفضول . قال : وقول ابن قتيبة فيه
~~حسن ، وهو كان قد سبق قريشا إلى مثل هذا الحلف جرهم في الزمن الأول فتحالف
~~منهم ثلاثة ، هم ومن تبعهم : الفضل بن فضالة ، والفضل بن وداعة ، والفضل بن
~~الحارث - وقيل : ابن ( رفاعة ) ( 2445 ) - فلما أشبه فعل قريش الآخر فعل
~~هؤلاء الجرهميين سمي حلف الفضول ، وكان ذلك في ذي القعدة قبل المبعث بعشرين
~~سنة ، ثم ذكر السهيلي سبب ذلك وأوضحه ( كعادته ) ( 2446 ) . | ( قال
~~الرافعي ( 2447 ) : وكذلك كان عليه السلام في الحلف الأول وكان مع المطيبين
~~) ( 2448 ) . | قلت : في ( ( مسند أحمد ) ) ( 2449 ) من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف عن النبي ( قال : ( ( شهدت حلف المطيبين مع عمومتي ، وأنا غلام ، فما
~~أحب أن لي حمر النعم وأني ( أنكثه ) ( 2450 ) ) ) . | وفي ( ( سنن البيهقي
~~) ) ( 2451 ) من حديث عبد الرحمن بن عوف أيضا رفعه : ( ( شهدت وأنا غلام
~~حلف المطيبين ، فما أحب أن أنكثه وأن لي ( به ) ( 2452 ) حمر النعم ) ) .
~~PageV07P326 | وفي رواية له ( 2453 ) : ( ( شهدت مع عمومتي ) ) ( وروى هذا
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2454 ) بلفظ ( ( شهدت غلاما مع عمومتي ) (
~~2455 ) حلف المطيبين ، فما ( ترى ) ( 2456 ) أن لي حمر النعم وإني أنكثه )
~~) . ثم قال : حديث صحيح الإسناد . وكذا أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~2457 ) . | وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 2458 ) أيضا من حديث أبي هريرة رفعه
~~: ( ما شهدت حلفا إلا حلف قريش من حلف المطيبين ، وما أحب لي به حمر النعم
~~، وأني كنت نقضته ) ) . والمطيبون : هاشم و [ أمية ] ( 2459 ) وزهرة ،
~~ومخزوم ، وروى هذا ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2460 ) بلفظ : ( ( ما شهدت
~~من حلف قريش إلا ms2263 حلف المطيبين ، وما أحب أن لي حمر النعم ، وإني كنت نقضته
~~) ) . | قال ( ابن حبان ) ( 2461 ) : والمطيبون : هاشم و [ أمية ] ( 2462 )
~~وزهرة ، ومخزوم . PageV07P327 | قال : ولم يشهد حلف المطيبين ؛ لأنه كان
~~قبل مولده ، وإنما شهد حلف الفضول ، وهم ( كالمطيبين ) ( 2463 ) . | قال
~~البيهقي ( 2464 ) : لا أدري هذا التفسير من قول أبي هريرة أو من دونه . قال
~~( 2465 ) : وبلغني أنه قد قيل : حلف المطيبين ؛ لأنهم غمسوا أيديهم في طيب
~~. قال الشافعي ( 2466 ) : وقال بعضهم : حلف من الفضول . | قال محمد بن نصر
~~المروزي : قال بعض أهل المعرفة بالسير وأيام الناس : إن قوله في الحديث : (
~~( حلف المطيبين ) ) غلط ؛ إنما هو حلف الفضول ، وذلك أنه عليه السلام لم
~~يدرك حلف المطيبين ؛ لأن ذلك كان قديما قبل أن يولد بزمان . وكذا ذكر هذا
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2467 ) وابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 2468 ) ،
~~وفي ( ( المستعذب على المهذب ) ) : حلف المطيبين والفضول حلفان كانا في
~~الجاهلية من قريش : | أما الأول : فلأن عاتكة بنت عبد المطلب عملت لهم طيبا
~~في جفنة وتركتها في الحجر ؛ فغمسوا أيديهم فيها وتحالفوا ، وقيل : إنهم
~~مسحوا به الكعبة توكيدا على أنفسهم . ولأي أمر تحالفوا ؟ قيل : على منع
~~الظالم ونصر المظلوم . وقيل : كان بنو عبد الدار أرادوا أخذ السقاية
~~والرفادة من بني هاشم ، فتحالفوا على منعهم ، ونحر الآخرون جزورا ، وغمسوا
~~أيديهم في الدم ، وقيل : سموا المطيبين لأنهم تحالفوا على أن ينفقوا
~~ويطعموا الوفود من طيب أموالهم . وفي حلف ( الفضول ) ( 2469 ) وجهان :
~~PageV07P328 | الأول : أنه اجتمع فيه رجال أسماؤهم الفضل : ابن الحارث ،
~~وابن وداعة ، وابن فضالة ( كما سلف ) ( 2470 ) . | والفضول جمع فضل ، قال
~~الهروي : يقال : فضل وفضول ، كما يقال : سعد وسعود . وقال الواقدي : هم قوم
~~من جرهم تحالفوا يقال لهم : فضال وفضال وفضالة ، فلما تحالفت قريش على مثله
~~سموا حلف الفضول . ولأي أمر تحالفوا ؟ فقيل : على أن لا يجدوا بمكة مظلوما
~~من أهلها ، أو من غيرها إلا قاموا معه . | وقيل : على أنهم ينفقون من فضول
~~أموالهم ، فسموا بذلك حلف الفضول . | وقيل : سموا بذلك لفاضل ذلك الطيب . |
~~تنبيه ( خاتمة ) ( 2471 ) قال ms2264 الرافعي ( 2472 ) : وكان في قريش حلفان قبل
~~المبعث - والحلف : العهد والبيعة - أحدهما : أنه وقع نزاع بين عبد مناف
~~وبني عبد الدار ، فيما كان إلى قصي من الحجابة والسقاية والرفادة واللواء ،
~~فتبع عبد مناف قبائل . . إلى آخره . وقد بيناها . | وعبد مناف وعبد الدار
~~ولدان لقصي ولهما أخ ثالث اسمه عبد العزى ، والمراد بالحجابة : حجاب الكعبة
~~، وهي ولاية فتحها وغلقها وخدمتها ، ويعبر عن ذلك ( بالسدانة ) ( 2473 )
~~أيضا ( وهي ) ( 2474 ) بكسر السين المهملة ، والمراد بالسقاية : القيام
~~بتهيئة الماء من زمزم ، وطرح الزبيب فيه لسقي الحجاج ، والرفادة - بكسر
~~الراء - مال كانت قريش تجمعه PageV07P329 فيما بينهم على ( قدر ) ( 2475 )
~~طاقة كل منهم ، فيشترون به الطعام والزبيب لإطعام الحجاج وسقيهم ، مأخوذ من
~~الرفد وهو الإعانة . | الحديث الحادي عشر | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام
~~نفل في بعض الغزوات دون بعض ) ) ( 2476 ) . | هو كما قال ، قال الترمذي (
~~2477 ) : قال مالك بن أنس : بلغني ( ( أن رسول الله ( نفل في بعض مغازيه ،
~~ولم ينفل في مغازيه كلها ) ) . | قال : وإنما ذلك على وجه الاجتهاد من
~~الإمام في أول المغنم وآخره . | قلت : و ( ( في ) ) ( ( الصحيحين ) ) (
~~2478 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( كان ينفل بعض من
~~يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش ) ) . | وفيهما ( 2479 )
~~أيضا من حديثه : ( ( التنفيل في السرية التي بعثها قبل نجد ) ) . | الحديث
~~الثاني عشر | عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ( ( أن النبي ( نفل في
~~البدأة الربع ، وفي الرجعة الثلث ) ) ( 2480 ) . PageV07P330 | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه ابن ماجه ( 2481 ) والترمذي ( 2482 ) وقال : حسن . وصححه ابن
~~حبان ( 2483 ) ، وقد أوضحت الكلام عليه في ( ( تخريجي لأحاديث الوسيط ) ) ،
~~وذكرته ثم من طريقين آخرين أيضا ، وذكرت اختلاف الأصحاب في المراد بالبدأة
~~والرجعة ، فراجعه من ثم ، تجد ما يشفي العليل . | والرافعي ( 2484 ) نقل عن
~~بعضهم أنه فسر البدأة بالسرية الأولى ، والرجعة بالثانية ، ثم قال :
~~والمشهور أن البدأة ابتداء السفر . قال الخطابي ( 2485 ) عن ابن المنذر :
~~إنما فرق عليه السلام بينهما لقوة ( الظهور ) ( 2486 ) عند دخولهم ، وضعفه
~~عند خروجهم ؛ لأنهم وهم ms2265 داخلون أنشط وأشهى [ للسير ] ( 2487 ) والإمعان في
~~بلاد العدو ، وهم عند القفول أضعف لضعف دوابهم وأبدانهم ، وهم أشهى للرجوع
~~[ إلى أوطانهم وأهاليهم لطول عهدهم بهم وحبهم للرجوع إليهم ] ( 2488 )
~~فزادهم في الرجوع لذلك ثم اعترض على ابن المنذر ؛ فقال : كلامه ( 2489 ) (
~~هذا ليس بالبين ؛ لأن فحواه يوهم أن معنى الرجعة هو القفول إلى أوطانهم ،
~~وليس المعنى كذلك ؛ إنما ( البداية ) ( 2490 ) هي ابتداء السفر لغزو ، فإذا
~~نهضت سرية من جملة العسكر [ فأوقعت بطائفة العدو ] ( 2491 ) نفلها الربع ،
~~فإن قفلوا من الغزاة ثم PageV07P331 رجعوا ؛ فأوقعوا بالعدو ثانية كان لهم
~~الثلث من الغنيمة ؛ لأن نهوضهم بعد القفول أشق عليهم وأخطر . | الحديث
~~الثالث عشر | روي أنه ( قال : ( ( الغنيمة لمن شهد الوقعة ) ) ( 2492 ) . |
~~هذا الحديث ذكره الرافعي فيما مضى قبل الحديث الثامن ، كما أسلفته ، وهو
~~غريب مرفوعا ؛ إنما نعرفه موقوفا ، كما ذكره الرافعي أيضا ، وستعلمه آخر
~~الباب . | وأما ابن الرفعة فذكره في كتابيه مرفوعا ، ثم قال : ورواه بعضهم
~~موقوفا ، قيل : على أبي بكر ، وقيل : على أبي بكر وعمر ، وقيل : على أبي
~~بكر وعثمان . وقال في ( ( مطلبه ) ) : كذا ذكره الرافعي - يعني : مرفوعا -
~~وغيره يوقفه عليهما . وفي هذه العبارة نظر ؛ فإن الرافعي ذكره أولا مرفوعا
~~ثم موقوفا ، كما ستعلمه آخر الباب . | وفي المسألة حديثان صحيحان دالان على
~~أنه لا يسهم إلا لمن حضر الوقعة : | أحدهما : حديث أبي موسى الثابت في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 2493 ) : ( ( أنه لما وافى هو وأصحابه من الحديبية النبي (
~~حين افتتح خيبر فأسهم لهم مع من شهدها ، ولم يسهم لمن غاب عنها غيرهم ) ) .
~~| ثانيهما : حديث سعيد بن العاص ( أنه عليه السلام بعث أبان بن سعيد
~~PageV07P332 بن العاص في سرية قبل نجد ، فقدم أبان وأصحابه ( على ) ( 2494
~~) رسول الله ( بعدما فتح خيبر ، فأبى رسول الله ( أن يسهم شيئا ) ) . رواه
~~أبو داود ( 2495 ) بإسناد صحيح ، وغلطه البخاري ، قال الذهبي : وهو محفوظ
~~من طريقه . | الحديث الرابع عشر | قال الرافعي ( 2496 ) : إذا قال الإمام :
~~من أخذ شيئا فهو له . فعلى قولين : | أحدهما : أنه يصح شرطه ؛ لما روي : (
~~( أنه ( قال ذلك ms2266 يوم بدر ) ) . وأصحهما : المنع . والحديث مما تكلموا في
~~ثبوته ، وبتقدير ثبوته فإن غنائم بدر كانت له خاصة يضعها حيث شاء . | هذا
~~الحديث تبع في إيراده وتضعيفه الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 2497 ) فإنه
~~أورده كذلك ثم قال : والحديث غير صحيح ، وقد قيل : إن غنائم بدر كانت له
~~خاصة ، يفعل فيها ما يشاء . | وتبعا في ذلك الشافعي ؛ فإنه ذكره وأفهم أنه
~~لا يصح عنده ، فقال - على ما نقله البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2498 ) - :
~~قال بعض أهل العلم : إذا بعث الإمام سرية أو جيشا ؛ فقال لهم قبل اللقاء :
~~من غنم شيئا فهو له بعد الخمس . فذلك لهم على ما شرط ، لأنهم على ذلك غزوا
~~، وبه رضوا ، وذهبوا في هذا إلى أن رسول الله ( قال يوم بدر : ( ( من أخذ
~~شيئا فهو له ) ) . PageV07P333 | وذلك قبل نزول الخمس ، والله أعلم ، ولم
~~أعلم شيئا [ يثبت ] ( 2499 ) عندنا عن رسول الله ( [ بهذا ] ( 2500 ) . قال
~~البيهقي : قد روي عن عبادة بن الصامت ( ( أنه سئل عن الأنفال ، قال : فينا
~~نزلت أصحاب بدر ، وذلك أن رسول الله ( حين التقى الناس ببدر نفل كل امرئ ما
~~أصاب ، ثم ذكر نزول الآية والقسم بينهم ) ) . | رواه الحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 2501 ) وقال : صحيح على شرط مسلم . وفيه نظر ؛ فإنه من رواية مكحول
~~عن أبي أمامة عن عبادة ، ومكحول لم ير أبا أمامة كما قال أبو حاتم ( 2502 )
~~. | قال البيهقي ( 2503 ) : وروي عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله ( قال
~~يوم بدر : ( ( من قتل قتيلا فله كذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا ) ) ثم
~~ذكر تنازعهم ، ونزول الآية في الأنفال ، وقسمة النبي ( الغنيمة بينهم . |
~~قلت : حديث صحيح على شرط الصحيح ، رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2504 )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2505 ) وقال : هذا حديث صحيح . فقد احتج
~~البخاري بعكرمة ، ومسلم بداود بن أبي هند - يعني : المذكورين في إسناده -
~~وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الاقتراح ) ) ( 2506 ) : أنه على شرط البخاري
~~. | قال البيهقي ( 2507 ) : وروينا في حديث سعد بن أبي وقاص في بعث عبد
~~PageV07P334 الله بن جحش ، وكان الفيء إذ ms2267 ذاك : من أخذ شيئا فهو له . قد
~~كان ذلك قبل وقعة بدر ، وقد صار الأمر بعد نزول الآية إلى ما اختاره
~~الشافعي في قسمة أربعة أخماس الغنيمة بين من حضر القتال ، وأربعة أخماس
~~الخمس على أهله ، وأن النبي ( كان [ يضع ] ( 2508 ) سهمه حيث أراه الله ،
~~وهو خمس الخمس . | الحديث الخامس عشر | عن ابن عباس رضي الله عنه ( ( أنه
~~سئل عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله ( ؟ وهل كان يضرب لهن سهم ؟
~~فقال : كن يشهدن الحرب ، وأما أن يضرب لهن سهم فلا ) ) ( 2509 ) . | هذا
~~الحديث أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2510 ) من هذا الوجه مطولا بلفظ : (
~~[ كتبت ] ( 2511 ) تسألني - يعني : [ نجدة ] ( 2512 ) بن عامر الحروري
~~التابعي - هل كان رسول الله ( يغزو بالنساء ؟ وقد كان يغزو بهن ؛ فيداوين
~~الجرحى ، ويحذين من الغنيمة ، وأما بسهم فلم يضرب لهن ) ) . | وفي رواية له
~~( 2513 ) : ( ( ليس لهما - يعني : العبد والمرأة - شيء إلا أن يحذيا ) ) .
~~PageV07P335 | وفي رواية لأبي داود ( 2514 ) : ( ( فأما أن يضرب لهن بسهم
~~فلا ، وقد كان يرضخ ( 2515 ) لهن ) ) . | معنى ( ( يحذين ) ) : يعطين .
~~وادعى الرافعي ( 2516 ) رحمه الله : أنه عليه الصلاة والسلام لم يترك الرضخ
~~قط ، ولنا به أسوة حسنة . | فائدة : حديث ابن عباس هذا دال على ضعف حديث
~~حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه : ( ( أنها غزت مع رسول الله ( في ستة نسوة ،
~~قال : فأسهم لها عليه السلام كما أسهم [ للرجال ] ( 2517 ) ) ) . | رواه
~~أبو داود ( 2518 ) ، وحشرج مجهول . | الحديث السادس عشر | ( ( أنه عليه
~~السلام أعطى سلب مرحب يوم خيبر من قتله ) ) ( 2519 ) . | هذا الحديث مشهور
~~، رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2520 ) قال : واختلفوا في قاتل مرحب ،
~~فقيل : علي بن أبي طالب ، وقيل : محمد بن مسلمة الأنصاري . | قلت : وبالأول
~~قال جماعة ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) بإسناد للواقدي ما يجمع بين
~~القولين ، قال : ( ( ضرب محمد بن مسلمة ساقي PageV07P336 مرحب ؛ فقطعهما
~~ولم يجهز عليه ، فمر به علي فضرب عنقه ؛ فأعطى رسول الله ( سلبه محمد بن
~~مسلمة : سيفه ودرعه ومغفره وبيضته ، وقد كان عند محمد بن مسلمة سيفه ) ) .
~~| وروى ms2268 الحاكم إلى الواقدي أيضا ، قال : ( ( وقيل : إن محمد بن مسلمة ضرب
~~ساقي مرحب ، فقطعهما ، فقال مرحب : أجهز علي يا محمد . فقال محمد : ذق
~~الموت كما ذاقه أخي محمود . فمر به علي فضرب عنقه وأخذ سلبه ؛ فاختصما إلى
~~رسول الله ( فقال محمد : يا رسول الله ، والله ما قطعت رجليه وتركته إلا
~~ليذوق الموت ، وكنت قادرا على أن أجهز عليه . فقال علي : صدق ، ضربت عنقه
~~بعد أن قطع رجليه . فأعطى رسول الله ( سلبه محمد بن مسلمة : سيفه ودرعه
~~ومغفره وبيضته ، وكان عند محمد بن مسلمة سيفه فيه كتابة لا يدري ما هو ،
~~حتى قرأه يهودي من اليهود ؛ فإذا فيه : هذا سيف مرحب ، من يذقه يعطب ) ) .
~~| وقيل : إن قاتله أبو دجاجة ، رواه الحاكم بسنده إلى الواقدي بإسناد منقطع
~~أيضا . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2521 ) بإسناده عن سلمة بن الأكوع
~~التصريح بأن عليا هو الذي قتله . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 2522 ) عن علي
~~قال : ( لما قتلت مرحبا جئت برأسه إلى رسول الله ( ) ) . | قال ابن الأثير
~~: وهو الذي عليه أكثر أهل السير والحديث . وقال ابن عبد البر في ( ( مختصر
~~السيرة ) ) : إنه الصحيح . وقال بالثاني محمد PageV07P337 بن إسحاق
~~والشافعي ؛ فإنه قال في ( ( المختصر ) ) : ( ( نفل النبي ( يوم خيبر محمد
~~بن مسلمة سلب مرحب ) ) . هذا تصريح منه بأنه قاتله . | فائدة : مرحب : بفتح
~~الميم والحاء ، من الرحب ، بمعنى السعة ، وهو يهودي قتل كافرا يوم خيبر . |
~~الحديث السابع عشر | عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : ( ( خرجنا مع رسول
~~الله ( يوم حنين ، فرأيت رجلا من المشركين على رجل من المسلمين ، فاستدرت
~~له حتى أتيته من ورائه ، فضربته على حبل عاتقه ضربة ، فأقبل علي فضمني ضمة
~~وجدت منها ريح الموت ، ثم أدركه الموت ، فأرسلني إلى أن مات [ فقال رسول
~~الله ( : من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه . فقمت فاقتصصت عليه القصة ،
~~فقال رجل : صدق يا رسول الله ، وسلب ذلك القتيل عندي ] ( 2523 ) . فقال
~~رسول الله ( : فأعطه إياه . فأعطانيه ، فابتعت به مخرفا في بني سلمة ؛ فإنه
~~لأول مال تأثلته في الإسلام ) ) ( 2524 ) . | هذا ms2269 الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2525 ) من هذا الوجه ، قال : ( ( خرجنا مع
~~رسول الله ( عام حنين ، فلما التقينا كان للمسلمين جولة ، قال : فرأيت رجلا
~~من المشركين قد علا رجلا من المسلمين ، فابتدرت إليه حتى أتيته من ورائه ،
~~فضربته على حبل عاتقه ، فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ، ثم
~~أدركه الموت PageV07P338 فأرسلني ، فلحقت عمر بن الخطاب ، فقلت : ما بال
~~الناس ؟ فقال : أمر الله ، ثم إن الناس رجعوا ، وجلس رسول الله ( فقال : من
~~قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه . فقمت فقلت : من يشهد لي ؟ ثم جلست ثم
~~قال ذلك ثلاثة ، فقال رسول الله ( : ما لك يا أبا قتادة ؟ فقصصت عليه القصة
~~، فقال رجل من القوم : صدق يا رسول الله ؛ سلب ذلك القتيل عندي ، فأرضه من
~~حقه . فقال أبو بكر الصديق : لاها الله إذن ، لا يعمد إلى أسد من أسد الله
~~يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه ؟ فقال رسول الله ( : صدق ، فأعطه إياه [
~~فأعطاني : قال ] ( 2526 ) فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة ، فإنه
~~لأول مال تأثلته في الإسلام ) ) . | وفي رواية لهما ( 2527 ) : ( ( لما كان
~~يوم حنين نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين ، [ وآخر ] (
~~2528 ) من المشركين [ يختله ] ( 2529 ) من ورائه ليقتله ، فأسرعت إلى الذي
~~[ يختله ] ( 2530 ) فرفع يده ليضربني ، فضربت يده فقطعتها ، ثم أخذني فضمني
~~ضما شديدا حتى تخوفت ، ثم بزك [ فتحلل ] ( 2531 ) ، ودفعته ثم قتلته ،
~~وانهزم المسلمون وانهزمت معهم ؛ فإذا بعمر بن الخطاب في الناس ، فقلت له :
~~ما شأن الناس ؟ قال : أمر PageV07P339 [ الله . ثم تراجع ] ( 2532 ) الناس
~~إلى رسول الله ( . . . ) ) ثم ذكر الناس بنحو ما تقدم . | فائدة : قوله : (
~~( كان للمسلمين جولة ) ) : أي نفور وانكشاف . ( ( حبل العاتق ) ) بسكون
~~الباء الموحدة : موضع الرداء من العاتق . قاله الأصمعي ، يذكر ويؤنث .
~~وقوله : ( ( لاها الله إذا ) ) : هكذا روي ، قال الخطابي ( 2533 ) :
~~والصواب : ( ( لاها الله ذا ) ) بغير ألف قبل الذال ، ومعناه في كلامهم :
~~لا والله يكون ذا ، يجعلون الهاء مكان الواو . ووقع في ( ( مسند أحمد ) ) (
~~2534 ) نحو هذا القول ms2270 من عمر في حق أبي قتادة من حديث أنس ، وهو وهم كما
~~قال ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) وإنما قاله أبو بكر . | والمخرف -
~~بفتح الميم ، وإسكان الخاء المعجمة ، وفتح الراء - حائط النخل ، وقيل :
~~المخرف : نخلة واحدة أو نخلات يسيرة إلى عشر ، فما فوق ذلك فهو بستان أو
~~حديقة ، مأخوذ من الخرف - بفتح الخاء - وهو القطع ؛ لأن الرطب و [ الثمر ]
~~( 2535 ) يقطعان منه ، والمخرفية - بزيادة الياء - اسم للبستان أيضا ، كما
~~قاله في ( ( الصحاح ) ) والمخرف - بكسر الميم - هي ما يجتنى فيه الثمار ،
~~ومنه الخريف للفصل المعروف ؛ لكون الثمار تقطع فيه ، وبالمد معناه : عللته
~~. والحبل : الكر . و ( ( الجدع ) ) و ( ( حنين ) ) : ( واديين ) ( 2536 )
~~بمكة ، والطائف وراء عرفات ، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا ، وهو مصروف كما
~~نطق به القرآن العزيز . وقوله : ( ( في PageV07P340 بني سلمة ) ) : هو بكسر
~~اللام . قاله ابن الأعرابي ، بني سلمة بكسر اللام في الأزد ، وبفتحها في
~~يسير . | الحديث الثامن عشر | ( ( أن النبي ( لم يعط ابن مسعود سلب أبي جهل
~~؛ لأنه كان قد أثخنه فتيان من الأنصار ، وهما : معاذ ومعوذ ابنا عفراء ) )
~~( 2537 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) لكنهما
~~قالا : ( ( معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعاذ بن عفراء ) ) بدل ما ذكره
~~الرافعي . | أخرجاه ( 2538 ) من حديث أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~( : ( من ينظر ما صنع أبو جهل ؟ فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء
~~حتى برد ، قال : فأخذ بلحيته ، فقال : آنت أبو جهل ؟ ) ) . وللبخاري : ( (
~~آنت أبا جهل ؟ قال : وهل [ فوق ] ( 2539 ) رجل قتلتموه - أو قال : قتله
~~قومه ) ) . وفي لفظ لهما ( 2540 ) : ( ( قال أبو جهل : [ فلو غير أكار ] (
~~2541 ) يقتلني ؟ ) ) . | وابنا عفراء هما معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعاذ
~~بن عفراء ، كما أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2542 ) من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف PageV07P341 قال : ( ( إني لواقف في الصف يوم بدر ، فنظرت عن
~~يميني وعن شمالي ، فإذا أنا بغلامين من الأنصار [ حديثة ] ( 2543 )
~~أسنانهما ، فتمنيت أن [ أكون ] ( 2544 ) بين أضلع منهما ، فغمزني أحدهما
~~فقال : أي عم ، تعرف أبا جهل ms2271 ؟ قلت : نعم ، ما حاجتك [ إليه يا ] ( 2545 )
~~ابن أخي ؟ قال : أخبرت أنه يسب رسول الله ( ، والذي نفسي بيده ، لئن رأيته
~~لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا . قال : فتعجبت لذلك ، قال :
~~وغمزني الآخر فقال لي مثلها ، فلم أنشب أن ( نظرت إلى ) ( 2546 ) أبي جهل
~~يجول في الناس ، فقلت : ألا تريان ؛ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه . قال :
~~فابتدراه [ بسيفيهما ] ( 2547 ) فضرباه حتى قتلاه ، ثم انصرفا إلى رسول
~~الله ( فأخبراه ، فقال : أيكما قتله ؟ قال كل واحد منهما : أنا قتلته .
~~فقال : هل مسحتما [ سيفيكما ] ( 2548 ) ؟ قالا : لا . فنظر رسول الله ( إلى
~~السيفين ، فقال : ( كلاكما ) ( 2549 ) قتله . وقضى رسول الله ( بسلبه لمعاذ
~~بن عمرو بن الجموح ( ومعاذ بن عفراء ) ( 2550 ) ) ) . PageV07P342 | فائدة
~~: ( ( أثخنه ) ) في طريق الرافعي بمثلثة ، ثم خاء معجمة ، أي أضعفه
~~بالجراحة . | تنبيهات : ( أحدها ) ( 2551 ) : قد علمت أن في الحديث ( (
~~معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ) ) خلاف ما وقع في ( ( الرافعي ) )
~~وعفراء أمهما ، كما قاله ابن الأثير وغيره في ( ( جامعه ) ) . | ثانيها :
~~معاذ ومعوذ ابنا الحارث بن رفاعة ، وتبعه ابن الرفعة في ( ( الكفاية ) )
~~وقال ابن معين في ( ( سننه ) ) : هما : عوف ومسعود . وقال التغلبي : عوف
~~ومعاذ . قالا : فالاتفاق على عوف والاختلاف في الآخر . | قلت : وأين
~~الاتفاق ؟ وقد علمت أنه خلاف ما وقع في ( ( الصحيح ) ) وقال النووي في ( (
~~تهذيبه ) ) : هما عوذ ومعوذ ، الأول بفتح العين المهملة وإسكان الواو
~~وبعدها ذال معجمة ، ثم نقل عن ابن عبد البر وغيره أنهم في ( ( عوذ ) ) : (
~~( عوف ) ) بالفاء بدل الذال . هذا ما ذكره في النوع السابع ( 2552 )
~~المعقود لبيان المبهمات ، وذكر في الأسماء ( 2553 ) في ترجمة معاذ بن
~~الحارث أخي عوذ ومعوذ . أن معاذا هو الذي شارك في قتل أبي جهل ، كما ثبت في
~~( ( صحيح البخاري ) ) عن أنس . | فائدة : توفي معاذ بن عفراء في زمن علي ،
~~عام صفين ، كما قاله الواقدي ، وقال ابن منده : قتل ببدر . وهو غلط
~~بالاتفاق ؛ إنما قتل ببدر أخواه ، قال كثير بن أفلح : أعتق معاذ بن عفراء
~~ألف نسمة ، سوى ما ابتاع له . نقله أبو ms2272 نعيم في ( ( المعرفة ) ) ( 2554 ) .
~~PageV07P343 | ثالثها : حكى ابن الرفعة خلافا في ( ( كفايته ) ) ( ( أنه
~~عليه السلام أعطى سلب أبي جهل لهما أو لأحدهما ) ) . وهو خلاف غريب . | وفي
~~( ( مسند الإمام أحمد ) ) ( 2555 ) من حديث أبي [ عبيدة ] ( 2556 ) عن عبد
~~الله بن مسعود : ( ( أنه وجده - يعني : أبا جهل - يوم بدر وقد ضربت رجله
~~وهو صريع ، وهو يذب الناس عنه بسيف له ، فأخذته فقتلته به ، فنفلني سلبه )
~~) . | وهذا منقطع ، أبو ( عبيدة ) ( 2557 ) لم يسمع من أبيه . | الحديث
~~التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( من قتل قتيلا فله سلبه ) ) ( 2558 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، كما سلف لك قريبا . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 2559 ) :
~~حدثنا أبو معاوية ، ثنا أبو مالك الأشجعي ، عن نعيم بن أبي هند ، عن ابن
~~سمرة بن جندب ، عن أبيه رفعه : ( ( من قتل ( قتيلا ) ( 2560 ) فله السلب )
~~) . | الحديث العشرون | عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد - رضي الله
~~عنهما - ( ( أن النبي ( قضى بالسلب للقاتل ، ولم يخمس السلب ) ) ( 2561 ) .
~~PageV07P344 | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2562 ) من حديث
~~إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن
~~أبيه ، عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد . . . فذكره . وهذا إسناد صحيح ؛ لأنه
~~من رواية إسماعيل عن الشاميين . | قلت : ولم ينفرد به إسماعيل بن عياش ، بل
~~تابعه عليه أبو المغيرة ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2563 ) وتابعه أيضا
~~الوليد بن مسلم ، قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2564 ) : أبنا عمر بن
~~محمد الهمداني ، ثنا عمرو بن [ عثمان ] ( 2565 ) ثنا الوليد بن مسلم ، عن
~~صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عوف بن مالك
~~: ( ( أنه عليه السلام لم يخمس السلب ) ) . | ورواها أيضا الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 2566 ) بلفظ : ( ( أنه عليه السلام جعل السلب للقاتل ،
~~ولم يخمسه ) ) وعزاها صاحب ( ( الإلمام ) ) ( 2567 ) إلى رواية ( الحافظ )
~~( 2568 ) أبي بكر البرقاني أن عوف بن مالك قال : ( ( إن رسول الله ( لم يكن
~~يخمس السلب ) ) . | وهو بهذا اللفظ ثابت في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2569 ) من
~~هذا الوجه في قصة ms2273 طويلة بلفظ : ( ( قال عوف : فقلت : يا خالد ، أما علمت أن
~~رسول الله ( PageV07P345 قضى بالسلب للقاتل ؟ قال : بلى ، ولكني [ استكثرته
~~] ( 2570 ) ) ) . | وهم المحب الطبري فعزاه إلى ( ( البخاري ) ) أيضا ، وهو
~~من أفراد مسلم . | الحديث الحادي والثاني والثالث بعد العشرين | قال
~~الرافعي ( 2571 ) : وتجوز قسمة الغنائم في دار الحرب من غير كراهة ؛ لأنه
~~عليه السلام قسم غنائم بدر بشعب من شعاب الصفراء قريب من بدر ، وقسم غنائم
~~بني المصطلق على مياههم ، وقسم غنائم حنين بأوطاس وهو وادي حنين ، وقال أبو
~~حنيفة : لا تقسم الغنائم بدار الحرب . هذا آخر كلامه . | أما قسمته عليه
~~السلام غنائم بدر بشعب من شعاب الصفراء قريب من بدر فمشهور ، وممن ذكره ابن
~~إسحاق ، ورواه البيهقي ( 2572 ) عنه فقال : ( ( ومضى رسول الله ( ، فلما
~~خرج من مضيق يقال له : الصفراء ؛ خرج منه على كثيب يقال له : سير ، على
~~مسيرة ليلة من بدر أو أكثر ؛ فقسم رسول الله ( النفل بين المسلمين على ذلك
~~الكثيب ) ) . قال الشافعي : ومن حول سير وأهله مشركون . | فائدة : بدر على
~~أربع مراحل من المدينة ، وكانت يوم الجمعة كما ثبت في ( ( صحيح البخاري ) )
~~من حديث ابن مسعود ، وأبعد من قال : كانت يوم الاثنين . حكاه ابن عساكر
~~أنها كانت يوم السبت ، وهو غريب جدا . | ( ( قسمته عليه السلام غنائم بني
~~المصطلق على مياههم ) ) فذكره الشافعي في PageV07P346 ( ( الأم ) ) ( 2573
~~) فقال : وقسم رسول الله ( أموال بني المصطلق وسبيهم في الموضع الذي غنمها
~~فيه قبل أن يتحول منه ، وما حوله كله بلاد شرك ، وقسم أموال أهل بدر بسير
~~على أميال من بدر ومن حول سير وأهله مشركون . | قال : وأكثر ما قسم رسول
~~الله ( وأمراء سراياه ما غنموا ببلاد ( المغرب ) ( 2574 ) وذلك معروف عند
~~أهله ، لا يختلفون فيه . | وأما قسمة غنائم حنين بأوطاس - وهو واد بها -
~~فغريب ؛ وإنما قسمها بالجعرانة ، كما أخرجه البخاري ( 2575 ) وغيره ؛ (
~~فإنه عليه السلام لما نصره الله بحنين على هوازن لم يصنع شيئا في أمر
~~الغنائم حتى غزا الطائف ، ثم عاد ولما يفتح له ، إلى أن نزل بالجعرانة ،
~~فأتاه هناك وفد ms2274 هوازن مسلمين داعيين ، فخيرهم بين عيالهم وأبنائهم وبين
~~أموالهم ، فاختاروا أموالهم ، ثم رد عليه السلام وأصحابه كل ذلك عليهم . .
~~) القصة بطولها ، وكان سبي هوازن ستة آلاف إنسان . | الحديث الرابع بعد
~~العشرين | ( ( أن السرايا كانت تخرج من المدينة على عهد رسول الله ( فتغنم
~~ولا يشاركهم المقيمون بها ) ) ( 2576 ) . | هذا مشهور معروف ، وممن رواه
~~الربيع عن الشافعي ، كما أخرجه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2577 ) عنه .
~~PageV07P347 | الحديث الخامس بعد العشرين | روي ( ( أن جيش المسلمين تفرقوا
~~، فغنم بعضهم بأوطاس وبعضهم ( بحنين ) ( 2578 ) ؛ فشركوهم ) ) ( 2579 ) . |
~~هذا صحيح ، قال الشافعي - فيما نقله عنه البيهقي في ( ( السنن ) ) ( 2580 )
~~و ( ( المعرفة ) ) ( 2581 ) - : مضت خيل المسلمين فغنمت بأوطاس غنائم كثيرة
~~، وأكثر العسكر بحنين ، [ فشركوهم ] ( 2582 ) وهم مع رسول الله ( . ثم ساق
~~في السنن حديث أبي موسى الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 2583 ) قال : ( ( لما
~~فرغ النبي ( من حنين بعث أبا عامر على جيش أوطاس ، فلقي دريد بن الصمة ،
~~فقتل دريد ، وهزم الله أصحابه . . . ) ) وذكر الحديث . | الحديث السادس بعد
~~العشرين | عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( ( أن النبي ( ضرب للفرس بسهمين ،
~~وللفارس بسهم ) ) ( 2584 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 2585 ) وقالا : ( ( للراجل ) ) بدل ( ( للفارس ) ) .
~~PageV07P348 | وقد أوضحت طرقه والجواب عما عارضه في ( ( تخريج أحاديث
~~الوسيط ) ) . | الحديث السابع بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( الخيل معقود
~~في نواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر ، والمغنم ) ) ( 2586 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث عروة بن الجعد
~~البارقي ( 2587 ) رضي الله عنه وأخرجاه أيضا من حديث ابن عمر ( 2588 ) ،
~~وأنس ( 2589 ) - رضي الله عنه - وأخرجه ت ( 2590 ) س ( 2591 ) من حديث أبي
~~هريرة ، د ( 2592 ) وأبو مسلم الكجي في ( ( سننهما ) ) من حديث عتبة بن [
~~عبد ] ( 2593 ) السلمي ، د ( 2594 ) م ( 2595 ) من رواية جرير ، وأحمد من
~~حديث أسماء بنت PageV07P349 يزيد ( 2596 ) وجابر ( 2597 ) ، والبزار ( 2598
~~) من حديث حذيفة ، وأحمد ( 2599 ) من حديث سلمة بن نفيل ، وابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2600 ) من حديث [ نعيم بن زياد أنه سمع أبا ] ( 2601 ) كبشة
~~بزيادة : ( ( وأهلها معانون عليها ، والمنفق ms2275 عليها كالباسط يده بالصدقة ) )
~~. وأخرجه الطبراني في ( ( معجمه ) ) من هذه الطريق ( 2602 ) ، ومن طريق [
~~سوادة ] ( 2603 ) الجرمي وأبي أمامة ( 2604 ) ، وأخرجه ابن منده في ( (
~~الصحابة ) ) ، و [ ابن سعد ] ( 2605 ) في ( ( الطبقات ) ) من طريق يزيد بن
~~عبد الله بن عريب المليكي ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا . | فهؤلاء أربعة عشر
~~صحابيا رووا هذا المتن عن رسول الله ( . | قال الإمام أبو الفضل : وهو من
~~كلامه عليه السلام البليغ ، وتحسينه الألفاظ العذبة السهلة بعضها ببعض .
~~PageV07P350 | الحديث الثامن بعد العشرين | روي ( ( أنه ( لم يعط الزبير
~~إلا لفرس واحد ، وقد حضر يوم خيبر بأفراس ) ) ( 2606 ) . | هذا الحديث رواه
~~الشافعي في القديم على ما نقله البيهقي ( 2607 ) عنه ، عن عبد الوهاب [
~~الخفاف عن ] ( 2608 ) العمري عن أخيه : ( ( أن الزبير وافى بأفراس يوم خيبر
~~، فلم يسهم له إلا لفرس واحد ) ) . | قال الشافعي : وحدث مكحول عن رسول
~~الله ( : ( ( أن الزبير حضر خيبر بفرسين ، فأعطاه النبي ( خمسة أسهم ؛ سهما
~~له ، وأربعة أسهم لفرسيه ) ) - فهو حديث منقطع لا تقوم به حجة - قال
~~الشافعي : ولو كان كما حدث مكحول ( ( أنه عليه السلام حضر خيبر بفرسين ،
~~وأخذ خمسة أسهم ) ) كان ولده أعرف بحديثه و [ أحرص ] ( 2609 ) على ما فيه
~~زيادة من غيرهم . | قلت : وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 2610 ) و ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 2611 ) من حديث يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده
~~قال : ( ضرب رسول الله ( يوم PageV07P351 خيبر للزبير أربعة أسهم ، [ سهما
~~] ( 2612 ) للزبير ، و [ سهما ] ( 2613 ) لذي [ القربى لصفية بنت عبد
~~المطلب أم الزبير وسهمين ] ( 2614 ) للفرس ) ) . | تنبيه : وقع في بعض نسخ
~~الرافعي ( ( حنين ) ) بدل ( ( خيبر ) ) وهو من تحريف النساخ ؛ فاجتنبه . |
~~الحديث التاسع بعد العشرين | قال الرافعي ( 2615 ) : وقال أحمد : يعطى
~~لفرسين ولا يزاد ؛ لحديث ورد فيه ، ورواه راوون قولا للشافعي . | هذا
~~الحديث الذي أشار إليه ، رواه سعيد بن منصور في ( ( سننه ) ) ( 2616 ) على
~~ما ذكره ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2617 ) وغيره عنه عن ابن عياش عن
~~الأوزاعي : ( ( أن رسول الله ( كان يسهم للخيل ، وكان لا يسهم للرجل فوق
~~فرسين وإن ms2276 كان معه عشرة أفراس ) ) . | وهو مرسل كما ترى ؛ لكنه مرسل جيد ،
~~فإنه من رواية إسماعيل عن الشاميين ، وهو حجة إذن . | وذكره الشافعي في ( (
~~المختصر ) ) بغير إسناد ، وحكاه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2618 ) عنه ،
~~فقال : قال الشافعي في رواية الربيع : وليس فيما قلت من أن لا يسهم إلا
~~لفرس واحد ، ولا خلافه خبر يثبت مثله . قال البيهقي : PageV07P352 وفيه
~~أحاديث منقطعة ، أشبهها أن يكون ثابتا . ثم ساق حديث يحيى بن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير ( ( أن الزبير . . . ) ) فذكره كما سبق ، ثم رواه عن جده (
~~2619 ) كما سبق ، ثم ذكر حديث مكحول السابق ، وكذا حديث عبد الوهاب ، ثم
~~قال : وروي عن عبد الله بن رجاء ، عن عبد الله بن عمر العمري [ عن الزبير
~~أنه غزا مع النبي ( بأفراس له فلم يقسم إلا لفرسين ) ) والعمري ] ( 2620 )
~~غير محتج به ، وروي عن الحسن عن بعض الصحابة قال : ( ( كان رسول الله ( لا
~~يقسم إلا لفرسين ) ) . وهذا منقطع . | قلت : وروي موقوفا على عمر أيضا ،
~~قال سعيد بن منصور ( 2621 ) : ثنا فرج بن فضالة ، ثنا محمد بن الوليد
~~الزبيدي ، عن الزهري ( ( أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح :
~~أن أسهم للفرس سهمين ، وللفرسين أربعة أسهم ، ولصاحبها سهما ؛ فذلك خمسة
~~أسهم ، وما كان فوق الفرسين فهي جنائب ) ) . | هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب بحمد الله ومنه . | وأما [ 1 ] أثاره : فأحد عشر أثرا : | أحدها : (
~~( أن العباس رضي الله عنه كان يأخذ من سهم ذوي القربى ، وكان غنيا ) ) ( 1
~~) . | هو كما قال ، وقد تبع فيه إمامه رضي الله عنه وهذا نصه : ( ( فقد
~~أعطى رسول الله ( أبا الفضل العباس بن عبد المطلب ، وهو كما وصف في كثرة
~~المال بقول عامة بني المطلب ، ويتفضل على غيرهم ) ) . PageV07P353 | الأثر
~~الثاني : يروى ( ( أن الزبير كان يأخذ لأمه ) ) ( 2 ) . | هذا الأثر تبع
~~فيه المارودي ( 3 ) ؛ فإنه قال : ( ( إن الزبير كان يأخذ سهم أمه صفية بنت
~~عبد المطلب عمة رسول الله ( ) ) . ولما ذكر ابن إسحاق في ( ( السيرة ) ) (
~~4 ) مقاسم خيبر قال : ( ( ثم قسم رسول الله ms2277 ( الكتيبة بين قرابته ، وبين
~~نسائه ، وبين رجال من المسلمين ونساء ، أعطاهم منها ، فقسم رسول الله (
~~لفاطمة ابنته مائتي وسق ) ) وذكر جماعة ، إلى أن قال : ( ( ولأم الزبير
~~أربعين وسقا ) ) . فذكرها فيمن ذكر . | الأثر الثالث : عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( ( أن أهل الفيء كانوا في زمان رسول الله ( بمعزل عن الصدقة ،
~~وأهل الصدقة كانوا بمعزل عن الفيء ) ) ( 5 ) . | وهذا رواه المزني ( 6 ) عن
~~ابن عباس ، كما ذكره الرافعي سواء ، حكاه البيهقي عنه في ( ( المعرفة ) ) (
~~7 ) ، ثم قال : وروينا عن عثمان بن عفان ما دل على ذلك . | قلت : وفي ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 8 ) من حديث [ بريدة ] ( 9 ) قال : قال رسول الله ( في
~~أعراب المسلمين : ( ( ليس لهم من الفيء والغنيمة شيء ، إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين ) ) . PageV07P354 | الأثر الرابع : عن سعيد بن المسيب قال : ( (
~~كان الناس يعطون النفل من الخمس ) ) ( 10 ) . | وهذا رواه الشافعي عن مالك
~~عن أبي الزناد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول . . . فذكره . وهو في ( ( الأم
~~) ) ( 11 ) كذلك ، وذكره في ( ( المختصر ) ) بغير إسناد . | الأثر الخامس :
~~عن عمر في تدوين الدواوين ( 12 ) . | وهو مشهور عنه ، فيما رواه الشافعي من
~~وجه آخر ذكره عنه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 13 ) فليراجع منه . | الأثر
~~السادس ؛ إلى التاسع : ( ( أن أبا بكر وعليا ذهبا إلى التسوية بين الناس في
~~القسمة ، وأن عمر كان يفضل [ بينهم ] ( 14 ) ) ) ( 15 ) وعن عثمان مثله . |
~~وهذه الآثار ذكرها الشافعي ( 16 ) ، خلا أثر عثمان ، قال البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) : روينا عن عثمان ما دل على ذلك . | الأثر العاشر والحادي عشر
~~: قال الرافعي ( 17 ) : روي مرفوعا عن النبي ( ، وموقوفا على أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما : ( ( أن الغنيمة لمن شهد الوقعة ) ) . | قلت : أما رفعه
~~فغريب ، كما سلف في أثناء الباب . وأما وقفه عليهما فهو المعروف ، وقد ذكره
~~الشافعي ( 18 ) عنهما ، فقال : ومعلوم عند PageV07P355 غير واحد ممن لقيت
~~من أهل العلم [ بالغزوات ] ( 19 ) أن أبا بكر رضي الله عنه قال : إن
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة ) ) . | قال الشافعي حكاية عن أبي يوسف : عن محمد
~~بن إسحاق ، عن يزيد بن ms2278 [ عبد الله ] ( 20 ) بن قسيط : ( ( أن أبا بكر
~~الصديق بعث عكرمة بن أبي جهل في خمسمائة من المسلمين مددا لزياد بن لبيد [
~~وللمهاجر بن أبي أمية ، فوافقهم الجند قد افتتحوا النجير باليمن فأشركهم
~~زياد بن لبيد ] ( 21 ) وهو ممن شهد بدرا في الغنيمة ) ) . | قال الشافعي :
~~( ( فإن زيادا كتب فيه إلى أبي بكر ، فكتب أبو بكر : إنما الغنيمة لمن شهد
~~الوقعة . ولم ير لعكرمة شيئا ؛ لأنه لم يشهد الوقعة ، فكلم زياد أصحابه ،
~~فطابوا أنفسا بأن أشركوا عكرمة وأصحابه متطوعين عليهم ) ) . وهذا قولنا . |
~~وحكي في القديم - على ما حكاه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 22 ) عنه -
~~حديث حجاج ، عن [ شعبة ] ( 23 ) ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب
~~الأحمسي قال : ( ( أمد أهل الكوفة أهل البصرة وعليهم عمار بن ياسر ؛ فجاءوا
~~وقد غنموا ، فكتب عمر : أن الغنيمة لمن شهد الوقعة ) ) . قال الشافعي :
~~وأما ما رواه أبو يوسف عن ( 24 ) المجالد ، عن PageV07P356 عامر وزياد بن
~~علاقة : ( ( أن عمر كتب إلى سعد بن أبي وقاص : قد أمددتك بقوم ، فمن أتاك
~~منهم قبل أن تفقأ القتلى فأشركه في الغنيمة ) ) . فهو غير ثابت عن عمر ،
~~ولو ثبت عنه كنا أسرع إلى قبوله منه . قال البيهقي : وهذا حديث منقطع ،
~~ورواية ( 25 ) [ مجالد ] ( 26 ) ، وهو ضعيف ، وحديث طارق إسناده صحيح لا شك
~~فيه . قال الشافعي : وقد روي عن النبي ( شيء يثبت في معنى ما روي عن أبي
~~بكر وعمر ، لا يحضرني حفظه . | قال البيهقي : أراد - والله أعلم - حديث أبي
~~هريرة في قصة أبان بن سعيد بن العاص حين قدم مع أصحابه على النبي ( بخيبر
~~بعد أن فتحها ، فلم يقسم لهم . PageV07P357 PageV07P358 | كتاب قسم الصدقات
~~PageV07P359 PageV07P360
# كتاب قسم الصدقات | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث :
~~فأربعة وعشرون حديثا | الحديث الأول | ( ( أن رجلين أتيا رسول الله (
~~يسألانه الصدقة ؛ فقال : إن شئتما أعطيتكما ، فلا حظ فيها لغني ، ولا لذي
~~مرة سوي ) ) وهي القوة ، ويروى : ( ( ولا لذي قوة مكتسب ) ) ( 27 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، رواه باللفظ الثاني الشافعي ( 28 ) وأحمد ( 29 ) في ( (
~~مسنديهما ) ) ، وأبو داود ms2279 ( 30 ) والنسائي ( 31 ) والدارقطني ( 32 ) في ( (
~~سننهم ) ) بإسناد صحيح على شرط الشيخين ، من حديث ( عبيد الله ) ( 33 ) بن
~~عدي بن الخيار : ( ( أن رجلين أخبراه : أنهما أتيا رسول الله ( يسألانه
~~الصدقة ، فقلب فيهما ( النظر ) ( 34 ) ، ورآهما جلدين فقال : إن شئتما
~~أعطيتكما ، ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ) ) . PageV07P361 | هذا لفظ
~~أحمد ، ولفظ الباقين عن عبيد الله المذكور قال : ( ( أخبرني رجلان أنهما
~~أتيا النبي ( وهو في حجة الوداع ، وهو يقسم الصدقة ، فسألاه منها ، فرفع
~~فيهما النظر وخفضه . . . ) ) ثم ذكروا الحديث كما سلف . | ورواه الطحاوي في
~~( ( بيان المشكل ) ) ( 35 ) فقال : ( ( رجلان من قومي ) ) وفي رواية : ( (
~~جلدين قويين ) ) وفي رواية للبيهقي ( 36 ) : ( ( فصعد فينا النظر وصوب ) )
~~وفي رواية : ( ( البصر ) ) بدل ( ( النظر ) ) . | قال أحمد : ما [ أجوده ]
~~( 37 ) من حديث ، وقال : هو أحسنها إسنادا . ووقع في ( ( المهذب ) ) ( 38 )
~~: ( بدل ) ( 39 ) ( ( عدي ) ) ( ( عبد الله ) ) وهو وهم ، كما بينته في ( (
~~تخريجي لأحاديثه ) ) . وأما اللفظ الأول ، وهو : ( ( ولا لذي مرة سوي ) ) .
~~فلم أره في هذا الحديث ، نعم هو في أحاديث أخر : | أحدها : حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه : أن رسول الله ( قال : ( ( لا تحل الصدقة لغني ولا ( لذى ) (
~~40 ) مرة سوى ) ) . | حديث صحيح ، كل رجاله ثقات ، رواه أحمد في ( ( مسنده
~~) ) ( 41 ) والنسائى ( 42 ) ، وابن ماجه ( 43 ) في ( ( سننهما ) ) وأبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 44 ) ورواه جماعات عن أبي هريرة : أبو
~~حازم وأبو صالح وسالم بن أبي الجعد . وقال أحمد : سالم لم يسمع من أبي
~~هريرة شيئا ، PageV07P362 وطريق أبي حازم وأبي صالح يقويه . وقد أخرجه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 45 ) من طريق أبي حازم ، ثم قال : هذا حديث
~~صحيح على شرط الشيخين . قال : وشاهده حديث عبد الله بن عمرو ( ( أن رسول
~~الله ( . . . ) ) فذكره لكنه قال : ( ( لذي مرة قوي ) ) بدل ( ( مرة سوي )
~~) وهذا هو الحديث الثاني من الأحاديث التي أشرنا إليها ، وهو حديث أخرجه
~~أبو داود ( 46 ) مرفوعا وموقوفا : وأخرجه الترمذي ( 47 ) مرفوعا وقال : حسن
~~. وذكر عن شعبة أنه لم يرفعه . | قلت : ومع ذلك ففي إسناده ريحان بن يزيد (
~~48 ) قال ابن ms2280 معين وابن حبان : ثقة . وقال أبو حاتم الرازي : شيخ مجهول . |
~~ثالثها : وهو شاهد لحديث أبي هريرة أيضا وكذا ما سأذكره بعد حديث طلحة بن
~~عبيد الله رفعه ( ( لا تحل الصدقة لغنى ولا لذي مرة سوي ) ) سئل عنه
~~الدارقطني فأجاب في ( ( علله ) ) ( 49 ) بأنه يرويه نافع عن ابن عمر عنه ،
~~ونافع عن أسلم مولى عمر ، عن طلحة ، قال : والثاني أشبه بالصواب . | رابعها
~~: حديث ( حبشي ) ( 50 ) بن جنادة رفعه ( ( إن المسألة لا تحل لغني ولا لذي
~~مرة سوي إلا لذي فقر [ مدقع ] ( 51 ) أو غرم [ مفظع ] ( 52 ) ) ) رواه
~~PageV07P363 الترمذي ( 53 ) ، ثم قال : هذا حديث غريب من هذا الوجه . | قلت
~~: وفيه مجاهد هذا . | خامسها : حديث جابر قال : ( ( جاءت رسول الله ( صدقة
~~[ فركبه ] ( 54 ) الناس فقال : إنها لا تصلح لغني ، ولا لصحيح سوي ، ولا (
~~لعامل ) ( 55 ) قوي ) ) رواه الدارقطني ( 56 ) وفي إسناده الوازع ( 57 ) بن
~~نافع ، وقد ضعفوه . | سادسها : حديث أبي زميل سماك ، عن رجل من بني هلال
~~سمعت رسول الله يقول : ( ( لا تصلح الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) ) رواه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 58 ) . | فائدة : المرة - بكسر الميم - القوة ،
~~كما سلف عن الرافعي . قال البيهقي ( 59 ) في ( سننه ) ( 60 ) وأصلها من شدة
~~فتل الحبل . | والسوي الصحيح الأعضاء ، وقال الهروي : ( ( ولا لذي مرة سوي
~~) ) أي ذو عقل وشدة . وقال غيره : هي هاهنا القوة على الكسب والعمل . |
~~الحديث الثاني | ( ( ( أنه ) ( 61 ) عليه السلام أعطى لمن سأل الصدقة وهو
~~غير زمن ) ) ( 62 ) . PageV07P364 | هو كما قال ، ففي ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~63 ) من حديث أنس بن مالك قال : ( ( كنت أمشي مع رسول الله ( وعليه رداء
~~نجراني ( 64 ) غليظ الحاشية ، فأدركه أعرابي فجبذ بردائه جبذة شديدة - نظرت
~~إلى صفحة ( 65 ) عنق رسول الله ( وقد أثرت به حاشية الرداء من شدة جبذته -
~~ثم قال : يا محمد ، مر لي من مال الله الذي عندك . فالتفت إليه رسول الله (
~~فضحك ، ثم أمر له بعطاء ) ) وفي رواية ( 66 ) ( ( ثم جبذه إليه جبذة رجع
~~النبي ( في نحر الأعرابي ) ) وفي رواية ( 67 ) ( ( فجاذبه حتى انشق البرد ms2281
~~وحتى بقيت حاشيته في عنق رسول الله ( ) ) . | الحديث الثالث | أنه ( قال :
~~( ( لا تحل الصدقة إلا لثلاثة فذكر رجلا أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له
~~الصدقة حتى يصيب سدادا من عيش ) ) ( 68 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم
~~كما سلف بيانه واضحا في باب التفليس لكن بلفظ ( ( المسألة ) ) في الثانية .
~~| الحديث الرابع والخامس | ( ( أنه ( استعاذ من الفقر وقال : اللهم أحيني
~~مسكينا ) ) ( 69 ) . PageV07P365 | أما استعاذته عليه السلام من الفقر
~~فثابت ، ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 70 ) من حديث عائشة أنه ( كان يقول : ( (
~~اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم ، [ والمأثم ] ( 71 ) والمغرم ، ومن
~~فتنة القبر وعذاب القبر ، ومن فتنة النار وعذاب ( النار ) ( 72 ) ومن شر
~~فتنة الغنى ، ( ومن شر ) ( 73 ) فتنة الفقر ، وأعوذ بك من شر فتنة المسيح
~~الدجال ) ) وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 74 ) والنسائي ( 75 ) و ( ( صحيح
~~ابن حبان ) ) ( 76 ) والحاكم ( 77 ) - وقال : إنه صحيح على شرط مسلم - من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( اللهم إني أعوذ بك
~~من الفقر و [ القلة ] ( 78 ) والذلة ، وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم ) ) وفي
~~صحيحي ابن حبان ( 79 ) والحاكم ( 80 ) من حديث أبي [ بكرة ] ( 81 ) ( ( أن
~~رسول الله ( كان يقول في دبر الصلاة : أعوذ بك من [ الكفر ] ( 82 ) والفقر
~~وعذاب القبر ) ) PageV07P366 قال الحاكم : هذا صحيح على شرط مسلم - فقد
~~احتج بإسناده سواء ( ( ستكون فتنة القاعد خير فيها من القائم ) ) ولم
~~يخرجاه . | وأما قوله ( ( اللهم أحيني مسكينا ) ) فأخرجه الترمذي في ( (
~~جامعه ) ) ( 83 ) في أبواب الزهد في باب ما جاء أن فقراء المهاجرين يدخلون
~~الجنة قبل أغنيائهم من حديث أنس أن رسول ( قال : ( ( اللهم أحيني مسكينا
~~وأمتني مسكينا ، واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة . قالت عائشة : لم
~~يا رسول الله ؟ قال : إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا ، يا
~~عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة ، يا عائشة أحبي المساكين وقربيهم فإن
~~الله يقربك يوم القيامة ) ) قال الترمذي : هذا حديث غريب . | قلت : وضعيف
~~أيضا قال : في إسناده الحارث بن النعمان الليثي ابن أخت سعيد بن ms2282 جبير ( 84
~~) ، قال أبو حاتم فيه : ليس بالقوي . وقال البخاري ( 85 ) : منكر الحديث .
~~قلت : لكن له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه في أبواب الزهد
~~من ( ( سننه ) ) ( 86 ) في باب [ مجالسة ] ( 87 ) الفقراء قال : ( ( (
~~أحبوا ) ( 88 ) المساكين فإني سمعت رسول الله ( يقول في دعائه : ( ( اللهم
~~أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ) ) وإسناده أيضا
~~ضعيف ؛ لأنه من رواية يزيد بن سنان PageV07P367 الرهاوي ( 89 ) - وقد ضعفوه
~~- عن [ أبي ] ( 90 ) المبارك - وهو مجهول ، كما قاله أبو حاتم الرازي ( 91
~~) والترمذي ، لكن ذكره ابن حبان في الثقات - عن عطاء ، عن أبي سعيد عنه .
~~وغلا ابن الجوزي فذكر حديث أبي سعيد هذا وحديث أنس السالف في ( ( موضوعاته
~~) ) ( 92 ) وعلله بما ذكرناه ولم يذكر توثيق ( أبي ) ( 93 ) المبارك ،
~~وإنما اقتصر على من جهله ، والحق أن يذكر في الأحاديث الضعيفة ، وقد أخرجه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) - وكذا أعني حديث أبي سعيد - بدون ذكر هذين
~~الرجلين ، وحكم بصحته ، قال في أوائل ( ( مستدركه ) ) ( 94 ) في أثناء كتاب
~~الرقاق : حدثني إبراهيم ( 95 ) بن إسماعيل القارئ ، ثنا عثمان بن سعيد
~~الدارمي ، ثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، ثنا خالد بن يزيد
~~بن أبي مالك ، عن أبيه ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أبي سعيد الخدري قال :
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( أحيني مسكينا وتوفني ( مسكينا ) ( 96 )
~~واحشرني في زمرة المساكين ، وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا
~~وعذاب PageV07P368 الآخرة ) ) ثم قال : حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . |
~~قلت : لكن هذا مختلف فيه والأكثرون على تضعيفه ، وله ( شاهد ) ( 97 ) من
~~حديث عبادة بن الصامت قال : ( ( كان رسول الله ( يقول : اللهم أحيني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين ) ) رواه البيهقي ( 98 ) من حديث موسى بن محمد
~~مولى عثمان بن عفان ، ثنا معقل بن زياد [ أبنا عبد الله بن زياد ] ( 99 )
~~ثنا جناد بن أبي أمية قال : سمعت عبادة . . . فذكره ، وروى ( 100 ) حديث
~~أبي سعيد السالف بسند الحاكم لكن بمتابع قال : أبنا أبو ( الحسين ) ( 101 )
~~بن الفضل القطان ببغداد ، أنا ms2283 أبو سهل بن زياد بن القطان ، ثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي ، ثنا سليمان بن شرحبيل ، ثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك ،
~~عن أبيه ، عن عطاء بن أبي رباح قال : سمعت أبا سعيد الخدري يقول : ( ( يا
~~أيها الناس ، اتقوا الله ، ولا تحملنكم ( الغيرة ) ( 102 ) على أن تطلبوا
~~الرزق من غير حله ، فإني سمعت رسول الله ( يقول : اللهم احشرني في زمرة
~~المساكين ولا تحشرني في زمرة الأغنياء ، فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه
~~فقر الدنيا وعذاب الآخرة ) ) . قال البيهقي ( 103 ) . قال أصحابنا : فقد
~~استعاذ عليه السلام من الفقر . قال البيهقي ( 104 ) : وقد روي في [ حديث
~~شيبان عن قتادة ، عن أنس ، عن النبي ( ( ( أنه استعاذ من المسكنة والفقر )
~~) فلا يجوز أن يكون PageV07P369 استعاذته من ] ( 105 ) الحال التي [ شرفها
~~] ( 106 ) في أخبار كثيرة ، ولا من الحال التي سأل أن يحيى و ( يثاب ) (
~~107 ) عليها ، ولا يجوز أن يكون مسألته مخالفة لما مات عليه السلام فقد مات
~~مكفيا بما أفاء الله عليه . قال ( 108 ) : ووجه هذه الأحاديث عندي والله
~~أعلم ، أنه استعاذ من فتنة الفقر والمسكنة اللذين يرجع معناهما إلى القلة
~~كما استعاذ من فتنة الغنى . قال : وذلك بين ، ثم روى بإسناده حديث عائشة
~~السالف ثم قال : وفيه دلالة على أنه إنما استعاذ من فتنة الفقر دون حال
~~الفقر ، ومن فتنة الغنى دون حال الغنى . قال : وأما قوله : ( ( أحيني
~~مسكينا وأمتني مسكينا ) ) فهو إن صح طريقه ففيه نظر ، فالذي يدل عليه حاله
~~عند وفاته أنه لم يسأل حال المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة إنما سأل
~~المسكنة التي يرجع معناها إلى الإخبات والتواضع فكأنه عليه السلام سأل الله
~~تعالى أن لا يجعله من الجبارين المتكبرين وأن لا يحشره في زمرة الأغنياء (
~~المسرفين ) ( 109 ) . قال ( القيبي ) ( 110 ) : والمسكنة حرف مأخوذ من
~~السكون ، يقال : ( ( تمسكن الرجل ) ) إذا لان وتواضع وخشع ، ومنه قوله عليه
~~السلام للمصلي : ( ( تبأس وتمسكن ) ) يريد تخشع وتواضع لله . PageV07P370 |
~~الحديث السادس | قال الرافعي ( 111 ) ما معناه : أن للمستدل أن يستدل على
~~أن الفقير أحسن ms2284 حالا من المسكين بما نقل وبه افتخر . | هذا الحديث لا أعرفه
~~مرويا في كتاب حديث ، وقال الصغاني : إن حقه أنه حديث موضوع . وكذا قال
~~غيره ممن أدركته من العلماء أنه كذب لا يعرف في شيء من كتب المسلمين
~~المعروفة . | الحديث السابع | ( ( أنه - عليه الصلاة والسلام - والخلفاء
~~بعده بعثوا السعاة لأجل الصدقات ) ) ( 112 ) . | هذا صحيح مستفيض عنهم وقد
~~أوضحناه فيما مضى من كتاب الزكاة . | الحديث الثامن | الرافعي ( 113 ) :
~~وفي إعطاء مؤلفة الكتاب من غير الزكاة قولان : | أحدهما : يعطون من خمس
~~الخمس ؛ لأنه عليه السلام كان يعطيهم ولنا فيه أسوة حسنة . | هو كما قال
~~ففي ( ( صحيح مسلم ) ) من حديث رافع بن خديج ( 114 ) وعبد الله بن زيد
~~المازني ( 115 ) ( ( أن رسول الله ( أعطى المؤلفة قلوبهم يوم حنين
~~PageV07P371 مائة من الإبل ) ) وسيأتي إعطاؤه صفوان بن أمية من غنائم حنين
~~وكان كافرا إذ ذاك ، وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 116 ) من حديث سهل بن أبي [
~~حثمة ] ( 117 ) ( ( أن رسول الله ( أدى [ عبد الله ] ( 118 ) بن سهل ثمانية
~~من إبل الصدقة ) ) والأظهر أنه - عليه الصلاة والسلام - يؤلف بذلك قلوبهم
~~لما أصيبوا بقتيلهم ، وأبعد من تأوله بأنه اشتراها من إبل الصدقة . |
~~الحديث التاسع | ( ( أنه - عليه الصلاة والسلام - قال لمعاذ : إنك ستأتي
~~قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإني رسول
~~الله ، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأعلمهم بأن عليهم صدقة تؤخذ من أغنياءهم
~~فترد في فقرائهم ) ) . | هذا الحديث كرره الرافعي ( 119 ) في الباب وهو (
~~حديث ) ( 120 ) صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث ابن عباس
~~وقد سبق بطوله في الزكاة . | ( الحديث ) ( 121 ) العاشر | ( ( أنه ( أعطى
~~عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وأبا سفيان PageV07P372 بن حرب وصفوان بن
~~أمية ) ) ( 122 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 123 )
~~من حديث رافع بن خديج قال : ( ( أعطى رسول الله ( أبا سفيان بن حرب وصفوان
~~بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس وعلقمة بن [ علاثة ] ( 124 ) كل
~~إنسان منهم مائة ، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك ms2285 ، فقال عباس بن مرداس : |
~~أتجعل نهبي ونهب العبي
# د بين عيينة والأقرع | فما كان بدر ولا حابس
# يفوقان مرداس في مجمع | وما كنت ( دون ) ( 125 ) امرئ منهما
# ومن تخفض اليوم لا يرفع | قال : فأتم له رسول الله ( مائة ) ) . هذا
~~الحديث من أفراد مسلم ، وقد شهد له بذلك عبد الحق أيضا ، ووهم صاحب ( (
~~التنقيب ) ) فادعى أن البخاري رواه ، فاجتنبه ، وزاد ابن إسحاق في ( (
~~السيرة ) ) ( 126 ) أبياتا على ذلك فقال : | كانت نهابا تلافيتها
# | بكري على المهر في الأجرع
# وإيقاظي القوم أن يرقدوا
# | إذا هجع الناس لم أهجع
# فأصبح نهبي ونهب العبيد
# | بين عيينة والأقرع
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ
# | فلم أعط شيئا ولم أمنع
# إلا ( أفائل ) ( 127 ) أعطيتها
# | ( عديد ) ( 128 ) قوائمها الأربع PageV07P373
# فما كان حصن ولا حابس
# | . . . البيت | وقال في الثاني ( ( ومن تضع ) ) بدل ( ( ومن تخفض ) ) .
~~فقال رسول الله ( : ( ( اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه ) ) . فأعطوه حتى رضي
~~وكان ذلك قطع لسانه الذي أمر به النبي ( . قال ابن هشام : وحدثني بعض أهل
~~العلم ( ( أن عباسا أتى رسول الله ( فقال له رسول الله ( : أنت القائل : |
~~فأصبح نهبي ونهب العبيد
# | بين الأقرع وعيينة
# | قال أبو بكر الصديق : بين عيينة والأقرع . فقال رسول الله ( : هما واحد
~~. فقال أبو بكر : أشهد أنك كما قال الله تعالى ( وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له ( ( 129 ) . | تنبيه : قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 130 )
~~: سألت أبي عن هذا الحديث فقال : هذا خطأ ، والصواب عن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا كذا قال . | فائدة : العبيد - بضم العين وتخفيف الباء الموحدة - اسم
~~فرس ابن مرداس السلمي ، وكان يدعى في الإسلام : فارس العبيد ، وفي الجاهلية
~~: فارس فروه . وذكر ابن داود من أصحابنا أن الشافعي ( أشار ) ( 131 ) إلى
~~تتميم النبي ( المائة له إلى قولين : أحدهما : لأجل تألفه . ثانيهما : لئلا
~~تنحط رتبته . PageV07P374 | الحديث الحادي عشر | ( ( أنه ( أعطى عدي بن
~~حاتم ) ) ( 132 ) . | هذا الحديث تبع في إيراده صاحب ( ( المهذب ) ) ( 133
~~) ولم يعزه النووي في ( ( شرحه ) ) ولا المنذري في ( ( تخريجه لأحاديثه ) )
~~نعم جزم به النووي [ في ] ( 134 ) ( ( الأغاليط ms2286 ) ) المنسوبة إليه ، وهو
~~غريب لم أجده في كتاب حديث ، والمعروف أن الصديق هو الذي أعطاه كما ستعلمه
~~في الكلام على الآثار ، وكانت وفادة عدي بن حاتم على رسول الله ( سنة تسع
~~في شعبان وقيل : سنة عشر ، فأسلم وكان نصرانيا ، وقصة إسلامه مذكورة في كتب
~~الصحابة ، وأنه لما بعث رسول الله ( كرهه أشد الكراهة ، ولما مات رسول الله
~~( قدم على الصديق في وقت الردة ، فصدقه قومه ، وثبت على الإسلام ولم يرتد ،
~~وثبت قومه معه . . . . ذكره أبو حاتم السجستاني في ( ( المعمرين ) ) ( 135
~~) قالوا : عاش مائة سنة وثمانين سنة . وكان أحد الخطاطة ؛ إذا ركب الفرس
~~كادت رجليه تخط الأرض ، وكان يفت الخبز للنمل ويقول هي جارات ، ولهن حق . |
~~الحديث الثاني عشر | ( ( أنه أعطى الزبرقان بن بدر ) ) ( 136 ) . | هذا
~~الحديث تبع في إيراده صاحب ( ( المهذب ) ) ( 137 ) أيضا ، ولم يعزه
~~PageV07P375 النووي في ( ( شرحه ) ) ولا المنذري في ( ( تخريجه لأحاديثه )
~~) نعم جزم به النووي في ( ( الأغاليط على الوسيط ) ) ( المنسوبة ) ( 138 )
~~إليه ، وهو غريب أيضا ، والمعروف من حاله : كان سيدا في الجاهلية عظيم
~~القدر في الإسلام ، وكان من ( السعداء ) ( 139 ) المحسنين ، ووفد على رسول
~~الله ( في وفد بني سهم ، منهم : قيس بن عاصم المنقري ، فأسلموا ، وأجارهم
~~رسول الله ( وأحسن جوارهم ، وذلك سنة سبع ، وولاه رسول الله ( صدقات قومه
~~في عوف ؛ فأداها في الردة إلى أبي بكر ، فأقره أبو بكر على الصدقة ، وكذلك
~~( عمر ) ( 140 ) . | فائدة : الزبرقان اسمه : [ الحصين ] ( 141 ) وقيل :
~~القمر ، وفي كنيته قولان : أحدهما : أبو عباس ، وثانيهما : للبسه عمامة
~~مزوقة بالزعفران . . حكاه ابن السكيت والجوهري ( 142 ) وغيرهما والزبرقان :
~~بكسر الزاي والباء الموحدة ، وقال ابن البرزي في ( ( غريب المهذب ) ) : (
~~يفتحان ) ( 143 ) أيضا . | تنبيه : أغرب ابن [ معن ] ( 144 ) فقال في ( (
~~تنقيبه ) ) في هذا الحديث والذي قبله : أخرجهما البخاري ، ومسلم . وهذا من
~~العجب العجاب ؛ فالذي في ( ( الصحيحين ) ) ( 145 ) حديث أبي هريرة في فضل
~~بني [ تميم ] ( 146 ) ، فيه : PageV07P376 ( ( وجاءت صدقاتهم ، فقال رسول
~~الله ( : هذه صدقات قومنا ) ) . | هذا ما ( فيه ) ( 147 ) وليس فيه أن (
~~أعطاهم ) ( 148 ) منها . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 149 ) من ms2287 حديث عدي بن
~~حاتم قال : ( ( أتيت عمر في أناس من قومي ، فجعل يفرض [ للرجل ] ( 150 ) من
~~طيء في ألفين ، ويعرض عني ، [ قال : فاستقبلته فأعرض عني ، ثم أتيته من
~~حيال وجهه فأعرض عني ، قال : ] ( 151 ) فقلت : يا أمير المؤمنين : أتعرفني
~~؟ قال : فضحك حتى استلقى لقفاه ، قال : نعم والله إني لأعرفك ، آمنت إذ
~~كفروا ، وأقبلت إذ أدبروا ، ووافيت إذ غدروا - زاد خ : ( ( وعرفت إذا
~~أنكروا ) ) [ وإن ] ( 152 ) أول صدقة بيضت وجه رسول الله ( [ ووجوه ] ( 153
~~) أصحابه صدقة طيء ، جئت بها إلى رسول الله ( . ثم أخذ يعتذر ، قال : إنما
~~فرضت لقوم أجحفت بهم الفاقة وهم [ سادة ] ( 154 ) عشائرهم لما [ ينوبهم ] (
~~155 ) من الحقوق ) ) . | فصل : اعلم : أن الرافعي - رحمه الله - لما ذكر أن
~~مؤلفة المسلمين على أصناف ، منهم : من نيته ضعيفة في الإسلام ، ويرجى
~~بإعطائه ثباته . PageV07P377 ومنهم : من يرجى بإعطائه رغبة نظرائه في
~~الإسلام . | قال ( 156 ) : وفي هذين الصنفين قولان : أحدهما : يعطيان تأسيا
~~برسول الله ( ، فإنه أعطى بالمعنى الأول : عيينة بن حصن ، والأقرع بن حابس
~~، وأبا سفيان بن حرب ، وصفوان بن أمية ، وبالمعنى الثاني : عدي بن حاتم ،
~~والزبرقان بن بدر . | هذا كلامه ، وكذا ذكره في ( ( الشرح الصغير ) ) أيضا
~~، وقلد في الأول القاضي حسين وصاحب ( ( المهذب ) ) وفي الثاني : صاحب ( (
~~التتمة ) ) و ( أعتدوهم ) ( 157 ) كان من الغنيمة ؛ لأن ذلك كان في وقعة
~~حنين من أموال هوازن ، لا من الزكاة . فأما عيينة بن حصن فلا إشكال في عده
~~من المؤلفة ، وقد نص على ذلك غير واحد ، وكان أيضا من الأعراب الجفاة ، قيل
~~: إنه دخل على رسول الله ( من غير إذن ؛ فقال له : أين الإذن ؟ فقال : ما
~~استأذنت على أحد من مضر . أسلم بعد الفتح ، وقيل : قبله ، وكان ممن أرتد ،
~~وتبع طلحة وقاتل معه ، وأخذ أسيرا ، وحمل إلى أبي بكر ، فكان صبيان المدينة
~~يقولون : [ يا عدو الله أكفرت ] ( 158 ) بعد إيمانك ؟ فيقول : ما آمنت
~~بالله طرفة . فأسلم ، فأطلقه أبو بكر . وأما الأقرع بن حابس فلا شك في عده
~~من المؤلفة أيضا ، وقد تقدم إعطاؤه يوم حنين عن ( ( صحيح ms2288 مسلم ) ) وكان حضر
~~مع النبي ( فتح مكة وحنينا ، وحضر الطائف ، فلما قدم وفد بني [ تميم ] (
~~159 ) كان معهم ، فلما قدم PageV07P378 المدينة ذكر قصة طويلة في آخرها :
~~أنه أسلم ، فقال له - عليه السلام - : ( ( لا يضرك ما كان قبلها ) ) . |
~~وأما أبو سفيان صخر بن حرب فلا إشكال في عده منهم ، وقد أسلم عام الفتح
~~وحسن إسلامه ، وأعطاه من غنائم حنين - وقد شهدها مع رسول الله ( - مائة
~~بعير ، كما سلف ، وأربعين أوقية ، وأعطى ابنيه يزيد ومعاوية كل واحد مثله ،
~~وكذا قال النووي في ( ( الأغاليط ) ) الذي له على ( ( الوسيط ) ) : إن
~~إعطاؤه أبا سفيان كان لضعف نيته في الإسلام كالأقرع وعيينة ، واعترض ابن [
~~معن ] ( 160 ) فى ( ( تنقيبه على المهذب ) ) فقال : جعله أبا سفيان قسم من
~~أسلم ونيته ضعيفة ، ليس كذلك ؛ لأنه أعطاه قبل أن يسلم ، ثم أسلم بعد . وهو
~~كما قال . | وأما صفوان بن أمية ففي عده من مؤلفة المسلمين ( وفيه أيضا ) (
~~161 ) فقد ثبت في أفراد ( ( صحيح مسلم ) ) ( 162 ) من حديث ابن شهاب قال :
~~( ( غزا رسول الله ( غزوة الفتح فتح مكة ، ثم خرج رسول الله ( بمن معه من
~~المسلمين ، فاقتتلوا بحنين ، فنصر الله دينه والمسلمين ، وأعطى رسول الله (
~~يومئذ صفوان بن أمية مائة من النعم ، ثم مائة ، ثم مائة ) ) . قال ابن شهاب
~~: حدثني سعيد بن المسيب : أن صفوان قال : والله لقد أعطاني رسول الله (
~~وإنه لأبغض الناس إلي ، فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي . | والظاهر
~~أنه كان كافرا والحالة هذه ، بل صرح بذلك الرافعي نفسه PageV07P379 في كتاب
~~( ( السير ) ) حيث قال : شهد صفوان حرب حنين مع النبي ( وهو مشرك وسبقه
~~بذلك الشافعي فقال في ( ( المختصر ) ) : وأعطى صفوان بن أمية ، ولم يعلم ،
~~ولكنه أعاره أداته ، فقال فيه [ عند ] ( 163 ) الهزيمة أحسن [ مما ] ( 164
~~) قال بعض من أسلم من أهل مكة عام الفتح ؛ وذلك أن الهزيمة كانت في أصحاب
~~رسول الله ( يوم حنين أول النهار ، فقال له رجل : غلبت هوازن ، أو قتل محمد
~~. فقال صفوان : بفيك الحجر ، فوالله لرب من قريش أحب إلي من رب ms2289 هوازن .
~~وأسلم قومه من قريش ، وكأنه لا يشك في إسلامه . | هذا لفظه برمته ، وهذا
~~الرجل القائل عند الهزيمة ما تقدم هو : أبو سفيان كما نبه الماوردي ( 165 )
~~وابن الصباغ وغيرهما قالوا : وكان صفوان داهية في الإسلام ، واستعار منه
~~عليه السلام فأعاره مائة درع ، وحضر معه حنينا ، فلما انجلت الوقعة أعطاه
~~رسول الله ( منها مائة بعير ، فألفه بها ، فلما رآها وقد امتلأ بها الوادي
~~قال : والله هذا عطاء من لا يخاف الفقر . قال : ثم أسلم بعد ذلك . وكذا نص
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 166 ) على أنه أعطاه قبل أن يسلم . | وكذا نقله
~~عنه البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 167 ) أيضا ، فقال : أعطى صفوان قبل أن
~~يسلم ) ( 168 ) وكان ( كأنه ) ( 169 ) لا يشك في إسلامه . PageV07P380 |
~~قلت : لأجل نيته في الإسلام ، ولهذا ( ( لما ضاع بعض أدراعه عرض عليه رسول
~~( أن يضمنها له ، فقال : أنا اليوم في الإسلام أرغب يا رسول الله ) ) . |
~~رواه أحمد ( 170 ) والنسائي ( 171 ) . | وفي ( أبي ) ( 172 ) داود ( 173 )
~~: ( ( لا يا رسول الله ؛ لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ ) ) . | وقد
~~ذكر هذا الموضع الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 174 ) على الصواب ، فقال : وقد
~~أعطى صفوان بن ( أمية ) ( 175 ) في حال كفره ارتقابا لإسلامه . | وخط
~~النووي عليه ، فقال في ( ( الأغاليط المنسوبة إليه ) ) : هذا غلط صريح
~~بالاتفاق من أئمة النقل والفقه ، بل إنما أعطاه بعد إسلامه ؛ لأن نيته كانت
~~ضعيفة فى الإسلام . . . انتهى . | وهذا عجب من النووي ؛ كيف جعل الصواب
~~غلطا صريحا ؟ ! ثم ادعى الاتفاق عليه ؟ ! وقد سبق بالاستدراك عليه صاحب ( (
~~المطلب ) ) فقال : عجيب من النووي ، كيف قال ذلك ؟ ! نعم الرافعي وطائفة -
~~منهم : ابن أبي الدم - قالوا : ما ذكره ، ثم قال : والله أعلم بالصواب .
~~وذكر في حديث سعيد بن المسيب السالف عن مسلم ، ولكنه عزاه إلى الترمذي وحده
~~، في قول صفوان بن أمية السالف ( ( أعطاني . . . ) ) إلى آخره PageV07P381
~~احتمالين : أحدهما : أن يكون أعطاه قبل أن يسلم ، ثم قال : وهو الأقوى .
~~وثانيهما : أن يكون بعد إسلامه . | قلت : وهذا عجيب ، فقد ( روى ) ( 176 )
~~ابن الأثير في كتابه ( ( أسد الغابة ms2290 ) ) ( 177 ) : أن الإعطاء قبل الإسلام
~~، وأنه شهد حنينا كافرا ؛ فارتفع الخلاف ، ولله الحمد . | وأما عدي بن حاتم
~~، والزبرقان بن بدر ؛ فلم أر أحدا غيرهما من المؤلفة ، وقد جمع ابن الجوزي
~~في ( ( تلقيحه ) ) المؤلفة من كلام ابن عباس وابن إسحاق ومقاتل ، ومحمد بن
~~حبيب في ( ( ( محبره ) ( 178 ) ) ) ، وابن قتيبة ، فلم يذكرهما فيهم ( 179
~~) . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( لا تحل الصدقة إلا لخمسة . . .
~~) ) وذكر منهم ( ( الغارم ) ) ( 180 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود
~~فى ( ( سننه ) ) ( 181 ) من طريقين : | أحدهما : عن عطاء بن يسار أن رسول
~~الله ( قال : ( ( لا تحل الصدقة لغني ، إلا لخمسة : لغاز في سبيل الله ، أو
~~لعامل عليها ، أو لغارم ، أو لرجل اشتراها بماله ، أو لرجل كان له جاره
~~مسكين فتصدق على المسكين ؛ ( فأهدى ) ( 182 ) المسكين للغني ) ) .
~~PageV07P382 | وكذلك أخرجه مالك في ( ( موطئه ) ) ( 183 ) مرسلا . | ثانيها
~~: عن عطاء عن أبي سعيد الخدري عن النبي ( بمعناه ، كذا قال أبو داود ( 184
~~) ، ورواه ابن ماجه ( 185 ) من هذا الوجه متصلا ، كما ذكره أبو داود باللفظ
~~الأول ( مع ) ( 186 ) تقديم وتأخير ، وقال : ( ( أو غني اشتراها بماله ، أو
~~فقير تصدق عليه فأهداها لغني ) ) يدل على ما تقدم . | ورواه البزار متصلا
~~من طريقين إلى أبي سعيد مرفوعا ، ورواه أحمد ( 187 ) متصلا أيضا ، واختلف
~~الحفاظ ( أيهما ) ( 188 ) أصح : طريقة الوصل أو طريقة الإرسال ؟ فصحح
~~الثاني طائفة ؛ ففي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 189 ) : أن الثوري أرسله ،
~~ونقل عن أبيه أن الإرسال أشبه . كذا نقله عن الثوري ، وسيأتي عن البيهقي ما
~~يخالفه ، وسئل عنه الدارقطني فقال في ( ( علله ) ) : هذا الحديث حدث به عبد
~~الرزاق عن معمر ، والثوري عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد ،
~~قاله ابن عسكر ، وقال غيره : عن عد الرزاق عن معمر وحده ، وهو أصح . قال :
~~ورواه ابن مهدي ، عن الثوري ، عن زيد بن أسلم قال : حدثني الثبت عن رسول
~~الله ( ، ولم يسم رجلا ، وهو الصحيح . | وصحح طائفة الأول ، قال الحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 190 ) بعد أن أخرجه PageV07P383 فيه من حديث ( عطاء عن ms2291
~~أبي سعيد مرفوعا بلفظ أبي داود المرسل : هذا حديث ) ( 191 ) صحيح على شرط
~~الشيخين ، قال : وإنما لم يخرجاه لإرسال مالك بن أنس إياه ، عن زيد بن أسلم
~~، عن عطاء . قال : وهذا من شرطي أنه صحيح ، فقد يرسل مالك ( الحديث أو يصله
~~أو يقفه ) ( 192 ) فالقول قول الثقة الذي يصله ويسنده . وقال البزار في ( (
~~مسنده ) ) : هذا الحديث قد رواه غير واحد ، عن زيد ، عن عطاء مرسلا ،
~~وأسنده عبد الرزاق عن : معمر ، والثوري قال : ( وإذا ) ( 193 ) حدث بالحديث
~~ثقة كان عندي الصواب ، وعبد الرزاق عندي ثقة ، ومعمر ثقة ، وقال ابن عبد
~~البر ( 194 ) : هذا الحديث وصله جماعة من رواية زيد بن أسلم . وقال ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 195 ) : إسناده ثقات . وجمع البيهقي ( 196 )
~~طرقه ، وفيها : أن مالكا ، وابن عيينة ( أرسلا ) ( 197 ) وأن معمرا ،
~~والثوري ( وصلا ) ( 198 ) وهما من جلة الحفاظ المعتمدين ، والصحيح إذن أن
~~الحكم للمتصل كما صرح به أهل هذا الفن والأصوليون . | تنبيه : هذا الحديث
~~ذكره الرافعي هنا مختصرا ، وذكره ( 199 ) بعد مطولا بلفظ أبي داود ، وجمهور
~~المصنفين على جواز تقطيع الحديث إذا لم ( يخل ) ( 200 ) بالمعنى ، وهذا منه
~~، ومن أكثرهم استعمالا لهذا البخاري PageV07P384 في ( ( صحيحه ) ) وناهيك
~~به قدوة . | الحديث الرابع عشر | قال الرافعي ( 201 ) : لا يصرف شيء من
~~الصدقات إلى المرتزقة كما لا يصرف شي ( من الفيء ) ( 202 ) إلى المتطوعة ،
~~وعلى ذلك جرى الأمر في عهد رسول الله ( . | هو كما قال ، وقد سبق بعض ذلك
~~في الباب قبله أنه ( قال : ( ( إنما هذه الصدقات أوساخ الناس ، وإنها لا
~~تحل لمحمد ولا لآل محمد ) ) . | هذا الحديث بعض من حديث طويل ، وقد ذكر
~~الرافعي ( 203 ) منه قطعا ، فلنذكره هنا بكماله ، ونحيل ما ( نذكره ) ( 204
~~) بعده عليه ، فنقول : روى مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 205 ) من حديث عبد
~~المطلب ( بن ربيعة بن الحارث قال : ( ( اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن
~~عبد المطلب ) ( 206 ) فقالا : لو بعثنا هذين الغلامين - ( قال ) ( 207 ) لي
~~وللفضل بن العباس - إلى رسول الله ( فكلماه ، فأمرهما على هذه الصدقات ،
~~فأديا ما يؤدي الناس ms2292 ، وأصابا ما يصيب الناس ، فبينما هما في ذلك إذ جاء
~~علي بن أبي طالب فوقف عليهما ، فذكر له ذلك ، فقال علي : لا تفعلا ، فوالله
~~ما هو بفاعل . فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال : والله ما PageV07P385 تصنع
~~هذا إلا نفاسة منك علينا ، ( فوالله ) ( 208 ) لقد كنت صهر رسول الله ( فما
~~نفسناه عليك . قال علي : أرسلوهما . ( فانطلقا ) ( 209 ) ، واضطجع علي ،
~~قال : فلما صلى رسول الله ( الظهر سبقناه إلى الحجرة ، فقمنا عندها حتى جاء
~~فأخذ بآذاننا ، ثم قال : أخرجا ما تصرران ، ثم دخل ودخلنا ( معه ) ( 210 )
~~وهو يومئذ عند زينب بنت جحش ، قال : فتواكلنا الكلام ، ثم تكلم أحدنا فقال
~~: يا رسول الله ، أنت أبر الناس وأوصل الناس ، وقد بلغنا النكاح ؛ فجئنا
~~لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات ، فنؤدي إليك كما يؤدي الناس ، ونصيب كما
~~يصبون . قال : فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه ، قال : وجعلت زينب تلمع
~~إلينا من وراء الحجاب : أن لا تكلماه ثم قال : إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد
~~، إنما هي أوساخ الناس ، ادعوا لي محمية - وكان على الخمس - ونوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب . قال : فجاءاه ، فقال لمحمية : أنكح هذا الغلام
~~ابنتك - للفضل بن عباس - فأنكحه ، وقال لنوفل بن الحارث : أنكح هذا الغلام
~~ابنتك [ لي ] ( 211 ) فأنكحني ، وقال ( لمحمية ) ( 212 ) : أصدق عنهما من
~~الخمس كذا وكذا ) ) . | وفي رواية له ( 213 ) : ( ( إن هذه الصدقات إنما هي
~~أوساخ الناس ، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ) ) وهذا الحديث من أفراد
~~مسلم ، بل لم يخرج البخاري في ( ( صحيحه ) ) عن عبد المطلب بن ربيعة شيئا .
~~| فائدة : معنى ( ( انتحاه ) ) : عرض له ، وقوله : ما تصرران : أي : ما
~~PageV07P386 جمعتما في صدوركما وعزمتما على إظهاره ، وكل شيء جمعته فقد
~~صررته . والنفاسة : البخل ، أي بخلا منك علينا . والتواكل : أن يكل واحد
~~أمره إلى صاحبه ويتكل عليه فيه ، يريد : أن يبتدئ صاحبه بالكلام دونه ،
~~وقوله : [ أنا أبو حسن ] ( 214 ) القوم ) ) : قال الخطابي ( 215 ) : أكثر
~~الروايات ( ( القوم ) ) بالواو ، ولا معنى له ، وإنما هو ( ( القرم ) )
~~بالراء ، يريد به : المقدم في الرأي والمعرفة بالأمور والتجارب ms2293 . | الحديث
~~( السادس ) ( 216 ) عشر | أنه ( قال : ( ( نحن وبنو المطلب شيء واحد ، وشبك
~~بين أصابعه ) ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) من
~~حديث جبير بن مطعم ، كما سلف في الباب قبله واضحا . | الحديث السابع عشر |
~~( ( أن الفضل بن العباس ، وعبد المطلب بن ربيعة سألا رسول الله ( أن
~~يؤمرهما على بعض الصدقة ، فقال : إن الصدقة لا تحل لآل محمد ؛ إنما هي
~~أوساخ الناس ) ) . هذا الحديث سلف بطوله قريبا . PageV07P387 | الحديث
~~الثامن عشر | ( ( أنه ( بعث عاملا ، فقال لأبي رافع مولى رسول الله ( :
~~اصحبني كيما نصيب من الصدقة ، فسأل أبو رافع النبي ( فقال : إن الصدقة لا
~~تحل لنا ، وإن مولى القوم من أنفسهم ) ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 217 ) وأبو داود ( 218 ) ، والترمذي ( 219 ) والنسائي (
~~220 ) في ( ( سننهم ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 221 )
~~بإسناد على شرط الشيخين من حديث أبي رافع قال : ( ( بعث رسول الله ( رجلا
~~على الصدقة من بني مخزوم ، قال أبو رافع : فقال لي : اصحبني ؛ فإنك تصيب
~~منها معي . قلت : حتى أسأل رسول الله ( . فانطلق إلى رسول الله ( فسأله ،
~~فقال : مولى القوم من أنفسهم ، وإنا لا تحل لنا الصدقة ) ) . | هذا لفظهم
~~خلا النسائي ، ولفظه : ( ( إن رسول الله ( استعمل رجلا من بني مخزوم على
~~الصدقة ، فأراد أبو رافع أن يتبعه ، فقال رسول الله ( : إن الصدقة لا تحل
~~لنا ، وإن مولى القوم منهم ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
~~ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 222 ) بلفظ الجماعة ثم قال : هذا حديث
~~صحيح على شرط PageV07P388 الشيخين . وسئل عنه الدارقطني فقال في ( ( علله )
~~) ( 223 ) : يرويه الحكم ، واختلف عنه ؛ فرواه شعبة عن ( الحكم ) ( 224 ) ،
~~عن ابن أبي رافع عن أبيه ، وقال : عمرو بن مرزوق عن شعبة مثله ، وكذلك قال
~~: أسامة عن شعبة ، وقال الحجاج بن أرطاة : عن الحكم ( ( أن أبا رافع سأل
~~النبي ( شيئا من الصدقة ، فقال : لا تحل للنبي ( ( 225 ) . ولا لأحد من
~~أهله ومولاهم ) ) . فيكون مرسلا . | فائدة : اسم أبي رافع : إبراهيم ، على
~~أحد الأقوال ، ثانيها : أسلم ، ثالثها : ثابت ، رابعها : هرمز ، خامسها :
~~صالح ms2294 . . . حكاه ابن [ معن ] ( 226 ) في ( ( تنقيبه ) ) ، وهو قبطي . |
~~فائدة ثانية : اسم هذا الرجل المبعوث : الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي
~~القرشي ، كما صرح به النسائي والخطيب وغيرهما ، وكنيته : أبو عبد الله ،
~~وهو الذي استخفى رسول الله ( بمكة في أسفل الصفا حتى كملوا أربعين رجلا
~~آخرهم الفاروق ، وهي التي تعرف بدار الخيزران ( 227 ) . | الحديث ( التاسع
~~) ( 228 ) عشر | قال الرافعي ( 229 ) لما حكى عن الإصطخري : أن آله عليه
~~الصلاة PageV07P389 والسلام إذا انقطع خمس الخمس عنهم يجوز صرف الزكاة
~~إليهم - علله بأن الخمس عوض عنها على ما أشار إليه في الحديث : ( ( أليس في
~~خمس الخمس ما ( يكفيكم ) ( 230 ) عن أوساخ الناس ؟ ) ) | هذا الحديث سبق
~~أصله بطوله بدون هذه الزيادة ، وقد أخرجه مع مسلم أبو داود ( 231 )
~~والنسائي ( 232 ) فلم يذكراها ، و ( بيض ) ( 233 ) لها المنذري في ( (
~~تخريجه لأحاديث المهذب ) ) . ( . . . . ) ( 234 ) ورأيتها في كتاب ( (
~~معرفة الصحابة ) ) ( 235 ) للحافظ أبي نعيم في ترجمة نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب الهاشمي ، فقال أنا حبيب بن الحسن ، ثنا يوسف القاضي ، ثنا محمد بن
~~أبي بكر المقدمي ، ثنا ( معتمر ) ( 236 ) بن سليمان ، عن أبيه ، عن حنش ،
~~عن عكرمة : ( ( أن نوفلا قال لابنيه : انطلقا إلى رسول الله ( لعله
~~يستعملكما على الصدقات . فقال لهما النبي ( : لا أحل لكم أهل البيت من
~~الصدقات شيئا ولا غسالة الأيدي ، إن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم
~~) ) . | قال أبو نعيم : ورواه علي بن عاصم ، عن حنش نحوه ( 237 ) ورواه
~~PageV07P390 الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 238 ) عن معاذ بن المثنى ،
~~ثنا مسدد ، حدثنا [ معتمر ] ( 239 ) ( بن سليمان ) ( 240 ) قال : سمعت أبي
~~يحدث ، عن حنش ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ فساقه بأطول مما تقدم ، إلا أن
~~اللفظ وقال : ( ( لما يكفيكم ) ) باللام بدل ( ( ما يكفيكم ) ) . وحنش هذا
~~إن كان ابن المعتمر فهو ( لين الحديث ) ( 241 ) وإن كان الرحبي ( 242 ) فقد
~~ضعفوه . | تنبيه : روى العقيلي رواية غريبة في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 243
~~) وهي بعد قوله : ( ( إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ) ) : و ( ( لكن
~~انظروا إذا أخذت بحلقة ms2295 باب الجنة هل أوثر عليكم أحدا ) ) . | قال العقيلي :
~~أما أول الحديث فقد روي بإسناد جيد ، وآخره لا يحفظ إلا في هذا الحديث . |
~~الحديث العشرون | ( ( أن رجلين سألا رسول الله ( الصدقة ، فقال : إن شئتما
~~( أعطيتكما ) ( 244 ) ولاحظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب ) ) . | هذا
~~الحديث سلف بيانه أول الباب واضحا . PageV07P391 | الحديث الحادي بعد
~~العشرين | قوله عليه السلام في حديث قبيصة بن المخارق : ( ( حتى يشهد أو
~~يتكلم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه ) ) . وذلك أن قبيصة قال : ( ( تحملت
~~حمالة ؛ فأتيت رسول الله ( فسألته فقال : نؤديها عنك ، أو نخرجها عنك إذا
~~قدمت ، نعم الصدقة يا قبيصة ، إن ( المسألة ) ( 245 ) حرمت إلا في ثلاث :
~~رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ، ورجل أصابته فاقة أو
~~حاجة حتى يشهد أو يتكلم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه أن به فاقة أو حاجة ،
~~فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم يمسك ، ( أو [
~~رجل ] ( 246 ) أصابته جائحة فاجتاحت ماله ، فحلت له الصدقة حتى يصيب سدادا
~~من عيش أو قواما من عيش ثم يمسك ) ( 247 ) ) ) . | هذا الحديث رواه الشافعي
~~( 248 ) كذلك سواء ، بزيادة : ( ( وما سوى ذلك من المسألة ( فسحت ) ( 249 )
~~) ) . قال الشافعي في ( ( الأم ) ) : وبهذا نأخذ . | ورواه مسلم ( في ) (
~~250 ) ( ( صحيحه ) ) بلفظ آخر قدمته في باب التفليس ، ورواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 251 ) بلفظ ( أقم ) ( 252 ) حتى تأتينا الصدقة ، فإما أن
~~PageV07P392 ( نحملها ) ( 253 ) أو نعينك بها ) ) . ورواه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 254 ) كذلك ، وزاد : ( ( عنك ) ) بعد ( ( نحملها ) ) . |
~~فائدة : ( ( أو ) ) في ( ( أو نخرجها ) ) وفي ( ( أو حاجة ) ) وفي ( ( أو
~~يتكلم ) ) وفي ( ( أو قواما ) ) : كله شك من الراوي ، كما نبه عليه الرافعي
~~. | الحديث الثاني بعد العشرين | ( ( أنه ( بعث معاذا إلى اليمن فقال :
~~أعلمهم أن عليهم صدقة ، تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ) ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، وقد تقدم في الباب أيضا . | الحديث الثالث بعد العشرين | عن
~~أنس رضي الله عنه قال : ( ( غدوت إلى رسول الله ( بعبد الله بن أبي طلحة
~~ليحنكه ، فوافيت في يده ms2296 الميسم يسم إبل الصدقة ) ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 255 ) من هذا الوجه كذلك ؛ قال شعبة :
~~وأكثر علمي أنه قال : ( ( في آذانها ) ) وفي رواية لأحمد ( 256 ) ، وابن
~~ماجه ( 257 ) : ( ( يسم غنما في آذانها ) ) . PageV07P393 | الحديث الرابع
~~بعد العشرين | قال الرافعي ( 258 ) : ويكره الوسم في الوجه ، وقد ورد النهي
~~عنه في رواية جابر - رضي الله عنه - . | هو كما قال ، وقد أخرجه مسلم ( 259
~~) منفردا به من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( مر
~~عليه حمار وقد وسم في وجهه ، فقال : لعن الله الذي وسمه ) ) . | وله ( 260
~~) في لفظ آخر : قال : ( ( رأى رسول الله ( حمارا قد وسم في وجهه يدخن
~~منخريه ، فقال : لعن الله من فعل هذا ، ألم أنه أنه لا يسم أحد الوجه ، ولا
~~يضرب أحد الوجه ) ) . | ورواه أبو داود ( 261 ) بلفظ : ( ( أنه مر عليه
~~بحمار وقد وسم في وجهه ، فقال أما بلغكم أني لعنت من وسم البهيمة في وجهها
~~، أو ضربها في وجهها . فنهى عن ذلك ) ) . | إذا علمت ذلك ، فلا ينبغي
~~التعبير عن مثل هذا الحديث بلفظ ورد ، وإن كان في عنعنة ( أبي ) ( 262 )
~~الزبير عن جابر وقفة لبعض الحفاظ ، على أنه قد روي من حديث جماعة من
~~الصحابة ، أحدهم : ابن عباس رضي الله عنه قال : ( ( رأى رسول الله ( حمارا
~~موسوم الوجه ، فأنكر ذلك قال : فوالله لا أسمه إلا [ في أقصى ] ( 263 ) شيء
~~من الوجه ، فأمر بحمار له فكوي في PageV07P394 جاعرتيه ، فهو أول من كوى
~~الجاعرتين ) ) . رواه مسلم منفردا ( 264 ) به أيضا . | ورواه الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 265 ) بلفظ : ( ( أنه عليه السلام لعن من يسم في الوجه
~~) ) . | ثانيهم : طلحة بن عبيد الله : ( ( أن النبي ( ( نهى عن الوسم أن
~~يوسم في الوجه ، قال : ومر على رسول الله ( ) ( 266 ) ببعير قد وسم فى وجهه
~~، فقال نحوا النار عن وجه هذه الدابة ، فقلت : لأسمن في أبعد مكان ، فوسمت
~~في عجب الذنب ) ) . | رواه البزار في ( ( مسنده ) ) ثم قال : وهذا الحديث
~~لا نعلمه يروى عن طلحة إلا من هذا الوجه ms2297 بهذا الإسناد . | ثالثهم ورابعهم
~~وخامسهم : العباس ، وجنادة بن [ جراد ] ( 267 ) ، ونقادة ( 268 ) ، رواهن
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) قال ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) وروي
~~أيضا من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وأنس وعبادة . | فائدتان : الأولى
~~: المحفوظ فى الوسم الإهمال ، وبعضهم حكى الإعجام أيضا ، وبعضهم فرق فقال :
~~هو بالمهملة في الوجه وبالمعجمة PageV07P395 في سائر الجسد . . . ذكره كله
~~القاضي عياض وغيره . والجاعرتان هما حرفا الورك المشرفان مما يلى الدبر . |
~~الثانية : القائل في حديث ابن عباس : ( ( فوالله لا أسمه إلا [ في أقصى ] (
~~269 ) شيء من الوجه ) ) هو : العباس بن عبد المطلب ، كذا ذكره أبو داود في
~~( ( سننه ) ) وصرح به البخاري في ( ( تاريخه ) ) . وكذا صرح به أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 270 ) قال القاضى عياض : وهو في رواية مسلم مشكل
~~يوهم أنه من قول رسول الله ( ، والصواب أنه العباس . واعترض عليه النووى
~~فقال في ( ( شرحه ) ) ( 271 ) : قوله ( ( يوهم ) ) : ذلك ليس بظاهر ( بل
~~ظاهرة ) ( 272 ) أنه من كلام ابن عباس ، وحينئذ يجوز أن يكون جرت القصة
~~للعباس ولابنه . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وأما آثاره فخمسة :
~~| أحدها : ( ( أن عمر رضي الله عنه شرب لبنا فأعجبه ، فأخبر أنه من نعم
~~الصدقة ، فأدخل إصبعه واستقاءه ) ) ( 273 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه
~~مالك ( 274 ) ، والشافعي ( 275 ) عنه عن زيد بن أسلم أنه قال : ( ( شرب عمر
~~بن الخطاب لبنا فأعجبه ، فسأل الذي سقاه : من أين لك هذا اللبن ؟ فأخبر أنه
~~ورد على ماء قد سماه ، فإذا بنعم PageV07P396 من نعم الصدقة وهم يسقون ،
~~فحلبوا لنا من ألبانها ، فجعلته في سقائي هذا ، فأدخل عمر إصبعه فاستقاء )
~~) . زاد الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 276 ) : ( ( وغرم قيمته من المصالح ) )
~~. | وهو ما في بعض الشروح ، كما عزاه إليه صاحب ( ( المطلب ) ) وفي ( (
~~النهاية ) ) : ( ( أنه غرم قيمته من الصدقات ) ) . | وقد أوضحت الكلام على
~~هذا الأثر في ( ( تخريجي لأحاديث الوسيط ) ) فراجعه منه . | الأثر الثاني :
~~عن أبي بكر رضي الله عنه : ( ( أنه أعطى عدي بن حاتم ، كما أعطى النبي ( )
~~) ( 277 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه البيهقي ( 278 ) عن ( الحاكم عن ms2298 ) (
~~279 ) الأصم ، عن الربيع قال : قال الشافعي : للمؤلفة قلوبهم في قسم
~~الصدقات سهم ، قال : والذي أحفظ فيه من متقدم الأخبار : ( ( أن عدي بن حاتم
~~جاء إلى أبي بكر رضي الله عنه أحسبه قال : بثلاثمائة من الإبل من صدقات
~~قومه ( فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا ، وأمره أن يلحق خالد بن الوليد
~~بمن أطاعه من قومه ) ( 280 ) فجاءه بزهاء ألف رجل ( وأبلى بلاء ) ( 281 )
~~حسنا ) ) قال : وليس في PageV07P397 الخبر : في ( إعطائه إياها ) ( 282 )
~~من أين أعطاه إياها غير أن الذي يكاد أن يعرف القلب بالاستدلال بالأخبار -
~~والله أعلم - : أنه أعطاه إياها من سهم المؤلفة ( قلوبهم ) ( 283 ) ، (
~~فإنما ) ( 284 ) زاده ليرغبه فيما صنع ، ( وإنما ) ( 285 ) أعطاه ليتألف به
~~غيره من قومه ممن لا يثق ( منه ) ( 286 ) بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم ،
~~فأرى أن يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم في مثل هذا إن نزلت بالمسلمين نازلة ،
~~ولن تنزل - إن شاء الله - هذا لفظه برمته . | وذكر الشافعي أيضا في ( (
~~المختصر ) ) أن المعطي له هو الصديق ، وذكره أيضا في ( ( الأم ) ) ( 287 )
~~في باب : جماع تفريق السهمان ، فقال : وقد روي : ( ( أن عدي بن حاتم أتى
~~أبا بكر بنحو ثلاثمائة بعير صدقة [ قومه ] ( 288 ) فأعطاه منها ثلاثين
~~بعيرا [ وأمره بالجهاد مع خالد ] ( 289 ) فجاهد معه بنحو من ألف رجل ، ولعل
~~أبا بكر أعطاه من سهم المؤلفة قلوبهم ) ) . | فإن كان هذا ثابتا فإني ( لا
~~) ( 290 ) أعرفه من وجه يثبته أهل الحديث ، وهو [ من ] ( 291 ) حديث من [
~~ينسب ] ( 292 ) إلى بعض أهل العلم بالردة . هذا لفظه . | ونقل الرافعي عن
~~الأئمة أن الظاهر أن عديا كان من المؤلفة PageV07P398 ( قلوبهم ) ( 293 ) ،
~~واستبعد بعض شيوخنا الحفاظ عده منهم ، فإنه قد ثبت في ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~294 ) : ( ( أن عديا قال لعمر : أتعرفني يا أمير المؤمنين ؟ فقال : إني
~~والله لأعرفك . . . ) ) إلى آخر ما أسلفناه في الأحاديث ولما عزمت طيء على
~~حبس الصدقة في أول خلافة أبي بكر رد عليهم عدي بكلام كثير ، ذكره ابن إسحاق
~~، فكيف إذن [ يعطى ] ( 295 ) من ( سهمهم ) ( 296 ms2299 ) ، وأيضا فإن سهمهم سقط
~~في زمن الصديق ؛ فإما أن يكون أعطاه من سهم العاملين ، بدليل ما رواه ابن
~~إسحاق ( 297 ) : ( ( أنه عليه السلام بعثه على صدقات طيء ) ) . وإما أن
~~يكون أعطاه مكافأة ؛ فإنه لما قدم على رسول الله ( نصرانيا فأسلم وأراد
~~الرجوع إلى بلاده ، أرسل إليه رسول الله ( يعتذر إليه من الزاد ويقول والله
~~ما أصبح عند آل محمد سعة من الطعام ، ولكن ترجع فيكون خير ) ) فلذلك أعطاه
~~أبو بكر ثلاثين من إبل الصدقة . ذكره ابن سالم في ( ( الاكتفاء ) ) . |
~~الأثر الثالث : ( ( أن مشركا جاء إلى عمر رضي الله عنه يلتمس مالا ، فلم
~~يعطه ، وقال : من شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر ) ) . | وهذا الأثر ذكره
~~الرافعي ( 298 ) تبعا للغزالي ، فإنه أورده في ( ( وسيطه ) ) ( 299 ) بلفظ
~~: ( ( إنا لا نعطي على الإسلام شيئا ؛ فمن شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر ) )
~~. PageV07P399 | وكذا ذكره القاضي حسين ، وعبارة بعضهم : أن عمر قال : ( (
~~إن الله أعز الإسلام وأهله ، إنا لا نعطي على الإسلام شيئا ) ) إلى آخره ،
~~وذكره صاحب ( ( المهذب ) ) ( 300 ) بلفظ ( ( إنا لا نعطي على الإسلام شيئا
~~، فمن شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر ) ) . | ولم يعزه المنذري في ( ( تخريجه
~~لأحاديثه ) ) وعزاه النووي إلى البيهقي ، ( قلت ) ( 301 ) وهذا لم أره في (
~~( معرفته ) ) له وإنما في ( ( السنن ) ) ( 302 ) : ( ( أن عمر قال للأقرع
~~وعيينة : إن رسول الله ( كان يتألفكما والإسلام يومئذ ذليل ، وإن الله قد
~~أعز الإسلام ، فاذهبا فاجهدا ، كما لا أرعى الله عليكما أن رعيتما ) ) . |
~~ورواه العسكري في ( ( الصحابة ) ) وقال : ( ( أرغبتما ) ) وقال ( ( قليل )
~~) بدل ( ( ذليل ) ) . | الأثر الرابع : قال الرافعي ( 303 ) : وقوله - يعني
~~: الغزالي - ( ( لمذهب معاذ ) ) ( لم يرد به حديث بعثه إلى اليمن ؛ لأنه
~~قال في ( ( الوسيط ) ) ( 304 ) : لمذهب معاذ و ) ( 305 ) . لقوله عليه
~~السلام : ( ( أنبئهم أن عليهم صدقة ، تؤخذ من أغنيائهم . . . ) ) الخبر
~~وكأنه أراد أن معاذا صار إلى منع النقل ، لما روي : ( أنه ) ( 306 ) قال :
~~( ( من انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فصدقته وعشره في مخلاف
~~عشيرته ) ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 307 ) عن الحاكم
~~، عن الأصم ، PageV07P400 عن الربيع ms2300 ، عن الشافعي ، عن مطرف بن مازن ، عن
~~معمر ، عن عبد الله بن طاوس ، عن أبيه : ( ( أن معاذ بن جبل قضى : أيما رجل
~~انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته في مخلاف عشيرته
~~) ) . | وأخرجه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 308 ) كذلك ، وهذا أثر ضعيف
~~ومنقطع ، مطرف ضعيف ، وطاوس لم يدرك معاذا لا جرم ، قال البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 309 ) : إنه منقطع كالآتي . | ورواه سعيد بن منصور ، عن
~~سفيان ( عن ) ( 310 ) معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : ( ( في كتاب معاذ
~~بن جبل : من أخرج من مخلاف إلى مخلاف ، فإن صدقته وعشره يرد إلى مخلافه ) )
~~. | الأثر الخامس : عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ( ( أنه قال لأهل اليمن :
~~ائتوني بكل خميس أو لبيس ( آخذه ) ( 311 ) منكم مكان الصدقة ؛ فإنه أرفق
~~بكم ، وأنفع للمهاجرين والأنصار بالمدينة ) ) ( 312 ) . | وهذا الأثر ذكره
~~البخاري في أبواب الزكاة ( 313 ) ، فقال : قال طاوس قال معاذ : ( ( ائتوني
~~( بعرض ) ( 314 ) ثياب خميس أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة ( أهون
~~عليكم ) ( 315 ) وخير لأصحاب رسول ( بالمدينة ) ) . PageV07P401 | وذكره
~~أبو عبيد في ( ( غريبه ) ) بغير إسناد أيضا ، ولفظه : ائتوني بخميس أو لبيس
~~آخذه منكم في الصدقة ؛ فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة ) ) . |
~~ثم ذكر اختلافا في أن المراد بالخميس الذي طوله خمسة أذرع ؛ فإنه يعني :
~~الصغير من الثياب ، أو لأن من عمله ملك باليمن يقال له : الخميس ؛ فنسب
~~إليه . | قال المحب الطبري : وجاء ( ( خميص ) ) بالصاد ، قال : فإن صح فهو
~~تذكير خميصة ، ورواه البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 316 ) من رواية إبراهيم
~~بن ميسرة ، عن طاوس ، عن معاذ أنه قال باليمن : ( ( ائتوني بخميس أو لبيس
~~آخذه ( منكم ) ( 317 ) مكان الصدقة ؛ فإنه أهون عليكم ، وخير للمهاجرين
~~بالمدينة ) ) . | قال البيهقي : خالف إبراهيم من هو أدين منه ؛ عمرو بن
~~دينار عن طاوس قال : قال معاذ باليمن : ( ( ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم
~~مكان الذرة والشعير ) ) . | قال الإسماعيلي : حديث طاوس ، عن معاذ بن جبل
~~إن كان مرسلا فلا حجة فيه ، وقد قال فيه بعضهم : ( ( من الجزية ) ) مكان (
~~( الصدقة ) ) . قال البيهقي : هذا ms2301 هو الأليق بمعاذ والأشبه بما أمره النبي
~~( به من أخذ الخميس في الصدقات ، وأخذ الدينار أو عدله ( معافر ) ( 318 )
~~ثياب باليمن في PageV07P402 الجزية ، وأن ترد الصدقات على فقرائهم ، لا أن
~~ينقلها إلى المهاجرين بالمدينة الذين أكثرهم أهل فيء لا أهل صدقة . قال :
~~وقوله ( ( مكان الصدقة ) ) لم يحفظه ابن ميسرة ، وخالفه من هو أحفظ منه ،
~~قال : وإن ثبت فمحمول على معنى ما كان يؤخذ منهم باسم الصدقة لبني تغلب .
~~PageV07P403
# باب : صدقة التطوع | ذكر فيه - رحمه الله - تسعة أحاديث : | الحديث الأول
~~| أنه ( قال : ( ( ليتصدق الرجل من ديناره ، وليتصدق من درهمه ، وليتصدق من
~~صاع بره ) ) ( 319 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم ( 320 ) في ( صحيحه
~~من ) ( 321 ) حديث ( جرير ) ( 322 ) بن عبد الله قال : ( ( كنا عند رسول
~~الله ( في صدر النهار ، فجاءه قوم حفاء مجتابي النمار أو العباء ( متقلدي )
~~( 323 ) السيوف ، عامتهم من مضر ، بل كلهم من مضر ؛ فتمعر وجه رسول الله (
~~لما رأى بهم من الفاقة ، فدخل ثم خرج ، فأمر بلالا فأذن وأقام ، فصلى ( بهم
~~) ( 324 ) ثم خطب . فقال : ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة ( إلى آخر الآية : ( إن الله كان عليكم رقيبا ( ( 325 ) ، والآية
~~التي في الحشر : ( اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ( ( 326 ) إلى آخر
~~الآية ، تصدق الرجل من ديناره ، من درهمه ، من ثوبه ، من صاع بره ، من صاع
~~تمره ، حتى PageV07P404 قال : ولو بشق تمرة ، قال : فجاء رجل من الأنصار
~~بصرة كادت كفه تعجز عنها ، بل قد عجزت ، ثم تتابع الناس ، حتى رأيت كومين
~~من طعام وثياب ، حتى رأيت وجه رسول الله ( يتهلل كأنه مذهبة ، فقال رسول
~~الله ( : من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ( من ) (
~~327 ) بعده ، من غير أن ( ينقص ) ( 328 ) من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام
~~سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ( ينقص ) ( 329
~~) من أوزارهم شيء ) ) . | فائدة : قوله ( ( مجتابي النمار ) ) : يقال : (
~~اجتاب ) ( 330 ) فلان ثوبا إذا لبسه ، - وتمعر ms2302 : تغير من الغضب ، والكومة
~~من الطعام : الصبرة ، وأصل الكوم ما ارتفع من الطعام وأشرف ، ومذهبه -
~~بالذال المعجمة والباء الموحدة - قال ابن الأثير ( 331 ) : هو من الشيء
~~المذهب ، أي : المموه بالذهب ، أو من قولهم : فرس مذهب ؛ إذا علت حمرته
~~صفرة . وفسره الحميدي في ( ( غريبه ) ) بأن قال : المدهن - يعنى بالنون - :
~~نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء من المطر ، والمدهن أيضا : ما جعل فيه
~~الدهن ، والمدهنة كذلك ؛ شبه صفاء وجهه ( لإشراق السرور ( بصفاء هذا ) (
~~332 ) الماء المجتمع ، أو بصفاء الدهن . PageV07P405 | الحديث الثاني | ( (
~~أنه ( كان يمتنع من قبول الصدقة ) ) ( 333 ) . | هذا الحديث صحيح ، فقد
~~اتفق الشيخان ( 334 ) على إخراج حديث أبى هريرة رضي الله عنه : ( ( أن رسول
~~الله ( كان إذا أتي بطعام سأل عنه ، فإن قيل : هدية أكل منها ، وإن قيل :
~~صدقة . لم يأكل منها . وقال لأصحابه : كلوا ) ) . | وأخرج الترمذي ( 335 )
~~من حديث بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده : ( ( أن رسول الله ( كان إذا أتي
~~بشيء سأل أصدقة أم هدية ؟ فإن قالوا : صدقة ؛ لم يأكل ، وإن قالوا : هدية ؛
~~أكل ) ) . | وأخرجه النسائي ( 336 ) أيضا وقال : ( ( فإن قيل : صدقة ؛ لم
~~يأكل ، وإن قيل : هدية ؛ بسط يده ) ) . | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( (
~~إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة ) ) ( 337 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 338 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~( ( أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة ، PageV07P406 فجعلها في فيه ،
~~فقال رسول الله ( : كخ كخ ؛ ارم بها ، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة ) ) . |
~~وفي رواية لهما ( 339 ) : ( ( إنا لا تحل لنا الصدقة ) ) . | وفي رواية
~~لهما ( 340 ) : أن رسول الله ( قال : ( ( إني لأنقلب إلى أهلي ، فأجد
~~التمرة ساقطة على فراشي أو في بيتي ، فأرفعها لآكلها ، ثم أخشى أن تكون
~~صدقة ( فألقيها ) ( 341 ) ) ) . | فائدة : ( قوله ) ( 342 ) ( ( كخ كخ ) )
~~: يقال بفتح الكاف وكسرها ، وسكون الخاء والتنوين مع الكسر ، بغير تنوين
~~قاله ابن دحية في كتابه ( ( الآيات البينات ) ) . | الحديث الرابع | عن
~~رسول الله ( ( ( إن صدقة السر تطفئ غضب الرب ) ) ( 343 ) . | هذا الحديث
~~يروى من ms2303 طرق : | أحدها : من طريق محمد بن علي بن الحسين قال : قلنا لعبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب : حدثنا ما سمعت من رسول الله ( ورأيت منه ، ولا
~~تحدثنا عن غيره وإن كان ثقة . فذكر أحاديث ؛ ومنها : أنه سمع رسول الله (
~~يقول : ( ( الصدقة في السر تطفئ غضب الرب ) ) . | رواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 344 ) في كتاب الفضائل منه ، فى ترجمة PageV07P407 عبد الله
~~بن جعفر ، وإسناده منكر جدا ، كما أوضحته في ( باب ) ( 345 ) شروط الصلاة ،
~~في الحديث التاسع عشر منه . | الطريق الثاني : من حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه : أن رسول الله ( قال : ( ( صلة الرحم تزيد في العمر ، وصدقة السر تطفئ
~~غضب الرب ) ) . | رواه صاحب ( ( الشهاب ) ) في مسنده ( 346 ) من هذا الوجه
~~، وفي إسناده من لا أعرفه . | الطريق الثالث : من حديث عمرو بن أبي سلمة عن
~~صدقة بن عبد الله ، عن الأصبغ ( عن ) ( 347 ) بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن
~~جده مرفوعا : ( ( إن صدقة السر تطفئ غضب الرب ) ) . | رواه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 348 ) و ( ( صدقة ) ) هذا هو : السمين ، وبه صرح ابن
~~طاهر ، وهو مختلف فيه كما سبق في أول الكتاب . | الطريق الرابع : من حديث
~~أبي أمامة مرفوعا : ( ( صدقة السر تطفئ غضب الرب ) ) . | رواه الطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) ( 349 ) أيضا ، في جملة حديث طويل ، وفي إسناده يزيد
~~بن عبد الرحمن ، والظاهر أنه الدالاني ، وفيه خلف ، كما سلف في الأحداث
~~أيضا . | الطريق الخامس : من حديث أبي سعيد الخدري ، رواه البيهقي في ( (
~~شعب الإيمان ) ) ( 350 ) وفيه الواقدي ، وحالته معلومة . PageV07P408 |
~~الطريق السادس : من حديث ابن عباس ، رواه البيهقي في ( ( شعبه ) ) أيضا في
~~أثناء حديث طويل ، ثم قال : الحمل فيه على إسماعيل بن بحر العسكري أو إسحاق
~~بن محمد العمي . | وفي ( ( جامع الترمذي ) ) ( 351 ) من حديث أنس رفعه : (
~~( إن الصدقة لتطفئ غضب الرب ، وتدفع ميتة السوء ) ) . ثم قال : هذا حديث
~~حسن غريب من هذا الوجه . | قلت : وفي إسناده عبد الله بن عيسى الخزاز ( 352
~~) - بخاء معجمة ، ثم زاي مكررة - : يعرف ب ( ( صاحب الحرير ) ) سئل عنه أبو
~~زرعة ms2304 فقال : منكر الحديث . وقال ابن طاهر : وصف بأنه يروي عن الثقات ما لا
~~يتابع عليه . وقال العقيلي ( 353 ) : لا يتابع على أكثر حديثه . وقال أبو
~~أحمد : يروي عن يونس بن عبيد وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات ،
~~وليس هو ممن يحتج بحديثه . وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 354 ) : هو
~~منكر الحديث عندهم ، لا أعلم له [ موثقا ] ( 355 ) . فالحديث على هذا ضعيف
~~لا حسن . | قلت : وأما ابن حبان فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 356 ) من
~~الطريق المذكور ، وفيه النظر المذكور . | ثم اعلم : أن الرافعي ( 357 ) -
~~رحمه الله - استدل بهذا الحديث على أن صرف الصدقة سرا أفضل بعد قوله -
~~تعالى - : ( إن تبدوا الصدقات PageV07P409 فنعما هي ( ( 358 ) . ويغني عنه
~~حديث صحيح ثابت أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 359 ) من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله ( قال : ( ( سبعة يظلهم الله فى ظله ،
~~يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه ) ) . | الحديث الخامس | عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت : ( ( يا رسول الله : إن لي جارين ، فإلى أيهما أهدي ؟ فقال النبي ( :
~~إلى أقربهما منك بابا ) ) ( 360 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في (
~~( صحيحه ) ) باللفظ المذكور عن ابن منهال ، عن شعبة ، عن طلحة ، [ عن أبي
~~عمران ] ( 361 ) ، عن عائشة ، كذا أخرجه في الأدب ( 362 ) ، وأخرجه في
~~الشفعة ( 363 ) عن [ علي بن عبد الله عن شبابة ] ( 364 ) ، وفي الهبة ( 365
~~) عن محمد بن بشار ( 366 ) عن طلحة PageV07P410 بن [ عبد الله ] ( 367 ) عن
~~عائشة ، فنسبه البخاري في هذين الطريقين ، ووقع في البيهقي ( 368 ) عن طلحة
~~( عن ) ( 369 ) رجل من قريش ، عن عائشة ، ثم عزاه إلى البخاري ، والذي فيه
~~ما قدمته ، ووقع فيه أيضا من طريق آخر ( 370 ) عن طلحة بن عبد الله بن عوف
~~، عن عائشة ، وذكره المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 371 ) في ترجمة طلحة بن عبد
~~الله بن عثمان التيمي عن عائشة ، وأخرجه أبو داود ( 372 ) عن طلحة ولم
~~ينسبه ، ثم قال : قال شعبة ms2305 في هذا الحديث : طلحة رجل من قريش . فإذا الواقع
~~في ( ( البيهقي ) ) أن جد طلحة عوف ، غريب . | الحديث ( السادس ) ( 373 ) |
~~أنه ( قال : ( ( الصدقة على المسكين صدقة ، وعلى ذي الرحم ثنتان ؛ صدقة
~~وصلة ) ) ( 374 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه باللفظ المذكور الأئمة :
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 375 ) ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 376 )
~~والنسائي ( 377 ) PageV07P411 وابن ماجه ( 378 ) والبيهقي ( 379 ) في ( (
~~سننهم ) ) والترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 380 ) . وابن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 381 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 382 ) من رواية ( سلمان ) ( 383 ) بن
~~عامر الضبي رضي الله عنه . | قال الترمذي : حديث حسن . وقال الحاكم : (
~~صحيح ) ( 384 ) . وقال ابن طاهر في ( ( تخريج أحاديث الشهاب ) ) . إنما لم
~~يخرج في ( ( الصحيح ) ) لأجل اختلاف في إسناده . ووقع في ( ( الأحكام
~~الوسطى ) ) ( 385 ) لعبد الحق : ( ( ( الصدقة على المسكين صلة ) ) . وهو
~~خطأ ، وصوابه : ( ( صدقة ) ) وقد سبقنا بذلك ابن القطان ( 386 ) . | وأخرجه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) من هذه الطريق ، ومن طريقين آخرين : |
~~أحدهما ( 387 ) : عن أبي طلحة مرفوعا : ( ( الصدقة على المسكين صدقة ، وعلى
~~ذي الرحم صدقة وصلة ) ) . | في سنده من لا أعرفه . PageV07P412 | الثاني (
~~388 ) : عن ( عبيد الله ) ( 389 ) بن زحر ، عن على بن يزيد ، عن القاسم ،
~~عن أبى أمامة مرفوعا ( ( إن الصدقة على ذي قرابة يضعف أجرها ) ( 390 )
~~مرتين ) ) وهذا سند واه . | الحديث السابع | ( ( كان ( أجود ما يكون في
~~رمضان ) ) ( 391 ) . | ( هذا الحديث صحيح ، وقد سلف في كتاب الصيام . |
~~الحديث الثامن | ( ( أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه تصدق بجميع ماله وقبله
~~النبي ( منه ) ) ( 392 ) ) ( 393 ) . | هذا الحديث وقع في ( ( صحيح البخاري
~~) ) ( 394 ) في باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى ، فقال : ليس له أن يتلف أموال
~~الناس قال النبي ( : ( ( من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله ، إلا
~~أن يكون معروفا بالصبر ، فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل أبى بكر حين
~~تصدق بماله كله ) ) . | ( وهو حديث ) ( 395 ) صحيح ، أخرجه أبو داود ( 396
~~) في كتاب الزكاة ، PageV07P413 والترمذي ( 397 ) في المناقب ، والبزار في
~~( ( مسنده ) ) ( 398 ) من رواية عمر رضي الله عنه قال : ( ( أمرنا رسول
~~الله ms2306 ( أن نتصدق ، فوافق ذلك مني مالا ، فقلت : اليوم أسبق أبا بكر إن
~~سبقته ، قال : فجئت بنصف مالي ، فقال رسول الله ( : ما أبقيت لأهلك ؟ فقلت
~~: مثله . فأتى ( أبو ) ( 399 ) بكر بكل ماله فقال له رسول الله ( : ما
~~أبقيت لأهلك ؟ قال : أبقيت لهم الله ورسوله . قلت : لا أسبقه إلى شيء أبدا
~~) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال البزار : هذا الحديث لا
~~نعلم رواه عن هشام بن سعد ، عن زيد ، عن أبيه ، عن عمر إلا أبو نعيم وهشام
~~بن سعد حدث عنه [ عبد الرحمن بن مهدي والليث بن سعد وعبد الله بن وهب
~~والوليد بن مسلم و ] ( 400 ) جماعة كثيرة من أهل العلم ، ولم أر أحدا (
~~توقف ) ( 401 ) عن حديثه بعلة توجب التوقف عنه . | قلت : لا جرم أن الترمذي
~~صححه كما سلف ، وكذا الحاكم فإنه أخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 402 ) في كتاب
~~الزكاة ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وأما أبو محمد بن حزم ،
~~فخالف . فقال في ( ( محلاه ) ) ( 403 ) : فإن ذكروا صدقة أبي بكر بماله كله
~~قلنا : ( هذا لا يصح ؛ لأنه من رواية هشام بن سعد وهو ضعيف . ثم ساقه كما
~~تقدم ، وهشام ) ( 404 ) PageV07P414 قد احتج به مسلم ، واستشهد به البخاري
~~. | تنبيهان : | الأول : زاد رزين في ( ( كتابه ) ) في هذا الحديث زيادة
~~غريبة ، وهي : ( ( فأتى أبو بكر بكل ماله وقد تخلل العباءة ) ) . ولم يعزها
~~ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) . | الثاني : وقع في ( ( وسيط الغزالي ) ) (
~~405 ) زيادة غريبة أيضا ، وهي : أنه ( قال في آخره : ( ( ( بينكما كما بين
~~كلمتيكما ) ( 406 ) ) ) . | قال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 407 ) :
~~وهي غريبة لا تعرف . | الحديث التاسع | ( ( أن رجلا جاء إلى النبي ( بصدقة
~~، بمثل البيضة من الذهب ، فقال للنبي ( : خذها ؛ فهي صدقة ، وما أملك غيرها
~~. فأعرض عنه رسول الله ( ، إلى أن أعاد عليه القول ثلاث مرات ، ثم أخذها و
~~( رماه ) ( 408 ) بها رمية ، لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتي أحدكم بما
~~يملك ، فيقول : هذه صدقة ، ثم يقعد يتكفف وجوه الناس ، خير الصدقة ما كان
~~عن ظهر غنى ) ) ( 409 ) . | هذا الحديث حسن ms2307 ، رواه أبو داود فى ( ( سننه )
~~) ( 410 ) من حديث محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن
~~لبيد ، عن جابر PageV07P415 بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال : كنا
~~عند رسول الله ( إذ جاء رجل بمثل بيضة من ذهب ، فقال : يا رسول الله ، أصبت
~~هذه من معدن ، فخذها فهي صدقة ، ما أملك غيرها . فأعرض عنه رسول الله ( ثم
~~أتاه من قبل ركنه الأيمن ؛ فقال مثل ذلك ؛ فأعرض عنه رسول الله . ( ثم أتاه
~~) ( 411 ) من قبل ركنه الأيسر ، فأعرض عنه رسول الله ( ثم أتاه من خلفه ؛
~~أخذها النبي ( فحذفه بها ، فلو أصابته لأوجعته أو لعقرته ، فقال رسول الله
~~( : يأتي أحدكم بما يملك ، فيقول : هذه صدقتي ، ثم يقعد ( يستكف ) ( 412 )
~~الناس ، خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ) ) . | وإسناده جيد ، لولا عنعنة
~~ابن إسحاق . | ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 413 ) من طريقه ، لأنه
~~ذكر ابن إسحاق في ( ( ثقاته ) ) ( 414 ) وانتصر لنفسه ، كما أسلفناه عنه في
~~الصلاة ، ولفظه في إيراده عن جابر قال : ( ( ( إني لعند ) ( 415 ) رسول
~~الله ( ، إذ جاءه رجل بمثل البيضة من ( ذهب ) ( 416 ) قد أصابها من بعض
~~المغازي ، فقال : يا رسول الله ، خذ هذه مني صدقة ، فوالله ما أصبح لي مال
~~غيرها . قال : فأعرض عنه رسول الله ( فجاءه من شقه الآخر [ فقال له مثل ذلك
~~] ( 417 ) فأعرض عنه ، ثم جاءه من قبل وجهه ، فأخذها منه فحذفه بها حذفة (
~~لو أصابه PageV07P416 عقره ) أو أوجعه ) ( 418 ) ثم قال : يأتي أحدكم إلى
~~جميع ما يملك فيتصدق به ، ثم يقعد يتكفف الناس ، إنما الصدقة عن ظهر غنى ،
~~خذ عنا مالك ؛ لا حاجة لنا به ) ) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~419 ) أيضا من جهته ( 420 ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . ومراده
~~في المتابعات لا في الأصول ، لا جرم قال المنذري في ( ( تخريجه لأحاديث
~~المهذب ) ) : إنه حديث حسن وحديث جابر الآتي في كتاب العتق ( ( ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها ) ) . في قصة مع المدبر شاهد له . | فائدة : قوله : ( ( حذفه )
~~) : اختلف في ضبطه ؛ هل ms2308 هو بالحاء المهملة أو بالمعجمة ، فقيده النووي في (
~~( شرح المهذب ) ) في هذا الباب بالحاء المهملة ، وكذا ابن [ معن ] ( 421 )
~~في ( ( تنقيبه ) ) قال : وهو الإلقاء بباطن الكف ، قال : ويروى بالخاء -
~~يعني بالمعجمة - قال : ( وهو الإلقاء بأطرف الأصابع . وقال صاحب ( المستعذب
~~على المهذب ) : حذفه : رماه بها ) ( 422 ) وأصل الحذف الرمي بالعصا والخذف
~~: الرمي بالحصا . وكذا قال القلعي : ( ( حذفه ) ) بالحاء المهملة ، قال :
~~ولو روي : ( ( فقذفه بها قذفة ) ) لكان أصوب ؛ لأن القذف بالحجر ، والحذف
~~بالعصا ، وأما الخذف - بالخاء المعجمة - : فلا معنى له هنا ؛ لأنه إنما
~~يكون بالحصاة ونحوها ، وتجعل بين السبابتين ويرمى بها . وقال الحافظ محب
~~الدين في ( ( أحكامه ) ) : إنه لا PageV07P417 يبعد أن تكون الرواية
~~بالمهملة ، وهو الظاهر . وفي ( ( حواشي السنن ) ) للمنذري في باب عطية من
~~سأل بالله - عز وجل - من كتاب الزكاة الخذف - بالخاء والذال المعجمتين -
~~الرمي بالحصا ، والحذف - بالحاء المهملة - الرمى بالعصا ، و ( ( العقر ) )
~~: الجرح هاهنا ، ويستعمل أيضا في القتل والهلاك ، و ( ( ركنه ) ) جانبه وفي
~~( ( يتكفف ) ) تأويلات : أحدها : ( يمد ) ( 423 ) كفه للسؤال ، ( أي :
~~يتعرض لها ويأخذ الصدقة بكفه ) ( 424 ) ، ثانيها : يأتيهم من ( كففهم أي )
~~( 425 ) من جوانبهم ونواحيهم . ثالثها : أن يسألهم كفا من طعام . رابعها :
~~يطلب ما يكف به الجوعة . حكاهن صاحب ( ( المستعذب على المهذب ) ) ومن
~~الأخير : ( ( يتكففون الناس ) ) ووقع في بعض كتب الفقهاء : ( ( يتكفف ) )
~~بدل ( ( يستكف ) ) ، وهو ما في ( ( صحيح ابن حبان ) ) كما أسلفته ، ( وهما
~~صحيحان ، قال أهل اللغة : يقال فيه : تكفف واستكف ) ( 426 ) وقوله : ( ( عن
~~ظهر غنى ) ) : قال الخطابي ( 427 ) : معناه : عن غنى [ يعتمده ] ( 428 )
~~ويستظهر به على النوائب . وذكر الماوردي ( 429 ) - من أصحابنا - له معنيين
~~، أحدهما : هذا ، وثانيهما : أن معناه : الاستغناء عن أداء الواجبات . قال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 430 ) : والأصح ما قاله غيرهما : أن المراد
~~غنى النفس ، أي : إنما تصلح الصدقة لمن قويت نفسه واستغنت بالله ، وثبت
~~نفسه وصبر على الفقر . PageV07P418 | والقاضي حسين قال : معنى قوله : ( (
~~عن ظهر غنى ) ) أي : ( وراء ) ( 431 ) الغنى ، قال ( ابن ) ( 432 ) داود -
~~من أصحابنا - : قيل : لم يسبق الرسول ( إلى هذه اللفظة . | وذكر الرافعي ms2309 (
~~433 ) في الباب أثرا واحدا ، وهو : عن جعفر بن محمد عن أبيه : ( ( أنه كان
~~يشرب من سقايات بين مكة والمدينة ، فقيل ( له ) ( 434 ) : أتشرب من الصدقة
~~؟ فقال : إنما حرم ( الله ) ( 435 ) علينا الصدقة المفروضة ) ) . | وهذا
~~الأثر بيض له المنذري ثم النووي ( 436 ) ، وهو في ( ( سنن البيهقي ) ) (
~~437 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 438 ) ، قبل اللقطة ( 439 ) : قال الشافعي : أنا
~~محمد بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه : ( ( أنه كان يشرب من سقايات
~~كان يضعها الناس بين مكة والمدينة ، فقلت له - أو : قيل له - : ( أتشرب من
~~الصدقة ؟ ) ( 440 ) فقال : إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة ) ) . | وقال
~~في ( ( المعرفة ) ) ( 441 ) قبيل النكاح : روي عن أبي جعفر بن محمد بن علي
~~، وهو في ( ( الأم ) ) ( 442 ) أيضا ، قال ابن داود : وقول جعفر بن محمد
~~ذلك ( لين ) ( 443 ) لأن الماء الموضوع على الطريق صدقة تطوع ، بل طريقه
~~طريق الإباحة ، إذ الصدقة يملكها المتصدق عليه ملكا مفيدا PageV07P419
~~للتصرف ، ولكن استعمل جعفر في الجواب ما هو أظهر وأبين ، هذا كلامه ، لكن
~~سؤال السائل له عن ذلك لأجل الخبر يدل على أنه من الصدقة ، وإلا لما كان
~~للسؤال عن ذلك معنى . | أخر ربع المعاملات ( 444 ) . PageV07P420 | كتاب
~~النكاح PageV07P421 PageV07P422 | كتاب النكاح | باب ما جاء في فضله | ذكر
~~فيه رحمه الله حديثين : | أحدهما | قوله عليه السلام : ( ( تنكاحوا تكثروا
~~) ) ( 445 ) . | وهو حديث ذكره البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 446 ) عن
~~الشافعي بلاغا ، فقال : قال الشافعي : وبلغنا أن رسول الله ( قال : ( (
~~تنكاحوا تكثروا ؛ فإني أباهي بكم الأمم ، حتى بالسقط ) ) . | وكذا هو في (
~~( الأم ) ) ( 447 ) و ( ( المختصر ) ) ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) (
~~448 ) مسندا من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ( انكحوا ؛ فإني مكاثر بكم ) ) .
~~| وفي إسناده : طلحة بن عمرو ( 449 ) ، وقد ضعفوه ، ويغني عنه حديث أنس
~~الآتي ، وأحاديث أخر صحيحة في معناه : | منها : حديث معقل بن يسار - رفعه :
~~- ( ( تزوجوا الولود الودود ؛ فإني مكاثر بكم الأمم ) ) . PageV07P423 |
~~أخرجه أبو داود ( 450 ) والنسائي ( 451 ) ، وسيأتى في صفة المخطوبة - إن
~~شاء الله . | وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 452 ) من حديث أبي أمامة - رفعه -
~~: ( ( تزوجوا ؛ فإني مكاثر ms2310 بكم الأمم ، ولا تكونوا كرهبانية النصارى ) ) .
~~| وفي إسناده : محمد بن ثابت العبدي ( 453 ) ، وقد وثقه ( لوين ) ( 454 )
~~وضعفه غيره . | وفي ( ( سننه ) ) ( 455 ) أيضا من حديث أنس - رفعه - : ( (
~~تزوجوا الولود الودود ؛ فإني مكاثر بكم ( 456 ) الأنبياء يوم القيامة ) ) .
~~| وفي إسناده : ابن إسحاق ، وقد صرح بالتحديث ، وسيأتي أيضا في الباب
~~المذكور . | وفي ( ( معجم الصحابة ) ) لابن قانع من حديث عاصم بن علي ، ثنا
~~محمد بن الفضل ، ثنا محمد بن سوقة ، عن ميمون ( بن ) ( 457 ) أبي شبيب ، عن
~~حرملة بن النعمان - رفعه - : ( ( امرأة ولود أحب إلى الله من امرأة حسناء
~~لا تلد ؛ إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ) ) . PageV07P424 | الحديث
~~الثاني | عن النبي ( أنه قال : ( ( النكاح سنتي ؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~) ) ( 458 ) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 459 ) من حديث
~~عيسى بن ميمون ، عن القاسم ، عن عائشة قالت : قال رسول الله ( : ( ( النكاح
~~من سنتي ؛ فمن لم يعمل بسنتي فليس مني ، وتزوجوا ؛ فإني مكاثر بكم الأمم ،
~~ومن ( كان ) ( 460 ) ذا طول فلينكح ، ومن لم يجد فعليه بالصيام ؛ فإن الصوم
~~وجاء له ) ) . | وعيسى ( 461 ) هذا ضعيف . | ويغني عنه حديث أنس الثابت في
~~( ( الصحيحين ) ) ( 462 ) : ( ( أن نفرا من أصحاب النبي ( قال بعضهم : لا
~~أتزوج ، وقال بعضهم : أصلي ولا أنام ، وقال بعضهم : أصوم ولا أفطر ، فبلغ
~~ذلك رسول الله ( فقال : ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ! لكني أصوم وأفطر ،
~~وأصلي وأنام ، وأتزوج النساء ؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني ) ) . | قال
~~الرافعي ( 463 ) : وورد فيه غير ذلك من الأخبار ، وهو كما قال ؛ فلنذكر
~~عشرة منها : PageV07P425 | أحدها : حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي رفعه -
~~: ( ( الدنيا متاع ، وخير متاعها المرأة الصالحة ) ) . | رواه مسلم ( 464 )
~~. | وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 465 ) : | ( ( الدنيا
~~متاع ، وخير متاعها الزوج الصالح ) ) . | ثانيها : حديث سعيد بن جبير قال :
~~( ( قال لي ابن عباس : تزوجت ؟ قلت : لا ، قال : تزوج ؛ فإن خير هذه الأمة
~~كان أكثرهم نساء - يعني : رسول الله ( ) ) . | رواه البخاري ( 466 ) . |
~~ثالثها : حديث الحسن ، عن سمرة - رضي الله عنه - : ( ( أن رسول الله ( نهى ms2311
~~عن التبتل ، وقرأ قتادة ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزاوجا
~~وذرية ( ( 467 ) رواه ابن ماجه ( 468 ) ، والترمذي ( 469 ) وقال : حسن غريب
~~. ورواه الترمذي ( 470 ) والنسائي ( 471 ) من رواية عائشة ، قال الترمذي :
~~ويقال أنه حديث صحيح ( 472 ) . وقال ( النسائي ) ( 473 ) : إنه أشبه
~~بالصواب من حديث سمرة . PageV07P426 | رابعها : حديث أبي أيوب - رضي الله
~~عنه - رفعه - : ( ( أربع من سنن المرسلين : الحياء ، والتعطر ، والسواك ،
~~والنكاح ) ) . | رواه الترمذي ( 474 ) وقال : حسن غريب . وقد أسلفنا الكلام
~~عليه واضحا في الكلام على السواك في أول الكتاب . | خامسها : حديث ابن جريج
~~، عن [ عمر بن ] ( 475 ) عطاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنه - :
~~أن رسول الله ( قال : ( ( لا صرورة في الإسلام ) ) . رواه أحمد ( 476 ) (
~~وأبو داود ( 477 ) ، وقال المنذري ( 478 ) : رجاله كلهم ثقات . والطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 479 ) ) ( 480 ) . والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~481 ) وقال : إنه حديث صحيح على شرط البخاري ( ولم يخرجاه وقال النووي :
~~بعضه على شرط مسلم ، وباقيه على شرط البخاري ) ( 482 ) قال الشيخ تقي الدين
~~في ( الإمام ) ( 483 ) : وهذا بناء على أن عمر بن عطاء هو ابن أبي الخوار ،
~~ولو كان ( الأمر ) ( 484 ) كذلك لكان الأمر على ما قاله الحاكم والمنذري -
~~PageV07P427 أي : والنووي - ولكن ابن عدي ( 485 ) ذكر لعمر بن عطاء بن وراز
~~ترجمة أورد له فيها ( هذا الحديث من جهة عيسى بن يونس ، عن ابن جريج ، ومن
~~جهة أبي خالد الأحمر ) ( 486 ) عن ابن جريج وقال في آخر الترجمة : ولعمر بن
~~عطاء غير ما ذكرت من الحديث ، وهو قليل الحديث ، ولا أعلم روى عنه غير ابن
~~جريج ، وذكر عن عباس الدوري ، عن يحيى بن معين أنه قال : عمر بن عطاء الذي
~~يروي عنه ابن جريج ، يحدث عن عكرمة ؛ ليس ( هو ) ( 487 ) بشيء ، وهو ابن
~~وراز ، وهم يضعفونه [ في ] ( 488 ) كل شيء عن عكرمة ، هو ( عمر ) ( 489 )
~~بن عطاء بن وراز ، وعمر بن عطاء بن أبي الخوار ثقة ( و ) ( 490 ) هو الذي
~~يحدث عنه أيضا ( 491 ) ابن جريج . وقال النسائي : عمر بن عطاء ms2312 بن وراز ضعيف
~~. وقال يحيى بن معين : ليس بشيء . وقال أحمد : ليس بالقوي في الحديث . |
~~قلت : وكذا فهم ما فهمه الشيخ تقي الدين ، الحافظ جمال الدين المزي ، وذكر
~~في ( ( أطرافه ) ) ( 492 ) عقب هذا الحديث قولة يحيى بن معين السالفة ، و (
~~غلط ) ( 493 ) ابن طاهر ، الحاكم في دعواه السالفة في ( ( تخريجه لأحاديث
~~الشهاب ) ) ثم تبين - بفضل الله ومنه - أن ما ( قاله ) ( 494 ) الحاكم هو
~~الصواب . PageV07P428 | قال الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 495 ) : ثنا
~~أبو يزيد ( القراطيسي ) ( 496 ) ، ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق - وهو من
~~الثقات - ثنا عيسى بن يونس ، عن ابن جريج ، عن عمر بن عطاء بن ( أبي ) (
~~497 ) الخوار ، عن عكرمة عن ابن عباس ، أن النبي ( قال : ( ( لا صرورة في
~~الإسلام ) ) . | فثبت بهذا أن عمر بن عطاء بن أبي الخوار يرويه أيضا - ولله
~~الحمد - وهو لم يقع في رواية أبي داود والحاكم منسوبا . | ( فائدة ) ( 498
~~) : الصرورة - بفتح الصاد المهملة - : الذي لم يتزوج ، والذي لم يحج أيضا ،
~~وقال ابن الأعرابي : الصرورة في الجاهلية : من لم يتزوج ، وفي الإسلام : من
~~لم يحج ، حكاه المطرز . | سادسها : حديث ابن عباس أيضا أن رسول الله ( قال
~~: ( ( لم ير ( للمتحابين ) ( 499 ) مثل ( التزوج ) ( 500 ) ) ) . | رواه
~~ابن ماجه ( 501 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 502 ) وقال : صحيح على
~~شرط مسلم ، ولم يخرجاه ؛ لأن سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد ( أوقفاه ) (
~~503 ) عن إبراهيم بن ميسرة ، عن ابن عباس . ورواه PageV07P429 البيهقي (
~~504 ) مرسلا ، وقال العقيلي ( 505 ) : وقفه أولى . | قلت : وفي إسناده :
~~محمد بن مسلم الطائفي ، وفيه مقال ( 506 ) ، ومسلم أخرج له ؛ فصح قول
~~الحاكم أنه على شرطه . | سابعها : حديث عائشة - رضي الله عنها - : | أن
~~رسول الله ( قال : ( ( تزوجوا النساء ؛ فإنهن يأتينكم بالمال ) ) . | (
~~رواه الحاكم أبو أحمد في ( ( كتابه ) ) وتلميذه الحاكم أبو عبد الله في ( (
~~مستدركه ) ) ( 507 ) وقال : حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ، ولم يخرجاه
~~؛ لتفرد [ سلم ] ( 508 ) بن جنادة بسنده ، و [ سلم ] ( 509 ) ثقة مأمون . |
~~ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 510 ) عن [ الربيع بن نافع ] ( 511 )
~~عن حماد ، PageV07P430 عن هشام ms2313 بن عروة ، عن أبيه عروة أن النبي ( قال : (
~~( انكحوا النساء ؛ فإنهن يأتينكم بالمال ) ( 512 ) ) ) . | قال الدارقطني
~~في ( ( علله ) ) ( 513 ) : وهو أصح من المسند . | ثامنها : من حديث ابن
~~جريج ، عن ميمون [ أبي ] ( 514 ) المغلس ، عن ( 515 ) أبي نجيح و ( هو ) (
~~516 ) أبو ( 517 ) عبد الله بن أبي نجيح قال : قال رسول الله ( : ( ( من
~~كان موسرا لأن ينكح فلم ينكح ؛ فليس منا ) ) . | رواه البيهقي ( 518 ) وقال
~~: هو مرسل . وكذا قال الدولابي في ( ( كناه ) ) ( 519 ) أنه مرسل . وقال
~~البغوي في ( ( معجمه ) ) : يشك في صحبته . | ثم روى له مع هذا الحديث حديثا
~~آخر ، وذكره ابن عبد البر في PageV07P431 ( ( استيعابه ) ) ( 520 ) في جملة
~~الصحابة وقال : ( له ) ( 521 ) حديث واحد في النكاح ، وأخرجه أبو داود في (
~~( مراسيله ) ) ( 522 ) وهو يقوي ما تقدم عن البيهقي ومن وافقه . | تاسعها :
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( ثلاثة حق على الله [
~~أن ] ( 523 ) يعينهم : المجاهد في سبيل الله ، والناكح يريد أن يستعفف ،
~~والمكاتب يريد الأداء ) ) . | رواه النسائي ( 524 ) ، والترمذي ( 525 )
~~وقال : حسن . والحاكم في موضعين من ( ( مستدركه ) ) ( 526 ) في هذا الباب ،
~~وباب الكتابة ، وقال فيهما : إنه حديث صحيح على شرط مسلم . ورواه ( ابن ) (
~~527 ) حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 528 ) أيضا . قال الدارقطني في ( ( علله ) )
~~( 529 ) : اختلف في رفعه ووقفه ، ورفعه صحيح . | عاشرها : حديث أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - : أن رسول الله ( قال : ( ( من رزقه الله امرأة صالحة فقد
~~أعانه على شطر دينه ، فليتق الله في الشطر الثاني ) ) . | رواه الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 530 ) عن الأصم ، ثنا أحمد بن عيسى اللخمي ، ثنا عمر بن
~~أبي سلمة التنيسي ، ثنا زهير ( بن ) ( 531 ) محمد ، PageV07P432 أخبرني عبد
~~الرحمن بن زيد ، عن أنس به ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
~~قال : وعبد الرحمن بن زيد بن عقبة الأزدي مدني ثقة مأمون . | وفي ( ( تلخيص
~~( المتشابه ) ( 532 ) ) ) من حديث أنس أيضا مرفوعا : ( ( من تزوج امرأة فقد
~~أعطي نصف العبادة ( 533 ) ) ) وفي إسناده : زيد العمي ( 534 ) ، وهو ضعيف .
~~| وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 535 ms2314 ) و ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 536 ) عن
~~ابن عباس قال : ( ( لما نزلت هذه الآية : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ( (
~~537 ) كبر ذلك على المسلمين ، قال عمر - رضي الله عنه - : أنا أفرج عنكم ؛
~~فانطلقوا ، فقال : يا نبي الله ؛ إنه كبر على أصحابك هذه الآية ! فقال :
~~إنه ما فرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم ، وإنما فرضت المواريث
~~لتكون لمن بعدكم . قال : فكبر عمر - رضي الله عنه - وقال : ألا أخبركم بخير
~~ما يكنز : المرأة الصالحة ؛ إذا نظر إليها سرته ، وإذا أمرها أطاعته ، وإذا
~~غاب عنها حفظته ) ) . | قال الحاكم : صحيح على شرط ( الشيخين ) ( 538 ) ولم
~~يخرجاه . وقال PageV07P433 الشيخ تقي الدين في ( الإمام ) ( 539 ) في كتاب
~~الزكاة : اختلف في إسناده . ثم ذكره مبينا ( والحمد لله حق حمده ) ( 540 )
~~. PageV07P434
# باب في خصائص رسول الله ( | ذكر فيه رحمه الله تسعة وثلاثين حديثا : |
~~الحديث الأول | روي أنه ( قال : ( ( كتب علي ركعتا الضحى ، وهما لكما سنة )
~~) ( 541 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 542 ) والدارقطني ( 543 ) والبيهقي (
~~544 ) من حديث ( ابن عباس ) ( 545 ) - رضي الله عنه - وهو حديث ضعيف بمرة ،
~~تقدم بيانه في صلاة النفل واضحا بكلام الأئمة فيه . | وفي ( ( مسند أحمد )
~~) ( 546 ) من حديث جابر الجعفي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رفعه - : ( (
~~أمرت بركعتي الضحى ، ولم تؤمروا بها ، وأمرت بالأضحى ولم يكتب عليكم ) ) .
~~| وفي لفظ له ( 547 ) : ( ( كتب علي النحر ، ولم يكتب عليكم ، وأمرت بركعتي
~~الضحى ، ولم تؤمروا بها ) ) . | وجابر عرفت حاله في غير ما موضع ، وقد سلف
~~في الموضع المشار إليه أيضا . PageV07P435 | الحديث الثاني | روي : أنه (
~~قال : ( ( ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم : السواك ، والوتر والأضحية ) ) (
~~548 ) . | هذا الحديث هو الذي قبله ، وإن غاير الرافعي بينهما ، ولم أر فيه
~~السواك . وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 549 ) من حديث أم سلمة مرفوعا : ( (
~~مازال جبريل يوصيني بالسواك ، حتى خشيت ( أن يدردرني ) ( 550 ) . | قال
~~البخاري : هذا حديث حسن ، قال البيهقي ( 551 ) : وقد روى عبد الله بن حنظلة
~~بن أبي عامر : ( ( أن رسول الله ( أمر بالوضوء لكل صلاة ، طاهرا وغير طاهر
~~، فلما شق ذلك عليه : أمر ms2315 بالسواك لكل صلاة ) ) . | قلت : وهو حديث صحيح ،
~~كما سلف في باب السواك . | الحديث الثالث | عن عائشة - رضي الله عنها - أن
~~رسول الله ( قال : ( ( ثلاث هي علي فريضة ، وهي لكم سنة : الوتر ، والسواك
~~، وقيام الليل ) ) ( 552 ) . | هذا الحديث رواه بهذا اللفظ البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) و ( ( سننه ) ) ( 553 ) من حديث موسى بن عبد الرحمن الصنعاني
~~، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول
~~الله ( : ( ( ثلاثة علي فريضة ، وهي لكم سنة . . . ) ) الحديث .
~~PageV07P436 | ثم قال : موسى هذا : ضعيف جدا ، ولم يثبت في هذا إسناد .
~~وقال ابن حبان ( 554 ) : ( موسى بن ) ( 555 ) عبد الرحمن هذا : دجال ( وضع
~~) ( 556 ) على ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس كتابا في التفسير ، وقال
~~ابن عدي ( 557 ) : منكر الحديث . | الحديث الرابع | ( ( أنه ( ( خير نساءه
~~) ) ( 558 ) . هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 559 ) من حديث أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن ( ( أن عائشة أخبرته أن رسول الله ( ) ( 560 ) جاءها حين أمره
~~الله تعالى [ أن يخير أزواجه ] ( 561 ) قالت : فبدأ بي فقال : إني ذاكر لك
~~أمرا ؛ فلا عليك أن ( لا ) ( 562 ) تستعجلي حتى تستأمري أبويك ، وقد علم أن
~~أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ، ثم قال : إن الله قال : ( يا أيها النبي قل
~~لأزواجك ( ( 563 ) إلى تمام الآيتين ، فقلت له : في هذا أستأمر أبوي ؟ فإني
~~أريد الله ورسوله والدار الآخرة ) ) . | وفي رواية لهما ( 564 ) : ( ( وفعل
~~أزواج النبي ( مثل ما فعلت ) ) . | وفي رواية لهما ( 565 ) : ( ( خيرنا
~~رسول الله ( فلم يعدها شيئا ) ) . PageV07P437 | قال الرافعي ( 566 ) :
~~والمعنى في إيجاب الله على رسوله تخيير نسائه بين مفارقته واختيار زينة
~~الدنيا وبين اختياره ، فقال : ( يا أيها النبي قل لأزواجك ( ( 567 ) الآية
~~، أنه عليه السلام : آثر لنفسه الفقر والصبر ( عليه فأمر بتخييرهن لئلا
~~يكون مكرها لهن على الفقر والصبر ) ( 568 ) . | قلت : في ( ( الصحيحين ) )
~~( 569 ) من حديث ابن عباس قال : حدثني عمر بن الخطاب ، وذكر الحديث في
~~اعتزال النبي ( نساءه ، قال : ( ( فدخلت على رسول الله ( وهو مضطجع على
~~حصير قد أثر في جنبه ، فجلست فبكيت ms2316 ، فقال : ما يبكيك يا عمر ؟ ! فقلت : يا
~~رسول الله - ( - إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله ! فقال رسول
~~الله ( : أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ، ولنا الآخرة ؟ ) ) . | مختصر منهما
~~. | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 570 ) من حديث أبى هريرة مرفوعا : ( ( اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا ) ) . | الحديث الخامس | ( ( أنه ( كان يجب عليه إذا
~~رأى منكرا أن ينكر عليه ويغيره ) ) ( 571 ) . PageV07P438 | هذا صحيح ، ففي
~~( ( الصحيحين ) ) ( 572 ) من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( ( ما
~~خير رسول الله ( بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما ، فإذا كان إثما
~~كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله ( لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله
~~؛ فينتقم لله ) ) . | الحديث السادس | ( ( أنه ( كان يجب عليه مصابرة العدو
~~وإن كثر عددهم ) ) ( 573 ) . | هذا مشهور في كتب أصحابنا ، ولم يبوب له
~~البيهقي بابا ، وقد بوب لخصائص رسول الله ( . | الحديث السابع | ( ( أنه (
~~كان يجب عليه قضاء دين من مات معسرا من المسلمين ) ) ( 574 ) . | هذا صحيح
~~، وقد سلف حديث أبي هريرة الشاهد بذلك في آخر باب الضمان . | الحديث الثامن
~~| قيل : ( ( كان يجب عليه ( إذا رأى شيئا يعجبه ( أن ) ( 575 ) يقول : لبيك
~~، إن العيش عيش الآخرة ) ) ( 576 ) . | هذا مروي ، قال البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 577 ) بعد أن بوب على وفق ذلك ، PageV07P439 فقال : باب : كان إذا
~~رأى شيئا يعجبه قال : لبيك إن العيش عيش الآخرة . | هذه كلمة صدرت من رسول
~~الله ( في أنعم حاله يوم حجة ( الوداع ) ( 578 ) بعرفة ، كما رواه الشافعي
~~( 579 ) ، عن سعيد ( عن ) ( 580 ) ابن جريج ، عن حميد الأعرج ، عن مجاهد
~~أنه قال : ( ( كان النبي ( يظهر من التلبية : لبيك . . . ) ) الحديث . |
~~وقد سلف في الحج بطوله ، في باب سنن الإحرام في الحديث الثامن عشر منه قال
~~: وصدرت هذه الكلمة أيضا منه في أشد حاله وهو يوم الخندق ، وهو ما رواه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 581 ) من حديث سهل بن سعد قال : ( ( كنا مع
~~رسول الله ( بالخندق وهو يحفر ونحن ننقل [ التراب ] ( 582 ) فبصر بنا ،
~~فقال : | اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
# | فاغفر ms2317 للأنصار والمهاجرة ) ) .
# الحديث التاسع | عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( ( ما مات رسول الله
~~( حتى أحل له النساء - تعني : اللاتي ( حظرن ) ( 583 ) عليه ) ) ( 584 ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 585 ) عن سفيان ، عن
~~عمرو ، عن عطاء ، عن عائشة أنها قالت : ( ( ما مات رسول الله ( حتى أحل له
~~النساء ) ) . PageV07P440 | قال الشافعي : كأنها تعني اللاتي ( حظرن ) (
~~586 ) عليه في قوله تعالى : ( لا يحل لك النساء ( ( 587 ) . | ورواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 588 ) عن سفيان إلى قوله ( النساء ( ورواه الترمذي (
~~589 ) والنسائي ( 590 ) باللفظ المذكور أيضا . | ورواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 591 ) ولفظه : ( ( حتى أحل له من النساء ما شاء ) ) . وفي
~~رواية للنسائي ( 592 ) : ( ( حتى أحل له أن يتزوج من النساء ما شاء ) ) . |
~~قال الترمذي : هذا حديث صحيح ( 593 ) ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~594 ) بلفظ : ( ( حتى أحل الله له أن يتزوج ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين . | ورواه البيهقي ( 595 ) بلفظ الترمذي ، ومن وافقه ، ثم
~~ذكر كلام الشافعي السالف ، قال : وأحسب قول عائشة : ( ( أحل له النساء ) )
~~بقول الله تعالى : ( يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتى آتيت
~~أجورهن ( إلى قوله : ( خالصة لك من دون المؤمنين ( ( 596 ) . وبهذا الجواب
~~أجاب ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 597 ) حيث قال : يشبه أن يكون المصطفى -
~~عليه السلام - حرم PageV07P441 عليه النساء مدة ثم أحل له ( من ) ( 598 )
~~النساء قبل موته تفضلا تفضل عليه ، حتى لا يكون بين الخبر والكتاب تضاد ولا
~~تهاتر ، قال : والذي يدل على هذا قول عائشة : ( ( ما مات رسول الله ( حتى
~~أحل له من النساء ) ) أرادت بذلك إباحة بعد حظر متقدم على ذلك . | الحديث
~~العاشر | ( ( أن النبي ( لما نزلت آية التخيير بدأ بعائشة رضي الله عنها .
~~وقال : إنى ذاكر لك أمرا ؛ فلا تبادريني بالجواب حتى تستأمري أبويك ) ) (
~~599 ) . | هذا الحديث تقدم في الحديث الرابع ، وهذا منه عليه السلام على
~~وجه الإرشاد لها ؛ فإنه خشي عليها لحداثة سنها أن تختار زينة الدنيا فتتأذى
~~هي و [ أبواها ] ( 600 ) . | الحديث الحادي عشر | قال الرافعي ( 601 ms2318 ) :
~~ومنها : ( ( أنه ( كان لا يأكل البصل والثوم والكراث ) ) وهل كان حراما
~~عليه ؟ فيه وجهان ، أشبههما : لا ، ولكنه كان يمتنع كيلا يتأذى الملك به .
~~وروي : ( ( أنه ( أتي بقدر فيها بقول ، فوجد لها ريحا ، فقربها إلى بعض
~~أصحابه وقال : كل ؛ فإني أناجي من لا تناجي ) ) . | وهذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 602 ) من PageV07P442 حديث جابر - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله ( قال : ( ( من أكل ثوما أو بصلا فليترك مسجدنا (
~~وليقعد ) ( 603 ) في بيته ، وأتي بقدر فيه خضرات من البقول ؛ فوجد لها ريحا
~~، فسأل فأخبر بما فيها من البقول ، فقال : قربوها - إلى بعض أصحابه - فلما
~~رآه كره أكلها ، فقال : كل ، فإني أناجي من لا تناجي ) ) . | فائدة : روى
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 604 ) من حديث : بقية ، عن ( بحير بن سعد ) ( 605
~~) عن خالد بن معدان ، عن أبي زياد خيار بن سلمة قال : ( ( سألت عائشة عن
~~أكل البصل ( فقالت ) ( 606 ) : آخر طعام أكله رسول الله ( وفيه بصل ) ) . |
~~هذا حديث غريب ، وإسناده صالح ، وأخرجه كذلك أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~607 ) . | الحديث الثاني عشر | ( ( أنه ( كان لا يأكل متكئا ) ) ( 608 ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، وفي ( ( البخاري ) ) ( 609 ) من حديث أبي جحيفة - رضي
~~الله عنه - قال : ( ( كنت عند رسول الله ( فقال لرجل عنده : أنا لا آكل
~~وأنا متكئ ) ) . PageV07P443 | ورواه أيضا أبو داود ( 610 ) ، والترمذي في
~~( ( جامعه ) ) ( 611 ) و ( ( شمائله ) ) ( 612 ) والنسائي ( 613 ) وابن
~~ماجه ( 614 ) . | فائدة : قال الخطابي ( 615 ) : المتكئ - هنا - هو الجالس
~~معتمدا على وطاء تحته . قال : وأراد أنه لا يقعد على الوطاء والوسائد كفعل
~~من يريد الإكثار من الطعام ؛ بل ( يقعد ) ( 616 ) مستوفزا لا مستوطنا ،
~~ويأكل بلغة ( 617 ) . هذا كلام الخطابي ، ونقله عنه البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 618 ) في باب الأكل متكئا ، وأقره عليه ، وقال ابن الجوزي : فيه بعد .
~~والمشهور أن المراد بالاتكاء في هذا الحديث هو الاعتماد على أحد الجانبين ،
~~وهذه الهيئة هي التي نفاها النبي ( عن نفسه ؛ ولأنها فعل المتكبرين
~~والجبارين ، ويدل عليه الحديث الآتي بعد ذلك : ( ( أنا عبد ، آكل كما (
~~يأكل العبد ) ( 619 ) ) ) . | وقوله : ( ( إن ms2319 الله جعلني عبدا كريما ، ولم
~~يجعلني جبارا عصيا ) ) ( 620 ) . وجاء في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 621 ) عن أنس
~~قال : ( ( رأيت رسول الله ( جالسا PageV07P444 مقعيا يأكل تمرا ) ) .
~~والمقعي هو : الذي يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه . | وأما حديث واثلة بن
~~الأسقع : ( ( أن رسول الله ( يوم خيبر أكل متكئا ) ) . فضعيف جدا ، قال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 622 ) : قال أبي : هذا حديث باطل . | الحديث
~~الثالث عشر | روي : أنه ( قال : ( ( أنا آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما
~~يجلس العبد ) ) ( 623 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( شعب الإيمان )
~~) ( 624 ) مرسلا عن يحيى بن أبي كثير : أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( (
~~آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد ، ؛ فإنما أنا عبد ) ) . |
~~ورواه في ( ( سننه ) ) ( 625 ) بغير إسناد فقال : روي : ( ( أنه ( كان يأكل
~~مقعيا ، ويقول : أنا عبد ، آكل كما تأكل العبيد ) ) . | وذكره ابن السكن في
~~( ( صحاحه ) ) بغير إسناد ، فقال : روي : ( ( أنه عليه السلام قال : إنما
~~أنا عبد ، أكل كما يأكل العبد ) ) . | وأسنده ابن شاهين في ( ( ناسخه
~~ومنسوخه ) ) ( 626 ) ( من ) ( 627 ) حديث أنس : ( ( بينما رسول الله (
~~متكئا على طعيم له يأكل إذ جاءه جبريل - عليه السلام - PageV07P445 فقال :
~~يا محمد ، ألا إن الاتكاء من النعمة ، قال : فاستوى عليه الصلاة والسلام
~~قاعدا عندها ، ثم قال إنما أنا عبد ، آكل كما يأكل العبد ، وأشرب كما يشرب
~~العبد . قال أنس : فما رأيته متكئا بعد ) ) . | ورواه أيضا في ( ( ناسخه
~~ومنسوخه ) ) ( 628 ) من حديث عطاء بن يسار : ( ( أن جبريل نظر إلى النبي (
~~وهو بأعلى مكة يأكل متكئا ، فقال : أكل الملوك ! فجلس ) ) . | وله طريق آخر
~~من حديث عائشة - رضي الله عنها - رواه ابن الجوزي في كتابه ( الوفاء ) ) من
~~طريقها قالت : ( ( يا رسول الله ، كل ، جعلني الله فداك ( متكئا ) ( 629 )
~~فإنه أهون عليك ، قال : آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد ) ) . |
~~وفي سنده ( عبيد الله بن الوليد الوصافي ) ( 630 ) وهو متروك . | وأخرجه
~~أبو الشيخ الحافظ في كتابه ( ( أخلاق النبي ( ) ) من حديث أبي معشر ، عن
~~سعيد المقبري ، عن عائشة أيضا بلفظ : ( ( آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما ms2320
~~يجلس العبد ) ) . و ( أبو معشر ) ( 631 ) هذا هو : نجيح السندي ، وهو منكر
~~الحديث . وله طريق آخر من حديث جابر ، أخرجه أبو الشيخ الحافظ من حديث حماد
~~بن زيد ، عن سعيد بن أبي صدقة ، عن يعلى بن ( حكيم ) ( 632 ) عن جابر -
~~رفعه - : ( ( إنما أنا عبد ، آكل كما يأكل PageV07P446 العبد ، وأجلس كما
~~يجلس العبد ) ) . وهذا إسناد لا أعلم به بأسا ، و ( ( يعلى ) ) ( 633 )
~~الظاهر أنه النفيلي وهو يروي عن التابعين ، وعنه حماد بن زيد . | وفي ( ( (
~~سنن ) ( 634 ) البيهقي ) ) ( 635 ) و ( ( دلائل النبوة ) ) ( 636 ) ( له )
~~( 637 ) من حديث بقية بن الوليد ، عن الزبيدي ، عن الزهري ، عن محمد بن عبد
~~الله بن عباس ( قال كان ابن عباس ) ( 638 ) يحدث : ( ( أن الله - عز وجل -
~~أرسل إلى نبيه - عليه السلام - ملكا من الملائكة ، معه جبريل - عليه السلام
~~- فقال الملك لرسول الله ( : إن الله يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن
~~تكون ملكا نبيا ، فالتفت نبي الله ( إلى جبريل عليه السلام كالمستشير له ؛
~~فأشار جبريل إلى رسول الله ( أن تواضع ، فقال عليه السلام : بل أكون عبدا
~~نبيا . قال : فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا حتى لقي ( الله ) ( 639 )
~~تعالى ) ) . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 640 ) من حديث أبي زرعة قال : ولا
~~أعلمه إلا عن أبي هريرة قال : ( ( جلس جبريل إلى رسول الله ( : فنظر إلى
~~السماء فإذا ملك ينزل فقال جبريل : إن هذا الملك ما نزل منذ ( يوم ) ( 641
~~) خلق قبل الساعة ، فلم أنزل ؟ ، قال : يا محمد ، أرسلني إليك ربك : أفملكا
~~نبيا يجعلك أم عبدا رسولا ، قال جبريل : تواضع لربك يا محمد ، قال : بل
~~عبدا رسولا ) ) . PageV07P447 | الحديث الرابع عشر | ( ( أنه ( كان يحرم
~~عليه إذا لبس لأمته أن ينزعها ، حتى يلقى العدو ويقاتل ) ) ( 642 ) . | هذا
~~الحديث ذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 643 ) في باب قول الله تعالى (
~~وشاورهم في الأمر ( ( 644 ) بغير إسناد ، فقال : ( ( وشاور النبي ( أصحابه
~~يوم أحد في المقام والخروج ، فرأوا له الخروج ، فلما لبس لأمته وعزم قالوا
~~: أقم . فلم يمل إليهم بعد العزم وقال : لا ينبغي لنبي ms2321 يلبس لأمته فيضعها
~~حتى يحكم الله ) ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 645 ) من رواية أبي
~~الأسود ، عن عروة أن رسول الله ( قال : ( ( لا ينبغي لنبي إذا ( أخذ ) (
~~646 ) لأمة الحرب وأذن في الناس بالخروج إلى العدو أن يرجع حتى يقاتل ) ) .
~~وهو بعض من حديث طويل ، ذكره ثم قال : هكذا رواه موسى بن عقبة عن الزهري ،
~~وكذلك محمد بن إسحاق صاحب ( ( المغازي ) ) عن شيوخه من أهل المغازي وهو عام
~~في أهل المغازي وإن كان منقطعا . | قال البيهقي : وقد كتبناه موصولا بإسناد
~~حسن . . . فذكره من رواية ابن عباس . | قلت : ووصله أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 647 ) من حديث جابر أيضا قال : حدثنا عفان ، ثنا حماد ، أبنا أبو الزبير
~~، عن جابر بن عبد الله أن رسول PageV07P448 الله ( قال : ( ( رأيت كأني في
~~درع حصينة ورأيت بقرا منحرة ، فأولت أن الدرع الحصينة المدينة ، وأن البقر
~~نفر ، والله خير . فقال ( أصحابه ) ( 648 ) : لو أنا أقمنا بالمدينة ؛ فإن
~~دخلوا علينا قاتلناهم . ( فقالوا ) ( 649 ) : يا رسول الله ( ما دخل علينا
~~فيها ( في ) ( 650 ) الجاهلية ، فكيف يدخل ( علينا ) ( 651 ) فيها في
~~الإسلام ؟ فقال : شأنكم إذا . فلبس لأمته فقال الأنصار : رددنا على رسول
~~الله ( رأيه ! ( فجاءوا ) ( 652 ) فقالوا : يا رسول الله ، شأنك إذا . فقال
~~: إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل ) ) . | فائدة : اللأمة
~~مهموزة كذا قيدها القاضي عياض في ( ( مشارقه ) ) ( 653 ) وكذا نص عليه ابن
~~فارس ، وفسرها بالدرع ( وكذا قيدها به صاحب ( ( منة اللغة ) ) إلا أنه
~~جعلها الدرع التامة ) ( 654 ) وكذا قيدها ( به ) ( 655 ) الأجدابي في كتابه
~~( ( كفاية المتحفظ ) ) . | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال : ( ( ما ينبغي
~~لنبي خائنة الأعين ) ) ( 656 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 657 )
~~والنسائي ( 658 ) والحاكم في PageV07P449 ( ( مستدركه ) ) ( 659 ) والبيهقي
~~( 660 ) من رواية سعد بن أبي وقاص قال : ( ( لما كان يوم فتح مكة أمن رسول
~~الله ( الناس إلا أربعة نفر وامرأتين سماهم وابن أبي سرح . . . ) ) فذكر
~~الحديث ، قال : ( ( وأما ابن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان ، فلما دعا رسول
~~الله ( الناس إلى البيعة جاء به حتى ms2322 أوقفه على النبي ( فقال : يا نبي الله
~~، بايع عبد الله . فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى ، فبايعه بعد
~~ثلاث ، ثم أقبل على أصحابه فقال : أما كان منكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين
~~رآني كففت يدي عن مبايعته فيقتله . فقالوا : ما ندري يا رسول الله ما في
~~نفسك ( ألا أومأت إلينا بعينك ) ( 661 ) . قال : إنه لا ينبغي لنبي أن تكون
~~له خائنة الأعين ) ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط ( مسلم ) ( 662 )
~~. | فائدة : ( ( خائنة الأعين ) ) كما قال الرافعي ( 663 ) : هي الإيماء
~~إلى مباح من ضرب أو قتل على خلاف ما يظهر ويشعر به الحال . قال : وإنما قيل
~~له خائنة الأعين ؛ لأنه يشبه الخيانة من ( حيث ) ( 664 ) أنه يخفى . وقال
~~ابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) : اختلف في المراد بخائنة الأعين ؛ فقيل في
~~تفسيرها هنا : هي الإيماء بالنظر ، وقيل : مسارقة النظر . | الحديث السادس
~~عشر | ( ( اشتهر عنه ( أنه كان ( إذا ) ( 665 ) أراد سفرا ورى بغيرها ) ) (
~~666 ) . PageV07P450 | هذا ( حديث ) ( 667 ) صحيح ففي ( ( الصحيحين ) ) (
~~668 ) من حديث عبد الرحمن بن [ عبد الله بن كعب ] ( 669 ) بن مالك أن عبد
~~الله بن كعب قال : سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن رسول الله ( . . .
~~فذكر الحديث قال : ( ( ولم يكن رسول الله ( يريد غزوة يغزوها إلا ( ورى ) (
~~670 ) بغيرها ) ) . | الحديث السابع عشر | ( ( أنه ( نكح امرأة ذات جمال ،
~~فلقنت أن تقول لرسول ( : أعوذ بالله منك ، وقيل لها : إن هذا كلام يعجبه ،
~~فلما قالت ذلك قال ( : لقد استعذت بمعاذ ، الحقي بأهلك ) ) ( 671 ) . | هذا
~~صحيح على غير هذه الصورة التي ذكرها الرافعي ، ففي ( ( صحيح البخاري ) ) (
~~672 ) منفردا به من حديث عائشة - رضي الله عنها - ( ( أن ابنة الجون لما
~~دخلت على رسول الله ( ودنا منها قالت : أعوذ بالله منك ! فقال لها : لقد
~~عذت بعظيم ، الحقي بأهلك ) ) وفيه ( 673 ) وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 674 )
~~من حديث الزهري أنه سئل : أي أزواج النبي ( استعاذت PageV07P451 منه ؟ فقال
~~: أخبرني عروة عن عائشة ( ( أن ابنة الجون لما دخلت على رسول الله ( ودنا
~~منها قالت : أعوذ ( بالله ms2323 ) ( 675 ) منك ! ) ) عزاه المزي ( 676 ) إليهما
~~في كتاب الطلاق ، وفي النسائي ( 677 ) أن هذه المرأة كلابية - يعني : من
~~بني كلاب - وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 678 ) من حديث هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة : ( ( أن عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله ( حين أدخلت
~~عليه فقال : لقد عذت بمعاذ . وطلقها ( وأمر ) ( 679 ) أسامة أو أنسا
~~فيمتعها بثلاثة أثواب رازقية ) ) وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 680 ) ( وهو
~~من أفراده ) ( 681 ) عن أبي أسيد قال : ( ( خرجنا مع رسول الله ( حتى
~~انطلقنا إلى حائط يقال له : ( الشوط ) ( 682 ) حتى انتهيا إلى حائطين جلسنا
~~بينهما ، فقال النبي ( : اجلسوا هاهنا . وقد أتي ( بالجونية ) ( 683 )
~~فأنزلت في نخل في بيت ومعها دابتها - حاضنة - فلما دخل عليها النبي ( قال :
~~هبي نفسك لي . فقالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ؟ ! قال : فأهوى بيده
~~يضع يده عليها لتسكن فقالت : أعوذ بالله منك ! قال : قد عذت بمعاذ . ثم خرج
~~علينا فقال : يا أبا أسيد ، اكسها رازقتين وألحقها بأهلها ) ) وفي رواية له
~~( 684 ) عن أبي أسيد وسهل بن سعد قالا : ( ( تزوج النبي ( أميمة بنت
~~PageV07P452 شراحيل ، فلما دخلت عليه بسط يده عليها فكأنها كرهت ذلك ، فأمر
~~أبا أسيد أن ( يجهزها ) ( 685 ) ويكسوها ثوبين رازقين ) ) . | ورواه مسلم (
~~686 ) في الأشربة من حديث سهل ، وحديث البخاري أتم كما قاله عبد الحق في (
~~( جمعه ) ) وفي رواية لأحمد ( 687 ) عن أبي أسيد وسهل [ قالا ] ( 688 ) : (
~~( مر بنا رسول الله ( وأصحاب له فخرجنا معه حتى انطلقنا إلى حائط يقال له :
~~الشوط حتى انتهينا إلى حائطين منها جلسنا بينهما ، فقال النبي ( : اجلسوا .
~~ودخل هو وأتي بالجونية أميمة بنت [ النعمان ] ( 689 ) بن شراحيل فنزلت في
~~بيت في النخل ومعها دابة لها ، فدخل عليها رسول الله ( قال : هبي لي نفسك .
~~قالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ، إني أعوذ بالله منك ! . قال : ( لقد
~~) ( 690 ) عذت بمعاذ . ثم خرج علينا فقال : يا أبا [ أسيد ] ( 691 ) اكسها
~~فارسيتين وألحقها بأهلها ) ) وفي لفظ له ( 692 ) ( ( اكسها رازقتين ) ) وفي
~~رواية للحاكم ( 693 ) ( ( أنه عليه السلام قال لها : لقد ms2324 عذت بمعاذ - ثلاثا
~~) ) . | وأما الحديث بالصورة التي ذكرها الرافعي فتبع فيه الغزالي في ( (
~~وسيطه ) ) وقال ابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) : هذه اللفظة - يعني : ( ( أن
~~نساءه PageV07P453 علمنها ذلك ) ) لم أجد لها أصلا ( ثابتا ) ( 694 ) ، قال
~~: والحديث في ( ( ( صحيح ) ( 695 ) البخاري ) ) بدون هذه الزيادة ( البعيدة
~~وقال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 696 ) : هذه الزيادة ) ( 697 ) باطلة ليست
~~بصحيحة . قال : وقد رواها محمد بن سعد في ( ( طبقاته ) ) ( 698 ) لكن
~~بإسناد ضعيف . | قلت : وأخرجها أيضا الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 699 ) من
~~حديث الواقدي ، قال : ذكر هشام بن محمد أن ابن الغسيل حدثه ، عن حمزة بن
~~أبي أسيد الساعدي ، عن أبيه - وكان بدريا - قال : ( ( تزوج رسول الله (
~~أسماء بنت النعمان الجونية فأرسل إلي ، فجئته بها فقالت حفصة لعائشة :
~~اخضبيها أنت وأنا أمشطها . ففعلتا ، ثم قالت لها إحداهما : إن رسول الله (
~~يعجبه من المرأة إذا دخلت عليه أن تقول : أعوذ بالله منك . فلما دخلت عليه
~~أغلق الباب وأرخى الستر ومد يده إليها قالت : أعوذ بالله منك ! فقال النبي
~~( بكمه على وجهه فاستتر به وقال : عذت بمعاذ - ثلاث مرات . قال أبو أسيد :
~~ثم خرج علي فقال : يا أبا أسيد ، ألحقها بأهلها ومتعها برازقين - يعني :
~~كرباسين ( 700 ) - فكانت تقول : ادعوني : الشقية ! ) ) ثم روى ( 701 ) عن
~~الواقدي بسنده ( ( أنه دخل عليها داخل من النساء لما بلغهن من جمالها -
~~وكانت من أجمل النساء - فقالت : إنك من PageV07P454 الملوك ؛ فإن كنت
~~تريدين أن تحظين عند رسول الله ( فاستعيذي منه ؛ فإنك تحظين عنده ويرغب (
~~فيك ) ( 702 ) ) ) . واستبعد بعضهم صدور هذا القول من نساء رسول الله ( مع
~~شرفهن بصحبته ، وهذا ليس بالقوى ؛ فإن الغيرة والحب لرسول الله ( والحرص
~~على عدم مشاركتهن فيه قد تحملهن على قريب من ذلك ؛ إذ جاء في ( ( الصحيح )
~~) ( 703 ) تواطؤ عائشة وصفية وسودة على أن رسول الله ( إذا دخل عليهن يقلن
~~له : ( ( أكلت مغافير . . . ) ) الحديث . | فائدة : اختلف في اسم هذه
~~المستعيذة ، ففي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 704 ) و ( ( مسند أحمد ) ) ( 705 )
~~أن اسمها : أميمة . | وقال الخطيب البغدادي في ( ( مبهماته ) ) أن اسمها :
~~أسماء . قال الكلبي هي : أسماء ms2325 بنت النعمان بن الحارث بن شراحيل بن عبيد بن
~~الجون . وبه جزم أبو نعيم في ( ( المعرفة ) ) ( 706 ) فذكر بسنده إلى قتادة
~~أن بعضهم زعم أنها قالت : ( ( أعوذ بالله منك قال : لقد عذت بمعاذ مني ،
~~وقد أعاذك الله مني . فطلقها ) ) قال قتادة : وهذا باطل . كذا قال : ( (
~~هذه امرأة من بلعنبر ، من سبي ذات الشقوق ، وكانت جميلة ، فقلن لها : إنه
~~يعجبه أن [ تقولي ] ( 707 ) : أعوذ بالله منك . . . ) ) الحديث .
~~PageV07P455 | وجزم به أيضا ابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) ، ( وحكى القولين
~~) ( 708 ) معا الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) )
~~ثم ابن الأثير في ( ( جامع الأصول ) ) وقدم الثاني ، قالا : وقيل : هي
~~مليكة بنت كعب الليثي وحكى الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 709 ) قولا آخر أن
~~اسمها : عمرة بنت زيد بن عبيد بن روس بن كلاب ( بن عامر ) ( 710 ) ، وقولا
~~آخر : أنها ( العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن كعب بن عبيد بن بكر بن
~~كلاب ، وقولا آخر أنها ) ( 711 ) سناء بنت سفيان بن عوف بن كعب بن عبيد بن
~~بكر بن كلاب . | وقال البيهقي في آخر ( ( دلائل النبوة ) ) ( 712 ) :
~~وروينا في حديث أبي أسيد الساعدي في قصة الجونية التي استعاذت فألحقها
~~بأهلها ؛ أن اسمها : أميمة بنت النعمان بن شراحيل . قال : وذكر ابن منده في
~~كتاب ( ( المعرفة ) ) أنها أميمة بنت النعمان ، وأنه يقال لها : فاطمة بنت
~~الضحاك ، ويقال : إنها مليكة الليثية ، قال : والصحيح أنها : أميمة ( قلت :
~~فتحصلنا من هذا الاختلاف في أنها على سبعة أقوال ؛ أصحها : أميمة ) ( 713 )
~~وثانيها : أسماء ، وثالثها : عمرة ، ورابعها : فاطمة ، وخامسها : مليكة ،
~~وسادسها : سناء ، وسابعها : العالية . PageV07P456 | الحديث الثامن عشر |
~~أنه ( قال : ( ( زوجاتي في الدنيا : زوجاتي في الآخرة ) ) ( 714 ) . | هذا
~~الحديث رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 715 ) في ترجمة علي رضي الله عنه
~~من رواية ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( سألت ربي
~~- عز وجل - أن لا أزوج أحدا من أمتي ، ولا أتزوج إلا كان معي في الجنة ؛
~~فأعطاني ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . | وفي ( ( سنن البيهقي ) ) (
~~716 ) من حديث ms2326 حذيفة - رضي الله عنه - ( ( أنه قال لامرأته : إن سرك أن
~~تكوني زوجتي في الجنة ؛ فلا تزوجي بعدي ؛ فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها
~~في الدنيا ، فلذلك حرم على أزاوج النبي ( أن ينكحن بعده ؛ لأنهن أزواجه في
~~الجنة ) ) . | الحديث التاسع عشر | ( ( أنه ( اصطفى صفية بنت حيي ، وأعتقها
~~، وتزوجها ) ) ( 717 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ( 718 ) ومسلم (
~~719 ) في ( ( صحيحيهما ) ) من رواية أنس - رضي الله عنه - : ( ( أنه ( صلى
~~الصبح ( بغلس ) ( 720 ) ثم ركب ، فقال : الله أكبر ، خربت خيبر ، إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك ويقولون : محمد
~~والخميس ! قال : PageV07P457 والخميس : الجيش ، فظهر رسول الله ( عليهم ،
~~فقتل ( المقاتلة ) ( 721 ) وسبى الذراري ، فصارت صفية لدحية الكلبي ، وصارت
~~لرسول الله ( ثم تزوجها ، وجعل عتقها صداقها ) ) لفظ إحدى رواياتهم . | وفي
~~( ( سنن أبي داود ) ) ( 722 ) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( ( كانت
~~صفية من الصفي ) ) . | فيحتاج إذا إلى تأويل رواية ( ( الصحيح ) ) : أنها
~~وقعت في سهم دحية الكلبي ، فأعطاه بها ما أراد ، أو اشتراها بسبعة أرؤس . |
~~الحديث العشرون | ( ( أنه ( اصطفى سيفه ذا الفقار ) ) ( 723 ) . | هذا
~~الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 724 ) والترمذي في ( ( جامعه ) ) (
~~725 ) وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 726 ) والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 727 ) من رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - : ( ( أن النبي ( ( تنفل ) (
~~728 ) سيفه ذا الفقار يوم بدر ، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد ) ) . |
~~قال الترمذي : حديث حسن غريب . قال ابن القطان ( 729 ) وإنما لم يصححه ؛
~~لأن في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد ، ولم يبال الحاكم PageV07P458
~~بهذا وأخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 730 ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد .
~~قال : وإنما أخرجته في هذا الموضع لأخبار واهية : ( ( إن ذا الفقار من خيبر
~~) ) . | قلت : ومنها : ما أخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 731 )
~~من حديث إبراهيم بن عثمان ( 732 ) أبي شيبة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن
~~عباس : ( ( أن الحجاج بن علاط السلمي أهدى لرسول الله ( سيفه ذا الفقار ،
~~ودحية الكلبي أهدى له بغلته الشهباء ) ) . | آفته إبراهيم ( 733 ) هذا ؛
~~فإنه واه ، وأيضا ms2327 الحكم لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث أو أربعة ، كما
~~عددتها في أثناء باب الجمعة ( وليس هذا منها ) ( 734 ) . | فائدة : | في (
~~( الطبراني الكبير ) ) ( 735 ) من حديث ابن عباس - بإسناد ضعيف - قال : ( (
~~كان لرسول الله ( سيف ، قائمته من فضة وقبعته من فضة ، وكان يسمى ذا الفقار
~~) ) . | وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 736 ) لأبي نعيم في ترجمة مرزوق : ( (
~~أنه صقل PageV07P459 سيف رسول الله ( ذا الفقار ، وكانت له قبيعة من فضة ،
~~وحلق في قيده ، وبكرة في وسطه من فضة ) ) . | فائدة : | قال الخطابي في
~~كتابه ( ( تصاحيف الرواة ) ) ( 737 ) : | الفقار : مفتوح الفاء ، والعامة
~~تكسرها . | قال الأصمعي - فيما حكاه ابن بري عنه - : ( ( رأيت ذا الفقار
~~على الرشيد فيه ثماني عشرة فقارة ) ) ويروى : ( ( أنه كان مع محمد بن عبد
~~الله بن حسن ، فأعطاه رجلا له عليه أربعمائة دينار ، وقال : ائت بهذا السيف
~~أعطيه من شئت ويعطيك مالك . فبقي عند الرجل ( حتى أخذه منه جعفر ) ( 738 )
~~بن سليمان ، وأعطاه المال ، ثم أخذه المهدي من جعفر ، ثم صار إلى موسى (
~~الرضى ) ( 739 ) فضرب به كلبا فانقطع ) ) . | الحديث الحادي بعد العشرين |
~~( ( أنه ( كان له الاستبداد بخمس الخمس ) ) ( 740 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~وقد نطق به الكتاب العزيز ، مع أحاديث شهيرة فيه ، وكذلك كان له أربعة
~~أخماس الفيء ، كما سلف في بابه . | الحديث الثاني بعد العشرين | ( ( أنه (
~~كان له دخول مكة بغير إحرام ) ) ( 741 ) . PageV07P460 | هذا صحيح ، ففي (
~~( ( صحيح ) ( 742 ) مسلم ) ) ( 743 ) من حديث جابر - رضي الله عنه - : ( (
~~أن رسول الله ( دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام ) ) . | وفيه
~~( 744 ) وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 745 ) أيضا من حديث أنس - رضي الله عنه
~~- : ( ( أن رسول ( دخل عام فتح مكة ، وعلى رأسه المغفر ، فلما نزعة ( 746 )
~~جاءه رجل فقال : يا رسول الله ، إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة ! فقال :
~~اقتلوه ) ) . | الحديث الثالث بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( إنا معاشر
~~الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة ) ) ( 747 ) . | هذا الحديث سلف الكلام
~~عليه في باب : قسم الفيء والغنيمة . | الحديث الرابع بعد العشرين | ( ( أنه
~~( كان يقضي بعلمه ) ) ( 748 ) . | هذا ms2328 استدل له البيهقي ( 749 ) بحديث
~~عائشة - رضي الله عنها - ( ( أن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت : يا رسول الله
~~، إن أبا سفيان رجل شحيح ، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي ، إلا ما أخذت منه
~~وهو لا يعلم ؟ فقال : خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ) ) رواه الشيخان في
~~صحيحيهما ) ) ( 750 ) PageV07P461 وفي كون هذا قضاء نظر ، فضلا عن كونه
~~قضاء بعلم ، ستعلمه في باب القضاء على الغائب . | الحديث الخامس بعد
~~العشرين | ( ( أنه ( له أن يقبل شهادة من يشهد له ) ) ( 751 ) هذا صحيح ،
~~ويشهد له حديث خزيمة في قصة الفرس الذي باعه لرسول الله ( ذلك الأعرابي ثم
~~أنكره ، وأراد أن يبيعه لغيره بأزيد مما باعه له وقال : ( ( ( هلم ) ( 752
~~) شهيدا يشهد أني بايعتك ؟ ، فقال خزيمة : أشهد أنك قد بايعته ، فأقبل رسول
~~الله ( على خزيمة وقال : بم تشهد ؟ قال بتصديقك يا رسول الله ، فجعل عليه
~~السلام شهادة خزيمة بشهادة رجلين ) ) . | وهو حديث صحيح ، أخرجه أبو داود (
~~753 ) ، وصححها الحاكم ( 754 ) ، وخالف ابن حزم فأعله ( 755 ) . | الحديث
~~السادس بعد العشرين | ( ( أنه ( كان لا ينتقض وضوءه بالنوم ) ) ( 756 ) . |
~~هذا صحيح ؛ ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 757 ) من حديث عائشة - رضي الله عنها .
~~. . في الوتر : ( ( إن عيني تنامان ، ولا ينام قلبي ) ) . PageV07P462 |
~~ومثله أيضا : حديث ابن عباس الثابت في ( ( الصحيح ) ) ( 758 ) ( في ) ( 759
~~) مبيته عند رسول الله ( و ( ( أنه ( نام بعد أن صلى حتى نفخ ، ثم قام وصلى
~~ولم يتوضأ ) ) . | الحديث السابع بعد العشرين | قال الرافعي ( 760 ) :
~~وفيما حكى صاحب ( ( التلخيص ) ) : ( ( أنه كان يجوز أن يدخل المسجد جنبا )
~~) . ولم يقبله القفال وقال : لا إخاله صحيحا . | قلت : سلف في الغسل حديث
~~أم سلمة في ذلك . وفي ( ( جامع الترمذي ) ) ( 761 ) من حديث عطية العوفي عن
~~أبي سعيد الخدري : أن رسول الله ( قال لعلي : ( ( لا يحل لجنب في هذا
~~المسجد : غيري وغيرك ) ) . | ثم قال : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه ، قال : وسمع مني البخاري هذا الحديث ؛ واستغربه . | قلت : سببه
~~أن مداره على سالم بن أبي حفصة ( 762 ) ، وعطية العوفي ( 763 ) ، وهما
~~ضعيفان ms2329 جدا ( شيعيان ) ( 764 ) متهمان في رواية هذا الحديث ، وقد أجمعوا
~~على تضعيف سالم ، وعللوه بالتشيع ، والجمهور على تضعيف عطية ، فيعترض إذا
~~على الترمذي في تحسينه له ، لا جرم PageV07P463 اعترض عليه ابن دحية في
~~كتابه ( ( مرج البحرين ) ) لكن قد يقال : لعله اعتضد عنده بشاهد آخر أو
~~متابع فصار حسنا به ، وقد ذكره البغوي في ( ( مصابيحه ) ) ( 765 ) على
~~اصطلاحه ونقل بعضهم عن ابن الجوزي أنه نسبه إلى الوضع . | قلت : ورواه
~~البزار في ( ( مسنده ) ) ( 766 ) من حديث الحسن بن زيد ، عن خارجة بن سعد ،
~~عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال : ( ( قال رسول الله ( لعلي : لا يحل لأحد أن
~~يجنب في هذا المسجد : غيري وغيرك ) ) . | قال البزار : وهذا الكلام لا
~~نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ، ولا نعلم روى عن خارجة
~~بن سعد إلا الحسن هذا . | ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 767 )
~~من حديث عمرة بنت أفعى ، عن أم سلمة قالت : قال رسول الله ( : ( ( لا ينبغي
~~لأحد يجنب في هذا المسجد إلا أنا وعلي ) ) فيه عبد الجبار بن العباس ، أظنه
~~( الشبامي ) ( 768 ) وفيه خلف ، قال ابن معين وأبو داود : ليس به بأس .
~~وقال أبو حاتم : ثقة . | وقال الجوزجاني : غال في سوء مذهبه - يعني :
~~التشيع . | وقال العقيلي : لا يتابع ( على ) ( 769 ) حديثه ، وكان يتشيع .
~~وقال PageV07P464 أحمد : أرجو أن لا يكون به بأس ثنا عنه وكيع وأبو نعيم ،
~~لكنه كان يتشيع ، وأسرف أبو نعيم فقال : لم يكن بالكوفة أكذب منه . | فائدة
~~: مقتضى هذا الحديث اشتراك علي معه في ذلك ، ولم يقل به أحد من العلماء ،
~~وذكر الترمذي ( عقب ) ( 770 ) إيراده الحديث السالف عن ضرار بن صرد أن معنى
~~الحديث لا يستطرقه جنبا غيري وغيرك . | وهذا التفسير فيه نظر ؛ فإن هذا
~~الحكم لا يختص به ؛ بل أمته كذلك بنص القرآن . | الحديث الثامن بعد العشرين
~~| عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله ( قال : ( ( اللهم إني اتخذت
~~عندك عهدا لن تخلفنيه ، وإنما أنا بشر ، فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو
~~لعنته فاجعلها ms2330 زكاة وصلاة وقربة [ تقربه بها ] ( 771 ) إليك يوم القيامة )
~~) ( 772 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 773
~~) | وفي رواية لهما ( 774 ) : ( ( إنما أنا بشر ، أغضب كما يغضب البشر ،
~~PageV07P465 فإيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته ؛ فاجعلها له
~~صلاة وزكاة وقربه تقربه بها إليك يوم القيامة ، واجعل ذلك كفارة له إلى يوم
~~القيامة ) ) . | وفي رواية لمسلم ( 775 ) : ( ( أو جلده ) ) . | قال أبو
~~الزناد : وهي لغة أبي هريرة ، وإنما هي : ( ( جلدته ) ) . | وروى مسلم نحوه
~~من حديث ( أنس ( 776 ) و ) ( 777 ) جابر ( 778 ) وعائشة ( 779 ) - رضي الله
~~عنهم . | ولفظ أحمد ( 780 ) في حديث أنس : ( ( أيما إنسان من أمتي دعوت
~~الله عليه أن يجعلها له مغفرة ) ) . | وفيه قصته مع حفصة ، ورواه أحمد (
~~781 ) من حديث أبى سعيد الخدري أيضا . | الحديث التاسع بعد العشرين | ( (
~~أنه ( مات عن تسع نسوة ) ) ( 782 ) . | هذا صحيح مشهور ، لا يحتاج إلى عزو
~~، وفى ( ( الأحاديث المختارة ) ) ( 783 ) للضياء المقدسي من حديث أنس - رضي
~~الله عنه - : ( ( أنه ( تزوج خمس عشرة ، ودخل منهن بإحدى عشرة ، ومات عن
~~تسع ) ) . PageV07P466 | وقد ذكرت عددهن مع الخلاف فيه مستوفى في كتابي : (
~~( غاية السول في خصائص الرسول ) ) ( 784 ) فليراجع منه . | الحديث الثلاثون
~~| ( ( قصة النبي ( مع زيد حين طلق زيد زوجته ، وتزوجها النبي ( ) ) ( 785 )
~~. | هذه القصة صحيحة مشهورة ، وممن رواها : البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 786
~~) من حديث أنس - رضي الله عنه - قال : ( ( جاء زيد بن حارثة يشكو ، فجعل
~~النبي ( يقول : اتق الله وأمسك عليك زوجك . قال أنس : لو كان رسول الله (
~~كاتما شيئا لكتم هذه الآية . قال : وكانت تفتخر على نساء رسول الله ( تقول
~~: زوجكن أهاليكن ، وزوجني الله من فوق سبع سموات ! ) ) . | وفي رواية ( 787
~~) له عن ثابت : ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ( ( 788 ) : نزلت في شأن
~~زينب بنت جحش وزيد بن حارثة ) ) . | وروى مسلم ( 789 ) في كتاب الإيمان من
~~حديث عائشة أنها قالت : ( ( لو كان محمد كاتما شيئا مما أنزل عليه لكتم هذه
~~الآية : ( وإذ تقول ( الآية ) ) . PageV07P467 | وروى الترمذي في ( ( جامعه
~~) ) ( 790 ) من حديث أنس أيضا ms2331 قال : ( لما نزلت هذه الآية : ( وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه ( في شأن زينب بنت جحش ، جاء زيد يشكو ، فهم بطلاقها ،
~~فاستأمر النبي ( فقال النبي ( : أمسك عليك زوجك واتق الله ) ) . | ورواه
~~الترمذي ( 791 ) أيضا من حديث عائشة أيضا . | وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) (
~~792 ) في ترجمتها ، من حديث الواقدي عن عمر بن عثمان ، عن أبيه قال : ( (
~~قدم النبي ( المدينة ، وكانت زينب بنت جحش ممن هاجرت مع رسول الله ( وكانت
~~امرأة جميلة ، فخطبها رسول الله ( على زيد بن حارثة ، فقالت : يا رسول الله
~~، لا أرضاه لنفسي وأنا أيم قريش ! قال : فإني قد رضيت لك . فتزوجها زيد بن
~~حارثة ) ) . | قال [ ابن ] ( 793 ) عمر - وهو الواقدي - : فحدثني عبد الله
~~بن عامر الأسلمي ، عن محمد بن يحيى بن حبان قال : ( ( جاء رسول الله ( بيت
~~زيد بن حارثة فطلبه ، وكان زيد إنما يقال له : زيد بن محمد ، فربما فقده
~~رسول الله ( الساعة فيقول : أين زيد ؟ ! فجاء منزله يطلبه فلم يجده ، فتقوم
~~إليه زينب فتقول : هاهنا يا رسول الله . فولى يهمهم ؛ لا تكاد تفهم عنه إلا
~~سبحان الله العظيم ، سبحان الله العظيم مصرف القلوب ! فجاء زيد PageV07P468
~~إلى منزله ؛ فأخبرته امرأته أن ر سول الله ( أتى منزله ، فقال زيد : ألا
~~قلت له : يدخل ؟ ! قالت : قد عرضت ذلك عليه ( فأبى ) ( 794 ) قال سمعتيه
~~يقول شيئا ؟ قالت : سمعته يقول حين ولى يتكلم بكلام لا أفهمه ، وسمعته يقول
~~: سبحان الله العظيم ، سبحان الله العظيم ، سبحان مصرف القلوب قال : فخرج
~~زيد حتى أتى رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، بلغني أنك جئت منزلي ؛ فهلا
~~دخلت ؟ بأبي أنت وأمي يا رسول الله ؛ لعل زينب أعجبتك ! أفارقها ؟ فيقول
~~رسول الله ( أمسك عليك زوجك . فيقول : يا رسول الله ، أفارقها ؟ فيقول رسول
~~الله ( : ( أمسك عليك زوجك . فما استطاع زيد إليها سبيلا بعد ذلك ، ويأتي
~~رسول ( فيخبره ، فيقول : أمسك عليك زوجك . فيقول : يا رسول الله ، أفارقها
~~؟ فيقول ( 795 ) : ) احبس عليك . ففارقها زيد واعتزلها وحلت ، قال : فبينما
~~رسول الله ( جالس يتحدث مع عائشة إذ أخذت رسول الله ( غمية ثم ms2332 سري عنه وهو
~~يبتسم ويقول : من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله - عز وجل - زوجنيها من
~~السماء ؛ وتلا : ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه ( القصة كلها
~~، قالت عائشة : فأخذني ما قرب وما بعد ، لما كان بلغني من جمالها ، وأخرى
~~هي أعظم الأمور وأشرفها : ما صنع الله لها ، زوجها الله من السماء ، وقالت
~~عائشة : هي تفتخر علينا بهذا ، قالت عائشة : فخرجت سلمى خادم رسول الله (
~~تشتد فحدثتها بذلك ، فأعطتها أوضاحا لها ) ) . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~796 ) من حديث أنس - رضي الله عنه قال : ( ( لما انقضت عدة زينب قال رسول
~~الله ( لزيد : اذهب إليها فاذكرها ( علي . قال زيد : PageV07P469 فانطلقت
~~فلما رأيتها تخمر عجينها فلم استطع أن أنظر إليها من عظمها في صدري حين
~~عرفت أن رسول الله ( يذكرها ، فقلت : إن رسول الله ( يذكرك . قالت : ما أنا
~~بصانعة ) ( 797 ) شيئا حتى أؤامر ربي ! فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن ،
~~وجاء رسول الله ( حتى دخل عليها بغير إذن . . . . . ) ) الحديث ، وذكر فيه
~~قصة الحجاب . | وروى ( قتادة ) ( 798 ) وغيره في قوله تعالى : ( أمسك عليك
~~زوجك ( ( 799 ) الآية ، قال : كان يخفي في نفسه ود أنه طلقها ) ) ( 800 ) .
~~| وعن ابن زيد : ( ( كان النبي ( قد زوج زيد بن حارثة زينب بنت جحش ابنة
~~عمته ، فخرج رسول الله ( يوما يريده ، وعلى الباب ستر من شعر ، فرفعت الستر
~~الريح ؛ فانكشف وهي في حجرتها حاسرة ، فوقع إعجابها في قلب رسول الله (
~~فلما وقع ذلك كرهت . . . . ) ) إلى آخره ، قال ( ( فجاء فقال : يا رسول
~~الله : إني أريد أن أفارق ( صاحبتي ) ( 801 ) قال : ما لك ؟ ! أرابك منها
~~شيء ، فقال : لا والله يا رسول الله ما رابني منها شيء وما رأيت إلا خيرا .
~~فقال له رسول الله ( أمسك عليك زوجك واتق الله [ فذلك قول الله - تعالى - :
~~( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ] (
~~802 ) وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ( إن (
~~فارقها تزوجتها ) ( 803 ) . PageV07P470 | قال الحافظ أبو بكر بن العربي :
~~الله - تعالى - يقول : ( ولا ms2333 تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ( (
~~804 ) وأعظم ما يمتع به النساء ، وهو يخبر عن نفسه وجنسه الكرام ( ( ما كان
~~لنبي أن تكون له خائنة الأعين ) ) وهي الإظهار خلاف الإضمار ، هذا في الأمر
~~المكشوف ، فكيف تكون له خائنة في قلب في تعلق أصل تزوجه أحد ؟ ! | والحسد (
~~805 ) المذموم ، هو تمني زوال النعمة من العبد إليك ، وهي معصية عظيمة ،
~~فكيف يستجيز مسلم ظن ذلك بكبار الصحابة ؟ ! فكيف بسيد المرسلين ؟ ! وإنما
~~الجائز في ذلك ما رواه علي بن الحسين : ( ( كان الله قد أعلم نبيه أن زينب
~~ستكون من أزواجه ، فلما أتاه زيد يشكوها قال : اتق الله وأمسك عليك زوجك )
~~) . قال الله ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ( وهو الذي أبدى الله زواجها
~~خاصة ، فهو الذي أخفاه رسوله ) ) وعامة ما في قوله : ( أمسك عليك زوجك (
~~أمر النبي ( له بالتمسك بزوجه ، مع معرفته بأنه لابد له من فراقها ، ولا
~~مندوحة له عن طلاقها بما أخبره الله من ذلك ، وصدور الأمر من الآمر مع علمه
~~من المأمور بنقيضه ، ومعرفته بأنه لا يكون لا يقدح في توجيه الأمر ، فإن
~~الله أمر الكفار بالإيمان مع علمه بأنهم لا يؤمنون ، فإن قيل : فما حكمته ؟
~~قلنا : أعلم الله رسوله بأنها زوجه ، وأن زيدا يفارقها ، ولم يعلمه بحال
~~زيد PageV07P471 بعد فراقه ، هل يكون مطمئن القلب بذلك أم قلق النفس ؟ فقال
~~: ( ( أمسك عليك زوجك ) ) متثبتا منه ، حال ضميره فيها ومستكشفا تعلق قلبه
~~بها . ثم قال : فأما حديث ( ابن ) ( 806 ) زيد وقتادة ( فطريق ) ( 807 )
~~مشحونة ( 808 ) وأوضح ذلك أيضا ابن دحية في كتابه ( ( نهاية السول في خصائص
~~الرسول ) ) فقال : علق الحوفي في ( ( تفسيره ) ) عن ابن زيد وقتادة : وهذا
~~سند لا يساوي نواة ليس له خطام ولا أزمة ، وقالا : ( ( خرج رسول الله (
~~يوما يريده - يعني : زيدا - وعلى الباب ستر من شعر . . ) ) فذكره كما تقدم
~~أولا ، ثم قال ابن دحية : حكى ذلك الحوفي وجماعة من المفسرين - كمقاتل بن
~~سليمان الوضاع ، والنقاش الكذاب - وأما الحوفي فحاطب ليل ، كلامه كالحبة في
~~حميل السيل ، وإنما ms2334 عمدته النحو واللغة وكلاهما حلقة مفرغة ، وهي غير صحيحة
~~عند العلماء الراسخين ، وإسنادها عن قتادة منقطع ، وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم لا يروى عنه لضعفه ونكارة حديثه ، ضعفه الأئمة ، وهذا مخالف للقرآن
~~مفسد للإيمان ، فقد نهى الله سيد المرسلين ، فقال في كتابه المبين : ( ولا
~~تمدن عينيك ( ( 809 ) الآية . وهذا إقدام عظيم وقلة معرفة بحق هذا النبي
~~الكريم ، وكيف يقال : رآها فأعجبته ؟ وهذا نفس الحسد المذموم وما ( أقرب )
~~( 810 ) قائله من نار جهنم ، ألم تكن بنت عمته ، ولم يزل يراها منذ ولدت
~~إلى أن كبرت ، PageV07P472 فزوجها من زيد مولاه ، فما أجسر راوي هذا الخبر
~~على الله ، وما أجرأه ! وجميع النسوان لم ( يكن يحتجبن ) ( 811 ) من رسول
~~الله ( وكذلك أزواجه ، إلى أن نزل آية الحجاب فحجبن وجوههن عن عيون الناس
~~أجمعين . | والذي روي عن علي ( 812 ) زين العابدين ، والزهري - سيد
~~المحدثين - : ( ( أن الله كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه ، فلما
~~شكاها إليه زيد قال له : أمسك عليك زوجك ، واتق الله ( وأخفى منه ) ( 813 )
~~في نفسه ما أعلمه الله ( به ) ( 814 ) ( عن ) ( 815 ) ( جبريل من أنه
~~سيزوجها مما الله مبديه ومظهره ) ) هذا رواه زين العابدين ، ورواية الزهري
~~قال : ( ( نزل ) ( 816 ) جبريل على رسوله يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش
~~، فذلك الذي أخفى في نفسه ) ) وكان في زواج رسول الله ( زينب بعد مولاه زيد
~~ثلاث فوائد : | أحدها : لتستن أمته بذلك ، كما قال تعالى : ( لكيلا يكون
~~على المؤمنين حرج ( ( 817 ) الآية ، وأصل الحرج : الضيق . | ثانيها : أن
~~الله قد أحل ذلك لمن كان قبله من الرسل ، ومثل ذلك قوله تعالى : ( سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل ( ( 818 ) الآية ، والسنة هي PageV07P473 الطريقة
~~التي سنها الله في الذين خلوا من قبل ، أي : من السنن فيما أحل لهم . قاله
~~أبو جعفر الطبري . | ثالثها : وهي أعظمها - : أن الله - تعالى - أراد أن
~~يقطع البنوة بين محمد ( وزيد بن حارثة ، إذ لم يكن محمد أبا أحد من رجالكم
~~، وكان عليه السلام قد تبناه ، فكان يدعى : زيد بن ms2335 محمد ، حتى نزل : (
~~ادعوهم لآبائهم ( ( 819 ) كما أخرجه الشيخان ( 820 ) . | وقوله تعالى : (
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ( ( 821 ) أي : وتخاف أن يقول الناس : تزوج
~~زوجة ( ابنه ) ( 822 ) فلا تلتفت إليهم . | تنبيه : | اعلم أن الغزالي في (
~~( وسيطه ) ) استدل بقصة زيد هذه على أنه عليه السلام إذا رغب في نكاح امرأة
~~وكانت مزوجة يجب على زوجها طلاقها لينكحها ( كما نقله الرافعي ( 823 ) في
~~الكتاب عنه ، وقد يقال : لو كان واجبا عليه لأمره الشارع به ) ( 824 ) بل
~~أمره بالإمساك المنافي لذلك ؛ فليتأمل . | ( الحديث الحادي بعد الثلاثين |
~~أنه ( قال : ( ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) ) ( 825 ) . | هذا الحديث
~~مروي من طرق أصحها ما رواه أبو حاتم ابن حبان PageV07P474 في ( ( صحيحه ) )
~~( 826 ) من حديث ابن جريج ، عن سليمان بن موسى الأشرق ، عن الزهري ، عن
~~عروة ، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ( قال : ( ( لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل ، وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل ؛ فإن تشاجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له ) ) ثم قال : لم يقل أحد في خبر ابن جريج هذا ، عن سليمان
~~بن موسى ، عن الزهري ( ( وشاهدي عدل ) ) إلا ثلاثة أنفس : سعيد بن يحيى
~~الأموي ، عن حفص بن غياث ، وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ، عن خالد بن
~~الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن يونس ( قال ) ( 827 ) : ولا
~~يصح في ذكر الشاهدين غير هذا الحديث ) ( 828 ) . | الحديث ( الثاني بعد
~~الثلاثين ) ( 829 ) | ( ( أنه ( تزوج ميمونة وهو محرم ) ) ( 830 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 831 ) من حديث ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - زاد البخاري ( 832 ) في رواية من حديث محمد بن إسحاق ،
~~لم يصل بها سنده : ( ( أنه تزوجها في عمرة القضاء ) ) . | وهذه أسندها ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 833 ) من جهته ، وصرح فيها PageV07P475 بالتحديث ،
~~ثم اعلم أن رواية تزويجه عليه السلام ميمونة في حال إحرامه هو من رواية ابن
~~عباس ، كما ذكرته لك ، وهو ( ممن ) ( 834 ) انفرد بذلك ، ورواية الجم
~~الغفير : ( ( أنه تزوجها حلالا ) ) . | كذا ms2336 رواه أكثر الصحابة ، ونبه على
~~ذلك الرافعي ( 835 ) أيضا ، حيث قال : أكثر الروايات على أنه جرى وهو حلال
~~. | وقال القاضي عياض وغيره : لم يرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس ( وحده
~~، وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما : ( ( أنه تزوجها حلالا ) ) . | وهم أعرف
~~بالقصة من ابن عباس ؛ لتعلقهم بها ، ولأنهم ( أضبط ) ( 836 ) من ابن عباس )
~~( 837 ) وأكثر . | قلت : وحاصل الترجيح تسعة أوجه : | أحدها : بلوغ أبي
~~رافع إذ ذاك ، وصغر ابن عباس ؛ فإنه لم يبلغ الحلم إذ ذاك . | ثانيها : أنه
~~كان الرسول بينهما ، كما صرح به في الحديث . | ثالثها : أن ابن عباس لم يكن
~~معه في تلك العمرة ؛ بل كان في الولدان بالمدينة . | رابعها : أن الصحابة (
~~غلطوا ابن عباس في ذلك وصوبوا رواية غيره . قال ابن المسيب : وهم ابن عباس
~~في ذلك ) ( 838 ) رواه عنه PageV07P476 أبو داود ( 839 ) وابن عدي . |
~~خامسها : أن قول أبي رافع موافق لنهيه عليه السلام عن نكاح المحرم ، وقول
~~ابن عباس مخالف ( مستلزم ) ( 840 ) لأحد أمرين إما نسخ النهي ، أو تخصيصه
~~عليه بجوازه ، وكلاهما مخالف للأصل ، وأيضا : فالصحيح عند الأصوليين ترجيح
~~( القول ) ( 841 ) عند تعارضه مع الفعل ؛ لأنه يتعدى إلى الغير ، والفعل قد
~~يكون مقصورا عليه . | سادسها : أن ابن أختها يزيد بن الأصم شهد : ( ( أنه
~~عليه السلام تزوجها حلالا ، وكانت خالتي وخالة ابن عباس ) ) . | رواه مسلم
~~( 842 ) . | سابعها : أن ميمونة نفسها روت ( ( أنه تزوجها حلالا ) ) وهي
~~أعلم بمسألتها . | ثامنها : أن ابن عباس اختلف عليه ، خلاف غيره ، ففي ( (
~~الدارقطني ) ) ( 843 ) من حديث ابن عباس : ( ( أنه عليه السلام تزوجها
~~حلالا ) ) لكنه استغربه بعد أن رواه . | تاسعها : قول ابن عباس : ( (
~~تزوجها وهو محرم ) ) . | يحتمل التأويل ، ويكون معنى قوله : ( ( محرم ) )
~~أي : بالحرم وهو حلال ، وهي لغة سائغة معروفة ، كما تجد إذ أشام : إذا دخل
~~الشام ، وأتهم : إذا دخل تهامة ، وأمصر : إذا دخل مصر ، قال الشاعر : (
~~قتلوا ) ( 844 ) PageV07P477 ابن عفان الخليفة محرما . | أي : في حرم
~~المدينة . | وروى الخطيب ( 845 ) بإسناده إلى حماد بن إسحاق الموصلي ، عن
~~أبيه إسحاق قال : سأل الرشيد عن هذا البيت ms2337 : ما معنى ( ( محرما ) ) ؟ فقال
~~الكسائي : أحرم بالحج . فقال الأصمعي : ما كان أحرم بالحج ، ولا أراد
~~الشاعر أنه أيضا في شهر حرام ، فقال : ( ( أحرم ) ) : إذا دخل فيه ، كما
~~يقال : أشهر : إذا دخل في الشهر ، [ وأعام إذا دخل في العام ] ( 846 ) فقال
~~الكسائي : ما هو غير هذا ، وإلا فما أراد ؟ قال الأصمعي : فما أراد عدي بن
~~زيد بقوله : قتلوا كسرى بليل محرما وأي إحرام لكسرى ؟ ! فقال الرشيد : فما
~~المعنى ؟ ، قال : كل من لم يأت شيئا يوجب عليه عقوبة : فهو محرم ، لا يحل
~~شيء منه ، فقال الرشيد : ما تطاق في الشعر يا أصمعي ، ثم قال : لا تعرضوا
~~للأصمعي في الشعر . | الحديث الثالث والثلاثون | ( ( أنه عليه السلام كان
~~يطاف به في المرض على نسائه ) ) ( 847 ) . | هذا الحديث ذكره الشافعي في (
~~( المختصر ) ) بلاغا ، فقال : وبلغنا : ( ( أنه كان يطاف به محمولا في مرضه
~~على نسائه ، حتى حللنه ) ) . | ( وأسنده ) ( 848 ) ابن الجوزي في كتاب ( (
~~الوفا ) ) من حديث : الحارث بن أبي أسامة ، ثنا محمد بن ( سعد ) ( 849 )
~~ثنا أنس بن عياض ، عن جعفر PageV07P478 بن محمد ، عن أبيه : | ( ( أن النبي
~~( كان يحمل في ثوب ، يطوف به على نسائه وهو مريض ، يقسم بينهن ) ) . | وهذا
~~إسناد كل رجاله ثقات ، لكنه ليس بمتصل . لكن في ( ( صحيح البخاري ) ) ( 850
~~) في كتاب الهبة من حديث عائشة : ( ( لما ثقل رسول الله ( فاشتد وجعه
~~استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي ، فأذن له ) ) . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~851 ) في كتاب الصلاة عنها : ( ( أول ما اشتكى رسول الله ( في بيت ميمونة ،
~~فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتي ، فأذن له ) ) . | وفيهما ( 852 ) عنها : (
~~( إن كان رسول الله ( ليتفقد : أين أنا اليوم ؟ أين أنا غدا ؟ استبطاء ليوم
~~عائشة [ قالت ] ( 853 ) : فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ) ) . |
~~زاد البخاري : ( ( ودفن في بيتي ) ) . وفي رواية له ( 854 ) : ( ( أنه عليه
~~السلام لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول ( أين ) ( 855 ) أنا غدا ؟
~~أين أنا غدا ؟ حرصا على بيت عائشة ، قالت عائشة : فلما كان يومي سكن ) ) .
~~وفي رواية ( 856 ) : ( ( فمات في ms2338 اليوم الذي كان يدور علي فيه ) ) .
~~PageV07P479 | وفي رواية للبيهقي ( 857 ) عنها : | ( ( أنه كان يسأل في
~~مرضه الذي مات فيه : أين أنا غدا ؟ أين أنا غدا ؟ يريد يوم عائشة ، فأذن له
~~أزواجه أن يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة ، حتى مات ( عندها ) ( 858 ) (
~~قالت عائشة : فمات في اليوم ( الذي ) 859 ) كان يدور على بيتي ) ) . | وفي
~~( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 860 ) عن عائشة : ( ( اشتكى رسول الله ( فقال
~~نساؤه : انظر حيث تحب أن تكون به فنحن نأتيك . فقال عليه السلام : أو (
~~كلكن ) ( 861 ) على ذلك ؟ ( قالت ) ( 862 ) : نعم . فانتقل إلى بيت عائشة (
~~فمات فيه ) ) . | وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 863 ) من حديث أبي عمران
~~الجوني ، عن يزيد بن بابنوس ، عن عائشة ) ( 864 ) ( ( أنه عليه السلام بعث
~~إلى النساء - يعني : في مرضه - فاجتمعن ، فقال : إني لا أستطيع أن أدور
~~بينكن ؛ فإن رأيتن أن تأذن لي فأكون عند عائشة ( فعلتن ) ( 865 ) فأذن له )
~~) . | ويزيد هذا قال أبو داود ( 866 ) : كان شيعيا . وقال البخاري ( 867 )
~~: وكان PageV07P480 من الشيعة الذين قاتلوا عليا . قال ابن القطان ( 868 )
~~: ولا يعرف حاله في الحديث ، ولا روى عنه غير أبي عمران . | قلت : قال
~~الدارقطني ( 869 ) في حقه : لا بأس به . | فائدة : نقل ابن دحية في ( (
~~الخصائص ) ) عن القاضي أبى بكر أحمد بن كامل بن شجرة في كتاب ( ( البرهان )
~~) : ( ( أن أول مرض رسول الله ( كان في بيت ريحانة بنت شمعون سريته . عليه
~~السلام ) ) . | الحديث الرابع والثلاثون | ( ( أنه ( كان يقول : اللهم هذا
~~قسمي فيما أملك ؛ فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) ) ( 870 ) . | هذا الحديث
~~ذكره الشافعي في ( ( المختصر ) ) بلاغا ، وهو حديث صحيح ، رواه أحمد ( 871
~~) والدارمي ( 872 ) في ( ( مسنديهما ) ) وأصحاب ( ( السنن ) ) ( 873 )
~~الأربعة ، والحاكم ( 874 ) وابن حبان ( 875 ) في ( ( صحيحهما ) ) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها . | قال البيهقي ( 876 ) : قال أبو داود : يعني :
~~القلب . وقال الترمذي : إنما PageV07P481 يعني به : الحب والمودة ، كذا
~~فسره بعض أهل العلم - قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وذكر
~~الترمذي والنسائي أنه روي مرسلا وقال الترمذي أنه أصح ms2339 . وقال الدارقطني في
~~( ( علله ) ) : إنه أقرب إلى الصواب . وقال أبو زرعة ( 877 ) : لا أعلم
~~أحدا تابع حماد بن سلمة على رفعه . وقال ابن أبي حاتم ( 878 ) رواه ابن (
~~علية ) ( 879 ) عن أيوب ، عن أبي قلابة مرسلا . | قلت : قد علم ما في تعارض
~~الوصل والإرسال . | الحديث الخامس والثلاثون | ( ( أنه ( أعتق صفية ، وجعل
~~عتقها صداقها ) ) ( 880 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان ( 881 ) من
~~حديث أنس - رضي الله عنه . | نعم في ( ( البخاري ) ) ( 882 ) من حديث أبي
~~موسى : ( ( أنه عليه السلام أعتقها ، ثم أصدقها ) ) . PageV07P482 | ذكره
~~في باب : اتخاذ السراري ، من كتاب : النكاح من ( ( صحيحه ) ) وذلك يدل على
~~تجديد العقد بصداق غير العتق ، واختلف أصحابنا في معنى الرواية الأولى على
~~أربعة أوجه ، أوضحتها في ( ( الخصائص ) ) ( 883 ) : أصحها : أن معناه :
~~أعتقها بلا عوض ، وتزوجها بلا مهر ، لا في الحال ولا في المآل ، ولم يحكه
~~الرافعي ؛ بل حكى وجهين آخرين عن ابن قتيبة كذلك . | الحديث السادس
~~والثلاثون | روي ( ( أنه ( تزوج امرأة ، فرأى بكشحها بياضا ، فقال : الحقى
~~بأهلك ) ) ( 884 ) . | هذا الحديث رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 885 )
~~من رواية جميل بن زيد الطائي ، عن [ زيد بن ] ( 886 ) كعب بن عجرة ، عن
~~أبيه قال : ( ( تزوج رسول الله ( العالية ، امرأة من بني غفار ، فلما دخلت
~~عليه ووضعت ثيابها رأى بكشحها بياضا ، فقال النبي ( : البسى ثيابك ، والحقي
~~بأهلك . وأمر لها بالصداق ) ) . | ذكر هذا في ترجمتها من ( ( مستدركه ) ) .
~~| ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 887 ) أيضا من حديث ابن عمر : ( ( أنه
~~عليه PageV07P483 الصلاة والسلام تزوج امرأة من بني غفار ، فلما دخلت عليه
~~رأى بكشحها وضحا ، فردها إلى أهلها وقال : دلستم علي ! ) ) . | وفي إسنادها
~~أيضا : جميل بن زيد ( 888 ) المذكور ، وهو ضعيف ، قال ابن معين : ليس بثقة
~~. قال ابن عدي ( 889 ) : تفرد به ، واضطربت ( رواته ) ( 890 ) عنه . وذكر
~~البيهقي اختلافا فيه ، وهو أنه رواه جميل عن سعيد بن زيد الأنصاري مرة ،
~~ومرة ( عن زيد ) ( 891 ) بن كعب أو كعب . ومرة عن جميل ، عن ابن عمر كما
~~تقدم ، ثم قال : مختلف فيه كما ترى . وقال البخاري ( 892 ms2340 ) : لم يصح حديثه
~~. وقال النسائي ( 893 ) : ليس بالقوي . وقال ابن حبان ( 894 ) : رحل إلى
~~المدينة ؛ فسمع أحاديث ابن عمر بعد موته ، ثم رجع إلى البصرة فرواها . وقال
~~ابن الجوزي ( 895 ) : كان يقول : ما سمعت من ابن عمر شيئا . وفي ( ( تاريخ
~~البخاري ) ) ( 896 ) : قال أحمد عن أبي بكر بن عياش ، عن جميل : ما سمعت من
~~ابن عمر شيئا . وإنما ( قال ) ( 897 ) : أكتب أحاديثه ، فقدمت المدينة ؛
~~فكتبها . | ورواه أحمد ( 898 ) من حديث جميل المذكور عن زيد بن كعب - أو
~~PageV07P484 كعب بن زيد : ( ( أن رسول الله ( تزوج امرأة من غفار ، فلما
~~دخل عليها ووضع ثوبه وقعد على الفراش أبصر بكشحها بياضا ، ( فامتار ) ( 899
~~) عن الفراش ، ثم قال : خذي عليك ثيابك ! ولم يأخذ مما أتاها شيئا ) ) . |
~~تنبيه : وقع هذا الحديث في ( ( الخلاصة على مذهب أبي حنيفة ) ) ونفاه بعض
~~من تكلم عليها وعلى ( ( الهداية ) ) في جزء لطيف وقال : لا مدخل لكعب بن
~~عجرة في هذا الحديث . قال : والظاهر أنه كعب بن زيد ، كما وقع في بعض
~~الروايات ، وهو غريب ، فهو في ( ( مستدرك الحاكم ) ) كما عزيناه إليه آنفا
~~( فاستفده ) ( 900 ) . | فائدة : قال الحاكم ( 901 ) : هذه - يعني :
~~المفارقة - ليست بالكلابية ؛ إنما هي أسماء بنت النعمان الغفارية ، ثم روى
~~بإسناده ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة قال : ( ( ثم تزوج رسول الله (
~~من أهل اليمن أسماء بنت النعمان الغفارية ، وهي ابنة النعمان بن الحارث بن
~~شراحيل بن النعمان ، فلما دخل بها دعاها ؛ فقالت : تعال أنت ! فطلقها ) ) .
~~| فائدة أخرى : الكشح - بإسكان الشين المعجمة - : بين الخاصرة إلى الضلع ؟
~~الحقب - كذا بالتحريك - داء يصيب الإنسان في كشحه ، فيكوى ، والبياض في
~~الخبر يجوز أن يكون بهقا أو برصا ، قال الجوهري ( 902 ) : الوضح : الضوء
~~والبياض ، يقال : بالفرس وضح ، إذا كان به ( شية ) ( 903 ) وقد يكنى به عن
~~البرص ، ومنه قيل [ لجذيمة الأبرش ] ( 904 ) : الوضاح . PageV07P485 |
~~الحديث السابع بعد الثلاثين | عن الأشعث بن قيس : ( ( أنه نكح المستعيذة في
~~زمان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فأمر برجمها ، فأخبر أن النبي (
~~فارقها قبل أن يمسها ، فخلاهما ms2341 ) ) ( 905 ) . | هذا حديث تبع في إيراده
~~كذلك القاضي حسين ، والماوردي ( 906 ) والإمام والغزالي ، والذي في كتب
~~الحديث : ما رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 907 ) في : فضائل أزواج
~~النبي ( بإسناده إلى أبي عبيدة معمر بن المثنى : ( ( أن رسول الله ( تزوج
~~حين قدم عليه وفد كندة قتيلة بنت قيس أخت الأشعث بن قيس ، في سنة عشر ، ثم
~~اشتكى في النصف من صفر ، ثم قبض يوم الاثنين ليومين ( مضيا ) ( 908 ) من
~~شهر ربيع الأول ، ولم تكن قدمت عليه ولا دخل بها ووقت بعضهم وقت تزويجه
~~إياها ، فزعم أنه تزوجها ، قبل وفاته بشهر وزعم آخرون أنه تزوجها في مرضه ،
~~وزعم آخرون أنه أوصى أن تخير قتيلة ؛ فإن شاءت فاختارت النكاح ، فتزوجها
~~عكرمة بن أبي جهل بحضرموت ، فبلغ أبا بكر فقال : لقد هممت أن أحرق عليهما .
~~فقال عمر بن الخطاب : ما هي من أمهات المؤمنين ولا دخل بها النبي ( ولا ضرب
~~عليها الحجاب وزعم بعضهم أنها ارتدت ) ) . | هذا آخر ما نقله الحاكم عن
~~شيخه مخلد بن جعفر ، عن محمد بن جرير ، عن أبي عبيدة . PageV07P486 | وروى
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 909 ) بإسناده إلى الزهري قال : ( ( بلغنا أن
~~العالية بنت ظبيان التي طلقها تزوجت قبل أن يحرم الله نساءه ، فنكحت ابن عم
~~لها ، وولدت فيهم ) ) . | وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 910 ) لأبي نعيم في
~~ترجمة قتيلة بنت [ قيس ] ( 911 ) من حديث داود ، عن عامر : ( ( أن النبي (
~~ملك بنت الأشعث قتيلة ، وتزوجها عكرمة بن أبي جهل بعد ذلك ، فشق ذلك على
~~أبي بكر مشقة شديدة ، فقال له عمر : يا خليفة رسول الله ، إنها ليست من
~~نسائه ، ولم يخيرها النبي ( وقد برأها ( الله ) ( 912 ) منه بالردة ( الذي
~~) ( 913 ) ارتدت مع قومها ، فاطمأن أبو بكر وسكن ) ) . | الحديث الثامن بعد
~~الثلاثين | أنه ( قال : ( ( كل سبب ونسب يوم القيامة ينقطع ، إلا سببي
~~ونسبي ) ) ( 914 ) . | هذا الحديث له طريقان : | أحدهما : ما رواه البزار
~~في ( ( مسنده ) ) ( 915 ) من حديث [ عبد الله بن ] ( 916 ) PageV07P487 زيد
~~بن أسلم [ عن أبيه عن جده ] ( 917 ) عن عمر رضي الله عنه مرفوعا به ms2342 ، ثم
~~قال : قد رواه غير واحد [ عن زيد بن أسلم عن عمر ] ( 918 ) مرسلا ، ولا
~~نعلم أحدا قال : ( ( عن زيد عن أبيه ) ) إلا عبد الله بن زيد وحده . |
~~ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 919 ) في ترجمة علي ، من حديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه ( 920 ) أن عمر قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( كل سبب
~~ونسب منقطع يوم القيامة ، إلا سببي ونسبي ) ) . | ثم قال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد . وفيما ذكره نظر ؛ فإن والد جعفر لم يدرك عمر ، كما استدركه
~~الذهبي ( 921 ) ، لا جرم أخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 922 ) من
~~حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر قال : سمعت عمر . . . فذكره مرفوعا
~~، وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 923 ) : هذا الحديث رواه محمد بن إسحاق
~~، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن عمر ، وخالفه الثوري وابن عيينة
~~وغيرهما ؛ فرووه ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عمر ، ولم يذكروا بينهما جده علي
~~بن الحسين ، PageV07P488 وقولهم هو المحفوظ . | الطريق الثاني : ما رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 924 ) في ترجمة فاطمة ، بإسناد صحيح من حديث
~~المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - أن رسول الله ( قال : ( ( إن ( الأنساب )
~~( 925 ) تنقطع يوم القيامة ، غير نسبي وسببي وصهري ) ) ثم قال : هذا حديث
~~صحيح ، ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 926 ) أيضا . | وله طريق ثالث : من
~~حديث عمر ، غير ما سلف من طريقه ، ذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) من حديث
~~: حسن بن حسين بن علي ، عن أبيه : ( ( أن عمر خطب أم كلثوم إلى علي ، فقال
~~: إنها تصغر عن ذلك ، فقال عمر : إني سمعت رسول الله ( ( يقول : ) ( 927 )
~~كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ، إلا نسبي وسببي ) ) . | ورواه البيهقي (
~~928 ) بزيادة : ( ( وأحببت أن يكون لي من رسول الله ( سبب ونسب ) ) وذكر
~~فيه قصة أخرى . | وله طريق رابع : من حديث ابن عمر ، عن عمر أيضا ، أبنا به
~~الذهبي ، أبنا أحمد بن سلامة - إجازة - عن مسعود بن أبي منصور ( أبنا أبو
~~علي المقري ) ( 929 ) أبنا أبو نعيم ( 930 ) ، أبنا أبو إسحاق بن حمزة ،
~~ثنا أبو ms2343 PageV07P489 جعفر الحضرمي ، ثنا ( عباد ) ( 931 ) بن زياد ، ثنا
~~يونس بن أبي يعفور ، عن أبيه : سمعت ابن عمر قال : سمعت عمر يقول سمعت رسول
~~الله ( يقول : ( ( كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ، إلا سببي ونسبي ) ) . |
~~وله طريق خامس : من حديث ابن عباس ، رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 932 ) بإسناد لا أعلم به بأسا . | فائدة : | حكى الرافعي ( 933 ) في معنى
~~هذا الحديث خلافا ، فقال : قيل : معناه : ( إن أمته ينسبون إليه يوم
~~القيامة وأمم سائر الأنبياء لا ينسبون إليهم ، وقيل معناه ) ( 934 ) لا (
~~ينتفع ) ( 935 ) يومئذ سائر الأنساب ، و ( ينتفع ) ( 936 ) بالنسب ( إليه (
~~) ( 937 ) . | الحديث التاسع بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( ( تسموا باسمي ،
~~ولا تكنوا بكنيتي ) ) ( 938 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في
~~صحيحيهما ) ) من حديث PageV07P490 جماعة من الصحابة ، منهم جابر ( 939 )
~~وأبو هريرة ( 940 ) رضي الله عنهما . | هذا آخر ما ذكره الرافعي في ( هذا )
~~( 941 ) الباب من الأحاديث التي استشهد عليها ، وقد ذكر في الباب خصائص أخر
~~، يمكن إفراد كل منها ( بآية وأثر ) ( 942 ) ولو فتحنا ذلك علينا لطال وخرج
~~الكتاب عن موضوعه . | وقد أفردنا - بحمد الله - للخصائص مصنفا ذكرنا فيه
~~جميع ما ذكره الرافعي ومن تأخر عنه ، وكذا من تقدم علينا فيما وقفنا عليه
~~من مصنفاتهم ، وذكرنا فيه زيادات مهمة ، وهو جامع لها ولله الحمد على
~~تيسيره وإكماله . PageV07P491
# باب : ما جاء في استحباب النكاح للقادر على مؤنه | وصفة المنكوحة وأحكام
~~النظر وما يتعلق به | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث سبعة عشر حديثا : |
~~الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج ، فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ؛
~~فإنه له وجاء ) ) ( 943 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 944 ) كذلك ، من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه . |
~~فائدة : المعشر : الطائفة الذين يشملهم ( وصف ) ( 945 ) . والشباب : جمع
~~شاب ، وهو عند أصحابنا : من بلغ ولم يجاوز ( ثلاثين ) ( 946 ) سنة ،
~~والباءه : بالمد والهاء ، على أفصح اللغات وأشهرها - : ( المنزل ) ( 947 )
~~، و ( أصلها ) ( 948 ) في اللغة : الجماع ms2344 ، وهو المراد هنا على الأصح ،
~~وقيل : المؤن . PageV07P492 | والوجاء - بكسر الواو وبالمد - : رض الخصيتين
~~. | ووقع في ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 949 ) في آخر هذا الحديث بعد قوله : (
~~( فإنه له وجاء ) ) : ( ( وهو الإخصاء ) ) . | ولا أدري هذه الزيادة ممن .
~~وروي : ( ( وجا ) ) بفتح الواو مقصور بوزن عصا يريد : الخصاء والتعب ، نقله
~~المنذري ثم قال : وفيه بعد ، والأول هو المشهور ، قال : ويكون على هذا شبه
~~الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي . | قلت : والمراد هنا على
~~التفسير الأول : أن الصوم يقطع الشهوة و ( شر ) ( 950 ) الجماع كما يفعله
~~الوجاء . | الحديث الثاني | أنه ( قال لجابر - رضي الله عنه - : ( ( هلا
~~تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك ) ) ( 951 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~البخاري ( 952 ) ومسلم ( 953 ) في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث جابر - رضي
~~الله عنه - قال : ( ( تزوجت فقال لي رسول الله ( : ما تزوجت ؟ قلت : تزوجت
~~ثيبا ، فقال : ما لك والعذارى ولعابها ؟ ) ) . | وفي حديث ( ( مسلم ) ) (
~~954 ) : ( ( فأين أنت من العذارى ولعابها ) ) قال شعبة : فذكرته لعمرو بن
~~دينار ، فقال : سمعته من جابر ، وإنما قال : ( ( فهلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك ) ) . PageV07P493 | وفي رواية للبخاري ( 955 ) : ( ( فهلا جارية
~~تلاعبك . قلت : يا رسول الله ، إن أبي قتل يوم أحد وترك تسع بنات كن لي تسع
~~أخوات ، فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن ، ولكن امرأة تمشطهن وتقوم
~~عليهن ، قال : أصبت ) ) . | وفي رواية لمسلم ( 956 ) : قال : ( ( تزوجت
~~امرأة في عهد رسول الله ( فلقيت النبي ( فقال : يا جابر ، تزوجت ؟ فقلت :
~~نعم ، قال : بكر أو ثيب ؟ قلت : ثيب ، قال : فهلا بكرا تلاعبها ؟ قال : قلت
~~يا رسول الله ، ( كان ) ( 957 ) لي أخوات ، فخشيت أن تدخل بيني وبينهن ،
~~قال : ( ذاك ) ( 958 ) إذا . إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها ؛
~~فعليك بذات الدين تربت يداك ) ) . | فائدة : ( ( تلاعبها وتلاعبك ) )
~~المراد به : اللعب المعروف ، ويحتمل أن يكون من اللعاب ، وهو الريق . | وفي
~~رواية لمسلم ( 959 ) : ( ( تضاحكها وتضاحكك ) ) . | وفي رواية للطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) ( 960 ) من حديث كعب بن عجرة : ( ( تعضها وتعضك ) ) .
~~| وفي رواية ( 961 ) له من حديث جابر : ( ( تلاعبها وتلاعبك - أو تضاحكها
~~وتضاحكك ) ) . PageV07P494 | وقوله : ( ( ولعابها ) ) هو ms2345 بالكسر ، وروي
~~بالضم ( قاله في ( ( المشارق ) ) ( 962 ) ) ( 963 ) . | ونقل النووي في ( (
~~شرحه لمسلم ) ) ( 964 ) عن القاضي عياض أنه قال : إن الرواية في ( ( كتاب
~~مسلم ) ) هو بالكسر لا غير ، وهو مصدر : لاعب . | وقوله : ( ( تمشطهن ) ) :
~~هو بفتح التاء وضم الشين ، كذا ضبطه النووي في ( ( شرحه لمسلم ) ) . |
~~الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( تزوجوا الودود الولود ؛ فإني مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة ) ) ( 965 ) . | هذا الحديث له طرق : | أحدها : من حديث
~~معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال : ( ( جاء رجل إلى النبي ( فقال : إني
~~أصبت امرأة ذات حسب وجمال ، وإنها لا تلد إذا تزوجتها ؟ قال : لا . ثم أتاه
~~الثانية فنهاه ، ثم أتاه الثالثة ، فقال تزوجوا الودود ( الولود ) ( 966 )
~~فإني مكاثر بكم الأمم ) ) . | رواه أبو داود ( 967 ) والنسائي ( 968 ) في (
~~( سننيهما ) ) وأبو حاتم بن حبان في PageV07P495 ( ( صحيحه ) ) ( 969 )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 970 ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وقال
~~ابن الصلاح : حسن الإسناد . | ثانيها : من حديث أنس - رضي الله عنه - : ( (
~~أن رسول الله ( كان يأمر بالباءة ، وينهى عن التبتل نهيا شديدا ، ويقول :
~~تزوجوا الودود ( الولود ) ( 971 ) فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة ) )
~~. | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 972 ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 973 ) . | ثالثها : حديث عياض بن غنم الأشعري ( ( أن رسول الله ( قال
~~له : لا تزوجن عاقرا ولا عجوزا ؛ فإني مكاثر بكم ) ) . | رواه الحاكم في
~~ترجمة عياض هذا من ( ( مستدركه ) ) ( 974 ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد
~~. وفيما ذكره نظر ؛ فإن في إسناده معاوية بن يحيى الصدفي ، وهو ضعيف ( 975
~~) . | رابعها : من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - : أن رسول الله (
~~قال : ( ( انكحوا أمهات الأولاد ؛ فإني أباهي ( بكم ) ( 976 ) يوم القيامة
~~) ) . | رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 977 ) من حديث ابن لهيعة حدثني ( حيي
~~) ( 978 ) PageV07P496 بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد
~~الله بن عمر به . | فائدة : | الودود : المرأة الموادة ، الولود : التي
~~تكثر ولادتها ، وهذا البناء من أبنية المبالغة . | الحديث الرابع | روي أنه
~~( قال : ( ( إياكم وخضراء الدمن ! قالوا : يا رسول الله ( 979 ) ، وما ms2346
~~خضراء الدمن ؟ ! قال : المرأة الحسناء في المنبت السوء ) ) ( 980 ) . | هذا
~~الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب المعتمدة ، وذكره أبو عبد الله القضاعي
~~في كتاب ( ( الشهاب ) ) ( 981 ) وأسنده في ( ( مسنده ) ) من حديث الواقدي ،
~~عن يحيى بن سعيد بن دينار ، عن أبي وجزة يزيد بن عبيد ، عن عطاء بن يزيد
~~الليثي ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : ( ( إياكم وخضراء الدمن ! فقيل : يا
~~رسول الله ، وما خضراء الدمن ؟ ! قال : المرأة ( الحسناء ) ( 982 ) في
~~المنبت السوء ) ) . | وكذا أسنده الرامهرمزي في ( ( أمثاله ) ) ( 983 )
~~لكنه قال : عن محمد بن عمر المكي ، عن يحيى بن سعيد بن دينار ، وأسنده
~~الحافظ أبو بكر الخطيب ( 984 ) في كتابه ( ( إيضاح الملتبس ) ) من طريق
~~الواقدي ، وذكره أبو PageV07P497 عبيد في ( ( غريبه ) ) ( 985 ) وقال : إنه
~~يروى عن يحيى بن سعيد بن دينار . . . . فذكره . | قلت : وعلته : الواقدي ،
~~قال ابن طاهر في ( ( تخريج أحاديث الشهاب ) ) : هذا الحديث يعد في أفراده ،
~~وهو ضعيف . وكذا قال ابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) أنه يعد في أفراده وأنه
~~ضعيف . وقال ابن دحية في كلامه على أحاديث ( ( الشهاب ) ) : هذا الحديث لا
~~يصح بوجه . قاله الدارقطني ، وذكره ابن دريد في كتابه ( ( المجتبى ) ) في
~~أول باب : ما سمع من النبي ( لم يسمع من غيره قبله ، كحديث : ( ( يا خيل
~~الله اركبي ) ) و ( ( لا تنتطح فيها عنزان ) ) و ( ( الحرب خدعة ) ) ( وغير
~~ذلك ) ( 986 ) . | فائدة : خضراء الدمن : هي الشجرة الخضراء النابتة في
~~مطارح البعر ، وهي الدمن - بكسر الدال وفتح الميم - واحدتها : دمنة ، شبه
~~بها المرأة الحسناء ذات النسب الفاسد ، مثل : أن تكون بنت الزنا ، قال ابن
~~دحية في كلامه على أحاديث ( ( الشهاب ) ) : وقيل : ( معناه : ) ( 987 )
~~ضحوك النفوس ( وحسائك ) ( 988 ) الصدور ، وإن أبدى صاحبها جميلا فلا يؤمن .
~~قال ابن دريد في كتاب ( ( المجتبى ) ) : هذا الحديث قاله عليه السلام في
~~بعض ما كان يؤدب به أصحابه ، وقد فسر هذا الكلام في الحديث ، وله تفسيران ،
~~قال بعضهم : يريد : المرأة الحسناء في المنبت السوء ، وتفسير ذلك : أن
~~الريح تجمع الدمن - وهو : البعر - في البقعة من الأرض ، ثم يركبه الساقي ؛
~~فإذا ms2347 أصابه المطر ينبت نبتا ( غضا ) ( 989 ) ناعما يهتز وتحته الدمن
~~PageV07P498 الخبيث ، يقول : فلا تنكحوا هذه المرأة لجمالها ومنبتها خبيث
~~كالدمن ، فإن أعراق السوء تنزع أولادها . | والتفسير الآخر : معنى قول زفر
~~بن الحارث : | وقد ينبت المرعى على دمن الثرى
# | وتبقى ( حزازات ) ( 990 ) النفوس كما ( هيا ) ( 991 )
# يقول : نحن إن أظهرنا لكم شرا فإن تحته الحقد والشحنة ، هكذا الدمن الذي
~~يظهر ، فوقه النبت مهتزا وتحته الفساد . | ( تنبيه : هذا الحديث استدل به
~~الرافعي على أولوية النسيبة وقد علم ضعفه ويغني عنه حديث أبي هريرة الثابت
~~أنه ( قال ( ( خير نساء ركبن الإبل : صالح نساء قريش ، أحناه على ولد في
~~صغر وأرعاه على زوج في ذات يده ) ) والبخاري ( 992 ) استدل به لهذه المسألة
~~) ( 993 ) . | الحديث الخامس | روي أنه ( قال : ( ( لا تنكحوا القرابة
~~القريبة ؛ فإن الولد يخلق ضاويا ) ) ( 994 ) . | هذا الحديث تبع في إيراده
~~القاضي الحسين وإمام الحرمين وقالا : إنه روي . | وأما ابن الصلاح فقال :
~~لا أجد له أصلا معتمدا ، قال : و ( ( ضاويا ) ) بتشديد الياء أي : نحيفا
~~ضعيفا ( لأن ) ( 995 ) شهوته لا تتم ( على ) ( 996 ) قريبة . PageV07P499 |
~~وقال الإمام : أراد ضئيلا نحيف الخلق هزيلا . | وابن الصباغ وجه ذلك أعني :
~~الحكم في ( المسألة ) ( 997 ) بأن الولد يكون الغالب عليه الحمق ، وفي ( (
~~البيان ) ) عن الشافعي أنه قال : إذا تزوج الرجل في ( عشيرته ) ( 998 )
~~فالغالب على ولده الحمق . | قلت : وهذا يشهد له الواقع . | ( وأورد ) ( 999
~~) القاضي حسين حديثا آخر في معناه ، وهو : ( ( اغتربوا ؛ لا تضووا ) ) يعني
~~: كي لا تضووا الولد ، ولم أر أنا في الباب في كتاب حديثي ما يستأنس به ،
~~إلا ما وجدت في ( ( غريب الحديث ) ) لإبراهيم الحربي من حديث عبد الله بن
~~المؤمل ، عن ابن أبي مليكة قال : قال عمر لآل السائب : ( ( قد أضويتم ؛
~~فأنحكوا في النوابغ ) ) قال الحربي : المعنى : تزوجوا الغرائب . | قال :
~~ويقال : ( ( اغتربوا ؛ لا تضووا ) ) . أي : تزوجوا الغرائب ، لا تزوجوا
~~أقرباءكم ؛ فيجيء الولد ضاويا ، أي : مهزولا . | قال ابن درستويه : ويجوز
~~تخفيف الياء ، وقال الترمذي : قال الأستاذ أبو محمد : وقد يجوز أن تقول :
~~غلاما صاويا ، بالصاد المهملة ms2348 ، من قولهم : صوت النخلة تصوى صويا ، إذا
~~يبست ، ولبعض أهل الأدب : | إن طلبت الإنجاب فانكح غريبا وإلى الأقربين (
~~لا ) ( 1000 ) تتوسل . | فأنبت الثمار طيبا ( و ) ( 1001 ) حسنا ثمر غصنه
~~غريب موصل . PageV07P500 | الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( تنكح المرأة
~~لأربع : لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ؛ فاظفر بذات الدين تربت يداك ) )
~~( 1002 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه باللفظ المذكور الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1003 ) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه . | وأورده
~~الماوردي في ( ( الحاوي ) ) ( 1004 ) في كتاب : الصداق ، بزيادة غريبة فيه
~~، وهي : ( ( تنكح المرأة لدينها وجمالها ومالها وحسبها ) ) ويروى : ( (
~~ووسامتها ) ) . | ولم أره هكذا ( و ) ( 1005 ) رواه مسلم ( 1006 ) من حديث
~~جابر ( كما ) ( 1007 ) ذكره الرافعي ولم يذكر الحسب ( ورواه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1008 ) من حديث أبي سعيد الخدري ، ولم يذكر ( ( الحسب ) ) )
~~( 1009 ) والمال ، وذكر بدل : الجمال ) ) : ( ( الخلق ) ) . | ورواه ابن
~~حبان ( 1010 ) بلفظ : ( ( تنكح المرأة على مالها ، وتنكح المرأة على جمالها
~~، وتنكح المرأة على دينها ) ) . PageV07P501 | وكذا رواه أحمد في ( ( مسنده
~~) ) ( 1011 ) بزيادة : ( ( فخذ ذات الدين والخلق تربت يداك ) ) . | ورواه
~~ابن ماجه ( 1012 ) من حديث الأفريقي ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله
~~بن عمرو قال : قال رسول الله ( : ( ( لا ( تزوجوا ) ( 1013 ) النساء لحسنهن
~~؛ فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا تزوجوهن لأموالهن ؛ فعسى أموالهن أن تطغيهن ،
~~ولكن تزوجوهن على الدين ، ولأمة ( خرساء ) ( 1014 ) سوداء ذات دين أفضل ) )
~~. | فائدتان : | الأولى : قوله : ( ( تربت يداك ) ) هذه كلمة أصلها عند
~~العرب : افتقرت ، ولكن اعتادوا استعمالها غير قاصدين معناها الأصلي ، وما
~~أحسن قول البديع في بعض رسائله : | وقد يوحش اللفظ وكله ود
# | ويكره الشيء وما من فعله بد .
# هذه العرب تقوله : لا أب لك ، إذا أهم . وقاتله الله ، ولا يريدون به
~~الذم . وويل أمه ، للأمر إذا تم . وللألباب في هذا الباب أن تنظر إلى القول
~~وقائله ؛ فإن كان وليا فهو الولاء ، وإن حسن ، وإن كان عدوا فهو البلاء ،
~~وإن حسن . | الثانية : الصحيح في معنى هذا الحديث : أنه عليه السلام أخبر
~~بما يفعله الناس في العادة ؛ فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربعة ( وآخرها ) (
~~1015 ms2349 ) عندهم : ذات الدين ، فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين ، وقيل :
~~PageV07P502 معناه : تربت يداك إن ( لم ) ( 1016 ) تفعل ما أمرتك به ، وقيل
~~معناه لله درك إذا استعملت ما أمرتك به ( . . . ) ( 1017 ) ما ( لم آمر ) (
~~1018 ) به ؛ لأنه رأى ( أن ) ( 1019 ) الفقر خير له من الغنى . | قال
~~القرطبي : وعلى تقدير أن يكون دعاء ؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام : ( (
~~اللهم من دعوت عليه ( فاجعل ) ( 1020 ) دعوتي له رحمة ) ) . | وأغرب بعضهم
~~فادعى أن معنى تربت : استغنت ، والمشهور الأول أن معناه : افتقرت ، ولا
~~يقال في الغنى إلا : أترب . | وفي ( ( الحبلى ) ) عن الزجاج أنه قال في
~~كتاب : فعلت وأفعلت : تربت يداك : استغنت ، وجعل ترب وأترب بمعنى واحد ،
~~والذى فيه خلاف ذلك ؛ فإنه قال : ترب الرجل : إذا افتقر ، وأترب : إذا
~~استغنى ، فتنبه لذلك . | وقد نقل ذلك ابن الرفعة في ( ( كفايته ) ) عن
~~حكاية الحبلي ، وأقره ، وهو غريب . | الحديث السابع | ( ( أنه ( قال
~~للمغيرة - وقد خطب امرأة : انظر إليها ؛ فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ) ) (
~~1021 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الترمذي ( 1022 ) ، وابن ماجه ( 1023 )
~~كذلك ، PageV07P503 والنسائي ( 1024 ) والدارمي ( 1025 ) وقالا : ( ( أجدر
~~) ) بدل ( ( أحرى ) ) . | قال الترمذي : حديث حسن . | قلت : وصححه ابن حبان
~~؛ فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1026 ) و ( أخرجه ) ( 1027 ) الحاكم (
~~1028 ) من حديث أنس ( ( ( أن المغيرة . . . . ) ) الحديث ) ( 1029 ) . ثم
~~قال : هذا ( حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . وكذا قال ابن القطان في
~~كتابه ( ( أحكام النظر ) ) أنه ) ( 1030 ) حديث صحيح . وقال ابن الصلاح :
~~إسناده ثابت . وقال الدارقطني - وقد سئل في ( ( علله ) ) ( 1031 ) - :
~~مداره على ( بكر ) ( 1032 ) بن عبد الله المزني ، عن المغيرة ، فروى عن
~~عاصم عنه به ، وروى عنه وعن حميد ، عن بكر به ، ولم يروه كذلك سوى قيس بن
~~الربيع ، وقيل : عن عاصم ( عن أبي عثمان النهدي ، عن المغيرة . وهو وهم ؛
~~إنما رواه عاصم ) ( 1033 ) عن بكر ، وقيل : عن معمر ، عن ثابت ، عن أنس : (
~~( أن المغيرة . . . . ) ) رواه ( 1034 ) عبد الرزاق كذلك ، وإنما رواه ثابت
~~، عن بكر مرسلا ، ورواه عبد الرازق أيضا ، عن سفيان الثوري ، عن حميد ، عن
~~أنس ؛ وإنما رواه ms2350 حميد ، عن بكر ، قيل للدارقطني : سمع بكر من مغيرة ؟ قال
~~: نعم . PageV07P504 | فائدة : | قوله : ( ( يؤدم بينكما ) ) بضم الياء
~~المثناة تحت ، ثم همزة ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة ، وفي معناه ثلاثة أقوال
~~: | أحدها : يجعل بينكما المحبة والاتفاق ، يقال : أدم الله بينهما ؛ أي :
~~أصلح ( وألف ) ( 1035 ) وكذلك ، أدم بينهما فعل وأفعل بمعنى واحد ، كذا
~~ذكره أهل اللغة ، كما نقله عنهم ابن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) وجرى عليه
~~الرافعي ( 1036 ) ، وحكاه الماوردي ( 1037 ) قولا ، وقال : إنه مأخوذ من
~~إدام الطعام ؛ لأنه يطيب به ، فيكون مأخوذا من الإدام لا من الدوام . |
~~ثانيها : أنه مأخوذ من الدوام ؛ فيكون قوله : ( ( ( يؤدم ) ) أي يدوم ،
~~لكنه قدم الواو على الدال كما قال في ثمر الأراك : ( ( كلوا منه الأسود ؛
~~فإنه أيطب ) ) . بمعنى : أطيب ، ونقله الماوردي ( 1038 ) عن أصحاب الحديث .
~~| ثالثها : أنه مأخوذ من وقوع الأدمة على الأدمة ، وهي : الجلدة الباطنة
~~والبشرة الظاهرة ، وذلك للمبالغة في الائتلاف ، قاله الغزالي في ( (
~~الإحياء ) ) ( 1039 ) . | الحديث الثامن | عن جابر - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله ( قال : ( ( إذا خطب أحدكم المرأة ؛ فإن استطاع أن ينظر إلى ما
~~يدعوه إلى نكاحها فليفعل . قال : فخطبت جارية ، فكنت أتخبأ لها ، حتى رأيت
~~منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها ) ) ( 1040 ) . PageV07P505 | هذا
~~الحديث رواه أبو داود ( 1041 ) من حديث محمد بن إسحاق ، عن داود بن (
~~الحصين ) ( 1042 ) عن واقد بن عبد الرحمن - يعني : ابن سعد بن معاذ - عن
~~جابر مرفوعا كذلك سواء . | ورواه أحمد ( 1043 ) كذلك أيضا لكنه قال : ( (
~~جارية من بني سلمة ) ) وقال : ( ( حتى نظرت منها بعض ما دعاني . . . ) )
~~إلى آخره . | ورواه البزار أيضا في ( ( مسنده ) ) ( 1044 ) ثم قال : وهذا
~~لا نعلمه يروى عن جابر إلا من هذا الوجه ، ولا أسند واقد بن عبد الرحمن بن
~~سعد ، عن جابر إلا هذا الحديث ، وأعله ابن القطان ( 1045 ) بواقد هذا وقال
~~: إنه لا يعرف حاله ؛ إنما المعروف واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أبو عبد
~~الله الأنصاري مدنى ثقة ، قاله أبو زرعة ، فأما هذا فلا أعرفه . وقال في
~~كتابه ( ( أحكام النظر ms2351 ) ) : إنه حديث لا يصح ، وأما الحاكم فأخرجه في ( (
~~مستدركه على الصحيحين ) ) ( 1046 ) بلفظ أبي داود ، وسنده إلا أنه قال : (
~~( واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ ) ) بدل ( ( واقد بن عبد الرحمن ) ) ثم قال
~~: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ؛ أي : لأن في إسناده ابن إسحاق ، لكنه قد
~~عنعن ، وطريقة الحاكم هذه صحيحه على رأي ابن القطان ، كما عرفته في واقد
~~السالف ، وكذا وقع في رواية البيهقي ( 1047 ) واقد بن عمرو ، وكذا
~~PageV07P506 وقع في ( ( ( مسند ) ) ) ( 1048 ) عبد الرازق أيضا على أن ابن
~~حبان ذكر في ( ( الثقات ) ) ( 1049 ) واقد بن عبد الرحمن . | الحديث التاسع
~~| ( ( أنه صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم إلى امرأة وقال : انظري إلى
~~عرقوبيها وشمي معاطفها ) ) ( 1050 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد في (
~~( مسنده ) ) ( 1051 ) عن إسحاق بن منصور ( ثنا ) ( 1052 ) عمارة ، عن ثابت
~~، عن أنس ( ( أن النبي ( أرسل أم سليم تنظر إلى جارية ( فقال : ) ( 1053 )
~~شمي عوارضها ، وانظري إلى عرقوبيها ) ) . | ورواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1054 ) من حديث عبد الله بن محمد الهذلي ، أنا ثابت البناني ،
~~عن أنس بن مالك قال : ( ( كان [ رسول الله ( ] ( 1055 ) إذا أراد خطبة
~~امرأة بعث أم سليم إليها فشمت أعطافها . ونظرت إلى عراقيبها ) ) . | رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1056 ) من حديث موسى بن إسماعيل ، ثنا حماد بن
~~سلمة ، عن ثابت ، عن أنس ( ( أن رسول الله ( أراد أن يتزوج امرأة ، فبعث
~~امرأة لتنظر إليها فقال : شمي عوارضها ، وانظري إلى PageV07P507 ( عرقوبيها
~~) ( 1057 ) قال : فجاءت إليهم ، فقالوا : ألا نغديك يا أم فلان ؟ فقالت :
~~لا آكل ( إلا ) ( 1058 ) من طعام جاءت به فلانة . قال : فصعدت في رق لهم
~~فنظرت إلى عرقوبيها ، ثم قالت : أفليني يا بنيه . قال : فجعلت تفليها وهي
~~تشم عوارضها . قال . فجاءت فأخبرت ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم
~~. وهو كما قال . | قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1059 ) : كذا رواه شيخنا
~~الحاكم في ( ( المستدرك ) ) . | ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1060
~~) عن موسى بن إسماعيل مرسلا مختصرا ، دون ذكر أنس ، قال ( 1061 ) : ورواه
~~أيضا أبو ms2352 النعمان ، عن حماد مرسلا . | ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد
~~موصولا ، ورواه عمارة بن زاذان ، عن ثابت ، عن أنس موصولا . | قلت : وعمارة
~~( 1062 ) هذا لم يخرج له في الصحيح ؛ نعم أخرج له ابن خزيمة وابن حبان في (
~~( صحيحيهما ) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) وقال يزيد بن هارون : ربما
~~يضطرب في حديثه ( 1063 ) : وقال ( الأثرم ) ( 1064 ) عن PageV07P508 الإمام
~~أحمد : يروي عن أنس أحاديث مناكير . وقال ابن ( معين ) ( 1065 ) : صالح .
~~وقال مسلم ، عن الإمام أحمد : شيخ ثقة ما به بأس . وقال أبو حاتم : يكتب
~~حديثه ، ولا يحتج به ، ليس بالمتين . وقال ابن عدي : هو عندي لا بأس به ،
~~ممن يكتب حديثه . | وقال العجلي ( 1066 ) : ثقة . وقال مهنا ( 1067 ) :
~~سألت أحمد عنه ، فقال صالح ؛ إلا أنه ( يروي ) ( 1068 ) حديثا منكرا يحدث
~~عن ثابت ، عن أنس ( ( أنه عليه السلام أرسل أم سليم إلى امرأة ، فقال : شمي
~~عوارضها وانظري إلى عرقوبيها ) ) . | قلت له : هذا غريب ، قال : فلذلك صار
~~منكرا . | وأما ابن القطان فقال في كتابه ( ( أحكام النظر ) ) ( من ) (
~~1069 ) طريق عمارة : إنه حديث حسن عند المحدثين . | فائدة : | ما وقع في
~~رواية الإمام الرافعي لهذا الحديث من تسمية المرأة : أم سليم ، ووقع كذلك
~~في تعليق القاضي الحسين ، وقد أسلفنا ذلك عن رواية أحمد وغيره ، وفي رواية
~~أنها ( ( أم عطية ) ) وهو غريب . | فائدة أخرى : | أراد عليه السلام بالنظر
~~إلى عرقوبيها حتى تكون ممتلئة الساقين ، وأراد بالمعاطن : الإبط والفم ،
~~وما شابههما ، قاله القاضي حسين . PageV07P509 | الحديث العاشر | عن أنس
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( أتى فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها
~~وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم
~~يبلغ رأسها ، فلما رأى رسول الله ( ( ما تلقى ) ( 1070 ) قال : إنه ليس
~~عليك بأس ؛ إنما هو أبوك وغلامك ) ) ( 1071 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~( 1072 ) عن محمد بن عيسى ، ثنا أبو جميع سالم بن دينار ، عن ثابت ، عن أنس
~~( ( أن النبي ( أتى فاطمة رضي الله عنها بعبد . . . ) ) فذكره به سواء . |
~~وهذا إسناد ms2353 جيد ، وسالم ( 1073 ) وثقه يحيى بن معين ، ولينه أبو زرعة ، وقد
~~تابعه سلام بن أبي الصهباء ، عن ثابت لا جرم ، قال الحافظ ضياء الدين في (
~~( ( أحكامه ) ) ( 1074 ) : لا أعلم بإسناده بأسا . وقال ابن القطان في ) (
~~1075 ) كتابه ( ( أحكام النظر ) ) : لا يبالى بقول أبي زرعة - يعني :
~~السالف - فإن العدول متفاوتون في الحفظ بعد تحصيل رتبة العدالة ، والحديث
~~صحيح . | الحديث الحادي عشر | روي ( ( أن وفدا قدموا على رسول الله ( ومعهم
~~غلام حسن الوجه فأجلسه من ورائه ، وقال : إنما أخشى ما أصاب أخي داود ) ) (
~~1076 ) . PageV07P510 | هذا الحديث تبع في إيراده : القاضي الحسين والإمام
~~، وقال ابن الصلاح : إنه ضعيف لا أصل له . ولم يعزه لأحد . | وقد رواه أبو
~~حفص بن شاهين ( 1077 ) بإسناد مجهول إلى أبي أسامة حماد بن ( أسامة ) (
~~1078 ) ، عن مجالد ، عن الشعبي قال : ( ( قدم وفد عبد القيس على رسول الله
~~( وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة ، فأجلسه النبي ( وراء ظهره ، وقال : كان
~~خطيئة داود النظر ) ) . | قال ابن القطان في كتابه ( ( أحكام النظر ) ) :
~~هذا حديث ضعيف ؛ فإن من دون أبي أسامة لا يعرف ، ومجالد ضعيف ، وهو مع ذلك
~~مرسل . | قلت : وأخرجه ابن ناصر من هذا الطريق ، قال : ( ( كانت خطية من
~~مضى النظر ) ) بدل ما سلف ، وعقد البيهقى في ( ( سننه ) ) ( 1079 ) بابا
~~فيما جاء في النظر إلى الأمرد بالشهوة ، ثم استدل بقوله تعالى ( قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ( ( 1080 ) ثم روى من حديث أبي هريرة ( ( نهى
~~رسول الله ( أن يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمرد ) ) وفي لفظ له : ( ( لا
~~تملوا أعينكم من أبناء الأغنياء ؛ فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى ) ) ثم
~~ضعفهما ، وقال : وفيما ذكرنا من الآية غنية عن غيرها ، وفتنة ظاهرة لا
~~تحتاج إلى خبر يبينها . PageV07P511 | الحديث الثاني عشر | عن أم سلمة رضي
~~الله عنها أنها قالت : ( ( كنت مع ميمونة عند النبي ( إذ أقبل ابن أم مكتوم
~~، فقال النبي ( : احتجبا منه . فقلت : يا رسول الله ، أليس هو أعمى لا
~~يبصرنا ؟ ! قال : أفعمياوان أنتما ، ألستما تبصرانه ؟ ! ) ) ( 1081 ) . |
~~هذا الحديث صحيح رواه باللفظ المذكور ms2354 : أبو داود ( 1082 ) والنسائي ( 1083
~~) والترمذي ( 1084 ) وقال : حسن صحيح . وصححه ابن حبان ( 1085 ) أيضا ، وفي
~~سنده : نبهان المخزومي ( 1086 ) كاتب أم سلمة ، وهو راوي الحديث عنها ، روى
~~عنه الزهري ، ومحمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة ، ذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 1087 ) وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1088 ) في أبواب
~~المكاتب : صاحبا ( ( الصحيح ) ) لم يخرجاه عنه . فكأنه لم تثبت عدالته
~~عندهما إذ لم يخرج من الجهالة برواية عدل عنه . | قلت : قد روى عنه اثنان
~~كما تقدم ، وقال ابن عبد البر في ( ( التمهيد ) ) ( 1089 ) حديث فاطمة بنت
~~قيس - يعني : الآتي - في باب النهي عن الخطبة على الخطبة ، دليل على جواز
~~نظر المرأة للأعمى وكونها معه PageV07P512 في بيت ( وإن لم تكن ذات محرم
~~منه ؛ فإن فيه أمرها بالابتدال إلى بيت ) ( 1090 ) أم مكتوم . وقوله : ( (
~~فإنه أعمى تضعين ثيابك عنده لم ير شيئا ) ) ففيه ما يرد حديث نبهان هذا (
~~قال : ) ( 1091 ) ومن قال بحديث فاطمة احتج بصحته ، وأنه لا مطعن لأحد فيه
~~، وأن نبهان ليس ممن يحتج بحديثه . وزعم أنه لم يرو إلا حديثين منكرين :
~~أحدهما ( هذا ) ( 1092 ) والآخر عن أم سلمة ( ( في المكاتب إذا كان عنده ما
~~يؤدي في كتابته ، احتجبت منه سيدته ) ) . | قلت : وقال أبو داود : ( هذا
~~لأزواج النبي ( خاصة ، بدليل حديث فاطمة السالف ) ( 1093 ) . | الحديث
~~الثالث عشر | روي أنه ( قال : ( ( النظر في الفرج يورث الطمس ) ) ( 1094 )
~~. | هذا الحديث يروى من طريق ابن عباس وأبي هريرة ، وحديث أبي هريرة واه ،
~~وحديث ابن عباس : قيل إنه جيد ، وقيل إنه موضوع . | وقد أوضحت الكلام
~~عليهما في ( ( تخريجي لأحاديث المهذب ) ) فراجعه منه تجد فيه نفائس . |
~~وذكرته من طريق ثالث أيضا ، وهو موضوع ولم أر فيه لفظة : ( ( الطمس ) )
~~وإنما فيه : ( ( العمى ) ) وهو هو كما فسره الرافعي وغيره به . | والعشى
~~أيضا ، كذا رأيته في رواية ابن طاهر في ( ( التذكرة ) ) ولفظه : ( ( إذا
~~جامع الرجل زوجته أو خادمته فلا ينظر إلى فرجها ؛ فإن ذلك يورث العشى ) ) .
~~PageV07P513 | فائدة : الطمس - بفتح الميم وسكونها - : العمى كما سلف ، قال
~~تعالى ( لطمسنا على ms2355 أعينهم ( ( 1095 ) ( وأصله ) ( 1096 ) استئصال أثر
~~الشيء . | فائدة ثانية : هذا الطمس قيل : في الناظر ، وقيل : في الولد الذي
~~يأتي ، وقيل : في القلب . وصححه الحبلي ( من الفقهاء ) ( 1097 ) . | فائدة
~~ثالثة : ذكر صاحب ( ( الهداية ) ) من الحنفية أن النظر إلى العورة يورث
~~النسيان ، قال : لورود ذلك في الأثر ، وهذا لم أقف عليه ؛ فليبحث عنه . |
~~الحديث الرابع عشر | عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله (
~~قال : ( ( إذا زوج أحدكم عبده جاريته أو أجيره ؛ فلا ينظر إلى ما بين السرة
~~والركبة ) ) ( 1098 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في شروط الصلاة ؛
~~فراجعه منه . | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال : ( ( لا يفضي الرجل إلى
~~الرجل في الثوب الواحد ، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد ) ) (
~~1099 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1100 ) بهذا
~~اللفظ من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وزاد في أوله : ( ( لا
~~ينظر الرجل إلى عورة الرجل ، ولا المرأة إلى عورة المرأة ) ) . PageV07P514
~~| وله طريق آخر من حديث جابر - رضي الله عنه - رواه أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 1101 ) من حديث أبي الزناد ، عن موسى بن عقبة ، عن أبي الزبير ، عن جابر
~~مرفوعا بمثله سواء إلا أنه قال : ( ( لا يباشر ) ) بدل ( ( لا يفضي ) ) ولم
~~يذكر الزيادة المتقدمة في أوله . | ورواه الحاكم أيضا في ( ( مستدركه ) ) (
~~1102 ) كذلك ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . | وله طريق ثالث من
~~حديث ابن عباس - رضي الله عنه - رواه أحمد أيضا في ( ( مسنده ) ) ( 1103 )
~~وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1104 ) من حديث إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة
~~، عن ابن عباس مرفوعا : ( ( لا يباشر الرجل الرجل ، ولا المرأة المرأة ) )
~~ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1105 ) من حديث ابن إسحاق ، عن عكرمة به
~~، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ؛ فقد اجتمعا على صحة الحديث .
~~كذا قال . | وله طريق رابع من حديث ( أبي هريرة رضي الله عنه رواه ) ( 1106
~~) ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1107 ) بلفظ : ( ( لا تباشر المرأة المرأة ،
~~ولا الرجل الرجل ، إلا الوالد لولده ) ) . | تنبيه : هذا ms2356 الحديث استدل به
~~الرافعي على أنه لا يجوز أن يضاجع الرجل الرجل ولا المرأة المرأة ، وإن كان
~~كل واحد في جانب من PageV07P515 الفراش ، ولعل مراده ما إذا كانا مجردين
~~فيطابق دلالة الحديث ؛ فإن الإفضاء إنما يكون بغير حائل ، فلو ورد الحديث
~~بالنهي عن المضاجعة لنهض دعواه ، وأنى له ذلك ؟ ! | الحديث السادس عشر |
~~أنه ( قال : ( ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ، واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع ) ) ( 1108 ) . | هذا الحديث تقدم
~~بيانه في باب مواقيت الصلاة واضحا ، فراجعه منه ، ثم اعلم هنا أن الرافعي
~~ذكر هذا الحديث دليلا لوجوب التفريق بين الأم والأب ، والأخت والأخ في
~~المضجع إذا بلغا عشر سنين ، ولا دلالة فيه ؛ فإن مقتضى الحديث التفريق بين
~~الصبيان لا بينهم وبين آبائهم وأبنائهم ؛ فإن كان أخذ ذلك من أنه إذا وجب
~~التفريق بين الصبيان وجب بينهم وبين آبائهم بالقياس ، والفرق ظاهر لما بين
~~الصبيان من الغرامة وعدم التحفظ ، ولا سيما في أول النشأة ، وقيل : كمال
~~العقل ، وقد بلغوا السن الذي يمكن فيه البلوغ ، واستيعاب الشهوة ، ولا رادع
~~لها . | الحديث السابع عشر | ( ( أنه ( سئل عن الرجل يلقى أخاه أو صديقه ،
~~أينحني له ؟ قال : لا . قيل : أفيلتزمه ويقبله ؟ قال : لا . قيل : ( أفيأخذ
~~) ( 1109 ) بيده ويصافحه ؟ قال : نعم ) ) ( 1110 ) . PageV07P516 | هذا
~~الحديث رواه الترمذي ( 1111 ) وابن ماجه ( 1112 ) بهذا اللفظ من رواية أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - ثم قال الترمذي : حديث حسن . ورواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1113 ) ولفظه : ( ( قال رجل : يا رسول الله ، أحدنا يلقى صديقه
~~، ينحني له ويقبله ؟ قال : لا . قال : فيصافحه ؟ قال : نعم ، إن شاء ) ) .
~~| قلت : وفي حسنه نظر ؛ لأن في إسناده : حنظلة بن عبيد الله البصري ( 1114
~~) راوي هذا الحديث عن أنس ، وليس له في ت ق غير هذا الحديث ، وقد ضعفوه
~~ونسبوه إلى الاختلاط ، قال أحمد : هو ضعيف منكر الحديث ، يحدث بأعاجيب
~~ومناكير ، منها : ( ( قلنا : أينحني بعضنا لبعض ؟ ) ) وقال يحيى بن سعيد :
~~تركته على [ عمد ] ( 1115 ) وكان قد اختلط ، ونسبه ابن معين وابن حبان (
~~إلى ms2357 الاختلاط أيضا ، زاد ابن حبان ) ( 1116 ) وأنه اختلط حديثه ( القديم
~~بحديثه ) ( 1117 ) الأخير . لكنه خالف فذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 1118 )
~~أيضا ، وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1119 ) : هذا حديث تفرد به حنظلة
~~هذا ، وكان قد اختلط ، تركه يحيى القطان لاختلاطه . وقال عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) : حنظلة هذا يروي مناكير ، وهذا الحديث مما أنكر عليه وكان قد
~~اختلط . PageV07P517 | تنبيه : وقع لبعض ( الأكابر ) ( 1120 ) في الحديث
~~وهم غريب ، فذكره فيما وضعه على ( المنهاج ) بلفظ : ( ( أيصافح بعضنا بعضا
~~؟ قال : نعم . قال : أينحني بعضنا لبعض ؟ قال : لا ) ) . | ثم عزاه إلى ( (
~~صحيح مسلم ) ) وهو فاحش ، ثم ناقض بعد ذلك بأسطر ، فقال : وفي الحديث : ( (
~~يلتزمه ويقبله ؟ قال : لا ) ) قال : وفي إسناده مقال . وهذا عجيب ؛ فهذا
~~طرف من الحديث السالف الذي عزاه أولا إلى ( ( صحيح مسلم ) ) فتنبه لذلك ! |
~~وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا ، وهو ما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه
~~قال : ( ( يستحب للمرأة أن تنظر إلى الرجل ؛ فإنه يعجبها منه ما يعجبه منها
~~) ) ( 1121 ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه .
~~PageV07P518
# باب النهي عن الخطبة على الخطبة والأمر بالنصح إذا استنصح | ذكر فيه رحمه
~~الله أربعة أحاديث : | الحديث الأول | عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي (
~~قال : ( ( لا يخطب ( الرجل ) ( 1122 ) على خطبة أخيه إلا بإذنه ) ) ( 1123
~~) . | هذا الحديث أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1124 ) من هذا الوجه
~~، واللفظ لمسلم إلا أنه قال : ( ( إلا أن يأذن له ) ) بدل ( ( إلا بإذنه )
~~) ولفظ البخاري : ( ( نهى رسول الله ( أن يبيع ( بعضهم ) ( 1125 ) على (
~~بيع ) ( 1126 ) بعض ، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله
~~أو يأذن له الخاطب ) ) ورواه مالك في ( ( موطئه ) ) ( 1127 ) كلفظ مسلم ،
~~إلا أنه قال : ( ( حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له ) ) وبرواية البخاري
~~يتبين لك غلط ابن الجوزي في كتابه ( ( جامع المسانيد ) ) حيث ادعى - بعد أن
~~أخرج حديث ابن عمر : ( ( لا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له ) ) - أن خ
~~، م PageV07P519 أخرجه إلا أن م انفرد بذكر الإذن ؛ فقد ms2358 علمت أنها في خ
~~أيضا فتنبه لذلك ، وللحديث طرق أخرى : - | إحداها : من طريق أبي هريرة -
~~رفعه - : ( ( لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ) ) أخرجه الشيخان ( 1128 ) ،
~~زاد خ : ( ( حتى يترك أو ينكح ) ) ( ورواه الشافعي ( 1129 ) بلفظ : ( ( نهى
~~أن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح ) ( 1130 ) أو يترك ) ) . | ورواه
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1131 ) بلفظ : ( ( لا يستام الرجل على سوم
~~أخيه حتى ( يشتري ) ( 1132 ) أو يترك ، ولا يخطب على خطبته حتى ينكح أو يذر
~~) ) . | ثانيها : من طريق عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله (
~~قال : ( ( المؤمن أخو المؤمن ؛ فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ، ولا
~~يخطب على خطبة أخيه حتى يذر ) ) رواه مسلم ( 1133 ) . | ثالثها : من طريق
~~الحسن عن سمرة - رضي الله عنه - ( ( أن رسول الله ( نهى أن يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه ، أو يبتاع على بيعه ) . رواه أحمد في ( ( ( مسنده ) ) ( 1134 )
~~) ( 1135 ) والحسن عن سمرة قد علم ما فيه . PageV07P520 | الحديث الثاني |
~~كان أحق بالتقديم ، لكنا أخرناه سهوا ، قال الرافعي ( 1136 ) : قوله - يعني
~~: الغزالي - : ( ( الخطبة مستحبة ) ) يمكن أن يحتج له بفعل النبي ( وما جرى
~~عليه الناس ، قد ثبتت خطبته عليه أفضل الصلاة والسلام في ( غير ) ( 1137 )
~~ما موضع منها خطبته أم سلمة ، وإرسالها إليه تعتذر ، ومنها إرساله إلى
~~النجاشي بخطبته أم حبيبة وتزويجها ، ومنها خطبته عائشة في صحيح خ من حديث
~~مروان ، وقد سلف قريبا من حديث فاطمة : ( ( إذا حللت فآذنيني ) ) وغير ذلك
~~من الأحاديث . | الحديث الثالث | حديث فاطمة بنت قيس وذلك ( ( أن زوجها
~~طلقها فبت طلاقها ، فأمرها عليه السلام أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم وقال
~~لها : إذا حللت فآذنيني . فلما أحلت أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباها ،
~~فقال عليه السلام : أما معاوية فصعلوك لا مال له ، وأما أبو جهم فلا يضع
~~عصاه على عاتقه ، انكحي أسامة ) ) ( 1138 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1139 ) مطولا ، وهو حديث طويل مشتمل على أحكام عديدة ،
~~وقد بسطتها في ( ( الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ) ) ( 1140 ) فراجعها منه ؛
~~فإنه ms2359 من المهمات ، ثم اعلم هنا أن الرافعي ذكر هذا الحديث دليلا على أنه
~~إذا لم يدر أن الخاطب أجيب أو PageV07P521 رد أن الخطبة تجوز ، ثم قال :
~~ووجه الاستدلال أنه خطبها لأسامة بعد خطبة غيره لما لم يعلم أنها أجابت أم
~~ردت . | ولك أن تقول : في هذا الاستدلال نظر من وجهين : | أحدهما : أن قوله
~~: ( ( انكحي أسامة ) ) أمر لها بذلك لا خطبة . | ثانيها : أنه عليه السلام
~~علم أنه لا مصلحة لها في إجابة من سمت أنه خطبها ، فأرشدها إلى المصلحة لها
~~؛ لما جبل عليه السلام من النصح لأمته ، ولا يلزم من ( ذلك ) ( 1141 )
~~المدعي ، وهو جواز الخطبة في الحال المذكور مطلقا ؛ بل يلزم جواز النصح في
~~مثل هذه الحالة . | تنبيهان : أحدهما : حكى الرافعي ( 1142 ) خلافا في أن
~~معاوية هذا الخاطب ، هل هو معاوية بن أبي سفيان أو غيره ، ثم قال :
~~والمشهور الأول . | قلت : لا شك فيه عندى ؛ فإن في ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~1143 ) التصريح به ؛ ولعل من قال إنه غيره استدل بقوله : ( ( أما معاوية
~~فصعلوك ) ) وهذه حالته إذ ذاك ثم صار بعد ملكا . | الثاني : ذكر أيضا -
~~أعني : الرافعي ( 1144 ) - خلافا في معنى قوله - عن أبي جهم - : ( ( لا يضع
~~عصاه عن عاتقه ) ) ويرفع الخلاف رواية مسلم : ( ( وأبو جهم فضراب للنساء )
~~) . | الحديث الرابع PageV07P522 | روي أنه ( قال : ( ( ( إذا ) ( 1145 )
~~استنصح أحدكم أخاه فلينصحه ) ) ( 1146 ) . | هذا الحديث ذكره البخاري في (
~~( صحيحه ) ) ( 1147 ) في البيوع تعليقا بصيغة جزم ، فقال : وقال النبي ( :
~~( ( إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له ) ) وأسنده الأئمة من طرق : | أحدها :
~~من طريق جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( دعوا الناس يرزق
~~الله بعضهم من بعض ؛ فإذا استنصح أحدكم فلينصح ) ) رواه البيهقي ( 1148 )
~~في البيوع من حديث أبي حمزة السكري ، عن عبد الملك بن عمير ، عن أبي الزبير
~~، عن جابر مرفوعا به . | ثانيها : من طريق حكيم ( بن أبي ) ( 1149 ) يزيد ،
~~عن أبيه ، عمن سمع رسول الله ( يقول : ( ( دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض ،
~~وإذا استنصح رجل أخاه فلينصح له ) ) رواه الحاكم أبو أحمد في ( ( كتابه ms2360 ) )
~~من حديث جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن حكيم به ، وهو حديث فرد غريب ،
~~مداره على عطاء ، وليس لأبي يزيد سواه ، وجرير روى عن عطاء بعد الاختلاط
~~كما تقدم في الأحداث ، ورواه عبد بن حميد في ( ( مسنده ) ) ( 1150 )
~~والحاكم أبو أحمد في ( ( كناه ) ) من حديث جرير ، عن عطاء أيضا ، إلا أنهما
~~قالا عن أبيه قال : قال رسول الله ( : ( ( دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض ؛
~~فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له ) ) ورواه PageV07P523 البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1151 ) من هذين الطريقين ثم اعلم أن جماعة رووه عن عطاء ( 1152
~~) ( أحدهم : أبو عوانة ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1153 ) عن عفان عنه
~~، عن عطاء ) ( 1154 ) عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه عمن سمع النبي ( يقول .
~~. . فذكره بلفظ الحاكم الأول . قال يحيى بن معين ( 1155 ) : سمع أبو عوانة
~~من عطاء في الحالين ، ولا يحتج به . | ثانيهم : حماد بن زيد ، رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1156 ) من حديث خالد بن خداش عنه ، عن
~~عطاء ، عن حكيم ( بن ) ( 1157 ) أبي يزيد ( عن أبيه ) ( 1158 ) رفعه : ( (
~~دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض ، وإذا استنصحوا فانصحوهم ) ) وخالد ( 1159 )
~~هذا : قال أبو حاتم وغيره : صدوق . وقال ابن المديني والساجي : ضعيف . وقال
~~يحيى بن معين : تفرد عن حماد بأحاديث . وقد تقدم في الأحداث الاختلاف في
~~سماع حماد ( من ) ( 1160 ) عطاء ؛ هل هو قبل الاختلاط أم بعده ؟ | ثالثهم :
~~حماد بن سلمة ، رواه الطبراني أيضا في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1161 )
~~PageV07P524 من حديث علي بن الجعد عنه بمثله ، إلا أنه قال : ( ( يرزق ) )
~~بدل ( ( يصيب ) ) وقال : ( ( وإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه ) ) ورواه
~~الخطيب في ( ( غنية الملتمس في إيضاح الملتبس ) ) من طرق عن حماد ، ولم
~~يتبين أهو ابن زيد أو ابن سلمة . | وأخرجه من حديث جنادة عن حماد عن عطاء
~~به بلفظ ( ( دعوا الناس يعيش بعضهم من بعض ؛ فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح
~~له ) ) ومن حديث يحيى الحماني عن حماد به ، ولفظه كلفظ الرافعي سواء ، ومن
~~حديث موسى بن إسماعيل ، عن حماد به ، وقال : ( ( فلينصح له ) ) بدل ms2361 ( (
~~فلينصحه ) ) . | رابعهم : إسماعيل ابن علية ، رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1162 ) من حديث عنه به ، ولفظه : ( ( دعوا الناس فليرزق (
~~الله ) ( 1163 ) بعضهم من بعض ، وإذا استنصح الرجل الرجل فلينصح له ) ) . |
~~خامسهم : همام بن يحيى ، رواه الطبراني ( 1164 ) أيضا فيه به ، ولفظه : ( (
~~دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ، وإذا استشار أحدكم أخاه فلينصحه ) )
~~ورواه الخطيب في ( ( غنية الملتمس ) ) من هذه الطريق بلفظ : ( ( دعوا الناس
~~يصيب ( بعضهم ) ( 1165 ) من بعض ) ) والباقي بمثله . | سادسهم : منصور بن
~~أبي الأسود ، رواه الطبراني ( 1166 ) أيضا من حديثه عنه ( به ) ( 1167 )
~~ولفظه : ( ( دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض ، وإذا PageV07P525 استنصح
~~الرجل أخاه فلينصح له ) ) . | سابعهم : روح بن القاسم ، رواه الطبراني (
~~1168 ) أيضا من حديثه عنه بنحوه . | ثامنهم : علي بن عاصم رواه الخطيب في
~~الكتاب السالف ذكره ، من حديثه عنه به بلفظ طريق ( همام ) ( 1169 ) سواء .
~~| تاسعهم : والد عبد الصمد ، قال الإمام أحمد ( 1170 ) : ثنا عبد الصمد ،
~~ثنا أبي ، ثنا عطاء بن السائب ، قال : حدثني حكيم بن أبي يزيد ، عن أبيه
~~قال : حدثني أبي أن رسول الله ( قال : ( ( دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض .
~~. . ) ) الحديث ، فهؤلاء عشرة أنفس رووه عنه ، ورواه - أعني : عطاء - ( مرة
~~) ( 1171 ) عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله ( : ( ( ( دعوا الناس ) (
~~1172 ) يصيب بعضهم من بعض ، وإذا استنصحك أخوك فانصح له ) ) . | ذكره أبو
~~نعيم الأصبهاني في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1173 ) في ترجمة مالك ، وقال :
~~هو أبو السائب الثقفي جد عطاء . | قلت : وهذا طريق غريب . | الطريق الثالث
~~: من أصل طرق الحديث من حديث ميسرة ، وهو أبو PageV07P526 طيبة الحجام ( (
~~أن رسول الله ( دخل السوق فجلس في البزازين فجعل يعرض رجلا متاعا له ، فقال
~~رجل للمشتري : هذا لا يساوى بما يسام . قال : فأخذ النبي ( بتلابيبه فقال :
~~دع الناس فليصب بعضهم من بعض ، وإذا استشار أخاه فلينصح أخاه ! ) ) ذكره
~~أبو نعيم الأصبهاني ( 1174 ) أيضا في ترجمة ميسرة هذا . | الطريق الرابع :
~~وهو أحق بالتقديم ما أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1175 ) من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول ms2362 الله ( قال : ( ( حق المؤمن على ( المؤمن ) (
~~1176 ) ستة . . . ) ) فذكرها ، وفيها : ( ( وإذا استنصحك فانصح له ) ) . |
~~وسيأتي بطوله في أثناء كتاب السير ، حيث ذكره الرافعي - إن شاء الله . |
~~ويعضد ما سلف من الطرق أيضا حديث جرير بن عبد الله البجلي قال : ( ( بايعت
~~رسول الله ( على السمع والطاعة - فلقنني : فيما استطعت - والنصح لكل مسلم )
~~) أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1177 ) وحديث تميم الداري - رفعه -
~~: ( ( الدين النصيحة ) ) رواه مسلم ( 1178 ) وهو من أفراده ؛ بل ليس له في
~~( ( صحيحه ) ) عنه سواه . PageV07P527
# باب استحباب الخطبة ( في ) ( 1179 ) النكاح وما يدعى به للمتزوج | ذكر
~~فيه ستة أحاديث : | الحديث الأول | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~( قال : ( ( كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم ) ) ( 1180 ) . | هذا
~~الحديث حسن رواه أبو داود ( 1181 ) ، والنسائي في عمل يوم وليلة ( 1182 ) ،
~~وابن ماجه ( 1183 ) والدارقطني ( 1184 ) والبيهقي ( 1185 ) في ( ( سننهم )
~~) وأبو عوانة الإسفراييني في أول ( ( صحيحه ) ) ( 1186 ) المخرج على ( (
~~مسلم ) ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحيه ) ) ( 1187 ) وروي مرسلا وموصولا
~~، ورواية الموصول إسنادها جيد على شرط مسلم ، وادعى النسائي أن رواية
~~الإرسال أولى بالصواب ، وسئل الدارقطني عنه ، فقال ( 1188 ) : يرويه
~~الأوزاعي ، واختلف PageV07P528 عنه ؛ فرواه عبيد الله بن موسى وابن أبي
~~العشرين والوليد بن مسلم ، وابن المبارك ، وأبو المغيرة ، عن الأوزاعي ، عن
~~قرة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ( عن ) ( 1189 ) أبى هريرة ، عن النبي (
~~ورواه محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن الزهري كذلك لم يذكر قرة ، ورواه
~~وكيع عن الأوزاعي ، عن قرة ، عن الزهري مرسلا ، ورواه محمد بن سعيد فقال له
~~الوصيف ، عن الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن أبيه . قال : والصحيح عن
~~الزهري مرسلا . | قلت : ولمن رجح الوصل أن يقول : هي زيادة من ثقة قبلت ،
~~وقرة ( 1190 ) من رجال مسلم وإن تكلم فيه ، وقد توبع عليه ، فأخرجه النسائي
~~( 1191 ) من حديث الوليد ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن الزهري موصولا
~~كرواية قرة ، وهي متابعة جيدة ، وله شاهد أيضا من حديث كعب مرفوعا : ( ( كل
~~أمر ذي بال لا ms2363 يبدأ فيه بالحمد أقطع ) ) رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه
~~) ) ( 1192 ) لا جرم قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : رجال هذا الحديث رجال
~~( ( الصحيحين ) ) جميعا سوى قرة ؛ فإنه ممن انفرد مسلم عن البخاري بالتخريج
~~له ، ثم حكم على الحديث بالحسن ولا يلتفت إلى تضعيف صاحب ( ( الشامل ) ) له
~~حيث قال : رواه الوليد ، عن الأوزاعي ، عن قرة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ،
~~عن أبي هريرة ، عن النبي ( وهو ضعيف . وقد قيل : أنه موقوف على أبي هريرة ،
~~هذا كلامه ولم ( يبد PageV07P529 علته ، ولعله ) ( 1193 ) أعله بتضعيف قرة
~~أو بالوقف ، وقد علمت أن الصواب حسنه ، وأن أبا عوانة وابن حبان صححاه ، ثم
~~هذا الحديث ورد بألفاظ ذكر الرافعي منها ما سلف ثم قال ( 1194 ) ويروى : (
~~( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم ) ) ولفظ أبي داود
~~والنسائي : ( ( كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم ) ) ولفظ ابن ماجه :
~~كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أقطع ) ) وهو لفظ ابن حبان ، وفي لفظ
~~: ( ( كل كلام لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر ) ) وفي لفظ : ( ( كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم ) ) وفي لفظ : ( ( لا يبدأ فيه ببسم
~~الله الرحمن الرحيم فهو أقطع ) ) روى هذه الألفاظ الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي ( ( في أربعينه ) ) . | فائدة : معنى ( ( ذي بال ) ) : حال يهتم به
~~، و ( ( أقطع ) ) و ( ( أجذم ) ) : قليل البركة . | الحديث الثاني | عن عبد
~~الله بن مسعود موقوفا ومرفوعا قال : ( ( إذا أراد أحدكم أن يخطب لحاجة من
~~النكاح أو غيره فليقل : الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله
~~من شرور ؟ أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل ( له ) ( 1195 )
~~ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن
~~محمدا عبده ورسوله . ثم قرأ هذه الآيات : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ( ( 1196 ) ، ( واتقوا الله
~~PageV07P530 الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ( ( 1197 )
~~، ( يا أيها الذين آمنوا ms2364 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ( ( 1198 ) ) ) (
~~1199 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه ( مرفوعا ) ( 1200 ) أصحاب ( ( السنن
~~الأربعة ) ) ( 1201 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1202 ) والبيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1203 ) واللفظ المذكور لابن ماجه والحاكم إلا ( أن ) ( 1204 )
~~ابن ماجه قال : ( ( ومن سيئات أعمالنا ) ) بإثبات ( ( من ) ) وليس في رواية
~~الحاكم ( ( سيئات أعمالنا ) ) وفي أول رواية ابن ماجه : ( ( إن رسول الله (
~~أوتي جوامع الخير وخواتيمه - أو قال : فواتح الخير - فعلمنا خطبة الصلاة
~~وخطبة الحاجة . فذكر خطبة الصلاة ، ثم خطبة الحاجة ) ) وفي أول رواية
~~الحاكم : ( ( علمنا رسول الله ( خطبة الحاجة . . . ) ) فذكره ، ولفظ أبي
~~داود كالحاكم إلا أنه لم يذكر ( ( نحمد ) ) ولفظ النسائي : ( ( علمنا رسول
~~الله ( التشهد في الحاجة : إن الحمد لله ، نستعينه . . . ) ) إلى آخره ،
~~ولفظ الترمذي مثله ، ولفظ البيهقي من حديث أبي داود الطيالسي [ ثنا شعبة ]
~~( 1205 ) ثنا أبو إسحاق قال : سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يحدث عن أبيه ،
~~قال : ( ( علمنا رسول الله ( خطبة PageV07P531 الحاجة : الحمد لله - أو إن
~~الحمد لله - نستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، من يهده الله
~~فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله . ثم يقرأ الثلاث آيات : ( ( ( يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ( ، ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ( ) ) الآية ، ثم يقرأ : ( ( ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا ( ) ) إلى آخر الآية . ثم تتكلم بحاجتك . قال شعبة
~~: قلت لأبي إسحاق : هذه في خطبة النكاح أو في غيرها ؟ قال : في كل حاجة ) )
~~( وهو حديث ) ( 1206 ) صحيح لولا الانقطاع الذى فيه بسبب عدم سماع أبي
~~عبيدة من أبيه . | وقد رواه شعبة مرة ، عن أبي عبيدة قال : وأراه عن أبي
~~الأحوص ، عن عبد الله مرفوعا ، رواه الحاكم ( 1207 ) كذلك ، ورواه إسرائيل
~~بن يونس ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص وأبي عبيدة أن أبا عبد الله قال :
~~( ( علمنا ms2365 رسول الله ( . . . ) ) فذكره ورواه الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن
~~أبي عبيدة ، عن أبيه ( مرفوعا ) ( 1208 ) ورواه الحاكم ( 1209 ) من طريق
~~ليس فيه أبا عبيدة أصلا ؛ رواه من حديث قتادة ، عن عبد ربه ، عن أبي عياض ،
~~عن ابن مسعود ( ( أن رسول الله ( كان إذا تشهد قال : الحمد لله ، نستعينه
~~ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل
~~فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ،
~~أرسله بالحق PageV07P532 بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة ، من يطع الله (
~~ورسوله ) ( 1210 ) فقد رشد ، ومن يعصهما ؛ فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر
~~الله شيئا ) ) ورواه البيهقي ( 1211 ) من حديث واصل الأحدب عن شقيق ، عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله ( يعلمنا التشهد
~~والخطبة كما يعلمنا السورة من القرآن . فذكر التشهد والخطبة : الحمد لله ،
~~نحمده ونستعينه ونستغفره ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن
~~محمدا عبده ورسوله ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ( ) ) فذكره إلى
~~قوله ( رقيبا ( ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (
~~فذكره إلى قوله ( فوزا عظيما ( ) ) . | قال الترمذي ( 1212 ) - بعد أن رواه
~~كما - ( مر ) ( 1213 ) هذا حديث حسن ، رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله مرفوعا [ ورواه شعبة عن أبي إسحاق ، عن أبي عبيدة ، عن
~~عبد الله مرفوعا ] ( 1214 ) وكلا الحديثين صحيح ؛ لأن إسرائيل جمعهما فقال
~~: عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله مرفوعا ، وفي رواية
~~لأبي داود ( 1215 ) بعد قوله : ( ( ورسوله ، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين
~~يدي الساعة ، من يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا
~~نفسه ( و ) ( 1216 ) لا يضر الله شيئا ) ) وفي إسنادهما اثنان : | أحدهما :
~~عمران بن داود ( 1217 ) - بالراء في آخره - القطان ، وفيه PageV07P533 مقال
~~، تكلم فيه غير واحد ، ووثقه عفان بن مسلم واستشهد به خ وأحسن الثناء عليه
~~يحيى القطان ( 1218 ) . | ثانيهما : عبد ربه ms2366 بن يزيد قال ابن القطان ( 1219
~~) : ولا يعرف روى عنه غير قتادة . | وأما رواية الموقوف فأخرجها أبو داود
~~والنسائي في ( ( سننهما ) ) ( 1220 ) من حديث أبي عبيدة ، عن أبيه ، وقد
~~علمت ما في ذلك . | الحديث الثالث والرابع | ذكر الرافعي ( 1221 ) أنه
~~يستحب في آخر الخطبة ذكر الحديثين السالفين في أول النكاح ، وهما حديث ( (
~~تناكحوا تكثروا ) ) وحديث ( ( النكاح سنتي ) ) وقد سلف الكلام عليهما هناك
~~. | الحديث الخامس | روي ( ( أنه ( كان يقول للإنسان إذا تزوج : بارك الله
~~لك وبارك عليك ، وجمع بينكما في خير ) ) ( 1222 ) هذا الحديث صحيح ، رواه
~~أحمد ( 1223 ) والدارمي ( 1224 ) في ( ( مسنديهما ) ) وأبو داود ( 1225 )
~~والترمذي ( 1226 ) وابن ماجه ( 1227 ) في PageV07P534 ( ( سننهم ) )
~~والنسائي في عمل يوم وليلة ( 1228 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 1229 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1230 ) من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه ( ( أن رسول الله ( كان إذا رفأ الإنسان - إذا تزوج - قال : بارك الله
~~. . . ) ) الحديث ، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم . وجزم بهذه المقالة - أعني : كونه على شرط مسلم -
~~صاحب ( ( الاقتراح ) ) وفي ( ( مسند الدارمي ) ) ( 1231 ) من حديث يونس بن
~~عبيد ، عن الحسن قال : سمعته يقول : ( ( قدم عقيل بن أبى طالب البصرة فتزوج
~~امرأة من بني جشم ، فقالوا له : بالرفاء والبنين ، فقال : لا تقولوا ذلك ؛
~~إن رسول الله ( نهانا عن ذلك وأمرنا أن نقول : بارك الله لك وبارك عليك ) )
~~. | فائدة : معنى رفأ - بفتح الراء والفاء - : دعاه وهنأه ، والرفاء -
~~بالمد - هو الدعاء بالإنفاق وحسن الاجتماع ، يقال للمتزوج : بالرفاء
~~والبنين ، وأصله من رف الثوب ، وهو إصلاحه . PageV07P535 | الحديث السادس |
~~عن جابر - رضي الله عنه - قال : ( ( قال لي رسول الله ( : تزوجت ؟ قلت :
~~نعم ، قال : بارك الله لك ) ) ( 1232 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم (
~~1233 ) . PageV07P536
# باب أركان النكاح | ذكر فيه أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فثمانية : |
~~الحديث الأول | ( ( أن الأعرابي الذي خطب الواهبة قال للنبي ( : زوجنيها .
~~فقال : زوجتكها . ولم ينقل أنه قال بعد ذلك : قبلت ) ) ( 1234 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحهما ) ) ( 1235 ) من حديث ms2367 سهل بن
~~سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال : ( ( جاءت امرأة إلى رسول الله ( فقالت
~~: يا رسول الله ، جئت أهب لك نفسي . قال : فنظر إليها رسول ( فصعد النظر
~~وصوبه ، ثم طأطأ رأسه ، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست ، فقام
~~رجل من أصحابه فقال : يا رسول الله ، زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة . . .
~~) ) ثم ساقا الحديث إلى أن قالا : ( ( اذهب ؛ فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن ) ) وفي رواية للبخاري ( 1236 ) : ( ( فقد زوجتكها بما معك من
~~القرآن ) ) وللحديث ألفاظ أوضحتها في ( ( شرحي للعمدة ) ) ( 1237 ) مع
~~حكاية الخلاف في اسم هذه الواهبة ، وأشهر الأقوال فيها أنها أم شريك ، قال
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1238 ) : ما ملخصه أن هذا
~~PageV07P537 الحديث روي بألفاظ : ( ( زوجتكها ) ) ( ( أنكحتكها ) ) ( (
~~ملكتكها ) ) ( ( أملكتكها ) ) وقد تكلمنا على هذه الألفاظ في الشرح المذكور
~~بما تقر به عينك ( ويشرح به صدرك ) ( 1239 ) . | الحديث الثاني | عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول ( نهى عن نكاح الشغار ، والشغار : أن يزوج
~~الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق ) ) ( 1240 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1241 ) من هذا
~~الوجه ، وفي رواية لهما ( 1242 ) من حديث عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ( ( أن رسول الله ( نهى عن الشغار ، قلت لنافع : ما الشغار ؟ قال :
~~أن ينكح ( ابنة الرجل وينكحه ) ( 1243 ) ابنته بغير صداق ، وينكح أخت الرجل
~~وينكحه أخته بغير صداق ) ) . | قال الرافعي ( 1244 ) : ويروى : ( ( وبضع كل
~~( واحد ) ( 1245 ) منهما مهر الأخرى . | قلت : غريبة ، قال : وورد في بعض
~~الروايات ( ( أنه عليه الصلاة PageV07P538 والسلام نهى عن نكاح الشغار ) )
~~وهو أن يزوج ابنته على أن يزوجه صاحبه ابنته ( أي ) ( 1246 ) ولم يذكر فيه
~~كون بضع كل واحدة صداقا للأخرى ، وهذه الرواية أخرجها مسلم في ( ( صحيحه )
~~) ( 1247 ) منفردا به من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله (
~~نهى عن الشغار ، والشغار : أن يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي ،
~~وزوجني أختك وأزوجك أختي ) ) . | فائدة : النهي عن الشغار أخرجه أيضا ms2368 مسلم
~~( 1248 ) من حديث جابر ، وأحمد ( 1249 ) والترمذي ( 1250 ) وصححه ،
~~والنسائي ( 1251 ) من حديث أنس ، ورواه غير ذلك من الصحابة أيضا . | تنبيه
~~: قال الرافعي ( 1252 ) : لما ذكر تفسير الشغار في الحديث ، نقل عن
~~PageV07P539 الأئمة أن هذا التفسير يجوز أن يكون مرفوعا ، ويجوز أن يكون من
~~عند ابن عمر . | قلت : قد أسلفناه من كلام نافع . | وقال الخطيب في كتابه (
~~( المدرج ) ) ( 1253 ) : تفسير الشغار ليس من كلام رسول الله ( وإنما هو
~~قول مالك ، وصل بالمتن المرفوع ، وقد بين ذلك القعنبي وغيره ، ففصلوا كلامه
~~من كلام رسول الله ( ثم ذكر كلام عبيد الله السالف عن نافع . | وحكى
~~البيهقي ( 1254 ) عن الشافعي أنه قال : التفسير في حديث ابن عمر لا أدري هل
~~هو من النبي ( أو من ابن عمر ، أو من نافع ، أو من مالك ( ثم ) ( 1255 )
~~ذكر البيهقي ما ينفيه عن مالك ويثبته عن نافع . | الحديث الثالث | عن علي
~~رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( نهى عن نكاح المتعة ) ) ( 1256 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحهما ) ) ( 1257 ) من هذا الوجه ،
~~وأخرجاه ( 1258 ) أيضا من حديث ابن مسعود ، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث
~~سلمة ( 1259 ) وسبرة بن معبد ( 1260 ) ، وأخرجه ابن ماجه ( 1261 ) من حديث
~~PageV07P540 عمر ، والدارقطني ( 1262 ) وابن حبان ( 1263 ) من حديث أبي
~~هريرة . | فائدة : وقع في وقت تحريمها اضطراب ، ففي ( ( الصحيحين ) )
~~تحريمها يوم خيبر ، وفي مسلم تحريمها عام الفتح ، وفي غيرهما يوم تبوك
~~وغلطوا هذه الرواية ، وقال أبو عبيد : عام العصبة سنة سبع . وقال أيضا
~~المقدسي ( 1264 ) : أكثر الروايات على أنها عام الفتح . وترجم ابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 1265 ) تحريمها يوم ( خيبر بعد الترخص ، ثم أباحها [ لهم ]
~~( 1266 ) ثلاثة أيام يوم الفتح بعد نهيه عنها يوم خيبر ) ( 1267 ) ثم نهى
~~عنها مرة ثانية ، ثم حرمها ( يوم الفتح ) ( 1268 ) تحريم الأبد ، ثم روى
~~بأسانيده كل ذلك ، ولفظه ( 1269 ) في آخرها في حديث الربيع بن سبرة الجهني
~~عن أبيه ( ( أنه عليه السلام نهى عن المتعة وقال : إنها حرام من يومكم هذا
~~إلى يوم ms2369 القيامة ) ) ثم روى ( 1270 ) من حديث سلمة بن الأكوع ( ( رخص رسول
~~الله ( عام أوطاس في المتعة ثلاثا ، ثم ( نهانا ) ( 1271 ) عنها ) ) قال
~~ابن حبان : وعام أوطاس وعام الفتح واحد ؛ فلا مضادة بينهما . والرافعي أجمل
~~القول في ذلك فقال ( 1272 ) : كان ذلك جائزا في ابتداء الإسلام ثم نسخ .
~~PageV07P541 | الحديث الرابع | عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله
~~( قال : ( ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) ) ( 1273 ) . | هذا الحديث رواه
~~من هذا الوجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1274 ) والبيهقي في ( ( السنن ) ) (
~~1275 ) و ( ( المعرفة ) ) ( 1276 ) من حديث عبد الله بن محرر ( 1277 ) -
~~وهو متروك - عن قتادة ، عن الحسن عنه مرفوعا به سواء إلى قوله : ( ( وشاهدي
~~عدل ) ) ( في ( ( المعرفة ) ) من طريق بقية عن عبد الله [ بن محرر ] ( 1278
~~) قال : وهو ثابت عن ابن عباس وعدة من الصحابة ) ( 1279 ) . | ورواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1280 ) كما ذكره الرافعي سواء ، وكذا
~~الدارقطني ( 1281 ) ، ورواه الشافعي ( 1282 ) بإسقاط عمران ، ثم قال : وهذا
~~وإن كان منقطعا - فإن أكثر أهل العلم يقولون به . | قلت : ورواه الدارقطني
~~في ( ( سننه ) ) ( 1283 ) من حديث عمران عن PageV07P542 ابن مسعود أيضا ،
~~قال البيهقي ( 1284 ) : وليس بشيء . واعلم أن الرافعي رحمه الله ذكر هذا
~~الحديث دليلا على اعتبار الشهود في النكاح ، ويغني عنه حديث عائشة السالف
~~في أثناء الخصائص . | الحديث الخامس | عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه
~~- أن رسول الله ( قال : ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) ( 1285 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه أحمد ( 1286 ) وأبو داود ( 1287 ) والترمذي ( 1288 ) وابن ماجه (
~~1289 ) وابن خزيمة ، قال الترمذي ( 1290 ) : وحديث أبي موسى فيه اختلاف
~~رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله وأبو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع
~~، عن أبي إسحاق ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى مرفوعا ، ورواه أسباط بن محمد
~~وزيد بن حباب ، عن يونس بن أبي أسحاق ، عن أبي اسحاق ، عن أبي بردة ، عن
~~أبي موسى مرفوعا ( ورواه أبو عبيد الحداد ، عن يونس ، عن أبي بردة ) ( 1291
~~) [ عن أبي موسى ] ( 1292 ) ( مرفوعا ) ( 1293 ms2370 ) نحوه . ولم يذكر فيه عن
~~أبي ( إسحاق ) ( 1294 ) قال : وقد روي PageV07P543 عن يونس ( عن ) ( 1295 )
~~أبي بردة مرفوعا أيضا . قال : وروى شعبة ، والثوري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
~~بردة مرفوعا ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) . | قلت : يجوز أن يكون أرسله مرة ؛
~~لكونه استفتاء ، وأسنده أخرى لكونه تحديثا . قال : وقد ذكر بعض أصحاب سفيان
~~عن سفيان ( عن أبي موسى - ولا يصح - قال : ( ورواية ) ( 1296 ) هؤلاء الذين
~~رووه عن أبي إسحاق عن أبي بردة ) ( 1297 ) عن أبي موسى مرفوعا ( ( لا نكاح
~~إلا بولي ) ) عندي أصح ؛ لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة ، وإن
~~كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي اسحاق ؛ فإن
~~رواية هؤلاء عندي أشبه ؛ لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث في مجلس واحد من
~~أبي إسحاق . قال : ومما يدل على ذلك : ثنا محمود بن غيلان ، ثنا ( أبو ) (
~~1298 ) داود ، أبنا شعبة قال : سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق : أسمعت
~~أبا بردة يقول : قال رسول الله ( : ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) ؟ قال : نعم .
~~فدل في هذا الحديث على أن سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد ،
~~وإسرائيل هو أثبت في أبي إسحاق ( سمعت محمد بن المثنى يقول : سمعت ابن مهدي
~~يقول : ما فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق ) ( 1299 ) الذي فاتني إلا
~~لما اتكلت به على ( 1300 ) إسرائيل ؛ PageV07P544 لأنه كان يأتي به أتم .
~~قال : والعمل في هذا الباب على هذا الحديث عند أهل العلم من أصحاب النبي (
~~فمن بعدهم ، وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1301 ) أعني حديث أبي موسى
~~من طرق ، ثم قال : سمع هذا الخبر أبو بردة عن أبي موسى مرفوعا فمرة كان
~~يحدث به مسندا ، ومرة يرسله ، وسمعه أبو إسحاق من أبي بردة مرسلا ومسندا (
~~معا فمرة ) ( 1302 ) كان يحدث به مسندا وتارة مرسلا ، قال : فالخبر صحيح
~~مرسل ( ومسند ) ( 1303 ) معا لا شك ولا ارتياب في صحته . وأخرجه الحاكم
~~أيضا في ( ( مستدركه ) ) ( 1304 ) من طرق كثيرة ، وبسطها أحسن بسط ، أخرجه
~~من حديث النعمان ms2371 بن عبد السلام عن شعبة ، وسفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ،
~~عن أبي بردة ، عن أبي موسى مرفوعا به ، ثم قال : قد جمع النعمان هذا بين
~~شعبة والثوري في إسناد هذا الحديث ، ووصله عنهما ، والنعمان ثقة مأمون .
~~قال : وقد رواه جماعات من ( الثقات ) ( 1305 ) عن الثوري على حدة ، وعن
~~شعبة على حدة فوصلوه . قال : فأما إسرائيل بن يونس بن إسحاق الثقة الحجة في
~~حديث جده أبي إسحاق فلم يختلف عنه في وصل هذا الحديث . ثم ساقه من طرق إليه
~~( ثم ) ( 1306 ) قال : هذه الأسانيد كلها صحيحة . قال : وقد وصله الأئمة
~~المتقدمون الذين ينزل في رواياتهم عن إسرائيل ، مثل : عبد الرحمن بن مهدي
~~ووكيع ويحيى بن آدم ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وغيرهم ، وقد حكموا لهذا
~~الحديث بالصحة ، قال PageV07P545 ابن مهدي : كان إسرائيل يحفظ حديث أبي
~~إسحاق كما يحفظ الحمد . وقال ابن خزيمة : قال أبو موسى : كان ابن مهدي يثبت
~~حديث ( 1307 ) إسرائيل عن أبي إسحاق يعني : في النكاح بغير ولي ( وقال حاتم
~~بن يونس الجرجاني : قلت لأبي الوليد الطيالسي : ما تقول في النكاح بغير ولي
~~؟ ) ( 1308 ) فقال : لا يجوز . فقلت : ما الحجة في ذلك ؟ فقال : ثنا قيس بن
~~الربيع ، عن أبي إسحاق ، عن أبي بردة ، عن أبيه . قلت : فإن شعبة والثوري
~~يرسلانه ! قال : فإن إسرائيل قد تابع ( قيسا ) ( 1309 ) قال ابن المديني :
~~حديث إسرائيل صحيح في ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) وقال ابن خزيمة : سألت محمد
~~بن يحيى عن هذا الباب فقال : حديث إسرائيل صحيح عندي . قلت له : رواه شريك
~~أيضا ! فقال : من رواه ؛ فقلت : ثنا به علي بن حجر . وذكرت له حديث يونس (
~~1310 ) عن أبي [ إسحاق ] ( 1311 ) [ وقلت له : رواه شعبة والثوري ، عن أبي
~~إسحاق ، عن أبي بردة ] ( 1312 ) مرفوعا قال : نعم هكذا روياه ، ولكنهم
~~كانوا يحدثون بالحديث فيرسلونه حتى يقال لهم : عمن ؟ فيسندونه وقال الدارمي
~~: قلت ليحيى بن معين : يونس بن أبي إسحاق أحب إليك أو ابنه إسرائيل بن يونس
~~؟ قال : كل ثقة . قال الحاكم : وقد وصل هذا ms2372 الحديث عن أبي إسحاق بعد هؤلاء
~~زهير بن معاوية [ الجعفي ] ( 1313 ) وأبو عوانة الوضاح ، وقد أجمع أهل
~~العلم على تقديمهما PageV07P546 وحفظهما . ثم ساقه بإسناده إليهما ، ثم ساق
~~بإسناده إلى الإمام أحمد أنه قال : [ إذا ] ( 1314 ) وجدت الحديث من جهة
~~زهير بن معاوية فلا تعدل إلى غيره ؛ فإنه من أثبت الناس . قال الحاكم : وقد
~~وصل هذا الحديث أيضا عن أبي إسحاق جماعة من أئمة المسلمين غير من ذكرناهم ،
~~منهم : أبو حنيفة النعمان بن ثابت ، ورقبة بن مسقلة العبدي [ و ] ( 1315 )
~~مطرف بن طريف الحارثي ، وعبد الحميد الهلالي ، وزكريا بن أبي زائدة ،
~~وغيرهم . قال : وقد وصله عن أبي بردة جماعة غير أبي إسحاق ، قال محمد بن
~~سهل بن عسكر : قال ابن عقبة : جاءني علي بن المديني فسألني عن هذا الحديث
~~فحدثت به عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى مرفوعا . فقال
~~علي بن المديني : قد استرحنا من الخلاف على أبي إسحاق ، قال الحاكم : [ لست
~~] ( 1316 ) أعلم بين أئمة هذا العلم خلافا في عدالة ابن أبي إسحاق ، وإن
~~سماعه [ من ] ( 1317 ) أبي بردة مع أبيه صحيح ، ولم يختلف على يونس في وصل
~~هذا الحديث ؛ ففيه الدليل الواضح أن الخلاف الذي وقع على أبيه فيه من جهة
~~أصحابه لا من جهة أبي إسحاق . قال : وممن وصل هذا الحديث عن أبي بردة نفسه
~~: أبو حصين عثمان بن عاصم الثقفي . . . فذكره بإسناده ، ثم قال : قد
~~استدللنا بالروايات الصحيحة ( وما زال ) ( 1318 ) أئمة هذا العلم على صحة
~~هذا PageV07P547 الحديث بما فيه غنية لمن تأمله . قال : وهو أصل . قال :
~~ولم [ يسع ] ( 1319 ) البخاري ومسلم إخلاء الصحيح منه . وروى البيهقي في (
~~( سننه ) ) ( 1320 ) هذا الحديث من الطرق المذكورة ، ثم نقل عن البخاري أنه
~~سئل عن حديث إسرائيل [ عن أبي إسحاق ] ( 1321 ) عن أبي بردة ، عن أبيه
~~مرفوعا : ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) فقال : الزيادة من الثقة مقبولة ،
~~وإسرائيل بن يونس ثقة ، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه فإن ذلك لا يضر الحديث
~~. قال البيهقي : وقال الترمذي في ms2373 ( ( علله ) ) ( 1322 ) : حديث أبي بردة عن
~~أبي موسى عندي - والله - أصح ، وإن كان سفيان الثوري وشعبة لا يذكران فيه
~~عن أبي موسى ؛ لأنه قد ذكر في حديث شعبة أن سماعهما جميعا في وقت واحد ،
~~وهؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى سمعوا في
~~أوقات مختلفة . قال : ويونس بن أبي إسحاق قد روى هذا عن أبيه ، وقد أدرك
~~يونس بعض مشايخ أبيه ؛ فهو قديم السماع ، وإسرائيل قد رواه وهو أثبت أصحاب
~~أبي إسحاق بعد شعبة والثوري . | قلت : فقد اتضح بكلام هؤلاء الأئمة صحة هذا
~~الحديث من طرقه ، وبالله التوفيق . | قال الإمام أحمد ( 1323 ) أحاديث : (
~~( أفطر الحاجم والمحجوم ) ) و ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) أحاديث يسند بعضها
~~بعضا ، وأنا أذهب إليهما . PageV07P548 | قلت : فلا يضر أيضا إرسال من
~~أرسله كما سلف . | قال أبو محمد بن حزم ( 1324 ) لما ذكر من أعله بالإرسال
~~( فكان ما إذا صح إسناده ) ( 1325 ) قال : ومن رواه من طريق ضعيفة كأنه لم
~~يكن ؛ فإن قلت : لعل المراد لا نكاح فاضل . | قلت : خلاف الحقيقة ،
~~والاحتياط لا يخفى ، والنكاح جدير به ؛ فإن قلت : المخالف يقول : نوجبه ؛
~~فإن المرأة ولي . | قلت : خلاف الظاهر ، والمتبادر من اللفظ ، وأيضا
~~فالنكاح لا يخلو من ولي أبدا ، فالذي نفاه عليه السلام حال الوقوع ، وأيضا
~~لو أراد ذلك لقال إلا بوليه ؛ فإن قلت هذا كقولهم : أرض خصبت ، قلت : لا ؛
~~لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ، أما فعيل بمعنى فاعل فلا
~~؛ ككريم وكريمة وسخي وسخية ، وولي فعيل بمعنى فاعل ؛ أي : وال . | فائدة :
~~هذا الحديث وهو ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) قد رواه أيضا جماعات من الصحابة
~~غير أبي موسى الأشعري . | رواه : عائشة ، وابن عباس ، وأبو هريرة ، وعمران
~~بن حصين ، وأنس ، ذكرهم الترمذي ( 1326 ) حيث قال : وفي الباب عن عائشة . .
~~. إلى آخره ، وعلي بن أبي طالب ، وابن عباس ، ومعاذ بن جبل ، وابن عمر ،
~~وأبو ذر الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وابن مسعود وجابر وعبد الله
~~PageV07P549 بن عمرو ، والمسور بن مخرمة ، ذكرهم الحاكم أبو عبد الله ms2374 في (
~~( مستدركه ) ) ( 1327 ) على الصحيحين حيث قال : وفى الباب عن علي . . . إلى
~~آخره . | ووافق الترمذي في أبي هريرة ، وعمران ، وأنس ، و [ أبي ] ( 1328 )
~~سعيد الخدري . وسمرة بن جندب ، ومحمد بن سلمة ، وعبادة بن الصامت ، وعثمان
~~بن عفان ، وواثلة بن الأسقع ، و [ أبي ] ( 1329 ) أمامة الباهلي ، ومعقل بن
~~يسار ، وضمرة و [ أبي ] ( 1330 ) عبد الله بن ضمرة ، والبراء بن عازب ،
~~وابن الزبير . ذكرهم ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) . | قال الحاكم ( 1331 )
~~: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي ( : عائشة ، وأم سلمة ، وزينب بنت
~~جحش - رضي الله عنهم أجمعين . | قلت : فهؤلاء ثلاثون صحابيا رووا هذا
~~الحديث ؛ فلا يعدل عنه ، والله الموفق للصواب . | وادعى الماوردي ( 1332 )
~~أن أثبت الروايات رواية أبي موسى ، وللحافظ شرف الدين الدمياطي فيها ( 1333
~~) . | الحديث السادس | عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~لا نكاح إلا بولي ) ) ( 1334 ) . PageV07P550 هذا الحديث رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1335 ) عن معمر بن سليمان الرقي ، عن الحجاج ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، عن النبي ( قال : ( ( لا نكاح إلا بولي ، والسلطان ولي من لا
~~ولي له ) ) ورواه ابن ماجه ( 1336 ) ، عن أبي كريب ، عن ابن المبارك ، عن
~~الحجاج به ، دون القطعة الثانية ، والحجاج هو ابن أرطاة ، وقد سلف حاله ،
~~وفي سماعه من عكرمة نظر ، قال حنبل : ذكرت هذا لأبي عبد الله ( 1337 ) فقال
~~: لم يسمع حجاج من عكرمة شيئا ؛ إنما يحدث عن داود بن الحصين ، عن عكرمة .
~~| ورواه الطبراني ( 1338 ) عن الحسين بن إسحاق [ التستري ] ( 1339 ) ثنا
~~سهل بن عثمان ، ثنا ابن المبارك ، عن خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) وعزاه الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي إلى الطبراني ( 1340 ) بلفظ : ( ( لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد
~~وسلطان ) ) ثم قال : وإسناده لا بأس به . قاله الحافظ أبو محمد المقدسي ،
~~ورواه البيهقي ( 1341 ) من حديث سهل ، عن ابن المبارك ، عن حجاج . قال ابن
~~منده في ( ( مستخرجه ) ) : ورواه الحكم عن عكرمة ، وأسامة عن عكرمة ، وسماك
~~بن حرب عن ms2375 عكرمة ، ورواه عطاء بن أبي PageV07P551 رباح عن ابن عباس ، وعن
~~عطاء بن جريج ، وعمر بن قيس ، والحجاج بن [ أرطاة ] ( 1342 ) وعبد القدوس
~~بن حبيب ، وابن أبي نجيح ، ومقاتل بن سليمان ، والنهاس بن قهم ، ورواه عبد
~~الله بن أبي مليكة ، وجابر بن زيد ، ونافع بن جبير بن مطعم ، وميمون بن
~~مهران ، عن ابن عباس . قال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1343 ) وقد روى
~~هذا الحديث [ عدي ] ( 1344 ) بن الفضل ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس إلا أن عديا وعبد الله لا يحتج بهما . | قلت :
~~عدي ( 1345 ) متروك ، وابن خثيم ( 1346 ) روى له مسلم ، ورواه العقيلي (
~~1347 ) من حديث الربيع بن بدر عن النهاس ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن
~~عباس رفعه : ( ( البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن ، لا يجوز النكاح إلا بولي و
~~[ شاهدين ] ( 1348 ) ) ) . الربيع ( 1349 ) هو ابن عليلة وقد ضعفوه ، وكذا
~~النهاس ( 1350 ) ، أسنده الحافظ شرف الدين الدمياطي من حديث مؤمل بن
~~إسماعيل ، عن سفيان الثوري ، عن عبد الله بن عثمان ، عن خثيم عن سعيد بن
~~جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( : ( ( لا نكاح إلا بولي مرشد
~~وسلطان ) ) ثم قال : قال أبو الفتح بن أبي الفوارس الحافظ : PageV07P552
~~هذا حديث غريب من حديث سفيان الثوري عن أبي عثمان تفرد به مؤمل بن إسماعيل
~~[ عن ] ( 1351 ) سفيان ، والمحفوظ عن سفيان موقوف . قال الدمياطي : دفن
~~مؤمل كتبه وكان يحدث من حفظه فكثر خطؤه . | الحديث السابع | عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي ( قال : ( ( أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ! فإن دخل بها فلها المهر بما
~~استحل من فرجها ، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ) ) ( 1352 ) . |
~~هذا الحديث صحيح رواه الشافعي ( 1353 ) ، وأحمد ( 1354 ) وأبو داود ( 1355
~~) والترمذي ( 1356 ) وابن ماجه ( 1357 ) في ( ( سننهم ) ) وأبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1358 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1359 )
~~باللفظ المذكور ، قال الترمذي ( 1360 ) : هذا حديث حسن ، ( وقد روى يحيى ms2376 بن
~~سعيد الأنصاري ، ويحيى بن أيوب ، وسفيان الثوري ، وغير واحد من الحفاظ عن
~~ابن جريج نحو هذا ) ( 1361 ) قال : وهذا الحديث رواه PageV07P553 ابن جريج
~~، عن سليمان بن موسى ، عن الزهري ، عن [ عروة ] ( 1362 ) عن عائشة مرفوعا
~~به ، ورواه الحجاج بن أرطاة وجعفر بن ربيعة ، عن الزهري ، عن عروة ، عن
~~عائشة مرفوعا به ، ورواه هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا به ،
~~قال : وقد تكلم بعض أهل العلم في حديث الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قال
~~ابن جريج : ثم لقيت الزهري فسألته ، فأنكره . فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا
~~. قال : وذكر عن يحيى بن معين أنه قال : لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا
~~ابن علية . قال يحيى : وسماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك ما سمع من ابن
~~جريج ، وإنما صحح كتبه على كتب [ عبد المجيد ] ( 1363 ) بن عبد العزيز بن
~~أبي رواد ، وضعف يحيى رواية ابن علية عن ابن جريج . وقال الحاكم في ( (
~~علوم الحديث ) ) ( 1364 ) : هذا حديث محفوظ من حديث ابن جريج ، عن سليمان
~~بن موسى الأشرق ، وقال في ( ( مستدركه ) ) ( 1365 ) : هذا حديث صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم ، قال : وقد تابع أبا عاصم على ذكر سماع ابن جريج من
~~سليمان بن موسى وسماع سليمان بن موسى من الزهري عبد الرزاق بن همام [ و ] (
~~1366 ) يحيى بن أيوب ، وعبد الله بن لهيعة ، وحجاج بن محمد [ المصيصى ] (
~~1367 ) ثم ذكر ذلك عنهم بأسانيده ، ثم قال : فقد صح وثبت بروايات الأئمة
~~الأثبات سماع PageV07P554 رواية الرواة بعضهم من بعض ، فلا تعلل هذه
~~الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج عنه وقوله : إني سألت الزهري عنه
~~فلم يعرفه ، فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث بعد أن حدث به ، وقد فعله غير
~~واحد من حفاظ الحديث . | قال أبو حاتم محمد بن إدريس : سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول : وذكر عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج في ( ( لا نكاح إلا بولي
~~) ) قال ابن جريج : فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه ، وأثنى على ms2377 سليمان
~~بن موسى ، قال أحمد بن حنبل : كان ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه
~~- يعني : حكاية ابن علية عن ابن جريج . وقال الدوري : سمعت يحيى بن معين
~~يقول في حديث ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) : الذى يرويه ابن جريج ، فقلت له :
~~إن ابن علية يقول : قال ابن جريج : فسألت عنه الزهري فقال : لست أحفظه .
~~قال يحيى : ليس يقول هذا إلا ابن علية ؛ وإنما عرض ابن علية كتب ابن جريج
~~على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، فأصلحها له ولكن لم يبذل نفسه
~~للحديث . | وقال شعيب بن [ أبي ] ( 1368 ) حمزة : قال الزهري : إن مكحولا (
~~ما ينسى ) ( 1369 ) وسليمان بن موسى ولعمرو الله إن سليمان لأحفظهما . |
~~وقال ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) : هذا الحديث رواه ابن جريج ، عن سليمان
~~بن موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة . | ورواه عن ابن جريج ابن
~~المبارك ، وعيسى بن يونس ، وحجاج PageV07P555 بن محمد ، ويحيى بن أيوب ،
~~ويحيى بن سعيد ، وسفيان الثوري ، وعبيد الله بن موسى ، وأبو قرة ، وعبد
~~الرزاق ، وأبو عاصم النبيل ، ومحمد بن عبد الله الأنصاري ، ومعاذ بن معاذ
~~العنبري ، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، ومسلم بن خالد الزنجي ،
~~والفضل بن موسى [ السيناني ] ( 1370 ) وعبد الوارث بن سعيد ، وأبو يوسف
~~القاضي ، ويحيى بن سعيد الأموي ، وسعيد بن سالم القداح ، وابن علية . |
~~ورواه عن سليمان بن موسى معمر بن راشد ، وعبيد الله بن زحر . | ورواه عن
~~الزهري الحجاج بن أرطاة ، وأبو بكر الهذلي ، ومحمد بن أبي قيس ، وقرة بن
~~عبد الرحمن بن جبريل ، وأيوب بن موسى ، وعثمان بن عبد الرحمن ، وهشام بن
~~سعد ، وموسى بن عقبة ، وابن إسحاق ، وسليمان بن يسار ، ومالك بن أنس ،
~~وهشيم بن بشير ، ومعاوية بن سلمة البصري ، وعبد الرحمن بن رزيق النوفلي ،
~~وجعفر بن ربيعة ، وإبراهيم بن سعد ، وسفيان بن عيينة ، وابن جريج . | ورواه
~~أبو مالك الجنبي ( 1371 ) عمرو بن هشام ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~عائشة . | وتابعه فيه نوح بن دراج ، والحجاج بن ms2378 أرطاة ، وإسماعيل بن أبي
~~زياد ، وسعيد بن خالد العثماني ، ويزيد بن سنان ، والحسن بن علوان ،
~~PageV07P556 وصدقة بن عبد الله ، وأبو الخصيب نافع بن ميسرة ، وأبو الزناد
~~، وجعفر بن برقان ، وزمعة بن صالح ، وابن جريج ، ومندل بن علي ، وعبد الله
~~بن الحارث الحاطبي ، وعبد الله بن حكيم ، وأبو حازم سلمة بن دينار ، كلهم
~~عن هشام . | ورواه أبو الغصن ثابت بن قيس ، عن عروة ، وعبد الرحمن غير
~~منسوب ، عن عروة . | ورواه عبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة . | وعبيد
~~الله بن زمعة ، عن عائشة . | وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، عن عائشة . | وعبد
~~الله بن شداد عنها ، وأم سلمة عن رسول الله ( . | وقال أبو حاتم ابن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1372 ) : هذا الخبر ( وهم ) ( 1373 ) من لم يحكم صناعة
~~الحديث أنه منقطع أو لا أصل له بحكاية حكاها ابن علية في عقب هذا الخبر ،
~~قال : ثم لقيت الزهري فذكرت ذلك له فلم يعرفه ، قال : وليس مما [ يهي ] (
~~1374 ) الخبر بمثله ، وذلك أن الخير الفاضل المتقن الضابط من أهل العلم قد
~~يحدث بالحديث ثم ينساه ، وإذا سئل عنه لم يعرفه ، فليس بنسيان الشيء الذي
~~حدث به بدال على بطلان أصل الخبر ، قال : والمصطفى عليه السلام خير البشر
~~ووقع له النسيان في الصلاة فقيل له : يا رسول الله ، أقصرت الصلاة أم نسيت
~~؟ ! فقال : ( ( كل ذلك لم يكن ) ) فلما جاز عليه النسيان في أعم الأمور حتى
~~نسي فلما [ استثبتوه ] ( 1375 ) PageV07P557 أنكر ذلك ، ولم يكن نسيانه
~~بدال على بطلان الحكم الذي نسيه - كان من بعده من أمته فيه أجوز . | وقال
~~البيهقي ( 1376 ) : هذا الحديث رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، عن
~~سليمان بن موسى ، عن الزهري وكلهم ثقة حافظ . وقال في ( ( المعرفة ) ) (
~~1377 ) : العجب أن من يسوي الأخبار على مذهبه يحكي عن ابن جريج [ أنه ] (
~~1378 ) سأل ابن شهاب عن هذا الحديث فأنكره [ ثم يرويه عن ابن أبي عمران عن
~~يحيى بن معين عن ابن علية عن ابن جريج ] ( 1379 ) ولو ذكر حكاية ابن معين
~~على ms2379 وجهها علم أصحابه أن لا مغمز في رواية سليمان ، ويحيى بن معين إنما ضعف
~~رواية مندل عن هشام بن عروة عن أبيه ، وصحح رواية سليمان . | وقال ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1380 ) : إن قيل : قد قال ابن جريج : لقيت
~~الزهري وأخبرته بهذا الحديث فأنكر [ قلنا ] ( 1381 ) هذا الحديث صحيح ،
~~ورجاله رجال الصحيح ، وقد أخرجه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) على الصحيحين ،
~~وما ذكر عن ابن جريج فليس في رواية الترمذي ، قال الترمذي - أي حكاية عن
~~يحيى بن معين - : لم يذكره عن ابن جريج إلا ابن علية ، وسماعه من ابن جريج
~~ليس بذاك . ثم روى ابن الجوزي الحديث من طريق أحمد في ( ( مسنده ) ) وفي
~~آخره قال ابن جريج : فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث ، فلم يعرفه . قال
~~: وكان سليمان بن موسى [ ذكر ] ( 1382 ) فأثنى عليه . قال : وإذا ثبت هذا
~~عن الزهري كان PageV07P558 نسيانا منه وذلك لا يدل على الطعن في سليمان ؛
~~لأنه ثقة . قال : ويدل على أنه نسي أن الحديث قد رواه عنه جعفر بن ربيعة
~~وقرة بن عبد الرحمن وابن إسحاق ، فدل على ثبوته عنه ، والإنسان قد يحدث
~~وينسى ، قال أحمد : كان ابن عيينة يحدث بأشياء ثم يقول : هذا ليس من حديثي
~~ولا أعرفه ! وروي عن سهيل بن أبي صالح أنه ذكر له حديث فأنكره ، فقال ربيعة
~~: أنت حدثتني به عن أبيك ! [ فكان ] ( 1383 ) سهيل يقول : حدثني ربيعة عني
~~! ذلك [ وقد ] ( 1384 ) جمع الدارقطني جزءا فيمن حدث ونسي . | وقال عبد
~~الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1385 ) : هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب [ كذا
~~] ( 1386 ) قال ابن معين : وإن كان بعض أهل العلم قد تكلم فيه وذلك أنه
~~رواه سليمان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، وذكر ابن جريج أنه سأل
~~الزهري عن هذا فأنكره ، وضعف الحديث من ضعفه من أجل هذا . | وقال آخرون :
~~بل نسي الزهري ، ولا ينكر على الحافظ أن يحدث بالحديث ثم ينسى ، فإذا حدث
~~به عنه ثقة وثبت على حديثه أخذ به ، وسليمان ثقة عند أهل الحديث ولم يتكلم
~~فيه أحد ms2380 من المتقدمين إلا البخاري وحده ؛ فإنه تكلم فيه من أجل أحاديث
~~انفرد بها ، وكذا قال الترمذي : لم يتكلم فيه إلا البخاري . وذكره دحيم
~~فقال : في حديثه بعض الاضطراب قال : ولم يكن في أصحاب مكحول ( أثبت ) (
~~1387 ) منه . وقال النسائي : وفي حديثه شيء . وقال البزار : أجل من ابن
~~جريج . وقال الزهري : إنه أحفظ من مكحول . PageV07P559 | وقال ابن عبد البر
~~( 1388 ) : لم يقل أحد من حكايته ولم يعرجوا عليها وقال الماوردي من
~~أصحابنا في ( ( حاويه ) ) ( 1389 ) : الجواب عما أعل به [ من ] ( 1390 )
~~وجوه : | أحدها : أنه رواه عن الزهري أربعة أنفس ؛ أحدهم : سليمان بن موسى
~~، وروى عن عروة ثلاثة ؛ أحدهم : الزهري ؛ فلا يصح إضافة إنكاره إلى الزهري
~~مع هذا العدد ، ولو صح إنكاره له لما أثر فيه مع رواية غير الزهري له عن
~~عروة . | ثانيها : أن الزهري أنكر سليمان بن موسى وقال : لا أعرفه ، وإلا
~~فالحديث أشهر من ) ( 1391 ) أن ينكره الزهري ولا يعرفه وليس جهل ( المحدث )
~~( 1392 ) بالراوي عنه مانعا من قبول روايته عنه ، وليس استدامة ذكره شرطا
~~في صحة حديثه . | قلت : لكن سليمان معروف كما مر . | ثالثها : أنه لا
~~اعتبار بإنكار المحدث للحديث بعد روايته وليس استدامة ذكره شرطا في صحة
~~حديثه . ثم ذكر قصة ربيعة في حديث ( ابن عباس ) ( 1393 ) في القضاء باليمين
~~مع الشاهد ، وسيأتي - إن شاء الله - هناك . PageV07P560 | وقول الماوردي :
~~لا اعتبار بإنكار المحدث أطلقه ، وقد قال ابن الحاجب في مختصره : إذا كذب
~~الأصل الفرع سقط ككذب واحد غير معين . ولا يقدح في عدالتهما ؛ فإن قال : لا
~~أدري ، فالأكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ، ولأحمد روايتان ، ومحل الخوض
~~في المسألة علوم الحديث أيضا ، وقد أوضحناها في مختصري لكتاب ابن الصلاح
~~الجامع بين عيوبه والزيادة المهمات عليه ، وحاصل كلام هؤلاء الأئمة الحفاظ
~~الذين أطلنا ذكرهم - وهو من المهمات - صحته والاحتجاج به ، لا جرم ذكره
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1394 ) وعزاه إلى أبي داود وحده ،
~~قال : وبعضهم يعله بما خولف في تأثيره . واعترض بعضهم بوجه آخر ، فقال : قد
~~صح ms2381 عن عائشة ( ( أنها أنكحت بنت أخيها عبد الرحمن وهو مسافر بالشام قريب (
~~الأوبه ) ( 1395 ) بغير إذنه ؛ بل أنكر إذ بلغه ) ) فلم تر عائشة ذلك مبطلا
~~لما وقع ؛ بل قالت للذي زوجها منه - وهو المنذر بن الزبير - : ( ( اجعل
~~أمرها إليه . ففعل فأنفذه عبد الرحمن ) ) وبوجه آخر وهو أن الزهري راوي هذا
~~الحديث أفتى بخلاف ذلك . | فروى عبد الرزاق ( 1396 ) عن معمر أنه قال : (
~~سألت ) ( 1397 ) الزهري ، عن الرجل يتزوج بغير إذن ولي ، فقال : إن كان
~~كفؤا لها لم يفرق بينهما . | والجواب عن الأول : أنه قد تقرر أن العمل بما
~~رواه الراوي لا بما رآه ، كيف وقد روى الطحاوي ( 1398 ) بإسناده إليها أنها
~~أنكحت رجلا من PageV07P561 بني أخيها جارية من بني أخيها فضربت بينهن سترا
~~، ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا النكاح أمرت رجلا ( فأنكح ) ( 1399 ) ثم
~~قالت : ( ( ليس إلى النساء النكاح ) ) | وعن الثاني : أنه مختلف عليه فيه ،
~~والعمل بما رواه لا بما ( رآه ) ( 1400 ) . | تنبيه : ذكر الماوردي من
~~أصحابنا فوائد هذا الحديث في ( ( حاويه ) ) ( 1401 ) فقال : ذكر الشافعي
~~بعد استدلاله بهذا الحديث ما تضمنه ، ودل عليه من الفوائد والأحكام نصا
~~واستنباطا فذكر خمسة أحكام وذكر أصحابه ثلاثين حكما سواها فصارت خمسة
~~وثلاثين حكما أخذت دلائلها من الخبر بنص واستنباط ثم عددها ، فمن أرادها
~~راجع كتابه وحذفتها هنا خشية الطول ، ولأن كتابنا ليس موضوعا لذلك ، ويزاد
~~عليها أحكام أخر عند التأمل . | الحديث الثامن | روي أنه ( قال : ( ( لا
~~تنكح المرأة المرأة ولا نفسها ؛ إنما الزانية التي تنكح نفسها ) ) ( 1402 )
~~. هذا الحديث مداره على أبي هريرة - رضي الله عنه - وله عنه طرق منها : |
~~طريق عبيد بن يعيش ، ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن عبد السلام بن
~~حرب ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبى هريرة مرفوعا : ( ( لا
~~تزوج المرأة المرأة ، ولا تزوج المرأة نفسها ، وكنا نقول إن التي تزوج
~~نفسها هي الزانية ) ) . PageV07P562 | رواه الدارقطني ( 1403 ) ، وهذا
~~الطريق على شرط مسلم ، والمحاربي ( 1404 ) وإن كان قد قال ابن معين ( 1405 ms2382
~~) فيه إنه ( يروي المناكير عن المجاهيل ؛ فقد وثقه مرة أخرى ، وقال أبو
~~حاتم : صدوق ) ( 1406 ) يروي عن مجهولين أحاديث ( منكرة ) ( 1407 ) فيفسد
~~حديثه بذلك . | قلت : لم يرو هنا عن مجهول ، فحديثه هذا جيد على أن
~~المحاربي هذا قد أخرج له الشيخان فجاز القنطرة ، ولم ينفرد به ؛ بل توبع ،
~~رواه محمد بن سعيد بن الأصبهاني ، عن عبد السلام به ، ومحمد ( 1408 ) ثقة
~~كما قال النسائي ويعقوب بن شيبة ، وخرج له البخاري ، وقد أخرج هذه المتابعة
~~الدارقطني ( 1409 ) أيضا بلفظ : ( ( لا تنكح المرأة المرأة ، ولا تنكح
~~المرأة نفسها ) ) ثم قال : وقال أبو هريرة : ( ( ( كان ) ( 1410 ) يقال :
~~الزانية تنكح نفسها ) ) . ورواه الدارقطني ( 1411 ) أيضا من رواية مسلم بن
~~أبي مسلم ، عن مخلد بن الحسين ( عن ) ( 1412 ) هشام بن حسان به : ( ( لا
~~تنكح المرأة المرأة ، ولا تنكح المرأة نفسها ، إن التي تنكح نفسها هي البغي
~~) ) قال ابن سيرين : وربما قال أبو هريرة : ( ( هي الزانية ) ) ومسلم هذا (
~~جرمي ) ( 1413 ) ( ووالده ) ( 1414 ) PageV07P563 عبد الرحمن ، ( و ) (
~~1415 ) مخلد ( وثقه ) ( 1416 ) العجلي ( 1417 ) وأثنى عليه ، وروى عن مسلم
~~هذا الحديث الحسن بن سفيان أيضا ، ( وقال ) ( 1418 ) : سألت يحيى بن معين
~~عن رواية مخلد بن الحسين ، عن هشام بن حسان ، فقال : ثقة . فذكرت له هذا
~~الحديث قال : نعم قد كان ( شيخ ) ( 1419 ) عندنا يرفعه عن مخلد ( 1420 ) .
~~| قلت : وتابعه عبد السلام بن حرب كما سلف ، ومحمد بن مروان كما سيأتي . |
~~وقال ابن أبي حاتم ( 1421 ) : ومسلم بن ( عبد الرحمن ) ( 1422 ) الجرمي من
~~( شيخ ) ( 1423 ) الغزاة ، روى عن مخلد بن الحسين ، روى عنه المنذر بن
~~شاذان الرازي الصادق ، قال : إنه قتل من الروم مائة ألف . | ومنها : طريق
~~جميل بن الحسن العتكي ، ثنا محمد بن ( مروان ) ( 1424 ) PageV07P564
~~العقيلي ، ثنا هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعا : (
~~( لا تزوج المرأة المرأة ، ولا تزوج المرأة نفسها ؛ فإن الزانية هي التي
~~تزوج نفسها . | رواه ابن ماجه ( 1425 ) ، وجميل ( 1426 ) هذا قال في حقه
~~عبدان : كاذب فاسق فاجر . وقال ابن عدي ms2383 : لا أعلم له حديثا منكرا ، وإنما
~~عبدان نسبه إلى الفسق . | وأما ابن حبان : فذكره في ( ( ثقاته ) ) وروى عنه
~~ابن خزيمة هذا الحديث . | وأما ابن الجوزي فقال في ( ( تحقيقه ) ) ( 1427 )
~~إنه لا يعرف فأغرب ، وقد ناقض هذه المقالة في كتابه ( ( ( الضعفاء ) ) (
~~1428 ) ) ( 1429 ) فنقل فيه ما قدمناه أولا ، وشيخه محمد بن مروان ( 1430 )
~~، قال أبو زرعة : ليس بذاك عندي . وقال أحمد : رأيته وقد حدث بأحاديث فلم
~~أكتبها على عمد . | وأما أبو داود ، فقال : صدوق . وقال ابن معين : صالح .
~~وأخرجه من هذه الطريق أيضا الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1431 ) ولم يعقبه
~~بشيء ، ونقل عبد الحق في ( ( الأحكام ) ) ( 1432 ) عنه أنه قال ( فيه : إنه
~~) ( 1433 ) حديث صحيح . ثم قال - كالمعترض عليه - : كذا قاله ! وقد روي
~~موقوفا . ولم أر أنا هذه القولة PageV07P565 ( له ) ( 1434 ) في ( ( سننه )
~~) بل ولا في ( ( علله ) ) فيما يغلب ، على ظني ، ولم يعقبه ابن القطان ولا
~~من تبعه ؛ فتنبه له ، ثم اعلم أن الحافظ شرف الدين الدمياطي ذكر الطريق
~~الأول في الجزء الخامس من ( ( الأعيان الجياد من مشيخة بغداد ) ) ثم ذكر
~~طريق ابن ماجه هذا وعزاه إليه ، ثم قال : وإسناده كلهم ثقات متفق عليهم إلا
~~عبيدا ؛ فإنه من أفراد مسلم . وهذا عجيب منه ؛ فإن الاتفاق على ثقة الحسن
~~بن جميل الواقع في رواية ابن ماجه ، والظاهر أن مراده الطريق الأول ، و [
~~لهذا ] ( 1435 ) استثنى عبيدا . | ومنها : طريق النضر بن شميل ، أبنا ابن
~~حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة قوله ، ولم يرفعه ( 1436 ) . |
~~ومنها : | طريق حفص بن غياث ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة قال :
~~( ( كنا نتحدث أن التي تنكح نفسها هي الزانية ) ) . | أخرجهما الدارقطني في
~~( ( سننه ) ) ( 1437 ) . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1438 ) من طريق
~~مرفوعا . | ومن طريق موقوفا على أبي هريرة ، ثم قال : كذا قال ابن عيينة ،
~~عن هشام بن حسان ، عن ابن سيرين مرفوعا ، وعبد السلام بن حرب قد ميز المسند
~~من الموقوف ، فيشبه أن يكون قد حفظه . | والشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1439 )
~~أخرجه موقوفا ، فقال : أبنا ابن ms2384 عيينة ، عن هشام بن حسان . . . فذكره كما
~~سلف . PageV07P566 | فائدة : قوله عليه السلام : ( ( لا تنكح المرأة المرأة
~~) ) ( المراد ) ( 1440 ) منه النهي ، وصيغته الخبر ( لوروده ) ( 1441 )
~~مضموم الحاء ؛ إذ لو كان نهيا لكان مجزوما مكسورا على أصل التقاء الساكنين
~~. | هذا آخر ما ذكره الرافعي في الباب من الأحاديث ، وذكر فيه أثرين : |
~~أحدهما : ( ( أن ابن عباس كان يجوز نكاح المتعة ، ثم رجع عنه ) ) ( 1442 )
~~. | وهذا الأثر مشهور عنه ، قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1443 ) : روي
~~عن ابن عباس شيء من الرخصة في المتعة ، ثم رجع عن قوله حيث أخبر عن النبي (
~~ثم قال : ( باب رجوع ابن عباس عن نكاح المتعة ) ( 1444 ) ثم ساق ( 1445 )
~~بإسناده إلى موسى بن عبيدة [ عن محمد بن كعب ] ( 1446 ) قال ابن عباس : ( (
~~إنما كانت المتعة في أول الإسلام ؛ كان الرجل يقدم البلدة ليس ( له ) (
~~1447 ) بها معرفة فيتزوج ( المرأة ) ( 1448 ) بقدر ما يرى أنه يقيم لتحفظ
~~له متاعه وتصلح له شأنه ، حتى نزلت هذه الآية : ( إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم ( ( 1449 ) قال ابن عباس : فكل فرج ( سواهما ) ( 1450 ) حرام
~~) ) . PageV07P567 | قال الحازمي ( 1451 ) : إسناده صحيح لولا موسى بن
~~عبيدة - وهو الربذي - كان يسكن الربذة - وعزا المجد ابن تيمية في ( (
~~أحكامه ) ) ( 1452 ) إلى البخاري أنه روى عن أبي جمرة ، عن ابن عباس ( (
~~أنه سئل عن متعة النساء ، فرخص فيه فقال مولى له : إنما ذلك في الحال
~~الشديد وفي النساء قلة - أو نحوه - فقال ابن عباس : نعم ) ) . | ولم أر هذا
~~في البخاري ( 1453 ) ولا أعلم من رواه أيضا ، وقد استغربه ابن الأثير فعزاه
~~في ( ( جامعه ) ) إلى رزين وحده . | الأثر الثاني : ( ( أن امرأة كانت في
~~ركب ، فجعلت أمرها إلى رجل فزوجها ، فبلغ ذلك عمر ، فجلد الناكح والمنكح )
~~) ( 1454 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 1455 ) عن مسلم بن خالد وسعيد بن
~~سالم ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني عكرمة بن خالد قال : ( ( جمعت الطريق
~~رفقه فيهم امرأة ثيب ، فولت رجلا منهم أمرها فزوجها رجلا ، فجلد عمر رضي
~~الله عنه الناكح والمنكح ورد نكاحها ) ) . | ورواه ms2385 الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 1456 ) من حديث روح ، ثنا ابن جريج ، أخبرني عبد الحميد بن جبير بن
~~شيبة ، عن عكرمة بن خالد ( قال : ) ( 1457 ) ( ( جمعت الطريق ركبا ، فجعلت
~~امرأة منهم ثيب أمرها بيد رجل غير ولي فأنكحها ، فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح
~~والمنكح ورد نكاحها ) ) . PageV07P568 | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~1458 ) أيضا باللفظ المذكور ، وفي رواية له ( ( أن عمر رد نكاح امرأة نكحت
~~بغير ولي ) ) . | وروى هذه الشافعي ( 1459 ) أيضا . PageV07P569
# باب في الأولياء وأحكامهم | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما
~~الأحاديث فعشرون حديثا | الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( الثيب أحق بنفسها
~~من وليها ، والبكر يزوجها أبوها ) ) ( 1460 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الدارقطني ( 1461 ) بهذا اللفظ سواء من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~وهو في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1462 ) عن ابن عباس أيضا بألفاظ : | أحدها : (
~~( الأيم أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأذن في نفسها ، وإذنها صماتها ) )
~~. | ثانيها : ( ( الثيب أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأمر وإذنها سكوتها
~~) ) . | ثالثها : ( ( البكر يستأذنها أبوها في نفسها ، وإذنها صماتها -
~~وربما قال : - وصمتها إقرارها ) ) . | وفى رواية لأحمد ( 1463 ) : ( (
~~واليتيمة تستأمر في نفسها ) ) . PageV07P570 | وفي رواية للدارمي في ( (
~~مسنده ) ) ( 1464 ) : ( ( الأيم أملك بأمرها من وليها ، والبكر تستأمر في
~~نفسها وصمتها إقرارها ) ) . | وفي رواية لأبي داود ( 1465 ) : ( ( والبكر
~~يستأمرها أبوها ) ) قال أبو داود : أبوها ليس بمحفوظ . | قلت : ورواه بهذه
~~( الزيادة ) ( 1466 ) مسلم كما سلف ، و ( في ) ( 1467 ) البيهقي ( 1468 )
~~أن الشافعي قال : زاد ابن عيينة ( في حديثه ) ( 1469 ) : ( ( والبكر يزوجها
~~أبوها ) ) قال ذلك بعد أن نقل عن أبي داود أنها زيادة غير محفوظة . | وقال
~~الدارقطني ( 1470 ) : لا نعلم ( أحدا ) ( 1471 ) وافق ابن عيينة عليها ،
~~ولعله ذكره من حفظه ، فسبق إليه لسانه . | الحديث الثاني | أنه ( قال : ( (
~~ليس للولي مع الثيب أمر ) ) ( 1472 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود (
~~1473 ) والنسائي ( 1474 ) في ( ( سننيهما ) ) وأبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1475 ) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - كذلك بزيادة : ( (
~~واليتيمة تستأمر وصمتها إقرارها ) ) وفي رواية النسائي : ( ( واليتيمة
~~تستأذن في نفسها ) ) . PageV07P571 | قال البيهقي في ms2386 ( ( خلافياته ) ) :
~~هذا الحديث رواته ثقات . وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1476 )
~~: روى الدارقطني من حديث صالح بن كيسان ، عن نافع بن جبير ، عن ابن عباس ،
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( ليس للولي مع الثيب أمر ) ) . | قال الشيخ :
~~ورجاله ثقات عندهم ، إلا أن الدارقطني قال : لم يسمعه صالح من نافع ؛ إنما
~~سمعه من عبد الله بن الفضل عنه ، ثم قال الشيخ : عبد الله بن الفضل ثقة . |
~~قلت : رأيته في ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 1477 ) وزاد في آخره اتفق على ذلك
~~محمد بن إسحاق وسعيد بن سلمة ، عن صالح ، سمعت النيسابوري يقول : الذي عندي
~~أن معمرا أخطأ فيه . | وقال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1478 ) : ذكر
~~الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به عبد الله بن الفضل ، عن نافع
~~بن جبير بن مطعم . . . ثم ذكره من رواية صالح ، عن نافع ، ولم يصنع شيئا ؛
~~فإن صالحا إنما سمعه من عبد الله بن الفضل ، وذكره الشيخ تقي الدين في ( (
~~كتاب الاقتراح ) ) ( 1479 ) في القسم الرابع في أحاديث ( رواها ) ( 1480 )
~~من أخرج له البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) ولم يخرجا تلك الأحاديث . |
~~فائدة : قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1481 ) أراد باستئمار اليتيمة
~~الرضا فيمن عزم له على العقد عليها ؛ فإن صمتت فهو إقرارها ، والإذن لا
~~يكون PageV07P572 إلا للبالغة . | الحديث الثالث | عن علي رضي الله عنه أن
~~النبي ( قال : ( ( ثلاث لا تؤخر : الصلاة إذا أتت ، والجنازة إذا حضرت ،
~~والأيم إذا وجدت لها كفوا ) ) ( 1482 ) . | هذا الحديث تقدم في كتاب الصلاة
~~وأسلفنا الكلام عليه هناك واضحا . | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( لا
~~تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن ) ) ( 1483 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1484 ) كذلك سواء بزيادة ( ( فإن سكتن فهو
~~إذنهن ) ) . | من حديث نافع ، عن ابن عمر ، ثم صححه ( 1485 ) ، وذكر في
~~الحديث قصة ، ورواه أبو داود ( 1486 ) ، والترمذي ( 1487 ) والنسائي ( 1488
~~) في ( ( سننهم ) ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1489 ) والحاكم
~~في ( ( المستدرك ) ) ( 1490 ) من حديث PageV07P573 أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( اليتيمة تستأمر ms2387 في نفسها ؛ فإن صمتت فهو إذنها ،
~~فإن أبت فلا جواز عليها ) ) قال الترمذي : حديث حسن . وقال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم ، ذكره شاهدا لحديث أبي موسى الأشعري المرفوع : ( (
~~تستأمر اليتيمة في نفسها ؛ فإن سكتت فهو ( رضاها ) ( 1491 ) وإن كرهت فلا
~~كره عليها ) ) . | قال ( 1492 ) : وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، وحديث
~~أبي موسى أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1493 ) بلفظ : ( ( اليتيمة
~~تستأمر في نفسها ؛ فإن سكتت فقد أذنت ، وإن أبت لم تكره ) ) . | وفي رواية
~~لأبي داود ( 1494 ) في حديث أبي هريرة : ( ( فإن بكت أو سكتت ) ) زاد : ( (
~~بكت ) ) . قال أبو داود : وليست محفوظة ، وهو وهم في الحديث ، الوهم من (
~~ابن ) ( 1495 ) إدريس - يريد : عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي ) ) ( 1496
~~) . | تنبيه : لما استدل الرافعي بهذا الحديث على أن العصوبة لا تفيد تزويج
~~الصغيرة ، قال : ونحوه من الأخبار ، وأراد بذلك من ( أوردناه ) ( 1497 ) من
~~حديث أبي موسى وأبي هريرة وغيرهما ، فتنبه لذلك . PageV07P574 | الحديث
~~الخامس | أنه ( قال : ( ( الثيب أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأذن ،
~~وإذنها صماتها ) ) ( 1498 ) . | هذا الحديث سلف بيانه أول الباب فراجعه منه
~~. | الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( الولاء لحمة كلحمة النسب ) ) ( 1499 )
~~. | هذا الحديث رواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1500 ) والحاكم
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 1501 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنه ثم قال : هذا
~~حديث صحيح الإسناد . وفي رواية ( للحاكم ) ( 1502 ) : ( ( الولاء لحمة
~~كلحمة من النسب لا تباع ولا توهب ) ) . | وسنشبع الكلام على هذا الحديث في
~~باب الولاء - إن وصلنا إليه ، إن شاء الله ذلك وقدره وقد فعل ولله الحمد .
~~| فائدة : قال جمهور أهل اللغة - فيما حكاه النووي ( في ( ( تهذيبه ) ) (
~~1503 ) - : لحمة الثوب والنسب بضم اللام فيهما . وحكى الأزهري وغيره ) (
~~1504 ) عن ابن الأعرابي فتحها فيهما ، قال الأزهرى : ومعنى الحديث قرابة
~~كقرابة النسب . PageV07P575 | الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( السلطان ولي
~~من لا ولي له ) ) ( 1505 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في الباب قبله ، و (
~~هو ) ( 1506 ) الحديث السابع منه ؛ فراجعه من ثم . | الحديث الثامن | ( (
~~أن شعيبا عليه السلام زوج ms2388 وهو مكفوف البصر ) ) ( 1507 ) أما كونه هو المزوج
~~فعليه أكثر ( المفسرين ) ( 1508 ) كما حكاه السهيلي وغيره ( و ) ( 1509 )
~~أما كونه مكفوف البصر ، فرواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1510 ) من حديث
~~ابن عباس ( ( أنه قال في قوله تعالى : ( وإنا لنراك فينا ضعيفا ( ( 1511 )
~~قال : كان شعيب أعمى ) ) ( ثم ) ( 1512 ) قال : صحيح ( على ) ( 1513 ) شرط
~~مسلم . | وفي ( ( تاريخ الحافظ أبي بكر الخطيب ) ) ( 1514 ) عن شداد -
~~مرفوعا - قال : ( ( بكى شعيب من ( حب ) ( 1515 ) الله حتى عمي . . . ) ) (
~~ثم ذكر الحديث ) ( 1516 ) وفيه : ( ( فلذا أخدمتك موسى كليمي ) ) وهذا حديث
~~باطل لا أصل له ، فيه إسماعيل بن علي بن المثنى الإستراباذي ( 1517 )
~~الواعظ PageV07P576 كتب عنه الخطيب وقال : ليس بثقة . وقال ابن طاهر :
~~مزقوا حديثه بين يديه ( ببيت [ 2 ] ) ( 1518 ) المقدس ! وفي ( ( شرح
~~التنبيه ) ) للحبلي عن ( ( البحر ) ) أنه قال في كتاب الشهادات إنه عليه
~~السلام لم يكن أعمى . قال : ( وقيل ) ( 1519 ) كان ( 1520 ) ولكن طرأ [
~~عليه ] ( 1521 ) العمى بعد النبوة وأداء الرسالة وفراغها . | فائدة : روى
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1522 ) في كتاب التفسير ( ( أن التي تزوجها
~~موسى عليه السلام صفورة ، وأختها : شرقاء ) ) . | ثم قال : هذا حديث صحيح (
~~على شرط الشيخين ) ( 1523 ) . | قلت : وصفورة هذه هي التي جاءته تمشي على
~~استحياء وقالت لأبيها استأجره . | وفي كتاب ( ( حلية الأولياء ) ) ( 1524 )
~~اسمها : صفراء ، وقال الشعبي وغيره : اسم إحدى ابنتيه : صفوراء ، والأخرى :
~~لياء ( وقال ابن إسحاق : اسم إحداهما : صفورة ، والأخرى : شرهاء . وقال
~~غيره : شرقاء ، وقد سلفت ، وقيل : إن الكبرى اسمها : صفوراء ، والصغرى :
~~صفيراء ) ( 1525 ) ( 1526 ) . | الحديث التاسع | عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أن النبي ( قال : ( ( لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل ) ) ( 1527
~~) . PageV07P577 | هذا الحديث رواه الشافعي ( 1528 ) ، عن مسلم ، عن ( ابن
~~) ( 1529 ) خثيم ، [ عن سعيد بن جبير ] ( 1530 ) ، عن ابن عباس مرفوعا
~~باللفظ المذكور ( و ) ( 1531 ) رواه البيهقي ( 1532 ) من حديث عبيد الله بن
~~[ عمر ] ( 1533 ) القواريري ، ثنا [ عبد الله ] ( 1534 ) بن داود ، سمعه من
~~سفيان ، ذكره عن ابن خثيم ، عن سعيد بن جبير [ عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~] ( 1535 ms2389 ) عن النبي ( إن شاء الله - قال : ( ( لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد
~~أو سلطان ) ) كذا قال أبو المثنى معاذ بن مثنى ، عن القواريري ، ورواه غيره
~~عن القواريري فقال : قال رسول الله ( من غير استثناء . | قال البيهقي :
~~تفرد به القواريري مرفوعا ، والقواريرى ثقة ، إلا أن المشهور ( في هذا
~~الإسناد ) ( 1536 ) وقفه ( على ابن عباس ، وقال في PageV07P578 ( (
~~خلافياته ) ) : القواريري ثقة ( . . . ) ( 1537 ) عدالته . وقال [ الضياء ]
~~( 1538 ) في ( ( أحكامه ) ) : لا بأس بإسناده . قال البيهقي : إلا أن
~~المشهور وقفه ) ( 1539 ) وقال الشافعي : هو ثابت عن ابن عباس وغيره . | قلت
~~: والموقوف رواه البيهقي وغيره من حديث عبد الرزاق ، عن الثوري ( عن ابن
~~خثيم ) ( 1540 ) ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : ( ( لا نكاح إلا
~~بإذن ولي مرشد أو سلطان ) ) ورواه عن ابن خثيم غير الثوري ، وفي رواية : (
~~( لا نكاح إلا بولي أو سلطان وإن أنكحها ( سفيه مسخوط عليه فلا نكاح له ) (
~~1541 ) ) ) . | الحديث العاشر | عن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله ( قال
~~: ( ( لا ينكح المحرم ولا ينكح ) ) ( 1542 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1543 ) باللفظ المذكور ، وزاد : ( ( ولا يخطب ) ) وعند
~~ابن حبان ( 1544 ) زيادة : ( ( ولا يخطب عليه ) ) . | قال الرافعي ( 1545 )
~~: وروي في بعض الروايات : ( ( ولا يشهد ) ) . | ( قلت ) ( 1546 ) : هذه
~~رواية غريبة ، وفي ( ( الكفاية ) ) لابن الرفعة أنها غير ثابتة . وعلق في (
~~( المطلب ) ) الحجة على ثبوتها ، وفي ( ( شرح المهذب ) ) ( 1547 )
~~PageV07P579 عن الأصحاب أنهم قالوا : إنها ليست ثابتة . | فائدة : لا ينكح
~~هو بفتح الياء ، ولا ينكح هو بضمها معناه : ولا يتزوج ولا يزوج . قال
~~العسكري : من فتح الكاف من ( الثاني ) ( 1548 ) فقد صحف . وقوله : ( ( ولا
~~يخطب ) ) أي : لا يخطب المرأة ، وهو طلب زواجها ، وقيل : لا يكون خطيبا في
~~النكاح بين يدي العقد . قاله الماوردي ، والفارقي ، وابن أبي عصرون ، ونقله
~~صاحب ( ( المطلب ) ) في كتاب النكاح ، عن الماوردي فأقره ، وأما النووي
~~فقال في ( ( شرح المهذب ) ) ( 1549 ) : الصواب الذي عليه العلماء كافة ( أن
~~المراد الخطبة بكسر الخاء ) ( 1550 ) ثم نقل عن الفارقي ما أسلفناه ثم قال
~~: إنه ( خطأ ms2390 صريح ) ( 1551 ) قال : ولا أدري ما حمله على هذا الذي ( تعسفه
~~) ( 1552 ) وتجاسر عليه ؟ ! | قلت : قد علمت أنه لم ينفرد به ، وابن الرفعة
~~نقله عنه وأقره ، فقال : المراد بقوله : ( ( ولا يخطب ) ) أي : لا يكون
~~خطيبا في النكاح بين يدي العقد - كما قاله الماوردي ، وصححه ابن الرفعة
~~أيضا في حاشية كتبها على ( ( الكفاية ) ) . | الحديث الحادى عشر | روي
~~مرفوعا وموقوفا ( ( لا نكاح إلا بأربعة : خاطب ، وولي ، وشاهد ( 1553 ) ) )
~~( 1554 ) . PageV07P580 | هذا الحديث [ رواه ] ( 1555 ) مرفوعا البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 1556 ) من حديث أبي هريرة باللفظ المذكور ، ثم قال : في
~~إسناده المغيرة بن موسى البصري ( 1557 ) ، قال البخاري : منكر الحديث .
~~وقال ابن عدي : هو في نفسه ثقة . | قلت : وقال ابن حبان ( 1558 ) : يأتي
~~على الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ؛ فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق
~~الثقات . | ورواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1559 ) من حديث عائشة مرفوعا
~~: ( ( لا بد في النكاح من أربعة : الولي ، والزوج ( والشاهدي ) ( 1560 ) )
~~) . | وفي إسناده أبو الخصيب ، واسمه : نافع بن ميسرة ، قال الدارقطني (
~~1561 ) : هو مجهول . | وأما رواية الموقوف فرواها البيهقي في ( ( خلافياته
~~) ) عن ابن عباس : ( ( لا نكاح إلا بأربعة : ولي ، وشاهدي ، وخاطب ) ) . |
~~ثم قال : ورواه معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن أبي يحيى ، عن رجل يقال له
~~: الحكم بن ميناء ( عن قتادة ) ( 1562 ) عن ابن عباس : ( ( ( لا نكاح إلا
~~بأربعة : ولي ، وشاهدي . قال : أدنى ما يكون في النكاح أربعة : بزوج ،
~~والذي يزوج ، وشاهدان ) ) . PageV07P581 | قال : وله شاهد بإسناد صحيح عن
~~قتادة ، عن ابن عباس ) ( 1563 ) . | قلت : لكنه منقطع ؛ قتادة لم يدرك ابن
~~عباس . | الحديث الثاني عشر | روي ( ( أنه ( قال لعلي : لا تؤخر أربعا ) )
~~( 1564 ) وذكر منها : تزويج البكر إذا وجدت لها كفوا . هذا الحديث تقدم في
~~الحديث الثالث من أحاديث الباب ، لكن لفظ ( ( لا تؤخر ثلاثا ) ) بدل ( (
~~أربعا ) ) فراجعه من ثمة . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( نحن وبنو
~~المطلب شيء واحد ) ) ( 1565 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في كتاب قسم
~~الصدقات ، فراجعه من ثم . | الحديث الرابع عشر | روي أنه ( قال : ( ( إن
~~الله عز ms2391 وجل اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل ، واصطفى من بني كنانة قريشا ،
~~واصطفى من قريش بني هاشم ) ) ( 1566 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم (
~~1567 ) من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه . . . فذكره ، وزاد في آخره :
~~( ( اصطفاني من بني هاشم ) ) قال البيهقي في ( ( دلائل النبوة ) ) ( 1568 )
~~: وله شاهد مرسل . . . فذكره من حديث عمرو بن دينار ، PageV07P582 عن محمد
~~بن علي أن رسول الله ( قال : ( ( إن الله اختار ( فاختار ) ( 1569 ) العرب
~~، ثم اختار منهم كنانة - أو النضر بن كنانة - ثم اختار منهم قريشا ، ثم
~~اختار ( منهم ) ( 1570 ) بني هاشم ، ثم اختارني من بني هاشم ) ) . | قال :
~~وروي من أوجه بمعناه . | الحديث الخامس عشر | روي أنه ( قال : ( ( العرب
~~أكفاء ، بعضهم لبعض ، قبيلة لقبيلة ، وحي لحي ، ورجل لرجل إلا حائك أو حجام
~~) ) ( 1571 ) . | هذا الحديث ضعيف وله طريقان : | أحدهما : طريق ابن عمر ،
~~وعنه طرق : | أولها : من حديث نافع عنه ، قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) )
~~( 1572 ) : سألت أبي عن حديث زرعة بن عبد الله عن عمران بن [ أبي ] ( 1573
~~) الفضل ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا . . . فذكره باللفظ المذكور ، فقال
~~: حديث منكر ، رواه هشام الرازي فزاد فيه بعد : ( ( أو حجام أو دباغ ) ) ،
~~فقال : ( فاجتمع ) ( 1574 ) عليه الدباغون واجتمعوا حتى إن بعض الناس حسن
~~الحديث ، وقال : إنما معنى هذا أو دباب إنما أراد هؤلاء الذين ( يتحدثون )
~~( 1575 ) الدباب . PageV07P583 | ثانيها : من حديث ابن أبي مليكة عنه ،
~~ذكره الحاكم ( 1576 ) من حديث ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( ( العرب بعضهم أكفاء لبعض ، قبيلة لقبيلة ، ورجل لرجل (
~~والموالي إلى بعضها أكفاء لبعض ، قبيلة لقبيلة ، ورجل لرجل ) ( 1577 ) إلا
~~حائك أو حجام ) ) . | وقال ابن أبي حاتم في موضع آخر من ( ( علله ) ) (
~~1578 ) : سألت أبي عنه من حديث ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عمر
~~مرفوعا ، فقال ( كذا ) ( 1579 ) كذب لا أصل له . | وقال في موضع آخر منها (
~~1580 ) : سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي مليكة : ( ( العرب بعضها لبعض
~~أكفاء إلا حائك وحجام ) ) فقال ms2392 : باطل ، نهيت فلانا عن التحديث به . |
~~ثالثها : من حديث زياد عنه ، ذكره ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1581 )
~~من حديث بقية ، عن زرعة ، عن عمران بن أبي الفضل ، عن ( زياد ) ( 1582 )
~~عنه PageV07P584 مرفوعا باللفظ المذكور ، ثم قال : هذا حديث منكر موضوع .
~~قال : وقد روي عن ابن جريج ( عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عمر مرفوعا مثله .
~~قال : ولا يصح عن ابن جريج ) ( 1583 ) وقال ابن القطان ( 1584 ) في كلامه
~~على ( ( أحكام عبد الحق ) ) : بقية من قد علمت ، وزرعة هو ابن عبد الله بن
~~مراد الزبيري ، قال فيه أبو حاتم : شيخ مجهول ضعيف الحديث ، ( وعمران ) (
~~1585 ) بن أبي الفضل ضعيف الحديث منكر جدا . قاله ابن أبي حاتم أيضا ،
~~وذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1586 ) و ( ( تحقيقه ) ) ( 1587 ) من
~~طريقين عن نافع ، عن ابن عمر . | أحدهما : من طريق ( الدارقطني ) ( 1588 )
~~بإسناده إلى بقية ، قال : حدثني محمد بن الفضل ، عن عبيد الله ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر مرفوعا : ( ( الناس أكفاء قبيلة لقبيلة ، وعربي لعربي ، ومولى
~~لمولى إلا حائك أو حجام ) ) . | ثانيهما : من طريق الدارقطني ( 1589 )
~~بإسناده إلى عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة ، عن نافع عنه مرفوعا : (
~~( العرب بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام ، ثم قال : وفي الطريقين : محمد
~~بن الفضل وعثمان PageV07P585 بن عبد الرحمن ، وعلي بن عروة ، وبقية ( وكلهم
~~) ( 1590 ) ضعاف . | قال ابن حبان : علي بن عروة يصنع الحديث . وذكره في (
~~( علله ) ) ( 1591 ) من الطريق الثالث عن ابن عمر بلفظ : ( ( العرب بعضهم
~~لبعض أكفاء ، رجل لرجل ، وحي لحي ، وقبيلة لقبيلة ، والموالي مثل ذلك إلا
~~حائك أو حجام ) ) ثم قال : هذا حديث لا يصح ؛ لأجل عمران بن أبي الفضل ، ثم
~~ضعفه . | الطريق الثانى : من حديث معاذ بن جبل رفعه : ( ( العرب بعضها لبعض
~~أكفاء ، والموالي بعضها لبعض أكفاء ) ) . | رواه البزار - فيما حكاه ابن
~~القطان ( 1592 ) عنه - عن محمد بن المثنى ، ثنا سليمان بن أبي الجون ، ثنا
~~ثور بن يزيد ، عن خالد بن ( معدان ) ( 1593 ) عن معاذ مرفوعا به ( وهذا
~~منقطع ) ( 1594 ms2393 ) قال البزار وغيره : خالد بن معدان لم يسمع من معاذ . قال
~~ابن القطان : وسليمان هذا لم أجد له ذكرا . | الحديث السادس عشر | ( ( أنه
~~( اختار الفقر على الغنى ) ) ( 1595 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا
~~لأصح الوجهين أن اليسار ليست من شروط ( الكفاءة ) ( 1596 ) وقد أسلفنا في
~~باب قسم الصدقات أن حديث PageV07P586 ( ( الفقر فخري ) ) لا أصل له ، نعم
~~صح ( ( أنه عليه السلام خير في مفاتيح كنوز الأرض فردها ولم يقبلها ) )
~~لكنه لا ينفي مطلق الغنى المذكور في قوله تعالى : ( ووجدك عائلا فأغنى ( (
~~1597 ) . نعم قدمنا هناك أنه عليه السلام سأل المسكنة واستعاذ من شر فتنة
~~الغنى ومن شر فتنة الفقر ، فلو أبدل الرافعي الفقر بالمسكنة لطابق هذا ،
~~فتأمل ذلك . | الحديث السابع عشر | أنه ( قال : ( ( العلماء ورثة الأنبياء
~~) ) ( 1598 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1599 ) وأبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1600 ) والترمذي في ( ( جامعه ) ) (
~~1601 ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1602 ) من حديث ( أبي الدرداء
~~) ( 1603 ) رضي الله عنه مرفوعا ، وهو حديث طويل ذكره برمته في أول ( ( شرح
~~المنهاج ) ) . | قال الشيخ تقي الدين في كتابه المسمى ب ( ( أخبار (
~~الحقائق ) ( 1604 ) وأخبار الرقائق ) ) - وهو كتاب جليل رأيت منه أوراقا -
~~: قد خولف ابن حبان ( في ) ( 1605 ) حكمه . قال ذلك بعد أن عزاه إليه مع (
~~د ، ق ) وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1606 ) : عاصم - يعني : المذكور
~~في سنده - ومن فوقه PageV07P587 ضعفاء ، ( ولا يصح ) ( 1607 ) . | قلت :
~~عاصم هو ابن رجاء بن حيوة ، وثقه أبو زرعة ( 1608 ) ويحيى بن معين ، وفوقه
~~: داود بن جميل وثقه ابن حبان ( 1609 ) ، وضعفه الأزدي ( 1610 ) ، وفوقه :
~~كثير بن قيس ، وثقه ابن حبان ( 1611 ) ، وذكر المنذري ( 1612 ) عن ابن سميع
~~أنه قال : أمره ضعيف ، لم يثبته أبو سعيد - يعني : دحيما . | وهذا هو
~~المراد بقول الشيخ تقي الدين : خولف ابن حبان في حكمه . وكأنه تبع المنذري
~~؛ فإنه قال في ( ( مختصر السنن ) ) ( 1613 ) : اختلف في هذا الحديث اختلافا
~~كثيرا وكذا قول الذهبي في ( ( تذهيبه ) ) و ( ( ميزانه ) ) ( 1614 ) : إنه
~~مضطرب . وأخرجه أبو داود ( 1615 ms2394 ) من طريق أخرى بإسناد أجود من هذا ، إلا
~~أن فيه شبيب بن شيبة ( 1616 ) وهو مستور ، ولم يرو عنه إلا الوليد بن مسلم
~~، وفي ( ( البخاري ) ) ( 1617 ) باب العلم قبل القول والعمل ؛ لقول الله -
~~تعالى - : ( فاعلم أنه لا إله إلا الله ( ( 1618 ) فبدأ بالعلم ، وأن
~~العلماء ( هم ) ( 1619 ) ورثة الأنبياء ؛ ورثوا العلم ، من أخذه أخذ بحظ
~~وافر ، و ( ( من PageV07P588 سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى
~~الجنة ) ) هذا نص ما ذكر . | وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1620 ) :
~~وروي هذا الحديث ( ( العلماء ورثة الأنبياء ) ) بأسانيد صالحة . | الحديث
~~الثامن عشر | ( ( أنه ( قال لفاطمة بنت قيس : انكحي أسامة . فنكحته وهو
~~مولى وهي قرشية ) ) ( 1621 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 1622 ) ، وهو
~~طرف من الحديث السالف في باب النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه . | الحديث
~~التاسع عشر | عن سمرة رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( إذا أنكح الوليان
~~فالأول أحق ) ) ويروى : ( ( أي امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما ) ) (
~~1623 ) . | هذا الحديث جيد ، رواه أحمد ( 1624 ) والدارمي ( 1625 ) في ( (
~~مسنديهما ) ) وأبو داود ( 1626 ) والترمذي ( 1627 ) والنسائي ( 1628 ) في (
~~( سننهم ) ) من ( حديث ) ( 1629 ) قتادة ، PageV07P589 عن الحسن ( عن ) (
~~1630 ) سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول ( : ( ( أيما امرأة زوجها وليان
~~فهي للأول منهما ، وأيما رجل باع بيعا من رجلين فهو للأول منهما ) ) وروى
~~ابن ماجه ( 1631 ) منه القطعة الثانية لكن عن عقبة أو سمرة ، على الشك . |
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن . وقال أبو حاتم وأبو زرعة ( 1632 ) الرازيان :
~~حديث صحيح . وأخرجه بلفظ أصحاب السنن الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1633 )
~~ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ، هذا ما ذكره في كتاب البيع ، ثم
~~أعاده في هذا الباب ، فذكره بألفاظ : | أحدها : كما ذكره في البيع . |
~~ثانيها : بلفظ ( ( إذا نكح الوليان فهو للأول وإذا باع المجيزان فهو للأول
~~) ) . | ثالثها : ( ( إذا نكح المجيزان فالأول أحق ) ) ثم قال : هذه الطرق
~~التي ذكرتها ( لهذا المتن كلها صحيحة على شرط البخاري ، وكذا قال الشيخ تقي
~~الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1634 ) أن ms2395 من ) ( 1635 ) يحتج بالحسن ، عن سمرة
~~يلزمه تصحيحه . PageV07P590 | قلت : وقد أسلفنا الخلاف في هذه الترجمة في
~~باب كيفية الصلاة ، فراجعها من ثم . | وروي هذا الحديث أيضا من حديث الحسن
~~، عن عقبة بن عامر رواه الشافعي ( 1636 ) ، عن ابن علية ، عن ابن أبي (
~~عروبة ) ( 1637 ) عن قتادة ، عن الحسن ، عن عقبة بن عامر رفعه ( ( إذا أنكح
~~الوكيلان فالأول أحق ) ) . | ورواه أحمد ( 1638 ) أيضا عن يونس ، ثنا أبان
~~، عن قتادة ولفظه : ( ( إذا أنكح الوليان فهو للأول منهما ، وإذا باع الرجل
~~بيعا من رجلين فهو للأول منهما ) ) . | ورواه النسائي ( 1639 ) أيضا من هذا
~~الوجه ، قال ابن المديني ( 1640 ) : ولم يسمع الحسن ( من ) ( 1641 ) عقبة
~~شيئا ، وقال ( الترمذي ) ( 1642 ) : الصحيح رواية من رواه عن سمرة . |
~~فائدة : المخيران في لفظ الحديث في الموضعين ضبطه المزي في أطرافه بالخاء
~~المعجمة والراء المهملة من التخيير ، ووجهه تخير المرأة لكل واحد من
~~الوليين في الزوجين ، وضبطه الذهبي في اختصاره للبيهقي PageV07P591 بالجيم
~~والزاي من الإجازة ؛ لأن كلا منهما يجيز ما أذنت فيه أو بما باعه ، وهذا ما
~~يحفظه . | الحديث ( العشرون ) ( 1643 ) | أنه ( قال : ( ( أيما مملوك نكح
~~بغير إذن مولاه فهو عاهر ) ) ويروى ( ( فنكاحه باطل ) ) ( 1644 ) . | هذان
~~حديثان ليسا بحديث كما يفهمه إيراد الرافعي أنه حديث ذو روايتين ، رواه
~~باللفظ الأول : أبو داود ( 1645 ) والترمذي ( 1646 ) والحاكم ( 1647 ) من
~~حديث جابر رضي الله عنه قال الترمذي : هذا حديث حسن . وقال الحاكم : صحيح
~~الإسناد . | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1648 ) : في إسناده
~~ابن عقيل . ومن يحتج به يصححه . | وقال ابن القطان ( 1649 ) : إنما لم
~~يصححه الترمذي ؛ لأن في إسناده زهير بن محمد ، وابن عقيل وقد اختلف فيهما .
~~| قلت : أخرجه أحمد ( 1650 ) هكذا : حدثنا يزيد بن هارون ، أبنا همام بن
~~يحيى ، عن القاسم بن عبد الواحد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر
~~أن رسول الله ( قال : ( ( أيما عبد تزوج بغير إذن [ - PageV07P592 أو قال :
~~نكح بغير إذن أهله - ] ( 1651 ) فهو عاهر ) ) ورواه باللفظ الثاني ( 1652 )
~~أبو داود في ( ( سننه ms2396 ) ) ( 1653 ) من حديث عبد الله بن عمر العمري ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنه ، ثم قال : هذا حديث ضعيف ، وهو موقوف وهو
~~قول ابن عمر . | وقال الترمذي ( 1654 ) بعد أن أخرجه من حديث جابر ، ورواه
~~بعضهم ، عن ابن عقيل ، عن ابن عمر مرفوعا ، ولا يصح ، والصحيح : عن ابن
~~عقيل ( 1655 ) ، عن جابر ورواه باللفظ الأول : ابن ماجه في ( ( سننه ) ) (
~~1656 ) من حديث ابن عمر ( أيضا وهو من الطريق الذي قال الترمذي فيها إنها
~~لا تصح ، ورواه ( 1657 ) أيضا من حديث ابن عمر ) ( 1658 ) مرفوعا بلفظ ثالث
~~: ( ( أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو زان ) ) . | وهو من رواية مندل (
~~1659 ) ، وهو ضعيف ( لا جرم قال أحمد : هذا حديث منكر ؛ ومندل ضعيف ) (
~~1660 ) . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) إثر هذه الطريقة : الصواب أنها
~~موقوفة على ابن عمر . PageV07P593 | هذا آخر ما ذكره الرافعي في الباب من
~~الأحاديث ، وذكر فيه من الآثار ما نصه : ( ( والانتماء إلى شجرة رسول الله
~~( وعليه بني عمر بن الخطاب ديوان المرتزقة ) ) ( 1661 ) انتهى . | وهذا
~~رواه الشافعي وغيره عنه ، وذكر فيه أيضا : ( ( أن بلالا نكح هالة بنت عوف
~~أخت عبد الرحمن بن عوف ) ) ( 1662 ) . | وهذا الأثر رواه الدارقطني ( 1663
~~) من حديث حنظلة بن أبي سفيان ( الجمحي ) ( 1664 ) عن أمه ، قالت : ( (
~~رأيت أخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال ) ) . PageV07P594
# باب ما يحرم من النكاح وأنكحة الكفار | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا
~~، أما الأحاديث فثلاثة عشر حديثا : | الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( يحرم
~~من الرضاعة ما يحرم من الولادة ) ) ويروى ( ( ما يحرم من النسب ) ) ( 1665
~~) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) باللفظ الأول من
~~حديث عائشة ( 1666 ) ( رضي الله عنها ، وبالثاني من حديث ابن عباس ( 1667 )
~~رضي الله عنهما ، ورواه باللفظ الثاني مسلم ( 1668 ) أيضا من حديث عائشة )
~~( 1669 ) وفي لفظ له وللبخاري ( 1670 ) : ( ( حرموا من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب ) ) . | الحديث الثاني | عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~( قال : ( ( من نكح PageV07P595 امرأة ثم طلقها قبل ms2397 أن يدخل بها حرمت عليه
~~أمهاتها ، ولم تحرم عليه بنتها ) ) ( 1671 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي
~~في ( ( جامعه ) ) ( 1672 ) لكن من حديث عبد الله بن عمرو - بالواو في آخره
~~- ( رواه ) ( 1673 ) من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، وهو عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله ( قال : ( ( أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا
~~يحل له نكاح ابنتها ، وإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ، وأيما رجل نكح
~~امرأة فلا يحل له أن ينكح أمها دخل بها أو لم يدخل بها ) ) ثم قال : هذا
~~حديث لا يصح من قبل إسناده ، وإنما رواه ابن لهيعة والمثنى بن الصباح ، عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، وابن لهيعة والمثنى ( يضعفان ) ( 1674 )
~~في الحديث . | الحديث الثالث | روي أنه ( قال : ( ( من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يجمع ماءه في رحم أختين ) ) ويروى ( ( ملعون من جمع (
~~ماءه ) ( 1675 ) في رحم أختين ) ) ( 1676 ) هذا الحديث ( بلفظيه ) ( 1677 )
~~غريب جدا لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه سنين ، وعزاه ابن الجوزي
~~في ( ( تحقيقه ) ) ( 1678 ) باللفظ الثاني إلى PageV07P596 ( استدلال ) (
~~1679 ) أصحابهم الفقهاء ، والرافعي ذكره في حرمة الجمع بين الأختين . ويغني
~~عنه في الدلالة حديث فيروز الديلمي الآتي في الباب الآتي بعد هذا - إن شاء
~~الله . | الحديث الرابع | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال :
~~( ( لا تنكح المرأة على عمتها ، ولا العمة على بنت أخيها ، ولا المرأة على
~~خالتها ، ولا الخالة على بنت أختها ، ولا الكبرى على الصغرى ، ولا الصغرى
~~على الكبرى ) ) ( 1680 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 1681 )
~~والترمذي ( 1682 ) والنسائي ( 1683 ) من هذا الوجه من حديث داود بن أبي هند
~~، عن الشعبي عنه ( ( أنه عليه السلام نهى أن تنكح المرأة على عمتها ، أو
~~العمة على ابنة أخيها ، والمرأة على خالتها ، أو الخالة على ابنة أختها ،
~~لا تنكح الصغرى على الكبرى ، ولا الكبرى على الصغرى ) ) . | وليس في رواية
~~النسائي : ( ( لا تنكح الصغرى على الكبرى . . . . ) ) إلى آخره . قال
~~الترمذي : هذا الحديث ms2398 حسن صحيح . ورواه ( 1684 ) عاصم ، عن PageV07P597
~~الشعبي ، عن جابر ( لا ) ( 1685 ) عن أبي هريرة ، ورواه حماد بن ( سلمة ،
~~عن عاصم ، عن الشعبي ، عن جابر وأبي هريرة . | قلت : وأخرجه ابن ) ( 1686 )
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1687 ) بلفظ ( ( نهى رسول الله ( أن تنكح المرأة
~~على عمتها ، وعلى خالتها ، وعلى بنت أخيها [ وعلى بنت أختها ] ( 1688 )
~~ونهى أن تنكح الكبرى على الصغرى ، والصغرى على الكبرى ) ) . | وأصل حديث
~~أبي هريرة هذا في ( ( الصحيحين ) ) بلفظ ( ( لا تنكح العمة على بنت الأخ ،
~~ولا ابنة الأخت على الخالة ) ) هذا لفظ مسلم ( 1689 ) ، وفي رواية له (
~~1690 ) : ( ( نهى رسول الله ( أن يجمع بين المرأة وعمتها ، وبين المرأة
~~وخالتها ) ) ولفظ البخاري ( 1691 ) : ( ( نهى رسول الله ( أن تنكح المرأة
~~على عمتها ، والمرأة على خالتها ) ) . | وفي رواية لهما ( 1692 ) : ( ( لا
~~يجمع بين المرأة وعمتها ، ولا بين المرأة وخالتها ) ) ورواه البخاري ( 1693
~~) بنحوه من حديث جابر أيضا ، ورواه أحمد ( 1694 ) وأبو داود ( 1695 )
~~والترمذي ( 1696 ) وابن حبان ( 1697 ) من حديث PageV07P598 ابن عباس ، قال
~~الترمذي : حديث حسن صحيح . ورواه ابن ماجه ( 1698 ) من حديث أبي سعيد
~~الخدري ، وفي إسناده متكلم فيه ( 1699 ) . | ورواه البزار ( 1700 ) من حديث
~~علي ، وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1701 ) من حديث ابن عمر ( 1702 ) ( قال
~~الترمذي ( 1703 ) ) ( 1704 ) : وفي الباب عن أبي سعيد وأبي أمامة وابن عمر
~~وعائشة وأبي موسى ، وسمرة بن جندب . قال : وعلي وابن ( عمرو ) ( 1705 )
~~وجابر ، وهؤلاء أسلفناهم . | قال ابن منده : وفيه أيضا عن سعد بن أبي وقاص
~~، وزينب امرأة ابن مسعود . | قلت : فهؤلاء أربعة عشر صحابيا ، واعلم أن
~~الشافعي قال ( 1706 ) : لم يرو هذا الحديث من وجه يثبته أهل الحديث ( عن )
~~( 1707 ) النبي ( إلا عن أبي هريرة . فاعترض البيهقي ( 1708 ) فقال : روي
~~عن جماعة من الصحابة ( إلا ) ( 1709 ) أنها ليست من شرط الشيخين ، وقد أخرج
~~البخاري رواية PageV07P599 عاصم الأحول عن الشعبي ، عن جابر إلا أنهم يرون
~~أنها خطأ ، وأن الصواب رواية داود بن أبي هند ، وابن عون ، عن الشعبي ، عن
~~أبي هريرة . | قلت : لقائل أن يقول ms2399 يحتمل أن ( يكون ) ( 1710 ) الشعبي سمعه
~~منهما ، ويؤيده إخراج البخاري لهما في ( ( صحيحه ) ) على أن داود بن أبي
~~هند اختلف عليه فيه ، فروي عنه عن الشعبي كما ذكره البيهقي ، وأخرجه مسلم (
~~1711 ) من حديثه ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، ولا يلزم من كونها ليست
~~على شرط الشيخين ضعفها . | قال الرافعي ( 1712 ) رحمه الله : أراد عليه
~~السلام الكبرى ( والصغرى في الدرجة لا في السن ، والصغرى بنت الأخ وبنت
~~الأخت ، والكبرى العمة ) ( 1713 ) والخالة . قال ( 1714 ) : والمعنى أن سبب
~~تحريم الجمع ما فيه من قطيعة الرحم ( الموحشة ، والمنافسة ) ( 1715 )
~~القوية بين الضرتين . | روي عن النبي ( ( ( أنه أشار إليه ، فقال : إنكم
~~إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامهن ) ) . | قلت : وهذا المروي هو الحديث الخامس
~~من أحاديث ( الباب ) ( 1716 ) . PageV07P600 | أخرجه ابن عدي ( 1717 ) من
~~حديث ( أبي ) ( 1718 ) حريز ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( نهى رسول
~~الله ( أن تزوج المرأة على العمة ( 1719 ) أو على الخالة ، وقال : إنكم إذا
~~فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم ) ) . | ورواه ابن عبد البر ( 1720 ) من هذا الوجه
~~بلفظ ( ( نهى رسول الله ( أن يجمع بين المرأة وعمتها ، وبين المرأة وخالتها
~~وقال : إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن ) ) . | وأخرجه كذلك أبو محمد
~~الأصيلي - على ما نقله عنه عبد الحق ( 1721 ) ، ثم ابن القطان ( 1722 ) -
~~من هذا الوجه أيضا بلفظ ابن عدي إلا أنه قال : ( ( إنكن إذا فعلتن ذلك
~~قطعتن أرحامكم ) ) وهذا الحديث سكت عليه عبد الحق ، ومداره على ( أبي ) (
~~1723 ) حريز ( و ) ( 1724 ) هذا بفتح الحاء المهملة ، ثم زاي في آخره ،
~~واسمه : عبد الله بن الحسين ( 1725 ) ، قاضي سجستان ( وحالته ) ( 1726 )
~~مختلف فيها ، قال أحمد : كان يحيى بن سعيد يحمل عليه . ولا أراه إلا كما
~~قال ، وفي رواية عنه : حديثه منكر ، وضعفه أيضا سعيد بن أبي مريم والنسائي
~~وأما ابن معين ، وأبو زرعة فوثقاه ، وقال أبو PageV07P601 حاتم : حسن
~~الحديث ليس بمنكر يكتب حديثه . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه
~~. ذكر ذلك إثر إيراده هذا الحديث ، وذكر له عدة أحاديث غيره ms2400 . | وأما
~~الترمذي ( 1727 ) فصحح حديثا له ، واستشهد به البخاري ( 1728 ) لا جرم
~~أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1729 ) من هذا الوجه بلفظ ابن عدي ، إلا
~~أنه قال : ( ( إنكن إذا ( فعلتن ) ( 1730 ) ذلك قطعتن أرحامكن ) ) بدل ذلك
~~، ثم قال : أبو حريز ( هذا اسمه عبد الله بن الحسين قاضي سجستان ، وأبو
~~حريز مولى الزهري ضعيف اسمه ) ( 1731 ) سليم ، وجميعا يرويان عن الزهري . |
~~الحديث السادس | ( ( أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة ، فقال النبي ( : اختر
~~أربعا منهن وفارق سائرهن ) ) ( 1732 ) هذا الحديث رواه الشافعي ( 1733 ) عن
~~الثقة ( - ( ( في الأم ) ) : ابن علية أو غيره - ) ( 1734 ) قال الربيع :
~~أحسبه إسماعيل بن إبراهيم ( كما PageV07P602 سيأتي ) ( 1735 ) عن معمر ، عن
~~الزهري ( عن سالم ) ( 1736 ) عن أبيه ( ( أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم
~~وعنده عشر نسوة ( فقال له النبي ( : أمسك أربعا وفارق سائرهن ) ) ورواه
~~أحمد ( 1737 ) عن إسماعيل ، أبنا معمر ، عن الزهري به ، ولفظه ( ( اختر ) )
~~بدل ( ( أمسك ) ) ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1738 ) من حديث معمر
~~، عن الزهري ( ( أن غيلان الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة ، فأمره النبي ( أن
~~يأخذ منهن أربعا ) ) ورواه الترمذي ( 1739 ) وابن ماجه ( 1740 ) وأبو حاتم
~~بن حبان ( 1741 ) والحاكم ( 1742 ) في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث معمر ، عن
~~الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ( ( أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة
~~) ) ) ( 1743 ) في الجاهلية ، فأسلمن معه وأمره النبي ( أن يتخير منهن
~~أربعا ) ) هذا لفظ الترمذي ، ولفظ ابن ماجه : ( ( أسلم غيلان بن سلمة وتحته
~~عشر نسوة ، فقال له النبي ( خذ منهن أربعا ) ) ولفظ الحاكم بنحو هذه
~~الرواية ، وأما ابن حبان فإنه أخرجه بألفاظ : | أحدها : ( ( فأمره النبي (
~~أن يتخير منهن أربعا ويترك سائرهن ) ) . | ثانيها : ( ( أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن ) ) . | ثالثها : ( ( اختر منهن أربعا ) ) ثم قال ( 1744 ) : ذكر
~~الخبر المدحض قول PageV07P603 من زعم أن هذا الخبر حدث به معمر بالبصرة .
~~ثم ساقه كذلك ، وملخصه : أنه ساقه من حديث إسماعيل ابن علية ، والفضل بن
~~موسى ، وعيسى بن يونس كلهم ( عن ) ( 1745 ) معمر ، عن الزهري . | قال
~~الترمذي ( 1746 ) : هكذا روى هذا الحديث ms2401 معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن
~~أبيه . قال : وسمعت البخاري يقول : هذا حديث غير محفوظ ، والصحيح : ما رواه
~~شعيب بن أبي حمزة وغيره ، عن الزهري ، قال : ( حدثت ) ( 1747 ) عن محمد بن
~~سويد الثقفي ( ( أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة ) ) قال
~~البخاري : وإنما حديث الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ( ( أن رجلا من ثقيف طلق
~~نساءه ، فقال له عمر : لترجعن نساءك ( أو لأرجمن قبرك ) ( 1748 ) كما رجم
~~قبر أبي رغال ) ) انتهى ما ذكره الترمذي . | وقد ( جمع ) ( 1749 ) الإمام
~~أحمد ( 1750 ) في روايته لهذا الحديث ( وكذا ابن حبان ( 1751 ) في إحدى
~~رواياته ( 1752 ) بين ( هذين ) ( 1753 ) الحديثين بهذا السند ، فليس ما
~~ذكره البخاري ، قادحا في صحته ، وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1754
~~) : قال أبو زرعة : المرسل أصح ونقل نحوه عن والده ، وقال الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1755 ) بعد أن رواه من طريق معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن
~~أبيه كما تقدم . PageV07P604 | هكذا رواه المتقدمون من أصحاب ( سعيد بن [
~~أبي عروبة ] ( 1756 ) ويزيد بن زريع ) ( 1757 ) وإسماعيل ابن علية ، وغندر
~~، والأئمة الحفاظ من أهل البصرة ، وقد [ حكم ] ( 1758 ) الإمام مسلم بن
~~الحجاج أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة ، فإن رواه عنه ثقة خارج
~~البصريين حكمنا بالصحة فوجدت سفيان الثوري ، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~، وعيسى بن يونس - وثلاثتهم كوفيون - حدثوا به عن معمر ( ثم ساق ذلك الحاكم
~~عنهم بأسانيده ثم قال : وهكذا وجدت الحديث عند أهل اليمامة ، عن معمر ،
~~وعند الأئمة الخراسانيين عن معمر ثم ساق ذلك عنهم بأسانيده ) ( 1759 ) ثم
~~قال : والذي يؤدي إليه اجتهادي أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين أرسله
~~مرة ووصله أخرى . | والدليل عليه : أن ( الذين ) ( 1760 ) وصلوه ( عنه ) (
~~1761 ) من أهل البصرة أرسلوه أيضا ، والوصل أولى من الإرسال ؛ فإن الزيادة
~~من الثقة مقبولة ، انتهى كلام الحاكم أبي عبد الله . | وقال البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) : هذا الحديث رواه الشافعي عن الثقة ، أحسبه إسماعيل بن
~~إبراهيم كما قاله الربيع ، ورواه سعيد بن أبي عروبة بمعناه ms2402 ، وتابعهما يزيد
~~بن زريع ، ومحمد بن جعفر غندر ، وهؤلاء الأربعة من الأئمة الحفاظ من أهل
~~البصرة ، ثم ذكر كلام مسلم الذي نقله PageV07P605 الحاكم ، ثم قال : وجدنا
~~سفيان الثوري ، وعبد الرحمن المحاربي ، وعيسى بن يونس - وثلاثتهم كوفيون -
~~حدثوا به عن معمر متصلا . | وهكذا روي عن يحيى بن أبي كثير وهو يماني ، وعن
~~الفضل بن موسى ، وهو خراساني ، عن معمر متصلا فصح الحديثان بذلك . | ( ثم )
~~( 1762 ) قال : وقد روي عن أيوب بن أبي تميمة السختياني ، عن نافع ، وسالم
~~، عن ابن عمر متصلا رواه عنه سرار بن مجشر . | قلت : وكذلك أخرجه ( س (
~~1763 ) ) ( 1764 ) قال أبو علي الحافظ : تفرد به سرار وهو بصري ثقة ( وكذا
~~قال يحيى بن معين إنه ثقة ) ( 1765 ) قال أبو عبد الله : ( رواة هذا الحديث
~~) ( 1766 ) كلهم ثقات تقوم الحجة بروايتهم . وذكر الحافظ عبد الحق في ( (
~~الأحكام ) ) ( 1767 ) هذا الحديث من طريق الترمذي ، وأتبعه بقول البخاري
~~المتقدم ، ثم قال : [ قال ] ( 1768 ) ابن عبد البر ( 1769 ) : الأحاديث في
~~تحريم نكاح ما زاد على الأربع كلها معلولة . | قال ابن القطان في ( ( علله
~~) ) ( 1770 ) : لم ( يبين ) ( 1771 ) عبد الحق علة حديث غيلان ، ولنبينها
~~كما يريد مضعفوه ، وإن كانت عندي ليست بعلة ؛ فاعلم أنه حديث مختلف فيه على
~~الزهري ، فقوم رووه عنه مرسلا فمنهم مالك PageV07P606 كما سيأتي ، ومنهم
~~معمر عنه ، قال : أسلم غيلان . فهذان قولان ، وقول ثالث : عن ابن وهب ، عن
~~يونس ، عن الزهري ، عن عثمان بن محمد ( بن ) ( 1772 ) أبي سويد ( ( أن رسول
~~الله ( قال لغيلان . . . ) ) الحديث . | وقول ( ثان ) ( 1773 ) عن يونس :
~~رواه الليث ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، قال : بلغني عن عثمان بن أبي سويد (
~~( أن رسول الله ( . . . ) ) فذكره . | وقول ثالث عنه - أعني : الزهري - وهو
~~قول البخاري المتقدم الذي نقله الترمذي عنه . | وقول رابع عنه : رواه معمر
~~عنه ، عن سالم ، عن أبيه ( ( أن غيلان . . . ) ) الحديث كما تقدم يرويه عن
~~معمر هكذا ( مروان ) ( 1774 ) بن معاوية و ( سعيد ) ( 1775 ) بن أبي عروبة
~~ويزيد بن زريع ، وقد ذكرها الترمذي في ( ( علله ) ) بإسناده ، وقد ms2403 رواه
~~أيضا الثوري ، عن معمر ذكر ذلك الدارقطني في ( ( علله ) ) من رواية يحيى بن
~~سعيد عنه ، وذكر جماعة أيضا رووه عن معمر كذلك ( 1776 ) [ إلا أنه لم يوصل
~~بها الأسانيد ] ( 1777 ) وذكر [ أن ] ( 1778 ) يحيى بن سلام رواه عن مالك ،
~~عن الزهري كذلك . قال ابن القطان . PageV07P607 | وهذا هو الحديث الذي
~~اعتمده هؤلاء [ في ] ( 1779 ) تخطئة معمر فيه وما ذاك بالبين ؛ فإن معمرا
~~حافظ ، ولا بعد في أن يكون عند الزهري في هذا كل ما روى عنه وإنما اتجهت
~~تخطئتهم رواية معمر هذه من حيث الاستبعاد أن يكون الزهري يرويه بهذا
~~الإسناد الصحيح عن سالم ، عن أبيه مرفوعا ، ثم يحدث به على تلك الوجوه
~~الواهية ؛ تارة يرسله من قبله ، وتارة عن عثمان بن محمد ( بن ) ( 1780 )
~~أبي سويد وهو لا يعرف البتة ، وتارة يقول : بلغني عن عثمان هذا ، وتارة عن
~~محمد بن سويد الثقفي ، وهذا عندي غير مستبعد أن يحدث به على هذه الوجوه
~~كلها فيعلق كل واحد من الرواة عنه منها بما تبين له حفظه ، فربما اجتمع كل
~~ذلك عند أحدهم أو أكثره أو أقله ، وأما ما قال البخاري إن الزهري إنما روى
~~عن سالم ، عن أبيه ( ( أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه : لتراجعن نساءك
~~أو لأرجمنك كما رجم قبر أبي رغال ) ) فإنه قد روي من غير رواية الزهري أن
~~عمر قال ذلك له في حديث واحد ذكر فيه ( ( تخير النبي ( له إياه حين أسلم )
~~) ( 1781 ) . | قال الدارقطني ( 1782 ) : ثنا محمد بن نوح الجنديسابوري ،
~~ثنا عبد القدوس بن محمد ، وثنا محمد بن مخلد ، ثنا حفص بن ( عمرو ) ( 1783
~~) PageV07P608 بن يزيد ، قالا : ثنا سيف بن ( عبيد الله ) ( 1784 ) (
~~الجرمي ) ( 1785 ) ثنا سرار بن مجشر ، عن أيوب ، عن نافع وسالم ، عن ابن
~~عمر ( ( أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة ، فأمره النبي ( أن
~~يمسك منهن أربعا ، فلما كان زمن عمر طلقهن ، فقال له عمر : راجعهن وإلا
~~ورثتهن مالك وأمرت بقبرك ) ) زاد ابن نوح : ( ( فأسلم وأسلمن معه ) ) فهذا
~~أيوب ms2404 يرويه ، عن سالم ، كما رواه الزهري عنه في رواية معمر ، وزاد إلى سالم
~~نافعا ، وسرار بن مجشر أحد الثقات ، وسيف بن عبيد الله قال فيه عمرو بن علي
~~: من خيار الخلق ، ولم يذكره ابن أبي حاتم ولا أعرفه عند غيره ، وقال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) : تفرد به سيف بن [ عبيد الله ] ( 1786 ) (
~~الجرمي ) ( 1787 ) عن سرار ، وسرار ثقة من أهل البصرة . قال ابن القطان :
~~والمتحصل من هذا هو أن حديث الزهري ، عن سالم ، عن أبيه من رواية معمر في
~~قصة غيلان صحيح ولم يعتل عليه من ضعفه بأكثر من الاختلاف على الزهري . |
~~وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1788 ) : ذكر ( البخاري ) (
~~1789 ) أن هذا الحديث غير محفوظ وعلله ، وكذلك مسلم حكم في ( ( التمييز ) )
~~على معمر PageV07P609 بالوهم فيه ، قال : ومن صححه يعتمد على عدالة معمر
~~وجلالته ، انتهى . | قال البيهقي ( 1790 ) : وقد روينا عن عروة بن مسعود
~~وصفوان بن أمية معنى حديث غيلان بن سلمة ، وقال الشافعي ( 1791 ) : ( دلت
~~سنة رسول الله ( المبينة عن الله على تحريم ) ( 1792 ) أن يجمع غير رسول
~~الله ( بين أكثر من أربع ( نسوة ) ( 1793 ) قال الأثرم : ذكرت لأبي عبد
~~الله هذا الحديث قال : ( ما ) ( 1794 ) هو صحيح ، هذا حديث معمر بالبصرة
~~فأسنده لهم وقد حدث بأشياء بالبصرة أخطأ فيها والناس يهمون ( 1795 ) . |
~~وقال : سألت الإمام أحمد عن هذا الحديث فقال : ليس بصحيح والعمل عليه . |
~~فائدتان : | الأولى : وقع في هذا الحديث في موطأ ( 1796 ) مالك ، ورواه
~~الشافعي ( 1797 ) عنه عن ابن شهاب قال : ( ( بلغني أن رسول الله ( قال لرجل
~~من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة : أمسك أربعا وفارق سائرهن ) ) . | وفي اسم
~~هذا الرجل ثلاثة أقوال حكاها الخطيب في ( مبهماته ) ( 1798 ) | أحدها : أنه
~~غيلان بن سلمة المذكور . PageV07P610 | ثانيها : أنه عروة بن مسعود . |
~~ثالثها : أنه مسعود بن ياليل بن عمرو بن عمرو بن عبيد . | الثانية : وقعت
~~في ( وسيط ) ( 1799 ) الغزالي : ابن غيلان ( بدل غيلان ) ( 1800 ) وهذا
~~خلاف الصواب ؛ فتنبه له ، وقد أوضحته في تخريج أحاديثي له . | الحديث
~~السابع | ( ( أن نوفل بن ms2405 معاوية أسلم وتحته خمس نسوة فقال النبي ( : أمسك
~~أربعا وفارق الأخرى ) ) ( 1801 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي كما عزاه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1802 ) إليه ، أبنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد ،
~~عن عبد المجيد بن ( سهيل ) ( 1803 ) بن عبد الرحمن بن عوف ، عن عوف بن
~~الحارث ، عن نوفل بن معاوية ، قال : ( ( أسلمت وتحتي خمس نسوة ، فسألت
~~النبى ( فقال : ( فارق ) ( 1804 ) واحدة وأمسك أربعا . فعمدت إلى أقدمهن
~~عندي عاقرا منذ ستين سنة ففارقتها ) ) . | الحديث الثامن | عن عائشة رضي
~~الله عنها قال : ( ( جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله ( فقالت : إني
~~كنت عند رفاعة ، فطلقني فبت طلاقي ، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير
~~وإنما معه مثل هدبة الثوب . فتبسم رسول الله ( وقال : أتريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة ؟ لا حتى تذوقي PageV07P611 عسيلته ويذوق عسيلتك ) ) ( 1805 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1806 ) كذلك ومعنى (
~~( بت طلاقي ) ) طلقني ثلاثا . | والزبير بفتح الزاي ، وهدبة الثوب : طرفه
~~الذي لم ينسج ، وفي رواية للشافعي ( 1807 ) ( ( فنكحها عبد الرحمن بن
~~الزبير ، فأعرض عنها فلم يستطع أن يمسها ، ففارقها ) ) . | وفي اسم امرأة
~~رفاعة أقوال أوضحتها في ( ( شرحي للعمدة ) ) ( 1808 ) فليراجع منه . |
~~الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( لعن الله المحلل والمحلل له ) ) ( 1809 )
~~. | هذا الحديث مروي من طرق : | إحداها : من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~وعليه اقتصر صاحب ( ( المهذب ) ) ( و ) ( 1810 ) هو حديث صحيح ، رواه
~~الترمذي ، ( 1811 ) - والنسائي ( 1812 ) - وقال : حسن صحيح . PageV07P612 |
~~قال ابن القطان ( 1813 ) : ولم يلتفت الترمذي إلى أبي قيس عبد الرحمن بن
~~مروان - يعني - المذكور في إسناده . | وقال الشيخ تقي الدين في آخر ( (
~~الاقتراح ) ) ( 1814 ) : إنه على شرط البخاري . وقال ( ابن حزم ( 1815 ) )
~~( 1816 ) إنه خبر لا يصح في هذا الباب سواه ( وثم آثار ) ( 1817 ) بمعناه
~~إلا أنها هالكة . | ثانيها : من حديث ابن عباس ، رواه ابن ماجه في ( ( سننه
~~) ) ( 1818 ) وفي إسناده زمعة بن صالح ( 1819 ) ، وقد تكلم فيه بعضهم ،
~~وروى له مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1820 ) مقرونا بغيره . | ثالثها : من حديث
~~علي رضي الله عنه رواه أحمد ( 1821 ms2406 ) ، وأبو داود ( 1822 ) ، وابن ماجه (
~~1823 ) ، والترمذي ( 1824 ) وقال : إنه حديث معلول ، وإسناده ليس بالقائم ؛
~~لأن مجالد بن سعيد المذكور في إسناده قد ضعفه بعض أهل العلم ؛ منهم الإمام
~~أحمد . قال : وروى عبد الله بن نمير هذا الحديث ، عن مجالد ، عن عامر ، عن
~~جابر بن عبد الله ، عن علي . وهذا وهم قد وهم فيه ابن نمير ، والحديث الأول
~~أصح . وقال أيضا المقدسي في PageV07P613 ( ( أحكامه ) ) ( 1825 ) روى حديث
~~علي هذا غير واحد من الأئمة ، وأما ابن السكن ؛ فإنه ذكره في ( ( سننه
~~الصحاح ) ) . | رابعها : من حديث جابر رضي الله عنه رواه الترمذي ( 1826 )
~~، وقال إنه حديث معلول ؛ فيه مجالد . | خامسها : من حديث أبي هريرة رواه
~~أحمد ( 1827 ) ، والبيهقي ( 1828 ) ، وابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1829
~~) بإسناد جيد ، وأشار إليه الترمذي ، فإنه قال : وفي الباب عن أبي هريرة .
~~وأسنده في ( ( علله ) ) ( 1830 ) ثم قال : سألت البخاري عنه فقال : حديث
~~حسن . | سادسها : من حديث عقبة بن عامر ذكره الغزالي في ( ( وسيطه ) ) وهو
~~حديث حسن ، رواه ابن ماجه ( 1831 ) ، والحاكم ( 1832 ) وقال : صحيح الإسناد
~~. وقد أوضحته في تخريجى لأحاديثه ، ومما لم أذكره هناك أن ( ابن ) ( 1833 )
~~أبي حاتم نقل في ( ( علله ) ) ( 1834 ) عن أبي زرعة أنه قال : أنكر هذا
~~الحديث يحيى بن عبد الله بن بكير إنكارا شديدا ؛ لما ذكرته له ، وقال : لم
~~يسمع الليث من مشرح بن هاعان شيئا ولا روى عنه شيئا ، وإنما حدثني الليث بن
~~سعد بهذا الحديث ، عن سليمان بن عبد الرحمن ( ( أن رسول الله PageV07P614 (
~~. . . . ) ) قال أبو زرعة : وهذا هو الصواب . وقال الترمذي في ( ( علله ) )
~~( 1835 ) : سألت البخاري عن هذا الحديث فقال عبد الله بن صالح : لم يكن
~~أخرجه في أيامنا ، ما أرى الليث سمعه من مشرح ، لأن حيوة روى عن بكر بن
~~عمرو عن مشرح . | قلت : قد ذكر الحاكم ( 1836 ) في روايته لهذا الحديث سمعت
~~مشرح بن هاعان ، وقال قبله : قد ذكر كاتب الليث سماعه فيه . وكونه لم يخرجه
~~في أيامه لا يضر إذا ، وقوله : ( ( لأن حيوة روى عن بكر ms2407 بن عمرو ، عن مشرح
~~) ) يريد به أن حيوة من أقران الليث أو أكبر منه ، وإنما يروي عن بكر ( عن
~~) ( 1837 ) مشرح ، وهذا غير لازم ؛ لأن الليث كان معاصرا لمشرح ، وقد صرح
~~بسماعه منه . | الطريق السابع | من حديث عبيد بن عمير الليثي ، عن أبيه
~~عمير بن قتادة - وكان من أصحاب النبي ( - قال : ( ( لعن رسول الله ( المحلل
~~والمحلل له ) ) . | رواه ابن قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) ( 1838 ) عن
~~محمد بن يونس ، ثنا معلى بن الفضل ، ثنا داود بن عبد الرحمن العطار ، عن
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن نافع بن سرجس ، عن عبيد به . | الحديث
~~العاشر | روي أنه ( ( ( نهى أن تنكح الأمة على الحرة ) ) . PageV07P615 |
~~قال الرافعي : ويروى عن علي وجابر موقوفا ( 1839 ) . | هذا الحديث مروي من
~~طريقيه ، أما المرفوع فرواه سعيد بن منصور ( 1840 ) ، ثنا إسماعيل ابن علية
~~، حدثني من سمع الحسن يقول : ( ( نهى رسول الله ( أن تنكح الأمة على الحرة
~~) ) . | ورواه البيهقي ( 1841 ) من حديث يزيد بن سنان ، ثنا معاذ بن هشام ،
~~حدثني أبي ، عن ( عامر الأحول ) ( 1842 ) عن الحسن به . | قال البيهقي بعد
~~أن أخرجه من طريقيه هذا مرسل ، قال : إنه في معنى الكتاب ؛ أي : قوله : (
~~ومن لم يستطع منكم طولا ( . الآية ( 1843 ) ومعه قول جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم . | ورواه الإمام أحمد في ( ( علله ) ) ( 1844 ) كما تقدم ، ثم
~~قال : هذا حديث غريب ، إنما رواه عمرو بن عبيد ، وهو غريب من حديث عامر
~~الأحول ، وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1845 ) : حديث الحسن هذا مرسل
~~ومنقطع . وأما الموقوف فأثر علي رواه البيهقي ( 1846 ) من حديث المنهال بن
~~عمرو عن زر بن حبيش عنه ( ( إذا تزوجت الحرة على الأمة قسم لها يومين
~~وللأمة يوما ، إن الأمة لا ينبغي لها أن تزوج على الحرة ) ) . PageV07P616
~~| وأثر جابر ، رواه البيهقي ( 1847 ) أيضا من حديث الحجاج ؛ ثنا ليث ،
~~حدثني أبو الزبير عنه ، قال : ( ( لا تنكح الأمة على الحرة ، وتنكح الحرة
~~على الأمة ، ومن وجد صداق حرة فلا ينكحن أمة أبدا ) ) ثم قال : هذا إسناد
~~صحيح ms2408 . وروى الشافعي ( 1848 ) ، عن مالك أنه بلغه ( ( أن ابن عمر وابن عباس
~~سئلا عن رجل كان تحته امرأة حرة ، فأراد أن ينكح عليها أمة ( فكرها ) (
~~1849 ) له أن يجمع بينهما ) ) . | الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( (
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) ) ( 1850 ) . | هذا الحديث رواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1851 ) والشافعي ( 1852 ) عنه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه (
~~( أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس ، فقال : ما أدري ما أصنع في
~~أمرهم . فقال له عبد الرحمن بن عوف : أشهد لسمعت رسول الله ( يقول : سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب ) ) وهذا منقطع ؛ لأن محمد بن علي لم يلق عمر ولا عبد
~~الرحمن ، كما نبه عليه ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1853 ) . | ورواه
~~الخطيب في ( ( كتاب من روى عن مالك ) ) من حديث عبيد الله بن عبد المجيد
~~الحنفي ، عن مالك قال : أخبرني جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده أن عمر بن
~~الخطاب قال : ( ( ما أدري ما أصنع بالمجوس أهل الذمة . فقال عبد الرحمن بن
~~عوف : سمعت رسول الله ( يقول : PageV07P617 سنتهم سنة أهل الكتاب ) ) قال
~~مالك يعني : في الجزية . | قال الخطيب : وهكذا رواه غير عباس بن محمد
~~الدوري ، عن أبي علي ، وتفرد بقوله : عن جده . | ورواه الخلق ، عن مالك ،
~~عن جعفر ، عن أبيه ولم ( يقولوا : ) ( 1854 ) عن جده . وكذلك هو في ( (
~~الموطأ ) ) . | قلت : وهو أيضا منقطع ؛ لأن علي بن الحسين لم يلق عمر ولا
~~عبد الرحمن ، وقد روي هذا ( عن ) ( 1855 ) عبد الرحمن من ( أوجه متصلة ) (
~~1856 ) لكن في إسناده من يجهل حاله . | قال ابن أبي عاصم ( 1857 ) : ثنا
~~إبراهيم بن الحجاج السامي ، ثنا أبو رجاء - جار كان لحماد بن سلمة - ثنا
~~الأعمش ، عن زيد بن وهب ، قال : ( ( كنت عند عمر بن الخطاب فذكر من عنده (
~~علم ) ( 1858 ) من المجوس ، فوثب عبد الرحمن بن عوف ، قال : أشهد بالله على
~~رسول الله ( لسمعته يقول : إنما المجوس طائفة من أهل الكتاب فاحملوهم على
~~ما تحملون عليه أهل الكتاب ) ) . PageV07P618 | الحديث الثاني عشر | روي عن
~~عبد ms2409 الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب غير ناكحي نسائهم وآكلي ذبائحهم ) ) ( 1859 ) . | هذا الحديث غريب
~~على هذه الصورة ( وعزاه بعض شيوخنا إلى ( ( طبقات ( 1860 ) ابن سعد ) ) في
~~كتاب رسول الله ( إلى مجوس هجر ، وفي ( ( الأموال ) ) ( 1861 ) لأبي عبيد :
~~عن الحسن بن محمد : كتب رسول الله ( إلى مجوس هجر يدعوهم إلى الإسلام ؛ فمن
~~أسلم قبل منه ، ومن لا ضربت عليه الجزية في أن لا تؤكل لهم ذبيحة ، ولا
~~تنكح لهم امرأة ) ) ورواه ) ( 1862 ) البيهقي ( 1863 ) أيضا من هذا الوجه
~~أخرجه من حديث وكيع ( عن ) ( 1864 ) سفيان ، عن قيس ، عن الحسن بن محمد بن
~~علي ، قال : ( ( كتب رسول الله ( إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام فمن أسلم
~~قبل ، ومن ( أبى ) ( 1865 ) ضربت عليه الجزية على أن لا تؤكل لهم ذبيحة ،
~~ولا تنكح لهم امرأة ) ) . | قال ( عبد الحق ) ( 1866 ) ( 1867 ) : وهذا
~~مرسل . | قلت : ومعلول ؛ فإن قيس بن الربيع ( 1868 ) ممن ساء حفظه بالقضاء
~~PageV07P619 كشريك وابن أبي ليلى ، قال البيهقي : وإجماع أكثر المسلمين
~~عليه يؤكده . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( من بدل دينه فاقتلوه )
~~) ( 1869 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1870 ) من
~~حديث عكرمة قال : ( ( أتي علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم ، فبلغ ذلك ابن
~~عباس ، فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم ؛ لنهي رسول الله ( ( عنه ) ( 1871 )
~~قال : لا تعذبوا بعذاب الله ، ولقتلتهم ؛ لقول رسول الله ( : من بدل دينه
~~فاقتلوه ) ) . | وفي رواية للترمذي ( 1872 ) : ( ( . . . فبلغ ذلك عليا ،
~~فقال : صدق ابن عباس ) ) . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله
~~ومنه . | وأما آثاره فستة : | أحدها : عن الحكم بن عتيبة قال : ( ( أجمع
~~أصحاب رسول الله ( PageV07P620 على أن لا ينكح العبد أكثر من اثنتين ) ) (
~~1873 ) . | وهذا الأثر ساقه ابن الجوزي ( 1874 ) بإسناده كذلك ، ورواه
~~البيهقي ( 1875 ) من حديث ليث ، عن الحكم ، قال : ( ( اجتمع أصحاب رسول
~~الله ( على أن المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين ) ) وليث هذا هو ابن
~~أبي سليم ، وقد سلف الكلام عليه . | وروى الشافعي ms2410 ( 1876 ) بإسناده الصحيح
~~، عن عمر أنه قال : ( ( ينكح العبد امرأتين ) ) ثم رواه عن علي وعبد الرحمن
~~بن عوف ، ثم قال : ولا يعرف لهم من الصحابة مخالف . وهو قول الأكثر من (
~~المفسرين ) ( 1877 ) بالبلدان . | الأثر الثاني : عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال : ( ( من وطئ إحدى الأختين فلا يطأ الأخرى حتى تخرج الموطوءة عن ملكه )
~~) . | وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1878 ) من حديث موسى بن
~~عقبة عن عمه عن علي ( ( أنه سأله رجل ( له ) ( 1879 ) أمتان أختان وطئ
~~إحداهما ثم أراد أن يطأ الأخرى ، قال : لا ؛ حتى يخرجها من ملكه ) ) . |
~~الأثر الثالث : عن ابن عباس رضي الله عنه ( ( أنه قال في قوله تعالى ( ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات ( ( 1880 ) ( أن المراد بالطول :
~~الفضل والسعة ( 1881 ) وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1882 )
~~من حديث علي PageV07P621 بن أبي طلحة عن ابن عباس ( ( أنه قال في قوله : (
~~ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات ( ( 1883 ) يقول : من لم يكن له سعة أن ينكح الحرائر
~~فلينكح من إماء المؤمنين و ( ذلك لمن خشي العنت ( ( 1884 ) وهو الفجور ،
~~فليس لأحد من الأحرار أن ينكح أمة إلا أن لا يقدر على حرة وهو يخشى العنت (
~~وأن تصبروا ( ( 1885 ) عن نكاح الأمة فهو ( خير لكم ( ( 1886 ) وعلي بن أبي
~~طلحة ( 1887 ) هذا ( قال أحمد ) ( 1888 ) له أشياء منكرات . قال أبو حاتم :
~~علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس مرسل ؛ إنما يروي عن مجاهد والقاسم . |
~~الأثر الرابع : ( ( أن الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا الكتابيات ولم يبحثوا
~~) ) ( 1889 ) . | هذا صحيح ؛ ففي البيهقي ( 1890 ) بإسناده الصحيح عن عثمان
~~( ( أنه نكح ابنة الفرافصة الكلبية - وهي نصرانية - على نسائه ، ثم أسلمت
~~على يديه ) ) . | وروى أيضا ( 1891 ) بإسناده عن عبد الرحمن - شيخ من بني
~~الأشهل ( ( ( أن حذيفة نكح يهودية ) ) و ) ( 1892 ) في رواية له من حديث
~~أبي وائل : ( ( فكتب إليه عمر أن يفارقها ، قال : إني أخشى أن تدعوا
~~المسلمات PageV07P622 وتنكحوا ms2411 المومسات ! ) ) . | قال البيهقي : وهذا من
~~عمر على طريق التنزه والكراهة ؛ ففي رواية أخرى ( ( أن حذيفة كتب إليه :
~~أحرام هي ؟ قال : لا ، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن ) ) . | وقال
~~الشافعي ( 1893 ) : أبنا ( عبد المجيد ) ( 1894 ) بن عبد العزيز ، عن ابن
~~جريج ( عن أبي الزبير ) ( 1895 ) ( ( أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن
~~نكاح المسلم اليهودية والنصرانية ، فقال : تزوجناهن في زمن الفتح بالكوفة
~~مع سعد بن أبي وقاص ونحن لا نجد المسلمات كثيرا ، فلما رجعنا طلقناهن .
~~وقال : لا يرثن مسلما ولا يرثهن ، ونساؤهم لنا حل ونساؤنا عليهم حرام ) ) .
~~| قال البيهقي ( 1896 ) : وروي ( ( أن حذيفة تزوج مجوسية ) ) وهو غير ثابت
~~( عنه ) ( 1897 ) يقال لها : شاه بردخت ، قاله عبد الحق ( 1898 ) ، قال :
~~والمحفوظ عنه أنه تزوج يهودية . | قلت : وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) (
~~1899 ) أنها نصرانية . وفي البيهقي ( 1900 ) من حديث ( هبيرة ) ( 1901 ) عن
~~علي قال : ( ( تزوج طلحة يهودية ) ) وفيه أيضا من حديث عمرو مولى المطلب ،
~~عن أبي الحويرث ( ( أن طلحة نكح امرأة من PageV07P623 كلب نصرانية ( حتى (
~~وجهت ) ( 1902 ) حين قدمت عليه ) ) ) ( 1903 ) وأما حديث علي بن أبي طلحة ،
~~عن كعب بن مالك ( ( أنه أراد أن يتزوج يهودية ، فقال له عليه السلام : لا
~~تتزوجها ؛ فإنها لا تحصنك ) ) . فرواه أبو داود في ( ( مراسليه ) ) ( 1904
~~) ومع إرساله فهو منقطع - فيما بين علي وكعب - وضعيف ؛ لأنه يرويه عن علي
~~أبو سبأ عتبة بن تميم ، ولا يعرف حاله كما قال ابن القطان ( 1905 ) ، ورواه
~~عنه بقية ، وهو ممن قد علم حاله . | الأثر الخامس : عن علي رضي الله عنه (
~~( أنه كان للمجوس كتاب فأصبحوا وقد أسري به ) ) ( 1906 ) . | هذا الأثر
~~رواه الشافعي ( 1907 ) ، عن سفيان ، عن سعيد بن المرزبان ، عن نصر بن عاصم
~~، قال : قال فروة بن نوفل : ( ( علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل
~~كتاب ؟ ! فقام إليه ( المستورد ) ( 1908 ) فأخذ بلبته فقال : يا عدو الله ،
~~تطعن على أبي بكر وعمر وعلي أمير المؤمنين - يعني : عليا - وقد أخذوا منهم
~~الجزية ؟ ! فذهب به إلى القصر ، فخرج ( عليهما ) ( 1909 ) علي فقال : ألبدا ms2412
~~. فجلسنا في ظل القصر ، فقال علي : أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم
~~يعلمونه وكتاب يدرسونه ، وإن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه
~~بعض أهل مملكته ، فلما ( صحا ) ( 1910 ) جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع
~~منهم ، فدعا أهل مملكته ، فقال : تعلمون دينا PageV07P624 خيرا من دين آدم
~~؟ وقد كان آدم ينكح بنيه من بناته ، وأنا على دين آدم ، وما يرغب بكم عن
~~دينه ؟ فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوه حتى قتلوهم وأصبحوا وقد أسري على
~~كتابهم ، فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدروهم وهم أهل كتاب ، وقد
~~أخذ رسول الله ( ( وأبو بكر وعمر ) ( 1911 ) منهم الجزية . | وفروة ( 1912
~~) مختلف فيه وهو من الخوارج . | قال البيهقي ( 1913 ) : قال الحاكم : قال
~~العاصمي : قال ابن خزيمة : وهم ابن عيينة [ في ] ( 1914 ) هذا الإسناد ،
~~رواه عن أبي سعيد البقال فقال : عن نصر بن عاصم ( ونصر بن عاصم ) ( 1915 )
~~هو الليثي . وإنما هو عيسى بن عاصم الأسدي كوفي . | قال ابن خزيمة : والغلط
~~فيه من ابن عيينة لا من الشافعي ، فقد رواه عن ابن عيينة غير الشافعي ،
~~فقال : عن نصر بن عاصم ، قال الشافعي : وحديث نصر بن عاصم هذا عن علي ، عن
~~النبي ( متصل وبه نأخذ . | قلت : لكن البقال المذكور في إسناده هو الأعور (
~~1916 ) المجروح ، قال يحيى بن ( سعيد ) ( 1917 ) : لا أستحل أروي عنه .
~~وقال يحيى بن معين : ليس PageV07P625 بشيء ولا يكتب حديثه . وقال عمرو بن
~~علي : متروك الحديث . وقال البخاري : منكر الحديث . وقال ابن حبان : كثير
~~الوهم فاحش الخطأ . فلعل الشافعي كان يراه ثقة ، كما قال فيه أبو أسامة إنه
~~كان ثقة . وقال أبو زرعة : صدوق مدلس . وقال البيهقي : لا يحتج به . وأعله
~~العقيلي ( 1918 ) من وجه آخر ، وقال : نصر بن عاصم هذا لا يتابع على حديثه
~~. وقال أبو عبيد : لا أحسب هذا الأثر محفوظا . ( قال ) ( 1919 ) ابن عبد
~~البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1920 ) : في قوله عليه السلام في المجوس ( ( سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب ) ) يعني في الجزية . دليله عليه : أنهم ليسوا أهل
~~الكتاب ms2413 ، وعلى ذلك جمهور الفقهاء . | وقد روي عن الشافعي ( ( أنهم كانوا
~~أهل كتاب فبدلوا ) ) وأظنه ذهب في ذلك إلى شيء روي عن علي من وجه فيه ضعف
~~يدور على أبي سعيد البقال ، ثم ذكر هذا الأثر ، ثم قال : وأكثر أهل العلم
~~يأبون ذلك ولا يصححون هذا الحديث ، فالحجة لهم قوله تعالى : ( أن تقول إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ( ( 1921 ) وغير ذلك . | الأثر السادس :
~~( ( أن الصحابة رضي الله عنهم أخذوا الجزية من نصارى العرب ، وهم : تنوخ ،
~~وبهراء ، و ( تغلب ( 1922 ) ) ( 1923 ) ) ) . هذا صحيح عنهم ، وقد ذكره
~~الشافعي ، ( 1924 ) وسيأتي بيانه في بابه . | فائدة : تنوخ - بمثناة ( من )
~~( 1925 ) فوق ثم نون ثم واو ثم خاء معجمة - : PageV07P626 قبيلة معروفة .
~~وبهراء - بفتح الباء الموحدة ( ثم ) ( 1926 ) هاء ساكنة ( و ) ( 1927 )
~~بالمد - : قبيلة معروفة من ( قضاعة ) ( 1928 ) والنسبة إليها : بهراني ،
~~كصنعاني على غير قياس ، وبنو ( تغلب ) ( 1929 ) بكسر اللام قبيلة معروفة .
~~PageV07P627
# باب نكاح المشرك | ذكر فيه رحمه الله سبعة أحاديث : | أحدها | ( ( أن
~~صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل هربا كافرين إلى الساحل حين ( فتحت ) (
~~1930 ) مكة وأسلمت امرأتاهما بمكة ، وأخذتا بالأمان لزوجيهما ، فقدما
~~وأسلما فرد النبي ( امرأتيهما ) ) ( 1931 ) . | هذا ( 1932 ) رواه مالك في
~~( ( الموطأ ) ) ( 1933 ) عن ابن شهاب ( ( أنه بلغه أن [ نساء كن ] ( 1934 )
~~في عهد رسول الله ( يسلمن بغير أرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن حين أسلمن
~~كفار ، منهن : بنت الوليد بن المغيرة ، وكانت تحت صفوان بن أمية ، فأسلمت
~~يوم الفتح وهرب صفوان بن أمية من الإسلام ، فبعث النبي ( إليه ابن عمه وهب
~~بن عمير برداء النبي ( أمانا لصفوان بن أمية ، ودعاه النبي ( إلى الإسلام
~~وأن يقدم عليه ، فإن رضي أمرا قبله وإلا سيره شهرين ، فلما قدم صفوان على
~~رسول الله ( بردائه ناداه على رءوس الناس فقال : يا محمد ، إن هذا وهب بن
~~عمير جاءني بردائك وزعم أنك دعوتني إلى القدوم عليك ، فإن رضيت أمرا قبلته
~~وإلا سيرتني شهرين ، فقال عليه السلام ، انزل أبا وهب . فقال : لا والله لا
~~أنزل حتى تبين لي ms2414 ، فقال عليه السلام : بل لك تسير أربعة أشهر . فخرج النبي
~~( PageV07P628 قبل هوازن وحنين ، فأرسل إلى صفوان يستعير أداة وسلاحا عنده
~~، فقال صفوان : أطوعا أم كرها ؟ فقال : بل طوعا . فأعاره الأداة و السلاح
~~الذي عنده ، ثم خرج مع النبي ( وهو كافر فشهد حنينا والطائف وهو كافر
~~وامرأته مسلمة ، ولم يفرق النبي ( بينه وبين امرأته حتى أسلم صفوان واستقرت
~~عنده امرأته ) ) . فقال ابن شهاب : كان بين إسلام صفوان وإسلام امرأته نحوا
~~من شهر . | ورواه الشافعي في القديم وفيه : ( ( أن إسلام زوجته كان يوم
~~الفتح ، وأن صفوان شهد مع رسول الله ( الطائف وحنينا وهو كافر ) ) . | وروى
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1935 ) أيضا عن ابن شهاب أن أم حكيم بنت الحارث
~~بن هشام ، وكانت تحت عكرمة بن أبي جهل ، فأسلمت يوم الفتح فهرب زوجها عكرمة
~~من الإسلام حتى قدم اليمن ، فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه اليمن فدعته إلى
~~الإسلام ، فأسلم وقدم على رسول الله ( عام الفتح ، فلما رآه رسول الله (
~~وثب إليه فرحا ( وما ) ( 1936 ) عليه رداء حتى بايعه ( فثبت ) ( 1937 ) على
~~نكاحهما ذلك . | قال ابن شهاب : ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله
~~وزوجها كافر مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا أن يقدم
~~زوجها بها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها . | الحديث الثاني | ( ( أن أبا سفيان
~~وحكيم بن حزام أسلما بمر الظهران - وهو معسكر PageV07P629 المسلمين - و (
~~امرأتاهما ) ( 1938 ) بمكة وهي يومئذ دار حرب ثم أسلما بعد وأقر النكاح ) )
~~( 1939 ) . هذا رواه البيهقي ( 1940 ) من حديث الشافعي ، أبنا جماعة من (
~~أهل ) ( 1941 ) العلم من قريش وأهل المغازي وغيرهم عن عدد مثلهم ( ( أن (
~~أبا ) ( 1942 ) سفيان بن حرب أسلم بمر الظهران ورسول الله ( ظاهر عليها ،
~~فكانت بظهوره وإسلام أهلها دار إسلام وامرأته هند بنت عتبة كافرة بمكة ،
~~ومكة يؤمئذ دار حرب ، ثم قدم عليها يدعوها إلى الإسلام ، فأخذت بلحيته
~~وقالت : اقتلوا الشيخ ( الضال ) ( 1943 ) وأقامت أياما قبل أن تسلم ، ثم
~~أسلمت وبايعت النبي ( فثبتا على النكاح ؛ لأن عدتها لم تنقض حتى ms2415 أسلمت ،
~~وكان كذلك حكيم بن حزام وإسلامه - يعني كان إسلامه بمر الظهران - وامرأته
~~بمكة ثم أسلمت في عدتها ) ) . | ذكر ذلك البيهقي في ( ( خلافياته ) ) وذكره
~~في ( ( الأم ) ) ( 1944 ) بغير إسناد قال : وهو معروف عند أهل العلم
~~بالمغازي ، وذكره في ( ( سير الواقدي ) ) و ( ( الأم ) ) ( 1945 ) أيضا
~~وقال : فأقامت على الشرك حتى أسلمت بعد الفتح بأيام فأقرها رسول الله ( على
~~النكاح ، وذلك أن عدتها لم تنقض ، وفي السنن المجموعة من أحاديث الشافعي :
~~أبنا جماعة في عدد ( ( أن أبا سفيان أسلم وامرأته هند كافرة ثم أسلمت وثبتا
~~على النكاح ، وأسلمت امرأة عكرمة بن أبي جهل وامرأة صفوان بن أمية ، ثم
~~أسلما ، وكل ذلك ونساؤهم مدخول بهن لم تنقض عددهن . PageV07P630 | الحديث
~~الثالث | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قال لفيروز الديلمي - وقد أسلم على
~~أختين - : اختر أحدهما ) ) ( 1946 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 1947 )
~~وأحمد ( 1948 ) [ وأبو داود ( 1949 ) ] ( 1950 ) والترمذي ( 1951 ) وابن
~~ماجه ( 1952 ) من رواية أبي وهب ( ديلم بن الهوشع كما قاله ( خ ، ت ) أو
~~عكسه ، أو عبيد بن شرحبيل ، وهو ما صوبه ابن يونس ) ( 1953 ) - الجيشاني (
~~من جيشان اليمن ) ( 1954 ) عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال : ( ( قلت : يا
~~رسول الله ، إني أسلمت وتحتي أختان ؛ فقال : طلق أيهما شئت ) ) ( هذا لفظ
~~أبي داود ، ولفظ الترمذي : ( ( اختر أيتهما شئت ) ) ) ( 1955 ) زاد ابن
~~الأثير في ( ( جامعه ) ) : ( ( وطلق الأخرى ) ) . | ولم أر هذه الزيادة فيه
~~، ولفظ ابن ماجه ( 1956 ) : ( ( إذا رجعت فطلق إحداهما ) ) . | وفي رواية
~~له ( 1957 ) كلفظ أبي داود ، ولفظ الشافعي ( ( فأمرني أن أمسك PageV07P631
~~أيهما شئت وأفارق الأخرى ) ) . | ولفظ أحمد كلفظ أبي داود ، قال الترمذي :
~~حديث حسن غريب ، وفي سنده : ابن لهيعة ( 1958 ) . | قلت : وأخرجه ابن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1959 ) أيضا بلفظ أبي داود ، وقال البيهقي ( 1960 ) :
~~إسناده صحيح . | قلت : ومداره على أبي وهب السالف ، عداده في البصريين ،
~~وذكر العقيلي له في ( ( الضعفاء ) ) ( 1961 ) هذا الحديث وقال : لا ( 1962
~~) يحفظ إلا عنه . وقال ابن القطان ( 1963 ) : إنه مجهول . | قلت : قد وثقه
~~ابن حبان ( 1964 ) ، وقال الذهبي في ( ( الميزان ms2416 ) ) ( 1965 ) : تفرد به (
~~جرير ) ( 1966 ) بن حازم ، عن يحيى بن أيوب ، عن يزيد بن أبي حبيب عنه . |
~~قلت : لا فقد أخرجه الشافعي ، عن ابن أبي يحيى ، عن إسحاق عنه ، وابن ماجه
~~( 1967 ) من حديث عبد السلام بن حرب ، عن إسحاق عنه ، ومن حديث ابن وهب ،
~~عن ابن لهيعة ، عنه ( والترمذي من حديث جرير PageV07P632 ومن حديث قتيبة ،
~~عن ابن لهيعة عنه ) ( 1968 ) والبيهقي ( 1969 ) من حديث يحيى بن يحيى ، عن
~~ابن لهيعة عنه . وقال البخاري ( 1970 ) : ديلم بن فيروز الحميري ، روى عنه
~~ابنه عبد الله في إسناده نظر ، وهذا معدود في أوهام البخاري كما نبه عليه
~~الحافظ جمال الدين المزي ( 1971 ) ؛ فإن ذاك عبد الله بن فيروز الديلمي
~~وثقه ابن معين والعجلي ، وأعله ابن القطان ( 1972 ) بأمرين ( آخرين ، فقال
~~: هذا حديث ضعيف الإسناد ؛ لأن حالة الضحاك مجهول ، ويحيى بن أيوب ) ( 1973
~~) الغافقي لا يحتج به لسوء حفظه . | قلت : أما الضحاك ( 1974 ) فقد روى عن
~~أبيه وله صحبة ، وروى عنه جماعة : أبو وهب المذكور ، وعروة بن غزية ، وكثير
~~الصنعاني . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1975 ) وأما يحيى بن أيوب (
~~1976 ) فهو من رجال الصحيحين وباقي الكتب الستة ، ووثقه ابن معين ، وبعض
~~هذا كاف ، وإن قال النسائي في حقه : ليس بذاك القوي . وقال أبو حاتم : محله
~~الصدق ولا يحتج به . وقال أحمد : سيئ الحفظ وهو دون حيوة . | قلت : وهو أحد
~~علماء مصر . | فائدة : فيروز هذا مات في خلافة معاوية ، وهو قاتل الأسود
~~العنسي الكذاب ( 1977 ) . PageV07P633 | الحديث الرابع | روي أنه ( قال : (
~~( ولدت من نكاح لا من سفاح ) ) ( 1978 ) . هذا الحديث له طرق : | أحدها :
~~من طريق ابن عباس ، رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1979 ) من حديث علي (
~~بن ) ( 1980 ) عبد العزيز ، ثنا محمد بن أبي نعيم ، ثنا هشيم ، حدثني
~~المديني ، عن أبي الحويرث ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال
~~: ما ( ( ( ولدني ) ( 1981 ) من سفاح أهل الجاهلية شيء ما ( ولدني ) ( 1982
~~) إلا نكاح كنكاح الإسلام ) ) . | ورواه الطبراني في ( ( معجمه الكبير ) )
~~( 1983 ) عن ( علي ms2417 ) ( 1984 ) بن عبد العزيز ثم قال : المديني هو عندي فليح
~~بن سليمان . كذا قال ، ويحتمل أن يكون إبراهيم بن أبي يحيى الضعيف ، أو عبد
~~الله بن أبي جعفر ( والد ) ( 1985 ) علي بن المديني ، وهو ضعيف ( 1986 )
~~أيضا ، وأبي الحويرث ( اسمه : ) ( 1987 ) عبد الرحمن بن معاوية ( 1988 ) ،
~~مختلف فيه ، قال مالك ، والنسائي : ليس بثقة . PageV07P634 وقال يحيى
~~والرازي : لا [ يحتج ] ( 1989 ) بحديثه ( وقال مرة ( 1990 ) : ثقة ) ( 1991
~~) وقال ( أحمد ) ( 1992 ) : روى عنه : سفيان ، وشعبة ، وأنكر قول مالك . |
~~قلت : ولم ينفردا ( 1993 ) بذلك ، قال أبو نعيم : ثنا هارون بن موسى الأخفش
~~الدمشقي ، ثنا سلام بن [ سليمان ] ( 1994 ) المدائني ، أبنا ورقاء بن عمر ،
~~عن ابن أبي نجيح ، عن عطاء ومجاهد ، عن ابن عباس رفعه : ( ( لم يلتق أبواي
~~على سفاح ، لم يزل الله عز وجل - ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام
~~الطاهرة مصفى مهذبا ، ولا يتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما ) ) . | قال (
~~1995 ) : وثنا [ محمد بن سليمان الهاشمي ، ثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~المروزي ، ثنا ] ( 1996 ) محمد بن عبد الله ، حدثني أنس بن محمد ، ثنا موسى
~~بن عيسى ، ثنا يزيد بن أبي حكيم عن عكرمة ، عن ابن عباس رفعه : ( ( لم يلتق
~~أبواي على سفاح ، لم يزل الله ينقلني من أصلاب طيبة إلى أرحام طاهرة صافيا
~~مهذبا ، لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما ) ) ) ( 1997 ) . PageV07P635 |
~~ثانيها : من طريق عائشة - رضي الله عنها - رواه ابن سعد ( 1998 ) والحارث
~~بن أبي أسامة من ( هذا ) ( 1999 ) الوجه المذكور بلفظ : ( ( خرجت من نكاح
~~لا من سفاح ) ) أسنده عنه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2000 ) ولم يعله
~~، وفيه الواقدي ! . | ثالثها : من طريق علي رضي الله عنه رواه عبد الرزاق (
~~2001 ) ، عن ابن عيينة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أبي جعفر الباقر ( ( في
~~قوله تعالى : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ( ( 2002 ) قال : لم يصبه شيء من
~~ولادة الجاهلية . قال : وقال رسول الله ( : إني خرجت من نكاح ولم أخرج من
~~سفاح ) ) . | ورواه البيهقي ( 2003 ) من حديث عبد الغفار بن القاسم ، عن
~~جعفر ms2418 بن محمد ، عن أبيه أنه قال في قوله تعالى : ( لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ( ( 2004 ) قال :
~~لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية . قال : وقال النبي ( : ( ( خرجت من نكاح
~~غير سفاح ) ) . | قال أبو نعيم : ورواه أبو حمزة ، عن جعفر ، عن أبيه مرسلا
~~. PageV07P636 | قلت : وهذا المرسل قد وصله ابن عدي ( 2005 ) من حديث محمد
~~بن أبي عمر العدني ( 2006 ) المكي ، ثنا محمد بن جعفر بن علي بن الحسين قال
~~: أشهد على أبي حدثني عن أبيه ، عن جده علي بن أبي طالب أن رسول الله ( قال
~~: ( ( خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ،
~~ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء ) ) ( 2007 ) . | رابعها : من طريق أبي
~~هريرة رضي الله عنه رواه ابن عساكر ( 2008 ) ، وفي إسناده ضعف . | خامسها :
~~من طريق أنس رضي الله عنه رواه البيهقي في ( ( دلائل النبوة ) ) ( 2009 )
~~ثم قال : تفرد به عبد الله ( بن [ محمد ] ( 2010 ) بن ربيعة المصيصي ) (
~~2011 ) وله عن مالك وغيره أفراد ، ولم يتابع عليها . وذكره ابن دحية في ( (
~~تنويره ) ) من هذا الوجه ، وفيه انتساب النبي ( إلى نزار ، ولفظه : ( (
~~خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ) ) ثم أعله بعبد الله هذا ، وقال : خرجه
~~ابن عدي وابن حبان . ثم ذكر عن ابن الكلبي أنه قال : ( ( كتبت للنبي (
~~خمسمائة أم ، فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كانت عليه الجاهلية ) ) (
~~2012 ) . PageV07P637 | الحديث الخامس | ( ( أن غيلان [ أسلم ] ( 2013 )
~~على عشر نسوة ، فقال النبي ( : أمسك أربعا منهن وفارق سائرهن ) ) ( 2014 )
~~. | هذا الحديث تقدم بيانه في الباب قبله فراجعه منه . | تنبيه : ( هذا
~~الحديث ) ( 2015 ) احتجوا به كما قاله الرافعي أنه إذا قال لواحدة منهن :
~~فارقتك ، يكون فسخا ، ولا دلالة فيه ؛ لأنه قال له : ( ( اختر أربعا فإذا (
~~اختار ) ( 2016 ) استغنى في المفارقات عن لفظ فتعين أن يكون المراد الفراق
~~بالفعل لا بالقول والكلام ، إنما هو فيما إذا لم يتقدم اختيار المنكوحات ،
~~وإنما ابتدأ بهذا اللفظ . | الحديث السادس | ( ( أن ms2419 نوفل بن معاوية أسلم
~~وعنده خمس نسوة ، فقال النبي ( : فارق واحدة منهن وأمسك أربعا . قال :
~~فقدمت إلى أقدمهن ففارقتها ) ) ( 2017 ) . | هذا الحديث سلف بيانه أيضا في
~~الباب قبله . | الحديث السابع | روي في قصة فيروز الديملي ( ( أن النبي (
~~قال له : طلق ( أيتهما ) ( 2018 ) شئت ) ) ( 2019 ) . PageV07P638 | هذا
~~الحديث سلف بيانه أيضا في الباب المذكور ، وذكر الرافعي في أثناء الباب أنه
~~أسلم خلق كثير ولم يسألهم النبي ( عن شروط أنكحتهم ، وأقرهم عليها ، وهو
~~كما قال ، وعن إجماع الصحابة أنهم علموا من حال المجوس أنهم ينكحون المحارم
~~، وما تعرضوا لهم . PageV07P639
# باب مثبتات الخيار | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث أربعة . | أحدها | (
~~( أنه ( تزوج بامرأة ، فلما دخلت عليه رأى بكشحها ( وضحا ) ( 2020 ) فردها
~~إلى أهلها وقال : دلستم علي ! ) ) ( 2021 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في
~~الخصائص واضحا . | الحديث الثاني | ( ( أن بريرة أعتقت ، فخيرها النبي ( (
~~بين المقام معه وبين أن تفارقه ) ) ( 2022 ) . هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم
~~( 2023 ) من حديث عروة والقاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان زوج
~~بريرة عبدا ، فخيرها رسول ( ) ) ) ( 2024 ) . فاختارت نفسها . ولو كان حرا
~~لم يخيرها ) ) . | وذكر ابن حزم ( 2025 ) أنه روي عن عروة خلاف هذا ، فأسند
~~من حديث جرير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : ( ( كان زوج
~~بريرة حرا ) ) قال ابن حزم : ولو كان حرا لم يخيرها ، يحتمل أن يكون من
~~كلام من دون عائشة . قال الطحاوي ( 2026 ) : ويحتمل أن يكون من كلام عروة .
~~PageV07P640 | قلت : وكذلك أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2027 ) من
~~كلامه ، والنسائي في ( ( سننه ) ) ( 2028 ) أيضا . | قلت : والتخيير ثابت
~~في ( ( الصحيحين ) ) ( 2029 ) من حديث عائشة أيضا ، قالت : ( ( كان في
~~بريرة ثلاث سنن : خيرت على زوجها حين عتقت . . . ) ) الحديث بطوله . | قال
~~الرافعي ( 2030 ) : وكان زوجها على ما روي عن عائشة ، وابن عمر ، وابن عباس
~~رضي الله عنهم عبدا . | قلت : هو كما قال ، أما رواية عائشة فسلفت وفي ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 2031 ) أيضا من حديث عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن
~~عائشة ، قال عبد الرحمن : وزوجها ms2420 حر . قال شعبة : ثم سألت عبد الرحمن عن
~~زوجها ، فقال : لا أدري أحر أم عبد . | وفي بعض طرق الحديث الصحيح ( 2032 )
~~: ( ( فخيرها رسول الله ( من زوجها فقالت : لو أعطاني كذا وكذا ما ثبت عنده
~~! قال - يعني الأسود بن يزيد - : كان زوجها حرا ) ) . | وأما ابن عمر
~~فأخرجها الدارقطني ( 2033 ) من حديث أبي حفص الأبار ، PageV07P641 عن ابن
~~أبي ليلى ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : كان زوج بريرة عبدا . | ورواه
~~البيهقي ( 2034 ) أيضا ( من الوجه المذكور ) ( 2035 ) وأما رواية ابن عباس
~~فأخرجها البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2036 ) بإسناده عنه ( ( أن زوج بريرة
~~كان عبدا يقال له : مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ، ودموعه تسيل على
~~لحيته ، فقال النبي ( للعباس : يا عباس ، ألا تتعجب من حب مغيث بريرة ومن
~~بغض بريرة مغيثا ؟ فقال النبي ( : لو راجعتيه ؟ قالت : يا رسول الله ،
~~تأمرني قال : إنما أنا أشفع . قالت : لا حاجة لي فيه ) ) . ورواه الترمذي (
~~2037 ) بلفظ ( ( إن زوج بريرة كان عبدا أسود لبني المغيرة يوم أعتقت بريرة
~~، والله لكأني به في طرق المدينة ونواحيها ، وإن دموعه لتسيل على لحيته
~~يترضاها لتختاره فلم تفعل ) ) قال : هذا حديث صحيح ( 2038 ) . زاد أحمد (
~~2039 ) وأبو داود ( 2040 ) والطبراني ( 2041 ) : ( ( وأمرها أن تعتد ) ) .
~~وروى البيهقي ( 2042 ) من رواية نافع ، عن صفية بنت أبي عبيد ( ( أن زوج
~~بريرة كان عبدا ) ) قال البيهقي : إسناده صحيح . | ورواية الترمذي السالفة
~~صريحة في بقاء عبوديته يوم العتق ، وأما رواية الأسود عن عائشة قال : ( (
~~كان زوج بريرة حرا ، فلما أعتقت خيرها عليه السلام فاختارت نفسها ) ) فقال
~~البخاري ( 2043 ) : إنه منقطع وقول ابن عباس : PageV07P642 كان عبدا أصح .
~~وقال البيهقي ( 2044 ) : قوله ( ( وكان حرا ) ) هو ( من ) ( 2045 ) قول
~~الأسود لا من قول عائشة ، ثم ساق بإسناده ما يدل لذلك ، قال : وقد رويناه
~~عن القاسم بن محمد ، وعروة بن الزبير ومجاهد ، وعمرة بنت عبد الرحمن كلهم
~~عن عائشة ( ( أنه كان عبدا ) ) ثم ذكر ( 2046 ) ( عن ) ( 2047 ) شعبة ، عن
~~عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ( ( أنه حر ms2421 ) ) ثم قال شعبة :
~~ثم سألته بعد فقال : لا أدري أحر هو أم عبد ، ثم قال : وقد رواه سماك بن
~~حرب ، عن عبد الرحمن فأثبت كونه عبدا . | قلت : شعبة إمام جليل حافظ ، وقد
~~روى عن عبد الرحمن ( أنه كان حرا ، فلا يضره نسيان عبد الرحمن ) ( 2048 )
~~وتوقفه على ما تفرد في محله ، وكيف يعارض شعبة سماك مع كونه متكلما فيه ،
~~لكن قال البيهقي ( 2049 ) : يؤكد رواية سماك : حديث أسامة بن زيد ، عن
~~القاسم عن عائشة ( ( أنه عليه السلام قال لها : إن شئت أن تقري تحت هذا
~~العبد ) ) . قال المنذري ( 2050 ) : وقد روي عن الأسود ، عن عائشة ( ( أن
~~زوجها كان عبدا ) ) فاختلفت الرواية عن الأسود ، ولم تختلف عن ابن عباس
~~وغيره ممن قال : ( ( كان عبدا ) ) وقد جاء عن بعضهم أنه من قول إبراهيم
~~النخعي ، وعن بعضهم أنه من قول الحكم بن عتيبة ، وقال البخاري ( 2051 ) :
~~قول الحكم ( مرسل ) ( 2052 ) . | قلت : في تسمية هذا مرسلا ( و ) ( 2053 )
~~في ( المقدم ) ( 2054 ) منقطعا نظر إذ PageV07P643 الكلام الموقوف على بعض
~~الرواة المدرج في الحديث لا يسمى منقطعا ولا مرسلا . | قال المنذري ( 2055
~~) : وروى القاسم بن محمد وغيره وعمرة وغيرها ، عن عائشة ( ( أنه كان عبدا
~~والقاسم هو ابن أخي عائشة ، وعروة هو ابن أختها ، وكانا يدخلان عليها بلا (
~~خلاف ) ( 2056 ) وعمرة كانت في حجر عائشة ، وهؤلاء أخص الناس بها ، وأيضا
~~فإن عائشة كانت تذهب إلى خلاف ما روي عنها ، وكان رأيها أنه لا يثبت لها
~~الخيار تحت الحر ، قال إبراهيم ، عن أبي طالب خالف الأسود بن يزيد الناس في
~~زوج بريرة ، فقال ( إنه ) ( 2057 ) حر . وقال الناس إنه عبد . | قلت : قوله
~~خالف الناس أي جمهورهم فقد وافقه على ذلك القاسم ، وعروة - في رواية - وابن
~~المسيب كما ذكره عبد الرزاق ( 2058 ) عنه ، قال الدارمي ( 2059 ) : سمعت
~~علي بن المديني يقول لنا : أيهما ترون أثبت ، عروة أو إبراهيم عن الأسود ؟
~~ثم قال علي : أهل الحجاز أثبت . قال البيهقي ( 2060 ) : يريد علي ، رواية
~~عروة وأمثاله من أهل الحجاز أصح من ms2422 رواية أهل الكوفة . وقال ابن الطلاع في
~~( ( أحكامه ) ) : الأكثر في الرواية PageV07P644 والأصح أنه كان عبدا .
~~وقال الطحاوي ( 2061 ) - ما ملخصه ، لما اختلفت الآثار - : وجب التوفيق
~~بينهما والحرية نعت الحرة ، ولا ينعكس فيحمل على أنه إذا كان حرا عندما
~~خيرت عبدا قبله ، ولو ثبت أنه عبد لا يمنع كون الحر ، كذلك إذ ليس في شيء
~~من الآثار أنه إنما خيرها لكونه عبدا . | الحديث الثالث | ( ( أن زوج بريرة
~~كان يطوف خلفها ويبكي خوفا من أن ( تفارقه ) ( 2062 ) وطلب من النبي ( أن
~~يشفع إليها ، فلم تقبل وفارقته ) ) ( 2063 ) . | وهذا الحديث قد سلف حكمه
~~عن رواية البخاري ، ورواه أحمد ( 2064 ) عن هشيم ، أبنا خالد ، عن عكرمة ،
~~عن ابن عباس قال : ( ( لما خيرت بريرة رأيت زوجها في سكك المدينة ودموعه
~~تسيل على لحيته ( فكلم ) ( 2065 ) العباس ليكلم فيه رسول الله ( ( فقال
~~رسول الله ( : ) ( 2066 ) إنه زوجك . فقالت : تأمرني به يا رسول الله ؟ (
~~فقال ) ( 2067 ) إنما ( أنا ) ( 2068 ) شافع . فخيرها فاختارت نفسها ، وكان
~~عبدا لآل المغيرة يقال له : مغيث ) ) . | ورواه أبو داود ( 2069 ) من هذا
~~الوجه أيضا بلفظ ( ( أن مغيثا كان عبدا ، فقال : يا رسول الله ، اشفع إليها
~~. فقال عليه السلام : يا بريرة اتقي الله فإنه زوجك PageV07P645 وأبو ولدك
~~. فقالت : يا رسول الله ، أنت تأمرني بذلك . . . ) ) الحديث . | الحديث
~~الرابع | ( ( أنه ( قال لبريرة : إن كان قربك فلا خيار لك ) ) ( 2070 ) . |
~~هذا الحديث رواه أبو داود ( 2071 ) من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا
~~كذلك سواء ، وفي إسناده ( عنعنة ) ( 2072 ) ابن إسحاق ، ورواه الدارقطني (
~~2073 ) بلفظ ( ( إن وطئك فلا خيار لك ) ) . | قال الرافعي ( 2074 ) : وعن
~~حفصة رضي الله عنها مثل ذلك . | قلت : رواه مالك ( 2075 ) عن ابن شهاب ، عن
~~عروة بن الزبير ( ( أن مولاة لبني عدي بن كعب يقال لها : زبراء ، أخبرته
~~أنها كانت تحت عبد وهي أمة ( نوبية ) ( 2076 ) فأعتقت ، قالت : فأرسلت إلى
~~حفصة زوج النبي ( فدعتني ، فقالت : إني مخبرتك خبرا ولا أحب أن تصنعي شيئا
~~، إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك . قالت : ففارقته ثلاثا ) ) . | ورواه ms2423
~~الشافعي ( 2077 ) وقال : لا أعلم في توقيت الخيار شيئا يسمع إلا قول حفصة
~~رضي الله عنها ما لم يصبها كذا في ( ( المختصر ) ) . وحكى البيهقي ( 2078 )
~~ذلك من رواية الربيع في أمالي النكاح وفيه ( ( ما لم يمسها ) ) . | فائدة :
~~سلف أن زوج بريرة اسمه : مغيث ، وهو بالغين المعجمة ، وقيل : بالمهملة ثم
~~تاء مثناة فوق ، وقيل : اسمه مقسم ، والأول أشهر ، PageV07P646 وقد أسلفنا
~~أنه كان ( عبدا ) ( 2079 ) لبني المغيرة أو لآل بني ( أحمد ، وقال المنذري
~~: إنه كان عبدا لبعض بني مطيع وبريرة كانت مولاة لبعض بني ) ( 2080 ) هلال
~~وكاتبوها وباعوها . | وذكر فيه من الآثار عن عمر أنه قال : ( ( أيما رجل
~~تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص ومسها فلها صداقها كاملا ، و ( ذلك )
~~( 2081 ) لزوجها غرم على وليها ) ) ( 2082 ) وهذا الأثر رواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 2083 ) والشافعي في ( ( الأم ) ) ( 2084 ) عنه ، عن يحيى بن
~~سعيد ، ( عن سعيد ) ( 2085 ) بن المسيب ، عن عمر به ، وذكر مالك أن ابن
~~المسيب ولد بنحو ثلاث سنين مضت من خلافة عمر وأنكر سماعه منه ، وقال ابن
~~معين : لم يثبت سماعه منه ( 2086 ) . | وذكر فيه أيضا عن عمر رضي الله عنه
~~( ( أنه أجل العنين سنة ) ) ( 2087 ) . وهذا الأثر رواه البيهقي ( 2088 )
~~من حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه ( ( أنه كان يؤجل سنة ) ) وقال فيه :
~~( ( لا أعلمه إلا من يوم يرفع إلى السلطان ) ) وفي رواية عنه ( ( أنه قال
~~في العنين : يؤجل سنة ؛ فإن قدر عليها وإلا فرق بينهما ، ولها المهر وعليها
~~العدة ) ) . | قال الرافعي ( 2089 ) : وتابعه العلماء عليه . | قلت : رواه
~~البيهقي ( 2090 ) عن علي والمغيرة ( بن ) ( 2091 ) شعبة ، لكن عن
~~PageV07P647 عثمان ومعاوية ( ( أنه لا يؤجل ) ) وعن النخعي : أنه يؤجل .
~~ولم ( يحد ) ( 2092 ) حدا . وعن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة ( ( أنه
~~أجل ( رجلا ) ( 2093 ) لم يستطع أن يأتي ( امرأته ) ( 2094 ) عشرة أشهر ) )
~~( 2095 ) . PageV07P648
# باب فيما يملك الزوج من الاستمتاعات | ذكر فيه رحمه الله سبعة أحاديث : |
~~أحدها | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام - سئل عن الوطء في الدبر ، فقال : في
~~أي ms2424 الخربتين ؟ أمن دبرها في قبلها فنعم . أو من دبرها في دبرها فلا ، إن
~~الله لا يستحيي من الحق ؛ لا تأتوا النساء في أدبارهن ) ) ( 2096 ) . | هذا
~~الحديث رواه الشافعي ( 2097 ) أنا عمي محمد ( بن علي ) ( 2098 ) بن شافع ،
~~أخبرني عبد الله بن علي بن السائب ، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح - أو عن
~~عمرو بن فلان بن أحيحة بن الجلاح ، قال الشافعي : أنا شككت - عن خزيمة بن
~~ثابت ( ( أن رجلا سأل النبي ( عن إتيان النساء في أدبارهن - أو إتيان الرجل
~~امرأته في دبرها - فقال النبي ( : حلال . فلما ولى الرجل دعاه - أو أمر به
~~- فدعي ، فقال : كيف قلت ؟ في أي الخربتين - أو في الخرزتين ، أو في أي
~~الخصفتين - أمن دبرها في قبلها فنعم ، أم من دبرها في دبرها فلا ، إن الله
~~لا يستحيي من الحق ؛ لا تأتوا النساء في أدبارهن ) ) . | قال الشافعي : عمي
~~ثقة ، وعبد الله بن علي ثقة ، وقد أخبرني محمد عن الأنصاري المحدث بها :
~~أنه أثنى عليه خيرا ، وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته ( فلست ) ( 2099 )
~~أرخص فيه ؛ بل أنهى عنه . قال البيهقي ( 2100 ) : وقد PageV07P649 تابعه
~~إبراهيم بن محمد بن العباس الشافعي ، عن محمد بن علي ، وقال عمرو بن ( 2101
~~) أحيحة بن الجلاح . لم يشك . | فائدة : الخربتان تثنية خربة ، قال الرافعي
~~: وهي الثقبة . وهو كما قال ( قال ) ( 2102 ) الجوهري ( 2103 ) : الخربة كل
~~ثقب مستدير . قال : والخربة أيضا ثقب الورك ، والخرب مثله ، وكذلك الخرابة
~~- بالتخفيف - وقد تشدد . | قال الأزهري : أراد عليه السلام بخربتيها :
~~مسلكيها ، وأصل الخربة ( عروة المزادة ) ( 2104 ) فنشبه الثقب بها . قال
~~ابن داود : وخرب الفأس ثقبه الذي فيه النصاب ، قال الخطابي : كل ثقب مستدير
~~خربة ، وأما الخرزتين فهي الثقبة الذي يثقبه الخراز بسراده ليحوزه ، كنى به
~~عن المأتى ، وكذلك الخصفتان من قولك خصفت الجلد على الجلد إذا خرزته مطابقا
~~، والسراد المخصف . | فائدة ثانية : قوله : ( ( لا يستحيي من الحق ) ) قال
~~الرافعي ( 2105 ) : أي لا يترك شيئا منه ؛ لأن من استحيا من شيء تركه ، قال
~~: وقيل : لا يستبقي شيئا منه ms2425 ، من قوله تعالى : ( ويستحيون نساءكم ( ( 2106
~~) أي : يستبقونهن . | الحديث الثاني | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله ( قال : ( ( ملعون من أتى المرأة في دبرها ) ) ( 2107 ) . PageV07P650
~~| هذا الحديث رواه أحمد ( 2108 ) وأبو داود ( 2109 ) والترمذي ( 2110 )
~~والنسائي ( 2111 ) وابن ماجه ( 2112 ) بأسانيد مختلفة ، وهذا لفظ أبي داود
~~. ولفظ أحمد - في إحدى رواياته - : ( ( الذي يأتي امرأته في دبرها ( لا
~~ينظر الله إليه ) ) وفي لفظ له كلفظ أبي داود ، ولفظ ابن ماجه والنسائي في
~~إحدى روايتيه ( ( لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها ) ( 2113 ) ،
~~( و ) ( 2114 ) لفظه في الأخرى ( ( استحيوا من الله حق الحياء ، لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن ) ) ولفظ الترمذي وأحمد في الرواية الأخرى ( ( من أتى
~~حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه ؛ فقد كفر بما أنزل الله على محمد
~~) ) . قال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حكيم الأثرم ، عن أبي
~~تميمة ، عن أبي هريرة . | قلت : وحكيم ( 2115 ) هذا لا يعرف له غير هذا
~~الحديث إلا اليسير ( قاله ) ( 2116 ) أبو أحمد ، قال البخاري : لا يتابع
~~عليه . قال : ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي هريرة . وسئل ابن المديني عن
~~حكيم فقال : أعيانا هذا ، وأعله ابن القطان ( 2117 ) من وجه آخر موجود في
~~رواية أبي داود وابن ماجه وإحدى روايات النسائي فقال : هو من رواية سهيل بن
~~أبي PageV07P651 صالح ، عن الحارث بن مخلد ، عن أبي هريرة ، والحارث هذا
~~روى عنه سهيل وبشر بن سعيد ولم يعرف حاله وأعل رواية النسائي الثانية بعبد
~~الملك بن محمد الصنعاني ، فإن البستي : قال إنه تفرد به ، وقال أبو حاتم :
~~يكتب حديثه . وسليمان بن عبد الرحمن بن شرحبيل ، قال ابن معين : ليس به بأس
~~. و [ قال أبو حاتم : ] ( 2118 ) هو صدوق ولكنه أروى الناس عن الضعفاء
~~والمجهولين . قال : وكان في حد لو أن رجلا وضع له حديثا لم يفهم ولم يميز .
~~قال ابن القطان : فحق هذا الحديث أن يكون حسنا . | وفي رواية للبيهقي : ( (
~~من أتى شيئا من الرجال والنساء في الأدبار ms2426 فقد كفر ) ) وفي رواية لأبي نعيم
~~الحافظ ( ( من نكح امرأة في دبرها حشره الله يوم القيامة أنتن من الجيفة )
~~) وفي رواية للحارث بن أبي أسامة ( 2119 ) : ( ( من نكح امرأة في دبرها أو
~~رجلا أو صبيا حشر يوم القيامة وهو أنتن من الجيفة يتأذى به الناس حتى يدخل
~~نار جهنم ، وأحبط الله أجره ، ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا ، ويدخل في تابوت
~~من نار وتشد عليه مسامير من حديد حتى تشبك تلك المسامير في جوفه ، فلو وضع
~~عرق من عروقه على أربعمائة أمة لماتوا وهو ( من ) ( 2120 ) أشد الناس عذابا
~~) ) ( و ) ( 2121 ) في إسناد هذه الرواية داود بن المحبر ( 2122 ) ، وهو
~~معروف الحال وفي رواية أخرى : ( قال أبو هريرة ) ( 2123 ) هذا لم يثبت .
~~PageV07P652 | قلت : وروي النهي عن ذلك أيضا من حديث جماعات من الصحابة
~~خزيمة بن ثابت ، وعمر ، وعلي ، وعلي بن طلق ، وطلق بن علي ، وابن مسعود ،
~~وجابر ، وابن عمرو بن العاص ، وابن عباس ، والبراء بن عازب ، وعقبة بن عامر
~~، وأنس ، وأبي ذر . | أما حديث خزيمة فسلف مطولا وأخرجه أحمد ( 2124 )
~~والنسائي ( 2125 ) وابن ماجه ( 2126 ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) )
~~( 2127 ) عنه مختصرا بلفظ : ( ( إن الله لا يستحيي من الحق ؛ لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن ) ) هذا لفظهم إلا أحمد في إحدي روايتيه ؛ فإن لفظه (
~~2128 ) ( ( لا يستحيي الله من الحق - ثلاثا - لا تأتوا النساء في أعجازهن )
~~) وفي رواية لابن حبان ( 2129 ) كالأول إلا أنه قال : ( ( أعجازهن ) ) بدل
~~( ( أدبارهن ) ) وهو سواء وأخرج هذه الرواية الحاكم في كتابه ( ( علوم
~~الحديث ) ) ( 2130 ) . | وأما حديث عمر ؛ فأخرجه الدارقطني في ( ( علله ) )
~~( 2131 ) من حديث عبد الله بن شداد وعبد الله بن يزيد عنه مرفوعا ( ( إن
~~الله لا يستحيي من الحق ؛ لا تأتوا النساء في أعجازهن ) ) وفي إسناده :
~~زمعة بن صالح ( 2132 ) ، وفيه مقال ، أخرج له مسلم مقرونا بآخر ، وقال يحيى
~~بن معين مرة : صويلح PageV07P653 الحديث . وذكر الدارقطني الاختلاف في
~~إسناده ، وأخرجه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 2133 ) قال : لا نعلمه يروي عن
~~عمر إلا من هذا ms2427 الوجه بهذا الإسناد . | وأما حديث علي ؛ فأخرجه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 2134 ) من حديث عبد الملك بن مسلم الحنفي ، عن أبيه ، عنه
~~مرفوعا ( ( لا تأتوا النساء في أعجازهن ) ) . وقال مرة : ( ( في أدبارهن )
~~) وأخرجه الخطيب ( 2135 ) أيضا بهذا اللفظ وزيادة : ( ( فإن الله لا يستحيي
~~من الحق ) ) . | وأما حديث علي بن طلق ؛ فأخرجه الترمذي ( 2136 ) من حديث
~~عيسى بن حطان [ عن مسلم بن سلام ] ( 2137 ) عنه مرفوعا : ( ( لا تأتوا
~~النساء في أعجازهن ؛ فإن الله لا يستحيي من الحق ) ) حسنه الترمذي ، وصححه
~~ابن حبان ( 2138 ) من حديث ( مسلم ) ( 2139 ) بن سلام عنه . | وأما حديث
~~طلق بن علي ؛ فأخرجه الترمذي ( 2140 ) أيضا من حديث PageV07P654 عيسي بن
~~حطان ، عن مسلم المذكور ، عن طلق مرفوعا بمثل الذي قبله سواء . | وأما حديث
~~ابن مسعود ؛ فأخرجه ابن عدي ( 2141 ) من حديث أبي عبيدة عنه مرفوعا : ( (
~~لا تأتوا النساء في أعجازهن ) ) . | وأما حديث جابر ؛ فأخرجه الدارقطني (
~~2142 ) من حديث محمد بن المنكدر عنه مرفوعا ( ( استحيوا ؛ فإن الله لا
~~يستحيي من الحق ، لا يحل لك مأتاك النساء في حشوشهن ) ) وفي رواية ابن
~~شاهين : ( ( استحيوا ؛ فإن الله لا يستحيي من الحق ، لا تأتوا النساء في
~~حشوشهن ) ) وفي رواية لابن عدي لا يحل مأتى النساء في حشوشهن ) ) وفي رواية
~~( له ) ( 2143 ) : ( ( اتقوا محاش النساء ) ) . | فائدة : الحشوش جمع حش ،
~~وجمع الحش بالفتح والضم على حشائش ، وهو الكنيف والموضع الذي يقضى فيه
~~الحاجة ، فشبه أدبار النساء بهن ؛ لأنهن في معناهن ، وروي في محاشهن ولم
~~يذكر صاحب ( ( ضياء الحلوم ) ) ( 2144 ) غيره وقال : هي جمع محشة ، وهي
~~الدبر . قال PageV07P655 الأزهري : ويقال أيضا بالسين المهملة كنى عن
~~المحاش بالأدبار كما كنى بالحشوش عن مواضع الغائط . | وأما حديث عبد الله
~~بن عمرو ؛ فأخرجه أحمد ( 2145 ) من حديث قتادة عن عمرو شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده مرفوعا : ( ( الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى ) ) وذكره
~~ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) ورواه النسائي ( 2146 ) أيضا ، ولفظه : ( (
~~سألت النبي ( عن الذي يأتي امرأته في دبرها ، فقال : تلك اللوطية الصغرى )
~~) قال الخطابي ( 2147 ms2428 ) : هكذا صوابه على التشبيه بعمل قوم لوط ، ورواه بعض
~~أصحابنا بلفظ ( ( الوطأة الصغرى ) ) وهو خطأ فاحش ، وفيه ما يوهم إباحة ذلك
~~الفعل . | وأما حديث ابن عباس ؛ فأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2148 ) من
~~حديث حنش عنه قال : ( ( أنزلت هذه الآية : ( نساؤكم حرث لكم ( ( 2149 ) في
~~أناس من الأنصار أتوا رسول الله ( فسألوه ، فقال رسول الله ( لهم : يأتيها
~~على كل حال إذا كان في الفرج ) ) . | ورواه ( 2150 ) من حديث سعيد بن جبير
~~( عنه ) ( 2151 ) قال : ( ( جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله ( فقال : يا
~~رسول الله ، هلكت ! قال : وما الذي أهلكك ؟ قال : حولت رحلي البارحة ! قال
~~: فلم يرد عليه شيئا . قال : فأوحى الله إلى رسول الله ( الآية فيما ذكر :
~~( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ( ( 2152 ) أقبل وأدبر واتق الدبر
~~والحيضة ) ) ورواه PageV07P656 الترمذي ( 2153 ) من حديث كريب عنه مرفوعا :
~~( ( لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر ) ) ثم قال : هذا
~~حديث حسن غريب . وقال البزار : لا نعلمه يروى عن ابن عباس بإسناد أحسن من
~~هذا الإسناد . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2154 ) بلفظين : أحدهما
~~هذا . | وثانيهما : بلفظ : ( ( لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأة في دبرها )
~~) ثم قال رفعه وكيع ، عن الضحاك بن عثمان . وعزاه الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإلمام ) ) ( 2155 ) إلى النسائي ( 2156 ) وقال : رجاله رجال الصحيح . |
~~وأما حديث البراء ؛ فأخرجه ابن الجوزي من حديث حنظلة بن أبي ( سفيان ) (
~~2157 ) عن أبيه ، عنه مرفوعا : ( ( كفر بالله العظيم عشرة من هذه الأمة :
~~القاتل ، والساحر ، والديوث ، وناكح المرأة في دبرها ، ومانع الزكاة ، ومن
~~وجد سعة ومات ولم يحج ، وشارب الخمر ، والساعي في الفتن ، وبائع السلاح من
~~أهل الحرب ، ومن نكح ذات محرم منه ) ) ( 2158 ) . | وأما حديث عقبة بن عامر
~~؛ فأخرجه ابن عدي ( 2159 ) من حديث مشرح بن هاعان عنه مرفوعا ( ( ملعون من
~~يأتي النساء في محاشهن - يعني أدبارهن ) ) . PageV07P657 | وفي رواية
~~للعقيلي ( 2160 ) : ( ( لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن ) ) قال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 2161 ) : فسألت أبي عنه ms2429 فقال : حديث منكر . |
~~وأما حديث أنس ؛ فرواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في ( ( معجمه ) ) ( 2162
~~) من حديث ابن عرفة ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن ( يزيد ) ( 2163 )
~~الرقاشي ، عن أنس مرفوعا ( ( إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في
~~أدبارهن ائتوهن من حيث أمركم الله ) ) . | وأخرجه شعبة ( 2164 ) من حديث
~~عيسى بن حطان ، عن مسلم بن سلام ، عن طلق بن يزيد - أو يزيد بن طلق - أن
~~رسول الله ( قال : ( ( إن الله لا يستحيي من الحق ؛ لا تأتوا النساء في
~~استاههن ) ) . | وأما حديث أبي ذر ؛ فأخرجه ابن الجوزي من حديث مجاهد عنه
~~مرفوعا ( ( من أتى الرجال والنساء في أدبارهن فقد كفر ) ) . وسئل عنه
~~الدارقطني ( 2165 ) فقال : رواه أبو حنيفة ( عن حميد ) ( 2166 ) الأعرج ،
~~عن رجل ، عن أبي ذر مرفوعا : ( ( حرام أن تؤتى النساء ، في ( أعجازهن ) (
~~2167 ) ) ) قال : PageV07P658 ولم يتابع أبو حنيفة ( على هذا ) ( 2168 ) .
~~| فهذه ثلاثة عشر حديثا يعضد بعضها بعضا . وروى البيهقي ( 2169 ) بإسناده
~~عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : سمعت الشافعي يقول : ليس فيه عن
~~رسول الله ( في التحليل والتحريم حديث ثابت والقياس ( أنه حلال ) ( 2170 )
~~يريد غلط سفيان في حديث ابن الهاد - يعني حديث خزيمة السالف - وقال
~~الماوردي ( 2171 ) : هذا قاله محمد حين انتقل عن مذهبه إلى مذهب مالك نصرة
~~لمذهبه . قال القاضي أبو الطيب : وغيره ؛ وقد نص على ذلك مالك في كتاب
~~السير يروي ذلك عنه أهل مصر والمغرب . | وقال الطحاوي ( 2172 ) : روى أصبغ
~~، عن ابن القاسم ، عن مالك أنه قال : ما رأيت أحدا أقتدي به في دين يشك فيه
~~أنه حلال ، لكن المتبعين له الآن ينكرون هذا المذهب ( بل قال الإمام : قد
~~راجعت في ذلك مشايخ من مذهب مالك ) ( 2173 ) يوثق بهم ، فلم يرو هذا مذهبا
~~لمالك . | قلت : وروى الخطيب في ( ( كتاب الرواة ) ) ( 2174 ) عن مالك
~~بإسناده إلى PageV07P659 إسرائيل بن روح ، قال : ( ( سألت مالكا ، قلت : يا
~~أبا عبد الله ، ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن ؟ قال : ما أنتم قوم
~~عرب هل ms2430 يكون الحرث إلا موضع الزرع ، أما تسمعون الله يقول : ( نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ( ( 2175 ) قائمة وقاعدة وعلى جنب ، ولا تعدوا
~~الفرج . قلت : يا أبا عبد الله ، إنهم يقولون : أنك تقول ذلك ! قال :
~~يكذبون علي يكذبون علي ، يكذبون علي ! ) ) . | الحديث الثالث | أنه ( قال
~~لفاطمة بنت قيس : ( ( ( لا ، حتى ) ( 2176 ) تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ) )
~~( 2177 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد تقدم ( بيانه ) ( 2178 ) مبسوطا في باب
~~النهي عن أن يخطب الرجل على خطبة أخيه . | الحديث الرابع | ( ( أنه ( قال
~~في العزل : إنه الوأد الخفي ) ) ( 2179 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 2180 ) من رواية جدامة بنت وهب قال : ( ( حضرت النبي (
~~في أناس وهو يقول : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة . فنظرت في الروم وفارس ،
~~فإذا هم يغيلون أولادهم فلا PageV07P660 يضر أولادهم ( ذلك ) ( 2181 ) شيئا
~~ثم سألوه عن العزل ، فقال رسول الله ( : ذلك الوأد الخفي وهي ( وإذا
~~الموءودة سئلت ( ) ) ( 2182 ) . | فائدة : يغيلون - بضم الياء - وجدامة -
~~بالجيم والدال المهملة - قال الدارقطني : ومن قال بمعجمة فقد صحف . ( وقال
~~ابن العربي في ( ( رجال الصحيحين ) ) هي بالذال المعجمة . قال : وقد يقال
~~بالمهملة والمخففة . ثم ساق بإسناده عن أبي عمر المطرز أنه قال : إنما هي
~~بالمهملة المشددة قال : والجدامة : السعفة ، وجمعها : جدام ) ( 2183 ) .
~~قال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 2184 ) : وإسلام جدامة كان عام الفتح .
~~أي : فيكون ما تضمنته روايتها آخر الأمرين من رسول الله ( فيعمل بها . |
~~الحديث الخامس | عن جابر - رضي الله عنه - قال : ( ( كنا نعزل على عهد رسول
~~الله ( فبلغ ذلك النبي ( فلم ينهنا ) ) ( 2185 ) . | هذا الحديث أخرجه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 2186 ) بهذا اللفظ ، وفي رواية له ( 2187 ) : ( ( كنا
~~نعزل على عهد رسول الله ( والقرآن ينزل ) ) وأخرجه البخاري ( 2188 ) بهذا
~~اللفظ . PageV07P661 | الحديث السادس | روي أنه ( قال : ( ( ملعون من نكح
~~يده ) ) ( 2189 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على تحريم الاستمناء ،
~~وهو غريب لا يحضرني من خرجه ، وفي جزء ( 2190 ) الحسن بن عرفة : ثنا علي بن
~~ثابت الجرزي ، عن مسلمة بن جعفر ، عن حسان بن حميد ، عن ms2431 أنس بن مالك ، قال
~~: قال رسول الله ( : ( ( سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولا يجمعهم مع العالمين ، ويدخلهم النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا إلا أن
~~يتوبوا إلا أن يتوبوا ؛ فمن تاب تاب الله عليه : الناكح يده ، والفاعل
~~والمفعول به ، ومدمن الخمار ، والضارب ( أبويه ) ( 2191 ) حتى يستغيثا ،
~~والمؤذي [ جيرانه ] ( 2192 ) حتى يلعنوه ، والناكح حليلة جاره ) ) . | وهذا
~~حديث غريب وإسناده لا يثبت بمثله حجة : حسان بن حمير مجهول ، ومسلمة وعلي
~~ضعفهما الأزدي ( 2193 ) من أجل هذا الحديث ، وساقه ابن الجوزي في ( ( علله
~~) ) ( 2194 ) كذلك ، ثم قال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله ( ، وحسان لا
~~يعرف ( ولا مسلمة ) ( 2195 ) ثم ساق ( 2196 ) بإسناده PageV07P662 من حديث
~~( بقية ) ( 2197 ) عن إسماعيل البصري ، عن أبي جناب الكلبي ، عن ابن عمير
~~عن أبي سعيد الخدري رفعه ( ( أهلك الله - عز وجل - أمة كانوا يعبثون
~~بذكورهم ) ) ثم قال : هذا حديث ليس بشيء ؛ إسماعيل مجهول ، وأبو جناب ضعيف
~~. | الحديث السابع | ( ( أنه ( كان يطوف على نسائه بغسل واحد وهن تسع ) ) (
~~2198 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2199 ) من
~~حديث أنس - رضي الله عنه - ( كما سلف واضحا في الغسل ) ( 2200 ) وفي رواية
~~لأبي نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 2201 ) عنه : ( ( كان عليه السلام
~~يطوف على تسع نسوة في ضحوة ) ) ( هذا ) ( 2202 ) آخر الكلام على أحاديث
~~الباب ، وذكر فيه من الآثار عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أنهما قالا : ( ( تستأذن الحرة في العزل ) ) ( 2203 ) . | أما أثر ابن
~~مسعود ؛ فلا يحضرني من خرجه ( 2204 ) عنه ، نعم ؛ قال ابن حزم ( 2205 ) :
~~قد جاءت الإباحة للعزل في أخبار صحيحة عن جابر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص
~~وزيد بن ثابت وابن مسعود ، في البيهقي ( 2206 ) من حديث الشعبي ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( ما أبالي عزلت أو PageV07P663 برقت . قال : وكان صاحب ( هذه
~~) ( 2207 ) الدار يكرهه - يعني : ابن مسعود ) ) . | وأما أثر ابن عباس ؛
~~فرواه البيهقي ( 2208 ) من حديث عبد الكريم الجزري عن عطاء ، عن ابن عباس (
~~( نهي عن عزل الحرة ms2432 إلا بإذنها ) ) وروى البيهقي ( 2209 ) أيضا عن ابن عمر
~~أنه قال : ( ( يعزل عن الأمة ، وتستأمر الحرة ) ) ثم روي عن إبراهيم ومنصور
~~مثله ، وعن أبي هريرة عن عمر : ( ( نهى رسول الله ( عن عزل الحرة إلا
~~بإذنها ) ) وفي إسناده : ابن لهيعة ، وقد علمت حاله . | باب في وطء الأب
~~جارية ابنه وبيع الأمة المزوجة | وذكر فيه عن عائشة ( ( أنها أشترت بريرة
~~ولها زوج فأعتقتها ، فخيرها رسول الله ( ولو فسخ النكاح لما خيرها ) ) . |
~~وهذا الحديث قد سلف بيانه في باب مثبتات الخيار واضحا ، وذكر فيه أيضا أنه
~~( قال : ( ( أنت ومالك لأبيك ) ) ( 2210 ) . | وهذا الحديث مروي من طرق : |
~~أصحها : طريق عائشة رضي الله عنها : ( ( أن رجلا أتى النبي ( يخاصم أباه في
~~دين عليه ، فقال النبي ( : أنت ومالك لأبيك ) ) . | رواه أبو حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 2211 ) عن إسحاق بن إبراهيم التاجر ، حدثنا حصين بن
~~المثنى [ المروزي ] ( 2212 ) ثنا الفضل بن موسى ، عن عبد الله بن كيسان ،
~~عن عطاء ، عن عائشة مرفوعا به ، وذكره عنه PageV07P664 صاحب ( ( الإلمام )
~~) ( 2213 ) وأقره عليه . | ثانيها : طريق جابر رضي الله عنه : ( ( أن رجلا
~~قال : يا رسول الله ، إن لي مالا وولدا ، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي !
~~فقال : أنت ومالك لأبيك ) ) . | رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 2214 ) عن
~~هشام بن عمار ، ثنا عيسى بن يونس ، ثنا يوسف بن إسحاق السبيعي ، عن محمد بن
~~المنكدر ، عن جابر مرفوعا به سواء . | وهذا إسناد صحيح جليل ، وكذا قال
~~المنذري ( 2215 ) : أن إسناده ثقات ، ورواه الطحاوي ( 2216 ) من حديث عبد
~~الله بن يوسف ، ثنا [ عيسى ] ( 2217 ) بن يونس . . . فذكره . | ورواه ابن
~~صاعد ، عن الحسين بن الحسين المروزي ، عن عيسى بن يونس . وقال الدارقطني (
~~2218 ) : إنه غريب من حديث يوسف بن إسحاق ، عن ابن المنكدر ، تفرد به عيسى
~~بن يونس عنه . | قال الحافظ محمد بن عبد الواحد : وغرابة الحديث والتفرد به
~~لا يخرجه عن الصحة ؛ فإن البخاري روى في ( ( صحيحه ) ) ( 2219 ) من حديث
~~PageV07P665 محمد بن المنكدر عن جابر رفعه : ( ( من قال إذا فرغ النداء
~~اللهم رب ms2433 هذه الدعوة التامة ) ) قال الدارقطني ( 2220 ) : غريب من حديث
~~محمد عنه تفرد به شعيب بن أبي حمزة ولا نعلم رواه عنه غير علي بن عياش
~~الحمصي ، وحديث الاستخارة رواه البخاري ( 2221 ) ، قال الدارقطني ( 2222 )
~~: غريب من حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي ، عن محمد [ عن ] ( 2223 ) جابر
~~، قال : وهو صحيح عنه . | وحديث ( ( رحم الله رجلا سمحا إذا باع ) ) قال (
~~2224 ) : تفرد به أبو غسان محمد بن مطرف ، عن محمد . | وحديث ( ( كل معروف
~~صدقة ) ) ( 2225 ) تفرد به علي بن عياش ، عن أبي غسان ، عن محمد أخرجها
~~البخاري في ( ( كتابه ) ) ( 2226 ) وذكر هذا الحديث عبد الحق في ( ( أحكامه
~~) ) ( 2227 ) من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ( عن جده ) ( 2228 ) وسيأتي ،
~~ثم قال : وقد صح من طريق آخر ذكره البزار . قال [ ابن القطان ] ( 2229 ) :
~~وهو حديث صحيح ، رواه البزار عن محمد PageV07P666 ( بن يحيى ) ( 2230 ) بن
~~عبد الكريم الأزدي ( ثنا عبد الله بن داود ) ( 2231 ) عن هشام بن عروة ، عن
~~محمد بن المنكدر ، عن جابر أنه عليه السلام قال : ( ( أنت ومالك لأبيك ) )
~~ثم قال : إنما يروى عن هشام عن ابن المنكدر مرسلا ولا يعلم أسنده هكذا [
~~إلا عثمان ] ( 2232 ) بن عثمان الغطفاني ، وعبد الله بن داود . | قال ابن
~~القطان : ومن صحيح هذا الباب حديث ذكره بقي بن مخلد ، ثنا هشام بن عمار ،
~~ثنا عيسى بن يونس . . . فذكره كما ساقه ابن ماجه سندا ومتنا . | قلت :
~~ورواية المرسل أخرجها الشافعي ( 2233 ) ، عن سفيان بن عيينة ، عن محمد بن
~~المنكدر ( ( أن رجلا جاء إلى رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، إن لي مالا
~~وعيالا ، وإن لأبي مالا وعيالا يريد أن يأخذ مالي فيطعمه عياله ! فقال رسول
~~الله ( : أنت ومالك لأبيك ) ) . | قال الشافعي : محمد بن المنكدر غاية في
~~الثقة والفضل في الدين والورع ، ولكنا لا ندري عمن قيل هذا الحديث ، قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2234 ) : هو منقطع ، قال : وقد روي من أوجه
~~موصولا لا يثبت مثلها . | قلت : قد ثبت بعضها كما سلف ، وقال في ( (
~~المعرفة ) ) ( 2235 ) : قد روى ms2434 بعض الناس هذا الحديث موصولا بذكر جابر فيه
~~وهو خطأ . قال : وقوله : ( ( إن لي مالا وولدا ) ) ليس في رواية من وصل هذا
~~الحديث من PageV07P667 طريق آخر ، عن عائشة ولا في أكثر الروايات عن عمرو
~~بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده . وكذا قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~2236 ) عن أبيه ( أن هذا ) ( 2237 ) أشبه من الذي قبله ( وأن ) ( 2238 )
~~ذكر جابر فيه خطأ . | الطريق الثالث : طريق عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه - ( ( أن النبي ( قال لرجل : أنت ومالك لأبيك ) ) . رواه الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 2239 ) ( ( وأصغرها ) ) ( 2240 ) عن أبي زيد أحمد بن
~~يزيد ( الحوطي ) ( 2241 ) ثنا علي بن عياش الحمصي ، ثنا معاوية بن يحيى ،
~~عن إبراهيم [ بن ] ( 2242 ) عبد الحميد بن [ ذي حماية ] ( 2243 ) عن غيلان
~~بن جامع ، عن حماد ( عن ) ( 2244 ) إبراهيم ، عن علقمة عنه مرفوعا به ، قال
~~في أصغر معاجمه : لا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد ، تفرد ( به ) (
~~2245 ) إبراهيم بن عبد الحميد ، وكان من ثقات المسلمين . وفي ( ( علل ابن
~~أبي حاتم ) ) ( 2246 ) : سألت أبي عن هذا الحديث ، فقال : إنما هو حماد
~~PageV07P668 عن [ إبراهيم عن ] ( 2247 ) الأسود ، عن عائشة مرفوعا : ( ( إن
~~أطيب ما أكل الرجل من كسبه . . . ) ) . | الطريق الرابع : | طريق ابن عمر
~~رضي الله عنه قال : ( ( جاء رجل إلى النبي ( يتعدى على والده ، قال : إنه
~~أخذ مني مالي ! فقال له رسول الله ( : أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك ؟ )
~~) . رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2248 ) عن محمد بن أحمد بن أبي
~~خيثمة ، ثنا وهب بن يحيى بن زمام العلاف ، ثنا ميمون بن زيد ، عن عمر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن ابن عمر به . | الطريق الخامس : | طريق الحسن ، عن
~~سمرة بن جندب ( ( أن رجلا أتى النبي ( فقال : يا رسول الله ، إن أبي اجتاح
~~مالي ! فقال : أنت ومالك لأبيك ) ) . رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 2249 ) كذلك ، ورواه العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 2250 ) كذلك إلا
~~أنه قال : ( ( جاء شاب من الأنصار ) ) وقال : ( ( يأخذ مالي ) ) بدل ( (
~~اجتاح مالي ) ) . | ثم ms2435 قال : في هذا الباب أحاديث من غير هذا الوجه وفيها
~~لين ، وبعضها أحسن من بعض ، ومن أحسنها حديث الأعمش ، عن منصور ، عن عمارة
~~بن عمير ، عن عمته ، عن عائشة مرفوعا : ( ( أولادكم من كسبكم ؛ فكلوا من
~~كسب أولادكم ) ) . PageV07P669 | قلت : وحديث عائشة هذا أخرجه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2251 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2252 )
~~وسيأتي في كتاب النفقات - إن شاء الله تعالى . | الطريق السادس : | طريق
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( أنت ومالك لأبيك ) )
~~. قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 2253 ) : سألت أبي عن حديث عمرو بن
~~شعيب أظنه عن سعيد بن المسيب ، عن عمر فذكره ، فقال : هذا خطأ ؛ إنما هو عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن رسول الله ( . | قلت : أخرجه كذلك
~~أحمد ( 2254 ) وأبو داود ( 2255 ) وابن ماجه ( 2256 ) ، وذكره البزار (
~~2257 ) في ( ( مسنده ) ) من حديث مطر ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن
~~المسيب ، عن عمر ( ( أن رجلا أتى النبي ( فقال : إن أبي يريد أن يأخذ مالي
~~! قال : أنت ومالك لأبيك ) ) ثم قال : هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر
~~هكذا إلا من هذا الوجه ، وقد رواه غير مطر ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن جده . | الطريق السابع : | عن قيس بن أبي حازم قال : ( ( حضرت أبا بكر
~~الصديق فقال له رجل : يا خليفة رسول الله ، هذا يريد أن يأخذ مالي كله
~~ويجتاحه ! فقال PageV07P670 له أبو بكر : ( إنما لك ) ( 2258 ) من ماله ما
~~يكفيك ، فقال : يا خليفة رسول الله ( ( أليس قال رسول الله ( ) ( 2259 ) :
~~أنت ومالك لأبيك ؟ فقال أبو بكر : ارض بما رضي الله ) ) . رواه ( البيهقي )
~~( 2260 ) في ( ( سننه ) ) ( 2261 ) وفي إسناده : المنذر بن زياد الطائي
~~البصري ( 2262 ) ، قال عمرو بن علي : كان كذابا . وقال الدارقطني : متروك
~~له مناكير . قال : ويقال فيه : زياد بن المنذر ، وإنما هو منذر بن زياد .
~~وقال البيهقي : ضعيف . | قلت : ولحديث عائشة السالف طريق آخر ، ذكره ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 2263 ) عنها قالت : ( ( قال رسول الله ( لرجل ms2436 :
~~رد على أبيك [ ما حبست عنه ] ( 2264 ) فإنما أنت ومالك سهم من كنانته ) )
~~ثم قال : سألت أبي عنه فقال : هو ( مرسل ) ( 2265 ) منكر . وقال الدارقطني
~~في ( ( علله ) ) : روي موصولا ومرسلا ، وهو أصح . | فائدة : قال ابن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 2266 ) : معنى الحديث أنه عليه السلام زجر عن معاملته
~~أباه بما يعامل به الأجنبيين ، وأمر ببره والرفق به في القول والفعل معا ،
~~إلى أن يصل إليه ماله ، فقال له : ( ( أنت ومالك لأبيك ) ) لا أن مال الابن
~~يملكه أبوه في حياته من غير طيب نفس من الابن . وقال PageV07P671 البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 2267 ) : من زعم أن مال الولد لأبيه احتج بظاهر هذه
~~الأحاديث ، ومن زعم أنه له من ماله ما يكفيه إذا احتاج إليه ؛ فإذا استغنى
~~عنه لم يكن للأب من ماله شيء ، احتج بالأخبار التي وردت في تحريم مال الغير
~~، وأنه لو مات وله ابن لم يكن للأب من ماله إلا السدس ، ولو كان أبوه يملك
~~مال ابنه لحازه كله ، قال : ويروى عن النبي ( أنه قال : ( ( كل أحد أحق
~~بماله من والده وولده والناس أجمعين ) ) . | ثم ساقه بإسناده إليه وروى
~~بعده حديث أبي بكر السالف . | وقال صاحب ( ( المهذب ) ) في كتاب النفقات :
~~لم يذهب أحد من الفقهاء إلى إباحة المال لوالده بغير سبب فيما يعلم . قال :
~~ومعنى يجتاح مالي : يستأصله ، ومنه الجائحة . | وقال عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 2268 ) : ذكر أبو بكر البزار وغيره أن هذا الحديث منسوخ بآية
~~الميراث . PageV07P672 | كتاب الصداق PageV07P673 PageV07P674
# كتاب الصداق | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فثمانية :
~~| أحدها | عن أنس بن مالك رضي الله عنه ( ( أن النبي ( رأى عبد الرحمن بن
~~عوف وعليه ردع زعفران ، فقال : مهيم . قال : تزوجت امرأة من الأنصار ، فقال
~~: ما أصدقتها ؟ فقال : وزن نواة من ذهب - وفي رواية : على نواة من ذهب -
~~فقال : بارك الله لك ، أولم ولو بشاة ) ) ( 2269 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2270 ) ولم أر فيه ( ( ردع ) ) وإنما
~~فيه ( ( أثر صفرة ) ) أو ( ( وضر صفرة ) ) . والردع - براء ودال وعين
~~مهملات - : أثر ms2437 الطيب ، ولم يقصد ؛ بل تعلق به . ومهيم - بفتح الميم وإسكان
~~الهاء وفتح المثناة تحت ثم ميم معناها : ما شأنك . قال الرافعي ( 2271 ) :
~~ويقال إنها كلمة يمانية . قال إمام الحرمين : وهي كلمة تستعمل في التهاني (
~~رآها ) ( 2272 ) البصريون من الأصول كصه ، ومه ، وهيهات . | وقال الكوفيون
~~: معناه ما هذه فإنه يستعمل في ( السؤال ) ( 2273 ) . PageV07P675 والنواة
~~: اسم لخمسة دراهم ، كما ذكره الرافعي وكذا فسرها أكثر العلماء وفيها خلاف
~~أوضحته في ( ( شرحي للعمدة ) ) ( 2274 ) فليراجع منه . ( وقال عبد الرزاق (
~~2275 ) : أبنا إسماعيل بن عبد الله ، عن حميد ، عن أنس قال : وذلك معنى
~~النواة : دانقان من ذهب . قال ابن حزم ( 2276 ) : الدانق : سدس الدرهم
~~الطبري وهو الأندلسي ، والدانقان : ثلث درهم أندلسي ؛ فهو سدس مثقال الذهب
~~، وهذا خبر مسند ) ( 2277 ) . | الحديث الثاني | أنه ( قال في الخبر
~~المشهور : ( ( فإن مسها فلها المهر بما استحل به من فرجها ) ) ( 2278 ) .
~~هذا الحديث صحيح كما سلف في باب أركان النكاح . | الحديث الثالث | روي أنه
~~( قال : ( ( ( أدوا ) ( 2279 ) العلائق قيل : وما العلائق ؟ ! قال : ما
~~تراضى به الأهلون ) ) ( 2280 ) . هذا الحديث رواه الدارقطني ( 2281 ) ، عن
~~محمد بن مخلد ، ثنا أحمد بن منصور ، ثنا ( عمرو ) ( 2282 ) بن خالد الحراني
~~، ثنا صالح بن عبد الجبار ، عن محمد بن محمد بن عبد الرحمن البيلماني ، عن
~~أبيه ، عن ابن عباس - رفعه - : ( ( أنكحوا الأيامى وأدوا العلائق ،
~~PageV07P676 قيل : ما العلائق ، قال : ما تراضى . عليه الأهلون ( ولو ) (
~~2283 ) بقضيب من أراك ) ) . | وهو حديث ضعيف ؛ صالح هذا مجهول الحال كما
~~قاله ابن القطان ( 2284 ) ، ومحمد ووالده تقدم بيانهما في كتاب الشفعة ،
~~قال ابن القطان ( 2285 ) : محمد ضعيف . وقال البخاري : منكر الحديث ، وأبوه
~~لم تثبت عدالته ، و ( عمرو ) ( 2286 ) بن خالد : صدوق وليس ( بالقرشي ) (
~~2287 ) ذاك كذاب . قال ابن القطان : والتعليل بما ذكرناه هو الصواب . وأما
~~تعليل عبد الحق له بأنه يروى مرسلا وأن المرسل أصح فهو من الأحاديث التي لم
~~يعبها بسوى الإرسال ولها عيوب أخر غيره . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) (
~~2288 ) : هذا الحديث يرويه محمد بن عبد الرحمن بن ms2438 البيلماني ، عن أبيه ، عن
~~ابن عمر ، وخالفه [ عمير ] ( 2289 ) بن عبد الله بن بشر الخثعمي ، والحجاج
~~بن أرطاة ، فرواه ( 2290 ) عن عبد [ الملك بن ] ( 2291 ) المغيرة الطائفي ،
~~PageV07P677 عن عبد الرحمن بن البيلماني ، عن النبي ( مرسلا ، وهو الصواب ،
~~ولما رواه البيهقي ( 2292 ) من هذا الوجه - أعني من حديث عبد الرحمن
~~المذكور عن رسول ( - قال : هذا منقطع . قال : وقد قيل : عن عبد الرحمن ، عن
~~عمر بن الخطاب ، عن رسول الله ( وليس بمحفوظ . ثم رواه ( 2293 ) بإسناده من
~~حديث محمد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ( عن ابن عمر مرفوعا ، ومن رواية محمد
~~بن عبد الرحمن ، عن أبيه ) ( 2294 ) عن ابن عباس مرفوعا كرواية الدارقطني
~~المتقدمة . ثم قال : قال ابن عدي : محمد بن عبد الرحمن ضعيف ، ومحمد بن
~~الحارث - يعني : المذكور في رواية ابن عمر - ضعيف أيضا . قال : والضعف على
~~حديثهما بين . | قال البيهقي : وكذلك قاله يحيى بن معين وغيره من مزكي
~~الأخبار . قال : وللحديث شاهد بإسناد آخر فذكره من رواية أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا ، ثم قال : في إسناده : أبو هارون العبدي ، وهو غير محتج به ، قال :
~~وقد روي ( من وجه ) ( 2295 ) آخر ضعيف عن أبي سعيد مرفوعا . | الحديث
~~الرابع | روي أنه ( قال : ( ( من استحل بدرهمين فقد استحل - أي : طلب الحل
~~) ) ( 2296 ) . هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2297 ) من رواية
~~يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة ( عن أبيه ) ( 2298 ) عن جده أبي لبيبة أن
~~رسول الله ( قال : ( ( من استحل بدرهم فقد استحل - يعني : النكاح ) ) .
~~PageV07P678 | قال البيهقي : ورواه أبو بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن [
~~ابن ] ( 2299 ) أبي لبيبة ، عن جده عن رسول الله ( ، قلت : وأخرج هذا
~~الحديث الشافعي بلاغا . | الحديث الخامس | عن أبي سلمة قال : ( ( سألت
~~عائشة رضي الله عنها ما كان صداق رسول الله ( ؟ قالت : كان صداقه لأزواجه
~~اثنى عشر أوقية ونشا ، أتدري ما النش ؟ قلت : لا ( قالت : ) ( 2300 ) نصف
~~أوقية ) ) ( 2301 ) . هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2302 )
~~. | الأوقية : بضم الهمزة وتشديد الياء . والنش : بفتح النون ثم شين ms2439 معجمة
~~مشددة . والمراد بالأوقية : أوقية ( أهل ) ( 2303 ) الحجاز وهي أربعون
~~درهما . | وأخرج الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 2304 ) ( هذا الحديث باللفظ
~~المذكور ، وقال : إنه حديث صحيح على شرط مسلم ) ( 2305 ) وهو غريب منه ؛
~~فهو في ( ( صحيحه ) ) كما قدمناه قبل إليه . PageV07P679 | الحديث السادس |
~~أنه ( قال : ( ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ) ) ( 2306 ) هذا الحديث
~~صحيح أخرجه ( 2307 ) البخاري ومسلم من رواية عائشة رضي الله عنها في حديث
~~بريرة الطويل وقد سلف . | الحديث السابع | ( ( أن النبي ( قضى في بروع بنت
~~واشق - وقد نكحت بغير مهر فمات زوجها - بمهر نسائها والميراث ) ) ( 2308 )
~~. هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 2309 ) ، أبو داود ( 2310 ) ، والترمذي (
~~2311 ) ، والنسائي ( 2312 ) ، وابن ماجه ( 2313 ) ، في ( ( سننهم ) ) وأبو
~~حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2314 ) والحاكم في ( ( المستدرك ) ) (
~~2315 ) على الصحيحين ( من رواية ) ( 2316 ) معقل بن ( يسار ) ( 2317 )
~~الأشجعي ، وهو أبو سنان أو أبو محمد ، أو أبو عبد الرحمن ، أو أبو يزيد ،
~~أو أبو عيسى أقوال ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . PageV07P680 وقال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وقال الحافظ أبو محمد بن حزم في
~~رسالته الكبرى في إبطال القياس : لا مغمز فيه لصحة إسناده . وروى البيهقي (
~~2318 ) بإسناده إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال : قد روي عن النبي
~~( - بأبي هو وأمي - ( ( أنه قضى في بروع بنت واشق وقد نكحت بغير مهر ، فمات
~~زوجها ، فقضى ( لها ) ( 2319 ) بمهر نسائها وقضى لها بالميراث ) ) فإن كان
~~يثبت عن رسول الله ( فهو أولى الأمور بنا ، ولا حجة في قول أحد دون النبي (
~~وإن كثروا ، ولا في قياس ولا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له ( وإن
~~كان لا يثبت عن النبي ( ) ( 2320 ) لم يكن لأحد أن ( يثبت ) ( 2321 ) عنه (
~~ما لم يثبت ) ( 2322 ) ولم أحفظه عنه ( من ) ( 2323 ) وجه يثبت مثله . هو
~~مرة يقال : عن معقل بن يسار ، ومرة عن معقل بن سنان ، ومرة عن بعض أشجع لا
~~يسمى . هذا كلام الشافعي برمته وهو نصه في ( ( الأم ) ) ( 2324 ) بحروفه ms2440 ،
~~وكذلك قال الإمام الرافعي في الكتاب ( 2325 ) في رواية هذا ( الحديث ) (
~~2326 ) اضطراب ، قيل : رواه ( معقل بن سنان ، وقيل : ) ( 2327 ) معقل بن
~~يسار ، وقيل : رجل من أشجع ، أو ناس من أشجع ، ونقل الرافعي ( 2328 ) أيضا
~~عن صاحب ( ( ( التقريب ) ) ) ( 2329 ) أنه صحح الحديث ، وأنه PageV07P681 (
~~قال ) ( 2330 ) الاختلاف في الراوي لا يضر ؛ لأن الصحابة عدول كلهم ( ولأنه
~~) ( 2331 ) يحتمل أن بعضهم نسبه إلى أبيه ، وبعضهم إلى جد له قريب أو بعيد
~~، وبعضهم إلى قومه وقبيلته . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2332 ) بعد أن
~~نقل كلام الشافعي السالف : لكن ( عبد ) ( 2333 ) الرحمن بن مهدي إمام من
~~أئمة الحديث . رواه وذكر إسناده ثم قال : هذا إسناد صحيح . قال : وقد سمى
~~فيه معقل بن سنان ، وهو صحابي مشهور . وقال في ( ( خلافياته ) ) : إسناده
~~صحيح ورواته ثقات . قال : ومعقل بن سنان صحابي مشهور . قال في ( ( سننه ) )
~~( 2334 ) ورواه يزيد بن هارون ، وهو أحد حفاظ الحديث مع عبد الرحمن بن مهدي
~~بإسناد صحيح . . . وذكر سنده ، ثم ساقه البيهقي باختلاف طرقه ( ثم ) ( 2335
~~) قال ( 2336 ) فيهما : هذا الاختلاف في قصة بروع بنت واشق عن النبي ( لا
~~يوهن الحديث ؛ فإن جميع هذه الروايات أسانيدها صحاح ، وفي بعضها ما دل على
~~أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك ؛ فكأن بعض الرواة يسمى معهم ، وبعضهم سمى
~~اثنين ، وبعضهم أطلق ولم يسم ( 2337 ) ، ومثله لا يرد الحديث ، ولولا ثقة
~~من رواه عن النبي ( لما كان ( لفرح ) ( 2338 ) عبد الله بن مسعود بروايته
~~معنى ، وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 2339 ) : قال أبو زرعة الذي
~~قال معقل بن سنان هو أصح . PageV07P682 | قلت : وهذا قريب ، وقال الشيخ زكي
~~الدين في ( ( حواشي السنن ) ) : ( هذا الحديث ) ( 2340 ) صححه الترمذي ،
~~وبه قال أصحاب الرأي . قال : وهو أصح قولي الشافعي . قال : وما يروى من أن
~~عليا رضي الله عنه قال : لا يعقل معقل بن سنان أعرابي يبول على عقبيه فلم
~~يصح ذلك عنه . | قلت : وكذلك تضعيف الواقدي له بأنه ( حديث ورد ) ( 2341 )
~~إلى المدينة من أهل الكوفة فما عرفه أحد من ms2441 علماء المدينة ولأجل ذلك قال
~~مالك : يقدم إيجاب مهرها كما حكي عن علي وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت
~~لا يقدح ؛ لأن ( مثل ) ( 2342 ) هذا كثير في الحديث ، قاله الماوردي ( و )
~~( 2343 ) في ( ( المستدرك ) ) ( 2344 ) : سمعت أبا عبد الله الحافظ ، وقيل
~~له : سمعت الحسن بن سفيان يقول : سمعت حرملة بن يحيى يقول : سمعت الشافعي
~~يقول : إن صح حديث بروع بنت واشق قلت به ، فقال أبو عبد الله : لو حضرت
~~الشافعي لقمت على رءوس أصحابه وقلت : فقد صح الحديث فقل به . فقال الحاكم :
~~فالشافعي إنما قال : لو صح الحديث ؛ لأن هذه الرواية إن كانت صحيحة فإن
~~الفتوى فيه لعبد الله بن مسعود وسند الحديث لنفر من أشجع . قال : وشيخنا (
~~أبو عبد الله ) ( 2345 ) رحمه الله إنما حكم بصحة الحديث ؛ لأن الثقة قد
~~سمى فيه رجلا من الصحابة وهو معقل بن سنان الأشجعي ، قال : وبصحة ما ذكرته
~~أخبرنا القطيعي ، قال : نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي ، عن
~~عبد الرحمن | PageV07P683 بن مهدى ، عن سفيان ، عن ( فراس ) ( 1 ) عن
~~الشعبي ، عن مسروق ، عن عبد الله ( ( في رجل تزوج امرأة فمات ولم يدخل بها
~~ولم يفرض لها ، فقال : لها الصداق ( كاملا ) ( 2 ) وعليها العدة ولها
~~الميراث . فقام معقل بن سنان فقال شهدت رسول الله ( قضى به في بروع بنت
~~واشق ) ) فصار الحديث صحيحا على شرط الشيخين . | وذكره الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد أيضا في آخر ( ( الاقتراح ) ) ( 3 ) في القسم الرابع في أحاديث
~~رواها من أخرج له الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ولم يخرجا تلك الأحاديث .
~~وخالف الحفاظ كلهم أبو بكر بن أبي خيثمة فقال في ( ( تاريخه ) ) في ترجمة
~~معقل بن سنان : هذا حديث مختلف فيه . قال أبو سعيد [ الدارمي ] ( 4 ) : ما
~~خلق الله معقل بن سنان قط ، ولا كانت بروع بنت واشق قط ! قال النووي في ( (
~~التهذيب ) ) ( 5 ) هذا الذى قاله [ الدارمي ] ( 6 ) غلط منه وجهالة ؛ لما
~~عليه الحفاظ والصواب أنه حديث صحيح ، وإنما ذكرت هذا لأنبه على بطلانه ؛
~~لئلا يراه ms2442 من لا PageV07P684 يعرف حاله فيتوهمه صحيحا ، ولقد أحسن صاحب
~~التقريب من أصحابنا حيث صحح الحديث كما تقدم نقله عنه ، وقال : الاختلاف في
~~الراوي لا يضر ؛ لأن الصحابة كلهم عدول ، ولأنه يحتمل أن بعضهم نسبه إلى
~~أبيه وبعضهم إلى جد له قريب أو بعيد ، وبعضهم إلى قومه وقبيلته وعبر الشيخ
~~المسمى : نجم الدين بن الرفعة في كتاب ( ( المطلب شرح الوسيط ) ) عن هذا
~~بأن قال : [ يحتمل ] ( 7 ) أن يسارا أبوه وسنانا ( جده وأشجع ) ( 8 )
~~قبيلته فنسبه أحد الرواة لأبيه ، والآخر لجده ، والآخر لقبيلته . | فائدتان
~~: | أحدهما : اسم زوج بروع : هلال بن مرة الأشجعي ، وقيل : هلال بن مروان ،
~~ذكره ابن منده وأبو نعيم ( 9 ) . | الثانية : معقل : بفتح الميم ، وسكون
~~العين المهملة وكسر القاف . | وسنان : بكسر السين المهملة ، وبعد نون
~~مفتوحة وبعد الألف نون . | وبروع : بباء موحدة مكسورة ثم راء مهملة ساكنة ،
~~ثم واو مفتوحة ثم عين مهملة ، وأبوها واشق - بالشين المعجمة المكسورة
~~وبالقاف - وهى كلابية ، وقيل : أشجعية . | قال الجوهري في ( ( صحاحه ) ) (
~~10 ) : أصحاب الحديث يقولون : بروع بكسر الباء ، والصواب الفتح ؛ لأنه ليس
~~في الكلام فعول إلا خروع وهو اسم لكل نبت يتثنى ، وعتود : اسم واد . وذكر
~~صاحب ( ( المحكم ) ) في بروع ، نحو قول الجوهري ، وقال القلعي في كتابه ( (
~~ألفاظ المهذب ) ) ( 11 ) : PageV07P685 سماعنا فيها بالباء الموحدة
~~المكسورة والراء المهملة ، قال : والمعروف عند أهل اللغة في الأسماء : تزوع
~~بالتاء المثناه فوق والزاي المعجمة . قال النووي : ( في ( ( تهذيبه ) ) (
~~12 ) وهذا الذي قاله تصحيف ، وليس بالمعروف . | قلت : ونقل المنذري ) ( 13
~~) هذا المحكي عن أهل اللغة ، عن بعضهم وأفاد أنه بكسر التاء على هذه اللغة
~~( قال : ) ( 14 ) والمحفوظ المشهور بروع بكسر الباء كخروع ( لورق ) ( 15 )
~~وعتود لواد . | الحديث الثامن | ( ( أن امرأة أتت النبي ( وقالت : يا رسول
~~الله ، وهبت نفسي لك . وقامت قياما طويلا فقام رجل ، فقال : يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة . فقال رسول الله ( : هل عندك من شيء تصدقها
~~إياه ؟ فقال : ما عندي إلا إزاري هذا . فقال رسول الله ( : إن أعطيتها
~~إزارك جلست ( و ) ( 16 ms2443 ) لا إزار لك التمس ولو خاتما من حديد . فلم يجد
~~شيئا ، فقال رسول الله ( : هل معك من القرآن شيء . قال : نعم سورة كذا وكذا
~~( لسور سماها . فقال رسول الله ( : زوجتكها بما معك من القرآن ) ( 17 ) ) )
~~( 18 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 19 ) من
~~PageV07P686 حديث أبي سعيد ( 20 ) سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ( وأما
~~حديث ) ( 21 ) سعيد بن منصور ( 22 ) ، ثنا أبو معاوية ، ثنا أبو ( عرفجة )
~~( 23 ) الفائشي ، عن أبي النعمان الأزدي ، قال : ( ( زوج رسول الله ( امرأة
~~على سورة من القرآن ، ثم قال : لا يكون مهرا لأحد من ( بعدك ) ( 24 ) ) )
~~وهذا مع إرساله فيه مجهولان : أبو عرفجة ، وأبو النعمان ، كما نبه عليه عبد
~~الحق ( 25 ) . | ( هذا آخر الكلام على أحاديث الباب ) ( 26 ) وأما آثاره
~~فسبعة : | أحدها : عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( ( فلها ) ( 27 )
~~عقر نسائها ) ) ( 28 ) وهذا الأثر ذكره الرافعي دليلا على أن العقر اسم من
~~أسماء الصداق . | الأثر الثاني والثالث : عن ابن مسعود ، وابن عباس رضي
~~الله عنهما ( ( أنهما قالا فيمن خلا بامرأة ولم يحصل وطء : لها نصف الصداق
~~) ) ( 29 ) . | وهذان الأثران أخرجهما البيهقي ( 30 ) . PageV07P687 | أما
~~الأول : فمن حديث الشعبي عنه أنه قال : ( ( لها نصف الصداق وإن جلس بين
~~رجليها ) ) ثم قال : فيه انقطاع بين الشعبي وابن مسعود . | وأما الثاني :
~~فمن حديث الشافعي ، عن مسلم بن خالد ، عن ابن جريج ، عن ليث ، عن طاوس عنه
~~( ( أنه قال في الرجل يزوج المرأة يخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها : ليس لها
~~إلا نصف الصداق لأن الله - تعالى - ( يقول : ) ( 31 ) ( وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ( ( 32 ) وليث هذا هو ابن
~~أبي سليم ، ورواه سعيد بن منصور من هذا الوجه بلفظ : ( ( لا يجب الصداق
~~وافيا حتى يجامعها ) ) . ورواه البيهقي ( 33 ) من طريق علي بن أبي طلحة عنه
~~، وهو ضعيف منقطع . | الأثر الرابع والخامس : عن عمر ، وعلي رضي الله عنهما
~~أنهما قالا : ( ( إذا أغلق بابا وأرخى سترا فلها الصداق كاملا ms2444 ، وعليها
~~العدة ) ) ( 34 ) . | وهذا رواه البيهقي ( 35 ) من رواية الأحنف بن قيس
~~عنهما ، ثم قال : وهذا منقطع فإنه لم يدركهما ( 36 ) . وفي ( ( الموطأ ) )
~~( 37 ) عن يحيى بن سعيد ، PageV07P688 عن ابن المسيب ( ( أن عمر قال في
~~المرأة يتزوجها الرجل أنها إذا أرخت الستور فقد وجب الصداق ) ) . | وروى
~~عبد الرزاق في ( ( مصنفه ) ) ( 38 ) عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف ، عن أبي هريرة ، قال : قال عمر بن الخطاب ( ( إذا أرخيت
~~الستور وغلقت الأبواب ؛ فقد وجب الصداق ) ) . | وروى أبو ( عبيد ) ( 39 )
~~القاسم بن سلام ، عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن ( عوف ) ( 40 ) بن أبي جميلة
~~، عن [ زرارة بن أوفى ] ( 41 ) قال : ( ( قضى الخلفاء الراشدون المهديون
~~أنه إذا أغلق الباب وأرخى الستر فقد وجب الصداق ) ) ( 42 ) . | وروى أبو
~~عبيد أيضا من حديث وكيع ، عن موسى بن عبيدة ، عن نافع بن جبير ، قال : ( (
~~كان أصحاب رسول الله ( يقولون : إذا أرخى الستر وأغلق الباب فقد وجب الصداق
~~) ) ( 43 ) . | الأثر السادس : عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن المراد
~~بقوله PageV07P689 تعالى ( أو يعفو الذى بيده عقده النكاح ( ( 44 ) أنه
~~الولي ) ) ( 45 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 46 ) من حديث بن أبي مريم
~~، ثنا محمد بن مسلم الطائفي ، ثنا عمرو بن دينار عنه في الذي ذكر الله ( أو
~~يعفو الذى بيده عقدة النكاح ( ( 47 ) قال : ذلك أبوها . | ورواه الدارقطني
~~( 48 ) من حديث ( ورقاء ) ( 49 ) بن عمر ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة عنه
~~( ( في قوله : ( إلا أن يعفون ( قال : أن تعفوا المرأة ( أو يعفو الذى بيده
~~عقدة النكاح ( ( 50 ) الولي ) ) . | ورواه البيهقي ( 51 ) أيضا من حديث عبد
~~الله بن صالح ، ( عن معاوية بن أبي صالح ) ( 52 ) ، عن علي بن أبي طلحة ،
~~عن ابن عباس ( ( في ) ) قوله ( إلا أن يعفون ( قال : هي المرأة الثيب أو
~~البكر زوجها غير أبيها ، فجعل الله العفو إليهن إن شئن تركن ، وإن شئن أخذن
~~نصف الصداق ، ثم قال : ( أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح ( وهو أبو الجارية
~~التي جعل الله ms2445 العفو إليه ليبين لها معه أمر إذا ما طلقت كانت في حجره ) )
~~. | قلت : وقد روي عن ( ابن ) ( 53 ) عباس خلاف ذلك ، فروى البيهقي ( 54 )
~~من حديث حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن عمار PageV07P690 بن أبي عمار ،
~~عن ابن عباس قال : ( ( الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ) ) . | وروى
~~الدارقطني ( 55 ) : حديث إسرائيل ، عن خصيف ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال
~~: ( ( هو الزوج ) ) . | الأثر السابع : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه كان
~~يقول : الذى بيده عقدة النكاح هو الزوج ) ) ( 56 ) . | وهذا الأثر رواه
~~الدارقطني ( 57 ) ، ثم البيهقي ( 58 ) ، ورويا مثله ( 59 ) من حديث عمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا إلى رسول الله ( لكن في إسناده : ابن لهيعة
~~، وحالته معلومة . | المجلد الثامن من ص ( 5 ) إلى ص ( 284 ) | PageV07P691
# باب المتعة | ذكر فيه ثلاثة آثار : | أحدها : عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنه قال : ( ( لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها ولم يدخل بها ، فحسبها نصف
~~المهر ) ) ( 60 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه الشافعي ( 61 ) بإسناد ثابت ،
~~عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان يقول : ( لكل مطلقة متعة إلا التي
~~تطلق وقد فرض لها الصداق ولم تمس ، فحسبها نصف ما فرض لها ) ) . | قال
~~البيهقي ( 62 ) : ( و ) ( 63 ) روينا هذا القول عن جماعة من التابعين ، عن
~~القاسم بن محمد ومجاهد والشعبي . | فائدة : حسبها - بسكون السين المهملة -
~~معناه : يكفيها ، ومن ذلك قوله عليه السلام : ( ( بحسب امرء ( من ) ( 64 )
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم ) ) ( 65 ) وهذه الباء الجارة زائدة وهي مبتدأ ،
~~وأن الفعل الذي بعدها في موضع الخبر . | الأثر الثاني والثالث : عن ابن عمر
~~( وابن عباس ) ( 66 ) ( ( أنهما قالا في المتعة هي ثلاثون درهما ) ( 67 ) .
~~| أما أثر ابن عمر فذكره الشافعي في القديم كما نقله البيهقي ( 68 ) وهذا
~~PageV08P005 نصه لا أعرف في المتعة يعني قدرا مؤقتا إلا أني أستحسن ثلاثين
~~درهما ، كما روي عن ابن عمر . | ورواه البيهقي ( 69 ) من حديث موسى بن عقبة
~~، عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فذكر ms2446 أنه فارق امرأته ( فقال : ) ( 70 )
~~أعطها ( واكسها ) ( 71 ) كذا ، فحسبنا ذلك فإذا نحو من ثلاثين درهما . قلت
~~لنافع : كيف كان هذا الرجل ؟ قال : كان ( متسددا ) ( 72 ) ) . | وأما أثر
~~ابن عباس فتبع ( في ) ( 73 ) إيراده ابن الصباغ ، فإنه قال في ( ( شامله )
~~) : أن الشافعي قال : يمتعها بخادم ؛ فإن لم يجد فمقنعة ، فإن لم يجد
~~فثلاثين درهما ، والدليل على هذا : ما يروى عن ابن عباس أنه قال : ( ( أكثر
~~المتعة : خادم ، وأقلها : ثلاثون ( درهما ) ( 74 ) ) . | وفي ( ( الماوردي
~~) ) : أن الشافعي في موضع من القديم استحسن أن تكون بقدر خادم ، وحكاه عن
~~ابن عباس . | وقال البيهقي ( 75 ) : روينا عن ابن عباس : ( ( على قدر يسره
~~وعسره ؛ فإن كان موسرا ( متعها ) ( 76 ) بخادم أو نحو ذلك ، وإن كان معسرا
~~فثلاثة أثواب أو نحو ذلك ) ) . قال : وروينا عن عبد الرحمن : ( ( أنه متع
~~بجارية سوداء ) ) . | وعن الحسن بن علي : ( ( أنه متع بعشرة آلاف درهم ) )
~~. PageV08P006 | قلت : وقيل : ( ( إن زوجة الحسن لما دفع إليها ذلك قالت :
~~متاع قليل من حبيب مفارق ، فكانت عادته إذا طلق لا يرتجع ، فلما بلغه قولها
~~قال : لو كنت أرتجع امرأة طلقتها ؟ أو كما قال : لارتجعتها ) ) . | وفي ( (
~~صحيح البخاري ) ) : ( ( أنه عليه السلام متع المستعيذة بثوبين ) ) . كما
~~قدمته في ( ( الخصائص ) ) . | وهو يعكر على قول من قال : إنه ( لا يتوقف
~~فيها ) ( 77 ) من جهة الشرع ولا تقدير ، ولم أر أحدا قال من أصحابنا : إنه
~~يمتعها بثوبين ( 78 ) . PageV08P007
# باب : الوليمة والنثر | ذكر فيه أحاديث ، ثمانية عشر حديثا : | الحديث
~~الأول | ( ( أنه ( أولم على صفية بسويق وتمر ) ) ( 79 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، رواه أحمد ( 80 ) وأبو داود ( 81 ) وابن ماجه ( 82 ) والترمذي ( 83
~~) والنسائي ( 84 ) من رواية أنس رضي الله عنه قال الترمذي : حسن غريب . |
~~قلت : وصحيح ( فقد ) ( 85 ) أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 86 ) أيضا ،
~~ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 87 ) من حديث سهل بن سعد رضي الله
~~عنه . | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 88 ) من حديث أنس في قصة صفية : ( ( أنه
~~عليه السلام جعل وليمتها : السمن ، والتمر والأقط ) ) . | وفي ( ( مستدرك
~~الحاكم ) ) ( 89 ) من حديث أنس ms2447 أيضا : ( ( أطعم رسول PageV08P008 الله (
~~على صفية خبزا ولحما ) ) . ثم قال : صحيح . | قلت : بل غلط ؛ ذي زينب ( 90
~~) . | الحديث الثاني | ( ( أنه ( قال لعبد الرحمن بن عوف ، وقد تزوج امرأة
~~: أولم ، ولو بشاة ) ) ( 91 ) . | هذا الحديث صحيح ، كما سلف بيانه في أول
~~: الصداق . | الحديث الثالث والرابع | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~( قال : ( ( من دعي إلى الوليمة ( فليأتها ) ( 92 ) ) ويروى : ( من دعي فلم
~~يجب ، فقد عصى الله ورسوله ) ) ( 93 ) . | هذان حديثان جمعهما الرافعي
~~لاجتماع لفظهما على مدلول واحد . | أما الأول : فأخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 94 ) من الوجه المذكور ، بلفظ : ( ( إذا دعي أحدكم إلى
~~الوليمة فليأتها ) ) . | وأما الثاني : ( فأخرجاه ) ( 95 ) أيضا من حديث
~~أبي هريرة ، لكن موقوفا PageV08P009 عليه ، ومسلم أخرجه مرفوعا ، ولفظه : (
~~( ومن لم يجب الدعوة ؛ فقد عصى ( الله ) ( 96 ) ورسوله ) ) . | ولفظه من
~~الموقوف ( 97 ) : ( ( ومن لم يأت الدعوة . . . . ) ) إلى آخره . | ولفظ
~~البخاري ( 98 ) : ( ( ومن ترك الدعوة . . . ) ) ( إلى آخره ، وهو بعض من
~~حديث طويل ستعرف أوله على الإثر ) ( 99 ) . | الحديث الخامس | أنه ( قال :
~~( ( شر الولائم : وليمة العرس ؛ يدعى لها الأغنياء ، ويترك الفقراء ) ) (
~~100 ) . | هذا الحديث صحيح ، وهو بعض من الحديث الثالث ، ولفظ مسلم ( 101 )
~~المرفوع الذي سلف بعضه : ( ( شر الطعام : طعام الوليمة ، يمنعها من يأتيها
~~، ويدعى إليها من يأباها ، ومن لم يجب [ الدعوة ] ( 102 ) فقد عصى الله
~~ورسوله ) ) . | ولفظ ( ( الصحيحين ) ) ( 103 ) في الموقوف : ( ( شر الطعام
~~: طعام الوليمة ؛ يدعى إليها الأغنياء ، ويترك الفقراء ، ومن لم يجب فقد
~~عصى الله ورسوله ) ) . PageV08P010 | فائدة : في الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 104 ) من حديث عمران القطان عن قتادة ، عن أبي العالية ، عن
~~ابن عباس رفعه : ( ( شر الطعام : طعام الوليمة ؛ يدعى إليها الشبعان ،
~~ويحبس ( عنها ) ( 105 ) الجائع ) ) . | وفي ( ( كامل ابن عدي ) ) ( 106 )
~~من حديث أبي هريرة : ( ( من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله ، وأنت
~~بالخيار في [ الخرس ] ( 107 ) وفي العذار ) ) . | وفي إسنادها ( ( يحيى بن
~~عثمان الأنصاري ) ) قال البخاري ( 108 ) : منكر الحديث ، ونقل عبد الحق (
~~109 ) عن ابن عدى : أنه قال فيه : هذا حديث غير محفوظ وتعقبه ابن ms2448 القطان (
~~110 ) في ذلك ، وقال : الموجود فيه ما سلف . | ( الحديث ) ( 111 ) السادس |
~~روي أنه ( قال : ( ( الوليمة في اليوم ( الأول ) ( 112 ) حق ، وفي الثاني
~~معروف ، وفي الثالث : رياء وسمعة ) ) ( 113 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 114 ) من رواية همام ، عن PageV08P011 قتادة ، عن الحسن
~~، عن عبد الله بن عثمان الثقفي ، عن رجل من ثقيف ، - يقال : إن له معروفا ،
~~أي : يثنى عليه خير ، قال قتادة : إن لم يكن اسمه : زهير ، فلا أدري ما
~~اسمه - أن النبي ( قال : ( ( الوليمة أول يوم حق ، والثاني معروف ، والثالث
~~سمعة ورياء ) ) . | ( و ) ( 115 ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 116 ) عن
~~عبد الرحمن بن [ مهدي ] ( 117 ) ثنا همام ، عن قتادة به سواء ، لكنه قال :
~~عن رجل يقال له معروف ، ورواه النسائي مسندا ( 118 ) ومرسلا ( 119 ) ، قال
~~أبو القاسم البغوي ( 120 ) : لا أعلم لزهير بن عثمان غير هذا ، وقال
~~البخاري كما نقله البيهقي ( 121 ) ، وعبد الحق ( 122 ) : هذا الحديث لا يصح
~~إسناده ، ولا يعلم له صحبة . وقال ابن عبد البر ( 123 ) : في إسناده نظر ؛
~~يقال : إنه مرسل ، وليس له غيره . وقال المنذري ( 124 ) : ذكر البخاري هذا
~~الحديث فيمن له صحبة . | قلت : وذكره أيضا الحافظ أبو موسي في ( ( معرفة
~~الصحابة ) ) في ترجمة عبد الله بن عثمان الثقفي ( وقال ابن الجوزي في ( (
~~جامع المسانيد ) ) في مسند معروف الثقفي ) ( 125 ) : كذا ( روي ) ( 126 )
~~قال : ولا يعرف ( غيره ) ( 127 ) في الصحابة من اسمه ( ( معروف ) ) ثم أخرج
~~الحديث من ( ( مسند أحمد ) ) . PageV08P012 | قلت : ولهذا الحديث طرق أخرى
~~: | أحدها : من حديث أبي هريرة ، رواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 128 ) من
~~حديث أبي حازم عنه مرفوعا بلفظ أبي داود ، وفي إسناده : عبد الملك بن حسين
~~النخعي الواسطي ( 129 ) ، قال فيه يحيى بن معين : ليس بشيء . وقال البخاري
~~: ليس بالقوي عندهم . وضعفه جماعات غيرهم ، ونسبه الأزدي ( 130 ) إلى الترك
~~، وقال البيهقي ( 131 ) : روي ذلك عن أبي هريرة مرفوعا وليس بشيء . |
~~ثانيها : من حديث عبد الله بن مسعود ، رواه الترمذي ( 132 ) بإسناده إليه
~~مرفوعا : ( ( طعام أول يوم حق ، وطعام ms2449 يوم الثاني : سنة ، وطعام يوم الثالث
~~سمعة ( ومن سمع سمع الله ) ( 133 ) به ) ) ثم قال : هذا حديث لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد الله ، وهو كثير الغرائب والمناكير ، قال :
~~وسمعت البخاري يذكر عن محمد بن ( عقبة ) ( 134 ) قال : وقال وكيع : زياد بن
~~عبد الله مع شرفه ( لا يكذب ) ( 135 ) في الحديث . PageV08P013 | وحكى
~~البخاري ( 136 ) وغيره ، عن وكيع أنه قال : إنه أشرف من أن يكذب . وقال
~~أحمد ( 137 ) في رواية : هو ثقة . وقال أبو زرعة : صدوق . وقال ابن عدي :
~~ما أرى بروايته بأسا . وتكلم فيه غير واحد ، وأخرج له خ م قال المنذري في (
~~( موافقاته ) ) : | تكلم فيه يحيى بن معين وغيره ، وأثنى عليه غير واحد ،
~~واستشهد به خ واحتج به مسلم ، وقال الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 138 ) : روى
~~له خ حديثا واحدا مقرونا بآخر ، وقال الدارقطني ( 139 ) : تفرد به زياد بن
~~عبد الله ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن وقال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 140 ) : حديث زياد هذا ليس بالقوي . وأعله عبد الحق ( 141 )
~~بزياد ، قال ابن القطان ( 142 ) : أعرض عن إعلاله بعطاء ، وهو مختلف فيه .
~~| ثالثها : من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا : ( ( الدعوة أول يوم حق ،
~~والثاني معروف ، وما زاد فهو رياء ) ) . ذكره ابن أبي حاتم في ( ( علله ) )
~~( 143 ) من حديث الحسن عنه به ، ثم قال : سألت أبي عنه فقال : إنما هو
~~الحسن ، عن النبي PageV08P014 ( مرسل . وكذا قال الدارقطني في ( ( علله ) )
~~: إن المرسل أصح . | ورواه البيهقي ( 144 ) من حديث بكر بن خنيس ، عن
~~الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن أنس : ( ( أن رسول الله ( لما تزوج أم سلمة أمر
~~بالنطع فبسط ، ثم ألقى عليه تمرا وسويقا ، فدعا الناس فأكلوا ، وقال :
~~الوليمة في أول يوم حق ، والثاني معروف ، والثالث رياء وسمعة ) ) . ثم قال
~~: ليس بالقوي ، فيه ( ( بكر بن خنيس ) ) ( 145 ) تكلموا فيه . | قلت :
~~اختلف قول ابن معين فيه ، وضعفه النسائي والدارقطني وغيرهما ، وحسن له
~~الترمذي حديث : ( ( عليكم بقيام الليل ) ) ( 146 ) . | رابعها : من حديث
~~وحشي بن حرب بن وحشي ، عن ms2450 أبيه ، عن جده : ( ( أن رجلا قال : يا رسول الله
~~، الوليمة ( قال : الوليمة ) ( 147 ) حق ، والثانية معروف ، والثالثة (
~~رياء وسمعة ) ( 148 ) ) ) . | رواه الطبراني في ( ( معجمه ) ) ( 149 ) من
~~حديث محمد بن سليمان ، حدثنا وحشي . . . فذكره . | خامسها : من حديث ابن
~~عباس رفعه : ( ( طعام في العرس يوم سنة ، وطعام يومين فضل ، وطعام ثلاثة
~~أيام رياء وسمعة ) ) . | رواه الطبراني أيضا في ( ( معجمه ) ) ( 150 ) من
~~حديث محمد بن عبيد الله PageV08P015 العرزمي ، عن عطاء ، عن ابن عباس
~~مرفوعا به . | الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( إذا اجتمع داعيان فأجب
~~أقربهما إليك بابا ؛ فإن أقربهما إليك بابا أقربهما إليك جوارا ، وإن سبق
~~أحدهما فأجب الذي سبق ) ) ( 151 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 152 ) من حديث أبي خالد الدالاني ، عن أبي العلاء [ الأودي ] (
~~153 ) ، عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى ، عن رجل من أصحاب النبي ( قال : (
~~( إن اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا ، فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا ؛
~~فإن سبق أحدهما فأجب الذى سبق ) ) . | رواه أحمد ( 154 ) كذلك ( أيضا ) (
~~155 ) ، ورواه أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 156 ) في ترجمة حميد بن
~~عبد الرحمن ، عن أبيه مرفوعا : ( ( إذا دعاك الداعيان فأجب أقربهما بابا ؛
~~فإن أقربهما بابا أقدمهما جوارا ) ) . | وأبو خالد هذا : قد عرف حاله في
~~باب أسباب الحدث . PageV08P016 | الحديث الثامن | أنه ( قال : ( ( من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر ) ) ( 157 )
~~. | هذا الحديث مروي من طرق : | أحدها : من حديث جابر رضي الله عنه عن
~~النبي ( قال : ( ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام
~~، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر ) ) . | رواه
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 158 ) وقال : حسن غريب . والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 159 ) وقال : حديث صحيح على شرط مسلم . | ورواه أحمد ( 160 )
~~من حديث ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر رفعه : ( من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ، ومن كان يؤمن بالله واليوم ms2451 الآخر
~~فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر (
~~فلا ) ( 161 ) يخلون بامرأة ليس معها [ ذو ] ( 162 ) محرم ؛ فإن ثالثهما
~~الشيطان ) ) . | الطريق الثاني : من حديث ابن عمر ( ( أن النبى ( نهى ، عن
~~مطعمين : عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر ، وأن يأكل الرجل وهو منبطح
~~على بطنه ) ) . PageV08P017 | رواه أبو داود ( 163 ) من حديث جعفر بن برقان
~~، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، ثم قال : هذا حديث منكر ؛ لم يسمعه جعفر
~~من الزهري . وذكر ما يدل على ذلك ، ورواه النسائي أيضا في ( ( سننه ) ) (
~~164 ) وذكر ما يدل على أن جعفر لم يسمعه من الزهري ، قال ابن أبي حاتم في (
~~( علله ) ) ( 165 ) سألت أبي عنه ، فقال : إنه خطأ ، يرويه جعفر ، عن رجل ،
~~عن الزهري ، وليس هذا من صحيح حديث الزهري . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 166 ) من هذا الوجه وقال : إنه صحيح على شرط مسلم . ورواه أحمد (
~~والنسائي من حديث ابن عمر أيضا ، إلا أنه لم يذكر لفظة : ( ( يدار ) ) ،
~~وزاد : ( ( ( ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام ) ( 167 ) )
~~( 168 ) . PageV08P018 | الطريق الثالث : من حديث القاسم بن أبي القاسم
~~السبائي ، عن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب قال
~~: ( ( يا أيها الناس ، إني سمعت رسول الله ( يقول : من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ( فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر ، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ) ( 169 ) فلا يدخل الحمام إلا بإزار ، ( ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يدخل الحمام ) ( 170 ) ) ) ( 171 ) . | وفي إسناده هذا
~~المجهول كما ترى . | الطريق الرابع : من حديث أبي سعيد الخدري ، رواه
~~البزار ، وفيه ضعف . | الطريق الخامس : من حديث عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا
~~: ( ( من كان يؤمن بالله فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر ) ) ( 172 )
~~وسنده ضعيف بسبب يحيى بن أبي سليمان المدني ، قال البخاري ( 173 ) : منكر
~~الحديث . PageV08P019 | الحديث التاسع | عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن
~~النبي ( قدم من سفر ، وقد سترت على صفة لها سترا فيه الخيل ذوات الأجنحة ms2452 ،
~~فأمر بنزعها ) ) . وفي رواية : ( ( قطعنا منه وسادة - أو وسادتين - وكان
~~النبي ( يرتفق بها ) ) ( 174 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 175 ) من هذا الوجه بألفاظ ، منها : ( ( أنه عليه الصلاة
~~والسلام قدم من سفر ، وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل ، فلما رآه رسول
~~الله ( هتكه فتلون وجهه ، وقال : يا عائشة ، أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~الذين ( يباهون ) ( 176 ) خلق الله ! قالت عائشة : فقطعناه ، فجعلنا منه
~~وسادة - أو وسادتين ) ) . | وفي لفظ ( 177 ) : ( ( أنها نصبت سترا فيه
~~تصاوير ، فدخل رسول الله ( فنزعه ( قال : فقطعه ) ( 178 ) وسادتين ) ) . |
~~وفى لفظ ( 179 ) : ( ( دخل عليه السلام علي وفي البيت قرام فيه صور ، فتلون
~~وجهه ، ثم تناول الستر فهتكه ، وقال : أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يصورون هذه الصور ! ) ) . PageV08P020 | وفي لفظ لمسلم ( 180 ) : ( ( خرج
~~رسول الله ( في غزاة ، فأخذت نمطا فسترته على الباب ، فلما قدم رسول الله (
~~رأى ذلك النمط ، فرأيت الكراهة في وجهه ، فجذبه حتى هتكه - أو فقطعه - وقال
~~: إن الله لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة والطين . قالت : فقطعنا منه وسادتين
~~، وحشوتهما ليفا ، فلم يعب ذلك علي ) ) . وله أيضا ( 181 ) : في النمرقة
~~التى فيها التصاوير ، ( ( فأخذتها فجعلتها مرفقتين ، فكان عليه السلام
~~يرتفق بهما في البيت ) ) . | وفي رواية للبخاري ( 182 ) في باب : التجارة
~~فيما يكره لبسه ، من كتاب البيع ، عن عائشة أيضا : ( ( أنها أخبرته أنها
~~اشترت نمرقة فيها تصاوير ، فلما رآها رسول الله ( قام على الباب ، فلم
~~يدخله ( فعرفت ) ( 183 ) في وجهه الكراهة ، فقلت : يا رسول الله : أتوب إلى
~~الله وإلى رسوله ( ماذا ) ( 184 ) أذنبت ، فقال رسول الله ( : ما بال هذه
~~النمرقة ؟ قلت ( اشتريتها ) ( 185 ) لك لتقعد عليها وتوسدها ، فقال عليه
~~السلام : إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون ، فيقال لهم : أحيوا ما
~~خلقتم ، وقال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ) ) . | الحديث
~~العاشر | عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( ( أن جبريل عليه السلام جاء إلى
~~رسول الله ( فعرف PageV08P021 صوته وهو خارج ، فقال : ادخل . فقال : إن في
~~البيت سترا فيه تماثيل ؛ فاقطعوا رءوسها واجعلوه بسطا ms2453 أو وسائد ) ) ( 186 )
~~. | هذا الحديث ( يروى ) ( 187 ) عنه بألفاظ : | منها : ( ( أن جبريل جاء
~~فسلم على النبي ( فعرف رسول الله ( صوته فقال : ادخل ، فقال : إن في البيت
~~سترا فيه تماثيل ، فاقطعوا رءوسها واجعلوه بسطا أو وسائد ؛ فأوطئوه ؛ فإنا
~~لا ندخل بيتا فيه تصاوير ) ) . | رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 188 ) . |
~~ومنها : ( ( أن جبريل أتى النبي ( ، وفي بيت نبي الله ستر فيه تماثيل ،
~~فقال النبي ( : ادخل . فقال : إنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل ، فإن كنت لابد
~~جاعلا في بيتك فاقطع رءوسها ، أو اقطعها وسائد ، واجعلها بسطا ) ) . | رواه
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 189 ) . | ومنها : ( ( أنه عليه السلام قال :
~~أتاني جبريل فقال : إني أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان
~~في البيت قرام ستر فيه تماثيل ، وكان في البيت كلب ، وعلى الباب تمثال
~~الرجال . فمر برأس التمثال فيقطع ، فيصير كهيئة الشجرة ، ومر بالقرام فيجعل
~~منه وسادتين توطآن ، وبالكلب فليخرج - قال : وكان الكلب جروا للحسن - أو
~~للحسين - بن علي يلعب به ، كان تحت نضد له ، فأمر به فأخرج ) ) .
~~PageV08P022 | رواه أبو داود ( 190 ) ، والترمذي ( 191 ) . وقال حديث صحيح
~~( 192 ) . | ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 193 ) بمعناه ، وفي آخره :
~~( ( ثم أتاني جبريل ، فما زال يوصيني بالجار ، حتى ظننت أنه سيورثه ) ) . |
~~ورواه النسائي ( 194 ) بلفظ : ( ( استأذن جبريل على رسول الله ( فقال :
~~ادخل ، فقال : كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ، إما أن تقطع رءوسها ، أو
~~تجعل بسطا توطأ ؛ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير ) ) . |
~~ورواه مسلم ( 195 ) مختصرا بلفظ : أنه عليه السلام قال : ( لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه تصاوير أو تماثيل ) ) . | الحديث الحادي عشر | عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ( ( أنه لما روى أن النبي ( قال : من صور صورة عذب
~~وكلف أن ينفخ الروح فيها ، وليس بنافخ ( فيها ) ( 196 ) أتاه رجل مصور فقال
~~: ما أعرف صنعة غيرها . قال ابن عباس : إن لم يكن لك بد فصور الأشجار ) ) (
~~197 ) . PageV08P023 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 198 ) من حديث سعيد بن [ أبي ] ( 199 ) الحسن قال : ( ( جاء ms2454 رجل إلى
~~ابن عباس فقال : إني رجل أصور هذه الصور ، فأفتني فيها . فقال له : ادن مني
~~، ( فدنا منه ، ثم قال : ادن مني . فدنا ) ( 200 ) حتى وضع يده على رأسه ،
~~فقال : أنبئك بما سمعت من رسول الله ( [ سمعت رسول الله ( ] ( 201 ) يقول :
~~كل مصور في النار ، يجعل له بكل صورة صورها نفس ، فتعذبه في جهنم فقال : إن
~~كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له ) ) . | وأخرجه مسلم ( 202 ) من
~~حديث النضر بن أنس بن مالك قال : ( ( كنت جالسا عند ابن عباس ( فجعل ) (
~~203 ) يفتي ولا يقول قال رسول الله ( ( حتى ) ( 204 ) سأله رجل فقال : إني
~~رجل أصور هذه الصور . فقال له ابن عباس : ادنه . فدنا الرجل ، فقال ابن
~~عباس : سمعت رسول الله ( يقول : من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها
~~الروح يوم القيامة وليس بنافخ ) ) . | وللبخاري ( 205 ) : ( ( من صور صورة
~~فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح ، وليس بنافخ فيها أبدا ) ) .
~~PageV08P024 | الحديث الثاني عشر | قال الرافعي : وفي نسج الثياب المصورة
~~وجهان : | أحدهما : التجويز ، وإليه ذهب الجويني ، لأنها قد لا تلبس . |
~~وثانيهما : المنع ، ( ورجحه ) ( 206 ) الإمام ، والغزالي في ( ( الوسيط ) )
~~تمسكا بما ورد في الخبر من لعن المصورين ( 207 ) . | وهذا صحيح ، ففي ( (
~~البخاري ) ) ( 208 ) من حديث عون بن أبي جحيفة قال : ( ( رأيت أبي اشترى
~~غلاما حجاما ، فأمر بمحاجمه فكسرت ، فسألته عن ذلك قال : إن النبي ( نهى عن
~~ثمن الدم ، وثمن الكلب ، وكسب الأمة ، ولعن آكل الربا ، وموكله ، والواشمة
~~، والمستوشمة ، ولعن المصور ) ) . | هذا لفظه قبل باب السلم ، ولفظه في باب
~~( مهر ) ( 209 ) البغي والنكاح الفاسد من كتاب النكاح من ( ( صحيحه ) ) (
~~210 ) عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : ( ( لعن رسول الله ( الواشمة ،
~~( والمستوشمة ) ( 211 ) ، وآكل الربا ، وموكله ، ونهى عن ثمن الكلب ، وكسب
~~البغي ، ولعن المصورين ) ) . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( إذا
~~دعي أحدكم إلى طعام فليجب ، فإن كان مفطرا PageV08P025 فليطعم ، وإن كان
~~صائما فليصل ) ) أي : فليدع ( 212 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم في (
~~( صحيحه ) ) ( 213 ) من حديث أبي هريرة رضي ms2455 الله عنه وفي رواية لابن (
~~السني ) ( 214 ) وإن كان صائما دعا له بالبركة ) ) ( 215 ) . وهي شاهدة لما
~~فسره الرافعي - رحمه الله . | الحديث الرابع عشر | روي : ( ( أنه ( حضر دار
~~بعضهم ، فلما قدم الطعام أمسك بعض القوم قال : إني صائم . فقال النبي ( :
~~يتكلف لك أخوك المسلم وتقول : إني صائم ، أفطر ثم اقض يوما مكانه ) ) ( 216
~~) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 217 ) ثم البيهقي ( 218 ) في ( ( سننهما
~~) ) من حديث محمد بن أبي حميد ، عن إبراهيم بن ( عبيد ) ( 219 ) قال : ( (
~~صنع أبو سعيد الخدري طعاما ، فدعا النبي ( وأصحابه ، فقال رجل من القوم :
~~إني صائم . . . ) ) . | فذكراه ، زاد البيهقي في كتاب الصوم ( 220 ) : ( (
~~وصم يوما مكانه إن شئت ) ) . | قال هنا : ورواه ابن أبي فديك عن ابن أبي
~~حميد ، وزاد فيه : ( ( إن PageV08P026 أحببت - يعني : القضاء ) ) . قال
~~الدارقطني : وهو مرسل . | قلت : لأن إبراهيم راويه تابعي ( 221 ) ، كما
~~قاله الحافظ أبو موسى في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) وأبعد ( عبدان ) (
~~222 ) حيث ذكره فيهم ( 223 ) ، وقال أحمد في حقه : ليس بمشهور بالعلم . |
~~قلت : ومع إرساله [ فمحمد ] ( 224 ) بن أبي حميد ( 225 ) : واه ، قال
~~البخاري وغيره : منكر الحديث . وقال ابن عدي : مع ضعفه يكتب حديثه . لا جرم
~~قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : إسناد هذا الحديث مظلم ، ومحمد بن أبي
~~حميد ضعيف الحديث . | قلت : وشيخ الدارقطني فيه هو : أحمد بن محمد بن سواد
~~( 226 ) قال هو فيه : يعتبر بحديثه ولا يحتج به . وقال الخطيب ( 227 ) : ما
~~رأيت أحاديثه إلا ( مستقيمة ) ( 228 ) . ورواه أبو داود الطيالسي ( 229 ) ،
~~عن محمد بن أبي حميد ، PageV08P027 عن إبراهيم ، عن عبيد بن رفاعة ، عن أبي
~~سعيد . . . فذكره . كذا رأيته ، عن إبراهيم ، عن عبيد : وهو ( وهم ) ( 230
~~) فإنه إبراهيم بن عبيد بن رفاعة ، فتنبه له . | وأغرب ابن السكن ، فأخرج
~~حديث أبي سعيد هذا في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) ، وهذا لفظه : عن أبي
~~سعيد الخدري ( ( أنه صنع طعاما ، فدعا النبي ( ( وأصحابه ) ( 231 ) ، فقال
~~رجل ( من القوم ) ( 232 ) : إني صائم . فقال النبى ( : تكلف أخوك وصنع ،
~~فانظر ماذا بدا لك ، أن تصوم يوما مكانه فصم ) ) . | قلت ms2456 : ولحديث أبي سعيد
~~هذا شاهد من حديث جابر بن عبد الله ، رواه الدارقطني ( 233 ) هنا ،
~~والبيهقي ( 234 ) في الصوم ، من حديث عمرو بن ( خليف ) ( 235 ) بن إسحاق
~~الخثعمي ، ثنا أبي ، ثنا إسماعيل بن مرسال ، ثنا محمد بن المنكدر ، عن جابر
~~بن عبد الله قال : ( ( صنع . . . ) ) فذكره كما سلف ، وذكره ابن عدي ( 236
~~) أيضا وقال : عمرو هذا متهم بوضع الحديث . وقال ابن حبان ( 237 ) : كان
~~يضع الحديث . وكذا قال البيهقي أيضا . PageV08P028 | قلت : وهو من حتاوة
~~قرية بعسقلان ، ووالد عمرو وإسماعيل : لا أعرف حالهما . | الحديث الخامس
~~عشر | أنه ( قال : ( ( إذا دعي أحدكم ( إلى طعام ) ( 238 ) فليجب ، فإن شاء
~~طعم ، وإن شاء ترك ) ) ( 239 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 240 ) بهذا اللفظ من حديث جابر رضي الله عنه . | الحديث السادس
~~عشر | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام طعم عند سعد بن عبادة ، فلما فرغ قال :
~~أكل ( طعامكم ) ( 241 ) الأبرار ، وصلت عليكم الملائكة ، وأفطر عندكم
~~الصائمون ) ) ( 242 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 243 ) من حديث
~~معمر ، عن ثابت ، عن أنس رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( جاء سعد بن عبادة
~~، فجاء بخبز وزيت ، فأكل ، ثم قال النبي ( : أفطر عندكم الصائمون ، وأكل (
~~طعامكم ) ( 244 ) الأبرار ، وصلت عليكم الملائكة ) ) . | وإسناده صحيح .
~~PageV08P029 | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 245 ) أيضا ، ورواه الدارمي (
~~246 ) في ( ( مسنده ) ) ، وهذا لفظه : عن أنس رضي الله عنه ( ( أنه عليه
~~السلام كان إذا أفطر عند أناس قال : أفطر عندكم الصائمون ، وأكل ( طعامكم )
~~( 247 ) الأبرار ، ( وتنزلت عليكم ) ( 248 ) الملائكة ) ) . | وذكره ابن
~~السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) ( ثم ) ( 249 ) ، قال : لا يصح سماع يحيى بن
~~أبي كثير من أنس . | وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 250 ) و ( ( صحيح ابن حبان
~~) ) ( 251 ) من حديث عبد الله بن الزبير قال : ( ( أفطر النبي ( عند سعد بن
~~معاذ فقال : أفطر عندكم الصائمون . . . ) ) الحديث . | [ فكأنهما ] ( 252 )
~~قضيتان جرتا لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة . | الحديث السابع عشر | قال
~~الرافعي : ولا يكره الشرب قائما . | وحمل ما ورد من النهي على حالة السير (
~~253 ) . | أما النهي ms2457 عن الشرب قائما فصحيح ثابت ، أخرجه مسلم ( 254 ) من
~~حديث أنس رضي الله عنه ( ( أنه ( نهى أن يشرب الرجل قائما قال قتادة : فقلت
~~PageV08P030 لأنس : فالأكل ؟ قال : ذلك أشر وأخبث ) ) وفي رواية له ( 255 )
~~: ( ( زجر رسول الله ( ( عن الشرب ) ( 256 ) قائما ) ) . | وأخرجه من حديث
~~أبي هريرة ( 257 ) أيضا : أنه عليه السلام قال : ( ( لا يشربن منكم ( أحد )
~~( 258 ) قائما ، فمن نسي فليستقئ ) ) . | وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن أبي هريرة رفعه : ( ( لو يعلم الذي
~~يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء ) ) ورواه البيهقي ( 259 ) أيضا . | وأما
~~حديث ابن عباس : ( ( سقيت النبي ( من زمزم ؛ فشرب وهو قائم ) ) . رواه خ (
~~260 ) م ( 261 ) . | وحديث ( علي ) ( 262 ) ( ( أنه شرب قائما ، وقال : إني
~~رأيت رسول الله ( فعل كما رأيتموني فعلت ) ) . | رواه خ ( 263 ) ، فيحمل
~~على بيان الجواز . و حمل البيهقي النهي على التنزيه أو على التحريم ، ثم
~~النسخ بهذين الحديثين ، وأنكر ذلك عليه أن لا يصار إلى النسخ إلا عند تعذر
~~الجمع لو ثبت التاريخ ، وأنى له ذلك . | وأما حمل الرافعي النهي على حالة
~~السير ، وصرح بأنه لا يكره الشرب قائما ، فتبع فيه المتولى وابن قتيبة ،
~~والمختار أن الشرب قائما بلا PageV08P031 عذر خلاف الأولى ( كما سلف ) (
~~264 ) . | الحديث الثامن عشر | عن جابر رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( حضر
~~في ( إملاك ) ( 265 ) ، فأتي بأطباق عليها جوز ولوز وتمر ، فنثرت ، فقبضنا
~~أيدينا ، فقال : ما لكم لا تأخذون ؟ ( فقالوا ) ( 266 ) : لأنك نهيت عن
~~النهبى . فقال : إنما نهيتكم عن نهبى العساكر ، خذوا على اسم الله فجاذبنا
~~وجاذبناه ) ) ( 267 ) . | هذا الحديث كذا أورده من حديث جابر تبعا للقاضي
~~حسين والإمام في ( ( نهايته ) ) ، والغزالي في ( ( وسيطه ) ) ، وإنما هو
~~مروي من حديث معاذ وأنس . | أما حديث معاذ فله طريقان : | أحدهما : من طريق
~~خالد بن معدان عنه قال : ( ( شهد النبي ( إملاك رجل من أصحابه ، فقال : على
~~الخير والبركة ، والألفة ، والطائر الميمون ، والسعة في الرزق ، بارك الله
~~( لكم ) ( 268 ) ، دففوا على رأسه . قال : فجيء بدف فضرب به ms2458 ، وأقبلنا
~~لأطباق عليها فاكهة ، فنثر عليه ، فكف الناس أيديهم ، فقال رسول الله ( :
~~ما لكم لا تنهبون ؟ فقالوا : يا رسول الله ، أولم تنهنا عن النهبة ؟ فقال :
~~إنما نهيتكم عن نهبى العساكر ، أما العرسان ، فلا . ( قال ) ( 269 )
~~فجاذبهم النبي ( وجاذبوه ) ) . PageV08P032 | رواه البيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 270 ) من حديث لمازة بن ( المغيرة ) ( 271 ) عن ثور بن يزيد ، عن ( خالد
~~به ) ( 272 ) . | وقال : في إسناده مجاهيل وانقطاع . وقال في ( ( المعرفة )
~~) ( 273 ) : هذا الحديث رواه عون بن عمارة ، ( و ) ( 274 ) عصمة بن سليمان
~~، عن لمازة ، وكلاهما لا يحتج بحديثه ، ولمازة بن المغيرة ( مجهول ، وخالد
~~بن معدان ، عن معاذ منقطع . وذكره ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) ) ( 275 )
~~، وقال : في إسناده : حازم ، ولمازة ، وهما ) ( 276 ) : مجهولان ، قال
~~البيهقي ( 277 ) : وقد روي بإسناد آخر مجهول ، عن عائشة ، عن معاذ . وقال
~~العقيلي ( 278 ) : هذا حديث موضوع . قال [ البيهقي ] ( 279 ) : ولا يثبت في
~~هذا الباب شيء . | الطريق الثاني : من حديث عائشة ، عن معاذ ، وقد عرفت
~~حالها PageV08P033 ( وأخرجها ) ( 280 ) ابن الجوزي ( أيضا ) ( 281 ) في ( (
~~موضوعاته ) ) ( 282 ) ، ووهاها . | وأما حديث أنس فرواه الخطيب في كتاب ( (
~~من روى عن مالك ) ) وابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) ) ( 283 ) بلفظ ( أنه
~~عليه السلام شهد إملاك رجل وامرأة من الأنصار ، فقال : أين شاهدكم ؟ قالوا
~~: يا رسول الله وما شاهدنا ؟ قال : الدف ، فأتوا به فقال : اضربوا على رأس
~~صاحبكم ، ثم جاءوا بأطباقهم ، فنثروها ، فهاب القوم أن يتناولوا ، فقال
~~عليه السلام : ما أزين الحلم ، ما لكم لا تتناولون ؟ قالوا : يا رسول الله
~~، ألم [ تنه ] ( 284 ) عن النهبة ؟ قال : نهيتكم عن النهبة في العساكر ،
~~فأما هذا وأشباهها فلا ) ) . قال الخطيب : لا يثبت عن مالك ، وفيه مجهولان
~~: خالد بن إسماعيل وأحمد بن يعقوب . وقال ابن الجوزي : هذا حديث لا يصح ،
~~فيه خالد بن إسماعيل . قال ابن عدي : كان يضع الحديث على ثقات المسلمين .
~~وأغرب صاحب ( ( النهاية ) ) - من أصحابنا - فصحح الحديث لما أورده من حديث
~~جابر حيث قال عقب إيراده من طريقه : فثبت الأصل بهذا الخبر الصحيح هذا لفظه
~~. PageV08P034 | كتاب القسم والنشوز PageV08P035 PageV08P036
# كتاب القسم والنشوز ms2459 | ذكر فيه رحمه الله اثني عشر حديثا ، وأثرا واحدا :
~~| أحدها | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا كانت
~~عند الرجل امرأتان ، فلم يعدل بينهما ، جاء يوم القيامة وشقه مائل أو ساقط
~~) ) ( 285 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد ( 286 ) ، والدارمي ( 287 )
~~في ( ( مسنديهما ) ) وأصحاب ( ( السنن الأربعة ) ( 288 ) ، وأبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 289 ) ، والحاكم أبو عبد الله في ( ( مستدركه ) )
~~( 290 ) قال الترمذي : لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث همام . | قلت : هو ثقة
~~، من رجال الصحيحين وغيرهما من باقي الكتب الستة ( لا جرم ) ( 291 ) . |
~~قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وكذا قال صاحب ( ( الاقتراح
~~) ) ( 292 ) أيضا ، وقال عبد الحق ( 293 ) : أسنده همام ، وهمام
~~PageV08P037 ثقة حافظ . وقال : إنه خبر ثابت . واللفظ الذي ذكره الرافعي هو
~~لفظ الحاكم . | ولفظ أبي داود : ( ( من كانت له امرأتان فمال إلى [ إحداهما
~~] ( 294 ) جاء يوم القيامة وشقه مائل ) ) . | ولفظ أحمد : ( ( من كانت له
~~امرأتان يميل لإحداهما عن الأخرى ، جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه ساقطا أو
~~مائلا ) ) . | شك [ يزيد ] ( 295 ) أحد رواته . | ولفظ الدارمي : ( ( من
~~كانت له امرأتان ، فمال إلى إحداهما : جاء يوم القيامة وشقه مائل ) ) . |
~~ولفظ النسائي ، وابن ماجه : ( ( يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة
~~أحد شقيه مائل ) ) . | ولفظ الترمذي : ( ( ( من كانت له امرأتان فلم يعدل
~~بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط ) ) ولفظ ابن حبان ) ( 296 ) ( ( من كانت
~~له امرأتان ، مال مع [ إحداهما ] ( 297 ) على الأخرى جاء يوم القيامة وأحد
~~شقيه ساقط ) ) . | الحديث الثاني | ( ( أنه ( كان يقسم بين نسائه فيعدل
~~ويقول : اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) ) (
~~298 ) . PageV08P038 | هذا الحديث صحيح ، كما سلف في باب الخصائص واضحا ،
~~وذكره الشافعي في ( ( مختصره ) ) بلاغا ، فقال : يعني - والله أعلم - (
~~قلبه ) ( 299 ) . وقال الترمذي : فسره بعض ( أهل العلم ) ( 300 ) بالحب
~~والمودة . | الحديث الثالث | ( ( أنه ( كان يمضي إلى نسائه لأجل القسم ) )
~~( 301 ) . | هذا ( صحيح ) ( 302 ) عنه مشهور ، متكرر في الأحاديث الصحيحة ،
~~وستعلم بعضها على الإثر . | الحديث الرابع | عن عائشة ms2460 رضي الله عنها قالت :
~~( ( كان النبي ( يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس ، فإذا جاء وقت التي هي
~~نوبتها أقام عندها ) ) ( 303 ) . | هذا ( الحديث ) ( 304 ) رواه الإمام
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 305 ) ، وأبو داود ( 306 ) والبيهقي ( 307 ) في (
~~( سننيهما ) ) ، ولفظ الإمام أحمد عن عائشة قالت : ( ( كان رسول الله ( ما
~~من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا ، امرأة امرأة ، فيدنو ويلمس من غير مسيس
~~، حتى يفضي إلى التي هي يومها فيبيت عندها ) ) . | ولفظ أبي داود : قالت :
~~( ( كان رسول الله ( لا يفضل بعضنا على PageV08P039 بعض في القسم من مكثه
~~عندنا ، وكان قل يوم يأتي إلا وهو يطوف علينا جميعا ، فيدنو من كل امرأة من
~~غير مسيس ، حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها ) ) . | ولقد قالت سودة بنت
~~زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله ( قالت : ( يا رسول الله ، يومي
~~لعائشة . فقبل ذلك رسول الله ( منها ، قالت : تقول : في ذلك أنزل الله عز
~~وجل وفي أشباهها ( وإن امرأة خافت ( ( 308 ) ) . | ولفظ البيهقي : عن عائشة
~~قالت : ( ( ما كان - أو قل - يوم إلا ورسول الله ( يطوف علينا جميعا ،
~~فيقبل ويلمس ما دون الوقاع ، فإذا جاء التي هو يومها يبيت عندها ) ) . |
~~وفي إسناده ( ( عبد الرحمن بن أبي الزناد ) ) ( 309 ) : ( وقد ) ( 310 )
~~تكلم فيه غير واحد ، ووثقه مالك ، واستشهد به البخاري ، لا جرم أخرجه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 311 ) بقريب من لفظ أبي داود ، ثم قال هذا
~~حديث صحيح الإسناد . | الحديث الخامس | وقال الرافعي ( 312 ) : والأولى أن
~~لا يزيد على ليلة واحدة ، اقتداء برسول الله ( . | هذا حديث صحيح ، ففي ( (
~~صحيح البخاري ) ) ( 313 ) من حديث عائشة PageV08P040 رضي الله عنه أنها
~~قالت : ( ( كان رسول الله ( إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج (
~~سهمها ) ( 314 ) خرج بها معه ، وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها ،
~~غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي ( تبتغي بذلك
~~رضا رسول الله ( ) ) . | وفيه غير ذلك من الأحاديث . | الحديث السادس | روي
~~مرسلا أن رسول الله ( قال : ( ( لا تنكح الأمة على الحرة ، وللحرة ثلثان من ms2461
~~القسم ) ) ( 315 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في باب ( ( ما يحرم من النكاح
~~) ) بدون الزيادة الأخيرة . | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 316 ) من
~~حديث سليمان بن يسار : ( ( من السنة أن الحرة إن أقامت على ضرار فلها يومان
~~، وللأمة يوم ) ) . | وذكره الماوردي ( 317 ) من حديث الحسن البصري عن
~~النبي ( : ( ( لا تنكح ( أمة على حرة ) ( 318 ) ، وللحرة الثلثان ، وللأمة
~~الثلث ) ) . | وذكره أيضا من هذا الوجه الغزالي وإمامه ، وقد أسلفناه هناك
~~مختصرا بدون القسم . | وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 319 ) لأبي نعيم ما نصه
~~: الأسود بن عويم PageV08P041 السدوسي ، روى حديثه : علي بن قرين ، عن حبيب
~~بن عامر بن مسلم السدوسي ، عن الأسود بن عويم قال : ( ( سألت النبي ( عن
~~الجمع بين الحرة والأمة ، فقال : للحرة يومان ، وللأمة يوم ) ) . | و ( (
~~الأسود بن عويم ) ) ذكره ابن منده أيضا في الصحابة ، وآفة هذا الخبر ( من )
~~( 320 ) ابن قرين ، فإنه كذاب ( 321 ) . | قال الرافعي ( 322 ) : روي ذلك
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاعتضد به الحديث . | قلت : قد أسلفناه
~~هناك عن رواية البيهقي ، ورواه ( 323 ) هنا من طريق آخر عنه ، رواها من
~~طريق سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي ليلى ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن
~~عبد الله الأسدي قال : قال علي : ( ( إذا نكحت الحرة على الأمة ، فلهذه
~~الثلثان ، وهذه الثلث ) ) . و ( ( عباد ) ) هذا مختلف فيه ( 324 ) ، قال خ
~~: فيه نظر . ( و ) ( 325 ) قال ابن المديني : ضعيف الحديث . وذكره ابن حبان
~~في ( ( ثقاته ) ) ( 326 ) ، وقال ابن حزم ( 327 ) : إنه لا يصح ؛ لأن ابن
~~أبى ليلى سيئ الحفظ ، والمنهال : ضعيف ، وروي عن المغيرة بن مقسم أنه قال :
~~لم يثبت للمنهال شهادة في الإسلام . ولكنه صحيح من قول إبراهيم ، وسعيد بن
~~المسيب ، ومسروق ، والشعبي ، والحسن البصري . PageV08P042 | ولما ذكره
~~الماوردي ( 328 ) من قول علي قال : لم يخالفه ( غيره ) ( 329 ) ، فكان
~~إجماعا . | الحديث السابع | عن أنس رضي الله عنه موقوفا ( ( للبكر سبع ،
~~وللثيب ثلاث ) ) ( 330 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ( 331 ) من
~~حديث أبي قلابة عن أنس : ( ( من السنة إذا تزوج الرجل البكر ms2462 على الثيب أقام
~~عندها سبعا ، وقسم ، وإذا تزوج الثيب [ على البكر ] ( 332 ) أقام عندها
~~ثلاثا ثم قسم ) ) . قال أبو قلابة : ولو شئت لقلت : إن أنسا رفعه إلى رسول
~~الله ( ، ( وفي رواية له ( 333 ) عن أبي قلابة عن أنس : ولو شئت أن أقول :
~~قال النبي ( ) ( 334 ) ولكن قال : ( ( السنة إذا تزوج البكر أقام عندها
~~سبعا ، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ) ) . | ورواه مسلم ( 335 ) من
~~طريقين بنحوه ، وفيه قال خالد : لو شئت قلت رفعه إلى النبي ( . | ثم اعلم
~~أن تسمية الرافعي لهذا الحديث موقوفا وهو خلاف ما عليه الأكثرون ، حيث
~~قالوا : إن الصحابي إذا قال : ( ( من السنة كذا ) ) كان PageV08P043 مرفوعا
~~، على أنه روي مرفوعا ( صريحا ) ( 336 ) . | من طريق صحيحة أخرجها
~~الدارقطني ( 337 ) ، والبيهقي ( 338 ) ، في ( ( سننيهما ) ) وأبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 339 ) وهذا لفظه : عن أنس رضي الله عنه : ( ( أن
~~رسول الله ( [ قال ] ( 340 ) سبع للبكر ، وثلاث للثيب ) ) . | ولفظ
~~الدارقطني : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( للبكر سبعة أيام ، وللثيب ثلاثة (
~~أيام ، ثم ) ( 341 ) يعود إلى نسائه ) ) . | ولفظ البيهقي : عن أنس أن رسول
~~الله ( قال : ( ( إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا ، وإذا تزوج
~~الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا ) ) . | وأخرجه الدارمي في ( ( مسنده ) )
~~( 342 ) بلفظ : ( ( للبكر سبع ، وللثيب ثلاث ) ) . | الحديث الثامن | أنه (
~~قال لأم سلمة : ( ( إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن ، وإن شئت ثلثت عندك ،
~~ودرت ) ) ( 343 ) . PageV08P044 | هذا الحديث صحيح ، رواه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 344 ) من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عنها - أعني : أم سلمة -
~~رضي الله عنها - : ( ( أن رسول الله ( حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال
~~لها : ليس بك على أهلك هوان ، إن شئت سبعت عندك ، وإن شئت ثلثت ، ثم درت .
~~قالت : ثلث ) ) . | ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 345 ) بلفظ الرافعي
~~سواء ، ورواه الشافعي ( 346 ) عنه ، وذكره في ( ( المختصر ) ) بغير إسناد .
~~| قال الرافعي ( 347 ) : وروي : ( ( أنه ( قال لأم سلمة : إن شئت أقمت عندك
~~ثلاثا خالصة لك ، وإن شئت سبعت لك وسبعت لنسائي ) ) . | قلت : رواه ( كذلك
~~) ( 348 ) الدارقطني في ms2463 ( ( سننه ) ) ( 349 ) بزيادة فيه ، وهذا سياقه : (
~~( أن النبي ( قال لها حين دخل بها : ليس بك هوان على أهلك ، إن شئت أقمت
~~عندك ثلاثا خالصة ، وإن شئت سبعت لك ، وسبعت لنسائي ، قالت : تقيم معي
~~ثلاثا خالصة ) ) . | ورواه النسائي ( 350 ) وابن ماجه ( 351 ) ، وهذا سياق
~~روايتهما عن أم سلمة : ( ( أن رسول الله ( لما تزوجها أقام عندها ثلاثا ،
~~قال : إنه ليس بك على أهلك هوان ، إن شئت سبعت لك ، وإن سبعت لك ، سبعت
~~لنسائي ) ) . PageV08P045 | وفي رواية لابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 352
~~) : ( وإن شئت زدت في مهرك وزدت في مهورهن ) ) . | ثم قال : قال أبي : لو
~~صح هذا لكان الزيادة في المهر جائزة . | تنبيه : ظاهر رواية النسائي ، وابن
~~ماجه أنه قال لها ذلك بعد الثلاث ، وهو مخالف لرواية مسلم السالفة ، أنه
~~قال لها ذلك عند الصباح من أول يومها ، إلا أن يحمل على الصباح بعد (
~~الليلة ) ( 353 ) الثالثة . | تنبيه آخر : أنكر الرافعي ( 354 ) على
~~الغزالي ؛ حيث قال في ( ( وجيزه ) ) : قال رسول ( : ( ( وقد التمست أم سلمة
~~. . . . ) ) إلى آخره ، فإن قال : هذا يشعر بتقديم التماس أم سلمة على
~~تخييره عليه السلام إياها ، وكذلك نقل الإمام ، قال : ولا تصريح بذلك في
~~كتب الحديث ، قال : واللفظ في ( ( سنن أبي داود السجستاني ) ) ( 355 ) صريح
~~في أنه عليه الصلاة والسلام هو الذي خيرها بين ذلك ، ثم ذكره الرافعي بلفظ
~~أبي داود . لكن في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 356 ) تقديم التماسها على إقامتها
~~عنده ، إذ فيه من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن : ( ( أن رسول الله ( حين
~~تزوج أم سلمة ، فدخل عليها ، فأراد أن يخرج ؛ فأخذت بثوبه ، فقال رسول الله
~~( : إن شئت ( زدتك ) ( 357 ) وحاسبتك به ، للبكر : سبع ، وللثيب : ثلاث ) )
~~. فأخذها بثوبه فيه طلبها لإقامته عندها . | وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) (
~~358 ) : ( ( أنها أخذت بثوبه مانعة من الخروج PageV08P046 من بيتها ، فقال
~~عليه السلام : إن شئت . . . ) ) الحديث . | ثم قال : صحيح على شرط مسلم . |
~~وقد نبه على ذلك الرافعي في تنبيه فقال : ليس في الروايات تصريح بما قاله
~~الغزالي ، قال : لكن روى بعضهم : ( ( أنه لما أراد رسول ms2464 الله ( أن يخرج
~~أخذت بثوبه ، فقال : إن شئت زدتك وحاسبتك به ) ) . | قال الرافعي ( 359 ) :
~~ونقل : ( ( أن أم سلمة اختارت الاقتصار على الثلاث ) ) . | قلت : هذا صحيح
~~، كما سلف من عند ( ( مسلم ) ) ، وكان ينبغي للرافعي أن يجزم به . | الحديث
~~التاسع | ( ( أن سودة رضي الله عنها لما كبرت جعلت يومها لعائشة ، وكان
~~النبي ( يقسم لها يومها ويوم سودة ) ) ( 360 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 361 ) كذلك ، من حديث عائشة رضي الله عنها
~~وقد سلف في الحديث الخامس عن رواية البخاري بطوله . | وذكره الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 362 ) مرسلا ، فقال : أنا ابن عيينة ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه : ( ( أن سودة وهبت يومها لعائشة ) ) . | قال البيهقي ( 363 ) : وقد
~~وصله عقبة بن خالد فذكر عائشة ، ووقع في PageV08P047 رواية إمام الحرمين
~~والقاضى الحسين : ( ( أنها قالت له بعد أن طلقها واحدة : راجعني ) ) . |
~~وهذه رواية البيهقي ( 364 ) من حديث هشام عن أبيه : ( ( أنه عليه السلام
~~طلق سودة ، فلما خرج إلى الصلاة أمسكته بثوبه ، فقالت : ( ما لي ) ( 365 )
~~في الرجال حاجة ، ولكني أريد أن أحشر في أزواجك ، قال : فراجعها ، وجعل
~~يومها لعائشة ( فكان ) ( 366 ) يقسم ( لها ) ( 367 ) بيومها ويوم سودة ) )
~~وهذا ( مع ) ( 368 ) إرساله ، فيه أحمد العطاردي ( 369 ) ، وهو ممن اختلف
~~فيه ، قال الدارقطني : لا بأس به ، وقال ابن عدي : رأيتهم مجمعين على ضعفه
~~، وقال مطين : كان يكذب . | الحديث العاشر | ( ( أنه ( هم بطلاق سودة ؛
~~فوهبت يومها لعائشة ) ) ( 370 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه
~~) ) ( 371 ) من حديث : عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة قالت : ( ( لقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن (
~~يفارقها ) ( 372 ) رسول الله ( : يا رسول الله ، يومي لعائشة . فقبل رسول
~~الله ( ذلك منها . قالت : نقول : في ذلك أنزل ( وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا ( ( 373 ) ) . وذكره مرة PageV08P048 مرسلا ( 374 ) ، وأعله ابن
~~القطان ( 375 ) بابن أبي الزناد . | وفي ( ( الترمذي ) ) ( 376 ) وقال :
~~حسن غريب ، من حديث ابن عباس قال : ( ( خشيت سودة أن يطلقها رسول الله ( ،
~~فقالت يا رسول ms2465 الله : لا تطلقني ، وأمسكني ، واجعل يومي لعائشة ، ففعل ) )
~~. | وفي ( ( البيهقي ) ) ( 377 ) من حديث ( ( أبي داود ) ) أيضا عن ابن
~~عباس : ( ( خشيت أن يطلقها ففعلت ذلك ) ) . | الحديث الحادى عشر | صح عن
~~عائشة رضي الله عنها : ( ( أن النبي ( كان إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه ،
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها ) ) ( 378 ) . | هو كما قال الرافعي ، فقد أخرجه
~~كذلك البخاري في ( ( صحيحه ) ) ، كما سلف بطوله في الحديث الخامس . |
~~وأخرجه البخاري ( 379 ) ومسلم ( 380 ) من حديث القاسم عن عائشة رضي الله
~~عنه قالت : PageV08P049 | ( ( كان النبي ( إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ،
~~فطارت القرعة لعائشة وحفصة ) ) . | ذكره خ في ( النكاح ) ، وم في ( الفضائل
~~) . | قال الرافعي ( 381 ) : ولم ينقل : ( ( أنه ( كان إذا عاد يقضي ) ) .
~~ولو كان يقضي لأشبه أن ينقل مع ذكر سفره لمن خرج سهمها . | وهو كما قال ، (
~~قال ) ( 382 ) : وحكى بعضهم ومنهم أبو الفرج الزاز : أنه روي عن عائشة رضي
~~الله عنها : ( ( أنه عليه السلام ما كان يقضي ) ) . | قلت : هذه غريبة ، لا
~~يحضرني من خرجها بعد البحث عنها ، وكلام الرافعى ( مؤذن بضعفها ) ( 383 )
~~حيث عزاها إلى بعضهم . | الحديث الثاني عشر | ورد في الخبر : النهي عن ضرب
~~الزوجات ( 384 ) . | هذا الخبر صحيح ، رواه : أبو داود ( 385 ) والنسائي (
~~386 ) وابن ماجه ( 387 ) والبيهقي ( 388 ) في ( ( سننهم ) ) ، والحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 389 ) من رواية إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( لا تضربوا إماء الله ، فجاء عمر إلى رسول الله ( فقال :
~~يا رسول الله ، ذئرن النساء على PageV08P050 أزواجهن ، فرخص في ضربهن ، (
~~فأطاف بآل ) ( 390 ) رسول الله ( نساء كثيرا يشكون أزواجهن ، ليس أولئك
~~بخياركم ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ، وقال البيهقي ( 391
~~) : بلغنا عن البخاري أنه قال : لا يعرف لإياس صحبة . | قلت : ذكر ابن أبي
~~حاتم في كتابه ( 392 ) عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا : له صحبة ، وكذا قال
~~أبو عمر في ( ( استيعابه ) ) ( 393 ) ، وذكره ابن حبان ( 394 ) في الصحابة
~~. | نعم قال ابن منده وأبو نعيم ( 395 ) : اختلف في صحبته ، قال البغوي :
~~ولا أعلمه روى ms2466 غير هذا الحديث ( 396 ) . | تنبيه : معنى : ( ذئرن ) ( 397 )
~~النساء : اجترأن ونشزن ، وقال الماوردي ( 398 ) : له تأويلان : أحدهما :
~~البطر والأشرة ، والثاني : البذاء والاستطالة . وفي ( ( حواشى السنن ) ) عن
~~بعضهم : الذاير : الغياظ على خصمه المستعد للشر ، وهو بالذال المعجمة ثم
~~مثناة تحت ثم راء مهملة . | وروي : ( ذئرن ) بالنون وبحذفها ، وهو باللغة
~~الغالبة ، والأول لغة وردت في الكتاب والسنة وأشعار العرب . PageV08P051 |
~~تنبيه آخر : قال الرافعي ( 399 ) : أشار الإمام ( الشافعي في ) ( 400 ) هذا
~~الخبر وشبهه إلى احتمالين : | أحدهما : أنه منسوخ ، إما بالآية ، وهو قوله
~~تعالى : ( فاضربوهن ( ، وإما بالخبر . أي : كآخر هذا الخبر ، وبحديث جابر
~~الطويل الثابت في ( ( مسلم ) ) الذي أسلفناه في الحج بكماله : ( ( فاضربوهن
~~ضربا غير مبرح ) ) . | وفي حديث مكحول عن أم أيمن : ( ( أنه عليه السلام
~~أوصى بعض أهل بيته . . . ) ) . فذكر حديثا طويلا ، فيه : ( ( ولا ترفع عصاك
~~عنهم ) ) . | قال البيهقي ( 401 ) : في هذا إرسال ، مكحول لم يدرك أم أيمن
~~، قال أبو عبيد : في هذا الحديث : قال ( الكسائي ) ( 402 ) وغيره : يقال :
~~إنه لم ( يرد ) ( 403 ) العصا ( التي ) ( 404 ) يضرب بها ، ولا أمر أحدا قط
~~بذلك ، ولكنه أراد الأدب . قال أبو عبيد : وأصل العصى : الاجتماع والائتلاف
~~. | والثاني : حمل النهي على الكراهة ، أو على أن الأولى التحرز عنه ما
~~أمكن ، وقال ابن داود - من أصحابنا - في ( ( شرح المختصر ) ) : اختلف
~~أصحابنا في أن إذنه عليه السلام في الضرب بعد أن نهى عنه ، ووردت الآية
~~موافقة لإذنه ، فيكون إذنه ناسخا لنهيه ، ثم استحب ترك الضرب أو منع منه ،
~~فجاءت الآية بالإباحة ، وأمره موافق لها . وهذا الاختلاف مبني على جواز نسخ
~~الكتاب بالسنة . PageV08P052 | هذا آخر ما ذكره الرافعي فيه من الأحاديث .
~~وذكر فيه أثرا عن علي ، وقد سلف ، وأثرا آخر عنه : ( ( أنه بعث حكمين ،
~~وقال : تدريان ما عليكما ؟ إن رأيتما أن تجمعا فجمعا ، وإن رأيتما أن تفرقا
~~ففرقا ، فقالت الزوجة : رضيت بما في كتاب الله تعالى - علي ولي . فقال
~~الرجل : أما الفرقة فلا ، قال علي : كذبت ، لا والله حتى تقر بمثل الذي
~~أقرت به ) ) ( 405 ) . | وهذا الأثر صحيح ، رواه الشافعي ( 406 ms2467 ) فقال :
~~أبنا الثقفي ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن عبيدة ( ( أنه قال في هذه الآية
~~: ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله ( ( 407 ) قال : جاء رجل
~~وامرأة إلى علي ، ومع كل واحد منهما فئام من الناس ، فأمرهم علي رضي الله
~~عنه فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ، ثم قال للحكمين : تدريان ما
~~عليكما ، عليكما ( إن رأيتما ) ( 408 ) أن تجمعا أن تجمعا ، وإن رأيتما أن
~~تفرقا أن تفرقا . فقالت المرأة : رضيت بكتاب الله بما ( فيه علي ) ( 409 )
~~ولي ، فقال الرجل : أما الفرقة : فلا . فقال علي : كذبت والله حتى تقر بمثل
~~الذي أقرت به ) ) . | ورواه أيضا الدارقطني ( 410 ) ، والبيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 411 ) ، ورواه النسائي في ( ( سننه الكبرى ) ) ( 412 ) قبيل : إحياء
~~الموات ، مع تخالف في لفظ يسير . PageV08P053 PageV08P054 | كتاب الخلع
~~PageV08P055 PageV08P056
# كتاب الخلع | ذكر فيه حديثا واحدا ، وآثارا . | أما الحديث : | فهو ما
~~رواه ابن عباس رضي الله عنه قال : ( ( جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى
~~رسول الله ( فقالت : يا رسول الله ، ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق ، إلا
~~أني أخاف الكفر . فقال رسول الله ( : تردين عليه حديقته ؟ فقالت : نعم ،
~~فردت عليه ، و ( أمره ) ( 413 ) أن يفارقها ) ) . ويروى : ( ( أنه كان
~~أصدقها تلك الحديقة ، فخالعها عليها ) ) . ويقال : إنه أول خلع ( جرى ) (
~~414 ) في الإسلام . | وهو حديث صحيح ، أخرجه البخارى في ( ( صحيحه ) ) (
~~415 ) عن ابن عباس : ( ( أن امرأة ثابت بن قيس أتت رسول الله ( ، فقالت :
~~يا رسول الله ، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في دين ولا خلق ، ولكني أكره
~~الكفر في الإسلام ؟ فقال رسول الله ( : أتردين عليه حديقته ؟ قالت : نعم ،
~~قال رسول الله ( : ( اقبل الحديقة ، و ( ردها ) ( 416 ) تطليقة ) ) . وفي
~~لفظ آخر ( 417 ) : ( ( أتردين عليه حديقته ؟ قالت : نعم . فردت له ، وأمره
~~ففارقها ) ) . وفي أوله : ( ( ولكني أخاف الكفر ) ) بدل ( ( أكره الكفر ) )
~~. وفي رواية له ( 418 ) عن PageV08P057 عكرمة : ( ( أن جميلة . . . ) )
~~فذكر الحديث . | وفي رواية لأبي داود ( 419 ) من حديث عمرة ، عن عائشة : (
~~( أن حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس ms2468 ، فضربها ، فكسر بعضها ،
~~فأتت النبي ( ( بعد الصبح ، فدعا النبي ( ) ( 420 ) ثابتا ، فقال : خذ بعض
~~مالها وفارقها . فقال : و ( يصلح ) ( 421 ) ذلك يا رسول الله ؟ قال : نعم .
~~فقال : إني أصدقتها حديقتين وهما بيدها ، فقال النبي ( : خذهما وفارقها .
~~ففعل ) ) . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 422 ) من حديث ابن أبي حثمة
~~وفيه : أن اسمها حبيبة بنت سهل . وفي آخره : ( ( وكان ذلك أول خلع في
~~الإسلام ) ) . | وقد أوضحت طرق هذا الحديث في اختلاف اسمها وغير ذلك في ( (
~~تخريجى لأحاديث المهذب ) ) ، فراجعه منه . | وذكر عبد الرزاق ( 423 ) عن
~~معمر قال : بلغني ( ( أنها قالت للنبي ( في من الجمال ما ترى ، وثابت رجل
~~دميم ) ) . | وفي ( ( المعرفة ) ) ( 424 ) لأبي نعيم قالت : ( ( ولولا
~~مخافة الله لبزقت في وجهه ) ) . وفي آخره : ( ( قال : وكان ذلك أول خلع كان
~~في الإسلام ) ) . | قال الرافعي ( 425 ) : ويحكى ( ( أن ثابتا كان ضرب
~~زوجته ، ولذلك افتدت ) ) . PageV08P058 | قلت : رواه أبو داود ، كما سلف .
~~| وأما الآثار فيه : | قال الرافعي ( 426 ) : ويروى عن : عمر ، وعثمان ،
~~وعلي ، وابن مسعود رضي الله عنهم : ( ( أن الخلع طلاق ) ) . | ويروى عن :
~~ابن عمر وابن عباس : ( ( أنه فسخ ، لا ينقص عددا ) ) . ثم حكى عن ابن خزيمة
~~أنه قال : لا يثبت عن [ أحمد ] ( 427 ) أنه طلاق ، وعن ابن المنذر : أن
~~الرواية عن عثمان ضعيفة ، وأنه ليس في الباب أصح من حديث ابن عباس ، وحكى
~~غيره اختلاف الرواية عن عثمان في المسألة ، وقال في ( ( تذنيبه ) ) : إما
~~أنه مذهب عمر فلم أجد له إسنادا ، وإما أنه عن عثمان فرواه الشافعي ( 428 )
~~عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن ( جمهان ) ( 429 ) مولى
~~الأسلميين عن أم بكرة الأسلمية ( ( أنها اختلعت من زوجها ، ثم أتيا عثمان
~~في ذلك ، فقال : ( هي ) ( 430 ) تطليقة ، إلا أن تكون سمت شيئا فهو ما سمت
~~) ) . | وقال البيهقي ( 431 ) : قد روي أنه طلاق في حديث مسند لم يثبت
~~إسناده ، قال : وروي فيه عن : علي وابن مسعود . | قال ابن المنذر ( 432 ) :
~~وضعف الإمام أحمد حديث عثمان ، وحديث PageV08P059 علي ، وابن مسعود ، وفي
~~إسنادهما مقال ، وليس في الباب أصح ms2469 من حديث طاوس عن ابن عباس : ( ( إن
~~الخلع ليس بطلاق ) ) . | قلت : أما أثر عمر : فلم يحضرني من أخرجه بعد
~~البحث عنه ، وأما أثر عثمان : فقد علمته من حديث مالك ، عن هشام بن عروة ،
~~عن أبيه ، عن جمهان ، عن أم بكرة الأسلمية : ( كانت ( عند ) ( 433 ) عبد
~~الله بن أسيد ، فاختلعت منه ، فارتفعا إلى عثمان بن عفان ، وأجاز ذلك وقال
~~: هي واحدة ، إلا أن تكون سمت فهو على ما سمت ) ) . وقد تقدم تضعيف أحمد له
~~. | وأما أثر علي ، فقال ابن حزم ( 434 ) : إنه روي عنه من طريق لا يصح . |
~~وأما أثر ابن مسعود ، فرواه ابن أبي شيبة ( 435 ) عن علي بن هاشم ، عن ابن
~~أبي ليلى ، عن طلحة بن مصرف ، عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، عن ابن مسعود
~~قال : ( ( لا تكون طلقة بائنة إلا ( في ) ( 436 ) فدية أو إيلاء ) ) . |
~~وابن أبي ليلى سيئ الحفظ . | وأما أثر ابن عمر : فرواه ابن حزم ( 437 ) من
~~حديث الليث بن سعد ، عن نافع مولى ابن عمر أنه سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء
~~- وهي [ تخبر ] ( 438 ) عبد الله بن عمر - : ( ( أنها اختلعت من زوجها على
~~عهد عثمان PageV08P060 بن عفان ، ( فخاصمها ) ( 439 ) إلى عثمان ، فقال :
~~إن ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم ، أفتنتقل ؟ فقال عثمان : لتنتقل ، ولا
~~ميراث بينهما ، ولا عدة عليها ، إلا أنها لا تنكح حتى تحيض ( حيضة ) ( 440
~~) خشية أن يكون فيها حمل ، فقال عبد الله ( بن عمر ) ( 441 ) فعثمان خيرنا
~~وأعلمنا ) ) . | وأما أثر ابن عباس : فسلف بيانه ، وقول ابن المنذر فيه :
~~إنه أصح ما في الباب . | ورواه أحمد ( 442 ) ، عن يحيى بن سعيد ، عن سفيان
~~، عن عمرو ، ( عن طاوس ) ( 443 ) ، عن ابن عباس أنه قال : ( ( الخلع تفريق
~~، وليس بطلاق ) ) . PageV08P061 PageV08P062 | كتاب الطلاق PageV08P063
~~PageV08P064
# كتاب الطلاق | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . أما الأحاديث : فستة
~~وعشرون حديثا : | الحديث الأول | روي أنه ( قال : ( ( أبغض المباح إلى الله
~~الطلاق ) ) ( 444 ) . | هذا الحديث مروي من طريق ابن عمر ، ومن طريق معاذ ،
~~بلفظ : ( ( الحلال ) ) بدل ( ( المباح ) ) . | أما طريق ابن عمر : فرواه ms2470
~~أبو داود ( 445 ) عن كثير بن عبيد ، عن محمد بن خالد ، عن ( معرف ) ( 446 )
~~بن واصل ، عن محارب بن دثار الكوفي ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( أبغض الحلال
~~إلى الله الطلاق ) ) . | رواه ابن ماجه ( 447 ) بالسند المذكور ، إلا أنه
~~قال : عن عبيد الله بن الوليد [ الوصافي ] ( 448 ) بدل : معرف بن واصل . |
~~ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 449 ) عن محمد بن بالويه ، عن محمد
~~PageV08P065 بن عثمان ( بن ) ( 450 ) أبي شيبة ، عن أحمد بن يونس ، عن معرف
~~بن واصل ، عن محارب بن دثار ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله ( : ( ( ما
~~أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق ) ) . | ثم قال : ( هذا ) ( 451 ) حديث
~~صحيح الإسناد ، وقال الذهبي في ( ( مختصر المستدرك ) ) : إنها على شرط مسلم
~~، ورواه أبو داود ( 452 ) مرة بإسقاط ابن عمر ؛ رواه عن أحمد بن يونس ، عن
~~معرف ، عن محارب بن دثار ، عن رسول الله ( ؛ فذكره بلفظ رواية الحاكم . |
~~ورواه البيهقي ( 453 ) من حديث يحيى بن ( بكير ) ( 454 ) ، ثنا معرف بن
~~واصل ، حدثني محارب بن دثار قال : ( ( تزوج رجل على عهده عليه السلام امرأة
~~فطلقها . فقال له عليه السلام : أتزوجت ؟ قال : نعم . قال : ثم ماذا ؟ قال
~~: طلقت ؟ قال : أمن ريبة ؟ قال : لا . قال : قد يفعل ذلك الرجل . قال : ثم
~~تزوج امرأة أخرى فطلقها . فقال له عليه السلام مثل ذلك ) ) . قال ( محارب )
~~( 455 ) : فما أدري أعند هذا أو عند الثالثة قال له عليه السلام : ( ( إنه
~~ليس شيء من الحلال أبغض إلى الله من الطلاق ) ) . | وهذا مرسل كما ترى ،
~~وقال ابن أبي حاتم ( 456 ) : سألت أبي عن حديث ابن عمر هذا ، فقال : إنما
~~هو عن محارب عن رسول الله ( PageV08P066 مرسل ، وكذا قال الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 457 ) : إن المرسل أشبه ، وقال المنذري ( 458 ) : إن المشهور في
~~هذا الحديث أنه مرسل ، قال : وهو غريب ، وقال البيهقي ( 459 ) في رواية ابن
~~أبي شبية - يعني : محمد بن عثمان - يعني : السالفة الموصولة - : ولا أراه
~~يحفظه . | قلت : قد صححه الحاكم ، كما سلف ، وقد أيده رواية محمد بن خالد
~~الموصولة السالفة عن ms2471 أبي داود ، ورواية ابن ماجه من طريق آخر سلفت أيضا ،
~~فترجحت إذا ، وأعل ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 460 ) طريق الوصافي ،
~~فذكره من طريقه ، ثم قال : حديث لا يصح ؛ لأجل الوصافي هذا . قال النسائي
~~وغيره : متروك . ورواه ابن حبان في ( ( كتاب المجروحين ) ) ( 461 ) من هذه
~~الطريق ، وقال : عبيد الله بن الوليد الوصافي هذا منكر الحديث جدا ، يروي
~~عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ، حتى ( إذا ) ( 462 ) سمعه ( المستمع
~~) ( 463 ) سبق إلى قلبه أنه كالمعتمد لها ، واستحق الترك ، وكتبنا عنه نسخة
~~كلها مقلوبة . | وأما طريق معاذ : فأخرجه الدارقطني ( 464 ) من حديث إسحاق
~~بن إبراهيم بن ( سنين ) ( 465 ) ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد ، ثنا حميد
~~PageV08P067 بن مالك اللخمي ، ثنا مكحول ، عن مالك بن ( يخامر ) ( 466 ) ،
~~عن معاذ مرفوعا : ( ( ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق ، فمن طلق
~~واستثنى ( فله ثنياه ) ) وحميد ( 467 ) هذا ) ( 468 ) ضعفه يحيى وأبو زرعة
~~وغيرهما ، وقال النسائي : لا أعلم روى عنه غير إسماعيل بن عياش ، ثم ذكر له
~~هذا الحديث ، وأعله ابن القطان ( 469 ) بعمر بن إبراهيم بن خالد وإسحاق بن
~~إبراهيم بن سنين ، وقال : إنهما مجهولان . | قلت : ( إسحاق ) ( 470 ) هو
~~الختلي صاحب ( ( الديباج ) ) ، قال الحاكم : ليس بالقوي ، وقال مرة : ضعيف
~~، وقال الدارقطني : ليس بالقوي . | ورواه الدارقطني ( 471 ) أيضا من حديث
~~إسماعيل بن عياش ، عن حميد بن مالك اللخمي ، عن مكحول ، عن معاذ مرفوعا : (
~~( يا معاذ ، ما خلق الله - تعالى - شيئا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق
~~، ولا خلق الله - تعالى - على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق ، فإذا قال
~~الرجل لمملوكه : أنت حر - إن شاء الله - فهو حر ، ولا استثناء له ، وإذا
~~قال الرجل لامرأته : أنت طالق - إن شاء الله - فله استثناؤه ، ولا طلاق
~~عليه ) ) . | الحديث الثاني | قال الله - تعالى - : ( فطلقوهن لعدتهن ( (
~~472 ) أي : للوقت الذي يشرعن في العدة ، وروي عن النبي ( ( ( أنه قرأ ( (
~~لقبل عدتهن ) وتكلموا PageV08P068 في أنه قراءة أو تفسير ( 473 ) . | هذا
~~الحديث صحيح ، أخرجه مسلم ( 474 ) من حديث ابن عمر : ( ( أنه ms2472 طلق امرأته
~~وهي حائض ، تطليقة واحدة ؛ فأمره رسول الله ( أن يراجعها ، ثم يمسكها حتى
~~تطهر ، ثم تحيض عنده حيضة أخرى ، ثم يمهلها حتى تطهر من حيضها ، فإن أراد
~~أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها ؛ فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء ) ) . | وفي رواية له ( 475 ) : ( ( قال ابن عمر : وقرأ
~~النبي ( : ( ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ) ) .
~~| وفي رواية له ( 476 ) : ( ( فراجعها ، وحسبت له الطلقة التي طلقها ) ) .
~~| وفي أخرى له ( 477 ) : ( ( مره ، فليراجعها ، ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا
~~) ) . | وفي أخرى له ( 478 ) : ( ( ( مره فليراجعها ) ( 479 ) ثم إذا طهرت
~~فليطلقها ) ) . | قال أبو داود ( 480 ) : روى هذا الحديث جماعات عن ابن عمر
~~: ( ( أنه عليه السلام أمره أن يراجعها حتى تطهر ، ثم إن شاء أمسك ، وإن
~~شاء طلق ) ) . | وفي أخرى له ( 481 ) : ( ( ( قال ) ( 482 ) ابن عمر :
~~فردها علي ، ولم يرها شيئا ) ) . PageV08P069 | قال أبو داود : ( و ) ( 483
~~) الأحاديث كلها على خلاف هذا . | الحديث الثالث | ( ( أن ابن عمر طلق
~~امرأته وهي حائض ، فسأل ( عمر ) ( 484 ) رسول الله ( عن ذلك ، فقال : مره ،
~~فليراجعها ، ثم ليمسكها ( حتى ) ( 485 ) تطهر ثم تحيض ( ثم تطهر ) ( 486 )
~~ثم إن شاء أمسك ، وإن شاء طلق ، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء ) ) ( 487 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد سلف بطوله كما تراه . |
~~ورواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 488 ) ، وهذا لفظه : عن ابن عمر : ( (
~~أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله ( ، فسأل عمر رسول الله ( عن
~~ذلك ، فقال : مره فليراجعها ، ثم ليمسكها حتى تطهر ، ثم تحيض ، ثم تطهر ،
~~ثم إن شاء أمسك بعد ، وإن شاء طلق قبل أن يمس ، فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء ) ) . | وفي رواية له ( 489 ) : ( ( أنه طلق امرأته
~~تطليقة واحدة ، فأمره رسول الله ( أن يراجعها ، ثم يمسكها حتى تطهر ، ثم
~~تحيض عنده حيضة أخرى ، ثم ( يمسكها ) ( 490 ) حتى تطهر من حيضها ، فإن أراد
~~أن يطلقها فليطلقها حين PageV08P070 تطهر ، من قبل أن يجامعها ، فتلك العدة
~~التي ms2473 أمر الله أن تطلق لها النساء ) ) . | فائدة : اسم هذه المطلقة : آمنة
~~بنت غفار . قاله ابن باطيش ( 491 ) ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 492 ) من
~~حديث نافع : ( ( أن عمر قال : يا رسول الله ، إن عبد الله طلق امرأته
~~النوار وهي حائض . . . ) ) الحديث . | فائدة أخرى : روى قاسم بن أصبغ ( 493
~~) : ( ( أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض ، فأمره عليه السلام أن يراجعها ،
~~فإذا طهرت مسها ، حتى إذا طهرت مرة أخرى ؛ فإن شاء طلق ، وإن شاء أمسك ) )
~~. | وفي هذا زيادة : ( ( مسها ) ) في الطهر الأول . | وأعله عبد الحق ( 494
~~) ( بمعلى ) ( 495 ) بن عبد الرحمن المذكور في إسناده ، قال أبو حاتم :
~~ضعيف ، وقال ( غيره ) ( 496 ) : متروك . PageV08P071 | وروى الدارقطني في (
~~( سننه ) ) ( 497 ) عن ابن عمر : ( ( أنه طلق امرأته ثلاثا ، فردها عليه
~~السلام إلى السنة ) ) . وهي رواية ( منكرة ) ( 498 ) قال الدارقطني : كل
~~رواته شيعة ويبطله ما في ( ( الصحيح ) ) من أنه طلق واحدة . | وفي رواية (
~~499 ) ( له ) ( 500 ) من حديث : محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، ثنا معتمر
~~بن سليمان قال : سمعت عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( مر عبد الله
~~فليراجعها ، فإذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض ، فإذا اغتسلت من حيضتها فلا
~~يمسها حتى يطلقها ، فإن شاء أن يمسكها فليمسكها ( 501 ) فإنها العدة التى
~~أمر الله أن تطلق لها النساء ) ) . | وهذا إسناد صحيح . ( وذكر الغسل غريب
~~) ( 502 ) . | الحديث الرابع | قال الرافعي ( 503 ) : وإذا خالع الحائض أو
~~طلقها على مال فهو غير محرم ، واحتج عليه بإطلاق قوله تعالى : ( فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به ( ( 504 ) . | وبأن النبي ( أطلق الإذن لثابت بن قيس
~~في الخلع ، على ما بينا في أول كتاب الخلع ، من غير بحث واستفصال عن حال
~~الزوجة ، وليس الحيض بأمر نادر الوجود في ( حق ) ( 505 ) النساء . | هذا
~~كلام الرافعي ، وسلف الحديث في بابه واضحا ، وتبع في ذلك PageV08P072
~~الشافعي ؛ فإنه قال في ( ( المختصر ) ) عقب ذكر الخبر : ولم يقل له النبي (
~~: لا تأخذه منها إلا في قبل عدتها ، كما أمر المطلق غيره . | وذلك ( إشارة
~~) ( 506 ) إلى ما ذكره الرافعي . | لكن في رواية ms2474 الشافعي وغيره ( ( أنه
~~عليه السلام خرج إلى الصبح ، فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس ) )
~~وبأنه يحتمل أن يكون الذي في المسجد ، ويقوى بقرينة خروجه منه إلى الصلاة ،
~~وإذا كان كذلك ( لم يكن ) ( 507 ) في تركه السؤال ( عن الحال ) ( 508 )
~~دلالة على عموم المقال ( لأن ) ( 509 ) دخولها المسجد دليل على كونها طاهرة
~~. | الحديث الخامس | حديث ابن عمر : ( ( مره ، فليراجعها ) ) ( 510 ) . هذا
~~الحديث صحيح ، كما سلف مبسوطا . | الحديث السادس | ( ( أن عويمر العجلاني
~~لما لاعن عند رسول الله ( قال : كذبت عليها إن أمسكتها ، هي طالق ( ثلاثا )
~~( 511 ) ) ) ( 512 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما
~~) ) ( 513 ) من PageV08P073 حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وسيأتي بطوله في
~~اللعان - إن شاء الله ذلك وقدره . | الحديث السابع | روي في قصة ابن عمر في
~~بعض الروايات : أنه عليه السلام قال : ( ( مره ، فليراجعها حتى تحيض ، ثم
~~تطهر ) ) ( 514 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا لأحد الوجهين : أنه
~~إذا راجعها له أن يطلقها في الطهر الثاني لتلك الحيضة ، وقد سلفت هذه
~~الرواية في أثناء الحديث الثاني ، ثم قال بعد ذلك : وأظهرها لا . فليمسكها
~~إلى أن تحيض ، وتطهر مرة أخرى . قال : وهذا ما ورد في الرواية المشهورة في
~~القصة على ما قدمناه . | قلت : وقد أسلفنا ذلك . | الحديث الثامن | ( ( أنه
~~( سئل عن قوله تعالى : ( الطلاق مرتان ( : فأين الثالثة يا رسول الله ؟ قال
~~: أو تسريح بإحسان ) ) ( 515 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( (
~~مراسيله ) ) ( 516 ) عن إسماعيل بن سميع قال : سمعت أبا ( رزين ) ( 517 )
~~الأسدي يقول : ( ( جاء رجل إلى النبي ( ( فقال : يا سول الله ) ( 518 ) :
~~أرأيت قول الله - تعالى - : ( الطلاق مرتان PageV08P074 فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان ( ( 519 ) فأين الثالثة ؟ قال : تسريح بإحسان ) ) . | وهذا
~~مرسل ، فإن أبا رزين هذا من التابعين . قاله ( 520 ) الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) ( قال : ولم يذكره في الصحابة )
~~( 521 ) غير ابن شاهين ، قال عبد الحق ( 522 ) : ( و ) ( 523 ) قد أسند هذا
~~عن إسماعيل بن سميع ، عن أنس ، وعن قتادة ، عن أنس ، والمرسل أصح ms2475 ، وكذا
~~قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 524 ) : إن المرسل هو الصواب . | ورواه
~~أيضا الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 525 ) عن الحسين بن إسماعيل ، ثنا ( عبيد
~~الله ) ( 526 ) بن جرير بن جبلة ، ثنا عبيد الله بن عائشة ، ثنا حماد بن
~~سلمة ، ثنا قتادة ، عن أنس ، ( ( ( أن رجلا ) ( 527 ) قال : يا رسول الله ،
~~أليس قال الله - تعالى - : ( الطلاق مرتان ( فلم صار ثلاثا ؟ ! قال : إمساك
~~بمعروف ، أو تسريح بإحسان ) ) . | ثم رواه ( 528 ) عن أحمد بن محمد بن زياد
~~القطان ، ثنا إدريس ( بن عبد الكريم المقرئ ، ثنا ليث بن حماد ، ثنا عبد
~~الواحد بن زياد ، PageV08P075 ثنا إسماعيل بن سميع ) ( 529 ) الحنفي ، عن
~~أنس : ( ( قال رجل للنبي ( : إني أسمع الله - تعالى - يقول : ( الطلاق
~~مرتان ( فأين الثالثة ؟ قال : إمساك بمعروف ، أو تسريح بإحسان ) ) . | قال
~~الدارقطني : كذا قال : عن أنس ، والصواب : عن إسماعيل ، عن أبي رزين مرسلا
~~عن النبي ( . | قال ابن القطان ( 530 ) وعندي أن هذين الحديثين صحيحان ؛
~~فإن ( عبيد الله ) ( 531 ) ابن عائشة ثقة ، قد برئ مما قذف به من القدر ،
~~وهو أحد الأجواد المشهورين بالجود ، وأخباره في ذلك كثيرة ، وهو سيد من
~~سادات أهل البصرة ، وكان عالما بالعربية وأيام الناس ، وكان عنده عن حماد
~~بن سلمة تسعة آلاف حديث . و ( عبيد الله ) ( 532 ) بن جرير بن جبلة قال
~~الخطيب ( 533 ) : كان ثقة . | وأما الحديث الثاني : فإن مداره على إسماعيل
~~بن سميع ، وعليه اختلفوا ؛ فمن قائل ( عنه ) ( 534 ) عن أبي رزين مرفوعا
~~كالثوري ، ومن قائل عنه عن أنس [ كعبد الواحد ] ( 535 ) بن زياد ، وعبد
~~الواحد ثقة ، وليث بن حماد هذا صدوق . قاله الخطيب ، ( وإدريس ثقة وفوق
~~الثقة بدرجة ، قاله الخطيب ) ( 536 ) وقال ابن المنادي : كتب الناس عنه
~~لثقته وجلالته ، وإسماعيل بن سميع في نفسه كوفي ثقة مأمون ، ( قاله ) ( 537
~~) ابن معين . وقال PageV08P076 أبو حاتم : صدوق ، صالح الحديث . وقال يحيى
~~بن سعيد : لم يكن به بأس . وقال أحمد : صالح الحديث . قال ابن القطان :
~~فالحديثان صحيحان . | قلت : وأما البيهقي ( 538 ) ، فإنه وهى طريقة
~~الدارقطني عن قتادة ، عن أنس ، فقال بعد أن ms2476 أخرج حديث إسماعيل بن سميع عن
~~أنس فقال : ( ( إن رجلا قال : يا رسول الله ، إني أسمع الله - تعالى - يقول
~~: ( الطلاق مرتان ( ، ( فلم صار ثلاثا ) ( 539 ) ؟ قال : إمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان هي الثالثة ) ) . | كذا قال : عن أنس ، والصواب : عن إسماعيل
~~، عن أبي رزين ، عن رسول الله ( مرسلا ، كذا رواه جماعة من الثقات عن
~~إسماعيل ، ثم ساقه من حديث أبي رزين ، ثم قال : يروى عن قتادة ، عن أنس ،
~~وليس بشيء . | الحديث التاسع | ( أن النبي ( أتى منزل حفصة ، فلم يجدها ،
~~وكانت قد خرجت إلى بيت أبيها ، فدعا مارية إليه ، وأتت حفصة فعرفت الحال ،
~~فقالت : يا رسول الله ، في بيتي وفى يومي وعلى فراشي ! فقال النبي (
~~يسترضيها : إني أسر إليك سرا فاكتميه هي علي حرام . فنزل قوله تعالى : ( يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ( ( 540 ) الآية ) ) ( 541 ) . | هذا
~~الحديث رواه النسائي ( 542 ) ، والدارقطني ( 543 ) ، والبيهقي ( 544 ) في
~~PageV08P077 ( ( سننهم ) ) ، واللفظ المذكور قريب من لفظ البيهقي . | وهذا
~~لفظه عن سعيد بن منصور : ثنا هشيم ، أنا ( عبيدة ) ( 545 ) ، عن إبراهيم
~~وجويبر ، عن الضحاك ( ( أن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها زارت أباها ذات
~~يوم ، وكان يومها ، فلما جاء النبي ( فلم يرها في المنزل : أرسل إلى أمته
~~مارية القبطية ، فأصاب منها في بيت حفصة ، فجاءت حفصة على تلك الحال فقالت
~~: يا رسول الله ، أتفعل هذا في بيتي [ و ] ( 546 ) في يومي ؟ ! قال : فإنها
~~حرام علي ، لا تخبري بذلك أحدا . فانطلقت حفصة إلى عائشة رضي الله عنها
~~فأخبرتها بذلك ، فأنزل الله - تعالى - في كتابه : ( يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك ( إلى قوله : ( وصالح المؤمنين ( ( 547 ) ، فأمر أن يكفر عن
~~يمينه ويراجع أمته ) ) . | ولفظ الدارقطني : عن عمر قال : ( ( دخل النبي
~~بأم ولده مارية في بيت حفصة ، فوجدته حفصة معها ) ) ثم ذكر الحديث نحو
~~رواية البيهقي ، وقال في آخره : ( ( فذكرته لعائشة ، فآلى أن لا يدخل على
~~نسائه شهرا ، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة ، فأنزل الله - تعالى - : ( يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ms2477 ( الآية ) . | ولفظ النسائي : عن أنس :
~~( ( أن النبي ( كانت له ( 548 ) أمة يطؤها ، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى
~~حرمها على نفسه ، فأنزل الله - تعالى - : ( يا أيها النبي لم تحرم ( الآية
~~) ) . | ورواه الحاكم ( 549 ) بهذا اللفظ ، وقال : صحيح على شرط مسلم .
~~PageV08P078 | ورواه أبو داو أيضا في ( ( مراسيله ) ) ( 550 ) عن قتادة قال
~~: ( ( كان رسول الله ( في بيت حفصة ، فدخلت فرأت معه فتاته ، فقالت : في
~~بيتي ويومي ، فقال : اسكتي ، فوالله لا أقربها ، وهي علي حرام ) ) . |
~~فائدة : قال القاضي عياض : اختلف في سبب نزول قوله تعالى : ( لم تحرم ما
~~أحل الله لك ( فقالت عائشة : ( ( فى قصة العسل ) ) . وعن زيد بن أسلم : ( (
~~فى تحريم مارية ) ) والصحيح : أنه في العسل ، لا في قصة مارية ، التي لم
~~تأت من طريق صحيح . هذا لفظه . | الحديث العاشر | عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ( ( أن النبى ( حرم مارية على نفسه ، فنزل قوله تعالى : ( يا أيها
~~النبي لم تحرم ( ( 551 ) الآية ، فأمر النبي ( كل من حرم على نفسه ما كان
~~حلالا أن يعتق رقبة ، أو يطعم عشرة مساكين ، أو يكسوهم ) ) ( 552 ) . | هذا
~~الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 553 ) من رواية معاوية بن أبي صالح
~~، عن ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( ( أنه قال في قوله تعالى : ( قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم ( ( 554 ) : أمر الله نبيه ( والمؤمنين إذا حرموا
~~شيئا مما أحل الله : أن يكفروا عن أيمانهم بإطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم
~~، أو تحرير رقبة ، وليس يدخل في ذلك طلاق ) ) . PageV08P079 | الحديث
~~الحادي عشر | ( ( أن النبي ( خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته ، لما
~~نزل قوله تعالى : ( يا أيها النبى قل لأزواجك ( ( 555 ) الآية والتي بعدها
~~) ) ( 556 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ( 557 ) ومسلم ( 558 ) من
~~رواية عائشة ، كما تقدم فى الخصائص ، فراجعه منه . | وفى ( ( مسند أحمد ) )
~~( 559 ) من حديث علي بإسناد ضعيف : ( ( أنه عليه السلام خير نساءه بين
~~الدنيا والآخرة ، ولم يخيرهن الطلاق ) ) . | الحديث الثاني عشر | ( ( أن
~~النبي ( قال لعائشة لما أراد تخيير نسائه : إني ذاكر لك أمرا ، فلا
~~تبادريني بالجواب ms2478 حتى تستأمري أبويك ) ) ( 560 ) . | هذا الحديث بعض من
~~الذى قبله ، وقد أشرنا إلى موضعين ، ثم اعلم : أن الرافعى نقل عن الأصحاب :
~~أن الأصل في تجويز تفويض الطلاق إلى زوجته تخييره - عليه السلام - نسائه ،
~~كما تقدم ، ثم ذكر هذا الحديث وقال : إنه احتج به على جواز تأخير التطليق
~~والحالة هذه ، ولا يشترط فيه التورية . وفيه نظر ؛ فإن ظاهر الآية يقتضي
~~أنه لم يكن القصد تفويض الطلاق إليها ولا توكيلها ، فندب إعلامها بذلك ،
~~حتى إذا أجازت الفراق أنشأ رسول الله فراقها بعد ذلك . PageV08P080 |
~~الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( رفع القلم عن ثلاث : عن الصبي حتى
~~يبلغ . . . ) ) ( 561 ) الحديث . | هذا الحديث تقدم بيانه في كتاب : الصلاة
~~، فراجعه . | الحديث الرابع عشر | أنه ( قال : ( ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
~~: الطلاق ، والنكاح ، والعتاق ) ) ( 562 ) . | هذا الحديث تبع في إيراده
~~الغزالي في ( ( الوسيط ) ) ( 563 ) ، و ( ( الوسيط ) ) تبع ( ( النهاية ) )
~~. والوارد في كتب الحديث المشهورة : ( ( الرجعة ) ) بدل ( ( العتاق ) ) . |
~~رواه هكذا : أحمد ( 564 ) ، وأبو داود ( 565 ) ، والترمذي ( 566 ) ، وابن
~~ماجه ( 567 ) ، والحاكم ( 568 ) ، والدارقطني ( 569 ) من رواية : عطاء بن
~~أبي PageV08P081 رباح ، عن يوسف بن ماهك المكي ، عن أبي هريرة مرفوعا . |
~~وقد ذكره الرافعي بعد على الصواب ؛ حيث قال : ويروى بدل ( ( العتاق ) ) : (
~~( الرجعة ) ) . | وكان ينبغي له أن يورده على العكس ، فيذكره أولا بلفظ : (
~~( الرجعة ) ) ، ثم يقول : ويروى بدل ( ( الرجعة ) ) : ( ( العتاق ) ) .
~~فإنه مروي أيضا به . | إسناده ضعيف ، كما ستعلمه ، قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن غريب ، قال ابن القطان ( 570 ) : لم يصححه ، لأنه من رواية عبد الرحمن
~~[ بن ] ( 571 ) حبيب بن أردك مولى بني مخزوم ، وإن كان قد روى عنه جماعة ؛
~~فإنه لا يعرف حاله . | قلت : قد عرفت . قال النسائي : منكر الحديث ، وذكره
~~ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 572 ) ، قال [ الحاكم ] ( 573 ) : إنه من ثقات
~~المدنيين ، وإنه حديث صحيح . وأقره على ذلك صاحب ( ( الإلمام ) ) ( 574 ) ،
~~وخالف ابن العربي ( 575 ) فقال : روي فيه أيضا : ( ( والعتق ) ) ، ولا يصح
~~منه شيء . وأنكر عليه المنذري ( 576 ) الحافظ بتحسين الترمذي له ، وقال :
~~إن أراد ليس منه شيء على شرط ms2479 الصحيح ؛ فلا كلام ، وإن أراد أنه ضعيف ؛ ففيه
~~نظر ، فإنه PageV08P082 حسن كما قاله الترمذي . | قلت : وصحيح كما قاله
~~الحاكم ، ولعل ابن العربي أراد بهذه الرواية ما أخرجه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 577 ) من حديث ابن لهيعة ، حدثني عبد الله بن أبي جعفر ، عن
~~حنش بن عبد الله السبائي ، عن فضالة بن [ عبيد ] ( 578 ) الأنصاري ، عن
~~رسول الله ( : ( ( ثلاث لا يجوز اللعب فيهن : الطلاق ، والنكاح ، والعتق )
~~) ( ممن عرف ) ( 579 ) . | وعبد الله ( 580 ) هذا فيه خلاف ، وثقه أبو زرعة
~~وأبو حاتم ، وقال محمد بن حميد : كان فاسقا . قال ابن عدي : في بعض حديثه
~~ما لا يتابع عليه . ثم تنبه بعد ذلك لوهن فاحش وقع لابن الجوزي في هذا
~~الحديث ؛ فإنه قال في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 581 ) بعد أن أخرجه من طريق
~~الترمذي : في إسناده عطاء ، وهو ابن عجلان ، متروك الحديث . وهذا عجيب منه
~~، فعطاء هذا ابن أبي رباح كما وقع مبينا في ( ( سنن أبي داود ) ) ، و ( (
~~ابن ماجه ) ) ، والدارقطني ، و ( ( مستدرك الحاكم ) ) ، وكذا الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) من ثلاث طرق ، وكذا بينه الحافظان ابن طاهر ، والمزي (
~~582 ) في ( ( أطرافهما ) ) وسبب هذه المقالة منه أنه وقع في رواية
~~PageV08P083 الترمذي غير منسوب ، وهي التي ساقها ، وكذا في إحدى روايات
~~الدارقطني . | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال : ( ( رفع عن أمتي الخطأ ،
~~والنسيان ، وما استكرهوا عليه ) ) ( 583 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا
~~في باب شروط الصلاة فراجعه من ثم . | الحديث السادس عشر | أنه ( قال : ( (
~~لا طلاق في إغلاق ) ) ( 584 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 585 ) من رواية
~~عائشة رضي الله عنها [ قالت ] ( 586 ) : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( لا
~~طلاق في إغلاق ) ) . | ورواه أبو داود ( 587 ) كذلك بزيادة : ( ( ولا إعتاق
~~) ) . وفي إسنادهما محمد بن عبيد بن أبي صالح ( 588 ) ، وقد ضعفه أبو حاتم
~~، ووثقه ابن حبان . | ورواه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 589 ) من هذا
~~الطريق باللفظ المذكور ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ( 590 ) - أي
~~في ابن إسحاق - PageV08P084 لكن لم يحتج به مسلم ، ووقع في رواية الحاكم :
~~محمد بن ms2480 عبيد بن صالح ، بإسقاط ( ( أبي ) ) ( 591 ) ، وكأن الصواب الأول .
~~| قال الحاكم بعد أن أخرجه من طريقه : قد تابع أبو صفوان الأموي محمد بن
~~إسحاق على روايته عن ثور بن يزيد ، فأسقط من الإسناد محمد بن عبيد ، فرواه
~~عن [ ثور ] ( 592 ) بن يزيد ، عن صفية ، عن عائشة مرفوعا . | قلت : لكن فيه
~~نعيم بن حماد ، وهو صاحب مناكير ( 593 ) ، وضعف هذا الحديث عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 594 ) بسبب محمد بن عبيد المذكور ، وقال : إنه ضعيف . | ورواه
~~ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 595 ) عنه ، ولكن في إسناده عبيد بن أبي صالح ،
~~بإسقاط محمد . | ورواه أبو يعلى ( 596 ) من رواية ثور ، عن ( عبيدة بن
~~سفيان ) ( 597 ) عن صفية بنت شيبة ، عن عائشة ، قال المزي في ( ( تهذيبه )
~~) ( 598 ) : ورواية أبي داود هذا الحديث عن ثور ، عن محمد بن عبيد بن أبي
~~صالح أصوب من رواية ابن ماجه ، قال : وكذا قاله ابن أبي حاتم وغيره .
~~PageV08P085 | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 599 ) من طريق آخر ليس فيها
~~محمد بن عبيد المذكور ، ورواه بإسناده إلى زكريا بن إسحاق ، ومحمد بن عثمان
~~جميعا ، عن صفية بنت شيبة ، أن رسول الله ( قال : ( ( لا طلاق ولا إعتاق في
~~إغلاق ) ) . | وساق ابن الجوزي ( 600 ) هذا الحديث من طريق الإمام أحمد
~~محتجا به ، ولم يضعف محمد بن عبيد هذا ، ولا ذكره في ( ( ضعفائه ) ) ، وليس
~~بجيد منه . | تنبيه : قال الرافعي ( 601 ) : فسر علماء العربية الإغلاق
~~بالإكراه وهو كما قال ، فقد [ قاله ] ( 602 ) الإمام أبو حاتم الرازي على
~~ما نقله ابنه في ( ( علله ) ) ( 603 ) عنه ، وكذا قال ابن قتيبة وغيره :
~~إنه الإكراه على الطلاق والعتاق ، وهو من أغلقت الباب ، كأن المكروه أغلق
~~عليه حتى يفعل ، قال المطرزي في ( المغرب ) : ومن أوله بالجنون ، وأن
~~الجنون هو المغلق عليه ، فقد أبعد . | قال : وفي ( ( سنن أبي داود ) ) (
~~604 ) الإغلاق : أظنه الغضب . ومنه : إياك والمغلق ، أي الضجر والغلق ،
~~ومعناه : لا تغلق التطليقات كلها دفعة حتى لا يبقى منها شيء ، لكن تطلق
~~طلاق السنة . PageV08P086 | الحديث السابع عشر | ورد الخبر بأن ( ( من أعتق ms2481
~~شقصا من عبد أعتق كله إن كان له مال ، وإلا يستسعى غير مشقوق عليه ) ) (
~~605 ) . | وفى ( ( سنن أبي داود ) ) ( 606 ) من حديث همام ، عن قتادة ، عن
~~أبي [ المليح ] ( 607 ) عن أبيه : أن رجلا أعتق شقصا من غلام ، فذكر ذلك
~~للنبي ( ، فقال : ليس لله شريك ) . | قال أبو داود : زاد ابن كثير في حديثه
~~: ( ( فأجاز - عليه السلام - عتقه ) ) . ورواه النسائي ( 608 ) أيضا من هذا
~~الوجه ، ومن حديث سعيد بن أبي عروبة ( 609 ) ، وهشام ( 610 ) ، عن قتادة ،
~~عن أبي المليح بدون ذكر أبيه ، ثم قال ( 611 ) : هشام ، وسعيد أثبت [ في ]
~~( 612 ) قتادة [ من ] ( 613 ) همام ، وحديثهما أولى بالصواب . PageV08P087
~~| قلت : قد رواه أحمد ( 614 ) من حديث عبد الله بن بكر السهمي : ثنا سعيد ،
~~عن قتادة ، عن أبي المليح عن أبيه : ( ( أن رجلا من قومه أعتق شقصا له [ من
~~] ( 615 ) مملوك ، فرفع ذلك [ إلى ] ( 616 ) النبي ( ، فجعل عليه خلاصة في
~~ماله [ و ] ( 617 ) قال : ليس لله شريك ) ) . | فهذا عبد الله بن بكر رواه
~~عن سعيد ، وقال فيه عن أبيه : ( ( أن رجلا من هذيل أعتق سقصا له من مملوك ،
~~فقال عليه السلام : هو حر كله ، ليس لله شريك ) ) . | الحديث الثامن عشر |
~~أنه ( قال : ( ( لا طلاق إلا بعد نكاح ، ولا عتق إلا بعد ملك ) ) ( 618 ) .
~~| هذا الحديث مروي من عدة طرق : | منها : طريق جابر رضي الله عنه : أن رسول
~~الله ( قال : ( ( لا طلاق لمن لا يملك ، ولا عتاق لمن لا يملك ) ) . | رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 619 ) من هذا الوجه ، ثم قال : هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ، قال : وشاهده المشهور في الباب : عن عمرو بن شعيب ، عن
~~أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله ( : ( ( لا طلاق قبل نكاح ) ) . | وفي
~~حديث هشيم : ( ( لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ، ولا طلاق فيما لا يملك ،
~~ولا عتاق فيما لا يملك ) ) . PageV08P088 | ثم أسند الحاكم ( 620 ) من طريق
~~ابن عباس أنه قال : ( ( ما قالها ابن مسعود ، وإن يكن قالها [ فزلة ] ( 621
~~) من عالم ، في الرجل يقول : إن تزوجت فلانة فهي طالق ms2482 ، فقال تعالى : ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ( ( 622 ) ولم يقل : إذا
~~طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن ) ) . | ثم قال - أعني : الحاكم - : هذا حديث
~~صحيح الإسناد ، هذا آخر ما ذكره هشام ، ثم أعاد قول ابن عباس في أثناء كتاب
~~التفسير ( 623 ) ، في سورة الأحزاب لكن بلفظ آخر وهو : ( ( أن ابن عباس تلى
~~قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن ( ( 624 ) : فلا يكون طلاق حتى يكون نكاح ) ) . | ثم قال : حديث
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، قال الحاكم : أنا متعجب من الشيخين والإمامين -
~~يعنى : البخاري ومسلما - ، كيف أهملا هذا الحديث ولم يخرجاه في الصحيحين ؟
~~! ، فقد صح على شرطهما : حديث ابن عمر ، وعائشة ، وعبد الله بن عباس ،
~~ومعاذ بن جبل ، وجابر بن عبد الله . | أما حديث ابن عمر : فرواه نافع ، عن
~~ابن عمر مرفوعا : ( ( لا [ طلاق إلا ] ( 625 ) بعد نكاح ) ) . | قلت : ونقل
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) عن صاعد أنه قال : هذا حديث غريب ، لا أعرف له
~~علة . PageV08P089 | وأما حديث عائشة : فرواه عروة عنها مرفوعا به وزيادة :
~~( ( ولا عتق إلا بعد ملك ) ) ( 626 ) . | قلت : قال ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 627 ) : سألت أبي عنه ، فقال : حديث منكر ، وذكره ابن الجوزي في
~~( ( علله ) ) ( 628 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( لا طلاق قبل نكاح ، ولا عتق
~~قبل ملك ) ) . | ثم قال : إنه لا يصح ، فيه بشر بن السري . قال الحميدى :
~~لا يحل أن يكتب عنه ( 629 ) . | وأما حديث عبد الله بن عباس : فرواه عطاء
~~بن أبي رباح عنه مرفوعا : ( ( لا طلاق لمن لا يملك ) ) ( 630 ) . | وأما
~~حديث معاذ : فرواه طاوس عنه مرفوعا : ( ( لا طلاق إلا بعد نكاح ، ولا عتق
~~إلا بعد ملك ) ) ( 631 ) . | وأما حديث جابر بن عبد الله فرواه محمد بن
~~المنكدر عنه مرفوعا ( ( لا طلاق لما لا يملك ، ولا عتق لما لا يملك ) ) . |
~~وفى رواية عنه : ( ( لا طلاق ولا نكاح ) ) ( 632 ) . | قلت : ورواه أبو
~~الزبير عنه ، كذا أخرجه أبو يعلى الموصلي في ( ( مسنده ) ) ( 633 ) عن محمد
~~بن عبد الرحمن ms2483 بن سهم الأنطاكي ، ثنا بقية بن الوليد ، ثنا مبشر بن عبيد ،
~~عن أبي الزبير عنه قال : قال رسول الله PageV08P090 ( : ( ( لا تنكح النساء
~~إلا من الأكفاء ، ولا يزوجهن إلا الأولياء ، ولا مهر دون عدة دراهم ) ) . |
~~وعن جابر قال : قال رسول الله ( : ( ( لا طلاق قبل نكاح ، ولا عتق قبل ملك
~~، ولا نكاح إلا بولي ) ) . | قال الحافظ محمد المقدسي : رجال إسناده ثقات ،
~~كذا نقله عنه الحافظ شرف الدين الدمياطي وأقره ، وهو عجيب منه ، ف [ مبشر ]
~~( 634 ) بن عبيد ( 635 ) : وضاع ، هالك . | وذكره ابن الجوزي في ( علله ) (
~~636 ) من حديث جابر مرفوعا ( ( لا طلاق قبل نكاح ، ولا عتق لمن لا يملك ،
~~ولا صمت يوم إلى الليل ، ولا وصال في صيام ، ولا رضاع بعد فطام ، ولا يتم
~~بعد حلم ، ولا رهبانية [ فينا ] ) ) ( 637 ) . | ثم قال : هذا حديث لا يصح
~~، لأجل سعيد بن المزبان البقال : متروك . | قال الحاكم ( 638 ) : مدار سند
~~هذا الحديث ، يعني : أصل حديث : ( ( لا طلاق قبل نكاح ، ولا عتق قبل ملك )
~~) : على إسنادين ذاهبين ؛ جويبر ، عن الضحاك ، عن النزال بن سبرة ، عن علي
~~، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، فلذلك لم يقع الاستقصاء من الشيخين في [
~~طلب ] ( 639 ) هذه PageV08P091 الأسانيد الصحيحة . | قلت : وطريق جويبر :
~~أخرجها ابن ماجه ( 640 ) بلفظ : ( ( لا طلاق قبل النكاح ) ) . | وذكره ابن
~~الجوزي في ( ( علله ) ) ( 641 ) من وجه آخر عن علي مرفوعا بلفظ : ( ( لا
~~طلاق إلا بعد ملك ، ولا عتاق إلا بعد ملك ) ) . | ثم قال : هذا حديث لا يصح
~~، لأجل عبد الله بن زياد بن [ سمعان ] ( 642 ) الكذاب ، قال الدارقطني :
~~متروك الحديث ، وإنما رواه ابن المنكدر مرسلا عن النبي ( وهو الصواب . |
~~قال : ورواه ابن المنكدر ، عن جابر ، ولا يصح ، عن جابر ، ونقل ( 643 ) بعد
~~عن الدارقطني : أن المحفوظ فيه وقفه على جويبر ، بعد أن أردفه بلفظ : ( (
~~لا يتم بعد حلم ، ولا طلاق إلا بعد نكاح ، ولا عتق إلا بعد ملك ، ولا وصال
~~في صيام ، ولا صمت يوم إلى الليل ) ) . | ثم ذكر الحاكم ( 644 ) حديث عمرو
~~بن شعيب في كتاب ms2484 : الأيمان والنذور ، فرواه بإسناده إلى عبد الرحمن بن
~~الحارث ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو : أن رسول الله
~~( قال : ( ( من طلق ما لا يملك فلا طلاق له ، ومن أعتق من لا يملك فلا عتاق
~~له ، ومن نذر فيما لا يملك فلا نذر له ، ومن حلف على معصية فلا يمين له ،
~~PageV08P092 ومن حلف على قطيعة رحم : فلا يمين له ) ) . | ثم قال : هذا
~~حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . | قلت : وعبد الرحمن ( 645 ) هذا قال فيه
~~أحمد : متروك . وقال أبو حاتم : شيخ . | قال الحاكم ( 646 ) : و [ عند ] (
~~647 ) عمرو بن شعيب ( 648 ) فيه إسناد آخر ، فذكره بإسناده إليه ، عن سعيد
~~بن المسيب : ( ( [ أن أخوين ] ( 649 ) من الأنصار كان بينهما ميراث ، فسأل
~~أحدهما صاحبه القسمة ، فقال : لئن عدت سألتني القسمة : لم أكلمك أبدا ، وكل
~~مالي في رتاج الكعبة ، فقال عمر بن الخطاب : إن الكعبة لغنية عن مالك ، كفر
~~[ عن يمينك ] ( 650 ) وكلم أخاك ، فإني سمعت رسول الله ( يقول : لا يمين
~~عليك ، ولا نذر في معصية الرب ، ولا في قطيعة الرحم ، ولا فيما لا يملكه
~~ابن آدم ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . | قلت
~~: وحديث عمرو بن شعيب هذا أخرجه أحمد ( 651 ) وأصحاب السنن الأربعة ( 652 )
~~والنسائي من حديث مطر الوراق عنه بلفظ ( ( د ) ) : ( ( لا PageV08P093 طلاق
~~إلا فيما تملك ، ولا عتق إلا فيما تملك ، ولا بيع إلا فيما تملك ، ولا وفاء
~~نذر فيما لا تملك ) ) . | ولفظ النسائي : ( ( ليس على رجل بيع فيما لا يملك
~~) ) . | ولفظ أحمد : ( ( ليس على رجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا
~~يملك ، ولا بيع فيما لا يملك ) ) . | وأخرجه الترمذي ( 653 ) من حديث
~~الأحول عنه مرفوعا : ( ( لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ، ولا عتق له فيما
~~لا يملك ، ولا طلاق له فيما لا يملك ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~صحيح ، قال : وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وهو قول أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي ( ، وقال [ البخاري أنه ] ( 654 ) : أصح شيء ms2485 في الطلاق قبل
~~النكاح . وقال الخطابي ( 655 ) : أسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره
~~وأجراه على عمومه ، إذ لا حجة مع من فرق بين حال وحال ، والحديث حسن . |
~~قلت : وفى الباب أيضا عن المسور [ بن ] ( 656 ) مخرمة ، رواه ابن ماجه (
~~657 ) من حديثه مرفوعا : ( ( لا طلاق قبل نكاح ، ولا عتق قبل ملك ) ) .
~~PageV08P094 | وفى إسناده علي بن حسين بن واقد ( 658 ) : ضعفه أبو حاتم ،
~~وقواه ( عروة ) ( 659 ) ، وهشام بن سعد المخزومي ( 660 ) : وهو من رجال
~~مسلم في الشواهد ، وقد ضعفوه ، واقتصر على هذه الطريقة صاحب ( ( الإلمام )
~~) ( 661 ) ، وقال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : هذا الحديث رواه أبو بكر
~~الصديق ، وعلي بن أبى طالب ، وابن عباس ، ومعاذ ، وزيد ، وأبو سعيد ،
~~وعمران ، وأبو موسى ، وأبو هريرة ، والمسور ، وعائشة رضي الله عنها ، قال :
~~وأصح حديث فيه وأشهره : حديث عمرو بن شعيب المتقدم ، وحديث الزهري ، عن
~~عروة ، عن عائشة . . . . قاله البخاري . | قال : وروي مثل ذلك عن جماعات من
~~التابعين فذكرهم ، وفى ( ( علل ابن أبى حاتم ) ) ( 662 ) : سمعت أبي يقول :
~~سمعت محمد بن خلف العسقلاني ( 663 ) يقول قال لي يحيى بن معين : لا يصح عن
~~النبي ( : ( ( لا طلاق قبل نكاح ) ) ، وأصح شيء فيه : حديث [ الثوري ] (
~~664 ) عن ابن المنكدر عمن سمع طاوسا أن النبي ( قال : ( ( لا طلاق قبل نكاح
~~) ) . | وقال ابن عبد البر في ( ( [ استذكاره ( 665 ) ] ) ) ( 666 ) : إن
~~هذا الحديث قد روي من وجوه ، إلا أنها عند أهل العلم بالحديث ، معلولة . |
~~قلت : وقد عرفت صحة بعضها من كلام الترمذي ، والحاكم PageV08P095 ،
~~والبيهقي وغيرهم ، ولا يقدح فيها بعض طرقها الضعيفة . | الحديث التاسع عشر
~~| عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال : ( ( دعتنى أمي إلى قريب لها ،
~~فراودني في المهر ، فقلت : إن نكحتها فهي طالق ثلاثا ، ثم سألت النبي (
~~فقال : انكحها ؛ فإنه لا طلاق قبل نكاح ) ) ( 667 ) . | هذا الحديث غريب من
~~هذا الوجه . | وهو في ( ( الدارقطني ) ) ( 668 ) من حديث زيد بن علي عن
~~آبائه : ( ( أن رجلا أتى النبي ( فقال : يا رسول الله : إن أمي عرضت علي
~~قرابة لها أتزوجها ، فقلت ms2486 : ( هى طالق ثلاثا إن تزوجتها ) ( 669 ) ؟ ، فقال
~~النبى ( : هل كان قبل ذلك من ملك ؟ ، قال : لا . قال : لا بأس ، تزوجها ) )
~~. | وفيه ( 670 ) أيضا من حديث : علي بن قرين - الكذاب - ، ثنا بقية بن
~~الوليد ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن أبى ثعلبة الخشني قال : (
~~( قال عم لي : اعمل لي عملا حتى أزوجك ابنتي ، فقلت : إن تزوجتها فهي طالق
~~ثلاثا ، ثم بدا لي أن أتزوجها ، فأتيت النبي ( فسألته . فقال لي : تزوجها
~~فإنه لا طلاق إلا بعد نكاح ، فتزوجتها ، فولدت لي سعدا وسعيدا ) ) . | وفيه
~~( 671 ) أيضا من حديث معاذ بن جبل مرفوعا : ( ( لا طلاق إلا بعد نكاح وإن
~~سميت المرأة بعينها ) ) . | وإسناده واه . PageV08P096 | الحديث العشرون |
~~روي أنه ( قال : ( ( الطلاق بالرجال ، والعدة بالنساء ) ) ( 672 ) . | [
~~سئل عنه الدارقطني ( 673 ) ] ( 674 ) فقال : يرويه أشعث بن سوار ، واختلف
~~عنه ، فرواه عبد الله بن الأحلج ، عن أشعث ، عن الشعبي ، عن عبد الله [ بن
~~عتبة ، عن ابن مسعود ] ( 675 ) كذلك رفعه وخالفه شعبة فرواه عن أشعث [ عن
~~الشعبي ] ( 676 ) عن مسروق [ عن عبد الله قال : ( السنة في الطلاق والعدة
~~بالنساء ) . ورواه الحسن بن صالح ، عن أشعث ، عن الشعبي ] ( 677 ) عن عبد
~~الله مثله ، لم يذكر [ بينهما ] ( 678 ) أحدا . | قال : ويشبه أن يكون هذا
~~من أشعث ، والله أعلم . | وكذلك قال الثوري ، وابن [ فضيل ] ( 679 ) وأسباط
~~كلهم ، عن أشعث ، عن الشعبي [ عن عبد الله ، وقال يزيد بن هارون : عن أشعث
~~، عن الشعبي ] ( 680 ) ، عن مسروق ، عن عبد الله مثل [ قول ] ( 681 ) شعبة
~~. هذا آخر ما ذكره الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 682 ) . PageV08P097 | وحال
~~( ( أشعث ) ) ( 683 ) معروف ، ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 684 )
~~موقوفا على ابن مسعود وابن عباس ، وقال بعض من تبصر هذه المسألة : رواه عن
~~ابن عباس مرفوعا . | قلت : وفي ( ( علل أحمد ) ) ( 685 ) : ثنا محمد بن
~~جعفر [ غندر ] ( 686 ) ، ثنا همام ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب : ( ( أن
~~عليا قال : السنة بالنساء - يعنى : الطلاق - ، والعدة ) ) . قال محمد : قلت
~~لهمام : ما يرويه أحد غيرك عن سعيد ؟ ، قال : ما أشك فيه وما ms2487 أمتري . | وفي
~~( ( سنن البيهقي ) ) ( 687 ) عن علي : أنه قال : ( ( السنة بالنساء - يعني
~~: الطلاق - ، والعدة ) ) . وكذا حكاه في ( ( الاستذكار ) ) ( 688 ) عنه . .
~~انتهى . | الحديث الحادى بعد العشرين | روي عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا : (
~~( العبد يطلق تطليقتين ) ) ( 689 ) . | هذا الحديث رواه مالك في ( ( الموطأ
~~) ) ( 690 ) موقوفا على ابن عمر ( باللفظ ) ( 691 ) المذكور ، وكذا رواه
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 692 ) . PageV08P098 | ورواه الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 693 ) لكن بلفظ : ( ( ينكح العبد اثنتين ، ويطلق اثنتين ، وعدة
~~الأمة حيضتين ، فإن لم تحض فشهرين ) ) . | والماوردي ( 694 ) أخرجه من حديث
~~( عطية ) ( 695 ) عنه مرفوعا : ( ( يطلق العبد تطليقتين ، وتعتد الأمة
~~حيضتين ) ) . ثم قال : وهذا أثبت من حديث عائشة ، [ لأن في حديث مظاهر ] (
~~696 ) - يعني : الذي . في إسناد حديثها - من ( الالتواء ) ( 697 ) . | قلت
~~: والآخر قد قيل : إنه منقطع ، ومن العجب أن الغزالي في ( ( بسيطه ) ) تبعا
~~للإمام قال : وقد صح أن رسول الله ( قال : ( ( تعتد الأمة بحيضتين ) ) . |
~~قلت : وقد روي من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ آخر ، رواه ابن ماجه ( 698 )
~~والدارقطني ( 699 ) والبيهقي ( 700 ) في ( ( سننهم ) ) بإسنادهم إليه : أنه
~~عليه السلام قال : ( ( طلاق الأمة اثنتان ، وعدتها حيضتان ) ) . | وهو حديث
~~ضعيف أيضا بسبب عمر بن شبيب الكوفي ( 701 ) الواهي ، و عطية العوفي ( 702 )
~~الواهي أيضا ، المذكورين في إسناده . PageV08P099 | قال الدارقطني ( 703 )
~~: هذا الحديث منكر غير ثابت ، من وجهين : أحدهما : أن عطية ضعيف ، وسالم
~~ونافع أثبت منه وأصح رواية ، والوجه الآخر : أن عمر بن شبيب ضعيف ، لا يحتج
~~بروايته . | وقال البيهقي ( 704 ) : تفرد به عمر بن شبيب مرفوعا ، وكان
~~ضعيفا ، والصحيح : ما رواه سالم ونافع ، عن ابن عمر موقوفا أنه قال : ( (
~~إذا طلق العبد امرأته طلقتين : فقد حرمت عليه ، حتى تنكح زوجا غيره ، حرة
~~كانت أو أمة ، وعدة الحرة ثلاث حيض ، وعدة الأمة حيضتان ) ) . | هكذا رواه
~~في ( ( الموطأ ) ) ( 705 ) . | قلت : وحديث عائشة السالف في كلام الماوردي
~~: أخرجه أبو داود ( 706 ) ، وابن ماجه ( 707 ) ، والترمذي ( 708 ) من رواية
~~مظاهر بن أسلم ، عن القاسم ، عن عائشة مرفوعا بلفظ الجماعة المذكورين أولا
~~، والبيهقي ( 709 ) بلفظ : ( ( طلاق العبد اثنتان ms2488 ) ) . | قال أبو داود :
~~هذا حديث مجهول ، وكذا نقل ابن الأعرابي عنه أنه قال فيه : إنه ليس بمعروف
~~، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث مظاهر بن أسلم ،
~~ومظاهر : لا نعرف [ له ] ( 710 ) في العلم غير PageV08P100 هذا الحديث ،
~~وقال العقيلي ( 711 ) : هذا حديث لا يحفظ إلا عن مظاهر ، وقال أبو عاصم
~~النبيل ( 712 ) : ليس بالبصرة حديث أنكر من هذا ، وكذا قال أبو حاتم الرازي
~~( 713 ) ، وقال البيهقي ( 714 ) : هذا حديث تفرد به مظاهر بن أسلم ، وهو
~~رجل مجهول ، يعرف بهذا الحديث ، والصحيح عن القاسم بن محمد : ( ( أنه سئل
~~عن عدة الأمة ، فقال : الناس يقولون : حيضتان ) ) . | وكذا قال الدارقطني (
~~715 ) ، وقال عبد الحق ( 716 ) : ذكر عن ابن القاسم أنه قيل له : أبلغك من
~~هذا عن النبي ( شيء ؟ ، قال : لا . ونقله البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 717 )
~~أيضا ، وقال [ المزي ] ( 718 ) في ( ( أطرافه ) ) ( 719 ) : رفعه غير محفوظ
~~. | قلت : وأما الحاكم ( 720 ) فرواه من هذا الوجه ، ثم قال ( ( مظاهر بن
~~أسلم ) ) : شيخ من أهل البصرة ، لم يذكره أحد من متقدمي مشايخنا بجرح فإذا
~~الحديث . [ صحيح ولم يخرجاه ] ( 721 ) . | قلت : عجيب منه ، فقد ضعفه أبو
~~حاتم ، وقال فيه يحيى بن معين : ليس بشيء . مع أنه لا يعرف ( 722 ) ، ووهم
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 723 ) PageV08P101 فعزاه إلى يحيى بن سعيد
~~، فاجتنبه ، وقال فيه الرزاي : منكر الحديث . فأما ابن حبان : فذكره في ( (
~~الثقات ) ) ( 724 ) من أتباع التابعين ، روى عنه : ابن جريج والثوري وعاصم
~~النبيل . | الحديث الثاني و [ العشرون ] ( 725 ) | ( ( أن ركانة بن عبد
~~يزيد أتى رسول الله ( فقال : إني طلقت امرأتي سهيمة البتة ، ووالله ما أردت
~~إلا واحدة ؟ ، فقال [ رسول الله ( : والله ما أردت إلا واحدة ؟ فقال : ] (
~~726 ) والله ما أردت إلا واحدة ؛ فردها عليه رسول الله ( ) ) ( 727 ) . |
~~هذا الحديث رواه الشافعي ( 728 ) ، وأبو داود ( 729 ) ، والترمذي ( 730 )
~~وابن ماجه ( 731 ) في ( ( سننهم ) ) . | رواه الشافعي من رواية عبد الله بن
~~علي بن السائب ، عن نافع بن عجير بن عبد يزيد ( أن ركانة بن عبد يزيد طلق ms2489
~~امرأته سهيمة البتة ، ثم أتى رسول الله ( فقال : إني طلقت امرأتي سهمية
~~البتة ؛ [ و ] ( 732 ) والله ما أردت إلا واحدة [ فقال رسول الله ( لركانة
~~: والله ما أردت إلا واحدة ؟ فقال ركانة : والله ما أردت إلا واحدة ] ( 733
~~) ، فردها إليه ، وطلقها PageV08P102 الثانية في زمن عمر ، والثالثة في زمن
~~عثمان ) . | ورواه الترمذي من رواية عبد الله بن يزيد بن ركانة ، عن أبيه ،
~~عن جده قال : ( ( أتيت النبي ( ، فقلت : يا رسول الله إني طلقت امرأتي
~~البتة ، فقال : ما أردت [ بها ] ( 734 ) ؟ قلت : واحدة ، قال : والله ؟ ،
~~قلت : والله ، قال : فهو ما أردت ) ) . | ورواه أبو داود من رواية نافع بن
~~عجير بن عبد يزيد بن ركانة ( ( أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة
~~البتة فأخبر النبي ( بذلك وقال : والله ما أردت إلا واحدة [ فقال رسول الله
~~( : والله ما أردت إلا واحدة ؟ ] ( 735 ) فقال ركانة : والله ما أردت إلا
~~واحدة ، فردها إليه رسول الله ( ، فطلقها الثانية في زمان عمر ، والثالثة
~~في زمان عثمان ) ) . | ورواه أبو داود ( 736 ) أيضا من رواية عبد الله بن
~~علي بن يزيد بن ركانة ، عن أبيه ، عن جده : ( ( أنه طلق امرأته البتة ،
~~فأتى النبي ( فقال : ما أردت ؟ قال : واحدة . قال : الله ؟ قال : الله .
~~قال : هو على ما أردت ) ) . | قال أبو داود : هذا أصح من حديث ابن جريج : (
~~( أن ركانة طلق امرأته ثلاثا ) ) ؛ لأنهم أهل بيته وهم أعلم به ، وحديث ابن
~~جريج [ رواه ] ( 737 ) عن بعض بني [ أبي ] ( 738 ) رافع ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس . | ورواه ابن ماجه ( 739 ) من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن
~~ركانة ، PageV08P103 عن أبيه ، عن جده : ( ( أنه طلق امرأته البتة ، فأتى
~~النبي ( فسأله فقال : ما أردت بها ؟ ، قال : واحدة . قال : آلله ما أردت
~~بها إلا واحدة . قال : الله ما أردت بها إلا واحدة . قال : فردها عليه ) )
~~. | قال أبو داود : هذا حديث صحيح . | وقال ابن ماجه في ( ( سننه ) ) :
~~سمعت أبا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول : ما أشرف هذا الحديث ! . |
~~وأخرجه ابن [ حبان ] ( 740 ) في ( ( صحيحه ms2490 ) ) ( 741 ) من رواية عبد الله [
~~بن علي ] ( 742 ) بن يزيد بن ركانة ، كما ساقه أبو داود في روايته الثانية
~~. | وأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 743 ) كما ساقه ابن حبان سندا
~~ومتنا ، ثم قال : قد انحرف الشيخان - يعني : البخاري ومسلما - عن الزبير بن
~~سعيد الهاشمي - يعني : المذكور في إسناده - ، غير أن لهذا الحديث متابعا من
~~بنت ركانة بن [ عبد ] ( 744 ) يزيد المطلبي ، فيصح به الحديث ، ثم رواه (
~~745 ) عن الأصم ، عن الربيع ، عن الشافعي ، عن عمه محمد بن علي بن شافع ،
~~عن نافع بن عجير بن عبد يزيد ( ( أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة
~~البتة ) ) . | ثم ساقه بلفظ أبي داود في الرواية الأولى ، ثم قال الحاكم :
~~قد صح الحديث بهذه الرواية ، فإن الإمام الشافعي قد أتقنه وحفظه عن أهل
~~بيته ، والسائب بن عبد [ يزيد أب الشافع بن السائب وهو أخ ركانة
~~PageV08P104 بن عبد يزيد ] ( 746 ) ومحمد بن علي بن شافع عم الشافعي : شيخ
~~قريش في عصره . | وأخرجه الحاكم أيضا في كتاب ( ( علوم الحديث ) ) ( 747 )
~~بلفظ أبي داود الثاني ، ثم قال : رواة هذا الحديث عن آخرهم قرشيون ، وأما
~~الترمذي فقال ( 748 ) : هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وسألت محمدا
~~- يعني : البخاري - عن هذا الحديث ، فقال : إنه مضطرب ؛ ( حيث روي تارة أنه
~~طلقها ثلاثا ، وتارة واحدة ، وتارة البتة وهو أصحها ، والثلاث ذكرت فيه على
~~المعنى ) ( 749 ) ، وقال الإمام أحمد كما نقله ابن الجوزي في ( ( تحقيقه )
~~) ( 750 ) ، وعلله ( 751 ) : [ حديث ] ( 752 ) ركانة ليس بشيء ، وفي رواية
~~عنه : طرقه ضعيفة ( 753 ) ، وقال المنذري في ( ( حواشيه ) ) : في تصحيح أبي
~~داود لهذا الحديث نظر ؛ فقد ضعفه الإمام أحمد ، وهو مضطرب إسنادا ومتنا ؛
~~لأن في إسناده الزبير بن سعيد الهاشمي المدني ( 754 ) : وقد ضعفه غير واحد
~~. قال يحيى : ليس بشيء ، وقال مرة : ضعيف . وكذلك قال علي PageV08P105 بن
~~المديني وزكريا [ الساجي ] ( 755 ) والنسائي . وقال يحيى مرة : ثقة . وقال
~~العقيلي ( 756 ) الحافظ : هذا حديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به ، وقال (
~~757 ) في ترجمة عبد الله ms2491 بن علي بن يزيد بن ركانة : إسناده مضطرب ولا يتابع
~~عليه . وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني : إسناده مختلف فيه . وقال عبد الحق
~~في ( ( أحكامه ) ) ( 758 ) : في إسناده عبد الله بن علي بن السائب ، عن
~~نافع بن عجير ، عن ركانة ، والزبير بن سعيد ، عن عبد الله بن علي بن عبد
~~يزيد بن ركانة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : وكلهم ضعيف ، الزبير أضعفهم . |
~~قال البخاري : علي بن يزيد بن ركانة ، عن أبيه : لم يصح حديثه ، وقال ابن
~~عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 759 ) : هذا الحديث ضعفوه . | قلت : ولهذا
~~الحديث طريق آخر ، رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 760 ) في أواخر كتاب
~~التفسير منه ، من حديث ابن عباس : [ قال : طلق عبد يزيد أبو ركانة أم ركانة
~~ثم نكح امرأة من مزينة فجاءت إلى رسول الله ( ] ( 761 ) فقالت : يا رسول
~~الله : ما تغني عني هذه الشعرة ، لشعرة أخذتها من رأسها ، فأخذ رسول الله (
~~حمية عند ذلك ، فدعا ركانة وإخوته ، فقال رسول الله ( لعبد يزيد : طلقها ،
~~ففعل ، فقال لأبي ركانة : PageV08P106 ارتجعها ، فقال : يا رسول الله : إني
~~طلقتها ، قال : قد علمت ذلك ، فارتجعها ، فنزلت ( يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن ( ( 762 ) . | ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح . |
~~قلت : فيه نظر ، لأجل محمد بن [ عبيد الله ] ( 763 ) بن أبي رافع ( 764 )
~~الواهي ، قال الذهبي ( 765 ) : فالخبر خطأ ، عبد يزيد لم يدرك الإسلام . |
~~قلت : وروي من حديث ابن عباس أيضا على نمط آخر ، رواه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 766 ) من حديث : ابن إسحاق ، ثنا داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( طلق ركانة بن [ عبد ] ( 767 ) يزيد امرأته ثلاثا في مجلس
~~واحد ، فحزن عليها حزنا شديدا ، فسأله رسول الله ( كيف طلقتها ؟ قال :
~~طلقتها ثلاثا . قال : في مجلس واحد ؟ قال : نعم . قال : [ فإنما تلك ] (
~~768 ) واحدة ؛ فارتجعها إن شئت ، فرجعها ) ) . | قال ابن الجوزي في ( (
~~علله ) ) ( 769 ) : هذا حديث لا يصح ، ابن إسحاق مجروح ، وداود أشد منه
~~ضعفا ، قال : والحديث الأول أقرب ، وكأن هذا من غلط الرواة . | فائدة :
~~ركانة بضم ms2492 الراء المهملة ، وبالنون بعد الإلف ، وهو مأخوذ من الوقار بمعنى
~~السكينة ، يقال منه ركن - بالضم - ركانة فهو ركين ، و PageV08P107 ( (
~~ركانة ) ) هذا هو ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي
~~القرشي المطلبي الحجازي ، ثم المكي ، ثم المدني ، الصحابي ( 770 ) ، وهو
~~بضم الراء وتخفيف الكاف ، وبالنون ، وليس في الأسماء ركانة غيره . . . هكذا
~~قاله البخاري ، وابن أبى حاتم وغيرهما ، أسلم يوم الفتح ، وكان من أشد
~~الناس ، وهو الذي صارعه النبي ( ، فصرعه النبي ( ، توفي بالمدينة في خلافة
~~معاوية سنة اثنتين وأربعين ، وقيل : توفي في خلافة عثمان . | فائدة ثانية :
~~اختلف في اسم امرأة ركانة ، فروى الحافظ أبو موسى الأصبهاني في ( ( معرفة
~~الصحابة ) ) : أن اسمها هشيمة ، ثم قال : والأشهر سهيمة ، قال : وقيل سهيمة
~~، وسفيحة ، وفى ( ( ابن الأثير ) ) ( 771 ) : الجزم بأنها سهيمة المزنية .
~~. . انتهى . زاد غيره : وقيل : بنت عمير . | الحديث الثالث بعد العشرين |
~~أن النبي ( قال : ( ( من طلق أو أعتق واستثنى فله ثنياه ) ) ( 772 ) . |
~~هذا الحديث تبع في إيراده كذلك إمام الحرمين حيث قال في ( ( نهايته ) ) :
~~روى أبو الوليد في ( ( مجرده ) ) عن معدي كرب مرفوعا فذكره ، وهذا قد رواه
~~من الطريق المذكور باللفظ المذكور الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتاب ( (
~~معرفة الصحابة ) ) إلا أنه قال ( ( ثم ) ) بدل ( ( الواو ) ) . | وفى ( (
~~كامل ابن عدي ) ) ( 773 ) و ( ( سنن البيهقي ) ) ( 774 ) من حديث ابن عباس
~~PageV08P108 رضي الله عنهما : أن رسول الله ( قال : ( ( من قال لامرأته :
~~أنت طالق - إن شاء الله - ، أو غلامه : أنت حر - إن شاء الله - ، أو عليه
~~المشي إلى بيت الله - إن شاء الله - فلا شيء عليه ) ) . | وهو حديث ضعيف ،
~~ثم قال ابن عدي : هذا الحديث إسناده منكر ، لا يرويه إلا إسحاق بن أبي يحيى
~~الكعبي ، وقال البيهقي : هذا حديث ضعيف ، لا يجوز الاحتجاج بمثله ( 775 ) ،
~~وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 776 ) : هذا حديث لا يصح ، لا يرويه
~~بهذا الإسناد إلا إسحاق بن أبي يحيى ، وقال في ( ( تحقيقه ) ) ( 777 ) : لا
~~يروي هذا الحديث إلا إسحاق هذا . وقال فيه ابن عدي : إنه حدث عن الثقات ms2493
~~بالمناكير . وقال ابن حبان : لا ( يحل ) ( 778 ) الاحتجاج به ولا الرواية
~~عنه إلا على سبيل الاعتبار ، زاد في كتابه ( ( الضعفاء ) ) ( 779 ) عن
~~الدارقطني : ضعيف الحديث . | قال البيهقي : ( وروي ) ( 780 ) عن الجارود بن
~~يزيد ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا في الطلاق وحده ، وهو
~~أيضا ضعيف . | وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إذا
~~حلف الرجل فقال : إن شاء الله ، فقد استثنى ) ) . | وفى رواية : ( ( من حلف
~~على يمين فقال : إن شاء الله ، فهو بالخيار ، إن شاء فعل ، وإن شاء لم يفعل
~~) ) . PageV08P109 | قلت : وحديث ابن عمر هذا أخرجه أصحاب ( ( السنن ) ) (
~~781 ) الأربعة ، وصححه ابن حبان ( 782 ) ، وسيأتى واضحا في كتاب : الأيمان
~~- إن شاء الله وقدره - . | الحديث الرابع بعد العشرين | قال الرافعي ( 783
~~) : الاستثناء معهود ، وفى القرآن والسنة موجود . | هو كما قال ، وهو كثير
~~في السنة ، كحديث : ( ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ) ) ( 784 ) . وغيره . |
~~قال الرافعي ( 785 ) : وكثيرا ما وقع في كلام رسول الله ( أنه كرر اللفظ
~~الواحد . | هو كما قال ، ومن ذلك : الحديث السالف : ( ( أيما امرأة نكحت
~~نفسها بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل - وكرر ذلك ثلاثا ) ) ( 786 ) . |
~~ومنها : ( ( أنه إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ، وإذا سلم سلم ثلاثا ) ) . |
~~أخرجه البخاري ( 787 ) من حديث أنس . | ومنها : أنه عليه السلام قال : ( (
~~والله لأغزون قريشا - ثلاثا ) ) وسيأتي في : الأيمان . PageV08P110 | وفي (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 788 ) عن ابن مسعود : ( ( كان - عليه السلام - إذا دعا :
~~دعا ثلاثا ، وإذا سأل سأل ثلاثا ) ) . | وفى ( ( مسند أحمد ) ) ( 789 ) و (
~~( صحيح ابن حبان ) ) ( 790 ) عنه : ( ( كان عليه السلام يعجبه أن يدعو
~~ثلاثا ، ويستغفر ثلاثا ) ) . | الحديث الخامس بعد العشرين | ( ( أن جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أعطي جناحين يطير بهما ) ) . | هذا صحيح ، ( ففي ) (
~~791 ) البخاري ( 792 ) عن الشعبي : ( ( أن ابن عمر كان إذا سلم على ابن
~~جعفر قال : السلام عليك يا ابن ذي الجناحين ) ) . | جاء مبينا في غير ( (
~~البخاري ) ) : ( ( أنه قطعت يداه ( فى ) ( 793 ) غزوة مؤتة ، فجعل الله له
~~جناحين يطير بهما ) ) . | ورواه الحاكم ( 794 ) من ms2494 حديث ابن عباس . | وفيه
~~- أعني : ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 795 ) - و ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 796 )
~~و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 797 ) من حديث أبي هريرة : أن رسول الله ( قال :
~~( ( رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة ) ) . PageV08P111 | هذا ( لفظ )
~~( 798 ) الترمذي . | ولفظ الحاكم وابن حبان : ( ( رأيت جعفر بن أبي طالب
~~ملكا يطير مع الملائكة ) ) . | قال الترمذي : حديث غريب ، وقال الحاكم :
~~صحيح . | قلت : لا ، بل واه ؛ فإن في إسناد الحاكم : المديني ( 799 ) ، وهو
~~واه . | وفيه أيضا - أعني : ( ( المستدرك ) ) ( 800 ) - من حديث البراء بن
~~عازب رضي الله عنه قال : ( ( لما أتى رسول الله ( قتل جعفر : داخله من ذلك
~~، فأتاه جبريل فقال : إن الله جعل لجعفر جناحين مسرجين ( 801 ) بالدم ؛
~~يطير بهما مع الملائكة ) ) . | قال الحاكم : له طرق عن البراء ، قال الذهبي
~~في ( ( اختصاره للمستدرك ) ) : طرقه كلها ضعيفة عن البراء . | وفيه ( 802 )
~~أيضا من حديث ابن عباس : أن رسول الله ( قال : ( ( دخلت الجنة فإذا جعفر
~~يطير مع الملائكة ) ) . | صححه أيضا ، ولا يصح ، ففي إسناده ( ( سلمة بن
~~وهرام ) ) ( 803 ) : وقد ضعفوه . | قلت : وروي أيضا من حديث علي بن أبي
~~طالب - كرم الله وجهه - ، PageV08P112 وهو واه ، قال ابن عدي ( 804 ) : هو
~~باطل عن الثوري ، ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) من حديث ( علي بن
~~علي الهلالي ) ( 805 ) ، عن أبيه [ و ] ( 806 ) من حديث أبي اليسر ( 807 )
~~: أنه عليه السلام قال : ( ( رأيت جعفرا ذا جناحين مضرجا بالدماء ، وزيد
~~مقابله ، وابن رواحة معهم كأنه معرض عنهم ، وسأخبركم عن ذلك : ( إن ) ( 808
~~) جعفرا حين تقدم ، فرأى القتلى لم يصرف وجهه ، وزيد كذلك ، وابن رواحة صرف
~~وجهه ) ) . | الحديث السادس بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( المؤمنون عند
~~شروطهم ) ) ( 809 ) . | هذا الحديث سلف الكلام عليه واضحا فى : البيوع ،
~~وكذا حديث : ( ( صوموا لرؤيته ) ) . | سلف في : الصوم . PageV08P113 | هذا
~~آخر الكلام على أحاديث الباب - بحمد الله ومنه - . | وأما آثاره : فستة عشر
~~: | أحدها : ( ( أن رجلا على عهد عمر رضي الله عنه قال لامرأته : حبلك على
~~غاربك ، ( فلقيه عمر رضي الله عنه فقال : أنشدك الله وبهذه البنية هل أردت
~~بقولك حبلك على غاربك ms2495 الطلاق ) ( 810 ) . فقال الرجل : أردت الفراق ؟ ،
~~فقال : هو ما أردت ) ) ( 811 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 812 ) ، عن
~~مالك ، وهو في ( ( الموطأ ) ) ( 813 ) : أنه بلغه ( ( أنه كتب إلى عمر بن
~~الخطاب من العراق : أن رجلا قال لامرأته : حبلك على غاربك ، فكتب عمر إلى
~~عامله : أن مره فليوافيني في الموسم ، فبينما عمر بن الخطاب يطوف بالبيت إذ
~~لقيه الرجل فسلم عليه ، فقال : من أنت . ؟ ، قال : أنا الذى أمرت أن يجلب
~~عليك . ( قال ) ( 814 ) : أنشدك برب هذه البنية ؛ هل ( أردت بقولك ) ( 815
~~) حبلك على غاربك الطلاق ؟ ، فقال ( الرجل ) ( 816 ) : لو استحلفتني في غير
~~هذا المكان ما صدقتك ؛ أردت الفراق ، فقال عمر رضي الله عنه : هو ما أردت )
~~) . | وفي رواية للبيهقي ( 817 ) قال : ( ( جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال
~~: إنه قال لامرأته : حبلك على غاربك ، فقال عمر رضي الله عنه : واف معنا
~~الموسم ، فأتاه الرجل في المسجد الحرام ، فقص عليه القصة ، فقال : أترى ذلك
~~الأصلع يطوف بالبيت ، اذهب إليه ، فسله ثم ارجع فأخبرني بما رجع
~~PageV08P114 إليك ، قال : فذهبت إليه ، فإذا هو علي رضي الله عنه ، فقال :
~~من بعثك إلي ؟ ، فقال : أمير المؤمنين ، قال : إنه قال لامرأته : حبلك على
~~غاربك ، فقال : استقبل البيت واحلف بالله ما أردت طلاقا ، فقال الرجل :
~~وأنا أحلف بالله ما أردت إلا الطلاق ؟ فقال : بانت منك امرأتك ) ) . | وفى
~~رواية له ( 818 ) أيضا : من حديث سعيد بن [ منصور ، نا هشيم ، أنا ] ( 819
~~) منصور ، عن عطاء بن أبي رباح : ( ( أن رجلا قال لامرأته : حبلك على غاربك
~~- قال ذلك مرارا - فأتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فاستحلفه بين [ الركن
~~] ( 820 ) والمقام ما الذى أردت بقولك ؟ ، قال : أردت الطلاق ؛ ففرق بينهما
~~) ) . | قال البيهقي ( 821 ) : وكأنه إنما استحلفه على إرادة التأكيد
~~بالتكرير دون الاستئناف ، وكأنه أقر فقال : أردت بكل مرة إحداث طلاق ففرق
~~بينهما . | قال الشافعي في القديم : وذكر ابن جريج ، عن عطاء : ( ( أن عمر
~~بن الخطاب رفع إليه رجل قال لامرأته : حبلك على غاربك ، فقال لعلي رضي الله
~~عنه : انظر بينهما ) ) فذكر معنى ms2496 ما روينا ، إلا أنه قال : ( ( فأمضاه علي
~~ثلاثا ) ) . | قال : وذكر عن سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن عن علي رضي الله
~~عنه ، مثله . | قال البيهقي : هذا لا يخالف رواية مالك ، وكأن عمر رضي الله
~~عنه جعلها واحدة كما قال في البتة ، وعلي رضي الله عنه جعلها ثلاثا ،
~~ويحتمل أنهما جعلاه ثلاثا لتكريره اللفظ - في المدخول بها - ثلاثا ،
~~وإرادته بكل مرة إحداث طلاق ، كما قلنا في رواية [ منصور ] ( 822 ) عن عطاء
~~. PageV08P115 | الأثر الثاني : ( ( أن رجلا أتى ابن عباس رضي الله عنه
~~فقال : إني جعلت امرأتي علي حراما ؟ ، قال : كذبت ؛ ليست عليك بحرام ، ثم
~~تلى : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ( ( 823 ) الآية ) ) ( 824 )
~~. | وهذا الأثر رواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 825 ) بهذا اللفظ ، وزاد في
~~آخره : ( ( عليك أغلظ الكفارة : عتق رقبة ) ) . | الأثر الثالث إلى العاشر
~~: قال الرافعي ( 826 ) : اختلفت الصحابة في لفظ ( ( الحرام ) ) ، فذهب أبو
~~بكر ، وعائشة إلى : أنه يمين ، وكفارته كفارة يمين . | وذهب عمر إلى أنه
~~صريح في ( طلقة رجعية وعثمان إلى أنه ظهار وعلي إلى أنه صريح في ) ( 827 )
~~الطلقات [ الثلاث ] ( 828 ) وبه قال زيد وأبو هريرة ، وذهب ابن مسعود إلى :
~~أنه ليس بيمين ، وفيه كفارة يمين . | وهذه الآثار ذكرها البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 829 ) . | منها : أثر عائشة رضي الله عنها . وروي ( 830 ) عن
~~ابن مسعود : أنه قال فيه : ( ( إن نوى يمينا فيمين ، وإن نوى طلاقا فطلاق ،
~~وهو ما نوى من ذلك ) ) . | وفي رواية له ( 831 ) عنه : ( ( نيته في الحرام
~~ما نوى ، إن لم يكن نوى طلاقا فهي يمين ) ) . | وفي رواية أخرى له ( 832 )
~~عنه : ( ( إن نوى طلاقا فهي تطليقة واحدة ، PageV08P116 وهو أملك بالرجعة ،
~~وإن لم ينو طلاقا فيمين يكفرها ) ) . | وهذه الروايات الثلاث مخالفة لما
~~نقله الرافعي عنه ، قال البيهقي ( 833 ) : واختلفت الرواية عن عمر رضي الله
~~عنه في ذلك ، فروي عنه أنه قال فيه ( ( هو يمين يكفرها ) ) . | وروي عنه :
~~( ( أنه أتاه رجل قد [ طلق ] ( 834 ) امرأته [ تطليقتين ] ( 835 ) فقال :
~~أنت علي حرام ، فقال عمر رضي الله عنه : لا ms2497 أردها إليك ) ) . | قال :
~~وروينا عن علي وزيد بن ثابت : ( ( أن في البرية والبتة والحرام أنها ثلاث
~~ثلاث ) ) . | قال : وروى مطرف عن عامر - هو : الشعبي - : ( ( فى الرجل يجعل
~~امرأته عليه حراما ، قال : يقولون : إن عليا رضي الله عنه ( جعلها ثلاثا
~~قال عامر : ما قال علي رضي الله عنه ) ( 836 ) هذا إنما قال : لا أحلها ولا
~~أحرمها ) ) . | قال البيهقي ( 837 ) : والرواية الماضية عن علي : ( ( أنها
~~ثلاث إذا نوى ) ) . إلا أنها رواية ضعيفة . | الأثر الحادي عشر : عن (
~~قدامة ) ( 838 ) بن إبراهيم : ( ( أن رجلا على عهد عمر بن الخطاب تدلى (
~~بحبل ) ( 839 ) ليشتار عسلا ، فأقبلت امرأته فجلست على الحبل وقالت :
~~تطلقني ثلاثا وإلا قطعت الحبل ، فذكرها ( الله ) ( 840 ) والإسلام ، فأبت ،
~~فطلقها ثلاثا ، ثم خرج إلى عمر ، فذكر ذلك PageV08P117 له ، فقال : ارجع
~~إلى أهلك ؛ فليس بطلاق ) ) ( 841 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 842 ) من حديث عبد الملك بن قدامة [ بن إبراهيم بن محمد ] ( 843
~~) بن حاطب الجمحي ، عن أبيه : ( ( أن رجلا تدلى ) ) فذكره . ثم قال : وهذا
~~هو المشهور عن عمر . قال : وروي : ( ( أن عمر أبانها منه ) ) . والرواية
~~الأولى أشبه . | قلت : مع انقطاعها ، فإن قدامة ( 844 ) لم يدرك عمر ، إنما
~~يروي ، عن ابنه عبد الله بن عمر ، وسهل بن سعد ، وغيرهما من المتأخرين (
~~845 ) . لا جرم قال البيهقي ( 846 ) مرة : إن رواية : ( ( أبانها منه ) )
~~خطأ ، والحديث منقطع . | قلت : وأما حديث صفوان بن ( عمران ) ( 847 ) : ( (
~~أن رجلا كان نائما مع امرأته ، فقامت وأخذت سكينا وجلست على صدره ، ووضعت
~~السكين على حلقه وقالت : طلقني ثلاثا ، وإلا ذبحتك ، فطلقها ، فذكر ذلك
~~لرسول الله ( فقال : لا قيلولة في الطلاق ) ) . | فضعيف ، ذكره ابن أبى
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 848 ) عن أبي زرعة : أنه روي من حديث صفوان هذا ،
~~ثم قال أبو زرعة : هذا حديث واه جدا . وقال العقيلي ( 849 ) : لا يتابع
~~عليه صفوان ، ومداره عليه . PageV08P118 | فائدة : قوله : ( يشتار ) : هو
~~بالشين المعجمة وبالراء المهملة ، يقال : شرت العسل أشور ، على وزن : قلت
~~أقول ، واشترت على وزن : اخترت ، إذا جنيته من ( 850 ) مكان النحل ms2498 في
~~الجبال أو غيرها ، وأشرت لغة فيه ، ذكره الجوهري ( 851 ) في الكلام على : (
~~( شور ) ) . | الأثر الثاني عشر : ( ( أن عمر ( بن الخطاب ) ( 852 ) رضي
~~الله عنه سئل عمن طلق طلقتين ، فانقضت عدتها ، فتزوجها غيره وفارقها ، ثم
~~تزوجها الأول ، فقال : ( هي ) ( 853 ) عنده على ما بقي من الطلاق ) ) ( 854
~~) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 855 ) في ( ( سننه ) ) من حديث : الحميدي
~~، ثنا سفيان ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، وعبيد الله - هو ابن
~~عبد الله بن عتبة - ، وسليمان بن يسار ، عن أبي هريرة قال : ( ( سألت عمر
~~عن رجل من أهل البحرين طلق امرأته تطليقة [ أو اثنتين ] ( 856 ) ، فنكحت
~~زوجا ، ثم مات عنها أو طلقها ، فرجعت إلى الزوج الأول ، على كم هي عنده ؟ ،
~~قال : هي عنده على ما بقي ) ) . | قال الحميدي : وكان سفيان قيل له : فيهم
~~سعيد بن المسيب ؟ ، فقال : ثنا الزهري . هكذا ، لم [ يزدنا ] ( 857 ) على
~~هؤلاء الثلاثة ، فلما فرغ منه قال : لا أحفظ فيه عن الزهري سعيدا ، ولكن
~~يحيى بن سعيد حدثناه ، PageV08P119 عن سعيد ، عن أبي هريرة نحو ذلك ، (
~~وكان ) ( 858 ) حسبك به . | الأثر الثالث عشر : ( ( أن نفيعا - وكان عبدا
~~سأل عثمان وزيدا ، وقال : طلقت ( امرأة لي ) ( 859 ) حرة طلقتين ؟ ، فقالا
~~: حرمت عليك ) ) ( 860 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 861 ) عن مالك
~~عنهما ، وهو في ( ( الموطأ ) ) ( 862 ) أيضا كذلك . | الأثر الرابع عشر : (
~~( أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته الكلبية في مرض موته ، فورثها عثمان رضي
~~الله عنه ) ) ( 863 ) . | وهذا الأثر رواه عبد الرزاق ( في ( ( مصنفه ) ) (
~~864 ) ) ( 865 ) عن ابن جريج ، أخبرني ابن أبي مليكة ( ( أنه سأل عبد الله
~~بن الزبير [ عن الرجل يطلق المرأة فيبتها ثم يموت وهي في عدتها ] ( 866 ) ،
~~فقال له ابن الزبير : ( ( طلق عبد الرحمن بن عوف بنت الأصبغ الكلبية ،
~~فبتها ، ثم مات ، فورثها عثمان في عدتها ) ) . | وروى حماد بن سلمة ، ومن
~~طريقه رواه ابن حزم ( 867 ) ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه : ( ( أن عبد
~~الرحمن بن عوف طلق امرأته ثلاثا في مرضه ، فقال عثمان : لئن مت لأورثها منك ms2499
~~) ) . | ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 868 ) عن ابن شهاب ، عن طلحة بن
~~عبد PageV08P120 الله بن عوف - قال : وكان أعلمهم بذلك - ، وعن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف : ( ( أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته البتة وهو مريض ،
~~فورثها عثمان بن ( عفان ) ( 869 ) منه بعد انقضاء عدتها ) ) . | قال
~~الرافعي ( 870 ) : وكان الطلاق في هذه القصة بسؤالها . | قلت : هو كما قال
~~، فقد ( قال ) ( 871 ) مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 872 ) : أنه سمع ( ربيعة )
~~( 873 ) ابن أبي عبد الرحمن يقول : بلغني ( ( أن ( امرأة ) ( 874 ) عبد
~~الرحمن بن عوف سألته أن يطلقها ، فقال : إذا حضت ثم طهرت فآذنيني ، فلم تحض
~~حتى مرض عبد الرحمن بن عوف ، فلما طهرت آذنته ، فطلقها البتة ، أو تطليقة
~~لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها . ( وعبد الرحمن بن عوف يومئذ مريض .
~~فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها ) ) ) ( 875 ) . | ورواه
~~الشافعي ( 876 ) بدونه ، فروى عن ابن أبي رواد ومسلم بن خالد ، عن ابن جريج
~~، قال : أخبرني ابن أبى مليكة ( ( أنه سأل ابن الزبير عن الرجل يطلق المرأة
~~فيبتها ، ثم يموت وهى في عدتها ؟ ، فقال عبد الله بن الزبير : طلق عبد
~~الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ الكلبية ، فبتها ، ثم مات ، وهي في عدتها ،
~~فورثها عثمان . قال ابن الزبير : وأما أنا : فلا أرى أن ( ترث ) ( 877 )
~~مبتوتة ) ) . PageV08P121 | قال الشافعي فيما نقله البيهقي ( 878 ) عن
~~الربيع عنه حديث ابن الزبير : متصل ، وهو يقول : ( ( ورثها عثمان في العدة
~~) ) . | وحديث ابن شهاب : مقطوع . | قلت : لم يظهر في وجهه انقطاعه ، وقد
~~نقل ( 879 ) عنه البيهقي إثر هذا ، أنه قال في ( ( الإملاء ) ) : ( ( ورث
~~عثمان بن عفان امرأة عبد الرحمن بن عوف - وقد طلقها ثلاثا - بعد انقضاء
~~العدة ) ) . | قال : وهو فيما [ يخيل ] ( 880 ) إلي أثبت الحديثين ، وذكر
~~البيهقي ما يؤكد رواية مالك بإسناده ، ثم قال ( 881 ) : هذا إسناد متصل ،
~~وقال ابن عبد البر في ( ( استذكاره ) ) ( 882 ) : اختلف عن عثمان : هل ورث
~~زوجة عبد الرحمن في العدة ؟ أو بعدها ؟ ، وأصح الروايات عنه : أنه ورثها
~~بعد انقضاء العدة ms2500 . | تنبيهات : | أحدها : وقع في رواية مالك السالفة : ( (
~~أن عبد الرحمن طلقها البتة ) ) . | ووقع في روايته الأخرى : ( ( أنه طلقها
~~البتة ، أو تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها ) ) . | وفي رواية
~~الشافعي : ( ( أنه بت طلاقها ) ) . | وذكر البيهقي من هذه الطرق ، ونقل عن
~~الشافعي : ( ( أنه طلقها ثلاثا ) ) . PageV08P122 | وفى ( ( تاريخ ابن
~~عساكر ) ) : ( ( ( أنها كانت آخر طلقاتها الثلاث وذكر ) ( 883 ) أنه كان
~~لها سوء خلق ، فطلب الطلاق ) ) . | وقال ابن حزم ( 884 ) : صح ( أنه - يعني
~~: عثمان - ورث امرأة عبد الرحمن بن عوف الكلبية ، وقد طلقها وهو مريض آخر
~~ثلاث تطليقات ) . | التنبيه الثاني : زوجة عبد الرحمن اسمها : تماضر ، كما
~~سلف في رواية الشافعي ، وهي بضم التاء ثم ألف ثم ضاد معجمة مكسورة ثم راء
~~مهملة ، ووالدها الأصبغ ، بفتح الهمزة ثم صاد مهملة ساكنة ، ثم باء موحدة ،
~~ثم غين معجمة ، ابن عمرو بن ثعلبة بن حصن بن كلب ، وأمها : جويرية بنت وبرة
~~بن رومان . | قال الواقدي : وهي أول كلبية نكحها قريشي . | التنبيه الثالث
~~: قال الماوردي ( 885 ) وابن داود - من الشافعية - : صولحت زوجة عبد الرحمن
~~بن عوف المذكورة من ربع الثمن على ثمانين ألف دنانير ، وقيل : دراهم . |
~~التنبيه الرابع : هذا الأثر استدل به الرافعي تبعا للأصحاب للقول القديم ،
~~على : أن المبتوتة في مرض ( الموت ) ( 886 ) ترث . | ولا حجة فيه ؛ لأن ابن
~~الزبير خالف عثمان في ذلك ، كما سلف ، وإذا اختلفت الصحابة لم يكن قول
~~بعضهم حجة . وهذا هو جواب القول الصحيح الجديد عن فعل عثمان . | الأثر
~~الخامس عشر : ( ( ( عن ) ( 887 ) ابن عباس رضي الله عنه : أنه سئل عن رجل
~~PageV08P123 قال لامرأته : أنت طالق إلى سنة ، فقال : هي امرأته يستمتع بها
~~إلى سنة ) ) ( 888 ) . | وهذا الأثر ، رواه البيهقي ( 889 ) ، عن حماد ، عن
~~إبراهيم ( ( في رجل قال لامرأته : هي طالق إلى سنة ، قال : هي امرأته
~~يستمتع منها إلى سنة ) ) . قال ( 890 ) : وروي مثله عن ابن عباس . | ورواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 891 ) بإسناده إليه : ( ( أنه كان يرى
~~الاستثناء ولو بعد سنة ) ) . ورواه هو ( 892 ) أيضا والبيهقي عنه ( 893 ) :
~~أنه قال ms2501 : ( ( إذا حلف الرجل على يمين ، فله أن يستثني ولو ( إلى ) ( 894 )
~~سنة ، وإنما نزلت هذه الآية في هذا : ( واذكر ربك إذا نسيت ( ( 895 ) ، قال
~~: إذا ذكر استثنى ) ) . | قال علي بن مسهر : وكان الأعمش يأخذ بهذا . قال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . وقال البيهقي : بقول ابن عمر
~~نأخذ للأمان ، حيث قال : كل استثناء موصول ، فلا حنث على صاحبه ، وإن كان
~~غير موصول فهو حانث ( 896 ) . | قال ( 897 ) : ويحتمل قول ابن عباس أن يكون
~~المراد به أنه كان مستعملا للآية ، وإن ذكر الاستثناء بعد حين ، كما في
~~قوله تعالى : ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ( ( 898
~~) لا فيما يكون يمينا . PageV08P124 | قلت : وهذا ما قرره القرافي ( فى ) (
~~899 ) ( ( الأصول ) ) في تعليقه على الحنث ، حيث قال : المروي عن ابن عباس
~~إنما هو في استثناء المشيئة ، لقوله تعالى : ( واذكر ربك إذا نسيت ( ( 900
~~) ( فإنه قال : إن سبب نزولها ترك النبي ( الاستثناء بالمشيئة وتقديرها كما
~~قال ابن العصري في التفسير ( واذكر ربك إذا نسيت ( ( 901 ) أي إذا شئت
~~الاستثناء ) ( 902 ) : أي إذا تذكرت ولو بعد سنة فقل : إن شاء الله ؛ فإنه
~~يسقط عنك المؤاخذة في ترك الاستثناء ، وقدره العراقي بأن : الذكر في زمن
~~النسيان محال ، فدل على أنه أراد طرف بمنع النسيان في جزء منه ، والذكر في
~~جزء آخر ، ولم يحدده الشرع ، فجاز على التراخي . | الأثر السادس عشر : عن
~~زيد بن ثابت أنه لا يقع الطلاق في المسألة السريجية ( 903 ) . | وهذا الأثر
~~لا يحضرني من خرجه . PageV08P125 PageV08P126 | كتاب الرجعة PageV08P127
~~PageV08P128
# كتاب الرجعة | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . أما الأحاديث فثلاثة :
~~| أحدها | قوله ( في قصة طلاق ابن عمر : ( ( مره فليراجعها ) ) ( 904 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، وقد سلف بيانه في كتاب الطلاق بطوله . | ثانيها | ( (
~~أنه ( قال لركانة : ارددها ) ) ( 905 ) . | هذا الحديث سلف بيانه أيضا فى :
~~الطلاق ، لكن ( لفظه ) ( 906 ) ( ( ارتجعها ) ) . | قال الشافعي في ( (
~~الأم ) ) ( 907 ) : وذلك عندنا في العدة ، والله أعلم . | الحديث الثالث |
~~أنه ( قال : ( ( يجمع أحدكم في بطن أمه أربعون يوما نطفة ms2502 ، وأربعون يوما
~~علقة ، وأربعون يوما مضغة ، ثم ينفخ فيه الروح ) ) ( 908 ) . | هذا الحديث
~~صحيح متفق على صحته وثبوته وعظم موقعه ، وأنه أحد أركان الإسلام .
~~PageV08P129 | أخرجه البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) ( 909 ) من حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله ( وهو الصادق
~~المصدوق : ( ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون علقة
~~مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك ، فينفخ فيه الروح ، ويؤمر
~~بأربع كلمات ، بكتب أجله ، وعمله ، ورزقه ، وشقي أم سعيد ، فوالذي لا إله
~~إلا هو إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ،
~~فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) ) . | وذكر الرافعي ( 910 ) في أوائل الباب
~~أن : ( ( رجعتك ) ) و ( ( أرجعتك ) ) و ( ( ارتجعتك ) ) سواء صريح ، لورود
~~الأخبار والآثار بها ، وقد سلف لك حديث ابن عمر : ( مره فليراجعها ) . |
~~وحديث ركانة : ( ارتجعها ) .
# هذا آخر ما ذكر فيه من الأحاديث . | وأما الآثار فاثنان : | أحدهما : ( (
~~أن عمران بن الحصين سئل عمن راجع ( امرأته ) ( 911 ) ولم يشهد ، فقال :
~~راجع في غير سنة ، فيشهد الآن ) ) ( 912 ) . | وهذا الأثر حسن ، رواه أبو
~~داود ( 913 ) ، وابن ماجه ( 914 ) ، والبيهقي ( 915 ) ، PageV08P130 ولفظ
~~البيهقي قريب من لفظ الرافعي ، فإن لفظه : عن ابن سيرين : ( ( أن عمران بن
~~حصين سئل عن رجل طلق امرأته ولم يشهد ، وراجع ولم يشهد ، قال عمران : طلق
~~في غير عدة ، وراجع في غير سنة ، فليشهد الآن ) ) . | ولفظ أبي داود : ( (
~~أن عمران سئل عن الرجل يطلق امرأته ، ثم يقع بها ، ولم يشهد على طلاقها ولا
~~على رجعتها ، ( فقال ) ( 916 ) : طلقت لغير سنة ، وراجعت لغير سنة ، أشهد
~~على طلاقها وعلى رجعتها ، ولا تعد ) ) . ولفظ ابن ماجه كلفظ أبي داود ، إلا
~~أنه لم يقل ( ( ولا تعد ) ) . | وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 917 ) : ( ( ( وليستغفر ) ( 918 ) الله ) ) . وفي رواية له ( 919 ) : ( (
~~اتق ( الله وأشهد ms2503 ) ( 920 ) ) ) . | الأثر الثانى : عن عثمان رضي الله عنه
~~: ( ( أنه أتي بامرأة ولدت لستة أشهر ، فشاور القوم في رجمها ، فقال ابن
~~عباس : أنزل الله : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ( ( 921 ) ، ( وأنزل (
~~وفصاله في عامين ( ( 922 ) وإذا كان الحمل والفصال ثلاثون شهرا ) ( 923 )
~~والفصال في عامين ، كان أقل الحمل ستة أشهر ) ) ( 924 ) . | وهذا الأثر
~~رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 925 ) ( مفصلا ) ( 926 ) ، أنه بلغه :
~~PageV08P131 ( ( أن عثمان بن عفان أتي بامرأة قد ولدت في ستة أشهر ، فأمر
~~بها أن ترجم ، فقال علي رضي الله عنه : ليس ذلك عليها ، إن الله تبارك
~~وتعالى يقول في كتابه : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ( ( 927 ) ، وقال : (
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ( ( 928 ) ،
~~فالحمل يكون ستة أشهر ، فلا رجم عليها ، فبعث عثمان في أثرها ، فوجدها قد
~~رجمت ) ) . | هكذا في ( ( الموطأ ) ) أن المناظر في ذلك علي لا ابن عباس ،
~~وقال الماوردي ( 929 ) : فرجع عثمان ومن حضر إلى قوله : فصار إجماعا ،
~~ورواه ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب قال : أخبرني أبو عبيد مولى عبد
~~الرحمن بن أزهر : ( أن عثمان بن عفان خرج يوما فصلى الصلاة ، ثم جلس على
~~المنبر ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد : فإن هاهنا امرأة
~~إخالها قد جاءت بشيء ، ولدت في ستة أشهر ، فما ترون فيها ؟ ، فناداه ابن
~~عباس فقال : إن الله قال : ( ووصينا الإنسان ( إلى قوله : ( ثلاثون شهرا (
~~( 930 ) ، وقال : ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ( ( 931 ) ) )
~~الآية ، فأقل الحمل ستة أشهر ، فتركها عثمان ، ولم يرجمها ) ) ( 932 ) . |
~~وهذا مطابق لرواية الرافعي ، إسنادها صحيح ، وفي ( ( الاستذكار ) ) ( 933 )
~~لابن عبد البر : ( ( أن ابن عباس أنكر على عمر ) ) . | ورواه الحاكم ( 934
~~) على نمط آخر ، عن الأصم ، حدثنا يحيى بن أبي PageV08P132 طالب ، نا أبو
~~بدر ( شجاع ) ( 935 ) بن الوليد ، ثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن داود بن [
~~أبي ] ( 936 ) القصاب ، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي : ( ( أن عمر رضي
~~الله عنه أتي بامرأة [ قد ولدت ] ( 937 ) لستة أشهر ، فهم برجمها ، فبلغ
~~ذلك عليا ms2504 ، فقال : ليس عليها رجم ، فبلغ ذلك عمر ، فأرسل إليه فسأله ، فقال
~~: ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ( ( 938
~~) ، وقال : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ( ( 939 ) ، فستة أشهر : حمله ،
~~وحولين : تمام ، لا حد عليها - أو قال : لا رجم عليها - قال : فخلى عنها :
~~( ثم ولدت ) ) ( 940 ) . | وكذا رواه الحسن عن عمر موصلا . | كما رواه أبو
~~الأسود ( و ) ( 941 ) في ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 942 ) من حديث ابن عباس
~~أنه قال : ( ( إذا حملته تسعة أشهر أرضعته واحدا وعشرين شهرا ، وإذا حملته
~~ستة أشهر : أرضعته أربعة وعشرين شهرا ، ثم تلى : ( وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا ( ) ) . | ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . PageV08P133 PageV08P134
~~| كتاب الإيلاء PageV08P135 PageV08P136
# كتاب الإيلاء | ذكر فيه رحمه الله حديثين وأثرا واحدا . | الحديث الأول |
~~أنه ( قال : ( ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ، فليأت الذى هو خير
~~، وليكفر عن يمينه ) ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما (
~~943 ) من حديث عبد الرحمن بن سمرة . | وأخرجه مسلم من حديث عدي بن حاتم (
~~944 ) وأبي هريرة ( 945 ) رضي الله عنهما ، وستكون لنا عودة إليه في كتاب :
~~الأيمان - إن شاء الله - . وهذا الحديث ذكره الرافعي دليلا لما رواه ( عن )
~~( 946 ) أحمد بن حنبل : أنه إذا آلى ثم فاء بالوطىء : أنه تلزمه كفارة يمين
~~؛ لأنه قد حلف بالله تعالى ، وقد قال عليه السلام فذكره . | وفي ( (
~~الترمذي ) ) ( 947 ) حديث في غير المسألة ، رواه من حديث عائشة قالت : ( (
~~آلى رسول الله ( من نسائه ، وحرم ، فجعل الحرام حلالا ، PageV08P137 وجعل
~~في اليمين الكفارة ) ) . | ثم قال الترمذي ( 948 ) : ومرسلا أشبه . |
~~الحديث الثاني | روي : أنه ( قال : ( ( الطلاق لمن أخذ بالساق ) ) ( 949 )
~~. | هذا الحديث مروي من ( طريقين ) ( 950 ) . | أحدهما : حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : ( ( أتى النبي ( رجل فقال : يا رسول الله : [ إن ] ( 951
~~) سيدي زوجني ( أمة ) ( 952 ) ، وهو يريد أن يفرق بيني وبينها ، قال : فصعد
~~النبي ( المنبر فقال : يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد
~~أن يفرق بينهما ، إنما الطلاق لمن أخذ بالساق ) ) . | رواه ابن ماجه في ( (
~~سننه ms2505 ) ) ( 953 ) ، وعلته : ابن لهيعة . | الطريق الثاني : ( من ) ( 954 )
~~حديث عصمة بن مالك قال : ( ( جاء مملوك إلى النبي ( فقال : يا رسول الله إن
~~مولاي زوجني . . . ) ) الحديث . | رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 955 )
~~، وعلته الفضل بن المختار ( 956 ) ، قال PageV08P138 ابن عدي : أحاديثه
~~منكرة ، وعامة أحاديثه لا يتابع عليها . وقال أبو حاتم الرازي : مجهول ،
~~وأحاديثه منكرة ، يحدث بالأباطيل . وقال الأزدي : منكر الحديث جدا . وقال
~~البيهقي ( 957 ) : هذا حديث ضعيف ، وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 958
~~) : إنه حديث لا يصح . | قلت : ولحديث ابن عباس السالف طريق آخر ، رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 959 ) من حديث : يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني ، عن يحيى بن يعلى ، عن موسى بن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال
~~: ( ( سئل رسول الله ( عن العبد يزوجه سيده ، بيد من الطلاق ؟ قال : بيد من
~~أخذ بالساق ) ) . | الحماني ( 960 ) مع حفظه وتأليفه للمسند : ممن اختلف
~~فيه ، وثقه ابن معين وغيره ، وكذبه أحمد وغيره ، والراوي عنه إن كان التيمي
~~فثقة ، وإن كان ابن المعلى ( القطواني ) ( 961 ) فليس بشيء . | وأما الأثر
~~: فقال : ( الرافعي ( 962 ) ) ( 963 ) رووا : ( ( أن عمر رضي الله عنه كان
~~يطوف ليلا ، فسمع امرأة تقول في طرف بيتها : | ألا طال هذا الليل وازور
~~جانبه
# | وأرقني ألا حليل ألاعبه
# فوالله لولا الله لا شيء ( فوقه ) ( 964 )
# | لزعزع من هذا السرير جوانبه | مخافة ربي والحياء يلمني
# | وأكرم بعلي أن تنال مراكبه | PageV08P139 | فبحث عمر ( رضي الله عنه )
~~( 965 ) عن حالها ، فأخبر أن زوجها غاب فيمن غزا ، فسأل عمر رضي الله عنه
~~النساء : كم تصبر المرأة عن زوجها ؟ تصبر شهرا ؟ فقلن : نعم ، [ فقال :
~~تصبر شهرين ؟ ، فقلن : نعم ] ( 966 ) ، فقال : فثلاثة أشهر ؟ فقلن : نعم ،
~~ويقل صبرها ، قال : أربعة أشهر ؟ ، فقلن : نعم ، ( وينفذ ) ( 967 ) صبرها
~~فكتب إلى أمراء الأجناد : في رجال غابوا عن نسائهم أربعة أشهر أن يردهم ) )
~~( 968 ) . | ويروى : ( ( أنه سأل حفصة عن ذلك ، فأجابت بذلك ) ) . | وهذا
~~الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 969 ) بنحوه في أوائل كتاب : السير ،
~~من رواية عبد الله بن دينار ( 970 ) عن ابن عمر ms2506 قال : ( ( خرج عمر من الليل
~~فسمع امرأة تقول : | تطاول هذا الليل ( واسود ) جانبه ( 971 )
# | وأرقنى ألا حبيب ألاعبه | فوالله لولا الله أني أراقبه
# | لتحرك من هذا السرير ( جوانبه ) ( 972 )
# فقال عمر بن الخطاب لحفصة رضي الله عنها : كم أكثر ما تصبر المرأة عن
~~زوجها ؟ فقالت حفصة : ستة أو أربعة أشهر ، فقال عمر : لا أحبس ( الجيش ) (
~~973 ) أكثر من هذا ) ) . PageV08P140 | ورواه ابن وهب ، عن مالك ، عن ابن
~~دينار بإسقاط ابن عمر ، وقال في آخره : الشك ( في ) ( 974 ) أربعة أو ستة ،
~~لا أدري . وحكى ابن الرفعة في ( ( مطلبه ) ) : أن الذي سألها عمر : ميمونة
~~. | فائدة : الازورار : التحرك ، وكذا قولها : لزعزع ، وقد صرح بهذا في
~~رواية البيهقي . | وقال صاحب ( ( المستعذب على المهذب ) ) : ازور جانبه بعد
~~( صباحه ) ( 975 ) ( يقال ) ( 976 ) بئر ( زوراء ) ( 977 ) أي : ( بعيدة )
~~( 978 ) الغور والزورة البعيدة ، وهو من الازورار ( 979 ) . | والأرق :
~~السهر ، والمراد بالسرير : نفسها ، شبهت نفسها بالسرير من حيث إنها فراش
~~للرجل ، ومركوب كسرير الخشب الذى يجلس عليه ، و ( الحليل ) في رواية
~~الرافعي تبعا لصاحب ( ( المهذب ) ) اشتقاقه إما من : الحل ضد الحرام ، وإما
~~من : حلولهما على الفراش . قاله صاحب ( ( المستعذب على المهذب ) ) ، وكنت
~~أحفظه بالخاء المعجمة ، إلى أن عثرت على هذا الكتاب . PageV08P141
~~PageV08P142 | كتاب الظهار PageV08P143 PageV08P144
# كتاب [ 2 ] الظهار | ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث ، وأثرا واحدا . |
~~الحديث الأول | ( ( أن أوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة - على
~~اختلاف في اسمها ونسبها - فأتت رسول الله ( مشتكية منه ، فأنزل الله -
~~تعالى - فيهما : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله (
~~( 980 ) إلى آخر الآيات ) ) ( 981 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري (
~~982 ) من حديث عروة عن عائشة أنها قالت : ( ( الحمد لله الذي وسع سمعه
~~الأصوات ، لقد جاءت المجادلة ( تشكو ) ( 983 ) إلى رسول الله ( ، وأنا في
~~ناحية البيت ما أسمع ما تقول ، فأنزل الله عز وجل : ( قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ( ) ) . | ورواه الحاكم ( 984 ) من حديث
~~عروة عن عائشة أيضا قالت : ( ( تبارك الذي وسع سمعه ms2507 كل شيء ؛ ( إني ) ( 985
~~) لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة PageV08P145 ويخفى علي بعضه ، وهي تشتكي إلى
~~رسول الله ( زوجها ، وهي تقول : يا رسول الله ، أكل شبابي ونثرت له بطني ،
~~حتى إذا كبر سني وانقطعت له ولدي ظاهر مني ، اللهم إني أشكو إليك . قالت
~~عائشة : فما برحت حتى نزل جبريل بهؤلاء ( الآيات ) ( 986 ) : ( قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها ( الآيات . قال : ( وزوجها ) ( 987 ) ( أوس بن
~~أوس ) ( 988 ) بن الصامت ) ) . | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ،
~~ورواه ابن ماجه ( 989 ) أيضا باللفظ المذكور . | ورواه الحاكم ( 990 ) أيضا
~~من حديث هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : ( ( أن جميلة كانت امرأة أوس
~~بن الصامت ، وكان أوس [ امرأ ] ( 991 ) به لمم ، فإذا اشتد به لممه : ظاهر
~~من امرأته ، فأنزل الله - تعالى - فيه كفارة الظهار ) ) . | قال الحاكم :
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ذكر ذلك كله في كتاب : التفسير من ( (
~~مستدركه ) ) . وأخرج أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 992 ) هذه الرواية . |
~~ورواه أبو داود ( 993 ) من حديث ( خويلة ) ( 994 ) بنت مالك بن ثعلبة قالت
~~: PageV08P146 ( ( ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت ، فجئت إلى رسول الله (
~~أشكو إليه ، ورسول الله ( يجادلني فيه ويقول : اتقي الله ، فإنه ابن عمك ،
~~فما ( برحت ) ( 995 ) حتى نزل القرآن : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها ( إلى الفرض ، قال : يعتق رقبة . قلت : لا يجد . قال : يصوم شهرين
~~متتابعين . قالت : يا رسول الله ، ( إنه ) ( 996 ) شيخ كبير ، ما به من
~~صيام . قال : قلت : يطعم ستين مسكينا . قلت : ما عنده شيء يتصدق به ( قالت
~~) ( 997 ) : فأتى ( ساعتئذ ) ( 998 ) ( بعرق ) ( 999 ) من تمر ، قلت : يا
~~رسول الله ، ( وإني ) ( 1000 ) أعينه ( بعرق ) ( 1001 ) آخر ، قال : قد (
~~أحسنت ) ( 1002 ) اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينا ، وارجعي إلى ابن عمك )
~~) . | ( قال ) ( 1003 ) : والعرق ستون صاعا . وفي رواية له ( 1004 ) بهذا
~~الإسناد نحوه ، إلا أنه قال : و ( العرق ) ( 1005 ) : مكتل يسع ثلاثين صاعا
~~. قال PageV08P147 أبو داود : هذا أصح الحديثين . وخالف ابن القطان ( 1006
~~) ، فأعله من طريقيه بأن قال : يرويه ms2508 محمد بن إسحاق ( عن معمر بن عبد الله
~~بن حنظلة ، ومعمر لم يذكر بأكثر من رواية ابن إسحاق ) ( 1007 ) عنه ، فهو
~~مجهول الحال . | قلت : لكن ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1008 ) ،
~~ورواه في ( ( صحيحه ) ) ( 1009 ) بنحو هذه الرواية ، ولم يذكر قدر ( العرق
~~) ( 1010 ) ، وقال فيه : ( ( فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر ) ) . | وفي
~~رواية لأبي داود ( 1011 ) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : ( ( ( العرق ) (
~~1012 ) : زبيل ( يأخذ ) ( 1013 ) خمسة عشر صاعا ) ) . | وفي رواية له (
~~1014 ) : ( ( فأتي رسول الله ( بتمر ، فأعطاه إياه ، وهو قريب من خمسة عشر
~~صاعا ، فقال : تصدق بها . فقال : يا رسول الله ، على أفقر مني ومن ( أهلي )
~~( 1015 ) ؟ ! فقال عليه السلام : كله أنت وأهلك ) ) . | وفي رواية له (
~~1016 ) ، عن عطاء ، عن ( أوس أخي ) ( 1017 ) عبادة بن الصامت : ( ( أن
~~النبي ( أعطاه خمسة عشر صاعا من شعير إطعام ستين مسكينا ) ) . PageV08P148
~~| قال أبو داود : عطاء لم يدرك أوس بن الصامت ، هذا مرسل ، أوس من أهل بدر
~~( قديم الموت ) ( 1018 ) ، وإنما رووه عن الأوزاعي ، عن عطاء ، [ أن ] (
~~1019 ) أوس . قال : وعطاء لم يسمع من أوس . | وفي رواية للدارقطني ( 1020 )
~~عن أنس : ( ( أن أوسا قال : ما أجد إلا أن تعينني بعون ( و ) ( 1021 ) صلة
~~، فأعانه عليه السلام بخمسة عشر صاعا . قال : وكانوا يرون أن عنده مثلها ،
~~وذلك لستين مسكينا ) ) . | وفي رواية ( الطحاوي ( 1022 ) ) ( 1023 ) عن
~~خولة : ( ( أنه عليه السلام أعان زوجها حين ظاهر منها ( بعرق ) ( 1024 ) ،
~~وأعانته هي ( بعرق ) ( 1025 ) آخر ، وذلك ستون صاعا ) ) . | وفي رواية
~~للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1026 ) من حديث ابن عباس : أن المرأة
~~اسمها خويلة بنت ( خويلد ) ( 1027 ) ، وأنها امرأة جلدة ، وأنه ضعيف . وفيه
~~عند ذكر الرقبة : ( ( والله ما له خادم غيري ) ) . وفيه عند الصوم : ( (
~~إنه إذا لم يأكل في اليوم مرتين ( بلي ) ( 1028 ) ( بصره ) ( 1029 ) ) ) .
~~وفيه عند PageV08P149 الإطعام : ( ( والله ما لنا في اليوم إلا ( وقية ) (
~~1030 ) ) ) . وفيه : ( ( فلينطلق إلى فلان ، فيأخذ منه شطر وسق من تمر ،
~~فليتصدق به على ستين مسكينا ، وليراجعك ) ) . وفيه : ( ( فانطلق يسعى حتى
~~جاء به ms2509 ، قالت : وعهدي به قبل ذلك ما يستطيع أن يحمل على ظهره خمسة آصع تمر
~~من الضعف ) ) . | وفي إسناد هذه ( ( أبو حمزة الثمالي ) ) ( 1031 ) : وقد
~~ضعفوه . | واعلم : أنه قد أسلفنا عن الرافعي : أنه قال وقع الاختلاف في اسم
~~زوجة أوس بن الصامت وفي نسبها . فأما اسمها فقد أسلفنا ذلك فيه هل هي خولة
~~أو خويلة بالتصغير ، أو : جميلة ، ورجح الأول غير واحد ، كما قاله المنذري
~~في ( ( حواشيه ) ) وقيل : اسمها ( ( حبيبة ) ) حكاه صاحب ( ( المطلب ) ) ،
~~وذكر أن خولة هي بنت جميل ، ولا أعرف ( له ) ( 1032 ) سلفا في ذلك ( 1033 )
~~. | وأما الاختلاف في نسبها : فقيل : خولة بنت مالك بن ثعلبة ، وقيل :
~~خويلة بنت خويلد - بالتصغير فيهما - ، وقيل : بنت ثعلبة بن مالك بن الأجشم
~~، وقيل : ( بنت الصامت ، وذكر هذا الاختلاف أبو نعيم ( 1034 ) بعد أن قال :
~~و ) ( 1035 ) خولة الأنصارية ، المظاهر منها مختلف في اسمها ونسبها . وذكر
~~الاختلاف الذي ذكرته أولا في اسمها ، خلا ( ( جميلة ) ) . | تنبيهات :
~~أحدها : زوجها أوس أنصاري خزرجي ، وهو أخو عبادة بن الصامت . PageV08P150 |
~~( الثاني ) ( 1036 ) : قال ابن عباس : وكان ذلك أول ( ظهار ) ( 1037 ) جرى
~~في الإسلام ، كما ساقه الطبراني بسنده إليه السالف ( عنه ) ( 1038 ) ،
~~ورواه البيهقي أيضا في ( ( سننه ) ) ( 1039 ) من حديث : الأصم [ نا العباس
~~بن محمد ] ( 1040 ) ، ثنا [ عبيد الله ] ( 1041 ) بن موسى ، ثنا أبو حمزة (
~~الثمالي ) ( 1042 ) ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( وكان أول من ظاهر
~~في الإسلام : أوس ) ) فذكره . | الثالث : اللمم : طرق من الجنون ، قاله ابن
~~الأثير في ( ( جامعه ) ) ، ونقل النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1043 ) عن
~~الشيخ إبراهيم المروزي : أن المراد باللمم : الإلمام بالنساء وشدة الشوق
~~إليهن . | الحديث الثاني | قال الرافعي ( 1044 ) : تعليق الظهار صحيح ،
~~واحتج له بما روي : ( ( أن ( سلمة ) ( 1045 ) بن صخر رضي الله عنه جعل
~~امرأته على نفسه كظهر أمه إن غشيها حتى ينصرف رمضان ، فذكر ذلك لرسول الله
~~( ، فقال : أعتق رقبة ) ) . | هذا الحديث كذا ذكره الرافعي هنا ، ورواه بعد
~~ذلك بلفظ : ( ( أن سلمة بن صخر ظاهر من امرأته حتى ينسلخ رمضان ، ثم وطئها
~~في PageV08P151 المدة ms2510 ، فأمره النبي ( بتحرير رقبة ) ) ( 1046 ) وهو حديث
~~جيد مذكور باللفظين المذكورين : | أما الأول : فرواه البيهقي ( 1047 ) من
~~حديث يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، وأبي سلمة : ( (
~~أن سلمة بن صخر البياضي جعل امرأته عليه كظهر أمه إن غشيها حتى يمضي رمضان
~~، فلما مضى النصف من رمضان سمنت المرأة وتربعت ، فأعجبته ، فغشيها ليلا ،
~~ثم أتى رسول الله ( فذكر ذلك له ، فقال : أعتق رقبة . فقال : لا أجد . فقال
~~: صم شهرين متتابعين . قال : لا أستطيع . قال : أطعم ستين مسكينا [ قال :
~~لا أجد ] ( 1048 ) . قال : فأتي النبي ( بعرق فيه خمسة عشر صاعا أو ستة عشر
~~صاعا ، فقال : تصدق بهذا على ستين مسكينا ) ) . | وأما اللفظ الثاني :
~~فرواه أحمد ( 1049 ) وأبو داود ( 1050 ) والترمذي ( 1051 ) ، وابن ماجه (
~~1052 ) من حديث سليمان بن يسار ، عن سلمة بن صخر البياضي قال : ( ( كنت
~~امرءا أصيب من النساء ما لا يصيب غيري ، فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من
~~امرأتي شيئا تتايع بي حتى أصبح ، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان ، فبينا
~~هي تخدمني ذات ليلة ( إذا PageV08P152 تكشف ) ( 1053 ) لي منها شيء ، فما
~~لبثت أن نزوت عليها ، فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر ، قال :
~~فقلت : امشوا معي إلى رسول الله ( . قالوا : لا والله . فانطلقت إلى رسول
~~الله ( فأخبرته . فقال : أنت بذاك يا سلمة ؟ قلت : أنا بذاك يا رسول الله -
~~مرتين - وأنا صابر لأمر الله ، فاحكم في بما أراك الله . قال : حرر رقبة .
~~قلت : والذي بعثك بالحق ؛ ما أملك رقبة غيرها ، وضربت صفحة رقبتي . قال :
~~فصم شهرين متتابعين . قال : وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام . قال :
~~فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا . قلت : والذي بعثك بالحق ؛ لقد بتنا (
~~وحشين ) ( 1054 ) ، ما أملك لنا طعاما . قال : فانطق إلى صاحب صدقة بني
~~زريق ، فليدفعها إليك . قال : فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر ، وكل أنت
~~وعيالك بقيتها . فرجعت إلى قومي فقلت : وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ،
~~ووجدت عند النبي ( السعة وحسن الرأي ، ( و ) ( 1055 ) قد ms2511 أمرني - أو - أمر
~~لي بصدقتكم ) ) . | قال ابن إدريس : [ وبنو ] ( 1056 ) بياضة بطن من ( بني
~~) ( 1057 ) زريق . هذا لفظ أبي داود ، وهو من حديث محمد بن إسحاق ، عن محمد
~~بن عمرو بن عطاء ، ( عن ) ( 1058 ) سليمان بن يسار ، عن سلمة بن صخر به ،
~~ولفظ PageV08P153 الترمذي ( 1059 ) ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ،
~~ومحمد بن عبد الرحمن ، عن سلمان بن صخر ( ( أنه جعل امرأته عليه كظهر أمه
~~حتى يمضي رمضان ، فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلا ، فأتى رسول الله (
~~فذكر ذلك له . . . ) ) . ثم ذكر الباقي نحوه ، ثم قال : هذا حديث حسن .
~~ولفظ ابن ماجه [ كطريق ] ( 1060 ) أبي داود : ( ( لما دخل رمضان ظاهرت من
~~امرأتي حتى ينسلخ رمضان . . . ) ) . والباقي نحوه . | ورواية أبي داود وابن
~~ماجه منقطعة ، قال البخاري فيما نقله الترمذي ( 1061 ) : سليمان بن يسار لم
~~يسمع عندي من سلمة بن صخر . وكذا نقل غيره عنه أن سليمان لم يدرك سلمة ، لا
~~جرم قال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1062 ) : إنه منقطع . وأما الحاكم
~~فأخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 1063 ) من طريق أبي داود وابن ماجه ، وفيه
~~عنعنة ابن إسحاق أيضا ، ولم يذكر تأقيت الظهار ، بل قال : ( ( فلما دخل
~~رمضان ظاهر من امرأته ؛ مخافة أن يصيب منها شيئا من الليل . . . ) ) الحديث
~~إلى آخره . | ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . أي : في الشواهد لا في
~~الأصول ؛ لأن مسلما لم يحتج بابن إسحاق ، ( وإنما ) ( 1064 ) ذكره متابعة ،
~~كما نبهنا عليه غير مرة . | قال الحاكم ( 1065 ) : وله شاهد من حديث يحيى
~~بن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن به . PageV08P154 | ثم رواه عن
~~ابن خزيمة ، أبنا هشام بن علي ، ثنا عبد الله بن رجاء ، ثنا حرب بن شداد ،
~~عن ابن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، ومحمد بن عبد الرحمن : ( (
~~أن سلمان بن صخر الأنصاري جعل امرأته كظهر أمه . . ) ) . فذكر الحديث بنحوه
~~منه ، ثم قال : هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين . | تنبيهات : أحدها : ( (
~~سلمان بن صخر ) ) هو ( ( سلمة بن صخر ms2512 ) ) ، يقال فيه هذا وهذا ، كما سلف ،
~~وقد نص على ذلك الترمذي وغيره ، و ( ( سلمة ) ) أصح وأشهر ، كما قاله ابن
~~الأثير ( 1066 ) والنووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1067 ) وغيرهما ، وهو أيضا
~~أنصاري خزرجي ، ويقال له : ( ( بياضي ) ) لأنه حليف بني بياضة . | ثانيها :
~~في ( ألفاظه ) ( 1068 ) : قوله : ( ( تتايع ) ) هو بمثناة تحت قبل العين ،
~~فقال : تتايع في الخير وتتايع في الشر ، قال صاحب ( ( التنقيب ) ) في كلامه
~~على ( ( المهذب ) ) بعد أن ضبط تتايع بما ( ضبطته ) ( 1069 ) التتايع عبارة
~~( عن ) ( 1070 ) المسارعة إلى الشيء ( و ) ( 1071 ) التهافت عليه . قال :
~~ولم تستعمل هذه ( اللفظة ) ( 1072 ) في المسارعة إلى الخير ( 1073 ) إلا
~~على وجه شاذ ( 1074 ) . PageV08P155 | وأما ( ( التتابع ) ) بباء موحدة قبل
~~العين ، فلا يستعمل عند الجمهور إلا في المتابعة إلى الخير . | وقوله : ( (
~~نزوت ) ) : هو بفتح النون ، ثم زاي معجمة ، ثم واو ساكنة ، أي : وثبت عليها
~~( أراد ) ( 1075 ) الجماع . | وقوله : ( ( أنت بذاك ) ) معناه : أنت الملم
~~بذاك ، والمرتكب له . | وقوله : ( ( وحشين ) ) : هو بفتح الواو ، ثم حاء
~~مهملة ساكنة ، ثم شين معجمة ، ثم ياء مثناة تحت ، ثم نون ، أي : مقفرين لا
~~طعام لنا ، يقال : رجل وحش - بسكون الحاء - وقوم أوحاش . | وبنو زريق : بضم
~~الزاي ، ثم راء مهملة مفتوحة ، ثم مثناة تحت ( ثم قاف ) ( 1076 ) ، وكذا
~~ضبطه النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1077 ) ، وهم بطن من الأنصار . | ثالثها :
~~اعترض ابن الرفعة على الرافعي في استدلاله بهذا الحديث ، فقال : استدل
~~الرافعي على صحة تعليق الظهار بما ذكره من حديث سلمة ، والذي رواه أبو داود
~~والترمذي : ( ( أنه ظاهر حتى ينسلخ رمضان ) ) : فهو ظهار مؤقت لا معلق ،
~~قال : فلعل تلك رواية أخرى . | وقال في ( ( مطلبه ) ) : الرواية المشهورة
~~فيه غير هذه ، ولا حجة فيها على جواز التعليق . هذا ما ذكره في كتابيه ،
~~ورواية البيهقي السالفة طبق ما ذكره الرافعي ، فلا اعتراض إذن .
~~PageV08P156 | الحديث الثالث | ( ( أنه ( قال لرجل ظاهر من امرأته وواقعها
~~: لا تقربها حتى تكفر ) . ويروى : ( ( اعتزلها حتى تكفر ) ) ( 1078 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، رواه أصحاب ( ( السنن ) ) الأربعة د ( 1079 ) ، وت (
~~1080 ) ، ( وق ( 1081 ) ) ( 1082 ) ، وس ( 1083 ) ، والحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 1084 ms2513 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنه : ( ( أن رجلا أتى
~~النبي ( قد ظاهر من امرأته فوقع عليها ، فقال : يا رسول الله ، إني ظاهرت
~~من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر ، قال : وما حملك على ذلك - يرحمك الله
~~- ؟ قال : رأيت خلخالها في ضوء القمر . فقال : لا تقربها حتى تفعل ما أمر
~~الله - عز وجل - ) ) . هذا لفظ ت ، وس . | ورواه النسائي ( 1085 ) أيضا عن
~~عكرمة مرسلا ، وقال فيه : ( ( رأيت خلخالها - أو ساقها - في ضوء القمر ) )
~~. وفي رواية له ( 1086 ) : ( ( اعتزلها حتى تقضي ما عليك ) ) . ورواه أبو
~~داود ( 1087 ) عن عكرمة : ( ( أن رجلا ظاهر من امرأته ، ثم واقعها قبل أن
~~يكفر ، فأتى رسول الله ( فأخبره ، فقال : ما PageV08P157 حملك على ما صنعت
~~؟ قال : رأيت ( 1088 ) بياض ساقها في القمر . قال : فاعتزلها حتى تكفر عنك
~~) ) . | وفي رواية له ( 1089 ) عنه عن ابن عباس ( بمعناه . وقد رواه ابن
~~ماجه ( 1090 ) ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ) ( 1091 ) ( ( أن رجلا ظاهر من
~~امرأته ، فغشيها قبل أن يكفر ، فأتى النبي ( فذكر ذلك [ له ] ( 1092 ) فقال
~~: ما حملك على ذلك ؟ ، فقال : يا رسول الله ، رأيت بياض حجليها ( 1093 ) في
~~القمر ، فلم أملك ( نفسي ) ( 1094 ) - يعني : أن وقعت عليها - فضحك رسول
~~الله ( وأمره أن لا يقربها حتى يكفر ) ) . قال الترمذي ( 1095 ) : هذا حديث
~~حسن صحيح غريب . | وقال النسائي ( 1096 ) : ( المرسل ) ( 1097 ) أولى
~~بالصواب من المسند . وقال ابن أبي حاتم ( 1098 ) : سألت أبي عنه ، فقال :
~~رفعه خطأ ، والصواب أنه مرسل ، بإسقاط ابن عباس . | وقال الحاكم ( 1099 ) :
~~شاهد هذا الحديث حديث إسماعيل بن مسلم ، عن ( عمرو ) ( 1100 ) بن دينار ،
~~عن طاوس ، عن ابن عباس : ( ( أن رجلا ظاهر PageV08P158 من امرأته . . ) )
~~الحديث ، وفي آخره : ( ( أمسك عنها ( حتى تكفر ) ( 1101 ) ) ) . ولم يحتج
~~الشيخان بإسماعيل ولا بالحكم بن أبان - يعني : المذكور في إسناد الحديث
~~الأول - قال : إلا أن ( ( الحكم بن أبان ) ) صدوق . | قلت : ( ( إسماعيل )
~~) ( 1102 ) واه ، وفي إسناد رواية الحاكم الأولى ( ( حفص بن عمر [ العدني ]
~~( 1103 ) ) ) ( 1104 ) : وهو ثقة ( 1105 ) ، قال البزار ( 1106 ) : لا
~~نعلمه يروى بإسناد ms2514 أحسن من هذا ، على أن ( ( إسماعيل بن مسلم ) ) قد تكلم
~~فيه ، ويروي عنه جماعة كثيرة من أهل العلم . | وأما الحافظ أبو بكر
~~المعافري ( 1107 ) فقال : ليس في الظهار حديث صحيح يعول عليه . ونقضه
~~المنذري في ( ( اختصاره للسنن ) ) ( 1108 ) فقال : قد صححه الترمذي ، ورجال
~~إسناده ثقات ، وسماع بعضهم من بعض مشهور . وترجمة عكرمة ، عن ابن عباس احتج
~~بها البخاري في غير موضع ، وهو كما قال . هذا آخر أحاديث الباب .
~~PageV08P159 | وأما أثره : فهو ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( (
~~إذا ظاهر الرجل من أربع نسوة بكلمة واحدة ثم أمسكهن فعليه كفارة واحدة ) )
~~( 1109 ) . | وهو أثر صحيح رواه البيهقي ( 1110 ) ( بإسناده الصحيح إلى ) (
~~1111 ) مجاهد ، عن ابن عباس ، [ عن عمر ] ( 1112 ) ( ( أنه قال في رجل ظاهر
~~من أربع نسوة قال : كفارة واحدة ) ) . | قال البيهقي ( 1113 ) : وكذلك روي
~~عن سعيد بن المسيب ، عن عمر ( ( أنه قال في رجل ظاهر من ثلاث نسوة قال (
~~1114 ) : عليه كفارة واحدة ) ) . قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) : وهو
~~صحيح عنه . قلت : وهذا ( منه يدل ) ( 1115 ) على صحة سماع ( سعيد منه ) (
~~1116 ) . قال : وبه قال عروة بن الزبير والحسن البصري وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ، قال مالك : وذلك ( الأمر ) ( 1117 ) عندنا . وبه قال الشافعي في
~~القديم ، وقال في الجديد : عليه في كل واحدة منهن ( كفارة ) ( 1118 ) . وهو
~~رواية قتادة عن الحسن البصري . وبه قال الحكم بن عتيبة . PageV08P160 |
~~كتاب الكفارات PageV08P161 PageV08P162
# كتاب الكفارات | ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث : | أحدها | قوله عليه
~~السلام : ( ( إنما الأعمال بالنيات ) ) ( 1119 ) . | هذا الحديث سلف الكلام
~~عليه في الوضوء واضحا . | الحديث الثاني | روي ( ( أن رجلا جاء إلى النبي (
~~ومعه أعجمية - أو خرساء - فقال : يا رسول الله ، علي عتق رقبة فهل يجزئ عني
~~( هذه ) ( 1120 ) فقال النبي ( : أين الله فأشارت ( إلى السماء ) ( 1121 )
~~، ثم قال لها : من أنا ؟ فأشارت إلى أنه رسول الله ( فقال : اعتقها فإنها
~~مؤمنة ) ) ( 1122 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 1123 ) عن عبد الرزاق
~~، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد ms2515 الله ، عن رجل من الأنصار ( (
~~أنه جاء بأمة له سوداء فقال : يا رسول الله ، إن علي عتق ( رقبة ) ( 1124 )
~~مؤمنة ، فإن كنت ترى هذه مؤمنة ( أعتقتها ) ( 1125 ) . فقال لها رسول الله
~~( : أتشهدين أن PageV08P163 لا إله إلا الله ؟ قالت : نعم . قال : أتشهدين
~~أني رسول الله ؟ قالت : نعم . قال : أتؤمنين بالبعث بعد الموت ؟ قالت : نعم
~~. ( قال : أعتقها فإنها مؤمنة ) ) . ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1126 )
~~أيضا من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ( ( أن رجلا من
~~الأنصار جاء إلى رسول الله ( بجارية له سوداء فقال : يا رسول الله ، علي
~~رقبة مؤمنة أفأعتق هذه ؟ فقال رسول الله ( : أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟
~~قالت : نعم . قال : أتشهدين أن محمدا رسول الله ؟ قالت : نعم . قال :
~~أتؤمنين بالبعث بعد الموت ؟ قالت : نعم ) ( 1127 ) . ( فقال ) ( 1128 )
~~رسول الله ( : فاعتقها ) ) . | قال البيهقي ( 1129 ) : هذا مرسل . قال :
~~وقد روي موصولا ببعض معناه . فذكره بإسناده إلى عون بن عبد الله بن عتبة
~~قال : حدثني أبي ، عن جدي قال : ( ( جاءت امرأة إلى رسول الله ( بأمة سوداء
~~( فقالت ) ( 1130 ) : يا رسول الله ، إن علي رقبة مؤمنة ( أفتجزئ ) ( 1131
~~) عني هذه ؟ فقال عليه السلام : من ربك ؟ قالت : ربي الله . قال : فما دينك
~~؟ قالت : الإسلام ( ديني ) ( 1132 ) . قال : فمن أنا ؟ قالت : أنت رسول
~~الله . قال : أفتصلين الخمس وتقرين بما جئت به من عند الله ؟ قالت : نعم .
~~فضرب على ظهرها وقال : ( اعتقيها ) ( 1133 ) ) ) . | وهذا الحديث رواه
~~الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1134 ) بهذا الإسناد واللفظ PageV08P164 له ،
~~ثم قال : عبد الله بن عتبة بن مسعود أدرك رسول الله ( وسمع منه . | ورواه
~~أبو داود في ( ( سننه ( 1135 ) ) ) ( 1136 ) من رواية عون بن عبد الله ( عن
~~عبد الله ) ( 1137 ) بن عتبة ، عن أبي هريرة ( ( أن رجلا أتى النبي (
~~بجارية سوداء فقال : يا رسول الله ، إن علي رقبة مؤمنة . فقال لها : أين
~~الله ؟ فأشارت إلى السماء بإصبعها . فقال لها : فمن أنا ؟ فأشارت إلى النبي
~~( وإلى السماء - يعني أنت رسول الله - فقال رسول الله ( : اعتقها فإنها
~~مؤمنة ) ) . | إذا ms2516 عرفت هذه الروايات وتأملتها ( ظهر لك ) ( 1138 ) أن الشك
~~الواقع في رواية المصنف : ( وهو ) ( 1139 ) ( ( أعجمية أو خرساء ) ) غريب ،
~~بل رواية الشافعي صريحة في كونها كانت ( ناطقة ) ( 1140 ) وهي ما رواها
~~البيهقي ( 1141 ) بسنده إليه قال : أبنا مالك ، عن هلال بن أسامة ، عن عطاء
~~بن يسار ، عن عمر بن الحكم ، قال : ( ( أتيت رسول الله ( فقلت : يا رسول
~~الله ، إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة [ من الغنم ] (
~~1142 ) فسألتها فقالت : أكلها الذئب ( فأسفت ) ( 1143 ) عليها وكنت من بني
~~آدم فلطمت وجهها ، وعلي رقبة ( أفأعتقها ) ( 1144 ) ؟ فقال لها رسول الله (
~~: أين PageV08P165 الله ؟ فقالت : في السماء . فقال : من أنا ؟ قالت : أنت
~~رسول الله ( . قال : فاعتقها ) ) . | قال الشافعي : اسم الرجل معاوية بن
~~الحكم كذا روى الزهري ويحيى بن أبي كثير . | قال البيهقي : كذا رواه جماعة
~~عن مالك بن أنس ، ورواه يحيى بن يحيى عن مالك ( مجودا ) ( 1145 ) فقال : عن
~~معاوية بن الحكم . ثم ذكر بسنده ، عن يحيى ، عن مالك ، عن هلال ، عن عطاء ،
~~عن معاوية . قلت : الذي في [ موطأ ] ( 1146 ) يحيى بن يحيى بهذا السند عمر
~~بن الحكم لا معاوية ( 1147 ) ، وهكذا أورده ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) )
~~( 1148 ) ثم قال : هكذا قال مالك في هذا الحديث : عن هلال ، عن عطاء ، عن
~~عمر بن الحكم . لم تختلف الرواية عنه في ذلك ، وهو وهم عند جميع أهل العلم
~~( بالحديث ) ( 1149 ) . قلت : ( وحديث معاوية بن الحكم أخرجه م في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1150 ) ) ( 1151 ) . | وثم حديث آخر مثل ما ذكره المصنف ،
~~أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1152 ) ، وأبو حاتم بن حبان ( 1153 ) من
~~حديث الشريد بن سويد الثقفي PageV08P166 ( ( قلت : يا رسول الله ، إن أمي
~~أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء . قال : ادع بها . فجاءت ، فقال
~~: من ربك ؟ قالت : الله . قال : ( من ) ( 1154 ) أنا ؟ قالت : رسول الله .
~~قال : اعتقها فإنها مؤمنة ) ) . وأخرجه أبو داود ( 1155 ) ، والنسائي (
~~1156 ) ، وقال أبو داود : خالد بن عبد الله أرسله لم يذكر الشريد . |
~~الحديث الثالث | روي في حديث ms2517 الأعرابي ( 1157 ) الذي جامع في ( نهار ) (
~~1158 ) رمضان ( ( أن النبي ( أتى بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا فقال : خذ
~~هذا وأطعم عنك ستين مسكينا ) ) ( 1159 ) . | هذا الحديث سلف الكلام عليه
~~واضحا في كتاب الصيام ولفظه ( ( خذ هذا فتصدق به ) ) وذكر العدد سلف فيه
~~أولا . PageV08P167 PageV08P168 | كتاب اللعان PageV08P169 PageV08P170
# كتاب اللعان | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . أما الأحاديث فخمسة
~~وعشرون حديثا . | الحديث الأول | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن هلال
~~بن أمية قذف امرأته عند رسول الله ( بشريك ابن سحماء ، فقال النبي ( :
~~البينة أو حد في ظهرك . فقال : يا رسول الله ، إذا رأى أحدنا على امرأته
~~رجلا ينطلق يلتمس البينة ؟ ! فجعل النبي ( يقول : البينة أو حد في ظهرك .
~~فقال هلال : والذي بعثك بالحق ( نبيا ) ( 1160 ) إني لصادق ولينزلن الله ما
~~يبرئ ظهري من الحد ، فنزل جبريل عليه السلام وأنزل قوله : ( والذين يرمون
~~أزواجهم ( ( 1161 ) الآيات ) ) ( 1162 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1163 ) باللفظ المذكور إلا أنه قال بدل : ( ( فنزل
~~جبريل . . . ) ) إلى آخره : ( ( فنزلت ( 1164 ) ( والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ( فقرأ حتى بلغ ( من الصادقين ( ( 1165 ) فانصرف
~~النبي ( فأرسل إليهما فجاءا ، فقام هلال PageV08P171 بن أمية فشهد والنبي (
~~يقول : إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ؟ ثم قامت فشهدت ،
~~فلما كانت عند الخامسة ( أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ( [ وقفوها
~~] ( 1166 ) ( وقالوا ) ( 1167 ) : إنها موجبة . قال ابن عباس : فتلكأت
~~ونكصت حتى ظننا أنها سترجع فقالت : لا أفضح قومي سائر اليوم . فمضت ، قال
~~النبي ( : أبصروها فإن جاءت به أكحل ( العينين ) ( 1168 ) سابغ الأليتين
~~خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك ، فقال النبي ( : لولا ما
~~مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ) ) . | وأخرج مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~1169 ) ( طرفا ) ( 1170 ) من رواية أنس رضي الله عنه . | فائدة : شريك هذا
~~- بفتح الشين المعجمة - أنصاري بلوي حليف الأنصار ، يقال : إنه شهد مع أبيه
~~أحدا ، وأخطأ من زعم أنه كان يهوديا . سحماء : أمه على ms2518 الأصح ، وأبوه عبد
~~بن معتب ، وسحماء - بسين مفتوحة ، ثم حاء ساكنة مهملتين ، وبالمد - مأخوذ
~~من السحمة - بضم السين - وهي السواد ، والمذكر أسحم ، والمؤنثة : سحماء ،
~~ويقال هذا اللفظ ، وما يصرف منه للسواد أيضا ، ولكن بالخاء المعجمة ،
~~والسخام سواد القدر خاصة . | تنبيه : قال الرافعي : ( وشريك ) ( 1171 ) هذا
~~هو المرمي بالزنا ، سئل PageV08P172 فأنكر ، ولم يحلفه رسول الله ( . وهذا
~~سبقه إليه الإمام الشافعي كما نقله عنه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1172 )
~~حيث قال : وسأل النبي ( شريكا فأنكر ، فلم يحلفه . | قال البيهقي : يحتمل
~~أن يكون إنماأخذه عن هذا التفسير فإنه كان مسموعا له . ثم ساق بسنده ( 1173
~~) إلى مقاتل بن ( حيان ) ( 1174 ) في قوله ( والذين يرمون المحصنات ( (
~~1175 ) إلى أن قال : ( ( فأرسل النبي ( إلى الزوج والخليل ، والمرأة ) )
~~إلى أن قال : ( ( فقال النبي ( : ويحك ما يقول ابن عمك ؟ ! فقال : ( اقسم )
~~( 1176 ) بأنه ما رأى ما يقول وأنه لمن الكاذبين . . . ) ) ثم لم يذكر أنه
~~أحلف شريكا . | قال البيهقي : ولم أجده في الروايات ( المنقطعة ) ( 1177 )
~~. ثم اعلم أن الرافعي استدل بما ذكرناه عنه لأحد القولين في أن القاذف إذا
~~عجز عن إقامة البينة على زنا المقذوف أن ليس له تحليفه أنه ما زنى . (
~~وتعقبه ) ( 1178 ) ابن الرفعة فقال في ( ( مطلبه ) ) : فيه نظر من وجهين :
~~| أحدهما : أن ابن الصباغ قيل قال : باب ما جاء في اللعان بمسألة أنه عليه
~~السلام لم يبعث إلى شريك . | ثانيها : أنه لم ينقل أن شريكا طلب الحد ممن
~~رماه ، واليمين إن توجهت فإنما تكون بعد طلب المقذوف الحد . PageV08P173 |
~~الحديث الثاني | عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ( ( أن عويمر العجلاني
~~قال : يا رسول الله ، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فيقتله فتقتلونه أم
~~كيف يفعل ؟ فقال رسول الله ( : قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فائت بها
~~. قال سهل : فتلاعنا في المسجد وأنا مع الناس عند رسول الله ( ) ) ( 1179 )
~~. | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1180 ) ، وزادا :
~~( ( فلما فرغا قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها . فطلقها
~~ثلاث قبل أن يأمره ms2519 رسول الله ( - قال ابن شهاب : فكانت سنة المتلاعنين ) )
~~. وفي رواية لهما ( 1181 ) بنحوه ، وأدرج ( 1182 ) فيه قوله : ( ( وكان
~~فراقه إياها بعد سنة في المتلاعنين ) ) ولم يقل : أنه من قول الزهري ، وزاد
~~فيها ( 1183 ) : قال سهل : ( وكانت حاملا فكان ابنها ينسب ( إلى أمه ) (
~~1184 ) ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض الله لها ) ) وفي رواية
~~لأبي داود ( 1185 ) ( ( حضرت لعانهما عند رسول الله ( ، وأنا ابن ( خمس
~~عشرة ) ( 1186 ) سنة ) ) . PageV08P174 وهذه في ( ( البخاري ) ) ( 1187 )
~~بلفظ : ( ( شهدت المتلاعنين وأنا ابن ( خمس عشرة ) ( 1188 ) سنة ) ) . |
~~فائدة : الجمهور على أن آية اللعان نزلت بسبب هلال هذا لا بسبب عويمر ، وهو
~~أول رجل لاعن في الإسلام ، ( وجزم به ) ( 1189 ) الرافعي أيضا ( في الكتاب
~~) ( 1190 ) حيث قال ( 1191 ) : ذكروا أن الآيات وردت في قصة هلال بن أمية ،
~~وقوله في القصة الثانية : ( ( أنزل فيك وفي صاحبتك ) ) حمل على أن المراد (
~~أنه بين ) ( 1192 ) حكم الواقعة بما أنزل في حق هلال ، والحكم على الواحد
~~حكم على الجماعة . وجمع النووي في ( ( شرحه لمسلم ) ) ( 1193 ) بين القولين
~~فقال : يحتمل أنهما نزلت فيهما جميعا ، فلعلهما سألا في وقتين متقاربين
~~فنزلت الآية فيهما وسبق هلال باللعان ، فيصدق أنها نزلت في هذا وذاك ، وأن
~~هلالا أول من لاعن . ثم اعلم أنه وقع في ( ( الوسيط ) ) ( 1194 ) تبعا
~~لإمام الحرمين ، والقاضي حسين : عويمر بن مالك ، ولا أعلم لهم سلفا ، وإنما
~~هو ابن أبيض ، أو ابن الحارث ، أو ابن أشقر ( 1195 ) كما أوضحته في تخريجي
~~لأحاديثه فتنبه لذلك ، ووقع في كلامه شيء آخر قد نبهت عليه في الكتاب
~~المذكور فراجعه منه . PageV08P175 | الحديث الثالث | أنه ( ، قال : ( (
~~العينان تزنيان ، واليدان تزنيان ) ) ( 1196 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحهما ) ) ( 1197 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال :
~~( ( ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة : أن النبي ( قال : إن
~~الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة ، فزنا العين النظر ،
~~وزنا اللسان النطق ، والنفس تمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك ويكذبه ) ) وفي ms2520
~~رواية لمسلم ( 1198 ) : ( ( كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا
~~محالة ، فالعينان زناهما النظر ، والأذنان ذناهما الاستماع ، واللسان زناه
~~الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها الخطا ، والقلب يهوى ويتمنى ،
~~ويصدق ذلك الفرج ويكذبه ) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~1199 ) عن أبي هريرة أيضا مرفوعا : ( ( العينان تزنيان ، واللسان يزني ،
~~واليدان تزنيان ، والرجلان تزنيان ويحقق ذلك الفرج ويكذبه ) ) . | وفي
~~الطبراني الكبير ( 1200 ) من حديث همام ، عن عاصم ، عن أبي الضحى ، عن
~~مسروق ، عن عبد الله قال : قال رسول الله ( : ( ( العينان تزنيان ، واليدان
~~تزنيان ، والرجلان تزنيان ) ) . PageV08P176 | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 1201 ) ، عن عفان ، عن همام به . | الحديث الرابع | ( ( أن رجلا أتى
~~النبي ( فقال : إن امرأتي لا ترد يد لامس . قال : طلقها . قال : إني أحبها
~~، قال : أمسكها ) ) ( 1202 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 1203 ) ، عن
~~سفيان ، عن هارون بن رئاب ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، قال : ( ( أتى
~~رجل رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، إن امرأتي لا ترد يد لامس . فقال
~~النبي ( : طلقها . فقال : إني أحبها قال : أمسكها إذا ) ) . ورواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 1204 ) في باب تزويج الأبكار فقال : كتب إلي حسين بن
~~حريث المروزي : ثنا الفضل بن موسى ، عن الحسين بن واقد ، عن عمارة بن أبي
~~حفصة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( جاء رجل إلى رسول الله ( فقال :
~~إن امرأتي لا تمنع يد لامس . قال : غربها . قال : أخاف أن تتبعها نفسي .
~~قال : فاستمتع بها ) ) . | ورواه النسائي ( 1205 ) في باب تزويج الزانية ،
~~عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، ثنا يزيد ، ثنا حماد بن سلمة وغيره ، عن
~~هارون بن رئاب ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير . وعبد الكريم ، عن عبد الله
~~بن عبيد ، عن ابن عباس - رفعه إلى ابن عباس ، وهارون لم يرفعه - قال : ( (
~~جاء رجل إلى رسول الله ( قال : إن عندي امرأة من أحب الناس إلي ، وهي لا
~~PageV08P177 تمنع يد لامس . قال : طلقها . قال : لا أصبر عنها . قال :
~~استمتع بها ) ) . | وهذه الأسانيد كل رجالها ثقات ms2521 : سفيان لا يسأل عن مثله
~~، وهارون ( 1206 ) من رجال م ، ووثقه ابن معين وغيره . وعبد الله بن عبيد
~~الله ( 1207 ) من رجاله أيضا ، ووثقه أبو حاتم . وقال النسائي : لا بأس به
~~. وإسناد رواية الشافعي هذه غير متصلة ، وحسين بن حريث ( 1208 ) من رجال
~~الصحيحين ، ووثقه النسائي وغيره . والفضل بن موسى ( 1209 ) هو السيناني -
~~بسين مهملة مكسورة ، ثم مثناة تحت ، ثم نون ، ثم ألف ، ثم نون ، ثم مثناة
~~تحت - نسبة إلى سينان - قرية من قرى مرو - من رجال الصحيحين أيضا ، ووثقه
~~ابن معين والناس . والحسين بن واقد ( 1210 ) ، أخرجا له أيضا ووثق . وعمارة
~~( 1211 ) من رجال البخاري ، ووثق . وعكرمة أحد رجاله وهو أحد الأعلام .
~~ومحمد بن إسماعيل ( 1212 ) شيخ النسائي ( قال ) ( 1213 ) هو في حقه : حافظ
~~ثقة . وقال الدارقطني : لا بأس به . ويزيد هو ابن هارون أحد الأعلام أخرجا
~~له أيضا . وكذا حماد بن سلمة إلا أن البخاري أخرج له تعليقا . وعبد الكريم
~~( 1214 ) ، قال ( النسائي ) ( 1215 ) في حقه : ليس بالقوي . PageV08P178
~~قال ( 1216 ) : وهارون بن رئاب أثبت منه ، وقد أرسل الحديث ، وهارون ثقة
~~وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم . وقال في ( ( سننه ) ) ( 1217 )
~~قبل ذلك : هذا حديث ليس بثابت . يعني الرواية المرفوعة . | ورواه النسائي (
~~1218 ) في الخلع ، عن الحسين بن حريث ، ثنا الفضل بن موسى ، ثنا الحسين بن
~~واقد ، عن عمارة بن أبي حفصة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( جاء رجل
~~إلى النبي ( فقال : إن امرأتي لا تمنع يد لامس . فقال : غربها إن شئت . قال
~~: إني أخاف أن تتبعها نفسي . قال : استمتع بها ) ) . | ثم أخرجه ( 1219 )
~~عن إسحاق بن إبراهيم ، عن النضر بن شميل ، ثنا حماد بن سلمة ، أبنا هارون
~~بن رئاب ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن ابن عباس ( ( أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ، إن تحتي امرأة لا ترد يد لامس . قال : طلقها . قال : إني لا
~~أصبر عنها . قال : ( أمسكها ) ( 1220 ) ) ثم قال النسائي : هذا خطأ والصواب
~~مرسل . | وقال المنذري في ( ( مختصر سنن أبي داود ms2522 ) ) ( 1221 ) : رجال هذا
~~الحديث محتج بهم في الصحيحين على الاتفاق والانفراد . | وذكر الدارقطني أن
~~الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن أبي حفصة ، وأن ( الفضل بن موسى ) (
~~1222 ) تفرد به عن الحسين بن واقد . وقال PageV08P179 النووي في ( ( تهذيبه
~~) ) ( 1223 ) : هذا حديث مشهور صحيح ، وإسناد أبي داود صحيح . | وأما ابن
~~الجوزي فذكره في ( ( موضوعاته ) ) ( 1224 ) من حديث عبيد الله بن عمير ، عن
~~عبد الكريم الجزري ، عن أبي الزبير ، قال : ( ( أتى رجل إلى النبي ( فقال :
~~إن امرأتي لا ترد ( يد ) ( 1225 ) لامس . قال : طلقها . قال : إني أحبها .
~~قال : فاستمتع بها ) ) . | ثم قال : وقد رواه عبيد بن عمير ، وحسان بن عطية
~~كلاهما عن ( رسول الله ( ، ثم نقل عن أحمد بن حنبل أنه قال : هذا الحديث لا
~~يثبت ) ( 1226 ) عن رسول الله ( وليس له أصل . قلت : وهذا لا يقدح فيما
~~أسلفناه من الطرق . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1227 ) : سألت (
~~أبي عن ) ( 1228 ) حديث معقل ، عن أبي الزبير ، عن جابر . . . فذكره ، فقال
~~: ثنا محمد بن كثير ، عن سفيان ( ثنا ) ( 1229 ) عبد الكريم : حدثني أبو
~~الزبير ، عن مولى [ لبني ] ( 1230 ) هاشم ، قال : ( ( جاء رجل إلى النبي (
~~. . . ) ) فذكره . ورواه غيره ، عن الثوري هكذا فسمى هذا الرجل هشاما مولى
~~لبني ( هاشم ) ( 1231 ) قيل لأبي : PageV08P180 أيهما أشبه ؟ قال : الثوري
~~أحفظ . ثم تنبه بعد ذلك لأمر غريب وقع لصاحب ( ( التنقيب ) ) فإنه عزا هذا
~~الحديث إلى البخاري ، وهو من العجب العجاب . | فائدة : اختلف في معنى قوله
~~: ( ( ( لا ) ( 1232 ) ترد يد لامس ) ) على قولين : أحدهما : أن المراد به
~~الفجور . منهم النسائي ( 1233 ) ، وقد بوب عليه كما سلف تزويج الزانية .
~~ومنهم ابن الأعرابي ( 1234 ) ، فإنه لما سئل عنه قال : إنه من الفجور .
~~ومنهم الخطابي فإنه قال : في ( معالمه ( 1235 ) ) ( 1236 ) معناه الريبة ،
~~وأنها مطاوعة لمن أرادها لا ترد يده . قال : وقوله : ( ( غربها ) ) أي
~~أبعدها بالطلاق ، وأصل الغرب البعد . قال : وفيه دلالة جواز نكاح الفاجرة .
~~قال : وقوله ( ( فاستمتع بها ) ) أي : لا تمسكها إلا بقدر ما تقضي متعة
~~النفس منها ومن وطرها ms2523 ، والاستمتاع بالشيء الانتفاع به مدة ، ومنه نكاح
~~المتعة ، ومنه قوله تعالى : ( إنما هذه الحياة الدنيا متاع ( ( 1237 ) .
~~ومنهم ابن الأثير فإنه قال في ( ( جامعه ) ) ( 1238 ) : معنى ( ( لا ترد يد
~~لامس ) ) أي أنها مطاوعة لمن طلب منها الريبة والفاحشة . ومنهم الغزالي
~~فإنه استدل به على المرأة إذا لم تصن فرجها . وقال النووي في ( ( تهذيبه )
~~) ( 1239 ) بعد ما أسلفناه عن الخطابي : احتج بالخبر المذكور جماعات من
~~العلماء على PageV08P181 أن المرأة إذا لم تكن عفيفة يستحب للزوج طلاقها ،
~~واحتج به بعضهم على [ صحة ] ( 1240 ) نكاح الزانية ، وعلى أن الزوجة إذا
~~زنت لا ينفسخ نكاحها . قال : وهذا كله مصير منهم ( على ) ( 1241 ) أن
~~المراد باللمس : الزنا . | قال [ النووي ] ( 1242 ) : فكأنه عليه السلام
~~أشار عليه أولا بفراقها نصيحة له وشفقة عليه في تنزهه من معاشرة من هذا
~~حالها ، فأعلم الرجل شدة محبته لها وخوفه فتنة بسبب فراقها ، فرأى عليه
~~السلام المصلحة له في هذا الحال بإمساكها خوفا من مفسدة عظيمة تترتب على
~~فراقها ، ودفع أعظم الضررين بأخفهما متعين ، و [ لعله ] ( 1243 ) يرجى
~~الصلاح بعد ، ثم شرع النووي بعد ( في ) ( 1244 ) تضعيف ما سوى هذا القول .
~~| والقول الثاني : إن المراد أنها لا ترد يد ( 1245 ) من يلمس منها مالا .
~~يقول : هي سخية تضع ما كان عندها . | قال ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) ) (
~~1246 ) : هذا الحديث حمله أبو بكر الخلال على الفجور ولا يجوز هذا ، إنما
~~يحمل على تفريطها في المال لو صح الحديث . ثم نقل كلام ( الإمام ) ( 1247 )
~~أحمد السالف فيه . وقال الأصمعي - على ما نقله ابن صخر في فوائده - : (
~~إنما كنى ) ( 1248 ) عن PageV08P182 بذلها الطعام ، وما يدخله عليها لا غير
~~. وأوضح ابن ناصر الحافظ ذلك في جزء له مفرد وصوب هذا القول وخطأ الأول .
~~ونقل المنذري ( 1249 ) عن الإمام أحمد أنه قال : معناه تعطي من ماله . فقيل
~~له : إن أبا عبيد يقول : من الفجور . فقال : ليس عندنا إلا أنها تعطي من
~~ماله ، ولم يكن عليه السلام يأمر أن يمسكها وهي تفجر . وما حكاه عن أبي
~~عبيد ms2524 خالفه فيه الحافظ ابن ناصر فإنه حكى عنه أنه قال : إنه من التبذير . |
~~قال : وكذا ذكر غيره من علماء الإسلام ، وقال بعض المتأخرين ( 1250 ) :
~~معناه : أمسكها عن الزنا إما بمراقبتها وإما بكثرة جماعها . وهو حسن بالغ .
~~| تنبيه : هذا الحديث احتج به الرافعي ( 1251 ) على أن الزوج إذا تيقن زنا
~~زوجته أو ظنه ظنا مؤكدا ولم يكن ثم ولد أنه لا يجب عليه القذف ، بل يجوز أن
~~يستر عليها ويفارقها بغير طريق اللعان ، ولو أمسكها لم يحرم . وفيه موافقة
~~القول الأول أن المراد به الفجور ، ولكن فيه مخالفة لما ذكر الحافظ ابن
~~ناصر فإنه ذكر لروايته لهذا الحديث أن له منها ولد فإنه قال : ( ( شكى هذا
~~الرجل إلى رسول الله ( ( أنها ) ( 1252 ) ( تعري ) ( 1253 ) طعامه ، وتمره
~~، ولبنه ، وأنها تعطيه للسؤال ، وأنها لا تبقي في بيت زوجها شيئا من الطعام
~~، فقال له النبي ( : طلقها . قال : إني أحبها ولي منها ولد . فقال عليه
~~السلام : فاستمتع بها ) ) . ثم ( نفى ) ( 1254 ) ( بعد ذلك أن يعطين من
~~أبيتهن PageV08P183 ( شيئا ) ( 1255 ) إلا بإذن ( أزواجهن ) ( 1256 ) ثم
~~رخص لهن بعد ذلك في الصدقة فقال : ( ( إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها
~~بالمعروف بغير إذنه فالأجر بينهما نصفان للزوج بما كسب وللمرأة ما أنفقت )
~~) ورخص لهن في إطعام الأشياء الرطبة التي إذا تركت فسدت وحمت ولم تؤكل . |
~~الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم
~~فليست من الله في شيء ولم يدخلها جنته ) ) ( 1257 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~رواه الشافعي ( 1258 ) ، وأبو داود ( 1259 ) ، والنسائي ( 1260 ) من حديث
~~عبد الله بن يونس ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة أنه سمع النبي ( يقول
~~حين نزلت آية الملاعنة : ( ( أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست
~~من الله في شيء ، ولن يدخلها الله جنته ، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه
~~، احتجب الله منه ، وفضحه على رءوس الأولين والآخرين ) ) . | ورواه ابن
~~حبان ( 1261 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1262 ) أيضا ، ثم قال : هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم . قال البخاري ms2525 ( 1263 ) : وعبد الله PageV08P184 بن
~~يونس ، عن المقبري روى عنه يزيد بن الهاد ( يعرف بحديث واحد ) ( 1264 ) .
~~وقال ابن أبي حاتم ( 1265 ) : عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد ، عن سعيد
~~، عن أبي هريرة ، عن النبي ( . . . وذكر هذا الحديث ، روى عنه يزيد بن عبد
~~الله بن الهاد ، سمعت أبي يقول ذلك . | وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) (
~~1266 ) : عبد الله بن يونس هذا ( لا يعرف حاله و ) ( 1267 ) لا يعرف له راو
~~غير يزيد بن عبد الله بن الهاد ، ولا يعرف له غير هذا الحديث . | قلت :
~~ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1268 ) من حديث موسى بن عبيدة ، عن يحيى
~~بن حرب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة مرفوعا به . وقال الدارقطني في (
~~( علله ) ) : هذا حديث يرويه موسى بن عبيدة ( الربذي ) ( 1269 ) واختلف عنه
~~: فرواه بكر بن عبد الله بن عبيدة ( الربذي ) ( 1270 ) ، عن عمه ، عن موسى
~~بن عبيدة ، عن المقبري ، عن أبي هريرة ، وخالفه زيد بن الحباب فرواه عن
~~موسى بن عبيدة ، وأدخل بينه وبين المقبري رجلا يقال له يحيى بن حرب ، وهو
~~رجل مجهول ، وقول زيد بن الحباب أشبه بالصواب . قال : وروى هذا الحديث يزيد
~~بن الهاد ، عن عبد الله PageV08P185 بن يونس ، عن أبي هريرة ، وهو صحيح ،
~~وعبد الله بن يونس لا أعرفه إلا في هذا الحديث . | الحديث السادس | أنه (
~~قال : ( ( أيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه ، احتجب الله منه يوم القيامة ،
~~وفضحه على رءوس الخلائق يوم القيامة ) ) ( 1271 ) . | هذا الحديث هو قطعة
~~من الحديث الذي قبله ، وقد سلف بلفظه . | الحديث السابع | عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه : ( ( أن رجلا قال للنبي ( : إن امرأتي ولدت غلاما أسود . قال :
~~هل لك من إبل . قال : نعم . قال : ما ألوانها ؟ قال : حمر . قال : ( فهل )
~~( 1272 ) فيها من أورق ؟ قال : نعم . قال : أنى أتاها ذلك ؟ قال : عسى أن
~~يكون نزعه عرق . قال : فلعل هذا نزعه عرق ) ) ( 1273 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1274 ) ، وفي روايتهما ( ( وهو يعرض
~~بأن ينفيه فلم يرخص له ms2526 في الانتفاء منه فقال : هل لك من إبل . . . ) ) إلى
~~آخره . | فائدة : الأورق الذي فيه سواد ( و ) ( 1275 ) ليس بصاف ، ومعنى
~~نزعه ( عرق ) ( 1276 ) أشبهه واجتذبه ، وأظهر لونه عليه ، والمراد بالعرق
~~هنا : PageV08P186 الأصل من النسب تشبيها بعرق ( الثمرة ) ( 1277 ) ، وقد
~~ذكرت اسم هذا الرجل في تخريجي لأحاديث المهذب فراجعه منه فإنه مهم . |
~~الحديث الثامن | ( ( أنه ( قال لهلال بن أمية : احلف بالله الذي لا إله إلا
~~هو إنك لصادق ) ) ( 1278 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1279 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1280 ) كذلك من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنه قال : ( ( لما قذف هلال بن أمية امرأته قيل له :
~~ليجلدنك رسول الله ( ثمانين جلدة . قال : الله أعدل من ذلك أن يضربني
~~ثمانين ضربة ، وقد علم أني رأيت حتى استيقنت ، وسمعت حتى استثبت ، لا والله
~~( لا ) ( 1281 ) يضربني أبدا . فنزلت آية الملاعنة ، فدعا بهما النبي ( حين
~~نزلت الآية فقال : الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل ( منكما من ) ( 1282 )
~~تائب . فقال هلال : والله إني لصادق . فقال له : احلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو إني لصادق - يقول ذلك أربع مرات - فإن كنت كاذبا فعلي لعنة الله .
~~فقال رسول الله ( : قفوه عند الخامسة فإنها موجبة . فحلف ، ثم قالت أربعا :
~~والله الذي لا إله إلا هو إنه لمن الكاذبين فإن كان صادقا فعليها ( غضب ) (
~~1283 ) الله . فقال رسول الله ( : قفوها عند الخامسة فإنها موجبة . فترددت
~~وهمت بالاعتراف ، ثم PageV08P187 قالت : لا أفضح قومي . فقال رسول الله ( :
~~إن جاءت به أكحل أدعج سابغ الأليتين ، ألف الفخذين خدلج الساقين فهو للذي
~~رميت به ، وإن جاءت به أصفر سبطا فهو لهلال بن أمية . فجاءت به على صفة
~~النبي ( ) ) . | قال الحاكم : هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه
~~بهذه السياقة . | الحديث التاسع | أنه ( قال لما أتت المرأة بالولد على
~~النعت المذكور المكروه ، قال : ( ( لولا الأيمان لكان لي ولها شأن ) ) (
~~1284 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 1285 ) ، وأبو داود ( 1286 ) ، من حديث
~~ابن عباس كذلك سواء ، وهو في ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1287 ) بلفظ ms2527 : ( (
~~لولا ما مضى من كتاب الله ) ) سلف أول الباب . | الحديث العاشر | أنه ( قال
~~: ( ( المتلاعنان لا يجتمعان أبدا ) ) ( 1288 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~الدارقطني ( 1289 ) ( والبيهقي ( 1290 ) ) ( 1291 ) في سننهما من رواية ابن
~~عمر رضي الله عنهما بلفظ : ( ( المتلاعنان إذا تفرقا لا PageV08P188
~~يجتمعان أبدا ) ) ، وفي رواية لهما ( 1292 ) من حديث سهل : ( ( ففرق رسول
~~الله ( بينهما وقال : لا يجتمعان أبدا ) ) قال البيهقي : إسناده صحيح ، وفي
~~رواية لأبي داود ( 1293 ) في حديث سهل أيضا : ( ( مضت السنة بعد في
~~المتلاعنين أن يفرق بينهما ، ثم لا يجتمعان ( أبدا ) ( 1294 ) ) ) وقد تقدم
~~في أول الباب قول ( ابن ) ( 1295 ) شهاب : فكانت بعد سنة في المتلاعنين . |
~~الحديث الحادي عشر | ( ( أنه ( فرق بين المتلاعنين وقضى بأن لا ترمى ولا
~~ولدها ، ( فمن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد ) ( 1296 ) ) ) ( 1297 ) . |
~~هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1298 ) باللفظ المذكور من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما آخر حديث هلال بن أمية ، وفي إسناده عباد بن منصور
~~( 1299 ) ، وقد تكلم فيه غير واحد وكان قدريا داعية . | الحديث الثاني عشر
~~| عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني ، قالا : ( ( جاء أعرابي إلى رسول الله
~~( وهو جالس فقال : يا رسول الله ، أنشدك الله ألا قضيت لي PageV08P189
~~بكتاب الله . فقال : الخصم الآخر وهو أفقه منه : نعم فاقض بيننا بكتاب الله
~~وائذن لي . فقال رسول الله ( : قل . فقال : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنا
~~بامرأته ، وإني اجتزت أن على ابني الرجم ، وافتديت منه بمائة شاة ووليدة ،
~~فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وأن على
~~المرأة الرجم . فقال رسول الله ( : والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله ، ( الوليدة ) ( 1300 ) والغنم رد عليك ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب
~~عام ، واغد يا أنيس - رجل من أسلم - إلى امرأة هذا فإن ( اعترفت فارجمها .
~~فغدا عليها ) ( 1301 ) فاعترفت فأمر بها رسول الله ( فرجمت ) ) ( 1302 ) .
~~قال مالك : والعسيف : الأجير . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1303 ) كذلك ، ووقع في الرافعي ( ( ( فافتديت ) ( 1304 )
~~منه مائة ms2528 شاة وجارية لي ) ) وهو معنى ما ذكرناه ، إذ الوليدة : الأمة ،
~~وجمعها ولائد . | وأراد بقوله : ( ( اقض بيننا بكتاب الله ما كتب على عباده
~~من الحدود والأحكام ولم يرد به القرآن ؛ لأن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه
~~، وقيل : إن ذلك من مجمل القرآن في قوله تعالى : ( ويدرأ عنها العذاب ( (
~~1305 ) فبينه الشارع . قال الرافعي : قال العلماء : وإنما بعث أنيسا ليخبر
~~بأن الرجل الآخر قذفها بابنه لا ليفحص عن زناها . PageV08P190 | تنبيهان :
~~أحدهما : أنيس هذا هو ابن الضحاك الأسلمي معدود في الشاميين ، قال ابن عبد
~~البر ( 1306 ) : ويقال ابن ( مرثد ) ( 1307 ) . قال ابن الأثير ( 1308 ) :
~~والأول أشبه بالصحة لكثرة الناقلين له ولأن النبي ( كان يقصد أن لا يؤمر في
~~القبيلة إلا رجلا منها لنفورهم من حكم غيره ، وكانت امرأة أسلمية . |
~~ثانيهما : روى الحديث المذكور ، ت ( 1309 ) ، وس ( 1310 ) ، وق ( 1311 )
~~وفيه ذكر : شبل مع أبي هريرة وزيد بن خالد ، وقد قيل : إن ( شبلا ) ( 1312
~~) هذا لا صحبة له . نص على ذلك يحيى بن معين ، ويشبه أن يكون الشيخان تركاه
~~لذلك . | الحديث الثالث عشر | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم : رجل حلف
~~يمينا على مال مسلم فاقتطعه ، ورجل ( حلف ) ( 1313 ) على يمين بعد صلاة
~~العصر لقد أعطى بسلعته أكثر مما أعطي ، ورجل منع فضل الماء ) ) ( 1314 ) .
~~PageV08P191 | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1315 )
~~، وهذا لفظ البخاري : ( ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم رجل ( حلف )
~~( 1316 ) على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطي وهو كاذب ، ورجل حلف على
~~يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم ، ورجل منع فضل مائه ،
~~فيقول الله له : اليوم أمنعك فضلي كما منعت ( فضل ) ( 1317 ) ما لم تعمل
~~يداك ) ) . | ( ورواية ) ( 1318 ) مسلم : ( ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ، ولاينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : رجل على فضل ماء
~~بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ، ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له ms2529
~~بالله لأخذها بكذا وكذا ، فصدقه ، وهو على غير ذلك ، ورجل بايع إماما لا
~~يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها ( وفاه ) ( 1319 ) ، وإن لم يعطه لم ( يفه
~~) ( 1320 ) ) ) . | الحديث الرابع عشر | اشتهر عن رسول الله ( أنه قال : (
~~( في يوم الجمعة ساعة لايوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه )
~~) ( 1321 ) . | هو كما قال ؛ فقد أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1322
~~) ) ( 1323 ) من PageV08P192 حديث أبي هريرة رضي الله عنه وسقط في روايات
~~لفظة ( ( يصلي ) ) ، وفي رواية لمسلم ( ( وأشار عليه السلام بيده ( يقللها
~~) ( 1324 ) ) ) وفي رواية له : ( ( وهي ساعة خفيفة ) ) وذكر الرافعي عقب
~~روايته لهذا الحديث ما نصه ، قال كعب الأحبار : هي الساعة بعد العصر .
~~اعترض عليه بأنه عليه السلام قال : ( ( يصلي ) ) والصلاة بعد العصر مكروهة
~~، فأجاب بأن العبد في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة . | قلت : الموجود في كتب
~~الحديث أن ذلك من قول عبد الله بن سلام لا من قول كعب ، والمعترض هو أبو
~~هريرة . | وكذا أخرجه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1325 ) ، وأصحاب السنن
~~الأربعة ( 1326 ) ، وابن حبان ( 1327 ) والحاكم ( 1328 ) في ( ( صحيحيهما )
~~) قال الترمذي : حديث صحيح . وقال الحاكم : ( صحيح ) ( 1329 ) على شرط
~~الشيخين . ولعل سبب ما وقع فيه الرافعي أنه وقع في الحديث أن أبا هريرة سأل
~~أولا كعب الأحبار ، ثم سأل عبد الله بن سلام فأجابه ، ثم اعترض عليه وأجابه
~~بما تقدم ، فتنبه لذلك . | فائدة : اختلف العلماء في تعيين هذه الساعة على
~~عدة أقوال كثيرة وقد أوضحتها في جزء مفرد فراجعها منه . PageV08P193 |
~~الحديث الخامس عشر | أن اللعان حضره على عهد رسول الله ( ابن عباس ، وابن
~~عمر ، وسهل بن سعد رضي الله عنهم ( 1330 ) . | هذا صحيح عنهم أما حضور ابن
~~عباس وسهل بن سعد فتقدم حديثهما في أول الباب ، وأما حضور ابن عمر فأخرج
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1331 ) قصة اللعان من طريقه ، وليس فيها
~~حضوره لها صريحا ، لكن قال البيهقي ( 1332 ) بعد أن ذكره من طريق ابن عمر :
~~وقد روى قصة المتلاعنين ، عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وأنس بن مالك ،
~~وفي ms2530 ذلك دلالة على شهودهم مع غيرهم تلاعنهما . هذا كلامه . | ولقائل أن
~~يقول : لا يلزم من الرواية الحضور . | الحديث السادس عشر | ورد أن اليمين
~~الفاجرة ( تدع ) ( 1333 ) الديار بلاقع ( 1334 ) . | هذا الحديث رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1335 ) و ( ( خلافياته ) ) من حديث الإمام أبي
~~حنيفة عن يحيى بن أبي كثير [ عن ] ( 1336 ) مجاهد ، وعكرمة ، عن
~~PageV08P194 أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( ( ليس شيء أطيع الله (
~~فيه ) ( 1337 ) أعجل ثوابا من صلة الرحم ، وليس شيء أعجل عقابا من البغي
~~وقطيعة الرحم ، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع ) ) ( 1338 ) . قال (
~~البيهقي ) ( 1339 ) في ( ( سننه ) ) ( 1340 ) : كذا رواه عبد الله بن يزيد
~~( المقرئ ) ( 1341 ) ( عن أبي حنيفة ، وخالفه إبراهيم بن طهمان وعلي بن
~~ظبيان والقاسم بن الحكم فرووه ) ( 1342 ) ، عن أبي حنيفة ، عن ناصح بن عبد
~~الله ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا . وقيل :
~~عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن أبيه . قال : والحديث مشهور بالإرسال . ثم ساقه
~~من حديث عبد الرزاق : أبنا معمر ، عن يحيى بن أبي كثير يرويه قال : ( (
~~ثلاث من كن فيه رأى وبالهن قبل موته . . . ) ) فذكرهن ( وفي آخرهن ) ( 1343
~~) ( ( واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع ) ) . وعن ( 1344 ) مكحول قال رسول
~~الله ( : ( ( إن أعجل الخير ثوابا صلة الرحم ، وإن أعجل الشر عقوبة البغي
~~واليمين ( الصبر ) ( 1345 ) الفاجرة تدع الديار بلاقع ) ) . قلت : وذكره
~~الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي في كتابه ( ( تخريج أحاديث الشهاب ) ) من
~~أربع طرق : PageV08P195 | أحدها : من حديث ناصح بن عبد الله ، عن يحيى بن
~~أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : وناصح ( 1346 ) هذا متروك
~~الحديث منكر . | ثانيها : محمد بن عبد الله بن علاثة ، عن هشام بن حسان ،
~~عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبيه مرفوعا . | وأبو سلمة هو ابن
~~عبد الرحمن بن عوف لم يسمع من أبيه شيئا ، وابن علاثة ( 1347 ) فيه ضعف . |
~~قلت : وأخرجه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1348 ) من هذا الوجه ( ( اليمين
~~الفاجرة تذهب المال ) ) ثم قال : لا نعلمه يروى ms2531 عن عبد الرحمن بن عوف إلا
~~من هذا الوجه ، ولا نعلم أسند هشام بن حسان ، عن يحيى بن أبي كثير غير هذا
~~الحديث ، ولا نعلم رواه عن هشام إلا ابن علاثة ، وابن علاثة ( هذا ) ( 1349
~~) لين الحديث . | ثالثها : من حديث الحارث ، عن علي قال : والحارث ليس بحجة
~~. | رابعها : من ( طريق ) ( 1350 ) شامي ( رواه ) ( 1351 ) إبراهيم بن هانئ
~~، عن أبيه هانئ بن عبد الرحمن ، عن عمه إبراهيم بن أبي ( عبلة ) ( 1352 ) ،
~~عن ( أم الدرداء عن ) ( 1353 ) أبي الدرداء مرفوعا . قال : وهذا إسناد متصل
~~ورجاله لم يقدح فيهم ، وهو أقرب إلى الصواب . PageV08P196 | ( الحديث ) (
~~1354 ) السابع عشر | ( ( ( أنه ( ) ( 1355 ) قال للمتلاعنين : حسابكما على
~~الله أحدكما كاذب ، فهل منكما تائب ) ) ( 1356 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان ( 1357 ) من حديث ابن عمر ( أنه عليه السلام قال للمتلاعنين :
~~حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها . . . ) ) الحديث ، وفي لفظ
~~: ( ( فرق رسول الله ( بين أخوي بني عجلان وقال : الله يعلم أن أحدكما كاذب
~~، فهل منكما تائب ) ) وسلف في الباب أيضا ( من حديث ) ( 1358 ) ابن عباس
~~رضي الله عنهما بنحوه . | الحديث الثامن عشر ، والتاسع عشر | قال الرافعي :
~~ذكر ( أن ) ( 1359 ) بالمدينة يلاعن عند المنبر ، وهو لفظ الشافعي في ( (
~~المختصر ) ) . | وقال في موضع آخر : يلاعن على المنبر . ويروى اللفظان عن
~~النبي ( هو كما قال . | وقد ذكر الرافعي بعد ذلك فذكر عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من حلف عند منبري على يمين آثمة ولو
~~بسواك وجبت له النار ) ) . | وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : (
~~( من حلف على منبري PageV08P197 ( هذا ) ( 1360 ) بيمين آثمة تبوأ مقعده من
~~النار ) ) ( 1361 ) . | فأما حديث ( أبي ) ( 1362 ) هريرة ( فأخرجه ) (
~~1363 ) أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1364 ) ، وابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1365
~~) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1366 ) بلفظ ( ( لا يحلف ( عند هذا ) (
~~1367 ) المنبر عبد ولا أمة على يمين آثمة ولو على سواك رطب إلا وجبت له
~~النار ) ) . | وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . | فائدة :
~~قوله : ( ( رطب ) ) هو بضم ms2532 الراء ، وإسكان الطاء كذا قيده الجوهري في ( (
~~صحاحه ) ) ( 1368 ) في فصل رطب ، قال : وهو الكلأ وهو مثل عسر ( وعسر ) (
~~1369 ) أي فيجوز فيه ضم الطاء ، وكذا قيده النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1370
~~) في الفصل المذكور ، وصحف بعض شيوخنا الفقهاء في كلامه على الرافعي (
~~والروضة ) ( 1371 ) ( ( سواك ) ) ب ( ( شراك ) ) بالشين المعجمة ، ثم راء
~~مهملة ، ثم قال : هو السير الذي في أعلى النعل تدخل فيه الرجل للاستقرار .
~~و ( هو ) ( 1372 ) ذهول عجيب منه فاحذره . PageV08P198 | وأما حديث جابر :
~~فرواه مالك في ( ( موطئه ) ) ( 1373 ) باللفظ المذكور ، وكذا ابن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 1374 ) . | ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1375 ) بلفظ :
~~( ( لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة ولو على سواك أخضر إلا تبوأ
~~مقعده من النار ) ) ورواه النسائي ( 1376 ) بلفظ مالك ، وابن حبان إلا أنه
~~قال : ( ( على يمين ) ) بدل ( ( بيمين ) ) . | ورواه أحمد ( 1377 ) بلفظين
~~أحدهما : ( ( لا يحلف أحد على منبري كاذبا إلا تبوأ مقعده من النار ) ) .
~~ثانيهما : أيما امرئ من المسلمين حلف عند منبري هذا على يمين كاذبة يستحق
~~بها حق مسلم ( أدخله ) ( 1378 ) الله النار ولو على سواك أخضر ) ) . | وفي
~~سنده هذا مجهول . | ورواه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1379 ) بلفظ : ( ( من
~~حلف بيمين آثمة عند منبري هذا فليتبوأ مقعده من النار ولو على سواك أخضر )
~~) . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1380 ) من طريقين عن جابر مرفوعا
~~: PageV08P199 أحدهما : كلفظ الرافعي ( ( يتبوأ ) ) إلا أنه قال : ( (
~~فليتبوأ مقعده ) ) بدل ( ( يتبوأ ) ) . ثانيهما : بلفظ ( ( من حلف على
~~منبري هذا على يمين آثمة فليتبوأ مقعده من النار ) ) وقال : ( ( إلا وجبت
~~له النار ، ولو على سواك أخضر ) ) . قال الحاكم في هذه الطريق : هذا حديث
~~صحيح ( الإسناد ) ( 1381 ) . وقال في الأولى : رواها مالك بن أنس ، عن هاشم
~~بن هاشم ، عن عبد الله بن ( نسطاس ) ( 1382 ) ، عن جابر . | ورواه ابن
~~زبالة بلفظ : ( ( أحد ساقي المنبر على عقر الحوض فمن حلف ( عنده ) ( 1383 )
~~على يمين فاجرة يقتطع مال امرئ مسلم فليتبوأ يمينا من النار ) ) وقال : عقر
~~الحوض : من حيث يصب الماء في الحوض . | قلت ms2533 : وروي أيضا من حديث سلمة بن
~~الأكوع ، وأبي أمامة الحارث بن ثعلبة . | أما حديث سلمة ( 1384 ) فأخرجه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1385 ) عن ( موسى بن هارون ثنا ) ( 1386
~~) [ أبو موسى الأنصاري ] ( 1387 ) ثنا عاصم بن عبد PageV08P200 العزيز
~~الأشجعي ، ثنا يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة بن الأكوع أن رسول الله ( قال :
~~( ( لا يحلف أحد على المنبر على يمين كاذبة إلا تبوأ مقعده من النار ) ) .
~~وأما حديث أبي أمامة الحارث بن ثعلبة : فأخرجه الطبراني أيضا في ( ( معجمه
~~) ) ( 1388 ) المذكور ، عن عمرو بن السرح ، وأبو بشر الدولابي في كتابه ( (
~~الأسماء والكنى ) ) ( 1389 ) عن أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب ، قالا : ثنا
~~سعيد بن أبي مريم ، ثنا ( عبد الله بن المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة بن
~~ثعلبة قال : أخبرني أبي ، عن عبد الله بن عطية ، عن ) ( 1390 ) عبد الله بن
~~أنس ، عن أبي أمامة الحارث بن ثعلبة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~من حلف عند منبري هذا [ بيمين ] ( 1391 ) كاذبة يستحل بها مال امرئ مسلم
~~بغير حق فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه عدلا
~~ولا صرفا ) ) . | الحديث العشرون | روي ( أنه ( لاعن بين العجلاني وامرأته
~~على المنبر ) ( 1392 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1393
~~) من حديث الواقدي ، ثنا الضحاك بن عثمان ، عن عمران بن أبي [ أنس ] ( 1394
~~) قال : سمعت عبدالله PageV08P201 بن جعفر يقول : ( ( حضرت رسول الله ( حين
~~لاعن بين عويمر العجلاني وامرأته مرجع رسول الله ( من تبوك ، فأنكر حملها
~~الذي في بطنها ، فقال : هو من ابن السحماء . فقال رسول الله ( : هات امرأتك
~~فقد نزل القرآن فيكما . ولاعن بينهما بعد العصر عند المنبر ) ) . | قال
~~البيهقي ( 1395 ) : هكذا بلغنا هذا الحديث ( موصولا ) ( 1396 ) من ( جهة )
~~( 1397 ) محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف . قال : ويروى منقطعا عن ابن وهب ،
~~عن يونس ، عن ابن شهاب أو غيره ( ( أن رسول الله ( أمر الزوج والمرأة فحلفا
~~بعد العصر عند المنبر ) ) يعني في حديث سهل بن سعد . | الحديث الحادي بعد
~~العشرين | أن رسول ms2534 الله ( قال : ( ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة
~~) ) ( 1398 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 1399 ) من حديث أبي
~~هريرة PageV08P202 وغيره ( 1400 ) رضي الله عنهم ورواه النسائي ( 1401 ) من
~~حديث أم سلمة رضي الله عنهما وله طرق عديدة . | قال ابن منده في ( (
~~مستخرجه ) ) : رواه أيضا من الصحابة عائشة ، وابن عمر ، وعبد الله بن زيد
~~المزني ، وأبو سعيد الخدري ، وسهل بن سعد ، والصديق ، والفاروق ، وعلي بن
~~أبي طالب ، وجابر بن عبد الله ، وسعد بن أبي وقاص ، وجبير بن مطعم ،
~~والزبير بن العوام ، وأبو سعيد زيد بن ثابت - وقيل : زيد بن خارجة - وأبو
~~واقد الليثي ، ومعاذ بن الحارث الأنصاري أبو حليمة القارئ ، وأنس بن مالك ،
~~وأبو ( المعلى ) ( 1402 ) الأنصاري . | فائدة : في معنى الحديث قولان :
~~أحدهما : أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنة . ورجحه ابن النجار في كتابه
~~( ( ( تاريخ ) ( 1403 ) المدينة ) ) ، وقال : إنه الذي يقوى عندي . |
~~وثانيهما : أن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة فمن لزم طاعة الله في هذه البقعة
~~( آل ) ( 1404 ) به الحال إلى روضة من رياض الجنة . وجاء في رواية أخرى بدل
~~( ( قبري ) ) ( 1405 ) ( ( بيتي ) ) وهو المراد كما قاله زيد بن أسلم وقيل
~~: إنه PageV08P203 على ظاهره ، وروي ( ( حجرتي ) ) بدل ( ( قبري ) ) وهو (
~~هو ) ( 1406 ) لأن قبره في حجرته ( وهو ) ( 1407 ) بيته . | وقال ابن عبد
~~البر : معناه أنه عليه السلام كانت الصحابة تقتبس منه العلم في ذلك الموضع
~~، وهو مثل الروضة ، قال : ويؤيده قوله عليه السلام : ( ( إذا مررتم برياض
~~الجنة فارتعوا . قالوا : يا رسول الله ، وما رياض الجنة ؟ قال : حلق الذكر
~~) ) . | الحديث الثاني بعد العشرين | قال الرافعي : إذا فرغ من الكلمات
~~الأربع بالغ القاضي في تخويفه وتحذيره وأمر رجلا أن يضع يده على فيه فلعله
~~ينزجر ويمتنع ، وقال له الحاكم أو صاحب مجلسه : اتق الله فقولك ( ( فعلي
~~لعنة الله ) ) يوجب اللعنة إن كنت كاذبا ، وتضع المرأة يدها على فم المرأة
~~إذا انتهت إلى كلمة الغضب فإن أبيا إلا المضي لقنتها الكلمة الخامسة . ورد
~~النقل بذلك عن رسول الله ( في رواية ابن عباس ms2535 رضي الله عنهما ( 1408 ) . |
~~هو كما قال ؛ ففي ( سنن أبي داود ) ( 1409 ) من هذا الوجه أعني من حديث ابن
~~عباس ( ( أن هلالا لما لاعن وانتهى إلى الكلمة الخامسة قيل له : يا هلال ،
~~اتق الله فإن عذاب ( الدنيا ) ( 1410 ) أهون من عذاب الآخرة ؛ PageV08P204
~~وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب . فقال : والله لا يعذبني الله
~~عليها كما لم يجلدني عليها . فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين . ثم قيل لها : اشهدي . فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~( فلما كانت ) ( 1411 ) الخامسة قيل لها : اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب ( عليك ) ( 1412 ) العذاب فتلكأت
~~ساعة ثم قالت : والله لا أفضح قومي . فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين ، ففرق رسول الله ( بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب [
~~ولا ترمى ] ( 1413 ) ولا يرمى ولدها ، من رماها أو رمى ولدها فعليه الحد ،
~~وقضى أن لا بيت عليه لها ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا
~~متوفى عنها . قال عكرمة : فكان ولدها بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب )
~~) . وفي إسناده عباد بن منصور ( 1414 ) قد تكلموا في رأيه وروايته ، وروى
~~هو ( 1415 ) والنسائي ( 1416 ) أيضا من حديث ابن عباس أيضا ( ( أنه عليه
~~السلام أمر رجلا حين أمر المتلاعنين أن يتلاعنا أن ( يضع ) ( 1417 ) يده
~~عند الخامسة على فيه ويقول : إنها موجبة ) ) . | ولم أر في ( هذا ) ( 1418
~~) الحديث وضع امرأة يدها على فمها كما في جانب الرجل فنتبعه . PageV08P205
~~| الحديث الثالث بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( المتلاعنان لا يجتمعان أبدا
~~) ) ( 1419 ) . | هذا الحديث سبق في الباب واضحا . | الحديث الرابع بعد
~~العشرين | ( ( أنه عليه السلام لاعن بين هلال بن أمية وزوجته ، وكانت حاملا
~~ونفى هلال الحمل ) ) ( 1420 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه أول الباب
~~. | الحديث الخامس بعد العشرين | أورد الوعيد في نفي من هو منه واستلحاق من
~~ليس منه ( 1421 ) . | هذا ( الحديث ) ( 1422 ) صحيح ، وقد سلف حديث ms2536 أبي
~~هريرة في ذلك في الحديث الخامس من أحاديث الباب . | وفي ( مسند أحمد ) (
~~1423 ) عن وكيع ، عن أبيه ، عن عبد الله بن [ أبي ] ( 1424 ) المجالد ، عن
~~مجاهد ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله ( : ( ( من انتفى من ولده ليفضحه
~~في الدنيا فضحه الله يوم القيامة على رءوس الأشهاد قصاص بقصاص ) ) .
~~PageV08P206 | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 1425 ) من حديث سعد بن أبي وقاص ،
~~وأبي بكرة أن رسول الله ( قال : ( ( من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه وهو
~~يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) ) . وفيهما ( 1426 ) أيضا من حديث
~~أبي ذر رضي الله عنه ( ( ليس من رجل ادعى ( إلى غير ) ( 1427 ) أبيه وهو
~~يعلمه إلا كفر ، ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ) ) .
~~| وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 1428 ) من حديث أنس مرفوعا : ( ( من ادعى إلى
~~غير أبيه أو انتهى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم
~~القيامة ) ) . | وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1429 ) من حديث ابن عباس
~~مرفوعا : ( ( من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ) ) . | وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1430
~~) أيضا بلفظ : ( ( من ادعى ) ) بدل ( ( من انتسب ) ) ] وفيه ( 1431 ) ] (
~~1432 ) أيضا من رواية ابن عمرو ؛ أن رسول الله ( قال : ( ( من ادعى إلى غير
~~أبيه لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام ) ) . |
~~وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 1433 ) عن أبي بكر مرفوعا : ( ( كفر بالله من
~~ادعى PageV08P207 بنسب لا يعرف ) ) ، قال : الصواب من رواه عن الأعمش [
~~موقوفا ] ( 1434 ) . | وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1435 ) من حديث رشدين ، عن
~~زبان ، عن سهل ، عن أبيه رفعه ( ( إن لله - تعالى - عبادا لا يكلمهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم . قيل له : من أولئك يا رسول الله ؟ قال
~~: متبرئ من والديه وراغب عنهما ، ومتبرئ من ولده ، ورجل أنعم عليه قوم فكفر
~~نعمتهم وتبرأ منهم ) ) . | وهذا سند واه ، هذا آخر الكلام على أحاديث الباب
~~بحمد الله ومنه . | وأما آثاره فثلاثة : | أحدها : عن عمر رضي الله عنه ms2537 أنه
~~قال : ( ( لو أن قدم ليقام عليه الحد ، وادعى أنه أول ما [ ابتلي ] ( 1436
~~) به ، إن الله كريم لا يهتك الستر أول مرة ) ) ( 1437 ) . | وهذا الأثر
~~ذكره ( الشافعي ) ( 1438 ) في ( ( الأم ) ) ( 1439 ) بلفظ : ( ( وقد أتي
~~برجل إلى عمر بن الخطاب وقدم لإقامة الحد ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن
~~هذا مني لأول مرة . فقال : كذبت ، الله أكبر أن يفضح عبده بأول جريمته ) )
~~. PageV08P208 | وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1440 ) من حديث أبي إسحاق ، ثنا
~~عفان ، حدثنا حماد ، عن ثابت ، عن أنس ( ( أن عمر أتي بسارق فقال : والله
~~ما سرقت قط قبلها . فقال : كذبت ، ما كان الله ليسلم ( عبدا ) ( 1441 ) عند
~~أول ذنبه ( فقطعه ) ( 1442 ) ) ) . | الأثر الثاني : قصة أبي بكرة الثقفي
~~حيث كرر قذف المغيرة ولم يكرر عليه الحد ( 1443 ) . | وهذا الأثر سيأتي
~~بيانه في القذف فإنه أولى ( به ) ( 1444 ) . | الأثر الثالث : عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال : ( ( إذا أقر الرجل بولده طرفة عين لم يكن له نفيه ) ) (
~~1445 ) . | وهذا رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1446 ) من حديث مجالد ، عن
~~الشعبي ، عن شريح عنه باللفظ المذكور . PageV08P209 PageV08P210 | كتاب
~~العدد PageV08P211 PageV08P212
# كتاب العدد | ذكر فيه أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فسبعة : | أحدها | (
~~( أنه ( قال لفاطمة بنت أبي حبيش : دعي الصلاة أيام أقرائك ) ) ( 1447 ) .
~~| هذا الحديث سبق الكلام عليه في كتاب الحيض واضحا فليراجع منه . | الحديث
~~الثاني | ( ( أنه ( قال لابن عمر وقد طلق امرأته في الحيض إن السنة أن
~~تستقبل الطهر ثم تطلقها في كل قرء طلقة ) ) ( 1448 ) . | هذا الحديث سلف ،
~~بطرقه في كتاب ( 1449 ) الطلاق ( 1450 ) فراجعه من ثم . | الحديث الثالث |
~~( ( أنه عليه السلام قرأ فطلقوهن ( لقبل ) ( 1451 ) ( عدتهن ) ( 1452 ) ) )
~~( 1453 ) . | وهذا الحديث هو بعض من الذي قبله ، وقد قدمنا ما أسلفناه في
~~PageV08P213 الطلاق . قال الرافعي ( 1454 ) : وقبل الشيء أوله . | الحديث
~~الرابع | عن ابن عمر ( مرفوعا و ) ( 1455 ) موقوفا ( ( يطلق العبد تطليقتين
~~وتعتد الأمة بقرءين ) ) ( 1456 ) . | هذا الحديث سلف الكلام عليه في الطلاق
~~واضحا فراجعه منه . | الحديث الخامس | روي أنه ( قال : ( ( لا تسق ( بمائك
~~) ( 1457 ) زرع غيرك ) ) ( 1458 ) . | هذا ms2538 الحديث صحيح رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1459 ) ، وأبو داود ( 1460 ) ، والترمذي ( 1461 ) في ( (
~~سننيهما ) ) من حديث رويفع بن ثابت الأنصاري [ قال : ( ( كنت مع النبي ( ]
~~( 1462 ) حين افتتح حنين فقام خطيبا فقال : لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن . زاد
~~أحمد : ( ( ولا أن يبتاع مغنما حتى يقسم ) ) ثم ذكر الثوب والدابة كما
~~سيأتي في رواية ابن حبان . زاد أبو داود في روايته : ( ( ولا يحل لمؤمن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر [ أن ] ( 1463 ) يقع PageV08P214 على امرأة من سبي
~~حتى يستبرئها ، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى
~~يقسم ) ) . | وفي رواية له ( 1464 ) : ( ( حتى يستبرئها بحيضة ) ) . ثم قال
~~: وهذه الرواية ليست محفوظة وهي وهم من أبي معاوية . | ورواه أبو حاتم ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1465 ) بدون الاستبراء ، وهذا لفظه : ( ( من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره ، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يأخذ دابة من المغانم فيركبها حتى إذا أعجفها ردها في
~~المغانم ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتى
~~إذا أخلقه رده في المغانم ) ) . | قلت : وله طريق آخر من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنه . أخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1466 ) من طريقه ( أنه عليه
~~السلام نهى يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم ، وعن الحبالى أن يوطئن حتى
~~يضعن ما في بطونهن ، وقال : لا تسق ( ماءك زرع ) ( 1467 ) غيرك ، وعن ( أكل
~~) ( 1468 ) لحوم الحمر الأهلية ، وعن لحم كل ذي ناب من السباع ) ) . | ثم
~~قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ذكر ذلك في موضعين من ( ( مستدركه
~~) ) ورواه النسائي ( 1469 ) بنحوه . PageV08P215 | الحديث السادس | ثبت (
~~أن سبيعة الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها النبي ( : حللت
~~فانكحي من شئت من الأزواج ) ) ( 1470 ) . | هو كما قال ، وقد أخرجه الشيخان
~~في صحيحيهما مطولا أخرجه البخاري من حديث أم سلمة من حديث أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عنها ( 1471 ) ، ومن حديث المسور ms2539 ، عن سبيعة ( 1472 ) . | وأخرجه
~~مسلم ( 1473 ) من حديث أم سلمة أيضا ، ولفظ الرافعي هو لفظ إحدى روايتي
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1474 ) برمته ، وليس في الصحيح تقدير المدة بنصف
~~شهر إنما في البخاري ( 1475 ) ( أنها وضعت بعده بأربعين ليلة ) وفي أخرى له
~~( 1476 ) : ( ( فمكثت قريبا من عشر ليال ) ) وفي أخرى له ( 1477 ) : ( (
~~بليال ) من غير تعيين . | وفي مسلم ( 1478 ) هذه الأخيرة . وفي ( ( مسند
~~أحمد ) ) ( 1479 ) من حديث ابن مسعود ( بخمس ( عشرة ) ( 1480 ) ليلة ) .
~~كما في الرافعي وفي رواية له ( 1481 ) PageV08P216 من حديث الأسود عن أبي
~~السنابل ( ( بثلاث وعشرين ليلة ) ) وفيه غير ذلك من الاضطراب كما أوضحته في
~~شرحي لعمدة الأحكام ( 1482 ) فلتراجعه منه . | فائدة : اسم زوجها سعد بن
~~خولة . | الحديث السابع | عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي ( قال
~~: ( ( امرأة المفقود تصبر حتى يأتيها يقين موته أو طلاقه ) ) ( 1483 ) . |
~~هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1484 ) ، عن أحمد بن محمد بن
~~زياد ، ثنا محمد بن الفضل بن جابر ، ثنا ( صالح بن مالك ) ( 1485 ) ، ثنا
~~سوار بن مصعب ، ثنا محمد بن شرحبيل الهمداني ، عن المغيرة بن شعبة قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها الخبر ) ) . ولم
~~يضعفه . وهو حديث ضعيف بمرة ، ورجاله من محمد بن الفضل إلى المغيرة ما بين
~~ضعيف ومجهول ، محمد بن الفضل وشيخه لا يعرفان ، كما قاله ابن القطان ( 1486
~~) . وسوار واه ، قال خ ( 1487 ) : منكر الحديث . ومحمد بن شرحبيل ( 1488 )
~~: متروك . قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1489 ) : سألت أبي عن هذا
~~الحديث فقال : حديث منكر قال : ( وراويه ) ( 1490 ) عن المغيرة هو
~~PageV08P217 محمد بن شرحبيل وهو متروك الحديث يروي عن المغيرة عن النبي (
~~أحاديث مناكير أباطيل . وأعله عبد الحق ( 1491 ) بمحمد هذا فقط وقال إنه
~~متروك ، وأهمل ما أسلفناه . | وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1492 ) بعد
~~أن روى عن علي أنها لا ( تتزوج ) ( 1493 ) وعن عمر بن عبد العزيز أنها تلوم
~~وتصبر . | وروى فيه حديث مسند في إسناده من لا يحتج بحديثه : أبنا أبو
~~الحسن ms2540 ( علي بن أحمد ) ( 1494 ) بن عبدان ، أنا أحمد بن عبيد ( الصفار ) (
~~1495 ) ، ثنا محمد بن الفضل بن جابر ، فذكره كما ساقه الدارقطني لكن لفظه (
~~( البيان ) ) بدل ( ( الخبر ) ) . | قال : وكذلك رواه زكريا بن يحيى
~~الواسطي ، عن سوار بن مصعب ، وسوار ضعيف . | هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب . وأما آثاره فستة وعشرون أثرا : | أحدها ، وثانيها : عن عائشة ،
~~وزيد بن ثابت رضي الله عنهما أنهما قالا : ( إذا طعنت المطلقة في الدم من
~~الحيضة الثالثة فقد برئت منه ) ( 1496 ) . | هذا صحيح عنهما . | أما أثر
~~عائشة : فرواه مالك في ( ( موطئه ) ) ( 1497 ) ، عن ابن شهاب ، عن
~~PageV08P218 عروة بن الزبير عنها أنها قالت : ( ( انتقلت حفصة بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة ، قال ابن
~~شهاب : فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت : صدق عروة ( و ) ( 1498 ) قد
~~جادلها في ذلك الناس ، وقالوا : إن الله - تعالى - يقول : ( ثلاثة قروء ( (
~~1499 ) ، فقالت عائشة : وتدرون ما الأقراء ؟ إنما الأقراء الأطهار ) قال (
~~ابن ) ( 1500 ) بكير : وأبنا مالك ( 1501 ) ، عن ابن شهاب أنه قال : سمعت
~~أبا بكر بن عبد الرحمن يقول : ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول : هذا
~~يريد الذي قالت عائشة ( رضي الله عنها . ورواه الحاكم ( 1502 ) من حديث
~~سفيان عن الزهري أيضا عن عمرة عن عائشة ) ( 1503 ) قالت : ( ( إذا دخلت
~~المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه ) ) . | وأما أثر زيد بن ثابت :
~~فرواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1504 ) أيضا ، عن نافع ، وزيد بن أسلم ، عن
~~سليمان بن ( يسار ) ( 1505 ) ( أن الأحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في
~~الدم من الحيضة الثالثة ، وقد كان طلقها وكتب معاوية بن أبي سفيان إلى زيد
~~بن ثابت فسأله عن ذلك فكتب إليه زيد أنها إذا دخلت في الدم من الحيضة
~~الثالثة فقد برئت منه ، وبرئ منها PageV08P219 ولا ترثه ولا يرثها ) . |
~~ورواه الشافعي ( 1506 ) ، عن مالك وقال : ( ( وكان قد طلقها ) ) والباقي
~~بمثله ورواه الحاكم ( 1507 ) من حديث سفيان بن عيينة ، عن الزهري ( عن ) (
~~1508 ) سليمان بن يسار ms2541 ، قال : ( كتب معاوية إلى زيد فكتب ( زيد ) ( 1509 )
~~إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه ) . | الأثر الثالث ،
~~والرابع : عن عثمان ، وابن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا : ( ( إذا طعنت
~~في الحيضة الثالثة فلا رجعة ( له ) ( 1510 ) ) ) ( 1511 ) . | أما أثر
~~عثمان : فغريب لم أعثر عليه بعد البحث عنه . وأما أثر ابن عمر ، فرواه مالك
~~( 1512 ) ، والشافعي ( 1513 ) ، عنه ، عن نافع ، عنه أنه كان يقول : ( إذا
~~طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها
~~ولا ترثه ولا يرثها . | ورواه البيهقي ( 1514 ) من هذا الوجه ، ومن حديث
~~أيوب ، عن نافع عنه ، قال : إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها
~~. | الأثر الخامس : قال الرافعي ( 1515 ) : تعتد الأمة بقرءين عن عمر رضي
~~الله عنه أنه ( قال ) ( 1516 ) : ( ( يطلق العبد تطليقتين وتعتد الأمة
~~بقرءين ) ) . PageV08P220 | وهذا الأثر صحيح : رواه البيهقي ( 1517 ) من
~~طريق الشافعي ، ثنا سفيان ، عن محمد بن عبد الرحمن مولى ( آل ) ( 1518 )
~~طلحة ، عن سليمان بن يسار ، عن عبد الله بن عتبة ، عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال : ( ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين ، وتعتد الأمة بحيضتين ، فإن لم
~~تكن تحيض فشهرين ، أو شهرا ونصفا ) ) . قال سفيان ( وكان ) ( 1519 ) ثقة .
~~| ثم رواه البيهقي ( 1520 ) من حديث علي بن المديني ، حدثني يحيى بن سعيد ،
~~ثنا شعبة ، حدثني محمد بن عبد الرحمن ، عن سليمان بن يسار ، عن عبد الله بن
~~عتبة ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ( ( عدة الأمة إذا لم تحض
~~شهرين ، وإذا حاضت حيضتين ) ) . | ثم رواه ( 1521 ) من طريق الشافعي : أبنا
~~سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن عمرو بن أوس الثقفي ، عن رجل من بني ثقيف
~~أنه سمع عمر بن الخطاب يقول : ( لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا . فقال : رجل
~~فاجعلها شهرا ونصفا فسكت عمر رضي الله عنه ) . | الأثر السادس : قال
~~الرافعي ( 1522 ) عقب ذلك : ويروى ذلك عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا . وهو كما
~~قال ، وقد أسلفنا في الباب وأحلناه على الطلاق . | الأثر السابع ms2542 : قال
~~الرافعي ( 1523 ) : والقديم أنها تتربص تسعة أشهر لنفي الحمل ، ثم تعتد
~~بالأشهر وهو مذهب عمر رضي الله عنه . وهو كما قال . وقد رواه PageV08P221
~~مالك ( 1524 ) ، والشافعي ( 1525 ) عنه ، عن يحيى بن سعيد ، ويزيد بن عبد
~~الله بن قسيط ، عن ابن المسيب أنه قال : قال عمر بن الخطاب : ( ( أيما
~~امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ، ثم رفعتها حيضة فإنها تنتظر تسعة أشهر (
~~فإن بان بها حمل فذاك وإلا اعتدت بعد التسعة ثلاثة أشهر ) ( 1526 ) ثم حلت
~~) . | الأثر الثامن : ( ( أن حبان بن منقذ طلق امرأته طلقة واحدة ، وكانت
~~لها منه بنية صغيرة ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان . فقيل له : إنك إن مت
~~ورثتك . فمضى إلى عثمان وعنده علي وزيد رضي الله عنهم فسأله عن ذلك فقال
~~لعلي وزيد : ما تريان ؟ ( فقالا ) ( 1527 ) : نرى أنها إن ماتت ورثها ، وإن
~~مات ورثته ؛ لأنها ليست من القواعد اللاتي يئسن من المحيض ولا من اللواتي
~~لم يحضن فحاضت حيضتين ، ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي
~~الله عنه ) ) ( 1528 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه الشافعي ، عن ( سعيد بن
~~سالم ) ( 1529 ) ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن أبي بكر ، أخبره ( ( أن
~~رجلا من الأنصار يقال له حبان بن منقذ طلق امرأته وهو صحيح ، وهي ترضع
~~ابنته ، فمكث سبعة عشر شهرا لا تحيض يمنعها الرضاع أن تحيض ، ثم مرض حبان
~~PageV08P222 بعد أن طلقها بسبعة أشهر أو ثمانية ، فقيل له : إن امرأتك تريد
~~أن ترث . فقال لأهله : احملوني إلى عثمان . فحملوه إليه ، فذكر له شأن
~~امرأته وعنده علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت فقال لهما عثمان : ما تريان ؟
~~فقالا : نرى أنها ترثه إن مات ويرثها إن ماتت ؛ فإنها ليست من القواعد
~~اللاتي يئسن من المحيض ، وليست من الأبكار اللاتي لم يبلغن المحيض ( ثم ) (
~~1530 ) هي على عدة حيضها ما كان ( من ) ( 1531 ) قليل أو كثير ، فرجع حبان
~~إلى أهله فأخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت حيضة أخرى ، ثم
~~توفي حبان قبل أن تحيض ms2543 الثالثة فاعتدت عدة المتوفى عنها زوجها وورثته ) ) .
~~| ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1532 ) ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن
~~يحيى بن حبان أنه ( قال ) ( 1533 ) : ( كانت عند جده حبان امرأتان له
~~هاشمية وأنصارية ، فطلق الأنصارية ( وهي ) ( 1534 ) ترضع ، فمرت بها سنة ،
~~ثم هلك عنها ولم تحض ، فقالت : أنا أرثه لم ( أحض ) ( 1535 ) فاختصما إلى
~~عثمان بن عفان فقضى لها بالميراث ، فلامت الهاشمية عثمان ، فقال عثمان :
~~ابن عمك ( هو ) ( 1536 ) أشار ( علينا ) ( 1537 ) بهذا ، يعني علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ) ) . | فائدة : حبان هذا بفتح الحاء بلا خلاف ، وقد سلف
~~في البيوع واضحا ، واسم هذه الأنصارية لم أره ، وأما الهاشمية فاسمها زينب
~~PageV08P223 الصغرى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية .
~~نبه عليه النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1538 ) . | تنبيه : ظاهر إيراد
~~الغزالي في ( ( وسيطه ) ) أن زوجة حبان هذه كانت ممن انقطع حيضها بغير عارض
~~، وليس بجيد ؛ لرواية البيهقي السالفة ، والرافعي مشى على الصواب ذكره
~~دليلا على من انقطع حيضها بعارض . | الأثر التاسع : ( ( أن علقمة طلق
~~امرأته طلقة أو طلقتين ، فحاضت حيضة ثم ارتفع حيضها سبعة عشر شهرا ، ثم
~~ماتت ، فأتى ابن مسعود فقال : حبس الله عليك ميراثها . وورثه منها ) ) (
~~1539 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي ( 1540 ) من حديث سفيان ، عن حماد
~~والأعمش ومنصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة بن قيس ( ( أنه طلق امرأته تطليقة
~~أو تطلقتين ، ثم حاضت حيضة أو حيضتين ثم ارتفع حيضها سبعة عشر شهرا ، أو
~~ثمانية عشر شهرا ، ثم ماتت ( فجاء ) ( 1541 ) إلى ابن مسعود فسأله فقال :
~~حبس الله عليك ميراثها . فورثه منها ) ) . | الأثر العاشر : مذهب عمر في
~~تربصها بسبعة أشهر ثم تعتد ثلاثة أشهر ( 1542 ) ، وهذا قد سلف في الباب
~~قريبا ، وهو الأثر السابع . | الأثر الحادي عشر : قال الرافعي ( 1543 ) :
~~وروى ( 1544 ) عن عمر أنه قال : ( ( أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين
~~ثم ارتفع حيضها فإنها تنتظر تسعة أشهر ، فإن بان بها حمل فذاك ، وإلا اعتدت
~~بثلاثة أشهر PageV08P224 وحلت ) ) . وهذا الأثر هو عين العاشر ، والسابع ms2544
~~أيضا . قال البيهقي ( 1545 ) : وإلى ظاهر هذا كان يذهب الشافعي في القديم ،
~~ثم رجع عنه في الجديد إلى قول ابن مسعود ، ثم حمل كلام عمر على كلام عبد
~~الله فقال : قد يحتمل قول عمر أن تكون المرأة قد بلغت السن التي من بلغها
~~من نسائها ( يئسن من المحيض ) ( 1546 ) فلا يكون مخالفا لقول ابن مسعود ،
~~وذلك وجه عندنا . | ( الأثر الثاني عشر ) ( 1547 ) : عن عمر رضي الله عنه (
~~( أنه قال في بيع أمهات الأولاد : كيف تبيعهن وقد خالطت لحومنا لحومهن
~~ودماءنا دماؤهن ) ) ( 1548 ) . | هذا الأثر لم أره بعد البحث الشديد عنه ،
~~والرافعي ذكره دليلا على أحد القولين في انقضاء العدة ، وإيجاب الغرة ،
~~وحصول الاستيلاد فيما إذا ألقت ( قطعة ) ( 1549 ) لحم وقال القوابل : إنه
~~أصل آدمي وليس فيه صورة ظاهرة وفي ( ( الموطأ ) ) ( 1550 ) عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال : أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا
~~يورثها ويستمتع بها ما عاش فإذا مات فهي حرة . | تنبيه : ذكر الرافعي (
~~1551 ) هذا عن مالك أنه قال : هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق (
~~وزوجها رجل صدق ) ( 1552 ) ، حملت ثلاثة PageV08P225 أبطن في اثني عشر سنة
~~تحمل كل بطن أربع سنين . وهذا لا يلزمني تخريجه لكني أتبرع به ، وهذا قد
~~أسنده الدارقطني ( 1553 ) إليه قال الرافعي ( 1554 ) : وروى القتيبي أن (
~~هرم ) ( 1555 ) بن حيان حملت به أمه اربع سنين . | قلت : عبارة ( ابن حزم )
~~( 1556 ) في إيراده أنها حملت به سنتين فإنه لما حكى عن الزهري ومالك : أن
~~أكثر الحمل سبع سنين قال : واحتج مقلدون بأن مالكا ولد لثلاثة أعوام وأن
~~نساء من العجلان ( ولدن ) ( 1557 ) لثلاثين شهرا ، وأن مولاة لعمر بن عبد
~~العزيز حملت ثلاث سنين ، وأن ( هرم ) ( 1558 ) بن حيان ، والضحاك بن مزاحم
~~حمل بكل واحد منهما سنتين ، قال مالك : بلغني عن امرأة حملت سبع سنين . ثم
~~وهى ذلك قال ( 1559 ) : ولا يجوز أن يكون حمل أكثر من تسعة أشهر ولا أقل من
~~ستة أشهر لقوله تعالى : ( وحمله وفصاله ms2545 ثلاثون شهرا ( ( 1560 ) وقوله : (
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ( ( 1561 )
~~فمن ادعى حملا وفصالا ( 1562 ) يكون أكثر من ثلاثين شهرا فقد قال الباطل
~~والمحال ، ورد كلام الله PageV08P226 جهارا . وقال أبو حنيفة : يكون الحمل
~~عامين قال : واحتج له أصحابه بحديث فيه الحارث بن حصيرة - وهو هالك - : (
~~أن ابن صياد ولد لسنتين ) وهذا كذب وباطل ، وابن حصيرة هذا - سيأتي - يقول
~~بالرجعة . | وعن أبي سفيان ، عن أشياخ لهم عن عمر ( ( أنه رفع إليه امرأة
~~غاب عنها زوجها سنتين فجاء وهي حبلى فهم ( عمر ) ( 1563 ) برجمها فقال له
~~معاذ بن جبل : يا أمير المؤمنين ، إن يكون السبيل لك عليها فلا سبيل لك على
~~ما في بطنها ، فتركها عمر حتى ولدت فولدت غلاما قد نبتت ثناياه فعرف زوجها
~~( شبهها ) ( 1564 ) ، فقال عمر : عجز النساء أن ( يلدن ) ( 1565 ) مثل معاذ
~~، لولا معاذ هلك عمر ) ) . قال ابن حزم ( 1566 ) : وهذا أيضا باطل ؛ لأنه
~~عن أبي سفيان ، وهو ضعيف ، عن أشياخ لهم وهم مجهولون . ومن طريق سعيد بن
~~منصور ، ثنا داود بن عبد الرحمن ، عن ابن جريج ، عن جميلة بنت سعد ، عن
~~عائشة أم المؤمنين قالت : ( ( ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر ما
~~يتحول ظل هذا المغزل ) ) . جميلة بنت سعد مجهولة لا يدرى من هي ، فبطل هذا
~~القول . | وقالت طائفة لا يكون الحمل أكثر من أربع سنين ، ( رويناه عن سعيد
~~بن المسيب ) ( 1567 ) من طريق فيها علي بن ( زيد ) ( 1568 ) بن جدعان ، وهو
~~ضعيف ، وهو قول الشافعي ، ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا .
~~PageV08P227 | وقالت طائفة : يكون الحمل خمس سنين ولا يكون أكثر أصلا ، وهو
~~قول [ عباد ] ( 1569 ) بن العوام ، والليث ، وروي عن مالك أيضا ، ولا نعلم
~~له متعلقا أصلا ثم حكى القول السالف ، فاستفد ذلك . | فائدة : قوله : امرأة
~~صدق هو منون على الوصف بالمصدر للمبالغة بمعنى صادق ، كرجل عدل وامرأة عدل
~~أي : عادل ، وعادلة . وفي تأويله مذاهب للنحاة مشهورة . | وهرم بفتح الهاء
~~، ورأيت من عاصرته من الفقهاء يسكن راءه ms2546 والذي أحفظ كسرها . وحيان : بمثناة
~~تحت . وقد ذكر النووي في آخر فتاويه أنه اشتهر في كتب الرقائق أنه حين
~~دفنوه أرسل الله سحابا فأمطرت حوالي القبر ولم يصب القبر منه شيئا . |
~~الأثر الثالث عشر : ( ( أن عمر رضي الله عنه قال في امرأة المفقود : تتربص
~~أربع سنين ثم تعتد بعد ذلك ) ) ( 1570 ) . | هذا الأثر صحيح ، رواه مالك في
~~( ( الموطأ ) ) ( 1571 ) ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قال : ( ( أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع
~~سنين ، ثم تنتظر أربعة أشهر وعشرا ) ) . | ورواه الشافعي ( 1572 ) كذلك عنه
~~، وفي رواية ( ابن ) ( 1573 ) بكير ، عن مالك : ( ثم تحل ) . قال البيهقي (
~~1574 ) : ورواه يونس بن يزيد ، عن الزهري ، PageV08P228 وزاد فيه قال :
~~وقضى في ذلك عثمان بن عفان بعد عمر رضي الله عنهما . قال : ورواه أبو عبيد
~~، عن محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب أن عمر ،
~~وعثمان رضي الله عنهما قالا : ( ( امرأة المفقود تتربص أربع سنين ثم تعتد
~~أربعة أشهر وعشرا ، ثم تنكح ) ) . | ثم روى البيهقي ( 1575 ) من حديث يزيد
~~بن هارون ، أبنا سليمان التيمي ، عن أبي عمرو الشيباني ( ( أن عمر رضي الله
~~عنه أجل امرأة المفقود أربع سنين ) ) . ثم رواه البيهقي ( 1576 ) أيضا من
~~حديث شعبة : سمعت منصورا يحدث ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ، قال : ( ( قضى عمر في المفقود تربص امرأته أربع سنين ، ثم يطلقها (
~~ولي ) ( 1577 ) زوجها ، ثم تربص بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا ثم تزوج ) ) . |
~~الأثر الرابع عشر ، والخامس عشر : عن عمر ، وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا
~~: ( ( إذا كان على المرأة عدتان من شخصين فإنهما لا يتداخلان ) ) ( 1578 )
~~. | وهذا صحيح عنهما ، أما الأول : فرواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1579 )
~~، والشافعي ( 1580 ) رضي الله عنه ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ،
~~وسليمان بن يسار أن طليحة كانت تحت رشيد الثقفي وطلقها البتة ، فنكحت في
~~عدتها فضربها عمر رضي الله عنه ، وضرب زوجها بالمخفقة ضربات ms2547 وفرق بينهما ثم
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها
~~الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من PageV08P229
~~زوجها الأول وكان خاطبا من الخطاب ، وإن كان دخل بها فرق بينهما ، ثم اعتدت
~~بقية عدتها من زوجها الأول ، ثم اعتدت من الآخر ثم لم ( ينكحها ) ( 1581 )
~~أبدا . قال سعيد - يعني ابن المسيب - : ولها مهرها بما استحل منها ) ) . |
~~قال البيهقي ( 1582 ) : وقوله : ( ( لم ينكحها أبدا ) ) قد كان الشافعي
~~يقول به في القديم ثم رجع عنه كما روى الثوري ، عن أشعث ، عن الشعبي ، عن
~~مسروق ( ( أن عمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وجعل لها مهرها وجعلهما يجتمعان
~~) ) . | وأما الأثر الثاني فرواه الشافعي ( 1583 ) عن يحيى بن حسان ، عن
~~جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن زاذان أبي عمر ، عن علي رضي الله عنه ( (
~~أنه قضى في الذي تزوج في عدتها أنه يفرق بينهما ولها الصداق ( بما ) ( 1584
~~) استحل من فرجها وتكمل ما أفسدت من عدة الأول ، وتعتد من الآخر ) ) ورواه
~~الدارقطني ( 1585 ) من حديث سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء عن علي ( ( في
~~التي تزوج في عدتها قال : تكمل بقية عدتها من الأول ، ثم تعتد من الآخر عدة
~~جديدة ) ) ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1586 ) أيضا . | الأثر السادس
~~عشر : عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( ( لو ) ( 1587 ) وضعت وزوجها على
~~السرير حلت ) ) ( 1588 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه مالك ( 1589 ) والشافعي
~~( 1590 ) عنه ، عن نافع ، عن PageV08P230 ابن عمر ( ( أنه سئل عن المرأة
~~يتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال ابن عمر : إذا وضعت حملها فقد حلت . فأخبره
~~رجل من الأنصار أن عمر بن الخطاب قال : لو ولدت وزوجها على السرير لم يدفن
~~( لحلت ) ( 1591 ) ) . | الأثر السابع عشر : عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت : ( ( لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله ( إلا نساؤه
~~) ) ( 1592 ) . | وهذا الأثر حسن صحيح على شرط مسلم ، وقال صاحب ( (
~~الإلمام ) ) ( 1593 ) : في إسناده يحيى بن عباد ms2548 ، وقد وثقه يحيى . وعباد (
~~1594 ) أخرج له مسلم . | فعلى ( قولهما ) ( 1595 ) هو صحيح . | فائدة : قيل
~~إن عائشة رضي الله عنها كانت تظن أنهن لو تركن حقهن من غسله ( تولى ) (
~~1596 ) أبو بكر الغسل ، فلما تولاه علي والعباس ندمت على ما تركت . ذكره في
~~( ( النهاية ) ) . | الأثر الثامن عشر : ( ( أن أسماء بنت عميس ( غسلت ) (
~~1597 ) زوجها أبا بكر وكان قد أوصى بذلك ) ) ( 1598 ) وهذا الأثر رواه
~~البيهقي ( 1599 ) من حديث الواقدي عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري ، عن
~~الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : ( ( توفي أبو بكر رضي الله عنه ليلة
~~الثلاثاء لثمان بقين من PageV08P231 جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وأوصى أن
~~تغسله أسماء بنت عميس امرأته وأنها ضعفت فاستعانت بعبد الرحمن ) ) . قال
~~البيهقي : هذا الموصول وإن كان راويه محمد بن عمر الواقدي صاحب التاريخ
~~والمغازي وليس بالقوي فله شواهد مراسيل عن ابن أبي مليكة ، وعن عطاء بن أبي
~~رباح ، عن سعد بن إبراهيم ( ( أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر ) )
~~وذكر بعضهم أن أبا بكر أوصى بذلك . ثم رواه البيهقي ( 1600 ) من رواية
~~عائشة وضعفه ، وفي ( ( الموطأ ) ) ( 1601 ) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم ( ( أن أسماء بنت عميس غسلت أبا بكر الصديق ، فلما فرغت
~~قالت لمن حضرها من ( المهاجرين ) ( 1602 ) : إني صائمة وإن هذا يوم شديد
~~البرد فهل علي من غسل ؟ قالوا : لا ) ) . وهذا منقطع . | فائدة : عميس
~~تصغير عمس - بفتح العين المهملة وسكون الميم ثم سين مهملة - وهو التجاهل أي
~~إظهار الجهل بالشيء وأنت عارف به . | الأثر التاسع عشر والعشرون والحادي
~~والعشرون : لما حكى الرافعي عن القديم أن امرأة المفقود تتربص أربع سنين
~~وتعتد عدة الوفاة ثم تنكح . قال : ويروى ذلك عن عمر وعثمان وابن عباس رضي
~~الله عنهم ( 1603 ) . | وهو كما قال أما أثر عمر فقد سلف عن رواية ( (
~~الموطأ ) ) وأما أثر عثمان فسلف فيه أيضا ، وأما أثر ابن عباس فذكره أبو
~~عبيد على ما حكاه البيهقي ( 1604 ) عنه عن يزيد ms2549 ، عن سعيد بن أبي عروبة ،
~~عن جعفر بن أبي وحشية ، عن عمرو بن هرم ، عن جابر بن ( زيد ) ( 1605 ) ( (
~~أنه شهد ابن عباس PageV08P232 وابن عمر تذاكرا امرأة المفقود ، فقالا :
~~تربص بنفسها أربع سنين ، ثم تعتد عدة الوفاة . حتى ذكروا النفقة فقال ابن
~~عمر : لها نفقتها لحبسها نفسها عليه . قال ابن عباس : إذا يضر ذلك بأهل
~~الميراث ، ولكن لتنفق ، فإن قدم أخذته من ماله وإن لم يقدم فلا شيء لها ) )
~~. | الأثر الثاني والثالث بعد العشرين : قال الرافعي : واحتج للجديد أنه لا
~~يجوز لها أن تنكح حتى تتيقن موته أو طلاقه وتعتد بما روي عن المغيرة فذكر
~~الحديث السالف المرفوع الواهي ( 1606 ) . وعن على أنه قال : ( ( هذه امرأة
~~ابتليت فلتصبر ) ) ( 1607 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 1608 ) عن يحيى
~~بن حسان ، عن أبي عوانة ، عن منصور بن المعتمر ، عن المنهال بن ( عمرو ) (
~~1609 ) ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن علي ( ( قال في امرأة المفقود :
~~إنها لا تتزوج ) ) وذكره مرة بغير إسناد فقال ( 1610 ) : وقال علي في امرأة
~~المفقود : ( ( امرأة ابتليت فلتصبر لا تنكح حتى يأتيها نعي موته ) ) قال
~~الشافعي : وبهذا نقول . قال البيهقي ( 1611 ) : ورواية خلاس بن ( عمرو ) (
~~1612 ) عن أبي المليح ، عن علي : ( ( إذا جاء الأول خير بين الصداق الأخير
~~وبين امرأته ) ) . ضعيفة ، وأبو PageV08P233 المليح لم يسمعه من علي ، ثم
~~روى عنه ما يضعف هذا ووهاه ، ثم قال : والمشهور عن علي الأول . | الأثر
~~الرابع بعد العشرين : ( ( أن عمر رضي الله عنه لما عاد المفقود مكنه من أخذ
~~زوجته ) ) ( 1613 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1614 ) من حديث سعد ، عن
~~قتادة ، عن أبي نضرة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وقد سقته بطوله في
~~تخريجي لأحاديث ( ( المهذب ) ) فراجعه منه . | الأثر الخامس بعد العشرين :
~~لما حكى الرافعي ، عن الكرابيسي ، عن الشافعي أن المفقود بالخيار بين أن
~~ينزعها من الثاني ، وبين أن يتركها ويأخذ مهر المثل منه . قال : مستنده أن
~~عمر رضي الله عنه كذلك قضى ( 1615 ) ، هو كما قال ، وهو في الأثر المشار
~~إليه ms2550 قريبا كذلك سواء . | الأثر السادس بعد العشرين : ذكر الرافعي أن الزوج
~~الغائب إذا طلق أو مات فالعدة من وقت الطلاق أو الموت لا من وقت بلوغ الخبر
~~، قال : وعن بعض ( الصحابة ) ( 1616 ) خلافه ، وهذا الذي أفهمه الرافعي .
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1617 ) من حديث شعبة ، عن الحكم بن عتيبة ،
~~عن أبي صادق أن عليا قال : ( ( تعتد من يوم يأتيها الخبر ) ) ثم قال : وهذا
~~هو المشهور عن علي رضي الله عنه . | وكذلك رواه الشعبي ، عن علي . وقد رواه
~~الشافعي في كتاب علي ، وعبد الله بلاغا عن ( هشيم ) ( 1618 ) ، عن أشعث ،
~~عن الحكم ، عن أبي PageV08P234 صادق ، عن ربيعة بن ( ناجد ) ( 1619 ) ، عن
~~علي ، قال : ( ( العدة من يوم يموت أو يطلق ) ) قال : والرواية الأولى عن
~~علي أشهر ، ونحن إنما نقول بما قدمناه من قول غيره استدلالا بالكتاب ،
~~وأشار بذلك إلى ما أخرجه أولا من حديث نافع ، عن عمر قال : ( ( تعتد
~~المطلقة والمتوفى عنها زوجها منذ يوم طلقت وتوفي عنها زوجها ) ) . | وعن
~~الأسود ، ومسروق ، وعبيدة ، عن ابن مسعود قال : ( ( عدة المطلقة من حين
~~تطلق ، والمتوفى عنها زوجها من حين يتوفى ) ) . | ( و ) ( 1620 ) روينا عن
~~عمرو بن دينار ، عن جابر ، عن زيد أحسبه عن ابن عباس قال : ( ( من ( يوم )
~~( 1621 ) يموت ) ) . وفي كتاب ابن المنذر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : (
~~( تعتد من يوم طلقها أو مات عنها ) ) . | ثم روى بسنده ، عن سعيد بن جبير ،
~~وسعيد بن المسيب ، وسليمان بن يسار أنهم قالوا : من يوم مات أو طلق . قال
~~البيهقي ( 1622 ) : وهو قول عطاء بن أبي رباح ، والنخعي ، والزهري ، وغيرهم
~~. PageV08P235
# باب الإحداد | ذكر فيه رحمه الله خمسة أحاديث : | أحدها : عن أم عطية رضي
~~الله عنها أن النبي ( قال : ( ( لا تحد المرأة فوق ثلاث إلا على زوج فإنها
~~تحد أربعة أشهر وعشرا ، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا
~~تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار ) ) ( 1623 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1624 ) من هذا الوجه ، وللنسائي
~~( 1625 ms2551 ) ( ( ولا تمشط ) ) ورجاله ثقات على شرط الشيخين خلا شيخه [ حسين بن
~~] ( 1626 ) محمد بن أيوب الزارع ( 1627 ) فإنه صدوق كما قاله أبو حاتم . |
~~فائدة : ( ( لا تحد ) ) هو بالحاء المهملة مضمومة ومكسورة ، وبالمعجمة وهو
~~غريب ، والعصب - بالعين والصاد المهملتين - : ضرب من برود اليمن ، كما قاله
~~الرافعي ( 1628 ) في الكتاب وهو ما صبغ غزله . | والنبذة - بضم النون - :
~~القطعة والشيء اليسير وأدخل فيه PageV08P236 ( الهاء ) ( 1629 ) لإرادة
~~القطعة كما نبه عليه الرافعي ( 1630 ) في الكتاب ، والقسط - بضم القاف ،
~~ويقال : بالكاف كما ورد في بعض روايات البخاري ( 1631 ) . ( وبتاء بدل ) (
~~1632 ) من الطاء لا بالباء الموحدة فإنه تصحيف ، وهو والأظفار نوعان ( من )
~~( 1633 ) البخور ، وليسا من مقصود الطيب ، رخص فيه للمغتسلة من الحيض
~~لإزالة الرائحة الكريهة تتبع أثر الدم لا للتطيب . والأظفار - بالظاء
~~المعجمة - : جمع لا واحد له من لفظه ، وقيل : مفرده : ظفر . حكاه ابن
~~الأثير . | وقوله : ( ( من قسط أو أظفار ) ) : قال الرافعي : قد يروى هكذا
~~على الشك ، ويروى ( ( من قسط وأظفار ) ) وهو كما قال . والأولى هي المودوعة
~~في الصحيحين ، والثانية في ( ( صحيح البخاري ) ) غير متصلة ، وفي النسائي
~~أيضا . | الحديث الثاني | عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي ( قال : ( (
~~المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا
~~تختضب ولا تكتحل ) ) ( 1634 ) . | هذا الحديث كرر الرافعي بعضه في الباب
~~وهو حديث حسن ، رواه PageV08P237 أحمد ( 1635 ) ، وأبو داود ( 1636 ) ،
~~والنسائي ( 1637 ) بإسناد جيد إلا أن س لم يذكر ( الحلي ) ، قال البيهقي (
~~1638 ) : وروي ( موقوفا ) ( 1639 ) عليها . | وأما أبو محمد بن حزم ( 1640
~~) فوهاه فقال بعد أن أخرجه : في هذا الخبر ذكر الحلي ولا يصح ؛ لأن إبراهيم
~~بن طهمان ضعيف . وإبراهيم هذا هو في طريق الجماعة ؛ لأنهم أخرجوه من حديث
~~يحيى بن أبي كثير عنه ، عن بديل ، عن الحسن بن مسلم ، عن صفية بنت شيبة ،
~~عن أم سلمة ، وإبراهيم ( 1641 ) هذا احتج به الشيخان ، ووثقه الناس ،
~~وأثنوا عليه ، نعم رموه بالإرجاء ، قال الدارقطني : ثقة ، إنما تكلموا فيه
~~للإرجاء ، وانفرد ابن عمار الموصلي ms2552 فقال : إنه ( 1642 ) ضعيف مضطرب الحديث
~~( 1643 ) ولم ينفرد به إبراهيم بل تابعه معمر عليه . أخرجه الطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 1644 ) من حديث أبي أسامة ، عن سفيان ، عن معمر ، عن
~~بديل به بلفظ : ( ( لا ( تخضب ) ( 1645 ) المتوفى عنها زوجها ولا تكتحل ،
~~ولا تطيب ، PageV08P238 ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا تلبس حليا ) ) . وقد أخرج
~~ابن حزم ( 1646 ) هذا بعد من طريق عبد الرزاق ، عن معمر به لكنه أخرجه
~~موقوفا . نعم الرافع معه زيادة علم ، وأم سلمة لا تقول هذا إلا عن توقيف من
~~الشارع . | فائدة : الممشقة : المصبوغة بالمشق ، وهو المغرة . قاله الرافعي
~~( 1647 ) ، قال : ويقال : شبه المغرة وهو الطين الأحمر ، وقد تحرك الغين ،
~~والعامة تنطق به مضموم الميم ، والصواب فتحها . | الحديث الثالث | عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله ( قال : ( ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ) ) ( 1648 )
~~. | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1649 ) كذلك من هذا
~~الوجه . | تنبيه : ادعى الرافعي أن عموم ( ( لا يحل لامرأة ) ) دال على
~~تحريم الإحداد على الموطوءة بشبهة ، وفيه نظر ، فإن ( الموت ) ( 1650 ) لا
~~يؤثر في عدتها وقد يجاب بأن فرض المسئلة في عدتها عن مستفرشها بشبهة إذا
~~مات 1651 ) . PageV08P239 | الحديث الرابع | عن أم عطية رضي الله عنها قالت
~~: ( ( كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا وأن
~~نكتحل وأن نلبس ثوبا معصفرا ) ) ( 1652 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1653 ) إلا أنهما قالا : بدل ( ( ثوبا
~~معصفرا ) ) ( ( ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ) ) كما سلف أول الباب . | الحديث
~~الخامس | ( ( أنه ( دخل على أم سلمة وهي حادة على أبي سلمة ، وقد جعلت على
~~عينها صبرا ، فقال : ما هذا يا أم سلمة ؟ فقالت : هو صبر لا طيب فيه . قال
~~: اجعليه بالليل ، وامسحيه بالنهار ) ) ( 1654 ) . | هذا الحديث ذكره
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1655 ) فقال : أبنا مالك أنه بلغه ( ( أن رسول
~~الله ( دخل على أم سلمة وهي حادة على أبي سلمة ms2553 وقد جعلت على عينها صبرا
~~فقال : ما هذا يا أم سلمة ؟ فقالت : يا رسول الله ، إنما هو صبر . فقال
~~عليه السلام : اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ) ) . | ورواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1656 ) ( بلاغا ) ( 1657 ) أيضا كذلك ، ورواه أبو داود ( 1658
~~) ، والنسائي ( 1659 ) مسندا من حديث ابن وهب ، عن مخرمة بن بكير ،
~~PageV08P240 عن أبيه قال : سمعت المغيرة بن الضحاك يقول : أخبرتني أم حكيم
~~بنت أسيد ، عن أمها ( ( أن زوجها توفي ، وكانت تشتكي عينها فتكتحل بكحل
~~الجلاء ) ) . قال أحمد - يعني ابن صالح أحد رواته - : الصواب كحل الجلا
~~يعني مقصور - فأرسلت ( مولى ) ( 1660 ) لها إلى أم سلمة فسألها عن كحل
~~الجلاء فقالت : لا ( تكتحل ) ( 1661 ) به إلا من أمر لا بد منه يشتد عليك
~~فتكتحليه بالليل وتمسحيه بالنهار ، ثم قالت عند ذلك أم سلمة : دخل علي رسول
~~الله ( حين توفي أبو سلمة ، وقد جعلت على ( عيني ) ( 1662 ) صبرا فقال : ما
~~هذا يا أم سلمة ؟ فقالت : إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب ( قال ) (
~~1663 ) : إنه ليشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار ، ولا
~~تمتشطي بالطيب ولا بالحناء ، فإنه خضاب . قلت : بأي شيء أمتشط يا رسول الله
~~؟ قال : بالسدر تغلفين به رأسك ) ) . | هذا لفظ أبي داود ، ولفظ النسائي
~~مثله إلا أنه لم يذكر قول أحمد ، ولا قوله : ( ( ( وتنزعه ) ( 1664 )
~~بالنهار ) ) . | ولما أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1665 ) من حديث مالك
~~بلاغا قال : هذا منقطع . قال : وقد روينا بإسناد موصول . . . فذكره من طريق
~~أبي داود ، ولعله يرى بسماع مخرمة من أبيه ، وفيه خلاف . وأعله المنذري (
~~1666 ) بجهالة أم حكيم ، فقال : أمها مجهولة . وقال عبد الحق ( 1667 ) :
~~ليس لهذا الحديث إسناد يعرف ؛ لأنه عن أم حكيم ، عن أمها ، عن مولاة لها ،
~~عن أم سلمة . PageV08P241 | فائدة : الصبر - بكسر الباء ، ويجوز إسكانها -
~~معروف ، قال الأزهري : والجلاء ، والجلي ، والجلا : الإثمد ، وقيل : كحل
~~وقد جاء في بعض نسخ ( ( الموطأ ) ) بالكسر والمد ، وقد سلف ما في رواية أبي
~~داود . وقال الخطابي : سمي بذلك لأنه يجلو العين . وقال ابن الأثير في ( (
~~جامعه ms2554 ) ) : هو بالفتح والقصر : كحل الإثمد ، وبالكسر والمد : كحل ، ومعنى
~~يشب الوجه : يوقده وينوره ، من شب النار إذا أوقدها ، وقوله : ( ( تغلفين
~~رأسك ) ) يقال : غلفت المرأة وجهها بالحمرة ، إذا جعلتها ( عليه ) ( 1668 )
~~، وكذلك غلفت شعرها إذا لطخت بها وأكثرت منها . PageV08P242
# باب السكنى للمعتدة | ذكر فيه أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث ( فسبعة ) (
~~1669 ) : | الحديث الأول | ( ( أن فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري قتل
~~زوجها فسألت رسول الله ( أن ترجع إلى أهلها وقالت : إن زوجي لم يتركني في
~~منزل ( يملكه ) ( 1670 ) فأذن لها في الرجوع قالت : فانصرفت حتى إذا كنت في
~~( الحجرة ) ( 1671 ) أو في المسجد دعاني فقال : امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله . قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا ) ) ( 1672 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1673 ) ، والشافعي ( 1674 ) عنه
~~، عن سعد بن إسحاق ، عن عمته زينب ، عن الفريعة . | وأحمد ( 1675 ) عن يحيى
~~بن سعيد عن سعد به . وأبو داود ( 1676 ) عن القعنبي ، والترمذي ( 1677 ) ،
~~عن محمد بن بشار ، عن يحيى بن سعيد به ، PageV08P243 وعن ( 1678 ) إسحاق بن
~~موسى ، عن ( معن ) ( 1679 ) ، عن مالك به . | والنسائي ( 1680 ) ، عن قتيبة
~~، عن الليث . | ومن طريق آخر ( 1681 ) عن سعد بن إسحاق . | وابن ماجه (
~~1682 ) ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي خالد الأحمر ، عن سعد به . |
~~والطبراني ( 1683 ) عن علي بن عبد العزيز ، وأبي مسلم الكشي ، عن القعنبي ،
~~عن مالك ، ولما رواه عبد الغني بن سعيد ( 1684 ) من حديث الليث بن سعد ، عن
~~يزيد بن أبي حبيب ، عن يزيد بن محمد ، عن سعد بن إسحاق ، قال : هذا حديث
~~غريب من حديث يزيد بن محمد ( 1685 ) لا أعلم حدث به عنه إلا يزيد بن أبي
~~حبيب . | قلت : ورواه سفيان الثوري وابن إسحاق ، وأبو بحر البكراوي ، عن
~~سعد كذلك ، ورواه حماد بن زيد ، عن إسحاق بن سعد ، وقيل : عن حماد ، عن سعد
~~بن إسحاق ، وإسحاق من رواية حماد ( 1686 ) أشهر ، وسعد PageV08P244 من
~~رواية ( غيره أشهر ) ( 1687 ) كما قاله البيهقي ( 1688 ) ، قال : وزعم محمد
~~بن ms2555 يحيى الذهلي - فيما يرى - أنهما اثنان . | قال البيهقي : فإن لم يكونا
~~اثنين فسعد بن إسحاق أولى لموافقته سائر الرواة عن سعد ، قال : والحديث
~~مشهور بسعد بن إسحاق ، وقد رواه عنه جماعة من الأئمة . | وقال الدارقطني في
~~( ( علله ) ) : قول من قال عن سعد بن إسحاق هو الصحيح . وسياقة الحديث
~~لمالك ، والشافعي ، وأبي داود ، والترمذي ، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة
~~، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ( ( أن الفريعة بنت مالك بن سنان - وهي أخت
~~أبي سعيد الخدري - أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله ( تسأله أن ترجع إلى
~~أهلها في بني خدرة ؛ فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا
~~بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ، قالت : فسألت رسول الله ( أن أرجع إلى أهلي في
~~بني خدرة فإن زوجي لم يتركني في ( 1689 ) مسكن يملكه ولا نفقة ، قالت :
~~فقال رسول الله ( : نعم . قالت : فانصرفت حتى إذا كنت في ( الحجرة ) ( 1690
~~) ناداني رسول الله ( أو أمر بي فنوديت ، فقال : كيف قلت ؟ فرددت عليه
~~القصة التي ذكرت له من ( شأن ) ( 1691 ) زوجي ، فقال : أبيتي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله . قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا ، قالت : فلما كان
~~عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك ، فأخبرته فاتبعه وقضى به ) ) .
~~PageV08P245 | وسياقة النسائي ( 1692 ) ( ( أن زوجها تكارى علوجا ليعملوا
~~له فقتلوه ، فذكرت ذلك لرسول الله ( وقالت : إني لست في مسكن له ولا يجري
~~علي منه رزق ، [ أفأنتقل إلى أهلي ويتاماي وأقوم عليهم ؟ ] ( 1693 ) قال :
~~افعلي . ثم قال : كيف قلت ؟ فأعادت عليه ( قولها ) ( 1694 ) ، فقال : اعتدي
~~حيث بلغك الخبر ) ) . | وفي لفظ ( 1695 ) ( ( أن زوجها خرج في طلب أعلاج له
~~[ فقتلوه ] ( 1696 ) وكانت في دار قاصية فجاءت ومعها أخواها إلى رسول الله
~~( فذكروا [ له ] ( 1697 ) فرخص لها حتى إذا رجعت دعاها ، فقال : اجلسي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ) ) . وسياقة ابن ماجه ( 1698 ) أن الفريعة بنت
~~مالك قالت : ( ( خرج زوجي في طلب أعلاج له فأدركهم بطرف القدوم فقتلوه ،
~~فجاء نعي زوجي وأنا ms2556 في دار من دور الأنصار شاسعة عن دار أهلي [ فأتيت النبي
~~( فقلت : يا رسول الله ، إنه جاء نعي زوجي وأنا في دار شاسعة عن دار أهلي ]
~~( 1699 ) ودار إخوتي ( ولم يدع ) ( 1700 ) مالا ينفق علي ، ولا مالا ورثته
~~، ولا دارا يملكها ، فإن رأيت أن تأذن [ لي ] ( 1701 ) فألحق بدار أهلي
~~ودار إخوتي فإنه أحب إلي وأجمع لي في بعض أمري ، قال : فافعلي ( ما ) (
~~1702 ) شئت . قالت : فخرجت قريرة عيني لما قضى الله لي على لسان رسول الله
~~( PageV08P246 حتى إذا كنت في المسجد أو في ( بعض ) ( 1703 ) الحجرة دعاني
~~، فقال : كيف زعمت ؟ قالت : فقصصت عليه ، فقال : امكثي في بيتك الذي جاء
~~فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله . قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا
~~) ) . | وهو حديث صحيح كما أسلفناه . وقد أخرجه مع من تقدم أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1704 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1705 ) من
~~الطريق المذكور . | ولم يذكر ابن حبان في أحد طريقيه إرسال عثمان وذكره في
~~الأخرى ، ثم قال : روى هذا الخبر الزهري عن مالك ، وقال الترمذي : هذا حديث
~~حسن صحيح . | وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد من طريق حماد بن زيد ،
~~عن إسحاق بن سعد ، عن زينب ، ومن طريق يحيى بن سعيد ، عن سعد بن إسحاق ( عن
~~زينب ، عن فريعة . قال : ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ، عن سعد ) ( 1706 )
~~، عن زينب عنها ، قال محمد بن يحيى الذهلي : هذا حديث صحيح ومحفوظ وهما
~~اثنان : سعد بن إسحاق وهو أشهرهما ، وإسحاق بن سعد بن كعب ، وقد روى عنهما
~~جميعا يحيى بن سعيد الأنصاري ، فقد ارتفعت عنهما جميعا الجهالة . وخالف أبو
~~محمد بن حزم فقال في ( ( محلاه ) ) ( 1707 ) : حديث فريعة هذا ( فيه ) (
~~1708 ) زينب بنت كعب بن عجرة وهي PageV08P247 مجهولة لا تعرف ، ولا روى
~~عنها أحد غير ( سعد ) ( 1709 ) بن إسحاق ، وهو غير مشهور بالعدالة على أن
~~الناس أخذوا عنه هذا الحديث لغرابته ، ولأنه لم يوجد عند أحد سواه [ فسفيان
~~] ( 1710 ) يقول سعيد ، ومالك وغيره يقولون سعد ، والزهري يقول عن ابن ms2557 كعب
~~بن عجرة ( فبطل ) ( 1711 ) الاحتجاج به ؛ إذ لا يحل أن يؤخذ عن رسول الله (
~~إلا ما ليس في إسناده مجهول ولا ضعيف . ونقل هذا التعليل عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 1712 ) عن ابن حزم مختصرا ، وأقره عليه ، فقال : قال علي بن
~~أحمد : زينب هذه مجهولة لم يرو حديثها غير سعد بن إسحاق بن كعب وهو غير
~~مشهور بالعدالة . مالك يقول : فيه إسحاق بن سعد ، وسفيان يقول : سعيد .
~~واعترضه ابن القطان ( 1713 ) فقال : كأن عبد الحق ارتضى هذا القول من ابن
~~حزم وصححه على قول ابن عبد البر إنه حديث مشهور . قلت : وعندي أنه ليس كما
~~ذهب إليه ، بل الحديث صحيح فإن سعد بن إسحاق ثقة ، وممن وثقه النسائي ،
~~وزينب ( كذلك ) ( 1714 ) ثقة ، وفي ( تصحيح ) ( 1715 ) الترمذي توثيقها
~~وتوثيق ( سعد بن إسحاق ، ولا يضر الثقة ألا يروي عنه إلا واحد . قال ( 1716
~~) : وأما قول ابن حزم ) ( 1717 ) إسحاق بن سعد فكذا وقع في PageV08P248 نسخ
~~( صحيحة ) ( 1718 ) وهو خطأ وصوابه سعد بن إسحاق ، قال : والأمر فيه بين .
~~| قلت : وتخطئته في ذلك ليس بجيد ، فقد أسلفنا عن الذهلي الحافظ أنهما
~~اثنان ، وقول ابن حزم : لم يرو عن زينب غير سعد بن إسحاق ليس كذلك ، وكأنه
~~تابع في ذلك علي بن المديني ، فإنه قال : لم يرو عنها غيره ، وقد روى عنها
~~إسحاق بن سعد كما سلف ، وسعد بن إسحاق - كما سلف أيضا إن كان آخر - وابن
~~أخيها سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة ، روى حديثه الإمام أحمد ، أنبأنا به
~~غير واحد عن الفخر بن البخاري ، أبنا حنبل ، أبنا ابن الحصين ، أبنا ابن
~~المذهب ، أبنا القطيعي ، أنبأنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ( 1719 ) ،
~~حدثني يعقوب ( ثنا أبي ) ( 1720 ) ، عن ابن إسحاق ، حدثني عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن معمر بن حزم ، عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة ، عن عمته زينب
~~بنت كعب بن عجرة - وكانت عند أبي سعيد الخدري - عن أبي سعيد الخدري قال : (
~~( اشتكى الناس عليا فقام النبي ( خطيبا فسمعته ms2558 يقول : أيها الناس لا تشكوا
~~عليا فوالله ( إنه ) ( 1721 ) لأخشين في ذات الله أو في سبيل الله ) ) . |
~~قلت : وأما زينب فقد أسلفنا ثقتها في كلام ابن القطان ، وممن وثقها ابن
~~حبان فإنه ذكرها في ( ( ثقاته ) ) ( 1722 ) بل ذكرها ابن فتحون وأبو
~~PageV08P249 إسحاق بن الأمين في جملة ( الصحابة ) ( 1723 ) فصح الحديث ولله
~~الحمد . | فائدة : الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة ، ويقال
~~أيضا الفارعة ، وهي خدرية أنصارية أخت أبي سعيد لأبيه وأمه ، وأمها أنيسة
~~بنت أبي خارجة ( عمرو ) ( 1724 ) بن قيس بن مالك ، قاله ابن سعد ، وقال
~~غيره : اسمها حبيبة بنت عبد الله بن أبي بن سلول ، ولم يحك ( المزي ) (
~~1725 ) في ( ( تهذيبه ) ) ( 1726 ) غيره . شهدت الفريعة بيعة الرضوان . |
~~فائدة ثانية : الفريعة يجوز أن تكون تصغيرا للفرعة بفتح الفاء والراء
~~مفتوحة وساكنة اسم ( للقملة ) ( 1727 ) وهو ما ( اقتصر ) ( 1728 ) عليه
~~الجوهري ( 1729 ) ، ويجوز أن يكون من قولهم : فلانة فرعت قومها فهي فارعتهم
~~إذا كانت أجمل ( ما ) ( 1730 ) فيهم ، ثم حذفت الألف لتصغيره تصغير الترخيم
~~. | فائدة ثالثة : القدوم المذكور في هذا الحديث هو بتخفيف الدال كذا قيده
~~الحازمي في أسماء الأماكن ، قال : وهو جبل بالحجاز ( قرب ) ( 1731 )
~~المدينة قال : وهو بتخفيف الدال أيضا قرية كانت عند حلب ، وقيل : كان اسم
~~مجلس إبراهيم الخليل عليه السلام بحلب . PageV08P250 | وفي الحديث ( (
~~اختتن إبراهيم بالقدوم ) ) أراد به الموضع كذا جاء مفسرا في الحديث ، قال :
~~وقول أحمد بن يحيى القدوم - بتشديد الدال - اسم موضع ، إن أراد أحد هذين
~~الموضعين فلا يتابع على ذلك ( لاجتماع ) ( 1732 ) ( أهل ) ( 1733 ) النقل
~~على خلاف ذلك ، وإن أراد موضعا ثالثا صح . قلت : وكذا جزم ابن حبان بأن
~~القدوم المذكور في هذا الحديث هو المذكور في الاختتان ، فقال في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1734 ) عقب هذا الحديث : القدوم موضع بالحجاز ، قال : وهو الموضع
~~الذي روي في بعض الأخبار أن إبراهيم اختتن بالقدوم . | ووقع في المطلب لابن
~~الرفعة أن القدوم ( في ) ( 1735 ) هذا الحديث يشدد ويخفف وأنه على ستة
~~أميال من المدينة وتبعه الشيخ نجم الدين البالسي ms2559 في شرحه للتنبيه . فليحذر
~~التشديد . | فائدة رابعة : قال الرافعي ( 1736 ) : من قال : أنه لا سكنى
~~للمعتدة من الوفاة ، قال : قوله أمكثي في بيتك ( ندب ) ( 1737 ) لها إلى
~~الاعتداد في ذلك البيت والمذكور أولا بيان أنه لا سكنى لها ، و [ ذهب ] (
~~1738 ) كثير من الأصحاب إلى بناء القولين [ على التردد ] ( 1739 ) في [ أن
~~] ( 1740 ) حديث فريعة منزل ( على ) ( 1741 ) هذا التنزيل ( أو ) ( 1742 )
~~الأول بأنه حكم بأنه لا سكنى لها ، PageV08P251 والذي ذكره آخرا ينسخ الأول
~~( قال ) ( 1743 ) : وربما أشير إلى حمل الأول على السهو والثاني على
~~التدارك وقد يسهو عليه السلام ( لكنه ) ( 1744 ) لا يقر على خطأ . | الحديث
~~الثاني | ( ( أن فاطمة بنت أبي حبيش بت زوجها طلاقها فأمرها أن تعتد في بيت
~~ابن أم مكتوم ) ) ( 1745 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه )
~~) ( 1746 ) كما سلف في باب النهي عن الخطبة على الخطبة لكنها فاطمة بنت قيس
~~، وأما فاطمة بنت أبي حبيش فأخرى روت حديث الاستحاضة فتنبه لذلك . | الحديث
~~الثالث | عن مجاهد ( ( أن رجالا استشهدوا بأحد ، فقال نساؤهم : يا رسول
~~الله ، إنا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند إحدانا . فأذن ( لهن ) ( 1747 )
~~رسول الله ( أن يتحدثن عند إحداهن فإذا كان وقت النوم تأوي كل امرأة إلى
~~بيتها ) ) ( 1748 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 1749 ) ، عن عبد المجيد
~~، عن ابن جريج ، قال : أخبرني إسماعيل بن كثير ، عن مجاهد ، قال : ( (
~~استشهد رجال يوم أحد فأيم نساؤهن وكن متجاورات في دار ، فجئن النبي ( فقلن
~~: يا رسول الله ، إنا ( لنستوحش ) ( 1750 ) بالليل فنبيت عند إحدانا ، فإذا
~~أصبحنا PageV08P252 تبددنا إلى بيوتنا ، فقال عليه السلام : تحدثن عند
~~إحداكن ما بدا لكن ، فإذا أردتن النوم فلتؤب كل امرأة إلى بيتها ) ) وهذا
~~معضل وعبد المجيد ( 1751 ) هذا من رجال مسلم ( 1752 ) مقرونا بهشام بن
~~سليمان المكي وهو ممن اختلف فيه ، وثقه ابن معين وغيره ، وقال أبو داود :
~~ثقة داعية إلى الإرجاء ، وتركه ابن حبان . | قلت : وتابعه عبد الرزاق (
~~1753 ) فرواه عن ابن جريج ، عن عبد الله بن كثير ، عن مجاهد ، ذكره ms2560 عبد
~~الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1754 ) ، ثم قال : هذا مرسل . | قلت : ويقوى هذا
~~المرسل بما رواه البيهقي ( 1755 ) ، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( (
~~المطلقة والمتوفى عنها زوجها تخرجان بالنهار ولا تبيتان ليلة تامة عن
~~بيوتهما ) ) وفي رواية له ( 1756 ) عنه : أنه قال : ( ( المطلقة البتة تزور
~~بالنهار ولا ( تغيب عن ) ( 1757 ) بيتها ) ) . | وفي ( رواية ) ( 1758 )
~~أخرى له ( 1759 ) : أنه كان يقول : ( ( لا يصلح ( للمرأة ) ( 1760 ) أن
~~تبيت ليلة واحدة إذا كانت في عدة وفاة أو طلاق إلا في ( بيتها ) ( 1761 ) )
~~) . | وروى البيهقي ( 1762 ) أيضا عن علقمة ( ( أن نساء من همدان نعي لهن
~~PageV08P253 أزواجهن فسألن ابن مسعود فقلن : [ إنا نستوحش ] ( 1763 )
~~فأمرهن أن يجتمعن بالنهار فإذا كان الليل فلترجع كل امرأة إلى بيتها ) ) (
~~ولما ) ( 1764 ) رواه ( 1765 ) أيضا عن منصور ، عن إبراهيم ، عن رجل من
~~أسلم ( ( أن امرأة سألت أم سلمة مات عنها زوجها تمرض أباها ، قالت أم سلمة
~~: كوني أحد طرفي النهار في بيتك ) ) ( ولما ) ( 1766 ) روى مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1767 ) عن يحيى بن سعيد أنه قال : ( ( بلغني أن السائب بن
~~خباب توفي وأن امرأته جاءت عبد الله بن عمر فذكرت وفاة زوجها وذكرت له حرثا
~~( لهم ) ( 1768 ) بقناة و ( سألته ) ( 1769 ) هل يصلح لها أن تبيت فيه
~~فنهاها عن ذلك ، فكانت تخرج من المدينة بسحر فتصبح في حرثهم فتظل فيه يومها
~~ثم تدخل المدينة إذا ( أمست ) ( 1770 ) تبيت في بيتها ) ) . | فائدة : قوله
~~في حديث مجاهد ( ( فأيم نساؤهم ) ) ( أي ) ( 1771 ) صرن أيامى جمع أيم :
~~وهي التي لا زوج لها . | وقوله : ( ( ما بدا لكن ) ) أي ما شئتن ، و ( طرق
~~) ( 1772 ) لكن من سهو الحديث ، وقوله : فلتؤب أي ترجع . PageV08P254 |
~~الحديث الرابع | عن جابر رضي الله عنه قال : ( ( طلقت خالتي ثلاثا فخرجت
~~تجد نخلا لها ، فنهاها رجل ، فأتت رسول الله ( فذكرت ذلك له ، فقال : اخرجي
~~فجدي نخلك لعلك أن تصدقي منه أو تفعلي معروفا ) ) ( 1773 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1774 ) كذلك ومسلم في ( ( صحيحه ) )
~~( 1775 ) وهو من أفراده ms2561 ولم يذكر لفظة ( ( ثلاثا ) ) . | وهذا لفظه : ( (
~~طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج ، فأتت رسول الله (
~~فقال : بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا ) ) . أخرجه من
~~حديث محمد بن حاتم ، عن يحيى بن سعيد ، [ عن ابن جريج ] ( 1776 ) عن أبي
~~الزبير ، عن جابر به . | وأما الحاكم فأخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 1777 )
~~عن القطيعي ، ( عن عبد الله بن أحمد ) ( 1778 ) عن ( أبيه ) ( 1779 ) عن
~~يحيى به ، بلفظ أبي داود ثم قال : هذا حديث صحيح ( على شرط مسلم ولم يخرجاه
~~. فكأنه استدرك عليه لفظة ( ( ثلاثا ) ) فإنها ليست فيه . ولما أخرجه
~~البيهقي ( 1780 ) عن شيخه الحاكم قال : هذا حديث صحيح ) ( 1781 ) ورواه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) وأراد أصله . PageV08P255 | فائدة : خالة جابر هذه
~~ذكرها أبو موسى في الصحابة ولم يسمها . | فائدة ثانية : معنى تجد تقطع ،
~~والجداد في النخل كالحصاد في الزرع . | الحديث الخامس | ( ( أن الغامدية
~~لما أتت رسول الله ( واعترفت بالزنا رجمها بعد وضع الحمل ) ) ( 1782 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم ( 1783 ) من حديث بريدة رضي الله عنه ، وسيأتيك
~~في باب حد الزنا - إن شاء الله ذلك وقدره . | الحديث السادس | أنه ( قال في
~~قصة العسيف : ( ( اغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ) ) ولم
~~يأمر بإحضارها ( 1784 ) . | هذا الحديث صحيح وقد سبق بطوله في باب اللعان .
~~| فائدة : اسم الغامدية : سبيعة ، وقيل : أبية ، حكاها الخطيب في [ مبهماته
~~] ( 1785 ) وعدها أبو موسى الأصبهاني في الصحابة ، واسم المرأة الأخرى لم
~~أقف عليه بعد البحث عنه فتطلبه . PageV08P256 | الحديث السابع | اشتهر عن
~~رسول الله ( أنه قال : ( ( لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ) ) (
~~1786 ) . | هو كما قال وله طرق : أحدها : من حديث عامر بن ربيعة ، رواه
~~أحمد ( 1787 ) ، ( والحاكم وقال : إسناده صحيح ) ( 1788 ) . | ثانيها : (
~~وصححه ابن حبان ) ( 1789 ) من حديث عمر بن الخطاب ، رواه أحمد ( 1790 ) (
~~والحاكم ( 1791 ) وقال : حديث صحيح ) ( 1792 ) . | ثالثها : من حديث جابر
~~بن عبد الله ، رواه ابن حبان ( وأصله في مسلم ) ( 1793 ) . وقد ذكرتها
~~بألفاظها في تخريجي لأحاديث المهذب في ms2562 باب PageV08P257 صفة الأئمة ، وأصل
~~الحديث في ( ( الصحيحين ) ) ( 1794 ) من حديث ابن عباس بدون الزيادة (
~~الأخيرة ) ( 1795 ) وهي ( ( فإن ثالثهما الشيطان ) ) ولفظهما : ( ( لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ) ) ، وفي رواية للبخاري ( 1796 ) : (
~~( لا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم ) ) . | هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب . وأما آثاره فأربعة : | أحدها : ( ( أن عليا رضي الله عنه نقل (
~~ابنته ) ( 1797 ) أم كلثوم بعدما استشهد عمر رضي الله عنه بسبع ليال ) ) (
~~1798 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1799 ) عن ابن مهدي ، عن سفيان ، عن
~~فراس ، عن الشعبي ، قال : ( ( نقل علي أم كلثوم بعد قتل عمر بسبع ليال ) )
~~. قال : ورواه سفيان الثوري في ( ( جامعه ) ) وقال : لأنها كانت في دار
~~الإمارة . | الأثر الثاني : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( ( لا يصلح
~~للمرأة أن تبيت ليلة واحدة إذا كانت في عدة طلاق أو وفاة إلا في بيتها ) )
~~( 1800 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي ( 1801 ) ، عن عبد المجيد ، عن ابن
~~جريج ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن عبد الله أنه كان يقول . .
~~. فذكره ، وقد أسلفنا روايته عن البيهقي ( 1802 ) أيضا . وعرفت حال عبد
~~المجيد هذا أيضا . PageV08P258 | الأثر الثالث : قال الرافعي ( 1803 ) : لو
~~كانت تبدو وتستطيل بلسانها على أحمائها يجوز إخراجها من المسكن ، قال تعالى
~~: ( لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ( ( 1804 )
~~والفاحشة مفسرة بذلك فيما روي عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهم . | هو كما
~~قال : فقد روى الشافعي ( 1805 ) ، عن [ عبد العزيز بن ] ( 1806 ) محمد
~~الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن ابن
~~عباس في قوله ( ( ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ( ( 1807 ) ، قال : أن تبذو
~~على أهلها فإذا بذت عليهم فقد حل لهم إخراجها ) ) . | ورواه البيهقي ( 1808
~~) من هذا الوجه من حديث عمرو مولى المطلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ( (
~~الفاحشة المبينة أن تفحش المرأة على أهل الرجل وتؤذيهم ) ) . | ( قال
~~الشافعي ) ( 1809 ) : سنة رسول الله ( في حديث فاطمة بنت قيس تدل على أن ms2563 ما
~~تأول ابن عباس في هذه الآية هو البذاء على أهل زوجها هو كما تأول - إن شاء
~~الله - وقول الرافعي : أن غير ابن عباس قال ذلك ستعلمه على ( الإثر إن شاء
~~الله ) ( 1810 ) . PageV08P259 | الأثر الرابع : عن سعيد بن المسيب ( ( أنه
~~كان في لسان فاطمة بنت قيس ذرابة فاستطالت على أحمائها ) ) ( 1811 ) . |
~~وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1812 ) من حديث عمرو بن ميمون ( عن أبيه ) (
~~1813 ) ، قال : ( ( قلت : ( لسعيد بن المسيب : أين تعتد المطلقة ثلاثا ؟
~~قال : تعتد في بيتها ، قال : قلت ) ( 1814 ) : أليس قد أمر رسول الله (
~~فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم ؟ ثم قال : تلك المرأة التي
~~فتنت الناس إنها استطالت بلسانها على أحمائها ، فأمرها عليه السلام أن تعتد
~~في بيت ( ابن ) ( 1815 ) أم مكتوم ، وكان رجلا مكفوف البصر ) ) . | قلت :
~~وقد روي أن سبب ذلك خوفها أن ( يقتحم ) ( 1816 ) عليها كما أخرجه مسلم (
~~1817 ) فيكون كل واحد منهما عذر . | فائدة : الذرابة ( بذال معجمة ) ( 1818
~~) مفتوحة : الحدة ، يقال ( فيه ) ( 1819 ) : لسان ذرب وفيه ذرابة ، والله
~~أعلم . PageV08P260
# باب الاستبراء | ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث : | أحدها | ( ( أنه
~~عليه السلام قال في سبايا أوطاس : لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض
~~) ) ( 1820 ) . | هذا الحديث ( كرره ) ( 1821 ) الرافعي في الباب وقد سلف
~~بيانه في آخر كتاب الحيض واضحا فراجعه منه . | ثانيها | أنه عليه السلام
~~قال : ( ( لا تسق بمائك زرع غيرك ) ) ( 1822 ) . | هذا الحديث سلف أيضا في
~~العدد واضحا . | ثالثها | ( ( أن سعد بن أبي وقاص ، وعبد بن زمعة رضي الله
~~عنهما تنازعا عام الفتح في ولد ( وليدة ) ( 1823 ) زمعة ، وكان زمعة قد مات
~~، فقال سعد : يا رسول الله إن أخي كان عهد إلي فيه ، وذكر أنه ألم بها في
~~الجاهلية ، وقال عبد : هو أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه ، فقال رسول
~~الله ( : هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ) ( 1824 ) .
~~PageV08P261 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1825
~~) من حديث عائشة رضي الله عنها . بمعناه وزيادة ms2564 وقد ذكرته بفوائده في شرحي
~~للعمدة ( 1826 ) فسارع إليه فإنه من المهمات . | وأما آثار الباب فستة : |
~~أحدها : عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ( ( وقعت في نفسي جارية من
~~سبي جلولاء فنظرت إليها فإذا عنقها مثل إبريق الفضة ، فلم أتمالك أن وثبت
~~عليها فقبلتها والناس ينظرون ولم ينكر عليه أحد ) ) ( 1827 ) . | وهذا
~~الأثر لم أر من أخرجه عنه إلا ابن المنذر فإنه ذكره في ( ( إشرافه ) ) (
~~1828 ) بغير إسناد فقال : وقد روينا عن ابن عمر ( ( أنه قبل جارية وقعت في
~~سهمه يوم جلولاء ) ) وأسنده في كتابه ( ( الأوسط ) ) ومنه نقلت بعد أن لم
~~أظفر به إلا بعد عشرين سنة من تبييض هذا الكتاب فاستفده ولله الحمد . |
~~فقال : ثنا ( علي بن ) ( 1829 ) عبد العزيز ، ثنا حجاج ، ثنا حماد ، أنبأنا
~~علي بن زيد ، عن أيوب بن عبد الله اللخمي ، عن ابن عمر ، قال : ( ( وقعت في
~~سهمي جارية يوم جلولاء كأن عنقها إبريق فضة قال : فما ملكت نفسي أن وثبت
~~عليها فجعلت أقبلها والناس ينظرون ) ) ( 1830 ) . وبهذا يتبين أن رواية
~~الرافعي ( ( في نفسي ) ) ( 1831 ) صوابه ( ( في سهمي ) ) فتأمله .
~~PageV08P262 | قال ابن المنذر : ذكر لأحمد حديث ابن عمر هذا فقال : ذاك على
~~السبي ليس له أن يردها والذي تستبرئ ، عسى أن تكون أم ولد لرجل أو يكون في
~~بطنها ولد . | فائدة : جلولاء - بفتح الجيم وضم اللام وبالمد - قرية بنواحي
~~فارس النسبة إليها جلولي على غير قياس كما قاله الجوهري ( 1832 ) وعبارة (
~~( التهذيب ) ) ( 1833 ) ( أنها [ بلدة ] ( 1834 ) بينها وبين بغداد نحو من
~~مرحلة ، وقال صاحب ( التنقيب ) وتبعه البالسي في ( شرح التنبيه ) : بينهما
~~خمسة وعشرون فرسخا ) ( 1835 ) وعبارة ( صاحب ) ( 1836 ) ( التنقيب ) أنه
~~موضع بأرض العراق جرت فيه واقعة ( وقعت ) ( 1837 ) سنة ست عشرة . وعبارة
~~صاحب ( المستعذب على المهذب ) أنها قرية من قرى فارس . وعبارة البكري في (
~~( معجمه ) ) ( 1838 ) أنه بالشام معروف عقد سعد بن أبي وقاص لهاشم بن عتبة
~~بن أبي وقاص لواء ووجهه ففتح جلولاء يوم اليرموك وفي ذلك اليوم فقئت عينه
~~قال : وكانت جلولاء تسمى فتح ms2565 الفتوح بلغت غنائمها ثمانية عشر ألف ألف قال :
~~وكانت سنة سبع عشرة وقيل تسع عشرة قال : وقد قيل إن سعدا شهدها وعبارة
~~النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1839 ) كان بها غزاة للمسلمين في زمن عمر
~~وغنموا من الفرس سبايا وغيرهن بحمد الله وفضله . PageV08P263 | الأثر
~~الثاني : ( عن ) ( 1840 ) ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( عدة أم الولد
~~إذا هلك سيدها حيضة ، واستبراؤها بقرء واحد ) ) ( 1841 ) . | هذا الأثر
~~صحيح ، رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1842 ) : عن نافع ، عن ابن عمر ( أنه
~~) ( 1843 ) قال : ( ( ( في ) ( 1844 ) أم الولد يتوفى عنها سيدها تعتد
~~بحيضة ) ) ورواه البيهقي ( 1845 ) من حديث ابن نمير ، عن عبيد الله بن عمر
~~، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( عدة أم الولد حيضة ) ) ورواه ( 1846 ) من
~~حديث عمرو بن صالح القرشي ، ثنا العمري ، عن نافع قال : ( ( سئل ابن عمر عن
~~عدة أم الولد فقال : حيضة . فقال رجل : إن عثمان كان يقول ثلاثة قروء . قال
~~عثمان : خيرنا وأعلمنا ) ) قال : في هذا الإسناد ضعف ، ورواه ( 1847 ) أيضا
~~من حديث أبي أسامة ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عنه ( ( عدة أم الولد إذا
~~مات سيدها ، والأمة إذا أعتقت أو وهبت : حيضة ) ) قال : وروينا عن ابن
~~مسعود قال : ( ( تستبرأ الأمة بحيضة ) ) . | قلت : وأما أثر عمرو بن العاص
~~: ( ( ( لا ) ( 1848 ) تلبسوا علينا سنة ( نبينا ) ( 1849 ) عدة أم الولد
~~إذا توفي عنها سيدها عدة الحرة المتوفى عنها ( زوجها ) ( 1850 ) ) ) فرواه
~~أبو داود ( 1851 ) والنسائي ( 1852 ) ، وضعفه الدارقطني ( 1853 )
~~PageV08P264 ثم البيهقي ( 1854 ) بالانقطاع بين قبيصة وعمرو ، وأعله ابن
~~حزم ( 1855 ) بمطر الوراق ( 1856 ) ، وهو ثقة احتج به مسلم ، ( ولم ينفرد
~~به بل تابعه قتادة ، لا جرم ) ( 1857 ) استدركه الحاكم ( 1858 ) وقال :
~~صحيح على شرط الشيخين . | الأثر الثالث : عن عمر رضي الله عنه أنه قال : (
~~( لا تأتيني أم ولد يعترف سيدها أنه قد ألم بها إلا ( ألحقت ) ( 1859 ) به
~~ولدها ؛ فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن ) ) ( 1860 ) . | هذا الأثر صحيح رواه
~~الشافعي ( 1861 ) ، عن مالك ( 1862 ) ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه (
~~أن ms2566 ) ( 1863 ) عمر قال : ( ( ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم ( يعتزلونهن ) (
~~1864 ) لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أنه قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها ،
~~فاعتزلوا بعد أو اتركوا ) ) . قال : وثنا مالك ، عن نافع ، عن صفية بنت أبي
~~عبيد ، عن عمر ( ( في إرسال الولائد يوطئن ) ) بمثل معنى حديث ابن شهاب ،
~~عن سالم ولفظه : ( ( ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يدعوهن يخرجن ، لا
~~تأتيني وليدة يعترف سيدها ( أن ) ( 1865 ) قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها ،
~~فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن ) ) . | الأثر الرابع والخامس والسادس : قال
~~الرافعي : ( ( وإن ولدت - أي : PageV08P265 الأمة - لستة أشهر إلى أربع
~~سنين ؛ فالمنصوص وظاهر المذهب أنه لا يلحقه الولد - يعني : إذا نفاه - قال
~~: واحتج له ؛ بأن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس نفوا أولاد جوار لهم ( 1866 )
~~، وهذه الآثار ذكرها الشافعي إذ روى البيهقي ( 1867 ) من حديث الأصم عن
~~الربيع قال : قلت للشافعي : فهل خالفك في هذا غيرنا ؟ قال : نعم ، بعض (
~~المشرقيين ) ( 1868 ) قلت : فما كان من حجتهم ؟ قال : كانت حجتهم أن قالوا
~~: انتفى عمر من ولد جارية له ، وانتفى زيد بن ثابت من ولد جارية له ،
~~وانتفى ابن عباس من ولد جارية ( له ) ( 1869 ) فقلت : فما كان حجتك ( عليهم
~~) ( 1870 ) - يعني : جوابك ؟ قال : أما عمر فروي عنه أنه أنكر حمل جارية له
~~أقرت بالمكروه ، وأما زيد بن ثابت وابن عباس ؛ فإنهما أنكرا أن ( كانا فعلا
~~) ( 1871 ) ولد جاريتين ( عرفا ) ( 1872 ) أن ليس منهما فحلال لهما ، وكذلك
~~لزوج الحرة إذا ( علم ) ( 1873 ) أنها حبلت من زنا أن يدفع ولدها ولا يلحق
~~( بنسبه ) ( 1874 ) من ليس منه ، [ فيما ] ( 1875 ) بينه وبين الله عز وجل
~~( ثم تكلم ) ( 1876 ) بكلام طويل . PageV08P266 | كتاب الرضاع PageV08P267
~~PageV08P268
# كتاب الرضاع | ذكر فيه رحمه الله ثمانية أحاديث . | أحدها | عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله ( قال : ( ( يحرم من ( الرضاعة ) ( 1877 ) ما يحرم
~~من النسب ) ) ( 1878 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحهما
~~) ) ( 1879 ) من هذا الوجه ، كما سلف في باب ما يحرم من النكاح . | الحديث
~~الثاني | قال ms2567 الرافعي : الوصول إليها - أي : المعدة - يثبت الحرمة سواء
~~ارتضع الصبي أو حلب اللبن أو أوجر في حلقه حتى وصل إلى ( معدته ) ( 1880 )
~~؛ لأن الإرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم ، على ما ورد في الخبر . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1881 ) عن عبد السلام بن مطهر ، عن
~~سليمان بن المغيرة ، عن أبي موسى - هو الهالي - عن أبيه ، عن PageV08P269
~~ابن ( لعبد الله ) ( 1882 ) بن مسعود ( ( أن رجلا كان معه امرأته وهو في
~~سفر ( فولدت ) ( 1883 ) فجعل الصبي لا يمص فأخذ وجها يمص لبنها ويمجه - حتى
~~وجدت طعم لبنها في حلقي - فأتى ( أبا ) ( 1884 ) موسى ، ( فذكر ) ( 1885 )
~~ذلك له ، فقال : حرمت عليك امرأتك . فأتىابن مسعود فقال : أنت الذي تفتي
~~كذا وكذا وقد قال رسول الله ( : ( ( لا رضاع إلا ما شذ العظم وأنبت اللحم )
~~) ؟ ! فقال أبو موسى : لا ( تسلونا ) ( 1886 ) وهذا الحبر فيكم ) ) . قال
~~أبو داود ( 1887 ) : وثنا محمد بن سليمان الأنباري ، ثنا وكيع ، عن سليمان
~~بن المغيرة ، عن أبي موسى الهلالي ، عن أبيه ، عن ابن مسعود ، عن النبي (
~~بمعناه ، وقال : أنشز العظم . رجالهما ، ثقات [ إلا ] ( 1888 ) أبا موسى
~~الهلالي ووالده فإنهما مجهولان كما قاله أبو حاتم ( 1889 ) لما سئل عنهما ،
~~لكن ذكر ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1890 ) أبا موسى ، فأما ابن عبد الله
~~بن مسعود فلا أعرفه . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1891 ) بإسقاط ابنه
~~كما أخرجه أبو داود فقال : ثنا وكيع ، ثنا سليمان بن المغيرة ، عن أبي موسى
~~الهلالي ، عن أبيه فذكره بالقصة الأولى ، وفي آخره : لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما أنبت اللحم وأنشز العظم . PageV08P270 | ورواه البيهقي ( 1892 ) من حديث
~~النضر بن شميل ، ثنا سليمان بن المغيرة كما ساقه أبو داود أولا ، ثم من
~~حديث أبي حصين عن أبي عطية قال : جاء رجل إلى أبي موسى فقال : ( ( إن
~~امرأتي ورم ثديها فمصصته فدخل حلقي ( شيء ) ( 1893 ) سبقني فشدد عليه أبو
~~موسى فأتى عبد الله بن مسعود فقال : سألت أحدا غيري ، قال : نعم ( أبا ) (
~~1894 ) موسى فشدد علي ، فأتى أبا موسى ms2568 فقال : أرضيع هذا ؟ ! فقال أبو موسى
~~: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم ) ) . | قال : ورواه الثوري ، عن أبي
~~حصين ( و ) ( 1895 ) زاد فيه عن عبد الله ( ( إنما ( الرضاع ) ( 1896 ) ما
~~أنبت اللحم والدم ) ) . | فائدة : أنشز يروى بالزاي ومعناه غلظ العظم ،
~~ويروى بالراء المهملة ومعناه الشدة والقوة وهو ( يرجع ) ( 1897 ) إلى الأول
~~في التحقيق . | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( لا رضاع إلا ما كان في
~~الحولين ) ) ( 1898 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 1899 ) من حديث أبي
~~الوليد بن برد الأنطاكي ، ثنا الهيثم بن جميل ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن
~~عمرو بن دينار ، عن ابن عباس عن النبي ( قال : ( ( لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما كان في الحولين ) ) ، ثم قال الدارقطني : لم يسنده عن ابن عيينة غير
~~الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ . PageV08P271 | ثم روى ( 1900 ) بإسناده إلى
~~ابن عباس ( أنه كان يقول : ( لا رضاع بعد حولين كاملين ) . | وقال ابن عدي
~~( 1901 ) : هذا الحديث يعرف بالهيثم بن جميل مسندا عن ابن عيينة وغير
~~الهيثم لا يرفعه عن ابن عباس ) ( 1902 ) والهيثم هذا سكن أنطاكية ، ويقال :
~~هو البغدادي ويغلط الكثير على الثقات كما يغلط غيره وأرجو أنه لا يتعمد
~~الكذب ، وذكر ابن أبي حاتم ( 1903 ) الهيثم هذا ، وقال : وثقه أحمد بن حنبل
~~. | ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1904 ) أولا موقوفا على ابن عباس من
~~حديث سعيد بن منصور ، ثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس ، قال :
~~( لا رضاع إلا ما كان في الحولين ) ، ثم قال : وهذا هو الصحيح موقوف ، ثم
~~أورده مرفوعا من طريق الدارقطني السالفة ، ثم نقل كلام ابن عدي السالف
~~مختصرا إلى قولة ابن عباس ، وكذا في ( ( المعرفة ) ) ( 1905 ) الصحيح موقوف
~~وأعل ابن القطان ( 1906 ) رواية الرفع بأبي الوليد الأنطاكي فقال : لا يعرف
~~وهو عجيب منه . فهو معروف العين والحال . ذكره النسائي في ( ( كناه ) )
~~فيمن كنيته أبو الوليد فقال : محمد بن أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي صالح
~~، وذكره ابن أبي حاتم ( 1907 ) فقال : روى عن الهيثم PageV08P272 بن جميل
~~وأبيه ، ورواد بن ms2569 الجراح ، ومحمد بن كثير المصيصي أدركته ولم ( أسمع ) (
~~1908 ) منه ، وكتب إلي بشيء يسير من فوائده . | وفي الدارقطني هنا أن أبا
~~الوليد هذا روى عنه الحسن بن إسماعيل ، وإبراهيم [ بن دبيس بن أحمد ] (
~~1909 ) وغيرهما ، فزالت الجهالة العينية والحالية عنه ولله الحمد . وقال
~~البيهقي ( 1910 ) بعد أن روى عن عمر وابن مسعود التحديد بالحولين : ورويناه
~~عن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشعبي . | قلت : ويحتج له
~~أيضا بحديث فاطمة بنت المنذر ، عن أم سلمة قالت : قال رسول الله ( : ( ( لا
~~يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام ) ) ، رواه
~~الترمذي ( 1911 ) وقال : حسن صحيح ، وعزاه ابن حزم ( 1912 ) إلى النسائي (
~~1913 ) ثم قال : هذا خبر منقطع ؛ لأن فاطمة بنت المنذر لم تسمع من أم سلمة
~~أم المؤمنين ؛ لأنها كانت أسن من زوجها ( هشام ) ( 1914 ) باثني عشر عاما ،
~~وكان مولد هشام سنة ستين فمولد فاطمة على هذا سنة ثمان وأربعين ، وماتت أم
~~سلمة سنة تسع وخمسين وفاطمة صغيرة لم تلقها ، فكيف أن تحفظ عنها ، ولم تسمع
~~من خالة أبيها عائشة PageV08P273 أم المؤمنين شيئا ، وهي في حجرها إنما (
~~أبعد ) ( 1915 ) سماعها من جدتها أسماء بنت أبي بكر . وتبع عبد الحق ابن
~~حزم على ذلك ، فقال في ( ( أحكامه ) ) ( 1916 ) : تكلموا في سماع فاطمة بنت
~~المنذر من أم سلمة ، ثم ذكر بعض كلام ابن حزم وينبغي أن تحرر رواية النسائي
~~، فلم أر أحدا من أصحاب الأطراف عزاه إلا إلى الترمذي خاصة ، وقول ابن حزم
~~: أنه منقطع ؛ لأن فاطمة لم تسمع من أم سلمة وذكر مولدها عجيب ؛ لأن ( عمر
~~) ( 1917 ) فاطمة حين ماتت أم سلمة على ما ذكر إحدى عشرة سنة فكيف ( لم ) (
~~1918 ) تلقها وهما في المدينة . وقد روي عن [ هشام ] ( 1919 ) أيضا أن
~~فاطمة أكبر منه بثلاث عشرة سنة فيكون على هذا عمرها إذ ذاك اثني عشرة سنة ،
~~وعلى قول من يقول ( إن ) ( 1920 ) أم سلمة توفيت سنة اثنين و [ ستين ] (
~~1921 ) ، خمس عشرة سنة . | وقد أخرج ابن حبان ms2570 في ( ( صحيحه ) ) ( 1922 )
~~الحديث المذكور أيضا من هذا الطريق إلى قوله ( الأمعاء ) ) . | وفي
~~الدارقطني ( 1923 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ( لا يحرم من PageV08P274
~~الرضاع المصة ولا المصتان ، ولا يحرم إلا ما فتق الأمعاء ) ) . | الحديث
~~الرابع | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( كان فيما أنزل الله تعالى من
~~القرآن عشر رضعات ( معلومات ) ( 1924 ) يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي
~~رسول الله ( وهن فيما ( يقرأ ) ( 1925 ) من القرآن ) ) ( 1926 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1927 ) كذلك ، وقوله : وهن فيما
~~يقرأ ) ) أي حكما كما نبه عليه الرافعي ، وقال غيره أن النسخ بخمس رضعات
~~تأخر إنزاله جدا حتى أنه عليه السلام توفي وبعض الناس تقرأ خمس رضعات قرآنا
~~متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن
~~ذلك . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( لا تحرم المصة ولا المصتان ، ولا
~~الرضعة ولا الرضعتان ) ) ( 1928 ) . | هذا الحديث صحيح وله طرق : | أحدها :
~~من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( لا تحرم المصة
~~ولا المصتان ) ) . | رواه مسلم ( 1929 ) منفردا به كذلك من حديث عبد الله
~~بن الزبير عنها ، PageV08P275 ورواه النسائي ( 1930 ) بلفظ : ( ( لا تحرم
~~الخطفة والخطفتان ) ) . | ثانيها : من حديث أم الفضل مرفوعا : ( ( لا تحرم
~~الإملاجة ولا الإملاجتان ) ) . | رواه مسلم ( 1931 ) منفردا به أيضا وذكر
~~فيه قصة ، وفي رواية له ( ( أن رجلا من بني عامر بن صعصعة ، قال : يا نبي
~~الله ، هل تحرم الرضعة الواحدة ؟ قال : لا ) ) ، وفي رواية له : ( ( لا
~~تحرم الرضعة أو الرضعتان أو المصة أو المصتان ) ) . | وفي لفظ : ( (
~~والرضعتان والمصتان ) ) من غير ألف . والملج : الرضاع . قال الرافعي : قيل
~~المراد بالمصة هنا الجرعة يتجرعها وبالرضعة الرضعة الثانية . | ثالثها : من
~~حديث عبد الله بن الزبير أن رسول الله ( قال : ( ( لا تحرم المصة ولا
~~المصتان ) ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1932 ) ، والنسائي ( 1933 ) ،
~~والترمذي ( 1934 ) ، وقال : الصحيح عند أهل الحديث حديث ابن الزبير عن
~~عائشة أي كما سلف عن رواية مسلم . | وكذا قال الدارقطني في ( ( علله ) ) (
~~1935 ) ، قال : لأنه زاد ، وأما ms2571 ابن حبان فأخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1936 )
~~. PageV08P276 | رابعها : من حديث أبي هريرة رفعه ( ( لا يحرم من الرضاعة
~~المصة ولا المصتان ، ولا يحرم منه إلا ما فتق الأمعاء من اللبن ) ) رواه
~~النسائي ( 1937 ) ، وقال ابن عبد البر ( 1938 ) : لا يصح مرفوعا ، وصححه
~~غيره . كما قال عبد الحق ( 1939 ) ؛ لأن الذي رفعه حماد بن سلمة وهو ثقة ،
~~واعترض ابن القطان على عبد الحق ، فقال ( 1940 ) : هو من رواية ابن إسحاق
~~ولم ينبه . | تنبيه : اعترض ابن جرير الطبري على حديثي عائشة ، وأم الفضل
~~قال : إنهما مضطربان حيث روي الأول عن ( ابن ) ( 1941 ) الزبير ( تارة
~~وبعضهم عنه عن الزبير ) ( 1942 ) مرفوعا ، ( وبعضهم عن عائشة مرفوعا ،
~~وبعضهم عنها موقوفا ، وحيث روي الثاني عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ،
~~عن صالح أبي الخليل ، عن عبد الله بن الحارث ، عن مسيكة ، عن عائشة موقوفا
~~) ( 1943 ) . | وهذا الاضطراب عن القائل لا يقدح إذ يحتمل أنه سمعه من
~~الشارع مرة بواسطة ومرة بدونها ، فحدث بكل مرة على ما سمع وبسط تارة فرواه
~~مرفوعا ولم يبسط أخرى فوقفه ، ومن جملة طرق مسلم لحديث أم الفضل من حديث
~~سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن صالح ، عن عبد الله بن الحارث عن أم
~~الفضل بإسقاط مسيكة هذه ، وكذا رواه بإسقاطها حماد بن سلمة ، وهمام أخرجهما
~~مسلم ( 1944 ) أيضا فينظر رواية مسيكة من أخرجها فإن ثبت حمل على أن لسعيد
~~بن أبي عروبة فيه PageV08P277 إسنادين ، وقد أجاب بنحو ما قلناه ابن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1945 ) فقال : بعد أن أخرجه من حديث ابن الزبير مرفوعا
~~عن أبيه رفعه : ( ( لا تحرم المصة والمصتان ، ولا الإملاجة ولا الإملاجتان
~~) ) وبعد أن أخرجه من حديث عائشة مرفوعا : ( ( لا تحرم المصة والمصتان ) )
~~لست أنكر أن يكون ابن الزبير سمع هذا الخبر من رسول الله ( ( وسمعه من أبيه
~~وخالته ) ( 1946 ) فمرة روى ما سمع ، ومرة روى عنها قال : وهذا شيء مستفيض
~~في الصحابة . | تنبيه : بأن ورد حديث ( يخالف هذا الحديث لكنه ضعيف منقطع
~~ذكره عبد الحق ( 1947 ) من حديث ms2572 ) ( 1948 ) ابن وهب ، عن مسلمة بن علي ، عن
~~رجال من أهل العلم ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، عن أم الفضل بنت
~~الحارث قالت : ( ( سئل رسول الله ( عن ما يحرم من الرضاع ، فقال : الرضعة
~~والرضعتان ) ) ، ثم قال : مسلمة بن علي ضعيف لا يحتج به ، وقد أنكر على ابن
~~وهب الرواية عنه ، ومع هذا فهو حديث منقطع . | الحديث السادس | قال الرافعي
~~: قد قرر أن لبن الفحل يحرم وبه قال عامة العلماء ، وعن بعض الصحابة رضي
~~الله عنهم خلافه واختاره عبد الرحمن ابن بنت الشافعي . لنا ما روي عن عائشة
~~رضي الله عنها ( ( أن أفلح أخا ( أبي ) ( 1949 ) القعيس جاء يستأذن عليها
~~وهو عمها من الرضاعة بعد أن أنزلت آية الحجاب ، قالت : PageV08P278 فأبيت
~~أن آذن له ، فلما جاء رسول الله ( أخبرته بالذي صنعته ، فقال : إنه عمك
~~فائذني له . فقلت : يا رسول الله ، إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل ،
~~فقال رسول الله ( : إنه عمك فليلج عليك ) ) ( 1950 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1951 ) وأبو القعيس زوج المرأة التي
~~أرضعت عائشة رضي الله عنها . | فائدة : القعس : بقاف وعين مفتوحتين ثم سين
~~مهملة خروج الصدر ودخول الظهر ضد الحدب ، يقول رجل : أقعس وقعس ( 1952 ) .
~~فالواقع في الحديث مصغر فيجوز أن يكون تصغيرا لكل من الثلاثة المذكورة إلا
~~أنه إن كان تصغيرا لأقعس فيكون محذوف ( الزوائد لكونه تصغير للترخيم ) (
~~1953 ) وما ذكره عن بعض الصحابة قد أخرجه الشافعي ( 1954 ) عن عبد العزيز
~~بن محمد [ عن محمد ] ( 1955 ) بن عمرو ، عن أبي ( عبيدة بن ) ( 1956 ) عبد
~~الله بن زمعة ( ( أن أمه زينب بنت أبي سلمة أرضعتها أسماء بنت أبي بكر
~~امرأة الزبير بن العوام ، فقالت زينب بنت أبي سلمة : وكان الزبير يدخل علي
~~وأنا أمتشط فيأخذ بقرن من قرون رأسي فيقول : أقبلي علي ، فحدثيني أراه أنه
~~أبي وما ولد فهم إخوتي ثم أن عبد الله بن الزبير قبل الحرة أرسل
~~PageV08P279 إلي فخطب ( إلى ) ( 1957 ) أم كلثوم ابنتي على حمزة بن الزبير
~~وكان حمزة للكلبية ms2573 فقالت لرسوله : وهل تحل له إنما هي ابنة أخيه ، فأرسل
~~إلي عبد الله بن الزبير إنما أردت بهذا المنع لما قبلك ليس لك بأخ أنا وما
~~ولدت أسماء فهم إخوتك ، وما كان من ولد الزبير ( 1958 ) من غير أسماء (
~~فليسوا ) ( 1959 ) لك بإخوة فأرسلي فسلي عن هذا ، فأرسلت فسألت وأصحاب رسول
~~الله ( متوافرون وأمهات المؤمنين فقلن لها : إن الرضاعة من قبل الرجل لا
~~تحرم شيئا فأنكحتها إياه فلم تزل عنده حتى هلك ) ) . | وإسناده على شرط
~~الصحيح ، عبد العزيز من رجال الصحيحين ، وأبو عبيدة من رجال مسلم . | ثم
~~ذكر الرافعي ( من ) ( 1960 ) حديث عائشة أثرا عن ابن عباس ، فقال : روى
~~الشافعي ( ( أن ابن عباس سئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما
~~والأخرى جارية أينكح الغلام ( الجارية ) ( 1961 ) فقال : [ لا ] ( 1962 )
~~اللقاح واحد ( يعني ) ( 1963 ) أنهما أخوان لأب ) ) ( 1964 ) وهو كما قال ،
~~فإن الشافعي ( 1965 ) رواه عن مالك وهو في ( ( الموطأ ) ) ( 1966 ) ، عن
~~ابن شهاب ، عن عمرو بن ( الشريد ) ( 1967 ) عن عبد الله بن عباس ( ( أنه (
~~سئل عن رجل كانت له PageV08P280 امرأتان فأرضعت إحداهما غلاما وأرضعت
~~الأخرى جارية فهل يتزوج ) ( 1968 ) الغلام الجارية ؟ فقال : لا ، اللقاح
~~واحد ) ) ورواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1969 ) كذلك سندا ومتنا إلا أنه
~~قال : ( ( جاريتين ) ) بدل ( ( امرأتين ) ) . | الحديث السابع | لما ذكر
~~الرافعي ( 1970 ) فيما إذا ارتضع من لبن در على وطء شبهة ولم يكن ثم قافة (
~~ولا ما يتعين به كونه ولد إحداهما هل للرضيع أن ينتسب بنفسه فيه قولان ) (
~~1971 ) عن الأم أحدهما : لا كما ( 1972 ) لا يعرض على القافة ويخالف
~~المولود فإنه يعول على ميل الطبع بسبب أنه مخلوق من مائه وأصحهما نعم
~~كالمولود والرضاع يؤثر في الطباع والأخلاق واستشهد لذلك بما يروى عن النبي
~~( : ( ( أنا سيد ولد آدم بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد واسترضعت في بني
~~زهرة ) ) . ويروى ( ( أنه أفصح العرب بيد أني من قريش . . . ) ) إلى آخره .
~~| هذا الحديث ذكره الفقيه نجم الدين بن الرفعة في مطلبه ولم يعزه إلا إلى ms2574
~~الفقهاء ، فقال : روي أنه عليه السلام قال : ( ( أنا أفصح العرب بيد أني من
~~قريش ، وأخوالي بني زهرة وارتضعت في بني سعد ) ) كذا قاله الماوردي ( 1973
~~) قال في الشامل وتعليق القاضي أنه قال : ( ( أنا أفصحكم ولا فخر بيد أني
~~من قريش ونشأت في بني سعد وارتضعت في بني زهرة ) ) . PageV08P281 | قال :
~~وعلى ذلك جرى الرافعي قال : والمشهور ما قاله الماوردي وأقول أنا الذي
~~ألفيته في كتب الحديث بعد الفحص البليغ والتتبع الشديد . | ما رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1974 ) من حديث بقية ، عن مبشر بن عبيد
~~، عن الحجاج بن أرطاة ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ، أنا أعرب
~~العرب ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن بكر فأنى يأتيني اللحن ) ) وهذا سند
~~ظاهر الضعف ، وقال القاضي عياض في ( ( الشفا ) ) ( 1975 ) في الباب الثاني
~~من القسم الأول وقد قال له أصحابه : ( ( ما رأينا الذي ( هو ) ( 1976 )
~~أفصح منك ، قال : وما يمنعني وإنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين . . . ) )
~~وقال مرة أخرى : ( ( بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد ) ) . | وفي غريب
~~أبي عبيد وكتاب المطر لابن دريد من حديث موسى بن إبراهيم التيمي ، عن أبيه
~~، عن جده ( ( أنه عليه السلام لما وصف سحابه طلعت عليهم ، قال : يا رسول
~~الله ما رأينا الذي هو أفصح منك قال : وما يمنعني وإنما أنزل القرآن بلسان
~~عربي مبين ) ) . | ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب ( ( المطر والرعد ) )
~~مرسلا من حديث ( موسى بن ) ( 1977 ) محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه ( 1978
~~) ، قال : ( ( كانوا عند PageV08P282 رسول الله ( في يوم دخن ، فقال : ما
~~ترون بواسقها . . ) ) فذكر الحديث إلى أن قال : ( ( فقال له رجل : يا رسول
~~الله ما أفصحك أو ما رأيت الذي هو أعرب أو أفصح منك ، فقال : حق لي وإنما
~~أنزل القرآن بلسان عربي مبين ) ) ، ورواه الرامهرمزي في ( ( أمثاله ) ) (
~~1979 ) بنحوه هذا ما وجدته بعد التتبع من مظانه ، وذكره صاحب ( ( المهذب )
~~) ( 1980 ) بلفظ : ( ( أنا أفصح العرب ms2575 ولا فخر بيد أني من قريش ونشأت في
~~بني سعد واسترضعت في بني زهرة ) ) . ولم يعزه صاحب ( التنقيب ) كعادته في
~~الغرائب وإنما تكلم على أفراده فقال : قوله : ( ( بيد أني من قريش ) ) (
~~معناه أني من قريش ) ( 1981 ) أراد بذلك تفخيم أمر قريش ، قال : ويروى ( (
~~ميد ) ) بالميم بدل الباء ، والميم بدل إحداهما من الآخر . كما يقال ضرب
~~لازم ، ولازب ، وقال صاحب ( ( المستعذب على المهذب ) ) ( ( بيد ) ) يكون
~~بمعنى غير ، يقال : إنه لكثير المال بيد أنه بخيل ، ومعناها هنا : لأجل أني
~~من قريش ، وقال الهروي : معناه غير أني من قريش ، وقيل : على أنه من قريش ،
~~وقوله : نشأت في بني سعد أراد مقامه عند حليمة السعدية لأنها مرضعته ، وفي
~~( ( الصحاح ) ) ( 1982 ) نشأت في بني فلان نشأة ونشوءا إذا شببت فيهم .
~~وزهرة أبو قبيلة ، وقوله : ( ( ولا فخر ) ) هو بسكون الخاء واختلف في معناه
~~، فقيل : كان بين يديه مؤمنون ومنافقون ، فسر قلوب المؤمنين بقوله : ( (
~~أنا سيد ولد آدم ) ) وقطع ألسنة المنافقين بقوله ( ( ولا فخر ) ) وقيل
~~معناه : ولا فخر لي بذلك بل فخري بربي ، وقيل غير ذلك . PageV08P283 |
~~الحديث الثامن | ( ( أن عقبة بن الحارث نكح بنتا لأبي إهاب بن عزيز فأتته
~~امرأة ، فقالت : قد أرضعت عقبة [ والتي ] ( 1983 ) ( نكحها ) ( 1984 ) ،
~~فقال لها عقبة : لا أعلم أنك ( أرضعتني ) ( 1985 ) ولا أخبرتيني ، فارسل
~~إلى [ آل أبي ] ( 1986 ) إهاب فسألهم فقالوا : ما علمنا أرضعتك صاحبتك ،
~~فركب إلى النبي ( بالمدينة فسأله عن ذلك ، فقال عليه السلام : كيف وقد قيل
~~، ففارقها ونكحت زوجا غيره ) ) ( 1987 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 1988 ) وهذا اللفظ الذي سقناه هو لفظه في كتاب الشهادات
~~من ( ( صحيحه ) ) ، وفي رواية له ( 1989 ) : تعريف المنكوحة بأم يحيى ،
~~واسمها غنية كما أفاده ابن ماكولا ( 1990 ) . وفي رواية له أعني البخاري (
~~1991 ) وأن المرأة أمة سوداء ، وفي رواية له ( 1992 ) : وكانت تحته ابنة [
~~أبي ] ( 1993 ) إهاب . من الأوهام عزو هذا الحديث إلى مسلم أيضا كما وقع
~~فيه صاحب ( التنقيب ) وهو ظاهر سكوت ( عمدة الأحكام ) عنه فتنبه له ، وقد
~~استدركته عليه في ms2576 شرحي ( 1994 ) ولله الحمد هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب بحمد الله . | PageV08P284 | كتاب النفقات PageV08P285 PageV08P286
~~بسم الله الرحمن الرحيم | وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت | كتاب النفقات
~~| ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث أحد عشر حديثا : | الحديث الأول | ( ( أن
~~هندا امرأة أبي سفيان جاءت إلى رسول الله ( فقالت : يا رسول الله ، إن أبا
~~( سفيان ) ( 1 ) رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي إلا ما
~~أخذته سرا وهو لا يعلم ، فهل علي ( في ذلك شيء ) ( 2 ) فقال : خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف ) ) ( 3 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 4 ) من حديث عائشة رضي الله عنها وقد كرر الرافعي بعضه في
~~الباب ، وفي رواية لهما ( 5 ) : ( ( ممسك ) ) بدل ( ( شحيح ) ) ، وفي أخرى
~~( 6 ) : ( ( مسيك ) ) وفي PageV08P287 أخرى ( 7 ) : ( ( فهل علي حرج أن
~~أنفق على عياله من ماله بغير إذنه ؟ فقال عليه السلام : لا حرج عليك أن
~~تنفقي عليهم بالمعروف ) ) . وفي أخرى للبخاري ( 8 ) : ( ( أن أطعم من الذي
~~له ؟ قال : [ إلا ] ( 9 ) بالمعروف ) ) . ولم يذكر ( ( من تطعم ) ) ( 10 )
~~. وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 11 ) من حديث عروة بن
~~الزبير ، عن هند قلت : ( ( يا رسول الله ، أفنطعم عبيدنا من ماله ؟ قال :
~~نعم ) ) . | قال الرافعي : واستخرج الأصحاب من الخبر وراء ( وجوب ) ( 12 )
~~نفقة الزوجة والولد فوائد ، منها : أنه يجوز للمرأة الخروج من بيتها
~~لتستفتي . | قلت : في هذا نظر ؛ لأنها خرجت عام الفتح متقدمة على سائر
~~النساء لما نزل : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ( ( 13 ) فقال
~~عليه السلام : ( ( أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا . فقالت هند : لو
~~أشركنا بالله شيئا ما دخلنا في الإسلام . وقال : أبايعكن على أن لا تقتلن
~~أولادكن . فقالت هند : هل تركتم لنا من ولد ، ربيناهم صغارا وقتلتموهم
~~كبارا . فقال : أبايعكن على أن لا تزنين . فقالت هند : أف أو تزني الحرة ؟
~~! PageV08P288 فقال : أبايعكن على أن لا تسرقن شيئا . فقالت هند : إن أبا
~~سفيان رجل شحيح . . . ) ) الحديث . وظاهر هذا ، أنه لم تكن خرجت لتستفتي
~~عنهم . ( قال الرافعي ( 14 ) : ومنها ms2577 أنه يجوز للقاضي أن يقضي بعلمه على
~~الغائب ، وأجيب عنها بأنه أفتى ولم يقض . هذا لفظه وهو [ يقتضي ] ( 15 )
~~بأنه أفتى وهو ما رجحه في باب نفقة الأقارب ، وجزم في أول القضاء على
~~الغائب بأنه حكم على غائب ، وسيأتي هنالك قصة له ، ثم ذكر عنهم ) ( 16 )
~~فوائد أخرى ذكرتها في شرحي للعمدة ، مع زيادات فليراجع منه . | الحديث
~~الثاني | أنه عليه السلام قال : ( ( إن الله أعطاكم ( ثلث أموالكم ) ( 17 )
~~في آخر أعماركم ) ) ( 18 ) . | هذا الحديث ، تقدم بيانه واضحا في ( (
~~الوصايا ) ) فراجعه ( من تم ) ( 19 ) . | الحديث الثالث ( 20 ) | ( ( أنه (
~~، سئل عن حق الزوجة على الزوج ، فقال : أن تطعمها إذا طعمت ، وتكسوها إذا (
~~اكتسيت ) ( 21 ) ) ) ( 22 ) . PageV08P289 | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 23 ) من حديث أبي قزعة سويد بن [ حجير ] ( 24 ) ،
~~عن حكيم بن معاوية ، عن أبيه معاوية ( بن ) ( 25 ) حيدة ، قال : قلت : يا
~~رسول الله ما حق زوجة إحدانا ( 26 ) عليه ؟ قال : أن تطعمها إذا طعمت ،
~~وتكسوها إذا اكتسيت أو ( كسيت ) ( 27 ) ، ولا تقبح ، ولا تهجر إلا في البيت
~~) ) . | ورواه ابن ماجه ( 28 ) أيضا من حديث حكيم بن معاوية أيضا ، عن أبيه
~~( ( أن رجلا سأل رسول الله ( : ما حق المرأة على الزوج ؟ قال : أن يطعمها
~~إذا ( أطعم ) ( 29 ) وأن تكسوها إذا ( اكتسيت ) ( 30 ) ، ولا يضرب الوجه (
~~ولا يقبح ) ( 31 ) ولا يهجر إلا في البيت ) ) . وعزاه المزي في ( ( أطرافه
~~) ) ( 32 ) إلى النسائي في ( ( عشرة النساء ) ) ( 33 ) وفي ( ( التفسير ) )
~~( 34 ) بأتم منه ، ورأيته PageV08P290 في الموضع الأول من رواية ابن الأحمر
~~. ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 35 ) بلفظ أبي داود ( 36 ) ، بزيادة :
~~( ( ولا يضرب الوجه ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
~~وألزم الدارقطني ( 37 ) الشيخين تخريج ( هذه ) ( 38 ) الترجمة ، وهي : حكيم
~~بن معاوية عن أبيه . وقال في ( ( علله ) ) ( 39 ) في حديث معاوية : إنه
~~حديث صحيح . ورواه أبو داود ( 40 ) أيضا من حديث بهز بن حكيم ، عن أبيه ،
~~عن جده ، قلت : ( ( يا رسول الله ، نساؤنا ، ما نأتي منها وما ندر ؟ قال :
~~أئت حرثك ms2578 أنى شئت ، وأطعمها إذا طعمت ، ( واكسوها ) ( 41 ) إذا اكتسيت .
~~قال : ولا تقبح ( الوجه ولا تضرب ) ) قال : ورواه شعبة : ( ( إذا طعمت
~~وتكسوها إذا اكتسيت . قال : ولا تقبح ) ( 42 ) أن تقول : قبحك الله ) ) .
~~رواه أبو داود ( 43 ) أيضا من حديث بهز بن حكيم بن معاوية ، عن أبيه ، عن
~~جده معاوية ، قال : ( ( أتيت رسول الله ( ، فقلت : ما تقول في نسائنا ؟
~~فقال : أطعموهن مما تأكلون ، واكسوهن مما ( تلبسون ) ( 44 ) ، ولا تضربوهن
~~، ولا تقبحوهن ) ) . ورواه النسائي في ( ( عشرة النساء ) ) من ( ( سننه ) )
~~( 45 ) ( من حديث بهز أيضا في رواية PageV08P291 ابن الأحمر كما سلف ) ( 46
~~) . | ( الحديث ) ( 47 ) الرابع | أنه ( قال لفاطمة بنت قيس : ( ( لا نفقة
~~لك عليه ) ) وكانت مبتوتة حائلا ( 48 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 49 ) وقد تقدم قطعة منه في باب : ( ( النهي عن الخطبة
~~على الخطبة ) ) . فإن قلت : كيف تعمل في رواية مسلم الأخرى عنها : ( ( فلم
~~يجعل لي سكنى ولا نفقة ) ) ( 50 ) . قلت : هي من رواية مجالد ( 51 ) وحده
~~عن الشعبي ، كما بينه الحسن بن عرفة ، عن هشيم ( 52 ) ، وكما بينه سفيان بن
~~عيينة وعبدة بن سليمان ومسلم ، والدارقطني ساقها من طريق جماعة ومنهم مجالد
~~وقرنه بهم ، وهو يوهم أنه من رواية جميعهم وقد سبق أنهم لم يرووها ، وإنما
~~انفرد بها مجالد ، وقد تولى بيان ذلك الخطيب في كتابه ( ( غنية الملتمس في
~~PageV08P292 أيضاح الملتبس ) ) وتبعه ابن القطان ( 53 ) ، فإن قيل : قد
~~رويت هذه الزيادة من غير طريق مجالد ، رواها النسائي ( 54 ) ، من حديث سعيد
~~بن [ يزيد ] ( 55 ) الأحمسي ، ثنا الشعبي ، عن فاطمة . . . فذكره . | قلت :
~~سعيد هذا كوفي لم تثبت عدالته كما قاله ابن القطان في ( ( كتابه ) ) ( 56 )
~~وقال أبو حاتم ( 57 ) في حقه : شيخ . PageV08P293 | الحديث الخامس | ( قال
~~( : ( ( ألا لا توطأ حامل حتى تضع ) ) ( 58 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في
~~الحيض وغيره كما مر . | الحديث السادس ) ( 59 ) | قال الرافعي ( 60 ) بعد (
~~أن ) ( 61 ) قرر أنه إذا سلم النفقة على ظن الحمل فبان خلافه أن له الرجوع
~~، ما نصه : وعن القاضي الحسين أنه احتج لذلك ms2579 بما روي ( ( ( أن ) ( 62 ) أبي
~~بن كعب رضى الله عنه علم رجلا القرآن أو شيئا منه ، فأهدى له قوسا ، فقال
~~له النبي ( : إن أخذتها أخذت قوسا من النار ) ) . وقال : إن ذلك ( الرجل )
~~( 63 ) ظن وجوب الأجرة عليه من غير شرط وكان يعطي القوس على ظن أنه عن
~~الواجب عليه ، فمنع النبي ( من أخذه . | هذا الحديث رواه ابن ماجه ( 64 )
~~عن سهل بن أبي سهل ، ثنا يحيى بن سعيد ، عن ثور بن يزيد ، قال : حدثني عبد
~~الرحمن بن سلم ، عن عطية الكلاعي ، عن أبي بن كعب قال : ( ( علمت رجلا من (
~~65 ) القرآن PageV08P294 فأهدى لي قوسا ، فذكرت ذلك لرسول الله ( فقال : إن
~~أخذتها أخذت قوسا من نار . فرددتها ) ) . عبد الرحمن هذا ليس بالمشهور ،
~~روى له ابن ماجه هذا الحديث الواحد ، وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 66
~~) : إنه ضعيف ، وإن هذا الحديث لا يصح لأجله . وكذا جزم بضعفه في كتابه ( (
~~الضعفاء والمتروكين ) ) ( 67 ) ، من غير نسبة ذلك لأحد ، لكن خالف ذلك
~~فاستدل بالحديث المذكور في ( ( تحقيقه ) ) ( 68 ) لمذهبه . وذكر الحافظ
~~جمال الدين المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 69 ) بين عبد الرحمن وثور ( ( خالد
~~بن معدان ) ) ولم أره في نسخة من نسخ ابن ماجه ، وقد وهم في ذلك ( 70 ) ثم
~~ذكر اضطرابا في إسناده ، فقال : رواه موسى بن علي بن رباح ، عن أبيه ، عن
~~أبي بن كعب ، ورواه محمد بن جحادة ، عن رجل يقال له : أبان ، عن أبي ،
~~ورواه بندار ، عن يحيى بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن مسلم ، عن عطية
~~PageV08P295 به ، وروى هشام بن عمار ، عن عمرو بن واقد ، عن إسماعيل بن
~~عبيد الله ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ( ( أن أبي بن كعب أقرأ رجلا
~~من أهل اليمن سورة ، فرأى عنده قوسا ، فقال : تبيعها ؟ [ فقال ] ( 71 ) :
~~لا ، بل هي لك . فسأل النبي ( فقال : إن كنت تريد أن تقلد قوسا من نار
~~فخذها ) ) . وروى إسماعيل بن عياش ، عن عبد ربه بن سليمان بن عمير بن زيتون
~~، عن الطفيل بن عمرو الدوسي : ( ( أقرأني أبي بن كعب ms2580 القرآن ، فأهديت له
~~قوسا ، فغدا إلى رسول الله ( وهو ( متقلدها ) ( 72 ) . . . ) ) فذكر الحديث
~~. | انتهى ما ذكره الحافظ جمال الدين ، وقد رواه محمد بن هارون الروياني (
~~73 ) ، عن بندار ( 74 ) بخلاف ما ذكره عنه حيث قال : ثنا محمد بن بشار ،
~~ثنا يحيى بن سعيد ، ثنا ثور بن يزيد ، عن عبد الرحمن بن أبي مسلم ، عن عطية
~~بن قيس الكلاعي ، عن أبي بن كعب ( ( أنه علم رجلا من القرآن ، فأهدى إليه
~~قوسا ، فوقع في نفسي شيء ، فذكرت ذلك لرسول الله ( فقال : إن أخذتها فخذها
~~قوسا من نار ) ) . وأخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 75 ) في أثناء ( (
~~الإجارة ) ) من حديث محمد بن أبي بكر ، ثنا يحيى PageV08P296 بن سعيد ، عن
~~ثور ، حدثني عبد الرحمن . . . فذكره ، وقال : إنه منقطع . ولم يبين سبب
~~انقطاعه ، ورماه بالانقطاع أيضا ابن عبد البر ( 76 ) ، وبينه الحافظ جمال
~~الدين المزي ، فقال : عطية بن قيس الراوي عن أبي ، أرسل عنه ( 77 ) وهو ثقة
~~أخرج له مسلم في ( ( صحيحه ) ) . | قلت : وعطية هذا تابعي ، وذكر صاحب ( (
~~الكمال ) ) عن أبي مسهر أنه ولد في حياة رسول الله ( ( 78 ) ، فعلى هذا
~~روايته عن أبي محمولة على الاتصال . | قلت : وله طريق آخر عند عبد الحق (
~~79 ) ، رواه قاسم بن أصبغ بإسناد ضعيف ومنقطع ، وبين ذلك ابن القطان في ( (
~~علله ) ) ( 80 ) بأن قال : فيه عبد الله بن روح ، ولا يعرف حاله ، ورواه عن
~~أبي بن كعب أبو إدريس الخولاني ، ولم يشاهد أبو إدريس ذلك ( فإنه لا صحبة
~~له ، إلا أن يكون أبي أخبره بما اتفق له وليس ذلك ) ( 81 ) فيه . قال :
~~وروي من طرق ، وليس فيها شيء يثبت البتة ، ذكرها بقي بن مخلد . PageV08P297
~~| قلت : ومنها حديث عبادة بن الصامت وأبي الدرداء : أما حديث عبادة ؛
~~فأخرجه أحمد ( 82 ) وأبو داود ( 83 ) وابن ماجه ( 84 ) من حديث مغيرة بن
~~زياد ، عن عبادة بن نسي ، عن الأسود بن ثعلبة ، عن عبادة بن الصامت ، قال :
~~( ( علمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقرآن ، فأهدى إلي رجل منهم قوسا ،
~~فقلت : أرمي ( عنها ) ( 85 ) في سبيل ms2581 الله ، فسألت رسول الله ( فقال : إن
~~سرك أن تطوق طوقا من نار فاقبلها ) ) أعل بوجهين : أحدهما : المغيرة بن
~~زياد ، جزم بضعفه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 86 ) وقال في ( ( علله )
~~) ( 87 ) : إنه حديث لا يصح ، وينبغي أن يعلم أنه ممن اختلف في حاله . وقد
~~وثقه وكيع وابن معين ( 88 ) والعجلي وغيرهم ، وتكلم فيه البخاري وأبو حاتم
~~( 89 ) وغيرهما ، قال أحمد ( 90 ) : كل حديث رفعه فهو منكر . وقال أبو عمر
~~( 91 ) : هو معروف بحمل العلم ، وله مناكير ، PageV08P298 منها هذا . وأما
~~الحاكم ( 92 ) ، فصحح حديثه هذا ، وخالف مرة ، وقال في موضع آخر : المغيرة
~~بن زياد ، صاحب مناكير ، لم ( يختلف أحد ) ( 93 ) في تركه ، ويقال : إنه
~~حدث عن عبادة بن نسي بحديث موضوع ( 94 ) . الوجه الثاني : أن الأسود بن
~~ثعلبة ، مجهول لا يعرف . قاله ابن المديني وابن القطان ، وزاد : أنه لا
~~يعرف روى عنه غير عبادة بن نسي ( 95 ) . وتبع ابن حزم في نقله ذلك عن ابن
~~المديني ( 96 ) والذي نقله غير ابن حزم عنه : لا أعرف له إلا هذا الحديث .
~~وأسند البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 97 ) عنه - أعني علي بن المديني - أنه قال
~~: إسناده كله معروف ، إلا الأسود بن ثعلبة ، فإنه لا يحفظ عنه إلا هذا
~~الحديث . | قلت : له حديثان آخران : ( ( أنتم اليوم على بينة من ربكم ) ) .
~~رواه أبو PageV08P299 الشيخ في ( ( ثواب الأعمال ) ) ( 98 ) . والثاني :
~~فيه ذكر الشهداء . رواه البزار ( 99 ) والطبراني ( 100 ) . وذكر الأسود ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 101 ) وتابعه ( جنادة ) ( 102 ) بن أبي أمية ؛
~~رواه أبو داود ( 103 ) والحاكم ( 104 ) والبيهقي ( 105 ) من حديث بقية ،
~~ثنا بشر بن عبد الله بن يسار ، عن عبادة بن نسي ، عن ( جنادة ) ( 106 ) بن
~~أبي أمية ، عن عبادة ، وتابع بقية أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ، عن
~~بشر بن عبد الله ؛ أخرجه أحمد ( 107 ) وأما حديث أبي الدرداء ؛ فقد تقدم .
~~وله طريق آخر صحيح الإسناد رواه الدارمي ، عن عبد الرحمن بن يحيى
~~PageV08P300 بن إسماعيل بن عبد الله ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا سعيد بن
~~عبد العزيز ms2582 ، عن إسماعيل بن عبيد الله ، عن أم الدرداء ( عن أبي الدرداء )
~~( 108 ) ، أن رسول الله ( قال : ( ( من أخذ قوسا على ( تعليمه ) ( 109 )
~~القرآن قلده الله قوسا من نار ) ) ( 110 ) . وهذا إسناد كله على شرط مسلم
~~إلا عبد الرحمن ، فقال أبو حاتم ( 111 ) : صدوق . وقد أخرج مسلم بالسند
~~المذكور حديثا عن داود بن رشيد ، عن الوليد بن مسلم به في الصوم في السفر (
~~112 ) . وأما البيهقي ( 113 ) ، فقال قبل أن أخرج هذا الحديث من طريق
~~الدارمي : روي من وجه ضعيف عن أبي الدرداء . ثم ساقه ( من طريقه ) ( 114 )
~~، ثم نقل عن الدارمي ، عن دحيم ، أنه قال : حديث أبي الدرداء ، عن النبي (
~~: ( ( من تقلد قوسا على تعليم القرآن ) ) . ليس له أصل . وقال البيهقي (
~~115 ) عقب حديث عبادة بن الصامت : هذا حديث مختلف فيه على عبادة بن نسي كما
~~ترى ، وحديث ابن عباس وأبي سعيد أصح إسنادا ( منه ) ( 116 ) . ومراده بحديث
~~ابن عباس وأبي سعيد في قصة اللديغ ، والأول في خ ( 117 ) ، PageV08P301
~~والثاني في خ ( 118 ) وم ( 119 ) . وكذا قال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~120 ) : ليس هذه الطرق تعارض ما ( قد ) ( 121 ) صح أنه عليه السلام قال : (
~~( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) ) وهو كما قالا . | الحديث (
~~السابع ) ( 122 ) | عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن النبي ( قال في الرجل
~~لا يجد ما ينفق على امرأته : يفرق بينهما ) ) . ويروى : ( ( من أعسر بنفقة
~~امرأته ، ( فرق ) ( 123 ) بينهما ) ) و ( ( سئل سعيد بن المسيب عن رجل لا
~~يجد ما ينفق على امرأته ، قال : يفرق بينهما . فقال له : سنة ؟ قال : نعم
~~سنة ) ) . قال الشافعي : الذي يشبه قول ابن المسيب أنه سنة رسول الله ( (
~~124 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 125 ) بعد أن روى من جهة الشافعي (
~~ثنا ) ( 126 ) سفيان ، عن أبي الزناد قال : ( ( سألت سعيد بن المسيب عن
~~الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته ، قال : يفرق بينهما . قال أبو الزناد :
~~قلت : سنة ؟ فقال سعيد : سنة ) ) . قال الشافعي : والذي يشبه قول سعيد سنة
~~أن يكون سنة ms2583 رسول الله ( . ثم روى ( 127 ) من جهة الدارقطني ثنا عثمان بن
~~أحمد PageV08P302 بن السماك وعبد الباقي بن قانع ، وإسماعيل بن علي قالوا :
~~ثنا أحمد بن علي الخزاز ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ( الباوردي ) ( 128 ) ، ثنا
~~إسحاق بن منصور ، ثنا حماد بن سلمة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب
~~( ( في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته ، قال : يفرق بينهما ) ) قال :
~~وثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن
~~النبي ( ، بمثله . هذا ما في ( ( سنن البيهقي ) ) عن الدارقطني ، وأنت إذا
~~تأملت ما ذكره الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 129 ) وجدته مخالفا لما أورده ؛
~~فإنه قال : حدثكم القاضي الحسين بن إسماعيل ، ثنا عبد الله بن أحمد بن أبي
~~( ميسرة ) ( 130 ) ، ثنا أبو ( 131 ) عبد الرحمن المقرئ ، ثنا سعيد بن أبي
~~أيوب ، حدثني محمد بن عجلان ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
~~، عن النبي ( : ( ( خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ، واليد العليا خير من
~~اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول . قال : ومن أعول يا رسول الله ؟ قال :
~~امرأتك تقول : أطعمني وإلا فارقني . خادمك يقول : أطعمني و ( 132 )
~~استعملني . ولدك يقول : إلى من تتركني ) ) . ثم قال ( 133 ) : PageV08P303
~~حدثكم أبو بكر الشافعي ، ثنا محمد بن بشر بن مطر ، ثنا ( شيبان ) ( 134 )
~~بن فروخ ، ثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( المرأة تقول لزوجها : أطعمني وإلا طلقني .
~~ويقول عبده : أطعمني واستعملني . ويقول ولده : إلى من تكلنا ) ) . قال - (
~~يعني ) ( 135 ) : شيبان بن فروخ - : وثنا حماد بن سلمة ، عن يحيى بن سعيد ،
~~عن سعيد بن المسيب ، أنه قال ( ( في الرجل يعجز عن نفقة امرأته قال : إن
~~عجز فرق بينهما ) ) ثم قال ( 136 ) : حدثكم عثمان بن أحمد [ بن ] ( 137 )
~~السماك وعبد الباقي بن قانع وإسماعيل بن علي قالوا : ثنا أحمد بن علي
~~الخزار ، ثنا إسحاق بن إبراهيم الباوردي ، ثنا إسحاق بن منصور ، ثنا حماد
~~بن سلمة ، عن يحيى ms2584 بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ( ( في الرجل لا يجد ما
~~ينفق على امرأته ، قال : يفرق بينهما ) ) . ثم قال ( 138 ) : ( حدثكم عثمان
~~بن أحمد وعبد الباقي وإسماعيل بن علي ، قالوا : ثنا أحمد بن علي الخزاز ،
~~قال : ثنا إسحاق بن إبراهيم ) ( 139 ) ثنا إسحاق بن منصور ، ثنا حماد بن
~~سلمة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( ، مثله
~~. هذا نص ما في الدارقطني برمته ، والظاهر أن قوله ( ( مثله ) ) عائد إلى
~~المتن السالف الذي ذكره عن PageV08P304 زيد بن أسلم ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة ، ثم عقبه بكلام ابن المسيب ، ثم العطف على الأول ، فذكر من وجه آخر
~~عن حماد بسنده الأول ، وليس راجعا إلى ما نقله سعيد بن المسيب . | والبيهقي
~~لم يذكر الأول بل ذكر كلام ابن المسيب من طريق الدارقطني ، ثم ذكر السند
~~الآخر المرفوع وفي آخره ( ( مثله ) ) ففهم عن الدارقطني أن المراد بقوله :
~~( ( مثله ) ) كلام ابن المسيب ، وأن ذلك من هذا الوجه مرفوع ، وكذا وقع
~~للبيهقي هذا في ( ( المعرفة ) ) ( 140 ) فإنه قال - لما أسند أبو سعيد (
~~141 ) من طريق الشافعي كما سلف - : وقد روي عن إسحاق بن منصور ، عن حماد بن
~~سلمة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ( ( في الرجل لا يجد ما ينفق
~~على امرأته قال : يفرق بينهما ) ) . قال : وثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم بن
~~بهدلة ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( ، بمثله . ثم أسنده عن
~~الدارقطني إلى إسحاق بن منصور . وكذا وقع له في ( ( خلافياته ) ) ( 142 )
~~أيضا بزيادة فإنه لما روى كلام سعيد من طريق الشافعي رواه من طريق
~~الدارقطني كما سلف ، ثم قال : وثنا حماد بن سلمة ، ثنا عاصم بن بهدلة ، عن
~~أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( مثل ألفاظهم سواء . هذا نص ما ذكره
~~فتنبه ( لذلك ) ( 143 ) ثم رأيت بعد ذلك في ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 144
~~) سألت أبي عن PageV08P305 حديث أبي هريرة . . . فذكر كما سلف مرفوعا ،
~~فقال : وهم إسحاق راويه في اختصاره ، إنما ms2585 الحديث : ( ( ابدأ بمن تعول ،
~~تقول امرأتك : أنفق علي أو طلقني ) ) ثم اعلم أن ابن حزم ضعف ما سلف عن
~~سعيد بأن قال ( 145 ) : روينا من طريق عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن يحيى
~~الأنصاري ، عن ابن المسيب ، قال : ( ( إذا لم يجد الرجل ما ينفق على امرأته
~~أجبر على طلاقها ) ) ، ثم قال : لم نجد لأهل هذه المقالة ( حجة ) ( 146 )
~~أصلا إلا تعلقهم بقول ابن المسيب : ( ( إنه سنة ) ) وقد صح عنه قولان :
~~أحدهما : يجبر على مفارقتها . و : ألا يفرق بينهما . وهما ( قولان ) ( 147
~~) مختلفان ولم يقل : إنه سنة رسول الله ( . ولو قال ذلك كان مرسلا ، ولعله
~~أراد سنة عمر كما ( روينا ) ( 148 ) من فعله . ثم ذكر عن جمع من التابعين
~~مثل ذلك ، ثم قال : ولا نأخذ بقول من يفرق بينهما كأبي حنيفة ؛ لأن الله -
~~تعالى - قال : ( لينفق ذو سعة من سعته ( ( 149 ) الآية . ولأن أبا بكر قال
~~: ( ( يا رسول الله ، لو رأيت ابنة خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت
~~عنقها . فضحك رسول الله ( وقال : هن حولي كما ترى يسألنني النفقة . فقام
~~أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها ، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها ، كلاهما يقول
~~: تسألن رسول الله ( ما ليس عنده ) ) . الحديث رواه مسلم ( 150 ) من
~~PageV08P306 حديث جابر ، قال : ومن المحال ( المبين ) ( 151 ) أن يضربا على
~~حق . | تنبيه : ما نقل عن الشافعي ( كون ) ( 152 ) من لفظ السنة مرفوعا قد
~~نقل عنه ( الداودي ) ( 153 ) في ( ( شرح المختصر ) ) نحوه أيضا ، ولكن في
~~القديم خاصة فقال في باب أسنان إبل الخطأ : إن الشافعي في القديم كان يرى
~~أن ذلك مرفوع إذا صدر من الصحابي أو التابعي ، ثم رجع عنه لأنهم قد يطلقونه
~~ويريدون سنة البلد . وفي ( ( الأم ) ) ( 154 ) ما يوافق الأول في ( ( باب
~~ذكر الكفن ) ) حيث قال : وابن ( عباس ) ( 155 ) والضحاك بن قيس صحابيان (
~~لا يقولان السنة إلا سنة رسول الله ( ) ( 156 ) وذكر بعده بقليل مثله ،
~~وظاهره يقتضي أن التابعي ليس كذلك ، وحينئذ ( يتحصل ) ( 157 ) في المسألة
~~ثلاثة أقوال أن الرفع ( 158 ) بالنسبة إلى ( الصحابي ) ( 159 ms2586 ) منصوص عليه
~~في الجديد والقديم معا فيكون أرجح من ( عكسه ) ( 160 ) . | تنبيه آخر : قول
~~الرافعي ( 161 ) بعد إيراده الحديث السالف : ويروى : ( ( من أعسر بنفقة
~~امرأته فرق بينهما ) ) . لا أعلمه مرويا بهذا اللفظ أصلا بعد الفحص عنه .
~~PageV08P307 | الحديث الثامن | ورد في الخبر : ( ( طعام الواحد يكفي
~~الاثنين ) ) ( 162 ) . | هذا صحيح ، ففي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 163 ) ، من
~~حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( (
~~طعام الواحد يكفي الاثنين ، وطعام الاثنين يكفي الأربعة ، وطعام الأربعة
~~يكفي الثمانية ) ) . وهذا الحديث وقع ذكره في ( ( الوجيز ) ) أيضا ، وبين
~~الرافعي في ( ( تذنيبه ) ) ( راويه ) ( 164 ) وعزاه إلى الترمذي ( 165 )
~~وابن ماجه ( 166 ) من رواية جابر وإلى ابن ماجه ( 167 ) من رواية عمر ، ولا
~~شك أن عزوه إلى ( ( صحيح مسلم ) ) أولى . | الحديث التاسع | أنه ( قال : (
~~( إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه ، وولده من كسبه فكلوا من أموالهم ) ) (
~~168 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 169 ) وأصحاب
~~السنن PageV08P308 الأربعة ( 170 ) ، وابن حبان ( 171 ) والحاكم ( 172 ) في
~~( ( صحيحيهما ) ) من حديث عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله ( :
~~( ( إن أطيب ما أكلتم من كسبكم ، وإن أولادكم من كسبكم ) ) . هذا لفظهم خلا
~~ابن ماجه فإن لفظه : ( ( ما أطيب ما أكل الرجل من كسبه ، وإن ولده من كسبه
~~) ) وإلا إحدى روايتي أبي داود والنسائي والحاكم فإن لفظهم : ( ( ولد الرجل
~~من كسبه وأطيب كسبه فكلوا من أموالهم ) ) . | وليس في رواية الحاكم ( (
~~وأطيب كسبه ) ) وفي رواية له كما أورده الرافعي سواء إلا قوله : ( ( فكلوا
~~من أموالهم ) ) . قال الترمذي : هذا ( حديث ) ( 173 ) حسن . وقال الحاكم في
~~الرواية الثانية : هذا حديث صحيح ، على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وقال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 174 ) : سألت أبي عنه فقال : ( صح ) ( 175 )
~~رفعه من رواية يحيى ( 176 ) القطان ولم يرفعه غيره . وقال في موضع آخر من (
~~( علله ) ) ( 177 ) : سألت أبي وأبا زرعة عنه فقال : روي عن الأسود ، عن
~~عائشة مرفوعا ، وعن عمارة ، عن عمته ( 178 ) ، PageV08P309 عن عائشة (
~~مرفوعا ) ( 179 ) . فقال أبي : عن عمارة ms2587 أشبه وأرجو أن يكونا صحيحين . وقال
~~أبو زرعة : روي عن إبراهيم ، عن عائشة مرفوعا أيضا ( 180 ) . وخالف ابن
~~القطان ( فقال ) ( 181 ) في كتابه ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 182 ) : روي
~~تارة عن عمارة عن عمته ، وتارة عنه عن أمه ، وكلتاهما لا تعرف . وفي رواية
~~للحاكم ( 183 ) : ( ( إن أولادكم هبة الله لكم ، يهب لمن يشاء إناثا ويهب
~~لمن يشاء الذكور ( وأولادكم ) ( 184 ) وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها ) ) .
~~ثم قال : هذا حديث صحيح ، على شرط الشيخين ولم يخرجاه هكذا ، إنما اتفقا
~~على حديث : ( ( أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه ) ) . | هذا لفظه
~~، وهو عجيب منه فلم يخرجه واحد منهما ، والزيادة وهي : ( ( إذا احتجتم (
~~إليها ) ( 185 ) ) ) رواها البيهقي ( 186 ) ، وقال : ليست بمحفوظة . وقال
~~أبو داود ( 187 ) : إنها منكرة . | الحديث العاشر | ( ( أن رجلا جاء إلى
~~النبي ( فقال : يا رسول الله ، معي دينار . فقال : أنفقه على نفسك . فقال :
~~معي آخر . فقال : أنفقه على ولدك . فقال : معي آخر . فقال : أنفقه على أهلك
~~) ) ( 188 ) . PageV08P310 | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي ( 189 ) ، عن
~~سفيان [ بن ] ( 190 ) عيينة ، عن محمد بن عجلان ، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري ، عن أبي هريرة ( ( أن رجلا أتى النبي ( ، فقال : يا رسول الله ،
~~عندي دينار . فقال : أنفقه على نفسك . فقال : يا رسول الله ، عندي آخر .
~~قال : أنفقه على ولدك . قال : عندي آخر قال : ( أنفقه على أهلك . قال :
~~عندي آخر . قال : أنفقه على خادمك . قال عندي آخر قال : ) ( 191 ) أنت أعلم
~~) ) . قال المقبري : ثم يقول أبو هريرة إذا حدثك بهذا : ( ( يقول ولدك :
~~أنفق علي إلى من تكلني ؟ وتقول زوجتك : أنفق علي أو طلقني . ويقول خادمك :
~~أنفق علي أو بعني ) ) . ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 192 ) من طريق
~~الشافعي المذكور ، وفي رواية له : ( ( أنت أبصر ) ) بدل ( أنت ) ( 193 )
~~أعلم ) ) . وفي أخرى له : ( ( على زوجتك ) ) بدل ( ( أهلك ) ) . ورواه أيضا
~~أحمد ( 194 ) والنسائي ( 195 ) من هذا الوجه أيضا - أعني من حديث أبي هريرة
~~- بلفظ : قال رسول الله ( : ( ( تصدقوا . قال رجل : عندي دينار . قال :
~~تصدق به على نفسك . قال : عندي دينار ms2588 آخر . قال : تصدق به على زوجتك . قال
~~: عندي دينار آخر ، قال : تصدق به على ولدك . قال : عندي دينار آخر . قال :
~~تصدق به على خادمك . قال : عندي دينار آخر . قال : أنت أبصر ) ) قال
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 196 ) : هذا PageV08P311 الحديث رواته ثقات
~~. ورواه أبو داود ( 197 ) لكنه قدم الولد على الزوجة كما في الكتاب ؛
~~ورواية الشافعي السالفة ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 198 ) كذلك ،
~~ثم قال : حديث صحيح . على شرط مسلم . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~199 ) فتارة قدم الزوجة على الولد وتارة عكس . وقال ابن حزم ( 200 ) :
~~اختلف سفيان ويحيى القطان ، فقدم سفيان الولد على الزوجة ، وقدم يحيى
~~الزوجة على الولد ، وكلاهما ثقة ، فالواجب أن لا يقدم الولد على الزوجة ولا
~~الزوجة على الولد ، بل يكونا سواء ؛ لأنه قد صح أنه عليه السلام كان [ يكرر
~~] ( 201 ) كلامه ثلاث مرات ، فيمكن أن يكون كرر فتياه ثلاث مرات ، فمرة قدم
~~الولد ومرة قدم الزوجة فصارا سواء . | قلت : وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 202 )
~~من حديث جابر تقديم الأهل على ( ذوي ) ( 203 ) القرابة . | واعلم أن
~~الرافعي لما ( قرر ) ( 204 ) تقديم نفقة الزوجة على القريب ، ثم قال ( 205
~~) : واعترض الإمام بأن ( نفقتها ) ( 206 ) إذا كانت كذلك كانت كالديون
~~PageV08P312 ( ونفقة القريب في مال المفلس مقدمة على الديون ) ( 207 ) وخرج
~~لذلك احتمالان في المسألة وأيده بالحديث المذكور ، ثم قال ( 208 ) : ( قدم
~~) ( 209 ) نفقة الولد على نفقة الأهل كما قدم نفقة النفس على نفقة الولد .
~~وهذا ماش على إحدى الروايتين المتقدمتين دون الأخرى المقدمة للزوجة على
~~الولد ، فتنبه لذلك . | الحديث الحادي عشر | ( ( أن رجلا أتى رسول الله (
~~قال : من أبر ؟ قال : أمك . قال : ثم من ؟ قال : أمك ( 210 ) . ( قال ) (
~~211 ) ثم ( من ) ( 212 ) قال : أباك ) ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 213 ) من حديث أبي هريرة ، قال : ( ( جاء
~~رجل إلى رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال
~~: أمك . ( قال ) ( 214 ) ثم من ؟ قال : أمك . قال : ثم من ؟ قال : أمك .
~~قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك ms2589 ) ) . وفي رواية لهما ( 215 ) : ( ( أمك ، ثم
~~أمك ، ثم أباك ، ثم أدناك أدناك ) ) . زاد ابن حبان ( 216 ) : قال : ( (
~~فيرون أن للأم ثلثي البر ) ) . ورواه باللفظ الذي PageV08P313 ذكره الرافعي
~~أبو داود ( 217 ) والترمذي ( 218 ) من حديث بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده
~~، قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، من أبر ؟ قال : أمك . قلت : ثم من ؟ قال
~~: أمك . قلت : ثم من ؟ قال : أمك . قلت ثم من ؟ قال : ثم أباك ، ثم الأقرب
~~فالأقرب ) ) . هذا لفظ الترمذي ، ولفظ أبي داود ( ( قلت : يا رسول الله ،
~~من أبر ؟ قال : أمك ، ثم أمك ، ثم أمك ، ثم أباك ، ثم الأقرب فالأقرب ) ) .
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن . ( و ) ( 219 ) رواه الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 220 ) بلفظ الترمذي ، ثم قال : ( هذا ) ( 221 ) حديث صحيح الإسناد ،
~~ولم يخرجاه على شرطهما في حكيم بن معاوية أنه ليس له راو غير بهز ، وقد روى
~~عنه غير بهز ، وقد روى عنه ( أبو ) ( 222 ) قزعة الباهلي . قال : ثم وجدنا
~~لهذا الحديث شواهد ( فذكرها ) ( 223 ) بأسانيده . ورواه أبو داود ( 224 )
~~من حديث كليب بن منفعة الحنفي ، عن جده ( ( أنه أتى رسول الله ( ، فقال :
~~يا رسول الله ، من أبر ؟ قال : أمك وأباك ، وأختك وأخاك ، ومولاك الذي يلي
~~ذلك ، حقا واجبا ورحما موصولة ) ) . قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~225 ) : سألت أبي عن هذه الرواية فقال : هي أشبه من رواية من PageV08P314
~~روى عن كليب ، عن أبيه ، عن جده . هذا آخر ما ذكره الرافعي من الأحاديث . |
~~وذكر فيه : أن نفقة الولد على الأب منصوص عليها في قصة هند وغيرها ، فأما
~~حديث هند فسلف أول الباب ، وأما غيره ، فلعله إشارة إلى حديث أبي هريرة
~~السالف : ( ( خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ) ) إلى أن قال ( ( ولدك يقول :
~~إلى من تتركني ) ) . | وذكر فيه ، من الأثار أثرا واحدا : وهو ( ( أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم
~~فأمرهم أن يأمروهم إما بأن ينفقوا وإما أن يطلقوا ، فإن طلقوا ( بعثوا
~~بنفقة ) ( 226 ) ما حبسوا ) ) ( 227 ) . | وهذا الأثر ms2590 رواه الشافعي ( 228 )
~~، عن مسلم بن خالد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما باللفظ المذكور . قال الشافعي : وأحسب أنه لم يكن يحضره عمر . قال :
~~ورواه عبد الرزاق في ( ( مصنفه ) ) ( 229 ) بإسناد جيد . ومن جهته أخرجه
~~ابن المنذر في كتابه ( ( الأوسط ) ) ( 230 ) قال فيه : ثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( كتب عمر
~~إلى أمراء الأجناد : أن ادع فلانا وفلانا - ناسا قد انقطعوا من المدينة
~~وخلو منها - إما أن يرجعوا إلى نسائهم وإما أن يبعثوا إليهن نفقة ، وإما أن
~~يطلقوا ويبعثوا نفقة PageV08P315 ما مضى ) ) . وقال : قيل : هذا ثابت عن
~~عمر أنه كتب يأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا . | ورواه ابن أبي حاتم في ( (
~~علله ) ) ( 231 ) فقال : سمعت أبي وذكر حديث حماد ، عن عبيد الله بن عمر ،
~~عن نافع ( ( أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد : أن مروا أهل المدينة أن يقدموا
~~على نسائهم أو يطلقوهن فيبعثوا إليهن بنفقة ( ما ) ( 232 ) مضى ) ) قال (
~~أبي ) ( 233 ) : نحن نأخذ بهذا في نفقة ما مضى . قال الشافعي - فيما نقله
~~البيهقي ( عنه ) ( 234 ) - : ولم يخالفه أحد من الصحابة . وقال ابن حزم (
~~235 ) : لا حجة فيه لأنه لم يخاطب بذلك إلا أغنياء قادرين على النفقة وليس
~~فيه ( ذكر حكم [ المعسر ] ( 236 ) بل قد صح عن عمر إسقاط طلب المرأة للنفقة
~~إذا أعسر بها الزوج ) ( 237 ) ( و ) ( 238 ) ذكر فيه عن زيد بن أسلم ( (
~~أنه فسر قوله تعالى ( ذلك أدنى أن لا تعولوا ( ( 239 ) : أن لا تكثر عيالكم
~~) ) وهذا رواه البيهقي ( 240 ) و ( الدارقطني ) ( 241 ) في ( ( سننهما ) )
~~بلفظ : ( ( أن لا يكثر من تعولوا ) ) . PageV08P316
# باب الحضانة | ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وأثرين . أما الأحاديث فخمسة
~~| أحدها | عن عبد الله بن ( عمرو ) ( 242 ) رضي الله عنهما ( ( أن امرأة
~~قالت : يا رسول الله ، إن ابني هذا بطني له وعاء ، وثديي له سقاء ، وحجري
~~له حواء ، وإن أباه طلقني وأراد أن ( ينزعه ) ( 243 ) مني . فقال : أنت أحق
~~به ms2591 ما لم تنكحي ) ) ( 244 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه كذلك أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 245 ) وأبو داود ( 246 ) والبيهقي ( 247 ) في ( ( سننهما ) )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 248 ) بإسناد صحيح ، من حديث عمرو بن شعيب ،
~~عن أبيه ، عن جده عبد الله بن عمرو ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد .
~~| فائدة : ( الحجر ) ( 249 ) بفتح الحاء المهملة وهو ( الحضن ) ( 250 ) ما
~~دون PageV08P317 الإبط إلى الكشح ، و ( الحواء ) ( 251 ) بكسر الحاء (
~~ممدود ) ( 252 ) اسم للمكان الذي يحوي الشيء ، أي : يضمه ويجمعه . | الحديث
~~الثاني | ( ( أنه ( خير غلاما بين أبيه المسلم وأمه المشركة ، فمال إلى
~~الأم ، فقال النبي ( : اللهم اهده . فمال إلى الأب ) ) ( 253 ) . | هذا
~~الحديث رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 254 ) ، وعبد الرزاق في ( ( مصنفه ) )
~~( 255 ) والنسائي في ( ( سننه ) ) ( 256 ) ، من حديث عبد الحميد بن جعفر
~~الأنصاري ( 257 ) ، [ عن أبيه ] ( 258 ) عن جده ( ( أن جده أسلم ، وأبت
~~امرأته أن تسلم فجاء بابن لها صغير لم يبلغ ، قال : فأجلس النبي ( أباه
~~هاهنا والأم هاهنا ، ثم خيره ، وقال : اللهم اهده . فذهب إلى ( أبيه ) (
~~259 ) ) ) . ورواه أحمد ( 260 ) أيضا ، وأبو داود ( 261 ) من حديث ( عبد
~~الحميد ) ( 262 ) بن جعفر الأنصاري ، قال : أخبرني أبي ، عن جدي رافع بن
~~سنان ( ( أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي ( فقالت : ابنتي وهي
~~فطيم - أو شبهه - وقال PageV08P318 رافع : ابنتي . فقال له رسول الله ( :
~~اقعد ناحية . وقال لها : اقعدي ناحية . وأقعد ( الصبي ) ( 263 ) بينهما ،
~~ثم قال : [ ادعواها ] ( 264 ) . ( فمالت إلى أمها ، فقال النبي ( : اللهم
~~اهدها ) ( 265 ) . فمالت إلى أبيها فأخذها ) ) ورواه ابن ماجه ( 266 ) ، من
~~حديث ( عبد الحميد ) ( 267 ) بن سلمة ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن أبويه
~~اختصما إلى النبي ( أحدهما كافر والآخر ( مسلم ) ( 268 ) فخيره فتوجه إلى
~~الكافر ، فقال : اللهم اهده . فتوجه إلى المسلم فقضى له به ) ) | ورواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 269 ) كما رواه أحمد وأبو داود ثم قال : هذا
~~حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 270 )
~~: اختلف في إسناد هذا الحديث . ولم يبينه ، وبينه ابن القطان ( 271 ) فقال
~~: الاختلاف المذكور : هو ms2592 أنه من رواية عيسى بن يونس وأبي عاصم وعلي بن غراب
~~، كلهم عن ( عبد الحميد ) ( 272 ) بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده رافع بن سنان
~~( قال ) ( 273 ) ( عبد الحميد ) ( 274 ) بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن
~~رافع بن سنان ، PageV08P319 و ( عبد الحميد ) ( 275 ) ثقة ، وأبوه جعفر
~~كذلك ، قاله الكوفي . ذكر رواية عيسى بن يونس هذه أبو داود ، ورواية أبي
~~عاصم وعلي بن غراب في ( ( سنن الدارقطني ) ) ( 276 ) وسميت البنت المذكورة
~~من ( 277 ) رواية [ أبي ] ( 278 ) عاصم ( ( عميرة ) ) - أي : بنت أبي الحكم
~~- كما في ( ( المعرفة ) ) ( 279 ) لأبي نعيم . ( قلت ) ( 280 ) : واختلف
~~أيضا في متنه فرواه عثمان البتي ، عن ( عبد الحميد ) ( 281 ) بن سلمة ، عن
~~أبيه ، عن جده ( ( أن أبويه اختصما فيه إلى النبي ( أحدهما مسلم والآخر
~~كافر ، فخيره ، فتوجه إلى الكافر ، فقال : اللهم اهده . فتوجه إلى المسلم ،
~~فقضى به ) ) . هكذا ذكره أبو بكر بن أبي شيبة ، عن إسماعيل بن إبراهيم - هو
~~ابن علية - عن عثمان ، وكذا رواه يعقوب الدورقي عن إسماعيل أيضا . ورواه
~~يزيد بن زريع ، عن عثمان البتي ، وقال فيه : عن ( عبد الحميد ) ( 282 ) بن
~~( يزيد بن سلمة ( ( أن جده أسلم وأبت امرأته أن تسلم وبينهما ولد صغير ) )
~~فذكر مثله . رواه عن ) ( 283 ) يزيد بن ذريع يحيى بن ( عبد الحميد ) ( 284
~~) من رواية ابن أبي خيثمة عنه . ذكر PageV08P320 هذا كله قاسم بن أصبغ فيما
~~حكاه ابن القطان ، قال - أعني : ابن القطان - : إلا أن هذه القصة هكذا تجعل
~~المخير غلاما وجدا ل ( عبد الحميد ) ( 285 ) بن يزيد بن سلمة لا يصح ؛ لأن
~~( عبد الحميد ) ( 286 ) وأباه وجده لا يعرفون ولو صحت لم [ ينبغ ] ( 287 )
~~أن يجعل خلافا لرواية أصحاب عبد الحميد ) ( 288 ) بن جعفر فإنهم ثقات ، وهو
~~وأبوه ثقتان ، وجده رافع بن سنان معروف . بل كان يجب أن يقال : لعلهما
~~قصتان خير في أحدهما ( غلاما ) ( 289 ) ( في ) ( 290 ) الأخرى جارية . وقال
~~ابن الجوزي في ( ( جامعه ) ) : إن رواية من روى أنه كان غلاما أصح . |
~~تنبيهات : | أحدها : ( عبد الحميد ) ( 291 ) بن ms2593 جعفر وإن ضعفه يحيى بن سعيد
~~من جهة القدر ، وسفيان كان يحمل عليه بسبب خروجه مع ( عبد الله ) ( 292 ) ،
~~فلا يقدح ذلك فيه ، وقد زكاه المزكون : أحمد وابن معين والنسائي ( 293 ) ،
~~PageV08P321 وأخرج له مسلم ( 294 ) ، وقال صاحب ( ( المغني ) ) ( 295 )
~~الحنبلي - بعد أن ذكر الحديث ، وأن المخير كانت بنتا - : قد روي هذا الحديث
~~على غير هذا الوجه ولا يثبته أهل النقل ، وفي إسناده مقال ، قاله ( 296 )
~~ابن المنذر . | ثانيها : ذكر الطحاوي ( 297 ) هذا الحديث من وجه آخر ، وفيه
~~أنه عليه السلام قال لهما : ( ( هل لكما أن ( تخيراه ) ( 298 ) فقالا : نعم
~~) ) . | ثالثها : قال أبو نعيم الحافظ : ذكر بعض المتأخرين - يعني ابن منده
~~- أن ( هذا ) ( 299 ) الحديث رواه بعض المتأخرين عن شيخ ، عن أبي مسعود ،
~~عن ( عبد الرزاق ) ( 300 ) وقال فيه : ( ( عن جده حوط أنه أسلم ) ) وهو وهم
~~ظاهر ، وإنما جده رافع بن سنان . | رابعها : اسم هذه الجارية ( ( عميرة ) )
~~كما سلف ، وكذا وقع في الدارقطني ( 301 ) . | خامسها : احتج الإصطخري من
~~أصحابنا بهذا الحديث على أنه يثبت ( للكافرة ) ( 302 ) حق الحضانة ، وأجاب
~~غيره من الأصحاب عنه بأنه منسوخ أو محمول على أنه عليه السلام عرف أنه
~~يستجاب دعاؤه وأنه يختار الأب المسلم ( وقصده ) ( 303 ) بالتخيير استمالة
~~قلب الأم . كذا نقله الرافعي PageV08P322 عنهم ، وهو أولى من قول ابن
~~الصباغ والماوردي ، وتبعهما صاحب المطلب ( فقال : إنه ) ( 304 ) حديث ضعيف
~~عند أهل الحديث . وادعى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي نسخه بإجماع الأمة على
~~أنه لا يسلم إلى الكافر . قال القاضي مجلي ( 305 ) : ولعل نسخه وقع بقوله
~~تعالى : ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ( ( 306 ) قال
~~الماوردي ( 307 ) : ( و ) ( 308 ) لأنه عليه السلام دعا بهدايته إلى مستحق
~~كفالته لا إلى الإسلام لثبوت إسلامه بإسلام أبيه ، فلو لأمه حق [ لأقرها ]
~~( 309 ) ولما دعا بهدايته إلى مستحقه . وقال إمام الحرمين : هذا الخبر كان
~~في مولود غير مميز . | قلت : قد سلف ذلك في الحديث وهو قوله : ( ( وهي فطيم
~~أو شبهه ) ) . | الحديث الثالث | روي أنه ( قال : ( ( الأم أحق بولدها ما
~~لم تتزوج ms2594 ) ) ( 310 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 311 ) من حديث [ أبي
~~] ( 312 ) العوام ، عن المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده ( ( أن امرأة PageV08P323 خاصمت زوجها في ولدها فقال عليه السلام :
~~المرأة أحق بولدها ما لم تتزوج ) ) . وهذا إسناد ضعيف بسبب المثنى بن
~~الصباح ، فإنهم ضعفوه ( 313 ) ، و ( أبو ) ( 314 ) العوام هو عمران بن داور
~~القطان وهو مختلف فيه ( 315 ) كما سلف في صلاة الجماعة . واعلم أن هذا
~~الحديث والحديث الأول استدل بهما الرافعي على أنها إذا نكحت أجنبيا سقط
~~حضانتها ، ولا دلالة فيهما على ذلك ، إنما يدلان على عدم تقديمها ، وحينئذ
~~فيحتمل السقوط ويحتمل التساوي ، حتى لا تقدم أحدهما إلا بقرعة أو تخيير من
~~الطفل أو اجتهاد من الحاكم أو غير ذلك . | الحديث الرابع | قال الرافعي (
~~316 ) : واحتج في ( ( التتمة ) ) لبقاء حق الحضانة إذا نكحت مستحقة الحضانة
~~من له حق في الحضانة أو كانت في نكاح مثله ، بما روي ( ( أن عليا وجعفرا
~~وزيد بن حارثة رضي الله عنهم تنازعوا في حضانة بنت حمزة بعد أن استشهد ،
~~فقال علي : بنت عمى ، وعندي بنت رسول الله ( . وقال زيد : بنت أخي - وكان
~~عليه السلام قد آخى بين زيد وحمزة - وقال جعفر : الحضانة لي ، هي بنت عمي
~~وعندي خالتها . فقال عليه السلام : الخالة أم - وفي رواية : الخالة بمنزلة
~~الأم - وسلمها إلى جعفر [ و ] ( 317 ) جعل لها الحضانة ، وهي ذات زوج ) ) .
~~PageV08P324 | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري في ( صحيحه ) ( 318 ) من
~~رواية البراء بن عازب رضي الله عنه قال : ( ( خرج النبي ( - يعني من مكة (
~~319 ) - فاتبعتهم ابنة حمزة تنادي : يا عم . فتناولها علي فأخذها بيده وقال
~~لفاطمة : دونك ابنة عمك ( فاحمليها ) ( 320 ) فاختصم فيها علي وزيد ( و ) (
~~321 ) جعفر ، فقال علي : أنا أحق بها وهي ابنة عمي . ( وقال جعفر : ابنة
~~عمي ) ( 322 ) وخالتها تحتي . وقال زيد : بنت أخي . فقضى ( بها ) ( 323 )
~~النبي ( لخالتها ، وقال : الخالة بمنزلة الأم . وقال لعلي : أنت مني وأنا
~~منك . وقال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي . وقال لزيد : أنت أخونا ومولانا ) )
~~. وعزاه ms2595 المجد في ( ( أحكامه ) ) ( 324 ) وابن الأثير في ( ( جامعه ) ) (
~~325 ) إلى مسلم أيضا ، وهو ظاهر إيراد ( ( العمدة ) ) أيضا ، ولم يعزه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 326 ) والمزي في ( ( أطرافه ) ) ( 327 ) إلا إلى
~~البخاري وحده ، وكأن مراد الأولين بإخراج مسلم ( منه في ) ( 328 ) قصة
~~الحديبية . قال البيهقي ( 329 ) : وروينا هذه القصة أيضا من حديث علي رضي
~~الله عنه في قصة بنت حمزة ، قال : ( ( فقال جعفر : أنا أحق بها ،
~~PageV08P325 ( فإن ) ( 330 ) خالتها عندي . فقال رسول الله ( : أما الجارية
~~فأقضي بها لجعفر ، فإن خالتها عنده ، وإنما الخالة أم ) ) . قال : والحديث
~~الأول أصح من هذا . | قلت : وحديث علي هذا أخرجه الإمام أحمد ( 331 ) وأبو
~~داود ( 332 ) به والبزار ( 333 ) وقال : لا يروى عن علي إلا من الطريق
~~المذكور . وأعله ابن حزم وقال ( 334 ) : إسرائيل ضعيف ، وهانئ وهبيرة
~~مجهولان . ووهم في ذلك ، أما إسرائيل فاحتج به الشيخان ( 335 ) ، ووثق هانئ
~~، قال النسائي : ليس به بأس ( 336 ) . وهبيرة هو ابن يريم روى عن جماعة ،
~~وعنه أبو إسحاق السبيعي ، وقد أسلفنا حاله في ( باب ) ( 337 ) النجاسات في
~~أوائل الكتاب . وأبو فاختة قال أحمد ( 338 ) : لا بأس بحديثه . ورواه
~~الحاكم ( 339 ) من حديث محمد بن نافع بن عجير ، عن أبيه ، عن علي في قصة
~~بنت حمزة ، قال : PageV08P326 ( ( فقال جعفر : أنا أحق بها وإن خالتها عندي
~~. فقال عليه السلام : أما الجارية فأقضي بها لجعفر وإن خالتها عنده ، وإنما
~~الخالة أم ) ) . ورواه أبو داود ( 340 ) أيضا من حديث محمد بن إبراهيم ، عن
~~نافع بن عجير ، عن أبيه ، عن علي . فاضطرب إسناده كما ترى . | الحديث
~~الخامس | عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن النبي ( خير غلاما بين أبيه
~~وأمه ) ) . وعنه : ( ( أنه اختصم رجل وامرأة في ( ولده منها ) ( 341 ) إلى
~~رسول الله ( ، فقالت المرأة : يا رسول الله ، إن ابني هذا قد نفعني وسقاني
~~من بئر أبي عنبة ، وإن أباه يريد أن يأخذه مني . فقال الأب : لا أحد يحاقني
~~في ابني . فقال رسول الله ( : يا غلام ، هذه أمك وهذا أبوك ، فاتبع أيهما (
~~342 ) شئت . فاتبع أمه ms2596 ) ) . ويروى ( ( أن رجلا وامرأة أتيا أبا هريرة
~~يختصمان في ابن لهما ، فقال أبو هريرة : لأقضين بينكما بما شهدت رسول الله
~~( يقضي به ، يا غلام ، هذا أبوك وهذه أمك ، فاختر أيهما شئت ) ) ( 343 ) .
~~| هذا الحديث رواه باللفظ الأول أحمد ( 344 ) وابن ماجه ( 345 ) والترمذي (
~~346 ) من حديث هلال بن أبي ميمونة ، عن أبيه ( 347 ) ، عن PageV08P327 أبي
~~هريرة وقال : حسن ( 348 ) . ونقل ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) عنه تصحيحه
~~وتبعه صاحب ( المنتقى ) ( 349 ) نعم صححه ابن حبان فإنه أخرجه في ( ( صحيحه
~~) ) ( 350 ) من حديث هلال بن أبي ميمونة ، وأيضا عن أبي ميمونة ( ( أنه شهد
~~أبا هريرة خير غلاما بين أبيه وأمه ، وقال : إن رسول الله ( خير غلاما بين
~~أبويه ) ) . ورواه باللفظ الثاني من حديث هلال بن أبي ميمونة - وقيل :
~~أسامة - أن أبا ميمونة سليما - من أهل المدينة رجل صدق - قال : ( ( بينما
~~أنا جالس مع أبي هريرة جاءته امرأة فارسية معها ابن لها وقد طلقها زوجها
~~فادعياه ، فقالت : يا أبا هريرة - رطنت بالفارسية - زوجي يريد أن يذهب
~~بابني . فقال أبو هريرة : استهما عليه - رطن لها بذلك - فجاء زوجها فقال :
~~من يحاقني في ولدي ؟ فقال أبو هريرة : اللهم إني ( لأقول هذا لأني ) ( 351
~~) سمعت امرأة جاءت رسول الله ( وأنا قاعد عنده فقالت : يا رسول الله ، إن
~~زوجي يريد أن يذهب بابني ، وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني . فقال
~~النبي ( : استهما عليه . فجاء زوجها فقال : من يحاقني في ولدي ؟ فقال عليه
~~السلام : هذا أبوك وهذه أمك . ( فأخذ بيد ) ( 352 ) أمه فانطلقت به ) ) .
~~ورواه النسائي ( 353 ) بنحوه ، ورواه الحاكم في كتاب الأحكام في ( (
~~مستدركه ) ) ( 354 ) بلفظ أبي داود ، ثم قال : هذا حديث صحيح PageV08P328
~~الإسناد . ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 355 ) أيضا بلفظ أبي داود (
~~رواه ) ( 356 ) مختصرا أيضا . وكذلك رواه ابن أبي شيبة في ( ( مسنده ) ) (
~~357 ) أيضا ، عن وكيع ، عن ابن المبارك ( 358 ) ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن
~~أبي ميمونة ، عن أبي هريرة ، قال : ( ( جاءت امرأة إلى رسول الله ( ، فقال
~~عليه السلام : استهما ( فيه ) ( 359 ms2597 ) ( وقال رسول الله ( : تخير أيهما شئت
~~. قال : فاختار أمه فذهبت به ) ) ) ( 360 ) . | ولما أخرجه ابن حزم في ( (
~~محلاه ) ) ( 361 ) عنه أعله بأبي ميمونة هذا ، فقال : أبو ميمونة هذا مجهول
~~ليس هو والد هلال الذي روى عنه . | قلت : هو سليم كما سلف في رواية أبي
~~داود ، وكذا سماه الترمذي أيضا بعد إيراده الحديث ، وكذا سماه البخاري (
~~362 ) ، قال ابن عساكر ( 363 ) : ويقال : ( ( سلمان ) ) روى عن جماعة ،
~~وعنه جماعة ، ووثقه العجلي والنسائي ، والصحيح أنه ليس بوالد هلال . وقال
~~عبد الحق ( 364 ) : يرويه هلال بن أسامة ، عن أبي ميمونة سلمى - من أهل
~~المدينة رجل صدق - عن أبي هريرة . قال ابن القطان ( 365 ) : لا يفهم من هذا
~~الكلام تصحيح PageV08P329 الحديث ولا ( توهينه ) ( 366 ) وذلك أن أبا
~~ميمونة هذا إن لم يكن روى عنه غير هلال بن أسامة ( فينبغي أن يكون على
~~مذهبه مجهولا ، ولا ينفعه قول هلال بن أسامة فيه : رجل صدق . وإن كان لا
~~يعرف ، وأيضا إنه لم يثن عليه إلا بالصلاح وذلك لا يقضي له بالثقة ولا
~~بالصدق الذي نبتغيه في الرواية ، قيل : لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في
~~الحديث . فأما هلال بن أسامة ) ( 367 ) فقد كنى من حدثه بالحديث المذكور
~~أبا ميمونة وسماه ( ( سلمى ) ) ، وذكر أنه مولى من أهل المدينة ووصفه بأنه
~~رجل صدق ، وهذا القدر كاف في الراوي ما لم يتبين خلافه ، وأيضا فإنه قد روى
~~عن أبي ميمونة المذكور أبو النضر ، قاله أبو حاتم ، ( ثم ) ( 368 ) روى عنه
~~يحيى بن أبي كثير هذا الحديث نفسه ، ثم ساق الحديث من ( ( مسند ابن أبي
~~شيبة ) ) ثم قال : فجاء من هذا جودة هذا الحديث وصحته ، ولعله مقصود ( عبد
~~الحق ) ( 369 ) . | فائدة : قولها : ( ( نفعني وسقاني ) ) معناه بلغ حدا (
~~لينتفع به بحمل ) ( 370 ) ماء أو متاع . كما نبه عليه الرافعي ، والبئر
~~المذكورة في الحديث على ميلين من المدينة كذا ذكره أبو عبيد البكري ( 371 )
~~. قال : وهي معروفة ولفظها على لفظ المأكول . | والرطانة - بفتح الراء
~~وكسرها - : الكلام بالأعجمية . PageV08P330 | والاستهام : المقارعة . |
~~ويحاقني : أي ينازعني ms2598 في حقي منه . | تنبيه : قيل هذا في الغلام الذي عقل
~~واستغنى عن الحضانة ، فإذا كان كذلك خير بين والديه ، وللعلماء خلاف في ذلك
~~. ( قال ) ( 372 ) الخطابي : وإن صح الحديث فلا مذهب عنه . قلت : قد صحح
~~كما سلف . هذا آخر ما ذكر ( فيه ) ( 373 ) من الأحاديث . | وأما الأثران ،
~~( أحدهما ) ( 374 ) : ( ( أن عمر رضي الله عنه خير غلاما بين أبويه ) )
~~وهذا الأثر ذكره الشافعي في ( ( المختصر ) ) ( بغير ) ( 375 ) إسناد فقال :
~~جاء عن عمر رضي الله عنه ( ( أنه خير غلاما بين أبويه ) ) . وأسنده في
~~القديم على ما حكاه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 376 ) عنه عن سفيان بن عيينة
~~، عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن إسماعيل بن ( عبيد الله ) ( 377 ) بن أبي
~~المهاجر ، عن عبد الرحمن بن غنم ( ( أن عمر بن الخطاب خير غلاما بين أبيه
~~وأمه ) ) . | الأثر الثاني : عن عمارة الجرمي قال : ( ( خيرني علي رضي الله
~~عنه بين أمي وعمي وأنا ابن سبع سنين أو ثمان ) ) . | هذا الأثر ذكره
~~الشافعي في ( ( المختصر ) ) بغير إسناد فقال : وعن عمارة قال : ( ( خيرني
~~علي بين أمي وعمي ، ثم قال لأخ أصغر مني : وهذا أيضا لو قد بلغ خيرته ) )
~~وقال في الحديث : ( ( وكنت ابن سبع سنين أو ثمان PageV08P331 سنين ) )
~~وذكره في ( ( الأم ) ) ( 378 ) مسندا من طريقين : أحدهما : عن ابن عيينة ،
~~عن يونس بن عبد الله الجرمي ، عن عمارة الجرمي قال : ( ( خيرني علي بين أمي
~~وعمي ، وقال لأخ لي أصغر مني : وهذا لو ( 379 ) بلغ مبلغ هذا خيرته ) ) .
~~وذكره البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 380 ) من هذا الوجه ، ثم قال الشافعي :
~~قال إبراهيم ، عن يونس ، عن عمارة ، عن علي ، مثله وقال في الحديث : ( (
~~وكنت ابن سبع سنين أو ثمان ) ) . | الطريق الثاني : عن إبراهيم بن محمد ،
~~عن يونس بن عبد الله ، عن عمارة ، وذكر نحوه ، وفيه : ( ( وقال لأخ لي أصغر
~~مني : وهذا لو بلغ لخيرته ) ) . قال إبراهيم : وفي الحديث : ( ( وكنت ابن
~~سبع سنين أو ثمان سنين ) ) . وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 381 ) : سألت
~~أبي عن هذا الحديث حيث رواه أبو داود الطيالسي ms2599 ، عن شعبة ، عن يونس الجرمي
~~، عن علي بن ربيعة ، قال : ( ( شهدت عليا . . . ) ) فذكر الحديث ، فقال :
~~هذا خطأ إنما هو ( عن ) ( 382 ) يونس الجرمي ، عن عمارة ، عن علي . قلت
~~لأبي : الخطأ من أبي داود أو من شعبة ؟ قال : لا أدري . وكان أكثر خطأ شعبة
~~في أسماء الرجال . PageV08P332
# باب ( نفقة ) ( 383 ) الرقيق | والرفق بهم ونفقة البهائم | ذكر فيه رحمه
~~الله أربعة أحاديث . | أحدها | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ، ولا يكلف من العمل ( ما لا ) (
~~384 ) يطيق ) ) ( 385 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم ( 386 ) كذلك من
~~هذا الوجه إلا أنه قال : ( ما يطيق ) ( 387 ) . ورواه الشافعي ( 388 ) بلفظ
~~الرافعي سواء ، وفي إسناده ( محمد بن عجلان ) ( 389 ) ، وفيه لين . |
~~الحديث الثاني | أنه ( قال : ( ( هم إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم ،
~~فمن PageV08P333 كان ( أخوه ) ( 390 ) تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما
~~يلبس ) ) ( 391 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) )
~~( 392 ) من حديث المعرور بن سويد ، قال : ( ( رأيت أبا ذر عليه حلة وعلى
~~غلامه مثلها فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول الله ( فعيره
~~بأمه ، فأتى النبي ( فذكر ذلك له ، فقال النبي ( : إنك امرؤ فيك جاهلية .
~~قلت على ساعتي هذه من كبر السن ؟ ! قال : نعم ، هم إخوانكم وخولكم جعلهم
~~الله تحت أيديكم ، فمن كان أخوه ( 393 ) تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه
~~مما يلبس ، ولا تكلفوهم ما يغلبهم . فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه ) ) . وفي
~~رواية لهما ( 394 ) : ( ( فإن كلفه بما يغلبه فليعنه ) ) وفي رواية لهما (
~~395 ) : ( ( فليبعه ) ) . | فائدة : | الخول - بالخاء المعجمة وواو مفتوحة
~~- : الحشم ، الواحد خائل ، وقد يكون الخول واحدا ، وهو اسم يقع على العبد
~~والأمة ، وقال الفراء : إنه جمع خائل ، وهو الراعي . وقال غيره : هو مأخوذ
~~من التخويل وهو التمليك . حكاه الجوهري ( 396 ) . PageV08P334 | الحديث
~~الثالث | أنه ( قال : ( ( إذا ( جاء ) ( 397 ) أحدكم خادمه بطعامه ، وقد
~~كفاه حره وعمله ، فليقعد فليأكل معه ، وإلا فليناوله أكلة من طعام ) ) .
~~وفي رواية قال : ( ( إذا كفى أحدكم خادمه ms2600 طعامه حره ودخانه فليجلسه معه ،
~~فإن أبى فليروغ ( 398 ) له لقمة ) ) ( 399 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 400 ) من حديث ( أبي ) ( 401 ) هريرة رضي
~~الله عنه ، قال : قال رسول الله ( : ( ( إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه ، فإن
~~لم يجلسه معه فليناوله [ لقمة أو ] ( 402 ) لقمتين أو أكلة أو أكلتين فإنه
~~ولي حره وعلاجه ) ) . هذا لفظ البخاري ، ولفظ مسلم : ( ( إذا صنع لأحدكم
~~خادمه طعامه ثم جاء به ، وقد ولي حره ودخانه ، فليقعده معه ( فليأكل ) (
~~403 ) ، فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليضع منه في يده أكلة أو أكلتين ) )
~~. قال داود بن قيس : يعني لقمة أو لقمتين . وأخرجه الشافعي في ( ( الأم ) )
~~( 404 ) ، ثم البيهقي ( 405 ) عنه باللفظ الثاني الذي ذكره الرافعي من حديث
~~أبي هريرة أيضا . PageV08P335 | فائدة : | الأكلة - بضم الهمزة - : اللقمة
~~، وبفتحها : المرة الواحدة من الأكل ، وليس مرادا هنا ، ولهذا قال الرافعي
~~: إنها هنا بالضم . وحره : تعبه ومشقته . وعلاجه : مزاولته . وروغ اللقمة :
~~رواها دسما . والمشفوه : القليل . | فائدة : | أشار الشافعي في ذلك إلى
~~ثلاث احتمالات ، ذكرها الرافعي ( 406 ) : أحدها : وجوب الترويغ والمناولة .
~~ثانيها : وجوب أحدهما لا بعينه . ( وأصحهما ) ( 407 ) أنه لا ( يجب ) ( 408
~~) واحد منهما . انتهى . وقد يتوقف الناظر في تغايرها ؛ لأن حقيقة الأول
~~التخيير ، والثاني كذلك ، والأول يقول بأفضلية الإجلاس ، والثاني يسوي
~~بينهما . ولما ذكر الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 409 ) هذه الثلاثة ذكر بدل
~~الأول أنه يجب الترتيب ، ورجح الشافعي في ( ( المختصر ) ) الاحتمال الأول ،
~~وقال : إنه أولى بمعنى الحديث ، ( بخلاف ) ( 410 ) ما رجحه الرافعي . |
~~الحديث الرابع | ثبت عن رسول الله ( أنه قال : ( ( عذبت امرأة في هرة (
~~سجنتها ) ( 411 ) حتى ماتت ( فدخلت فيها النار ، لا هي أطعمتها وسقتها إذ
~~هي حبستها ، ولا PageV08P336 هي تركتها تأكل ) ( 412 ) من خشاش الأرض ) ) (
~~413 ) . أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 414 ) وفي بعض طرق البخاري :
~~( ( حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار ) ) . | ثانيها : من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، رفعه : ( ( عذبت امرأة في هرة لم تطعمها ، ولم تسقها ، ولم
~~تتركها تأكل من خشاش الأرض ) ) . رواه مسلم ( 415 ) و ( قال ) ( 416 ms2601 )
~~البخاري ( 417 ) لما ساق حديث ابن عمر : في حديث أبي هريرة ( مثله ) ( 418
~~) . | ثالثها : من حديث جابر ، أخرجه مسلم ( 419 ) في الكسوف ولفظه : ( (
~~وعرضت علي النار فرأيت امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم
~~تطعمها ، ولم [ تدعها ] ( 420 ) تأكل من خشاش الأرض ) ) . وفي رواية له (
~~421 ) : ( ( رأيت في النار امرأة حميرية سوداء طويلة ) ) ولم يقل : ( ( من
~~بني إسرائيل ) ) . وفي رواية ( 422 ) : ( ( رأيت فيها صاحبة الهرة التي
~~ربطتها فلم تطعمها . . . ) ) الحديث . PageV08P337 | رابعها : من حديث (
~~أسماء ) ( 423 ) رواه مسلم ( 424 ) أيضا ولفظه : ( ( فإذا امرأة حبستها هرة
~~( 425 ) ) ) . الحديث ، ورواه البخاري ( 426 ) من هذا الوجه في باب ما (
~~يقال ) ( 427 ) بعد التكبير . | خامسها وسادسها : من حديث عبد الله بن عمرو
~~، وعقبة بن عامر ( رواهما ) ( 428 ) ابن حبان في ( ( صحيحه ) ( 429 ) .
~~ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 430 ) من حديث ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ،
~~عن جابر ، به . | فائدة : قوله عليه السلام : ( ( في هرة ) ) أي : ( بسبب )
~~( 431 ) هرة . و ( ( الخشاش ) ) بفتح الخاء وكسرها . قاله الرافعي ، وبضمها
~~كما حكاه القاضي في ( ( مشارقه ) ) والفتح أشهر . قال الرافعي : وهو هوام
~~الأرض . | قلت : وهذا هو الصواب ، وقد جاء ذلك في رواية مسلم : ( ( تأكل من
~~( حشرات ) ( 432 ) الأرض ) ) ، وأبعد من قال : إنه النبات . والخشاش
~~بالمعجمة ، وقيل بالمهملة ، وهذه المرأة يجوز أن تكون كافرة ، لكن ظاهر
~~الحديث أنها مسلمة وعذبت على إصرارها على ذلك ، وليس في PageV08P338 الحديث
~~تخليدها . ( قلت : روى الحافظ أبو نعيم في ( ( تاريخ أصبهان ) ) أنها كافرة
~~، وكذا رواه البيهقي في ( ( البعث والنشور ) ) أنها عن عائشة ( 433 ) ؛
~~فتكون من جملة استحقاقها النار حبس الهرة ، وأبداه القاضي احتمالا ، وأنكره
~~النووي واستبعده ) ( 434 ) . | وذكر الرافعي في الباب أثرا واحدا : وهو :
~~روي عن عثمان رضي الله عنه ، أنه قال : ( ( لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ،
~~ولا الأمة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها ) ) ( 435 ) . | وهذا الأثر ذكره
~~الشافعي كذلك في ( ( المختصر ) ) ( 436 ) بغير إسناد وأسنده في غيره ، عن
~~مالك ( 437 ) وهو في ( ( الموطأ ) ) ( 438 ) ، عن ( عمه ) ( 439 ) أبي سهيل
~~، عن أبيه ، أنه سمع ms2602 عثمان بن عفان رضي الله عنه ، أنه ( قال ) ( 440 ) : (
~~( لا تكلفوا الصغير الكسب ( فإنكم متى كلفتموه الكسب ) ( 441 ) ( يسرق ) (
~~442 ) ولا الأمة غير ذات الصنعة ( الكسب فإنه متى كلفتموها الكسب ) ( 443 )
~~( كسبت ) ( 444 ) PageV08P339 بفرجها ) ) ( 445 ) . قال البيهقي ( 446 ) :
~~وزاد ابن أبي أويس في روايته : ( ( وعفوا إذا أعفكم الله وعليكم من المطاعم
~~بما طاب منها ) ) . قال البيهقي : ورفعه بعضهم عن عثمان من حديث الثوري .
~~ورفعه ضعيف . | فائدة : قال صاحب ( ( المطالع ) ) وقع في ( ( موطأ يحيى ) )
~~: المرأة . وفي ( ( ( موطأ ) ( 447 ) ابن بكير ) ) : الأمة . وكلاهما صحيح
~~، والأمة أوجه . PageV08P340 | كتاب الجراح PageV08P341 PageV08P342
# كتاب الجراح | باب ما جاء في التشديد في القتل | ذكر فيه رحمه الله أربعة
~~أحاديث : | أحدها | ( أنه ( سئل أي الذنب أكبر عند الله ؟ فقال : أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك . قيل : ثم ( أي ) ( 448 ) قال : أن تقتل ولدك ( 449 ) )
~~) ( 450 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 451 )
~~بإسناده الصحيح ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : ( ( سألت رسول الله ( : أي
~~الكبائر أكبر ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك . قلت : ثم أي ؟ قال : أن
~~تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك ) ) . ورواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) (
~~452 ) من هذا الوجه أيضا بلفظ : ( ( سألت - أو سئل - رسول الله ( : أي
~~الذنب عند الله أعظم ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك . قال : قلت : إن
~~ذلك لعظيم . قلت : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك . قلت :
~~ثم أي ؟ قال : أن تزاني حليلة جارك . قال : ونزلت هذه الآية تصديقا لقول
~~PageV08P343 رسول الله ( : ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ( ( 453 ) ) . | فائدة : الند : المثل ،
~~والحليلة : المرأة ، و ( الحليل ) ( 454 ) : الزوج . | الحديث الثاني | عن
~~عثمان رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( لا يحل قتل امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث : كفر بعد إيمان ، وزنا بعد إحصان ، وقتل نفس بغير حق ) ) ( 455 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 456 ) ، وأبو داود
~~الطيالسي في ( ( مسنده ) ) ( 457 ) ، وابن ماجه ( والنسائي في ( سننهما ) (
~~458 ms2603 ) ، والترمذي في ( ( جامعه ) ( 459 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~460 ) ، من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف ( ( أن عثمان بن عفان أشرف يوم
~~الدار فقال : أنشدكم بالله ، أتعلمون أن رسول الله ( قال : لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث : زنا بعد إحصان ، وارتداد بعد إسلام ، أو قتل نفس
~~بغير حق ليقتل به ؟ فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ، ولا ارتددت منذ
~~بايعت رسول الله ( ، ولا قتلت النفس التي حرم الله فبم تقتلونني ) ) . هذا
~~PageV08P344 لفظ الحاكم ، ولفظ الباقين بنحوه ، قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~غريب ( 461 ) . رواه حماد بن سلمة ، عن يحيى بن سعيد فرفعه ، ورواه القطان
~~وغير واحد عن يحيى بن سعيد فوقفوه على عثمان قال : وقد روي هذا الحديث من
~~غير وجه عن عثمان مرفوعا . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح ، على شرط الشيخين
~~. ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 462 ) بنحوه . ورواه البخاري ومسلم في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 463 ) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، أن رسول
~~الله ( قال : ( ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله ، إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة ) ) . وفي رواية للبخاري ( 464 ) : ( ( والمفارق من الدين
~~التارك للجماعة ) ) . وفي رواية لمسلم ( 465 ) : ( ( التارك للإسلام ) ) .
~~وفي رواية للنسائي ( 466 ) : ( ( ( زان محصن ) ( 467 ) ) ) وفيه : ( ( لا
~~يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال : رجل يقتل مسلما متعمدا ، ورجل يخرج
~~من الإسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل ، أو يصلب ، أو ينفى من الأرض ) ) .
~~PageV08P345 ورواه بنحوه مسلم ( 468 ) ، وأبو داود ( 469 ) ، والنسائي (
~~470 ) من رواية عائشة رضي الله عنها . ورواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 471
~~) من حديث نافع ، عن ابن عمر ، عن عثمان ، مرفوعا ثم قال : لا نعلم رواه
~~هكذا إلا مطر الوراق ( 472 ) . | الحديث الثالث | في الخبر : ( ( لقتل مؤمن
~~أعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها ) ) ( 473 ) . | هذا الخبر مشهور ،
~~رواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 474 ) فقال : ( أخبرني ) ( 475 ) مسلم بن
~~خالد الزنجي بإسناد لا أحفظه ، أن رسول الله ms2604 ( قال : ( ( قتل المؤمن عند
~~الله يعدل زوال الدنيا ) ) . وقد أسند ( هذا ) ( 476 ) من وجوه صحيحة لا
~~مطعن لأحد في رجالها . | أحدها : من حديث عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، أن
~~رسول الله ( قال : ( ( قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا ) ) . رواه
~~النسائي ( 477 ) من حديث الحسن بن إسحاق المروزي ، عن خالد بن خداش ، عن
~~حاتم ( بن ) ( 478 ) إسماعيل ، عن ( بشير ) ( 479 ) بن المهاجر الغنوي ، عن
~~عبد الله PageV08P346 بن بريدة ( به ) ( 480 ) . وهذا إسناد صحيح ، كل
~~رجاله ثقات محتج بهم في ( ( الصحيح ) ) . | ( ثانيها : من حديث البراء بن
~~عازب رضي الله عنه ، مرفوعا : ( ( لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن
~~بغير حق ) ) رواه ابن ماجه ( 481 ) بإسناد صحيح ) ( 482 ) . | ( ثالثها ) (
~~483 ) : من حديث عبد الله بن ( عمرو ) ( 484 ) رضي الله عنه ، أن رسول الله
~~( قال : ( ( لزوال الدنيا أهون ( عند ) ( 485 ) الله من قتل رجل مسلم ) ) .
~~رواه النسائي ( 486 ) والطبراني ( 487 ) والترمذي ( 488 ) وقال : روي
~~مرفوعا وموقوفا على عبد الله بن عمرو ، والموقوف أصح . وفي رواية للنسائي (
~~489 ) : ( ( والذي نفسي بيده لقتل المؤمن ( أعظم عند الله ) ( 490 ) من
~~زوال الدنيا ) ) . ولفظ الطبراني : ( ( والذي نفسي بيده لقتل المؤمن ( أعظم
~~عند الله ) ( 491 ) من زوال الدنيا ) ) ( في رواية له : ( ( قتل مؤمن عند
~~الله أعظم من زوال الدنيا ) ) ( 492 ) PageV08P347 وقال الطبراني في ( (
~~أصغر معاجمه ) ) ( 493 ) لم يروه عن ( ابن ) ( 494 ) المهاجر إلا ابن إسحاق
~~، تفرد به محمد بن ( سلمة ) ( 495 ) . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~496 ) : سألت أبي وأبا زرعة عن حديث ابن إسحاق ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن
~~إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو ، عن عبد الله بن ( عمرو ) ( 497 ) مرفوعا :
~~( ( والذي نفسي بيده لقتل المؤمن ( أعظم ) ( 498 ) عند الله من زوال الدنيا
~~) ) فقالا : هكذا رواه الحكم بن موسى ، عن محمد بن ( سلمة ) ( 499 ) ، عن
~~ابن إسحاق ( والخراسانيون ) ( 500 ) يدخلون بين ابن إسحاق وإبراهيم بن
~~مهاجر ( الحسن بن عمارة ) ورواه البيهقي ( 501 ) من حديث أبي هريرة رفعه :
~~( ( والله ( للدنيا ) ( 502 ) وما فيها ms2605 أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق
~~) ) . لكن في إسناده يزيد بن زياد الشامي وقد ضعفوه . | الحديث الرابع |
~~وقال أيضا : ( ( من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله وهو مكتوب
~~بين عينيه آيس من رحمة الله ) ) ( 503 ) . PageV08P348 | هذا الحديث رواه
~~الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 504 ) عن ( الثقة ) ( 505 ) عن رسول الله ( : (
~~( من أعان . . . ) ) فذكره بحذف لفظة ( ( ولو ) ) ذكره من طرق : | أحدها :
~~من حديث ابن عباس رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 506 ) من طريقه
~~مرفوعا ( ( من شرك في دم حرام بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه :
~~آيس من رحمة الله ) ) وفي سنده [ عبد الله ] ( 507 ) بن خراش ، ولا أعرفه (
~~508 ) . | ثانيها : من حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه ( 509 ) والبيهقي (
~~510 ) في ( ( سننهما ) ) من طريقه مرفوعا ، واللفظ الذي ذكره الرافعي لفظ
~~ابن ماجه ، إلا أنه قال : ( ( مؤمن ) ) بدل ( ( مسلم ) ) ( وبحذف ( ( ولو )
~~) ) ( 511 ) وبحذف ( ( وهو ) ) ولفظ البيهقي : ( ( من أعان على قتل مسلم
~~لقي الله يوم القيامة مكتوب على جبهته : آيس من رحمة الله ) ) . وفي رواية
~~له : ( ( يوم يلقاه ) ) . وفي إسناده يزيد بن زياد ، وقيل : ابن أبي زياد ،
~~وقد ضعفوه قال البخاري والبيهقي : منكر الحديث . وقال ابن حبان ( 512 ) :
~~كان صدوقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه PageV08P349 وتغير ، وكان يتلقن ما لقن
~~فوقعت المناكير في حديثه ، فسماع من سمع منه قبل ( التغير ) ( 513 ) صحيح .
~~وذكره ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) ) ( 514 ) وقال : إنه حديث لا يصح . ثم
~~ذكر كلام الأئمة فيه ، ثم نقل عن أحمد بن حنبل أنه قال : هذا الحديث ليس
~~بصحيح . وقال ابن حبان ( 515 ) : هذا حديث موضوع ، لا أصل له من حديث
~~الثقات . قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 516 ) : وقد روي هذا المتن مرسلا ،
~~عن الفرج بن فضالة ، عن الضحاك ، عن الزهري يرفعه قال : ( ( من أعان على
~~قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله - عز وجل - ( يوم القيامة ) ( 517 ) مكتوب بين
~~عينيه : آيس من رحمة الله ) ) . قلت : والفرج بن فضالة ( 518 ) قواه أحمد ،
~~وضعفه غيره . قال البخاري : منكر الحديث ms2606 . | ثالثها : من حديث عمر رضي الله
~~عنه ذكره ابن الجوزي في ( ( موضوعاته ) ( 519 ) ، من حديث حكيم بن نافع ،
~~عن خلف بن حوشب ، عن ( الحكم بن عتيبة ) ( 520 ) عن سعيد بن المسيب ، عن
~~عمر مرفوعا : ( ( من أعان على ( 521 ) امرئ مسلم ( بشطر ) ( 522 ) كلمة لقي
~~الله يوم القيامة ( مكتوب ) ( 523 ) PageV08P350 بين عينيه : آيس من رحمة
~~الله ) ) ثم قال : وهذا حديث لا يصح . قال أبو زرعة ( 524 ) : حكيم بن نافع
~~ليس بشيء . ثم رواه ( 525 ) من حديث ( عمرو بن ) ( 526 ) محمد الأعسم ، عن
~~يحيى بن سالم الأفطس ، عن أبيه ، عن سعيد ، عن عمر مرفوعا : ( ( من أعان
~~على سفك دم امرئ مسلم ( بشطر كلمة ) ( 527 ) لقي الله يوم القيامة مكتوبا
~~بين عينيه : آيس من رحمة الله ) ) . قال : وهذا حديث لا يصح ( 528 ) . قال
~~ابن حبان ( 529 ) : الأعسم يروي عن الثقات المناكير ، ويضع أسامي للمحدثين
~~، لا يجوز الاحتجاج به بحال . ثم ذكره ( 530 ) من حديث أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا : ( ( يجيء القاتل يوم القيامة مكتوبا بين عينيه : آيس من رحمة الله
~~) ) . ثم قال : وهذا لا يصح ، في إسناده محمد بن عثمان ( بن أبي شيبة ) (
~~531 ) كذبه عبد الله بن أحمد بن حنبل ، وعطية العوفي وقد ضعفه الكل . |
~~فائدة : نقل القرطبي ( 532 ) في أول تفسير سورة البقرة ، عن ( سفيان ) (
~~533 ) أنه قال في تفسير شطر الكلمة : أن يقول في اقتل : اق . كما قال عليه
~~السلام : ( ( كفى بالسيف شا ) ) . معناه شافيا . PageV08P351 | تنبيه : ذكر
~~الرافعي في الكلام على الإكراه في وجوب التلفظ بكلمة الكفر أن الأصح عدم
~~وجوب التلفظ ( بها ) ( 534 ) للأحاديث الصحيحة في الحث على ( الصبر ) ( 535
~~) على الدين ، وهو كما قال ، وسيأتي في الباب الآتي ضرب منه . وهو الخامس .
~~PageV08P352
# باب ما يجب به القصاص | ( 536 ) ( ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما
~~الأحاديث فأربعة وعشرون حديثا : | أحدها | ( ( أن الربيع بنت النضر - عمة
~~أنس بن مالك - كسرت ثنية جارية فأمر النبي ( بالقصاص ، فقال أخوها أنس بن
~~النضر : أتكسر ثنية الربيع ! لا والله . فقال رسول الله ( : كتاب الله ms2607
~~القصاص ) ) ( 537 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي في الباب ، وهو حديث صحيح
~~أخرجه البخاري ( 538 ) من حديث أنس رضي الله عنه ( ( أن الربيع كسرت ثنية
~~جارية ، فطلبوا إليها العفو فأبوا ، فعرضوا الأرش فأبوا ، فأتوا رسول الله
~~( فأبوا إلا القصاص ، فأمر رسول الله ( بالقصاص ، فقال أنس بن النضر :
~~أتكسر ثنية الربيع ! لا والذي بعثك بالحق ، لا تكسر ثنيتها . فقال عليه
~~السلام : يا أنس ، كتاب الله القصاص . فرضي ( 539 ) القوم فعفوا ، فقال
~~النبي ( : إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ) ) . | وأخرجه مسلم
~~( 540 ) على وجه آخر عن أنس أيضا ( ( أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا
~~فاختصموا إلى النبي ( فقال : القصاص PageV08P353 القصاص . فقالت أم الربيع
~~: يا رسول الله ، أيقتص من فلانة ! والله لا يقتص منها . فقال عليه السلام
~~: سبحان الله يا أم الربيع ! القصاص كتاب الله . قالت : والله ( 541 ) لا
~~يقتص منها أبدا . ( قال ) ( 542 ) : فما زالت حتى قبلوا ، فقال رسول الله (
~~: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ) ) . | ( فائدتان : الأولى :
~~رجح بعضهم رواية البخاري ( أن الربيع كسرت ثنية جارية ) على رواية مسلم ( (
~~أن أخت الربيع جرحت إنسانا ) ) وقال . . . | الثانية : في رواية البخاري أن
~~الحالف أنس بن النضر ، وفي مسلم أم الربيع وهي بفتح الراء وكسر . . . ) (
~~543 ) النووي في ( ( شرحه لمسلم ) ) ، وإن كان الدمياطي والمزي ضما الراء
~~وفتحا الباء للجارحة ، وجمع الرافعي في ( ( أحكامه ) ) أن كلا منهما حلف
~~على أنه لا يقتص منها ، وأن الجراحة PageV08P354 نسبت إلى إحداهما
~~بالمباشرة ، وإلى الأخرى بالسبب ، ونسب القصاص إلى إحداهما من جهة أنها
~~المباشرة للجناية ، وإلى الأخرى من جهة تأثرها بالاقتصاص من هذه فكل ما نيل
~~منها نيل من أختها . | فائدة ثالثة : قوله : ( ( كتاب الله القصاص ) )
~~المراد بها قوله تعالى : ( وكتبنا عليهم فيها ( ( 544 ) إلا أنه في نقل
~~الرافعي عن الأصحاب أن هذا وإن كان خبرا ما في التوراة ، لكن شرع من قبلنا
~~شرع لنا إذا لم يرد ناسخ له على رأي الأصوليين ، وبتقدير أن لا يكون كذلك ،
~~فإن ورد ما ms2608 يقرره فهو شرع لنا لا محالة ثم ذكر الحديث ، وما ذكره من أن
~~قوله : ( ( كتاب الله القصاص ) ) تقرير لشرع من قبلنا غريب ، فإنه إخبار
~~عما في كتاب الله - تعالى - لا إنشاء حكم ، بل الجواب عند من لا يقول بأنه
~~شرع لنا ، أن ذلك إشارة إلى آيات تدل عليها بالعموم لقوله تعالى : ( وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها ( ( 545 ) وقوله : ( فمن اعتدى عليكم ( ( 546 ) الآية ،
~~وقوله : ( وإن عاقبتم ( ( 547 ) الآية وهذه الآيات وإن طرقها التخصيص إلا
~~أن دلالتها باقية على ما لم يثبت تخصيصه . | الحديث الثاني | قال ( : ( (
~~قيل السوط والعصى فيه مائة من الإبل ) ) ( 548 ) . | هذا الحديث كرره
~~الرافعي في باب الديات ، وهو حديث رواه PageV08P355 أبو داود ( 549 )
~~والنسائي ( 550 ) وابن ماجه ( 551 ) من رواية حماد عن خالد ، عن القاسم بن
~~ربيعة ، عن عقبة بن أوس ، عن عبد الله بن عمرو ( ( أن رسول الله ( خطب يوم
~~الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال : لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر
~~عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ألا كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من
~~دم أو مال تحت قدمي ، إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت . ثم قال :
~~ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ( فيه ) ( 552 ) مائة من
~~الإبل منها أربعون في بطونها أولادها ) ) . | هذا لفظ أبي داود والنسائي ،
~~وفي رواية ( 553 ) لأبي داود : ( ( عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل ( 554 )
~~العمد ولا يقتل صاحبه ) ) زاد في رواية ( ( وذلك أن [ ينزو ] ( 555 )
~~الشيطان بين الناس فتكون دماء في عمياء في غير ضغينة ولا حمل سلاح ) ) .
~~ولفظ ابن ماجه ( ( ( الخطأ ) ( 556 ) شبه العمد ، قتيل السوط والعصى مائة
~~من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها ) ) ورواه النسائي ( 557 ) عن خالد
~~الحذاء ، عن القاسم بن ربيعة ، عن عقبة بن أوس ، عن رجل من أصحاب النبي ( (
~~( أن رسول الله ( قال يوم فتح مكة : ألا إن قتيل PageV08P356 الخطأ شبه
~~العمد قتيل السوط والعصى ، والدية مغلظة منها أربعون في بطونها أولادها ) )
~~. | قال أبو داود : ورواه ms2609 القاسم بن ربيعة ، عن ابن ( عمر ) ( 558 ) مرفوعا
~~، ورواه كذلك أيضا النسائي ( 559 ) وابن ماجه ( 560 ) من حديث ابن جدعان ،
~~عن القاسم عنه ( ( أن رسول الله ( قام يوم فتح مكة وهو على درج الكعبة فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال : الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده ) ( 561 ) ألا إن قتيل الخطأ قتيل السوط والعصى ، فيه مائة من الإبل ،
~~منها أربعون خلفة في بطونها أولادها ، ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية
~~ودم تحت قدمي هاتين ، إلا ما كان من سدانة البيت وسقاية الحاج ، ألا إني قد
~~أمضيتها لأهلها كما كانا ) ) . ورواه الشافعي ( 562 ) عن سفيان بن عيينة ،
~~عن ابن جدعان به بلفظ : ( ( ألا إن قتيل الخطأ ) ) إلى قوله : ( ( أولادها
~~) ) . ورواه أحمد ( 563 ) من حديث حماد بن سلمة ، أنا علي بن زيد بن جدعان
~~، عن يعقوب السدوسي ، عن ابن عمر ، رفعه : ( ( ألا إن دية الخطأ العمد (
~~والسوط والعصى ) ( 564 ) . . . ) ) . الحديث . وعلي بن زيد بن جدعان قد سلف
~~الكلام عليه غير مرة ، والقاسم لا يصح سماعه من PageV08P357 ابن ( عمر ) (
~~565 ) كما قاله عبد الحق وروى البيهقي ( 566 ) بإسناده إلى ابن خزيمة أنه
~~قال : حضرت مجلس المزني يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد ، فقال
~~السائل : إن الله - تبارك وتعالى - وصف القتل في كتابه صفتين عمدا وخطأ ،
~~فلم قلتم إنه على ثلاثة أصناف ؟ ولم قلتم شبه العمد ؟ فاحتج المزني بحديث
~~ابن عمر ، فقال له مناظره : أتحتج بعلي بن زيد بن جدعان ؟ ( فسكت ) ( 567 )
~~المزني ، فقلت لمناظره : قد روى هذا الخبر غير علي بن زيد . فقال : ومن
~~رواه غير علي ؟ قلت : أيوب السختياني وخالد الحذاء . قال لي : فمن عقبة بن
~~أوس ؟ ( فقلت ) ( 568 ) : عقبة بن أوس رجل من أهل البصرة ؛ فقد رواه عنه
~~محمد بن سيرين مع جلالته . فقال للمزني : أنت تناظر أم هذا ؟ فقال : إذا
~~جاء الحديث فهو مناظر ؛ لأنه أعلم بالحديث مني ، ثم أتكلم أنا . قال
~~البيهقي : أراد ابن خزيمة بالطريق الذي ذكرها طريق حديث عبد الله بن ms2610 ( عمر
~~) ( 569 ) يعني ( السالف ) ( 570 ) . وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) (
~~571 ) : حديث ابن عمر هذا مضطرب الإسناد ، يرويه القاسم بن ربيعة . فتارة
~~يقول : عن يعقوب بن أوس . وتارة يقول : عن عقبة بن أوس ، عن رجل من أصحاب
~~النبي ( . وتارة يقول : عن ( ابن عمر ) ( 572 ) ، عن النبي ( . PageV08P358
~~وتارة يقول : ( عن ابن عمرو ) ( 573 ) . قلت : عقبة بن أوس ويعقوب بن أوس
~~واحد كما رواه الحاكم بإسناده إلى يحيى بن معين ( 574 ) ، وأغرب ابن حزم (
~~575 ) فقال : عقبة هذا مجهول . وتبعه عبد الحق ( 576 ) فقال : ليس بالمشهور
~~وليس بجيد ، فقد روى عنه جماعات ووثقه العجلي فيما حكاه عنه ابن القطان (
~~577 ) . ( وقال عبد الحق ( 578 ) : طريقة عبد الله بن عمرو هي الصحيحة . أي
~~وطريقة ابن عمر ضعيفة كما سلف . قلت : لا جرم ) ( 579 ) أخرجها ابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 580 ) بنحو من لفظ أبي داود والنسائي ، وقال ابن القطان في
~~( ( علله ) ) ( 581 ) : هو صحيح ولا يضره الاختلاف قال : وأما رواية ابن
~~عمر ( فلا ) ( 582 ) ؛ لضعف ابن جدعان . وخالف أبو زرعة فقال فيما حكاه ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 583 ) : حديث ابن عمر أصح من حديث ابن عمرو .
~~قال ابن أبي حاتم : وقد روي حديث ابن عمر مرسلا وهو أشبه . وقال الدارقطني
~~في ( ( علله ) ) ( 584 ) : هذا حديث اختلف فيه عن PageV08P359 القاسم بن
~~ربيعة فروي عنه ( عن ابن عمر ، وعنه ) ( 585 ) ، عن ابن عمرو ، وأرسله حميد
~~الطويل ، عن القاسم بن ربيعة ، وقال خالد الحذاء : عن القاسم ، عن عقبة بن
~~أوس ، عن ابن عمر ، وهذا أشبه ( 586 ) . وسئل يحيى فيما حكاه الحاكم ( 587
~~) ( بإسناده إليه ) ( 588 ) عن حديث عبد الله بن عمرو - يعني السالف - فقال
~~له الرجل : إن سفيان يقول : عن عبد الله بن عمر . فقال يحيى بن معين : علي
~~بن زيد ليس بشيء ، والحديث حديث ( خالد ) ( 589 ) إنما هو عبد الله بن عمرو
~~. | فائدة : | قوله عليه السلام : ( ( في بطونها أولادها ) ) مما يسأل عنه
~~، ويقال : الخلفة هي التي في بطنها ولدها ، فما الحكمة في ذلك ؟ وأجيب عنه ms2611
~~بأجوبة : أحدها : أنه تأكيد وإيضاح . ثانيها : أنه تفسير لها لا قيد .
~~ثالثها : أنه نفي لوهم متوهم يتوهم أنه يكفي في الخلفة أن تكون حملت في وقت
~~ما ولا يشترط حملها حالة دفعه في الدية . رابعها : أنه إيضاح ( بحكمها ) (
~~590 ) وأنه يشترط في نفس الأمر أن تكون حاملا ، ولا يكفي قول أهل الخبرة
~~أنها خلفة إذا بينا أنه لم يكن في بطنها ولد . خامسها : ذكره الرافعي حيث
~~قال : ( وقيل ) ( 591 ) اسم الخلفة يقع على الحامل ، وعلى التي ولدت وولدها
~~يتبعها . فأراد أن يبين أن الواجب الحامل ، ثم ذكر الوجه السالف فقال :
~~ويجوز أن يقال هو تفسير الخلفة . PageV08P360 | الحديث الثالث | ( ( أن
~~يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقتلها فأمر النبي ( برض رأسه بين حجرين ) )
~~( 592 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد ذكره الرافعي ( 593 ) في آخر الباب بلفظ
~~: ( ( أن يهوديا ( رضخ ) ( 594 ) رأس جارية بالحجارة فأمر رسول الله ( ( أن
~~يرض ) ( 595 ) رأسه بالحجارة ) ) . وقد أخرجه الشيخان ( 596 ) من حديث أنس
~~رضي الله عنه : ( ( أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها فقتلها بحجر ، فجيء
~~بها إلى النبي ( وبها رمق فقيل لها : أقتلك فلان ؟ فأشارت برأسها أن لا ،
~~ثم قال لها الثانية فأشارت برأسها أن لا ، ثم سألها الثالثة فقالت : نعم ،
~~وأشارت برأسها ، فقتله رسول الله ( بحجرين ) ) . وفي رواية لهما ( 597 ) (
~~فرض ) ( 598 ) رأسه بين حجرين ) ) وفي رواية لهما ) ) ( 599 ) : ( ( أن
~~يهوديا ( رضخ ) ( 600 ) رأس جارية بين حجرين فأخذ اليهودي فأقر ، فأمر به
~~رسول الله ( أن يرض PageV08P361 رأسه بالحجارة ) ) . وقال همام : ( (
~~بحجرين ) ) . وفي رواية لهما ( 601 ) : ( ( أن اليهودي اعترف بعدما أشارت
~~إليه ) ) . وفي رواية للبخاري ( 602 ) ( ( أنه عليه السلام قتل يهوديا [
~~بجارية ] ( 603 ) قتلها على أوضاح لها ) ) . وفي رواية لمسلم ( 604 ) : ( (
~~أن رجلا من اليهود قتل جارية على حلي لها ثم ألقاها في القليب ، ورضخ رأسها
~~بالحجارة ، فأخذ فأتي به رسول ( ( وأمر ) ( 605 ) أن يرجم حتى يموت ، فرجم
~~حتى مات ) ) . | الحديث الرابع | روي أنه ( قال : ( ( ( يقتل ) ( 606 )
~~القاتل ويصبر الصابر ) ) ( 607 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 608 ms2612 )
~~والبيهقي ( 609 ) في ( ( سننهما ) ) ( عن ) ( 610 ) أبي داود ( الحفري ) (
~~611 ) عن سفيان الثوري ، عن إسماعيل بن أمية ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال
~~: قال رسول الله ( : ( ( إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر ، يقتل الذي قتل
~~ويحبس الذي أمسك ) ) . وهذا إسناد على شرط مسلم ، لكن قال البيهقي : إنه
~~غير محفوظ . قال : وقد قيل : عن PageV08P362 إسماعيل بن أمية ، عن سعيد بن
~~المسيب ، عن النبي ( . قلت : هو في الدارقطني ( 612 ) ولفظه : ( ( أتي رسول
~~الله ( برجلين أحدهما قتل والآخر أمسك ، فقتل القاتل ، وحبس الممسك ) ) .
~~وقال البيهقي ( 613 ) : والصواب ما رواه إسماعيل بن أمية قال : ( ( قضى
~~رسول الله ( في رجل أمسك رجلا وقتل الآخر ، قال : يقتل القاتل ، ويحبس
~~الممسك ) ) . وعن سفيان ، عن جابر ، عن عامر ، عن علي رضي الله عنه ( أنه )
~~( 614 ) قضى بذلك . قال : ( وكذلك ) ( 615 ) معمر ، عن إسماعيل بن أمية
~~يرفعه ، قال : ( ( اقتلوا القاتل ، واصبروا الصابر ) ) . | قلت : وكذا هو
~~في الدارقطني ( 616 ) ، عن معمر وابن جريح ، عن إسماعيل بن أمية رفع الحديث
~~، أن النبي ( قال : ( ( يقتل القاتل ويصبر الصابر ) ) . وقال الدارقطني :
~~والإرسال في هذا الحديث أكثر . وتبعه عبد الحق ( 617 ) ، وتعقبهما ابن
~~القطان ( 618 ) فقال : ( أوهما ) ( 619 ) بهذا القول ضعف ( الخبر ) ( 620 )
~~وهو عندي صحيح ، فإن إسماعيل بن أمية من الثقات فلا يعد رفعه مرة وإرساله
~~أخرى اضطرابا ، إذ يجوز للحافظ أن يرسل الحديث عند المذاكرة فإذا أراد
~~التحميل أسنده ، وإنما يعد هذا اضطرابا ( بمن ) ( 621 ) لم نثق بحفظه ،
~~والثوري أحد الأئمة وقد وصله غيره كما ذكر . PageV08P363 | فائدة : قال أبو
~~عبيد في ( ( غريبه ) ) ( 622 ) بعد أن أخرج الحديث بلفظ ( ( اقتلوا القاتل
~~واصبروا الصابر ) ) ، قوله : ( ( اصبروا ) ) ، يعني : احبسوا الذي حبسه .
~~وكذا قال الرافعي ( 623 ) : قيل : معناه أنه يحبس تعزيرا والصبر هو الحبس ،
~~يقول : صبر يصبر بكسر الباء في المضارع ، وصبرته أنا أي حبسته ، قال تعالى
~~: ( واصبر نفسك ( ( 624 ) الآية . قال الجوهري ( 625 ) ثم ذكر الحديث ، ثم
~~قال : أي احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت . هذا لفظه . والفقهاء ينازعون
~~في حبسه للموت كما قررناه في ms2613 ( الفقه ) ( 626 ) . | الحديث الخامس | أنه (
~~قال : ( ( كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه ، فيجاء
~~بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنين ( وما ) ( 627 ) يصده عن دينه ، ويمشط
~~بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب وما يصده ذلك عن دينه ) ) ( 628 ) .
~~| هذا الحديث ( أخرجه ) ( 629 ) البخاري ( 630 ) من حديث خباب ( بن ) ( 631
~~) الأرت قال : ( ( شكونا إلى رسول الله ( وهو ( متوسد ) ( 632 ) بردة ( له
~~) ( 633 ) في ظل الكعبة ( فقلنا ) ( 634 ) : ألا تستنصر لنا ، ألا تدعو لنا
~~؟ فقال ( : قد PageV08P364 كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض (
~~حفيرة ) ( 635 ) فيجعل فيها ، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين
~~، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ، ما يصده ذلك عن دينه ، والله
~~ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا
~~الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ) ) وأخرجه أبو داود ( 636 ) بلفظ
~~الرافعي ( سواء ، إلا أنه قال : ( ( لا يصرفه ذلك عن دينه ) ) بدل ( ( يصده
~~) ) ، وهنا فائدة ) ( 637 ) المئشار بهمزة بعد الميم هذا هو ( الأفصح ) (
~~638 ) ويجوز تخفيف الهمزة ، ويجوز بالنون بدلها . ذكره ( كله ) ( 639 )
~~النووي في ( ( شرحه لمسلم ) ) ( 640 ) ، في ( ( باب ذكر الدجال ) ) وهو (
~~ملخص ) ( 641 ) من الصحاح ( 642 ) في مادة : أشر ، ووشر ، ونشر . | الحديث
~~السادس | ( ( أنه ( قال : ( ألا ) ( 643 ) لايقتل مؤمن بكافر ) ) ( 644 ) .
~~| هذا الحديث صحيح ، أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 645 ) من حديث أبي
~~جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال : ( ( قلت لعلي : يا أمير PageV08P365
~~المؤمنين ، هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله ؟ قال : لا والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة ما علمته إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في
~~هذه الصحيفة . قلت : وما في هذه الصحيفة ؟ قال : فيها العقل وفكاك الأسير ،
~~وأن لا يقتل مسلم بكافر ) ) . هكذا هو في بابين من البخاري : ( ( مسلم
~~بكافر ) ) وهو من أفراده كما نبه عليه الحميدي . وأخرجه أبو داود ( 646 )
~~والنسائي ( 647 ) ( و ) ( 648 ) البزار ( 649 ) من حديث قيس بن عباد ، عن ms2614
~~علي في الصحيفة التي عنده : ( ( لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ) )
~~. قال البزار : روي عن علي من غير وجه ، وهذا الإسناد أحسن إسناد يروى في
~~ذلك وأصحه . قال : ولا نعلم أسند قيس بن عباد عن علي إلا حديثين أحدهما هذا
~~وثانيهما حديثه في سبب نزول ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ( ( 650 ) وسيأتي
~~هذا في أثناء السير إن شاء الله - تعالى - ورواه أحمد ( 651 ) وأبو داود (
~~652 ) والترمذي ( 653 ) وابن ماجه ( 654 ) من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه
~~، عن جده مرفوعا ، وحسنه الترمذي ، ولفظ أبي داود : ( ( لا يقتل مؤمن بكافر
~~) ) ولفظ الباقين : ( ( مسلم ) ) بدل : ( ( مؤمن ) ) . PageV08P366 ورواه
~~ابن ماجه ( 655 ) من حديث ابن عباس مرفوعا بمثل حديث قيس بن عباد السالف .
~~ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 656 ) من حديث ابن عمر في حديث طويل
~~بلفظ : ( ( لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ) ) . ورواه الشافعي (
~~657 ) مرسلا من رواية عطاء وطاوس ومجاهد والحسن أن رسول الله ( قال يوم
~~الفتح : ( ( لا يقتل مؤمن بكافر ) ) . قال الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 658 )
~~( و ( ( المختصر ) ) : و ) ( 659 ) هذا عام عند أهل المغازي أن رسول الله (
~~تكلم به في خطبته يوم الفتح ، وهو مروي عن النبي ( مسندا من حديث عمرو بن
~~شعيب ( عن أبيه عن جده ) ( 660 ) وحديث عمران بن حصين . هذا آخر كلام
~~الشافعي . وقيل : إنه عليه السلام قاله في خطبة الوداع . حكاه أبو داود ،
~~ورواه البيهقي ( 661 ) من حديث عمران وعائشة أيضا وعزاه باللفظ الذي أورده
~~الرافعي والماوردي من حديث أبي هريرة وعمران بن حصين . | تنبيه : هذه
~~الأحاديث دالة على ضعف حديث ابن البيلماني عن ابن عمر ( ( أنه عليه السلام
~~قتل مسلما بمعاهد وقال : أنا أكرم من وفى بذمته ) ) . قال البيهقي ( 662 )
~~: هو خطأ من وجهين : أحدهما : وصله بذكر ابن عمر ( فيه ) ( 663 ) وإنما هو
~~( عن ) ( 664 ) ابن البيلماني عن النبي ( مرسلا . ثانيهما : روايته
~~PageV08P367 عن إبراهيم ( عن ) ( 665 ) ربيعة ، وإنما يرويه إبراهيم ، عن
~~ابن المنكدر ، والحمل فيه على عمار بن مطر ms2615 الرهاوي ، وقد كان يقلب الأسانيد
~~ويسرق الأحاديث حتى كثر ذلك في رواياته وسقط عن حد الاحتجاج به . وقال أبو
~~عبيد ( 666 ) : هذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله إماما ( تسقط ) ( 667 )
~~به دماء المسلمين . وقال علي بن المديني ( 668 ) : هذا الحديث يدور على ابن
~~أبي يحيى ليس له وجه . وقال الدارقطني ( 669 ) : لم ( يروه ) ( 670 ) غير
~~إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك الحديث ، والصواب عن ربيعة ، عن ابن
~~البيلماني ، عن النبي ( مرسلا ، وابن البيلماني ضعيف لا تقوم بمثله حجة إذا
~~وصل الحديث ، فكيف بما يرسله . وما أحسن قول الإمام أحمد بن حنبل : من حكم
~~بحديث ابن البيلماني فهو عندي مخطئ ، فإن حكم به حاكم ( ورفع ) ( 671 ) إلى
~~حاكم آخر ( رده ) ( 672 ) . | الحديث السابع | عن ابن عباس رضي الله عنه أن
~~النبي ( قال : ( ( لا يقتل حر بعبد ) ) ( 673 ) . | هذا الحديث رواه
~~الدارقطني ( 674 ) والبيهقي ( 675 ) في ( ( سننهما ) ) من حديث عثمان بن
~~مقسم البري ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس به ، وهذا إسناد ضعيف ،
~~عثمان هذا كذبه يحيى وغيره ( 676 ) PageV08P368 وجويبر متروك ( 677 ) ،
~~والضحاك لم يدرك ابن عباس ( 678 ) ، فهو إذن ضعيف منقطع ، وقد ضعفه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) فقال : في إسناده ضعف . وعبد الحق ( 679 ) ( قال ) ( 680 )
~~: إنه ( منقطع ) ( 681 ) ( وقد ضعفه البيهقي ) ( 682 ) . وقال ابن القطان (
~~683 ) : ترك عبد الحق أن يبين أنه من رواية عثمان البري عنه ، وقد قال في
~~حديث آخر : إنه كثير الوهم والخطأ ، وكان صاحب بدعة كان ينكر الميزان ،
~~وخالف ابن الجوزي ( فاحتج ) ( 684 ) به في ( ( تحقيقه ) ) ( 685 ) وليس
~~بجيد منه . قال عبد الحق ( 686 ) : وقد روى أيضا من رواية عمر بن عيسى
~~الأسلمي ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن عمر مرفوعا : ( ( لا
~~يقاد مملوك من مالكه ، ولا ولد من والده ) ) . وعمر هذا منكر الحديث ضعيف ،
~~قاله ابن عدي ، ( ورويا ) ( 687 ) - أعني : الدارقطني ( 688 ) والبيهقي (
~~689 ) - عن علي أنه قال : ( ( من السنة أن لا يقتل حر بعبد ) ) . وهو ضعيف
~~لوجهين : أحدهما : أن في ms2616 إسناده جابر الجعفي ، قال البيهقي في ( ( المعرفة
~~) ) ( 690 ) : تفرد به جابر . وثانيهما : أنه ليس بمتصل ، PageV08P369 قاله
~~عبد الحق ( 691 ) . ورويا ( 692 ) ( أيضا ) ( 693 ) ، عن عمرو بن شعيب ، عن
~~أبيه ، عن جده ( ( أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، كانا لا يقتلان الحر
~~بقتل العبد ) ) ورواه أحمد ( 694 ) أيضا ، وفي إسناده ابن أرطاة وقد ضعفوه
~~لكن تابعه عليه ( عمرو ) ( 695 ) بن عامر . وفي البيهقي ( 696 ) أيضا ، عن
~~قتادة ، عن الحسن قال : ( ( لا يقاد الحر بالعبد ) ) . وفيه ( 697 ) أيضا :
~~عن ابن أبي جعفر ، عن بكير قال : ( ( مضت السنة بأن لا يقتل الحر المسلم
~~بالعبد وإن قتله عمدا ، وعليه العقل ) ) . في إسناده ابن لهيعة . | تنبيه :
~~ما عارض هذه الأحاديث والآثار متكلم فيها أيضا . | ففي الدارقطني ( 698 )
~~والبيهقي ( 699 ) من حديث الحكم ، عن علي وابن عباس أيضا قالا : ( ( إذا
~~قتل الحر العبد متعمدا فهو قود ) ) . قال الدارقطني ( 700 ) : لا تقوم به
~~حجة ؛ لأنه مرسل . وفي البيهقي ( 701 ) أيضا PageV08P370 ( عن ) ( 702 )
~~علي وعبد الله بن عباس ( في الحر يقتل العبد ( قالا ) ( 703 ) : القود ) )
~~. ثم قال - أعني البيهقي - : هو منقطع . قال البيهقي ( 704 ) : وثنا عبد
~~الله بن وهب ( قال ) ( 705 ) أخبرني ابن أبي ذئب ومالك بن أنس ، عن ابن
~~شهاب أنه قال : ( ( لا قود بين الحر والعبد في شيء إلا أن العبد إذا قتل
~~الحر عمدا قتل به ) ) . وقال لي مالك مثله . قال البيهقي : ( و ) ( 706 )
~~روينا عن ابن جريج ، عن عطاء مثله . قال البيهقي : أما حديث الحسن عن سمرة
~~مرفوعا : ( ( من قتل عبده قتلناه ، ومن جدعه جدعناه ، ومن خصاه خصيناه ) )
~~. قال قتادة : ثم إن الحسن نسي هذا الحديث فقال : ( ( لا يقتل حر بعبد ) )
~~( و ) ( 707 ) يشبه أن يكون الحسن لم ينس الحديث لكن رغب عنه لضعفه ، وأكثر
~~أهل العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة . | قلت : وأما الترمذي (
~~708 ) فإنه حسن الحديث ( و ) ( 709 ) قال الحاكم ( 710 ) : إنه صحيح على
~~شرط البخاري . ثم ذكر له شاهدا ، وأجاب غير البيهقي بأوجه : أحدها : أنه
~~ورد على ms2617 وجه الوعيد ، وقد يتواعد بما لا يفعل ، كما قال : ( ( من شرب الخمر
~~في الرابعة فاقتلوه ) ) . قاله ابن قتيبة ، وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه
~~) ( 711 ) : إنه الصحيح . ثانيها : أنه أراد من كان PageV08P371 عبده لئلا
~~يتوهم بعدم الرق مانعا ، ذكره صاحب ( ( المنتقى ) ) ( 712 ) في ( ( أحكامه
~~) ) فقال : أكثر أهل العلم على أن السيد لا يقتل بعبده ، وتأولوا هذا
~~الحديث على ذلك . وقد روى الدارقطني ( 713 ) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن جده : ( ( أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي ( ونفاه سنة ومحى سهمه
~~من المسلمين ، ولم يقده به ، وأمره أن يعتق رقبة ) ) . وهذا الحديث من
~~رواية إسماعيل ( بن ) ( 714 ) عياش إذ هو حجة فيما روى عن أهل الشام ( وقد
~~روى ) ( 715 ) هذا الحديث عن الأوزاعي وهو من علماء أهل الشام . ثالثها :
~~أنه منسوخ بحديث : ( ( من حرق بالنار أو مثل به فهو حر ، وهو مولى لله
~~ورسوله ) ) . قاله ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ( 716 ) . | الحديث
~~الثامن | أنه ( قال : ( ( لا ( يقاد ) ( 717 ) الوالد بالولد ) ) ( 718 ) .
~~| هذا الحديث مروي من طرق : | أحدها : من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( لا يقاد الوالد بالولد ) ) . رواه
~~الترمذي ( 719 ) من حديث ( عمرو بن ) ( 720 ) شعيب ، عن ( أبيه ، عن جده ،
~~عنه ) ( 721 ) ( رواه ) ( 722 ) ابن ماجه ( 723 ) PageV08P372 أيضا وعلته
~~الحجاج بن أرطاة ( وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 724 ) : رواه حجاج بن
~~أرطاة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : ( ( حضرت رسول الله ( [
~~يقيد ] ( 725 ) الأب من ابنه ولا يقيد الابن من أبيه ) ( 726 ) . | ثانيها
~~: من حديث سراقة بن مالك رضي الله عنه قال : ( ( حضرت رسول الله ( ( يقيد )
~~( 727 ) الأب من ابنه ولا يقيد الابن من أبيه ) ) . ورواه الترمذي ( 728 )
~~أيضا ، من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عنه به . ثم قال : هذا
~~حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه ، وليس إسناده بصحيح ، رواه
~~إسماعيل بن عياش ( و ) ( 729 ) المثنى بن الصباح ، والمثنى يضعف في الحديث
~~( 730 ) . | قلت ms2618 : وإسماعيل ( هذا ) ( 731 ) ضعيف عن غير الشاميين ، وهو ها
~~هنا روى عن المثنى بن الصباح وليس بشامي . قال : وقد روى هذا الحديث أبو
~~خالد الأحمر ، عن الحجاج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن عمر ،
~~عن النبي ( . ثم ساق الحديث السالف ، ثم قال : وقد روي هذا الحديث عن عمرو
~~بن شعيب مرسلا ، وهذا حديث فيه اضطراب . PageV08P373 | ثالثها : من حديث
~~ابن عباس ، رفعه : ( ( لا تقام الحدود في المساجد ، ولا يقتل الوالد بالولد
~~) ) . رواه ابن ماجه ( 732 ) والترمذي ( 733 ) أيضا من حديث إسماعيل بن
~~مسلم المكي ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، مرفوعا به ، ثم
~~قال : هذا الحديث لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعا إلا من حديث إسماعيل بن
~~مسلم ، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه . | قلت : وقد تابعه على
~~روايته الحسن بن عبيد الله العنبري ، عن عمرو بن دينار ، أفاده البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 734 ) ، و ( ( معرفته ) ) ( 735 ) قال الترمذي : والعمل على
~~هذا عند أهل العلم أن الأب إذا قتل ابنه لا يقتل به ، وإذا قذفه لا يحد .
~~وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ( 736 ) : هذه الأحاديث كلها معلولة لا يصح
~~منها شيء . وبين ذلك ابن القطان ( 737 ) كما بيناه . | رابعها : ( من ) (
~~738 ) حديث ابن لهيعة ، ثنا عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ( (
~~لا يقاد والد من ولده ، ويرث المال من يرث الولاء ) ) . رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ( 739 ) من هذا الوجه عن ابن لهيعة بالتحديث ، وقد قال أبو حاتم
~~الرازي ( 740 ) : لم يسمع ابن لهيعة من عمرو بن شعيب شيئا . PageV08P374
~~ورواه الدارقطني في ( ( الأفراد ) ) ( 741 ) من حديث محمد بن جابر (
~~اليمامي ) ( 742 ) ، عن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح ، عن ( عمرو ) ( 743 ) .
~~ومحمد ويعقوب لا يحتج بهما . | قلت : ولحديث ( عمر ) ( 744 ) السالف طريق
~~آخر ، رواه أحمد ( 745 ) ، عن أسود بن عامر ، أنا جعفر الأحمر ، عن مطرف ،
~~عن الحكم ، عن مجاهد قال : ( ( حذف رجل ابنا له بسيف فقتله فرفع إلى عمر
~~فقال : لولا أني سمعت ms2619 رسول الله ( يقول : لا يقاد الوالد من ولده . لقتلتك
~~قبل أن تبرح ) ) . وطريق آخر رواه البيهقي ( 746 ) من حديث مطرف بن طريف ،
~~عن الحكم بن عتيبة ، عن رجل يقال له : عرفجة ، عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - ، قال : سمعت رسول ( يقول : ( ( ليس على ( الوالد ) ( 747 ) قود من
~~ولده ) ) . وروى البيهقي ( 748 ) أيضا من ( 749 ) طريق الشافعي ، عن مالك ،
~~عن يحيى بن سعيد ، عن عمرو بن شعيب ( ( أن رجلا من بني ( مدلج ) ( 750 )
~~يقال له : قتادة ، حذف ابنه بسيف فأصاب ساقه ، فنزا في جرحه فمات ، فقدم
~~سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له ، فقال عمر :
~~أعدد لي على قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليه . فلما قدم عمر أخذ
~~PageV08P375 من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة ، ثم قال :
~~أين أخ المقتول ؟ قال : ها أنا ذا . قال : خذها فإن رسول الله ( قال : ليس
~~لقاتل شيء ) ) . قال الشافعي : وقد حفظته عن عدد من أهل العلم لقيتهم أن لا
~~يقتل الوالد بالولد ، وبذلك أقول . قال البيهقي ( 751 ) : هذا الحديث منقطع
~~، فأكده الشافعي بأن عددا من أهل العلم يقول به . ( قال ) ( 752 ) : وقد
~~روي موصولا ( 753 ) فساقه من حديث محمد بن عجلان ، عن عمرو بن شعيب ، عن
~~أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : ( ( نحلت لرجل من بني مدلج
~~جارية فأصاب منها ابنا ، فكان يستخدمها ، فلما شب الغلام دعاها يوما فقال :
~~اصنعي كذا وكذا . ( فقال ) ( 754 ) : لا تأتيك حتى متى ( تستأمي ) ( 755 )
~~أمي . قال : فغضب فحذفه بسيف فأصاب رجله ، فنزف الغلام فمات ، فانطلق في
~~رهط من قومه إلى عمر رضي الله عنه ، فقال : يا عدو نفسه ، أنت الذي قتلت
~~ابنك ، لولا أني سمعت رسول الله ( يقول : لا يقاد الأب من ابنه . لقتلتك ،
~~هلم ديته . فأتاه بعشرين أو ثلاثين ومائة بعير ، فخير منها مائة فدفعها إلى
~~ورثته وترك أباه ) ) . وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ( 756 ) ( إسناده ) (
~~757 ) صحيح . ونقل هذه القولة عن البيهقي أيضا صاحب ( ( الإلمام ms2620 ) ) ( 758
~~) وأقره عليها . PageV08P376 | قلت : وهذه الطريق هي العمدة وكان ينبغي
~~تقديمها ، والأول شاهد لها . | الحديث التاسع | يروى عن ( عمرو ) ( 759 )
~~بن حزم رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كتب في كتابه إلى أهل اليمن : أن الذكر
~~يقتل بالأنثى ) ) ( 760 ) . | هذا الحديث عمدة الديات ، وقد فرقه الرافعي
~~في مواضع من الكتاب ، وأنا أذكره هنا مجموعا وأحيل ( عليه ) ( 761 ) ما يقع
~~( بعده ) ( 762 ) عليه ، وهو ( مشتمل ) ( 763 ) أيضا على غير الديات من
~~الفرائض والسنن والصدقات ، وهو حديث متداول ( من ) ( 764 ) الأمهات ، رواه
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 765 ) والشافعي ( 766 ) عنه ، عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه : ( ( أن في الكتاب الذي كتبه رسول
~~الله ( لعمرو بن حزم في العقول : أن في النفس مائة من الإبل ، وفي الأنف
~~إذا أوعب ( جدعه ) ( 767 ) مائة من الإبل ، وفي المأمومة ثلث الدية ، وفي
~~الجائفة مثلها ، وفي العين خمسون ، وفي اليد خمسون ، وفي الرجل خمسون ، وفي
~~كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل ، وفي السن خمس ، وفي الموضحة خمس ) ) .
~~ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ( 768 ) ، عن ابن شهاب ، PageV08P377 قال
~~: ( ( قرأت في كتاب رسول الله ( لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران ، وكان
~~الكتاب عند أبي بكر بن حزم ، فكتب رسول الله ( ( فيه ) ( 769 ) : هذا (
~~بيان ) ( 770 ) من الله ورسوله ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ( (
~~771 ) وكتب الآيات حتى بلغ ( إلى ) ( 772 ) ( إن الله سريع الحساب ( ( 773
~~) ثم كتب : هذا ( كتاب ) ( 774 ) الجراح : في النفس مائة من الإبل ، وفي
~~الأنف إذا ( أوعى ) ( 775 ) جدعه مائة من الإبل ، وفي العين خمسون من الإبل
~~( 776 ) وفي اليد خمسون من الإبل ، وفي الرجل خمسون من الإبل ، وفي كل إصبع
~~( فما ) ( 777 ) هنالك عشر من الإبل ، وفي المأمولة ثلث الدية ( 778 ) ،
~~وفي المنقلة خمس عشرة ، وفي الموضحة خمس ( من ) ( 779 ) الإبل ، وفي السنن
~~خمس من الإبل ) ) . قال ابن شهاب : فهذا الذي قرأت في الكتاب الذي كتبه
~~رسول الله ( عند أبي بكر PageV08P378 بن حزم . وهو في رواية ms2621 ( 780 ) ( له )
~~( 781 ) من حديث محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، قال : (
~~( كان في كتاب رسول الله ( - يعني هذا - ( و ) ( 782 ) في الذكر الدية ،
~~وفي اللسان الدية ) ) . ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 783 ) عن عمرو بن
~~منصور الحافظ عن الحكم بن موسى ، عن يحيى بن حمزة ، عن سليمان بن داود
~~حدثني الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن جده ( (
~~أن رسول الله ( ( 784 ) ( كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه السنن والفرائض
~~والديات ، وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن وهذه نسختها : من
~~محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال ( 785 ) قيل ذي رعين
~~ومعافر وهمدان أما بعد - وكان في كتابه - : إن من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة
~~فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول ، وإن في النفس الدية مائة من الإبل ،
~~وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية ، وفي اللسان الدية ، وفي الشفتين الدية ،
~~وفي البيضتين الدية ، وفي الذكر الدية ، وفي الصلب الدية ، وفي العينين
~~الدية ، وفي الرجل الواحدة نصف الدية ، وفي المأمومة ثلث الدية ، وفي
~~الجائفة ثلث الدية ، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل ، وفي كل أصبع من أصابع
~~اليد والرجل عشر من الإبل ، وفي PageV08P379 السن خمس من الإبل ، وفي
~~الموضحة خمس من الإبل ، وأن الرجل يقتل بالمرأة ، وعلى أهل الذهب ألف دينار
~~) ) وفي رواية له ( 786 ) مثله ، وقال فيها : ( ( وفي العين القائمة نصف
~~الدية ، وفي اليد الواحدة نصف الدية ، وفي الرجل الواحدة نصف الدية ) ) . |
~~ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 787 ) والحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 788 ) من حديث الحكم بن موسى ، عن يحيى بن حمزة ، عن سليمان بن داود ،
~~قال : حدثني الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن
~~جده ( ( أن رسول الله ( كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن
~~والديات وبعث به مع عمرو بن حزم وقرئ على أهل اليمن وهذه نسختها : بسم الله
~~الرحمن ms2622 الرحيم ، من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال
~~والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان ، أما بعد : فقد رجع رسولكم
~~وأعطيتم من المعافر خمس الله ، وما كتب الله على المؤمنين من العشر في
~~العقار ، وما سقت السماء أو كان سيحا أو بعلا العشر إذا بلغ خمسة أوسق ،
~~وما سقي بالرشاء والدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة أوسق ) ) ثم ذكر
~~نصيب الإبل والبقر والغنم ومتعلقاتها - وقد ذكرت ذلك بطوله في ( ( تحفة
~~المحتاج إلى أدلة المنهاج ) ) ( 789 ) فراجعه منه - إلى أن قال : ( ( وكان
~~في الكتاب أن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة إشراك بالله ، وقتل
~~PageV08P380 النفس المؤمنة بغير حق ، والفرار ( 790 ) يوم الزحف ، وعقوق
~~الوالدين ، ورمي المحصنة ، وتعلم السحر ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ،
~~وأن العمرة الحج الأصغر ، ولا يمس القرآن إلا طاهر ، ولا طلاق قبل إملاك ،
~~ولا عتاق [ حتى ] ( 791 ) يبتاع ، ولا يصلين منكم واحد ليس على منكبيه شيء
~~، ولا يحتبين في ثوب واحد ليس بين فرجه وبين السماء شيء ، ولا يصلين أحدكم
~~في ثوب واحد وشقه بادي ، ولا يصلين أحد منكم عاقص شعره ) ) . وكان في
~~الكتاب : ( ( أن من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء
~~المقتول ، وأن في النفس مائة من الإبل ، وفي [ الأنف ] ( 792 ) إذا أوعب
~~جدعه الدية ، وفي اللسان الدية ، وفي البيضتين الدية ، وفي الشفتين الدية ،
~~وفي الذكر الدية ، وفي الصلب الدية ، وفي العينين الدية ، وفي الرجل
~~الواحدة نصف الدية ، وفي المأمومة ثلث الدية ، وفي الجائفة ثلث الدية ، وفي
~~المنقلة خمس عشرة من الإبل ، وفي كل إصبع من الأصابع من اليد والرجل عشر من
~~الإبل ، وفي السن خمس من الإبل ، وفي الموضحة خمس من الإبل ، وأن الرجل
~~يقتل بالمرأة ، وعلى أهل الذهب ألف دينار ) ) . | ورواه أيضا الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) مع تفاوت يسير ، قال النسائي ( 793 ) بعد أن رواه عن
~~الهيثم بن مروان ، عن محمد بن بكار ، عن PageV08P381 يحيى بن حمزة ، عن
~~سليمان بن أرقم ، عن ms2623 الزهري ، عن أبي بكر : وهذا أشبه بالصواب من حديث عمرو
~~بن منصور - يعني السالف - قال : وسليمان بن أرقم متروك الحديث . قال : وقد
~~يروي هذا الحديث يونس عن الزهري مرسلا . وقال أبو داود في ( ( مراسيله ) )
~~( 794 ) : قد أسند هذا الحديث ولا يصح . قال : والذي في إسناده سليمان بن
~~داود وهم ( 795 ) إنما هو سليمان بن أرقم . وقال في غيرها : هذا الحديث لا
~~أحدث به ، وقد وهم فيه الحكم بن موسى في قوله : ( ( عن سليمان بن داود ) )
~~وقد حدثني هذا الحديث أبو هبيرة محمد بن الوليد الدمشقي أنه قرأه في أصل
~~يحيى بن حمزة : ( ( سليمان بن أرقم ) ) . وهكذا قال أبو زرعة الدمشقي ( 796
~~) : إنه الصواب . وصالح بن أحمد جزرة وأبو الحسن الهروي ، وقال غيره : غلط
~~. وقال ابن منده ( 797 ) : كذلك قرأته في أصل يحيى بن حمزة وإنه الصواب .
~~وقال صالح جزرة ( 798 ) : حدثنا دحيم قال : نظرت في كتاب يحيى حديث عمرو بن
~~حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن أرقم . قال : ويقال : إنه وجد كذلك
~~بالعراق ، ومنهم من يقول : سليمان بن داود الدمشقي . وقال الدارقطني : قد
~~روي عن سليمان حديث عن الزهري ، عن أبي بكر بن حزم ، الحديث الطويل ؛ لا
~~يكتب عنه . وقال ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 799 ) : صحيفة عمرو بن حزم
~~منقطعة لا تقوم بها حجة ، وسليمان PageV08P382 بن داود الجزري الذي رواها
~~متفق على تركه ، وأنه لا يحتج به . كذا في ( ( كتاب الزكاة ) ) من ( (
~~محلاه ) ) وقال في ( ( الدماء والقصاص منه ) ) ( 800 ) وقد أورد بعضه :
~~سليمان بن داود ضعيف مجهول الحال . وهذه عبارة غريبة منه مع الأول . وقال
~~عبد الحق ( 801 ) : سليمان بن داود ، هذا الذي يروي هذه النسخة ) ( 802 )
~~عن الزهري هو ضعيف ، ويقال : إنه سليمان بن أرقم . وقال الذهبي في ( (
~~الميزان ) ) ( 803 ) : ترجح أنه ابن أرقم . فالحديث إذا ضعيف الإسناد . |
~~وخالفهم في ذلك الحافظ أبو أحمد بن عدي ( 804 ) فقال : هذا خطأ ، والحكم بن
~~موسى فقد ضبط ذلك ، وسليمان بن داود صحيح كما ذكره ( الحكم ) ( 805 ) ، وقد
~~رواه عنه ms2624 يحيى بن حمزة إلا أنه مجهول . وقال أبو زرعة الدمشقي ( 806 ) :
~~عرضت هذا الحديث على أحمد بن حنبل فقال : هذا حديث رجل من أهل الجزيرة يقال
~~له : سليمان بن أبي داود ، ليس بشيء . قال ابن عدي : وهذا أيضا خطأ ،
~~وسليمان بن داود صحيح كما ( ذكره ) ( 807 ) الحكم بن موسى . قال ابن عدي (
~~808 ) : وحديث سليمان بن داود مجود الإسناد . | قلت : وقد تكلم ( الحفاظ )
~~( 809 ) على كل من سليمان بن أرقم PageV08P383 وسليمان بن داود قال يحيى (
~~810 ) في سليمان بن أرقم : ليس بشيء ، لا يساوي فلسا . وقال البخاري ( 811
~~) : ( تركوه ) ( 812 ) . وقال يحيى ( 813 ) في سليمان بن داود : ليس بشيء .
~~وقال مرة : شامي ضعيف . وقال مرة : لا يعرف ، والحديث لا يصح . وقال ابن
~~حبان ( 814 ) : صدوق . وقال ( ابن أبي حاتم ) ( 815 ) وأبو زرعة : لا بأس
~~به . وقال الدارقطني : لا بأس به . قال : ولا يثبت عنه هذا الحديث . وقال
~~علي بن المديني : هو ضعيف ، منكر الحديث . وقال الطحاوي : سمعت ابن أبي
~~داود ( يقول ) ( 816 ) : سليمان بن داود هذا وسليمان بن أبي داود الحراني
~~ضعيفان جميعا . وقال ابن خزيمة : لا يحتج بحديثه إذا انفرد . | وأعل هذا
~~الحديث بوجه آخر وهو الإرسال ، فقد رواه الشافعي ( 817 ) عن مالك ، عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن أبيه . ورواه أيضا ( 818 ) عن الزنجي
~~، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن أبي بكر مرسلا . قال ابن جريج : فقلت لعبد
~~الله بن أبي بكر : أفي شك أنت أنه كتاب رسول الله ( ؟ قال : لا . ورواه
~~يونس بن يزيد وسعيد بن عبد العزيز ، عن الزهري مرسلا . ورواه الدارمي في
~~كتابه ( ( الرد على بشر ) ) ( 819 ) ، عن نعيم بن حماد ، عن ابن المبارك ،
~~عن معمر ، عن عبد الله بن أبي بكر PageV08P384 بن حزم ، عن أبيه ، عن جده .
~~. . الحديث ، وهذا اختلاف آخر . وجماعات صححوا الحديث منهم : أبو حاتم بن
~~حبان فأخرجه في ( ( صحيحه ) ) كما سلف ، ثم قال : سليمان بن داود هو
~~الخولاني من أهل دمشق فقيه مأمون . قال : وسليمان ms2625 بن أرقم لا شيء ، وجميعا
~~يرويان عن الزهري . ومنهم الحاكم فأخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 820 ) كما
~~سلف ، ثم قال ( 821 ) : هذا حديث كبير مفسر في هذا الباب شهد له أمير
~~المؤمنين عمر بن عبد العزيز ، وإمام العلماء في عصره محمد بن مسلم الزهري
~~بالصحة . ثم ساق ذلك عنهما بإسناده ، قال : وإسناد هذا الحديث من شرط هذا
~~الكتاب . قال : وسليمان بن داود الدمشقي الخولاني معروف بالزهري ، وإن كان
~~يحيى بن معين غمزه فقد عدله غيره ، كما ( أخبرنيه ) ( 822 ) أبو أحمد
~~الحسين بن علي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم ، ثم قال : سمعت أبي ( و ) ( 823
~~) سئل عن حديث عمرو بن حزم في كتاب رسول الله ( الذي كتبه في الصدقات ،
~~فقال : سليمان بن داود عندنا ممن لا بأس به . قال [ أبو ] ( 824 ) محمد بن
~~أبي حاتم : وسمعت أبا زرعة يقول ذلك . ومنهم الحافظ أبو بكر البيهقي فإنه
~~لما أخرجه في ( ( سننه ) ) ( 825 ) مطولا روى بإسناده عن أحمد بن حنبل أنه
~~سئل عن ( حديث ) ( 826 ) عمرو بن حزم هذا ، فقال : أرجو أن يكون صحيحا . (
~~قال ) ( 827 ) البيهقى : قال عبد الله بن محمد البغوي : حديث سليمان بن
~~داود هذا مجود الإسناد . PageV08P385 قال البيهقي ( 828 ) : وقد أثنى على
~~سليمان بن داود الخولاني هذا : أبو زرعة ، وأبو حاتم الرازي ، وعثمان بن
~~سعيد الدارمي ، وجماعة من الحفاظ ، ( ورأوا ) ( 829 ) هذا الحديث موصولا
~~حسنا . وقال يعقوب بن سفيان الحافظ ( 830 ) : لا أعلم في جميع الكتب
~~المنقولة كتابا أصح ( 831 ) من كتاب عمرو بن حزم هذا فإن أصحاب رسول الله (
~~والتابعون ( ترجع ) ( 832 ) إليه ويدعون آراءهم . وقال الإمام الشافعي في (
~~( رسالته ) ) ( 833 ) لم يقبلوا هذا الحديث حتى ( يثبت ) ( 834 ) عندهم أنه
~~كتاب رسول الله ( . ( و ) ( 835 ) قال ابن عبد البر ( 836 ) : كتاب عمرو بن
~~حزم هذا ( كتاب ) ( 837 ) مشهور عند أهل السير ، معروف ما فيه عند أهل
~~العلم ( معرفة ) ( 838 ) يستغنى بشهرتها عن الإسناد ؛ لأنه أشبه التواتر في
~~مجيئه لتلقي الناس له بالقبول ( والمعرفة ) ( 839 ) . | قال : ومما يدلك
~~على شهرة ms2626 كتاب ( عمرو ) ( 840 ) بن حزم ، وصحته ما ذكره ابن وهب ، عن مالك
~~والليث بن سعد ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : وجد كتاب عند
~~آل حزم يذكرون أنه من رسول PageV08P386 الله ( فيه : ( ( وفيما هنالك من
~~الأصابع عشر عشر ) ) فصار القضاء في الأصابع إلى عشر عشر . وقال العقيلي في
~~( ( تاريخه ) ) ( 841 ) : هذا حديث ( ثابت ) ( 842 ) محفوظ إن شاء الله -
~~تعالى - إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري . | الحديث العاشر
~~| أنه ( . قال : ( ( في كل إصبع عشر من الإبل ) ) ( 843 ) . | هذا الحديث
~~بعض من الحديث الذي فرغنا ( آنفا ) ( 844 ) منه ، وذكره صاحب ( ( المهذب )
~~) ( 845 ) من هذا الوجه ، ومن حديث عمرو بن شعيب أيضا ، وقد عزيته في
~~تخريجي لأحاديثه ، ورواه أبو داود ( 846 ) وغيره من حديث ابن عباس وأبي
~~موسى أيضا . | الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( إذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ) ) ( 847 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 848 ) ( وهو من أفراده ) ( 849 ) من حديث أبي
~~يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : PageV08P387 ( ( إن
~~الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة ، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ) ) . ورواه ( أحمد ( 850
~~) و ) ( 851 ) أبو داود ( 852 ) والنسائي ( 853 ) وابن ماجه ( 854 ) بلفظ :
~~( ( الذبح ) ) وهو بفتح الذال بدل : ( ( الذبحة ) ) ، كما ذكره الرافعي وهو
~~في كثير من نسخ مسلم ، ( وللنسائي ) ( 855 ) رواية ( أخرى ) ( 856 )
~~كالأولى . | فائدة : القتلة والذبحة - بكسر القاف والذال - أي : هيئة القتل
~~والذبح . وقوله ( ( وليحد ) ) هو بضم الياء وكسر الحاء ، يقال : أحد السكين
~~وحددها واستحدها ، كل ذلك بمعنى . | الحديث الثاني عشر | ( ( أن الغامدية
~~أتت رسول الله ( فقالت : زنيت فطهرني ، والله إني لحبلى . قال : اذهبي حتى
~~تلدي . فلما ولدت أتت بالصبي في خرقة فقالت : هذا قد ولدته . قال : اذهبي
~~فأرضعيه . فلما ( فطمته ) ( 857 ) أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت : قد
~~فطمته ، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ( وأمر ) ( 858 ) برجمها ) ) ( 859
~~) . PageV08P388 | هذا الحديث صحيح ، رواه ms2627 مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 860 )
~~وهو حديث طويل ( يشتمل ) ( 861 ) على قصتها وقصة ماعز الأسلمي ، وسيأتي
~~بطوله في ( ( حد الزنا ) ) إن شاء الله ، وجاء في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 862
~~) أيضا ما ظاهره : أنه رجمها عقب الولادة فتأول . | الحديث الثالث عشر | عن
~~رسول الله ( أنه ( قال ) ( 863 ) : ( ( من حرق حرقناه ، ومن غرق غرقناه ) )
~~( 864 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 865 ) و ( (
~~خلافياته ) ) ( 866 ) من حديث بشر بن حازم ، عن عمران ( بن نوفل ) ( 867 )
~~بن يزيد بن البراء ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ( قال : ( ( من عرض (
~~عرضنا ) ( 868 ) له ، ومن حرق حرقناه ، ومن غرق غرقناه ) ) . رواه هكذا
~~وسكت عليه ، وذكره في ( ( المعرفة ) ) ( 869 ) وقال : في هذا الإسناد بعض
~~من يجهل . ذكر في أثناء السرقة ( وأما ابن الجوزي فقال في ( ( تحقيقه ) ) (
~~870 ) : إنه لا يثبت عن رسول الله ( ) ( 871 ) وإنما قاله زياد في خطبته .
~~PageV08P389 | الحديث الرابع عشر | ورد أنه ( قال : ( ( لا قود إلا بالسيف
~~) ) . | هذا الحديث مروي من طرق كلها ( ضعيفة ) ( 872 ) : | أحدها : من
~~طريق النعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعا رواه ابن ماجه ( 873 ) كذلك
~~والطبراني ( 874 ) في ( ( ( أكبر ) ( 875 ) معاجمه ) ) ( ولفظه : ( ( لا
~~عمد إلا بالسيف ) ) . والبيهقي ( 876 ) ولفظه : ( ( لا قود إلا بحديدة ) )
~~والبزار في ( ( مسنده ) ) ( 877 ) ولفظه ) ( 878 ) : ( ( القود بالسيف ،
~~ولكل خطأ أرش ) ) وعلته جابر الجعفي . قال البيهقي : مطعون فيه . وقال في (
~~( المعرفة ) ) ( 879 ) : ضعيف لا يحتج به واختلف عليه في لفظه . ووقع في (
~~( تحقيق ابن الجوزي ) ) ( 880 ) هنا أنهم اتفقوا على تكذيبه ، وهو غريب منه
~~، وقد قال هو في موضع آخر : اعترض عليه بتضعيف جابر أما جابر فقد وثقه
~~الثوري وشعبة ، وناهيك ( بهما ) ( 881 ) . فكيف يقول هذا ثم يحكي الاتفاق !
~~وفي ( ( ( سنن ) ( 882 ) البيهقي ) ) : قيس بن الربيع وقد ضعفوه . ورواه
~~الدارقطني ( 883 ) أيضا بلفظ : ( ( كل شيء خطأ إلا السيف ، وفي كل خطأ أرش
~~) ) . وفي رواية له ( 884 ) : ( ( كل شيء خطأ إلا PageV08P390 ما كان
~~بحديدة ، ولكل خطأ أرش ) ) . ورواه ( أحمد ) ( 885 ) في ( ( مسنده ) ) (
~~886 ) بلفظ : ( ( لكل شيء خطأ ( 887 ms2628 ) إلا بالسيف ، ولكل خطأ أرش ) ) .
~~ورواه أبو داود الطيالسي ( 888 ) بلفظ : ( ( لا قود إلا بحديدة ) ) وفي
~~سنده قيس السالف . ورواه الطحاوي ( 889 ) بلفظ : ( ( لا قود إلا بالسيف ) )
~~وفيه مكان ( ( قيس ) ) هذا ( ( سفيان الثوري ) ) كما في إحدى روايتي
~~الدارقطني ، وأبو عازب المذكور في رواياتهم ليس بمعروف ، واسمه مسلم بن
~~عمرو ، كما قاله أبو حاتم ( 890 ) وغير واحد ، وقال غيره : اسمه مسلم بن
~~أراك . ووقع كذلك في إحدى روايتي الدارقطني . | ثانيها : من حديث أبي [
~~بكرة ] ( 891 ) رضي الله عنه مرفوعا كذلك رواه ابن ماجه ( 892 ) والبزار (
~~893 ) والبيهقي ( 894 ) قال البزار ( 895 ) : لا نعلم أحدا أسنده بأحسن من
~~هذا الإسناد ولا نعلم أحدا قال : ( ( عن أبي ( بكرة ) ( 896 ) ) ) إلا (
~~الحر ) ( 897 ) بن مالك ولم يكن به بأس ، وأحسبه أخطأ في هذا PageV08P391
~~الحديث ؛ لأن الناس يروونه عن الحسن مرسلا . قال ابن القطان ( 898 ) :
~~والبزار يرويه عن شيخ ( له ) ( 899 ) يقال له : أبو زيد الأبلي ، عن ( الحر
~~) ( 900 ) بن مالك المذكور ولا أعرف حال ( أبي ) ( 901 ) زيد هذا . وكذا
~~قال أبو حاتم ( 902 ) في ( الحر ) ( 903 ) بن مالك : لا بأس به ( 904 ) .
~~قلت : فيه مع ذلك مبارك بن فضالة ( 905 ) وثقه قوم ، وضعفه آخرون ، أخرج له
~~البخاري متابعة وابن حبان والحاكم في ( ( صحيحيهما ) ) ووثقاه . وقال (
~~عفان ) ( 906 ) : كان ثقة ( وكان وكان ) ( 907 ) . واختلف قول يحيى فيه ،
~~وكان ابن عدي لا يروي عنه ، أنكر أحمد قوله في غير حديث عن الحسن ، ثنا
~~عمران . وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك وكان يدلس ، وقال أبو زرعة ( 908 ) :
~~كان يدلس كثيرا فإذا قال ( ( حدثنا ) ) فهو ثقة . وقال [ يحيى ] ( 909 )
~~القطان : لم أقبل منه شيئا قط إلا شيئا يقول فيه ( ( حدثنا ) ) ، وحديثه
~~هذا لم يقل فيه ( ( حدثنا ) ) وإنما رواه بلفظ ( ( عن ) ) . وقال النسائي :
~~ضعيف الحديث . وقال السعدي : يضعف . وقال أحمد لرجل سأله عنه : دعه ، ولم
~~يعبأ به . وقال عبد PageV08P392 الحق ( 910 ) : أسند ( الحر ) ( 911 ) بن
~~مالك ( هذا ) ( 912 ) لا بأس به ، والناس يرسلونه عن الحسن . وفي ( (
~~خلافيات ) ) البيهقي أن هذا ms2629 الحديث ليس بالقوي ، ومبارك غير محتج به تركه
~~ابن مهدي وابن سعيد فمن بعدهما ؟ ! قال ابن أبي حاتم ( في ( ( علله ) ) (
~~913 ) ) ( 914 ) : سألت أبي عنه ؟ فقال : حديث منكر . وقول البزار : لا (
~~نعلم ) ( 915 ) أحدا قال فيه عن مبارك ، عن الحسن ، عن أبي بكرة غير ( الحر
~~) ( 916 ) بن مالك ( 917 ) . غريب ، فإنه قد قال ذلك غير مبارك ، الوليد بن
~~صالح ، ذكره الدارقطني كما أفاده ابن القطان ( 918 ) . قلت : وفي البيهقي (
~~( الوليد بن مسلم ) ) بدل ( ( ابن صالح ) ) ( 919 ) . | ثالثها : من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كذلك . رواه الدارقطني ( 920 ) والبيهقي (
~~921 ) في ( ( سننهما ) ) وعلته أبو معاذ سليمان بن أرقم ، وهو متروك ، (
~~ونقل ) ( 922 ) ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 923 ) ( أنهم ) ( 924 )
~~أجمعوا على تركه ، PageV08P393 وقال في ( ( علله ) ) ( 925 ) : إنه حديث لا
~~يصح . | رابعها : من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا : ( ( لا قود ( 926 ) في
~~النفس وغيرها إلا بحديدة ) ) . رواه الدارقطني ( 927 ) كذلك وعلته معلى بن
~~هلال ( 928 ) ( وهو ) ( 929 ) كذاب وضاع ، قال أحمد : متروك الحديث ، حديثه
~~موضوع كذب . | خامسها : من حديث ابن مسعود مرفوعا ( إلا بسيفه ) ( 930 )
~~رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 931 ) كذلك والبيهقي ( 932 ) بلفظ
~~: ( ( لا قود إلا بسلاح ) ) وعلته عنعنة بقية وأبو معاذ سليمان بن أرقم (
~~المتروك ) ( 933 ) السالف . | ( سادسها : من حديث جابر الجعفي وأبو عازب عن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا : ( ( لا قود إلا بالسيف والخطأ على العاقلة ) )
~~ذكره المزي في ( ( أطرافه ) ) وعلته جابر الجعفي وأبو عازب السالف ، ) (
~~934 ) وفيه أيضا أبو شيبة وهو غير محتج به . | فتلخص من هذا كله ضعف الحديث
~~من جميع طرقه المذكورة ، وقد صرح بضعفه جماعات من الحفاظ منهم : الحافظ أبو
~~بكر البيهقي ( 935 ) ، فإنه لما أخرجه من طريق ابن مسعود والنعمان وأبي
~~بكرة قال : هذا الحديث لم يثبت له إسناد ، معلى متروك ، وسليمان ضعيف ،
~~PageV08P394 ومبارك لا يحتج به ، وجابر مطعون فيه . وكذلك قال في ( (
~~خلافياته ) ) ، وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 936 ) ما ملخصه : ( أوجهه ) (
~~937 ) كلها ضعيفة . ومنهم : عبد الحق ، فإنه ذكره في ( ( أحكامه ms2630 ) ) ( 938
~~) من طريق أبي بكرة والنعمان ، وضعفهما ، ثم قال : وقد روي هذا الحديث أيضا
~~عن علي وأبي هريرة وابن مسعود ، وكلها ضعيفة ومنهم : ابن الجوزي ، فإنه
~~ذكره في ( ( تحقيقه ) ) ( 939 ) من طريق علي ، وأبي هريرة ، وابن مسعود ،
~~وضعفها كلها ، ولعل الرافعي ( لما ) ( 940 ) استشعر ضعف هذا الحديث قال :
~~ورد . ولم يجزم برفعه ، هذا آخر ( الكلام على ) ( 941 ) أحاديث الباب . |
~~وأما آثاره فثمانية : | أحدها : | ( ( أن رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه
~~( على رجل ) ( 942 ) بسرقة فقطعه ، ثم رجعا عن شهادتهما . فقال : لو أعلم
~~أنكما تعمدتما لقطعت أيديكما ) ) ( 943 ) . | هذا الأثر رواه البخاري ( 944
~~) ( في ترجمة باب ) ( 945 ) وهذا لفظه : وقال مطرف ، عن الشعبي ( ( في
~~رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطعه علي ، ثم جاءا بآخر فقالا : أخطأنا .
~~فأبطل شهادتهما فأخذ بدية الأول ، وقال : لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما )
~~) . ورواه البيهقي ( 946 ) من طريق PageV08P395 الشافعي ، عن سفيان ، عن
~~مطرف ، عن الشعبي ( ( أن رجلين ( شهدا ) ( 947 ) عند علي بالسرقة فقطع علي
~~يده ، ثم جاءا بآخر ، فقالا : هذا هو السارق وأخطأنا على الأول ) ) . وفي
~~رواية له ( ( ( لا الأول ) ( 948 ) فأغرم على الشاهدين ( دية المقطوع ) (
~~949 ) الأول وقال : لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعت أيديكما . ولم يقطع الثاني
~~) ) . قال الشافعي : بهذا نقول . قلت : وإسناده صحيح ، على رأيه . | الأثر
~~الثاني : | ( ( أن رجلا قتل آخر في عهد عمر ، فطالب أولياءه بالقود ، ثم
~~قالت أخت القتيل - وكانت زوجة القاتل - : قد عفوت عن حقي . فقال عمر : عتق
~~الرجل ) ) ( 950 ) . | هذا الأثر رأيت من عزاه إلى رواية عبد الرزاق ( 951
~~) ، عن معمر ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب : ( ( أن عمر بن الخطاب رفع إليه
~~رجل ( 952 ) فقالت امرأة القاتل : قد عفوت عن حقي من زوجي . فقال عمر : عتق
~~الرجل من القتل ) ) . وترجم البيهقي ( 953 ) في ( ( باب عفو بعض الأولياء
~~عن القصاص دون بعض ) ) ثم صدره بحديث عائشة المرفوع ( ( على المقتتلين أن
~~ينحجزوا الأول فالأول ، وإن كانت امرأة ) ) . وإسناده صحيح . قال أبو عبيد
~~( 954 ) : معناه أن يقتل القتيل وله ورثة رجال ms2631 ونساء ، يقول : فأيهم عفا
~~PageV08P396 عن دمه من الأقرب فالأقرب من رجل أو امرأة فعفوه جائز ؛ لأن
~~قوله : ( ( ينحجزوا ) ) يعني يكفوا عن القود . ثم ذكر البيهقي بعده بإسناد
~~صحيح ، عن زيد بن وهب أنه قال : ( ( وجد رجل عند ( امرأته ) ( 955 ) رجلا
~~فقتلها ، فرفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه ( فوجد عليها بعض إخوتها فتصدق [
~~عليه ] ( 956 ) بنصيبه فأمر عمر رضي الله عنه ) ( 957 ) لسائرهم بالدية ) )
~~. وفي رواية له ( 958 ) : ( ( أن رجلا قتل ( امرأته ) ( 959 ) استعدى ثلاثة
~~إخوة لها عليه ، فرفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه فعفا أحدهم ، فقال عمر
~~للباقين : خذا ثلثي الدية فإنه لا سبيل إلى قتله ) ) . وروى الشافعي ( 960
~~) ، عن محمد بن الحسن ، عن أبي حنيفة ، عن حماد ، عن إبراهيم النخعي : ( (
~~أن عمر بن الخطاب أتي برجل قد قتل عمدا فأمر بقتله ، فعفا بعض الأولياء
~~فأمر بقتله ، فقال ابن مسعود : كانت النفس لهم جميعا ، فلما عفا هذا أحيا
~~النفس فلا يستطيع ( أن ) ( 961 ) يأخذ حقه حتى يأخذ غيره فما ترى ؟ قال :
~~أرى أن تجعل الدية عليه في ماله وترفع حصته التي عفا . فقال عمر رضي الله
~~عنه وأنا أرى ذلك ) ) . قال البيهقي ( 962 ) : هذا منقطع - أي بين إبراهيم
~~وعمر - والموصول ( قبله ) ( 963 ) يؤكده . | الأثر الثالث : | ( ( ( أن عمر
~~) ( 964 ) رضي الله عنه أوصى وهو مجروح : لا يعيش مثله ) ) . PageV08P397 |
~~قال الرافعي ( 965 ) : ولو أصاب الحشوة ( 966 ) خرق وقطع وكان يتقين موته
~~بعد يوم أو يومين فهو الذي يجب القصاص ( بقتله ) ( 967 ) وعمر رضي الله عنه
~~كذلك على ما روي ( ( أن الطبيب سقاه لبنا فخرج من ( جروحه ) ( 968 ) لما
~~أصاب أمعاءه من الخرق ، فقال الطبيب : اعهد يا أمير المؤمنين ) ) . | هذا
~~هو الأثر الوارد في وفاة عمر رضي الله عنه وقد أخرجه البخاري رضي الله عنه
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 969 ) مطولا من حديث عمرو بن ميمون الأزدي قال : ( رأيت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة ( وقد وفد عليه ) (
~~970 ) حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف ، قال : كيف فعلتما ms2632 ؟ ( تخافان ) (
~~971 ) أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق ؟ قالا : حملناها أمرا هي له
~~مطيقة وما فيها كبير فضل . فقال : ( انظرا ) ( 972 ) أن تكونا حملتما الأرض
~~ما لا تطيق . فقالا : لا . فقال عمر : لئن سلمني الله لأدعن أرامل ( أهل )
~~( 973 ) العراق لا يحتجن إلى أحد بعدي أبدا . ( فقال ) ( 974 ) : فما أتت
~~إلا رابعة حتى أصيب . قال عمرو بن ميمون : وإني لقائم ما بيني وبينه إلا
~~عبد الله بن عباس غداة أصيب - وكان إذا مر بين الصفين قام بينهما ، فإذا
~~رأى PageV08P398 خللا قال : استووا . حتى إذا لم ير فيهم خللا تقدم فكبر ،
~~وربما قرأ سورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس
~~- فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول : قتلني - أو أكلني - الكلب . ( حين طعنه
~~) ( 975 ) فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا
~~طعنه ، حتى إذا طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم تسعة - وفي رواية : سبعة -
~~فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ (
~~نحر ) ( 976 ) نفسه ، فتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه ، فأما من كان
~~يلي عمر فقد رأى الذي رأيت ، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون ما الأمر
~~غير أنهم فقدوا صوت عمر وهم يقولون : سبحان الله ، سبحان الله . فصلى بهم
~~عبد الرحمن صلاة خفيفة فلما انصرفوا ، قال : يا ابن عباس ، انظر من قتلني .
~~فجال ساعة ثم جاء فقال : غلام المغيرة . فقال : الصنع ؟ ( قال ) ( 977 ) :
~~نعم . قال : قاتله الله لقد كنت أمرت به معروفا ، الحمد لله الذي لم يجعل
~~ميتتي بيد رجل مسلم ، قد كنت ( أنت ) ( 978 ) وأبوك تحبان ( أن ) ( 979 )
~~تكثر العلوج بالمدينة . وكان العباس أكثرهم رقيقا ، فقال ابن عباس : إن شئت
~~فعلت - أي إن شئت قتلنا - قال : بعدما ( 980 ) تكلموا بلسانكم ، وصلوا
~~قبلتكم ، وحجوا ( حجكم ) ( 981 ) ؟ ! فاحتمل إلى بيته فانطلقنا معه ، وكأن
~~الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ ، PageV08P399 فقائل يقول : أخاف عليه .
~~وقائل يقول : ( لا بأس . فأتي ms2633 بنبيذ ) ( 982 ) ( فشربه ) ( 983 ) فخرج من
~~جوفه ، ثم أتي بلبن ( فشربه ) ( 984 ) فخرج من جوفه ، فعملوا أنه ميت ، قال
~~: ( فدخلنا ) ( 985 ) عليه وجاء الناس يثنون عليه ، وجاء رجل شاب ( فقال :
~~أبشر ) ( 986 ) يا أمير المؤمنين ببشرى الله - عز وجل - قد كان لك من صحبة
~~رسول الله ( وقدم في الإسلام ما قد علمته ، ثم وليت فعدلت ، ثم شهادة . قال
~~: وددت أن ذلك كان كفافا لا علي ولا لي . فلما أدبر الرجل إذا إزاره يمس
~~الأرض ، فقال : ردوا علي الغلام . فقال : يا ابن أخي ، ارفع ثوبك ؛ فإنه
~~أنقى لثوبك وأتقى لربك ، يا عبد الله بن عمر ، انظر ما علي من الدين .
~~فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه ، فقال : إن وفى به مال عمر فأده
~~من أموالهم ، وإلا فسل في بني عدي بن كعب ، فإن لم تف أموالهم فسل في قريش
~~ولا تعدهم إلى غيرهم ، وأد عني هذا المال ، انطلق إلى أم المؤمنين عائشة ،
~~فقل : يقرأ عليك عمر السلام ، ولا تقل أمير المؤمنين ( فإني ) ( 987 ) لست
~~للمؤمنين ( أميرا ) ( 988 ) ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه . فسلم واستأذن ، ثم
~~دخل عليها فوجدها ( قاعدة تبكي ) ( 989 ) فقال : يقرأ عليك عمر السلام
~~ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه . فقالت : كنت أريده لنفسي ، ولأوثرنه به اليوم
~~على نفسي . PageV08P400 فلما أقبل ( قيل ) ( 990 ) : هذا عبد الله بن عمر
~~قد جاء . فقال : ارفعوني . فأسنده رجل إليه ، فقال : ما لديك ؟ ( قال ) (
~~991 ) : الذي تحب ( يا أمير المؤمنين أذنت ) ( 992 ) . فقال : الحمد لله ،
~~( ما كان علي ما كان شيء أهم ) ( 993 ) إلي من ذلك ، فإذا أنا قبضت
~~فاحملوني ، ثم سلم [ فقل ] ( 994 ) يستأذن عمر بن الخطاب فإن ( أذنت ) (
~~995 ) ( فأدخلوني ) ( 996 ) ، وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين . وجاءت
~~أم المؤمنين حفصة والنساء ( تسترنها ) ( 997 ) ، فلما رأيتها قمنا ، فولجت
~~عليه فبكت عنده ساعة ، واستأذن [ الرجال ] ( 998 ) فولجت داخلا لهم فسمعنا
~~بكاءها من الداخل ، فقالوا : أوص يا أمير المؤمنين ، استخلف . قال : ما أرى
~~أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر - ( أو ) ( 999 ) الرهط - ( الذين ms2634 ) (
~~1000 ) توفي رسول الله ( وهو عنهم راض ، فسمى عليا وعثمان وطلحة والزبير
~~وسعدا وعبد الرحمن ، وقال : يشهدكم عبد الله وليس له من الأمر شيء - كهيئة
~~التعزية له - فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك ، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر
~~، ( فإني ) ( 1001 ) لم أعزله من عجز ولا خيانة . وقال : أوصي الخليفة بعدي
~~بالمهاجرين الأولين ، PageV08P401 أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم ، (
~~وأوصيه ) ( 1002 ) بالأنصار خيرا ، الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ،
~~أن يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم ، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا ، فإنهم ردء
~~الإسلام وجباة المال وغيظ العدو ، وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضى منهم
~~، وأوصيه بالأعراب خيرا ، فإنهم أصل العرب ، ومادة الإسلام ، أن يؤخذ من
~~حواشي أموالهم ويرد على فقرائهم ، وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله ( ، أن يوفي
~~لهم ( بعهدهم ) ( 1003 ) ، وأن يقاتل من ورائهم ، ولا يكلفوا إلا طاقتهم .
~~( قال ) ( 1004 ) : فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر
~~وقال : يستأذن عمر بن الخطاب . قالت : ( أدخلوه ) ( 1005 ) . فأدخل ووضع
~~هنالك مع صاحبيه ، فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط ، فقال عبد الرحمن
~~بن عوف : اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم . فقال الزبير : قد جعلت أمري إلى
~~علي . وقال طلحة : قد جعلت أمري إلى عثمان . وقال سعد : قد جعلت أمري إلى
~~عبد الرحمن بن عوف . فقال عبد الرحمن بن عوف : أيكما يبرأ من هذا الأمر
~~فنجعله إليه ، والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه . فأسكت الشيخان
~~، فقال عبد الرحمن : أفتجعلونه إلي ، والله علي أن لا آلو عن أفضلكم ؟ قالا
~~: نعم . فأخذ بيد أحدهما فقال : لك من قرابة رسول الله ( والقدم في الإسلام
~~ما قد علمت ، فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن ، ولئن أمرت عثمان لتسمعن (
~~ولتطيعن ) ( 1006 ) . ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك ، فلما أخذ الميثاق
~~قال : PageV08P402 ارفع يدك يا عثمان . فبايعه ( فبايع ) ( 1007 ) له علي ،
~~وولج أهل الدار فبايعوه ) ) . رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) بكل هذا اللفظ
~~، وفيه بعض ألفاظ غريبة ينبغي أن تضبط منها : قوله : ( ( الصنع ms2635 ) ) : هو
~~بفتح الصاد والنون ، وهو الصانع المجيد المتقن والمرأة صناع . وقوله : ( (
~~أي ( لاتعدهم ) ( 1008 ) ) ) : أي لا تجاوزهم ، يقال : عداه يعدوه إذا
~~جاوزه إلى غيره . و ( ( الرقيق ) ) اسم لجميع العبيد والإماء . و ( (
~~البرنس ) ) : قلنسوة طويلة كان يلبسها الزهاد في صدر الإسلام . و ( (
~~النبيذ ) ) : شراب هو تمر أو زبيب منبوذ في ماء ، والمراد به الحلال المباح
~~الذي لا يسكر . | وقوله : ( ( فإنهم ردء الإسلام ) ) أي عونه . وقاتل عمر
~~هو أبو لؤلؤة فيروز غلام المغيرة بن شعبة عدو الله ، قيل : ضربه ست ضربات .
~~| الأثر الرابع | لما ذكر الرافعي عن عطاء والحسن البصري أنهما قالا : ( (
~~إذا قتل الرجل المرأة يخير وليها بين أن يأخذ ديتها وبين أن يقتله ويبذل
~~نصف ديته ، ( و ) ( 1009 ) إذا قتلت المرأة الرجل يخير وليه بين أن ( يأخذ
~~) ( 1010 ) جميع ديته من مالها وبين أن يقتلها ويأخذ نصف ديته ) ) . قال :
~~ويروى ( 1011 ) مثله عن علي - كرم الله وجهه - في رواية ( 1012 ) . | وهذا
~~( الأثر ) ( 1013 ) لا أعلم من خرجه عنه ، ورأيت بخط بعضهم أنه منقطع ؛
~~لأنه من رواية الشعبي عنه ( فليتتبع ) ( 1014 ) ( 1015 ) . PageV08P403 |
~~الأثر الخامس : | أن عمر رضي الله عنه : ( ( قتل خمسة أو سبعة برجل قتلوه
~~غيلة ، وقال : لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ) ) ( 1016 ) . |
~~وهذا الأثر صحيح ، رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1017 ) عن يحيى بن سعيد [
~~عن ] ( 1018 ) سعيد بن المسيب : ( ( أن عمر بن الخطاب قتل ( نفرا ) ( 1019
~~) خمسة أو سبعة برجل قتلوه قتل غيلة ، وقال : لو تمالأ عليه أهل صنعاء
~~لقتلتهم جميعا ) ) . ورواه الشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1020 ) عن مالك كذلك
~~، ورواه البخاري ( 1021 ) في ترجمة باب قال : ( قال ) ( 1022 ) لي ابن بشار
~~: حدثنا يحيى ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن غلاما قتل غيلة
~~، فقال عمر : لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم ) ) . قال البخاري : وقال
~~مغيرة بن حكيم ، عن أبيه : ( ( إن أربعة قتلوا صبيا فقال عمر . . . ) )
~~مثله . وفي رواية ( للدارقطني ) ( 1023 ) والبيهقي ( 1024 ) الجزم ( ( بأن
~~عمر قتل سبعة في دم غلام اشتركوا في قتله ، ( وقال ) ( 1025 ) : لو ms2636 تمالأ
~~عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ) ) . PageV08P404 وفي رواية ( للبيهقي ) (
~~1026 ) بإسناد جيد عن جرير بن حازم ، أن المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه ،
~~عن [ أبيه ] ( 1027 ) : ( ( أن امرأة من ( صنعاء ) ( 1028 ) غاب عنها زوجها
~~وترك في حجرها ابنا له من غيرها ، غلام يقال له : أصيل ، فاتخذت المرأة بعد
~~زوجها خليلا ، فقالت لخليلها : إن هذا الغلام يفضحنا فاقتله . فأبى فامتنعت
~~منه ، فطاوعها ( فاجتمع ) ( 1029 ) على قتله الرجل [ ورجل آخر ] ( 1030 )
~~والمرأة وخادمها فقتلوه ، ثم قطعوه أعضاء وجعلوه في عيبة من أدم وطرحوه في
~~ركية في ناحية القرية وليس فيها ماء ، ثم صاحت المرأة ، فاجتمع الناس
~~فخرجوا يطلبون الغلام ، قال : فمر رجل بالركية التي فيها الغلام فخرج منها
~~الذباب الأخضر ( فقلت ) ( 1031 ) والله إن في هذه لجيفة ( ومعي ) ( 1032 )
~~خليلها فأخذته رعدة ، فذهبنا به فحبسناه وأرسلنا رجلا فأخرج الغلام ،
~~فأخذنا الرجل فاعترف فأخبرنا ( الخبر ) ( 1033 ) فاعترفت المرأة والرجل
~~الآخر وخادمها ، وكتب ( لعلي ) ( 1034 ) - وهو يومئذ أمير - بشأنهم فكتب
~~إليه عمر بقتلهم جميعا ، وقال : والله لو أن أهل صنعاء اشتركوا ( في ) (
~~1035 ) قتله لقتلتهم أجمعين ) ) . PageV08P405 | فائدة : ( ( صنعاء ) ) :
~~بفتح الصاد وإسكان النون وبالمد فيه وهي صنعاء اليمن ، وهي قاعدة اليمن ،
~~وهي من عجائب الدنيا كما قاله الشافعي ، وينسب إليها صنعاني على غير قياس .
~~وذكر الحازمي في ( ( مؤتلفه ) ) ( 1036 ) : أن صنعاء اليمن يقال لها : أزال
~~، بفتح الهمزة والزاي ، ثم ألف ، ثم لام ، ويجوز كسرها وضمها ، ذكره في باب
~~الهمزة . وذكر في حرف الضاد المعجمة أن ضنعان لغة قليلة في صنعاء . | فائدة
~~( ثانية ) ( 1037 ) : لهم صنعاء دمشق قرية كانت في جانبها الغربي في ناحية
~~الربوة ، وصنعاء الروم . | فائدة أخرى : ( ( الغيلة ) ) : بكسر الغين
~~المعجمة ، ثم ياء مثناة تحت ساكنة بنقطتين . | ( تنبيه ) ( 1038 ) : الحيلة
~~والغيلة على أنواع : | أحدها : ( الحنكة والقتل ) ( 1039 ) هذا وهو أن
~~يحتال في قتله . ثانيها : قتل ( الفتك ) ( 1040 ) وهو أن يكون آمنا فيراقب
~~حتى يجد منه غفلة ( فيقتله ) ( 1041 ) . ثالثها : قتل الصبر وهو القتل
~~مجاهرة . رابعها : قتل الغدر وهو القتل بعد الأمان وقوله : ( ( تمالأ ) )
~~هو مهموز ms2637 أي : تعاون ، قال علي رضي الله عنه : ( ( والله ما قتلت عثمان ولا
~~مالأت في قتله ) ) أي عاونت . قال الخطابي في ( ( تصاحيف الرواة ) ) ( 1042
~~) : هو مهموز من الملأ ، أي صاروا كلهم ملأ واحدا في قتله ، PageV08P406
~~قال : و ( المحدثون ) ( 1043 ) يقولونه بغير همز ، والصواب الهمز ؛ لأن
~~الملأ مهموز غير مقصور العصا . | الأثر السادس : | قال الرافعي عن أبي
~~إسحاق الشيرازي : ( ( عندي أنه لا يقتص باللطمة ، كما لا يقتص بالهاشمة ؛
~~لأن لا قصاص في اللطمة لو انفردت كالهاشمة ، واحتج له ( بأثر ) ( 1044 )
~~علي - كرم الله وجهه - وهذا حسن . | هذا الأثر غريب كذلك ، وقال البخاري (
~~1045 ) عكسه ، فقال في أثناء الديات : وأقاد أبو بكر ( وابن الزبير ) (
~~1046 ) وعلي وسويد بن مقرن من لطمة . | الأثر ( السابع والثامن ) ( 1047 )
~~: | عن عمر وعلي رضي الله عنهما ( أنهما ) ( 1048 ) قالا : ( ( من مات من
~~حد أو قصاص فلا دية له ، ( الحق ) ( 1049 ) قتله ) ) ( 1050 ) . | وهذا
~~رواه عنهما البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1051 ) من حديث عطاء عن عبيد بن عمير
~~، عن عمر بن الخطاب وعلي أنهما قالا : ( ( ( في ) ( 1052 ) الذي يموت في
~~القصاص : لا دية له ) ) . ثم روى من حديث الحجاج بن أرطاة ، عن أبي يحيى ،
~~عن علي ، قال : ( ( من مات في حد فإنما قتله الحد فلا PageV08P407 عقل له (
~~مات ) ( 1053 ) في حد من حدود الله ) ) . قال ابن المنذر : ( ورويناه ) (
~~1054 ) عن أبي بكر أيضا . | تنبيه : | لما ذكر الرافعي ( 1055 ) ، عن أبي
~~إسحاق : ( ( أن الشلاء لا تقطع مطلقا ) ) علله بأن الشرع لم يرد بالقصاص
~~فيها ، ثم ذكر أن المشهور أنه يراجع أهل الخبرة . . . إلى آخره . ويؤيد ما
~~ذكره ما رواه البيهقي ( 1056 ) عن عمر أنه قال : ( ( في اليد الشلاء ثلث
~~ديتها ) ) . قال : ( و ) ( 1057 ) روينا عن مسروق أنه قال : ( ( في اليد
~~الشلاء حكم ) ) وعن إبراهيم النخعي أنه قال : ( ( في اليد الشلاء حكومة عدل
~~) ) . PageV08P408
# باب العفو عن القصاص | ذكر فيه حديثين وأثرين : | الحديث الأول | أنه (
~~قال : ( ( [ في ] ( 1058 ) العمد القود ) ) ( 1059 ) . | هذا الحديث رواه
~~الشافعي ( 1060 ) وأبو داود ( 1061 ) والنسائي ( 1062 ) وابن ماجه ms2638 ( 1063 )
~~من حديث عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، رفعه إلى رسول الله ( قال
~~: ( ( من قتل في عمية أو عصبية بحجر أو سوط أو عصا ، فعليه عقل الخطأ ، ومن
~~قتل عمدا فهو قود ، ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين ، ( لا يقبل منه صرف ولا عدل ) ( 1064 ) ) ) . وإسناد رواية ابن
~~ماجه على شرط الشيخين ( ووصله ) ( 1065 ) الحسن بن عمادة والحسن بن مسلم
~~أيضا . أخرجه الدارقطني ( 1066 ) من طريقهما ، ورواه عمرو بن دينار ، عن
~~طاوس مرسلا . وكذلك رواه الشافعي ( 1067 ) ، وفي رواية للدارقطني ( 1068 )
~~من حديث PageV08P409 ابن عباس ، مرفوعا : ( ( العمد قود إلا أن يعفو ولي
~~المقتول ) ) . وفي إسناده إسماعيل بن عياش ، قال - أعني الدارقطني - في ( (
~~علله ) ) ( 1069 ) : وهذا الحديث يرويه طاوس ، عن أبي هريرة ( أيضا ) (
~~1070 ) مرفوعا . ورواه أيضا طاوس ، عن ابن عباس مرفوعا . قال : والصحيح عن
~~طاوس مرسلا . | الحديث الثاني | عن أبي شريح الكعبي رضي الله عنه أن النبي
~~( قال : ( ( ثم أنتم يا خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل ، وأنا والله عاقله
~~، فمن قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين ( إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا
~~العقل ) ) ( 1071 ) . | هذا الحديث أخرجه الأئمة : الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 1072 ) كذلك ، وأبو داود ( 1073 ) ( 1074 ) بلفظ : ( ( ألا إنكم معشر
~~خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله ، فمن قتل له بعد مقالتي هذه
~~قتيل فأهله بين خيرتين بين أن يأخذوا العقل ، وبين أن يقتلوا ) ) والترمذي
~~( 1075 ) بلفظ : ( ( ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل ، وإني
~~عاقله ، فمن قتل له قتيل بعد اليوم ، فأهله بين خيرتين ) ( 1076 ) إما أن
~~يقتلوا أو يأخذوا ( العقل ) ( 1077 ) ) ) . ثم قال : هذا حديث حسن صحيح .
~~قال : وروي عن أبي شريح الخزاعي ، عن النبي ( ( ( من PageV08P410 قتل له
~~قتيل ( 1078 ) فله أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية ) ) ( فظاهر ) ( 1079 )
~~كلام الترمذي هذا يعطي أن أبا شريح هذا غير الأول ، وليس كذلك ، بل هو إياه
~~، وهو كعبي خزاعي ؛ لأن كعبا بطن من خزاعة . وأصل هذا الحديث ms2639 في ( (
~~الصحيحين ) ) ( 1080 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله (
~~قال - لما فتح الله على رسوله مكة - : من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما
~~أن يقتل ، وإما أن يفدى ) ) . | وأما الأثران فهما : | ما روي عن عمر وابن
~~مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا : ( ( إذا عفا بعض المستحقين للقصاص أن
~~القصاص يسقط ، وإن لم يرض الآخرون ) ) ( 1081 ) . ولا مخالف لهما من
~~الصحابة ( وكان كالإجماع ) ( 1082 ) ، وقد ( أخرجهما ( ( البيهقي ) ) (
~~1083 ) ) ( 1084 ) كما سلف في الأثر الثاني في الباب قبله . PageV08P411
~~PageV08P412 | كتاب الديات PageV08P413 PageV08P414
# | كتاب الديات | ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث
~~فستة وستون : | الحديث الأول | عن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن
~~جده ( ( أن رسول الله ( كتب إلى أهل اليمن ( بكتاب ) ( 1085 ) - ذكر فيه
~~الفرائض والسنن والديات - وفيه : أن في النفس المؤمنة مائة من الإبل ) ) (
~~1086 ) . | هذا الحديث سلف بطوله في ( ( باب ما يجب به القصاص ) ) فراجعه
~~منه . | الحديث الثاني | قال الرافعي : وهذه المائة تجب إذا كان القتل خطأ
~~، ( مخمسة ) ( 1087 ) : عشرون منها بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون ، وعشرون
~~ابن لبون ، وعشرون حقة ، وعشرون جذعة . وبه قال مالك ، وبدل أبو حنيفة ( (
~~ابنا لبون ) ) ب ( ( ابنا المخاض ) ) وبه قال أحمد ، وعن ابن المنذر مثله ،
~~واحتج الأصحاب بما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ( ( أن النبي ( قضى في
~~دية الخطأ بمائة من الإبل ) ) وفصلها على ما ذكرنا . PageV08P415 ويروى ذلك
~~موقوفا على ابن مسعود ، وعن سليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون : ( ( دية
~~الخطأ مائة من الإبل ) ) وفصل كذلك ( 1088 ) . | هذا الحديث رواه مرفوعا
~~الأئمة أحمد ( 1089 ) وأصحاب السنن الأربعة ( 1090 ) من حديث الحجاج بن
~~أرطاة ، عن زيد بن جبير ، عن خشف بن مالك الطائي ، عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه ( ( ( أن ) ( 1091 ) رسول الله ( قضى في دية الخطأ بمائة من
~~الإبل : عشرون حقة ، وعشرون جذعة ، وعشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون ،
~~وعشرون بني مخاض ( ذكر ) ( 1092 ) ) ) ، بدل ( ( ابن لبون ) ) . وهذا إسناد
~~ضعيف ، الحجاج ( بن أرطاة ms2640 ) ( 1093 ) ضعيف مدلس ( ورواية ابن ماجه وإن صرح
~~فيها بالتحديث ) ( 1094 ) ، فقال : ( ( ثنا زيد بن جبير ) ) فقد قال أبو
~~حاتم الرازي ( 1095 ) في حقه : إنه ( يدلس ) ( 1096 ) عن الضعفاء فإذا قال
~~: ( ( ثنا فلان ) ) فلا يرتاب به ( 1097 ) . وخشف - بكسر الخاء المعجمة ،
~~ثم شين معجمة ساكنة ، ثم فاء - بن مالك مجهول ، كما قاله الدارقطني ( 1098
~~) والبيهقي ( 1099 ) والخطابي ( 1100 ) . PageV08P416 وقال الأزدي ( 1101 )
~~: إنه ليس ( بذاك ) ( 1102 ) . قال الخطابي ( 1103 ) : وعدل الشافعي عن
~~القول به ، لما ذكرنا من العلة في روايته ولأن فيه ( ( بني مخاض ) ) ولا
~~مدخل لبني مخاض في شيء من أسنان الصدقة . وقد روي عن النبي ( في قصة
~~القسامة ( ( أنه ( ودى ) ( 1104 ) قتيل خيبر بمائة من إبل الصدقة ) ) وليس
~~( في ) ( 1105 ) أسنان الصدقة ابن مخاض . وخالف النسائي فوثق خشفا ( 1106 )
~~، وكذا ابن حبان ذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 1107 ) من التابعين ، وقال : ( إن
~~) ( 1108 ) عداده في أهل الكوفة يروي عن عمر وابن مسعود ، ( و ) ( 1109 )
~~روى عنه زيد بن جبير الطائي . وقال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1110 ) :
~~هذا الحديث ( لا نعرفه ) ( 1111 ) مرفوعا إلا من هذا الوجه ، وقد روي
~~موقوفا على عبد الله . وقال أبو بكر البزار ( 1112 ) : هذا الحديث لا نعلمه
~~مرفوعا عن عبد الله إلا بهذا الإسناد . وقال عبد الحق ( 1113 ) : روى أبو
~~داود هذا الحديث من حديث الحجاج [ عن ] ( 1114 ) زيد ، عن خشف ، عن عبد
~~الله ، وهو إسناد ضعيف ، وسط الدارقطني القول في ( ( سننه ) ) ( 1115 ) في
~~هذا الحديث ( فإنه لما ذكره ) ( 1116 ) من PageV08P417 حديث ( أبي ) ( 1117
~~) عبيدة ، عن ابن مسعود موقوفا عليه باللفظ السالف ، وفيه : ( ( وعشرون (
~~بنو ) ( 1118 ) لبون ذكور ) ) . قال : هذا إسناد حسن ، ورواته ثقات . قال :
~~وقد روي ( عن ) ( 1119 ) علقمة ، عن عبد الله بنحو هذا ، ثم ( 1120 ) رواه
~~بإسناده عن حجاج ، عن زيد ، عن خشف ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : ( ( قضى
~~رسول الله ( في الدية في الخطأ . . . ) ) فذكره كما سلف أولا ، ثم قال :
~~وهذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه ( عديدة ) ( 1121
~~) : | أحدها ms2641 : أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة ( بن ) ( 1122 ) عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه بالسند الصحيح [ عنه ] ( 1123 ) الذي لا ( مطعن ) ( 1124 )
~~فيه [ و ] ( 1125 ) لا تأويل عليه ، وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه ومذهبه (
~~1126 ) من خشف بن مالك ونظرائه ، وعبد الله ( بن ) ( 1127 ) مسعود أتقى
~~لربه وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله ( أنه ( قضى ) ( 1128 ) بقضاء
~~ويفتي ( هو ) ( 1129 ) بخلافه ، هذا لا يتوهم مثله على عبد الله بن مسعود ،
~~وهو القائل في مسألة وردت PageV08P418 عليه لم يسمع [ فيها ] ( 1130 ) من
~~رسول الله ( شيئا لم يبلغه ( عنه ) ( 1131 ) فيها قول : ( ( أقول فيها
~~برأيي ، فإن كان صوابا فمن الله ، وإن كان خطأ فمني ) ) . ثم [ بلغه ] (
~~1132 ) بعد ذلك أن فتياه فيها وافق قضاء رسول الله ( في مثلها فرآه أصحابه
~~فرح عند ذلك فرحا ما فرح مثله ؛ بموافقة ( فتياه ) ( 1133 ) قضاء رسول الله
~~( ، فمن كانت هذه صفته وهذا حاله كيف يصح عنه أن يروي عن رسول الله (
~~ويخالفه ! ويشهد لذلك ما رواه إبراهيم ، عن عبد الله بن مسعود أنه قال : (
~~( دية الخطأ أخماسا ) ) ثم فسرها كما فسرها عنه أبو عبيدة وعلقمة سواء .
~~وهذه الرواية وإن كان فيها إرسال فإبراهيم النخعي هو من أعلم الناس بعبد
~~الله وفتياه . | ثانيها : أن المرفوع الذي فيه ذكر : ( ( بني ( مخاض ) (
~~1134 ) ) ) لا نعلم من رواه إلا خشف ، عن ابن مسعود ، وهو رجل ( مجهول ) (
~~1135 ) لم ( يروه ) ( 1136 ) عنه إلا زيد بن جبير ، ( وأهل ) ( 1137 )
~~العلم ( لا ) ( 1138 ) يحتجون بخبر ( منفرد ) ( 1139 ) بروايته رجل مجهول
~~غير معروف . | ثالثها : أن خبر خشف بن مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن
~~جبير عنه ، غير حجاج بن أرطاة ، والحجاج رجل مشهور بالتدليس ( ولأنه ) (
~~1140 ) PageV08P419 يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه . ثم ذكر أقوال الأئمة
~~في الحجاج . | رابعها : أن ( جماعة ) ( 1141 ) من ( الثقات ) ( 1142 ) رووه
~~عن الحجاج فاختلفوا عليه فيه ، فرواه ( عبد الرحيم ) ( 1143 ) بن سليمان
~~وعبد الواحد بن زياد على اللفظ الذي ذكرناه عنه . ورواه يحيى ms2642 بن سعيد
~~الأموي ، عن الحجاج فجعل مكان ( الحقاق ) ( 1144 ) ( ( بني اللبون ) ) .
~~ورواه أبو معاوية الضرير وحفص بن غياث وجماعة ، عن الحجاج بهذا الإسناد ،
~~قال : ( ( جعل رسول الله ( دية الخطأ أخماسا ) ) ولم يزيدوا على هذا ، ولم
~~يذكروا فيه تفسير الأخماس ( ويشبه ) ( 1145 ) أن يكون الحجاج ربما كان يفسر
~~الأخماس برأيه بعد فراغه من الحديث ، فيتوهم السامع أن ذلك في الحديث وليس
~~كذلك . | خامسها : أنه روي عن النبي ( وعن جماعة من ( الصحابة ) ( 1146 )
~~المهاجرين في دية الخطأ بأقاويل مختلفة لا نعلم روي عن أحد منهم ذكر ( (
~~بني مخاض ) ) إلا في حديث ( خشف ) ( 1147 ) هذا . هذا آخر ما ذكره (
~~الدارقطني ) ( 1148 ) ملخصا . ولما رواه البيهقي ( 1149 ) ( عن ) ( 1150 )
~~ابن مسعود من طريق إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن علقمة عنه ، أنه قال : ( (
~~في ( 1151 ) PageV08P420 الخطأ أخماسا : عشرون حقة ، وعشرون جذعة ، وعشرون
~~بنات لبون ، وعشرون بنات مخاض ، وعشرون بني مخاض ) ) . قال : وكذلك رواه
~~وكيع في كتابه ( ( المصنف ) ) ( 1152 ) في الديات ، عن الثوري ، عن منصور ،
~~عن إبراهيم ، عن عبد الله . وعن ( سفيان ) ( 1153 ) ، عن أبي إسحاق ، عن
~~علقمة ، عن عبد الله . وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي ( وعبد الله بن
~~الوليد العدني ، عن الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن عبد الله . ثم
~~رواه من حديث ) ( 1154 ) يزيد بن هارون ، عن سليمان التيمي ، عن أبي مجلز ،
~~عن أبي عبيدة ، عن عبد الله ( ( في دية الخطأ أخماس ، خمس بنو مخاض . . . )
~~) إلى آخره ، ثم قال : هذا هو المعروف عن عبد الله بن مسعود ( بهذه ) (
~~1155 ) الأسانيد . قال : وقد روى بعض حفاظنا - وهو الدارقطني - هذه
~~الأسانيد ، عن عبد الله ، وجعل مكان ( ( بني المخاض ) ) ( ( بني اللبون ) )
~~. قال : وهو غلط . وقال في ( ( خلافياته ) ) ( 1156 ) : كذا رواه رحمه الله
~~، وهو الأوحد في عصره في هذا الشأن وهو واهم فيه ، والجواد ربما يعثر . قال
~~: وقد رأيته في ( ( كتاب ابن خزيمة ) ) وهو إمام في رواية وكيع ، عن سفيان
~~بإسناده كذلك ( ( بني لبون ) ) . وفي رواية : سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن
~~أبي مجلز ، عن أبي عبيدة ms2643 ، عن ابن مسعود ، كذلك ( 1157 ) ( ( بني لبون ) )
~~. ورواه من حديث ابن أبي زائدة ، عن أبيه وغيره ، عن أبي إسحاق ، عن علقمة
~~، عن PageV08P421 ابن مسعود ( كذلك ) ( 1158 ) ( ( بني مخاض ) ) فإن كان ما
~~روياه ( محفوظا ) ( 1159 ) فهو الذي نميل إليه ، وصارت الروايات فيه عن ابن
~~مسعود ( متعارضة ) ( 1160 ) ، ومذهب عبد الله مشهور في ( ( بني المخاض ) )
~~. | وقد اختار ابن المنذر في هذا مذهبه ، واحتج بأن الشافعي إنما صار إلى
~~قول أهل المدينة في دية الخطأ ؛ لأن الناس قد اختلفوا فيه ، والسنة عن رسول
~~الله ( وردت مطلقة بمائة من الإبل غير مفسرة ، واسم الإبل يتناول الصغار
~~والكبار ، فالتزم القاتل أقل ما قالوا إنه يلزمه ، وكان عنده قول أهل
~~المدينة أقل ما قالوا فيها ، وكأنه لم يبلغه قول ابن مسعود ، فوجدنا قول
~~عبد الله أقل ما قيل فيها لأن ( ( بني المخاض ) ) أقل من ( ( بني اللبون )
~~) واسم الإبل يتناوله ، فكان هو الواجب دون ما زاد عليه ، وهو قول صحابي (
~~فهو أولى من غيره ) ( 1161 ) . | ( قال البيهقي ( 1162 ) : وقد روي حديث
~~ابن مسعود من وجه ) ( 1163 ) آخر مرفوعا ، ولا يصح رفعه . . . فذكره من
~~رواية أبي داود وغيره كما مر ، قال : ( وقال ) ( 1164 ) أبو داود : هو قول
~~عبد الله . يعني إنما روي من قول عبد الله موقوفا غير مرفوع . ثم نقل
~~البيهقي ( 1165 ) عن الدارقطني ما قاله في خشف والحجاج ، ثم قال : وكيفما
~~كان فالحجاج غير محتج به ، وخشف مجهول ، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن
~~مسعود ، والصحيح عن عبد الله أنه جعل أحد أخماسها ( ( بني المخاض ) ) في
~~الأسانيد التي تقدم ذكرها ، لا كما توهمه الدارقطني . PageV08P422 | ( قال
~~) ( 1166 ) : وقد اعتذر من رغب عن قول عبد الله بن مسعود في هذا بشيئين : |
~~أحدهما : ضعف رواية خشف عن ابن مسعود بما ذكرنا ، وانقطاع رواية من رواه
~~عنه موقوفا ، فإنه إنما رواه إبراهيم النخعي عن عبد الله ، وأبو عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه ، وأبو إسحاق عن علقمة عن عبد الله . ورواية
~~إبراهيم عن عبد الله منقطعة لا ms2644 شك فيها ، ورواية أبي عبيدة عن أبيه ؛ لأن
~~أبا عبيدة لم يدرك أباه ، وكذلك رواية أبي إسحاق السبيعي عن علقمة منقطعة ؛
~~لأن أبا إسحاق رأى علقمة لكن لم يسمع منه شيئا . | ( وثانيهما ) ( 1167 )
~~حديث سهل بن أبي ( حثمة ) ( 1168 ) في الذي ( وداه ) ( 1169 ) رسول الله (
~~قال فيه : ( ( بمائة من إبل الصدقة ) ) ( ( وبنو المخاض ) ) لا أصل لها في
~~أصل القسامة . قال البيهقي ( 1170 ) : وحديث القسامة ( وإن ) ( 1171 ) كان
~~في قتل العمد ونحن نتكلم في قتل الخطأ ( فحين ) ( 1172 ) لم يثبت ذلك القتل
~~على أحد منهم بعينه وداه النبي ( بدية الخطأ متبرعا بذلك ، والذي يدل عليه
~~( أنه ) ( 1173 ) قال : ( ( من إبل الصدقة ) ) ولا مدخل ( للخلفات ) ( 1174
~~) التي تجب ( في ) ( 1175 ) دية العمد في ( إبل الصدقات ) ( 1176 ) وأجاب
~~ابن الجوزي عن PageV08P423 كلام الدارقطني بأن قال ( 1177 ) : يعارض قوله
~~إن أبا عبيدة لم يسمع من ( أبيه فكيف جاز أن يسكت عن ذكر ) ( 1178 ) هذا ؟
~~! ثم إنه إنما حكى عنه فتواه ، وخشف روى عنه عن النبي ( ، ومتى كان الإنسان
~~ثقة فينبغي أن يقبل قوله ، وكيف يقال عن الثقة إنه مجهول ؟ ! واشتراط
~~المحدثين أن يروي عنه اثنان لا وجه له . هذا آخر كلامه وهو عجيب منه ، وكيف
~~ذهل عن الحجاج بن أرطاة ! وأما ذكر ذلك ترجيحا لمذهبه في إبدال ( ( بني
~~اللبون ) ) ب ( ( بني المخاض ) ) ، والماوردي ( 1179 ) - من الشافعية - قال
~~: رواه موقوفا عن قتادة ، عن لاحق بن حميد ، عن أبي عبيدة ، عن أبيه .
~~ورواه إسماعيل بن عياش ، عن الحجاج ، عن زيد ، عن خشف ، عن ابن مسعود (
~~مرفوعا ) ( 1180 ) بذكر ( ( بني اللبون ) ) . قال : وهذه الرواية أثبت من
~~رواية ( عبد الرحيم ) ( 1181 ) بن سليمان عن الحجاج به ؛ لأن هذا خلاف ما
~~رواه عنه ابنه عبد الله وعلقمة ، وهو لا يفتي بخلاف ما يروي . قال :
~~وبالجملة فحديث الحجاج ضعيف ، وخشف مجهول ؛ لأنه لم يرو عنه إلا زيد بن
~~جبير . وأما ما ذكره الرافعي عن سليمان بن يسار ، فرواه مالك ( 1182 )
~~والشافعي ( 1183 ) عنه ، عن ابن شهاب وربيعة بن عبد الرحمن ms2645 ، وبلغه عن
~~سليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون : ( ( دية الخطأ عشرون ابنة مخاض ،
~~وعشرون ابنة لبون ، وعشرون ابن لبون ( ذكر ) ( 1184 ) وعشرون حقة ، وعشرون
~~جذعة ) ) . قال الماوردي : وسليمان هذا تابعي . وأشار بقوله : ( ( يقولون )
~~) إلى الصحابة PageV08P424 فذاك إجماع . وروى البيهقي ( 1185 ) مثل ذلك عن
~~الفقهاء السبعة ومشيخة جلة سواهم من نظرائهم . | الحديث الثالث | أنه ( (
~~قال ) ( 1186 ) : ( ( إن أعتى الناس ( على ) ( 1187 ) الله ثلاثة : رجل قتل
~~في الحرم ، ورجل قتل غير قاتله ، ورجل قتل بذحل الجاهلية ) ) ( 1188 ) . |
~~( لما ذكر الرافعي أنه لم يرد في الإحرام من التغليظ ما ورد في القتل في
~~الحرم قال : وروي الحديث من أوجه أخر ) ( 1189 ) . | أحدها : من طريق عبد
~~الله بن ( عمرو ) ( 1190 ) رضي الله عنهما رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1191 ) كذلك إلا أنه قال : ( ( أعدى ) ) بالدال المهملة بدل ( ( أعتى ) )
~~بالتاء ، وقال : ( ( بذحول ) ) بدل ( ( بذحل ) ) . | ثانيها : من طريق عبد
~~الله بن عمر في حديث طويل بلفظ : ( ( وإن أعتى الناس على الله ثلاثة : من
~~قتل في حرم الله ، أو قتل غير قاتله لذحل الجاهلية ) ) . | رواه أبو حاتم
~~بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1192 ) كذلك سواء ومن هذه الطريق ، ويجوز أن
~~يكون هو عبد الله بن عمرو فسقطت الواو ، والله أعلم . PageV08P425 | ثالثها
~~: من طريق أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من أعتى
~~الناس على الله من قتل غير قاتله ، أو طلب بدم ( 1193 ) الجاهلية ومن ( بصر
~~) ( 1194 ) عينيه في النوم ما لم تبصر ) ) . | رواه الدارقطني في ( ( سننه
~~) ) ( 1195 ) كذلك ، والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1196 ) بلفظ : ( (
~~وإن أعدى الناس على الله ثلاثة : رجل قتل ( فيها ) ( 1197 ) - يعني مكة -
~~ورجل قتل غير قاتله ( بذحل الجاهلية ) ( 1198 ) ) ) . ( ولم يذكر الثالثة ،
~~ورواه ( 1199 ) في موضع آخر بلفظ : ( ( أعتى الناس على الله رجل قتل غير
~~قاتله ، أو طلب بدم الجاهلية من أهل الإسلام ، ومن بصر عينيه في النوم ما
~~لم تبصره ) ) ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1200 ) بلفظ : ( ( وإن أعتى
~~الناس على الله ثلاثة : رجل قتل فيها - يعني مكة - ورجل قتل غير ms2646 قاتله ،
~~ورجل طلب بذحل في الجاهلية ) ) ) ( 1201 ) . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 1202 ) بلفظ الدارقطني ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وقال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1203 ) : سألت أبي عن هذا الحديث ، فقال : رواه
~~عبد الرحمن بن إسحاق و [ خولف ] ( 1204 ) ، عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ،
~~PageV08P426 عن أبي شريح مرفوعا . ورواه عقيل ويونس وغيرهما ( عن الزهري )
~~( 1205 ) عن مسلم بن يزيد ، عن أبي شريح مرفوعا وهو الصحيح ، وأخطأ عبد
~~الرحمن بن إسحاق . ( قلت : ومع خطئه ففيه مقال ) ( 1206 ) . قال العجلي :
~~يكتب حديثه ، وليس بالقوي . ( وكذا ) ( 1207 ) قال أبو حاتم وقال البخاري :
~~ليس ممن يعتمد على حفظه ، وإن كان ممن يحتمل في بعض . وقال النسائي وابن
~~خزيمة : ليس به بأس . | رابعها : من طريق عائشة رضي الله عنها قالت : ( (
~~وجد في قائم سيف رسول الله ( ( كتابان ) ( 1208 ) : إن أشد الناس عتوا رجل
~~ضرب غير ضاربه ، ورجل قتل غير قاتله ، ورجل تولى غير أهل نعمته ، فمن فعل (
~~1209 ) ذلك فقد كفر بالله ورسوله ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) ) . |
~~رواه الحاكم ( 1210 ) ، ثم البيهقي ( 1211 ) . ورواه الشافعي في ( ( الأم )
~~) ( 1212 ) عن إبراهيم بن محمد [ عن جعفر بن محمد ] ( 1213 ) عن أبيه ، عن
~~جده ، قال : ( ( وجد في قائم سيف رسول الله ( ( كتاب ) ( 1214 ) : إن أعدى
~~الناس على الله - سبحانه وتعالى - القاتل غير قاتله ، والضارب غير ضاربه ،
~~ومن تولى غير PageV08P427 مواليه ، فقد كفر بما أنزل الله ( على محمد ) (
~~1215 ) ( ) ) . وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1216 ) عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( أبغض الناس إلى الله ثلاثة : ملحد في
~~الحرم ، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه
~~) ) . | فائدة : | العتو - بالتاء المثناة - : التكبر والتجبر . يقال : عتا
~~يعتو عتوا ، وعتيا - بضم العين وكسرها - فهو عات ، وأما عثى - بالثاء
~~المثلثة - يعثو فمعناه : أفسد وكذلك عثي - بكسر الثاء - يعثى بفتحها - قال
~~تعالى : ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين ( ( 1217 ) . | وقوله : ( ( غير قاتله
~~) ) هو مجاز جعل قاتل مورثه قاتلا له ، ومنه : ( ( وتستحقون دم ms2647 صاحبكم - أو
~~قال : قاتلكم ) ) . وأما ( ( الذحل ) ) فبذال معجمة وحاء مهملة ساكنة ، وهو
~~الحقد والعداوة ، يقال : طلب بذحله أي بثأره . والجمع ذحول . قاله الجوهري
~~( 1218 ) . | الحديث الرابع | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( قال :
~~( ( ألا إن في قتل العمد الخطأ قتيل السوط والعصا مائة من الإبل مغلظة ،
~~منها أربعون خلفة في بطونها أولادها ) ) ( 1219 ) . | هذا الحديث سلف بيانه
~~في ( ( باب ما يجب به القصاص ) ) فراجعه منه . PageV08P428 | الحديث الخامس
~~| عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( ( من قتل متعمدا
~~سلم إلى أولياء المقتول ، فإن أحبوا قتلوا ، وإن أحبوا أخذوا العقل ثلاثين
~~حقة ، وثلاثين جذعة ، وأربعين خلفة في بطونها أولادها ) ) ( 1220 ) . | هذا
~~الحديث عزاه الرافعي في الكتاب إلى بعض الشروح وهو عجيب منه ، فإنه حديث
~~مشهور في كتابي الترمذي ( 1221 ) وابن ماجه ( 1222 ) لكن من حديث عبد الله
~~بن عمرو - بالواو - ولعلها مما أسقطها الناسخ ، أخرجاه من حديث عمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ( قال : ( ( من قتل متعمدا دفع إلى
~~أولياء المقتول ، فإن شاءوا قتلوا ، وإن شاءوا أخذوا الدية ، وهي : ثلاثون
~~حقة ، وثلاثون جذعة ، وأربعون خلفة ، وما صولحوا عليه فهو لهم . وذلك
~~لتشديد العقل ) ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب . | قلت : وفي إسناده
~~محمد بن راشد المكحولي الدمشقي ( 1223 ) وقد وثقه أحمد وجماعة ، ولينه
~~النسائي ، ونسب إلى القدر وأنه يرى الخروج . وقال البيهقي : محمد هذا وإن
~~كنا نروي حديثه لرواية الكبار عنه ، فليس ممن تقوم الحجة بما ينفرد به .
~~وقال صاحب ( ( الإلمام ) ) ( 1224 ) : رواه محمد بن راشد ، عن سليمان وقد
~~وثقا . ورواه أبو داود ( 1225 ) والترمذي ( 1226 ) بلفظ : PageV08P429 ( (
~~إن من قتل خطأ فديته من الإبل ( مائة ) ( 1227 ) : ثلاثون بنت مخاض ،
~~وثلاثون بنت لبون ، وثلاثون حقة ، وعشر بني لبون ) ) . قال البيهقي ( 1228
~~) : هذا لا يحتج بمثله ، فيه محمد بن راشد وهو ضعيف عند أهل الحديث . وقال
~~المحب الطبري في ( ( أحكامه ) ) : لعله يريد خطأ العمد حملا على ما سلف ؛
~~لأن التنويع نوع من التغليظ . | الحديث ms2648 السادس | ( ( أن امرأتين ضرتين
~~اقتتلتا فضربت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط فماتت ، فقضى رسول الله ( بالدية
~~على عاقلتها ) ) ( 1229 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) مطولا من حديث أبي هريرة ( 1230 ) والمغيرة بن شعبة ( 1231 )
~~. ( ذكره ) ( 1232 ) الرافعي آخر الباب ، وقد تكلمت عليه واضحا في ( ( شرحي
~~للعمدة ) ) مع بيان هاتين المرأتين ، فراجعه منه ترى مهمات ، ( وأخرجه أبو
~~داود ( 1233 ) والنسائي ( 1234 ) من حديث ابن عباس ) ( 1235 ) .
~~PageV08P430 | الحديث السابع | حديث : ( ( العمد الخطأ ) ) ( 1236 ) على ما
~~تقدم ، قد سلف هذا واضحا . | الحديث الثامن | عن عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه أن النبي ( قال : ( ( ألا إن في الدية العظمى مائة من الإبل منها
~~أربعون خلفة في بطونها أولادها ) ) ( 1237 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 1238 ) بإسناد منقطع ، من حديث إسحاق بن يحيى بن الوليد
~~بن عبادة بن الصامت ، عن عبادة بن الصامت ، قال : ( ( إن من قضاء رسول الله
~~( قضى في الدية الكبرى المغلظة بثلاثين ابنة لبون ، وثلاثين حقة ( وأربعين
~~خلفة ، وقضى في الدية الصغرى بثلاثين ابنة لبون ، وثلاثين حقة ) ( 1239 )
~~وعشرين بنت مخاض ، وعشرين بني مخاض ذكور ، ثم غلت ( الإبل ) ( 1240 ) بعد
~~وفاة رسول الله ( وهانت الدراهم فقوم عمر رضي الله عنه إبل الدية ستة آلاف
~~( 1241 ) حساب أوقية ونصف لكل بعير ، ثم غلت الإبل وهانت الدراهم ( 1242 )
~~فأقامها عمر رضي الله عنه اثني عشر ألف درهم حساب [ ثلاث ] ( 1243 ) ( أواق
~~) ( 1244 ) لكل بعير ، ويزاد ثلث PageV08P431 الدية في الشهر الحرام ، وثلث
~~آخر للبلد الحرام ، ( أقيمت ) ( 1245 ) دية الحرم ( عشرين ) ( 1246 ) ألفا
~~. قال : ( و ) ( 1247 ) كان ( يقال ) ( 1248 ) يؤخذ من أهل البادية من
~~ماشيتهم لا يكلفون الورق ( ولا ) ( 1249 ) الذهب ( ويؤخذ ) ( 1250 ) من كل
~~قوم من مالهم قيمة العدل في أموالهم ) ) . قال البيهقي ( 1251 ) : هذا
~~الحديث منقطع ، إسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة بن الصامت . | الحديث التاسع
~~والعاشر | أنه ( قال : ( ( في النفس مائة من الإبل ) ) . وقال : ( ( في
~~قتيل ( السوط ) ( 1252 ) والعصا مائة من الإبل ) ) ( 1253 ) . | هذان
~~الحديثان تقدما فراجعهما . | الحديث الحادي عشر والثاني ms2649 عشر | عن مكحول
~~وعطاء قالا : ( ( أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله (
~~مائة من الإبل ، فقومها عمر بألف دينار ( أو ) ( 1254 ) اثني عشر ألف درهم
~~) ) ( 1255 ) . | هذان الحديثان رواهما الشافعي ( 1256 ) ، عن مسلم ، عن
~~عبيد الله PageV08P432 بن عمر ، عن أيوب بن موسى ، عن ابن شهاب ، وعن مكحول
~~وعطاء قالوا : ( ( أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله
~~( مائة من الإبل ، فقوم عمر بن الخطاب ( تلك ) ( 1257 ) الدية على ( القروي
~~) ( 1258 ) ألف دينار ، أو اثني عشر ألف درهم ) ) . قال البيهقي ( 1259 ) :
~~زاد أبو سعيد - يعني ابن أبي عمرو - عن الأصم ، عن الربيع في روايته قال :
~~( ( فإن كان الذي أصابه من الأعراب فديته مائة من الإبل ، لا يكلف الأعرابي
~~الذهب ولا الورق ) ) . | وهو كذلك فيما ( رأيناه ) ( 1260 ) من ( ( مسنده )
~~) ( 1261 ) بعد قوله : ( ( أو ( اثني ) ( 1262 ) عشر ألف درهم ، ودية الحرة
~~المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم ، فإن كان
~~الذي أصابها من الأعراب ففيها خمسون من الإبل ، ودية الأعرابية إذا أصابها
~~الأعرابي خمسون من الإبل ، لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق ) ) . ( و ) (
~~1263 ) رواه الشافعي ( 1264 ) أيضا عن مسلم ، عن ابن جريج قال : ( ( قلت
~~لعطاء : الدية الماشية أو الذهب ؟ قال : كانت الإبل حتى كان عمر فقوم الإبل
~~عشرين ومائة كل بعير ، فإن شاء القروي أعطاه مائة ( ناقة ) ( 1265 ) ولم
~~يعطه ذهبا كذلك الأمر الأول ) ) . وروى البيهقي ( 1266 ) من حديث شريك بن
~~عبد الله ( ( أن عثمان PageV08P433 قضى بالدية اثنا عشر ألفا وكانت الدراهم
~~يومئذ ( وزن ) ( 1267 ) ستة ) ) . قال الشافعي : روى عطاء ومكحول وعمرو بن
~~شعيب وعدة من أهل الحجاز ( ( أن عمر فرض الدية ( اثني ) ( 1268 ) عشر ألف
~~درهم ) ) ( ولم أعلم ) ( 1269 ) أحدا بالحجاز خالفه فيه بالحجاز ولا عن
~~عثمان ، وممن قال الدية اثنا عشر ألف درهم : ابن عباس ، وأبو هريرة ،
~~وعائشة رضي الله عنهم . ولقد رواه عكرمة ، عن النبي ( : ( ( أنه قضى في
~~الدية اثني عشر ألف درهم ) ) . قال الشافعي ( 1270 ) : فقلت ms2650 لمحمد بن الحسن
~~: أفتقول إن الدية اثنا عشر ألف درهم ( وزن ) ( 1271 ) ستة ؟ فقال : لا .
~~فقلت : فمن أين زعمت ( 1272 ) أنك عن عمر ( قلتها ) ( 1273 ) وأن عمر قضى
~~بها بشيء لا تقضي به . قال البيهقي : الرواية عن عمر هذه منقطعة ، وكذلك عن
~~عثمان ، وحديث عمرو بن شعيب - يعني في ذلك - قد روي موصولا ومعه حديث ابن
~~عباس . | الحديث الثالث والرابع عشر | ( ( أنه ( قضي في الدية بألف دينار ،
~~أو ( اثني ) ( 1274 ) عشر ( ألف درهم ) ( 1275 ) ) ) . وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ( ( أن رجلا قتل على عهد رسول الله ( فجعل ديته ( اثني )
~~( 1276 ) عشر ألف درهم ) ) ( 1277 ) . PageV08P434 | أما الحديث الأول ،
~~فقد سلف في حديث عمرو بن حزم الطويل أنه عليه السلام قال : ( ( وعلى أهل
~~الذهب ألف دينار ) وأما قضاؤه باثني عشر ألف درهم فهو ( غير ) ( 1278 )
~~حديث ابن عباس المذكور بعده . وأما الحديث الثاني ؛ فأخرجه ( ( أصحاب السنن
~~الأربعة ) ) ( 1279 ) من حديث عكرمة ، عنه ، قال : ( ( قتل رجل على عهد
~~رسول الله ( فجعل النبي ( ديته ( اثني ) ( 1280 ) عشر ألفا ) ) زاد الترمذي
~~( 1281 ) والنسائي وابن ماجه في إحدى روايتيه : ( وذلك قوله : ( وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ( ( 1282 ) في أخذ الدية ) ) . وفي أبي
~~داود : ( ( أن ذلك الرجل من بني عدي ) ) . قال أبو داود : رواه ابن عيينة ،
~~عن ( عمرو ) ( 1283 ) عن عكرمة لم يذكر ابن عباس . وقال الترمذي - بعد أن
~~رواه ( من حديث ) ( 1284 ) محمد بن مسلم الطائفي ، عن عمرو بن دينار ، عن
~~عكرمة ، ومن حديث ( 1285 ) سفيان بن عيينة ، عن عمرو بدون ابن عباس - : لا
~~نعلم أحدا يذكر في هذا الحديث ، عن ابن عباس غير محمد بن مسلم . وقال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1286 ) : PageV08P435 سألت أبي عنه فقال :
~~المرسل أصح . | قلت : ومحمد هذا هو الطائفي ( 1287 ) فيه لين ، وقد وثق .
~~قال المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) ( 1288 ) : أخرج له البخاري في
~~المتابعة ومسلم في الاستشهاد . وقال الذهبي ( 1289 ) : له في مسلم فرد حديث
~~واحد . وقال شيخنا قطب الدين عبد الكريم : احتج ms2651 به مسلم . وقال يحيى بن
~~معين : ثقة . وقال مرة : إذا حدث من حفظه يخطئ ، وإذا حدث من كتابه فليس به
~~بأس . وضعفه أحمد ( جدا ) ( 1290 ) . وقال النسائي ( 1291 ) : إنه ليس
~~بالقوي في ( هذا الحديث وهذا ) ( 1292 ) الحديث خطأ ، والصواب عن عكرمة
~~مرسل . وكذا قال عبد الحق ( 1293 ) : إن المرسل أصح . ورواه النسائي ( 1294
~~) أيضا من حديث محمد بن ميمون ، عن ابن عيينة ، عن عمرو ، عن عكرمة . قال :
~~( سمعناه مرة ) ( 1295 ) يقول ، عن ابن عباس ( ( أنه عليه السلام قضى باثني
~~عشر ألفا في الدية ) ) ثم قال : محمد بن ميمون ليس بالقوي ، والصواب عن
~~عكرمة مرسل . وقال ابن معين : ابن عيينة أثبت من الطائفي في عمرو بن دينار
~~وأوثق منه . وأخرجه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1296 ) عن أبي محمد بن
~~صاعد ، عن محمد بن ميمون ، وقال فيه : عن ابن عباس . وقال الدارقطني : قال
~~محمد PageV08P436 بن ميمون ، وإنما قال لنا فيه : عن ابن عباس مرة واحدة ،
~~وأكثر ذلك كان يقول : عن عكرمة ، عن النبي ( . وذكره البيهقي ( 1297 ) من
~~حديث الطائفي موصولا وقال ( 1298 ) : ورواه أيضا عن سفيان ، عن عمرو بن
~~دينار موصولا . | قلت : ومحمد بن ميمون هذا هو أبو عبد الله المكي الخياط
~~البزاز ( 1299 ) روى عنه سفيان الثوري ، وخرج له أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه وابن خزيمة . وقال النسائي : صالح . وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) )
~~( 1300 ) وقال : ربما وهم . وقال أبو حاتم الرازي ( 1301 ) : كان أميا
~~مغفلا ، روى عن شعبة حديثا باطلا ، وما أبعد أن يكون وضع له فإنه كان أميا
~~. وأما ابن الجوزي ( 1302 ) فذكر حديث ابن ( مسلم ) ( 1303 ) هذا من طريق
~~الترمذي ، ثم قال : إن قيل رواه سفيان ، عن عمرو ، عن عكرمة مرسلا ، ولم
~~يذكر ابن عباس غير ( محمد ) ( 1304 ) بن مسلم ، وقد ضعفه أحمد . قلنا : قد
~~قال يحيى : هو ثقة . والرفع زيادة . قال : ثم قد روي من غير طريقه . ثم
~~ساقه من طريق الدارقطني السالفة التي في إسنادها محمد بن ميمون وهذا عجيب
~~منه ؛ فقد ذكر هو في كتابه محمد ms2652 بن مسلم ومحمد بن ميمون وقد قررهم في خطبة
~~( ( ضعفائه ) ) بغير تقديم الجرح على PageV08P437 التعديل . وأما ابن حزم
~~فذكره في ( ( محلاه ) ) ( 1305 ) من طريق أبي داود ، عن محمد بن مسلم ، عن
~~عمرو بن دينار ( 1306 ) ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن رسول الله ( : ( (
~~أنه قضى بالدية اثني عشر ألف درهم ) ) . ( ثم ) ( 1307 ) قال : محمد هذا
~~ساقط لا يحتج بحديثه . ثم ذكره من طريق ابن عيينة السالفة ، عن النسائي ،
~~ثم قال : وهذا لا حجة فيه ؛ لأن قوله في الخبر المذكور ( ( يعني في الدية )
~~) ليس من كلام رسول الله ( ، ولا في الخبر بيان أنه من قول ابن عباس ،
~~فالقطع أنه قوله حكم بالظن ، فإن كان من قول من دون ابن عباس فلا حجة فيه ،
~~وقد يقضي عليه السلام باثني عشر ( ألفا ) ( 1308 ) في دين أو في ديته
~~بتراضي الغارم والمقضي له ( فإذا ) ( 1309 ) ليس في الخبر بيان أنه قضى فيه
~~عليه السلام بأن الدية اثنا عشر ألف درهم ، والذي رواه مشاهير أصحاب ابن
~~عيينة عنه في هذا الخبر فإنما هو عن عكرمة لم يذكر فيه ابن عباس ، كما
~~روينا من طريق عبد الرزاق ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن
~~عكرمة قال : ( ( قتل مولى لبني عدي بن كعب رجلا من الأنصار ، فقضى النبي (
~~في ديته باثني عشر ( ألفا ) ( 1310 ) ) ) والمرسل لا تقوم به حجة . هذا آخر
~~كلامه . | وقوله في الطائفي : ( ( إنه ساقط وإنه لا يحتج بحديثه ) ) ليس
~~بجيد PageV08P438 منه ، وقد أسلفت لك أقوال الأئمة فيه ولا ينتهي حاله إلى
~~هذا ، وقد تقدم عن البيهقي أن سفيان رواه موصولا . وقول ابن حزم أن قوله :
~~( ( ( يعني ) ( 1311 ) في الدية ) ) إنه ليس من كلام رسول الله ( ، ولا من
~~كلام ابن عباس . ( سلف ما ) ( 1312 ) يخالفه . | الحديث الخامس عشر | عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( ( كان يقوم
~~) ( 1313 ) الإبل على أهل القرى ، فإذا غلت رفع في قيمتها ، وإذا هانت نقص
~~من قيمتها ) ) ( 1314 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ms2653 ( 1315 ) ، عن مسلم بن
~~خالد ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب قال : ( ( كان النبي ( يقوم الإبل
~~على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من ( الورق ) ( 1316 ) ويقسمها على
~~أثمان الإبل ، فإذا غلت رفع في قيمتها ، وإذا هانت نقص من قيمتها على أهل
~~القرى الثمن ما كان ) ) . ورواه أبو داود ( 1317 ) ( عن ) ( 1318 ) محمد بن
~~راشد ، عن سليمان بن موسى ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : ( ( أن
~~النبي ( كان يقوم دية الخطأ على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من
~~الورق ، ويقومها على أثمان الإبل ، ( فإذا ) ( 1319 ) غلت رفع في قيمتها (
~~فإذا ) ( 1320 ) ( هانت ) ( 1321 ) ( رخصا ) ( 1322 ) ينقص من قيمتها ،
~~PageV08P439 وبلغت على عهد رسول الله ( ما بين أربعمائة إلى ثمانمائة دينار
~~أو عدلها من الورق ثمانية آلاف درهم ، وقضى على أهل ( البقر ) ( 1323 )
~~بمائتي بقرة ، ومن كان دية عقله في ( شاء ) ( 1324 ) ( فألفي شاة ) ( 1325
~~) . وقال رسول الله ( : العقل ميراث بين ورثة القتيل على قرابتهم فما فضل
~~فللعصبة . وقضى رسول الله ( في الأنف إذا جدع الدية كاملة ، وإن جدعت
~~ثندوته فنصف العقل ( خمسون من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو مائة
~~بقرة أو ألف شاة ، وفي اليد إذا قطعت نصف العقل ، وفي الرجل نصف العقل ) (
~~1326 ) وفي المأمومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون من الإبل أو قيمتها من الذهب
~~أو الورق أو البقر أو الشاة ، وفي الجائفة مثل ذلك ، وفي الأصابع في كل
~~أصبع عشر من الإبل ، وفي الأسنان خمس من الإبل في كل سن ، وقضى رسول الله (
~~أن عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئا إلا ما فضل عن (
~~ورثتها ) ( 1327 ) وإن قلت فعقلها بين ورثتها ( وهم ) ( 1328 ) يقتلون
~~قاتلها ، قال : وقال رسول الله ( : ليس للقاتل شيء ( فإن ) ( 1329 ) لم يكن
~~له وارث فوارثه أقرب الناس إليه ، ولا يرث القاتل شيئا ) ) . قال محمد بن
~~راشد : هذا كله حدثني به سليمان بن موسى ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده ، مرفوعا . PageV08P440 | ورواه النسائي ms2654 ( 1330 ) بالسند المذكور إلى
~~قوله : ( ( فللعصبة ) ) ثم من عند قوله : ( ( قضى رسول الله ( أن عقل
~~المرأة ) ) إلى قوله : ( ( وهم يقتلون قاتلها ) ) . | ورواه ابن ماجه (
~~1331 ) أيضا بالسند المذكور بلفظ : ( ( من قتل خطأ فديته من الإبل ثلاثون
~~بنت مخاض ، وثلاثون بنت لبون ، وثلاثون حقة ، وعشرون بني لبون ، وكان رسول
~~الله ( يقومها على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق ، ويقومها
~~على أثمان الإبل ، إذا غلت رفع في ثمنها ، وإذا هانت نقص من ثمنها على نحو
~~الزمان ، ما كان يبلغ قيمتها على عهد رسول الله ( ما بين الأربعمائة دينار
~~إلى ثمانمائة دينار أو عدلها من الورق ثمانية آلاف درهم ( وقضى رسول الله (
~~أن من كان عقله في البقر ) ( 1332 ) على أهل البقر مائتي بقرة ، ومن كان
~~عقله في الشاء على أهل الشاء ألفي شاة ) ) . | ومحمد بن راشد وسليمان بن
~~موسى سلف حالهما في الحديث الخامس من الباب . | وفي رواية لأبي داود ( 1333
~~) من حديث عبد الرحمن بن عثمان ثنا حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن
~~أبيه ، عن جده : ( ( كانت قيمة الدية على عهد رسول الله ( ثمانمائة دينار
~~أو ثمانية آلاف درهم ، ودية أهل الكتاب يومئذ على النصف من دية المسلمين .
~~قال : فكانت كذلك PageV08P441 حتى استخلف عمر فقام ( خطيبا ) ( 1334 ) فقال
~~: ألا إن الإبل قد غلت ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل
~~الورق اثني عشر ألف درهم ، وعلى أهل البقر مائتي بقرة ، وعلى أهل الشاء
~~ألفي شاة ، وعلى أهل الحلل مائتي حلة ) ) . | وعبد الرحمن هذا هو البكراوي
~~ضعفه جماعة ( 1335 ) ، وقال أبو حاتم : ليس بقوي . | الحديث السادس عشر |
~~عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( دية المرأة نصف دية
~~الرجل ) ) ( 1336 ) . | هذا الحديث لا ( أعلم ) ( 1337 ) من خرجه من حديث
~~عمرو بن حزم وقد أسلفناه بطوله ، وليس هذا فيه ، نعم هو موجود باللفظ
~~المذكور من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا . أخرجه البيهقي ( 1338 )
~~كذلك ، قال : ويروى ذلك من وجه آخر عن ( عبادة ms2655 ) ( 1339 ) بن نسي ، وفيه
~~ضعف . وقال في الباب الذي بعده ( 1340 ) : روي عن معاذ بن جبل ، عن النبي (
~~بإسناد لا يثبت مثله . قلت : وسيأتي في آخر الباب آثار تعضد هذا .
~~PageV08P442 | الحديث السابع عشر | أنه ( قال : ( ( عقل المرأة كعقل الرجل
~~إلى ثلث الدية ) ) ( 1341 ) . | هذا الحديث رواه النسائي ( 1342 ) من حديث
~~إسماعيل بن عياش ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن
~~رسول الله ( قال : ( ( عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى تبلغ الدية من ثلثها )
~~) وهذا حديث ضعيف ( لأنه ) ( 1343 ) من رواية إسماعيل ، عن غير الشاميين
~~فإن ابن جريج حجازي مكي . وقد قال يحيى بن معين : هو ثقة فيما روى عن
~~الشاميين . وقال أحمد : ما روى عن الشاميين صحيح ، وما روى عن الحجازيين
~~فليس بصحيح . قال الشافعي : وكان مالك يذكر أنه السنة وكنت أتابعه عليه وفي
~~نفسي منه شيء ، حتى علمت أنه يريد سنة أهل المدينة فرجعت عنه . قلت : وحديث
~~عمرو هذا ( يرجح ما قاله ) ( 1344 ) مالك . | الحديث الثامن عشر | عن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( دية اليهودي والنصراني (
~~أربعة آلاف ) ( 1345 ) ) ) ( 1346 ) . | هذا الحديث لا أعلم من خرجه بعد
~~البحث الشديد عنه وعزاه الرافعي إلى احتجاج الأصحاب ، وصاحب ( ( المطلب ) )
~~عزاه إلى رواية أبي إسحاق المروزي في شرحه ، وإنما أعرفه من قضاء عمر .
~~PageV08P443 | روى البيهقي ( 1347 ) من طريق الشافعي ، عن فضيل بن عياض ،
~~عن منصور بن المعتمر ، عن ثابت الحداد ، عن ابن المسيب ( ( أن عمر رضي الله
~~عنه : قضى في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف ، وفي دية المجوسي
~~ثمانمائة درهم ) ) ( وفي ( ( علل أحمد ) ) ( 1348 ) : وثنا عبد الله ، ثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا شريك ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ،
~~عن عمر : ( ( دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ، والمجوسي ثمانمائة ) )
~~فحدثت به أبي فأنكر أن يكون من حديث يحيى بن سعيد ، وقال : هذا حديث ثابت
~~الحداد ، قال أبي : وقد رواه قتادة ، عن سعيد ) ( 1349 ) وفي سماع ابن
~~المسيب ( من عمر ) ( 1350 ms2656 ) مقال . قال مالك : لم يسمع منه . وقال أبو حاتم
~~( 1351 ) : سمع منه . وقد جاء عن عمر خلاف هذا ( قال ) ( 1352 ) عبد الرزاق
~~( 1353 ) في ( ( مصنفه ) ) ( 1354 ) ثنا رباح ( بن ) ( 1355 ) عبيد الله ،
~~أخبرني حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك يحدث : ( ( أن يهوديا قتل غيلة ،
~~فقضى فيه عمر رضي الله عنه باثني عشر ألف درهم ) ) وقال الطحاوي : ثنا
~~إبراهيم بن منقذ ، ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ، عن سعيد بن أبي أيوب ،
~~حدثني يزيد بن أبي PageV08P444 حبيب أن جعفر بن عبد الله بن الحكم أخبره :
~~( ( أن رفاعة بن السموءل اليهودي قتل بالشام فجعل عمر ديته ألف دينار ) )
~~وهذا إسناد على شرط مسلم ( 1356 ) خلا ابن منقذ وهو ثقة ( أخرج له ) ( 1357
~~) الحاكم في ( ( مستدركه ) ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1358 ) . | قلت
~~: وروي عن عثمان مثل ما روي عن عمر أولا : روى البيهقي ( 1359 ) من طريق
~~الشافعي ، عن سفيان بن عيينة ، عن صدقة بن يسار قال : ( ( أرسلنا إلى سعيد
~~بن المسيب نسأله ( عن ) ( 1360 ) دية المعاهد ، فقال : قضى فيه عثمان
~~بأربعة آلاف . قال : فقلنا : فمن ( قبله ) ( 1361 ) ؟ قال : فحصبنا ) )
~~وروي عن عثمان بخلاف ذلك وهو منقطع . | قلت : وقد ورد أيضا أن دية الكافر
~~نصف دية المسلم ، لكنه متكلم فيه . | الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( (
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ،
~~ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ؛ فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ) ) ( 1362 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1363 ) من PageV08P445 حديث عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما وهو حديث عظيم أحد أركان الإسلام ، واللفظ المذكور
~~لمسلم ، ولفظ البخاري مثله إلا أنه قال : ( ( بحق الإسلام ) ) وفي رواية له
~~من حديث أنس ( 1364 ) : ( ( فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ، واستقبلوا قبلتنا ، وأكلوا ذبيحتنا ، وصلوا صلاتنا ؛ حرمت علينا
~~دماؤهم وأموالهم ( إلا بحقها ) ) وفي رواية لابن حبان ( 1365 ) ( ( فقد
~~حرمت ( 1366 ) دماؤهم وأموالهم ) ( 1367 ms2657 ) ولهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~عليهم ) ) . | الحديث العشرون | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه عن النبي ( (
~~( في الكتاب الذي كتبه ( إلى ) ( 1368 ) أهل اليمن : . . . ( وفي ) ( 1369
~~) الموضحة خمس من الإبل ) ) . | هذا الحديث سلف بطوله في ( ( باب ما يجب به
~~القصاص ) ) ( 1370 ) . | الحديث الحادي بعد العشرين | عن عمر رضي الله عنه
~~أن النبي ( قال : ( ( في الموضحة خمس من الإبل ) ) ( 1371 ) . | هذا الحديث
~~رواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1372 ) من هذا الوجه من حديث عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى ، عن عكرمة بن خالد ، عن أبي بكر بن عبيد PageV08P446 الله [ بن
~~عمر ] ( 1373 ) ، عن أبيه ، عن عمر ، مرفوعا به ، وبزيادة عليه ، وسيأتي
~~قريبا بطوله وكلام البزار عليه . ورواه أصحاب ( ( السنن الأربعة ) ) ( 1374
~~) من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ( قال : ( ( في
~~المواضح خمس ( خمس ) ( 1375 ) ) ) هذا لفظهم خلا النسائي ؛ فإن لفظه ( (
~~لما افتتح رسول الله ( مكة قال في خطبته : في المواضح خمس خمس ) ) قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن . وفي رواية : لعبد الرزاق ( 1376 ) ( عن ابن جريج
~~، عن عمرو بن شعيب قال : ( ( قضي رسول الله ( في الموضحة بخمس من الإبل أو
~~عدلها من الذهب أو الورق ) ( 1377 ) أو البقر أو الشاء ) ) وهي مرسلة كما
~~ترى . | الحديث الثاني بعد العشرين | عن عمرو بن حزم ، أن النبي ( قال : (
~~( في المنقلة خمس عشرة من الإبل ) ) ( 1378 ) . | هذا الحديث سلف بطوله في
~~( ( باب ما يجب به القصاص ) ) أيضا . PageV08P447 | الحديث الثالث بعد
~~العشرين | عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ( ( أن النبي ( أوجب في الهاشمة (
~~عشرا ) ( 1379 ) من الإبل ) ) ( 1380 ) . | قال الرافعي : كذا ذكر بعض
~~الأصحاب . ومنهم من قال : لم يرد في الهاشمة شيء عن النبي ( وإنما جاء في
~~ذلك عن زيد بن ثابت موقوفا عليه . هو كما قال هذا القائل الأخير ، فلا
~~يحضرني من رواه مرفوعا ، وإنما هو موقوف . أخرجه الدارقطني ( 1381 )
~~والبيهقي ( 1382 ) كذلك بلفظ : ( ( في الموضحة خمس من الإبل ، وفي الهاشمة
~~عشر ، وفي المنقلة خمس عشرة ، وفي المأمومة : ثلث الدية ) ) . | الحديث ms2658
~~الرابع بعد العشرين | عن عمرو بن حزم ، أن النبي ( قال : ( ( في المأمومة
~~ثلث الدية ) ) ( 1383 ) . | هذا ( 1384 ) ( الحديث سلف بطوله في باب ما يجب
~~به القصاص . | الحديث الخامس بعد العشرين | عن عمر رضي الله عنه أن النبي (
~~قال : ( ( في المأمومة ثلث الدية ) ) ( 1385 ) . | هذا الحديث رواه أبو
~~داود ( 1386 ) لكن من رواية عمرو بن شعيب ، عن PageV08P448 أبيه ، عن جده ،
~~أن النبي ( قال : ( ( في المأمومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون . . . ) ) وقد
~~تقدم قريبا بطوله فراجعه منه وهو الحديث الخامس عشر . | الحديث السادس بعد
~~العشرين | عن مكحول مرسلا ( ( أن النبي ( جعل في الموضحة خمسا من الإبل ،
~~ولم يوقف فيما دون ذلك شيئا ) ) ( 1387 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي (
~~1388 ) بنحوه من حديث ابن إسحاق عنه قال : ( ( قضي رسول الله ( في الجراحات
~~، في الموضحة خمس من الإبل . . . ) ) الحديث ( . . . ) ( 1389 ) عن الحسن (
~~( أن رسول الله ( لم يعقل ما دون الموضحة بشيء ) ) وروى البيهقي ( 1390 )
~~من حديث ابن شهاب وربيعة وأبي الزناد وإسحاق بن عبد الله ( ( أن رسول الله
~~( لم يعقل ما دون الموضحة ، وجعل ما دون الموضحة عفوا بين المسلمين ) )
~~وقال مالك بن أنس : الأمر المجمع عليه عندنا أنه ليس فيما دون الموضحة من
~~الشجاج عقل حتى تبلغ الموضحة ، وإنما العقل في الموضحة فما [ فوقها ] (
~~1391 ) وذلك أن رسول الله ( انتهى في كتابه إلى الموضحة لعمرو بن حزم فجعل
~~فيها خمس . | الحديث السابع بعد العشرين | عن عمرو بن حزم أن النبي ( قال :
~~( ( في الجائفة ثلث الدية ) ) ( 1392 ) PageV08P449 | هذا الحديث سلف بطوله
~~في ( ( باب ما يجب به القصاص ) ) . | الحديث الثامن بعد العشرين | عن عمر
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( جعل في الجائفة ثلث الدية ) ) ( 1393 ) . |
~~هذا الحديث رواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1394 ) من حديث عبد الرحمن بن
~~أبي ليلي ، عن عكرمة بن ( 1395 ) خالد ، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمرو ،
~~عن أبيه ، عن عمر قال : قال رسول الله ( : ( ( في الأنف إذا استوعب جدعه
~~الدية ، وفي العين خمسون ، وفي اليد خمسون ، وفي الرجل خمسون ، وفي الجائفة ms2659
~~ثلث النفس ، وفي المنقلة خمس عشرة ، وفي الموضحة خمس ، وفي السن خمس ، وفي
~~كل إصبع مما هنالك عشر عشر ) ) ثم قال : هذا حديث لا نعلمه يروى عن عمر إلا
~~من هذا الوجه بهذا الإسناد ، ولا نعلم روى عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن
~~عبيد الله إلا هذا الحديث . ورواه البيهقي ( 1396 ) من حديث محمد بن إسحاق
~~، ثنا أبو الجواب ، ثنا عمار بن رزيق ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن عكرمة
~~بن خالد ، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر ، عن عمر ، عن رسول الله ( أنه
~~قال : ( ( في الأنف الدية إذا استوعى جدعه مائة من الإبل ، وفي اليد خمسون
~~، وفي الرجل خمسون ، وفي العين خمسون ، وفي الأمة ثلث النفس ، في الجائفة
~~ثلث النفس ، وفي المنقلة خمس PageV08P450 عشرة ، وفي الموضحة خمس ، وفي
~~السن خمس ، وفي كل إصبع مما هنالك عشر ) ) قال ( 1397 ) : ورواه وكيع عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عكرمة بن خالد ، عن رجل من آل عمر قال
~~: ( ( قضي رسول الله ( . . . ) ) فذكره بزيادات ونقصان . | قلت : وروى
~~القطعة التي ذكرها المصنف أيضا من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده
~~مرفوعا ، فقد سلف قريبا بطوله فراجعه منه . | الحديث التاسع بعد العشرين |
~~روي في كتاب عمرو بن حزم أن النبي ( قال : ( ( في الأذن خمسون من الإبل ) )
~~( 1398 ) . | هذا الحديث ليس واردا في طريق حديث عمرو بن حزم ، والرافعي
~~عزاه إلى الموجهين لظاهر الحديث ، حيث قال بعد أن ( . . . ) ( 1399 ) أن في
~~الأذنين ( . . . ) ( 1400 ) الإمام قال : الذي يقوي هذا الوجه أنه لم يجز
~~عن رسول الله ( للأذنين ذكرا في كتاب عمرو بن حزم مع سائر الأعضاء التي
~~أوجب فيها الدية ، وذلك يشعر بإخراجها عن الأعضاء التي لها بدل مقدر لكن
~~الموجهين لظاهر المذهب رووا عن كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ( ( أن في
~~الأذنين خمسين من الإبل ) ) هذا لفظه ، وفي ( ( النهاية ) ) لإمام الحرمين
~~أيضا أنه لم يجز لها ذكر في كتاب عمرو بن حزم ، قال : وقد رواه بعضهم ms2660 -
~~يعني : القاضي الحسين - عن النبي ( وهو مجازفة في الرواية ، ولم
~~PageV08P451 يصح عندنا خبر بذلك في كتب الحديث . | قلت : ومع الماوردي (
~~1401 ) القاضي الحسين ؛ فإنه قال : روى عمرو بن حزم ( ( أن النبي ( قال في
~~كتابه إلى أهل اليمن : وفي الأذنين الدية ) ) . | قلت : وهذا الحديث أخرجه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) من حديث الأصم عن بحر بن نصر ، عن ابن وهب قال :
~~أخبرني يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب قال : ( ( قرأت كتاب رسول الله ( الذي
~~كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران فكتب فيه : وفي الأذن خمسون من الإبل
~~) ) ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1402 ) أيضا ) ( 1403 ) . | الحديث
~~الثلاثون | عن عمرو بن حزم أن النبي ( قال : ( ( وفي العين : خمسون من
~~الإبل ) ) ( 1404 ) . | هذا الحديث سلف بطوله في ( ( باب ما يجب به القصاص
~~) ) واللفظ المذكور هو لفظ مالك وأبي داود . | الحديث الحادي ( والثلاثون )
~~( 1405 ) | عن النبي ( أنه قال : ( ( في العينين الدية ) ) ( 1406 ) . |
~~هذا الحديث هو حديث عمرو بن حزم المذكور رواه باللفظ PageV08P452 المذكور
~~النسائي ( 1407 ) وابن حبان ( 1408 ) والحاكم ( 1409 ) والبيهقي ( 1410 )
~~والرافعي غاير بينهما وهما حديث واحد بلفظ مختلف ، اللهم إلا ( أن يريد ) (
~~1411 ) أنه ورد حديث آخر ( 1412 ) غير حديث ( عمرو ) ( 1413 ) بن حزم ، وقد
~~جاء من ( طريق آخر ) ( 1414 ) ، لكن باللفظ الأول رواه البيهقي ( 1415 ) من
~~حديث عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( في العين خمسون ) ) وهو
~~بعض من حديث طويل أسلفناه ، وفي إسناده ابن إسحاق ، وقد صرح بالتحديث ( كما
~~سلف ) ( 1416 ) وقد أسلفناه أيضا عن رواية البزار ( 1417 ) من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ، عن عكرمة بن خالد ، عن أبي بكر بن عبيد الله ( بن عمر
~~) ( 1418 ) ، عن أبيه ، عن عمر . | الحديث الثاني والثالث والرابع بعد (
~~الثلاثين ) ( 1419 ) | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أنه قال : ( ( في كتاب
~~رسول الله ( ، وفي الأنف إذا أوعى جدعا الدية ) ) . أي استوعب ، وحمل ذلك
~~على المارن ( 1420 ) دون جميع الأنف ؛ لما روي عن طاوس رضي الله عنه أنه
~~قال : ( ( عندي كتاب ms2661 النبي PageV08P453 ( ، وفيه : وفي الأنف إذا قطع مارنه
~~مائة من الإبل ) ) ويروى : ( ( وفي الأنف إذا استؤصل المارن الدية الكاملة
~~) ) ( 1421 ) . | أما حديث عمرو بن حزم فسلف في باب ما يجب به القصاص بطوله
~~، وأما حديث : طاوس فذكره الشافعي ( فقال فيما رواه البيهقي ( 1422 ) إلى
~~الشافعي ) ( 1423 ) قال ( 1424 ) : وقد روى ابن طاوس ، عن أبيه قال : ( (
~~عند أبي كتاب عن النبي ( فيه : وفي الأنف إذا قطع المارن مائة من الإبل ) )
~~ورواه عبد الرزاق ( 1425 ) ، عن ابن ( جريج ) ( 1426 ) قال : أخبرني طاوس (
~~1427 ) ، قال في الكتاب الذي عندهم عن النبي ( : ( ( وفي الأنف إذا قطع من
~~المارن ( 1428 ) مائة من الإبل ) ) قال البيهقي ( 1429 ) : وفي رواية وكيع
~~، عن ابن أبي ليلى ، عن عكرمة بن خالد ، عن رجل من آل عمر قال : ( ( قضى
~~رسول الله ( في الأنف إذا استوعب مارنه الدية ) ) . وأما الرواية الثالثة :
~~فرواها البيهقي ( 1430 ) من حديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال : ( (
~~كان في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول الله ( إلى نجران : وفي الأنف إذا
~~استؤصل المارن الدية الكاملة ) ) . PageV08P454 | الحديث الخامس بعد
~~الثلاثين | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن رسول الله ( ( قال ) ( 1431 ) (
~~( وفي الشفتين الدية ) ) ( 1432 ) . | هذا الحديث سلف بطوله في ( ( باب ما
~~يجب به القصاص ) ) . | الحديث السادس بعد الثلاثين | عن عمرو بن حزم رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( في اللسان الدية ) ) ( 1433 ) . | هذا
~~الحديث تقدم في الباب المشار إليه واضحا ، ورواه أبو داود ( 1434 ) من حديث
~~محمد بن إسحاق ، عن مكحول أن النبي ( قال : ( ( في اللسان الدية ) ) . |
~~الحديث السابع بعد الثلاثين | ( ( أنه ( سئل عن الجمال ، فقال : هو اللسان
~~) ) ( 1435 ) . | هذا الحديث رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1436 ) في
~~ترجمة العباس رضي الله عنه عن محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا الحسين بن الفضل
~~( ثنا ) ( 1437 ) موسى بن داود الضبي ، ثنا الحكم بن المنذر ، عن محمد بن
~~بشير الخثعمي ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن ( الحسين ) ( 1438 ) ، عن أبيه
~~قال : ( ( أقبل العباس بن ms2662 عبد المطلب إلى رسول الله ( وعليه حلتان ، وله
~~PageV08P455 ( ظفيرتان ) ( 1439 ) وهو أبيض ، فلما رآه رسول الله ( تبسم .
~~فقال العباس : يا رسول الله ، ما أضحكك ؟ أضحك الله سنك . فقال : أعجبني
~~جمال عم النبي ( فقال العباس : ما الجمال ( في الرجل ) ( 1440 ) ؟ قال :
~~اللسان ) ) وهذا مرسل لا جرم ، قال ابن طاهر في ( ( تخريج أحاديث الشهاب )
~~) : إنه منقطع ثم سرد السند الذي ذكرته ، ثم قال : هذا إسناد مجهول . | قلت
~~: وله طريق آخر بإسناد مظلم رواه الخطيب البغدادي ( 1441 ) من حديث أحمد بن
~~عبد الرحمن ( بن ) ( 1442 ) الجارود الرقي ، ثنا هلال بن العلاء ، ثنا محمد
~~بن مصعب ، ثنا الأوزاعي ، عن ابن ( المنكدر ) ( 1443 ) ، عن جابر ، قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( جمال الرجل فصاحة لسانه ) ) . ثم ( قال ) ( 1444 ) :
~~أحمد هذا كان كذابا ، ومن بلاياه هذا الحديث ، ( و ) ( 1445 ) ذكره ابن
~~طاهر أيضا في الكتاب المذكور ( و ) ( 1446 ) قال : ( لعله من ) ( 1447 )
~~ابن الجارود ، فإنه غير معتمد ، ومحمد بن مصعب ليس بشيء . | الحديث الثامن
~~بعد الثلاثين | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( وفي السن
~~خمس من الإبل ) ) ( 1448 ) . PageV08P456 | هذا الحديث سلف بطوله في ( (
~~باب ما يجب به القصاص ) ) . | الحديث التاسع بعد الثلاثين | عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( ( في كل سن خمس من الإبل
~~) ) ( 1449 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في الباب في الحديث الخامس عشر منه
~~. | الحديث الأربعون | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( جعل رسول (
~~أصابع اليد والرجل سواء وقال : الأسنان سواء ، الثنية والضرس سواء ، وهذه (
~~و ) ( 1450 ) هذه سواء ) ) ( 1451 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود في
~~( ( سننه ) ) ( 1452 ) بإسناد صحيح ، كذلك ( سواء ) ( 1453 ) إلا أنه قال
~~في أوله ( ( الأصابع سواء ) ) بدل ( ( أصابع اليد والرجل سواء ) ) . وفي
~~رواية للبخاري ( 1454 ) : ( ( هذه وهذه ) ) يعني : الخنصر والإبهام . وفي
~~رواية للإسماعيلي : ( ( ديتهما سواء ) ) وفي أخري : ( ( وأشار إلى الخنصر
~~والإبهام ) ) وفي رواية للترمذي ( 1455 ) قال رسول الله ( : ( ( في دية
~~الأصابع اليدين والرجلين ( عشر ) ( 1456 ) من الإبل لكل إصبع ms2663 ) ) ثم قال :
~~هذا PageV08P457 حديث حسن غريب ( 1457 ) . قال ابن القطان ( 1458 ) : كذا
~~قال ، ولا أعلم له علة تمنع من تصحيحه ، فرجاله كلهم ثقات ، ولا ينبغي أن
~~يعل بعكرمة ؛ لأن ( ما ) ( 1459 ) قيل فيه في الحقيقة شيء لا يلتفت إليه
~~ولا يعرج أهل العلم عليه . | قلت : لا جرم ، أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه )
~~( 1460 ) ولفظه ( ( دية اليدين والرجلين سواء عشر من الإبل ( لكل ) ( 1461
~~) إصبع ) ) . وفي رواية له : ( ( الأسنان سواء ، والأصابع سواء ) ) . وفي
~~رواية له ( 1462 ) : ( ( الأصابع سواء هذه وهذه ) ) . ولابن ماجه ( 1463 )
~~( منه ) ( 1464 ) : ( ( الأسنان سواء الثنية والضرس سواء ) ) وروي أيضا من
~~غير طريق ابن عباس ، رواه أبو داود ( 1465 ) والنسائي ( 1466 ) وابن ماجه (
~~1467 ) ، من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، مرفوعا : ( ( في كل
~~إصبع عشر من الإبل ، وفي كل سن خمس من الإبل ، والأصابع والأسنان سواء ) )
~~( ورواه أبو داود ( 1468 ) والنسائي ( 1469 ) PageV08P458 وابن ماجه ( 1470
~~) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1471 ) من حديث أبي موسى ، قال : ( ( قضى
~~رسول الله ( أن الأصابع سواء ) ( 1472 ) عشرا عشرا من الإبل ) ) . | الحديث
~~الحادي بعد الأربعين | عن معاذ رضي الله عنه أن النبي ( ، قال : ( ( في
~~اليدين والرجلين الدية ، وفي إحداهما نصفها ) ) ( 1473 ) . | هذا الحديث من
~~هذا الوجه غريب ، ويغني عنه حديث عمرو بن حزم ، وعمرو بن شعيب السالفين مع
~~الإجماع . | الحديث الثاني بعد الأربعين | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن
~~النبي ( قال : ( ( في اليدين مائة من الإبل ، وفي اليد خمسون ، وفي كل أصبع
~~من أصابع اليد والرجل : عشر من الإبل ) ) وفي ( لفظ ) ( 1474 ) : ( ( كل
~~أصبع مما ( هنالك ) ( 1475 ) عشر من الإبل ) ) ( 1476 ) | هذا الحديث سلف
~~في ( ( باب ما يجب به القصاص ) ) فراجعه منه . | الحديث الثالث بعد
~~الأربعين | ( ( أنه ( قطع السارق من الكوع ) ) ( 1477 ) . | هذا الحديث
~~رواه الدارقطني ( 1478 ) من حديث عمرو بن شعيب ، عن PageV08P459 أبيه ، عن
~~جده : ( ( أن النبي ( أمر بقطع السارق من المفصل ) ) ورواه البيهقي ( 1479
~~) بمثله من حديث عدي بن ثابت وجابر بن عبد الله ، ورواه ابن عدي ms2664 ( 1480 ) ،
~~ثم البيهقي ( 1481 ) من حديث عبد الله بن ( عمر ) ( 1482 ) قال : ( ( قطع
~~رسول الله ( سارقا من المفصل ) ) وفي إسناده عبد الرحمن بن سلمة ( 1483 )
~~ولا يعرف له حال كما قال ابن القطان ( 1484 ) ، وليث حاله معروف . | الحديث
~~الرابع بعد الأربعين | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : (
~~( وفي الذكر الدية ، وفي الأنثيين الدية ) ) ويروى : ( ( في البيضتين ) ) (
~~1485 ) . | هذا الحديث سلف في ( ( باب ما يجب به القصاص ) ) ، فراجعه منه ،
~~وفي ( ( مراسيل أبي داود ) ) ( 1486 ) من حديث معمر ، عن الزهري ( ( قضى
~~رسول الله ( في الذكر الدية ) ) وفيها ( 1487 ) أيضا من حديث محمد بن إسحاق
~~، عن مكحول ، أن النبي ( قال : ( ( في الذكر الدية ، وفي ( الأنثيين ) (
~~1488 ) الدية ) ) . PageV08P460 | الحديث الخامس بعد الأربعين | عن عمرو بن
~~حزم رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( في الرجلين الدية ، وفي الواحدة
~~نصفها ) ) ( 1489 ) . | هذا الحديث سلف في الباب المشار إليه قبل ، فراجعه
~~منه . | الحديث السادس بعد الأربعين | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن
~~النبي ( قال : ( ( في العقل الدية ) ) ( 1490 ) . | هذا الحديث لا أعلم من
~~رواه في كتاب عمرو بن حزم هذا بعد البحث عنه ، وكأن الرافعي تبع الماوردي (
~~1491 ) فإنه رواه كذلك ، والذي أعرفه أنه من رواية معاذ رضي الله عنه ( كما
~~) ( 1492 ) أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1493 ) ، وقال : إن إسناده ليس
~~بالقوي أي لأن في إسناده ( رشدين بن ) ( 1494 ) سعد ، وعبد الرحمن الأفريقي
~~( وقد ) ( 1495 ) ضعفا ، وعبادة بن نسي وفيه ضعف ( كما ) ( 1496 ) قال
~~البيهقي . قال : وروينا ، عن عمر بن الخطاب ما دل على ( ( أنه قضى في العقل
~~بالدية ) ) . وعن زيد بن ثابت مثله ، وفي رواية له عن زيد : ( ( مضت السنة
~~في العقل إذا ذهب الدية ) ) ، ( وإسنادها صحيح ) ( 1497 ) . PageV08P461 |
~~الحديث السابع بعد الأربعين | عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي ( قال
~~: ( ( في البصر الدية ) ) ( 1498 ) . | هذا الحديث غريب ، لا أعلم من خرجه
~~بعد البحث عنه . | الحديث الثامن بعد الأربعين | عن معاذ ( بن جبل ) ( 1499
~~) رضي الله عنه أن ms2665 النبي ( قال : ( ( في السمع الدية ) ) . | هذا الحديث
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1500 ) وفي إسناده ما في حديث : ( ( في
~~العقل الدية ) ) وقد سلف قريبا بيانه . قال البيهقي : وروينا عن عمر بن
~~الخطاب ما دل على ( ( أنه قضى في السمع بالدية ) ) . قال : وعن زيد بن ثابت
~~وسعيد بن المسيب وربيعة ومكحول ويحيى بن سعيد والشعبي وإبراهيم وغيرهم مثله
~~. | الحديث التاسع بعد الأربعين | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي (
~~قال : ( ( في الشم الدية ) ) ( 1501 ) . | هذا الحديث غريب ، لا أعلم من
~~خرجه لا من هذا الوجه ، ولا من غيره بعد البحث عنه ، وكأن الرافعي قلد
~~الماوردي ( 1502 ) في إيراده فإنه قال : حكى بعض الرواة عن عمرو بن حزم أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : ( ( ( و ) ( 1503 ) في الشم الدية ) ) .
~~PageV08P462 | الحديث الخمسون | عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي (
~~قال : ( ( في الصلب الدية ) ) ( 1504 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في باب ما
~~يجب به القصاص ) ) . وفي ( ( مراسيل أبي داود ) ) ( 1505 ) من حديث يزيد بن
~~عبد الله بن الهاد الليثي ، عن الزهري : ( ( أن رسول الله ( قضى في الصلب
~~بالدية ) ) . | الحديث الحادي ( والخمسون ) ( 1506 ) | أن النبي ( قال : (
~~( البئر جبار ) ) ( 1507 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1508 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مطولا : ( ( العجماء
~~جرحها جبار ، والبئر جبار ، والمعدن جبار ، و ( في ) ( 1509 ) الركاز الخمس
~~) ) . | فائدة : في رواية لأبي داود ( 1510 ) والنسائي ( 1511 ) وابن ماجه
~~( 1512 ) : ( ( والنار جبار ) ) . لكنها وهيت ، قال أحمد فيما نقله البيهقي
~~( 1513 ) : هذه الرواية ليست بشيء ، لم تكن في الكتب وهي باطلة ليست صحيحة
~~. وقال الخطابي ( 1514 ) : لم أزل أسمع أهل الحديث ، يقولون : غلط ( فيه )
~~( 1515 ) PageV08P463 عبد الرزاق ، إنما هو ( ( البئر جبار ) ) حتى وجدته
~~لأبي داود ، عن عبد الملك الصنعاني ، عن معمر ، فدل أن الحديث لم ينفرد به
~~عبد الرزاق . | قلت : وعبد الملك هذا ضعفه همام بن يوسف وأبو ( الفتح ) (
~~1516 ) الأزدي . وقال بعضهم : هو تصحيف ( ( البئر ) ) فإن أهل اليمن يميلون
~~( الياء ) ( 1517 ) ويكسرون النون ، فسمعه بعضهم ms2666 على الإمالة فكتبه بالياء
~~فنقلوه مصحفا . فعلى هذا ، الذي ذكره هو على العكس مما قاله ، فإن صح نقله
~~فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لأرب فيطيرها الريح فتتلف متاعا لغيره بحيث
~~لا يملك ردها فيكون هدرا . وكذا قال ابن معين على ما حكاه صاحب ( ( التمهيد
~~) ) ( 1518 ) أصله ( ( البئر جبار ) ) ولكنه صحفه معمر . ثم قال أبو عمر :
~~في قوله نظر ، ولا يسلم له حتى يتضح . وقال في ( ( الاستذكار ) ) ( 1519 )
~~: لم يأت ابن معين على ذلك بدليل ، وليس هكذا ترد أحاديث الثقات . وخالف
~~أبو محمد بن حزم فقال ( 1520 ) : هذا حديث صحيح تقوم به الحجة . | فائدة
~~ثانية : في رواية لأبي داود ( 1521 ) والنسائي ( 1522 ) : ( ( والرجل جبار
~~) ) وهي واهية أيضا . قال الشافعي ( 1523 ) : هذه الرواية غلط ؛ لأن الحفاظ
~~لم يحفظوها هكذا . وقال الدارقطني ( 1524 ) والبيهقي ( 1525 ) : لم يروها
~~غير سفيان PageV08P464 بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري فلم يذكروا هذه (
~~الزيادة ) ( 1526 ) وبسط البيهقي القول في تضعيفها في ( ( خلافياته ) ) (
~~1527 ) و ( ( سننه ) ) ( 1528 ) . وقال الخطابي ( 1529 ) : تكلم الناس في
~~هذا الحديث ، وقيل : إنه غير محفوظ ( وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ ) (
~~1530 ) . | فائدة ثالثة : في رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1531
~~) من حديث ابن مسعود مرفوعا : ( ( والسائمة جبار ) ) وفي إسنادها الحسن بن
~~عمارة أحد الهلكى ، ورواها أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1532 ) عن خلف بن
~~الوليد ، ثنا عباد بن عباد ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر رفعه : ( (
~~السائمة جبار والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس ) ) . | فائدة رابعة : ( (
~~العجماء ) ) ممدود : البهيمة ، سميت بذلك لأنها لا تنطق و ( ( الجبار ) ) :
~~الهدر ، وقد ( رأيت ) ( 1533 ) هذا التفسير ( في ) ( 1534 ) آخر الحديث .
~~قال عبد الله بن أحمد في ( ( المسند ) ) ( 1535 ) : ثنا أبو كامل الجحدري (
~~حدثنا ) ( 1536 ) الفضل بن سليمان ، حدثني موسى بن عقبة ، عن إسحاق بن يحيى
~~بن الوليد ( بن ) ( 1537 ) عبادة بن الصامت ( أنه ) ( 1538 ) ، قال :
~~PageV08P465 ( ( إن من قضاء رسول الله ( أن البئر جبار ، والمعدن جبار ،
~~والعجماء جرحها جبار ) ) والعجماء : البهيمة من الأنعام وغيرها ، والجبار :
~~هو الهدر الذي لا يغرم ( ثم ms2667 ) ( 1539 ) ( ذكره مطولا ) ( 1540 ) ، كذا رأيت
~~في ( ( المسند ) ) إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، ولعله عن
~~عبادة ، فإن المعروف أنه يروي عن جد أبيه عبادة ( كما ) ( 1541 ) هو في ابن
~~ماجه ( 1542 ) ، وقال الترمذي ( 1543 ) : لم يدركه . قال الذهبي : وعنه
~~موسى بن عقبة فقط ( و ) ( 1544 ) قال ابن الجوزي ( 1545 ) : إسحاق بن يحيى
~~بن أخي عبادة بن الصامت . وقال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 1546 ) : إسحاق
~~بن يحيى ، عن ( محمد ) ( 1547 ) ( بن يحيى ) ( 1548 ) بن عبادة بن الصامت ،
~~قال ابن عدي ( 1549 ) : أحاديثه غير محفوظة . وقوله : ( ( جرحها ) ) : قال
~~بعضهم ( هو هنا ) ( 1550 ) بفتح الجيم على المصدر لا غير ( قال ) ( 1551 )
~~: فأما الجرح بالضم فالاسم . قال المنذري : وأكثر ما يقرأ هذا بالضم . |
~~الحديث الثاني بعد الخمسين | ( ( أن عمر ( بن الخطاب ) ( 1552 ) رضي الله
~~عنه مر تحت ميزاب العباس بن عبد PageV08P466 المطلب فقطر عليه قطرات ، فأمر
~~بنزعه ، فخرج العباس ( فقال ) ( 1553 ) : أتقلع ميزابا نصبه رسول الله (
~~بيده ! فقال عمر رضي الله عنه : والله لا ( ينصبنه ) ( 1554 ) إلا من يرقى
~~على ظهري . وانحنى للعباس حتى رقي عليه فأعاده إلى موضعه ) ) ( 1555 ) . |
~~هذا الحديث تقدم بيانه في كتاب الصلح ، واضحا من حديث ابن عباس ، ورواه أبو
~~داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1556 ) عن أحمد بن عبدة ، عن سفيان عن أبي هارون
~~المدني ، قال : ( ( كان في دار العباس ميزاب يصب في المسجد ، فجاء عمر
~~فقلعه ، فقال العباس : إن النبي ( هو الذي ( صنعه ) ( 1557 ) بيده . فقال
~~له عمر : لا يكون لك سلم ( إلا ) ( 1558 ) ظهري حتى ترده مكانه ) ) . |
~~الحديث الثالث بعد الخمسين | روي : ( ( أن ناسا باليمن حفروا زبية ( 1559 )
~~للأسد فوقع الأسد فيها ، فازدحم الناس عليها ، فتردى فيها واحد فتعلق بواحد
~~فجذبه ، وجذب الثاني ثالثا ، والثالث رابعا ، فرفع ذلك إلى علي رضي الله
~~عنه فقال : للأول ربع الدية ، وللثاني الثلث ، وللثالث النصف ، وللرابع
~~الجميع . فرفع ذلك إلى النبي ( فأمضى قضاءه ) ) ( 1560 ) . PageV08P467 |
~~هذا الحديث رواه أحمد ( 1561 ) والبزار ( 1562 ) في ( مسنديهما ) ( 1563 )
~~، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1564 ) من رواية ms2668 حنش بن المعتمر الكناني
~~الصنعاني قال : ثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( ( لما بعثني
~~النبي ( إلى اليمن انتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد ( فبينا ) ( 1565 )
~~هم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر ، ثم تعلق الرجل بآخر حتى صاروا
~~أربعة ، فجرحهم الأسد ، فانتدب له رجل بحربة فقتله ، وماتوا من جراحهم كلهم
~~( فقاموا ) ( 1566 ) أولياء الأول إلى أولياء الآخر فأخرجوا السلاح
~~ليقتتلوا ، فأتاهم علي رضي الله عنه على تفيئة ( 1567 ) ذلك فقال : تريدون
~~أن تقتتلوا ورسول الله ( حي ؟ إني أقضي بينكم قضاء إن رضيتم به فهو القضاء
~~وإلا ( يحجر ) ( 1568 ) بعضكم على بعض حتى تأتوا رسول الله ( فيكون هو الذي
~~يقضي بينكم فمن عدا بعد ذلك فلا حق له ، ( اجمعوا من قبائل العرب الذين
~~حفروا البئر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة ، فللأول ربع
~~الدية ، لأنه هلك من فوقه ثلاثة ، وللثاني ثلث الدية ، وللثالث نصف الدية ،
~~وللرابع الدية كاملة فأبوا أن يرضوا ، فأتوا رسول الله ( وهو عند مقام
~~إبراهيم عليه السلام ) ( 1569 ) فقصوا عليه القصة [ فقال : أنا أقضي بينكم
~~، واحتبى ، فقال رجل من القوم : إن عليا قضى فينا فقصوا عليه القصة ] (
~~1570 ) فأجازه النبي ( ) ) . هذا PageV08P468 لفظ أحمد ، ولفظ البزار
~~والبيهقي بنحوه ، وفي روايتهما : ( ( للأول ربع الدية من أجل أنه هلك من
~~فوقه ثلاثة ، والثاني ثلث ( دية ) ( 1571 ) لأنه هلك من فوقه اثنان ،
~~وللثالث نصف ( دية ) ( 1572 ) لأنه هلك من فوقه واحد ، وللآخر الدية كاملة
~~) ) . وفي رواية : ( ( وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا ) ) . ( وحنش )
~~( 1573 ) هذا هو ابن المعتمر ، وبعضهم يقول : ابن ربيعة ، تابعي روى عنه
~~سماك والحكم بن عتيبة ( 1574 ) قال البخاري : يتكلمون في حديثه . وأورد له
~~في ( ( ضعفائه ) ) هذا الحديث ، وقال النسائي : ( ليس ) ( 1575 ) بالقوي .
~~وقال ابن حبان : لا يحتج به ، ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث الثقات .
~~وقال ( البيهقي ) ( 1576 ) : إنه غير محتج به . وقال أبو حاتم : كان عبدا
~~صالحا ، وليس أراهم يحتجون بحديثه . ووثقه أبو داود ، وقال البزار ( 1577 )
~~في حديثه ms2669 هذا : لا ( نعلمه ) ( 1578 ) يروي إلا عن علي ، ولا نعلم له طريقا
~~عن علي إلا هذا الطريق وقال الرافعي ( 1579 ) : الناصرون ( للأصح ) ( 1580
~~) في المسألة لم يثبتوا قصة علي رضي الله عنه وربما تكلفوا تأويلها . وقال
~~صاحب ( ( الشامل ) ) : إنه حديث ضعيف لا يثبته أهل النقل ، والقياس خلافه ،
~~وكذا في ( ( البيان ) ) أيضا . PageV08P469 | الحديث الرابع بعد الخمسين |
~~( ( أن امرأتين من هذيل اقتتلتا ، فرمت إحداهما الأخرى بحجر - ويروى بعمود
~~فسطاط - فقتلتها فأسقطت ( جنينا ) ( 1581 ) فقضى رسول الله ( بالدية على
~~عاقلة القاتلة ، وفي الجنين بغرة عبد أو أمة ) ) ( 1582 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1583 ) . من حديث أبي هريرة
~~والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما مطولا ، وقد سلف في ( أوائل ) ( 1584 )
~~الباب ( طرفا ) ( 1585 ) منه . | الحديث الخامس بعد الخمسين | عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه : ( ( أن امرأتين من هذيل اقتتلتا ، فقتلت إحداهما الأخرى
~~ولكل ( واحدة ) ( 1586 ) منهما زوج وولد ، فقضى رسول الله ( بدية المقتولة
~~على عاقلة القاتلة ، وبرأ الزوج والولد ، ثم ماتت القاتلة فجعل النبي (
~~ميراثها لبنيها والعقل على العصبة ) ) ( 1587 ) . | هذا الحديث رواه
~~الشافعي ( 1588 ) ، عن يحيى بن حسان ، أبنا الليث بن سعد ، عن ابن شهاب ،
~~عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة : ( ( أن النبي ( قضى في جنين امرأة من بني
~~لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة
~~توفيت ، فقضى رسول الله ( أن ميراثها ( لابنتها ) ( 1589 ) وزوجها ، والعقل
~~على عصبتها ) ) . ورواه الشيخان كذلك في PageV08P470 ( ( صحيحيهما ) ) (
~~1590 ) ، ورواه أبو داود ( 1591 ) : ( ( ثم إن المرأة التي قضى عليها
~~بالغرة توفيت فقضى رسول الله ( بأن ميراثها لبنيها ، وأن ( العقل ) ( 1592
~~) على عصبتها ) ) . ورواه أبو داود ( 1593 ) وابن ماجه ( 1594 ) من حديث
~~مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر بن عبد الله : ( ( أن امرأتين من هذيل قتلت
~~إحداهما الأخرى ، ولكل واحدة منهما زوج وولد ، قال : فجعل النبي ( دية (
~~المقتولة ) ( 1595 ) على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها ( قال : فقالت
~~عاقلة المقتولة : ميراثها لنا . قال : فقال رسول الله ( : لا ميراثها
~~لزوجها وولدها ) ( 1596 ms2670 ) ) ) مجالد ضعفوه ( 1597 ) ، وقال يحيى بن معين
~~مرة : صالح . ( ووقع ) ( 1598 ) في أصل ( ( الروضة ) ) ( 1599 ) تصحيح هذا
~~الحديث ، وهذا لفظه : وفي الحديث الصحيح ( ( أنه عليه السلام قضى بدية
~~المقتولة على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها ) ) انتهى . وقد عرفت ما فيه
~~، وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) ( 1600 ) - و ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1601
~~) لأبي نعيم - والسياق له - من حديث المنهال بن خليفة ، عن سلمة بن تمام ،
~~عن أبي المليح ( الهذلي ) ( 1602 ) ، PageV08P471 عن أبيه قال : ( ( كان
~~فينا رجل يقال له : حمل بن مالك ، له امرأتان ( إحداهما ) ( 1603 ) هذلية
~~والأخرى عامرية ، فضربت ( الهذلية ) ( 1604 ) بطن العامرية بعمود . . . ) )
~~الحديث . وفيه . ( ( فقال عمران بن عويمر أخو الضاربة أندي من ( لا أكل ) (
~~1605 ) . . . ) ) إلى آخره ، وفيه : ( ( دعني من رجز الأعراب ، فيه غرة :
~~عبد أو أمة ، أو خمسمائة ، أو فرس ، أو عشرون ومائة [ شاة ] ( 1606 ) .
~~فقال : يا نبي الله ! إن لها ( ابنين ) ( 1607 ) هما سادة [ الحي ] ( 1608
~~) وهما أحق أن ( يعقلوا ) ( 1609 ) عن أمهم قال : ( أنت ) ( 1610 ) أحق أن
~~تعقل عن أختك من ولدها . قال : مالي شيء أعقل فيه . فقال : يا حمل بن مالك
~~- وهو يومئذ على صدقات هذيل ، وهو زوج المرأتين وأبو الجنين المقتول - اقبض
~~من تحت يدك من صدقات هذيل ( عشرين ) ( 1611 ) ومائة شاة . ففعل ) ) . |
~~الحديث السادس بعد الخمسين | ( ( أن رجلا أتى النبي ( ومعه ابنه ( فقال :
~~من هذا ) ( 1612 ) ؟ فقال : ابني . فقال : ( أما إنه لا ) ( 1613 ) يجني
~~عليك ولا تجني عليه ) ) ( 1614 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه أحمد ( 1615
~~) وأبو داود ( 1616 ) PageV08P472 والنسائي ( 1617 ) والحاكم ( 1618 ) من
~~رواية أبي رمثة قال ( ( خرجت مع أبي حتى أتيت رسول الله ( ، فرأيت ( برأسه
~~) ( 1619 ) ردع حناء ، وقال لأبي : هذا ابنك ؟ قال : نعم . قال : أما إنه
~~لا تجني عليه ولا يجني عليك ( وقرأ رسول الله ( ) ( 1620 ) ( ( ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ( ( 1621 ) وليس في رواية النسائي : وقرأ رسول الله ( ) (
~~1622 ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . وأخرجه أحمد ( 1623 ) أيضا
~~وأبو داود ( 1624 ) وابن ماجه ( 1625 ) والترمذي ( 1626 ) من حديث عمرو بن
~~الأحوص ( ( أنه ms2671 شهد حجة الوداع مع النبي ( فقال رسول الله ( : لا يجني جان
~~إلا على نفسه ، لا يجني ( والد ) ( 1627 ) على ولده ، ( ولا مولود على
~~والده ) ( 1628 ) ) ) . قال الترمذي : هذا حديث صحيح . وأخرجه أحمد ( 1629
~~) وابن ماجه ( 1630 ) من رواية الخشخشاش العنبري قال : ( ( أتيت النبي (
~~ومعي ابني ، PageV08P473 ( فقال ) ( 1631 ) : ابنك هذا ؟ فقلت : نعم . قال
~~: لا يجني عليك ولا تجني عليه ) ) . ولأحمد ( 1632 ) والنسائي ( 1633 ) -
~~معنى هذا الحديث - من رواية ثعلبة من زهدم اليربوعي ، وللنسائي ( 1634 )
~~وابن ماجه ( 1635 ) وابن حبان ( 1636 ) من رواية طارق المحاربي ، ولابن
~~ماجه ( 1637 ) بن رواية أسامة بن شريك رضي الله عنهم . | ( فائدة ) ( 1638
~~) : قال الرافعي ( 1639 ) : ليس المراد من الحديث المذكور نفي نفس (
~~الجناية ) ( 1640 ) ، وإنما المعنى أنه لا يلزمك موجب جنايته ، ولا يلزمه
~~موجب جنايتك . | الحديث السابع بعد الخمسين | عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: ( ( ما ( كانت ) ( 1641 ) تقطع اليد في عهد رسول الله ( في الشيء التافه
~~) ) ( 1642 ) . | ( هذا الحديث ) ( 1643 ) سلف الكلام عليه في ( ( كتاب
~~اللقطة ) ) فراجعه منه . PageV08P474 | الحديث الثامن بعد الخمسين | ( (
~~أنه ( جعل الدية على العاقلة ) ) ( 1644 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد سلف
~~قريبا ( فراجعه ) ( 1645 ) . | الحديث التاسع بعد الخمسين | روي أنه ( قال
~~: ( ( لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا ) ) ( 1646 ) . | هذا الحديث غريب
~~بهذا اللفظ وعزاه الإمام في ( ( نهايته ) ) إلى رواية الفقهاء ، فقال : قد
~~روى الفقهاء ، أن رسول الله ( قال : ( ( لا تحمل العاقلة عبدا ولا اعترافا
~~) ) ، وغالب ظني أن الصحيح الذي أورده أئمة الحديث : ( ( لا تحمل العاقلة
~~عمدا ولا اعترافا ) ) فلو صح النقل في ( العبد ) ( 1647 ) عسر التأويل .
~~وكأن الرافعي تبعه فإنه قال في أواخر الباب إن هذا الحديث ( مما ) ( 1648 )
~~تكلموا في ثبوته ، ونقل ابن الصباغ أن الخبر لم يثبت متصلا ، وإنما هو
~~موقوف على ابن العباس . | قلت : والمعروف في كتب الحديث ما في ( ( سنن
~~الدارقطني ) ) ( 1649 ) من حديث ابن وهب عن الحارث بن نبهان ، عن محمد ( بن
~~) ( 1650 ) سعيد عن رجاء بن حيوة ، عن ( جنادة ) ( 1651 ) بن أبي أمية ، عن
~~عبادة بن الصامت ms2672 رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لا تجعلوا على
~~العاقلة من دية المعترف شيئا ) ) . وهذا إسناد ضعيف ، الحارث متروك منكر
~~الحديث ، كما قاله أحمد PageV08P475 والبخاري والنسائي ( 1652 ) . ومحمد بن
~~سعيد - أظنه المصلوب - الشامي الكذاب الوضاع ، قال أحمد : حديثه حديث موضوع
~~( 1653 ) . واعترض ابن القطان ( 1654 ) على عبد الحق ( 1655 ) حيث أعل
~~الحديث بمحمد بن سعيد ، وقال : أظنه المصلوب وأصاب في تشككه فيه . ولكنه
~~ترك من لا يشك في تعليله ( به ) ( 1656 ) وهو الحارث بن نبهان . | وروي عن
~~جماعات موقوفا عليهم رواه الدارقطني ( 1657 ) والبيهقي ( 1658 ) من رواية
~~عامر [ عن عمر ] ( 1659 ) أنه قال : ( ( العمد والعبد والصلح والاعتراف لا
~~تعقله العاقلة ) ) . قال البيهقي : ( كذا ) ( 1660 ) قال : عن عامر ، عن
~~عمر ، وهو عن عمر منقطع . قلت : وضعيف ، فإن فيه عبد الملك بن حسين وقد
~~ضعفوه ( 1661 ) قال : والمحفوظ أنه عن عامر الشعبي من قوله : ( ( لا تعقل
~~العاقلة عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ) ) . ورواه الدارقطني ( 1662
~~) أيضا من هذه الطريق ، قال البيهقي ( 1663 ) : وروي عن ابن عباس أيضا أنه
~~قال : ( ( لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جنى
~~PageV08P476 المملوك ) ) وروى مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1664 ) عن الزهري
~~أنه قال : ( ( مضت السنة أن العاقلة لا تحمل شيئا ( من دية العمد إلا أن
~~تعينه العاقلة من طيب نفس ) ) قال مالك : وحدثني يحيى بن سعيد ) ( 1665 )
~~مثل ذلك ، قال يحيى : ولم أدرك الناس إلا على ذلك ، وروى البيهقي ( 1666 )
~~بإسناده عن أبي الزناد ، عن الفقهاء من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون : (
~~( لا تحمل ( العاقلة ) ( 1667 ) ما كان عمدا ولا بصلح ولا اعتراف ولا ماجنى
~~المملوك ، إلا أن يحبوا ذلك طولا منهم ) ) . | ( 1668 ) الحديث الستون | (
~~( أنه ( قضى بالغرة على العاقلة ) ) ( 1669 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1670 ) من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ( (
~~أن امرأتين ضربت إحداهما بعمود فأسقطت ، فرفع ذلك إلى النبي ( فقضى فيه
~~بغرة وجعله على أولياء المرأة ) ) . وفي رواية لأبي داود ( 1671 ) والنسائي
~~( 1672 ) : ( ( وجعله ms2673 على عاقلة المرأة ) ) وفي رواية الترمذي ( 1673 ) : (
~~( على عصبة المرأة ) ) . PageV08P477 | الحديث الحادي بعد الستين | قال
~~الشافعي في ( ( المختصر ) ) ( 1674 ) : لا أعلم مخالفا : ( ( أن رسول الله
~~( قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين ) ) . | قال الرافعي ( 1675 ) :
~~تكلم أصحابنا في ورود الخبر بذلك ، فمنهم من قال : ورد ونسب إلى رواية علي
~~كرم الله وجهه . ومنهم من قال : أراد أنه ( قضى بالدية على العاقلة . وأما
~~التنجيم فلم يرد به الخبر ، وأخذ ذلك من إجماع الصحابة ، كما روي عن عمر
~~وعلي وابن عمر وابن عباس : ( ( أنهم أجلوا الدية ثلاث سنين ) ) انتهى ما
~~ذكره وما عزاه إلى الشافعي رحمة الله عليه . | لم أره في كلام غيره ، وقد
~~أضاف تأجيل الدية إلى رسول الله ( مرة فيما رواه الربيع عنه كما ذكره في (
~~( الرسالة ) ) ( 1676 ) وأضافه مرة أخرى فيها إلى قول العامة ، وكذا حكى
~~الإجماع على ذلك الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1677 ) . ونقل ابن الرفعة في (
~~( شرح الوسيط ) ) عقب قول الشافعي السالف في ( ( المختصر ) ) عن ابن المنذر
~~، أن ما ذكره الشافعي لا يعرف له أصل من كتاب ولا سنة ( وأن ) ( 1678 )
~~أحمد بن حنبل سئل عنه ، فقال : لا أعرف فيه شيئا . فقيل له : إن أبا عبد
~~الله رواه عن النبي ( ، فقال : لعله سمعه من ذلك المدني فإنه كان حسن الظن
~~فيه - يعني عن ابن أبي يحيى . قال ابن داود من أصحابنا في ( ( شرح المختصر
~~) ) كان الشافعي يروي هذا الحديث ويقول : حدثني من هو ثقة في الحديث غير
~~ثقة في دينه . ورد PageV08P478 ابن الرفعة على ابن المنذر مقالته المذكورة
~~فقال : جوابه أن من عرف حجة على من لم يعرف ، وقول الشافعي لا يرد بمثل ذلك
~~وهو أعرف القوم بالأخبار والتواريخ . ولما ذكر البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~1679 ) قولة الشافعي السالفة لم يعقبها إلا بقضاء عمر وعلي ، وقول يحيى بن
~~سعيد : ( ( أنه السنة ) ) فإنه روى ( 1680 ) عن الحاكم ، عن الأصم ، عن
~~الربيع ، عن الشافعي أنه قال : وجدنا عاما في أهل العلم ( ( أن رسول الله (
~~قضى في جناية الحر المسلم على الحر ms2674 خطأ مائة من الإبل على عاقلة الجاني ) )
~~، وعاما فيهم أنها في مضي الثلاث سنين في كل سنة ثلثها وبأسنان معلومة . ثم
~~روى البيهقي ( 1681 ) بإسناده ، عن الأشعث بن سوار ، عن عامر الشعبي ، قال
~~: جعل عمر رضي الله عنه الدية في ثلاث سنين ، وثلثي الدية في سنتين ، ونصف
~~الدية في سنتين ، وثلث الدية في سنة ) ) قال : وقال لي مالك مثل ذلك سواء ،
~~وقال لي مالك : في النصف يكون في سنتين ؛ لأنه زيادة على الثلث . | قلت :
~~وهذا منقطع . وروى البيهقي ( 1682 ) أيضا من حديث ابن لهيعة ، عن يزيد بن
~~أبي حبيب ( ( أن عليا رضي الله عنه قضى بالعقل في قتل الخطأ في ثلاث سنين )
~~) وعن يحيى بن سعيد : ( ( أن من السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين ) ) هذا
~~مجموع ما ذكره البيهقي ، وبقي عليك أثر ابن عمر وابن عباس ولا يحضرني من
~~خرجه عنهما . PageV08P479 | الحديث الثاني بعد الستين | روي في الخبر : ( (
~~لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ) ) ( 1683 ) . | هذا الحديث
~~سلف قريبا الكلام عليه واضحا ، وبقي عليك أن تعرف معنى قوله : ( ( عبدا ) )
~~، ونقل البيهقي ( 1684 ) عن أبي عبيد أنه قال : اختلفوا في تأويله ، فقال
~~لي محمد بن الحسن : إنما معناه أن يقتل العبد حرا ، يقول : فليس على عاقلة
~~مولاه شيء من جناية عبده ، وإنما جنايته في رقبته ، واحتج في ذلك بشيء رواه
~~عن ابن عباس ، قال محمد بن الحسن : حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن
~~أبيه ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : ( ( لا تعقل العاقلة
~~عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك ) ) . قال أبو عبيد : وقال
~~ابن أبي ليلى : إنما معناه العبد يجني عليه ، يقول : فليس على عاقلة الجاني
~~شيء ، إنما ثمنه في ماله خاصة . وإليه ذهب الأصمعي ولا يرى فيه قول غيره
~~جائزا ، يذهب إلى أنه لو كان المعنى على ما قاله لكان الكلام لا تعقل
~~العاقلة عن عبد . قال أبو عبيد : وهو عندي كما قال ابن أبي ليلى ، وعليه
~~كلام العرب ms2675 . | الحديث الثالث بعد الستين | ( ( أنه ( قضى بالدية على عاقلة
~~الجاني ) ) ( 1685 ) . | هذا الحديث تكرر في الباب وقد سلف قريبا .
~~PageV08P480 | الحديث الرابع بعد الستين | عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( (
~~أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في جوفها ، فقضى
~~رسول الله ( بغرة عبد أو وليدة ) ) ( 1686 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1687 ) . وقد سلف بلفظ آخر في الباب . قال
~~الرافعي ( 1688 ) : ويروى : ( ( فضربت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في
~~جوفها ، فقضى رسول الله ( في الجنين بغرة عبد أو أمة ) ) . | قلت : صحيح ،
~~أخرجه الشيخان أيضا في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1689 ) من هذا الوجه . قال
~~الرافعي ( 1690 ) : ويروى : ( ( فقضى بدية جنينها غرة عبد أو أمة ، فقال
~~بعضهم : كيف ندي من لا أكل ولا شرب ولا صاح ولا استهل فمثل ذلك يطل - ويروى
~~بطل - فقال النبي ( : إن هذا من إخوان ( الجاهلية ) ( 1691 ) - ويروى أسجعا
~~كسجع الجاهلية ) ) . | قلت : هذا صحيح ، وقد أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما
~~) ) من حديث أبي هريرة ) ( 1692 ) والمغيرة بن شعبة ولفظهما من حديث أبي
~~هريرة ( 1693 ) : ( ( الكهان ) ) بدل ( ( الجاهلية ) ) . في حديث ( مغيرة )
~~( 1694 ) ( ( أسجع PageV08P481 كسجع الأعراب ) ) ( 1695 ) . ومعنى ( ( يطل
~~) ) يهدر . و ( ( بطل ) ) من البطلان . قال الرافعي : يقال : ( ( غرة عبد
~~أو أمة ) ) على الإضافة . قال : وروي على البدل وهو كما قال . قال : والغرة
~~الخيار ، ويقال : طل دمه ، أي ( أهدر ) ( 1696 ) . | الحديث الخامس بعد
~~الستين | قال الرافعي ( 1697 ) في غرة الجنين اليهودي أو النصراني فيه أوجه
~~. أحدها : أنه كمسلم قال : وقد يحتج له بظاهر ما روي ( ( أنه ( قضى في
~~الجنين بغرة ) ) . | هذا الحديث سلف في الباب . لكن في جنين المرأة السالفة
~~التي ضربت بحجر فقتلت وما في بطنها ، فتأمله . | الحديث السادس بعد الستين
~~| قال الرافعي : وسواء كانت الجناية عمدا أو خطأ فالغرة على العاقلة ، كما
~~ورد به الخبر . | وهذا قد سلف في الباب قريبا . هذا آخر أحاديث الباب بحمد
~~الله ومنه . | وأما آثاره فسبعة وثلاثون : | أحدها : عن ابن مسعود موقوفا
~~عليه في تخميس الدية ( 1698 ) وقد سلف في أوائل الباب ms2676 . | ثانيها : عن
~~سليمان بن يسار ( ( أنهم كانوا يقولون : دية الخطأ مائة PageV08P482 من
~~الإبل ) ) ( 1699 ) وفصل كذلك ، وهذا قد ( تقدم ) ( 1700 ) أيضا في الموضع
~~المذكور . ثالثها : قال الرافعي ( 1701 ) : عن الأكثرين أنه لا ( تتغلظ ) (
~~1702 ) بمجرد القرابة ويعتبر معها المحرمية ، وقد روي عن عمر رضي الله عنه
~~ما يدل عليه ويشعر به وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1703 ) من طريق عبد الرزاق
~~، ثنا معمر ، عن ليث ، عن مجاهد ( ( أن عمر بن الخطاب قضى فيمن قتل في
~~الحرم أو في الشهر الحرام ( أو ) ( 1704 ) هو محرم : بالدية وثلث الدية ) )
~~هذا لفظه ، ( و ) ( 1705 ) هذا منقطع وضعيف ، وروي بعضه من طريق آخر وهو
~~منقطع أيضا ، رواه البيهقي ( 1706 ) من حديث ( إسحاق ) ( 1707 ) بن يحيى ،
~~عن عبادة بن الصامت قال : ( ( زاد - يعني عمر بن الخطاب - ثلث الدية في
~~الشهر الحرام ، وثلث الدية في البلد الحرام ) ) . قال البيهقي في ( (
~~المعرفة ) ) ( 1708 ) : وروي عن عكرمة ، عن عمر ما دل على التغليظ في الشهر
~~الحرام والحرمة . وقد سلف حكم عمر فيمن قتل ابنه في ( ( باب ما يجب به
~~القصاص ) ) في الحديث الثامن منه . | الأثر الرابع والخامس والسادس : قال
~~الرافعي ( 1709 ) : عند أبي حنيفة ومالك هذه الأسباب الثلاثة لا تقتضي
~~التغليظ ، وتمسك الأصحاب ( للمذهب ) ( 1710 ) بالآثار عن عمر ، وعثمان ،
~~وابن عباس رضي الله عنهم وادعوا فيها الاشتهار وحصول الاتفاق . هذا آخر
~~كلامه . أما أثر عمر : فقد فرغنا منه PageV08P483 آنفا وعرفت أن ليس فيه
~~التغليظ بالقرابة . وأما أثر عثمان : فرواه البيهقي ( 1711 ) من حديث شعبة
~~: حدثنا عبد الله بن أبي نجيح قال : سمعت أبي يقول : ( ( أن امرأة مولاة (
~~للعبلات ) ( 1712 ) وطئها رجل فقتلها وهي في الحرم ، فجعل لها عثمان رضي
~~الله عنه دية وثلثا ) ) ورواه ( 1713 ) من طريق آخر كذلك ورواه الشافعي عن
~~[ ابن عيينة عن ] ( 1714 ) أبي نجيح ، عن أبيه ( ( أن رجلا أوطأ امرأة بمكة
~~، فقضى فيها عثمان ( بثمانية آلاف ) ( 1715 ) درهم : دية وثلث ) ) . قال
~~الشافعي : ذهب عثمان إلى التغليظ ( بقتلها ) ( 1716 ) في الحرم ( قال
~~البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1717 ms2677 ) : وفي رواية سعيد بن منصور ، عن سفيان
~~في هذا الحديث في ذي القعدة ( ( فقتلها ) ) ) ( 1718 ) وأما أثر ابن عباس :
~~فرواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1719 ) متصلا حيث قال : روينا عن نافع بن
~~جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ( ( يزاد في دية المقتول في
~~الشهر الحرام أربعة ( آلاف ) ( 1720 ) وفي دية المقتول في الحرم ) ) .
~~وأسنده في ( ( المعرفة ) ) ( 1721 ) من حديث محمد PageV08P484 بن إسحاق ،
~~عن عبد الرحمن بن [ أبي ] ( 1722 ) زيد ، عن نافع بن جبير ، قال ( قال ) (
~~1723 ) ابن عباس : ( ( يزاد في دية المقتول في الأشهر الحرام أربعة ( آلاف
~~) ( 1724 ) وفي دية المقتول في الحرم أربعة ( آلاف ) ( 1725 ) : دية وثلث )
~~) . ورواه ابن حزم ( 1726 ) من حديث حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق . عن
~~عبد الرحمن بن [ أبي ] ( 1727 ) زيد ، عن نافع بن جبير قال : ( ( قتل رجل
~~في البلد الحرام في شهر حرام ، فقال ابن عباس : ديته اثنا عشر ألف درهم ،
~~والشهر الحرام والبلد الحرام أربعة ( آلاف ) ( 1728 ) ) ) . واعلم أن
~~الرافعي ( 1729 ) ذكر بعد ذلك هذه الآثار أيضا ، فقال يروى عن عمر ( ( أنه
~~قضى فيمن قتل في الحرم أو في الشهر الحرام أو محرما بدية وثلث ) ) ( وعن
~~عثمان ( ( أنه قضى في امرأة وطئت بالأقدام بمكة بدية وثلث ) ( 1730 ) وهو
~~ثمانية ( آلاف ) ( 1731 ) درهم ) ) . ثم حكى بعد ذلك وجها أنه إذا تعدد سبب
~~التغليظ بأن قتل محرما PageV08P485 في الحرم ، فإنه يزاد لكل سبب ثلث الدية
~~فيجب في قتل المحرم في الحرم عشرون ألف ، ويروى ذلك عن ابن عباس رضي الله
~~عنه . | الأثر السابع إلى الثالث عشر : عن عمر وعثمان وعلي والعبادلة - ابن
~~مسعود وابن عمر وابن عباس - ( ( دية المرأة على النصف من دية الرجل ) ) قال
~~الأصحاب : قد اشتهر ذلك ولم يخالفوا فصار إجماعا ( 1732 ) . | أما الأثر عن
~~عمر وعلي رضي الله عنهما : فرواه الشافعي ( 1733 ) عن محمد بن الحسن ، أبنا
~~محمد بن أبان ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن عمر وعلي أنهما قالا : ( ( عقل
~~المرأة على النصف من دية ( عقل ) ( 1734 ) الرجل ms2678 ) ) . وهذا منقطع كما تراه
~~، ورواه سعيد بن منصور ( 1735 ) ، عن هشيم ، أخبرني مغيرة ، عن إبراهيم قال
~~: ( ( كان فيما جاء به عروة البارقي إلى شريح من عند عمر ، أن الأصابع سواء
~~الخنصر والإبهام ، وأن جراح الرجال والنساء سواء في السن ( و ) ( 1736 )
~~الموضحة ، وما خلا ذلك فعلى النصف ، وأن في عين الدابة ربع ثمنها ، وإن أقل
~~( الأحوال ) ( 1737 ) أن يصدق عليها عند موته ( ولده إذا أقر به ) ( 1738 )
~~قال مغيرة : ونسيت الخامسة حتى ذكرني عبيدة أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا
~~ورثته ما دامت في العدة ) ) ورواه البيهقي ( 1739 ) من حديث سفيان ، عن
~~جابر ، عن الشعبي ، عن شريح قال : ( ( كتب إلى عمر ( بخمس ) ( 1740 ) من
~~صوافي الأمراء : أن الأسنان PageV08P486 سواء ، والأصابع سواء ، وفي عين
~~الدابة ربع ثمنها ، وأن الرجل يسأل عند موته عن ولده فأصدق ما يكون عند
~~موته ، وجراحات الرجال والنساء ( سواء ) ( 1741 ) إلى ( الثلث ) ( 1742 ) )
~~) وجابر ضعيف . وروى الشافعي ( 1743 ) أثر علي : عن محمد بن الحسن ، أبنا
~~أبو حنيفة ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علي أنه قال : ( ( عقل المرأة على
~~النصف من عقل الرجل في النفس وما دونها ) ) . ورواه سعيد بن منصور ( 1744 )
~~أيضا عن هشيم ، عن الشيباني ، وابن أبي ليلى وزكريا ، عن الشعبي أن عليا
~~كان يقول : ( ( جراحات النساء على النصف من دية الرجل فيما قل وكثر ) )
~~وقال الحافظ أبو محمد المقدسي : لا نعلم ( ثبوته عن علي ) ( 1745 ) . | قلت
~~: وله ( طريق ) ( 1746 ) آخر ، عن علي ستعرفها بعد ، وأما أثر عثمان :
~~فغريب لا يحضرني من خرجه عنه ، وأما أثر ابن مسعود : فرواه أبو القاسم
~~البغوي ( 1747 ) : نا علي بن الجعد ، أبنا شعبة عن الحكم ، عن الشعبي ، عن
~~زيد بن ثابت أنه قال : ( ( جراحات الرجال والنساء سواء إلى ( الثلث ) (
~~1748 ) فما زاد فعلى النصف ) ) وقال ابن مسعود : ( ( إلا السن والموضحة
~~فإنهما سواء ، وما زاد فعلى النصف ) ) وقال علي بن أبي طالب : ( ( على
~~النصف في كل شيء ) ) قال : وكان قول علي أعجبها إلى الشعبي ( وروى ) ( 1749
~~) أيضا من حديث إبراهيم النخعي ms2679 ، عن زيد بن ثابت ، وابن مسعود ، ومن حديث
~~سفيان ، عن ابن مسعود . PageV08P487 | وأما أثر ابن عمر : فغريب وكذا أثر
~~ابن عباس ثم إن تفسير الرافعي ( العبادلة ) ( 1750 ) بثلاثة : ابن عباس
~~وابن عمر وابن مسعود ، تبع فيه الزمخشري فإنه ( ذكره ) ( 1751 ) كذلك في (
~~( مفصلة ) ) في الكلام على علم العلمية ، وهو غريب من وجهين : أحدهما : عده
~~لهم بثلاثة ، والمعروف أنهم أربعة صحابة أولاد صحابة . ثانيهما : عده ابن
~~مسعود منهم ، وقد نص الإمام أحمد ( بن حنبل ) ( 1752 ) على أنه ليس منهم
~~والعبادلة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن الزبير ، ( هكذا ) ( 1753 ) ذكره أهل هذا الفن وغيرهم ، وفي
~~الصحابة من اسمه عبد الله فوق المئين لكن هؤلاء اشتهروا بالعبادلة . يروي
~~البيهقي عن الإمام أحمد أنه قيل له لما ذكر هؤلاء الأربعة ( فابن ) ( 1754
~~) مسعود ؟ فقال : ليس هو من العبادلة . قال البيهقي : وسببه أن ابن مسعود
~~تقدمت وفاته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم ، فإذا اتفقوا على شيء قيل
~~هذا قول العبادلة أو فعلهم أو مذهبهم . | ( تنبيه ) ( 1755 ) : ( وقع في )
~~( 1756 ) مبهمات النووي و ( ( تهذيب الأسماء واللغات ) ) ( 1757 ) في ترجمة
~~ابن الزبير أن صاحب ( ( الصحاح ) ) أثبت ابن مسعود فيهم وحذف ابن [ عمرو ]
~~( 1758 ) ثم شرع يعترض عليه فلعله قلد في ذلك غيره ، فإن الذي في نسخ ( (
~~الصحاح ) ) إثبات ابن [ عمرو ] ( 1759 ) PageV08P488 دون ابن مسعود ، نعم
~~حذف ابن الزبير فإنه عدهم ثلاثة فتنبه لذلك . | الأثر الثالث عشر والرابع
~~عشر والخامس عشر : عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم : ( ( أن دية
~~المجوسي ثلثا عشر دية المسلم ) ) فصار إجماعا ( 1760 ) . | أما أثر عمر :
~~فسلف في الباب في الحديث الثامن عشر منه من طريق الشافعي عنه . رواه
~~البيهقي ( 1761 ) أيضا من حديث سفيان الثوري ، عن أبي المقدام ، عن سعيد بن
~~المسيب ( ( أن عمر قضى في دية المجوسي بثمانمائة درهم ) ) ثم رواه من حديث
~~عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن عمر بذلك ، قال : ( ( والمجوسية أربعمائة درهم
~~) ) عن عمر ms2680 قال : ( و ) ( 1762 ) قال لي مالك مثله ورواه الترمذي ( 1763 )
~~والدارقطني ( 1764 ) أيضا . | وأما أثر عثمان : فلا يحضرني من خرجه عنه .
~~والشافعي ( 1765 ) إنما حكاه عن عمر وحده ، فإنه قال : ( ( قضى عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم ، وقضى
~~عمر في دية المجوسي بثمانمائة درهم ) ) . قال الشافعي : ولم نعلم أحدا قال
~~( في ) ( 1766 ) دياتهم أقل من هذا . | وأما أثر ابن مسعود : ( فرواه ) (
~~1767 ) البيهقي ( 1768 ) من حديث ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن
~~شهاب ( ( أن عليا وابن مسعود كانا يقولان في دية المجوسي بثمانمائة درهم )
~~) . قال البيهقي : وروي ذلك عن PageV08P489 ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي
~~حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر ، مرفوعا : ( ( دية المجوسي
~~ثمانمائة درهم ) ) . ( قال البيهقي ) ( 1769 ) : تفرد ( به ) ( 1770 ) أبو
~~صالح كاتب الليث ، والأول أشبه أن يكون محفوظا . | الأثر السادس عشر : قال
~~الرافعي ( 1771 ) : ولو طعنه ونفذ السنان ( من ) ( 1772 ) البطن حتى خرج من
~~الظهر أو من أحد الجنبين إلى الآخر ، ففيه وجهان : ويقال قولان أصحهما :
~~ويحكى عن مالك أن الحاصل جائفتان ، لما روي عن أبي بكر رضي الله عنه ( (
~~أنه قضى فيه بثلثي الدية ) ) ولم يخالف ، وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1773 )
~~من حديث محمد بن عبيد الله ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب : ( ( أن
~~رجلا رمى رجلا فأصابته جائفة فخرجت من الجانب الآخر ، فقضى ( فيها ) ( 1774
~~) أبو بكر بثلثي الدية ) ) . ورواه أيضا ( 1775 ) من حديث سعيد بن منصور ،
~~ثنا هشيم ، ثنا حجاج ، حدثني عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب ، أن أبا
~~بكر : ( ( قضى في الجائفة نفذت ثلثي الدية ) ) . ( قلت ) ( 1776 ) :
~~وكلاهما مرسل ؛ لأن سعيدا لم يدرك أبا بكر ، فإنه ولد لسنتين بقيتا من
~~خلافة عمر رضي الله عنهما . | الأثر السابع عشر والثامن عشر : عن عمر وعلي
~~رضي الله عنهما أنهما قالا : ( ( في الأذنين الدية ) ) ( 1777 ) وهذا رواه
~~البيهقي ( 1778 ) عنهما بإسناده ، وروى عن عمر ( ( أنه : قضى في الأذن بنصف
~~الدية ) ) وعن ms2681 علي أنه قال : PageV08P490 ( ( في الأذن النصف ) ) قال زيد
~~بن أسلم : ( ( مضت السنة أن في الأذنين الدية ) ) . وقال عكرمة : ( ( قضى (
~~عمر ) ( 1779 ) في الأذن بنصف الدية ) ) قال معمر : والناس عليه .
# الأثر التاسع عشر : عن عمر رضي الله عنه : ( ( أنه قضى في الترقوة بجمل ،
~~وفي الضلع بجمل ) ) ( 1780 ) وهذا الأثر رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) (
~~1781 ) والشافعي في ( ( الأم ) ) ( 1782 ) عنه عن زيد بن أسلم ، عن مسلم بن
~~جندب ، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب ( ( أن عمر قضى في الضرس بجمل ، وفي
~~الترقوة بجمل ، وفي الضلع بجمل ) ) قال الشافعي ( 1783 ) : في الأضراس خمس
~~خمس ؛ لما جاء عن النبي ( : ( ( في السن خمس . . . ) ) وكانت الضرس سنا ،
~~وأنا أقول بقول عمر في الترقوة والضلع ؛ لأنه لم يخالفه أحد من أصحاب النبي
~~( فيما علمته ، فلم أر أن أذهب إلى رأي فأخالفه فيه . قال البيهقي ( 1784 )
~~: وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب . قال الشافعي : فيشبه أن يكون ما حكي عن
~~عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت عقل ، ففي كل عظم كسر من إنسان غير السن
~~حكومة ، وليس في ( شيء ) ( 1785 ) منها أرش معلوم . | الأثر العشرون
~~والحادي بعده : عن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما أنهما قالا : ( ( في
~~إذهاب العقل الدية ) ) ( 1786 ) . وهذا رواه البيهقي ( 1787 ) PageV08P491
~~عنهما كما سلف في الباب في الحديث السادس بعد الأربعين . | الأثر الثاني
~~بعد العشرين : عن زيد بن أسلم أنه قال : ( ( مضت السنة في إيجاب الدية فيما
~~إذا جني على لسانه فأبطل كلامه ) ) ( 1788 ) وهذا لم أره كذلك وفي البيهقي
~~( 1789 ) ( من ) ( 1790 ) حديث ابن وهب ، أخبرني عياض بن عبد الله الفهري ،
~~أنه سمع زيد بن أسلم يقول : ( ( مضت السنة في أشياء من الإنسان ، قال : وفي
~~اللسان الدية ، وفي الصوت إذا انقطع الدية ) ) . وفيه ( 1791 ) من حديث عبد
~~الله بن ( عمر ) ( 1792 ) مرفوعا : ( ( ( و ) ( 1793 ) في اللسان الدية إن
~~امتنع الكلام ) ) ثم قال : هذا إسناد ضعيف ، محمد بن عبيد الله العرزمي
~~والحارث بن نبهان ضعيفان . | الأثر الثالث والرابع والخامس بعد العشرين : (
~~حديث أبي ms2682 بكر وعمر وعلي ) ( 1794 ) أنهم قالوا : ( ( إذا جنى إنسان ( على
~~آخر في صلبه ) ( 1795 ) ( فذهب ) ( 1796 ) جماعة أن الدية تلزمه ) ) ( 1797
~~) . وهذا لا يحضرني من خرجه ( عنه ) ( 1798 ) ، وقد سلف في حديث عمرو بن
~~حزم الطويل : ( ( ( أن ) ( 1799 ) في الصلب الدية ) ) . | الأثر السادس بعد
~~العشرين : | عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال : ( ( في الإفضاء الدية )
~~) ( 1800 ) . وهذا الأثر PageV08P492 لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه . |
~~الأثر ( السابع ) ( 1801 ) والثامن والتاسع بعد العشرين : ( عن ) ( 1802 )
~~عمر رضي الله عنه : ( ( أن جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته ) ) وعن
~~علي مثله ( 1803 ) وهذا لا يحضرني من خرجه عنهما . نعم في البيهقي ( 1804 )
~~عنهما : في الحر يقتل العبد ثمنه بالغا ما بلغ ) ) قال الرافعي ( 1805 ) :
~~والمراد من الثمن : القيمة ، ( قال ) ( 1806 ) وعن سعيد بن المسيب مثلهما .
~~| قلت : هذا ذكره الشافعي في ( ( المختصر ) ) ( 1807 ) وأسنده البيهقي (
~~1808 ) إلى الشافعي ، عن سفيان ، عن الزهري ، عنه ، أنه قال : ( ( عقل
~~العبد في ثمنه ) ) . وفي رواية للبيهقي : ( ( عقل العبد في ثمنه مثل عقل
~~الحر في ديته ) ) . | الأثر الثلاثون : ن عمر رضي الله عنه ( ( أرسل إلى
~~امرأة ذكرت عنده بسوء فأجهضت ما في بطنها ، فقال عمر للصحابة : ما ترون ؟
~~فقال عبد الرحمن بن عوف : إنما أنت مؤدب ، لا شيء عليك . فقال : لعلي :
~~ماذا تقول ؟ فقال إن لم يجتهد فقد غشك ، وإن اجتهد فقد أخطأ ، أرى أن عليك
~~الدية . فقال عمر : أقسمت عليك لتفرقها في قومك ) ) ( 1809 ) . وهذا الأثر
~~علقه البيهقي فقال في ( ( سننه ) ) ( 1810 ) ويذكر عن الحسن ( ( أنه قال
~~لعمر في جناية جناها عمر : عزمت لما قسمت الدية على بني ابنك . قال :
~~فقسمتها على PageV08P493 قريش ) ) . وقال في ( ( سننه ) ) ( 1811 ) في ( (
~~باب الشارب يضرب زيادة على الأربعين ) ) قال الشافعي : بلغنا ( ( أن عمر بن
~~الخطاب أرسل ( إلى امرأة ) ( 1812 ) ففزعت فأجهضت ما في بطنها ، فاستشار
~~عليا رضي الله عنه فأشار عليه أن يديه ، فأمر عمر عليا رضي الله عنهما فقال
~~: عزمت عليك لتقسمنها على قومك ) ) وروى البيهقي من ms2683 حديث مطر الوراق ، عن
~~الحسن البصري قال : ( ( أرسل عمر إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها فأنكر ذلك
~~، فقيل لها : أجيبي عمر . قالت : ويلها مالها ولعمر . فبينما هي في الطريق
~~ضربها الطلق فدخلت دارا ( فألقت ) ( 1813 ) ولدها ، فصاح الصبي صيحتين ومات
~~، فاستشار عمر الصحابة فأشار عليه بعضهم أن ليس لها عليك ؛ شيء إنما أنت
~~وال ومؤدب ، فقال : ما تقول يا علي ؟ فقال : إن كانوا قالوا برأيهم فقد
~~أخطأوا رأيهم ، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ، أرى أن ديته عليك
~~لأنك أنت أفزعتها وألقت ولدها من سببك . فأمر علي أن يقيم عقله على قريش ؛
~~فأخذ عقلها من قريش لأنه أخطأ ) ) وهذا منقطع ، الحسن لم يدرك عمر . |
~~فائدة : قوله ( ( لتفرقها في قومك ) ) قال الرافعي ( 1814 ) : ( قيل ) (
~~1815 ) أراد به قومه لكن أضافهم إلى علي إكراما وإظهارا للاتحاد . | الأثر
~~الحادي بعد الثلاثين : روي ( ( أن بصيرا كان يقود أعمى فوقع البصير في بئر
~~فوقع الأعمى فوقه فقتله ، فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى ، فذكر أن
~~الأعمى كان ينشد في الموسم : PageV08P494 | يا أيها الناس رأيت منكرا
# هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا
# خرا معا كلاهما تكسرا ) ) ( 1816 ) .
# | هذا الأثر رواه الدارقطني ( 1817 ) من حديث زيد بن الحباب عن موسي بن
~~علي بن رباح اللخمي قال : سمعت أبي ( يقول ) ( 1818 ) : ( ( إن أعمى كان
~~ينشد في الموسم في خلافة عمر بن الخطاب وهو يقول : أيها الناس . . . ) )
~~إلى آخره ، إلا أنه قال ( ( لقيت ) ) بدل ( ( رأيت ) ) . وكذا رواه البيهقي
~~( 1819 ) أيضا . | الأثر الثاني بعد الثلاثين : قال الرافعي ( 1820 ) : في
~~الكلام على من يتحمل العاقلة لا يتحمل ( أهل ) ( 1821 ) الديوان بعضهم من
~~بعض . والمراد الذين رتبهم الإمام للجهاد وأدر لهم أرزاقا وجعلهم تحت راية
~~أمير يصدرون عن رأيه ، وعند أبي حنيفة : يتحمل بعضهم من بعض ، وإن لم يكن
~~قرابة ويقدمون على القرابة اتباعا لما ورد من قضاء عمر . قال : واحتج
~~الأصحاب بأن النبي ( قضى بالدية على العاقلة ، ولم يكن في عهده ديوان ، ولا
~~في عهد أبي بكر ، وإنما وضعه عمر ms2684 حين كثر الناس ، واحتاج إلى ضبط الأسماء
~~والأرزاق فلا يترك ما استقر في عهد رسول الله ( ( مما ) ( 1822 ) أحدث بعده
~~، وقضاء عمر كان في الأقارب من أهل الديوان . هذا آخر كلامه . وقضاء عمر
~~هذا قد أشار إليه الشافعي . قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1823 ) ( ( باب
~~من ( 1824 ) في الديوان ومن ليس فيه من العاقلة PageV08P495 سواء . ثم روى
~~فيه بإسناده عن أبي الزبير ( عن جابر أن رسول الله ( قال : ( ( على كل بطن
~~عقوله ) ) . وفي رواية له عن أبي الزبير ) ( 1825 ) أنه سمع جابرا يقول : (
~~( كتب رسول الله ( على كل بطن عقولة ) ) . رواه مسلم ( 1826 ) . قال
~~الشافعي ( 1827 ) : ( ( قضى رسول الله ( على العاقلة ، ولا ديوان حتى كان
~~الديوان حين كثر المال في زمان عمر ) ) . ثم روى عن جابر بن عبد الله : ( (
~~أول من دون الدواوين وعرف العرفاء عمر رضي الله عنه ) ) . ( وروى البيهقي (
~~1828 ) ) ( 1829 ) والحاكم ( 1830 ) عن الأصم ، ثنا ( أحمد بن ) ( 1831 )
~~عبد الجبار ، نا يونس بن بكير ، عن أبي إسحاق ، حدثني عمر بن محمد بن عثمان
~~بن الأخنس بن شريق قال : ( ( أخذت من آل عمر بن الخطاب هذا الكتاب - كان
~~مقرونا ( بكتاب ) ( 1832 ) الصدقة الذي كتب ( للعمال ) ( 1833 ) - : بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد النبي ( بين المسلمين والمؤمنين من قريش
~~ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم ، أنهم أمة واحدة دون الناس (
~~المهاجرين ) ( 1834 ) من قريش على ربعتهم ( 1835 ) ( يتعاقلون ) ( 1836 )
~~بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو عوف -
~~PageV08P496 يعني الأنصار - على ربعتهم ( يتعاقلون ) ( 1837 ) ، ( معاقلهم
~~الأولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ) ( 1838 ) ثم
~~ذكر على هذا النسق بني الحارث ، ثم بني ساعدة ، ثم بني ( خيثمة ) ( 1839 )
~~ثم بني النجار ، ثم بني عمرو بن عوف ، ثم بني النبيت ، ثم بني الأوس ، ثم
~~قال : وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا ( 1840 ) منهم أن يعطوه بالمعروف في
~~فداء أو عقل ) ) . قال البيهقي ( 1841 ) : وروى كثير بن عبد الله بن عمرو
~~بن عوف ، عن أبيه ، عن جده ، أنه قال ms2685 : ( ( كان في كتاب النبي ( أن كل
~~طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وأن على المؤمنين أن لا
~~يتركوا مفرحا ( 1842 ) منهم حتى يعطوه في فداء أو عقل ) ) . قال الأصمعي في
~~( ( المفرح ) ) بالحاء هو الذي قد أفرحه ( الدين ) ( 1843 ) - يعني أثقله .
~~| الأثر الثالث بعد الثلاثين : ( ( أن عمر رضي الله عنه قضى على علي رضي
~~الله عنه بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب ، وقضى بالميراث لابنها
~~الزبير العوام ، ولم يضرب الدية على الزبير ، وضربها على ( علي ) ( 1844 )
~~لأنه كان ابن أخيها ) ) ( 1845 ) . هذا الأثر ذكره الشافعي ( 1846 ) حيث
~~قال : ( ( قضى عمر على PageV08P497 علي رضي الله عنهما ، بأن يعقل عن موالي
~~صفية بنت عبد المطلب ، وقضى للزبير بميراثها ؛ لأنه ابنها ) ) . ورواه
~~البيهقي ( 1847 ) من حديث سفيان ، عن حماد ، عن إبراهيم ( ( أن عليا
~~والزبير اختصما في موالي لصفية إلى عمر بن الخطاب فقضى بالميراث للزبير
~~والعقل على علي رضي الله عنه ) ) . قال الرافعي ( 1848 ) : وسها الإمام
~~والغزالي في ( ( الوسيط ) ) فجعلا عليا ابن عمها . وهو كما قال ، وقد أوضحت
~~ذلك في تخريجي لأحاديث ( ( الوسيط ) ) فراجعه منه . | الأثر الرابع بعد
~~الثلاثين : عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( دية المرأة تضرب في سنتين ،
~~تؤخذ في آخر السنة الأولى ثلث دية الرجل ، والباقي في آخر السنة الثانية )
~~) ( 1849 ) . وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1850 ) بنحوه من حديث عامر الشعبي
~~قال : ( ( جعل عمر بن الخطاب الدية في ثلاث سنين ، وثلثي الدية في سنتين ،
~~ونصف الدية في سنتين ، وثلث الدية في سنة ) ) . وقد سلف هذا في الأحاديث في
~~الحديث الحادي بعد الستين . | الأثر الخامس بعد الثلاثين : عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال : ( ( العبد لا يغرم سيده فوق نفسه شيئا ) ) ( 1851 ) .
~~وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1852 ) من رواية مجاهد عنه باللفظ المذكور
~~بزيادة ( ( وإن كان المجروح أكثر من ثمن العبد فلا يزاد له ) ) . | الأثر
~~السادس ( والسابع ) ( 1853 ) بعد الثلاثين : عن عمر رضي الله عنه ( ( أنه
~~قوم الغرة بخمس من الإبل ) ) ( 1854 ) . قال الرافعي ( 1855 ) : وروي عن ms2686
~~زيد بن ثابت ، وفي PageV08P498 رواية عنه : أن ذلك عند عدم الغرة وهذا (
~~غريب ) ( 1856 ) عنه ، والذي أعرفه عن عمر ما رواه البيهقي ( 1857 )
~~بإسناده إليه : ( ( أنه قوم الغرة بخمسين دينارا ) ) ثم قال : إسناده منقطع
~~وروى البيهقي ( 1858 ) عن مالك ( 1859 ) ويحيى بن أيوب عن ربيعة أنه بلغه (
~~( أن الغرة تقوم خمسين دينارا أو ستمائة درهم ، ودية المرأة خمسمائة (
~~دينار ) ( 1860 ) أو ستة آلاف درهم ، ودية جنينها عشر ديتها ) ) . قال مالك
~~: فنرى أن جنين الأمة عشر دية أمه ( والله أعلم ) ( 1861 ) . PageV08P499
~~PageV08P500 | كتاب كفارة القتل PageV08P501 PageV08P502
# كتاب كفارة القتل | ذكر فيه حديثين وأثرا واحدا | الحديث الأول | عن
~~واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أنه قال : ( ( أتينا النبي ( في صاحب لنا قد
~~استوجب النار بالقتل ، فقال النبي ( : اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا منه من النار ) ) ( 1862 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه أحمد (
~~1863 ) وأبو داود ( 1864 ) والنسائي ( 1865 ) ( وابن حبان ( 1866 ) ( 1867
~~) والحاكم ( 1868 ) وقال : صحيح على شرط الشيخين . | ( الحديث ) ( 1869 )
~~الثاني | روي أنه ( قال : ( ( القتل كفارة ) ) ( 1870 ) . | هذا الحديث
~~ذكره أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1871 ) في ترجمة خزيمة بن ثابت ،
~~من حديث ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن بكير بن عبد PageV08P503 الله ، عن
~~ابن المنكدر ، عن ابن خزيمة بن ثابت عن أبيه ، قال : سمعت رسول الله ( يقول
~~: ( ( القتل كفارة ) ) ثم قال : ورواه قتيبة ، عن ابن لهيعة ، عن ابن
~~المنكدر نفسه ولم يذكر بكيرا | قلت : ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه )
~~) ( 1872 ) موقوفا على الحسن بن علي وابن مسعود فقال : أبنا علي بن عبد
~~العزيز ، ثنا أبو نعيم ، ثنا سفيان ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن ، قال : (
~~( كان ( زياد ) ( 1873 ) يتبع شيعة علي رضي الله عنه فيقتلهم فبلغ ذلك
~~الحسن بن علي . فقال : اللهم ( تفرد بموته ) ( 1874 ) فإن القتل كفارة ) )
~~. وأخبرنا ( الدبري ) ( 1875 ) ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن بعض
~~أصحابه ، عن مجالد ، عن الشعبي ( عن مسروق ) ( 1876 ) في الذي يصيب الحدود
~~ثم يقتل عمدا ، قال : إذا جاء القتل محى ms2687 كل شيء . ويغني عن هذا كله الحديث
~~الصحيح الثابت في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1877 ) من حديث عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من أتى منكم حدا أقيم عليه فهو كفارته ،
~~ومن ستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ) ) . قال
~~القاضي عياض في ( ( شرحه لمسلم ) ) : قال أكثر العلماء : الحدود كفارة .
~~استدلالا بهذا الحديث قال : ومنهم من توقف لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( لا أدري الحدود كفارة ) ) . PageV08P504 | قلت :
~~أخرجه أبو داود ( 1878 ) والحاكم ( 1879 ) ، وقال : صحيح على شرط الشيخين .
~~قال القاضي : وحديث عبادة الذي نحن فيه أصح إسنادا ، ولا تعارض بين
~~الحديثين ، فيحتمل أن حديث أبي هريرة قبل حديث عبادة فلم يعلم ( به ) (
~~1880 ) ثم علم ( 1881 ) . | وأما الأثر : فهو : ( ( أن عمر رضي الله عنه
~~صاح بامرأة فأسقطت ( جنينا ) ( 1882 ) فأعتق عمر رضي الله عنه ( غرة ) (
~~1883 ) ) ) ( 1884 ) . وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1885 ) من حديث وكيع ، عن
~~سفيان ، عن ليث ، عن شهر بن حوشب ، عنه ثم قال : إسناده منقطع قلت : وضعيف
~~. وروى البيهقي ( 1886 ) عن عمر أيضا قال : ( ( جاء قيس بن عاصم التميمي
~~إلى رسول الله ( فقال : إني وأدت في الجاهلية ثمان بنات فقال : اعتق عن كل
~~واحدة منهن نسمة ) ) . ثم ذكر له شاهدا . PageV08P505 PageV08P506 | كتاب
~~دعوى الدم والقسامة PageV08P507 PageV08P508
# كتاب دعوى الدم والقسامة | ذكر فيه رحمه الله حديثين : | أحدهما : | عن
~~سهل بن أبي حثمة : ( ( أن عبد الله بن سهل ( ومحيصة ) ( 1887 ) بن مسعود
~~خرجا إلى خيبر ، فتفرقا لحاجتهما ، فقتل عبد الله ، فقال محيصة لليهود :
~~أنتم قتلتموه ، ( قالوا ) ( 1888 ) ما قتلناه ، فانطلق هو وأخوه حويصة و (
~~عبد الرحمن ) ( 1889 ) بن سهل أخو المقتول رضي الله عنه إلى رسول الله (
~~فذكروا له قتل عبد الله بن سهل ، فقال : تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم
~~صاحبكم فقالوا : يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر . فقال النبي ( : ( فتحلف )
~~( 1890 ) لكم اليهود ، فقالوا : كيف نقبل أيمان قوم كفار ؟ فذكر أن النبي (
~~فداه من عنده ، فبعث ms2688 إليهم بمائة ناقة ، قال سهل : لقد ركضتني منها ناقة
~~حمراء ) ) . ويروى : ( ( يقسم منكم خمسون على رجل منهم فيدفع برمته ) ) وفي
~~رواية ( ( إما أن تدوا صاحبكم ، وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله ) ) (
~~1891 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1892 )
~~من PageV08P509 حديث سهل بن أبي حثمة ، قال : ( ( انطلق عبد الله بن سهل
~~ومحيصة بن مسعود إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا ، فأتى محيصة إلى عبد الله
~~بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ، ثم قدم المدينة فانطلق ( عبد الرحمن
~~) ( 1893 ) بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى رسول الله ( ، فذهب عبد
~~الرحمن يتكلم ، فقال : كبر كبر . وهو أحدث القوم فسكت ، فتكلما ، فقال :
~~أتحلفون وتستحقون ( دم ) ( 1894 ) قاتلكم أو صاحبكم . ( قالوا ) ( 1895 ) :
~~وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر ؟ قال : فتبرئكم يهود بخمسين . قالوا : كيف نأخذ
~~أيمان قوم كفار ؟ فعقله النبي ( من عنده ) ) وفي رواية لهما ( 1896 ) ( قال
~~عليه أفضل الصلاة والسلام ) ( 1897 ) : ( ( يقسم خمسون منكم على رجل منهم
~~فيدفع برمته . قالوا : أمر لم نشهده كيف نحلف ؟ قال : فتبرئكم يهود بأيمان
~~خمسين منهم . قالوا : يا رسول الله ، قوم كفار ! . ( قال ) ( 1898 ) :
~~فوداه رسول الله ( من قبله . قال سهل : فدخلت مربدا لهم يوما ، ( فركضتني )
~~( 1899 ) ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها ) ) وأخرجاه ( 1900 ) أيضا من حديث
~~سهل بن أبي حثمة ، عن رجل من PageV08P510 ( كبراء ) ( 1901 ) قومه ( ( أن
~~عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتى محيصة فأخبر ( أن
~~) ( 1902 ) عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين أو فقير فأتى يهود فقال :
~~أنتم والله قتلتموه . فقالوا : والله ما قتلناه . ثم أقبل حتى قدم على قومه
~~فذكر ذلك لهم ، ثم أقبل هو وأخوه حويصة - وهو أكبر منه - وعبد الرحمن بن
~~سهل ، فذهب محيصة ليتكلم - وهو الذي كان بخيبر - فقال النبي ( لمحيصة : كبر
~~، كبر - يريد السن - فتكلم حويصة ( 1903 ) ثم تكلم محيصة ، فقال رسول الله
~~( : إما أن تدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا ( بحرب ) ( 1904 ) . فكتب رسول الله
~~( ( إليهم ms2689 ) ( 1905 ) في ذلك ، فكتبوا : إنا والله ما قتلناه . فقال رسول
~~الله ( لحويصة ومحيصة : فتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ؟ قالوا : لا . قال :
~~فتحلف لكم يهود ؟ قالوا : ليسوا مسلمين . فوداه النبي ( من عنده ، فبعث
~~إليهم رسول الله ( مائة ناقة حتى ( أدخلت ) ( 1906 ) عليهم الدار . فقال
~~سهل : فلقد ركضتني منها ناقة حمراء ) ) . هذا كله لفظ مسلم ، ولفظ البخاري
~~عن سهل بن أبي حثمة ( ( هو ورجال من كبراء قومه . . . ) ) الحديث ، وفيه :
~~( ( فذهب محيصة ليتكلم . . . ) ) وفي آخره ( ( فوداه رسول الله ( من عنده
~~بمائة ناقة حتى ( أدخلت ) ( 1907 ) الدار ، قال سهل : فركضتني منها ناقة )
~~) وفي رواية للبخاري ( 1908 ) : ( ( تأتوني بالبينة على من قتله . قالوا :
~~ما لنا بينة . قال : فيحلفون . قالوا : لا نرضى بأيمان اليهود . فكره رسول
~~الله ( أن يبطل PageV08P511 دمه فوداه ( رسول الله ( ) ( 1909 ) مائة ناقة
~~من إبل الصدقة ) ) وذكر مسلم ( 1910 ) إسناده وذكر بعضه وساق الحديث ، وقال
~~فيه : ( ( فكره . . . . . . ) ) إلى آخره . | فائدة : حويصة ومحيصة :
~~بتشديد الياء على الأشهر وحكي تخفيفها . وقوله : ( ( فوداه ) ) هو بتخفيف
~~الدال أي دفع ديته وقوله : ( ( من عنده ) ) يحتمل أنه من خالص ماله ،
~~ويحتمل أنه من مال بيت المال . وقوله : ( ( من إبل الصدقة ) ) قال بعضهم :
~~إنها غلط من الرواة ؛ لأن الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف ، إنما تصرف
~~لأصناف سماهم الله . وقال أبو إسحاق المروزي من أصحابنا : ظاهر هذا الحديث
~~أنه يجوز صرفها من إبل الصدقة . وتأوله ( جمهورهم ) ( 1911 ) على أنه
~~اشتراها من إبل الصدقة بعد أن ملكوها ، ثم دفعها ( تبرعا ) ( 1912 ) إلى
~~أهل القتيل . ( ( والرمه ) ) ( المذكورة ) ( 1913 ) في الحديث المراد بها
~~الحبل الذي في رقبة القاتل ، فيسلم فيه إلى ولي المقتول . و ( المربد )
~~بكسر الميم وفتح الباء ، الموضع الذي تجمع فيه الإبل وتجلس . ( ( والفقير )
~~) البئر القريب القعر الواسعة الفم ، وقيل : هو الحفرة التي تكون حول المحل
~~. | فائدة : في ( ( مصنف عبد الرزاق ) ) ( 1914 ) أنه أول من كانت فيه
~~القسامة في الإسلام . | تنبيه : قال الرافعي ( 1915 ) : فإن ( كان ) ( 1916
~~) الوارث جماعة فقولان : PageV08P512 أحدهما أن كل واحد منهم يحلف خمسين
~~يمينا ، وأصحهما أن الأيمان توزع ms2690 عليهم على قدر مواريثهم ؛ لأنه عليه
~~السلام قال : ( ( يحلفون خمسين يمينا ) ) فلم يوجب على الجماعة إلا الخمسين
~~. هذا آخر كلامه والاستدلال بهذا الحديث عجيب ؛ لأن الوارث إنما هو أخو
~~القتيل وهو أخو عبد الرحمن بن سهل ، وحويصة ومحيصة أعمامه ، والحالف إنما
~~هو الوارث ، إنما عبر عليه السلام بقوله ( ( تحلفون ) ) لأن الحلف وإن صدر
~~من واحد لكن بعد اتفاق العمين في العادة فإنهما حضرا معهما في القصة فعبر
~~عن اتفاقهم ( على الحلف وأن صدر من واحد ) ( 1917 ) مجازا ، وهو مجاز شائع
~~، والغريب أن إمام الحرمين قد نبه على هذا كله وقد كان يكثر من نظير كلامه
~~. | الحديث الثاني | روي أنه ( قال : ( ( البينة على من ادعى واليمين على
~~من أنكر إلا في القسامة ) ) ( 1918 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 1919
~~) ، ثم البيهقي ( 1920 ) من حديث مسلم ( بن ) ( 1921 ) خالد الزنجي ، عن
~~ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، مرفوعا به سواء . ولم
~~يضعفاه ، ومسلم هذا فيه مقال . وثقه قوم وضعفه آخرون ( 1922 ) ، لا جرم قال
~~ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 1923 ) بعد أن أخرجه من هذه الطريق : في
~~إسناده لين . PageV08P513 | قلت : وثم علة أخرى وهي أن ابن جريج لم يسمع من
~~عمرو بن شعيب كما قاله البخاري فيما حكاه البيهقي عنه في ( ( سننه ) ) (
~~1924 ) في ( ( باب وجوب ( الفطرة ) ( 1925 ) على أهل البادية ) ) . وعلة
~~أخرى وهي أن مسلم بن خالد قد خولف فيه ، فرواه عبد الرزاق و [ حجاج ] (
~~1926 ) ، عن ابن جريج ، عن عمرو مرسلا ، ذكره الدارقطني في ( ( سننه ) ) (
~~1927 ) أيضا واختلف فيه على مسلم أيضا ، فرواه عثمان بن محمد بن عثمان
~~الرازي عنه ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، مرفوعا به سواء ،
~~أخرجه الدارقطني ( أيضا ) ( 1928 ) في ( ( سننه ) ) ( 1929 ) وابن عدي (
~~1930 ) من هذه الطريق ، ثم قال : هذان الإسنادان - يعني هذا والذي قبله -
~~يعرفان بمسلم بن خالد . وذكر الرافعي أيضا ( 1931 ) في الباب عن ( ( التتمة
~~) ) : أنه لو وجد قتيل بين قريتين أو قبيلتين ولم يعرف بينه وبين ( واحد ms2691
~~منهم ) ( 1932 ) عداوة فلا يجعل قربه من إحداهما لوثا ؛ لأن ( العادة ) (
~~1933 ) جرت بأن يبعد القاتل القتيل عن ( فنائه ) ( 1934 ) وينقله إلى بقعة
~~أخرى دفعا للتهمة عن نفسه وما PageV08P514 روي في الخبر والأثر على خلاف ما
~~ذكرناه ، فإن الشافعي لم يثبت إسناده . هذا كلامه ، وكأنه يشير إلى حديث
~~أبي إسرائيل ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : ( ( وجد رسول
~~الله ( قتيلا بين قريتين فأمر رسول الله ( ( فذرع ) ( 1935 ) ما بينهما قال
~~: فكأني انظر إلى شبر رسول الله ( ) ) . ( رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1936 ) ورواه البيهقي ( 1937 ) بهذا الإسناد ولفظه : ( ( أن قتيلا وجد بين
~~حيين ، فأمر النبي ( أن يقاس إلى أيتهما أقرب ، فوجد أقرب إلى أحد الحيين
~~بشبر ، فقال أبو سعيد : فكأني أنظر إلى شبر رسول الله ( ) ( 1938 ) فألقى
~~ديته عليهم ) ) . ترجم عليه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1939 ) ( ( باب ما
~~روي في القتيل يوجد بين قريتين ) ) ولا يصح . ثم قال بعد إيراده : تفرد به
~~أبو إسرائيل ، عن عطية العوفي ، وكلاهما لا يحتج ( بروايته ) ( 1940 ) .
~~وأما الأثر فهو ما رواه البيهقي ( 1941 ) من طريق الشافعي ، ثنا سفيان ، عن
~~منصور ، عن الشعبي ، أن عمر بن الخطاب : ( ( كتب في قتيل وجد بين ( قريتين
~~) ( 1942 ) - خيوان ووداعة - أن يقاس ما بين القريتين فإلى أيتهما ( كان )
~~( 1943 ) أقرب أخرج إليه منهم خمسين رجلا حتى ( يوافونه ) ( 1944 ) مكة
~~فأدخلهم الحجر فأحلفهم ، ثم قضى عليهم بالدية ، وقالوا : ما وقت أموالنا
~~أيماننا ولا أيماننا أموالنا . قال عمر : كذلك الأمر ) ) . قال الشافعي :
~~PageV08P515 ليس بثابت ، إنما رواه الشعبي ، عن الحارث الأعور وهو مجهول .
~~| قلت : عجيب هو معروف ، لكنه ممن اختلف فيه . وقال الشعبي : كان الحارث
~~كذابا . قال البيهقي ( 1945 ) : وروي عن مجالد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن
~~عمر ، ومجالد غير محتج به . وروي عن مطرف ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث بن
~~الأزمع ، عن عمر ، وأبو إسحاق لم يسمعه من الحارث . قال علي بن المديني ،
~~عن أبي زيد ، عن شعبة قال : سمعت أبا إسحاق يحدث حديث الحارث بن الأزمع : (
~~( أن قتيلا وجد بين ms2692 وداعة وخيوان ) ) فقلت : يا أبا إسحاق من حدثك ؟ قال :
~~حدثني مجالد ، عن الشعبي ، عن الحارث بن الأزمع فعادت رواية ( أبي ) ( 1946
~~) إسحاق إلى حديث مجالد ، واختلف فيه على مجالد في إسناده ، ( ومجالد ) (
~~1947 ) غير محتج به . | قلت : وعن العقيلي الحافظ ( 1948 ) : أن حديث ( (
~~إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن أقربهما ) ) ليس له أصل . PageV08P516
# باب ما جاء أن للسحر حقيقة وما جاء في تناوله | ذكر فيه حديثين وأثرا
~~واحدا | الأول | ( ( أنه ( سحر حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم يفعله
~~) ) ( 1949 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) (
~~1950 ) من حديث عائشة رضي الله عنها ( ( أن النبي ( طب حتى أنه ليخيل إليه
~~أنه قد صنع الشيء وما صنعه ، وأنه دعا ربه ، ثم قال : ( أشعرت ) ( 1951 )
~~أن الله قد أفتاني فيما ( استفتيته فيه ) ( 1952 ) قالت عائشة : وما ذاك يا
~~رسول الله ؟ قال : جاءني ( رجلان ) ( 1953 ) فجلس أحدهما عند رأسي ، والآخر
~~عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ قال الآخر : مطبوب . قال :
~~من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم . قال : فيما ذا ؟ قال : في مشط ومشاطة ،
~~وجف طلعة ذكر . قال : فأين هو ؟ قال : في ذروان - وذروان بئر في بني زريق -
~~قالت عائشة : فأتاها رسول الله ( ، ثم رجع إلى عائشة فقال : والله لكأن (
~~ماءها ) ( 1954 ) نقاعة الحناء ، ولكأن نخلها رءوس الشياطين ، قالت : فقلت
~~له : يا رسول الله ، هلا أخرجته ؟ قال : أما أنا فقد شفاني الله ، وكرهت أن
~~أثير على الناس منه شرا ) ) . قال الرافعي : وفي ذلك نزلت المعوذتان .
~~PageV08P517 | قلت : ذكره الثعلبي في ( ( تفسيره ) ) ( 1955 ) من حديث ابن
~~عباس وعائشة بغير إسناد . | فائدة : ( ( بئر ذروان ) ) هذه بفتح أولها
~~وإسكان ثانيها ( سلف ) ( 1956 ) محلها ، وحكي بالهمز ( مكان ) ( 1957 )
~~الذال ، وخطأه الأصمعي وصحح ابن قتيبة ذي أروان ، ولأبي زيد ذي أوان ، (
~~ووهمه الأصيلي ) ( 1958 ) . | الحديث الثاني | روي أنه ( قال : ( ( ليس منا
~~من سحر أو سحر له ، أو تكهن أو كهن له ) ) ( 1959 ) . | هذا الحديث رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1960 ) من حديث عيسى بن إبراهيم البركي ms2693
~~، ثنا إسحاق بن الربيع أبو حمزة العطار ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ( (
~~أنه رأى رجلا في عضده حلقة من صفر ، فقال له ، ما هذه ؟ قال : نعتت لي من (
~~الراهبة ) ( 1961 ) ، قال : أما إن مت وهي عليك وكلت إليها ، قال رسول ( :
~~ليس منا من تطير ( أو تطير له ) ( 1962 ) أو تكهن أو تكهن له ) ) أظنه قال
~~: ( ( أو سحر أو سحر له ) ) . وإسحاق هذا ضعفه الفلاس ، وقال ابن عدي :
~~ضعيف . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ( 1963 ) . PageV08P518 وعيسى البركي
~~صدوق له أوهام ) ) ( 1964 ) . قال ابن معين : لا يسوي شيئا ، أو ليس حديثه
~~بشيء كذا في ( ( الكمال ) ) لعبد الغني ، ووهمه المزي وقال : إنما ( ذاك )
~~( 1965 ) القرشي ، وهو أقدم من هذا ( 1966 ) . قال النسائي : ليس به بأس .
~~وقال أبو حاتم : صدوق . | قلت : والبركي منسوب إلى سكة البرك من البصرة (
~~1967 ) هذا كله مع الاختلاف في سماع الحسن من عمران ، كما ( سأذكره ) (
~~1968 ) في باب النذر واضحا فلا عليك [ إلا ] ( 1969 ) أن تتمهل . ورواه أبو
~~نعيم في ( ( الحلية ) ) ( 1970 ) في ترجمة أبي عبد الرحمن السلمي من حديث
~~مختار بن غسان ، ثنا عيسى بن مسلم ، ثنا أبو داود ( عن ) ( 1971 ) عبد
~~الأعلى بن عامر قال : قال أبو عبد الرحمن السلمي : ( ( دخلت المسجد وأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه على المنبر . وهو يقول : قال رسول
~~الله ( : إن الله أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل . . . ) ) فذكر حديثا
~~طويلا إلى أن قال : ( ( ليس منا من تطير أو تطير له ، أو تكهن أو تكهن له ،
~~أو سحر أو سحر له ، إنما أنا وخلقي وكل ( خلقي له ) ( 1972 ) ) ) . ثم قال
~~أبو نعيم : غريب من حديث أبي عبد الرحمن ، لم نكتبه إلا من حديث أبي داود
~~الطهوي ، تفرد به عنه مختار . PageV08P519 | قلت : مختار هذا أخرج له ابن
~~ماجه ، ولا أعرف حاله ( 1973 ) . وعبد الأعلى بن عامر هو الثعلبي ضعفوه (
~~1974 ) ، وعيسى بن مسلم ، قال أبو حاتم ( 1975 ) وغيره : ليس بالقوي . |
~~وأما الأثر فهو : ( ( أن مدبرة لعائشة رضي الله ms2694 عنها سحرتها استعجالا
~~لعتقها ، فباعتها عائشة ممن يسيء ( ملكها ) ( 1976 ) من الأعراب ) ) وهذا
~~الأثر صحيح ، رواه الشافعي ( 1977 ) والحاكم ( 1978 ) والبيهقي ( 1979 ) من
~~رواية [ عمرة ] ( 1980 ) عنها . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين . قال ابن ( الصلاح ) ( 1981 ) : وذكر أن عائشة قتلتها ولا يثبت ،
~~وإنما يثبت أنها باعتها ، قال : وفعلت ذلك أيضا حفصة في ( ( أحكام القرآن )
~~) لإسماعيل . | قلت : و ( ( المعجم الكبير ) ) ( 1982 ) للطبراني ، وذكر أن
~~( ابن عمر ) ( 1983 ) أنكر ذلك عليها ( إذ فعلته ) ( 1984 ) دون أمر
~~السلطان . PageV08P520 | كتاب الإمامة وقتال البغاة PageV08P521
~~PageV08P522 بسم الله الرحمن الرحيم PageV08P523 PageV08P524
# كتاب الإمامة وقتال البغاة | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما
~~الأحاديث فثلاثة عشر حديثا | الحديث الأول | ( ( أن الأنصار وقع بينهم قتال
~~، فنزل قوله تعالى ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ( ( 1985 ) الآية ،
~~فقرأها عليهم رسول الله ( فأقلعوا ) ) ( 1986 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1987 ) من حديث أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال : ( ( قيل يا رسول الله ، لو أتيت عبد الله بن أبي ؟ قال : فانطلق
~~إليه ، وركب حماره وركب معه قوم من أصحابه ، فلما أتاه قال له عبد الله :
~~تنح فقد آذاني نتن حمارك . فقال رجل من المسلمين : والله لحمار رسول الله (
~~أطيب ريحا منك . قال : فغضب لكل واحد منهما قومه فتضاربوا بالجريد والنعال
~~، فبلغنا أنها أنزلت فيهم هذه الآية ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ( (
~~1988 ) ) ) . | الحديث الثاني | عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : ( (
~~بايعنا رسول الله ( على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ننازع
~~الأمر أهله ) ) ( 1989 ) . PageV08P525 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان
~~في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1990 ) بزيادة فيه ، وهذا لفظهما ( عنه ) ( 1991 ) ،
~~قال : ( ( بايعت النبي ( على السمع والطاعة في العسر واليسر ، والمنشط
~~والمكره ، وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله ( وعلى أن نقول
~~الحق أينما كنا ولا نخاف في الله لومة لائم ) ) . وفي رواية ( ( على أن لا
~~ننازع الأمر أهله ) ( 1992 ) إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله
~~برهان ) ) وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه ms2695 ) ) ( 1993 ) : ( ( اسمع وأطع
~~في عسرك ويسرك ، ومنشطك ومكرهك وأثرة ( علينا ) ( 1994 ) وإن أكلوا مالك
~~وضربوا ظهرك ، إلا أن يكون معصية ) ) . | فائدة : ( ( المنشط ) ) . مفعل من
~~النشاط ، الأمر الذي ينشط له ، ويجيء إليه ، ويؤثر فعله . و ( ( المكره ) )
~~: الذي يكرهه ويتثاقل عنه . و ( ( الأثرة ) ) : بفتح الهمزة والثاء ، ويقال
~~: بضم الهمزة وإسكان الثاء ، وبكسر الهمزة وإسكان الثاء ، ثلاث لغات حكاهن
~~صاحب ( ( المشارق ) ) ( 1995 ) ، وهي الاستئثار بالشيء والانفراد به .
~~والمراد ( في الحديث ) ( 1996 ) إن منعنا حقنا من الغنائم والفيء ، وأعطى
~~غيرنا ( نصبر ) ( 1997 ) على ذلك . و ( ( الكفر البواح ) ) : الجهار . و (
~~( البرهان ) ) : الحجة والدليل . PageV08P526 | الحديث الثالث | أنه ( قال
~~: ( ( من فارق الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ) ) ( 1998 )
~~. | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 1999 ) من حديث أبي ذر رضي الله عنه
~~باللفظ المذكور إلا أنه قال : ( ( شبرا ) ) بدل ( ( قدر شبر ) ) وهو موجود
~~في النسخ الصحيحة من الرافعي كذلك ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2000 )
~~أيضا ، وكذا الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2001 ) ( كذلك ) ( 2002 ) إلا
~~أنهما قالا : ( ( قيد شبر ) ) بدل : ( ( قدر شبر ) ) وهو لغة فيه . قال
~~الحاكم : وروي هذا المتن من رواية عبد الله بن عمر بإسناد صحيح على شرط
~~الشيخين ، ثم ساقه ( 2003 ) بلفظ : ( ( من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه ) ) قال : ( ( ومن مات وليس عليه إمام
~~جماعة فإن موتته موتة جاهلية ) ) . ( و ) ( 2004 ) رواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2005 ) من حديث الحارث الأشعري مرفوعا ، ولفظه : ( ( فمن فارق
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربق الإسلام من عنقه ، إلا أن يراجع ) ) . ورواه
~~أحمد ( 2006 ) والحاكم ( 2007 ) من هذه الطريق ثم ذكر له شاهدين ، ثم قال :
~~هذا حديث صحيح ، قال : والحارث الأشعري PageV08P527 صحابي معروف . قال (
~~2008 ) : ولهذه اللفظة شاهد عن معاوية ، عن رسول الله ( أنه قال : ( ( من
~~فارق الجماعة شبرا دخل النار ) ) . | فائدة : أراد ( ( بربقة الإسلام ) ) :
~~عقد الإسلام ، وأصله أن الربق حبل فيه عدة عرى يشد بها ( الغنم ) ( 2009 )
~~( الواحدة ) ( 2010 ) من العرى ربقة قاله ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) (
~~2011 ms2696 ) . | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( من حمل علينا السلاح فليس منا
~~) ) ( 2012 ) . | هذا الحديث ( صحيح ) ( 2013 ) أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) من حديث أبي موسى الأشعري ( 2014 ) وابن عمر ( 2015 ) رضي
~~الله عنهما . وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة ( 2016 ) وسلمة بن الأكوع (
~~2017 ) ولفظه في هذا : ( ( من سل ) ) بدل : ( ( من حمل ) ) . وأخرجه ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2018 ) ، بلفظ : ( ( من حمل ) ) . | الحديث الخامس
~~| أنه ( قال : ( ( من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية ) ) (
~~2019 ) . PageV08P528 | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم ( 2020 ) من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من خرج من الطاعة وفارق
~~الجماعة فمات ( مات ) ( 2021 ) ميتة جاهلية ومن ( قاتل ) ( 2022 ) تحت راية
~~عمية يغضب لعصبة ، أو يدعو إلى عصبة ، أو ينصر عصبة ، فقتل فقتلة جاهلية ،
~~ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي بعهد ذي
~~عهد ، فليس مني ولست منه ) ) . وأخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2023
~~) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله ( قال : ( ( من كره من
~~أميره شيئا فليصبر ، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية ) ) وفي
~~رواية لهما ( 2024 ) : ( ( فليصبر عليه ، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات
~~فميتة جاهلية ) ) . وأخرجه مسلم ( 2025 ) في أفراده عن نافع قال : ( ( جاء
~~عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع ، حين كان من ( أمر ) ( 2026 ) الحرة
~~ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال : اطرحوا لأبي عبد الله وسادة ، فقال : إني
~~لم ( آتك ) ( 2027 ) لأجلس أتيتك ( لأحدثك ) ( 2028 ) ، سمعت رسول الله (
~~يقول : من PageV08P529 خلع يدا من ( طاعة ) ( 2029 ) لقي الله يوم القيامة
~~( و ) ( 2030 ) ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )
~~) . | فائدة : ( ( العمية ) ) : بكسر العين وفتحها لغتان ، والميم مكسورة
~~مشددة ، والياء مشددة أيضا : ( هي ) ( 2031 ) الجهالة والضلالة وهي فعلية
~~من العمى . وقوله : ( ( ( فميتته ) ( 2032 ) جاهلية ) ) . هي بكسر الميم .
~~أي على ما مات عليه أهل الجاهلية قبل ( المبعث ) ( 2033 ) من الجهالة
~~والضلالة . وقوله : ( ( يغضب لعصبة أو ms2697 يدعوا إلى عصبة أو ينصر عصبة ) ) كل
~~هذه الألفاظ الثلاث بالعين والصاد المهملتين ، وحكى القاضي عياض ( 2034 ) :
~~اعجامها ، والصواب الأول . | الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( الأئمة من
~~قريش ) ) ( 2035 ) . | هذا الحديث مروي من طرق : | ( أحدها ) ( 2036 ) : من
~~حديث أنس رضي الله عنه رواه النسائي ( في ) ( 2037 ) ( ( كتاب القضاء ) )
~~من ( ( سننه ) ) ( 2038 ) من رواية شعبة ، عن علي أبي الأسد ، عن بكير بن
~~وهب الجزري ، عن أنس مرفوعا به سواء ، قال : هكذا يقول شعبة : ( عن ) (
~~2039 ) علي أبي الأسد . وروى عنه الأعمش فقال : عن سهل ( 2040 ) أبي
~~PageV08P530 الأسد . ( 2041 ) قلت : وبكير هذا ، قال الأزدي : ليس بذاك .
~~وقال ابن القطان ( 2042 ) : لا يعرف حاله . وتبعه الذهبي في ( ( الميزان )
~~) ( 2043 ) فقال : يجهل . وهذا عجيب منهما ( فهو ) ( 2044 ) معروف العين
~~والحال ، فقد روى عنه ( علي أبو الأسد الثقة ، كما قال ابن معين ، وأثنى
~~عليه شعبة وروى عنه ) ( 2045 ) أبو صالح الحنفي . كما أخرجه الطبراني في (
~~( كتاب الدعاء ) ) ( 2046 ) من رواية الأعمش عنه ، عن بكير ، عن أنس ( وأبو
~~صالح هذا اسمه [ عبد الرحمن بن قيس ] ( 2047 ) ثقة أخرج له مسلم ) ( 2048 )
~~ووثقه ابن معين . | وروى عنه ( 2049 ) أيضا سهل أبو الأسد . أخرجه الطبراني
~~( 2050 ) أيضا من رواية مسعر بن كدام ، عنه ، عن بكير به . وسهل هذا ذكره
~~أبو حاتم في ( ( كتابه ) ) ( 2051 ) ونقل توثيقه عن ابن معين وأبي زرعة ،
~~وذكره ابن حبان ( 2052 ) في ثقات التابعين ، وكلام مسلم في كتابه يقتضي أن
~~سهلا أبا الأسد وعليا أبا الأسود ( 2053 ) واحد ، فقد عرفت أن ثلاثة رووا
~~عنه ، وأما حاله PageV08P531 فذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 2054 ) على
~~أنه لم ينفرد بل تابعه عليه خلق أولهم سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~عنه . رواه البيهقي ( 2055 ) وإسناده على شرط البخاري ، ولما رواه البزار
~~في ( ( مسنده ) ) ( 2056 ) عن محمد بن معمر ، ثنا أبو داود ، ثنا إبراهيم
~~بن سعد ، عن أبيه ، عن أنس بن مالك أن النبي ( قال : ( ( الأئمة من قريش ما
~~عملوا بثلاث : إذا استرحموا رحموا ، وإذا عاهدوا وفوا ms2698 ، وإذا حكموا عدلوا )
~~) . ( قال ) ( 2057 ) : لا نعلم أسند سعد بن إبراهيم ، عن أنس إلا هذا
~~الحديث . | قلت : ورجاله رجال الصحيح أبو داود احتج به مسلم ، وعلي احتج به
~~البخاري ، والباقون احتجا بهم . لكن روى ابن عدي ( 2058 ) ، عن سليمان بن
~~الأشعث قال : سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن حديث إبراهيم هذا ( فقال ) ( 2059
~~) : ليس هذا في كتب إبراهيم ، لا ينبغي أن يكون له أصل . ثانيهم : حبيب بن
~~أبي ثابت وهو ثقة أخرج له البخاري . ورواه الطبراني في ( ( كتاب الدعاء ) )
~~( 2060 ) من رواية عبد الله بن فروخ الخراساني ، وفيه مقال ، قال البخاري (
~~2061 ) : تعرف وتنكر . وقال الجوزجاني : أحاديثه مناكير ، لكن أثنى عليه
~~سعيد بن أبي مريم ، وهو راوي هذا الحديث عنه ، فقال : هو PageV08P532 أرضى
~~أهل الأرض عندي ، عن ابن جريج ، عن حبيب . ورواه الطبراني ( 2062 ) من حديث
~~حبيب من وجه آخر عن أنس ، وفيه يحيى بن عيسى الرملي ، أخرج له مسلم ، ووثقه
~~العجلي ، وتكلم فيه غيرهما ، وأخرج له البخاري تعليقا ( 2063 ) . ثالثهم :
~~قتادة ، عن أنس ، لكن بلفظ : ( ( إن الملك في قريش ) ) . وفيه : سعيد بن
~~بشير وفيه مقال ( 2064 ) . وقال البيهقي ( 2065 ) بعد أن أخرجه من حديث
~~الأعمش ، عن سهل ، عن بكير الجزري ، عن أنس قال : ( ( دخل علينا رسول الله
~~( ، ونحن في بيت في نفر من المهاجرين قال : فجعل كل رجل منا يوسع له يرجو
~~أن يجلس إلى جنبه ، ( فقام ) ( 2066 ) على باب البيت فقال : الأئمة من قريش
~~، ولي عليكم حق عظيم ، ولهم مثله ، ما فعلوا ثلاثا : إذا استرحموا رحموا ،
~~وحكموا فعدلوا ، وعاهدوا فوفوا ؛ فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ) ) . كذا رواه الأعمش ، عن سهل ، ( عن بكير ، عن
~~أنس ، وكذا رواه جماعة ، عن الأعمش ، عن سهل ) ( 2067 ) يكنى أبا ( الأسد )
~~( 2068 ) ، وكذلك رواه مسعر بن كدام ، عن سهل ورواه شعبة ، عن علي [ بن ] (
~~2069 ) أبي الأسد ( وقيل عنه ، عن علي أبي الأسد ) ( 2070 ) وهو واهم
~~PageV08P533 فيه . قال : والصحيح ما رواه الأعمش ومسعر . ثم ساقه من طريق
~~أخرى ms2699 إلى أنس . | الطريق الثاني : من حديث علي رضي الله عنه أخرجه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 2071 ) ، وكذا الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2072 )
~~لكن في سند البيهقي وأظنه في الآخر ( 2073 ) ربيعة بن ناجد وقد ذكره ابن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 2074 ) . لكن تفرد عنه بالرواية أبو صادق ، وباقي
~~رجاله ثقات ، وأما الحاكم فأخرجه في ( ( مستدركه ) ) ( 2075 ) من هذا الوجه
~~من هذه ( الطريق ) ( 2076 ) في آخر فضائل القبائل بزيادة عليه ولم يضعفه .
~~وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 2077 ) وقد سئل عن هذا الحديث من طريق علي
~~مرفوعا : ( ( الأئمة من قريش ) ) فقال : يرويه مسعر واختلف عنه فرفعه فيض
~~بن الفضل ، عن مسعر [ عن ] ( 2078 ) سلمة بن كهيل ، عن أبي صادق ، عن ربيعة
~~بن ناجد ، عن علي مرفوعا . وخالفه ( داود بن عبد الحميد ) ( 2079 ) فرواه
~~عن مسعر ، عن عثمان PageV08P534 بن المغيرة ، عن أبي صادق ، ورفعه أيضا
~~وغيرهما يرويه عن مسعر موقوفا وكذلك رواه ( أبو ) ( 2080 ) عوانة ، عن
~~عثمان بن المغيرة موقوفا ، والموقوف أشبه بالصواب . | الطريق الثالث : من
~~حديث أبي برزة الأسلمي ، عن رسول الله ( : ( ( الأئمة من قريش ) ) . رواه
~~أبو بكر بن أبي عاصم ( 2081 ) ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ( 2082 ) ، عن سكين
~~بن عبد العزيز ، عن أبي المنهال ( سيار ) ( 2083 ) بن سلامة عن أبي برزة به
~~. وسكين هذا بصري ، وثقه وكيع وابن معين ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) )
~~( 2084 ) ( من ) ( 2085 ) أتباع التابعين ، وقال أبو داود : ضعيف . وقال
~~النسائي : ليس بالقوي ( 2086 ) وقال أبو حاتم ( 2087 ) : لا بأس به . | قلت
~~: ويعضد هذه الطرق أحاديث في الصحيح دالة على أن الأئمة من قريش . | أحدها
~~: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : ( ( الناس تبع لقريش في هذا
~~الشأن ، مسلمهم تبع لمسلمهم ، وكافرهم تبع لكافرهم ) ) . أخرجه الشيخان في
~~( ( صحيحيهما ) ) ( 2088 ) | ثانيها : من حديث ابن عمر ، مرفوعا : ( ( لا
~~يزال هذا الأمر في PageV08P535 قريش ما بقي منهم اثنان ) ) ( أخرجه البخاري
~~ومسلم ) ( 2089 ) أيضا ( 2090 ) | ( ثالثها ) ( 2091 ) : من حديث جابر
~~مرفوعا : ( ( الناس تبع لقريش في الخير والشر ) ) . ( أخرجه مسلم ) ( 2092
~~) ( 2093 ms2700 ) . | ( رابعها ) ( 2094 ) : من حديث معاوية ، مرفوعا : ( ( إن
~~هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا ( أكبه ) ( 2095 ) الله على وجهه ) )
~~أخرجه البخاري . ( 2096 ) ( خامسها ) ( 2097 ) : من حديث عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه مرفوعا : ( ( قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة ) )
~~. رواه الترمذي ( 2098 ) وروى الشافعي ( 2099 ) ( عن ابن أبي فديك ) ( 2100
~~) عن ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، أنه بلغه ، أن رسول الله ( ( قال ) ( 2101
~~) : ( ( قدموا قريشا ولا تقدموها ، وتعلموا من قريش ولا تعالموها ) ) .
~~وروى ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2102 ) من حديث جبير بن مطعم رضي الله
~~عنه ( أن رسول الله ( ) ( 2103 ) قال : ( ( للقرشي قوة PageV08P536 الرجلين
~~من غير قريش ) ) . فسأل سائل ابن شهاب : ما معنى ذلك ؟ قال : نبل الرأي .
~~قال الرافعي ( 2104 ) : وقد احتج بهذا - ( يعني ) ( 2105 ) ( ( الأئمة من
~~قريش ) ) - أبو بكر رضي الله عنه على الأنصار يوم السقيفة فتركوا ( ما
~~توهموه ) ( 2106 ) . | قلت : هذه القصة أخرجها البخاري في ( ( صحيحه ) ) (
~~2107 ) عن عمر رضي الله عنه في جملة حديث طويل إلى أن قال : ( ( إنه بلغني
~~أن قائلا منكم يقول : إنما كانت بيعة ( أبي ) ( 2108 ) بكر فلتة وتمت . ألا
~~وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها ، وليس فيكم من تقطع إليه الأعناق
~~مثل أبي بكر ( 2109 ) ( وإنه ) ( 2110 ) كان من خبرنا حين توفي رسول الله (
~~أن الأنصار خالفونا واجتمعوا ( بأسرهم ) ( 2111 ) في سقيفة بني ساعدة ،
~~وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ، فقلت
~~لأبي بكر : انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فانطلقنا نريدهم ،
~~فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما ( تمالأ ) ( 2112 ) عليه
~~القوم ، فقالا : أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلنا : نريد إخواننا
~~هؤلاء من الأنصار ، فقالا : لا عليكم ( لا ) ( 2113 ) تقربوهم ، اقضوا
~~أمركم ، فقلت : والله لنأتينهم ، فانطلقنا PageV08P537 حتى أتيناهم في
~~سقيفة بني ساعدة ، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت : من هذا ؟ ( فقالوا )
~~( 2114 ) : هذا سعد بن عبادة . فقلت : ما له ؟ قالوا : يوعك . فلما جلسنا
~~قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله ms2701 بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد ، فنحن
~~أنصار الله وكتيبة الإسلام ، وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا ، وقد دفت
~~دافة من قومكم ، فإذا هم أرادوا أن يختزلونا من أصلنا وإن يحضنونا من الأمر
~~. فلما سكت أردت أن أتكلم ( وكنت زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين
~~يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم ) ( 2115 ) قال
~~أبو بكر : على رسلك [ فكرهت ] ( 2116 ) أن ( أغضبه ) ( 2117 ) فتكلم أبو
~~بكر ، فكان أحكم ( 2118 ) مني وأوقر ، والله ما ترك من كلمة أعجبتني ( 2119
~~) إلا قال في بديهته مثلها أو ( أفضل ) ( 2120 ) منها حتى سكت ، فقال : ما
~~ذكرتم ( فيكم ) ( 2121 ) من خير فأنتم له أهل ، ولن يعرف العرب هذا الأمر
~~إلا ( لهذا ) ( 2122 ) الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت
~~لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم . فأخذ بيدي ( وبيد ) ( 2123 )
~~أبي عبيدة بن الجراح ، وهو جالس بيننا ، فلم أكره مما قال غيرها ، كان
~~والله لأن أقدم فتضرب عنقي لا ( يقربني ) ( 2124 ) ذلك من إثم PageV08P538
~~أحب إلي من ( أن ) ( 2125 ) أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ، اللهم ( إلا ) (
~~2126 ) أن تسول نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن ، فقال قائل من الأنصار :
~~أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش .
~~فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف ، فقلت : ابسط يدك يا أبا
~~بكر ( 2127 ) فبايعته وبايعه المهاجرون ( ثم ) ( 2128 ) بايعه الأنصار (
~~ونزونا ) ( 2129 ) على سعد بن عبادة ، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة
~~) ) . وفي رواية ( 2130 ) له من حديث عائشة : ( ( فقال أبو بكر : نحن
~~الأمراء وأنتم الوزراء . فقال الحباب بن المنذر : لا والله لا نفعل ذلك
~~أبدا ( منا أمير ومنكم ) ( 2131 ) أمير ، فقال أبو بكر : لا ولكنا الأمراء
~~وأنتم الوزراء ، هم أوسط العرب دارا وأعرفهم ( 2132 ) أحسابا فبايعوا عمر
~~بن الخطاب أو أبا عبيدة بن الجراح ، فقال عمر : بل نبايعك ، أنت خيرنا وأحب
~~( 2133 ) إلى رسول الله ( ، وأخذ عمر بيده ms2702 فبايعه وبايعه الناس . ( فقال
~~قائل ) ( 2134 ) : قتلتم سعد بن عبادة . فقال عمر : قتله الله ) ) . | وفي
~~رواية للبيهقي ( 2135 ) عن محمد بن يسار في خطبة أبي بكر قال : ( ( وإن هذا
~~الأمر في قريش ما أطاعوا الله واستقاموا على أمره ، قد بلغكم ذلك أو
~~سمعتموه عن رسول الله ( ، ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم PageV08P539
~~واصبروا إن الله مع الصابرين ( ( 2136 ) فنحن الأمراء وأنتم الوزراء
~~إخواننا ( في الدين ) ( 2137 ) وأنصارنا عليه ) ) . | فائدة : في ضبط ما
~~وقع في هذا الأثر من الألفاظ التي قد تصحف ، وسنبين معانيها . ( ( الفلت )
~~) الفجأة ، وذلك أنهم لم ينتظروا بيعة أبي بكر عامة ( الصحابة ) ( 2138 )
~~وإنما ابتدرها عمر ومن تابعه . وقوله : ( ( لكن وقى الله شرها ) ) يريد
~~الشر المتوقع في الفلتات لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر . قاله ابن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 2139 ) . و ( ( السقيفة ) ) الصفة في البيت . و ( ( بنو
~~ساعدة ) ) بطن من الأنصار . و ( ( المزمل ) ) المدثر بثوب ونحوه ،
~~وظهرانيهم أي : بينهم . و ( ( الوعك ) ) : الحمى . و ( ( الكتيبة ) ) الجيش
~~. و ( ( الدافة ) ) الجماعة من الناس من أهل البادية يقصدون المصر ، أي :
~~جاءت جماعة ومعنى ( يختزلونا ) ( 2140 ) : ( يقتطفونا ) ( 2141 ) عن مرادنا
~~. ومعنى ( ( تحضنوننا ) ) : تفردونا . ومعنى ( ( زورت ) ) هيأت وزينت في
~~نفسي كلاما ( لأذكره ) ( 2142 ) . و ( ( الحد ) ) و ( ( الحدة ) ) سواء من
~~الغضب . و ( ( المدارأة ) ) بالهمز : المدافعة بلين ، وسكون وبغير همز :
~~الخديعة والمكر ، وقيل : هما لغتان بمعنى ( واحد ) ( 2143 ) . وقوله : ( (
~~على رسلك ) ) هو بكسر الراء أي على هنيتك . و ( ( البديهة ) ) ضد التروي
~~والتفكر . وقوله : ( ( إلا أن تسول لي نفسي ) ) أي تحسنه . و ( ( الجذيل )
~~) تصغير ( الجذل ) ( 2144 ) وهو عود ينصب للإبل الجربى تحتك به فتشتفي .
~~PageV08P540 و ( ( المحكك ) ) : الذي ( يكثر ) ( 2145 ) به الاحتكاك حتى
~~صار أملس و ( ( العذيق ) ) بضم العين تصغير العذق [ و ] ( 2146 ) بفتحها
~~النخلة . و ( ( المرجب ) ) بالجيم المسند بالرجبة وهي خشبة ذات ( شعبتين )
~~( 2147 ) ، وذلك إذا طالت وكثر حملها اتخذوا ذلك لضعفها ( من ) ( 2148 )
~~كثرة حملها ، والمعنى : أني ذو رأي يستشفى به في الحوادث ، لا سيما في مثل
~~هذه الحادثة ، وأني في ذلك كالعود الذي يشفي ms2703 الجربى ( و ) ( 2149 ) كالنخلة
~~الكثيرة الحمل ؛ من توفر مواد الآراء عندي ، ثم إنه أشار بالرأي الصائب
~~عنده فقال : ( ( منا أمير ومنكم أمير ) ) و ( ( الفرق ) ) : الخوف ( والفزع
~~) ( 2150 ) . ( ( اللغط ) ) : كثرة الأصوات واختلاطها . و ( ( النزو ) )
~~الوثوب ومنه نزى التيس على الشاة . وقول عمر لسعد : ( ( قتله الله ) ) ،
~~قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 2151 ) يريد في ( سبيل الله ) ( 2152 )
~~قال ابن حبان ( 2153 ) : قال مالك : أخبرني الزهري ، أن عروة بن الزبير
~~أخبره : أن الرجلين الأنصاريين اللذين لقيا المهاجرين هما ( عويم ) ( 2154
~~) بن ساعدة و ( معن بن ) ( 2155 ) عدي . وزعم مالك أن الزهري سمع سعيد بن
~~المسيب ( يزعم ) ( 2156 ) أن الذي قال يومئذ : ( ( أنا جذيلها المحكك ) )
~~PageV08P541 رجل من بني سلمة يقال له : حباب بن المنذر . وحكى ابن الجوزي
~~في ( ( جامع المسانيد ) ) قولا : أنه سعد بن عبادة | الحديث السابع | ( (
~~أنه ( أمر ( على ) ( 2157 ) غزوة مؤتة زيد بن حارثة ، وقال : إن قتل زيد
~~فجعفر ، وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة ) ) ( 2158 ) . | هذا الحديث صحيح
~~، أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2159 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنه
~~وسلف في ( ( كتاب الوكالة ) ) واضحا ، وذكره الرافعي أيضا في ( ( الوصايا )
~~) وعبارته ( 2160 ) هنا نقلا عن الماوردي : ( وأنه ) ( 2161 ) إذا عهد إلى
~~اثنين ( أو ) ( 2162 ) أكثر على الترتيب ، فقال : الخليفة بعد موتي فلان ،
~~وبعد موته فلان ، جاز وانتقلت الولاية ( إليهم ) ( 2163 ) على ما ( رتب ) (
~~2164 ) كما رتب رسول الله ( أمراء جيش مؤتة . قلت : ووقع كما أخبر ( النبي
~~) ( 2165 ) ( وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 2166 ) أيضا عن أنس قال : ( (
~~خطبنا رسول الله ( ( فقال : ) ( 2167 ) أخذ الراية زيد بن ( حارثة ) ( 2168
~~) فأصيب ( فأخذها ) ( 2169 ) جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله فأصيب ، ثم
~~أخذها خالد بن الوليد ( من ) ( 2170 ) PageV08P542 غير إمرة ففتح الله عليه
~~، ( فما يسرني ) ( 2171 ) - أو قال : ما يسرهم - أنهم عندنا ، وإن عينيه
~~لتذرفان ) ) . | الحديث الثامن | أنه ( قال : ( ( اسمعوا وأطيعوا وإن أمر
~~عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف ) ) ( 2172 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2173 ) من حديث أم الحصين الأحمسية رضي الله عنها ms2704
~~( قالت ) ( 2174 ) : ( ( حججت مع رسول الله ( حجة الوداع فرأيته حين رمى
~~جمرة العقبة ، وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة ، أحدهما يقود
~~راحلته ، والآخر رافع ثوبه على ( 2175 ) رسول الله ( يظله من الشمس ، قالت
~~: فقال رسول الله ( قولا كثيرا لم أفهمه ، وسمعته يقول : إن أمر عليكم عبد
~~أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا ) ) . وفي رواية له ( 2176 ) (
~~نحوه في ( الإمارة ) ( 2177 ) فقط وقال : ( ( عبدا حبشيا مجدعا ) ) وقالت
~~أنها سمعت النبي ( بمنى أو بعرفات . وفي رواية له ( 2178 ) ) ( 2179 ) من
~~حديث أبي ذر قال : ( ( أوصاني خليلي ( أن اسمع وأطع ولو لعبد مجدع الأطراف
~~) ) وقد سلف هذا الحديث من طريق أنس أيضا . PageV08P543 | فائدة : ( (
~~المجدوع ) ) : المقطوع الأطراف ، وأكثر ما يستعمل في الأنف والأذن . |
~~الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( من نزع يده من طاعة إمامه فإنه يأتي يوم
~~القيامة ولا حجة له ) ) ( 2180 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2181 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~من خلع يدا من طاعة ( إمامه ) ( 2182 ) لقي الله يوم القيامة لا حجة له ،
~~ومن مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) ) . | الحديث العاشر | أنه (
~~قال : ( ( من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من
~~معصية الله ، ولا ينزعن يده من طاعته ) ) ( 2183 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2184 ) من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه
~~قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ،
~~ويصلون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم (
~~وتلعنوهم ويلعنوكم ) ( 2185 ) . قال : قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم ؟
~~قال : لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة ، ألا من ولي PageV08P544 عليه وال فرآه
~~يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يدا من
~~طاعة ) ) وفيه أيضا ( 2186 ) من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله (
~~قال : ( يستعمل ) ( 2187 ) عليكم أمراء تعرفون وتنكرون ، فمن كره فقد برئ ،
~~ومن أنكر فقد سلم ، ولكن من ms2705 رضي وتابع . قالوا : ( أولا نقاتلهم ) ( 2188 )
~~؟ قال : لا ما صلوا ) ) . وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 2189 ) من حديث ابن عباس
~~، أن رسول الله ( قال : ( ( من ( كره ) ( 2190 ) من أميره شيئا فليصبر ،
~~فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية ) ) . | الحديث الحادي عشر |
~~أنه ( قال : ( ( إذا بويع لخليفتين ، فاقتلوا الآخر منهما ) ) ( 2191 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2192 ) من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه . وأعله ابن القطان ( 2193 ) بسعيد الجريري ، فإنه
~~مختلط . PageV08P545 | فائدة : قال الخطابي ( 2194 ) : معناه لا تطيعوه ولا
~~تقبلوا له قولا فيكون كمن مات ، وقيل معناه ، إن أصر ولم يبايع الأول فهو
~~باغ يقاتل أي فيكون على الأول بالباء الموحدة ، وعلى الثاني بالمثناة تحت .
~~| الحديث الثاني عشر | في الخبر المشهور ( ( أنه ( قال لعمار : تقتلك الفئة
~~الباغية ) ) ( 2195 ) . | هذا الحديث مروي من طرق ، أخرجه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) من حديث أبي قتادة ( 2196 ) ، وأبي سعيد الخدري ( 2197 ) ، وأم
~~سلمة ( 2198 ) رضي الله عنهم ، وأخرجه البخاري ( 2199 ) في باب التعاون في
~~بناء ( 2200 ) المسجد من كتاب الصلاة من حديث أبي سعيد الخدري ، وثبت ذلك
~~في نسخة صحيحة منه ، وأخرجه الترمذي ( 2201 ) ( من حديث أبي هريرة ، وأحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 2202 ) ) ( 2203 ) من حديث خزيمة بن ثابت . وأخرجه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ، من حديث أبي الهذيل ، عنه ( 2204 ) ،
~~ومن حديث أبي رافع ( 2205 ) ومولاة PageV08P546 لعمار ( 2206 ) ، وأبي
~~اليسر ( 2207 ) ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ( 2208 ) ، ومعاوية ( 2209 )
~~وعثمان بن عفان ( 2210 ) وعمر ( 2211 ) ، وعمرو بن حزم ( 2212 ) ، وأم سلمة
~~( 2213 ) ، ومن حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمار ( 2214 ) ، ومن حديث
~~زياد بن الفرد ( 2215 ) ، وأبي أيوب ( 2216 ) ، وحذيفة ( 2217 ) ، ومن حديث
~~ولده محمد عنه ( 2218 ) ، وهو حديث مشهور ( 2219 ) كما قاله الرافعي وغيره
~~. بل قال ابن عبد البر في ( ( استيعابه ) ) ( 2220 ) : تواترت ( الأخبار )
~~( 2221 ) عن النبي ( أنه قال : ( ( تقتل عمار الفئة الباغية ) ) وهو من أصح
~~( الأحاديث ) ( 2222 ) . قال ابن دحية في ( كتابه ) ( 2223 ) ( ( مرج
~~البحرين ) ) : وكيف يكون في هذا ms2706 PageV08P547 ( الحديث ) ( 2224 ) اختلاف ،
~~وقد رأينا معاوية نفسه ( حين ) ( 2225 ) لم يقدر على إنكاره قال : ( ( إنما
~~قتله من أخرجه ) ) . ولو كان حديثا فيه شك لرده معاوية وأنكره ، وقد أجاب (
~~علي ) ( 2226 ) عن قول معاوية بأن قال : ( ( رسول الله ( إذا قتل حمزة حين
~~أخرجه ) ) وهو من علي إلزام لا جواب عنه . قلت : وجماعة من الحفاظ طعنوا في
~~الحديث . قال الخلال فيما حكاه ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2227 ) عنه أن
~~أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأبا خيثمة ، وغيرهم ذكروا هذا الحديث : (
~~( تقتل عمار الفئة الباغية ) ) ، فقالوا : ما فيه حديث صحيح . وأن الإمام
~~أحمد قال : قد روي في ( ( عمار تقتله الفئة الباغية ) ) ثمانية وعشرون
~~حديثا ، ليس فيها حديث صحيح ( 2228 ) . وقال ابن دحية في كتابه ( ( التنوير
~~) ) : هو حديث لا مطعن في صحته ، وقد رواه جماعة عن رسول الله ( وقد استوفى
~~طرقه الطبراني في ( ( معجمه الكبير ) ) فرواه عن معاوية نفسه ، وعن ( عمر
~~وابنه ) ( 2229 ) وغيرهما ، ولو كان حديثا غير صحيح لرده معاوية وأنكره . |
~~الحديث الثالث عشر | روي ( ( أنه ( قال لابن مسعود : يا بن أم عبد ما حكم
~~من بغى من PageV08P548 أمتي ؟ قال : الله ورسوله أعلم . فقال رسول الله ( :
~~لا يتبع مدبرهم ، ولا ( يجاز ) ( 2230 ) على جريحهم ، ولا يقتل أسيرهم ) )
~~( 2231 ) . | هذا الحديث ضعيف ، رواه ابن عدي ( 2232 ) والحاكم ( 2233 )
~~والبيهقي ( 2234 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله (
~~لعبد الله ابن مسعود : ( ( يا ابن مسعود ، أتدري ما حكم الله - تعالي -
~~فيمن بغى من هذه الأمة ؟ قال ابن مسعود : الله ورسوله أعلم . قال : فإن حكم
~~الله فيهم أن لا يتبع مدبرهم ، ولا يقتل أسيرهم ولا يذفف على جريحهم ) )
~~قال البيهقي : وفي رواية : ( ( ولا يجاز على جريحهم ، ولا يقسم فيؤهم ) ) .
~~| سكت عنه الحاكم ، وأعله ابن عدي فقال : هذا الحديث غير محفوظ . وأعله
~~أيضا البيهقي فقال في ( ( خلافياته ) ) ( 2235 ) : إسناده ضعيف ، وقال في (
~~( سننه ) ) ( 2236 ) : تفرد به كوثر بن حكيم وهو ضعيف . وهو كما قال ؛ فقد
~~قال أحمد : أحاديثه بواطيل ، ليس بشيء ، وقال ms2707 مرة : متروك الحديث . وكذا
~~قال السعدي والنسائي ، وقال الرازيان : ضعيف الحديث . وقال البخاري
~~والدارقطني : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير ،
~~ويأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات . وضعفه أيضا المقدسي في ( (
~~أحكامه ) ) وكذا عبد الحق ( 2237 ) . | فائدة : ( ( يتبع ) ) : بضم الياء
~~وتشديد التاء يطلب . و ( ( التذفيف ) ) PageV08P549 بالمعجمة ، ( ويروى ) (
~~2238 ) ( بالمهملة وهو تتميم ) ( 2239 ) القتل . وقوله في رواية الرافعي :
~~( ( يا ابن أم عبد ) ) قيل : أراد به عبد الله ، أي : يا ابن أمك . وقيل :
~~( اسمه الذي ) ( 2240 ) سماه به أبواه عبد . وقوله : ( ( لا يجاز على
~~جريحهم ) ) ، أي : لا يتمم قتله ، يقال : أجزت عليه ، أي : أسرعت قتله .
~~هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه . | وأما آثاره فأربعة عشر
~~أثرا : | الأول : ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة ) ) (
~~2241 ) . وهذا أثر صحيح ، وقد سلف بطوله في ( ( الزكاة ) ) . قال الرافعي (
~~2242 ) : وسببه أن بعض مانعي الزكاة قالوا لأبي بكر : أمرنا بدفع الزكاة
~~إلى من صلاته سكن لنا وهو رسول الله ( على ما قال تعالى : ( خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم ( إلى قوله ( سكن لهم ( ( 2243 ) ، وصلوات غيره ليست
~~سكنا لنا . | الأثر الثاني : ( ( أن عليا رضي الله عنه قاتل أصحاب الجمل ،
~~وأهل الشام بالنهروان ، وقاتل أهل البصرة ، ولم يتبع بعد الاستيلاء ما (
~~أخذوه ) ( 2244 ) من الحقوق ) ) ( 2245 ) . وهذا معروف عنه ولا حاجة إلى
~~الخوض فيه ، ولا فيما قاله الرافعي بعد من ( أن ) ( 2246 ) أهل الجمل
~~والنهروان ثبت أنهم بغاة ولا ( ما ) ( 2247 ) ذكره ( في ) ( 2248 ) معاوية
~~- رضي الله ( عنهم ) ( 2249 ) ، وعن سائر الصحابة أجمعين . و ( ( النهروان
~~) ) : مكان بقرب بغداد ، وهو بفتح النون PageV08P550 ( والراء ) ( 2250 )
~~وإسكان الهاء ، كذا ضبطه ثعلب وابن قتيبة في ( ( أدب الكاتب ) ) ( 2251 )
~~والجوهري في ( ( صحاحه ) ) ( 2252 ) وآخرون ، وهو المشهور في ضبطه كما قاله
~~النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 2253 ) . وقال ابن الأنباري : هو بضم النون (
~~والراء ) ( 2254 ) وذكره الجواليقي في كتابه ( ( المعرب ) ) بالوجهين فقال
~~: النهروان - بفتح النون ، والراء - فارسي معرب . قال وقال أبو عمرو : سمعت
~~من يقول : نهروان ms2708 بضمهما . وذكره السمعاني في ( ( أنسابه ) ) ( 2255 )
~~بالضم ( فقط ) ( 2256 ) قال : وهي بلدة قديمة لها عدة نواحي خرب أكثرها ،
~~وهي بقرب بغداد . ( ووهمه الذهبي في كتابه ( ( سير النبلاء ) ) ( 2257 ) .
~~وقال البكري في ( ( معجم ما استعجم ) ) ( 2258 ) النهروان ، بالعراق معلوم
~~بفتح أوله ، وإسكان ثانيه ، وفتح الراء المهملة وبكسرها أيضا نهروان ( و )
~~( 2259 ) بضمها أيضا نهروان ( ويقال ) ( 2260 ) أيضا : بضم النون والراء
~~معا ( 2261 ) ، أربع لغات والهاء في جميعها ساكنة . وسئل الأصمعي : هل هو
~~بضم النون ( أو ) ( 2262 ) PageV08P551 كسرها ؟ فقال : لا أدري . | وأنشد
~~ابن الطرماح : | قل في شط نهروان ( اغتماضي ) ( 2263 ) | ودعاني حب العيون
~~المراض | ( فأمسك ) ( 2264 ) | الأثر الثالث : ( ( أن الصحابة بايعوا أبا
~~بكر فأول من بايعه عمر ، ثم وافقه الصحابة رضي الله عنهم ) ) ( 2265 ) .
~~وهذا الأثر صحيح ، وقد أسلفناه بطوله في أثناء الحديث السادس . | الأثر
~~الرابع : ( ( أن أبا بكر عهد إلى عمر رضي الله عنهما ) ) ( 2266 ) . وهذا
~~الأثر صحيح مستفيض وفي البيهقي ( 2267 ) بإسناده عن ( محمد بن يوسف ) (
~~2268 ) قال : ( ( بلغني أن أبا بكر أوصى في مرضه فقال لعثمان اكتب : | بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبي قحافة عند آخر عهده
~~بالدنيا خارجا منها ، وأول عهده بالآخرة ( داخلا فيها ) ( 2269 ) حين يصدق
~~الكاذب . ويؤدي الخائن ، ويؤمن الكافر ، إني ( استخلف ) ( 2270 ) بعدي عمر
~~بن الخطاب ، فإن عدل فذاك ظني به ورجائي فيه ، وإن بدل وجار فلا أعلم الغيب
~~، ولكل امرئ ما اكتسب ( من الإثم ) ( 2271 ) ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون ( . قال البيهقي : وروي متصلا عن هشام PageV08P552 بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة . | الأثر الخامس : ( ( أن عمر رضي الله عنه جعل الأمر
~~شورى بين ستة ، فاتفقوا على عثمان رضي الله عنه ) ) ( 2272 ) . وهذا الأثر
~~صحيح ، رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ، وقد سلف بطوله في ( ( باب ما يجب
~~به القصاص ) ) . | الأثر السادس : عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : ( (
~~أقيلوني من الخلافة ) ) ( 2273 ) . وهذا غريب ، لا يحضرني من خرجه عنه (
~~2274 ) . | الأثر السابع : ( ( أن عليا رضي الله عنه سمع ms2709 رجلا من الخوارج
~~يقول لا حكم إلا لله ولرسوله ، وتعرض بتخطئته في التحكيم . فقال علي رضي
~~الله عنه : كلمة حق أريد بها باطل ، لكم علينا ثلاث : لا نمنعكم مساجد الله
~~أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم معنا ، ولا نبدأ
~~بقتالكم ) ) ( 2275 ) وهذا الأثر رواه الشافعي بلاغا ( 2276 ) ، والبيهقي (
~~2277 ) موصولا ( ( أن عليا بينما هو يخطب إذ سمع من ناحية المسجد قائلا
~~يقول : لا حكم . . . ) ) إلى آخره . وروى مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2278 )
~~صدره من حديث عبيد الله بن أبي رافع ( ( أن الحرورية لما خرجت على علي بن
~~أبي طالب وهو معه فقالوا : لا حكم إلا لله . فقال علي بن أبي طالب : كلمة
~~حق أريد بها باطل ، إن رسول الله ( وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء . .
~~. ) ) الحديث ، وهو حديث PageV08P553 طويل . قال الرافعي ( 2279 ) :
~~والخوارج فرقة من المبتدعة خرجوا على علي ( حيث ) ( 2280 ) اعتقدوا أنه
~~يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله ومواطأته إياهم ،
~~ويعتقدون أن من أتى كبيرة فقد كفر ، واستحق الخلود في النار ، ويطعنون (
~~لذلك ) ( 2281 ) في الأئمة ، ولا يجتمعون معهم في الجمعة والجماعات .
~~أعاذنا الله من رؤيتهم . قال الشافعي ( 2282 ) : وابن ملجم المرادي قتل
~~عليا رضي الله عنه متأولا . قال الرافعي : أراد الشافعي أنه قتله وزعم أن
~~له شبهة وتأويلا باطلا وحكي أن تأويله أن امرأة من الخوارج تسمى قطام ،
~~خطبها ابن ملجم ، وكان علي قتل أباها في جملة الخوارج ، فوكلته في القصاص (
~~وهما يزعمان أن عليه قصاصا وأن الواحد من الورثة ينفرد بالقصاص ) ( 2283 )
~~، وشرطت له مع ذلك ثلاثة آلاف درهم وعبدا وقينة لتحببه ( في ذلك ) ( 2284 )
~~، ( وفي ذلك ) ( 2285 ) قيل : | كمهر قطام من فصيح وأعجم | وقتل علي
~~بالحسام المصمصم
# فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة | ثلاثة آلاف وعبد وقينة
# هذا آخر ما ذكره . | ( أما ما ذكره ) ( 2286 ) من كونه قتله متأولا فقد
~~قال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2287 ) ، باب الرجل يقتل واحدا من المسلمين
~~على التأويل ، ثم ذكر عن الشافعي ms2710 ما سيأتي . وقال ابن حزم : لا خلاف بين
~~أحد من الأئمة في أن ابن ملجم PageV08P554 قتل عليا متأولا ( مجتهدا ) (
~~2288 ) مقدرا على أنه صواب وفي ذلك يقول عمران بن ( حطان ) ( 2289 ) : |
~~ليبلغ من ذي العرش رضوانا | أوفى البرية عند الله ميزانا
# يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا | إني [ لأذكره حينا ] ( 2290 ) فأحسبه
# وقد أجابه من المتقدمين بكر بن حماد بأبيات ذكرها ابن عبد البر في ( (
~~استيعابه ) ) ( 2291 ) ، ومن المتأخرين القاضي ( أبو ) ( 2292 ) الطيب
~~الطبري ببيتين فقال : | إلا ليهدم الإسلام أركانا ) | كذاك ألعن [ عمران بن
~~حطانا ] ( 2293 )
# يا ضربة من شقي ما أراد بها | إني لأذكره يوما ( فألعنه ) ( 2294 )
# وفي ( ( الاستيعاب ) ) ( 2295 ) أن ابن ملجم قال لشبيب الأشجعي : هل لك
~~أن تساعدني على قتل علي . ( فقال ) ( 2296 ) : ويلك إنه ذو سابقة في
~~الإسلام ، فقال ابن ملجم : إنه حكم الرجال في دين الله ، وقتل إخواننا
~~الصالحين . وأنه ضربه على رأسه ، وقال : الحكم لله يا علي ( لا ) ( 2297 )
~~لك ، ولا PageV08P555 ( لأصحابكم ) ( 2298 ) . وظاهر هذا أنه كان مسلما (
~~متأولا ) ( 2299 ) وذكر ابن قتيبة في ( ( كتاب السياسة ) ) : أن ابن ملجم
~~دخل المسجد في ( بزوغ ) ( 2300 ) الفجر الأولى ، فدخل في الصلاة تطوعا ثم
~~افتتح القراءة فجعل يكرر هذه الآية ( ومن الناس من يشري نفسه ( ( 2301 )
~~فأقبل علي وبيده مخفقة يوقظ الناس للصلاة ، فمر بابن ملجم وهو يردد هذه
~~الآية ، فظن أنه تعيى فيها ففتح له ( والله رؤوف بالعباد ( ( 2302 ) ثم
~~انصرف علي فتبعه ( فضربه ) ( 2303 ) على قرنه ، فقال علي : احبسوه ثلاثا
~~وأطعموه واسقوه ، فإن أعش أرى فيه رأيي ، وإن ( أمت ) ( 2304 ) فاقتلوه ،
~~ولا تمثلوا به . فمات فأخذه عبد الله بن جعفر فقطع يديه ورجليه ، فلم يجزع
~~، وأرادوا قطع لسانه فجزع ، فقيل له ما هذا الجزع على لسانك وحده ؟ فقال :
~~إني أكره أن تمر بي ساعة من نهار لا أذكر الله فيها . ثم قطعوا لسانه ،
~~وضربوا عنقه ) ) . وقال محمد بن جرير الطبري في ( ( تهذيبه ) ) ( 2305 ) :
~~أهل السير لا تدافع ( عنهم ) ( 2306 ) ( ( أن عليا أمر بقتل ms2711 قاتله قصاصا ،
~~ونهى أن يمثل به ) ) . وفي كتاب ( ( التجريد ) ) للقدوري الحنفي : أنه لو
~~كان مرتدا لجازت المثلة به ، وقد قال ( علي ) ( 2307 ) : لا تمثلوا به ،
~~وأيضا ما كان علي يقف قتله على شرط PageV08P556 [ الموت ] ( 2308 ) ، ولو
~~قتل لسعيه في الأرض بالفساد لم يجز العفو عنه ( أي ) ( 2309 ) وقد قال علي
~~: ( ( إن شئت ( أن ) ( 2310 ) أعفو عنه ) ) . كما سيأتي . وقال الرافعي في
~~( تذنيبه ) ( 2311 ) : عبد الرحمن بن ملجم المرادي ، كان من الخوارج
~~المارقين ، وذكر أن رسول الله ( شهد ( عليه ) ( 2312 ) بالشقاوة . | قلت :
~~وهذا الحديث سيأتي في أثناء الأثر الحادي عشر ، وقال ابن دحية في كتاب ( (
~~التنوير ) ) : لا أعلم أحدا توقف في لعن ابن ملجم ، إلا ما كان من عمران بن
~~حطان أصلاه الله النيران . وأما القصة التي ذكرها الرافعي فرواها بنحو ذلك
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2313 ) في ترجمة علي رضي الله عنه بإسناده إلى
~~إسماعيل بن عبد الرحمن قال : ( ( كان عبد الرحمن بن ملجم المرادي عشق امرأة
~~من الخوارج من تيم الرباب يقال لها : قطام فنكحها وأصدقها ثلاثة آلاف درهم
~~، وقتل علي رضي الله عنه ) ) وفي ذلك قال الفرزدق ؛ فلم أر مهرا . . .
~~البيت . كما ذكره الرافعي إلا أنه قال : ( ( بين غير معجم ) ) بدل : ( ( من
~~فصيح وأعجم ) ) والبيت الثاني : كما ذكره الرافعي سواء وزاد بيتا . ثالثا :
~~| ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم
# فلا مهر أغلا من علي وإن غلا | الأثر الثامن : ( ( أن أبا بكر رضي الله
~~عنه قال للذين قاتلهم بعد ما تابوا : تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم ) ) (
~~2314 ) . وهذا الأثر رواه البيهقي ( 2315 ) من حديث أبي PageV08P557 إسحاق
~~، عن عاصم بن [ ضمرة ] ( 2316 ) ، قال : ( ( ارتد علقمة بن علاثة عن دينه
~~بعد النبي ( فأبى أن يجنح للسلم ، فقال أبو بكر رضي الله عنه : لا نقبل منك
~~إلا بسلم مخزية أو حرب مجلية ، فقال : ما سلم مخزية ؟ قال : تشهدون على
~~قتلانا أنهم في الجنة وأن قتلاكم في النار ( 2317 ) ولا ندي قتلاكم .
~~فاختاروا سلما مخزية ) ) . قال البيهقي : وروينا في هذه القصة : ( ( أن عمر ms2712
~~بن الخطاب رأى أن لا يدوا قتلانا ، وقال : قتلانا قتلوا على أمر الله فلا
~~ديات لهم ) ) . وفي رواية له في باب قتال أهل الردة وما أصيب في أيديهم من
~~متاع المسلمين ( 2318 ) ، عن طارق بن شهاب قال : ( ( جاء ( وفد ) ( 2319 )
~~بزاخة - أسد وغطفان - إلى أبي بكر رضي الله عنه يسألونه الصلح ، فخيرهم أبو
~~بكر رضي الله عنه بين الحرب المجلية ، أو السلم المخزية ، ( قال : فقالوا )
~~( 2320 ) : هذا الحرب المجلية وقد عرفناه ، فما السلم المخزية ؟ قال أبو
~~بكر رضي الله عنه : تؤدون الحلقة والكراع ، وتتركون أقواما يتبعون أذناب
~~الإبل حتى يرى خليفة نبيه والمسلمين أمرا يعذرونكم به ، وتدون قتلانا ولا
~~ندي قتلاكم ، وقتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ، وتردون ما أصبتم منا
~~ونغنم ما أصبنا منكم . فقال عمر رضي الله عنه : قد رأيت أمرا وسنشير عليك ،
~~أما أن [ يؤدوا ] ( 2321 ) الحلقةوالكراع ( فنعما ) ( 2322 ) رأيت ، وأما
~~أن تتركوا أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة نبيه والمسلمين [
~~أمرا ] ( 2323 ) يعذرونهم به ( فنعما ) ( 2324 ) PageV08P558 رأيت ( وأما )
~~( 2325 ) أن قتلاهم في النار وقتلانا في الجنة ( فنعما ) ( 2326 ) رأيت
~~وأما أن يدوا قتلانا فلا ، ( قتلانا ) ( 2327 ) قتلوا على أمر الله فلا
~~ديات لهم . فبايع الناس على ذلك ) ) . قال البيهقي : ( و ) ( 2328 ) قول
~~عمر رضي الله عنه في الأموال لا يخالف قوله في الدماء ، فإنه إنما أراد به
~~والله أعلم ما أصيب في أيديهم من أعيان ( أموال ) ( 2329 ) المسلمين لا
~~تضمن ما أتلفوه . | فائدة : ( ( بزاخة ) ) : المذكورة في هذا الأثر هي -
~~بضم الباء ، وفتح الزاي والخاء المعجمة - موضع ، قال صاحب ( ( المطالع ) )
~~: بالبحرين قال : وقال الأصمعي : هو ماء ( لطيئ ) ( 2330 ) وقال النسائي :
~~ماء لبني أسد . | الأثر التاسع : ( ( أن عليا رضي الله عنه نادى من وجد (
~~ماله ) ( 2331 ) فليأخذه . قال الراوي : فمر بنا رجل فعرف قدرا نطبخ فيها
~~فسألناه أن يصبر حتى نطبخ فلم يفعل ) ) ( 2332 ) . وهذا الأثر رواه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 2333 ) بنحوه من رواية عرفجة ، عن أبيه : ( أن عليا رضي
~~الله عنه لما قتل أهل النهروان ms2713 جال في عسكرهم فمن كان يعرف شيئا أخذه ، حتى
~~بقيت قدر ، ثم رأيتها أخذت بعد ) ) وفي رواية له ( 2334 ) : ( ( أن عليا
~~رضي الله عنه أتي برثة أهل النهر فعرفها ، فكان من عرف شيئا أخذه ، حتى
~~بقيت قدر لم تعرف ) ) . | الأثر العاشر : ( ( أتي عليا رضي الله عنه قاتل
~~أهل البصرة ، ولم يتتبع بعد PageV08P559 الاستيلاء ما أخذوه من الحقوق ) )
~~( 2335 ) . وهذا لا يحضرني . وفي البيهقي ( 2336 ) : ( ( باب أهل البغي إذا
~~غلبوا على ( 2337 ) بلد وأخذوا صدقات أهلها ، وأقاموا عليهم الحدود لم تعد
~~عليهم ) ) استدلالا بحديث أبي ذر : ( ( أمرني رسول الله ( أن أسمع ( وأطع )
~~( 2338 ) ولو لعبد حبشي مجدع الأطراف ) ) . أخرجه مسلم . | الأثر الحادي
~~عشر : عن الشافعي رضي الله عنه : ( ( أن عليا أمر بحبس ابن ملجم وقال : إن
~~قتلتموه فلا تمثلوا به ، ورأى عليه ( 2339 ) القتل ، فقتله الحسن رضي الله
~~عنه ) ) ( 2340 ) . وهذا الأثر ( صحيح ) ( 2341 ) رواه الشافعي في ( ( الأم
~~) ) ( 2342 ) ، عن إبراهيم بن محمد ( عن ) ( 2343 ) جعفر بن محمد ، عن أبيه
~~( ( أن عليا رضي الله عنه قال في ( أمر ) ( 2344 ) ابن ملجم بعد ما ضربه :
~~أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره ، فإن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن شئت ، وإن شئت
~~استقدت ، وإن قتلتموه فلا تمثلوا به ) ) ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~2345 ) عنه ، وروى في ( ( مناقب الشافعي ) ) ( 2346 ) تأليفه في باب ما جاء
~~في حسن مناظرة الشافعي بإسناده إلى أبي ثور قال : سمعت الشافعي يقول :
~~ناظرت ، بشر بن غياث المريسي في المقتول له ( ورثة ) ( 2347 ) صغار [ وكبار
~~] ( 2348 ) يقتل القاتل دون بلوغ PageV08P560 الصغار ؟ قال : لا . فقلت له
~~: فإن الحسن بن علي قتل ابن ملجم ، وفي الورثة صغار لم يبلغوا . فقال :
~~أخطأ الحسن . فقلت : ما كان عندك جواب أحسن ( 2349 ) من هذا وهجرته يومئذ .
~~قال البيهقي : وكان الشافعي يذهب أيضا إلى أنه لا يقتل قصاصا قبل بلوغ
~~الصغار ، ويشبه أن يكون حمل قتل الحسن بن علي ابن ملجم على أنه من الساعين
~~في الأرض بالفساد ، فرأى قتله بالولاية العامة دون ولاية القصاص . وقال في
~~( ( سننه ms2714 ) ) ( 2350 ) نقلا عن بعض أصحابنا إنما استبد بقتله قبل بلوغ
~~الصغار من ( ولد ) ( 2351 ) علي ؛ لأنه فعله حدا لكفره لا قصاصا . وقال في
~~( ( المعرفة ) ) ( 2352 ) يشبه أن يكون الحسن وقف على استحلال عبد الرحمن
~~بن ملجم قتل أبيه فقتله لأجل ذلك . واستدل بعض من قال ذلك . من أصحابنا بما
~~روينا عن أبي سنان الدؤلي ( ( أنه عاد عليا في شكوى له قال : فقلت ( له :
~~لقد ) ( 2353 ) تخوفنا عليك يا أمير المؤمنين . قال : لكني والله ما تخوفت
~~؛ لأني سمعت رسول الله ( الصادق ( المصدوق ) ( 2354 ) يقول : ( ( إنك ستضرب
~~ضربة هاهنا ، وضربة هاهنا - وأشار إلى صدغيه - فيسيل دمها حتى تختضب لحيتك
~~، ويكون صاحبها أشقاها كما كان عاقر الناقة أشقى ثمود ) ) وفي ( ( مستدرك
~~الحاكم ) ) ( 2355 ) بإسناده إلى أبي يحيى ، قال : ( ( لما جاءوا بابن ملجم
~~إلى علي ، قال : اصنعوا به ما صنع رسول الله ( برجل جعل له على أن يقتله ،
~~فأمر أن يقتل ويحرق بالنار ) ) وفيه أيضا ( 2356 ) عن أبي إسحاق
~~PageV08P561 الهمداني قال : ( ( رأيت قاتل علي بن أبي طالب يحرق بالنار في
~~أصحاب الرماح ) ) وفيه أيضا ( 2357 ) عن الشعبي قال : ( ( لما ضرب ابن ملجم
~~عليا تلك الضربة أوصى فقال : قد ضربني ، فأحسنوا إليه وألينوا ( له ) (
~~2358 ) فراشه ، فإن أعش فعفو أو قصاص ، وإن أمت فعاجلوه فإني مخاصمه عند
~~ربي عز وجل ) ) . | الأثر الثاني عشر : ( ( أن عليا رضي الله عنه بعث ابن
~~عباس إلى أهل النهروان للحاجة والنصيحة فرجع بعضهم إلى الطاعة بذلك ) ) (
~~2359 ) وهذا الأثر رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2360 ) في حديث طويل ، فيه
~~ذكر قصة الخارجين على علي : ( ( فإنه بعث إليهم عبد الله بن عباس فناظرهم
~~فرجع منهم أربعة آلاف ، وكانوا ثمانية آلاف ) ) ورواه البيهقي ( 2361 )
~~أيضا كذلك . ( ( وأنه بعثه ( إليهم وأنه رجع ) ( 2362 ) منهم أربعة آلاف )
~~) ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2363 ) ( ( أنه بعثه إلى
~~الحروراء فرجع منهم عشرون ألفا ، وبقي منهم أربعة آلاف قتلوا ) ) ورواه
~~البيهقي ( 2364 ) من حديث أبي زميل الحنفي عنه ( ( أن ابن عباس ( خرج ) (
~~2365 ) إلى الحرورية وأنهم ستة آلاف ms2715 ( فحاجهم ) ( 2366 ) فرجع منهم ألفان ،
~~وقتل الباقي ) ) ، وليس فيها أنه بعثه ( 2367 ) . وفي PageV08P562 البيهقي
~~( 2368 ) أيضا : ( ( أن عليا بعث البراء بن عازب إلى أهل النهر إلى الخوارج
~~فدعاهم ثلاثا قبل أن يقاتلهم ) ) . | الأثر الثالث عشر : ( ( أنه نادى
~~منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل ألا لا يتبع مدبرهم ، ولا يذفف على
~~جريحهم ) ) ( 2369 ) وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة ( 2370 ) ، وسعيد بن
~~منصور ( 2371 ) والحاكم ( 2372 ) ، والبيهقي ( 2373 ) . قال الحاكم : هو
~~صحيح ، قال : وصح مثله في وقعة صفين . | فائدة : قال ابن دحية في كتابه ( (
~~مرج البحرين ) ) : كانت وقعة الجمل في نصف جمادى الآخرة ، وقيل : كانت في
~~يوم الخميس لعشر ليال خلت منه سنة ست وثلاثين ، أفرجت عن ثلاثة وثلاثين
~~ألفا . قاله ابن شبة ، وقيل : سبعة عشر ألفا من أصحاب عائشة ، ومن أصحاب
~~علي نحو من ألف رجل ، وقيل : أقل من ذلك ، وكانت إقامة علي ، ومعاوية بصفين
~~تسعة أشهر ، وقيل : سبعة . وقيل : ثلاثا . وكان بينهما قبل ( القتال ) (
~~2374 ) نحو من سبعين زحفا . وقيل : في ثلاثة أيام من أيام البيض سبعون ألفا
~~من الفريقين . وفي ( ( المعجم الكبير ) ) للطبراني من حديث ابن شهاب ( ( أن
~~محمد بن عمرو بن العاصي شهد القتال يوم صفين ، وكان أهل الشام يوم صفين
~~خمسة وثلاثين ومائة ألف ، وكان ( أهل ) ( 2375 ) العراق عشرين أو ثلاثين
~~ومائة ألف ، وقطع على خطام ( جمل ) ( 2376 ) عائشة PageV08P563 ( واسمه
~~عسكر ) ( 2377 ) سبعون يدا من بني ضبة ، كلما قطعت يد رجل أخذ الزمام آخر ،
~~وهم ينشدون : | تبارك الموت إذ الموت نزل
# بني ضبة أصحاب الجمل
# والموت أشهى عندنا من العسل
# الأثر الرابع عشر | ( ( أن عليا رضي الله عنه قتل ليلة الهرير ألفا
~~وخمسمائة ) ) ( 2378 ) . وهذا قد سلف في صلاة الخوف ( 2379 ) . PageV08P564
~~| كتاب الردة PageV08P565 PageV08P566
# كتاب الردة | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث تسعة أحاديث . | الحديث
~~الأول | أنه ( قال : ( ( لا يحل دم ( امرئ ) ( 2380 ) مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~. . . ) ) الحديث ( 2381 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد سلف بيانه في أوائل (
~~( باب الجراح ) ) . | الحديث الثاني | عن ابن عباس رضي الله ms2716 عنهما أن رسول
~~الله ( قال : ( ( من بدل دينه فاقتلوه ) ) ( 2382 ) . هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2383 ) من حديث عكرمة ( قال ) ( 2384 ) :
~~( ( أتي علي بزنادقة فأحرقهم . فلما بلغ ذلك ابن عباس قال : لو كنت أنا لم
~~أحرقهم ؛ لنهي رسول الله ( : لا تعذبوا بعذاب الله . ولقتلتهم ؛ لقول رسول
~~الله ( : من بدل دينه فاقتلوه ) ) . وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه
~~) ) ( 2385 ) ( ( من ترك ) ) بدل ( ( من بدل ) ) ورواه PageV08P567 مالك (
~~2386 ) والشافعي ( 2387 ) عنه من حديث زيد بن أسلم أن رسول الله ( قال : (
~~( من غير دينه فاضربوا عنقه ) ) . قال الشافعي ( 2388 ) : هذا الحديث منقطع
~~. أي : لأن زيد بن أسلم إنما يروي عن الصحابة ، عن أبيه . وقد رواه البخاري
~~موصولا كما تقدم . ووصله الحاكم أيضا في ( ( مستدركه ) ) ( 2389 ) من حديث
~~ابن عباس أيضا ، ولفظه فيه : ( ( من يخالف دينه من المسلمين فاقتلوه ) ) .
~~ثم صححه ؛ لكن في إسناده حفص بن عمر العدني وقد ضعفوه ( 2390 ) . وأخرجه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2391 ) بدونه وقال في آخره : ( (
~~فاضربوا عنقه ) ) وقال : ( ( إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ، فلا سبيل عليه إلا أن يأتي شيئا فيقام عليه حده ) ) . | الحديث
~~الثالث | أنه ( قال : ( ( من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ) ) (
~~2392 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2393 )
~~من حديث عبد الله بن عمر ، مرفوعا بهذا اللفظ . وزيادة : ( ( فإن كان كما
~~قال ، وإلا رجعت عليه ) ) . وأخرجا ( 2394 ) مثله من حديث أبي ذر أيضا .
~~PageV08P568 | الحديث الرابع | ( ( أنه ( ( كان إذا أكل ) ( 2395 ) لحس
~~أصابعه الثلاث ) ) ( 2396 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه مسلم في ( ( صحيحه
~~) ) ( 2397 ) من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال : ( ( رأيت رسول الله (
~~يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها ) ) . وله ( 2398 ) مثله : من حديث أنس
~~رضي الله عنه وقد جاء الأمر بذلك في عدة أحاديث منها حديث ابن عباس ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2399 ) ، ومنها حديث أبي هريرة ( 2400 )
~~وجابر ( 2401 ) ، أخرجهما مسلم ومنها حديث أم عاصم ، أخرجه الترمذي ( 2402
~~) . | الحديث الخامس ms2717 | أنه ( قال : ( ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض
~~الجنة ) ) ( 2403 ) . | هذا الحديث صحيح وقد سلف بيانه في اللعان . |
~~الحديث السادس | عن جابر رضي الله عنه : ( ( أن امرأة يقال لها : أم رومان
~~ارتدت ، فأمر النبي ( بأن يعرض عليها الإسلام ، فإن تابت وإلا قتلت ) ) (
~~2404 ) . PageV08P569 | هذا الحديث رواه ( البيهقي ( 2405 ) و ) ( 2406 )
~~الدراقطني في ( ( سننه ) ) ( 2407 ) من طريقين ، هذا لفظه ( في ) ( 2408 )
~~أحدهما ، ولفظه في الثاني : ( ( ارتدت امرأة عن الإسلام ، فأمر النبي ( أن
~~( يعرضوا ) ( 2409 ) عليها الإسلام ، فإن أسلمت وإلا قتلت ، فعرض عليها
~~الإسلام فأبت أن تسلم فقتلت ) ) . وإسنادهما غير ثابت ، في الأول : معمر بن
~~بكار ، قال العقيلي ( 2410 ) : في حديثه وهم . وذكره ( ابن أبي حاتم ( 2411
~~) ) ( 2412 ) وسكت عنه . والطريق الثاني : مظلم ، وفيه عبد الله بن عطارد
~~بن أذينة ، وهاه ابن حبان ( 2413 ) ( ولما ذكره عبد الحق ( 2414 ) باللفظ
~~الأول نقل عن ابن عدي أنه يرويه عبد الله هذا ، وأنه لا يتابع عليه ، وأنه
~~منكر الحديث ، قال : ولم أر للمتقدمين فيه كلاما ) ( 2415 ) . ولما رواه
~~البيهقي بهذا اللفظ ، قال : في إسناده بعض من يجهل . ثم رواه باللفظ الأول
~~إلا أنه قال : ( ( مروان ) ) بدل ( ( رومان ) ) وكأنه من تحريف الناسخ قال
~~( 2416 ) : وروي من وجه آخر ضعيف ، عن الزهري ، PageV08P570 عن عروة ، عن
~~عائشة رضي الله عنها : ( ( أن امرأة ارتدت يوم أحد فأمر النبي ( أن تستتاب
~~فإن تابت وإلا قتلت ) ) . وخالف ابن الجوزي فذكره في ( ( تحقيقه ) ) ( 2417
~~) من هذه الطرق محتجا بها ، وضعف حديث ابن عباس المرفوع : ( ( لا تقتل
~~المرأة إذا ارتدت ) ) ثم نقل عن الدارقطني أنه لا يصح ، وذكره في ( (
~~موضوعاته ) ) ( 2418 ) ومذهب الزهري أنها تقتل إذا لم تتب ، وهو صحيح عنه .
~~| فائدة : ( ( أم رومان ) ) . بضم الراء ، كذا ضبطه ابن [ معن ] ( 2419 )
~~في ( ( تنقيبه ) ) وحكى في ( ( أم رومان أم عائشة الصديقة ( فتح ) ( 2420 )
~~الراء ) ) . | الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله . . . ) ) الحديث ( 2421 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث ابن عمر رضي ms2718 الله عنه وقد سلف (
~~بطوله ) ( 2422 ) في ( ( كتاب الديات ) ) . | الحديث الثامن | ( ( أنه اشتد
~~نكير النبي ( على أسامة حين قتل من تكلم بكلمة الإسلام ، وقال : إنما قالها
~~فرقا مني . فقال : هلا شققت عن قلبه ) ) ( 2423 ) . PageV08P571 هذا الحديث
~~صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2424 ) من حديث أسامة رضي الله
~~عنه قال : ( ( بعثنا رسول الله ( سرية إلى الحرقات فنذروا ( 2425 ) (
~~فهربوا ) ( 2426 ) فأدركنا رجلا فلما غشيناه قال : لا إله إلا الله .
~~فضربناه حتى قتلناه ، فعرض في نفسي شيء من ذلك فذكرته للنبي ( فقال : من لك
~~بلا إله إلا الله يوم القيامة . فقلت : يا رسول الله ، إنما قالها مخافة
~~السلاح والقتل . قال : أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم ( أقالها ) ( 2427 ) من
~~أجل ذلك أم لا ، من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة . قال : فما زال يقول
~~حتى وددت أني لم أسلم إلا يومئذ ) ) . | فائدة : ( ( الحرقات ) ) : اسم
~~قبيلة من جهينة ، وجمعها على لفظ ( ( الحرقات ) ) إشارة إلى بطون تلك
~~القبيلة ، وهما في الأصل حرقان ابنا قيس بن ( تغلب ) ( 2428 ) تميم وسعد .
~~| فائدة أخرى : ذكر الخطيب في ( ( مبهماته ) ) من طريق حميد بن هلال قال :
~~حدثني من كان في السرية قال : ( ( حمل رجل من أصحابنا على رجل من المشركين
~~، فلما غشيه قال : لا إله إلا الله فقتله ، فبلغ ذلك رسول الله ( فقال :
~~أقتلته وهو يقول : لا إله إلا الله ؟ ! . . . ) ) الحديث . قال الخطيب :
~~اختلف في القاتل ، قيل : أسامة بن زيد وقيل : المقداد بن عمرو . وأما
~~المقتول فمرداس بن نهيك ، وقد علمت التصريح بأنه PageV08P572 أسامة إن كانت
~~القصة واحدة ، وأما المقداد ، ففي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2429 ) ، أنه قال :
~~( ( يا رسول الله ، أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار يقاتلني . . . ) ) الحديث
~~. و ( قد ) ( 2430 ) قيل إن قوله ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم ( (
~~2431 ) نزلت في هذا المقتول ، أعني : مرداس بن نهيك . | الحديث التاسع | (
~~( روي أنه ( استتاب رجلا أربع مرات ) ) ( 2432 ) . | هذا الحديث رواه
~~البيهقي ( 2433 ) من حديث عبد الله بن وهب ، عن سفيان الثوري ، عن رجل ، عن
~~عبد الله بن عبيد ms2719 بن عمير : ( ( أن رسول الله ( استتاب نبهان أربع مرات ،
~~وكان نبهان ارتد ) ) . قال البيهقي ( 2434 ) : وإسناده مرسل ، قال : وظاهر
~~الأخبار الصحيحة فيما يحقن به الدم يشهد لهذا . قلت : ( و ) ( 2435 ) قد
~~وصل هذا المرسل بإسناد واه ، أخرجه إسماعيل بن زكريا ، عن ( المعلى ) (
~~2436 ) ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر : ( ( أن رسول الله (
~~استتاب رجلا ارتد عن الإسلام أربع مرات ) ) . والمعلى هذا هو ابن هلال بن [
~~سويد ] ( 2437 ) الطحان ، وهو هالك هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . |
~~وأما آثاره فأربعة : PageV08P573 | أحدها : ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه
~~استتاب امرأة من بني فزارة ارتدت ) ) ( 2438 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي
~~( 2439 ) من حديث الليث بن سعد ، عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي : ( ( أن
~~امرأة يقال لها : أم قرفة كفرت بعد إسلامها ، فاستتابها أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه فلم تتب فقتلها ) ) . قال الليث : وذلك الذي سمعنا وهو رأي . قال
~~عبد الله بن وهب : وقال لي مالك مثل ذلك . قال الشافعي : وروى بعضهم عن أبي
~~بكر رضي الله عنه ( ( أنه قتل نسوة ارتددن عن الإسلام ) ) وما كان لنا أن
~~نحتج به ( إذا ) ( 2440 ) كان ضعيفا عند أهل الحديث . قال البيهقي : ضعفه
~~في انقطاعه . قال : وقد رويناه من وجهين مرسلين . | تنبيه : وقع فيما تقدم
~~أن الذي قتلها الصديق هي أم قرفة ، وكذا أخرجه الدارقطني ( 2441 ) أيضا
~~ولفظه : ( ( أن أبا بكر قتل أم قرفة الفزارية في ردتها ( قتلة ) ( 2442 )
~~مثلة ، شد رجليها ( بين فرسين ) ( 2443 ) ثم صاح بهما ( فضرباها ) ( 2444 )
~~فشقاها ) ) . وذكر الواقدي أنها قتلت يوم ( بزاخة ) ( 2445 ) ( وذكر ) (
~~2446 ) أبو عمر في ( ( الاستذكار ) ) ( 2447 ) : ( ( أن رسول الله ( قتل
~~يوم قريظة والخندق أم قرفة ) ) فلعلها أخرى . وفي ( ( الإكمال ) ) ( 2448 )
~~لابن ماكولا ، في حرف الميم في ترجمة ( ( مجشر ومحسر ) ) : قيس بن المحسر
~~كان خرج PageV08P574 مع زيد بن حارثة في السرية إلى أم قرفة ( فأخذها ) (
~~2449 ) ، وهو الذي تولى قتلها ) ) والله أعلم . | الأثر الثاني : ( ( أن
~~رجلا وفد على عمر رضي الله عنه ( من قبل أبي ms2720 موسى الأشعري رضي الله عنه ) (
~~2450 ) ، فقال له عمر : هل من مغربة خبر ؟ فأخبره أن رجلا كفر بعد إسلامه ،
~~فقال : ما فعلتم به ؟ فقال : قربناه ، وضربنا عنقه . فقال : هلا حبستموه
~~ثلاثا وأطعمتموه كل يوم رغيفا ، واستتبتموه لعله يتوب ، اللهم إني لم أحضر
~~، ولم آمر ، ولم أرض إذ بلغني ) ) ( 2451 ) . | وهذا الأثر رواه الشافعي في
~~( ( الأم ) ) ( 2452 ) عن مالك ، عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد
~~القاري ، عن أبيه ، أنه قال : ( ( قدم على عمر بن الخطاب . . . ) ) الحديث
~~باللفظ المذكور . قال الشافعي ( 2453 ) : ( من ) ( 2454 ) قال لا يتأنى
~~بالمرتد ( زعموا ) ( 2455 ) أن هذا الأثر المروي عن عمر : ( ( لو حبستموه
~~ثلاثا ) ) ليس بثابت ؛ لأنه لا ( يعلمه ) ( 2456 ) متصلا ، وإن كان ثابتا
~~كان لم يجعل على من قتله قبل ثلاث شيئا . قال البيهقي ( 2457 ) : قد روي في
~~التأني بالمرتد حديث آخر عن عمر بإسناد متصل ، فذكره عن أنس بن مالك قال :
~~( ( لما نزلنا على تستر . . . ) ) فذكر الحديث في ( الصحيح ) ( 2458 ) وفي
~~قدومه على عمر بن الخطاب ( ( قال عمر : يا أنس ، ما فعل بالرهط الستة من
~~بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين PageV08P575 ( قال :
~~فأخذت به في حديث آخر يشغله عنهم ، قال : ما فعل الرهط الذين ارتدوا عن
~~الإسلام فلحقوا بالمشركين ) ( 2459 ) من بكر بن وائل ؟ قال : ( يا ) ( 2460
~~) أمير المؤمنين ، قتلوا في المعركة . قال : إنا لله وإنا إليه راجعون .
~~قلت : يا أمير المؤمنين ، وهل كان سبيلهم إلا القتل ؟ قال : نعم ، كنت (
~~أعرض ) ( 2461 ) عليهم أن يدخلوا ( في ) ( 2462 ) الإسلام ؛ فإن أبوا
~~استودعتهم السجن ) ) . | فائدة : قوله : ( ( هل من مغربة حبر ) ) يقال بفتح
~~الراء وكسرها ( مع ) ( 2463 ) الإضافة فيهما ، وأصله من الغرب وهو البعد ،
~~يقال : دار غربة أي : بعيدة ، المعنى : هل من خبر جديد جاء من بلاد بعيدة .
~~قاله ابن الأثير ( 2464 ) في ( ( شرح المسند ) ) . وقال الرافعي في ( ( شرح
~~المسند ) ) : شيوخ ( ( الموطأ ) ) فتحوا الغين وكسروا الراء وشددوها (
~~وأضافوها ) ( 2465 ) . قال : وقد تفتح الراء وقد تسكن الغين . قال : ويجوز
~~بعضهم نصب الخبر ms2721 على المفعول من معنى الفعل في مغربة . قال : وهذا مثل يقال
~~: هل من مغربة خبر ؟ أي : هل عندكم خبر عن حادثة تستغرب ؟ وقيل : هل من خبر
~~جديد جاء من بلد بعيد ؟ يقال : غرب الرجل ( إذا بعد ) ( 2466 ) وغرب أيضا
~~بالتخفيف وسار مغرب ، ومغرب أيضا أي : بعيد . | الأثر الثالث : ( ( أن أم
~~محمد ابن الحنفية كانت مرتدة فاسترقها علي رضي الله عنه ( واستولدها ) (
~~2467 ) ) ) ( 2468 ) . PageV08P576 | وهذا ذكره الواقدي في ( ( كتاب الردة
~~) ) ( 2469 ) من حديث خالد بن الوليد ( ( أنه قسم سهم بني حنيفة خمسة أجزاء
~~؛ فقسم على الناس أربعة ، وعزل الخمس حتى قدم به على أبي بكر ) ) ثم ذكر من
~~عدة طرق أن أم محمد بن علي المعروف بابن الحنفية كانت من ذلك السبي . قال
~~الرافعي ( 2470 ) : وقاس الأصحاب المرأة على الرجل ورووا أن الحنفية كانت (
~~2471 ) أمة لبعضهم ، فلما قتل على الردة كانت من الفيء . | فائدة : اسم أم
~~محمد ابن الحنفية : خولة بنت جعفر بن قيس بن سارية بن مسلمة بن عبيد بن
~~ثعلبة بن يربوع . كذا حكاه ابن ماكولا في ( ( إكماله ) ) ( 2472 ) في ( (
~~باب سارية من حرف السين ) ) عن ابن الكلبي . | قال ابن خلكان ( 2473 ) : (
~~ويقال ) ( 2474 ) كانت من سبي اليمامة ، وصارت إلى علي . وقيل : بل كانت
~~سندية سوداء ، وكانت أمة لبني حنيفة ولم تكن منهم ، وإنما صالحهم خالد بن
~~الوليد على الرقيق ولم يصالحهم على أنفسهم . | الأثر الرابع : عن أبي بكر
~~رضي الله عنه ( ( أنه قال لقوم من أهل الردة جاءوا تائبين : تدون قتلانا ،
~~ولا ندي قتلاكم . فقال عمر رضي الله عنه : لا نأخذ لقتلانا دية ) ) ( 2475
~~) . | وهذا الأثر رواه بنحوه البيهقي ، وقد سلف في الباب قبله بطوله .
~~PageV08P577 قال الرافعي ( 2476 ) - نقلا عن الأئمة - : ( قول ) ( 2477 )
~~عمر ذهابا إلى أنهم لا يضمنون . ( قلت ) ( 2478 ) : ويجوز أن يكون الغرض
~~استمالتهم ، أي : لا نأخذ شيئا ، وإن وجب . PageV08P578 | كتاب حد الزنا
~~PageV08P579 PageV08P580
# كتاب حد الزنا | ذكر فيه أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فثلاثة وثلاثون
~~حديثا . | الحديث الأول | عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ms2722 قال : ( ( قلت
~~يا رسول الله ( أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو ( خلقك
~~) ( 2479 ) . قلت : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك . قلت :
~~ثم أي ؟ قال : أن تزني بحليلة جارك . فأنزل الله تعالى تصديقها : ( والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ( ( 2480 ) ) ) ( 2481 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) وقد سلف بطوله في أول ( ( باب الخراج ) ) فراجعه . | الحديث
~~الثاني | قال الرافعي ( 2482 ) : أجمع أهل الملل على تحريم الزنا ويتعلق به
~~الحد ، وكان الواجب ( 2483 ) في صدر الإسلام الحبس والإيذاء على ما قال (
~~تعالى ) ( 2484 ) : ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ( إلى قوله : (
~~فآذوهما ( ( 2485 ) . وذهب عامة الأصحاب إلى أن الحبس كان في حق
~~PageV08P581 الثيب ، والإيذاء ( كان ) ( 2486 ) في حق البكر ، وحملوا
~~الإيذاء على الثيب والتعزير بالكلام . وعن أبي الطيب ( بن ) ( 2487 ) سلمة
~~: أن المراد بالآيتين الأبكار ، وأن الحبس كان في حق النساء ، والإيذاء (
~~بالكلام ) ( 2488 ) في حق الرجال ، ثم استقر الأمر على أن البكر يجلد (
~~2489 ) ويغرب ، والثيب يرجم ، وهل نسخ ما كان ؟ قيل : لا ، بل بان ( بما )
~~( 2490 ) استقر عليه الأمر آخرا السبيل والإيذاء المطلقان في الاثنين على
~~ما روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( خذوا عني ،
~~خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، ( و
~~) ( 2491 ) الثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2492 ) كذلك سواء . | الحديث الثالث | ثم قال
~~الرافعي ( 2493 ) : وقيل ( 2494 ) : نسخ ما كان ، ثم على قول ابن سلمة :
~~الحبس والإيذاء منسوخان بقوله - تعالي - : ( الزانية والزاني PageV08P582
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ( ( 2495 ) وأما على قول الجمهور ، فمن
~~جوز نسخ الكتاب بالسنة قال : نسخت عقوبة البكر ( بآية الجلد ) ( 2496 ) و (
~~عقوبة ( الثيب ) ( 2497 ) بالأخبار الواردة في الرجم - ( أي ) ( 2498 )
~~وسيأتي - ومن منع ذلك قال ) ( 2499 ) : عقوبة الثيب نسخت بالقرآن أيضا إلا
~~أنه لم ms2723 يبق متلوا ( روي ) ( 2500 ) عن عمر أنه قال في خطبته : ( ( إن الله
~~- تعالى - بعث محمدا ( نبيا ، وأنزل عليه كتابا وكان فيما أنزل عليه آية
~~الرجم فتلوناها ووعيناها ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا
~~من الله والله عزيز حكيم ( . وقد رجم النبي ( ورجمنا بعده ، وإني أخشى أن
~~يطول بالناس زمان فيقول قائل : لا رجم في كتاب الله ، الرجم حق على كل من
~~زنى من رجل أو امرأة إذا أحصنا ، ولولا أني أخشى أن يقول الناس زاد ( عمر )
~~( 2501 ) في كتاب الله لأثبته على حاشية المصحف ) ) وكان ذلك بمشهد من
~~الصحابة فلم ينكر عليه أحد ، وحكى ابن كج وجها أنه لو قرأ قارئ آية الرجم
~~في صلاته لم تفسد . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) )
~~( 2502 ) من PageV08P583 حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أنه ( 2503 )
~~جلس على المنبر ، فلما سكت المؤذن قام فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال
~~: أما بعد ، فإني قائل لكم مقالة قد قدر أن أقولها ، لا أدري فلعلها بين
~~يدي أجلي ، فمن عقلها ووعاها ( فليحدث ) ( 2504 ) بها حيث انتهت به راحلته
~~، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي ، إن الله - عز وجل - بعث
~~محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل عليه آية الرجم ، فقرأناها
~~وعقلناها ووعيناها ، ورجم رسول الله ( ورجمنا بعده ، وأخشى إن طال بالناس
~~زمان أن يقول قائل : والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال
~~والنساء إذا قامت البينة ، وكان الحبل أو الاعتراف ) ) . وفي رواية الترمذي
~~( 2505 ) : ( ( ولولا أني أكره أن أزيد في كتاب الله لكتبته في المصحف ؛
~~فإني قد خشيت أن يجيء أقوام فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به ) ) . وفي
~~رواية لأبي داود ( 2506 ) : ( ( وايم الله ، لولا أن يقول الناس : زاد في
~~كتاب الله لكتبتها ) ) . وفي رواية للبيهقي ( 2507 ) ( ( أن الآية : (
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ( ) ) . وعزاها إلى ms2724 البخاري ومسلم
~~، ومراده أصل الحديث . وفي رواية له ( 2508 ) : ( ( الشيخ والشيخة ) ( 2509
~~) إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ( . وفي رواية
~~للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2510 ) من PageV08P584 حديث أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف ، عن خالته العجماء ، قالت : سمعت رسول الله ( يقول : ( (
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ( بما ) ( 2511 ) قضيا من اللذة )
~~) . أخرجه من ثلاث طرق ( 2512 ) ( كذلك ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 2513 ) و
~~( ( صحيح الحاكم ) ) ( 2514 ) ) ( 2515 ) وقال : صحيح الإسناد و ( في ) (
~~2516 ) ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 2517 ) من حديث حماد بن سلمة ، عن عاصم ،
~~عن زر ، عن أبي أنه قال : ( ( كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة ، وكان
~~فيها آية الرجم ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم ( . وفي هذه الرواية تعيين محل هذه الآية من القرآن . |
~~الحديث الرابع إلى التاسع | ثم قال الرافعي ( 2518 ) : ومنهم من قال : إنا
~~لا ننسخ الكتاب بالسنة إذا لم تتواتر ، والرجم مما اشتهر عن رسول الله ( في
~~قصة ماعز والغامدية واليهوديين ، وعلى ذلك جرى الخلفاء بعده وبلغ حد
~~التواتر ، فعن أبي هريرة ، وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ( ( أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله ( ، فقال أحدهما : يا رسول الله ، اقض بيننا
~~بكتاب الله . . . ) ) PageV08P585 الحديث الذي تقدم في ( ( اللعان ) ) ،
~~وفي آخره : ( ( فأمر أنيسا الأسلمي ( أن يغدو ) ( 2519 ) على امرأة الآخر ؛
~~فإن اعترفت فارجمها ، فأتاها فاعترفت فرجمها ) ) وروي : ( ( أن ماعز بن
~~مالك الأسلمي اعترف بالزنا عند رسول الله ( فرجمه ) ) . وعن بريدة ( ( أن
~~امرأة من غامد اعترفت بالزنا ، فأمر رسول الله ( ( برجمها ) ( 2520 ) ) ) .
~~وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مثل ذلك في امرأة من جهينة . | هذا آخر ما
~~ذكره الرافعي ، وهو مشتمل على خمسة أحاديث ، أما حديث أبي هريرة وزيد بن
~~خالد فتقدم بيانهما مبسوطا في اللعان ، وأما حديث اليهوديين فسيأتي حيث
~~ذكره المصنف ، وأما حديث ماعز فأخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2521 ) من
~~حديث بريدة رضي الله عنه قال : ( ( جاء ماعز بن مالك إلى النبي ( فقال : يا ms2725
~~رسول الله ، طهرني . فقال : ويحك ، ارجع واستغفر الله وتب إليه . قال :
~~فرجع غير بعيد ، ثم جاء فقال : يا رسول الله ، طهرني . فأعاد القول عليه ،
~~فأعاد هو حتى إذا كانت الرابعة قال له رسول الله ( : مم أطهرك ؟ قال : من
~~الزنا . فسأل رسول الله ( : أبه جنون ؟ فأخبر أنه ليس بمجنون ، فقال :
~~أشربت خمرا ؟ فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر ، فقال النبي ( :
~~أزنيت ؟ قال : نعم . فأمر به فرجم ، ( وكان ) ( 2522 ) الناس فيه فرقتين :
~~( فقائل ) ( 2523 ) يقول : قد هلك ، لقد أحاطت به خطيئته . ( وقائل ) (
~~2524 ) يقول : ما توبة أفضل من توبة ماعز ، إنه جاء إلى النبي ( فوضع يده
~~في يده ( فقال ) ( 2525 ) : اقتلني بالحجارة . PageV08P586 ( قال ) ( 2526
~~) : فلبثوا بذلك يومين وثلاثة ، ثم جاء ( 2527 ) النبي ( وهم جلوس فسلم ثم
~~جلس فقال : استغفروا لماعز بن مالك . فقالوا : غفر الله لماعز بن مالك .
~~فقال النبي ( : لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم ) ) . هذا لفظ مسلم
~~في إحدي روايتيه . وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 2528 ) : ( ( والذي نفسي
~~بيده ، إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها ) ) . وروى قصة ماعز الشيخان
~~من حديث أبي هريرة ( 2529 ) ، وابن عباس ( 2530 ) ومسلم من حديث جابر بن
~~سمرة ( 2531 ) ، وأبي سعيد الخدري ( 2532 ) ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 2533 ) من حديث جابر : ( ( أن رسول الله ( لما رجم ماعز بن مالك قال :
~~لقد رأيته يتخضخض في أنهار الجنة ) ) . ورواه ( 2534 ) من حديث أبي هريرة (
~~( أنه عليه السلام أمر به فطرد في الثلاث مرات الأول ) ) . | فائدة : ماعز
~~هذا هو ابن مالك ، وهو أسلمي قال ابن عبد البر ( 2535 ) : هو معدود في
~~المدنيين ، كتب له النبي ( كتابا بإسلام قومه ، روى عنه ابنه عبد الله
~~حديثا واحدا . وحكى الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملك القرطبي ، عن أبي (
~~علي ) ( 2536 ) بن السكن ، وأبي الوليد PageV08P587 بن الفرضي : أن ماعزا
~~لقب له ، وأن اسمه غريب بن مالك . | وأما حديث الغامدية : فأخرجه مسلم في (
~~( صحيحه ) ) ( 2537 ) عقب ( حديث ) ( 2538 ) ماعز من رواية بريدة قال : ( (
~~ثم جاءت امرأة من ms2726 غامد من الأزد ، فقالت : يا رسول الله ، طهرني . قال :
~~ويحك ، ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه . فقالت : أراك تريد أن ترددني كما
~~رددت ماعز بن مالك . قال : وما ذاك ؟ قالت : إنها حبلى من الزنا ، فقال :
~~آنت ؟ قالت : نعم . فقال لها : حتى تضعي ما في بطنك . قال : فكفلها رجل من
~~الأنصار حتى وضعت ، قال : ( فأتي ) ( 2539 ) النبي ( حين وضعت ، ( فقال ) (
~~2540 ) : وضعت الغامدية يا رسول الله ، قال : إذا لا نرجمها وندع ولدها
~~صغيرا ، ليس ( له ) ( 2541 ) من يرضعه . فقام رجل من الأنصار فقال : إلي
~~رضاعه يا رسول الله . فرجمها ) ) هذا لفظ إحدى روايتي مسلم ، وقد سلف في (
~~( باب السكنى للمعتدة ) ) الاختلاف في اسمها . وفي ( ( علل ( ابن ) ( 2542
~~) أبي حاتم ) ) ( 2543 ) : سئل أبي عن هذا الحديث ( 2544 ) فذكره وفيه :
~~أنها قالت : ( ( أقم علي الحد ، فقال : حتى تضعي ما في بطنك . فلما وضعت
~~جاءت فقالت : قد ( وضعت ) ( 2545 ) PageV08P588 قال : فاذهبي فأرضعيه حتى
~~تفطميه . فذهبت فأرضعته حتى فطمته ، ثم جاءت فقال : قد فطمته . قال : اذهبي
~~فاكفليه . فذهبت ، ثم جاءت هي وأخت لها تماشيان ، فقالت : هذه أختي تكفله .
~~فجعل رسول الله ( [ يعجب ] ( 2546 ) منها ، ومن أختها ، ثم أمر بها أن ترجم
~~، ثم قال : إذا وضعتموها في حفرتها فليذهب رجل ( منكم ) ( 2547 ) من بين
~~يديها كأنه يريد أن يرميها حتى إذا ( شغلها ) ( 2548 ) فليذهب ( برجل ) (
~~2549 ) منكم ( من ) ( 2550 ) خلفها بحجر عظيم فليرم [ به ] ( 2551 ) رأسها
~~) ) . قال ابن أبي حاتم : قال أبي : هذا حديث منكر . | وأما حديث عمران :
~~فأخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2552 ) أيضا عنه : ( ( أن امرأة من جهينة
~~أتت النبي ( ، وهي حبلى من الزنا ، فقالت : يا نبي الله ، أصبت حدا فأقمه
~~علي . قال : فدعا نبي الله ( وليها ، فقال : أحسن إليها ، فإذا وضعت فائتني
~~بها ( 2553 ) . ففعل ، فأمر بها النبي ( فشكت عليها ثيابها ، ثم أمر بها
~~فرجمت ، ثم صلى عليها ، فقال له عمر : تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ؟ !
~~فقال ( لي ) ( 2554 ) : يا عمر ، لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل
~~المدينة لوسعتهم ، وهل ms2727 وجدت توبة أفضل من أن PageV08P589 جادت بنفسها إلى
~~الله عز وجل ؟ ) ) . وفي النسائي ( 2555 ) : ( ( حضر رسول الله ( رجمها
~~ورماها بحجر قدر الحمصة ، وهو راكب على بغلته ، ثم قال للناس : ارموا ،
~~وإياكم وجهها ) ) . وفي الطبراني ( 2556 ) : ( ( لقد تابت توبة لو قام بها
~~أهل المدينة لقبل منهم ) ) . | الحديث التاسع ( إلى الثالث عشر ) ( 2557 )
~~| قال الرافعي ( 2558 ) : حد المحصنين الرجم ، رجلا كان أو امرأة ، ولا
~~يجلد مع الرجم ، خلافا لأحمد حيث قال : يجلد ثم يرجم . وبه قال ابن المنذر
~~لما سبق من حديث عبادة ويروى : ( ( أن عليا - كرم الله وجهه - جلد شراحة
~~الهمدانية ثم رجمها ، ( وقال ) ( 2559 ) : جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها
~~بسنة رسول الله ( ) ) . ووجه ظاهر المذهب ما روي عن جابر : ( ( أن النبي (
~~رجم ماعزا ولم يجلده ، ورجم الغامدية ولم يرد أنه جلدها ) ) . قال الأصحاب
~~: وحديث عبادة في الجلد منسوخ بفعل رسول الله ( ، وما نقل عن علي فعن عمر
~~خلافه . | هذا آخر كلام الرافعي ، وهو ( يشتمل ) ( 2560 ) على أربعة أحاديث
~~: ( أحدها ) ( 2561 ) حديث عبادة ( بن الصامت ) ( 2562 ) : وقد سلف قريبا .
~~| ثانيها : حديث علي : رواه كذلك أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2563 ) ،
~~والنسائي PageV08P590 في ( ( سننه ) ) ( 2564 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه )
~~) ( 2565 ) قال : وإسناده صحيح ولم يخرجاه ، قال : وكان الشعبي يذكر أنه
~~شهد رجم شراحة ، ويقول : إنه لا يحفظ عن أمير المؤمنين غير ذلك . وعزاه ابن
~~الجوزي في ( ( جامع الأسانيد ) ) والمزي في ( ( أطرافه ) ) ( 2566 ) إلى
~~البخاري ( 2567 ) أيضا . ولما ذكره الحافظ ضياء الدين المقدسي في ( (
~~أحكامه ) ) ( 2568 ) باللفظ المذكور قال : هكذا ذكره ( أبو ) ( 2569 )
~~مسعود في ) ( 2570 ) ( ( الأطراف ) ) ، والحميدي في ( ( جمعه بين الصحيحين
~~) ) ( 2571 ) وقالا : رواه البخاري ، قال : ولم أره في البخاري إلا عن
~~الشعبي ، عن علي حين رجم المرأة يوم الجمعة قال : ( ( رجمتها بسنة رسول
~~الله ( ) ) . قال : ويحتمل أن ( يكون ) ( 2572 ) في بعض النسخ كما ذكرا . |
~~فائدة : ( ( شراحة ) ) هذه بالشين المعجمة والحاء المهملة ؛ فاعلمه فإنه
~~يلتبس ب ( ( شراجة ) ) بالجيم ، وهو زيد بن شراجة شيخ لعوف الأعرابي ، وإن
~~كان حكي في هذا أيضا بالحاء المهملة لكن الإعجام أصح ms2728 كما قاله يحيى بن معين
~~. وتنبيه لأمر آخر وراء هذا كله ، وهو أن شراحة بالحاء أو بالجيم بضم (
~~أوله ) ( 2573 ) إذ لا يفتح كما يجري على الألسنة ، كذا ضبطه PageV08P591
~~ابن نقطة بخطه في كتاب ( ( الإكمال ) ) ( 2574 ) في موضعين ؛ فاعلمه . |
~~ثالثها : حديث جابر - وهو ابن سمرة - رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2575 )
~~، عنه : ( ( أن رسول الله ( رجم ماعز بن مالك ) ) . ولم يذكر ( جلدا ) (
~~2576 ) هذا لفظه . وكذا أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2577 ) . | رابعها
~~: حديث رجم الغامدية دون جلدها : وهو مشهور في طرقه ، قال الشافعي : قوله
~~عليه السلام : ( ( خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ) ) ، أول ما انزل فنسخ
~~به الحبس والأذى عن ( الزانيين ) ( 2578 ) فلما رجم عليه السلام ماعزا (
~~ولم يجلده ) ( 2579 ) وأمر أنيسا أن ( يغدوا ) ( 2580 ) على امرأة الآخر (
~~( فإن اعترفت ( فارجمها ) ( 2581 ) ) ) . دل على نسخ الجلد عن الزانيين
~~الحرين الثيبين . ( قلنا ) ( 2582 ) وقول الرافعي : وما نقل عن علي فعن عمر
~~خلافه هو حديث عمر السالف ، فإنه لم يذكر فيه إلا الرجم . | الحديث الثالث
~~عشر | حديث هند في البيعة : ( ( أوتزني الحرة ؟ ! ) ) ( 2583 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو يعلى الموصلي في ( ( مسنده ) ) ( 2584 ) ، عن نصر بن علي (
~~حدثتني غبطة ) ( 2585 ) أم عمرو - عجوز من بني مجاشع - PageV08P592 ( قالت
~~) ( 2586 ) حدثتني عمتي ، عن جدتي ، عن عائشة قالت : ( ( جاءت هند بنت عتبة
~~إلى رسول الله ( لتبايعه ، فنظر إلى ( يديها ) ( 2587 ) فقال لها : اذهبي
~~فغيري يديك . قالت : فذهبت فغيرتها بحناء ، ثم جاءت إلى رسول الله ( فقال :
~~أبايعك على ألا تشركي بالله شيئا ، ولا تسرقي ، ولا تزني . قالت : أوتزني
~~الحرة ؟ ! قال : ولا ( تقتلي أولادك ) ( 2588 ) خشية إملاق . قالت : وهل
~~تركت لنا أولادا ( فنقتلهم ) ( 2589 ) ؟ ! قالت : فبايعته ثم قالت له -
~~وعليها ( سواران ) ( 2590 ) من ذهب - : ما تقول في هذين السوارين ؟ قال : (
~~جمرتين ) ( 2591 ) من جمر جهنم ) ) . وقد وقع لنا هذا الحديث بعلو أنبأنيه
~~المزي ( 2592 ) وغيره ، أبنا أحمد بن هبة الله ، أبنا ( عبد المعز ) ( 2593
~~) بن محمد الهروي ، أنا تميم بن أبي سعيد الجرجاني ، أنا أبو سعيد
~~الكنجروذي ، أنا ms2729 أبو عمرو بن حمدان ، أبنا أبو يعلى . . . فذكره ، وفي
~~إسناده نسوة ( و ) ( 2594 ) لا يعرفن . ورواه أبو نعيم في ( كتابه ) ( 2595
~~) ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 2596 ) من PageV08P593 حديث ( كردوس بن محمد بن
~~خلف ) ( 2597 ) ، ثنا يعقوب بن محمد الزهري ، ثنا عبد الله بن محمد ، ( عن
~~) ( 2598 ) هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : ( ( قالت هند لأبي سفيان : إني
~~أريد أن أبايع ( محمدا ) ( 2599 ) ، قال : قد رأيتك ( تكفي ) ( 2600 ) من
~~هذا الحديث أمس . فقالت : إني والله ( ما رأيت ) ( 2601 ) الله عبد حق
~~عبادته في هذا المسجد قبل الليلة ، والله إن باتوا إلا مصلين قياما وركوعا
~~وسجودا . قال : فإنك قد فعلت ( فاذهبي ) ( 2602 ) برجل من قومك معك ، قال :
~~( فذهبت ) ( 2603 ) إلى عثمان فذهب معها ، فدخلت وهي ( منتقبة ) ( 2604 )
~~فقال : تبايعي على أن ألا تشركي بالله شيئا ، ولا تسرقي ، ولا تزني . فقلت
~~: أو ( هل ) ( 2605 ) تزني الحرة ؟ ! قال : ولا تقتلي ( ولدك ) ( 2606 )
~~فقالت : إنا ربيناهم صغارا و ( قتلتهم ) ( 2607 ) كبارا . قال : قتلهم الله
~~يا هند . فلما فرغ من الآية بايعته قالت : يا رسول الله ، إني بايعتك على
~~أن لا أسرق ولا أزني ، وإن أبا سفيان رجل بخيل ولا يعطيني ما يكفيني إلا ما
~~أخذت منه من غير علمه . قال : ما تقول يا أبا سفيان ؟ فقال ( أبو ) ( 2608
~~) PageV08P594 سفيان : أما يابسا فلا ، وأما رطبا فأحله . قال : فحدثتني
~~عائشة أن رسول الله ( قال لها : خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ) ) قال أبو
~~نعيم : لا نعلم أحدا ساقه هذا السياق إلا عبد الله . واقتصر سفيان على قوله
~~: ( ( إن أبا سفيان رجل شحيح ) ) قلت : ويعقوب ( 2609 ) هذا ضعفه أبو زرعة
~~. وقال أحمد : ليس بشيء . | وعبد الله بن محمد بن ( عروة ) ( 2610 ) الظاهر
~~أنه عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة وهو واه . قال ابن حبان : يروي
~~الموضوعات عن الثقات . وقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث . وساق ابن عدي
~~له أحاديث فقال : عامتها مما لا يتابع عليه الثقات ( 2611 ) . وفي ( (
~~مستدرك الحاكم ) ) ( 2612 ) في ترجمة فاطمة بنت عتبة أخت هند بإسناده ms2730 إلى
~~فاطمة بنت عتبة ( ( أن أبا حذيفة ذهب بها وبأختها هند تبايعان رسول الله (
~~فلما اشترط عليهن قالت هند : أوتعلم في نساء قومك من هذه الهنات والعاهات (
~~شيئا ) ( 2613 ) . فقال أبو حذيفة لها : الآن فبايعيه ، فإنه هكذا يشترط )
~~) وفيه ( 2614 ) في سورة الامتحان بإسناده إلى فاطمة فذكره ، وزاد : ( ( (
~~فقالت ) ( 2615 ) هند : لا أبايعك على السرقة ، إني أسرق من زوجي . فكف
~~رسول الله ( يده وكفت يدها ، حتى أرسل إلى أبي سفيان يتحلل لها منه ، فقال
~~أبو سفيان : أما الرطب فنعم وأما اليابس فلا ، ولا نعمة . قالت : فبايعناه
~~. . . ) ) الحديث ثم قال : صحيح الإسناد . ورواه الحازمي في PageV08P595 (
~~( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 2616 ) من حديث حصين ، عن عامر الشعبي ، وفيه : ( (
~~فلما قال رسول الله ( : ( ولا يزنين ( ( 2617 ) . قالت : أوتزني الحرة ؟ !
~~لقد كنا نستحي من ذلك في الجاهلية فكيف في الإسلام ) ) . ثم قال الحازمي :
~~هذا منقطع . قلت : وذكره السهيلي أيضا قال : ( ( كان من حديث هند يوم الفتح
~~أنها بايعت النبي ( ، وهو على الصفا وعمر دونه بأعلى العقبة ، فجاءت في
~~نسوة من قريش يبايعن على الإسلام وعمر يكلمهن عن رسول الله ( فلما أخذ
~~عليهن أن لا يشركن بالله شيئا ، قالت هند : قد علمنا أنه لو كان مع الله
~~غيره لأغنى عنا . فلما قال : ( ولا يسرقن ( ( 2618 ) . قالت : وهل تسرق
~~الحرة ؟ ! ولكن يا رسول الله أبو سفيان رجل مسيك ( و ) ( 2619 ) ربما أخذت
~~من ماله بغير علمه ما يصلح ولدي . فقال رسول الله ( : خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف . ثم قال : لأنك لأنت هند ؟ قالت : نعم يا رسول الله ، اعف عني
~~عفا الله عنك . وكان أبو سفيان حاضرا ، فقال : أنت في حل مما أخذت . فلما
~~قال : ( ولا يزنين ( ( 2620 ) قالت : وهل تزني الحرة يا رسول الله ؟ ! فلما
~~قال : ( ولا يعصينك في معروف ( ( 2621 ) قالت : بأبي أنت وأمي ما أكرمك
~~وأحسن ما دعوت إليه . فلما سمعت : ( ولا يقتلن أولادهن ( ( 2622 ) قالت :
~~والله قد ربيناهم صغارا حتى قتلتهم أنت وأصحابك ببدر كبارا . قال : فضحك
~~عمر من قولها حتى مال ) ) . PageV08P596 | الحديث الرابع | أنه ms2731 ( قال : ( (
~~لا تسافر المرأة إلا ومعها زوجها أو محرم لها ) ) ( 2623 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2624 ) من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه : ( ( أن النبي ( نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين أو
~~ليلتين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم ) ) . وذكر المحرم ثابت فيهما ، من حديث
~~ابن عباس ( 2625 ) : ( ( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ) ) . ومن حديث
~~ابن عمر ( 2626 ) : ( ( لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم ) ) . وفي رواية
~~لمسلم ( 2627 ) : ( ( فوق ثلاث ) ) . وفي أخرى ( 2628 ) : ( ( ثلاثة إلا
~~ومعها ذو محرم ) ) وفي أخرى له ( 2629 ) : ( ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم ) ) . وفي أخرى له (
~~2630 ) : ( ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون
~~ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم
~~منها ) ) . وفي أخرى له ( 2631 ) : ( ( لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا
~~ومعها ذو محرم منها أو زوجها ) ) . PageV08P597 وثابت فيهما أيضا من حديث
~~أبي هريرة ( 2632 ) رضي الله عنه : ( ( لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم
~~وليلة إلا مع ذي محرم عليها ) ) . وفي رواية لمسلم ( 2633 ) أخرى : ( (
~~ليلة ) ) وأغرب الحاكم ( 2634 ) فاستدركها عليه ، وقال : إنها على شرطه .
~~وفي رواية لمسلم ( 2635 ) : ( ( لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي
~~محرم ) ) . وفي رواية لأبي داود ( 2636 ) وابن حبان ( 2637 ) : ( ( بريدا )
~~) وفي الطبراني ( ( الكبير ) ) ( 2638 ) ، من حديث أبي مالك الجنبي ، عن
~~جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس مرفوعا : ( ( لا تسافر المرأة ثلاثة أميال
~~إلا مع زوج أو ( مع ذي ) ( 2639 ) محرم ) ) . فقيل لابن عباس : الناس
~~يقولون : ثلاثة أيام . قال : إنما هو وهم . قلت : وهذا سند واه ، واختلاف
~~هذه الألفاظ لاختلاف السائلين والمواطن ، وليس في النهي عن الثلاثة تصريح
~~بإباحة اليوم أو الليلة أو البريد ، والحاصل أن كل ما يسمى سفرا ينهى عنه
~~بغير زوج أو محرم . | الحديث الخامس عشر | ( ( أن رسول الله ( رجم يهوديين
~~زنيا وكانا قد أحصنا ) ) ( 2640 ms2732 ) . | هذا الحديث رواه باللفظ المذكور أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 2641 ) من PageV08P598 حديث محمد بن إسحاق ، عن
~~الزهري ، قال : [ سمعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ،
~~قال ] ( 2642 ) ( ( زنى رجل وامرأة من اليهود وقد أحصنا ، حين قدم رسول
~~الله ( المدينة ، وقد كان الرجم مكتوبا عليهم في التوراة ، فتركوه وأخذوا
~~بالتجبية ، يضرب مائة بحبل مطلي بقار ويحمل على حمار ووجهه مما يلي دبر
~~الحمار ، فاجتمع أحبار من أحبارهم ، فبعثوا قوما آخرين إلى رسول الله (
~~فقالوا : سلوه عن حد الزاني . . . ) ) قال : وساق الحديث ، قال ( فيه ) (
~~2643 ) : ( ( ولم ( يكونوا ) ( 2644 ) من أهل دينه ، فيحكم بينهم ، فخير في
~~ذلك ( قال ) ( 2645 ) : ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ( ( 2646 ) .
~~. . ) ) هذا لفظ أبي داود بكماله ، وأشار بقوله : ( ( وساق الحديث ) ) إلى
~~ما رواه ( 2647 ) أولا بإسناد ليس فيه [ ابن ] ( 2648 ) إسحاق ، عن أبي
~~هريرة : ( ( زنى رجل من اليهود وامرأة ، فقال : بعضهم لبعض : اذهبوا بنا
~~إلى هذا النبي - ( - فإنه نبي بعث بالتخفيف ، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم
~~قبلناها واحتججنا [ بها ] ( 2649 ) عند الله ، قلنا : فتيا نبي من أنبيائك
~~. قال : فأتوا النبي ( وهو جالس في المسجد في أصحابه ، فقالوا : يا أبا
~~القاسم ، ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا PageV08P599 ؟ فلم يكلمهم كلمة
~~حتى أتى بيت مدارسهم فقام على الباب فقال : أنشدكم ( بالله ) ( 2650 ) الذي
~~أنزل التوراة على موسى ، ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن ؟ قالوا
~~: يحمم ويجبه ويجلد - والتجبية : أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل
~~أقفيتهما ويطاف بهما - قال : وسكت شاب منهم ، فلما رآه النبي ( ألظ به
~~النشدة ، فقال : اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم . فقال النبي (
~~: فما أول ما ارتخصتم أمر الله ؟ قالوا ( 2651 ) : زنى ذو قرابة من ملك من
~~ملوكنا فأخر عنه الرجم ، ثم زنى رجل في أسرة [ من ] ( 2652 ) الناس فأراد
~~رجمه ، فحال قومه دونه ، وقالوا : لا نرجم صاحبنا حتى ( يجيء صاحبك ) (
~~2653 ) فنرجمه . فاصطلحوا ( على ) ( 2654 ) هذه العقوبة بينهم . فقال النبي
~~( : فإني أحكم ( بينكم ) ( 2655 ) بما ms2733 في التوراة ( 2656 ) . فأمر بهما
~~فرجما ) ) . قال الزهري : فبلغنا أن هذه ( الآية ) ( 2657 ) نزلت فيهم : (
~~إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ( ( 2658
~~) كان النبي ( منهم . وروى البيهقي ( 2659 ) بإسناد فيه ضعيف عن عبد الله
~~بن الحارث بن جزء الزبيدي : ( ( أن اليهود أتوا رسول الله ( بيهودي ويهودية
~~زنيا ، ( قد PageV08P600 أحصنا ) ( 2660 ) فأمر بهما رسول الله ( فرجما .
~~قال عبد الله بن الحارث : فكنت أنا ( ممن ) ( 2661 ) رجمهما ) ) . قال
~~البيهقي : ويروى هذا اللفظ في حديث محمد بن إسحاق ، عن محمد بن طلحة بن (
~~يزيد ) ( 2662 ) بن ركانة ، عن إسماعيل بن إبراهيم الشيباني . عن ابن عباس
~~قال : ( ( أتي رسول الله ( بيهودي ويهودية قد أحصنا ، ( فسألوا ) ( 2663 )
~~أن يحكم فيما بينهم فحكم بينهما بالرجم ) ) . قلت : وأخرجه الحاكم ( كذلك )
~~( 2664 ) في ( ( مستدركه ) ) ( 2665 ) ، وقال : إنه صحيح على شرط مسلم ،
~~وأوضح حال إسماعيل الشيباني هذا . وأصل قصة رجم اليهوديين في ( ( الصحيحين
~~) ) ( 2666 ) من حديث ابن عمر ، وفيه : ( ( أنه عليه السلام أمر بهم فرجما
~~) ) . وفيه : ( ( أن الرجل جعل يحني على المرأة يقيها الحجارة ) ) . وفي (
~~( صحيح مسلم ) ) ( 2667 ) ، من حديث جابر قال : ( ( رجم رسول الله ( ( رجلا
~~) ( 2668 ) من أسلم ورجلا من اليهود وامرأة ) ) . قال الترمذي ( 2669 ) :
~~وفي الباب - يعني ( ( رجم أهل الكتاب ) ) - عن ابن عمر ، والبراء ، وجابر ،
~~PageV08P601 وابن أبي أوفى ، وعبد الله بن الحارث بن جزء ، وابن عباس ،
~~وجابر بن سمرة ، ( قال ) ( 2670 ) وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح ، وحديث
~~جابر بن سمرة حسن غريب . | الحديث السادس عشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن النبي ( قال : ( ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
~~به ) ) ( 2671 ) . | هذا الحديث رواه الإمام أحمد ( 2672 ) وأصحاب السنن
~~الأربعة ( 2673 ) خلا النسائي ، والحاكم ( 2674 ) والبيهقي ( 2675 ) كلهم
~~من هذا الوجه ( رواه ) ( 2676 ) أحمد ، عن أبي القاسم بن أبي الزناد ، عن
~~ابن أبي حبيبة ، [ عن ] ( 2677 ) داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~، مرفوعا : ( ( اقتلوا الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط ، والبهيمة
~~والواقع على البهيمة ms2734 ، ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه ) ) . | ورواه أبو
~~داود عن النفيلي ، عن الدراوردي ، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا . كما ذكره الرافعي سواء . ورواه الترمذي ، عن
~~محمد بن عمرو ، عن الدراوردي به PageV08P602 سواء . ورواه ابن ماجه ، عن
~~محمد بن الصباح وأبي بكر بن الخلاد كلاهما ، عن الدراوردي سواء . ورواه
~~الحاكم من حديث سليمان بن بلال ، عن عمرو به ، ( ومن حديث [ عبد الله بن
~~جعفر ] ( 2678 ) المخرمي عن عمرو به ) ( 2679 ) سواء أيضا . | ورواه
~~البيهقي ، عن شيخه ( 2680 ) الحاكم به ورواه ابن عدي ( 2681 ) ، والحاكم (
~~2682 ) ، والبيهقي ( 2683 ) أيضا من حديث داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، مرفوعا . ورواه الإسماعيلي في ( ( معجمه ) ) ( 2684 ) ، من حديث
~~داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، ثم قال : الصحيح داود بن
~~الحصين . قال أبو داود : وروى هذا الحديث سليمان بن بلال ، عن عمرو بن أبي
~~عمرو ، بمثله . ورواه عباد بن منصور ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، رفعه .
~~ورواه ابن جريج ، عن إبراهيم ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة عن ابن عباس ،
~~رفعه . ورواه سعيد بن جبير ، ومجاهد ، عن ابن عباس ، أنه قال : ( ( في
~~البكر يوجد على اللوطية ؟ قال : يرجم ) ) . وقال الترمذي : إنما يعرف هذا
~~الحديث عن ابن عباس مرفوعا من هذا الوجه . قال : وروى محمد بن إسحاق هذا
~~الحديث ، عن عمرو بن أبي عمرو ، فقال : ( ( ملعون من عمل عمل قوم لوط ) )
~~ولم يذكر القتل فيه ، وذكر فيه : ( ( ملعون من أتى البهيمة ) ) .
~~PageV08P603 | هذا آخر كلامه ، وعمرو هذا من رجال ( ( الموطأ ) ) و ( (
~~الصحيح ) ) لكن تكلم فيه بعضهم كما أوضحته لك في ( ( باب محرمات الإحرام )
~~) ونقل عبد الحق ( 2685 ) ، عن النسائي أنه قال : هو ثقة ، لكن ينكر عليه
~~هذا الحديث . وأما الحاكم فقال في ( ( مستدركه ) ) ( 2686 ) بعد أن أخرجه
~~من جهته في كل من طريقيه : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه ثم ذكر له
~~شاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ( من عمل عمل قوم لوط فارجموا الفاعل ms2735
~~والمفعول به ) ) . قلت : فيه عبد الرحمن العمري ( 2687 ) وهو ساقط ، وابن
~~أبي ( حبيبة ) ( 2688 ) الواقع في رواية أحمد ، وثقه أحمد نفسه وضعفه (
~~غيره ) ( 2689 ) ، وداود بن الحصين من رجال ( ( الصحيحين ) ) وإن لينه أبو
~~زرعة ( 2690 ) . وروى الحاكم أيضا في ( ( مستدركه ) ) ( 2691 ) ، من حديث
~~عمرو بن أبي عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا : ( ( لعن الله من ذبح
~~لغير الله ، لعن الله من غير تخوم الأرض ، لعن الله من كمه الأعمى عن
~~السبيل ، لعن الله من سب والديه ، لعن الله من تولى غير مواليه ، لعن الله
~~من عمل عمل قوم لوط ) ) . وفي رواية : ( ( لعن الله من وقع على بهيمة ) ) .
~~ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . قال : وقال : سليمان بن بلال : سمعت يحيى
~~بن سعيد وربيعة يقولان : ( ( من عمل عمل قوم لوط ، فعليه الرجم رجلا كان أو
~~PageV08P604 امرأة ) ) . قلت : وأخرج النسائي ( 2692 ) من طريق قتيبة ، عن
~~الدراوردي ، عن ( عمرو ) ( 2693 ) مرفوعا : ( ( لعن الله من وقع على بهيمة
~~) ) . ثم قال : عمرو ليس بالقوي . قال المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 2694 ) :
~~قد تابعه خالد بن مخلد ، عن سليمان بن بلال ، عن عمرو . وقال ابن الطلاع في
~~( ( أحكامه ) ) : لم يثبت عن رسول الله ( أنه رجم في اللواط ، ولا أنه حكم
~~فيه ، وثبت عنه أنه قال : ( ( اقتلوا الفاعل والمفعول به ) ) رواه عنه ابن
~~عباس وأبو هريرة ، وفي حديث أبي هريرة : ( ( أحصنا أو لم يحصنا ) ) . كذا
~~قال ، وقد علمت ما فيه ، وحديث أبي هريرة رواه ابن ماجه ( 2695 ) واستشهد
~~به الحاكم ( 2696 ) ، وقال [ الترمذي ] ( 2697 ) : في إسناده مقال ، لا
~~نعرف أحدا رواه عن ( سهيل بن أبي صالح ) ( 2698 ) ( غير ) ( 2699 ) عاصم
~~العمري وهو يضعف في الحديث . قال الترمذي : وفي الباب عن جابر أيضا . |
~~فائدة : ادعى ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 2700 ) نسخ حديث ابن
~~عباس هذا بحديث عثمان : ( ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ) ) وهو
~~عجيب منه ، فأين التاريخ ؟ بل هو داخل في حديث عثمان ؛ PageV08P605 لأن فيه
~~( ( زنا بعد إحصان ) ) واللوطي زان ، لا جرم تعقبه ابن الجوزي ms2736 في ( (
~~إعلامه ) ) بما ذكرت . | الحديث السابع عشر | روي أنه ( قال : ( ( إذا أتى
~~الرجل الرجل فهما زانيان ) ) ( 2701 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 2702
~~) ، من حديث محمد بن عبد الرحمن ، عن خالد الحذاء ، عن ابن سيرين ، عن أبي
~~موسى الأشعري ، أن رسول الله ( قال : ( ( إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان
~~، وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان ) ) قال البيهقي : محمد بن عبد
~~الرحمن هذا لا أعرفه ، وهو منكر ( بهذا ) ( 2703 ) الإسناد . قلت : محمد
~~هذا معروف ، يقال له : المقدسي القشيري ، روى عن : جعفر بن محمد ، وحميد
~~الطويل ، وخالد الحذاء ، وعبيد الله بن عمر ، وفطر بن خليفة . روى عنه :
~~أبو حمزة ، وبقية ، وأبو بدر ، وسليمان ( بن ) ( 2704 ) شرحبيل . ذكره ابن
~~أبي حاتم في ( ( كتابه ) ) ( 2705 ) ، وقال : ذكره البخاري . قال : وسألت
~~أبي عنه ( فقال ) ( 2706 ) : متروك الحديث ، كان يكذب ، ويفتعل الحديث (
~~2707 ) . قلت : وله طريق آخر إلى أبي موسى ، أخرجه الأزدي ، والطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 2708 ) ، من حديث PageV08P606 بشر بن الفضل ( البجلي )
~~( 2709 ) ، عن أنس بن سيرين ، عن أبي يحيى ، عن أبي ( موسى ) ( 2710 )
~~مرفوعا : ( ( إذا باشر الرجل الرجل ، والمرأة المرأة فهما زانيان ) ) . قال
~~الأزدي : ( بشر ) ( 2711 ) هذا مجهول . | الحديث الثامن عشر | عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( ( من أتى بهيمة فاقتلوه ، واقتلوا
~~البهيمة - قيل لابن عباس : فما شأن البهيمة ؟ قال : ما أراه قال ذلك إلا
~~أنه كره ( أن يؤكل ) ( 2712 ) لحمها ، وقد عمل بها ذلك العمل ) ) . ويروى
~~أنه قال في الجواب : ( ( إنها ترى ، فيقال : هذا الذي فعل بها ما فعل ) ) (
~~2713 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 2714 ) ، وأبو داود ( 2715 ) ، والترمذي
~~( 2716 ) ، والنسائي في ( ( سننه الكبرى ) ) ( 2717 ) بإسناد حديث ابن عباس
~~السالف ، وقد سلف هناك لفظ أحمد . ورواه أحمد ( 2718 ) أيضا من حديث عمرو
~~بن أبي عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رفعه : ( ( من أتى بهيمة فاقتلوه ،
~~واقتلوها معه ) ) . ولفظ أبي داود مثله ، وزاد المقالة الأولى التي ذكرها
~~الرافعي عن ابن عباس ، ولفظ الترمذي والنسائي : ( ( من وجدتموه وقع
~~PageV08P607 على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة ms2737 - فقيل لابن عباس : ما شأن
~~البهيمة ؟ قال : ما سمعت من رسول الله ( في ذلك شيئا ، ولكن أرى رسول الله
~~( كره أن يؤكل من لحمها وينتفع بها ، وقد عمل ( بها ) ( 2719 ) ذلك العمل )
~~) . ورواه البيهقي ( 2720 ) بهذا اللفظ ، وفي رواية له ( 2721 ) : ( (
~~ملعون من وقع على بهيمة . وقال : اقتلوه واقتلوها ؛ لا يقال هذه ( التي ) (
~~2722 ) فعل بها كذا وكذا ) ) وقد سلف لعنه من طريق الحاكم والنسائي أيضا في
~~الحديث السادس عشر . ( قال أبو داود ( 2723 ) : وفي رواية عاصم ، عن أبي
~~رزين ، عن ابن عباس ، أنه قال : ( ( ليس على الذي يأتي ) ( 2724 ) (
~~البهيمة ) ( 2725 ) حد ) ) . قال أبو داود : وكذلك قال : عطاء . قال :
~~وحديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو . ( و ) ( 2726 ) قال الخطابي (
~~2727 ) : يريد أن ابن عباس لو كان عنده في الباب حديث عن رسول الله ( لم
~~يخالفه . وقال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو ،
~~عن عكرمة ، عن ابن عباس ، مرفوعا . ( وقد روى ) ( 2728 ) سفيان الثوري ، عن
~~عاصم ، عن أبي رزين ، عن ابن عباس ، أنه قال : ( ( من أتى بهيمة فلا حد
~~عليه ) ) قال : وهذا أصح من الحديث الأول . ( وكذا أخرجه ) ( 2729 )
~~النسائي ( 2730 ) ، من حديث أبي حنيفة ، عن عاصم ثم قال : هذا غير صحيح ،
~~والأول PageV08P608 ضعيف ( 2731 ) . وأما الحاكم ( 2732 ) فأخرجه من حديث
~~يزيد بن هارون ، عن عبد الله بن جعفر المخرمي ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا : ( ( من وجدتموه يأتي بهيمة فاقتلوه ، واقتلوا
~~البهيمة ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . قال : وله شاهد من حديث عباد
~~بن منصور ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، مرفوعا ، بمثله . ثم ذكر بإسناده قول
~~ابن عباس السالف من رواية أبي داود والترمذي . ورواه ابن ماجه ( 2733 ) من
~~حديث إبراهيم بن إسماعيل ، عن داود بن الحصين عن عكرمة ، عن ابن عباس ،
~~مرفوعا : ( ( من وقع على ذات محرم فاقتلوه ، ومن وقع على بهيمة فاقتلوه
~~واقتلوا البهيمة ) ) . وقد عرفت حال إبراهيم هذا فيما مضى فإنه ابن ms2738 أبي
~~حبيبة . وروى الحاكم ( 2734 ) القطعة الأولى ( من هذا الحديث ) ( 2735 )
~~بالإسناد المذكور ، وصححها . ولما نقل البيهقي كلام أبي داود السالف إلى
~~حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو . قال ( 2736 ) : قد روينا حديث عمرو
~~بن أبي عمرو ( من ) ( 2737 ) أوجه عن عكرمة ، ولا أرى عمرو بن أبي عمرو
~~يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ ، كيف وقد تابعه على روايته جماعة ، وعكرمة
~~عند أكثر الأئمة من الثقات الأثبات . قلت : والشافعي رضي الله عنه لما روى
~~هذا الحديث في اختلاف علي وعبد الله ، قال : إن صح قلت به . قال الماوردي (
~~2738 ) : وإنما قال ذلك ؛ لأن في رواته ضعفاء . وقال الرافعي في الكتاب :
~~في إسناد هذا الحديث PageV08P609 كلام ، وقد علمته أنت واضحا . | فائدة :
~~قال ابن شاهين ( 2739 ) : هذا الحديث منسوخ بحديث عثمان بن عفان : ( ( لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ) ) . قلت : ومعارض بالحديث الآتي وهو : (
~~( النهي عن ذبح الحيوان إلا لمأكله ) ) إن ثبت . | الحديث التاسع عشر | عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من وقع على بهيمة فاقتلوه
~~واقتلوا البهيمة ) ) ( 2740 ) . قال الرافعي : وفي إسناده كلام . | هذا
~~الحديث ذكره ابن عدي في ( ( كامله ) ) ( 2741 ) ، عن أحمد بن علي بن المثنى
~~( 2742 ) ، ثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير ، ثنا علي بن مسهر ، عن
~~محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( من أتى البهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة ) ) . قال ابن عدي : قال
~~( لنا ) ( 2743 ) ابن المثنى : بلغني أن عبد الغفار رجع عنه . وذكره
~~البيهقي في ( ( خلافياته ) ) أيضا ، من حديث ( أبي ) ( 2744 ) الشيخ ، ثنا
~~أبو يعلى ، ثنا عبد الصمد بن عبد الله ، ثنا علي بن مسهر فذكره بلفظ : ( (
~~من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه ) ) . | تنبيه : في ( ( علل
~~ابن أبي حاتم ) ) ( 2745 ) ، عن أبيه ، من حديث يزيد PageV08P610 بن أبي
~~زياد ، عن زيد بن وهب مرفوعا : ( ( تعج الأرض من ثلاثة : من الديوث ، والذي
~~يأتي البهيمة ، والشيخ الزاني ) ) . ثم ms2739 قال : قال ( أبي ) ( 2746 ) : هذا
~~حديث لا أعرفه . | الحديث العشرون | روي : ( ( أنه عليه السلام نهى عن ذبح
~~( الحيوان ) ( 2747 ) إلا لمأكله ) ) ( 2748 ) . هذا الحديث سلف الكلام
~~عليه في ( ( كتاب الغصب ) ) . | الحديث الحادي بعد العشرين | أنه ( قال : (
~~( ادرءوا الحدود بالشبهات ) ) ( 2749 ) . | هذا الحديث ( أخرجه أبو مسلم
~~الكجي ، عن ابن المقرئ ، ثنا محمد بن علي الشامي ، ثنا أبو عمران الجوني ،
~~عن عمر بن عبد العزيز أن النبي ( قال : ( ( ادرءوا الحدود بالشبهات ) ) ( و
~~) ( 2750 ) ذكره البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 2751 ) كذلك فقال : قد روينا
~~عن علي مرفوعا : ( ( ادرءوا الحدود بالشبهات ) ) . ثم ذكر حديث عائشة الآتي
~~، وقال : يزيد المذكور فيه غير قوي . ثم قال : ورواه عنه وكيع ( مرفوعا ) (
~~2752 ) ، وهو أشبه . قال : وأصح ما روي فيه حديث سفيان ، عن عاصم ، عن أبي
~~وائل ، عن عبد الله بن مسعود قال : ( ( ادرءوا الجلد والقتل عن المسلمين ما
~~استطعتم ) ) . PageV08P611 قلت : وحديث عائشة هذا رواه الترمذي ( 2753 ) من
~~حديث يزيد بن زياد ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة أن رسول الله ( قال :
~~( ( ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله ،
~~فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة ) ) . ثم قال : ثنا
~~هناد ، ثنا وكيع ، عن يزيد بن زياد ، نحو هذا الحديث ، ولم يرفعه . قال :
~~ولا نعرف حديث عائشة هذا مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة ، عن يزيد بن
~~زياد الدمشقي ، وهو ضعيف في الحديث ، ورواية وكيع أصح ، وقد روى نحو هذا عن
~~غير واحد من الصحابة أنهم قالوا مثل ذلك ، ويزيد بن زياد الدمشقي يضعف في
~~الحديث ، ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2754 ) كذلك سندا ومتنا . ثم
~~قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وفيما ذكره نظر ، ويزيد المذكور في إسناده
~~واه بمرة ، قال النسائي : متروك . وقد ضعفه به تلميذه الحافظ أبو بكر
~~البيهقي فقال في ( ( خلافياته ) ) ( 2755 ) : هذا حديث مشهور بين العلماء ،
~~وإسناده ضعيف . قال : ويزيد هذا غير محتج به ، وقد تفرد به ، ورواه وكيع ،
~~عن يزيد موقوفا . قال . وقد روي عن ms2740 علي مرفوعا به ( وإسناده شبه لا شيء ) (
~~2756 ) وروي عن عبد الله ، ومعاذ ، وعقبة بن عامر موقوفا . وقال في ( (
~~سننه ) ) ( 2757 ) : تفرد به يزيد بن زياد ، عن الزهري ، وفيه ضعف ، قال :
~~ورواية وكيع أقرب إلى الصواب - يعني رواية الوقف . قال : ورواه رشدين ( بن
~~) ( 2758 ) سعد ، عن عقيل ، عن الزهري ، مرفوعا ، PageV08P612 ورشدين ضعيف
~~. قال : وروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( ادرءوا الحدود
~~( بالشبهات ) ( 2759 ) ولا ينبغي للإمام أن يعطل الحدود ) ) وفي إسناده ضعف
~~، فيه المختار بن نافع ، قال البخاري : منكر الحديث . | قال البيهقي : وروي
~~منقطعا وموقوفا على عمر وابن مسعود أيضا ، ( وفي ) ( 2760 ) رواية عن ابن
~~مسعود ( ( إذا اشتبه الحد فادرأه ) ) وهو منقطع . قال : وروي بإسناد موصول
~~( عنه ) ( 2761 ) : ( ( ادرءوا الجلد والقتل عن المسلمين ما استطعتم ) ) .
~~قال الترمذي : ( وفي الباب عن أبي هريرة ، وعبد الله بن [ عمرو ] ( 2762 )
~~. قلت : أما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه ، في ( ( سننه ) ) ( 2763 )
~~عنه مرفوعا : ( ( ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا ) ) ) ( 2764 ) . | وفي
~~إسناده إبراهيم بن الفضل المخزومي وهو ضعيف ، وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه أبو داود ( 2765 ) ، والنسائي ( 2766 ) من حديث [ عبد الملك بن عبد
~~العزيز ] ( 2767 ) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عبد الله بن عمرو
~~قال : قال رسول الله ( ( ( تعافوا الحدود فيما بينكم ، فما بلغني من حد فقد
~~وجب ) ) . PageV08P613 | الحديث الثاني بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) ( 2768 ) . | هذا الحديث سلف
~~بيانه في ( ( باب شروط الصلاة ) ) واضحا . | الحديث الثالث بعد العشرين |
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أنه ) ( 2769 ) قال : ( ( جاء ماعز بن مالك
~~إلى رسول الله ( فقال : يا رسول الله ، إني قد زنيت . فأعرض عنه . ثم جاءه
~~من شقه الأيمن فقال : يا رسول الله ، قد زنيت . فأعرض عنه . ثم جاءه من شقه
~~الأيسر فقال : يا رسول الله ، إني قد زنيت . فأعرض عنه . ثم جاءه فقال :
~~إني قد زنيت . قال ذلك أربع مرات ، قال : أبك جنون ؟ فقال : لا ms2741 يا رسول
~~الله . فقال : أحصنت ؟ قال : نعم . قال : فانطلقوا به فارجموه . فانطلقوا ،
~~فلما مسته الحجارة أدبر يشتد ، فلقيه رجل في يده لحي ( جمل ) ( 2770 )
~~فضربه فصرعه ، فذكروا لرسول الله ( هزيمته حين مسته الحجارة ، فقال : هلا
~~تركتموه ) ) ( 2771 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 2772 ) بلفظ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( أتى رسول
~~الله ( رجل من الناس وهو في المسجد فناداه : يا رسول الله ، إني زنيت . . .
~~) ) الحديث إلى قوله : ( ( فاذهبوا به فارجموه ) ) قال ابن شهاب : أخبرني
~~من سمع جابرا قال : PageV08P614 ( ( فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى ، فلما
~~أذلقته الحجارة فر حتى أدركناه بالحرة فرجمناه ) ) . ورواه الترمذي ( 2773
~~) باللفظ الذي أورده الرافعي ، إلا أنه لم يذكر فيه ( ( أحصنت ) ) . ( ثم )
~~( 2774 ) قال : حديث حسن . | ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2775 ) ، عن
~~عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن جابر ( ( أن رجلا من
~~أسلم جاء إلى رسول الله ( فاعترف بالزنا فأعرض عنه ، ثم اعترف فأعرض عنه (
~~حتى ) ( 2776 ) شهد على نفسه أربع مرات ، فقال النبي ( : أبك جنون ؟ قال :
~~لا . قال : أحصنت ؟ قال : نعم . فأمر به النبي ( فرجم بالمصلى ، فلما
~~أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات ، فقال له رسول الله ( خيرا ، ولم
~~يصل عليه ) ) . | الحديث الرابع بعد العشرين | قال الرافعي ( 2777 ) نقلا
~~عن الأصحاب : لم يكن ترديد النبي ( ماعزا ليقر أربع مرات ، ولكنه ارتاب في
~~أمره ، فاستثبته ليعرف أبه جنون ، أو سكر أم لا ؟ وإلا فالإقرار مرة واحدة
~~كافية بدليل ما روي أنه ( قال لأنيس : ( ( اغد على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها . . . ) ) وقد سبق تعلق الرجم بمطلق الاعتراف . | هذا الحديث سلف
~~فيما مضى كما نبه عليه الرافعي أيضا ، ولك أن تقول قد روى أبو داود ( 2778
~~) من طريق نعيم بن هزال [ عن أبيه ] ( 2779 ) أنه عليه السلام PageV08P615
~~قال له : ( ( إنك قلت ( 2780 ) أربع مرات ، فبمن ؟ قال : بفلانة ) ) . وروى
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2781 ) عن بريدة قال : ( ( كنا نتحدث أصحاب رسول
~~الله ( أن ماعز بن مالك لو جلس في رحله بعد ms2742 اعترافه ثلاث مرات لم يطلبه ،
~~وإنما رجمه عند الرابعة ) ) . | ورواه أبو داود ( 2782 ) بلفظ : ( ( كنا
~~أصحاب رسول الله ( نتحدث أن الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا . . . ) )
~~الحديث . وفي النسائي ( 2783 ) : ( ( لو لم يجيبا في الرابعة لم يطلبهما
~~رسول الله ( ) ) . وعند ابن أبي شيبة ( 2784 ) : أن بعد الرابعة حبسه ، ثم
~~سأل عنه فقالوا : ما نعلم إلا خيرا . فأمر برجمه . فدل ذلك على أن الاعتبار
~~بتعدده أربعا ، وحديث الغامدية السالف إن تأخر عنه فهو ناسخ له ، وإن تقدمه
~~فيحمل قوله : ( ( فإن اعترفت ) ) على الاعتراف المعروف في حديث ماعز على أن
~~( ظاهر ) ( 2785 ) رواية النسائي السالفة ( ( أنها اعترفت أيضا أربعا ) )
~~وهي غريبة . | الحديث الخامس بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( من أتى من هذه
~~القاذورات شيئا فليستتر بستر الله ، فإن من أبدى لنا صفحته ، أقمنا عليه
~~الحد ) ) وفي رواية : ( ( حد الله ) ) ( 2786 ) . | هذا الحديث رواه مالك
~~في ( ( الموطأ ) ) ( 2787 ) عن زيد بن أسلم : ( ( أن PageV08P616 رجلا
~~اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله ( ، فدعا له رسول الله ( بسوط ،
~~فأتي بسوط مكسور ، فقال : فوق هذا . فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ، فقال :
~~دون هذا . فأتي بسوط قد ركب به ولان ، فأمر به رسول الله ( فجلد ، ثم قال :
~~أيها الناس ، قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله ، فمن أصاب من هذه
~~القاذورات شيئا فليستتر بستر الله ، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب
~~الله ) ) . | ورواه الشافعي ( 2788 ) ، عن مالك باللفظ المذكور ، ثم قال :
~~هذا حديث منقطع ، ليس مما تثبت به - هو نفسه - حجة ، وقد رأيت ( من ) (
~~2789 ) أهل العلم عندنا من يعرفه ويقول به ، فنحن نقول به ( و ) ( 2790 )
~~قال ابن الصلاح : كان الشافعي يقول : إسناده ضعيف ومتنه حجة ، بأمر من خارج
~~. وقال الشافعي - في موضع آخر - : هذا الحديث معروف عندنا ، وهو غير متصل
~~الإسناد فيما أعرفه و ( نقل ) ( 2791 ) عبد الحق ( 2792 ) ، عن ابن عبد
~~البر ( 2793 ) ، أنه قال : هذا الحديث لا ( أعلم ) ( 2794 ) أسند بهذا
~~اللفظ من وجه من الوجوه . | قلت : قد أسند ms2743 بعضه من طريق ابن عمر رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 2795 ) ، عن الأصم ، عن الربيع - وناهيك بهما
~~- عن أسد بن موسى - وهو أسد السنة ، قال النسائي : ثقة - عن أنس بن عياض -
~~وهو ثقة من رجال ( ( الصحيحين ) ) - عن يحيى بن سعيد ، ( و ) ( 2796 ) عبد
~~الله PageV08P617 بن دينار - وناهيك بهما - عن ابن عمر رضي الله عنهما ( (
~~أن رسول الله ( قام بعد أن رجم الأسلمي ، فقال : اجتنبوا هذه ( القاذورات )
~~( 2797 ) التي نهى الله عنها فمن ألم فليستتر بستر الله ، وليتب إلى الله ،
~~فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل ) ) . ثم قال : هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم . وأسنده البيهقي ( 2798 ) أيضا ، عن أبي الفتح
~~هلال بن محمد الحفار الحافظ ، عن الحسين بن يحيى بن عياش القطان ، عن حفص
~~بن عمرو الربالي ، عن عبد الوهاب الثقفي ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن
~~عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ( ( أن رسول الله ( بعد أن رجم الأسلمي قال
~~: اجتنبوا هذه ( القاذورات ) ( 2799 ) التي نهى الله عنها ، فمن ألم
~~فليستتر بستر الله - تعالى ) ) وأسنده أيضا ( 2800 ) ، عن أبي الحسن بن
~~عبدان ، عن أحمد بن عبيد ، عن عمر بن أحمد بن بشر ، عن هارون بن موسى
~~الفروي ، عن أبي ضمرة ، عن يحيى بن سعيد ، عن عبد الله بن دينار . . .
~~فذكره بمثله ، وزاد : ( ( وليتب إلى الله ، فإنه من أبدى لنا صفحته نقم
~~عليه كتاب الله ) ) . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 2801 ) : هذا
~~الحديث روي ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر مرفوعا ، وعن عبد الله بن
~~دينار ، عن رسول الله ( . مرسلا ، وهو أشبه . وقال ابن الصباغ من أصحابنا :
~~قد روي هذا الحديث مسندا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( ، وأغرب
~~الإمام ، فقال في ( ( نهايته ) ) : وقول رسول الله ( : ( ( من أتى من
~~PageV08P618 هذه القاذورات ( شيئا ) ( 2802 ) فليستتر بستر الله ) ) فهو
~~حديث متفق على صحته . هذا لفظه ، وحط عليه ابن الصلاح ، وقال : هذا مما
~~يتعجب منه العارف بالحديث . قال : وله أشباه ( بذلك ) ( 2803 ) كثير أوقعه ms2744
~~( فيها ) ( 2804 ) إطراحه صناعة الحديث الذي يفتقر إليها كل فقيه وعالم .
~~قلت : لم يرد الإمام بقوله : ( ( متفق على صحته ) ) مما اصطلح عليه ( من )
~~( 2805 ) اصطلح على إطلاق هذه العبارة ( على ) ( 2806 ) ما في ( ( الصحيحين
~~) ) بل مراده إن سنده صحيح ، وقد أسلفت عن الحاكم أنه قال فيه : إنه صحيح
~~على شرط الشيخين . وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) إلى قوله ( (
~~بستر الله ) ) . | فائدة : | ( ( القاذورات ) ) : بالذال ( المعجمة ) (
~~2807 ) . ما يوجب العقوبة وتطلق القاذورة أيضا على الذي يمتنع من تعاطي
~~المستقذر ، وعلى الرجل الذي لا يبالي بما قال ، وبما صنع . قاله ابن الأثير
~~( 2808 ) . | الحديث السادس بعد العشرين | أنه ( قال في قصة ماعز : ( (
~~لعلك قبلت ، لعلك لمست ) ) ( 2809 ) . | هذا ( الحديث ) ( 2810 ) صحيح ،
~~فقد أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2811 ) من حديث ابن عباس قال : ( (
~~لما أتى ماعز النبي ( ، قال له : لعلك PageV08P619 قبلت ، أو غمزت ، أو
~~نظرت . قال : لا يا رسول الله . قال : أنكتها ؟ ! لا يكني ، فعند ذلك أمر
~~برجمه ) ) . واستدركه الحاكم ( 2812 ) على شرط ( الشيخين وأنهما ) ( 2813 )
~~لم يخرجاه ، وإنما ذكر عليه السلام هذه اللفظة ؛ لأنه خاف أن لا يعرف ماعز
~~الزنا كيف ، وقد قال عليه السلام : ( ( العينان تزنيان ، واليدان تزنيان )
~~) . قال الرافعي ( 2814 ) : وجاء في رواية في قصة ماعز : ( ( فهلا تركتموه
~~) ) . قلت : هذه الرواية سلفت ( قريبا . قال ( 2815 ) : وروي في بعض
~~الروايات أنه عليه السلام قال لماعز : ( ( ارجع واستغفر الله وتب إليه ) )
~~. قلت : هذه الرواية سلفت ) ( 2816 ) في أوائل الباب في حديث بريدة . قال
~~الرافعي ( 2817 ) : وروي أنه ( قال : ( ( هلا رددتموه إلي لعله يتوب ) ) .
~~قلت : هذه الرواية رواها أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2818 ) ، من حديث يزيد
~~بن نعيم بن هزال ، عن أبيه ، قال : ( ( كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي
~~، فأصاب جارية من الحي ، فقال له أبي : ائت رسول الله ( فأخبره بما صنعت
~~لعله يستغفر لك - وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرجا - فأتاه فقال : يا
~~رسول الله ، إني زنيت ، فأقم علي كتاب الله . فأعرض عنه . ( فعاد فقال : يا
~~رسول الله ms2745 ، إني زنيت فأقم علي كتاب الله . فأعرض عنه ) ( 2819 ) حتى قالها
~~أربع مرات . قال رسول الله ( : قد قلتها أربع مرات ، فبمن ؟ قال : بفلانة .
~~قال : هل ضاجعتها ؟ قال : نعم . قال : هل باشرتها ؟ قال : نعم . قال : هل
~~جامعتها ؟ ( قال : نعم ) ( 2820 ) قال : فأمر به أن يرجم ، فأخرج به إلى
~~الحرة ، فلما رجم فوجد PageV08P620 مس الحجارة فجزع فخرج يشتد ، فلقيه عبد
~~الله بن أنيس ، وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف - وظيف البعير : خفه - بعير
~~فرماه به فقتله ، ثم أتى النبي ( فذكر ذلك له فقال : هلا تركتموه لعله يتوب
~~فيتوب الله عليه ) ) . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2821 ) بنحوه ، وفي
~~إسناده هشام بن سعد المخزومي المدني قال فيه يحيى مرة : ليس بشيء . ومرة :
~~ليس بذاك القوي . ومرة : ضعيف . قال : وكان يحيى القطان لا يكتب عنه ( 2822
~~) . وقال أحمد : ليس هو بمحكم الحديث . وقال النسائي : ضعيف . وقال أبو
~~حاتم : لا يحتج به . وقال ابن عدي : هو مع ضعفه يكتب حديثه . وقال أبو عبد
~~الله الحاكم : لين . قال : وقد احتج به مسلم . ( و ) ( 2823 ) قال ( عبد
~~الحق ) ( 2824 ) : هذا إسناد لا يحتج به ( 2825 ) . | قلت : وله طريق آخر .
~~قال ابن سعد ( 2826 ) : أنا محمد بن عمر ، قال : حدثني ( هاشم ) ( 2827 )
~~بن عاصم ، عن يزيد بن نعيم بن هزال ، عن أبيه ، عن جده قال : ( ( كان مالك
~~( أبو ماعز قد أوصى إلي بابنه فكان في حجري أكفله بأحسن ) ( 2828 ) ما يكفل
~~به أحدا ، فجاءني يوما فقال لي : إني [ كنت ] ( 2829 ) PageV08P621 ( أطلب
~~) ( 2830 ) مهيرة امرأة كنت أعرفها ، حتى ( أتيت ) ( 2831 ) منها الآن ما
~~كنت أريد ، ثم ندمت على ما أتيت ، فما رأيك ؟ فأمره أن يأتي رسول الله (
~~فيخبره ، فأتاه فاعترف عنده بالزنا - وكان محصنا - فأمر به ( 2832 ) أبا
~~بكر الصديق فرجمه فمسته الحجارة ففر يعدو قبل العقيق ، فأدرك بالمكيمن (
~~2833 ) ، وكان الذي أدركه عبد الله بن أنيس بوظيف حمار فلم يزل يضربه به
~~حتى قتله ، ثم جاء عبد الله بن أنيس إلى النبي ( فأخبره ، قال : فهلا
~~تركتموه ( لعله ) ( 2834 ) يتوب ms2746 فيتوب الله عليه . ثم قال : يا هزال ، بئس
~~ما صنعت بيتيمك ، لو سترت عليه بطرف ردائك لكان خيرا لك . قال : يا رسول
~~الله ، ( لم أدر أن ) ( 2835 ) في الأمر سعة . ودعا رسول الله ( المرأة
~~التي أصابها فقال : اذهبي . ولم يسألها عن شيء ، فقال الناس ( في ) ( 2836
~~) ماعز ( فأكثروا ) ( 2837 ) فقال عليه السلام : لقد تاب توبة لو تابها
~~طائفة من أمتي لأجزأت عنهم ) ) . | فائدة : ( ( هزال ) ) : بفتح الهاء
~~وتشديد الزاي ( أسلمي ) ( 2838 ) له صحبة قاله ابن حبان ( 2839 ) ، وابن
~~منده ، والعسكري ، وابنه نعيم مختلف في صحبته . قال أبو عمر ( 2840 ) : لا
~~( صحبة ) ( 2841 ) له ، وإنما الصحبة لابنه ، هذا أولى PageV08P622 بالصواب
~~. وقال ابن منده : فيه نظر . وقال المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 2842 ) :
~~اختلف في صحبته ، وفي إسناد حديثه ، ولم يورد له غير هذا الحديث . وكان
~~مالك أبو ماعز قد أوصى إلى هزال بابنه ماعز ، وكان في حجره فكفله كما سلف
~~في الحديث ، وهذه المرأة التي زنى بها ماعز قيل اسمها ( ( فاطمة ) ) ، وقد
~~وقع ( ذلك ) ( 2843 ) في بعض طرق أبي داود . قاله الخطيب ، ثم المنذري .
~~وقيل : اسمها ( ( منيرة ) ) : حكاه النووي في ( ( مختصر المبهمات ) ) . |
~~الحديث السابع بعد العشرين | ( ( أنه ( أمر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر )
~~) ( 2844 ) | هو كما ذكر ، والأحاديث كلها مصرحة به ، قال الشافعي : أمر
~~رسول الله ( برجم ماعز ولم يحضره ، وأمر أنيسا أن يأتي امرأة فإن اعترفت
~~فارجمها ، ولم يقل أعلمني ولا حضرني . | الحديث الثامن بعد العشرين | عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( ( في قصة ماعز قال : أمرنا رسول الله (
~~برجمه ، فانطلقنا به إلى أن وصلنا إلى بقيع الغرقد ، فما أوثقناه ولا حفرنا
~~له ، ورميناه بالعظام والمدر والخزف ، ثم اشتد واشتددنا إليه ( حتى أتى ) (
~~2845 ) عرض الحرة ، فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكن ) ) ( 2846 )
~~. | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2847 ) باللفظ المذكور ،
~~PageV08P623 وجاء في ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2848 ) أيضا من حديث بريدة ( (
~~أنه حفر لماعز ) ) واستدركه الحاكم ( 2849 ) وقال : ( ( حفرة إلى صدرة ) )
~~ثم قال : صحيح الإسناد على شرط مسلم . | الحديث التاسع ms2747 بعد العشرين | ( (
~~أنه ( حفر للغامدية ) ) ( 2850 ) . | هذا صحيح ، أخرجه مسلم ( 2851 ) ، من
~~حديث بريدة رضي الله عنه وهذا لفظه : ( ( ثم أمر لها فحفر لها إلى صدرها ،
~~وأمر الناس فرجموها ) ) . قال الرافعي ( 2852 ) : وروي ( ( أنه عليه السلام
~~لم يحفر للجهنية ) ) . قلت : هو ظاهر الحديث ، وقد سلف بطوله في أوائل
~~الباب من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه . | الحديث الثلاثون | عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف : ( ( أن رجلا مقعدا زنى بامرأة ، فأمر النبي ( أن
~~يجلد بأثكال النخل ) ) ويروى : ( ( أنه أمر أن يأخذوا مائة شمراخ ، فيضربوه
~~بها ضربة واحدة ) ) ( 2853 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي ( 2854 ) ، عن
~~سفيان ، عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد كلاهما ، عن أبي أمامة ( بن ) ( 2855
~~) سهل ( بن حنيف ( ( أن رجلا - PageV08P624 قال أحدهما : أحبن . وقال الآخر
~~: مقعدا - كان عند جوار سعد ) ( 2856 ) فأصاب امرأة حبل فرمته به ، فسئل
~~فاعترف فأمر النبي ( به - قال أحدهما : فجلد بأثكال النخل . وقال الآخر :
~~بأثكول النخل ) ) قال البيهقي ( 2857 ) : هذا هو المحفوظ عن سفيان مرسلا ،
~~وروي عنه موصولا بذكر أبي سعيد فيه . وقيل : عن أبي الزناد ، عن أبي أمامة
~~، عن أبيه . وقيل : عن ( أبي ) ( 2858 ) أمامة ، عن سعيد بن سعد بن عبادة
~~قال : ( ( كان بين ( إمائنا ) ( 2859 ) رجل مخدج ضعيف ، فلم نرع إلا وهو
~~على أمة من إماء الدار يخبث بها ، فرفع شأنه سعد بن عبادة إلى رسول الله (
~~فقالوا : اجلدوه مائة سوط . ( فقالوا ) ( 2860 ) : يا نبي الله ، هو أضعف
~~من ( ذاك ) ( 2861 ) لو ضربناه مائة سوط مات ، قال : فخذوا له عثكالا فيه
~~مائة شمراخ فاضربوه واحدة ) ) . وروى هذا أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 2862 ) ،
~~وفيه : ( ( وكان مسلما ) ) وفي آخره : ( ( وخلوا سبيله ) ) . قال الدارقطني
~~( 2863 ) : وروى هذا الحديث فليح ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد ، ( ( أن
~~وليدة في عهد رسول الله ( ( حبلت ) ( 2864 ) من الزنا ، فسئلت : من أحبلك ؟
~~قالت : أحبلني المقعد . فسئل عن ذلك فاعترف به ، فقال النبي ( : إنه لضعيف
~~عن الجلد ، فأمر بمائة عثكول فضربه بها ضربة واحدة ) ) . قال الدارقطني :
~~كذا قال ، والصواب ms2748 ، عن أبي حازم ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن النبي
~~( - يعني PageV08P625 مرسلا - وكذا قال في ( ( علله ) ) . ورواه أبو داود
~~في ( ( سننه ) ) ( 2865 ) ، من حديث ابن شهاب ، عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف ، عن بعض أصحاب رسول الله ( من الأنصار : ( ( أنه اشتكى رجل منهم حتى
~~أضني ، فعاد جلده على عظم ، فدخلت عليه جارية لبعضهم ، فهش لها فوقع عليها
~~، فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم بذلك ، وقال : استفتوا لي رسول
~~الله ( ، فإني قد وقعت على جارية دخلت علي . فذكروا ذلك لرسول الله ( ،
~~وقالوا : ما رأينا بأحد من الضر مثل الذي هو به ، ولو حملناه إليك لتفسخت
~~عظامه ، ما هو إلا جلد على عظم ، فأمر النبي ( أن يأخذوا له مائة شمراخ
~~فليضربوه بها ضربة واحدة ) ) . ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 2866 ) ،
~~من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن أبيه بمثل لفظ أبي داود . ورواه ابن
~~ماجه ( 2867 ) ، من حديث سعيد بن سعد بن عبادة ، بلفظ البيهقي السالف .
~~ورواه الطبراني ( 2868 ) ، من حديث أبي أمامة ، عن أبي سعيد ، كما ذكره
~~البيهقي أولا فالحاصل : أن هذا الحديث من ( ( مسند أبي أمامة ) ) عن أبي
~~سعيد ، ومن ( ( مسند سعيد بن سعد بن عبادة ) ) لا جرم قال عبد الحق في ( (
~~أحكامه ) ) ( 2869 ) : اختلف في إسناد هذا الحديث . قلت : والظاهر أن هذا
~~الاختلاف لا يضره ، وفي ( ( أحكام ) ) ابن الطلاع ، عن ( ( أحكام ) )
~~القاضي إسماعيل أن هذا كان خاصا . | فائدة : في بيان ألفاظ وقعت في الحديث
~~. ( ( الأحبن ) ) بالحاء PageV08P626 المهملة ، ثم باء موحدة : من به
~~استسقاء و ( ( المخدج ) ) بضم الميم وإسكان الخاء وفتح الدال : الناقص
~~الخلقة قاله الجوهري ( 2870 ) ، وابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) - وفي غريب
~~الحديث أن المخدج السقيم . و ( ( العثكال ) ) بكسر ( العين ) ( 2871 )
~~المهملة ، ثم مثلثة هو الذي يكون فيه الرطب ، وهو بمنزلة العنقود في الكرم
~~، ويقال له : إثكال ، بألف بدل العين . | الحديث الحادي بعد الثلاثين | روي
~~أنه ( قال : ( ( أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ) ) ( 2872 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 2873 ) ، من رواية ms2749 علي - كرم الله
~~وجهه - قال : ( ( فجرت جارية لآل رسول الله ( فقال : يا علي ، انطلق فأقم
~~عليها الحد . قال : فانطلقت فإذا بها دم يسيل لم ينقطع . فأتيته ، فقال :
~~يا علي ، أفرغت ؟ قلت : أتيتها ودمها يسيل . فقال : دعها حتى ينقطع دمها ،
~~وأقم عليها الحد ، أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ) ) . قال أبو داود :
~~ورواه [ شعبة ] ( 2874 ) ، عن عبد الأعلى ( وقال ) ( 2875 ) : ( ( لا
~~تضربها حتى تضع ) ) والأول أصح . ورواه النسائي ( 2876 ) من هذين الطريقين
~~، وفي إسنادهما عبد الأعلى بن عامر الثعلبي ، قال فيه أحمد وأبو زرعة : (
~~ضعيف ) ( 2877 ) الحديث . وقال يحيى : تعرف وتنكر . وقال مرة : ثقة . وقال
~~PageV08P627 النسائي في ( ( سننه الكبرى ) ) : ليس بذاك القوي . وقال ابن
~~عدي : حدث بأشياء لا يتابع عليها ( 2878 ) . | قلت : لكن تابع عبد الأعلى
~~السدي فرواه ، عن عبد خير ، عن علي مرفوعا : ( ( إذا زنت إماؤكم فأقيموا
~~عليهن الحدود أحصن أو لم يحصن ) ) . رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2879 )
~~كذلك ، وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 2880 ) عن علي رضي الله عنه ( ( أنه خطب
~~فقال : يا أيها الناس ، أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم
~~يحصن ، فإن أمة لرسول الله ( زنت فأمرني رسول الله ( أن أجلدها ، فأتيتها
~~فإذا هي حديثة عهد بنفاس ، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها ، فذكرت ذلك
~~للنبي ( ( فقال ) ( 2881 ) أحسنت ، حتى تماثل ) ) . وأغرب الحاكم ( 2882 )
~~فاستدرك هذا الحديث على مسلم وهو فيه . وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 2883 ) من
~~رواية ابنه عبد الله ، عن علي قال : ( ( أرسلني رسول الله ( إلى أمة له
~~سوداء زنت . . . ) ) الحديث ، وفي آخره : ( ( فاجلدها خمسين ) ) . | الحديث
~~الثاني بعد الثلاثين | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها ولا تثريب عليها ، ثم إن زنت
~~فليجلدها الحد ولا تثريب عليها ، فإن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو
~~بحبل من شعر ) ) ( 2884 ) . PageV08P628 | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان
~~في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2885 ) كذلك ، وفي رواية لأبي داود ( 2886 ) : ( (
~~فليحدها ولا يعيرها ثلاث ( مرار ) ( 2887 ) فإن عادت في الرابعة فليجلدها
~~وليبعها بضفير أو ms2750 بحبل من شعر ) ) . وفي رواية له ( 2888 ) : ( ( قال في كل
~~مرة فليضربها ، كتاب الله ، ولا تثريب عليها . وقال في الرابعة : فإن عادت
~~فليضربها ، كتاب الله ، ثم ليبعها ولو بحبل من شعر ) ) . وفي رواية للبخاري
~~( 2889 ) ومسلم ( 2890 ) ، من حديث أبي هريرة ، وزيد بن خالد الجهني قال :
~~( ( سئل رسول الله ( عن الأمة إذا زنت ، ولم تحصن . قال : إن زنت فاجلدوها
~~، وإن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم [ بيعوها ] ( 2891 ) ولو
~~بضفير ( قال [ ابن شهاب ] ( 2892 ) : لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة .
~~قال [ ابن شهاب ] ( 2893 ) : والضفير ) ( 2894 ) الحبل ) ) . | فائدة : ( (
~~التثريب ) ) : بالثاء المثلثة ، ومنه قوله تعالى : ( لا تثريب عليكم اليوم
~~( ( 2895 ) ، أي : لا توبيخ ، ولا لوم . قال الخطابي ( 2896 ) : ومعنى لا
~~يثرب : لا يقتصر على التثريب . وحكى الرافعي قولين فيه ، أحدهما :
~~PageV08P629 أنه لا يوبخها ولا يعيرها وهذا ما رجحه غيره . ثانيهما : لا
~~يبالغ في جلدها حتى يدميها . وهذا مأخوذ من الثريب - بالثاء المثلثة - وهو
~~يتحتم يعني ( الإيذاء ) ( 2897 ) أي لا تبالغ في الضرب ( بحيث ) ( 2898 )
~~ينتهي ( إلى التثريب ) ( 2899 ) قال الرافعي : ولم يتعرض ( عليه الصلاة
~~والسلام في حقها للتغريب بل قال : فليجلدها الحد ) ) ولم يتعرض ) ( 2900 )
~~لغيره ، وهو كما قال . | الحديث الثالث بعد الثلاثين | ( ( أنه ( أمر
~~بالغامدية فرجمت ، وصلى عليها ، ودفنت ) ) ( 2901 ) . | هذا الحديث صحيح ،
~~أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2902 ) ، من حديث بريدة رضي الله عنه وهذا
~~لفظه : ( ( ثم أمر بها فصلى عليها ، ودفنت ) ) . | فائدة : قوله : ( ( فصلى
~~عليها ) ) ( قال القاضي عياض ) ( 2903 ) : هو بفتح الصاد واللام عند جماهير
~~رواة مسلم . قال : وعند الطبراني بالضم ، قال : وكذا هو في رواية ابن أبي
~~شيبة ، وأبي داود . قال : وفي رواية لأبي داود ( 2904 ) : ( ( فأمرهم أن
~~يصلوا عليها ) ) قال الرافعي ( 2905 ) : وأمر النبي ( أصحابه أن يصلوا على
~~الجهنية . PageV08P630 | قلت : الذي جاء في قصتها ( ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى ( عليها ) ( 2906 ) أيضا صريحا لا يحتمل التأويل ، وهذا لفظ مسلم
~~( 2907 ) من حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه : ( ( ثم أمر بها فرجمت ثم
~~صلى عليها ms2751 ، قال عمر : أتصلي عليها وقد زنت ؟ فقال النبي ( : لقد تابت توبة
~~لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم ) ) . ولو ذكر الرافعي هذا على
~~العكس لكان ( العكس ) ( 2908 ) أصوب لما تقدم من الاختلاف في الأول . هذا
~~آخر ما ذكره الرافعي من الأحاديث في الباب ، وذكر الرافعي ( 2909 ) بعد
~~الحديث الثالث عشر أن الخبر ورد بنفي المخنثين ، قال : وهو تعزير . وهو كما
~~قال ( . . . بكسر النون على الأفصح ويجوز فتحها ) ( 2910 ) وهذا الخبر
~~أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 2911 ) ، من حديث ابن عباس رضي الله عنه
~~قال : ( ( لعن رسول الله ( المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات ( من
~~النساء بالرجال ) ( 2912 ) ) ) . وفي رواية له ( 2913 ) : ( ( لعن النبي (
~~المخنثين من الرجال ، ( والمترجلات ) ( 2914 ) من النساء ، وقال : (
~~أخرجوهن ) ( 2915 ) من بيوتكم . ( قال ) ( 2916 ) : فأخرج النبي ( فلانا ،
~~وأخرج ( عمر ) ( 2917 ) ( فلانة ) ( 2918 ) ) ) . وفي PageV08P631 رواية (
~~2919 ) ( له ) ( 2920 ) : ( ( ( أخرجوهن ) ( 2921 ) من بيوتكم . وأخرج
~~فلانا ، وأخرج ( فلانا ) ( 2922 ) ) ) وأخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 2923
~~) من حديث أم سلمة : ( ( لا يدخلن هؤلاء عليكم ) ) ومن حديث عائشة ( 2924 )
~~: ( ( لا يدخلن عليكن . قالت : فحجبوه ) ) . وفي البخاري ( 2925 ) أن اسمه
~~( ( هيت ) ) وأخرجه أبو داود ( 2926 ) ، من حديث أبي يسار القرشي ، عن أبي
~~هاشم ، عن أبي هريرة ( ( أن رسول الله ( أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه
~~بالحناء ، فقال النبي ( : ما بال هذا ؟ فقيل : يا رسول الله ، يتشبه
~~بالنساء . فأمر به فنفي إلى النقيع . قالوا : يا رسول الله ، ألا نقتله .
~~قال : إني نهيت عن قتل المصلين ) ) . قال أبو أسامة : و ( ( النقيع ) )
~~بالنون : ناحية عن المدينة ، وليس بالبقيع . | قلت : وأبو يسار هذا قال أبو
~~حاتم ( 2927 ) : مجهول . واعترضه صاحب ( ( الميزان ) ) ( 2928 ) فقال : روى
~~عنه الأوزاعي والليث ، وهذا شيخ ليس بضعيف ، وقد أخرجه أبو داود من طريق
~~مفضل بن يونس ، عن الأوزاعي ، عنه ، والمفضل هذا كوفي مات شابا ، تفرد بهذا
~~، وقد وثقه أبو حاتم . قلت : لكن أبو هاشم الراوي عن أبي هريرة نكرة لا
~~يعرف كما نص عليه هو . وقيل : إنه ابن عم أبي هريرة وفي ( ( سنن البيهقي )
~~) ( 2929 ms2752 ) ، ( من PageV08P632 حديث ) ( 2930 ) ابن إسحاق ، عن يزيد ، عن
~~موسى بن عبد الرحمن بن عياش بن أبي ربيعة قال : ( ( كان المخنثون على عهد
~~رسول الله ( ثلاثة : ماتع ، وهدم ، وهيت ، وكان ماتع لفاختة بنت عمرو بن
~~عائذ خالة رسول الله ( ، فمنعه عليه السلام من الدخول على نسائه ولا
~~المدينة ، ثم استثنى له يوما في الجمعة يسأل ثم يذهب ، فلم يزل كذلك على
~~عهد رسول الله ( و ( أبي ) ( 2931 ) بكر ، وعلى عهد عمر ، ونفي رسول الله (
~~صاحبه ( 2932 ) هدم ، والآخر هيت ) ) . وفيها ( 2933 ) أيضا من حديث عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن النبي
~~( قال : أخرجوا المخنثين من بيوتكم فأخرج رسول الله ( مخنثا ، وأخرج عمر
~~مخنثا ) ) . قال ( 2934 ) : وأبنا معمر ، عن أيوب ، عن عكرمة قال : ( ( أمر
~~رسول الله ( برجل من المخنثين فأخرج من المدينة ، وأمر أبو بكر برجل منهم
~~فأخرج أيضا ) ) . | فائدة : الأشهر كما قال القاضي أن اسم المخنث السالف
~~هيت بالتاء في آخره وقبلها مثناة تحت ، وقيل : صوابه بنون ثم باء موحدة .
~~قاله ابن درستويه ، وقال : إن ما سواه تصحيف . قال : والهنب : الأحمق .
~~وقيل : ماتع بالمثناة فوق ، وجاء في حديث أنه غربه مع هيت إلى الحمى ، ذكره
~~الواقدي ، وذكره أبو منصور الرمادي ( 2935 ) بنحو هذه الحكاية عن مخنث كان
~~بالمدينة يقال له : أنه ، وذكر أنه ( نفاه إلى حمراء PageV08P633 الأسد ،
~~وحكى المنذري عن بعضهم أن هيتا وماتعا وأنه أسماء لثلاثة من المخنثين كانوا
~~على عهد رسول الله ( ، ولم يكونوا يرمون بالفاحشة الكبرى ، وإنما ( كان ) (
~~2936 ) بهم لين في القول ، وخضاب في الأيدي والأرجل . قلت : وفي الطبراني (
~~2937 ) أيضا أنه نفى الخنثية ، رواه من حديث عنبسة بن سعيد - وهو مختلف فيه
~~، ضعفه ابن معين ، وأبو حاتم ، ووثقه أبو داود ( 2938 ) - عن حماد مولى بني
~~أمية - وقد تركه الأزدي ( 2939 ) - عن جناح مولى الوليد ، عن واثلة قال : (
~~( لعن رسول الله ( المخنثين من الرجال ، والمترجلات من النساء ، وقال :
~~أخروجهم من بيوتكم . فأخرج النبي ( الخنثية ، وأخرج ( عمر ) ( 2940 ) فلانا ms2753
~~) ) . | وذكر فيه من الآثار عشرة آثار : | أحدها : سئل عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن الأمة هل تحصن الحر ؟ قال : نعم ، قيل : عمن ؟ قال :
~~أدركنا أصحاب رسول الله ( يقولون ذلك ) ) ( 2941 ) . | وهذا الأثر صحيح
~~رواه البيهقي ( 2942 ) من طريقين : أحدهما : من طريق عبد الرزاق ، عن معمر
~~، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : ( ( سأل عبد الملك
~~بن مروان عبد الله بن عتبة عن الأمة هل تحصن الحر ؟ قال : نعم . قال : (
~~عمن ) ( 2943 ) تروي هذا ؟ قال : أدركنا أصحاب PageV08P634 النبي ( يقولون
~~ذلك ) ) ( 2944 ) . | الثاني : من طريق ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب (
~~( أنه سمع عبد الملك يسأل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة . . . ) ) فذكره (
~~مثل ) ( 2945 ) الأول سواء . قال البيهقي : بلغني عن محمد بن يحيى أنه قال
~~: وجدت الأوزاعي قد تابع يونس فهما إذا أولى . | الأثر الثاني : ( ( أن أمة
~~لابن عمر زنت فجلدها وغربها إلى فدك ) ) ( 2946 ) . | وهذا الأثر ذكره
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2947 ) فقال : روى ابن المنذر صاحب ( (
~~الخلافيات ) ) عن ( عبد الله ) ( 2948 ) بن عمر ( ( أنه حد مملوكة له في
~~الزنا ونفاها إلى فدك ) ) . | فائدة : فدك بفتح الفاء والدال المهملة ،
~~قرية بناحية الحجاز قاله المطرزي في ( ( المغرب ) ) قال البكري في ( (
~~معجمه ) ) ( 2949 ) : وبينها وبين المدينة يومان . وأطال في تعريفها بما هو
~~لائق بمحله ، وقال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 2950 ) : هي مدينة بينها
~~وبين المدينة النبوية مرحلتان ، وقيل : ثلاث . | الأثر الثالث : ( ( أن عمر
~~رضى الله عنه غرب إلى الشام ) ) ( 2951 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي (
~~2952 ) بنحوه ، وهذا لفظه : ( ( وكان عمر رضي الله عنه PageV08P635 ينفي من
~~المدينة إلى البصرة ) ) وأصل تغريبه ثابت في ( ( جامع الترمذي ) ) ( 2953 )
~~، و ( ( سنن النسائي ) ) ( 2954 ) و ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 2955 ) من
~~رواية ابن عمر رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( ضرب وغرب ، وأن أبا بكر ضرب
~~وغرب ، وأن عمر رضي الله عنه ضرب وغرب ) ) هذا لفظ إحدى روايتي الترمذي ،
~~ولم يذكر الحاكم أبا بكر ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . قال ms2754
~~ابن القطان ( 2956 ) : إسناده ما فيه من يسأل عنه لثقتهم وشهرتهم ، وعندي
~~أنه صحيح . قال ذلك بعد قول الدارقطني : الصواب عن ابن عمر في هذا الحديث
~~أن أبا بكر وليس فيه ذكر النبي ( . | الأثر الرابع : ( ( أن عثمان رضي الله
~~عنه غرب إلى مصر ) ) ( 2957 ) . | وهذا غريب لا يحضرني من خرجه عنه . |
~~الأثر الخامس : أن عليا رضي الله عنه قال : ( ( يرجم اللوطي ) ) ( 2958 ) .
~~| وهذا الأثر رواه البيهقي ( 2959 ) عن فعل علي رضي الله عنه من طرق ( (
~~أنه رجم لوطيا ) ) . وفي رواية له : ( ( أنه كان محصنا ) ) . قال ابن
~~الطلاع : ويروى ( ( أنه هدم عليهما حائطا ) ) . | الأثر السادس : ( ( أن
~~رجلا قال : إني زنيت البارحة فسئل ، فقال : ما علمنا أن الله حرمه . فكتب
~~بذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب عمر : إن كان علم أن الله حرمه فحدوه ، فإن
~~لم يعلم فأعلموه ، فإن عاد فارجموه ) ) ( 2960 ) . PageV08P636 | وهذا
~~الأثر رواه عبد الوهاب بن عبد الرحيم [ الجوبري ] ( 2961 ) في ( ( فوائده )
~~) عن سفيان بن عيينة قال : سمع عمرو - يعني ابن دينار - ( 2962 ) سعيد بن
~~المسيب يقول : ( ( ذكر الزنا بالشام فقال رجل : قد زنيت البارحة . فقالوا :
~~ما تقول ؟ فقال : أو حرمه الله ! ما علمت أن الله حرمه . فكتب إلى عمر (
~~فكتب ) ( 2963 ) : إن كان علم أن الله حرمه فحدوه ، وإن لم يكن علم فعلموه
~~، فإن عاد فحدوه ) ) وهذا إسناد صحيح إليه ، ورواه البيهقي ( 2964 ) بنحوه
~~من رواية بكر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( ( أنه كتب إليه
~~في رجل قيل له : متى عهدك بالنساء ؟ فقال : البارحة . قيل : بمن ؟ قال : أم
~~مثواي . فقيل له : قد هلكت . قال : ما علمت ( أن الله ) ( 2965 ) حرم الزنا
~~. ( فكتب عمر رضي الله عنه أن يستحلف ما علم أن الله حرم الزنا ) ( 2966 )
~~ثم يخلى سبيله ) ) . ( و ) ( 2967 ) قوله : أم مثواي يعني ربة المنزل . |
~~الأثر السابع : ( ( أن عمر رضي الله عنه قطع عبدا له سرق ) ) ( 2968 ) . |
~~هذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2969 ) من رواية سعيد بن منصور ،
~~ثنا هشيم ، أبنا ms2755 ابن ( أبي ليلى ) ( 2970 ) عن نافع ( ( أن غلاما لابن عمر
~~أبق فسرق PageV08P637 في إباقه فأتي به ابن عمر ، فقال له ابن عمر : ( لن
~~ينجيك ) ( 2971 ) إباقك من حد من حدود الله . قال : فقطعه ) ) ورواه
~~البيهقي ( 2972 ) بإسناده عن الشافعي ، عن مالك ، عن نافع ( ( أن عبدا لابن
~~عمر سرق وهو آبق ، فأرسل به عبد الله إلى سعيد بن العاص - وهو أمير المدينة
~~- لتقطع يده ، فأبى سعيد أن تقطع يده ، وقال : لا تقطع يد ( الآبق ) ( 2973
~~) إذا سرق . فقال له ابن عمر : في أي كتاب الله وجدت هذا ؟ ! فأمر به ابن
~~عمر فقطعت يده ) ) . ورواه عبد الرزاق في ( ( مصنفه ) ) ( 2974 ) عن معمر ،
~~عن أيوب ( السختياني ) ( 2975 ) عن نافع ( ( أن عمر قطع يد غلام له سرق ،
~~وجلد عبدا له زنا من غير أن يرفعهما ) ) . قال ( 2976 ) : وثنا ( عبيد الله
~~) ( 2977 ) بن عمر بن ( حفص ) ( 2978 ) بن عاصم ، عن نافع قال : ( ( أبق
~~غلام لابن عمر ، فمر على غلمة لعائشة أم المؤمنين ، فسرق منهم جرابا فيه
~~تمر وركب حمارا لهم فأتي به ابن عمر ، فبعث به إلى ابن العاص - وهو أمير
~~على المدينة - فقال سعيد : لا تقطع ( يد ) ( 2979 ) آبق . فأرسلت إليه
~~عائشة : إن غلمتي غلمتك ، وإنما جاع وركب الحمار ليتبلغ عليه فلا تقطعه .
~~فقطعه ابن عمر ) ) . | الأثر الثامن : ( ( أن عائشة رضي الله عنها قطعت أمة
~~لها سرقت ) ) ( 2980 ) . PageV08P638 | هذا الأثر رواه مالك في ( ( الموطأ
~~) ) ( 2981 ) ، والشافعي ( 2982 ) عنه لكنهما قالا : ( ( غلاما لبني عبد
~~الله بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ) ) بدل ( ( أمة ) ) وهذا لفظهما : عن
~~عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها قالت : ( ( خرجت عائشة
~~رضي الله عنها إلى مكة ومعها مولاتان ، ومعها غلام لبني عبد الله بن أبي
~~بكر الصديق [ فبعثت ] ( 2983 ) مع المولاتين ببرد مراجل ( 2984 ) قد خيط
~~عليه ( خرقة خضراء ) ( 2985 ) قالت : فأخذ الغلام البرد ( ففتق ) ( 2986 )
~~عنه واستخرجه وجعل مكانه لبدا أو فروة وخاط عليه ، فلما قدمنا المدينة
~~رفعنا ذلك إلى أهله ( فلما ) ( 2987 ) فتقوا ms2756 عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا
~~البرد ، فكلموا المولاتين فكلمتا عائشة - أو كتب إليها - واتهما العبد ،
~~فسئل العبد عن ذلك فاعترف ، فأمرت به عائشة فقطعت يده ، وقالت عائشة :
~~القطع في ربع دينار فصاعدا ) ) . | الأثر التاسع : ( ( أن حفصة رضي الله
~~عنها قتلت أمة لها سحرتها ) ) ( 2988 ) . | وهذا الأثر رواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 2989 ) عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنه بلغه ( (
~~أن حفصة زوج النبي ( قتلت جارية لها سحرتها - وكانت قد دبرتها - ( فأمرت )
~~( 2990 ) بها فقتلت ) ) . ورواه عبد PageV08P639 الرزاق ( 2991 ) عن عبد
~~الله [ أو ] ( 2992 ) عبيد الله بن عمر [ عن ] ( 2993 ) ( نافع ) ( 2994 )
~~عن ابن عمر قال : ( ( إن جارية لحفصة سحرتها فاعترفت بذلك فأمرت بها عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب فقتلها ، فأنكر ذلك ( عليها ) ( 2995 ) عثمان بن
~~عفان ، فقال له ابن عمر : ما تنكر على أم المؤمنين ؟ امرأة سحرت واعترفت )
~~) ( 2996 ) . | الأثر العاشر : ( ( أن فاطمة رضي الله عنها جلدت أمة لها
~~زنت ) ) ( 2997 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 2998 ) من طريق الشافعي ،
~~عن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن الحسن بن محمد بن علي ( ( أن فاطمة بنت
~~رسول الله ( حدت جارية لها زنت ) ) ورواه عبد الرزاق ( 2999 ) عن ابن جريج
~~، عن عمرو به . ورواه ابن وهب ، عن ابن جريج ، أن عمرو بن دينار أخبره ( (
~~أن فاطمة بنت رسول الله كانت تجلد وليدتها خمسين إذا زنت ) ) . PageV08P640
~~| كتاب حد القذف PageV08P641 PageV08P642
# كتاب حد القذف | ذكر فيه رحمه الله حديثا وأثرين : | أما الحديث : فهو ما
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 3000 ) من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله أنه قال : ( ( اجتنبوا السبع الموبقات . قيل : وما هن يا
~~رسول الله ؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ، وأكل مال اليتيم ، والزنا ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات ) ) . قال الرافعي : ويروى أنه عليه السلام قال : ( ( من
~~أقام ( الصلوات ) ( 3001 ) الخمس ، واجتنب السبع الكبائر نودي يوم القيامة
~~، ليدخل من أي أبواب الجنة شاء ) ) وذكر من السبع قذف المحصنات ms2757 ( 3002 ) .
~~| قلت : هذه الرواية قد أخرجها بنحو ذلك الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~3003 ) عن أحمد بن داود المكي ، ثنا العباس بن الفضل الأزرق ، ثنا حرب بن
~~شداد ، عن يحيى بن ( أبي ) ( 3004 ) كثير ، عن عبد الحميد بن سنان أنه حدثه
~~( عبيد ) ( 3005 ) بن عمير الليثي ، عن أبيه قال : قال رسول الله ( في حجة
~~الوداع : ( ( إن أولياء الله المصلون ، ومن يقم الصلوات الخمس التي كتبهن
~~الله على عباده ، ويصوم رمضان ، ويحتسب صومه ، PageV08P643 ويؤتي الزكاة
~~طيبة بها نفسه محتسبا ، ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها ، فقال رجل من
~~أصحابه : وكم الكبائر يا رسول الله ؟ ( قال ) ( 3006 ) : هي ( سبعة ) (
~~3007 ) ، أعظمهن الإشراك بالله ، وقتل المؤمن بغير حق ، والفرار ( من ) (
~~3008 ) الزحف ، وقذف ( المحصنات ) ( 3009 ) ، والسحر ، وأكل مال اليتيم ،
~~وأكل الربا ، وعقوق الوالدين المسلمين ، واستحلال البيت الحرام قبلتكم
~~أحياء وأمواتا ، لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر ، ويقيم الصلاة ، ويؤتي
~~الزكاة إلا رافق محمدا ( في بحبوحة جنة أبوابها مصاريع الذهب ) ) . |
~~والعباس بن الفضل المتقدم قال البخاري : ذهب حديثه ( 3010 ) ، وفي ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 3011 ) نحوه أيضا إلا أنه لم يذكر فيه ( ( قذف المحصنات ) )
~~ولا ( ( أن الكبائر سبعا ) ) هذا لفظه عن أبي أيوب الأنصاري قال : ( ( من
~~جاء يعبد الله ( لا ) ( 3012 ) يشرك به شيئا ، ويقيم الصلاة ، ويؤتي الزكاة
~~، ويجتنب الكبائر كان له الجنة . فسألوه عن الكبائر ، فقال : الإشراك بالله
~~، وقتل النفس المسلمة ، والفرار يوم الزحف ) ) . | وأما الأثر الأول فهو :
~~عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال : ( ( أدركت أبا بكر وعمر وعثمان ، ومن
~~بعدهم من الخلفاء ، فلم أرهم يضربون المملوك إذا قذف إلا أربعين سوطا ) ) (
~~3013 ) . PageV08P644 | وهو أثر صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 3014 )
~~باللفظ المذكور لكنه لم يذكر ( 3015 ) أبا بكر ، ورواه البيهقي ( 3016 ) من
~~طريق آخر كما ذكره المصنف ، وروي عن علي مثل ذلك بإسناده . | وأما الأثر
~~الثاني فهو : أنه روي ( ( أنه شهد عند عمر على المغيرة بن شعبة بالزنا ،
~~أبو بكرة ونافع ونفيع ولم يصرح به زياد - وكان رابعهم - فجلد عمر الثلاثة ،
~~وكان ms2758 بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد ) ) ( 3017 ) . | هذا الأثر
~~إيراده هكذا غريب ؛ فإن نفيعا هو اسم أبي بكرة ، وصوابه ما رواه البيهقي (
~~3018 ) من طريق ( قسامة ) ( 3019 ) بن زهير قال : ( ( لما كان من شأن أبي
~~بكرة والمغيرة ما كان . . . ) ) وذكر الحديث قال : ( ( فدعا الشهود فشهد
~~أبو بكرة وشبل بن معبد وأبو عبد الله نافع ، فقال عمر رضي الله عنه حين شهد
~~هؤلاء الثلاثة ، شق على عمر شأنه ، فلما ( قام ) ( 3020 ) زياد قال : إن
~~تشهد إن شاء الله إلا بحق . قال زياد : أما الزنا فلا أشهد به ، ولكن رأيت
~~أمرا قبيحا . فقال عمر : الله أكبر ، حدوهم ( فجلدهم ) ( 3021 ) قال : فقال
~~أبو بكرة بعدما ضربه : أشهد أنه زان . فهم عمر رضي الله عنه أن يعيد عليه
~~الحد ، فنهاه علي PageV08P645 رضي الله عنه وقال : إن جلدت فارجم صاحبك .
~~فتركه وما جلده ) ) . وفي رواية له ( 3022 ) عن سعيد ( عن ) ( 3023 ) قتادة
~~( ( أن أبا بكرة ونافع بن الحارث بن كلدة وشبل بن معبد شهدوا على المغيرة
~~بن شعبة أنهم رأوه يولجه ويخرجه ، وكان زياد رابعهم وهو الذي أفسد ( عليهم
~~) ( 3024 ) وأما ( 3025 ) الثلاثة فشهدوا بذلك ، فقال أبو ( بكرة ) ( 3026
~~) والله لكأني ثائر في فخذها . فقال عمر حين رأى زيادا : إني لأرى غلاما
~~كيسا لا يقول إلا ( جدا ) ( 3027 ) ولم يكن ليكتمني شيئا . فقال زياد : لم
~~أر ما قال هؤلاء ، ولكني رأيت ريبة وسمعت نفسا عاليا . قال : فجلدهم عمر
~~رضي الله عنه وخلى عن زياد ) ) قال البيهقي : وقد رويناه من وجه آخر موصولا
~~. قال : وفي رواية ( ابن ) ( 3028 ) زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ( ( أن
~~أبا بكرة وزيادا ونافعا وشبل بن معبد كانوا في غرفة والمغيرة في أسفل الدار
~~( فهبت ) ( 3029 ) ريح ففتحت الباب ورفعت الستر ، فإذا المغيرة بين رجليها
~~، فقال بعضهم : قد ابتلينا . . . ) ) فذكر القصة ، قال : ( ( فشهد أبو بكرة
~~ونافع وشبل ، وقال ( زياد ) ( 3030 ) : لا أدري نكحها أم لا . فجلدهم عمر
~~رضي الله عنه إلا زيدا ، فقال أبو بكرة : ( 3031 ) أليس ( قد ) ( 3032 ms2759 )
~~PageV08P646 ( جلدتموني ) ( 3033 ) قال : ( بلى . قال ) ( 3034 ) : فأنا
~~أشهد بالله لقد فعل . فأراد عمر أن يجلده أيضا . فقال علي : إن كانت شهادة
~~أبي بكرة بشهادة رجلين فارجم صاحبك ، وإلا فقد جلدتموه - يعني لا يجلد
~~ثانيا بإعادة القذف ) ) . وفي رواية للحافظ أبي موسى الأصبهاني في كتابه (
~~( معرفة الصحابة ) ) ( 3035 ) عن أبي عثمان النهدي قال : ( ( شهد أبو بكرة
~~ونافع - يعني ابن علقمة - وشبل بن معبد ( 3036 ) على المغيرة أنهم نظروا
~~كما ينظرون المرود في المكحلة ، فجاء زياد ، فقال عمر : رجل لا يشهد إلا
~~بالحق . فقال : رأيت مجلسا قبيحا وابتهارا فجلدهم عمر الحد ) ) . قال
~~الحافظ أبو نعيم ( 3037 ) : [ هم ] ( 3038 ) الأربعة الذين شهدوا على
~~المغيرة إخوة لأم اسمها [ سمية ] ( 3039 ) ورأيت ذلك في ( ( معرفته ) ) (
~~3040 ) في ترجمة شبل بن معبد أنهم أربعة إخوة لأم ، وذكر الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 3041 ) قصة المغيرة مستوفاة من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة
~~وذكر فيه أن الشهود شبل بن معبد ونافعا وأبا بكرة وزيادا ، كما سلف في
~~روايات البيهقي ، وزاد : ( ( أن المرأة يقال لها : أم جميل ) ) . وفي
~~البخاري ( 3042 ) طريق من هذه القصة في الشهادات فقال : PageV08P647 ( (
~~وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا ) ) ( 3043 ) . كما سلف في روايات
~~البيهقي ، وزاد : ( ( أن المرأة يقال لها : أم جميل . فقذف المغيرة ثم
~~استتابهم ، وقال : من تاب قبلت شهادته ) ) . | تنبيه : الصحابة كلهم عدول
~~أي مجردها كافية عن عدالتهم إنها من تحقق قيام المانع ، والمغيرة كان يرى
~~نكاح السر وفعله في هذه القصة بعد شهادتهم قيل : وما تفعل ؟ قال : أقيم
~~البينة أنها زوجتي . PageV08P648 | كتاب حد السرقة PageV08P649 PageV08P650
# كتاب حد السرقة | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فسبعة
~~عشر حديثا . | الحديث الأول | عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ( قال :
~~( ( تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا ) ) . ويروى : ( ( لاتقطع إلا في ربع
~~دينار ) ) ( 3044 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) )
~~( 3045 ) ففي لفظ : ( ( لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار ) ) وفي لفظ (
~~3046 ) آخر ( ( ( كان رسول الله ( ) ( 3047 ) لم تقطع ms2760 يد السارق على عهد
~~رسول الله ( في أدنى من ثمن المجن - ترس أو حجفة - وكان كل واحد منهما ذو
~~ثمن ) ) وفي لفظ لمسلم ( 3048 ) أنه عليه السلام قال : ( ( لا تقطع اليد
~~إلا في ربع دينار فما فوقه ) ) وفي لفظ النسائي ( 3049 ) أنه عليه السلام
~~قال : ( ( لا تقطع اليد إلا في ثمن المجن ، ثلث دينار أو نصف دينار فصاعدا
~~) ) وأما حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه رفعه : ( ( لا تقطع اليد إلا في عشرة
~~دراهم ) ) فضعيف جدا ، وممن بين وهنه : ابن الجوزي في ( ( إعلامه ) ) (
~~3050 ) . PageV08P651 | الحديث الثاني | ( ( أن صفوان بن أمية نام في
~~المسجد فتوسد رداءه فجاء سارق فأخذه من تحت رأسه ، فأخذ صفوان السارق وجاء
~~به إلى رسول الله ( فأمر بقطع يده ، فقال صفوان : إني لم أرد هذا يا رسول
~~الله ، وهو عليه صدقة . فقال النبي ( : هلا كان قبل أن تأتيني به ) ) (
~~3051 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 3052 ) والشافعي
~~( 3053 ) عنه ، وأبو داود ( 3054 ) ، والنسائي ( 3055 ) ، وابن ماجه ( 3056
~~) ، والبيهقي ( 3057 ) في ( ( سننهم ) ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ( 3058 )
~~على الصحيحين ) ) بألفاظ متغايرة ، واللفظ المذكور هو رواية الشافعي سواء
~~ونحوه رواية مالك وابن ماجه ، وفي رواية ( ( أن الرداء يساوي ثلاثين [
~~درهما ] ( 3059 ) ) ) رواه كذلك أبو داو والنسائي والحاكم ، وفي روايتهم
~~فقال : ( ( أتقطعه من أجل ثلاثين [ درهما ] ( 3060 ) إنما أبيعه وأنسئه
~~ثمنها . قال : فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به ) ) . قال الحاكم : هذا حديث
~~صحيح الإسناد . وقال عبد الحق ( 3061 ) : لا نعلم يتصل من وجه يحتج به .
~~قال ابن القطان ( 3062 ) : سببه أن في بعض أسانيده حميد ابن أخت
~~PageV08P652 صفوان ولا يعرف في غير هذا ، وفي بعض طرقه عن عبد الملك بن أبي
~~بشير ، عن عكرمة ، عن صفوان ، ولا نعرف أن عكرمة سمعه من صفوان ، وإنما
~~يرويه عن ابن عباس ، وفي بعضها عن طاوس ، عن صفوان ، وقد قال البزار : إن
~~طاوسا رواه مرسلا . لكن قال ابن عبد البر ( 3063 ) : إن سماع طاوس من صفوان
~~ممكن ؛ لأنه أدرك زمان عثمان وقال طاوس ms2761 : أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول
~~الله ( . | ولما رواه البيهقي ( 3064 ) من طريق مالك ثم من طريق الشافعي ،
~~عن سفيان ، عن عمرو ، عن طاوس ، عن النبي ( بمثل حديث مالك ، قال : هذا
~~المرسل يقوي الأول . قال : وروي من وجه آخر عن سفيان بإسناد موصول فيه عن
~~ابن عباس ، وليس بصحيح . | قلت : في الدارقطني ( 3065 ) من حديث عمرو بن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أنه عليه السلام أمر بقطع هذا السارق من
~~المفصل ) ) لكن إسناده ضعيف فيه العرزمي ( 3066 ) المتروك ، وغيره . |
~~الحديث الثالث | ( ( أنه ( سئل عن التمر المعلق فقال : من سرق منه شيئا بعد
~~أن يئويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ) ) ( 3067 ) . | هذا الحديث
~~حسن رواه أبو داود ( 3068 ) ، والنسائي ( 3069 ) من حديث عبد PageV08P653
~~الله بن عمرو بن العاص ( ( أن رسول الله ( سئل عن التمر المعلق فقال : ما
~~أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ، ومن خرج منه بشيء فعليه
~~غرامة مثليه والعقوبة ، ومن سرق منه شيئا بعد أن يئويه الجرين فبلغ ثمن
~~المجن فعليه القطع ، ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة [ مثليه ] ( 3070 )
~~والعقوبة ) ) وأخرج الترمذي ( 3071 ) القطعة الأولى ثم قال : حديث حسن .
~~وفي رواية النسائي ( 3072 ) ( ( في كم تقطع اليد ؟ قال : لا تقطع في ثمر
~~معلق ، فإذا ضمه الجرين قطعت في ثمن المجن ، ولا تقطع في حريسة الجبل ،
~~فإذا ( ضمها ) ( 3073 ) المراح قطعت في ثمن المجن ) ) وفي رواية له ( 3074
~~) ( ( أن رجلا من مزينة أتى الرسول الله ( فقال : [ يا ] ( 3075 ) رسول
~~الله ، كيف ترى في حريسة الجبل ؟ قال : هي ومثلها والنكال ، وليس في شيء من
~~الماشية قطع إلا فيما آواه المراح فبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد ، وما لم
~~يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات النكال . قال : يا رسول الله ، كيف
~~ترى في الثمر المعلق ؟ قال : هو ومثله معه والنكال ، وليس في شيء من التمر
~~المعلق قطع إلا فيما آواه الجرين ، فما أخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه
~~القطع ، وما لم يبلغ ثمن ms2762 المجن ففيه غرامة [ مثليه ] ( 3076 ) ) ) ، ورواه
~~ابن ماجه ( 3077 ) أيضا بلفظ : ( ( أن رجلا من مزينة سأل رسول الله (
~~PageV08P654 عن الثمار ، فقال : ما أخذ في أكمامه فاحتمل ( قيمته ) ( 3078
~~) ومثله معه ، وما كان في الجران ( 3079 ) ففيه القطع إذا بلغ ذلك ثمن
~~المجن ، وإن أكل ولم يأخذ فليس عليه . قال : الشاة الحريسة منهن يا رسول
~~الله ؟ قال : ثمنها ومثله معه والنكال ، وما كان في المراح ففيه القطع إذا
~~كان ما يأخذ من ذلك ثمن المجن ) ) . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~3080 ) بلفظ النسائي السالف الطويل ، ثم قال : هذه سنة تفرد بها عمرو بن
~~شعيب بن محمد عن جده عبد الله بن عمرو ، وقد رويت عن إمامنا إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي أنه قال : إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة ، فهو كأيوب
~~عن نافع عن ابن عمر . | تنبيهات : أحدها : قال ابن عبد البر ( 3081 ) في
~~قول ( ( غرامة مثليه ) ) : إنه منسوخ لا نعلم أحدا من الفقهاء قال به ، إلا
~~ما جاء عن عمر في رقيق حاطب بن أبي بلتعة [ حين انتحروا ناقة رجل من مزينة
~~] ( 3082 ) ورواية عن الإمام أحمد ، ويحمل هذا على العقوبة والتشديد ،
~~والذي عليه الناس العقوبة في الغرم بالمثل ؛ لقوله تعالى : ( فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ( ( 3083 ) ، وقال الطحاوي : هذا
~~الحديث لا يحتج العلماء به ، ويطعنون في إسناده ، ولا سيما ما فيه مما
~~يدفعه الإجماع من غرم المثلين . | ثانيها : قال الرافعي ( 3084 ) : كان ثمن
~~المجن عندهم ربع دينار ثلاثة PageV08P655 دراهم . وهو كما قال : ففي ( (
~~الصحيحين ) ) ( 3085 ) من حديث ابن عمر ( ( أنه عليه السلام قطع في مجن
~~قيمته ربع دينار ) ) وفي لفظ ( ( ثمنه ثلاثة دراهم ) ) وهو محمول على أن
~~القدر كان ربع دينار ، وما روي ( ( أن ثمنه عشرة أو خمسة ) ) فواه . |
~~ثالثها : الخبنة - بالخاء المعجمة - : ما تحمله في حضنك . وقيل : هو أن
~~تأخذ في جيب ثوبك وهو ذيله وأسفله . و ( ( الجرين ) ) موضع التمر الذي يجفف
~~فيه . و ( ( حريسة الجبل ) ) منهم من جعلها السرقة نفسها ، قال : حرس يحرس ms2763
~~حرسا إذا سرق ، ومنهم [ من ] ( 3086 ) جعلها المحروسة يعني فيما يحرس
~~بالجبل ، إذا سرق قطع ؛ لأنه ليس بموضع حرز ، وحريسة الجبل ( أيضا السائمة
~~التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مأواها ، وبهذا جزم الرافعي في الكتاب
~~حيث قال ( 3087 ) : حريسة الجبل ) ( 3088 ) ما يسرق من الجبل من المواشي ،
~~ويقال : إن سارقها يسمى حارسا . وصحفه بعض شيوخنا فذكر لفظ الحديث بلفظ ( (
~~ولا في خريسة جبل ( 3089 ) ثم قال : والخريسة - بخاء معجمة - : المسروقة
~~يعني المخروسة ، ثم ذكر مادة خرس فاحذر ذلك . و ( ( المراح ) ) بضم الميم -
~~: الموضع الذي تأوي إليه الماشية ليلا . | الحديث الرابع PageV08P656 | روي
~~أنه ( قال : ( ( لا قطع في ثمر ولا كثر ) ) ( 3090 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 3091 ) ، وأحمد في ( ( المسند ) ) ( 3092 )
~~، وأصحاب السنن الأربعة ( 3093 ) ، والبيهقي ( 3094 ) في ( ( سننهم ) ) ،
~~وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 3095 ) من حديث رافع بن خديج رضي
~~الله عنه . وقال الشافعي في القديم : إنه مرسل ، وحدث به أيضا موصولا .
~~وقال الترمذي ( 3096 ) : روى هذا الحديث بعضهم عن يحيى بن سعيد ، عن محمد
~~بن يحيى بن حبان ، عن رافع بن خديج مرفوعا ، ولم يذكروا فيه واسعا . | قلت
~~: رواه مالك خارج ( ( موطئه ) ) فذكر واسعا كما أفاده الخطيب في كتاب ( (
~~من روى عن مالك ) ) ( 3097 ) . وقال عبد الحق ( 3098 ) : روى هذا الحديث
~~النسائي عن سفيان ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن عمه
~~واسع ، عن رافع ، يعني أنه وصله بزيادة واسع وكذا هو في ( ( صحيح أبي حاتم
~~بن حبان ) ) ، قال : ورواه غيره ، ولم يذكر واسعا ، ولم يتابع سفيان بن
~~عيينة على هذه الرواية إلا حماد بن دليل ، فإنه رواه عن شعبة ، عن يحيى بن
~~سعيد بمثل رواية سفيان ، وأما غير PageV08P657 حماد فإنه رواه عن شعبة ، عن
~~يحيى ، ولم يذكر واسعا ، ومحمد بن يحيى بن حبان لم يسمع من رافع . قال ابن
~~القطان ( 3099 ) : هذا من عبد الحق ترجيح رواية من أرسل على رواية [ من ] (
~~3100 ) وصل ، وإن كان ثقة ، وقال الطحاوي : هذا ms2764 الحديث تلقت العلماء متنه
~~بالقبول ، واحتجوا به . | قلت : وله شاهد لكن يقوى من حديث أبي هريرة رواه
~~أحمد ( 3101 ) ، وابن ماجه ( 3102 ) من حديث سعد بن سعيد المقبري ، عن أخيه
~~عبد الله بن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ السالف ، وضعف هذا
~~الطريق الضياء المقدسي ( 3103 ) لأجل سعد المذكور ، ونقل كلام ابن عدي وابن
~~حبان فيه . | فائدة : قال الرافعي : الكثر جمار النخل وهو لحمه . وهو كما
~~قال ، فعند النسائي : والكثر الجمار ( 3104 ) . قال الجوهري ( 3105 ) :
~~ويقال : الكثر هو الطلع . قال المنذري : ومعنى الثمر في الحديث ما كان
~~معلقا في النخل قبل أن يجد ويحوز ، وعلى هذا تأوله الشافعي ، وقال : حوائط
~~المدينة ليست بحرز ، وأكثرها يدخل من جوانبها ، ومن سرق من حوائطها من ثمر
~~معلق لم يقطع ، فإذا آواه الجرين قطع . قال البيهقي في ( ( الخلافيات ) ) (
~~3106 ) : قال الشافعي : احتج بهذا الحديث بعض الناس PageV08P658 فقال : من
~~هاهنا قلنا : لا يقطع في التمر الرطب . قال الشافعي : والتمر اسم جامع
~~للرطب من التمر واليابس من التمر ، والزبيب . وغيره ، أفنسقط القطع عمن سرق
~~تمرا في بيت ، وإنما أجاب النبي ( حين قال : ( ( لا قطع في تمر ولا كثر ) )
~~على مثل ما سئل عنه ، وكان حيطان المدينة ليس عليها حيطان ؛ لأنه يقول : (
~~( وإذا آواه الجرين والمراح ففيه القطع ) ) واحتج بحديث عثمان في الأترجة
~~وسيأتي . | الحديث الخامس | عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( لا قطع في تمر معلق ولا في حريسة جبل ، فإذا آواه
~~المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ) ) ( 3107 ) . | هذا الحديث
~~هو الحديث الثالث من أحاديث الباب ، وقد سلف واضحا ، ورواه باللفظ المذكور
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 3108 ) أيضا من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي حسين المكي عن رسول الله ( . | الحديث السادس | عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( من نبش قطعناه ) ) ( 3109 ) . | هذا الحديث
~~رواه البيهقي في كتابه ( ( المعرفة ) ) ( 3110 ) من حديث بشر بن حازم ، عن
~~عمران بن يزيد ms2765 بن البراء ، عن أبيه ، عن جده في حديث PageV08P659 ذكره أن
~~النبي ( قال : ( ( ومن نبش قطعناه ) ) وفي رواية : ( ( ومن حرق حرقناه ) )
~~وفي أخرى له ( ( ومن غرق غرقناه ) ) ثم قال : وفي هذا الإسناد بعض من يجهل
~~حاله . ورواه في ( ( خلافياته ) ) بالإسناد المذكور كما ذكره في ( (
~~المعرفة ) ) أولا ، ولم يتكلم على إسناده بشيء بل ذكره في معرض الاحتجاج به
~~. | وروى الأثرم عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا : ( ( يقطع النباش ) ) .
~~وروى البيهقي ( 1 ) عن الشعبي أنه قال : ( ( هو سارق ) ) وفي رواية عنه : (
~~( نقطع في أمواتنا كما نقطع في أحيائنا ) ) وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال
~~: ( ( سارق الأموات يعاقب بما يعاقب به سارق الأحياء ) ) وقال البخاري في (
~~( التاريخ ) ) ( 2 ) : قال هشيم : ثنا [ سهيل ] ( 3 ) قال : ( ( [ شهدت ] (
~~4 ) ابن الزبير قطع نباشا ) ) . ( 5 ) وعزى ابن الجوزي ( 6 ) إلى رواية
~~أصحابهم ( ( أنه عليه السلام قطع نباشا ) ) . | الحديث السابع | أنه ( قال
~~: ( ( ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع ) ) ( 7 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 8 ) وأصحاب السنن PageV08P660 الأربعة ( 9 )
~~، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 10 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~11 ) من حديث ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه . قال
~~الترمذي : [ هذا ] ( 12 ) حديث حسن صحيح . وفي رواية لأبي داود : ( ( من
~~انتهب نهبة مشهورة فليس منا ) ) وفي رواية لابن حبان من حديث ابن جريج عن
~~أبي الزبير ، وعمرو بن دينار ، عن جابر رفعه : ( ( ليس على منتهب قطع ، ومن
~~انتهب نهبة فليس منا ) ) . قال البيهقي : قال أبو داود : هذا الحديث لم
~~يسمعه ابن جريج من [ أبي الزبير ، بلغني عن أحمد بن حنبل أنه قال : إنما
~~سمعه ابن جريج من ] ( 13 ) ياسين الزيات . قال أبو داود : رواه المغيرة بن
~~مسلم ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا ، وأخرجه النسائي من هذا الوجه ،
~~وقال النسائي ( 14 ) أيضا : روي هذا الحديث عن ابن جريج عيسى بن يونس
~~والفضل بن موسى وابن وهب وابن ربيعة ( 15 ) ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد
~~البصري ، ولم يقل أحد منهم حدثني أبو ms2766 الزبير ولا أحسبه سمعه من أبي الزبير
~~. وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 16 ) : سألت أبي ، وأبا زرعة عن هذا
~~الحديث فقالا : لم PageV08P661 يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير ،
~~إنما سمعه من ياسين عنه ، قلت لهما : ما حال ياسين ؟ فقالا : ليس بالقوي (
~~17 ) . | قلت : وقال النسائي : متروك الحديث . وقال يحيى : ليس حديثه بشيء
~~. وقال الخطيب ( 18 ) فيما نقله ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 19 ) : لا
~~أعلم روى هذا الحديث عن ابن جريج مجودا هكذا غير مكي بن إبراهيم ، إن كان
~~أحمد بن الحباب حفظه ، وأن الثوري وعيسى بن يونس وغيرهما رووه عن ابن جريج
~~عن أبي الزبير ، ولم يذكروا فيه ( ( الخائن ) ) وكان أهل العلم يقولون : لم
~~يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير ، وإنما سمعه من ياسين الزيات عنه
~~فدلسه في روايته عن أبي الزبير . وقال ابن القطان ( 20 ) : هو أيضا من
~~معنعن أبي الزبير . | قلت : قد تبين في غير طريق سماعه لهذا الحديث منه
~~رواه عبد الرزاق في ( ( مصنفه ) ) ( 21 ) عن ابن جريج قال : قال أبو الزبير
~~: قال جابر . . . الحديث ، وهذا صريح في سماعه له فيه ( 22 ) ورواه النسائي
~~( 23 ) عن محمد بن حاتم ، ثنا سويد - هو ابن نصر - ثنا عبد الله - هو ابن
~~المبارك - [ عن ] ( 24 ) ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير . . . فذكره ،
~~وهذا سند صحيح PageV08P662 [ وبهذا اللفظ أخرجه الطحاوي فقال : ثنا يحيى بن
~~عثمان ، ثنا نعيم - هو ابن حماد - ثنا ابن المبارك فذكره ، وهذا سند صحيح ]
~~( 25 ) أيضا . يحيى أخرجه له ابن حبان والحاكم في ( ( صحيحيهما ) ) ، ونعيم
~~من رجال البخاري [ وقد صرح فيه أيضا بالسماع ] ( 26 ) ، فيحمل على أنه مرة
~~بواسطة ياسين ومرة بغيرها ، وقد أخرجه الترمذي من حديث ابن جريج عن أبي
~~الزبير ثم قال : حسن صحيح . كما تقدم فدل على سماعه له منه ( 27 ) ، ومن
~~نفاه فهذا مقدم عليه ، وقد سلف قرن عمرو بن دينار بابن جريج من طريق ابن
~~حبان ، والمغيرة عن أبي الزبير كما سلف عن النسائي ، ورواه ابن حبان أيضا ms2767
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 28 ) من حديث سفيان ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( ليس على المختلس ولا على الخائن قطع ) ) فهذا متابع
~~ثان لابن جريج ، وأخرج النسائي ( 29 ) هذا ، قال : لم يسمعه سفيان من أبي
~~الزبير . لكن قد أخرجه ابن حبان ومن شرطه الاتصال . | وله شاهد أيضا من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف ، قال : PageV08P663 [ سمعت ] ( 30 ) رسول الله (
~~يقول : ( ( ليس على المختلس قطع ) ) . رواه [ ابن ] ( 31 ) ماجه ( 32 ) من
~~حديث إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه به ، ورجاله رجال الصحيح إلا
~~شيخ ابن ماجه ( 33 ) محمد بن عاصم المعافري المصري ؛ فإن ابن ماجه انفرد
~~بإخراج حديثه لكنه ثقة ، وثقه يونس ولا نعلم فيه جرحا ( 34 ) ، وله شاهد
~~ثان من حديث ابن عباس مرفوعا ( ( ليس على الخائن قطع ) ) لكنه ضعيف كما
~~بينه ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 35 ) . | الحديث الثامن | روي ( ( أنه (
~~أتي بجارية سرقت فوجدها لم تحض فلم يقطعها ) ) ( 36 ) . | هذا الحديث تبع
~~في إيراده صاحب ( ( المهذب ) ) ( 37 ) ، وعزاه إلى رواية ابن مسعود ، وهو
~~غريب كذلك ، والذي أعرفه ( ( أن ابن مسعود أتي بجارية قد سرقت فوجدها لم
~~تحض فلم يقطعها ) ) كذا رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 38 ) من حديث مسعر
~~عن القاسم قال : ( ( أتي عبد الله بجارية قد سرقت فوجدها لم . . . ) )
~~فذكره ، وترجم عليه البيهقي ( ( باب السن الذي إذا PageV08P664 بلغه الرجل
~~والمرأة أقيمت عليهما الحدود ) ) وذكر فيه حديث ابن عمر في عرضه على رسول
~~الله ( يوم أحد ، الحديث المشهور ، وأن عمر بن عبد العزيز قال : ( ( إن هذا
~~حد بين الكبير والصغير ) ) . | الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( من أبدى
~~لنا صفحته أقمنا عليه حد الله ) ) ( 39 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي في
~~الباب ، وقد سلف الكلام عليه في الباب قبله واضحا . | الحديث العاشر | ( (
~~أنه ( أتي بسارق فقال رسول الله ( : ما إخالك سرقت . قال : بلى سرقت . فأمر
~~به فقطع ) ) ( 40 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 41 ) ، والنسائي ( 42 )
~~، وابن ماجه ( 43 ) في ( ( سننهم ) ) من حديث أبي أمية المخزومي رضي الله
~~عنه ( ( أن ms2768 رسول الله ( أتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع ، فقال
~~له رسول الله ( : ما إخالك سرقت . فقال : بلى . فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا
~~كل ذلك يعترف ، فأمر به فقطع ، وجيء به فقال له رسول الله ( : أستغفر الله
~~وتب . فقال : استغفر الله وأتوب إليه . فقال : اللهم تب عليه ثلاثا ) ) هذا
~~لفظ أبي داود ، ولفظ النسائي مثله إلا أنه لم يقل ( ( فأعاد مرتين أو ثلاثا
~~) ) وقال في آخره : ( ( ثلاثا ) ) PageV08P665 ولفظ ابن ماجه كلفظ أبي داود
~~إلا أنه قال : ( ( ما إخالك سرقت - مرتين ) ) وقال في آخره ( ( اللهم تب
~~عليه - مرتين ) ) ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 44 ) وقال في آخره : ( (
~~اللهم تب عليه ) ) ولم يذكر غير ذلك ، وذكر الخطابي ( 45 ) أن في إسناده
~~مقالا ، والحديث إذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به ، وقال
~~عبد الحق ( 46 ) : أبو المنذر المذكور في إسناده لا أعلم روى عنه إلا إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة . | وله طريق آخر من حديث أبي هريرة يأتي في الباب
~~، وهو الحديث الثامن عشر ، ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 47 ) من
~~حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ( ( أن النبي ( أتي بسارق قد سرق شملة ،
~~قال : ما إخالك سرقت . قال : بلى قد فعلت . قال : فاذهبوا به فاقطعوه ، ثم
~~احسموه ، ثم ائتوني به . فذهبوا به فقطعوه ثم حسموه ثم أتوا به ، قال : تب
~~إلى الله . قال : تبت إلى الله . قال : اللهم تب عليه ) ) . | فائدة : معنى
~~( ( ما إخالك ) ) ( ما أعطيك ) ( 48 ) ، وإخال بكسر الهمزة أفصح من فتحها
~~وأكثر استعمالا ، والفتح هو القياس قال الجوهري ( 49 ) : إخال بكسر الألف
~~هو الأفصح ، وبنو أسد يقولون : أخال ، بالفتح وهو القياس . PageV08P666 |
~~الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( من ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة ) ) ( 50 ) . | هذا الحديث رواه أبو نعيم في كتابه ( ( معرفة
~~الصحابة ) ) ( 51 ) بهذا اللفظ من رواية أحمد بن حنبل ، ثنا محمد بن بكر ،
~~أبنا ابن جريج ، عن ابن المنكدر ، عن أبي أيوب ، عن [ مسلمة ] ( 52 ) بن
~~مخلد مرفوعا : ( ( من ms2769 ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة ) )
~~. ورواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 53 ) من رواية أبي هريرة بزيادة فيه ،
~~وهذا لفظه : ( ( من نفس عن ( مسلم ) ( 54 ) كربة من كرب الدنيا نفس الله
~~عنه كربة من كرب الآخرة ، ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة ،
~~والله في عون العبد ( ما دام ) ( 55 ) العبد في عون أخيه ) ) . قال الترمذي
~~: هذا الحديث رواه غير واحد عن الأعمش [ عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن
~~النبي ( نحو رواية أبي عوانة ، وروى أسباط بن محمد عن الأعمش ] ( 56 ) قال
~~: حدثت عن أبي صالح ، عن أبي هريرة . وكأن هذا أصح من الحديث الأول ، ورواه
~~الترمذي ( 57 ) أيضا من رواية ابن عمر مرفوعا : ( ( المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه ولا يسلمه ، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ، ومن فرج عن
~~مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن ستر مسلما
~~PageV08P667 ستره الله يوم القيامة ) ) . | ثم قال : هذا حديث حسن صحيح [
~~غريب ] ( 58 ) ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 59 ) من حديث محمد بن
~~واسع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( من ستر أخاه المسلم في
~~الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة ) ) والباقي بمثل لفظ الترمذي ، قال
~~الحاكم : إسناد هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . وروى الحاكم ( 60
~~) بإسناده عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : ( ( لا
~~يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة ) ) وقال : هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم . قال : وهذا يصحح حديث الأعمش ، عن أبي صالح ،
~~عن أبي هريرة ، ( وحديث محمد بن واسع ، عن أبي صالح عن أبي هريرة ) ( 61 )
~~، وذلك أن ابن أسباط ( 62 ) القرشي رواه عن الأعمش ، عن بعض أصحابه ، عن
~~أبي صالح ، ورواه حماد بن زيد عن محمد بن واسع ، عن رجل ، عن أبي صالح . |
~~الحديث الثاني عشر | ( ( أنه ( قال لماعز : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت ) )
~~( 63 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في ( ( باب حد الزنا ms2770 ) ) فراجعه .
~~PageV08P668 | الحديث الثالث عشر | روي ( ( أنه ( قال للسارق : أسرقت ؟ قل
~~لا ) ) ( 64 ) . | هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 65
~~) فإنه قال : وقوله : ( ( أسرقت ؟ قل لا ) ) لم يصححه الأئمة . وتبعه
~~الرافعي في ذلك حيث قال : لم يصححوا هذا الحديث ، وتبعا في ذلك الإمام فإنه
~~قال في ( ( نهايته ) ) : إن صح أنه عليه السلام قال للمرفوع بتهمة السرقة
~~إليه : ( ( ما إخالك سرقت ، أسرقت أم لا ) ) وسمعت بعض أئمة الحديث لا يصحح
~~هذا اللفظ وهو : ( ( قل ) ) فيبقي المتفق على صحته ، وهو قوله : ( ( ما
~~إخالك سرقت ) ) وقال في باب الشهادة على الحدود : سيأتي الحديث أنه عليه
~~السلام قال للمرفوع إليه بتهمة السرقة : ( ( ما إخالك سرقت ) ) ، وفي بعض
~~الألفاظ : ( ( أسرقت ؟ قل : لا . قال ذلك سرا ) ) . | قال : وغالب ظني أن
~~هذه الزيادة لم تصح عند أئمة الحديث . قال : وحديث ( ( ما إخالك سرقت ) )
~~إما يقدم فيه الحث على الرجوع لا على الإيجاز فإنه اعترف عنده مرة ، ثم قال
~~له ذلك مرة أخرى . | قلت : وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 66 ) من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه موقوفا ( ( أنه أتي بجارية سرقت ، فقال لها : سرقت .
~~قولي : لا . قالت : لا . فخلى سبيلها ) ) . | الحديث الرابع عشر | ( ( أن
~~ماعزا لما ذكر لهزال أنه زنى قال له : بادر إلى النبي ( قبل أن PageV08P669
~~ينزل الله فيك قرآنا . فذكر ذلك للنبي ( فقال : هلا سترته بثوبك يا هزال )
~~) ( 67 ) . | هذا الحديث تقدم في بابه . | الحديث الخامس عشر | ( ( أنه (
~~أتي بسارق فقطع يمينه ) ) ( 68 ) . | هذا الحديث رواه البغوي في ( ( معجمه
~~) ) بزيادة في أوله في ترجمة حارث بن عبد الله بن أبي ربيعة فقال : ثنا
~~هارون بن عبد الله ، ثنا حماد بن مسعدة ، عن ابن جريج ، عن عبد الكريم أبي
~~أمية ، عن حارث بن عبد الله بن أبي ربيعة ( ( أن النبي ( أتي بسارق فقيل :
~~يا رسول الله ، إنه لناس من الأنصار ما لهم مال غيره فتركه ، ثم أتي به
~~الثانية فتركه ، ثم أتي به الثالثة فتركه ، ثم أتي به الرابعة فتركه ، ثم
~~أتي به الخامسة فقطع يمينه ، ثم ms2771 أتي به السادسة فقطع رجله ، ثم أتي به
~~السابعة فقطع يده ، ثم أتي به الثامنة فقطع رجله ، ثم قال : أربع بأربع ) )
~~. ثم قال : وهذا الحديث أخرجه هارون في المسند ولا أحسب للحارث بن عبد الله
~~صحبة . | قلت : وذكره أبو نعيم في ( ( الصحابة ) ) ( 69 ) ثم ساق له هذا
~~الحديث من طريق البغوي ، ثم قال : ورواه ابن جريج عن عبد الكريم أبي أمية ،
~~عن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، عن أبيه [ عن ] ( 70 ) عمر .
~~وعبد الكريم ( 71 ) هذا كذبه أيوب السختياني ، وضرب أحمد على حديثه ،
~~PageV08P670 قال : وهو يشبه المتروك . وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال
~~النسائي والدارقطني : متروك ( 72 ) . | الحديث السادس عشر | عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( قال في السارق : إن سرق فاقطعوا يده ، ثم إن
~~سرق فاقطعوا رجله ، ثم إن سرق فاقطعوا يده ، ثم إن سرق فاقطعوا رجله ) ) (
~~73 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني ( 74 ) باللفظ المذكور من حديث أحمد بن
~~العباس ، ثنا إسماعيل بن سعد ، أبنا الواقدي ، عن ابن أبي ذئب ، عن خالد بن
~~سلمة ، أراه عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة . والواقدي حالته معلومة ( 75 ) ،
~~ورواه الشافعي ( 76 ) فقال : أبنا بعض أصحابنا عن ابن [ أبي ] ( 77 ) ذئب ،
~~عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا ( ( السارق
~~إذا سرق فاقطعوا يده ، [ ثم ] ( 78 ) إن سرق فاقطعوا رجله ، ثم إن سرق
~~فاقطعوا يده ، ثم إن سرق فاقطعوا رجله ) ) . PageV08P671 | الحديث السابع
~~عشر | عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ( ( أن النبي ( أتي بسارق فقطع يده
~~، ثم أتي به ثانيا فقطع رجله ، ثم أتي به ثالثا فقطع يده ، ثم أتي به رابعا
~~فقطع رجله ؛ ثم أتي به خامسا فقتله ) ) ( 79 ) . | هذا الحديث ضعيف أخرجه
~~الدارقطني ( 80 ) كذلك ، وقال في آخره ( ( فأمر بقتله ) ) وهو هو ، وسبب
~~ضعفه محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي المذكور في إسناده ، قال الدارقطني : هو
~~ضعيف ( 81 ) ، وأخرجه أبو داود ( 82 ) ، والنسائي ( 83 ) أيضا من حديث جابر
~~أيضا قال ms2772 : ( ( جيء بسارق إلى رسول الله ( فقال : اقتلوه . فقالوا : يا
~~رسول الله ، إنما [ سرق ] ( 84 ) قال : اقطعوه . فقطع ثم جيء به الثانية
~~فقال : اقتلوه . فقالوا : يا رسول الله ، إنما سرق . قال : اقطعوه [ ثم جيء
~~به الثالثة فقال : اقتلوه . فقالوا : يا رسول الله ، إنما سرق . فقال :
~~اقطعوه ] ( 85 ) ثم جيء به الرابعة فقال : اقتلوه . قالوا : يا رسول الله ،
~~إنما سرق . قال اقطعوه . فأتي به الخامسة فقال : اقتلوه . قال جابر :
~~فانطلقنا به إلى مربد النعم فاستلقى على ظهره فقتلناه ، ثم اجتررناه
~~فألقيناه في بئر ، ورمينا عليه الحجارة ) ) ( 86 ) . وفي إسناده مصعب بن
~~ثابت وقد ضعفوه . PageV08P672 | قال النسائي في ( ( سننه ) ) : هذا حديث
~~منكر ، ومصعب بن ثابت قد ضعفوه ( 87 ) . قال النسائي ( 88 ) : ليس بالقوي
~~ولا يصح هذا الحديث ، ولا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا . وقال ابن الصلاح
~~: هذه الرواية شاذة وإن أخرجها أبو داود والنسائي . وقال صاحب ( (
~~الاستذكار ) ) ( 89 ) : قال النسائي : مصعب ليس بالقوي ، وإن كان القطان
~~روى عنه ، وهذا الحديث غير صحيح ، ولا أعلم في الباب حديثا صحيحا عنه عليه
~~السلام قال فيه القتل في الخامسة ، ولا أعلم أحدا من أهل العلم قال به ،
~~إلا ما ذكره أبو مصعب صاحب مالك في ( ( مختصره ) ) عن أهل المدينة - مالك
~~وغيره - قال : فإن سرق الخامسة قتل كما قال رسول الله ( وعثمان وعمر بن عبد
~~العزيز . قال : وكان مالك يقول : لا يقتل . قال أبو عمر : حديث القتل (
~~منكر ) ( 90 ) لا أصل له ، وقد ثبت عنه أنه ( ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث ) ) ولم يذكر السارق فيها ، وقال عليه السلام في السرقة : ( (
~~فاحشة وفيها عقوبة ) ) ولم يذكر قتلا ، وعلى هذا جمهور العلماء . | قال
~~الشافعي : هذا الحديث منسوخ لا خلاف فيه عند أحد من أهل العلم عليه . قال
~~المنذري ( 91 ) عقب هذه : السنة مصرحة بالناسخ والإجماع من الأئمة على أنه
~~لا يقتل . وقال الزهري : القتل منسوخ ؛ لأنه وقع إليه سارق في الخامسة فلم
~~يقتله . وأجاب الرافعي ( 92 ) في الكتاب عنه PageV08P673 بجوابين : أحدهما
~~: ما قدمناه من الشيخ ms2773 ، وثانيهما : أنه مجهول على أنه قتله بزنا أو استحلال
~~. وأجاب ابن الصباغ بخصوصيته ذلك السارق وما سلف من الإجماع حكاه أيضا لكن
~~حكى الروياني عن عثمان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمر بن عبد العزيز أنه
~~يقتل . | الحديث الثامن عشر | ( ( أنه ( قال في سارق سرق شملة : اذهبوا به
~~فاقطعوه ثم احسموه ) ) ( 93 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الدارقطني ( 94 )
~~والحاكم ( 95 ) ، والبيهقي ( 96 ) من حديث يعقوب بن إبراهيم عن الدراوردي ،
~~عن يزيد بن خصيفة ، عن محمد ( 97 ) بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( [ أتي بسارق قد سرق شملة ، فقالوا : يا رسول
~~الله ، إن هذا سرق ، فقال رسول الله ( ] ( 98 ) ما إخاله سرق . قال السارق
~~: بلى يا رسول الله . فقال النبي ( : اذهبوا به فاقطعوه ، ثم احسموه ، ثم
~~ائتوني به . فقطع فأتي به ، فقال : تب إلى الله عز وجل . فقال : تبت إلى
~~الله عز وجل . قال : تاب الله عليك ) ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد
~~على شرط مسلم . وقال البيهقي : هذا الحديث وصله يعقوب بن إبراهيم عن
~~الدراوردي ، وتابعه عليه غيره ، وأرسله عنه علي بن المديني . قال الدارقطني
~~: لم يسنده واحد منهم فوق ابن ثوبان إلى أحد ، وبلغني أن محمد بن إسحاق
~~رواه عن PageV08P674 يزيد بن خصيفة عن ابن ثوبان عن أبي هريرة ، ولا أراه
~~حفظه . قال البيهقي : وروي عنه فيه أيضا مرسلا . | قلت : رجحه ابن المديني
~~وابن خزيمة ، وقال ابن القطان ( 99 ) : إسناد متصل لا بأس به . قال : ويزيد
~~بن خصيفة لا بأس به يقع هكذا في الأكثر منسوبا إلى جده ، وهو يزيد بن عبد
~~الله بن خصيفة ثقة بلا خلاف . | الحديث التاسع عشر | قال الرافعي ( 100 ) :
~~والسنة أن تعلق اليد المقطوعة في رقبته ؛ لما روي عن فضالة بن عبيد رضي
~~الله عنه ( ( أن النبي ( أتي بسارق فأمر به فقطعت يده ، ثم علقت في رقبته )
~~) . | هذا الحديث صحيح أخرجه ( ( أصحاب [ السنن ] ( 101 ) الأربعة ) ) من
~~حديث عبد الرحمن بن [ محيريز ] ( 102 ) قال : ( ( سألنا فضالة بن ms2774 عبيد عن
~~تعليق اليد في العنق للسارق أمن السنة ؟ قال : أتي رسول الله ( بسارق فقطعت
~~يده ، ثم أمر بها فعلقت في عنقه ) ) . | قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي ، عن الحجاج بن أرطاة ، وعبد الرحمن أخو
~~عبد الله PageV08P675 بن [ محيريز ] ( 103 ) وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله
~~) ) ( 104 ) : سألت أبي عنه فقال : هذا خطأ ( 105 ) إنما هو عبد الله بن
~~محيريز قال : سألت فضالة . وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 106 ) : لم
~~يعرف الترمذي بشيء من حال عبد الرحمن ، وهي لا تعرف ، ولم يذكره البخاري
~~ولا ابن أبي حاتم . | وقال النسائي : الحجاج بن أرطاة ضعيف ، ولا يحتج
~~بخبره . قال الرافعي ( 107 ) : وذكر الإمام ثلاثة أمور مستغربة منها : أن
~~من الأصحاب من لم ير التعليق ولم يصحح الخبر فيه ، انتهى . وقد علمت ضعف
~~الخبر غريبا دليلا وإن كان غريبا ( 108 ) . | هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب بحمد الله ومنه . وأما آثاره فثلاثة عشر أثرا : | أحدها : ( ( أن
~~رجلا سرق من بيت المال ، فكتب بعض عمال عمر إليه بذلك فقال : لا قطع عليه ،
~~ما من أحد إلا وله فيه حق ) ) ( 109 ) . | وهذا الأثر غريب عن عمر ، ورواه
~~البيهقي ( 110 ) من رواية علي رضي الله عنه أنه كان يقول : ( ( ليس على من
~~سرق من بيت المال قطع ) ) وفي رواية له ( 111 ) عن ابن عبيد بن الأبرص قال
~~: ( ( شهدت عليا رضي الله عنه في الرحبة وهو يقسم خمسا PageV08P676 بين
~~الناس ، فسرق رجل من حضرموت مغفر حديد من المتاع ، فأتي به علي رضي الله
~~عنه فقال : ليس عليه قطع هو خائن وله نصيب ) ) . وروى البيهقي ( 112 ) من
~~طريق الشافعي قال : قال أبو يوسف : أخبرنا بعض أشياخنا ، عن ميمون بن مهران
~~، عن النبي ( ( ( أن عبدا من رقيق الخمس [ سرق من الخمس ] ( 113 ) فلم
~~يقطعه ، وقال : مال الله بعضه في بعض ) ) قال البيهقي : وقد روي موصولا
~~بذكر ابن عباس فيه ، وفي إسناده ضعف . | قلت : سببه حجاج بن أرطاة ، وجبارة
~~بن المغلس . | الأثر ms2775 الثاني : ( ( أن عثمان رضي الله عنه سرق في عهده ثوب
~~من منبر رسول الله ( فقطع السارق ( وما ) ( 114 ) ينكر عليه أحد ) ) ( 115
~~) . | وهذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه . | الأثر الثالث : ( ( أن عمر
~~رضي الله عنه أتي بعبد لرجل سرق مرآة لزوجة الرجل قيمتها ستون درهما فلم
~~يقطعه ، وقال : خادمكم أخذ متاعكم ) ) ( 116 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 117 ) والشافعي في ( ( مسنده ) ) ( 118 ) عنه ،
~~عن ابن شهاب ، عن السائب بن يزيد ( ( أن عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء
~~بغلام إلى عمر بن الخطاب فقال له : اقطع يد هذا فإنه سرق . فقال له عمر :
~~فماذا سرق ؟ قال : سرق مرآة لامرأتي ثمنها ستون درهما . فقال عمر : أرسله
~~فليس عليه قطع ، خادمكم سرق متاعكم ) ) . PageV08P677 | الأثر الرابع : عن
~~عثمان ( ( أنه قطع سارقا في أترجة قومت بثلاثة دراهم ) ) ( 119 ) ( ورواه
~~الدارقطني من حديث سفيان ، عن الزهري ، عن السائب بن يزيد ، عن عبد الله بن
~~عمرو الحضرمي قال : ( ( أتيت عمر بن الخطاب بغلام لي . . . ) ) فذكره ) (
~~120 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 121 ) والشافعي
~~عنه في ( ( مسنده ) ) ( 122 ) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، عن أبيه ،
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن ( ( أن سارقا سرق أترجة في عهد عثمان رضي الله عنه
~~فأمر بها عثمان فقومت ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر [ درهما ] ( 123 )
~~بدينار فقطع يده ) ) . | وهي الأترجة التي يأكلها الناس إذ لو كانت من ذهب
~~قدر الحمصة لم يقوم . قال صاحب المطالع : قال ابن كنانة : كانت من ذهب قدر
~~الحمصة يجعل فيها الطيب . قال صاحب المطالع : ولا يبعد قول مالك ، فقد يباع
~~في كثير من البلاد بثلاثة دراهم فكيف بالمدينة ، وحين كثرت الدراهم . قال :
~~وهي بضم الهمزة ، وتشديد الجيم ، ويقال أيضا : أترجة . قال : وبالوجهين روي
~~في ( ( الموطأ ) ) . قال : وحكى أبو زيد ( ( ترنجة ) ) لغة ثالثة ، والأول
~~أفصح . | الأثر الخامس : عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( ( سارق
~~موتانا كسارق أحيائنا ) ) ( 124 ) . PageV08P678 | وهذا الأثر رواه البيهقي
~~في ( ( خلافياته ) ) ( 125 ) من حديث الدارقطني ms2776 : حدثنا مروان بن عبد
~~العزيز ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة أنها قالت : ( ( سارق
~~أمواتنا كسارق أحياءنا في المجاعة ) ) . | الأثر السادس : عن عمر رضي الله
~~عنه ( ( أنه لا قطع [ في ] ( 126 ) عام [ المجاعة ] ( 127 ) ) ) ( 128 ) .
~~| وهذا الأثر لم أره في كتب السنن المسانيد ، ورأيت من عزاه إلى السعدي (
~~129 ) والراوي عن الإمام أحمد فقال : ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز ، ثنا
~~علي بن المبارك ، ثنا يحيى بن أبي كثير ، حدثني حسان بن زاهر أن ابن حدير
~~حدثه عن عمر قال : ( ( لا تقطع اليد في عذق ولا عام سنة ) ) قال [ السعدي ]
~~( 130 ) : سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال : العذق : النخلة ، وعام :
~~سنة المجاعة . فقلت لأحمد : تقول به ؟ قال : إي لعمري . قلت : إن سرق في
~~مجاعة لا تقطعه . قال : لا إذا حملته الحاجة إلى ذلك ، والناس في مجاعة
~~وشدة . | الأثر السابع : عن جابر رضي الله عنه ( ( أن رجلا أنزل ضيفا في
~~مشربة له فوجد PageV08P679 متاعا قد أخفاه فأتي به [ أبا ] ( 131 ) بكر رضي
~~الله عنه فقال : خل عنه فليس بسارق ، وإنما هي أمانة أخفاها ) ) ( 132 ) .
~~| وهذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه ، ورأيت بخط بعضهم أن أبا الزبير قال
~~: ( ( أضاف رجل رجلا في مشربة له ، فوجد متاعا له قد أخبأه ، فأتي به أبا
~~بكر فقال : خل عنه فليس بسارق ، وإنما هي أمانة أخبأها ) ) . | الأثر
~~الثامن : ( ( أن رجلا مقطوع اليد والرجل قدم المدينة فنزل بأبي بكر رضي
~~الله عنه وكان يكثر الصلاة في المسجد ، فقال أبو بكر : ما ليلك بليل سارق .
~~فلبثوا ما شاء الله ففقدوا حليا لهم ، فجعل ذلك الرجل [ يدعو ] ( 133 ) على
~~من سرق من أهل هذا البيت الصالح ، فمر رجل بصائغ من أهل المدينة فرأى عنده
~~حليا فقال : ما أشبه هذا بحلي آل أبي بكر . فقال للصائغ : ممن أشتريته ؟
~~فقال : من ضيف أبي بكر . فأخذ ذلك الرجل فأقر ، فبكى أبو بكر وقال : أبكي
~~لغرته بالله . ثم أمر به فقطعت يده ) ) ( 134 ) . | وهذا الأثر رواه مالك
~~في ( ( موطئه ms2777 ) ) ( 135 ) ، والشافعي ( 136 ) عنه عن عبد الرحمن بن القاسم
~~، عن أبيه ( ( أن رجلا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم على أبي بكر
~~الصديق ، فشكا إليه أن عامل اليمن ظلمه ، وكان يصلي من الليل فيقول أبو بكر
~~: وأبيك ما ليلك بليل سارق . ثم أنهم افتقدوا PageV08P680 حليا لأسماء بنت
~~عميس امرأة أبي بكر ، فجعل الرجل يطوف معهم ويقول : اللهم عليك بمن بيت أهل
~~هذا البيت الصالح . فوجدوا الحلي عند الصائغ وأن الأقطع جاء به ، فاعترف
~~الأقطع - أو شهد عليه - فأمر به أبو بكر فقطعت يده اليسرى ، فقال أبو بكر :
~~والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي من سرقته ) ) . | قال الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي في ( ( أحكامه ) ) ( 137 ) : القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق لا
~~أراه أدرك زمان جده ( 138 ) ، وإنما يروي من الصحيح عن عمته عائشة وابن عمر
~~وابن عباس . | وقد روي هذا عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن صفية بنت
~~أبي عبيد ، عن أبي بكر مثله ، وروي عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن صفية
~~بنت أبي عبيد في هذه القصة قالت : ( ( فأراد أبو بكر أن يقطع رجله ويدع يده
~~ليستطيب بها ، فقال عمر : والذي نفسي بيده لتقطعن يده الأخرى . فأمر به أبو
~~بكر فقطعت ) ) ورواه الدارقطني ( 139 ) من حديث الحسن بن عرفة ، ثنا
~~إسماعيل بن علية ، عن أيوب ، عن نافع ( ( أن رجلا أقطع اليد والرجل نزل على
~~أبي بكر الصديق فكان يصلي من الليل ، فقال له أبو بكر : ما ليلك بليل سارق
~~، من قطعك ؟ قال : يعلى بن أمية ظلما . فقال له أبو بكر : لأكتبن إليه
~~وتوعده ، فبينما هم كذلك إذ فقدوا حليا لأسماء بنت عميس قال : فجعل يقول :
~~اللهم أظهر على صاحبه . قال : PageV08P681 فوجد عند صائغ فألجئ حتى ألجئ
~~إلى الأقطع . قال : فقال أبو بكر : والله لغرته بالله كان أشد مما صنع ،
~~اقطعوا رجله . فقال عمر : بل تقطع يده . كما قال الله تعالى فقال : دونك )
~~) . ورواه عبد الرزاق ( 140 ) عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ms2778 .
~~. . فذكره ، ورواه عبد الرزاق ( 141 ) . . . أيضا عن معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت : ( ( كان رجل أسود يأتي أبا بكر فيدنيه ويقرئه القرآن
~~حتى بعث ساعيا - أو قال : سرية - فقال : أرسلني معه . قال : بل تمكث عندنا
~~. فأبى فأرسله معه واستوصى به خيرا ، فلم يغب عنه إلا قليلا حتى جاء قد
~~قطعت يده ، فلما رآه أبو بكر فاضت عيناه ، فقال : ما شأنك ؟ قال : ما زدت
~~على أنه كان يوليني شيئا من عمله فخنت فريضة واحدة فقطع يدي . فقال أبو بكر
~~: تجدون الذي قطع هذا يخون أكثر من عشرين فريضة ، والله لئن كنت صادقا
~~لأقيدنك منه . قال : ثم أدناه ولم يحول منزلته التي كانت له منه . قال :
~~فكان الرجل يقوم بالليل فيقرأ ، فإذا سمع أبو بكر صوته قال : تالله لرجل
~~قطع هذا لقد اجترأ على الله . قال : فلم يصبر إلا قليلا حتى فقد آل أبي بكر
~~حليا لهم ومتاعا ، فقال أبو بكر : طرق الحي الليلة . فقام الأقطع فاستقبل
~~القبلة ورفع يده الصحيحة والأخرى التي قطعت فقال : اللهم أظهر على من سرقهم
~~- أو [ نحو هذا ] ( 142 ) ؛ وكان [ معمر ربما ] ( 143 ) قال : اللهم أظهر
~~من سرق أهل هذا البيت الصالحين - قال : فما انتصف النهار حتى PageV08P682 (
~~عثروا ) ( 144 ) على المتاع عنده ، فقال له أبو بكر : ويلك إنك لقليل العلم
~~بالله : فأمر به فقطعت يده ) ) . | فائدتان : الأولى : قال صاحب ( (
~~الاستذكار ) ) ( 145 ) : اختلف في هذا الحديث فروي ( ( أنه إنما قطع رجله ،
~~وكان مقطوع اليد اليمنى فقط ) ) ذكره عبد الرزاق عن معمر ، عن الزهري ، عن
~~عروة ، عن عائشة ، فساقه كما قدمناه ، ورواه البيهقي ( 146 ) في ( ( باب ما
~~جاء في قتل الإمام ) ) وخرجه كله سواء سندا ومتنا . | الثانية : معنى ( (
~~بيت الأمر ) ) : أتاه ليلا . وقوله : ( ( لدعاؤه على نفسه ) ) كذا وقع في
~~رواية ( ( الموطأ ) ) والشافعي ، ووقع في رواية الدارقطني السالفة ( (
~~لغرته بالله ) ) أي لجرءته على الله ، ووقع في تعليق القاضي حسين أن الحلي
~~كان لعائشة وأنه كان عبدا لها ، وذكره القاضي أبو الطيب في ( ( تعليقه ) )
~~على الصواب فقال : إن المسروق ms2779 كان لأسماء بنت عميس زوج الصديق كما سلف . |
~~الأثر التاسع : ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه قال لسارق [ أقر عنده ] ( 147
~~) : أسرقت ؟ قل : لا ) ) ( 148 ) . | وهذا الأثر عزاه الرافعي في الكتاب
~~إلى تعليق الشيخ أبي حامد ، وهو غريب عنه لا أعلم من خرجه عنه ، والمعروف
~~أنه عن أبي الدرداء وأبي مسعود ، كذلك رواه البيهقي عنه في ( ( سننه ) ) (
~~149 ) . PageV08P683 | الأثر العاشر : ( ( أن عمر رضي الله عنه عرض لزياد
~~بالتوقف في الشهادة على المغيرة بن شعبة قال : أرى وجه رجل لا يفضح رجل من
~~أصحاب رسول الله ( ) ) ( 150 ) . | وهذا تقدم في الباب قبله معناه قال
~~الرافعي ( 151 ) : وتكلموا في أنه كيف جاز لعمر هذا التعريض لدفع الحد عن
~~المغيرة ، وفيه إثبات الحد على الثلاثة الذين شهدوا صريحا على المغيرة ،
~~وأجابوا عنه بوجوه منها : أن الحد الذي تعرض له المغيرة الرجم ، وحدهم حد
~~القذف ، وهو أهون من الرجم ، ومنها : أنهم كانوا مندوبين إلى الستر ألا ترى
~~أن ماعزا لما ذكر لهزال أنه زنا قال له : ( ( بادر إلى النبي ( قبل أن ينزل
~~الله فيك قرآنا . فذكر ذلك للنبي ( فقال : هلا سترته [ بثوبك ] ( 152 ) يا
~~هزال ) ) . فلما تركوا المندوب استحقوا التغليظ . | الأثر الحادي عشر : ( (
~~أن أبا مسعود قرأ : والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما ) ) ( 153 ) . |
~~وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 154 ) من رواية مسلم ابن خالد
~~الزنجي ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( ( في قراءة ابن مسعود ( ( والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيمانهما ) ) ، وكذلك رواه سفيان بن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح ، وهذا منقطع ، وكذلك رواه إبراهيم النخعي إلا أنه قال : في قراءتنا (
~~( والسارقون والسارقات تقطع أيمانهم ) ) قال الرافعي ( 155 ) : والقراءة
~~الشاذة تنزل منزلة أخبار الآحاد . PageV08P684 | قلت : ونقل الحاكم ( 156 )
~~عن البخاري ومسلم أن تفسير الصحابي في حكم المرفوع ، فيحتج بهذا ، و [ ما ]
~~( 157 ) ذكره الرافعي من تنزيلها منزلة الأخبار صحيح ، نص عليه الشافعي في
~~البويطي في باب الرضاع ، وجزم به الشيخ أبو حامد في الصيام والرضاع ،
~~والماوردي فيهما ( 158 ) ، والقاضي أبو الطيب في الصيام ، ووجوب العمرة ،
~~والقاضي ms2780 حسين في الصيام ، والمحاملي في الأيمان في عدة المسافر ، وابن يونس
~~في شرحه في الفرائض في الكلام على ميراث الأخ للأم ، وذكر إمام الحرمين في
~~( ( البرهان ) ) أن الظاهر من مذهب الشافعي أنه لا يحتج بها ، وتبعه النووي
~~فجزم به في ( ( شرح مسلم ) ) ( 159 ) في حديث صلاة الوسطى ، وغيره فتنبه
~~لذلك . | الأثر الثاني عشر والثالث عشر : عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~أنهما قالا : ( ( إذا سرق السارق فاقطعوا يده من الكوع ) ) وهذا غريب عنهما
~~، نعم في البيهقي ( 160 ) عن عمر ( ( أنه كان يقطع السارق من المفصل ) )
~~وقد سلف مرفوعا في الديات وأنه ضعيف . PageV08P685 PageV08P686 | كتاب قطاع
~~الطريق PageV08P687 PageV08P688
# كتاب قطاع الطريق | ذكر فيه رحمه الله حديث ( ( لا يقطع إلا في ربع دينار
~~فصاعدا ) ) . | وقد سلف بيانه في الباب قبله . | وحديث ( ( نهى رسول الله (
~~عن تعذيب الحيوان ) ) ( 161 ) . | وهو حديث صحيح ففي ( ( صحيح البخاري ) )
~~( 162 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( بعثنا رسول الله ( في
~~بعث فقال : إن وجدتم فلانا وفلانا - لرجلين من قريش سماهما - فأحرقوهما
~~بالنار . ثم قال رسول الله ( حين أردنا الخروج : إني كنت أمرتكم أن تحرقوا
~~فلانا وفلانا ، وإن النار لا يعذب بها إلا الله ، فإن وجدتموهما فاقتلوهما
~~) ) . | فائدة : الرجلان هبار بن الأسود ، ونافع بن عبد عمرو ، وذكره
~~البزار في ( ( مسنده ) ) وفي سيرة ابن إسحاق ( 163 ) : نافع بن عبد [ قيس ]
~~( 164 ) الفهري ( 165 ) ، وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 166 ) بإسناد صحيح من
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( ( كنا مع رسول الله ( في سفر فانطلق
~~لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها ، فجاءت الحمرة فجعلت تغرس ،
~~فجاء النبي ( PageV08P689 فقال : من فجع هذه في ولدها ؟ ردوا ولدها إليها [
~~ورأى ] ( 167 ) قرية نمل قد أحرقناها فقال : من حرق هذه ؟ قلنا : نحن . قال
~~: إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار ) ) . وأخرجه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 168 ) ، وقال : ( ( فجعلت تصيح ) ) وانتهت روايته إلى عند
~~قوله : ( ( ردوا ولدها إليها . قال : فردوهما ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد . | فائدة : قرية النمل معناه موضع ms2781 النمل مع النمل . | وذكر
~~الرافعي في الباب من الآثار أثر ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أنه قال في
~~قوله تعالى ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ( (
~~169 ) أنها [ واردة ] ( 170 ) في حق قطاع الطريق من المسلمين دون أهل الكفر
~~والمرتدين ، وكذلك هي عند أكثر العلماء ، واحتجوا لذلك بقوله تعالى : ( إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ( ( 171 ) الآية ، وتوبة الكافر في (
~~أنها ) ( 172 ) تسقط العقوبة عنه لا يختلف بين أن يوجد قبل القدرة عليه أو
~~بعدها ، ولم يقيموا وزنا لقول من قال : إن المؤمن لا يحارب الله ورسوله .
~~فقالوا : لفظ المحاربة ينتظم عند الجرأة بالمخالفة والعصيان ، ألا ترى أن
~~الله - تعالى - يقول ( للمؤمنين ) ( 173 ) ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله ( ( 174 ) . قال PageV08P690 الرافعي : وفسر ابن عباس - رضي
~~الله عنه ، فيما رواه الشافعي - الآية على مراتب والمعنى أن يقتلوا إن
~~قتلوا ، أو يصلبوا إن أخذوا المال وقتلوا ، أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~إن اقتصروا على أخذ المال ، وكلمة ( ( أو ) ) للتنويع لا للتخيير ، كما
~~يقال : الزاني يجلد أو يرجم . قال ابن عباس : ومعنى نفيهم من الأرض أنهم
~~إذا هربوا من حبس الإمام يتبعون ليردوا ( 175 ) ويتفرق جمعهم ، وتبطل
~~شوكتهم ، ( من ) ( 176 ) ظفر نابه نقيم عليه ما تؤديه جنايته من الحد أو
~~التعزير ( 177 ) . هذا آخر ما ذكره الرافعي وهو كما قال . | وأما الآية
~~فلأهل التفسير في سبب نزولها خلاف كبير ليس هذا موضع ذكره ، وفي ( ( سنن
~~أبي داود ) ) ( 178 ) و ( ( النسائي ) ) ( 179 ) : أنها نزلت في المشركين
~~فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه .
~~وفي ( ( سنن أبي داود ) ) ( 180 ) أنها نزلت في العرنيين . | وأما الأثر
~~فرواه الشافعي ( 181 ) كما أشار إليه الرافعي فقال : أبنا إبراهيم - هو ابن
~~أبي يحيى - عن صالح مولى التوءمة ، عن ابن عباس ( ( في قطاع الطريق : إذا
~~قتلوا وأخذوا ms2782 المال [ قتلوا وصلبوا ، وإذا قتلوا ولم PageV08P691 يأخذوا
~~المال قتلوا ولم يصلبوا ، وإذا أخذوا المال ] ( 182 ) ولم يقتلوا قطعت
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من
~~الأرض ) ) . ورواه البيهقي ( 183 ) عن الشافعي قال : وفي رواية إبراهيم عن
~~داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( نزلت هذه الآية في المحارب ( إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ( ( 184 ) إذا عدى فقطع الطريق فقتل وأخذ
~~المال صلب ، فإن قتل [ ولم يأخذ ] ( 185 ) مالا قتل ، فإن أخذ المال ولم
~~يقتل قطع من خلاف ، فإن هرب وأعجزهم فذلك نفيه ) ) ثم رواه البيهقي ( 186 )
~~من حديث محمد بن سعد ( بن محمد ) ( 187 ) بن الحسن بن عطية ، ثنا أبي ،
~~حدثني عمي ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( ( في قوله تعالى ( إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ( ( 188 ) الآية ، قال : إذا حارب فقتل
~~فعليه القتل إذا ظهر عليه قبل توبته ، وإذا حارب وأخذ المال وقتل فعليه
~~الصلب [ وإن ظهر عليه قبل توبته ، وإذا حارب وأخذ المال ] ( 189 ) ولم يقتل
~~فعليه قطع اليد والرجل من خلاف إن ظهر عليه قبل توبته ، وإذا حارب وأخاف
~~السبيل فإنما عليه النفي ، ونفيه أن يطلب ) ) . قال الشافعي : واختلاف
~~حدودهم باختلاف أفعالهم على ما قال ابن عباس إن شاء الله . PageV08P692 |
~~قلت : ورواه ابن المغلس ( 190 ) عن عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ، ثنا أبو
~~معاوية ، ثنا حجاج ، عن عطية العوفي ، عن ابن عباس قال : ( ( إذا خرج الرجل
~~محاربا فأخاف الطريق وأخذ المال قطعت يداه ورجلاه من خلاف ، وإذا أخذ المال
~~وقتل قطعت يده ورجله وصلب ، وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل ، وإذا أخاف
~~الطريق ولم يأخذ مالا ولم يقتل نفي ) ) . | ثم اعلم أن الغزالي في ( (
~~وسيطه ) ) ( 191 ) جعل التفسير المذكور عن ابن عباس من قوله مرفوعا ، وهو
~~غريب ، وقد أنكر عليه ابن الصلاح في ( ( مشكله ) ) فقال : إنما يعرف ذلك من
~~تفسير ابن عباس . كذلك ذكره الشافعي والبيهقي والناس ، وكذلك ذكره شيخه ،
~~وجعله إياه مرفوعا قال : وتفسير ابن عباس أرجح ms2783 من تفسير غيره ؛ لأنه ترجمان
~~القرآن ، والمعنى يعضده . PageV08P693 PageV08P694 كتاب حد شارب الخمر
~~PageV08P695 PageV08P696
# كتاب حد شارب الخمر | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . أما الأحاديث
~~فستة عشر حديثا : | أحدها | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال
~~: ( ( كل مسكر خمر ، وكل خمر حرام ) ) ( 192 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~مسلم ( 193 ) في [ صحيحه ] ( 194 ) كذلك . | وفي رواية له ( 195 ) ( ( كل
~~مسكر حرام ، وكل مسكر خمر ( 196 ) ، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو
~~يدمنها لم يتب منها ، لم يشربها في الآخرة ) ) . | الحديث الثاني | عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( ( لعن الله الخمر وشاربها وساقيها ،
~~وبائعها ومبتاعها ، ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه ) ) ( 197 ) .
~~PageV08P697 | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 198 ) باللفظ
~~المذكور من الطريق المذكور ، وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي ،
~~وسئل عنه يحيى بن معين فقال : لا أعرفه . وذكره ابن يونس في ( ( تاريخه ) )
~~وأوضح أنه معروف ( 199 ) . ورواه ابن ماجه ( 200 ) أيضا من الوجه المذكور ،
~~وهذا لفظه قال ( : ( ( لعنت الخمر ( 201 ) بعينها ، وعاصرها ، ومعتصرها . .
~~. ) ) بمثل لفظ أبي داود ، وزاد أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 202 ) أيضا به
~~سواء إلا أنه قال : ( ( لعنت الخمر على عشرة وجوه : لعنت الخمرة بعينها . .
~~. ) ) إلى آخره . وفي إسنادهما أبو طعمة مولاهم ، وقد رماه مكحول الهذلي
~~بالكذب ( 203 ) ، ووقع في ( ( سنن أبي داود ) ) من طريق [ اللؤلؤي ] ( 204
~~) ( ( أبو علقمة ) ) بدل PageV08P698 ( ( طعمة ) ) والذي وقع في رواية أبي
~~الحسن بن العبد ( 205 ) ، وغير واحد ( ( أبي طعمة ) ) قال الحافظ جمال
~~الدين المزي في ( ( الأطراف ) ) ( 206 ) : وهذا هو الصواب . وكذلك رواه
~~أحمد بن حنبل وغيره ، وذكره ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) بلفظين : |
~~أحدهما : ( ( أنه عليه السلام لعن الخمر ، وعاصرها وجالبها ، وبائعها
~~ومشتريها ، وحرم ثمنها ) ) وفي رواية له ( ( وشاربها ) ) . | ثانيها : أنه
~~عليه السلام قال : ( ( إن الله لعن الخمر وعاصرها والمعتصر له ، والجالب
~~والمجلوب إليه ، والبائع والمشتري ، والساقي ، وحرم ثمنها على المسلمين ) )
~~. | وله طريق ثاني من حديث أنس بن مالك قال : ( ( لعن رسول الله ( في الخمر
~~عشرة : عاصرها ومعتصرها ms2784 ، وشاربها ، وحاملها والمحمولة إليه ، وساقيها ،
~~وبائعها ، وآكل ثمنها ، والمشتري لها [ والمشتراة ] ( 207 ) له ) ) رواه
~~الترمذي ( 208 ) ، واللفظ له ، وابن ماجه ( 209 ) بنحوه ، قال الترمذي :
~~هذا حديث غريب . قال ابن القطان ( 210 ) : وإنما لم يصححه ؛ لأن في إسناده
~~شبيب بن بشر ولم تثبت عدالته ، وقال فيه أبو حاتم : لين الحديث .
~~PageV08P699 | قلت : لكن وثقه ابن معين فينبغي إذن تصحيحه ( 211 ) . قال :
~~وقد روي نحو هذا من حديث ابن عباس ، وابن عمر . | قلت : أما حديث ابن عمر
~~فقد سلف من أخرجه ، وأما حديث ابن عباس فأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~212 ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 213 ) عنه أنه سمع النبي (
~~يقول : ( ( أتاني جبريل فقال : يا محمد ، إن الله لعن الخمر وعاصرها ،
~~ومعتصرها وشاربها ، وحاملها والمحمولة إليه ، وبائعها ومبتاعها ، وساقيها
~~ومستقيها ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . قال ( 214 ) : وشاهده
~~حديث فليح بن سليمان ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن وائل ، عن عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر ، عن أبيه أن رسول ( قال : ( ( لعن الله الخمرة ، ولعن ساقيها
~~وشاربها ، وعاصرها ومعتصرها ، وحاملها والمحمولة إليه ، وبائعها ومبتاعها ،
~~وآكل ثمنها ) ) . | قلت : وروي من حديث عبد الله بن مسعود أيضا ، ذكره ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 215 ) من حديث عيسى بن أبي عيسى الحناط ، عن
~~PageV08P700 الشعبي ، عن علقمة ، عن عبد الله ، عن النبي ( ( ( أنه لعن
~~عشرة : الخمر وعاصرها ومعتصرها ) ) قال أبو حاتم : رواه حسن بن صالح ، عن
~~عيسى الحناط ، عن الشعبي ، عمن حدثه عن النبي ( . قال : لا أبعد عيسى أن
~~يكون قال مرة كذا ومرة كذا ، هذا من عيسى . | قلت : وهو بغير ألف كما سلف
~~في باب الاستنجاء . | الحديث الثالث | عن جابر رضي الله عنه أن النبي ( قال
~~: ( ( ما أسكر كثيره فالفرق منه حرام ) ) ( 216 ) . | هذا الحديث رواه أبو
~~داود ( 217 ) والترمذي ( 218 ) وابن ماجه ( 219 ) لكن لفظهم : ( ( ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام ) ) قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب من حديث جابر انتهى
~~. وفي إسناده داود [ بن ] ( 220 ) بكر بن أبي الفرات الأشجعي ، وثقه ابن ms2785
~~معين ، وقال أبو حاتم : لا بأس به ، ليس بالمتين ( 221 ) . قال ابن القطان
~~( 222 ) : ولهذا السبب لم يصححه الترمذي . | قلت : ولم يتفرد به داود ، فقد
~~تابعه موسى بن عقبة . PageV08P701 | قلت : وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا
~~بلفظ الرافعي سواء ، رواه ابن ماجه ( 223 ) من حديث زكريا بن منظور ، عن
~~سلمة بن دينار الأعرج ، عن ابن عمر مرفوعا به ، وفيه علتان : ضعف ابن منظور
~~( 224 ) وانقطاعه ، فإن سلمة لم يسمع من ابن عمر ( 225 ) ، وشاهد آخر من
~~حديث عائشة وسيأتي ، قال المنذري في ( ( مختصر السنن ) ) ( 226 ) : وقد روي
~~هذا الحديث من رواية علي ابن أبي طالب ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن
~~عمر ، وعائشة ، وخوات بن جبير ، وحديث سعد بن أبي وقاص ( 227 ) أجودها
~~إسنادا ؛ فإن النسائي رواه في ( ( سننه ) ) ( 228 ) عن محمد بن عبد الله بن
~~عمار الموصلي - وهو أحد الثقات - عن الوليد بن كثير - وقد احتج [ به ] (
~~229 ) الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) - عن الضحاك بن عثمان - وقد احتج به
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) - عن بكير بن عبد الله بن [ الأشج ] ( 230 ) عن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص ، وقد احتج بهما الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) . وقال
~~أبو بكر البزار ( 231 ) : هذا الحديث لا نعلمه يروى [ عن سعد ] ( 232 ) إلا
~~PageV08P702 من هذا الوجه ، ورواه عن الضحاك ، وأسنده جماعة [ عنه ] 233 )
~~منهم الدراوردي ، والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المديني ( 234
~~) . | قلت : وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 235 ) من حديث الدراوردي ،
~~فقال : أبنا عبد الله بن قحطبة ، ثنا أحمد بن أبان القرشي ، ثنا عبد العزيز
~~بن محمد ، أخبرني الضحاك بن عثمان ، عن بكير بن عبد الله بن [ الأشج ] (
~~236 ) ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ( ( أن رسول الله ( نهى عن
~~قليل ما أسكر كثيره ) ) . | الحديث الرابع | عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي ( قال : ( ( ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ) ) ( 237 ) . |
~~هذا الحديث وجدته في بعض النسخ المعتمدة من الرافعي ، وهو حديث صحيح رواه ms2786
~~باللفظ المذكور أحمد ( 238 ) ، وأبو داود ( 239 ) ، والترمذي ( 240 ) ،
~~وقال : حديث حسن . ورواه أحمد في كتاب ( ( الأشربة ) ) ( 241 ) له ولفظه :
~~( ( ما أسكر الفرق منه فالوقية حرام ) ) قال PageV08P703 المنذري ( 242 ) :
~~والأمر كما ذكره الترمذي فإن رواته [ جميعهم ] ( 243 ) محتج بهم في ( (
~~الصحيحين ) ) سوى أبي عثمان عمرو - ويقال : عمر - ابن سالم الأنصاري مولاهم
~~المدني ثم الخراساني ، وهو مشهور ولي القضاء بمكة ، ورأى عبد الله بن عمر ،
~~وعبد الله بن عباس ، وسمع من القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وعنه روى
~~هذا الحديث ، روى عنه غير واحد ، ولم أر لأحد فيه كلاما . | قلت : وكذا قال
~~ابن القطان ( 244 ) : أبو عثمان هذا لا نعرف حاله ، وكان قاضيا بمرو ، ولم
~~أجد ذكره في مظان وجوده في مصنفات الرجال الرواة . | قال ( 245 ) : وليس
~~هذا الحديث [ بصحيح ] ( 246 ) . كذا قال ، وأبو عثمان هذا ، قال الحاكم أبو
~~أحمد ( 247 ) : هو معروف بكنيته ، ولا أحق في اسمه واسم أبيه شيئا ، وقد
~~أحسن مهدي بن ميمون الثناء على أبي عثمان ووثقه أبو داود في رواية أبي عبيد
~~الآجري عنه ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 248 ) ، وأخرج الحديث في (
~~( صحيحه ) ) ( 249 ) من جهته ( 250 ) ، وأما الدارقطني فقال : رفعوه وخالف
~~خلف بن الوليد فوقفه على عائشة والقول قوله . PageV08P704 | قلت : ورواه
~~الخطيب ( 251 ) من طريق آخر إلى عائشة بلفظ : ( ( ما أسكر كثيره فالقطرة
~~منه حرام ) ) وفيه عمر بن صهبان المتروك كما قاله النسائي وغيره ( 252 ) ،
~~ثم رواه ( 253 ) من طريق آخر عنها مرفوعا : ( ( من شرب نبيذا فاقشعر منه
~~مفرق رأسه فالحسوة منه حرام ) ) وإسناده غير ثابت والعمدة على ما سلف . |
~~الحديث الخامس | عن عمر رضي الله عنه أنه قال في خطبته : ( ( نزل تحريم
~~الخمر ، وهي من خمسة أشياء : العنب ، والتمر ، والحنطة ، والشعير ، والعسل
~~) ) ( 254 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 255
~~) من حديث ابن عمر ، عن أبيه ( ( أنه قال على منبر رسول الله ( : أما بعد
~~أيها الناس ، إنه نزل تحريم الخمر ، وهي من خمسة : من العنب والتمر والعسل
~~والحنطة والشعير ، والخمر ms2787 ما خامر العقل ) ) . | قال الإسماعيلي : فيه
~~دلالة على أن قوله ( ( والخمر ما خامر العقل ) ) من قول رسول الله ( ، وفي
~~( ( مسند أحمد ) ) ( 256 ) من حديث ابن عمر أنه ( قال : ( ( من الحنطة خمر
~~، ومن الشعير خمر ، ومن التمر خمر ، ومن الزبيب خمر ، ومن العسل خمر ) ) ،
~~وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 257 ) من حديث PageV08P705 أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( الخمر من هاتين الشجرتين : النخلة والعنب ) ) وفي
~~( ( سنن أبي داود ) ) ( 258 ) و ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 259 ) و ( ( صحيح
~~ابن حبان ) ) ( 260 ) بالإسناد الصحيح عن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول
~~( يقول : ( ( إن الخمر من العصير ، والزبيب ، والتمر ، والحنطة ، والشعير ،
~~والذرة ، وإني أنهاكم عن كل مسكر ) ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد .
~~| تنبيه : إنما ذكرت حديث [ عمر ] ( 261 ) هذا في الأحاديث دون الآثار ؛
~~لأن الظاهر أن عمر رضي الله عنه لا يقوله إلا عن توقيف ، وقد صرح برفعه في
~~( ( مسند أحمد ) ) كما أسلفناه عنه . | الحديث السادس | قال الرافعي ( 262
~~) : وما لا يسكر من الأنبذة لا يحرم ، لكن يكره شرب المنصف والخليطين لورود
~~النهي عنهما في الحديث . | كما قال ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 263 ) من حديث
~~جابر رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا ،
~~ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا ) ) وفي لفظ ( ( أن يخلط الزبيب والتمر ،
~~والبسر ، والتمر ) ) وفي مسلم PageV08P706 من حديث أبي هريرة ( 264 ) ،
~~وابن عمر ( 265 ) ، وأبي سعيد ( 266 ) ، وابن عباس ( 267 ) مثله ، وفي ( (
~~سنن النسائي ) ) ( 268 ) من حديث أنس رضي الله عنه قال : ( ( نهى رسول الله
~~( أن يجمع شيئين فينبذا [ يبغي ] ( 269 ) أحدهما على صاحبه ، قال : وسألته
~~عن الفضيخ فنهاني عنه . قال : وكان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكونا
~~شيئيين ( فكنا ) ( 270 ) نقطعه ) ) وروى البزار ( 271 ) من حديث ابن عباس
~~قال : ( ( نهى عن المزاء - قال : يعني : خلط البسر والتمر ) ) ورواه
~~الطبراني ( 272 ) بلفظ ( ( نهى رسول الله ( عبد القيس عن المزاء ) ) رواه
~~بإسناد صحيح وفيه زيادة ، قال صاحب ( ( الاقتراح ) ) ( 273 ) : على شرط
~~الشيخين . وروى أبو داود الطيالسي ( 274 ) من ms2788 حديث يحيى بن أبي كثير ، عن
~~أبي سلمة ، عن عائشة ( ( أنه عليه السلام نهى عن الخليطين ) ) . | قال ابن
~~حزم في ( ( محلاه ) ) ( 275 ) : [ لم يسمعه يحيى بن أبي كثير من
~~PageV08P707 أبي سلمة عن عائشة إنما سمعه من أبي سلمة عن ] ( 276 ) أبي
~~قتادة - أي : كما هو في ( ( صحيح مسلم ) ) وغيره - وقد رواه أحمد بن شعيب -
~~يعني : النسائي - من بينهما كلاب بن علي ، ومرة ثمامة بن كلاب ، ولا يدرى
~~من منهما فسقط . قال ابن حزم : ولو صح لما كان فيه حجة ؛ لأن الخليطين هكذا
~~مطلقا لا ندري ما هما ، أهما الخليطان في الزكاة أم في ماذا ، وأيضا فإن
~~ثريد اللحم والخبز خليطان ، واللبن والماء خليطان ، فلابد من بيان مراده
~~عليه السلام بذلك ، ولا يؤخذ بيان مراده إلا من لفظه ، فبطل تعلقهم بهذا
~~الأثر . | قلت : قد روي هذا أولا من حديث جابر ( ( أنه عليه السلام نهى عن
~~الخليطين أن يشربا ، قلنا : يا رسول الله ، وما ( الخليطين ) ( 277 ) ؟ قال
~~: التمر والزبيب ) ) . | فائدة : الفضيخ شراب يتخذ من التمر وحده من غير أن
~~تمسه النار ، فإن كان معه زبيب فهو الخليط . | قال الرافعي ( 278 ) :
~~والمنصف ما عمل من تمر ورطب ، وشراب الخليطين ما عمل من ( نبيذ ) ( 279 )
~~ورطب ، وقيل : ما عمل من التمر والزبيب ، وسبب النهي أن الشدة والإسكار
~~تتسارع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير الطعم ، فيظن الشارب أنه ليس بمسكر [
~~وهو مسكر ] ( 280 ) ( قال ( 281 ) : وهذا كالنهي ) ( 282 ) عن الظروف التي
~~كانوا ينتبذون فيها كالدباء : وهو PageV08P708 القرع ، والحنتم : وهو
~~الجرار الخضر ، والنقير : وهو أصل الجذع ينقر ويتخذ منه الإناء ، والمزفت :
~~وهو المطلي بالزفت وهو القار ، ويقال له : المقير أيضا . قال : هذه الظروف
~~أيضا لا تعلق ولا يضربها [ الهواء ، فقد يشتد ما فيها ولا يطلع عليه ،
~~بخلاف الأسقية التي يضربها ] ( 283 ) الهواء ، وتعلق . هذا آخر كلام
~~الرافعي ، والنهي المذكور ثابت ، أخرجه الشيخان ( 284 ) من حديث أنس رضي
~~الله عنه ( ( نهى رسول الله ( عن الدباء والمزفت أن ينبذ فيه ) ) ومن حديث
~~أبي هريرة ( 285 ) رفعه : ( ( لا ms2789 تنتبذوا فيها ) ) وعنه عليه السلام ( (
~~نهى عن المزفت والحنتم والنقير ) ) . ( وأخرجه البخاري ( 286 ) منفردا به
~~من حديث ابن أبي أوفى ( ( نهى رسول الله ( ) ( 287 ) عن الجر الأخضر ) )
~~قلت : أخرجه مسلم ( 288 ) من حديث أبي هريرة ( ( أنه عليه السلام قال لوفد
~~عبد القيس : أنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير ) ) وأخرجه البخاري
~~( 289 ) بمثله من حديث ابن عباس وله غير ذلك من الطرق ، فادعى ابن حزم في (
~~( محلاه ) ) في هذا الحديث دعوى فيها وقفة فإنه قال ( 290 ) : فإن قالوا :
~~قد صح عن رسول الله ( نسخ النهي عن نبيذ الجر قلنا : النهي والله عن خليط
~~PageV08P709 الزبيب والتمر أصح عن رسول الله ( [ من نسخ ] ( 291 ) النهي [
~~عن نبيذ الجر ] ( 292 ) فكان النهي في أول الإسلام ثم نسخ بحديث بريدة
~~الثابت في الصحيح أنه عليه السلام قال : ( ( كنت نهيتكم عن الانتباذ في
~~الأسقية ألا فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ) ) قال الجبائي :
~~والقول بالنسخ هو أصح الأقاويل . قال : وقال قوم : التحريم باق وكرهوا
~~الانتباذ في هذه الأوعية وإليه ذهب مالك ، وأحمد ، وإسحاق ، وهو مروي عن
~~عمر ، وابن عباس . | فائدة : الدباء - بدال مهملة مضمومة ، وهمزة آخره -
~~مفرده دباءة ، ووزن الدباء فعال ، ولامه همزة لازمة ؛ لأنه لم يعرف هل
~~انقلبت همزته عن واو أو ياء . كذا قاله الزمخشري ( 293 ) ، وأخرجه الجوهري
~~( 294 ) في المعتل فإنه جعله من مادة ( ( دبي ) ) فيكون وزنه فعالا أيضا
~~إلا أن همزته منقلبة ، قال ابن الأثير ( 295 ) : وهذا أشبه . وقال الهروي :
~~همزته زائدة ، ووزنه فعلا . | الحديث السابع | حديث ( ( كل مسكر حرام ) ) (
~~296 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) من حديث عائشة (
~~297 ) ، وابن عمر ( 298 ) ، وبريدة ( 299 ) رضي الله عنهم ولا يقبل ما نقل
~~عن ابن معين فيه . PageV08P710 | الحديث الثامن | ( ( أن النبي ( سئل عن
~~التداوي بالخمر فقال : إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ) ) ويروى
~~أنه قال : ( ( إنما ذلك داء وليس بشفاء ) ) ( 300 ) . | هذا الحديث رواه
~~بنحو اللفظ الثاني مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 301 ) منفردا به من رواية وائل
~~بن حجر ms2790 ( ( أن طارق بن سويد الجعفي سأل رسول الله ( عن الخمر فنهاه عنها ،
~~[ أو كره أن يصنعها ] ( 302 ) فقال : إنما أصنعها [ للدواء ] ( 303 ) فقال
~~: إنه ليس بدواء ، ولكنه داء ) ) ورواه به أحمد ( 304 ) ، وأبو داود ( 305
~~) ، وابن ماجه ( 306 ) من حديث طارق أيضا قال : ( ( قلت : يا رسول الله ،
~~إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها ؟ قال : لا . فراجعته فقلت : إنا
~~نستشفي به للمريض . فقال : إن ذلك ليس بشفاء ، ولكنه داء ) ) قال ابن عبد
~~البر ( 307 ) : هذا حديث صحيح الإسناد . ورواه الدارمي أيضا في ( ( مسنده )
~~) ( 308 ) من حديث سماك قال : سمعت علقمة بن وائل ، يحدث عن أبيه وائل ( (
~~أن سويد بن طارق - وهو طارق ابن سويد ( 309 ) - سأل رسول PageV08P711 الله
~~( [ عن الخمر ، فنهاه عنها أن يصنعها ، فقال : إنها دواء . فقال رسول الله
~~( ] ( 310 ) : أنها ليست دواء ، ولكنها داء ) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 311 ) من حديث وائل أيضا ( ( أن سويد بن طارق سأل رسول
~~الله ( عن الخمر ، وقال : إنما نصنعها . فنهى رسول الله ( عن ذلك ، فقال :
~~يا رسول الله ، إنها دواء . فقال عليه السلام : إنها ليست بدواء ، ولكنها
~~داء ) ) ورواه ابن حبان ( 312 ) أيضا من حديث علقمة بن وائل ، عن طارق بن
~~سويد الحضرمي قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إن بأرضنا أعنابا نعتصرها ،
~~ونشرب منها . فقال : لا تشرب . قلت : أنشفي بها المرضى ؟ فقال عليه السلام
~~: إنما ذلك داء ، وليس بشفاء ) ) ورواه باللفظ الأول أبو حاتم بن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 313 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 314 ) من حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها : ( ( نبذت نبيذا في كوز ( فدخل النبي ( ) ( 315 ) وهو يغلي
~~فقال : ما هذا ؟ قلت : اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا ، فقال النبي ( : إن
~~الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ) ) هذا لفظ البيهقي ، ولفظ ابن حبان :
~~( ( اشتكت ابنة لي فنبذت لها في كوز ، فدخل النبي ( وهو يغلي ، فقال : ما
~~هذا ؟ فقالت : أن ابنتي اشتكت فنبذنا لها هذا ، فقال النبي ( : إن الله لم
~~يجعل شفاءكم في حرام ) ) ووهم ابن حزم ( 316 ) في ms2791 إعلاله هذا الحديث حيث
~~قال : رواه PageV08P712 سليمان الشيباني ، وهو مجهول . وهو عجيب منه فالذي
~~في إسناده إنما هو سليمان [ بن أبي سليمان ] ( 317 ) ، وهو أحد الثقات
~~التابعين المجمع عليه على توثيقهم ، أكثر عنه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) )
~~وأخرجه البخاري ( 318 ) موقوفا على ابن مسعود ، أخرجه الحافظ أبو بكر
~~الخطيب في كتاب ( ( الملتمس في إيضاح الملتبس ) ) من حديث محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة رفعه : ( ( إن الله أنزل الداء ، وأنزل الشفاء فمن تداوى بحلال
~~الله كان له شفاء ، ومن تداوى بحرام الله لم يكن له فيه شفاء ) ) وقد أوضحت
~~هذا الكلام على هذا الحديث في تخريجي لأحاديث المهذب فراجعه منه . | الحديث
~~التاسع | ورد في الخبر ( ( العينان تزنيان ، واليدان تزنيان ) ) ( 319 ) .
~~| هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه في كتاب اللعان . | الحديث العاشر | روى
~~الشافعي ( 320 ) بإسناده عن عبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنه قال : ( ( أتي
~~رسول الله ( بشارب فقال : اضربوه . فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف الثياب ،
~~وحثوا عليه التراب ، ثم قال : بكتوه . فبكتوه ، ثم أرسله ، فلما كان أبو
~~بكر رضي الله عنه سأل من حضر ذلك الضرب ( 321 ) فقومه أربعين - ويروى فقدره
~~PageV08P713 - فضرب أبو بكر رضي الله عنه أربعين في الخمر ( حقا لله ) (
~~322 ) ثم عمر رضي الله عنه ثم تتايع الناس في الخمر فاستشار فضربه ثمانين )
~~) ( 323 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي كما ترى ، ورواه البيهقي عنه في ( (
~~سننه ) ) ( 324 ) . ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) بنحوه عن عبد الرحمن بن
~~أزهر أيضا من طريقين أحدهما : ( 325 ) ( ( أن رسول الله ( أتي بشارب خمر
~~وهو بحنين فحثا في وجهه التراب ، ثم أمر أصحابه فضربوه بنعالهم وما كان في
~~أيديهم ، حتى قال لهم : ارفعوا [ فرفعوا ، فتوفي رسول الله ( ] ( 326 ) ثم
~~جلد أبو بكر في الخمر أربعين ، ثم جلد عمر صدرا من إمارته أربعين ، ثم جلد
~~ثمانين في آخر خلافته ، وجلد عثمان الحدين كليهما ثمانين وأربعين ، ثم أثبت
~~معاوية الحد ثمانين ) ) . | الثاني ( 327 ) : ( ( قال ابن أزهر : كأني أنظر
~~إلى رسول الله ( الآن وهو في الرحال يلتمس رحل ms2792 خالد بن الوليد ، فبينما هو
~~كذلك إذ أتي برجل قد شرب الخمر ، فقال للناس : [ ألا ] ( 328 ) اضربوه .
~~فمنهم من ضربه بالنعال ، ومنهم من ضربه بالعصى ، ومنهم من ضربه بالميتخة -
~~قال ابن وهب : الجريدة الرطبة - ثم أخذ رسول الله ( ترابا من الأرض
~~PageV08P714 ( فرمى به وجهه ) ( 329 ) ) ) وأخرجه الحاكم ( 330 ) بنحو من
~~هذا اللفظ ، وقال : صحيح الإسناد . قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 331
~~) : سألت أبي عنه ، وأبا زرعة عن هذا الحديث فقال : لم يسمع الزهري هذا
~~الحديث من عبد الرحمن بن أزهر ، إنما هو عن عقيل بن خالد ( 332 ) عنه .
~~وأخرج الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 333 ) من حديث أنس رضي الله عنه ( (
~~أن النبي ( ضرب في الخمر بالجريد والنعال ، وجلد أبو بكر أربعين ) ) وفي
~~رواية لهما ( 334 ) ( ( أنه عليه السلام أتي برجل قد شرب الخمر ( 335 )
~~فجلده بجريد نحو أربعين ، قال : وفعله أبو بكر ، فلما كان عمر استشار الناس
~~فقال عبد الرحمن : أخف الحدود ثمانون . فأمر به عمر ) ) وأخرجه ابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 336 ) بلفظ آخر عن أنس قال : ( ( أتى رجل رسول الله ( وقد
~~شرب الخمر ، ( فأمر به فضرب بنعلين أربعين ، ثم أتي أبو بكر برجل قد شرب
~~الخمر فصنع به مثل ذلك ، PageV08P715 ثم أتي عمر برجل قد شرب الخمر ) ( 337
~~) فاستشار الناس ، فقال ابن عوف : أخف الحد ثمانين . فضرب عمر ثمانين ) ) .
~~| قال الرافعي ( 338 ) : وروي ( ( أن عمر استشار فقال علي - رضي الله عنه -
~~: أرى أن يجلد ثمانين ؛ لأنه إذا شرب سكر ، وإذا سكر هذى ، وإذا هذى افترى
~~- أو كما قال - فجلده عمر ثمانين ) ) . | قلت : رواه باللفظ المذكور مالك
~~في ( ( الموطأ ) ) ( 339 ) من رواية ثور بن [ زيد ] ( 340 ) الديلي ( ( أن
~~عمر استشار . . . ) ) فذكر الحديث ، ورواه الشافعي ( 341 ) عن مالك به ،
~~وهو مرسل ثور بن [ زيد ] ( 342 ) لم يدرك عمر . قاله عبد العزيز النحشبي ،
~~وقال ابن دحية في كتابه ( ( وهج الجمر في تحريم الخمر ) ) : لم يلحق عمر ،
~~فروايته عنه منقطعة . وكذا جزم به المنذري في ( ( حواشيه ) ) ( 343 ) ورواه
~~الحاكم ( 344 ) أيضا من طريقين ms2793 ثم قال في كل منهما حديث صحيح الإسناد . |
~~فائدة : قوله ( ( بكتوه ) ) وهو بباء موحدة ثم كاف مشددة ثم مثناة فوق ،
~~قال ابن الأثير ( 345 ) : التبكيت : التقريع والتوبيخ ، بأن يقال له : يا
~~فاسق أما PageV08P716 اتقيت الله أما استحيت منه . قال الهروي : ويكون أيضا
~~باليد والعصى ونحوهما . وقد جزم المارودي في ( ( الإقناع ) ) بحث التراب
~~والتبكيت كما ورد في الحديث ، واقتضى كلامه وجوبه . وقوله : ( ( ثم تتايع )
~~) هو بمثناة تحت قبل العين ، وهو عبارة عن أن يفعل من أفعال القبح ما يفعل
~~غيره من غير فكرة ولا روية . | فائدة ثانية : من الغرائب المهمة ( ( أنه
~~عليه السلام جلد في الخمر ثمانين ) ) حكاه ابن الطلاع عن ( ( مصنف عبد
~~الرزاق ) ) لكن قال ابن حزم في رسالته في إبطال القياس : إن النص الجلي صح
~~عن رسول الله ( ( ( أنه جلد في الخمر أربعين ) ) وأنه ورد من طريق لا يصح (
~~( ثمانين ) ) ووقع في ( ( كفاية ابن الرفعة ) ) أنها مرسلة ، ورأيت بخط بعض
~~الحفاظ العصريين أن ابن دحية روى بإسناده إلى عمر رضي الله عنه أنه قال : (
~~( لقد هممت أن أكتب في المصحف أن رسول الله ( جلد في الخمر ثمانين ) ) ثم
~~قال - أعني ابن دحية - : هذا إسناد صحيح . قال : وقد أغفل هذا الحديث
~~الأئمة الحفاظ كابن عبد البر والبيهقي وغيرهما . هذا آخره فليتبع . |
~~الحديث الحادي عشر | روي ( ( أنه عليه السلام أمر بجلد الشارب أربعين ) ) (
~~346 ) . | هذا الحديث هو بنحو من لفظ أبي داود الأول المذكور قبل هذا . |
~~الحديث الثاني عشر | عن أنس رضي الله عنه ( ( أن النبي ( أتي بشارب ، فأمر
~~عشرين رجلا فضربه كل واحد منهم ضربتين بالجريد والنعال ) ) ( 347 ) .
~~PageV08P717 | هذا الحديث رواه البيهقي ( 348 ) من حديث قتادة عنه ( ( أن
~~رجلا رفع إلى النبي ( قد سكر ، فأمر قريبا من عشرين رجلا فجلدوه بالجريد
~~والنعال ) ) قال البيهقي : يحتمل أن يكون رفع إليه بعدما ذهب سكره . | قال
~~الرافعي ( 349 ) : ومن الأصحاب من رأى أن الضرب باليد والنعال جائز لا
~~محالة ، وذكروا وجهين في أنه هل يتعين ذلك أو يجوز العدول إلى السياط ؟
~~وظاهر المذهب ms2794 أن كلا منهما جائز ، أما الأول فلأنه الأصل وبه وردت الأخبار
~~. وأما الثاني فبفعل الصحابة واستمرارهم عليه . | قلت : أما الأول فقد عرفت
~~فيه حديث أنس وغيره ، وأما الثاني فسيأتي في آخر الباب فعله عن عمر . وعلي
~~رضي الله عنهما - إن شاء الله . | الحديث الثالث عشر | عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال : ( ( ضرب رسول الله ( بالنعال وأطراف الثياب ، وضرب أبو بكر رضي
~~الله عنه أربعين سوطا ، وعمر ثمانين ، والكل سنة ) ) ( 350 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 351 ) من رواية حضين بن المندر
~~- وهو أبو ساسان - قال : ( ( شهدت عثمان بن عفان أتي بالوليد قد صلى الصبح
~~ركعتين ، ثم قال : أزيدكم ؟ فشهد عليه رجلان - أحدهما حمران - أنه شرب
~~الخمر ، وشهد آخر أنه رآه يتقيأه ، فقال عثمان : إنه لم يتقيأ حتى شربها .
~~فقال : يا علي ، قم فاجلده . فقال علي : قم يا حسن ( 352 ) فاجلده . فقال
~~الحسن : [ ول ] ( 353 ) حارها من تولى قارها . PageV08P718 فكأنه وجد عليه
~~فقال : يا عبد الله بن جعفر ، قم فاجلده . فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين
~~فقال : أمسك . ثم قال : جلد النبي ( أربعين [ وأبو ] ( 354 ) بكر أربعين
~~وعمر ثمانين ، وكل سنة ، وهذا أحب إلي ) ) . | فائدة : حضين المذكور في
~~الإسناد بضم الحاء المهملة ، وفتح الضاد المعجمة فتنبه لذلك . | فائدة
~~ثانية : إن قلت : كيف يجمع بين هذا الحديث والحديث الآتي في ( ( باب ضمان
~~الولاة ) ) ( ( ما كنت لأقيم على أحد حدا فيموت فأجد في نفسي منه شيئا إلا
~~صاحب الخمر فإنه لو مات وديته ، وذلك أن رسول الله ( لم يسنه ، قال : وكل
~~سنة ) ) ؟ فالجواب : أن الضرب سنة ، والعدد مجتهد فيه . | الحديث الرابع
~~عشر | ( ( أنه ( أراد أن يجلد رجلا فأتي بسوط خلق ، فقال : فوق هذا . فأتي
~~بسوط جديد ، فقال : بين هذين ) ) ( 355 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا
~~في ( ( باب حد الزنا ) ) فراجعه منه ، ولفظ الحديث فيما مضى : ( ( فأتي
~~بسوط جديد لم تقطع ثمرته ) ) . قال ابن الصلاح : ثمرته طرفه . قال : واشتبه
~~هذا على إمام الحرمين فغير ألفاظ الحديث ، وقال فأتي ثجر وبسرة الثمرة ms2795
~~بعقدها التي هي منابت الغصون الدقيقة وتبعه على ذلك الغزالي في ( ( بسيطه )
~~) ونسأل الله العصمة والتوفيق . PageV08P719 | الحديث الخامس عشر | أنه (
~~قال : ( ( إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه ) ) ( 356 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 357 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~بألفاظ ، أحدها : ( ( إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه ، فإن الله عز وجل
~~خلق آدم على صورته ) ) ورواه أبو داود ( 358 ) من هذا الوجه بلفظ الرافعي
~~سواء ، ورواه النسائي ( 359 ) من هذا الوجه بلفظ : ( ( إذا ضرب أحدكم
~~فليجتنب الوجه ) ) ورواه البخاري ( 360 ) أيضا في كتاب العتق من ( ( صحيحه
~~) ) عن محمد بن عبيد الله ، عن ابن وهب ، عن مالك وابن فلان ، كلاهما عن
~~سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا . قال : وحدثني عبد الله بن
~~محمد ، ثنا عبد الرزاق [ عن معمر ] ( 361 ) أنبأنا همام ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا . ( ( إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه ) ) . قال المزي في ( ( أطرافه
~~) ) ( 362 ) ابن فلان هذا قيل : إنه عبد الله بن زياد بن سمعان ( أحد ) (
~~363 ) الضعفاء ، ورواه البخاري ( 364 ) أيضا من حديث سالم ، عن ابن عمر ( (
~~أنه كره أن تعلم الصورة ، وقال ابن عمر : ( ( نهى PageV08P720 رسول الله (
~~أن تضرب - ( وفي رواية أن يضرب - الوجه ) ) ذكره في آخر ( الطب ) ( 365 )
~~في باب الوسم . | قوله : يعني الوجه وكذا أن تعلم أي يبقى بعلامة . ورواه
~~مسلم ( 366 ) من حديث جابر رضي الله عنه قال : ( ( نهى رسول الله ( ) ( 367
~~) عن ضرب الوجه وعن وسم الوجه ) ) واعلم أن في إسناد أبي داود عمر بن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن قال النسائي : ليس بالقوي . وضعفه ابن معين ، وقال ابن
~~خزيمة : لا يحتج به وقال أبو حاتم : صدوق لا يحتج ( 368 ) . ووثقه غيرهم ،
~~وفي إسناد النسائي محمد بن عجلان ( 369 ) ، وهو صدوق . قال الحاكم وغيره :
~~هو سيئ الحفظ . وخرج له مسلم في الشواهد ثلاثة عشر حديثا . | الحديث السادس
~~عشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( ( لا تقام الحدود
~~في المساجد ) ) ( 370 ) . PageV08P721 | هذا الحديث رواه ابن ماجه ms2796 ( 371 )
~~والترمذي ( 372 ) ، وقال : هذا حديث لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعا إلا من
~~حديث إسماعيل بن مسلم المكي ، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه .
~~ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 373 ) وفي إسناده : سعيد بن بشير ،
~~وأعله ابن حزم ( 374 ) به وبإسماعيل بن مسلم ، وقال : هما ضعيفان . وذكره
~~ابن السكن في ( ( سننه الصحاح ) ) وروى من غير حديث ابن عباس ، ورواه أبو
~~داود ( 375 ) والحاكم ( 376 ) ، والدارقطني ( 377 ) ، والبيهقي ( 378 ) ،
~~وابن السكن من حديث حكيم بن حزام ، وفي إسناده زفر بن وثيمة ، ومحمد بن عبد
~~الله الشعيثي ، وقد جهل الأول ابن القطان ( 379 ) ، لكن ذكره ابن حبان في (
~~( ثقاته ) ) ( 380 ) ، ثم ادعى - أعني ابن القطان - أمرا آخر فقال : وقد
~~تفرد عنه محمد بن عبد الله الشعيثي . وليس كما ذكر فقد روى عنه ابن عجلان
~~أيضا حديث ( ( إذا خطب إليكم من ترضون دينه . . . ) ) الحديث . | وأما
~~الثاني ( 381 ) فقد وثقه غير واحد منهم : دحيم ، وأبو حاتم والفلاس . وقال
~~النسائي : ليس به بأس . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه
~~ولا يحتج به . وفيه شيء آخر ، وهو الخلف في سماعه من حكيم فقد قيل : إنه لم
~~يلقه . حكاه صاحب ( ( التذهيب مختصر PageV08P722 التهذيب ) ) . ورواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 382 ) بإسقاطه فقال : ثنا وكيع ، ثنا محمد بن عبد الله
~~الشعيثي ، عن العباس بن عبد الرحمن المدني ، عن حكيم بن حزام قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( لا تقام الحدود في المساجد ، ولا يستقاد فيها ) ) وذكره
~~ابن حزم ( 383 ) به ومحمد بن عبد الله الشعيثي ، وقال : هما مجهولان . |
~~وقد علمت حال الشعيثي ، فدعواه جهالته عجيب ، وذكره ابن الجوزي في ( ( علله
~~) ) ( 384 ) من طريق آخر عن حكيم بن حزام ثم قال : هذا حديث لا يصح فيه
~~محمد بن سهل ، قال الدارقطني : متروك . وقال مرة : كان يضع الحديث ورواه
~~ابن ماجه ( 385 ) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( ( أن رسول الله (
~~نهى ( أن يجلد ) ( 386 ) الحد في المسجد ) ) وفي إسناده ابن لهيعة ، وحالته
~~علمت غير مرة ms2797 . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه . وأما
~~آثاره فإحدى عشر أثرا : | الأول والثاني والثالث : عن عمر وعلي وابن مسعود
~~رضي الله عنهم ( ( قالوا للجلاد : ( ( لا ترفع يديك حتى يرى بياض إبطك ) )
~~( 387 ) . أما الأول فأخرجه البيهقي ( 388 ) من حديث عاصم الأحول ، عن أبي
~~عثمان قال : ( ( أتي برجل عمر بن الخطاب في حد ، فأتي بسوط فيه شدة فقال :
~~أريد ألين من هذا . ثم أتي بسوط فيه لين فقال : أريد أشد من هذا . فأتي
~~بسوط بين السوطين فقال : اضرب ولا يرى إبطك ، وأعط كل عضو حقه ) ) .
~~PageV08P723 | وأما الثاني فغريب لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه ، وأما
~~الأثر الثالث : فأخرجه البيهقي ( 389 ) من حديث أبي [ ماجد ] ( 390 ) قال :
~~( ( جاء رجل من المسلمين بابن أخ له وهو سكران فقال له : يا أبا عبد الرحمن
~~، إن ابن أخي سكران . فقال : ترتروه ومزمزوه واستنكهوه . ففعلوا ، فرفعه
~~إلى السجن ، وجاء به من الغد ودعا بسوط ، ثم أمر بثمرته فدقت بين حجرين حتى
~~صارت درة ، ثم قال للجلاد : اجلد [ وارجع ] ( 391 ) يدك ، وأعط كل عضو حقه
~~. قلت : ما أرجع ؟ قال : لا يرى بياض إبطه . فضربه ضربا غير مبرح قال : ليس
~~بالشديد ولا بالهين . وضربه في قميص وإزار أو قميص ( أو ) ( 392 ) سراويل )
~~) . | الأثر الرابع : عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( ( سوط الحد بين
~~سوطين ، وضرب بين ضربتين ) ) ( 393 ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه عنه
~~، وابن الصباغ ذكره مرفوعا . | الأثر الخامس : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه
~~قال للجلاد : أعط كل عضو حقه ، واتق الوجه والمذاكير ) ) ( 394 ) . | هذا
~~الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 395 ) . | الأثر السادس : عن عمر أنه
~~قال : ( ( سوط الحد بين سوطين ) ) ( 396 ) . PageV08P724 | وهذا الأثر رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 397 ) أيضا . | الأثر السابع : عن أبي بكر رضي
~~الله عنه أنه ( ( قال للجلاد : اضرب الرأس فإن الشيطان فيه ) ) ( 398 ) . |
~~وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه من أهل هذا الفن ( 399 ) ، وذكره أيضا أبو
~~بكر الرازي في ( ( أحكام القرآن ) ) فقال : ( ( أتي أبو بكر ms2798 برجل انتفى من
~~أبيه ، فقال أبو بكر : اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس ) ) . | الأثر
~~الثامن والتاسع : عن عمر ، وعلي رضي الله عنهما ( ( [ لا يجلد ] ( 400 )
~~إلا بالسوط ) ) ( 401 ) واستقر الأمر عليه . | الأثر العاشر : عن علي رضي
~~الله عنه ( ( أنه رجع عن رأيه في الجلد ثمانين ، وكان يجلد في خلافته
~~أربعين ) ) ( 402 ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه ( 403
~~) . | الأثر الحادي عشر : أثر عمر ( 404 ) المتقدم في أثناء الحديث العاشر
~~. PageV08P725
# باب التعزير | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فخمسة : |
~~الحديث الأول | حديث ( ( سرقة التمر إذا آواه الجرين ، وبلغ قيمته ثمن
~~المجن ففيه القطع ، وإن كان دون ذلك ففيه غرم مثله وجلدات نكال ) ) ( 405 )
~~. | هذا الحديث تقدم بيانه في كتاب السرقة واضحا . قال الرافعي ( 406 ) :
~~وروي التعزير من فعل النبي ( . | قلت : هو كما قال ففي ( ( سنن أبي داود )
~~) ( 407 ) والترمذي ( 408 ) والنسائي ( 409 ) من حديث معمر ، عن بهز بن
~~حكيم ، عن أبيه ، عن جده : ( ( أن النبي ( حبس رجلا في تهمة ) ) . قال
~~الترمذي : حديث حسن . وأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 410 ) ، وقال :
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ثم ساق ( 411 ) من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه ( ( أن رسول الله ( حبس رجلا في تهمة يوما وليلة استظهارا ( أو ) ( 412
~~) احتياطا ) ) . قال ابن حبان في ( ( ضعفائه ) ) ( 413 ) : لا يحفظ هذا
~~المتن إلا من هذا الطريق وطريق أبي هريرة ، والأول مما ينفرد به معمر .
~~PageV08P726 | قلت : لا ، فقد قال الترمذي : وقد روى ( 414 ) إسماعيل بن
~~إبراهيم هذا الحديث عن بهز بن حكيم أتم من هذا وأطول . فذكره . وفي هذا نظر
~~( 415 ) ، والظاهر أنه يرويه عن معمر فسقط معمر ، لا جرم أخرجه البيهقي (
~~416 ) من حديث عبد الرزاق ، عن معمر ، عن بهز به ( 417 ) ، وابن حزم ( 418
~~) قال : هذا خبر واه . وذكره ( 419 ) من حديث أنس ( ( أنه عليه السلام حبس
~~في تهمة ) ) ومن حديث عبد الرزاق السابق ، ومن حديث غيرهما ، ثم قال : كله
~~باطل ، في حديث أنس أبو بكر بن عياش وهو ضعيف ms2799 ، وانفرد به إبراهيم بن زكريا
~~الواسطي ولا يدرى من هو ، وحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ضعيف . وقد
~~عرفت جودة حديث حكيم ، لا كما قاله من ضعفه ، وسيأتي في آخر ( ( كتاب السير
~~) ) حديث تحريمه عليه السلام متاع الغال وهو تعزير ، وسلف في ( ( باب حد
~~الزنا ) ) نفي المخنثين ، قال الرافعي ( 420 ) فيه أثره : وهو تعزيره .
~~PageV08P727 | الحديث الثاني | عن أبي بردة بن ينار رضي الله عنه أن النبي
~~( قال : ( ( لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله عز وجل ) ) (
~~421 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 422 )
~~وأصحاب ( ( السنن الأربعة ) ) ( 423 ) ، وغلط صاحب ( ( المنتقى ) ) ( 424 )
~~حيث قال : رواه الجماعة إلا النسائي . وهو فيه في باب الرجم من طرق ، وقد
~~عزاه إليه ابن عساكر في ( ( أطرافه ) ) ، وقد تكلم في إسناده ابن المنذر
~~والأصيلي ، وقد أوضحت ذلك مع جوابه في ( ( شرح العمدة ) ) ( 425 ) فراجعه
~~منه ، واعلم أن الرافعي أورد الحديث بلفظ : ( ( لا يجلد فوق العشرة إلا في
~~حد ) ) بإطلاق النهي عن الزيادة مطلقا ، والحديث إنما ورد بتقييد النهي عن
~~الزيادة بالأسواط لا مطلقا ، وقد صرح الإصطخري بذلك في تصنيفه في ( ( أدب
~~القضاء ) ) في الكلام على تعزير من أساء أدبه فقال : أحب أن يضرب بالدرة ،
~~فإن ضرب بالسوط فأحب أن لا يزاد على العشرة ، فإن ضرب بالدرة فلا يزاد على
~~سبعة وثلاثين . قال PageV08P728 البيهقي ( 426 ) : وروي عن الصحابة في
~~مقدار التعزير آثار مختلفة ، وأحسن ما يصار إليه في هذا ما ثبت عن رسول
~~الله ( . ثم ذكر الحديث من طرق . | قال الرافعي ( 427 ) : وصحح صاحب
~~التقريب هذا الحديث . | قلت : قد وثق ، وقد اعترض الرافعي في ( ( تذنيبه )
~~) على الغزالي في قوله : إن بعض الأئمة ( صححه . فقال : رواه البخاري ومسلم
~~، ( وزاد ) ( 428 ) بقوله : بعض الأئمة ) ( 429 ) صاحب التقريب . قال :
~~والحديث أظهر من أن يضاف تصحيحه إلى فرد من الأئمة . قال ( 430 ) : وقد
~~اشتهر عن الشافعي أنه قال : مذهبي ما صح به الحديث . قال الرافعي ( 431 ) :
~~والأظهر أنه يجوز الزيادة على العشر ، وإنما ms2800 المراعى النقصان عن الحد ،
~~والحديث المذكور منسوخ على ما ذكره بعضهم ، واحتج بعمل الصحابة رضي الله
~~عنهم بخلافه من غير إنكار ، وعن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أبي موسى
~~الأشعرى رضي الله عنه : ( ( أنه لا يبلغ بنكال أكثر من عشرين سوطا ) )
~~ويروى ( ( ثلاثين إلى أربعين ) ) . وهذا أشار إليه البيهقي ( 432 ) حيث قال
~~: بعد [ أن ] ( 433 ) روى بإسناده إلى مغيرة : ( ( كتب عمر بن عبد العزيز
~~أن لا يبلغ في التعزير أدنى الحدود أربعين سوطا ) ) : قد روي عن الصحابة
~~رضي الله عنهم في مقدار التعزير آثار مختلفة . . . إلى آخر ما أسلفناه عنه
~~. PageV08P729 | تنبيه : من الأحاديث الموضوعة في هذا الباب حديث أبي هريرة
~~مرفوعا ( ( لا تعزير فوق عشرين سوطا ) ) قال ابن الجوزي في ( ( موضوعاته )
~~) ( 434 ) : قال أبو حاتم : في إسناده محمد بن إبراهيم وهو يضع الحديث ،
~~ويروي ما لا أصل له من كلام رسول الله ( ، لا تحل الرواية عنه إلا اعتبارا
~~. | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في
~~الحدود ) ) ( 435 ) . | هذا الحديث رواه أو داود ( 436 ) من حديث عبد الملك
~~بن زيد ، عن محمد بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة مرفوعا به ، ورواه
~~النسائي ( 437 ) من حديث عطاف بن خالد ، عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر
~~، عن أبيه ، عن عمرة ، عن عائشة مرفوعا به ، ثم رواه ( 438 ) من طريق آخر
~~كما رواه أبو داود ، لكن زاد بعد محمد بن أبي بكر : عن أبيه . ورواه من هذا
~~الوجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 439 ) ، وأعله عبد الحق ( 440 ) بعبد الملك
~~وعطاف ، وقال : هما ضعيفان . | فأما الأول : فقال فيه ابن الجنيد والأزدي :
~~ضعيف الحديث . وقال النسائي : لا بأس به ( 441 ) . وأما الثاني : فوثقه
~~أحمد وابن معين ، وقال PageV08P730 النسائي : ليس بالقوي . وتكلم فيه مالك
~~ولم يحمده ، وقال الرازي : ليس بذاك . وقال ابن حبان : يروي عن الثقات ما
~~لا يشبه حديثهم ، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات ( 442 ) . |
~~قال ابن القطان ( 443 ) : والزيادة الثانية التي في النسائي تبين انقطاع ms2801
~~حديث أبي داود فيما بين محمد بن أبي بكر وعمرة وقال ابن عدي ( 444 ) : لم
~~يرو هذا الحديث غير عبد الملك ، وهو منكر بهذا الإسناد . وقال ابن طاهر في
~~( ( تخريجه أحاديث الشهاب ) ) بعد ذكر مقالة ابن عدي : وروى هذا الحديث
~~أيضا أبو حرة واصل بن عبد الرحمن الرقاشي ، عن محمد ، عن عمرة ، عن عائشة ،
~~وأبو حرة ضعيف ، ورواه أبو بكر بن نافع ، عن محمد بن أبي بكر ، عن عمرة . |
~~قلت : وأبو بكر هذا ضعيف أيضا ، قال أبو عثمان ( سعيد بن عثمان ) ( 445 )
~~البرذعي ( 446 ) : سمعت أبا زرعة الرازي يقول : أبو بكر بن نافع رجل جليل ،
~~وأبو بكر بن نافع صاحب حديث عائشة : ( ( أقيلوا ذوي الهيئات ) ) ضعيف . |
~~قال ابن طاهر : وروى هذا الحديث أيضا عبد الله بن هارون بن موسى الفروي أبو
~~علقمة ، عن عبد الله بن مسلم القعنبي ، عن ابن أبي ذئب ، عن ابن شهاب ، عن
~~أنس ، وهذا باطل ، والحمل فيه على الفروي ؛ لأن من بعده ثقات ، وقال
~~المنذري في ( ( حواشي السنن ) ) ( 447 ) PageV08P731 بعد أن ذكر حديث أبي
~~داود السالف ، وتكلم عليه : قد روي هذا الحديث من أوجه أخر ليس منها شيء
~~يثبت . وسبقه إلى ذلك العقيلي ( 448 ) الحافظ ، وقد صح الحديث المذكور (
~~449 ) بدون الاستثناء ، أخرجه الشافعي ( 450 ) ، وابن عدي ( 451 ) والبيهقي
~~( 452 ) واللفظ لهما من حديث عائشة أن رسول الله ( قال : ( ( أقيلوا ذوي
~~الهيئات زلاتهم ) ) ولفظ الشافعي ( ( تجافوا لذوي الهيئات عن عثراتهم ) ) .
~~قال الشافعي : وسمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول : ( ( يتجافى
~~للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدا ) ) . قال عبد الحق : ذكره ابن عدي
~~في باب واصل بن عبد الرحمن الرقاشي ( 453 ) ولم يذكر له علة . | قلت :
~~وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 454 ) عن الحسن بن سفيان ، ثنا سعيد بن
~~[ عبد الجبار ] ( 455 ) ، ومحمد بن الصباح ، وقتيبة بن سعيد ، قالوا : ثنا
~~أبو بكر بن نافع العمري ، عن محمد بن أبي بكر بن عمرو ، بن حزم ، عن عمرة
~~عنها ، بلفظ ابن عدي والبيهقي . PageV08P732 | فائدة ms2802 : قال البيهقي ( 456 )
~~: قال الربيع : قال الشافعي : ذو الهيئات الذين يقالون عثراتهم الذين ليسوا
~~يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة . وقال الماوردي ( 457 ) : فيهم وجهان ،
~~أحدهما : أصحاب الصغائر دون الكبائر . | وثانيهما : من إذا أذنب تاب . قال
~~( 458 ) : وفي عثراتهم وجهان : أحدهما : الصغائر . وثانيهما : أول معصية زل
~~فيها مطيع . | الحديث الرابع والخامس | ( ( أن النبي ( أعرض عن جماعة
~~استحقوا التعزير كالذي غل في الغنيمة ، وكذا لوى شدقه حين حكم النبي (
~~للزبير في شراج الحرة وأساء الأدب ) ) ( 459 ) . | أما حديث شراج الحرة
~~فتقدم بيانه في ( ( باب إحياء الموات ) ) وأما حديث الغال فلعله يشير إلى
~~ما في أبي داود ( 460 ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس ، فيجيئون بغنائمهم
~~فيخمسه ويقسمه ، فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر فقال : يا رسول
~~الله ، هذا كان فيما أصبناه من الغنيمة . فقال : سمعت بلالا ينادي ثلاثا ؟
~~قال : نعم . قال : فما منعك أن تجيء به ؟ ! فاعتذر . فقال : ( كلا أن ) (
~~461 ) تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك ) ) ورواه الحاكم أيضا في ( (
~~مستدركه ) ) ( 462 ) باللفظ المذكور ، ثم قال : PageV08P733 هذا حديث صحيح
~~الإسناد . ذكر ذلك في موضعين من كتابه ورواه أيضا ابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 463 ) ومثلهم الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 464 ) . | فائدة : معنى
~~غل : سرق . والشدق - بالشين المعجمة والقاف - وليه هو فعل المستهزئ بالناس
~~. وشراج الحرة تقدم في إحياء الموات . | وإما آثاره فثلاثة : أحدهما : أثر
~~عمر ( 465 ) ، وقد سلف في أثناء الحديث الثاني . | ثانيها : عن عمر أيضا (
~~( أنه عزر من زور كتابا ) ) ( 466 ) . | وهو أثر غريب لا يحضرني من خرجه
~~عنه ( 467 ) . | ثالثها : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه سئل عن قول الرجل
~~للرجل : يا فاسق يا خبيث . فقال : هن فواحش فيهن تعزير وليس فيهن حد ) ) (
~~468 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 469 ) من طريقين :
~~أحدهما : من حديث عبد الملك بن عمير ، عن أصحابه ، عن علي ( ( في الرجل
~~يقول للرجل : يا خبيث يا فاسق . ليس ms2803 عليه حد معلوم يعزر الوالي بما يرى ) )
~~. | ثانيهما : من حديث عبد الملك أيضا ، عن شيخ من أهل الكوفة ، قال : سمعت
~~عليا يقول : ( ( إنكم سألتموني عن الرجل يقول للرجل : يا كافر يا فاسق يا
~~خبيث ( 470 ) . وليس فيه حد وإنما فيه عقوبة من السلطان ، فلا تعودوا
~~فتقولوا ) ) . PageV08P734 | كتاب ضمان الولاة PageV08P735 PageV08P736
# كتاب ضمان الولاة | ذكر فيه رحمه الله حديث : ( ( أنه عليه السلام حد
~~الشارب أربعين ) ) ( 471 ) . | وهو حديث صحيح سلف بيانه واضحا في ( ( باب
~~حد الشرب ) ) قال الرافعي ( 472 ) : وأجمعت الصحابة على ذلك . | وذكر من
~~الآثار أثر علي رضي الله عنه أنه قال : ( ( ليس أحد نقيم عليه حد فيموت ،
~~وأجد في نفسي منه شيئا إن قتله إلا حد الخمر ، فإنه شيء رأيناه بعد رسول
~~الله ( ، [ فمن ] ( 473 ) مات منه فديته - إما قال : في بيت المال ، وإما
~~قال : على عاقلة الإمام ) ) . شك فيه الشافعي ( 474 ) . | وهذا الأثر رواه
~~البيهقي ( 475 ) عن الحاكم ، عن الأصم ، عن الربيع ، عن الشافعي ، عن
~~إبراهيم بن محمد ، عن علي بن يحيى ، عن الحسن أن علي بن أبي طالب قال : ( (
~~ما أحد يموت في حد من الحدود فأجد في نفسي منه شيئا ، إلا الذي يموت في حد
~~الخمر ، فإنه شيء أحدثناه بعد رسول الله ( فمن مات . . . ) ) إلى آخره ،
~~ورواه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 476 ) من حديث عمير بن سعيد النخعي
~~قال : سمعت علي بن أبي طالب يقول : ( ( ما كنت لأقيم على أحد حدا فيموت
~~فأجد في نفسي منه شيئا ، إلا صاحب الخمر ، فإنه لو مات وديته ؛ وذلك أن
~~رسول PageV08P737 الله ( لم يسنه ) ) . ورواه أبو داود ( 477 ) وابن ماجه (
~~478 ) ، وقالا فيه : ( ( لم يسن فيه شيئا ، إنما قلناه نحن ) ) وفي رواية
~~لابن السكن في ( ( صحاحه ) ) : ( ( إنما هو شيء صنعناه ) ) . قال البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 479 ) و ( ( خلافياته ) ) ( 480 ) : أراد والله أعلم أن
~~رسول الله ( لم يسنه ( 481 ) بالسياط ، وقد سنه بالنعال ، وأطراف الثياب
~~بمقدار أربعين . وقال : المجد في ( ( أحكامه ) ) ( 482 ) : معناه لم يقدره
~~ويوقته بلفظه ونطقه . وكرر الرافعي ( 483 ) هذا الأثر في ms2804 مواضع أخر من
~~الباب ، وقال : ( ( إنه شيء أحدثناه بعد رسول الله ) ) . وقد ألفناه عن
~~رواية الشافعي خلاف ما ذكره عنه ، وذكر ( 484 ) - أعني الرافعي - في الباب
~~من الآثار ( ( أن الصحابة حكموا في التي بعث إليها عمر لريبة فأجهضت ذا
~~بطنها بوجوب دية الجنين ) ) وهذا الأثر سلف بيانه واضحا في كتاب الديات
~~فراجعه من ثم . PageV08P738 | كتاب الختان PageV08P739 PageV08P740
# كتاب الختان | ذكر فيه رحمه الله أربعة أحاديث : | أولها | ( ( أنه عليه
~~السلام أمر رجلا أسلم بالاختتان ) ) ( 485 ) . | هذا الحديث رواه أحمد (
~~486 ) ، وأبو داود ( 487 ) ، والطبراني ( 488 ) ، وابن عدي ( 489 ) ،
~~والبيهقي ( 490 ) من رواية ابن جريج قال أخبرت عن عثيم بن كليب ، عن أبيه ،
~~عن جده ( ( أنه جاء إلى النبي ( فأسلم ، فقال النبي ( : ألق عنك شعر الكفر
~~، واختتن ) ) . | هذا لفظهم خلا الأولين فإن لفظهما : ( ( لما قال : أسلمت
~~. قال النبي ( : ألق عنك شعر الكفر ، يقول : احلق . قال : فأخبرني آخر معه
~~أنه عليه السلام قال لآخر : ألق عنك شعر الكفر ، واختتن ) ) وهذا الإسناد
~~رماه عبد الحق ( 491 ) بالانقطاع فقال : هذا الحديث منقطع الإسناد . وتعقبه
~~ابن القطان ( 492 ) فقال لم يرده عبد الحق بغير ذلك فيظفر به ( 493 ) من لا
~~يرد PageV08P741 المرسل محتج به غير متوقف ، وهو حديث في إسناده مع
~~الإنقطاع مجهولون . ثم ساقه من طريق أبي داود التي ذكرناها ، ثم قال : هذا
~~إسناده ، وهو في غاية الضعف مع الانقطاع الذي في قول ابن جريج ( ( أخبرت )
~~) وذلك أن عثيم بن كليب وأباه وجده مجهولون ، ومع هذا فليته بقي هكذا ، بل
~~فيه زيادة لا أقول أنها صحيحة ، ولكنها محتملة ، وهي أن من المحدثين من قال
~~أن قول ابن جريج ( ( أخبرت عن عثيم بن كليب ) ) إنما يعني به إبراهيم بن
~~أبي يحيى ، وقد علم ضعفه ، وأمور أخر ( 494 ) في دينه ، وقد كان من الناس
~~من كان حسن الرأي فيه منهم الشافعي ، وابن جريج ، ( قد ) ( 495 ) روى ابن
~~جريج أحاديث قالوا : إنه إنما أخذها عنه فأسقطه وأرسلها عنه ، منها هذا
~~الحديث . وممن قال ذلك فيه أبو أحمد بن عدي ms2805 ، والخطيب البغدادي . | قلت :
~~ونقله عن ابن عدي البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 496 ) و ( ( خلافياته ) ) (
~~497 ) ، وأقره عليه . قال ابن القطان : وعندي أن هذا لا يصح عن ابن جريج
~~فإنه من أهل الدين والعلم ، وإن كان يدلس فلا ينتهي في التدليس إلى مثل هذا
~~الفعل القبيح ولو قدرناه بحسن الرأي في إبراهيم . هذا آخر كلامه . وضعفه
~~أيضا الشيخ تقي الدين القشيري في كتابه ( ( الإمام ) ) ( 498 ) فقال : في
~~إسناده مجهول وهو الذي أخبر ابن جريج . وأما النووي فقال في ( ( شرح المهذب
~~) ) ( 499 ) في باب ما يوجب الغسل : إسناده ليس بالقوي ؛ لأن عثيما وكليبا
~~ليسا بمشهورين ولا وثقا ، لكن أبا داود رواه ولم يضعفه ، وقد PageV08P742
~~قال : أنه إذا ذكر حديثا ولم يضعفه فهو عنده صالح أي حسن أو صحيح . | قلت :
~~وذكر ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 500 ) عثيم بن كليب حيث قال : عثيم بن
~~كليب يروي عن أبيه عن جده ، روى ابن جريج عن رجل عنه . وذكره ابن الجوزي في
~~( ( تحقيقه ) ) ( 501 ) من طريق أحمد مستدلا بها . | فائدة : عثيم بضم
~~العين المهملة ، وفتح المثلثة تصغير عثمان ، كذا قيده النووي في شرح المهذب
~~) ) وصاحب ( ( الإمام ) ) وقد ورد مكبرا في رواية الطبراني ( 502 ) من جهة
~~عبد الرزاق ، وفي إسناده مثل ما في المصغر . قال ابن عبدان : هو عثيم بن
~~كثير بن كليب الجهني ، والصحابي راويه هو كليب . قال : ولا أقف على اسم
~~أبيه . وظن ابن أبي حاتم ( 503 ) أن كليبا والد عثيم ، وأن عثيما روى عن
~~كليب مرسلا ، وهو وهم ؛ فإن كليبا جد عثيم ، وعثيم روى عن أبيه كثير عن جده
~~كليب . | الحديث الثاني | روي أنه ( قال : ( ( الختان سنة في الرجال مكرمة
~~في النساء ) ) ( 504 ) . | هذا الحديث ضعيف بمرة وهو مروي من طرق : | أحدها
~~: من حديث أبي المليح بن أسامة عن أبيه رفعه ( ( الختان سنة للرجال مكرمة
~~للنساء ) ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 505 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) )
~~( 506 ) من حديث الحجاج بن أرطاة ، عن أبي المليح به ، وضعفه لائح بسبب
~~PageV08P743 الحجاج هذا ، قال البيهقي في ( ( سننه ) ) : لا يحتج ms2806 به . وقال
~~ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 507 ) : ضعيف . | ثانيها : من حديث أبي
~~أيوب مرفوعا به ، رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 508 ) من حديث الحجاج ،
~~عن مكحول ، عن أبي أيوب به ، وهو ضعيف منقطع كما قاله البيهقي ، وقال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 509 ) : سألت أبي عنه فقال : الذي أتوهم أنه
~~خطأ ، إنما أراد حديث حجاج ما قد رواه مكحول [ عن ] ( 510 ) أبي الشمال ،
~~عن أبي أيوب مرفوعا : ( ( خمس من سنن المرسلين : التعطر والحناء والسواك .
~~. . ) ) الحديث ، فترك أبا الشمال ، فلا أدري هذا من الحجاج أو من عبد
~~الواحد بن زياد الراوي عنه . قال ( 511 ) : وقد رواه النعمان بن المنذر عن
~~مكحول مرسلا . | ثالثها : من حديث ابن عباس مرفوعا به ، رواه الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 512 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 513 ) من حديث
~~الوليد بن [ الوليد ] ( 514 ) عن ابن ثوبان ، عن محمد بن عجلان ، عن عكرمة
~~، عنه به ، قال البيهقي : هذا إسناد ضعيف ، والمحفوظ أنه موقوف عليه . وكذا
~~قال ابن الرفعة : لا يصح . وقال في ( ( المعرفة ) ) ( 515 ) : أنه لا يثبت
~~رفعه . PageV08P744 | ثالثها : من حديث شداد بن أوس مرفوعا به رواه ابن أبي
~~شيبة ( 516 ) ، وابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 517 ) ، والطبراني في ( (
~~أكبر معاجمه ) ) ( 518 ) من حديث حجاج بن أرطاة ، عن أبي المليح ، عن أبيه
~~، عن شداد به . قال ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 519 ) بعد أن رواه :
~~هذا الحديث يدور على حجاج بن أرطاة ، وليس ممن يحتج به قال : والذي أجمع
~~عليه المسلمون أن الختان للرجال كذا قال ، وقال ابن القطان في كتاب ( (
~~أحكام النظر ) ) : هذا حديث منقطع الإسناد . | الحديث الثالث | ( ( أنه (
~~قال لأم عطية وكانت خافضة : اشمي ولا تنهكي ) ) ( 520 ) . | هذا الحديث
~~يروى من طرق : | أحدها : من حديث محمد بن حسان ، [ قال ] ( 521 ) عبد
~~الوهاب : الكوفي ، عن عبد الملك بن عمير ، عن [ أم ] ( 522 ) عطية ( ( أن
~~امرأة كانت تختن بالمدينة فقال النبي ( : لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة ،
~~وأحب للبعل ) ) ، رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 523 ) من حديث محمد بن
~~حسان ثم ms2807 قال : محمد بن حسان مجهول الحديث ، ضعيف ( 524 ) . PageV08P745 |
~~قلت : أما جهالة محمد بن حسان فلا نسلمها له ؛ لأنه الشامي المصلوب في
~~الزندقة التالف ، وقد استفدت ذلك من كتاب ( ( إيضاح [ الإشكال ] ( 525 ) )
~~) للحافظ عبد الغني حيث قال : باب محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة
~~، ثم ذكر له حديثا ، ثم قال : وهو محمد بن أبي قيس ، وذكر له حديثا ، ثم
~~قال : وهو محمد بن الطبري ، وذكر له حديثا ثم قال : وهو محمد بن حسان وروى
~~له هذا الحديث وذكر له حديثا آخر وهذا نفيس يتعين على طالب الحديث الوقوف
~~عليه ، وقد تبع أبو داود في ذلك ابن عدي فقال في ( ( كامله ) ) ( 526 ) :
~~محمد بن حسان له أحاديث لا يوافق عليها ثم أورد هذا الحديث ، ثم قال : محمد
~~هذا ليس بمعروف ولا يعرف إلا من هذا الطريق قال : ولم [ أر لمحمد غير ] (
~~527 ) هذا الحديث وحديث آخر ، وكذا البيهقي في المعرفة فقال : رواه أيضا
~~مروان ابن محمد عن محمد بن حسان ، ثم ادعى جهالته وقد عرفت عيبه وأنه كذاب
~~وضاع وأما قوله الحديث ضعيف فهو كما قال . قال ابن القطان ( 528 ) : يشتبه
~~أن عبد الوهاب لا يعرف . | قلت : يكفي في ضعفه محمد بن حسان السالف التالف
~~، قال أبو PageV08P746 داود : وقد روي أيضا عن عبد الله بن عمرو عن عبد
~~الملك بإسناده ومعناه وليس هو بالقوي ، وقد روي مرسلا . | الطريق الثاني :
~~من حديث عبيد الله بن عمرو قال : حدثني رجل من أهل الكوفة عن عبد الملك بن
~~عمير ، عن الضحاك بن قيس قال : ( ( كان بالمدينة امرأة يقال لها : أم عطية
~~تخفض الجواري ، فقال لها رسول الله ( : يا أم عطية احفظي ولا تنهكي فإنه
~~أسرى للوجه وأحظى عند الزوج ) ) رواه البيهقي ( 529 ) كذلك والطبراني ( 530
~~) ولفظه : ( ( أنضر ) ) بدل ( ( أسرى ) ) وذكره أبو نعيم في ترجمة الضحاك
~~ابن قيس الفهري ، ثم قال : وروي بإسقاط الكوفي ، ورواه الحاكم ( 531 ) في (
~~( مستدركه ) ) في ترجمة الضحاك ، وقال بدل رجل من أهل الكوفة : عن زيد بن
~~أبي أنيسة عن عبد ms2808 الملك به بلفظ الطبراني . وقال المفضل بن غسان العلائي :
~~سألت أبا زكريا - يعني : يحيى بن معين - عن هذا الحديث ، فقال : الضحاك بن
~~قيس هذا ليس بالفهري . | قلت : قد ذكره أبو نعيم في ترجمته كما مر وذكره
~~الحاكم في ترجمة الضحاك بن قيس الأكبر ، ثم ذكر الواقدي أنه قال : أن
~~الضحاك هذا لم يسمع من رسول الله ( ، قال : والصواب قول ابن جرير أنه سمع
~~منه فقد صح له عن رسول الله ( روايات ذكر فيها سماعه من رسول الله ( وذكر
~~أحاديث منها هذا الحديث . | الطريق الثالث : من حديث زائدة [ عن ] ( 532 )
~~ثابت عن أنس مرفوعا PageV08P747 بمثل ما سلف رواه ابن عدي ( 533 )
~~والطبراني في ( ( أصغر معاجمه ) ) ( 534 ) من حديث أبي خليفة محمد بن سلام
~~الجمحي عن زائدة به ، قال ابن عدي : هذا يرويه عن ثابت زائدة بن أبي [
~~الرقاد ] ( 535 ) لا أعلم يرويه عنه غيره . | قلت : وزائدة منكر الحديث كما
~~قاله البخاري ، وقال الطبراني : لم يروه عن ثابت إلا زائدة تفرد به محمد بن
~~سلام الجمحي . | قلت : واختلف في متن هذا الحديث ففي لفظ : ( ( يا أم عطية
~~إذا حفظت فأشمي ولا تنهكي فإنه أضوأ للوجه ، وأحظى عند الزوج ) ) وفي آخر
~~ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب ( ( القتال ) ) ( ( إذا حفظت فأشمي ولا تنهكي
~~فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج ) ) قال أبو العباس : ثعلب ( 536 ) : رأيت
~~يحيى بن معين بين يدي محمد بن سلام فسأله عن هذا الحديث وجماعة معه . |
~~الطريق الرابع : عن حديث عطية القرظي رضي الله عنه قال : ( ( بالمدينة
~~خافضة تحفض النساء يقال لها : أم عطية رضي الله عنها ، فقال النبي ( : أشمي
~~ولا تخفي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج ) ) رواه الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) من حديث الوليد بن صالح ، عن
~~عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عطية به ، ثم قال : هذا
~~الحديث مروي بغير هذا الإسناد . قلت : قد مر وسيأتي أيضا ، قال : وأم عطية
~~هذه أظنها نسيبة الأنصارية . PageV08P748 | الطريق الخامس : من حديث سالم ms2809 ،
~~عن أبيه ، عن رسول الله ( أنه قال : ( ( يا معشر الأنصار اختضبن غمسا ،
~~واختفضن ولا تنهكن فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج ) ) . رواه ابن عدي (
~~537 ) وفيه خالد بن عمرو القرشي وهو ضعيف جدا في حد من يتهم ، ورواه البزار
~~من حديث نافع عن ابن عمر قال : ( ( دخل على النبي ( نسوة من الأنصار فقال :
~~يا نساء الأنصار اختضبن غمسا ، واختفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن ،
~~وإياكن وكفران النعم ، قال مندل : - يعني الأزواج ) ) ومندل هذا ضعيف فتلخص
~~أن طرقه كلها ضعيفة ، وقد صرح ابن القطان الحافظ في كتابه أحكام النظر أيضا
~~بأنه لا يصح منها شيء . | تنبيهات : أحدها : أم عطية هذه قد تقدم عن الحافظ
~~أبي نعيم أنه قال : أظنها نسيبة ، وكذا قال الحافظ أبو موسى الأصبهاني :
~~أظنها نسيبة - يعني أم عطية المشهورة - ثم أورد بإسناده مثل ما أورده أبو
~~نعيم سواء ، ووقع في بعض نسخ الرافعي أن الخافضة - وهي بفتح الخاء والضاد
~~المعجمتين أي : الخاتنة - ( ( أم طيبة ) ) بدل ( ( أم عطية ) ) ، وصوابه أم
~~عطية ، وقد أصلح في بعض النسخ المعتمدة . | ثانيها : قوله : أشمي - هو بشين
~~معجمة - مأخوذ من الشمم وهو ارتداع أصله مع استواء أعلاه فإن كان فيها
~~إحديداب فهو القنا ( 538 ) تقول رجل أشم أي طويل الرأس . وقوله : ولا تنهكي
~~هو من قولهم نهكت PageV08P749 الثوب انهكه نهكا على وزن دفعت أدفعه دفعا أي
~~لبسته حتى خلق وبلي قال الرافعي : معناه اتركي الموضع أشم ، وهو المرتفع
~~ولا تبالغي في القطع ، وقال أبو عبيد : قوله لا تنهكي تفسير لقوله أشمي
~~تقول لا تستقصي ولا تستأصلي ولا تبالغي في إسحابه وقال الخطابي قوله : لا
~~تنهكي معناه لا تبالغي في الخفض والنهك المبالغة في الضرب والقطع والشم
~~وغير ذلك ، وقد نهكته الحمى إذا بلغت به ، واضرت به . | ثالثها : قوله عليه
~~السلام ( ( لا [ تنهكي ] ( 539 ) قيد النووي في ( ( شرح المهذب ) ) في آخر
~~باب السواك بفتح التاء والهاء قال : ومعناه لا تبالغي في القطع ورأيته
~~مضبوطا في نسخة معتمدة من ( ( مختصر السنن ) ) للمنذري الحافظ قرئت كلها ms2810
~~عليه بضم التاء ضبط الكاتب ، وكذا رأيته في نسخة معتمدة من البيهقي . |
~~رابعها : قال الماوردي في ( ( حاويه ) ) ( 540 ) في قوله : ( ( أسرى للوجه
~~) ) تأويلان أحدهما : [ أصفى للون ] ( 541 ) ، وثانيهما : ما يحصل لها في
~~نفس الزوج من الحظوة ، وقال الغزالي في ( ( الإحياء ) ) : أي أكثر لماء
~~الوجه ، ودمه وأحسن في جماعها . | فائدة : قال ابن المنذر : ليس في الختان
~~خبر يرجع إليه ولا سنة تتبع [ والأشياء ] ( 542 ) على الإباحة .
~~PageV08P750 | الحديث الرابع | ( ( أن رسول الله ( ختن الحسن والحسين يوم
~~السابع من ولادتهما ) ) ( 543 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الحاكم ( 544 )
~~ثم البيهقي ( 545 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قال الحاكم : هذا حديث
~~صحيح الإسناد ، وذكر الرافعي أيضا في الباب قصة المرأة التي بعث إليها عمر
~~فأجهضت ذا بطنها وقد سلفت في الديات . | المجلد التاسع من ص ( 7 ) إلى أول
~~فقرة من ص ( 196 ) | PageV08P751
# كتاب [ الصيال ] ( 546 ) | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث
~~فسبعة : | أحدها | أنه ( قال : ( ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما ) ) ( 547 )
~~. | هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ( 548 ) من حديث أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما [ فقال رجل : يا رسول
~~الله أنصره إذا كان مظلوما ] ( 549 ) أفرأيت إن كان ظالما كيف أنصره ؟ قال
~~: تحجزه أو تمنعه عن الظلم فإن ذلك نصره ) ) . | الحديث الثاني | عن سعيد
~~بن زيد رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( من قتل دون أهله فهو شهيد ، ومن
~~قتل دون ماله فهو شهيد ) ) ( 550 ) . | هذا الحديث صحيح تقدم بيانه واضحا
~~في باب صلاة الخوف . PageV09P007 | الحديث الثالث | عن حذيفة رضي الله عنه
~~( ( أن رسول الله ( قال في وصف الفتن : [ كن ] ( 551 ) عبد الله المقتول ،
~~ولا تكن عبد الله القاتل ) ) ( 552 ) . | هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه
~~هكذا من هذه الطريق بعد البحث عنه ، والعجب من إمام الحرمين في ( ( النهاية
~~) ) كونه قال : إنه حديث صحيح . ولا اعتماد عليه في هذا الشأن ، قال ابن
~~الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) ( 553 ) : لم أجد هذا الحديث في كتب ms2811
~~الحديث الخمسة المعتمدة وغيرها وهو زيادة في حديث حذيفة الثابت في الفتن .
~~| قلت : لكنه يروى من طرق أحدها من حديث سعد بن أبي وقاص أنه قال عند فتنة
~~عثمان بن عفان : أشهد أن رسول الله ( قال : ( ( إنها ستكون فتنة القاعد
~~فيها خير من القائم ، والقائم خير من الماشي ، والماشي خير من الساعي ، قال
~~: أرأيت ( 554 ) إن دخل علي بيتي وبسط يده إلي ليقتلني قال : كن كابن آدم )
~~) . رواه الترمذي ( 555 ) كذلك ثم قال : هذا حديث حسن رواه أحمد ( 556 )
~~أيضا . | ثانيها : من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( (
~~ما يمنع أحدكم إذا جاءه [ من ] ( 557 ) يريد قتله أن يكون مثل ابني آدم
~~القاتل في النار PageV09P008 والمقتول في الجنة ) ) . رواه أحمد ( 558 ) .
~~| ثالثها : من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( قال
~~في الفتنة : كسروا فيها قسيكم وأوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة فإن دخل
~~أحدكم بيته فليكن كخير بني آدم ) ) رواه أحمد ( 559 ) وأبو داود ( 560 )
~~والترمذي ( 561 ) ، وابن ماجه ( 562 ) ، وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 563
~~) ، وقال الشيخ تقي الدين في آخر ( ( الاقتراح ) ) ( 564 ) : أنه على شرط
~~الشيخين . | رابعها : من حديث شهر بن حوشب ، عن جندب بن سفيان مرفوعا في
~~حديث طويل ( ( [ لا تكن ] ( 565 ) عبد الله القاتل ) ) . رواه الطبراني (
~~566 ) ، وشهر تركوه . | خامسها : من حديث خباب مرفوعا ( ( فكن عبد الله
~~المقتول ) ) . رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 567 ) [ وأحمد ] (
~~568 ) أيضا في ( ( مسنده ) ) وزاد . قال أيوب - أعني : أحد رواته ولا أعلمه
~~إلا قال - : ( ( ولا تكن عبد الله القاتل ) ) . | سادسها : من حديث خالد بن
~~عرفطة قال قال رسول الله ( : ( ( يا PageV09P009 خالد إنه سيكون أحداث ،
~~وفرقة ، وفتن ؛ فإن استطعت أن تكون المقتول لا القاتل فافعل ) ) . رواه ابن
~~قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) ( 569 ) من حديث حجاج بن المنهال ، ثنا حماد
~~بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أبي عثمان ، عن خالد به ، ورواه الطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ) ) ( 570 ) بالسند المذكور واللفظ ، إلا أنه قال : ( (
~~ستكون فتنة وأحداث ، واختلاف ms2812 وفرقة ) ) بدل ما سلف ، ورواه أحمد أيضا في (
~~( مسنده ) ) ( 571 ) فقال : ثنا عبد الرحمن ، ثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن
~~زيد ، عن أبي عثمان ، عن خالد [ بن ] ( 572 ) عرفطة قال : قال رسول الله (
~~: ( ( إنها ستكون بعدي أحداث ، وفتن ، واختلاف ، فإن استطعت أن تكون عبد
~~الله المقتول لا القاتل فافعل ) ) . وكذا أخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) )
~~( 573 ) في ترجمته قال الرافعي : في بعض الأخبار ( ( كن خير ابني آدم -
~~يعني قابيل وهابيل ) ) . | قلت : قد سلف من حديث أبي موسى الأشعري . |
~~الحديث الرابع | روي أن سعد بن عبادة قال : ( ( يا رسول الله ، أرأيت إن
~~وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء كفى بالسيف شا - أراد
~~بقوله : PageV09P010 شاهدا ، فقطع الكلمة - ثم قال : [ نعم ] ( 574 ) حتى
~~تأتي بأربعة شهداء ) ) ( 575 ) . | هذا الحديث وجد هكذا في ( ( سنن أبي
~~داود ) ) ( 576 ) من طريق ابن الأعرابي ، وهذا لفظه عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه قال : ( ( قال ناس لسعد بن عبادة يا أبا ثابت قد نزلت الحدود فلو
~~أنك وجدت مع امرأتك رجلا كيف كنت صانعا ؟ قال : كنت ضاربهما بالسيف حتى
~~يسكتا : أفأنا أذهب فأجمع أربعة شهداء فإذا ( 577 ) ذلك قد قضى الحاجة
~~وانطلق ( 578 ) ، فاجتمعوا عند رسول الله ( فقالوا : يا رسول الله ألم تر
~~إلى أبي ثابت قال : كذا وكذا ، فقال النبي ( : كفى بالسيف شاهدا ثم قال :
~~لا لا أخاف أن يتتايع فيه السكران والغيران ) ) . وكذا أخرجه الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 579 ) سواء بزيادة ( ( فقالوا : يا رسول الله إنه أشد
~~الناس غيرة . فقال رسول الله ( : هو شديد الغيرة وأنا أغير منه ، والله أشد
~~غيرة مني ولذلك جعل الحدود ) ) . وفي ( ( مصنف عبد الرزاق ) ) ( 580 ) عن
~~معمر عن كثير بن زياد عن الحسن ( ( أنه سئل عن الرجل يجد مع امرأته رجلا
~~فقال : قال رسول الله ( : [ كفى ] ( 581 ) بالسيف شا ) ) يريد أن يقول
~~شاهدا ، فلم يتم الكلمة ، PageV09P011 وعن ( 582 ) معمر عن الزهري ذكر قول
~~سعد قال : فقال النبي ( : ( ( يأبى الله إلا البينة ) ) . وهذا مرسل . قال
~~عبد الحق وغيره ms2813 : مراسيل الحسن أضعف المراسيل ، وعزاه المحب في ( ( أحكامه
~~) ) ( 583 ) في ذكر الغيرة إلى رواية أحمد ( 584 ) من حديث سعيد بن سعد بن
~~عبادة قال : ( ( [ حضر ] ( 585 ) سعد بن عبادة عند النبي ( فقال : يا رسول
~~الله [ إن ] ( 586 ) وجدت على بطن امرأتي رجلا أضربه بسيفي ؟ فقال رسول
~~الله ( : كتاب الله والشهداء ثم قال : أي بينة أبين من السيف ، ثم رجع في
~~قوله فقال عليه السلام : كتاب الله والشهداء فقال : أي بينة أبين من السيف
~~فقال : كتاب الله والشهداء ، يا معشر الأنصار هذا سيدكم استفزته الغيرة حتى
~~خالف كتاب الله . . . ) ) . الحديث بطوله ، وأصل الحديث ثابت في ( ( صحيح
~~مسلم ) ) ( 587 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن سعد بن عبادة قال
~~لرسول الله ( : ( ( أرأيت لو أني وجدت مع أمراتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة
~~شهداء ؟ فقال رسول الله ( : نعم ) ) . وفي رواية له ( 588 ) أرأيت الرجل
~~يجد مع امرأته رجلا أيقتله ؟ قال رسول الله ( : [ لا ] ( 589 ) . قال سعد :
~~بلى والذي ( بعثك ) ( 590 ) بالحق . PageV09P012 فقال رسول الله ( : اسمعوا
~~إلى ما يقول سيدكم ) ) . | تنبيه : ذكر القاضي حسين من أصحابنا هذا الحديث
~~[ الذي ] ( 591 ) أورده الرافعي ، وقال فيه بدل ( ( سعد بن عبادة ) ) ( (
~~سعد بن أبي وقاص ) ) ، وهو غريب . | الحديث الخامس | عن يعلى بن أمية رضي
~~الله عنه قال : ( ( غزوت مع رسول الله ( جيش العسرة ، وكان لي أجير فقاتل
~~إنسانا ، فعض أحدهما يد الآخر ، فانتزع المعضوض يده من في العاض ، فذهبت
~~إحدى ثنيتيه ، فأتى النبي ( فأهدر ثنيته وقال له : أيدع يده في فيك تقضمها
~~كأنها في فحل ) ) ( 592 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 593 ) بنحوه ، وهذا لفظهما : ( ( غزوت مع النبي ( جيش
~~العسرة وكان من أوثق أعمالي في نفسي فكان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما
~~يد صاحبه فانتزع إصبعه فأندر ثنيته فسقطت فانطلق إلى النبي ( فأهدر ثنيته
~~وقال : أيدع إصبعه في فيك تعضها كما يعض الفحل ) ) وفي رواية لهما ( 594 )
~~( ( فانتزع يده من فيه فقطع ثنيته ) ) . وأخرجاه ( 595 ) أيضا من حديث
~~عمران ابن حصين رضي ms2814 الله عنه ( ( أن رجلا عض يد رجل . . . ) ) الحديث .
~~PageV09P013 | فائدة : قوله : يقضمها كما يقضم الفحل هو بفتح الضاد فيهما
~~على اللغة الفصيحة ، [ ومعناها ] ( 596 ) تعضها ، قال أهل اللغة : القضم
~~بأطراف الأسنان . | فائدة ثانية : وقع في ( ( صحيح مسلم ) ) أن المعضوض
~~يعلى بن منية - بضم الميم وإسكان النون وبعدها ياء مثناة تحت - ويقال : ابن
~~أمية - بضم الهمزة - ينسب تارة إلى أبيه أمية ، وتارة إلى أمه منية ، وقيل
~~: جدته ، ووقع فيه أيضا أن المعضوض هو أجير ليعلى ، لا يعلى ، قال النووي
~~في ( ( شرح مسلم ) ) ( 597 ) : قال [ الحفاظ ] ( 598 ) : الصحيح المعروف
~~أنه أجير يعلى ، لا يعلى ، ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى ، وأجيره في وقت
~~أو وقتين . | الحديث السادس | عن سهل بن سعد رضي الله عنه ( ( أن رجلا اطلع
~~من جحر في حجرة رسول الله ( ومع النبي ( مدرى يحك بها رأسه ، فلما رآه رسول
~~الله ( قال : لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك ، إنما جعل الاستئذان من
~~أجل النظر ) ) ( 599 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما
~~) ) ( 600 ) باللفظ PageV09P014 المذكور ، وفي رواية لهما ( 601 ) ( ( يرجل
~~به رأسه ) ) . | فائدة : المدرى - بكسر الميم وإسكان الدال المهملة وبالقصر
~~- حديدة يسوى بها شعر الرأس ، وقيل : سنة المشط ، وقيل : أعواد تحدد تجعل
~~شبه المشط وتدل لهما الرواية الثانية ، وقيل : عود تسوي به المرأة شعرها .
~~وقوله عليه السلام : ( ( لو أعلم أنك تنتظرني ) ) قال القاضي عياض ( 602 )
~~: كذا رواه الجمهور ، وفي بعض النسخ ( ( تنظرني ) ) بحذف الثانية وهي
~~الصواب ، وتحمل الأولى عليها . | والجحر - بضم الجيم ، وإسكان الحاء - هو
~~البيت . قال الرافعي ( 603 ) : وروي ( ( أنه ( كان يخاتل النظر ليرمي عينه
~~بالمدرى ) ) . | قلت : هذا صحيح أخرجه الشيخان ( 604 ) من حديث أنس رضي
~~الله عنه : ( ( أن رجلا اطلع من بعض حجر رسول الله ( فقام إليه النبي (
~~بمشقص أو بمشاقص فكأني أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه ) ) وفي رواية للبخاري
~~( 605 ) ( ( أن رجلا اطلع في بيت النبي ( فسدد إليه مشقصا ) ) وفي رواية
~~للترمذي ( 606 ) ( ( أنه عليه السلام كان في بيته فاطلع عليه رجل فأهوى
~~إليه بمشقص فتأخر ) ) وفي ms2815 رواية للنسائي ( 607 ) ( ( أن أعرابيا أتى باب
~~النبي ( فألقم عينه خصاصة الباب PageV09P015 فبصر به النبي ( فتوخاه بحديدة
~~أو عود ليفقأ عينه فلما أن بصر انقمع فقال له النبي ( : أما إنك لو ثبت
~~لفقأت عينك ) ) . | فائدة : المشاقص جمع مشقص ، وقيل : نصل عريض السهم ،
~~وقيل غير ذلك ، ويختله - بفتح أوله وكسر التاء - أي : [ يداوره ] ( 608 )
~~ويطلبه من حيث لا يشعر ، ومعنى ( ( ألقم عينه خصاصة الباب فبصر به النبي (
~~) ) أي جعل الشق الذي في الباب محاذي عينه فكأنه جعل الخصاصة لعينه لقمة .
~~والخصاصة واحد الخصاص ، وهي الثقب ، والشقوق الذي يكون في الأبواب .
~~والانقماع : ( الارتواء ) ( 609 ) . | الحديث السابع | عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لو اطلع أحد في بيتك ، ولم تأذن له
~~فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح ) ) ( 610 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 611 ) باللفظ المذكور ، وفي
~~رواية لهما ( 612 ) : ( ( من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل أن يفقئوا
~~عينه ) ) . | فائدة : خذفته - بالخاء المعجمة - أي رميته بها من بين إصبعيك
~~PageV09P016 ففقأت عينه ، قال الرافعي : ويروى ( ( فلا قود ولا دية ) ) قلت
~~: هذه الرواية صحيحة أخرجها أحمد ( 613 ) والنسائي ( 614 ) والبيهقي ( 615
~~) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 616 ) من حديث أبي هريرة أيضا أن
~~رسول الله ( قال : ( ( من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم [ ففقؤا ] ( 617 )
~~عينه فلا دية ولا قصاص ) ) قال البيهقي في ( ( الخلافيات ) ) : إسناده صحيح
~~. ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 618 ) أيضا ولفظه ( ( فقد هدرت عينه )
~~) قال الشيخ تقي الدين في ( ( الاقتراح ) ) ( 619 ) : وهي على شرط مسلم .
~~ووقع في ( ( تحقيق ابن الجوزي ) ) ( 620 ) عزو هذا الحديث إلى رواية
~~البخاري ومسلم ، ولعل مراده أنهما أخرجا أصله لا هذا اللفظ ، فإنه ليس
~~فيهما ولا في أحدهما ، وفي رواية للبيهقي ( 621 ) من حديث ابن عمر ( ( ما
~~كان عليه فيه شيء ) ) . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وأما آثاره
~~فذكر فيه : ( ( أن جارية كانت تحتطب فراودها رجل عن نفسها فرمته بفهر
~~فقتلته ، فرفع ذلك إلى ms2816 عمر رضي الله عنه فقال : قتيل الله ، والله لا يودى
~~أبدا ) ) ( 622 ) . | وهو أثر جيد رواه البيهقي ( 623 ) بإسناد حسن من حديث
~~القاسم PageV09P017 بن محمد ، عن عبيد بن عمير ( ( أن رجلا أضاف ناسا من
~~هذيل فذهبت جارية لهم تحتطب فأرادها رجل عن نفسها فرمته . . . ) ) إلى آخره
~~بمثل ما ذكره المصنف سواء . قال البيهقي : قال الربيع : قال الشافعي : هذا
~~عندنا من عمر رضي الله عنه أن ( السنة ) ( 624 ) قامت عنده على المقتول أو
~~على أن [ ولي ] ( 625 ) المقتول أقر عنده بما يوجب له أن يقتل المقتول . |
~~ذكر فيه ( ( أن عثمان رضي الله عنه منع عبيدة من الدفع يوم الدار ، وقال :
~~من ألقى سلاحه فهو حر ) ) ( 626 ) . | وهذا الأثر ذكره إمام الحرمين في ( (
~~نهايته ) ) أنه صح عنه فقال : وصح عن عثمان ( ( أنه استسلم يوم الدار ،
~~وقال : لا أحب أن يراق في محجم دم . وكان معه في الدار أربعمائة من الغلمان
~~الشاكين في السلاح فقال : من ألقى سلاحه فهو حر ) ) قال الرافعي : واشتهر
~~ذلك في الصحابة ولم ينكره واحد . PageV09P018
# باب ضمان ما تتلفه البهائم | ذكر فيه رحمه الله حديثا واحدا : | وهو حديث
~~حرام بن سعد بن محيصة ( ( أن ناقة للبراء رضي الله عنه دخلت حائط قوم
~~فأفسدت فيه ، فقضى رسول الله ( أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما
~~أفسدته المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها ) ) ( 627 ) . | وهو حديث صحيح
~~رواه الأئمة مالك ( 628 ) والشافعي ( 629 ) وأحمد ( 630 ) ، وأبو داود (
~~631 ) ، والنسائي ( 632 ) ، وابن ماجه ( 633 ) ، والحاكم ( 634 ) ،
~~والدارقطني ( 635 ) ، وابن حبان ( 636 ) ، والبيهقي ( 637 ) ، وقال الحاكم
~~: هذا حديث صحيح الإسناد ، ونقل البيهقي في ( ( خلافياته ) ) ( 638 ) عن
~~الشافعي أنه قال : أخذنا بهذا الحديث قضاء لثبوته واتصاله ، ومعرفة رجاله
~~قال : ولا يخالف هذا الحديث حديث ( ( العجماء جرحها جبار ) ) ولكن ( (
~~العجماء جرحها جبار ) ) جملة من الكلام العام المخرج الذي يراد به الخاص
~~فلما قال النبي ( : ( ( العجماء جبار ) ) وقضى فيما أفسدته العجماء بشيء في
~~PageV09P019 حال ، دون حال دل ذلك على أن ما أصاب العجماء من جرح وغيره ms2817 في
~~حال [ جبار ] ( 639 ) ، وفي حال غير جبار ، وقال عبد الحق في ( ( أحكامه )
~~) ( 640 ) بعد أن ذكره من طريق أبي داود ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن
~~حرام بن محيصة ، عن البراء ، ثم قال : حرام لم يسمع من البراء . قال :
~~ورواه معمر ، عن الزهري ، عن حرام بن محيصة ، عن أبيه ، عن البراء . ولم
~~يتابع على قوله : عن أبيه . قال : ورواه ابن عيينة ، عن الزهري ، عن حرام
~~بن سعد ، وسعيد بن المسيب ، عن البراء قال : وفيه اختلاف أكثر من هذا .
~~وهذا قول أبي محمد بن حزم : ( ( ورواه الزهري أيضا عن أبي أمامة [ بن ] (
~~641 ) سهل بن حنيف ( ( أن ناقة للبراء . . . ) ) فصح أنه مرسل ؛ لأن حراما
~~ليس هو ابن محيصة لصلبه ، إنما هو ابن سعد بن محيصة ، وسعد لم يسمع من
~~البراء ، ولا أبو أمامة ) ) ( 642 ) . | قلت : رواه عن الزهري جماعة منهم
~~الأوزاعي ، وإسماعيل بن أمية ، وعبد الله بن عيسى ، وكلهم قالوا : عن
~~الزهري ، عن حرام ، عن البراء لم يذكروا والد حرام ، ورواه الليث بن سعد عن
~~الزهري فقال : [ أن ] ( 643 ) ابن محيصة أخبره ( ( أن ناقة البراء . . . )
~~) وانفرد معمر وحده فقال : عن الزهري ، عن حرام ، عن أبيه ، ورواه النسائي
~~( 644 ) من طريق محمد PageV09P020 بن أبي حفصة ميسرة ، عن الزهري ، عن سعيد
~~بن المسيب ، عن البراء ، وطريق أبي أمامة غريبة وسيأتي ، وأخرج ابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 645 ) الحديث من طريق معمر عن الزهري ، وكذلك أبو داود (
~~646 ) والنسائي ( 647 ) ، وأخرجه أحمد ( 648 ) من طريق الأوزاعي ، وقول عبد
~~الحق : وفيه اختلاف ، أكثر من هذا بينه ابن القطان في كتابه ( 649 ) فقال :
~~وفيه سبعة أقوال : | أولها : معمر عن الزهري عن حرام عن أبيه في أبي داود .
~~| ثانيها : الأوزاعي عن الزهري عن حرام عن البراء فيه أيضا . قلت : ومسند
~~أحمد أيضا . | ثالثها : مالك عن الزهري عن حرام . | رابعها : [ معن ] ( 650
~~) بن عيسى ، عن مالك ، عن الزهري ، عن حرام ، عن جده محيصة في مسند الجوهري
~~لأحاديث الموطأ . | خامسها : ابن عيينة ، عن الزهري ، عن حرام ( 651 ) . |
~~سادسها : ابن جريج ms2818 عن الزهري أخبرني أبو أمامة ( ( أن ناقة للبراء . . . )
~~) ذكره ابن عبد البر . | سابعها : قول ابن أبي ذئب عن الزهري بلغني ( ( أن
~~ناقة للبراء . . . ) ) PageV09P021 ذكره أبو عمر أيضا ، قال ابن القطان : [
~~ولا ] ( 652 ) أبعد على هذا . | فائدة : قال الرافعي ( 653 ) : أراد عليه
~~السلام بالأموال الزرع والبساتين ، وقوله : ( ( ضامن على أهلها ) ) أي :
~~مضمون كقولهم : سر كاتم ، أي مكتوم . PageV09P022 | كتاب السير PageV09P023
~~PageV09P024
# كتاب السير | وفيه ثلاثة أبواب : | الأول : في وجوبه . | وثانيها : في
~~كيفيته . | وثالثها : في تركه بالأمان . | الباب الأول | في وجوب الجهاد .
~~ذكر فيه رحمه الله اثنين وعشرين حديثا . | أحدها | أنه عليه السلام قال : (
~~( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله . . . ) ) الحديث (
~~654 ) . | وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث عبد
~~الله بن عمر ، وقد تقدم بطوله في كتاب الديات وكتاب الردة . | الحديث
~~الثاني | ( ( أنه عليه السلام سئل : أي الأعمال أفضل ؟ فقال : الصلاة
~~لوقتها . قيل : ثم أي ؟ قال : بر الوالدين . ، قيل : ثم أي ؟ قال : الجهاد
~~في سبيل الله ) ) ( 655 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما
~~من حديث PageV09P025 عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، وقد سلف في أثناء
~~التيمم واضحا . | الحديث الثالث | عن النبي ( أنه قال : ( ( والذي نفسي
~~بيده [ لغدوة ] ( 656 ) في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ) ) (
~~657 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 658 ) من
~~حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( [ لغدوة ] ( 659 ) في سبيل
~~الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ) ) وأخرجه مسلم ( 660 ) من حديث سهل
~~بن سعد ، والترمذي ( 661 ) من حديث أبي هريرة . | الحديث الرابع | قال
~~الرافعي ( 662 ) في أثناء المقدمة التي افتتح بها هذا الكتاب : ولما هاجر
~~النبي ( إلى المدينة وجبت الهجرة إليها على من قدر قال تعالى : ( إن الذين
~~توفاهم الملائكة ( إلى قوله ( والولدان ( ( 663 ) فلما فتحت مكة ارتفعت
~~الهجرة منها إلى المدينة ، وعلى ذلك جرى حديث ( ( لا هجرة بعد الفتح ) )
~~وبقي وجوب الهجرة عن دار الكفر في الجملة انتهى . PageV09P026 | أما الحديث
~~الصحيح ms2819 متفق عليه من حديث ابن عباس أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) (
~~664 ) كذلك بزيادة ( ( ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا ) ) وأخرجاه
~~أيضا من حديث عائشة ( 665 ) رضي الله عنها ( كما عزاه إليهما ) ( 666 )
~~الحميدي في جمعه بين الصحيحين في قسم المتفق عليه ( 667 ) ، وأما عبد الحق
~~( 668 ) فقال : لم يخرج البخاري عن عائشة في هذا شيئا ، وأخرجه النسائي (
~~669 ) من حديث صفوان بن أمية ، وأخرجه الخطيب في ( ( تلخيصه ) ) من حديث
~~غزية بن الحارث ( 670 ) مرفوعا ( ( لا هجرة بعد الفتح ، إنما هو الحشر
~~والنية والجهاد ) ) . | وإنما التأويل الذى أبداه فهو أحد القولين فيه . |
~~والقول الثاني : أن المراد : لا هجرة بعد الفتح كاملة الفضل كالتي قبل
~~الفتح ، وإنما احتيج إلى تأويل الحديث توفيقا بينه وبين حديث عبد الله بن
~~السعدي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار
~~) ) . | أخرجه البغوي وابن السكن وأبو حاتم ابن حبان في PageV09P027 ( (
~~صحيحه ) ) ( 671 ) ، قال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 672 ) :
~~بعدما أخرجه : وفي إسناده اختلاف . | الحديث الخامس | قال الرافعي : وذكروا
~~في خلال هذه المقدمة ( ( أنه عليه السلام لم يعبد صنما قط ) ) وورد عنه أنه
~~عليه السلام قال : ( ( ما كفر بالله نبي قط ) ) انتهى ( 673 ) . | ومعناه
~~صحيح بالإجماع . | الحديث السادس | أنه عليه السلام قال : ( ( من جهز غازيا
~~فقد غزا ، ومن خلف غازيا في أهله وماله فقد غزا ) ) ( 674 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 675 ) من حديث زيد بن خالد
~~الجهني رضي الله عنه باللفظ المذكور إلا أنهما لم يذكرا ( ( وماله ) ) وهي
~~غريبة في هذا الحديث ولكنها ثابتة في حديث أبي سعيد الخدري الثابت في ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 676 ) ( ( أن رسول الله ( ( بعث إلى بني PageV09P028 لحيان
~~) ( 677 ) ليخرج من كل رجلين رجل ، ثم قال للقاعد : أيكم خلف الخارج في
~~أهله وماله [ بخير ] ( 678 ) ؛ كان له مثل نصف أجر الخارج ) ) . | تنبيه :
~~وقع في ( ( المستدرك ) ) ( 679 ) للحاكم أن حديث زيد أخرجه مسلم وحده وأن
~~حديث أبي سعيد لم يخرجاه ، وهو عجيب منه فقد أخرجا جميعا حديث زيد ms2820 ، وأخرج
~~مسلم حديث أبي سعيد . | الحديث السابع | ( ( أن رسول الله ( غزا بدرا في
~~السنة الثانية من الهجرة ، وأحدا في الثالثة ، وذات الرقاع في الرابعة ،
~~وغزوة الخندق في الخامسة ، وغزوة بني النضير في السادسة ، وفتح خيبر في
~~السابعة ، وفتح مكة في الثامنة ، وغزوة تبوك في التاسعة ) ) ( 680 ) . |
~~هذه الغزوات ثابتة مشهورة من أرباب المغازي شهرة تغني عن سرد الأحاديث فيها
~~، وأما ما ذكره من كون غزوة بدر في السنة الثانية فلا شك في ذلك ولا مرية ،
~~وكانت في رمضان قطعا لسبع عشر خلت منه وكانت يوم الجمعة على المشهور ، وروى
~~ابن عساكر في ( ( تاريخه ) ) ( 681 ) في باب مولد النبي ( بإسناد فيه ضعف
~~أنها كانت يوم الاثنين ، قال : والمحفوظ أنها كانت يوم الجمعة ، ووقع في
~~الماوردي ( 682 ) أنها يوم السبت ثاني عشر PageV09P029 من رمضان ، ووقع في
~~( ( الكفاية ) ) لابن الرفعة أنها يوم السبت سابع عشر فالله أعلم ، وكأنه
~~يوم الخروج وتاريخ الوقعة ، فإن الخروج يوم السبت في الثاني عشر وقيل : في
~~الثالث والوقعة سابع عشر . | فائدة : بدر ماء معروف وقرية عامرة على نحو
~~أربع مراحل من المدينة ، قال ابن قتيبة في ( ( مغازيه ) ) : وهي بئر لرجل
~~يدعى بدر فسميت باسمه ، قال : وقال أبو اليقظان : كان بدر رجل من بني غفار
~~فنسب الماء إليه . قال ابن دحية في كتاب ( ( التنوير في مولد السراج المنير
~~) ) : هذا هذيان والزبير أوثق منه ، وقد قال : بدر بن مخلد بن الحارث صارت
~~بدر الذي سميت به وهو احتفرها . وقال الحازمي في ( ( المؤتلف والمختلف ) )
~~: وقيل : بل هو رجل من بني ضمرة سكن هذا الموضع فنسب إليه ثم غلب اسمه عليه
~~. وقال الرافعي في ( ( أماليه ) ) : وتذكر وتؤنث . | فائدة أخرى : ثبت في (
~~( الصحيحين ) ) ( 683 ) من حديث البراء ( ( أن عدد أهل بدر ثلاثمائة وبضعة
~~عشر ) ) ، وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 684 ) من حديث ( ابن عمر ) ( 685 ) أنهم
~~كانوا ثلاثمائة وتسعة عشر ) ) ، قال الرافعي في ( ( أماليه ) ) : والمشهور
~~أنهم ثلاثمائة وثلاثة عشر ، ثم ذكره بإسناد ، وعن البراء قال : ( ( كنا
~~نتحدث أن أصحاب بدر كانوا بعدد أصحاب طالوت ثلاثمائة ms2821 وثلاثة عشر ) ) ، قال
~~الرافعي : ويروى سبعة عشر ، قال : ( وكانوا ) ( 686 ) ذكروا ما ذكروا على
~~سبيل التقريب . قال : هذه عدة PageV09P030 المؤمنين ، وأما المشركون ففي
~~الخبر أنهم كانوا ألفا فرد الأخنس ثلاثمائة من بني زهرة وبقي سبعمائة قاله
~~مقاتل . | والثاني : أنهم كانوا دون الألف وفوق السبعمائة فلعل بعضهم عد
~~المقاتلة وبعضهم عد الجميع . | وأما ما ذكره من كون غزوة أحد في الثالثة
~~فلا شك فيه أيضا ولا مرية ، وكانت يوم السبت سابع شوال كذا قاله ابن الطلاع
~~في ( ( أحكامه ) ) ، وابن دحية في ( ( تنويره ) ) ، والنووى في ( ( روضته )
~~) ( 687 ) ، وقال في ( ( تهذيبه ) ) ( 688 ) : لإحدى عشرة خلت منه على رأس
~~اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وقال ابن الطلاع : كذا ذكره ابن المفضل وقال
~~غيره : لثلاث خلت من شوال . | فائدة : أحد - بضم الهمزة والحاء - جبل بجنب
~~المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام على نحو ميلين منه كانت
~~هذه الوقعة العظمى قتل فيها خمسة وسبعون من المسلمين ، وفي ( ( الصحيح ) )
~~( 689 ) ( ( هذا جبل يحبنا ونحبه ) ) . | وأما ما ذكره من كون غزوة ذات
~~الرقاع في الرابع فهو ما جزم به [ ابن ] ( 690 ) الجوزي في ( ( تلقيحه ) )
~~، وكذا قال ابن القطان : أنها كانت بعد بني النضير في صدر السنة الرابعة من
~~الهجرة ، وبه جزم شيخنا فتح الدين اليعمري في سيرته الصغرى ، وقال النووي
~~في ( ( تهذيبه ) ) ( 691 ) : هذا قوله PageV09P031 والأصح أنها في سنة خمس
~~، وجزم به الماوردي ( 692 ) ، وهو في ( ( الروضة ) ) ( 693 ) قال : وهي في
~~أول المحرم . | فائدة : في سبب تسميتها بذلك خلاف ، سلف في صلاة الخوف
~~الخلاف في سبب تسميتها بذلك ونقلنا هناك عن البخاري أنه ذكر أنها بعد خيبر
~~. | وأما ما ذكره من كون غزاة الخندق في الخامسة هو ما جزم به أيضا ابن
~~الجوزي في ( ( تلقيحه ) ) ، وابن دحية في ( ( تنويره ) ) والأصح أنها في
~~الرابعة ففي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 694 ) في أول باب غزوة الخندق قال :
~~قال موسى بن عقبة كانت غزوة الخندق في سنة أربع . وقال أبو عبيد في ( (
~~الأموال ) ) : كانت بعد أحد بسنتين . وقال النووي : ذكر جماعة أنها ms2822 في
~~الخامسة ، والأصح أنها في الرابعة ، وقال في ( ( تهذيبه ) ) ( 695 ) : أنه
~~الصحيح ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 696 ) عن ابن عمر رضي الله عنه قال : ( (
~~عرضت على النبي ( يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني ، وعرضت عليه
~~يوم الخندق ، وأنا ابن خمس عشرة فأجازني ) ) قال : وقد اجمعوا أن أحدا في
~~الثالثة . | فائدة : كانت في ذي القعدة ، وقيل : في شوال حكاهما ابن الرفعة
~~في كتابيه ، وكانت مدة حصارهم خمسة عشر يوما ثم أرسل الله على الكفار ريحا
~~وجنودا لم يرها المسلمون فهزمهم بها ، والخندق هو خندق المدينة النبوية
~~حفره عليه السلام وأصحابه لما تحزبت عليهم الأحزاب . PageV09P032 | وأما
~~غزاة بني النضير في السادسة فغريب جدا وإن كان إمام الحرمين سبقه إلى ذلك
~~في ( ( نهايته ) ) ونقله في ( ( كفايته ) ) وأقره عليه ففي البخاري ( 697 )
~~أنها كانت بعد بدر بسنة وشهر قاله عروة ، قال ابن شهاب : في المحرم سنة
~~ثلاث ، وقال غيره : سنة أربع خرج إليهم رسول الله ( عشية الجمعة لتسع مضين
~~من ربيع الأول ، وحوصروا ثلاث وعشرين يوما وجزم بهذا الماوردي ( 698 ) حيث
~~قال : إنها في ربيع الأول سنة أربع ، وقال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) )
~~والنووي في ( ( روضته ) ) ( 699 ) و ( ( تهذيبه ) ) ( 700 ) : أنه سنة ثلاث
~~. | قلت : نعم غزوة بني المصطلق كانت سنة ست على الأصح ، وممن صححه ابن
~~دحية في ( ( تنويره ) ) ، وقيل : سنة خمس ( قال ) ( 701 ) الدمياطي : وهو
~~الصحيح . | فائدة : النضير بضاد معجمة غير مشالة بخلاف قريظة فإنها بظاء
~~مشالة وهما جميعا من يهود خيبر ، وينسبان إلى هارون عليه السلام ، والنضر
~~هو الذهب ، وكذلك النضار بضم النون . | وأما كون فتح خيبر في السابعة فهو
~~المعروف وبه جزم ابن دحية في ( ( تنويره ) ) حيث قال : خرج إليها في صفر
~~سنة سبع ؛ لأنه قدم من الحديبية عشرة آلاف مقاتل ، ونقل ابن الطلاع عن ابن
~~هشام أنه قال : إنها كانت في صفر سنة ست وهو غريب ، وجزم في الكفاية هنا
~~بالأول ، وخالف PageV09P033 في زكاة الثياب فاعلمه ، وذكر هنا أنه خرج معه
~~من حضر عمرة الحديبية من الأجناد ، وخالف في ms2823 كتاب الحج . | فائدة : أقام
~~عليه السلام عن حصار خيبر بضع عشرة ليلة قال الحازمي : وخيبر ناحية مشهورة
~~، وبينها ، وبين المدينة مسيرة أيام ، وهي تشتمل على حصون ومزارع ، ونخل
~~كثير قال : ويقال : لأراضي خيبر الخبائر . | وأما كون فتح مكة في سنة ثمان
~~فهو كذلك وكذا كون غزوة تبوك في التاسعة ، وكان في رجب ووقع في الزمخشري في
~~سورة براءة أنها في العاشرة ، وهو عجيب ، قال الحازمي في ( ( مؤتلفه ) ) :
~~وتبوك بفتح الباء الموحدة ثم واو ثم كاف ، قرية بناحية الشام بينها وبين
~~وادي القرى مراحل انتهى إليها رسول الله ( لما أراد غزوة الروم . | الحديث
~~الثامن | ( ( أنه ( أنكر على معاذ التأويل ) ) ( 702 ) . | هذا الحديث تقدم
~~بيانه واضحا في أواخر كتاب صلاة الجماعة في أثناء باب المواقيت فراجعه من
~~ثم . | الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( رفع القلم عن ثلاث . . . ) )
~~الحديث ( 703 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في أثناء باب المواقيت فراجعه من
~~ثم . PageV09P034 | الحديث العاشر | عن ابن الزبير رضي الله عنهما ( ( أن
~~النبي ( رد يوم بدر نفرا من أصحابنا استصغرهم ) ) ( 704 ) . | هذا الحديث
~~غريب من هذا الوجه لا يحضرني من خرجه من هذا الطريق ، والذي يحضرني ما
~~أخرجه البخاري ( 705 ) من حديث أبي إسحاق عن البراء قال : ( ( استصغرت أنا
~~، وابن عمر يوم بدر ) ) وأخرج الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 706 ) من حديث
~~عامر بن سعد عن أبيه قال : ( ( عرض رسول الله ( جيشا ( 707 ) فرد عمير بن
~~أبي وقاص فبكى عمير فأجازه رسول الله ( ، وعقد عليه حمائل سيفه ) ) قال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ( 708 ) ، وفي تصحيحه له نظر ، فإن في
~~إسناده يعقوب بن محمد الزهري ، وهو واه ، وأخرج ( 709 ) أيضا في مناقب سعد
~~بن خيثمة من ( ( مستدركه ) ) ( ( أنه عليه السلام استصغره هو ، وزيد بن (
~~جارية ) ( 710 ) ) ) ثم قال : صحيح الإسناد . | قلت : فيه نكارة كيف يستصغر
~~من [ هو ] ( 711 ) نقيب ، وروى الحافظ PageV09P035 أبو موسى الأصبهاني في (
~~( معرفة الصحابة ) ) بإسناده ( ( أنه عليه السلام استصغر مصعب ابن عمير ،
~~ورده فبكى فأجازه فكان سعد يقول : كنت أعقد له حمال سيف من صغره ms2824 ، وقتل
~~ببدر وهو ابن ستة عشر سنة ) ) وروى الحاكم ( 712 ) ثم البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 713 ) من حديث زيد بن ( جارية ) ( 714 ) [ أن رسول الله استصغر ناسا
~~يوم أحد منهم زيد بن جارية ] ( 715 ) - يعني نفسه - والبراء بن عازب ، وزيد
~~بن أرقم ، وسعد ، وأبو سعيد الخدري ، وعبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله
~~قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . | الحديث الحادي عشر | ( ( أن عائشة
~~رضي الله عنهما سألت رسول الله ( هل على النساء جهاد ؟ قال : نعم جهاد لا
~~قتال فيه : الحج والعمرة ) ) ( 716 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه ابن ماجه (
~~717 ) والبيهقي ( 718 ) في ( ( سننهما ) ) باللفظ المذكور بإسناد صحيح قال
~~النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 719 ) : وإسناد ابن ماجه على شرط الشيخين
~~وهو كما قال ، وقال المنذري : إسناده حسن ، وقال الشيخ تقي الدين في ( (
~~الإمام ) ) : [ من ] ( 720 ) محمد PageV09P036 بن فضل راويه إلى عائشة كلهم
~~من رجال الصحيح ، وأخرجه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 721 ) بالإسناد
~~المذكور لكن لفظه : ( ( قلت : يا رسول الله على النساء جهاد ؟ قال : لا
~~عليهن جهاد فيه الحج والعمرة ) ) ( 722 ) ، والبيهقي ( 723 ) من حديث عمران
~~بن حطان عن عائشة ( ( يا رسول الله هل على النساء جهاد ؟ . . . ) ) الحديث
~~، وهذه الطريق معلولة بأن عمران لم يسمع من عائشة كما قاله صاحب ( (
~~الاستذكار ) ) ، وبعمران نفسه قال الدارقطني في ( ( علل الصحيحين ) ) ( 724
~~) : أخرج البخاري حديث عمران بن حطان عن ابن عمر ، عن عمر في لبس الحرير ،
~~وعمران متروك لسوء اعتقاده ، وخبث رأيه . | ثم اعلم بعد ذلك أنه وقع في
~~رواية الرافعي لهذا الحديث ( ( جهاد لا شوك فيه ) ) ( 725 ) بدل ( ( لا
~~قتال فيه - قال : وهو السلاح ) ) وهذه اللفظة غريبة من حديث عائشة نعم هي
~~موجودة في حديثين آخرين أحدهما : عن الحسين بن علي قال : ( ( جاء رجل إلى
~~النبي ( فقال : إني جبان ، وإني ضعيف فقال : هلم إلى جهاد لا شوك فيه ) ) .
~~أخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 726 ) وإسناده جيد ومعاوية بن
~~إسحاق المذكور فيه وثقه أحمد والنسائي وابن حبان وأبو حاتم ، وخالف أبو
~~زرعة فقال : شيخ واه ms2825 ( 727 ) . PageV09P037 | الثاني : عن عثمان بن أبي
~~سليمان عن جدته أم أبيه قالت : ( ( جاء رجل إلى النبي ( فقال : إني أريد
~~الجهاد في سبيل الله فقال : أدلك على جهاد لا شوك فيه ، قال : بلى ، قال :
~~حج البيت ) ) . في إسناده الوليد بن أبي ثور ، ضعفه النسائي وغيره ( 728 )
~~، وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 729 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : (
~~( استأذنت رسول الله ( في الجهاد فقال : جهادكن الحج ، وفيه ( 730 ) أيضا
~~قلت : ( ( يا رسول الله نرى الجهاد أفضل [ العمل ] ( 731 ) أفلا نجاهد ؟
~~قال : لكن أفضل الجهاد حج مبرور ) ) وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 732 )
~~عنها ( ( يا رسول الله ألا نخرج ونجاهد معك فإني لا أرى عملا في القرآن
~~أفضل من الجهاد ؟ قال : ( ألا ) ( 733 ) إن لكن [ أحسن ] ( 734 ) الجهاد حج
~~البيت حج مبرور ) ) . وفي ( ( سنن النسائي ) ) ( 735 ) بإسناد حسن عن أبي
~~هريرة مرفوعا ( ( جهاد الكبير [ والصغير ] ( 736 ) والضعيف ، والمرأة الحج
~~والعمرة ) ) . PageV09P038 | الحديث الثاني عشر | روي ( ( أنه ( كان يبايع
~~الأحرار على الإسلام والجهاد ، والعبيد على الإسلام دون الجهاد ) ) ( 737 )
~~. | هذا الحديث صحيح لا يحضرني من خرجه ( 738 ) من هذا الوجه ، وذكره ابن
~~الرفعة في كفايته من حديث جابر مطولا ولم يعزه لأحد ، وهذا سياقته عن جابر
~~( ( أن عبدا قدم على النبي ( فبايعه على الجهاد والسلام فقدم صاحبه فأخبره
~~أنه مملوك فاشتراه ( منه بعبدين ، فكان بعد ذلك إذا أتاه من لا يعرفه
~~ليبايعه سأله أحر هو أم عبد ، فإن قال : حر بايعه على الإسلام ، والجهاد ،
~~وإن قال : مملوك بايعه على الإسلام دون الجهاد ) ) ويغني عنه في الدلالة [
~~- و ] ( 739 ) الرافعي : ذكره دليلا على عدم وجوبه على الرقيق - ما رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 740 ) بإسناد حسن عن الحارث بن عبد الله بن [
~~أبى ] ( 741 ) ربيعة ( ( أن رسول الله ( كان في بعض مغازيه فمر بأناس من
~~مزينة فاتبعه عبد لامرأة منهم فلما كان في بعض الطريق سلم عليه قال : فلان
~~؟ قال : نعم ، قال : ما شأنك ؟ قال : أجاهد معك ، قال : أذنت لك سيدتك ؟
~~قال : لا ، قال : فارجع إليها فإن مثلك ms2826 مثل عبد لا يصلي إن مت قبل أن ترجع
~~إليها فاقرأ عليها السلام فرجع PageV09P039 إليها فأخبرها الخبر قالت :
~~آلله هو أمرك أن تقرأ علي السلام ؟ قال : نعم ، قالت : ارجع فجاهد معه ) )
~~ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 742 ) وقال : صحيح الإسناد ، وفي ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 743 ) من حديث جابر [ بن ] ( 744 ) عبد الله قال : ( ( جاء
~~عبد فبايع النبي ( على الهجرة ولم يشعر أنه عبد ، فجاء سيده يريده فقال له
~~النبي ( : بعنيه فاشتراه بعبدين أسودين ، ثم لم يبايع أحدا بعد حتى يسأله
~~أعبد هو ( 745 ) ؟ ) ) . | الحديث الثالث عشر | عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال : ( ( جاء رجل إلى النبي ( فاستأذنه في الجهاد فقال : أحي
~~والداك ؟ قال : نعم . قال : ففيهما فجاهد ) ) ( 746 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) باللفظ المذكور وقد سلف . في باب
~~الإحصار والفوات واضحا . قال الرافعي ( 747 ) : ويروى ( ( أن رجلا جاء
~~فاستأذنه في الجهاد ، فقال : إني أريد أن أجاهد معك . فقال النبي ( : ألك
~~أبوان ؟ قال : نعم . قال كيف تركتهما ؟ قال : تركتهما وهما يبكيان . فقال :
~~ارجع إليهما وأضحكهما كما أبكيتهما ) ) . | قلت : هذه الرواية صحيحة ،
~~رواها أبو داود والنسائي وابن ماجه PageV09P040 من الطريق المذكورة أيضا .
~~وقد سلفت في الموضع المشار إليه أولا واضحا . | قال الرافعي : وهذا في
~~الأبوين المسلمين . أما إذا كان الأبوان أو الحي منهما مشركا ، فلا يحتاج
~~في الخروج إلى إذنه ( للتهمة ) ( 748 ) الظاهرة بالميل إلى [ أهل ] ( 749 )
~~الدين ، وكان عبد الله بن أبي بن سلول يغزو مع رسول الله ( ، ومعلوم أن
~~أباه كان يكره ذلك فإنه كان يخذل الأجانب ويمنعهم عن الجهاد وهو كما قال .
~~| الحديث الرابع عشر إلى [ الثامن ] ( 750 ) عشر | قال الرافعي ( 751 ) :
~~وردت أخبار كثيرة مشهورة في السلام وإفشائه . هو كما قال فلنذكر من ذلك
~~خمسة أحاديث : أحدها : عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ( ( أن رجلا سأل
~~رسول الله ( ، أي الإسلام خير ؟ قال : تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من
~~عرفت وعلى من لم تعرف ) ) أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 752 ) . |
~~ثانيهما : عن أبي هريرة ms2827 رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( خلق الله عز
~~وجل آدم على صورته ستون ذراعا ، فلما خلقه قال له : اذهب فسلم على أولئك [
~~النفر - وهم ] ( 753 ) نفر من الملائكة جلوس - فاسمع ما يحيونك فإنها
~~PageV09P041 تحيتك وتحية ذريتك [ قال : فذهب فقال : السلام عليكم ] ( 754 )
~~[ فقالوا ] ( 755 ) : السلام عليكم ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ) )
~~أخرجاه ( 756 ) أيضا . | ثالثها : عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : (
~~( أمرنا رسول الله ( ( 757 ) بسبع ونهانا عن سبع وعد منها إفشاء السلام ) )
~~أخرجاه ( 758 ) أيضا . | رابعها : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~( قال : ( ( لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا
~~أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم ) ) أخرجه مسلم (
~~759 ) . | خامسها : عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ( : ( (
~~اعبدوا الرحمن ، وأفشوا السلام ، وأطعموا الطعام تدخلون الجنة ) ) أخرجه
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 760 ) ، وأخرجه الدارمي ( 761 ) وابن ماجه (
~~762 ) والترمذي ( 763 ) والحاكم ( 764 ) بأسانيد حسنة من رواية ابن سلام
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ( يقول : ( ( يا أيها الناس أفشوا السلام
~~وأطعموا PageV09P042 الطعام ، وصلوا الأرحام ، وصلوا بالليل والناس نيام ،
~~تدخلون الجنة بسلام ) ) أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 765 ) وأخرجه
~~الدارمي والترمذي . قال الترمذي : حديث صحيح ، وقال الحاكم : صحيح على شرط
~~الشيخين ، وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 766 ) باللفظ المذكور من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، والأحاديث في الباب كثيرة لا يسعنا أن
~~نذكرها هنا لكثرتها وانتشارها وهذا العدد كاف فيما أشار إليه الرافعي . |
~~الحديث التاسع عشر | ورد في الخبر ( ( النهي عن السلام على قاضي الحاجة ) )
~~( 767 ) . | هو كما قال وقد مر حديث جابر وابن عمر ، أما حديث جابر فأخرجه
~~ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 768 ) من حديثه ( ( أن النبي ( مر عليه رجل وهو
~~يبول فسلم عليه فقال له النبي ( : إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم
~~علي ؛ فإنك إن فعلت لم أرد عليك ) ) . | قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) )
~~( 769 ) : سألت أبي عن هذا ms2828 الحديث فقال : لا أعلم رواه غير هاشم بن البريد
~~، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر . | وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الشافعي ( 770 ) ، عن إبراهيم بن محمد . قال : أخبرني أبو بكر بن عبد
~~الرحمن ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن رجلا PageV09P043 مر على النبي ( [
~~وهو يبول فسلم عليه الرجل فرد عليه السلام فلما جاوزه ناداه النبي ( ] (
~~771 ) فقال : إنما حملني على الرد عليك خشية أن تذهب فتقول : إني سلمت على
~~رسول الله ( فلم يرد علي ، قال : فإذا رأيتني على هذه الحالة فلا تسلم علي
~~فإنك إن تفعل فإني لا أرد عليك ) ) وأخرجه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 772 )
~~من حديث سعيد بن سلمة ، ثنا أبو بكر رجل من ولد عبد الله بن عمر ، عن نافع
~~، عن ابن عمر مع اختلاف في بعض اللفظ ونقص يسير . | قال عبد الحق ( 773 ) :
~~وأبو بكر هذا فيما أعلم هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ، روى
~~عنه مالك وغيره ، وهو لا بأس به ، ولكن حديث مسلم أصح ؛ لأنه من حديث
~~الضحاك بن عثمان ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن رجلا سلم على رسول الله (
~~وهو يبول فلم يرد عليه ) ) والضحاك أوثق من أبي بكر ، أو لعله كان ذلك في
~~موطنين . | واعترض ابن القطان ( 774 ) عليه فقال : هذا الذي ذكر في أبي بكر
~~هذا ينبغي أن يتوقف فيه فإن الرجل المذكور في الإسناد لم نعلم فيه أكثر من
~~أنه ولد عبد الله بن عمر ، فمن أين له أنه أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن
~~الذي روى عنه مالك ، وقد كان ( مانعه من ذلك لو ثبت ) ( 775 ) أن الذي في
~~PageV09P044 الإسناد ، يروي عن نافع ، والذي توهمه أنه هو معلوم الرواية عن
~~ابن عمر ، ويروي عنه مالك وغيره ، وإلى هذا فإن الحديث المذكور إنما يرويه
~~عن أبي بكر المذكور سعيد بن سلمة [ وهو ابن ] ( 776 ) [ أبي ] ( 777 )
~~الحسام أبو عمر مولى عمر بن الخطاب وهو قد أخرج له مسلم ، وإن كان ابن ms2829 معين
~~سئل عنه فلم يعرفه وإنما نريد حاله ، وإلا فقد عرف حالة عينه ونسبه بالولاء
~~ورواية من روى عنه وعمن روى ( 778 ) قال صاحب ( ( الإمام ) ) ( 779 ) : أبو
~~محمد عبد الحق قد تثبت في ذلك بقوله أبو بكر فيما أعلم ، ولم يجزم بذلك ،
~~وقد وقع ما دل على صحة ظنه ؛ فإن هذا الحديث قد أخرجه ابن الجارود في ( (
~~المنتقى ) ) ( 780 ) . وقال : ثنا محمد بن يحيى ، ثنا عبد الله بن رجاء ،
~~ثنا سعيد - يعني ابن سلمة - عن أبي بكر - هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب - عن نافع ، عن عبد الله بن عمر [ ( ( أن رجلا مر
~~برسول الله ( وهو يهريق الماء فسلم عليه الرجل ] ( 781 ) فرد عليه رسول
~~الله ( ثم قال : إذا رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإنك إن تفعل لا أرد عليك
~~السلام ) ) . | فهذه الرواية وقع فيها نسب أبي بكر هذا كما ظن عبد الحق ،
~~PageV09P045 وأقوى من هذا رواية الحافظ أبي العباس محمد بن إسحاق السراج (
~~782 ) ، ثنا محمد بن إدريس الحنظلي ، ثنا عبد الله بن رجاء ، ثنا سعيد بن
~~سلمة ، حدثني أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~بسنده وفيه ثم قال : ( ( إنه لم يحملني على السلام عليك إلا أني خشيت أن
~~تقول : سلمت علي فلم ترد علي السلام ) ) . | قلت : وكذا وقع في رواية
~~الشافعي السالفة أيضا . | فائدة : في ( ( شرح الآثار ) ) ( 783 ) للطحاوي
~~حديث المنع من رد السلام منسوخ بآية الوضوء وقيل بحديث عائشة : ( ( كان
~~يذكر الله على كل أحيانه ) ) وزعم الحسن أنه ليس منسوخا وتمسك بمقتضاه . |
~~الحديث العشرون | ( ( أن أعرابيا قعد عند رسول الله ( واستحسن كلامه
~~فاستأذنه في أن يقبل وجهه فأذن له ، ثم استأذن أن يقبل يده فأذن له ، ثم
~~استأذن في أن يسجد له فلم يأذن له ) ) ( 784 ) . | هذا الحديث رواه أبو
~~نعيم الأصبهاني في ( ( دلائل النبوة ) ) ( 785 ) من حديث بريدة قال : ( (
~~جاء أعرابي إلى رسول الله ( فقال : يا رسول الله قد أسلمت فأرني ms2830 شيئا أزدد
~~به يقينا ، فقال : فما الذي تريده ؟ قال : أدع تلك الشجرة فلتأتك . . . ) )
~~فذكر حديثا في إتيان الشجرة إلى رسول الله ( وتسليمها عليه ورجوعها ، وفي
~~آخره ( ( فقال الأعرابي : ائذن لي يا رسول PageV09P046 الله أن أقبل رأسك
~~ورجليك ففعل ، ثم قال : ائذن لي أن أسجد لك ، فقال : لا يسجد أحد لأحد ،
~~ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها )
~~) . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 786 ) من حديث بريدة أيضا ( ( أن
~~رجلا أتى النبي ( فقال : يا رسول الله علمني شيئا أزداد به يقينا . قال
~~فقال : ادع تلك الشجرة ، فدعا بها فجاءت حتى سلمت على النبي ( ، ثم قال لها
~~: ارجعي فرجعت . قال : ثم أذن له فقبل رأسه ورجليه ، وقال : لو كنت آمرا
~~أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) ) ثم قال هذا حديث صحيح
~~الإسناد ( 787 ) ذكره في كتاب البر والصلة وفي إسناده وإسناد أبي نعيم :
~~حبان بن علي الغزي الكوفي أخو مندل وقد ضعفوه ورواه صالح بن حبان أيضا وقد
~~ضعفوه فكيف يكون صحيح الإسناد إذا قال أبو نعيم : ورواه تميم الداري بن عبد
~~المؤمن عن صالح بن حبان ولفظه ( ( أن أعرابيا جاء يسأل عن النبي ( أين هو ؟
~~حتى وقع إلى قوم جلوس من أصحاب رسول الله ( فسلم ثم قال : أي نبي الله آتيك
~~فأقبل رأسك ؟ فقال : نعم . قال : أقبل رجليك ؟ قال : نعم . قال : أتيتك
~~مسلما أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله . فقال النبي ( : ذلك خير
~~لك . . . ) ) فذكر الحديث في طلب إتيان الشجرة وإتيانها ورجوعها وفي آخره (
~~( وقال : يا نبي الله ، أسجد لك ؟ قال : لا إنما السجود لله . . . ) )
~~الحديث . | قلت : وتميم هذا لا أعرف حاله ، ثم اعلم أن الرافعي استدل بهذا
~~الحديث على أنه لا يكره التعظيم بالتقبيل لزهد أو علم وكبر سن ، ويغني
~~PageV09P047 عنه في الدلالة أحاديث منها حديث زارع رضي الله عنه ( ( كان في
~~وفد عبد القيس قال : فجعلنا نتبادر من رواحنا فنقبل يد النبي ( فقبلنا يده
~~) ) رواه أبو داود ms2831 ( 788 ) ، ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما في قصة قال
~~: ( ( فدنونا - يعني من النبي ( - فقبلنا يده ورجله ) ) رواه أبو داود (
~~789 ) أيضا ، ومنها حديث صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال : ( ( قال
~~يهودي لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي ، فأتيا رسول الله ( فسألاه عن تسع
~~آيات بينات ) ) فذكر الحديث إلى قوله : ( ( فقبلوا يده ورجله ، وقالا :
~~نشهد أنك نبي ) ) . رواه الترمذي ( 790 ) والنسائي ( 791 ) وابن ماجه ( 792
~~) بأسانيد صحيحة . | الحديث الحادي بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( حق
~~المؤمن على المؤمن ستة : أن يسلم عليه إذا لقيه ، وأن يجيبه إذا دعاه ، وأن
~~يشمته إذا عطس ، وأن يعوده إذا مرض ، وأن يشيع جنازته إذا مات ، وأن لا يظن
~~فيه إلا خيرا ) ) ( 793 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 794 ) من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه إلا أنه قال : ( ( وإذا استنصحك فانصح له ) ) بدل (
~~( وأن لا تظن فيه إلا خيرا ) ) وهذا PageV09P048 لفظه ( ( حق المسلم على
~~المسلم ستة إذا لقيته فسلم عليه ، وإذا دعاك فأجبه ، وإذا استنصحك فانصح ،
~~وإذا عطس فحمد الله فشمته ، وإذا مرض فعده ، وإذا مات فاتبعه ) ) وفي رواية
~~له ( 795 ) وللبخاري ( 796 ) ( ( حق المسلم خمس : رد السلام ، وعيادة
~~المريض ، واتباع الجنائز ، وإجابة الدعوة ، وتشميت العاطس ) ) وفي ( ( سنن
~~ابن ماجه ) ) ( 797 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 798 ) من حديث أبي إسحاق ،
~~عن الحارث ، عن علي مرفوعا ( ( للمسلم على المسلم ستة بالمعروف : يسلم عليه
~~إذا لقيه ، ويجيبه إذا دعاه ، ويشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ، ويتبع
~~جنازته إذا مات ، ويحب له ما يحب لنفسه ) ) قال الترمذي : حديث حسن ، وفي
~~مسند أحمد ( 799 ) من حديث ابن لهيعة ، عن خالد بن أبي عمران ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر رفعه ( ( للمرء المسلم على أخيه من المعروف ستة ( 800 ) :
~~تشميته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ، وينصحه إذا غاب أو شهده ، ويسلم عليه
~~إذا لقيه ، ويجيبه إذا دعاه ، ويتبعه إذا مات ، ونهى عن هجرة المسلم أخاه
~~فوق ثلاث ) ) . | وفي ( ( مسند إسحاق بن راهويه ) ) ( 801 ) من حديث
~~الأفريقي عبد الرحمن بن ms2832 زياد بن أنعم ، عن أبيه ، عن أبي أيوب رفعه ( (
~~للمسلم على المسلم ست خصال واجبة ، فمن ترك منها خصلة ترك حقا وواجبا لأخيه
~~: أن PageV09P049 يجيبه إذا دعاه ، ويسلم عليه إذا لقيه ، ويشمته إذا عطس ،
~~ويعوده إذا مرض ، ويشيع جنازته إذا مات ، وينصحه إذا استنصحه ) ) . | وفي (
~~( سنن ابن ماجه ) ) ( 802 ) من حديث عبد الله بن عمرو قال : ( ( رأيت رسول
~~الله ( يطوف بالكعبة ويقول : ما أطيبك ( وأطيب ) ( 803 ) ريحك ما أعظمك (
~~ما أعظم ) ( 804 ) حرمتك ، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله
~~حرمة منك ماله ودمه ، وأن لا يظن [ به ] ( 805 ) إلا خيرا ) ) . | وقد روي
~~حديث غريب جدا من طريق علي رضي الله عنه رفعه ( ( للمسلم على المسلم ثلاثون
~~حقا لا براءة له منها إلا بالأداء أو العفو : يغفر له زلته ويرحم عبرته ،
~~ويستر عورته ، ويقيل عثرته ، ويقبل معذرته ، ويرد غيبته ، ويديم نصيحته ،
~~ويحفظ خلته ، ويرعى ذمته ، ويعود مريضه ، ويشهد ميته ، ويجيب دعوته ، ويقبل
~~هديته ، ويكافئ صلته ، ويشمت عطسته ، ويرد ضالته ، ويشكر نعمه ، ويحسن
~~نصرته ، ويقضي حاجته ، ويتتبع سئلته ، ويرد سلامه ، ويطيب كلامه ، ويبر
~~إنعامه ، ويصدق أقسامه ، وينصره ظالما أو مظلوما ، ويواليه ( لا ) ( 806 )
~~يعاديه ، فأما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه ، وأما نصرته مظلوما فيعينه على
~~أخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ، ويكره له
~~من الشر ما يكره لنفسه ) ) وهو حديث منكر بهذه السياقة كلها أنبأنا به
~~شيخنا صلاح الدين العلائي ، أنا محمد بن إبراهيم الصالحي ، أنبأنا أحمد بن
~~عبد الدايم ، PageV09P050 أنا يحيى الثقفي ، أبنا إسماعيل بن الفضل ،
~~أنبانا أحمد بن عبد الرحمن الذكواني ، أبنا جدي أبو بكر بن أبي علي ،
~~أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر البغدادي ، نا أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر
~~، حدثني أبي ، عن أبيه جعفر ، عن أبيه محمد بن عبد الله ، عن أبيه علي بن
~~أبي طالب فذكره ( 807 ) . | الحديث الثاني بعد العشرين | ( ( أن جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه لما قدم من الحبشة عانقه رسول ms2833 الله ( ) ) ( 808 ) .
~~| هذا الحديث له طرق أحسنها : ما ساقه الخطيب في كتاب من روى عن مالك ، عن
~~سفيان بن عيينة ، نا عبد الله بن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( ( أن جعفر
~~بن أبي طالب لما قدم من الحبشة تلقاه النبي ( واعتنقه وقبل ما بين عينيه
~~وقال : مرحبا بأشبههم لي خلقا وخلقا ) ) . | ثانيها : من حديث عمرة ، عن
~~عائشة . قالت : ( ( لما قدم جعفر من أرض الحبشة خرج إليه النبي ( فعانقه )
~~) رواه الدارقطني ( 809 ) ، في إسناده أبو قتادة الحراني قال : وقد روي
~~عنها من طريق آخر فيه محمد بن عبيد PageV09P051 بن عمير ، وكلاهما غير
~~محفوظ . قال : وهما ضعيفان . | قلت : ورواه العقيلي ( 810 ) من طريق محمد
~~هذا ولفظه عنها ( ( أنه لما قدم هو وأصحابه استقبله النبي ( وقبل بين عينيه
~~) ) . | ثالثها : من حديث الشعبي ( ( أنه عليه السلام تلقى جعفر بن أبي
~~طالب فالتزمه وقبل ما بين عينيه ) ) ورواه أبو داود ( 811 ) وفيه مع
~~الإرسال الأحلج الكندي وهو صدوق شيعي جلد ضعيف ، ووثق . رواه أبو نعيم (
~~812 ) متصلا بدون الأحلج وهذا لفظه عن عامر الشعبي ، عن عبد الله بن جعفر ،
~~عن أبيه جعفر قال : ( ( لما قدمت المدينة من عند النجاشي تلقاني رسول الله
~~( فاعتنقني ثم قال : ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر . ووافق ذلك
~~فتح خيبر ) ) ورواه أيضا كذلك الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 813 ) من
~~حديث مجالد ، عن الشعبي به سواء ، ورواه العقيلي من حديث عبد الله بن جعفر
~~قال ( ( لما قدم جعفر من الحبشة أتاه النبي ( فقبل بين عينيه وقال : ما أنا
~~بفتح خيبر أشد فرحا مني بقدوم جعفر ) ) وفي إسناده إسماعيل بن عبد الله بن
~~جعفر . قال ابن القطان في كتابه ( ( أحكام النظر ) ) : حاله لا يعرف . |
~~رابعها : من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال : ( ( وجه رسول الله ( جعفر بن
~~أبي طالب إلى بلاد الحبشة فلما قدم اعتنقه وقبل بين عينيه ثم علمه صلاة
~~التسبيح ) ) . PageV09P052 | رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 814 ) في
~~آخر باب صلاة التطوع ، ثم قال : إسناده صحيح لا ms2834 غبار عليه . | قلت : بلى ؛
~~لأن فيه أحمد بن داود بن عبد الغفار الحراني . قال الدارقطني : متروك كذاب
~~. وقال ابن حبان : كان بالفسطاط يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب إلا على
~~سبيل الإبانة لأمره ليتنكب حديثه ( 815 ) . | خامسها : من حديث جابر رضي
~~الله عنه قال : ( ( لما قدم جعفر تلقاه رسول الله ( فقبل جبهته ) ) رواه
~~الحاكم ( 816 ) في الفضائل في ترجمته من ( ( مستدركه ) ) وإرساله هو الصواب
~~. ورواه العقيلي ( 817 ) من حديث مكي بن عبد الله الرعيني ، عن سفيان بن
~~عيينة ، عن أبي الزبير ، عن جابر : قال : ( ( لما أن قدم جعفر إلى رسول
~~الله ( حجل - قال سفيان : يعني مشى على رجل واحدة - إعظاما لرسول الله (
~~فقبل رسول الله ( ما بين عينيه وقال له رسول الله ( : يا أخي أنت أشبه
~~الناس بخلقي وخلقي ) ) قال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 818 ) : هذا حديث
~~لا يصح ولا يعرف إلا بمكي . PageV09P053
# الباب الثاني : في كيفية الجهاد | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وأثارا أما
~~الأحاديث فسبعة وسبعون حديثا : | الحديث الأول | قال الرافعي ( 819 ) : ( (
~~يستحب إذا بعث الإمام سرية أن يؤمر عليهم أميرا ، ويأمرهم بطاعته [ ويوصيه
~~بهم ] ( 820 ) ) ) ، و ( ( أن يأخذ البيعة على الجند حتى لا يفروا ) ) ، و
~~( ( أن يبعث الطلائع ) ) و ( ( يتجسس أخبار الكفار ) ) ، و ( ( يستحب
~~الخروج يوم الخميس ) ) ( ( في أول النهار ) ) ، و ( ( أن يعقد الرايات ) )
~~، و ( ( يجعل كل فريق تحت راية ) ) ، و ( ( يجعل لكل طائفة شعارا حتى لا
~~يقتل بعضهم بعضا بياتا ) ) ، و ( ( يستحب أن يدخل دار الحرب بتعبئة الحرب ،
~~لأنه أحوط وأهيب ) ) ، ( ( وأن يستنصر بالضعفاء ) ) ، ( ( وأن يدعو عند
~~التقاء الصفين ) ) ، ( ( وأن يكبر من غير إسراف في رفع الصوت ) ) ، ( ( وأن
~~يحرض الناس على القتال وعلى الصبر والثبات ) ) ، وكل ذلك مشهور في سير
~~النبي ( ومغازيه . هذا آخر كلام الرافعي وهو مشتمل على عدة أحاديث فلينفرد
~~كل واحد بعقد . | أما الأول : ففي الصحيحين ( 821 ) من حديث علي رضي الله
~~عنه قال : ( ( بعث رسول الله ( سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم
~~أن يسمعوا PageV09P054 له ويطيعوا ، فأغضبوه في شيء فقال ms2835 : اجمعوا لي حطبا
~~فجمعوا له ، ثم قال : أوقدوا نارا فأوقدوا ، ثم قال : ألم يأمركم رسول الله
~~( أن تسمعوا لي وتطيعوا ؟ قالوا : بلى . قال : فادخلوها . فنظر بعضهم إلى
~~بعض وقالوا : إنما فررنا إلى رسول الله ( من النار ، فكانوا كذلك حتى سكن
~~غضبه فطفئت النار ، فلما رجعوا إلى رسول الله ( ذكروا ذلك له . فقال : لو
~~دخلوا فيها ما خرجوا منها أبدا ، وقال : لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة
~~في المعروف ) ) . | الحديث الثاني | قال الرافعي ( 822 ) : ( ( وأن يأخذ
~~البيعة على الجند حتى لا يفروا ) ) . | هو كما قال ففي صحيح مسلم ( 823 )
~~منفردا به ، ثم ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 824 ) والسياق له من حديث معقل
~~بن يسار رضي الله عنه قال : ( ( بايع الناس رسول الله ( زمن الحديبية وهو
~~تحت الشجرة ، وأنا رافع غصنا من [ أغصانها ] ( 825 ) عن وجهه لم نبايعه على
~~الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر ، وهم يومئذ ألف وأربعمائة ) ) ولفظ ابن
~~حبان ( 826 ) ( ( لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي ( يبايع الناس ، وأنا رافع
~~غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربع عشرة مائة ، وقال : لم نبايعه على الموت
~~ولكن بايعناه على أن لا نفر ) ) . PageV09P055 | فائدة : قال ابن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 827 ) : الصحيح أنهم ألف وخمسمائة على ما قاله ابن المسيب .
~~| وفي هذا الخبر دحض لقول من زعم أن هذه السنة تفرد بها جابر بن عبد الله .
~~قلت : وحديث جابر هذا أخرجه مسلم ( 828 ) وأصله في حديث البخاري من حديث
~~عبد الله بن عمرو ( 829 ) عبد الله بن ( بريدة ) ( 830 ) وفي ( ( صحيح مسلم
~~) ) ( 831 ) من حديث سلمة بن الأكوع . | الحديث الثالث | قال الرافعي ( 832
~~) : ( ( وأن يبعث الطلائع ) ) . | هو كما قال . ففي ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~833 ) منفردا به من حديث أنس رضي الله عنه . قال : ( ( بعث رسول الله ( [
~~بسيسة ] ( 834 ) عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد
~~غيري وغير رسول الله ( - قال : ما استثنى بعض نسائه - قال : فحدثته الحديث
~~فخرج رسول الله ( فتكلم فقال : إن لنا طلبة فمن كان ظهره ms2836 حاضرا فليركب معنا
~~، فجعل رجال يستأذنونه في ظهورهم ( 835 ) في علو المدينة فقال : لا ، إلا
~~من كان ظهره حاضرا . فانطلق PageV09P056 رسول الله ( وأصحابه حتى سبقوا
~~المشركين إلى بدر ، وجاء المشركون فقال رسول الله ( : [ لا يقدمن أحد منكم
~~إلى شيء حتى أكون أنا دونه ، فدنا المشركون ، فقال رسول الله ( ] ( 836 ) :
~~قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض ، فقال : يقول عمير بن الحمام الأنصاري
~~: يا رسول الله ، جنة عرضها السماوت والأرض [ قال : نعم ، قال ] ( 837 ) :
~~بخ بخ يا رسول الله ، فقال النبي ( : ما يحملك على قولك بخ بخ ؟ ! قال : لا
~~والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها . قال : فإنك من أهلها ، قال
~~: فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ، ثم قال : لئن أنا حييت حتى آكل
~~تمراتي هذه إنها لحياة طويلة . قال : فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم
~~حتى قتل ) ) وأما الحاكم ( 838 ) فإنه أخرجه من هذه الوجه من عند قوله ( (
~~قوموا إلى الجنة ) ) إلى آخره في ترجمة عمير ثم قال : صحيح على شرط مسلم
~~ولم يخرجاه ، وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) لأبي موسى الأصبهاني : أن عمير بن
~~الحمام أنشد عند مقدمه إلى القتال . | ( ( ركضنا إلى الله بغير زاد |
~~والصبر في الله على الجهاد | وخير ما قاد إلى الرشاد
# | إلى التقى صالح المعاد | إن التقى من أعظم السداد | وكل حي فإلى معاد (
~~839 )
# ثم قال : فلم يزل يقاتل حتى قتل ) ) . | قال ابن ناصر ( 840 ) في قصة
~~عمير بن الحمام الأنصاري : أنه استشهد PageV09P057 في وقعة أحد . وهذا غريب
~~ففي الصحيح كما تقدم أن ذلك في بدر وكذا قال الخطيب البغدادي إن قصته كانت
~~يوم بدر لا يوم أحد وهو الصواب . | ونقل الحافظ أبو موسى الأصبهاني في ( (
~~معرفة الصحابة ) ) عن عبد الغني أنه قال في حديث جابر يوم أحد ، وفي حديث
~~أنس : يوم بدر والله أعلم بالصواب . | فائدة : قال أبو نعيم في كتابه ( (
~~معرفة الصحابة ) ) ( 841 ) ذكره أعني عمير بن الحمام بعض الواهمين وصحف فيه
~~. فقال : تميم بن الحمام قتل ببدر . | الحديث ms2837 الرابع | قال ( 842 ) : ( (
~~ويتجسس ( الكفار ) ) ) ( 843 ) . | هو كما قال ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 844
~~) من حديث [ جابر ] ( 845 ) قال : قال رسول الله ( يوم الأحزاب ( ( من
~~يأتيني بخبر القوم إن لكل نبي حواري ، وحواري الزبير ) ) . | وفي مسلم (
~~846 ) من حديث أنس قال : ( ( بعث النبي ( بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي
~~سفيان فجاء فحدثه الحديث فخرج رسول الله ( فتكلم ، فقال : إن لنا طلبة فمن
~~كان ظهره حاضرا فليركب معنا ، فجعل رجال يستأذنون في ظهورهم في علو المدينة
~~، فقال : لا ، إلا من كان ظهره حاضرا ، فانطلق رسول الله ( وأصحابه حتى
~~سبقوا المشركين إلى PageV09P058 بدر ) ) . وفيه أيضا ( 847 ) من حديث حذيفة
~~أنه عليه السلام قال ليلة الأحزاب : ( ( ألا ( 848 ) رجل يأتينا بخبر القوم
~~) ) الحديث بطوله . | الحديث الخامس | قال ( 849 ) : ( ( ويستحب الخروج يوم
~~الخميس ) ) . | هو كما قال ففي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 850 ) عن كعب بن
~~مالك رضي الله عنه ( ( أن النبي ( خرج من الخميس في غزوة تبوك ، وكان يحب
~~أن يخرج يوم الخميس ) ) . | الحديث السادس | قال ( 851 ) : ( ( في أول
~~النهار ) ) . | وهو كما قال ففي ( ( مسند أحمد ) ) ( 852 ) و ( ( السنن
~~الأربعة ) ) ( 853 ) من حديث صخر بن وداعة الغامدي - بالغين المعجمة و [
~~الدال ] ( 854 ) - الأزدي رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( اللهم
~~بارك لأمتي في بكورها ، قال : كان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول
~~النهار ، وكان صخر رجلا تاجرا ، وكان يبعث تجارته من أول النهار فأسري وكثر
~~ماله ) ) . PageV09P059 | ونفاه المجد في ( ( أحكامه ) ) ( 855 ) عن
~~النسائي ، وهو عجيب منه فهو فيه كما عزيناه إليه . قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن ، وخالفنا ابن القطان فقال في ( ( علله ) ) ( 856 ) : تحسين عبد الحق
~~له خطأ وابن الجوزي فقال في ( ( علله ) ) ( 857 ) : هذا حديث لا يصح ؛ لأنه
~~يرويه عمارة بن حديد ، عن صخر . قال أبو حاتم الرازي ( 858 ) : عمارة مجهول
~~. وقال أبو زرعة : لا يعرف . | قلت : لكن ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) (
~~859 ) في التابعين وقال : روى عن صخر الغامدي ، وروى عنه [ يعلى ] ( 860 )
~~بن عطاء ، وأخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 861 ) من طريقين ms2838 من جهته ، وله شواهد
~~من غير هذا الحديث كما ستعلمه بعد . قال ابن طاهر الحافظ في ( ( تخريجه
~~لأحاديث الشهاب ) ) : هذا الحديث رواه جماعات من الصحابة ، ولم يخرج منها -
~~يعني في الصحيح - على كثرتها شيء ، وأقربها إلى الصحة والشهرة هذا الحديث .
~~وقال النووي في رءوس المسائل : قد حسن الترمذي هذا الحديث . قال : وكذا قال
~~غيره من الحفاظ ؛ أنه حديث حسن صحيح . قال : وروي هذا الحديث من طرق كثيرة
~~من حديث علي والعبادلة ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن مسعود ، وعمران
~~بن حصين ، وعبد الله بن سلام ، وأبو هريرة ، وبريدة بن الحصين ، وسهل بن
~~سعد الساعدي ، وأبي رافع مولى رسول الله ( ، وعمارة بن وثيمة ، وأبي بكرة
~~ذكر هذه الطرق كلها PageV09P060 الحافظ عبد القادر الرهاوي في ( ( أربعينه
~~) ) ، وطريق بريدة ذكرها ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) ، وذكره ابن منده في (
~~( مسنده ) ) من حديث نبيط بن شريط ، وواثلة بن الأسقع أيضا . وذكره ابن
~~الجوزي في ( ( علله ) ) ( 862 ) من حديث علي وابن مسعود وأبي ذر وابن عمر
~~وابن عباس وكعب بن مالك وأبي هريرة وجابر وبريدة وأنس و [ العرس ] ( 863 )
~~بن عميرة ، وأبي رافع وعائشة وقال : كلها لا تثبت ، ثم ذكر سبب ذلك واضحا ،
~~وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 864 ) قال : إني لا أعلم في ( ( اللهم بارك
~~لأمتي في بكورها ) ) [ حديثا صحيحا ] ( 865 ) . | فائدة : رواه البزار من
~~حديث أنس ( 866 ) بزيادة وهذا لفظه ( ( اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم
~~خميسها ) ) . لكنها ذاهبة بسبب عنبسة بن عبد الرحمن ( 867 ) الوضاع المذكور
~~في إسنادها . ورواها البزار ( 868 ) أيضا من حديث أبي جمرة عن ابن عباس
~~رفعه ( ( اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها ) ) وقال ابن عباس : لا
~~تسألن رجلا حاجة [ بليل ] ( 869 ) ولا يسألن ( رجل ) ( 870 ) أعمى حاجة [
~~فإن الحياء ] ( 871 ) في العينين ) ) قال : وهذا الحديث PageV09P061 لا
~~نعلمه رواه عن أبي جمرة إلا عمرو بن مساور ، وعمرو روى عنه عفان وجماعة من
~~أصحاب الحديث ولم يكن بالقوي ولا نعلم له غير هذين الحديثين . | قلت :
~~وعمرو ( 872 ) هذا نسبه ms2839 مجهول . قلت : وروى زيادة نسبها أيضا وهي مفتعلة
~~كما شهد بذلك أبو زرعة الرازي الحافظ . | فائدة ثانية : قال الترمذي لا
~~نعرف لصخر غير هذا الحديث - يعني السالف - وكذا قال أبو حاتم الرازي ( 873
~~) والبغوي وابن عبد البر ( 874 ) . | قلت : وله حديث آخر لم يخرجاه وهو
~~حديث ( ( لا تسبو الأموات فتؤذوا الأحياء ) ) رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 875 ) ، عن عبد الله بن محمد ، نا الفريابي ، نا سفيان ، عن
~~شعبة ( 876 ) ، عن يعلى بن عطاء ، عن عمارة ، عن صخر به . | الحديث السابع
~~| قال ( 877 ) : ( ( وأن يعقد الرايات ) ) . | وهو كما قال وسيأتي ذلك من
~~حديث عروة بن الزبير بطوله ، PageV09P062 وتناول أيضا أنه عليه السلام قال
~~: ( ( لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فأعطاها
~~لعلي ) ) الحديث بطوله ، وقد جاءت أحاديث عدة في لون راية النبي ( ففي
~~الترمذي ( 878 ) وابن ماجه ( 879 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال : (
~~( كانت راية النبي ( [ سوداء ، و ] ( 880 ) [ لواؤه ] ( 881 ) أبيض ) ) وفي
~~إسناده يزيد بن حيان أخو مقاتل بن حيان قال البخاري ( 882 ) : عنده غلط
~~كبير . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 883 ) مستشهدا به بلفظ ( ( كان
~~لواء النبي ( أبيض ، ورايته سوداء ) ) . وفي السنن الأربعة ( 884 ) من حديث
~~البراء رضي الله عنه قال : ( ( كانت راية النبي ( سوداء مربعة من نمرة ) )
~~حسنه الترمذي ، وأعله ابن القطان ( 885 ) بيونس بن عبيد المذكور في إسناده
~~، وقال : لا يعرف إلا في هذا الحديث ، وفي أبي داود ( 886 ) من حديث سماك
~~بن حرب ، عن رجل من قومه ، عن آخر منهم قال : ( ( رأيت راية النبي ( صفراء
~~) ) . PageV09P063 | وفي إسناده جهالة كما ترى . وفي ابن السكن ( 887 ) من
~~حديث [ مزيدة ] ( 888 ) العصري . قال : ( ( عقد النبي ( رايات الأنصار
~~جعلهن صفراء ) ) ألزم ابن القطان ( 889 ) عبد الحق بتصحيحه . وفي ( ( السنن
~~الأربعة ) ) ( 890 ) أيضا وصحيحي ابن حبان ( 891 ) والحاكم ( 892 ) من حديث
~~جابر رضي الله عنه ( ( أن النبي ( دخل مكة عام الفتح ولواؤه أبيض ) ) . قال
~~الترمذي والبخاري : غريب ، وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ، وفي النسائي
~~( 893 ) من ms2840 حديث أنس ( ( أن ابن أم مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد
~~النبي ( ) ) . قال ابن القطان ( 894 ) : إسناده صحيح قال : وهي بلا شك من
~~رايات رسول الله ( . | الحديث الثامن | قال ( 895 ) : ( ( ويجعل كل أمير
~~تحت راية ) ) . | هو كما قال [ ففي ] ( 896 ) ( ( صحيح البخاري ) ) ( 897 )
~~من حديث عروة PageV09P064 بن الزبير رضي الله عنه . قال : ( ( لما سار رسول
~~الله ( عام الفتح فبلغ ذلك قريشا ، خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام
~~وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله ( ، فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر
~~الظهران ، فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة ، فقال أبو سفيان : ما هذه ؟ [
~~لكأنها ] ( 898 ) نيران عرفة . فقال بديل بن ورقاء : نيران بني عمرو . فقال
~~أبو سفيان : عمرو أقل من ذلك . فرآهم ناس من حرس رسول الله ( فأدركوهم
~~فأخذوهم فأتوا بهم رسول الله ( ، فأسلم أبو سفيان ، فلما سار قال للعباس :
~~أحبس أبا سفيان عند خطم الجبل حتى ينظر إلى المسلمين فحبسه العباس ، فجعلت
~~القبائل تمر مع رسول الله ( ، تمر كتيبة كتيبة على أبي سفيان ، فمرت كتيبة
~~فقال : يا عباس من هذه ؟ قال : هذه غفار . قال : مالي ولغفار ، ثم مرت
~~جهينة فقال مثل ذلك ، ثم مرت سعد بن هذيم فقال مثل ذلك ، ثم مرت سليم فقال
~~مثل ذلك ، حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها ، قال : من هذه ؟ قال : هؤلاء
~~الأنصار عليهم سعد بن عبادة ومعه الراية ، فقال سعد بن عبادة : يا أبا
~~سفيان ، اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة . فقال أبو سفيان : يا عباس
~~حبذا يوم الذمار . ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله ( وأصحابه
~~، وراية النبي ( مع الزبير فلما مر رسول الله ( بأبي سفيان ، قال : ألم
~~تعلم ما قال سعد بن عبادة ؟ قال : ما قال ؟ قال : كذا وكذا . فقال : كذب
~~سعد [ ولكن ] ( 899 ) هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة [ ويوم تكسى فيه الكعبة
~~] ( 900 ) . قال : وأمر رسول الله ( أن تركز PageV09P065 رايته بالحجون ،
~~وأمر رسول الله ( يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من ms2841 كداء ، ودخل
~~النبي ( من كدا فقتل من خيل خالد بن الوليد رجلان حبيش بن الأشعر وكرز بن
~~جابر الفهري ) ) . | الحديث التاسع | قال ( 901 ) : ( ( ويجعل لكل طائفة
~~شعارا حتى لا يقتل بعضهم بعضا بياتا ) ) . | هو كما قال ففي ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 902 ) و ( ( صحيح الحاكم ) ) ( 903 ) من حديث البراء بن عازب
~~قال : قال لنا رسول الله ( : ( ( إنكم ستلقون العدو غدا ، فليكن شعاركم حم
~~لا ينصرون ) ) ورواه الحاكم ( 904 ) أيضا من حديث المهلب بن أبي صفرة ، عمن
~~سمع النبي ( مثله ، وقال : حديث صحيح على شرط الشيخين ، قال : والرجل الذي
~~لم يسمعه المهلب هو البراء بن عازب ، ورواه النسائي ( 905 ) أيضا ولفظه -
~~حدثني رجل من أصحاب النبي ( قال : قال رسول الله ( ليلة الخندق ( ( [ إني ]
~~( 906 ) لا أرى القوم إلا يبيتوكم الليلة فإن شعاركم [ حم ] ( 907 ) لا
~~ينصرون ) ) وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 908 ) : سكت عبد الحق عنه
~~وهو عمن لم يسم . | قلت : لا يضره ؛ لأنه صحابي فلا يضر جهالته ، وفي ( (
~~صحيح الحاكم ) ) ( 909 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( جعل رسول
~~الله ( PageV09P066 شعار المهاجرين يوم بدر عبد الرحمن [ والأوس بني عبد
~~الله ] ( 910 ) والخزرج عبيد الله ) ) ثم قال : حديث غريب صحيح الإسناد . |
~~قلت : لا ففيه يعقوب بن محمد الزهري ، وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة
~~وهما ضعيفان ، وفي ( ( صحيح الحاكم ) ) ( 911 ) أيضا من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنه ( ( أن رسول الله ( جعل شعار الأزد يا مبرور يا مبرور ) ) . ثم
~~قال : صحيح الإسناد وفيه نظر أيضا ؛ لأن فيه إسماعيل بن عبد الله بن زرارة
~~الرقي ، قال الأزدي ( 912 ) في حقه : منكر الحديث ، وأما ابن حبان ( 913 )
~~فوثقه . وفي النسائي ( 914 ) من حديث علي رضي الله عنه قال : ( ( كان
~~سيمانا يوم بدر الصوف الأبيض ) ) وفيه ( 915 ) وأبي داود ( 916 ) وابن ماجه
~~( 917 ) من حديث سلمة بن الأكوع ، قال : ( ( أمر علينا رسول الله ( أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه ليلة بيتنا هوازن فكان من شعارنا أمت أمت ) ) . |
~~الحديث العاشر | قال ( 918 ) : ( ( ويستحب أن يدخل دار ms2842 الحرب بتعبئة الحرب
~~؛ لأنه أحوط وأهيب ) ) . PageV09P067 | وهو كما قال فحديث عروة السالف
~~قريبا ( 919 ) في مرورهم على أبي سفيان قبيلة قبيلة إلى آخر ما سلف وروى
~~الترمذي ( 920 ) والبزار ( 921 ) من حديث عكرمة ، عن ابن عباس ، عن عبد
~~الرحمن بن عوف . قال : ( ( عبأنا رسول الله ( ببدر ليلا . . . ) ) رواه
~~الترمذي عن محمد بن حميد الرازي ، ثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ،
~~عن عكرمة . قال الترمذي : سألت محمدا عنه فلم يعرفه - يعني الحديث - وقال :
~~محمد بن إسحاق سمع من عكرمة ؛ وحين رأيته ( 922 ) كان حسن الرأي في محمد بن
~~حميد ثم ضعفه بعد . | قلت : وغير البخاري نفى سماعه منه ، وأدخل بينهما
~~يزيد بن أبي حبيب وسلمة بن الفضل ضعيف ، وقال ابن إسحاق الكوسج : أشهد على
~~محمد بن حميد ( 923 ) [ أنه ] ( 924 ) كذاب ، ورواه البزار ، عن عبد الله
~~بن شبيب ، ثنا إبراهيم بن يحيى بن هانئ ، ثنا أبي ، عن محمد بن إسحاق ، عن
~~ثور - يعني ابن يزيد - عن عكرمة به ويحيى ( 925 ) هذا . قال أبو حاتم :
~~ضعيف . وقال الساجي : أحاديثه مناكير وأغاليط ، وكان ضريرا يلقن بحديث عن
~~ابن إسحاق . PageV09P068 | الحديث الحادي عشر | قال ( 926 ) : ( ( وأن
~~يستنصر بالضعفاء ) ) . | وهو كما قال ففي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 927 ) من
~~حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ( ( أنه رأى أن له فضلا على من دونه .
~~فقال رسول الله ( : هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم ) ) زاد النسائي ( 928
~~) : ( ( بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم ) ) ورواه أحمد ( 929 ) من حديث أبي
~~الدرداء د ( 930 ) س ( 931 ) ت ( 932 ) وصححه ، وكذا ابن حبان ( 933 )
~~والحاكم ( 934 ) . | الحديث الثاني عشر | قال ( 935 ) : ( ( وأن يدعو عند
~~التقاء الصفين ) ) . | وهو كما قال ففي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 936 ) من
~~حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( ساعتان
~~تفتح فيهما أبواب السماء عند حضور الصلاة وعند الصف في سبيل الله ) ) وفي
~~رواية له ( 937 ) ( ( ساعتان PageV09P069 لا ترد على داع دعوته حين تقام
~~الصلاة وفي الصف في سبيل الله ) ) . وفي رواية له في ms2843 كتاب ( ( وصف الصلاة
~~بالسنة ) ) وهي على شرط صحيحه ( ( عند النداء بالصلاة ، والصف في سبيل الله
~~) ) ، وفي رواية لأبي داود ( 938 ) ( ( اثنان لا يردان الدعاء عند النداء
~~بالصلاة ، والصف في سبيل الله ، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا ) ) ورواها
~~الحاكم ( 939 ) أيضا وفي إسنادها رجل متكلم فيه ، وصححها الحاكم وابن خزيمة
~~( 940 ) ، وفي صحيح الحاكم ( 941 ) من حديث ابن عباس مرفوعا ( ( إذا نادى
~~المنادي فتحت أبواب السماء ، واستجيب الدعاء ، فمن نزل به كرب أو شدة
~~فليتحين المنادي ) ) ثم قال : صحيح الإسناد ، وفي ( ( سنن البيهقي ) ) (
~~942 ) بإسناد ضعيف من حديث أبي أمامة رفعه ( ( الدعاء يستجاب وتفتح أبواب
~~السماء في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف ، ونزول الغيث ، وإقامة الصلاة ،
~~ورؤية الكعبة ) ) . وفي ( ( الطبراني الصغير ) ) ( 943 ) من حديث ابن عمر
~~مرفوعا ( ( تفتح أبواب السماء لخمس : لقرأة القرآن ، و ( التقاء ) ( 944 )
~~الزحفين ، ونزول ( المطر ) ( 945 ) ، ولدعوة المظلوم ، والأذان ) ) ثم قال
~~: لم يروه عن عبد العزيز بن رفيع إلا حفص تفرد به عمرو بن عون الواسطي .
~~PageV09P070 | الحديث الثالث عشر | قال ( 946 ) : ( ( وأن يكبر من غير
~~إسراف في رفع الصوت ) ) . | وهو كما قال ، ففي ( ( البخاري ) ) ( 947 ) من
~~حديث أنس رضي الله عنه قال : ( ( فتح رسول الله ( خيبر بكرة وقد خرجوا
~~بالمساحي فلما نظروا إلى رسول الله ( قالوا : محمد والخميس ، فرفع رسول
~~الله ( يديه ثم قال : الله أكبر - ثلاث مرات خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين ) ) . | الحديث الرابع عشر | قال ( 948 ) : ( ( وأن
~~يحرض الناس على القتال وعلى الصبر والثبات ) ) . | هو كما قال : ففي ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 949 ) ؛ أن [ أبا ] ( 950 ) موسى الأشعري رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( قال : ( ( إن [ أبواب ] ( 951 ) الجنة تحت ظلال السيوف ) ) و (
~~( البخاري ) ) ( 952 ) مثله من رواية ابن أبي أوفى . PageV09P071 | الحديث
~~الخامس عشر | روي ( ( أن النبي ( استعان بيهود بني قينقاع في بعض الغزوات
~~ورضخ لهم ) ) ( 953 ) . | هذا الحديث ، رواه الشافعي ( 954 ) فقال : قال
~~أبو يوسف ، أبنا الحسن بن عمارة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس أنه
~~قال : ( ( استعان رسول ms2844 الله ( بيهود بني قينقاع ورضخ لهم ولم يسهم لهم ) )
~~. قال البيهقي ( 955 ) : هذا الحديث لم أجده إلا من حديث الحسن بن عمارة
~~وهو ضعيف ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال : ( ( استعان رسول الله (
~~بيهود بني قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم لهم ) ) قال الشافعي : وروينا بإسناد
~~أصح من هذا عن أبي حميد الساعدي قال : ( ( خرج رسول الله ( حتى إذا خلف
~~ثنية الوداع إذا كتيبة ، قال : من هؤلاء ؟ قالوا : بني قينقاع وهو رهط عبد
~~الله بن سلام . قال : وأسلموا ؟ قالوا : لا بل هم على دينهم . قال : قل لهم
~~فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين ) ) . | وفي ( ( مراسيل أبي داود ) ) (
~~956 ) من حديث الزهري ( ( أن رسول الله ( استعان بناس من اليهود في حربه
~~فأسهم لهم ) ) وفي رواية له ( 957 ) ( ( أن رسول الله ( [ أسهم ] ( 958 )
~~ليهود كانوا [ غزوا ] ( 959 ) معه مثل سهام المسلمين ) ) . وفي PageV09P072
~~الترمذي ( 960 ) من حديث الزهري أيضا ( ( أن رسول الله ( أسهم لقوم من
~~اليهود قاتلوا معه ) ) . ومراسيل الزهري ضعيفة لا جرم . قال البيهقي : هذا
~~منقطع . قال الشافعي : والحديث المنقطع لا يكون حجة . | فائدة : قينقاع
~~قبيلة معروفة من اليهود . قال ابن مالك في ( ( مثلثه ) ) : ونونه مثلثة ،
~~قال : وهو شعب من اليهود الذين كانوا بالمدينة . | الحديث السادس عشر | ( (
~~أن صفوان شهد مع النبي ( حرب حنين وهو مشرك ) ) ( 961 ) . | هذا الحديث
~~ذكره الإمام الشافعي هكذا وقال البيهقي : أنه معروف فيما بين أهل المغازي .
~~| قلت : وقد سلف في باب قسم الصدقات فليراجع منه ، ووقع في ( ( الكفاية ) )
~~بعد أن ذكر أنه استصحبه معه وهو مشرك ، قال : واستصحبه معه في غزوة هوازن ،
~~وهو غريب عجيب فإنها واحدة فحنين اسم لمكان القتال ، وهوازن اسم للقبيلة
~~الكافرة المقاتلة ، ونظير هذا ما وقع له في كتاب ( ( القصاص ) ) المطلب (
~~962 ) حيث نقل عن الزهري ومحمد بن شهاب فظنهما اثنان و [ هما ] ( 963 )
~~واحد فتنبه له . | الحديث السابع عشر | عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن
~~النبي ( خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين فقال : تؤمن بالله ورسوله ؟ قال
~~: لا . قال : فارجع فلن ms2845 نستعين PageV09P073 بمشرك . ثم أتاه بعد ذلك ووصف
~~الإسلام فقبله واستصحبه ) ) ( 964 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 965 ) وفيه ( ( أنه قال للنبي ( لا ، مرتين ) ) جوابا لقولة
~~النبي ( ( ( تؤمن بالله ورسوله ؟ وأنه آمن في الثالثة ) ) فإن قلت كيف [
~~الجواب عن الاختلاف ] ( 966 ) بين هذا الحديث ، والذي قبله قلت : بأوجه
~~ذكرها الرافعي في الكتاب حيث قال ( 967 ) : تحكموا في الجواب عن هذا الحديث
~~بأوجه . أحدها : أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها . | ثانيها : [ إنما
~~لم يستعن ] ( 968 ) حينئذ لفوات بعض الشروط المعتبرة . | ثالثها : أن الأمر
~~فيه إلى رأي الإمام فرأى أن يستعين في بعض الغزوات ولم يره في بعض . |
~~رابعها : أنه تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه .
~~وهذا الجواب ذكره البيهقي ( 969 ) عن نص الشافعي . | الحديث الثامن عشر | (
~~( ( أن رسول الله ( ) ( 970 ) كان يخرج إلى الغزو ، ومعه عبد الله بن سلول
~~) ) ( 971 ) . | هذا معروف ، أخرجه البيهقي ( 972 ) وغيره قال الرافعي :
~~وكان عبد الله PageV09P074 قد ظهر التخذيل منه . قال : والتخذيل هو الذي
~~يتخوف الناس بأن يقول [ عددكم ] ( 973 ) قليل ، وخيولكم ضعيفة ، ولا طاقة
~~لكم بالعدو ، وما أشبه ذلك . قال : وتكلموا في أنه لما كان خرج النبي (
~~ومعه عبد الله بن أبي وحاله هذا ( 974 ) ! فقيل : كانت الصحابة أقوياء في
~~الدين لا يبالون بتخذيله ، وقيل كان النبي ( يطلع بالوحي على أفعاله فلا
~~يستضير بكيده . | الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( من جهز غازيا في
~~سبيل الله فقد غزا ) ) ( 975 ) . | هذا الحديث صحيح وقد تقدم بيانه في
~~الباب قبله ، قال الرافعي وروي ( ( من جهز غازيا أو حاجا أو معتمرا فله مثل
~~أجره ) ) . | قلت : هو في ( ( فضائل الجهاد ) ) للحافظ بهاء الدين أبي محمد
~~القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن عساكر من حديث الحسن بن عطية وهو ضعيف
~~، ثنا سوار الهمداني ، عن زياد المصفر ، عن ابن الحنفية ، عن أبيه . قال
~~قال رسول الله ( : ( ( من جهز حاجا أو غازيا أو معتمرا أو خلفهم في أهله
~~كان له مثل أجورهم من غير أن ms2846 ينتقص من أجورهم شيء ) ) وفي ( ( معجم الصحابة
~~) ) ( 976 ) لابن قانع عن إسحاق بن الحسن الحربي ، ثنا هوذة بن خليفة ، ثنا
~~عمرو بن قيس ، عن عطاء ، عن زيد بن خالد الجهني ، عن النبي ( قال : ( ( من
~~جهز غازيا في PageV09P075 سبيل الله أو خلفه في أهله كان له مثل أجره من
~~غير أن ينقص من أجره شيئا ، ومن جهز حاجا أو خلفه في أهله كان له مثل أجر
~~الحاج من غير أن ينقص من أجره شيئا ، ومن فطر صائما كان له مثل أجره ) )
~~ورواه الطبراني في ( ( المعجم الصغير ) ) ( 977 ) من حديث أبي إسماعيل
~~المؤدب عن يعقوب بن عطاء ، عن أبيه عن زيد بن خالد الجهني رفعه ( ( من جهز
~~غازيا أو فطر صائما أو جهز حاجا كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره
~~شيئا ) ) ثم قال : لم يروه عن يعقوب بن عطاء إلا أبو إسماعيل المؤدب . |
~~الحديث العشرون وحاديه أيضا | ( ( أن النبي ( منع أبا بكر رضي الله عنه يوم
~~أحد عن قتل ابنه عبد الرحمن ، وأبا حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه يوم بدر ) )
~~( 978 ) . | هذا الحديث مشهور في كتب المغازي والسير وذكره البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 979 ) ، فقال في كتاب البغاة باب ما يكره لأهل العدل من أن (
~~يتعمد ) ( 980 ) قتل ذي رحمه من أهل البغي استدلالا بما روي ( ( أنه عليه
~~السلام كف أبا حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه وأبا بكر عن قتل ابنه ) ) ثم روى
~~من حديث الواقدي ، عن ابن أبي الزناد ، عن أبيه . قال : ( ( شهد أبو حذيفة
~~بدرا ودعا أباه عتبة إلى البراز فمنعه عنه رسول الله ( ) ) . | قال الواقدي
~~: عبد الرحمن بن أبي بكر لم يزل على دين قومه PageV09P076 في الشرك حتى شهد
~~بدرا مع المشركين ودعا إلى البراز فقام إليه أبو بكر ليبارزه فذكر ( ( أن
~~رسول الله ( قال لأبي بكر : متعنا بنفسك ) ) ، ثم إن عبد الرحمن أسلم في
~~هدنة الحديبية . | ثم اعلم بعد ذلك أنه وقع في ( ( بسيط الغزالي ) ) على
~~العكس مما ذكره الرافعي وغيره ، فقال : ( ( نهى ms2847 رسول الله ( حذيفة وأبا بكر
~~عن قتل أبويهما ) ) وهو وهم وكأنه صحف ما ذكره إمامه في ( ( نهايته ) )
~~فإنه قال في كتاب البغاة ( ( نهى رسول الله ( أبا حذيفة بن عتبة ، ونهى أبا
~~بكر عن قتل ابنه يوم أحد ) ) فصحف ابنه في الثاني بالياء بدل النون لا جرم
~~. | قال ابن الصلاح : هذا الذي وقع في ( ( الوسيط ) ) ( 981 ) وهو تصحيف
~~وإنما هو ( ( نهى أبا حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه ونهى أبا بكر عن قتل ابنه
~~عبد الرحمن ) ) فتصحف أبو حذيفة بحذيفة وفي أبي بكر ابنه بالنون ثانية قال
~~: ثم في ثبوت أصل الحديث بعد سلامته من التصحيف نظر ، وتبعه النووي فقال في
~~( ( تهذيبه ) ) ( 982 ) : هذا الذي في ( ( الوسيط ) ) غلط صريح وتصحيف قبيح
~~في الاسمين جميعا فإنما صوابه ( ( نهى أبا حذيفة - واسمه مهشم وقيل هشيم -
~~عن قتل أبيه يوم بدر وهو أبو حذيفة ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد
~~مناف ، وأما أبو بكر فهو الصديق ، فالصواب عن قتل ابنه بالنون ، وهو ابنه
~~عبد الرحمن وذلك يوم بدر . قال : وهذا الذي ذكرناه من صواب الاسمين هو
~~المشهور المعروف الموجود في كتب المغازي وكتب الحديث الذي ذكر فيها هذين
~~الحديثين ولا خلاف بينهم فيما ذكرناه . وكذلك قال في ( ( أغاليط الوسيط ) )
~~المنسوبة PageV09P077 إليه أنه غلط متفق عليه ولا يخفى على من عنده أدنى
~~علم من النقل ، وصوابه ما سلف . | تنبيه : من الأوهام أيضا ما قاله ابن
~~داود ( 983 ) من أن ابن أبي بكر الصديق المشار إليه غير محمد [ و ] ( 984 )
~~عبد الرحمن فإنهما ولدا في الإسلام ، وما أسلفناه عن الواقدي في عبد الرحمن
~~يرده . | الحديث الثاني بعد العشرين | روي ( ( أن أبا عبيدة بن الجراح رضي
~~الله عنه قتل أباه حين سمعه يسب النبي فلم ينكر النبي ( عليه صنيعه ) ) (
~~985 ) . | هذا الحديث غريب هكذا لا أعلم من خرجه كذلك والذي أعرفه ما رواه
~~أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 986 ) ، عن إسماعيل بن سميع الحنفي عن مالك
~~بن عمير . قال : ( ( جاء رجل إلى النبي ( فقال : يا ms2848 رسول الله ، إني لقيت
~~العدو ، ولقيت أبي فيهم فسمعت منه مقالة قبيحة فطعنته بالرمح فقتلته فسكت
~~النبي ( ) ) . ثم جاء آخر فقال : ( ( يا نبي الله ، إني لقيت أبي فتركته [
~~وأحببت ] ( 987 ) أن يليه غيري فسكت عنه ) ) ورواه البيهقي ( 988 ) أيضا
~~وقال : إنه مرسل جيد . | قلت : لكن إسماعيل هذا تركه زائدة . قال يحيى
~~القطان : إنما تركه لأنه كان صفريا . قال العقيلي ( 989 ) : كان يرى رأي
~~الخوارج ، وقال أبو PageV09P078 نعيم : أقام جارا للمسجد أربعين سنة لا يرى
~~في جمعة ولا جماعة . قال البخاري والنسائي والقطان : لا بأس به ( 990 ) .
~~قال ابن القطان ( 991 ) : ومالك بن عمير مخضرم لم تصح صحبته وإنما يروي عن
~~علي وحالته مجهولة . | قلت : فإن كان هذا الرجل المبهم هو الجراح ( 992 )
~~صح ما قاله المصنف ، ويؤيد ذلك أن الحاكم روى في ( ( مستدركه ) ) ( 993 )
~~في ترجمته ثم البيهقي ( 994 ) بإسنادهما ، عن عبد الله بن شوذب قال : ( (
~~جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينصب الآلهة لأبي عبيدة يوم بدر وجعل أبو
~~عبيدة يحيد عنه فلما أكثر الجراح قصده أبو عبيدة فقتله فأنزل الله فيه هذه
~~الآية حين قتل أباه : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم ( ( 995 ) وهذا مرسل على قول
~~الأكثر وعلى قول من زعم أن المرسل لا يكون إلا من التابعين يكون معضلا ؛
~~لأن عبد الله هذا إنما يروي عن التابعين . | الحديث الثالث بعد العشرين |
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله ( نهى عن قتل النساء والصبيان
~~) ) ( 996 ) . PageV09P079 | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 997 ) من حديث نافع عنه قال : ( ( وجدت امرأة مقتولة في
~~مغازي رسول الله ( فنهى رسول الله ( عن قتل النساء والصبيان ) ) وفي رواية
~~( 998 ) لهما ( ( فأنكر رسول الله ( قتل النساء والصبيان ) ) . | الحديث
~~الرابع بعد العشرين | ( ( أنه ( مر بامرأة مقتولة في بعض غزواته فقال : ما
~~بال هذه تقتل ولا تقاتل ؟ ! ) ) ( 999 ) . | هذا الحديث حسن رواه أحمد في (
~~( مسنده ) ) ( 1000 ) وأبو حاتم بن حبان في ms2849 ( ( صحيحه ) ) ( 1001 ) ،
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1002 ) من حديث رياح بن ربيع ( ( أنه خرج مع
~~رسول الله ( في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد ، فمر رياح وأصحاب
~~النبي ( على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة ، فوقفوا ينظرون إليها - يعني
~~: ويعجبون من خلقها حتى لحقهم - رسول الله ( على راحلته فانفرجوا عنها ،
~~فوقف [ عليها ] ( 1003 ) رسول الله ( فقال : ما كانت هذه لتقاتل . فقال
~~لأحدهم : الحق خالدا فقل له : لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا ) ) وفي رواية لأبي
~~داود ( 1004 ) : ( ( لا [ تقتلن ] ( 1005 ) امرأة ولا PageV09P080 عسيفا )
~~) وأشار إلى هذا الترمذي ( 1006 ) ، فإنه قال : وفي الباب عن رباح بن
~~الربيع ورواه النسائي ( 1007 ) وابن ماجه ( 1008 ) من حديث حنظلة بن الربيع
~~. أخي رياح قال : ( ( غزونا مع رسول الله ( فمررنا على امرأة مقتولة قد
~~اجتمع عليها الناس فأفرجوا له ، فقال : ما كانت هذه لتقاتل فيمن يقاتل . ثم
~~قال لرجل : انطلق إلى خالد بن الوليد فقال : قل له : إن رسول ( يأمرك يقول
~~: [ لا تقتلن ] ( 1009 ) ذرية ولا عسيفا ) ) هذا لفظ ابن ماجه ، ولفظ
~~النسائي : ( ( كنا مع رسول الله ( في غزوة فمر بامرأة مقتولة والناس عليها
~~ففرجوا ( 1010 ) له . فقال : ما كانت هذه تقاتل . الحق خالدا فقل له : لا
~~تقتل ذرية ولا عسيفا ) ) . قال الحاكم : هذا الحديث رواه المغيرة بن عبد
~~الرحمن وابن جريج عن أبي الزناد . ورواه إسماعيل بن أبي أويس ، عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد ( 1011 ) ، عن المرقع بن صيفي بن رباح ( 1012 ) أخي
~~حنظلة المكاتب أن جده رباح أخبره فصار الحديث صحيحا على شرط البخاري ومسلم
~~. وقال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1013 ) : سمع هذا الخبر المرقع بن صيفي
~~، عن حنظلة المكاتب ، وسمعه من جده وجده رباح بن الربيع وهما محفوظان ،
~~وقال البيهقي في ( ( المعرفة ) ) ( 1014 ) : لا بأس PageV09P081 بإسناده .
~~وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1015 ) : سألت أبي عنه . فقال :
~~الصحيح الثاني - يعني من اللذين قدمناهما وكذا في ( ( تاريخ البخاري الكبير
~~) ) ( 1016 ) فإنه أخرجه من حديث [ المرقع ] ( 1017 ) ، عن رباح ، ومن حديث
~~المرقع عن حنظلة ثم ms2850 قال : وهذا وهم . وقال بعضهم : رياح ولم يثبت . هذا
~~لفظه . | تنبيهات : أحدها : رباح ( 1018 ) هذا يقال فيه بالباء الموحدة
~~ورياح ( بالياء ) ( 1019 ) المثناة تحت . قال البيهقي : قال البخاري : رباح
~~أصح - يعني بالباء الموحدة ومن قال رياح - يعني بالياء المثناة تحت - فقد
~~وهم . قال البيهقي : وكذا قال أبو عيسى - يعني الترمذي - وقال الدارقطني :
~~ليس في الصحابة من يقال له رياح - يعني بالمثناة تحت - إلا على اختلاف فيه
~~أيضا . وقال الحازمي - على ما نقله الصريفيني عنه - إنه بالمثناة تحت هو
~~الصواب . وقال العسكري : إن بعضهم صحفه فقال : بالباء - يعني الموحدة -
~~فقال أحمد بن محمد بن الجهم السمري : إنما تسمي العرب العبيد برباح ، ولا
~~نعرف من المشهورين غير رباح بن المغترف . | ثانيها : في إسناد هذا الحديث
~~اختلاف مر بعضه . | قال عبد الحق ( 1020 ) : هذا الحديث رواه النسائي عن
~~عمر بن مرقع بن صيفي بن رباح بن الربيع قال : سمعت أبي يحدث ، عن جده رباح
~~بن ربيع . ورواه عن المغيرة ، عن أبي الزناد ، عن المرقع ، عن جده
~~PageV09P082 رباح . وعن سفيان الثوري ، عن أبي الزناد ، عن المرقع ، عن
~~حنظلة الكاتب ، قال : ويقال حديث سفيان عن أبي الزناد وهم ، ومرقع بن صيفي
~~سمع ابن عباس و [ جده ] ( 1021 ) رباح بن الربيع ويقال : رياح . روى عنه :
~~ابنه عمرو ، وأبو الزبير ، وأبو الزناد ، وموسى بن عقبة ، ويونس بن إسحاق .
~~وعمر بن مرقع ( 1022 ) لا بأس به . قاله ابن معين وكذا المغيرة ( 1023 )
~~ليس به بأس ، وهو المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي . | ثالثها : ذكر الشافعي
~~في رواية عبد الرحمن البغداد - فيما نقله البيهقي عنه - حديث المرقع هذا ثم
~~ضعفه بأن مرقعا ليس بالمعروف . وكذا قال ابن القطان أيضا في ( ( علله ) ) (
~~1024 ) : أنه لا يعرف حاله ، وسبقه إلى ذلك ابن حزم فإنه رده به في ( (
~~محلاه ) ) ( 1025 ) مدعيا جهالته ، ولك أن تقول قد روى عنه جماعة ، وسمع
~~ابن عباس ورباحا ، ووثق كما سلف ، وخرج ابن حبان والحاكم له في ( ( صحيحهما
~~) ) وصححا حديثه فهو إذا معروف الحال ( 1026 ) . | رابعها : العسيف : أجير ms2851
~~، وقيل : الشيخ الفاني ، وقيل : العبد . حكاهن المنذري ، والذرية : المرأة
~~. قاله الهروي ، وعند الجوهري ( 1027 ) : ذرية الرجل : ولده . | خامسها :
~~هذه الغزوة التي مر النبي ( فيها بالمرأة المقتولة غزوة خيبر ، وقيل :
~~الخندق . حكاهما ابن الرفعة في ( ( كفايته ) ) . PageV09P083 | الحديث
~~الخامس بعد العشرين | روي ( ( أنه ( مر بامرأة مقتولة يوم خيبر . فقال : من
~~قتل هذه ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله ، غنمتها فأردفتها خلفي ، فلما رأت
~~الهزيمة فينا أهوت إلى قائم سيفي لتقتلني فقتلتها . فلم ينكر عليه رسول
~~الله ( ) ) ( 1028 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) (
~~1029 ) بنحوه عن موسى بن إسماعيل ، عن وهيب ، عن أيوب ، عن عكرمة ( ( أن
~~النبي ( رأى امرأة مقتولة بالطائف . فقال : ألم أنه عن قتل النساء ؟ من
~~صاحب هذه المقتولة ؟ قال رجل من القوم : أنا يا رسول الله ، أردفتها فأرادت
~~أن تصرعني فتقتلني ، فأمر بها رسول الله ( أن توارى ) ) ورواه الطبراني في
~~( ( أكبر معاجمه ( 1030 ) ) ) من حديث حفص بن غياث ، عن الحجاج ، عن الحكم
~~، عن مقسم ، عن ابن عباس ( ( أن النبي ( مر بامرأة يوم الخندق مقتولة .
~~فقال : من قتل هذه ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله . قال : ولم ؟ قال :
~~نازعتني سيفي . فسكت ) ) . | الحديث السادس بعد العشرين | روي أنه ( قال :
~~( ( اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ) ) ( 1031 ) . | هذا الحديث رواه
~~بهذا اللفظ أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1032 ) . فقال : ثنا أبو معاوية ، ثنا
~~الحجاج ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة مرفوعا ( 1033 ) PageV09P084 بدل :
~~( ( استحيوا ) ) وهو بمعناه . ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب . |
~~قلت : وفيه نظر ؛ فإن في إسناده سعيد بن بشير ، والأكثرون على تضعيفه كما
~~سلف واضحا في باب كيفية الصلاة ، وفي إسناد أبي داود وأحمد حجاج بن أرطاة
~~وقد ضعفوه ، وقد ضعف عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1034 ) الحديث بهما .
~~فقال : ( 1035 ) بعد هذا علة أخرى وهي الخلاف في سماع الحسن من سمرة ، وقد
~~أوضحنا لك مذاهبهم في ذلك في باب صفة الصلاة . | فائدة : الشرخ جمع شارخ .
~~قال الرافعي : وفسر بالمراهقين . قلت : يؤيده سياق البيهقي في كتاب ( (
~~المعرفة ) ) ( 1036 ) إذ في آخره ms2852 : بمعنى الصغار . قال البيهقي : فإذا كان
~~المراد بالشرخ الصغار فالمراد بالشيوخ في مقاتلتهم الرجال المطلقون ( 1037
~~) . وفي ( ( معالم الخطابي ) ) : يريد بالشرخ الصغار ومن لم يبلغ مبلغ
~~الرجال والشيوخ . وقال ابن الأثير : ( 1038 ) هو الشباب ، أراد بهم الصغار
~~الذين لم يبلغوا الحلم . قال : ومنه أراد بالشرخ أهل الجلد الذين يصلحون
~~للملك والخدمة . وفي ( ( جامع المسانيد ) ) ( 1039 ) لابن الجوزي : قال
~~أحمد بن حنبل : فالشيخ لا يكاد يسلم ، والشاب أقرب إلى الإسلام ، والشرخ :
~~الشاب . PageV09P085 | تنبيه : حديث ابن بريدة عن أبيه ( ( قال رسول الله (
~~- إذا بعث سرية - قال : لا تقتلوا شيخا كبيرا ) ) قد يعارض حديث سمرة هذا ،
~~وهو حديث أخرجه الطحاوي في ( ( شرح الآثار ) ) ( 1040 ) بإسناد كل رجاله
~~ثقات إلا علي بن [ عابس ] ( 1041 ) فإنه متكلم فيه وأخرج له الحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) . | الحديث السابع بعد العشرين | روي أنه ( قال : ( ( لا
~~تقتلوا النساء ولا أصحاب الصوامع ) ) ( 1042 ) . | هذا الحديث روى أحمد
~~بعضه ( 1043 ) من حديث ابن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( كان رسول الله ( إذا بعث جيوشه قال :
~~اخرجوا بسم الله ، قاتلوا في سبيل الله من كفر ، لا تغلوا ، ولا تغدروا ،
~~ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع ) ) أعله ابن حزم في (
~~( محلاه ) ) ( 1044 ) بابن أبي حبيبة . لكنه وقع في النسخة : إبراهيم بن
~~أبي لبيبة وهو تصحيف من الناسخ ( 1045 ) . ورواه البيهقي ( 1046 ) من حديث
~~خالد بن زيد . قال : ( ( خرج رسول الله ( PageV09P086 مشيعا لأهل مؤتة حتى
~~بلغ ثنية الوداع فوقف ووقفوا حوله فقال : اغزوا بسم الله ، فقاتلوا عدو
~~الله وعدوكم بالشام ، وستجدون فيهم رجالا في الصوامع معتزلين من الناس فلا
~~تعرضوا لهم ، وستجدون آخرين للشيطان في رءوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف ،
~~ولا تقتلوا امرأة ولا صغيرا ضرعا ولا كبيرا فانيا ، ولا تقطعن شجرة ، ولا
~~تعقرن نخلا ، ولا تهدموا بيتا ) ) . | قال البيهقي : هذا الحديث منقطع
~~وضعيف . وفي رواية ( 1047 ) له من حديث علي رضي الله عنه قال : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا بعث جيشا من المسلمين إلى ms2853 المشركين قال : انطلقوا بسم الله
~~) ) وفيه : ( ( لا تقتلوا وليدا طفلا ولا امرأة ولا شيخا كبيرا ، ولا تغورن
~~( 1048 ) عينا ، ولا تعقرن شجرا إلا شجرا يمنعكم قتالا أو يحجز بينكم وبين
~~المشركين ، ولا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة ، ولا تعذبوا ولا تغلوا ) ) . قال
~~البيهقي : في إسناده إرسال وضعف . قال : وهو بشواهده مع ما فيه من الإرسال
~~يقوى . | وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1049 ) : سألت أبي عن حديث جرير
~~قال : ( ( كان رسول الله ( إذا بعث سرية قال : بسم الله وفي سبيل الله وعلى
~~ملة رسول الله ، لا تغلوا ، ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا الولدان
~~) ) فقال : هذا حديث منكر بهذا الإسناد ، فيه ابن لهيعة وغيره ، وليس له
~~أصل بالعراق . PageV09P087 | الحديث الثامن بعد العشرين | ( ( أنه ( قال
~~لخالد بن الوليد : لا تقتل عسيفا ولا امرأة ) ) ( 1050 ) . | هذا الحديث
~~سلف بيانه قريبا واضحا . | الحديث التاسع بعد العشرين | ( ( أنه ( قطع نخل
~~بني النضير ) ) ( 1051 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحهما
~~) ) ( 1052 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( حرق نخل بني
~~النضير وقطع وحرق البويرة ) ) قال : ولها يقول حسان بن ثابت : | - وهان على
~~سراة لوي حريق بالبويرة مستطير . | فأجابه أبو سفيان بن الحارث : | أدام
~~الله ذلك من صنيع
# وحرق في نواحيها السعير
# ستعلم أينا لنا ( 1053 ) منها بنزه
# وتعلم أي أرضينا تصير
# هذا لفظ إحدى روايتي البخاري ولفظ مسلم . والرواية الأخرى له ( 1054 ) (
~~( أنه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق . ولها يقول حسان : | وهان . .
~~. البيت . | وفي ذلك نزلت ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله . . . ) ( 1055 ) الآية . PageV09P088 | وفي رواية للبيهقي (
~~1056 ) بعد . | وهان على سراة . . . البيت . | تركتم قدركم لا شيء فيها
# وقدر القوم حامية تفور
# وزاد ابن إسحاق ( 1057 ) في البيتين الأولين بعد تصير : | فلو كان النخل
~~بها ركانا | لقالوا لا مقام لكم فسيروا | قال ابن إسحاق : وأجابه جبل بن
~~حوار الثعلبي أيضا فذكر أبياتا آخرها : تركتم قدركم . . . البيت . | فائدة
~~: قال الحازمي في ( ( المؤتلف والمختلف ) ) : البويرة - بضم الباء ms2854 وفتح
~~الواو - من منازل اليهود بالمدينة . | الحديث الثلاثون | ( ( أن دريد بن
~~الصمة قتل يوم حنين وقد نيف على المائة ، وكانوا قد استحضروه ليدبر لهم
~~الحرب فلم ينكر النبي ( ) ) ( 1058 ) . | هذا الحديث ذكره الإمام الشافعي (
~~1059 ) فقال : ( ( قتل يوم حنين دريد بن الصمة ابن خمسين ومائة سنة في شجار
~~( 1060 ) ولا يستطيع الجلوس ، فذكر للنبي ( فلم ينكر قتله ) ) . |
~~والماوردي قال ( 1061 ) : ( ( إنه قتل ورسول الله ( يراه فلم ينه عنه ) ) .
~~ثم قال : كان عمره مائة [ و ] ( 1062 ) خمس وعشرون سنة . PageV09P089 |
~~وروى ( 1063 ) بإسناده عن محمد بن يسار في قصة أوطاس : ( ( فأدرك ربيعة بن
~~رفيع دريد بن الصمة فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه امرأة ، وذلك أنه كان في
~~شجار له فإذا هو برجل ، فأناخ به فإذا هو شيخ كبير وإذا هو دريد بن الصمة
~~ولا يعرفه الغلام ، فقال دريد : [ ماذا ] ( 1064 ) تريد ؟ قال : قتلك . قال
~~: ومن أنت ؟ قال أنا ربيعة بن رفيع السلمي . ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئا .
~~قال دريد : بئس ما سلحتك أمك ، خذ سيفي هذا من مؤخر الشجار ، ثم اضرب به ،
~~وارفع عن العظام ، واخفض عن الدماغ فإني بذلك كنت [ اقتل ] ( 1065 ) الرجال
~~. فقتله ) ) . وأصل قتلة دريد ثابتة في ( ( الصحيحين ) ) ( 1066 ) من حديث
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : لما فرغ رسول الله ( من حنين بعث أبا
~~عامر على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمة فقتله وهزم الله أصحابه ) ) . |
~~الحديث الحادي بعد الثلاثين | عن ابن مسعود رضى الله عنه : ( ( أن رجلين
~~أتيا رسول الله ( رسولين لمسيلمة ، فقال لهما : [ أتشهدان ] ( 1067 ) أني
~~رسول الله ؟ فقالا : نشهد أن مسيلمة رسول الله . فقال : إني لو كنت قاتلا
~~رسولا لضربت أعناقكما ) ) . فجرت السنة أن لا تقتل الرسل ( 1068 ) .
~~PageV09P090 | هذا الحديث رواه هكذا الإمامان أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1069
~~) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1070 ) . وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ،
~~وسميا في روايتهما الرجلين أحدهما : عبد الله ابن النواحة ، والثاني : ابن
~~أثال وفي رواية لأحمد ( 1071 ) ( ( أن ابن مسعود قال لخرشة : قم فاضرب عنقه
~~. فقام ms2855 فضرب عنقه بعد موت رسول الله ( ) ) . | ورواه أيضا أبو داود ( 1072
~~) من حديث سلمة بن نعيم بن مسعود ، عن أبيه قال : ( ( سمعت رسول الله (
~~يقول حين جاءه رسولا مسيلمة الكذاب بكتابه ورسول الله ( يقول لهما : وأنتما
~~تقولان مثل ما يقول ؟ قالا : نعم . فقال رسول الله ( : لولا أن الرسل لا
~~تقتل لضربت أعناقكما ) ) فكما قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ،
~~ذكر ذلك في أواخر كتاب فضائل رسول الله ( من ( ( مستدركه ) ) وذكره ( 1073
~~) في كتاب قسم الفيء والغنيمة من هذا الوجه أيضا ، ثم قال في هذا : حديث
~~صحيح على شرط مسلم . | قلت : وفي إسناد كل منهما محمد بن إسحاق صاحب ( (
~~المغازي ) ) وهو من رجال مسلم متابعة لا استقلالا ، وقد عنعن في هذا الموضع
~~، وصرح بالتحديث في الموضع الأول [ فانجبر ] ( 1074 ) أحدهما بالآخر ،
~~وعزاه الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) إلى رواية الشافعي فقال : وعند
~~الشافعي عن عبد الله أن النبي ( قال : ( ( لولا أنك رسول - يعني : رسول
~~مسيلمة - لقتلتك ) ) قال الشيخ : وهو في الصحيح في قصة بمعناه . وروى أبو
~~نعيم في PageV09P091 ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1075 ) في ترجمة وبر بن مشهر
~~( ( الحنفي أن مسيلمة بعثه هو وابن شغاف الحنفي وابن نواحة ، فأما [ وبر ]
~~( 1076 ) فإنه أسلم ، وأما الآخران فإنهما شهدا أنه رسول الله وأن مسيلمة
~~من بعده فقال رسول الله ( : ( ( خذوهما . فأخذا ، فأخرج بهما إلى المبيت
~~فحبسا . فقال رجل : هبهما لي يا رسول الله . ففعل ) ) . | وفي إسناده موسى
~~بن يعقوب ( 1077 ) والظاهر أنه الزمعي الذي ليس بالقوي . | الحديث الثاني
~~بعد الثلاثين | ( ( أنه ( حصر أهل الطائف شهر ) ) ( 1078 ) . | أما كونه
~~عليه السلام حاصر أهل الطائف فذلك ثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 1079 )
~~وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ، وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1080 ) من
~~حديث أنس بن مالك بعد أن ذكر قصة فتح مكة ( ( ثم انطلقنا إلى الطائف
~~فحاصرناهم أربعين ليلة ثم رجعنا إلى مكة ) ) وفي ( ( مستدرك الحاكم ) ) (
~~1081 ) أبي عبد الله ، عن مصعب بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال : ( ( افتتح
~~رسول الله ( مكة ثم انصرف إلى ms2856 الطائف فحاصرهم سبعة أو ثمانية ) ) ثم قال :
~~هذا حديث صحيح الإسناد . PageV09P092 | قلت : فيه نظر ؛ لأن في إسناده طلحة
~~بن جبر ( 1082 ) وليس بعمدة . | قال السعدي : هو مذموم في حديثه غير ثقة ،
~~واختلف قول يحيى فيه فقال مرة : لا شيء . وقال مرة : ثقة . وأما كونه
~~حاصرها شهرا فأخرجه ( أبو ) ( 1083 ) داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1084 ) ،
~~عن ابن بشار ، ثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، عن ثور ، عن مكحول ( ( أن
~~رسول الله ( نصب على أهل الطائف المنجنيق ) ) ثم روى أيضا ( 1085 ) ، عن
~~أبي صالح - وهو محبوب بن موسى - عن أبي إسحاق الفزاري ( 1086 ) ، عن
~~الأوزاعي ، عن يحيى - وهو ابن أبي كثير - قال : ( ( حاصرهم رسول الله (
~~شهرا ) ) فقلت : أبلغك أنه رماهم ( بالمجانيق ) ( 1087 ) ؟ فأنكر ذلك وقال
~~: ما نعرف ما هذا . وروى في ( ( سننه ) ) ( 1088 ) من طريقين ( ( أنه عليه
~~السلام حاصرهم بضعة عشر ليلة ) ) ومن طريق ثالث عن أبي عبيدة ( ( أنه عليه
~~السلام حاصر أهل الطائف ونصب عليهم المنجنيق سبعة عشر يوما ) ) قال أبو
~~قلابة : وكان ينكر عليه هذا الحديث . قال [ البيهقي ] ( 1089 ) كأنه أراد
~~أنه كان ينكر عليه وصل إسناده قال : ويحتمل أنه PageV09P093 إنما أنكر
~~رميهم يومئذ [ بالمجانيق ] ( 1090 ) فقد روى أبو داود في ( ( مراسيله ) )
~~ثم ذكر المرسل الثاني لأبي داود ثم قال : كذا قال : لم يبلغه . وزعم غيره
~~أنه بلغه ، ثم ذكر المرسل الأول من مراسيل أبي داود ، ثم قال : وقد ذكره
~~الشافعي أيضا في القديم . ثم قال : وقد ذكره الواقدي عن شيوخه كما ذكره
~~مكحول ، وزعم أن الذي أشار به سلمان الفارسي . | فائدة : الطائف بلد معروف
~~على مرحلتين من مكة من جهة المشرق . | الحديث الثالث بعد الثلاثين | ( (
~~أنه ( شن الغارة على بني المصطلق ) ) ( 1091 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحهما ) ) ( 1092 ) من حديث عبد الله بن عون . قال : ( (
~~كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال . فكتب إلي : إنما كان ذلك في
~~أول الإسلام ، وقد أغار رسول الله ( على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم
~~تسقى على الماء ، فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم ms2857 ، وأصاب يومئذ جويرية ) ) .
~~حدثني به عبد الله بن [ عمر ] ( 1093 ) وكان في ذلك الجيش . | فائدة : غزوة
~~بني المصطلق هي غزوة المريسيع . قاله البخاري ( 1094 ) . قال : وقال ابن
~~إسحاق : وذلك سنة ست . وقال موسى بن عقبة : سنة أربع . وقال النعمان بن
~~راشد ، عن الزهري : كان حديث الإفك في غزوة المريسيع . PageV09P094 | فائدة
~~أخرى : ادعى ابن شاهين في ( ( ناسخه ومنسوخه ) ) ( 1095 ) نسخ حديث ابن
~~عباس : ( ( ما قاتل رسول الله ( قوما حتى دعاهم ) ) بحديث ابن عمر هذا ،
~~قال : والناسخ هو قول نافع ( ( إنما كان ذلك في أول الإسلام ) ) وهذا عجيب
~~منه ، وقد تعقبه عليه ابن الجوزي الحافظ في كتابه ( ( الإعلام ) ) في الفن
~~المذكور ، فقال : ليس هذا قول من يعرف الناسخ والمنسوخ ( 1096 ) بأنه عليه
~~السلام لم يقاتل قوما إلا بعد أن دعاهم ؛ لأنه لما شاعت الدعوة افتتح (
~~1097 ) اتساعها ومرورها على أسماعهم مرارا ، فلما أصروا على الكفر صارت
~~الإغارة عليهم على غرتهم من غير تحديد دعوة حينئذ . | الحديث الرابع بعد
~~الثلاثين | ( ( أنه ( أمر بالبيات ) ) ( 1098 ) . | الذي ورد في التبييت ما
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحهما ) ) ( 1099 ) من حديث الصعب بن جثامة رضي
~~الله عنه ( ( أنه سمع رسول الله ( يسأل أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب
~~من نسائهم وذراريهم . فقال النبي ( : هم منهم ) ) قال البيهقي : ( 1100 )
~~هذا ما ورد في إباحة التبييت . قال : واحتج الشافعي أيضا في إباحة التبييت
~~بحديث ابن عمر في قصة بني المصطلق الحديث الذي قبله . | فائدة : كان الزهري
~~إذا حدث بهذا الحديث يقول إنه منسوخ PageV09P095 بالحديث الصحيح ( ( نهى
~~رسول الله ( عن قتل النساء والصبيان ) ) وكذا ادعاه ابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 1101 ) وقبلهما سفيان بن عيينة وأنكر الشافعي ذلك . ولما نقله ابن
~~الجوزي في كتابه ( ( الإعلام ) ) ناسخ الحديث ومنسوخه ، عن الزهري . قال :
~~ليس قوله بصحيح ، وإنما النهي عن تعمد النساء والصبيان بالقتل ، وحديث
~~الصعب فيما لم يتعمد ، فلا تناقض . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | ( ( أنه
~~( نصب المنجنيق على أهل الطائف ) ) ( 1102 ) . | هذا الحديث سلف قريبا
~~واضحا . | ورواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1103 ) في باب الاستئذان ms2858 عن
~~قتيبة ، عن وكيع ، عن رجل ، عن ثور بن يزيد الحمصي ( ( أن النبي ( نصب
~~المنجنيق على أهل الطائف ) ) . | قال قتيبة : قلت لوكيع : من هذا - يعني
~~الرجل ؟ قال : صاحبكم عمر بن هارون . قلت : وهو ضعيف . | الحديث السادس بعد
~~الثلاثين | ( ( أن النبي ( سئل عن المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم
~~وذراريهم ؟ فقال هم منهم ) ) ( 1104 ) . | هذا الحديث صحيح كما سلف .
~~PageV09P096 | الحديث السابع بعد الثلاثين | ( ( أنه ( نهى عن قتل النساء
~~والصبيان ) ) ( 1105 ) . | هذا الحديث صحيح وقد سلف قريبا . | الحديث
~~الثامن بعد الثلاثين | أنه ( قال : ( ( زوال الدنيا أهون عند الله من قتل
~~مسلم ) ) ( 1106 ) . | هذا الحديث سلف بيانه في أول الخراج واضحا . |
~~الحديث التاسع بعد الثلاثين | ( ( أنه ( عد الفرار من الزحف من الكبائر ) )
~~( 1107 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد سلف بيانه في باب حد القذف . | الحديث
~~الأربعون | ( ( أن رجلا قال : يا رسول الله ، أرأيت لو انغمست في المشركين
~~فقاتلتهم حتى قتلت ، ألي الجنة ؟ قال : نعم . فانغمس الرجل في صف المشركين
~~فقاتل حتى قتل ) ) ( 1108 ) . | هذا الحديث صحيح ، أخرجه الحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 1109 ) من رواية ثابت عن أنس ( ( أن رجلا أسود أتى النبي (
~~، فقال : يا رسول الله ، إني رجل أسود ، منتن الريح ، قبيح الوجه ، لا مال
~~لي ، فإن أنا قاتلت هؤلاء حتى أقتل فأين أنا ؟ قال : في الجنة . فقاتل حتى
~~قتل . فأتاه النبي ( PageV09P097 فقال : قد بيض الله وجهك ، وطيب ريحك ،
~~وأكثر مالك - وقال لهذا أو لغيره - : لقد رأيت زوجته من الحور العين نازعة
~~جبة له من صوف تدخل بينه وبين جبته ) ) وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم . | وقال الشافعي : ( ( حمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة
~~المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي ( إياه بما في ذلك من الخير فقتل ) ) قال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1110 ) : هو عوف بن عفراء فيما ذكره ابن إسحاق
~~عن عمر بن عاصم ، عن قتادة قال : ( ( ولما التقى الناس يوم بدر قال عوف بن
~~عفراء بن الحارث : يا رسول الله ، ما يضحك الرب - تبارك وتعالى - من [ عبده
~~] ( 1111 ) ؟ قال : أن يراه غمس ms2859 يده في القتال يقاتل حاسرا فنزع عوف درعه
~~ثم تقدم فقاتل حتى قتل ) ) . | قلت : وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 1112 ) من
~~حديث جابر بن عبد الله قال : ( ( قال رجل : أين أنا يا رسول الله إن قتلت ؟
~~[ قال ] ( 1113 ) : في الجنة ؟ فألقى تمرات كن في يده ، ثم قاتل حتى قتل )
~~) وفي رواية ( ( قال رجل للنبي ( يوم أحد . . . . ) ) . | الحديث الحادي
~~بعد الأربعين | ( ( أن عليا رضي الله عنه وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله
~~عنهم بارزوا يوم بدر عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فأمر النبي (
~~لما طلبوا أولئك ذلك ) ) ( 1114 ) . PageV09P098 | هذا الحديث رواه أبو
~~داود ( 1115 ) من حديث علي - كرم الله وجهه - قال : ( ( لما كان يوم بدر
~~تقدم عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه وأخوه فنادى : من يبارز ؟ فانتدب له شباب من
~~الأنصار . فقال : ممن أنتم ؟ فأخبروهم ( 1116 ) . فقالوا : لا حاجة لنا
~~فيكم ، إنما أردنا بني عمنا . فقال رسول الله ( : قم يا حمزة ، قم يا علي ،
~~قم يا عبيدة بن الحارث . فأقبل حمزة إلى عتبة ، وأقبلت إلى شيبة ، واختلفت
~~بين عبيدة والوليد ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه ، ثم ملنا على الوليد
~~فقتلناه واحتملنا عبيدة ) ) وفي رواية للبيهقي ( 1117 ) فقالوا : ( ( نعم
~~أكفاء كرام ، ثم أقبل حمزة . . . ) ) بمثل ما تقدم ، وروى البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1118 ) عن قيس بن عبادة ، عن علي قال : ( ( أنا أول ( من يجثو
~~للخصومة ) ( 1119 ) بين يدي الرحمن يوم القيامة ) ) . قال قيس بن عباد : (
~~( ونزلت فيهم هذه الآية ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) ( 1120 ) قال : هم
~~الذين تبارزوا يوم بدر : علي وحمزة وعبيدة بن الحارث ، وشيبة بن ربيعة
~~وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة ) ) . وفي رواية له ( 1121 ) ( ( أن عليا
~~قال : نزلت هذه الآية في مبارزتنا يوم بدر ( هذان خصمان اختصموا في ربهم )
~~( 1122 ) ) ) . | وروى هو ومسلم ( 1123 ) وهو أحسن حديث فيه ، عن قيس بن
~~عباد PageV09P099 قال : ( ( سمعت أبا ذر يقسم قسما أن ( هذان خصمان اختصموا
~~في ربهم ) أنها نزلت في الذين بارزوا يوم بدر : حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث
~~وعتبة وشيبة ابني ms2860 ربيعة والوليد بن عتبة ) ) . | الحديث الثاني بعد
~~الأربعين | قال الرافعي ( 1124 ) : وروي ( ( أن عليا - كرم الله وجهه -
~~بارز يوم الخندق عمرو بن عبد ود ) ) . | هو كما قال ، وقد [ ذكره ] ( 1125
~~) الإمام الشافعي ( 1126 ) هكذا وأسنده الحاكم ( 1127 ) من حديث ابن عباس
~~ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وروى البيهقي ( 1128 ) بإسناده إلى ابن
~~إسحاق . قال : ( ( خرج - يعني يوم الخندق - عمرو بن عبد ود فنادى : من
~~يبارز ؟ فقام علي رضي الله عنه وهو مقنع في الحديد . فقال : أنا لها يا نبي
~~الله . فقال : إنه عمرو ، أجلس . فنادى عمرو : ألا رجل وهو يؤنبهم ويقول :
~~أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها ، ( أفلا تبرزوا إلي رجل ) (
~~1129 ) ؟ فقام علي رضي الله عنه . فقال : أنا يا رسول الله . فقال : اجلس .
~~فنادى الثالثة وذكر شعرا . فقام علي فقال : أنا يا رسول الله . فقال : إنه
~~عمرو . قال : وإن كان عمرا . فأذن له رسول الله ( [ فمشى إليه ] ( 1130 )
~~حتى أتاه وذكر شعرا . فقال له عمرو : من أنت ؟ فقال : أنا علي .
~~PageV09P100 قال : ابن عبد مناف ؟ فقال : أنا علي بن أبي طالب . فقال :
~~غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك ؛ فإني أكره أن أهريق دمك . فقال
~~علي رضي الله عنه : لكني والله ما أكره أن أهريق دمك . فغضب ونزل وسل سيفه
~~كأنه شعلة نار ، ثم أقبل نحو علي رضي الله عنه مغضبا ، واستقبله علي رضي
~~الله عنه بدرقته ، فضربه عمرو في الدرقة فقدها وأثبت فيها السيف ، وأصاب
~~رأسه فشجه ، وضربه علي كرم الله وجهه على حبل العاتق فسقط ، وثار العجاج ،
~~وسمع رسول الله ( التكبير فعرف أن عليا رضي الله عنه قتله ) ) وفي ( (
~~مستدرك الحاكم ) ) ( 1131 ) من حديث بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا
~~: ( ( لمبارزة علي لعمرو بن عبد ود [ يوم الخندق ] ( 1132 ) أفضل من أعمال
~~أمتي إلى يوم القيامة ) ) . | قال الحاكم : هذا شاهد عجيب لما تقدم . |
~~الحديث الثالث بعد الأربعين | قال الرافعي ( 1133 ) : ( ( وبارز محمد بن [
~~مسلمة ] ( 1134 ) رضي الله عنه يوم ms2861 خيبر مرحبا ) ) . | هو كما قال ، وقد
~~ذكره الشافعي ( 1135 ) أيضا ، فقال : ( ( بارز محمد بن [ مسلمة ] ( 1136 )
~~مرحبا يوم خيبر بأمر النبي ( ) ) ، وروى البيهقي ( 1137 ) بإسناده إلى ابن
~~إسحاق - ومن السيرة ( 1138 ) نقلت وإنه أكمل رواية من PageV09P101 البيهقي
~~- قال : حدثني عبد الله بن سهل أخو بني حارثة ، عن جابر بن عبد الله قال :
~~( ( خرج مرحب اليهودي من حصن خيبر قد جمع سلاحه ، وهو يرتجز ، ويقول : | قد
~~علمت خيبر أني مرحب
# شاكي السلاح بطل مجرب
# أطعن أحيانا وحينا أضرب
# إذا الكثوب ( 1139 ) أقبلت تحرب
# إن حماي للحما لا لا يقرب | وهو يقول : من يبارز . فأجابه كعب بن مالك .
~~فقال : | قد علمت خيبر أني كعب
# | مفرج الغمى جريء صلب
# إذا نشبت الحرب ثم الحرب
# | معي حسام كالعقيق عضب
# نطؤكم حتى يذل الصعب
# | نعطي الجزاء أو نفي النهب
# بكف ماض ليس فيه ( عيب ) ( 1140 )
# فقال رسول الله ( : من [ لهذا ] ( 1141 ) ؟ فقال محمد بن [ مسلمة ] (
~~1142 ) : أنا [ له ] ( 1143 ) يا رسول الله ، أنا والله الموتور الثائر ؛
~~قتلوا أخي بالأمس . قال : قم إليه ، اللهم أعنه عليه . قال : فلما دنا
~~أحدهما من صاحبه دخلت بينهما شجرة عمرية من شجر العشر ، فجعل أحدهما يلوذ
~~بها من صاحبه ، كلما لاذ بها منه اقتطع صاحبه بسيفه ما دونه منها ، حتى برز
~~كل واحد منهما لصاحبه وصارت بينهما كالرجل القائم ما فيها فنن ( 1144 ) ،
~~ثم PageV09P102 حمل مرحب على محمد بن [ مسلمة ] ( 1145 ) فضربه ، فاتقاه
~~بالدرقة فوقع بسيفه فيها فعضت به فأمسكته ، وضربه محمد بن [ مسلمة ] ( 1146
~~) حتى قتله ) ) . | ورواه بنحوه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1147 ) والحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 1148 ) ثم قال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . قال :
~~على أن الأخبار متواترة بأسانيد كثيرة أن قاتل مرحب أمير المؤمنين علي كرم
~~الله وجهه . | الحديث الرابع بعد الأربعين | قال الرافعي ( 1149 ) : ويروى
~~أنه بارزه علي رضي الله عنه أيضا . | هو كما قال ، وهي روايه صحيحة أخرجها
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1150 ) من حديث سلمة بن الأكوع قال : ( ( قدمنا مع
~~رسول الله ( ) ) فذكر الحديث بطوله ms2862 . قال : ( ( فأرسل رسول الله ( إلى علي
~~رضي الله عنه يدعوه وهو أرمد . فقال : لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله . فقال : فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد حتى
~~أتيت به رسول الله ( فبصق في عينه فبرئ . وخرج مرحب فقال : | قد علمت خيبر
~~أني مرحب
# | شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلهب
# فقال علي رضى الله عنه : | أنا الذي سمتني أمي حيدرة
# | كليث غابات كريه المنظرة
# أوفيهم بالصاع كيل السندرة PageV09P103
# قال : فضرب رأس مرحب فقتله ، ثم كان الفتح على يده ) ) . | وأما الحاكم (
~~1151 ) فأخرجه بأخصر من هذا . ثم قال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه
~~السياقة . قال البيهقي ( 1152 ) : ويروى ( 1153 ) وفي رواية : ( ( فاختلفا
~~ضربتين فبدره علي فضربه فقد الحجر والمغفر ورأسه ووقع في الأضراس ) ) وفي
~~رواية ( 1154 ) . قال : ( ( فجئت برأسه إلى رسول الله ( ) ) وقد أسلفنا في
~~باب قسم الفيء الاختلاف في أن عليا هو الذي قتل أم محمد بن [ مسلمة ] (
~~1155 ) ، وذكرنا أن الأصح الذي عليه أكثر السير أن عليا هو الذي قتله . |
~~الحديث الخامس بعد الأربعين | قال الرافعي ( 1156 ) : ( ( وبارز الزبير رضي
~~الله عنه [ ياسرا ] ( 1157 ) ) ) . | هو كما قال . وقد ذكره الشافعي ( 1158
~~) كذلك . قال ابن إسحاق ( 1159 ) ثم البيهقي ( 1160 ) في قصة الخندق : ( (
~~ثم خرج ياسر فبرز له الزبير . فقالت صفية لما برز إليه الزبير : يا رسول
~~الله ، يقتل ابني . فقال النبي ( : بل ابنك يقتله إن شاء الله . فخرج
~~الزبير وهو يرتجز ، ثم التقيا فقتله الزبير ) ) . قال البيهقي : قال ابن
~~إسحاق : وكان ذكر أن عليا هو الذي قتل ياسرا . PageV09P104 | الحديث السادس
~~والسابع بعد الأربعين | قال الرافعي ( 1161 ) : وروي ( ( أن عوفا ومعوذا
~~ابني عفراء خرجا يوم بدر فلم ينكر عليهما رسول الله ( ) ) . | هو كما قال .
~~وقد أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) عنهما . وقد سلف واضحا في كتاب قسم
~~الفيء والغنيمة . | الحديث الثامن بعد الأربعين | قال الرافعي ( 1162 ) :
~~وروي ( ( أن عبد الله بن رواحة خرج يوم بدر إلى البراز ، ولم ينكر عليه
~~رسول الله ( ) ) . | هو ms2863 كما قال ؛ فقد رواه ابن إسحاق ( 1163 ) عن عاصم بن
~~عمر ، [ بن ] ( 1164 ) قتادة ( ( أن عتبة بن ربيعة خرج بأخيه شيبة وابنه
~~الوليد حتى وصل من الصف دعا إلى المبارزة فخرج إليه ثلاثة نفر من الأنصار :
~~عبد الله بن رواحة ومعوذ وعوف ابنا عفراء . فقالوا : من أنتم ؟ قال : نحن
~~رهط من الأنصار . فقالوا : أكفاء كرام ، ما لنا بكم حاجة ، إنا نريد قومنا
~~. فقال رسول الله ( : قم يا عبيدة بن الحارث ، وقم يا حمزة ، وقم يا علي .
~~ففعلوا ، فلما دنوا منهم . قالوا : من أنتم ؟ فانتسبوا . فقالوا : أكفاء
~~كرام ) ) ذكر هذا الحافظ أبو محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم بن عساكر في
~~كتابه ( ( فضائل الجهاد ) ) من حديث الوليد بن مسلم . قال : أخبرني غير
~~واحد عن ابن إسحاق . . فذكره . وكان السياق أولا في حديث بدر . PageV09P105
~~| الحديث التاسع بعد الأربعين | قال الرافعي ( 1165 ) : في نقل رءوس الكفار
~~إلى بلاد الإسلام وجهان : أحدهما : لا يكره ؛ لأن أبا جهل لما قتل حمل رأسه
~~. وأصحهما : أنه يكره ، وهو الذي أورده أصحابنا العراقيون والقاضي الروياني
~~، قالوا : ما حمل إلى رسول الله ( رأس كافر قط ، وحمل إلى عثمان رءوس جماعة
~~من المشركين فأنكره . وقال : ما فعل هذا في عهد رسول الله ( ولا في أيام
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وما روي من حمل الرأس إلى أبي بكر فقد
~~تكلموا في ثبوته ، وبتقدير الثبوت فإنه حمل في الوقعة من موضع إلى موضع ولم
~~ينقل من بلد إلى بلد ، فكأنهم أرادوا أن ينظر الناس إليه فيتحققوا بموته .
~~| هذا آخر كلام الرافعي . وقد اشتمل على حديث وأثرين ، أما الحديث وهو حمل
~~رأس أبي جهل فأخرجه أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1166 ) في ترجمة
~~معاذ بن عمرو بن الجموح قاتله وأن ابن مسعود حزها وجاء بها إلى رسول الله (
~~، ورواه كذلك أيضا الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1167 ) ، ورواه ابن
~~ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1168 ) عن أبي بشر بكر بن خلف ، نا سلمة بن رجاء ،
~~عن شعثاء الكوفية ، عن عبد الله بن أبي أوفى ms2864 رضي الله عنه ( ( أن النبي (
~~صلى يوم بشر برأس أبي جهل ركعتين ) ) . إسناده جيد . ولا يضر PageV09P106
~~كلام بعضهم في سلمة بن رجاء فقد احتج به البخاري ووثقه آخرون ( 1169 ) .
~~قال العقيلي ( 1170 ) : ( ( صلى ركعتين حين أتي برأس أبي جهل ) ) لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه بهذه الطرق . | وأما أثر عثمان فهو كذلك في بعض النسخ
~~المعتمدة وهو في بعضها : عن أبي بكر ( 1171 ) وهو الصواب ، وقد أخرجه كذلك
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1172 ) وبوب بابا فيما جاء في نقل الرءوس . فروى
~~عن عقبة بن عامر الجهني ( ( أن عمرو بن العاصي وشرحبيل ابن حسنة بعثا عقبة
~~بريدا إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه برأس يناق بطريق الشام - قلت : وهو
~~بياء مثناة تحت مفتوحة ثم نون مشددة ثم ألف ثم قاف - فلما قدم على أبي بكر
~~رضي الله عنه أنكر ذلك . فقال له عقبة : [ يا ] ( 1173 ) خليفة رسول الله (
~~فإنهم يصنعون ذلك بنا . قال : أفاستنان بفارس والروم ؟ ! لا يحمل إلي رأس
~~وإنما يكفي الكتاب والخبر ) ) . وإسناده صحيح . | والبطريق - بكسر الباء -
~~وهو كالأمير . قال ابن الجواليقي : البطريق بلغة الروم هو القائد أي : مقدم
~~الجيوش وأميرها ، وجمعه بطارقة وقد تكلمت به العرب . PageV09P107 | وفي
~~رواية له ( 1174 ) عن معاوية بن خديج قال : ( ( هاجرنا على عهد أبي بكر
~~الصديق فبينما نحن عنده إذ طلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه . قال : إنه
~~قدم علينا برأس يناق البطريق ولم يكن لنا به حاجة إنما هذه سنة العجم ) ) .
~~وفي رواية له ( 1175 ) عن عبد الكريم الجزري ) ) أن أبا بكر الصديق أتي
~~برأس . فقال : بغيتم ) ) . وعن معمر . قال : حدثني صاحب لنا عن الزهري قال
~~: ( ( لم يكن يحمل إلى النبي ( رأس إلى المدينة قط ولا يوم بدر . وحمل إلى
~~أبي بكر رأس فأنكر ذلك . قال : وأول من حملت إليه الرءوس عبد الله بن
~~الزبير ) ) . وذكر البيهقي ( 1176 ) في الباب قبله عن علي رضي الله عنه قال
~~: ( ( جئت إلى النبي ( برأس مرحب ) ) . قال البيهقي ( 1177 ) : وأما حديث
~~أبي داود الذي رواه في ms2865 ( ( مراسيله ) ) ( 1178 ) عن أبي نضرة قال : ( ( لقي
~~رسول الله ( العدو . فقال : من جاء برأس فله على الله ما تمنى . فجاءه
~~رجلان برأس فاختصما فيه [ فقضى ] ( 1179 ) به لأحدهما ) ) فمنقطع . قال أبو
~~داود ( 1180 ) : في هذا أحاديث عن رسول الله ( ولا يصح منها شيء . قال
~~البيهقي : وفيه - إن ثبت - تحريض على قتل العدو ، وليس فيه نقل الرأس من
~~بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام . | قلت : وأما الحديث المشهور في ( ( النسائي
~~) ) ( 1181 ) وغيره من حديث عبد الله بن فيروز الديلمي ، عن أبيه . قال : (
~~( أتيت [ النبي ( ] ( 1182 ) برأس PageV09P108 الأسود العنسي ) ) . فراويه
~~ضمرة ثقة ؛ لكنه لم يتابع عليه . قال الحاكم أبو أحمد في ( ( الكنى ) ) :
~~هو وهم لوجهين : أحدهما : أنه عليه السلام ذكر خروج العنسي صاحب صنعاء
~~ومسيلمة صاحب اليمامة بعده لا في حياته . الثاني : أن الأسود بن كعب العنسي
~~قتل سنة إحدى عشرة في عهد أبي بكر ، قتله فيروز الديلمي . وخالف ابن القطان
~~( 1183 ) فقال : رجاله كلهم ثقات ( وما ) ( 1184 ) يقال أن ضمرة لا يتابع
~~عليه فإنه ثقة ، ولأجل انفراده به قيل إنه غريب . قال : وأما قول عبد الحق
~~إثر هذا الحديث يقال إن الخبر بقتل الأسود لم يجئ إلا إثر موت رسول الله (
~~فإنه لا يصح ، والإخباريين يقولونه ( 1185 ) على أنه ليس فيه نصا أنه صادف
~~رسول الله ( ، بل يحتمل أن يكون معناه أنه أتى به رسول الله ( قاصدا إليه
~~وافدا عليه مبادرا بالتبشير بالفتح ، فصادفه قد مات رسول الله ( . | الحديث
~~الخمسون | قال الرافعي ( 1186 ) : وأما الرجال الأحرار الكاملون إذا أسروا
~~فالإمام يتخير فيهم بين أربعة أمور : أن يقتلهم صبرا ، وأن يمن عليهم ، وأن
~~يفاديهم بالمال أو الرجال ، وأن يسترقهم ، وبهذا قال أحمد ، وقال أبو حنيفة
~~: يتخير الإمام بين القتل والاسترقاق لا غير . وقال مالك : يتخير بين القتل
~~والاسترقاق والفداء وإنما يجوز الفداء بالرجال دون المال ، لنا قوله تعالى
~~: ( فإما منا بعد وإما فداء ) ( 1187 ) وكل واحد من الأمور قد نقل من
~~PageV09P109 فعل رسول الله ( فقتل يوم بدر عقبة بن أبي معيط والنضر بن ms2866
~~الحارث ، ومن على أبي عزة الجمحي عن أن لا يقاتله فلم يف ، فقاتله يوم أحد
~~فأسر وقتل يومئذ . وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه ( ( أن النبي ( فادى
~~رجلا أسره أصحابه برجلين أسرتهما ثقيف من أصحابه ) ) وأخذ المال في فداء
~~أسرى بدر مشهور ، ومن النبي ( على أبي العاص بن الربيع وعلى ثمامة ابن أثال
~~الحنفي . | هذا آخر ما ذكره الرافعي وقد اشتمل على أحاديث : أحدها : وهو
~~الخمسون . | وثانيهما : وهو الحديث الحادي بعد الخمسين . | قال الشافعي (
~~1188 ) : أسر رسول الله ( أهل بدر فمنهم من من عليه بلا أخذة منه ، ومنهم
~~من أخذ منه فدية ، ومنهم من قتله ، وكان المقتولان بعد [ الإسار ] ( 1189 )
~~يوم بدر عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث . | قال الشافعي : وأنا عدد من
~~أهل العلم من قريش وغيرهم من العلم بالمغازي ( ( أن النبي ( أسر النضر بن
~~الحارث العبدي يوم بدر وقتله بالنازية ( 1190 ) أو الأثيل صبرا ، وأسر عقبة
~~بن أبي معيط يوم بدر فقتله صبرا . وفي ( ( الإكمال ) ) ( 1191 ) لابن ( (
~~ماكولا أن عليا قتل النضر بن الحارث بأمر رسول الله ( . وفي ( ( أحكام
~~الطبري ) ) عن ابن هشام ( ( أن عليا قتله صبرا عند رسول الله ( بالصفراء )
~~) [ فيما ] ( 1192 ) يذكرون . وذكر ابن حبيب أنه PageV09P110 أسلم فالله
~~أعلم أيهما أصح . وأما ابن قتيبة فذكر أنه قتل صبرا . وروى البيهقي ( 1193
~~) بإسناد عن محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن
~~رسول الله ( لما أقبل بالأسارى حتى إذا كان بعرق الظبية أمر عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح أن يضرب عنق عقبة بن أبي معيط فجعل عقبة يقول : يا ويلاه ،
~~علام أقتل من بين هؤلاء ؟ فقال رسول الله ( : لعداوتك لله ولرسوله . فقال :
~~يا محمد ، منك أفضل ، فاجعلني كرجل من قومي ، إن قتلتهم قتلتني ، وإن مننت
~~عليهم مننت علي ، وإن أخذت منهم الفداء كنت كأحدهم ، يا محمد من للصبية ؟
~~فقال رسول الله ( : النار ، يا عاصم بن ثابت ، قدمه فاضرب عنقه . فضرب عنقه
~~) ) . قال ابن دحية في ( ( تنويره ) ) : ( ( ثم أمر بصلبه ms2867 فهو أول مصلوب في
~~الإسلام ) ) . حكاه القعنبي ( 1194 ) وفي ( ( أفراد ) ) الدارقطني ( 1195 )
~~من حديث ابن مسعود : ( ( النار لهم ولأبيهم ) ) . | الحديث الثاني بعد
~~الخمسين | قال الشافعي ( 1196 ) : كان من الممنون عليهم بالأفدية أبو عزة
~~الجمحي تركه رسول الله ( لبناته ، وأخذ عليه عهدا أن لا يقاتله ، فأخفره
~~وقاتله يوم أحد ، فدعا رسول الله ( أن لا يفلت ، فما أسر يومئذ رجل غيره .
~~فقال : يا محمد ، امنن علي ودعني لبناتي وأعطيك عهدا أن لا أعود لقتالك .
~~فقال رسول الله ( : لا تمسح على عارضيك بمكة تقول : قد PageV09P111 خدعت
~~محمدا مرتين . فأمر به فضربت عنقه . | قال البيهقي ( 1197 ) : وقد روينا في
~~ذلك عن غير الشافعي ، وروى بإسناده عن سعيد بن المسيب قال : ( ( أمن رسول
~~الله ( من الأسارى يوم بدر أبا عزة عبد الله بن عمرو الجمحي ، وكان شاعرا
~~وكان قال للنبي ( : يا محمد ، إن لي خمس بنات ليس لهن شيء فتصدق بي عليهن
~~ففعل . وقال أبو عزة : أعطيك موثقا أن لا أقاتلك ولا أكثر عليك أبدا .
~~فأرسله رسول الله ( ، فلما خرجت قريش إلى أحد جاءه صفوان بن أمية فقال :
~~اخرج معنا . فقال : إني قد أعطيت محمدا موثقا أن لا أقاتله . فضمن صفوان أن
~~يجعل بناته مع بناته إن قتل ، وإن عاش أعطاه مالا كثيرا ، فلم يزل به حتى
~~خرج مع قريش يوم أحد فأسر ولم يؤسر غيره من قريش . فقال : يا محمد ، إنما
~~خرجت كرها ولي بنات فامنن علي . فقال رسول الله ( : أين ما أعطيتني من
~~العهد والميثاق ، لا والله لا تمسح بعارضيك بمكة تقول : سخرت بمحمد مرتين .
~~قال سعيد بن المسيب : فقال النبي ( : إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين ، يا
~~عاصم بن ثابت ، قدمه فاضرب عنقه . فقدمه فضرب عنقه ) ) . | قال المحب في (
~~( أحكامه ) ) وفي كتاب السرقة : ( ( إن أول من علق رأسه في الإسلام جعل في
~~رمح وحمل إلى المدينة يوم أحد . . . ) ) . | الحديث الثالث بعد الخمسين |
~~عن عمران بن الحصين - رضي الله عنه - قال : ( ( كانت ثقيف حلفا لبني عقيل ،
~~فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي ms2868 ( وأسر أصحاب رسول الله ( PageV09P112
~~رجلا من بني عقيل وأصابوا معه العضباء ، فأتى عليه رسول الله ( وهو في
~~الوثاق ، فقال : يا محمد . فأتاه قال : ما شأنك ؟ فقال : بم أخذتني وأخذت
~~سابقة الحاج - يعني العضباء - ؟ فقال : أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف . ثم
~~انصرف عنه ، فناداه فقال : يا محمد ، يا محمد . وكان رسول الله ( رحيما
~~رقيقا قال : ما شأنك ؟ قال : إني مسلم . قال : لو قلتها وأنت تملك أمرك
~~أفلحت كل الفلاح . ثم انصرف عنه فناداه : يا محمد ، يا محمد . فأتاه فقال :
~~ما شأنك ؟ قال : إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني . قال : هذه حاجتك . ففدي
~~بالرجلين ) ) . | رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1198 ) بكل هذه الحروف .
~~وفي رواية لأحمد ( 1199 ) والترمذي ( 1200 ) و ( ( صحيح ابن حبان ) ) (
~~1201 ) عن عمران أيضا ( ( أنه عليه السلام فدى رجلين من المسلمين برجل من
~~المشركين ) ) . قال سفيان : يعني أعطى رجلا من المشركين وأخذ رجلين من
~~المسلمين . | الحديث الرابع بعد الخمسين | قال الرافعي ( 1202 ) : وأخذ
~~المال في فداء أسرى بدر مشهور . | هو كما قال . وقد ورد ذلك في عدة أحاديث
~~: أحدها : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( ( لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله ( إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا ، فاستقبل
~~نبي PageV09P113 الله ( القبلة ثم مد يده ( 1203 ) فجعل يهتف بربه يقول :
~~اللهم أنجز [ لي ] ( 1204 ) ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل
~~الإسلام لا تعبد في الأرض . فما زال يهتف بربه مادا يديه حتى سقط رداؤه عن
~~منكبه ، فأتاه أبو بكر رضي الله عنه فأخذ رداءه فألقاه على ( منكبه ) (
~~1205 ) ثم التزمه من ورائه ، وقال : يا نبي الله ، كذاك مناشدتك ربك ؛ فإنه
~~سينجز لك ما وعدك . فأنزل الله عز وجل ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين ) ( 1206 ) ( فأيده ) ( 1207 ) الله
~~بالملائكة ) ) . قال ( سماك ) ( 1208 ) فحدثني ابن عباس قال : ( ( بينما
~~رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر [ رجل ] ( 1209 ) من المشركين أمامه إذ
~~سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول : أقدم حيزوم . إذ ms2869 نظر إلى المشرك
~~أمامه خر [ مستلقيا ] ( 1210 ) فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه (
~~بضرب ) ( 1211 ) السوط فاخضر ذلك أجمع ، فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله
~~( فقال : صدقت ، ذلك من مدد السماء الثالثة . فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا
~~سبعين . قال ابن عباس : فلما أسروا الأسارى قال رسول الله ( لأبي بكر وعمر
~~: ما ترون في هؤلاء الأسارى ؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله ،
~~بنو العم والعشيرة ، أرى أن PageV09P114 تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على
~~الكفار ، فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام . فقال رسول الله ( : ما ترى يا
~~ابن الخطاب ؟ قال : قلت : لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر ،
~~ولكني أرى أن تمكنا من أعناقهم فنضرب أعناقهم ، فتمكن عليا من عقيل ،
~~وتمكني من فلان - نسيبا لعمر - فأضرب عنقه ؛ فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديها
~~؛ فهوى رسول الله ( ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت . فلما كان من الغد جئت
~~فإذا رسول الله ( وأبو بكر قاعدين يبكيان . فقلت : يا رسول الله ، أخبرني
~~من أي شيء تبكي أنت وصاحبك ، فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت
~~ببكائكما . فقال رسول الله ( : ( أبكي للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء
~~، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة ) ( 1212 ) من نبي
~~الله ( - فأنزل الله عز وجل ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض ) إلى قوله ( فكلوا مما غنمتم ) ( 1213 ) وأحل الغنيمة ) ) . أخرجه
~~مسلم ( 1214 ) بهذه الحروف كلها . وفي رواية للحاكم ( 1215 ) : ( ( فلقي
~~النبي ( بعد ذلك عمر فقال : كاد أن يصيبنا من خلافك بلاء ) ) ثم قال : هذا
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . | الحديث الخامس بعد الخمسين | وهو الحديث
~~الثاني مما نحن فيه عن ابن عباس - رضي الله عنه - ( ( أن رسول الله ( جعل
~~فداء أهل الجاهلية يومئذ - يعني يوم بدر - أربعمائة ) ) . PageV09P115 |
~~رواه أبو داود ( 1216 ) والنسائي ( 1217 ) والبيهقي ( 1218 ) والحاكم (
~~1219 ) ، وقال : إنه صحيح على شرط الشيخين ، وأعله ابن القطان ( 1220 ms2870 ) بأن
~~قال : من أبو العنبس ولا يعرف اسمه ولا حاله . وقال أبو حاتم : شيخ . |
~~وقال أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1221 ) : ثنا علي بن عاصم [ عن حميد ] ( 1222
~~) عن أنس قال : ( ( استشار رسول الله ( الناس في الأسارى يوم بدر فقال أبو
~~بكر : نرى أن ( تعفو عنهم ، وتقبل منهم الفداء ) ( 1223 ) ) ) . | الحديث
~~السادس بعد الخمسين | وهو الحديث الثالث مما نحن فيه عن أنس - رضي الله عنه
~~- ( ( أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله ( فقالوا : ائذن لنا فلنترك
~~لابن أختنا عباس فداءه . فقال : لا تدعون منه درهما ) ) . | رواه البخاري (
~~1224 ) . قال ابن إسحاق ( 1225 ) في قصة بدر : وكان في الأسارى أبو وداعة
~~السهمي ، فقدم ابنه المطلب المدينة فأخذ أباه بأربعة آلف درهم ، فانطلق به
~~ثم بعثت قريش أن فدي الأسارى ، فقدم مكرز بن حفص في فداء سهيل بن عمرو ،
~~فقال : اجعلوا رجلي مكان رجله وخلوا سبيله حتى يبعث إليكم بفدائه ، فخلوا
~~سبيل سهيل وحبسوا مكرزا PageV09P116 قال : [ ففدى ] ( 1226 ) كل قوم أسيرهم
~~بما رضوا . قال : وكان أكبر الأسارى يوم بدر فداء العباس بن عبد المطلب ،
~~وذلك لأنه كان موسرا وافتدى نفسه بمائة أوقية ذهب . | الحديث السابع بعد
~~الخمسين | عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( لما بعث أهل مكة في فداء (
~~أسراهم ) ( 1227 ) بعثت زينب فداء زوجها أبي العاص بن أبي الربيع بمال ،
~~وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص ، فلما
~~رآها رسول الله ( رق لها رقة شديدة ، وقال : إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها
~~وتردوا عليها الذي لها . فقالوا : نعم ، وكان رسول الله ( أخذ عليه أو وعده
~~أن يخلي سبيل زينب إليه ، وبعث رسول الله ( زيد ين حارثة ورجلا من الأنصار
~~، فقال لهما : كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحبها حتى تأتيا بها ) )
~~. | رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1228 ) بإسناد حسن ، لا جرم رواه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1229 ) إلى قوله : ( ( نعم ) ) بزيادة عليه .
~~ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ذكره في ترجمة العباس
~~رضى الله ms2871 عنه ، وكذا في ترجمتها ، وكذا في المغازي والسرايا من المناقب .
~~ورواه الإمام أحمد في ( ( المسند ) ) ( 1230 ) إلى قوله : ( ( نعم ) ) وزاد
~~( ( فأطلقوه وردوا عليه الذي لها ) ) . PageV09P117 | الحديث الثامن بعد
~~الخمسين | قال الشافعي ( 1231 ) رضي الله عنه : ثم أسر رسول الله ( ثمامة
~~بن أثال الحنفي بعد فمن عليه ، ثم عاد ثمامة ابن أثال بعد وأسلم وكذا قال
~~الرافعي ( 1232 ) في الكتاب . | قلت : وهو كما قال ؛ فقد روى مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1233 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( بعث رسول الله (
~~خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل [
~~اليمامة ] ( 1234 ) فربطوه بسارية من سواري المسجد ، فخرج إليه رسول الله (
~~فقال : ماذا عندك يا ثمامة ؟ فقال : عندي يا محمد خير ، إن تقتل تقتل ذا دم
~~، وإن تنعم تنعم على شاكر ، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت . فتركه
~~رسول الله ( حتى إذا كان من الغد ، قال : ما عندك يا ثمامة ؟ قال ما قلت :
~~إن تنعم تنعم على شاكر ، وإن تقتل تقتل ذا دم ، وإن كنت تريد المال فسل تعط
~~منه ما شئت . فقال رسول الله ( : أطلقوا ثمامة . فانطلق إلى نخل قريب من
~~المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد . فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ، يا محمد ، والله ما كان على وجه الأرض أبغض إلي من
~~وجهك ، فقد أصبح والله وجهك أحب الوجوه كلها إلي ، والله ما كان دين أبغض
~~إلي من دينك فقد أصبح دينك أحب الدين إلي ، والله ما كان من بلد أبغض إلي
~~من بلدك ، فأصبح بلدك أحب PageV09P118 البلاد كلها إلي ، وإن خيلك أخذتني
~~وأنا أريد العمرة فماذا ترى ؟ فبشره رسول الله ( وأمره أن يعتمر فلما قدم
~~مكة قال له قائل : أصبوت ؟ قال : لا ، ولكني أسلمت مع رسول الله ( ولا
~~والله لا تأتينكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله ( ) ) . |
~~الحديث التاسع بعد الخمسين | عن ابن عباس رضي الله عنه ( ( أنه قال في قوله ms2872
~~تعالى : ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) ( 1235 ) : إن
~~ذلك يوم بدر وفي المسلمين قلة ، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله تعالى
~~بعدها في الأسارى ( فإما منا بعد وإما فداء ) ( 1236 ) فجعل الله النبي (
~~والمؤمنين فيهم بالخيار ، إن شاء قتلوهم ، وإن [ شاءوا ] ( 1237 )
~~استعبدوهم ، وإن شاءوا فادوهم ) ) ( 1238 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 1239 ) في أبواب الأنفال من حديث عبد الله بن صالح ، ثنا
~~معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس . . . فذكره بمثله سواء
~~إلا أنه قال بدل : ( ( وفي المسلمين قلة ) ) ( ( والمسلمون يومئذ قليل ) )
~~كما ساقه البيهقي ، بعد أن ترجم عليه باب استعباد الأسير ولم يعقبه بإعلال
~~وهو منقطع . | قال دحيم : علي بن أبي طلحة لم يسمع التفسير من ابن عباس .
~~وقال ابن أبي حاتم : علي بن أبي طلحة ، عن ابن [ عباس : مرسل ] ( 1240 )
~~PageV09P119 [ وقال ] ( 1241 ) أحمد ( 1242 ) : له أشياء منكرات . وقال
~~يعقوب الفسوي : ضعيف . وقال أبو داود : هو - إن شاء الله - مستقيم الحديث ،
~~ولكنه كان يرى السيف . نعم أخرج مسلم حديث ( ( سئل عن العزل ) ) ، وكذا
~~أخرج مسلم لمعاوية بن صالح ، وإن كان ابن أبي طلحة لا يحتج به ، وأخرج
~~البخاري لعبد الله ابن صالح . | الحديث الستون | عن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه ( ( أن النبي ( قال يوم حنين : لو كان الاسترقاق جائزا على العرب لكان
~~اليوم ، إنما هو أسر أو فداء ) ) ( 1243 ) . | هذا الحديث رواه الشافعي (
~~1244 ) ، عن محمد - هو ابن عمر الواقدي - عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث ، عن أبيه ، عن السلولي ، عن معاذ بن جبل ( ( أن النبي ( قال يوم
~~حنين : لو كان ثابتا على العرب سبي بعد اليوم لثبت على هؤلاء ولكن إنما هو
~~أسار وفدى . قال البيهقي ( 1245 ) : وهذا إسناد ضعيف . قال : وقال الشافعي
~~: وقد سبى رسول الله ( بني المصطلق وهوازن وقبائل من العرب ، وأجرى عليهم [
~~الرق ] ( 1246 ) حتى من عليهم بعد ، فاختلف أهل العلم بالمغازي فزعم
~~PageV09P120 بعضهم ( ( أن النبي ( لما أطلق سبي هوازن ms2873 قال : لو كان تام على
~~أحد من العرب سبي لتم على هؤلاء ولكنه إسار وفداء ) ) . | قال الشافعي :
~~فمن ثبت هذا الحديث زعم أن الرق لا يجرى على عربي بحال ، وهذا قول الزهري
~~وسعيد بن المسيب والشعبي ، ويروى عن عمر بن الخطاب ، وعمر بن عبد العزيز .
~~قال الشافعي : أخبرنا سفيان ، عن يحيى بن يحيى الغساني ، عن عمر بن عبد
~~العزيز ، وأبنا سفيان ، عن رجل ، عن الشعبي أن عمر قال : ( ( لا يسترق عربي
~~) ) . وأخبرنا عن ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن ابن المسيب . قال في المولى
~~ينكح الأمة : يسترق ولده . وفي العربي ينكح الأمة : لا يسترق ولده ، عليه
~~قيمته . | قال الشافعي : ومن لم يثبت الحديث عن رسول الله ( ذهب إلى أن
~~العرب والعجم سواء وأنه يجري عليهم الرق حيث جرى على العجم . قال الربيع :
~~وبه يأخذ الشافعي . | قلت : وقد أخرج الطبراني هذا الحديث في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1247 ) من طريق آخر ، فقال : ثنا [ أحمد بن رشدين ] ( 1248 )
~~، ثنا أحمد بن صالح ، ثنا ابن وهب ، أخبرني يزيد بن عياض ( 1249 ) ، عن
~~موسى [ بن محمد ] ( 1250 ) PageV09P121 التيمي ، عن ابن شهاب ، عن البلوي ،
~~عن معاذ بن جبل أنه ( قال : ( ( لو كان ثابتا على أحد من العرب رق كان
~~اليوم ، إنما هو إسار أو فداء ) ) . | الحديث الحادي بعد الستين | أنه (
~~قال : ( ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله . . . ) ) (
~~1251 ) . الحديث | وهو حديث صحيح تقدم بيانه في الباب قبله وغيره . |
~~الحديث الثاني بعد الستين | أنه ( قال : ( ( إن القوم إذا أسلموا أحرزوا
~~دماءهم وأموالهم ) ) ( 1252 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه )
~~) ( 1253 ) من رواية أبان بن عبد الله بن أبي [ حازم ] ( 1254 ) . [ عن
~~عثمان بن أبي حازم ] ( 1255 ) عن أبيه ، عن جده صخر ( ( أن رسول الله ( غزا
~~ثقيفا ، فلما سمع صخر بذلك ركب في خيل يمد النبي ( فوجد نبي الله ( قد
~~انصرف ولم يفتح ، فجعل صخر يومئذ عهد الله وذمته أن لا يفارق هذا القصر حتى
~~ينزلوا على حكم رسول الله ( فلم يفارقهم حتى نزلوا ms2874 على حكم رسول الله (
~~فكتب إليه صخر : PageV09P122 أما بعد ، فإن ثقيفا قد ( نزلوا ) ( 1256 )
~~على حكمك يا رسول الله وأنا مقبل بهم وهم في خيل . فأمر رسول الله (
~~بالصلاة جامعة فدعا لأحمس عشر دعوات : اللهم بارك لأحمس في خيلها ورجالها .
~~وأتاه القوم فتكلم المغيرة فقال : يا رسول الله ، إن صخرا أخذ عمتي ودخلت
~~فيما دخل فيه المسلمون . فدعاه فقال : يا صخر ، إن القوم إذا أسلموا أحرزوا
~~دماءهم وأموالهم فادفع إلى المغيرة عمته . فدفعها إليه ، وسأل نبي الله (
~~ماء لبني سليم قد هربوا عن الإسلام ، وتركوا ذلك الماء ، فقال : يا نبي
~~الله ، أنزلنيه أنا وقومي . قال : نعم . فأنزله وأسلم [ يعنى السلميين ] (
~~1257 ) فأتوا صخرا فسألوه أن يدفع إليهم الماء فأبى ، فأتوا نبي الله (
~~فقالوا : يا نبي الله ، أسلمنا وأتينا صخرا ليدفع إلينا الماء فأبى علينا .
~~فدعاه فقال : يا صخر ، إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم فادفع
~~إلى القوم ماءهم . قال : نعم يا نبي الله . فرأيت وجه رسول الله ( تغير عند
~~ذلك حمرة حياء من أخذه الجارية وأخذه الماء ) ) . | قال البيهقي ( 1258 ) :
~~ليس بقوي . وقال عبد الحق ( 1259 ) : عثمان بن [ أبي ] ( 1260 ) حازم لا
~~أعلم روى عنه إلا أبان بن عبد الله . وهو كما قال ابن القطان ( 1261 ) :
~~وأبو حازم بن صخر لا يعرف روى عنه إلا ابنه عثمان ولا يعرف بغير هذا الحديث
~~. PageV09P123 | قلت : وعثمان ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 1262 ) لكن
~~لم يذكر له راويا غير أبان المذكور ، وأبان هذا هو ابن عبد الله البجلي
~~الكوفي ( 1263 ) . قال فيه يحيى بن معين : هو ثقة . وقال ابن عدي : أرجو
~~أنه لا بأس به . | وقال أحمد : صدوق ، صالح الحديث . وقال ابن حبان : كان
~~ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير ، ومع هذا فأخرج له في [ ( ( صحيحه ) )
~~حديثه ] ( 1264 ) ، وصخر ( 1265 ) هذا هو أبو حازم صخر ابن العيلة ، قاله
~~البخاري ( 1266 ) . ويقال ابن أبي العيلة البجلي الأحمسي عداده في صخر بن
~~العيلي . قال البخاري : ويقال ابن أبي العيلة البجلي في الكوفيين ، له صحبة
~~. والعيلة ms2875 - بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت وبعدها لام مفتوحة ثم
~~تأنيث - اسم أمه . قال أبو القاسم البغوي : ليس لصخر غير هذا الحديث . قال
~~البيهقي ( 1267 ) : والاستدلال إنما وقع بقوله عليه السلام : ( ( إن القوم
~~إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم ) ) فأما استرداد الماء من صخر بعد ما
~~ملكه بتمليك رسول الله ( إياه فإنما يشبه أن يكون باستطابة نفسه ولذلك كان
~~يظهر في وجهه أثر الحياء . وعمة المغيرة إن كانت أسلمت بعد الأخذ فكأنه رأى
~~إسلامها قبل القسمة يحرز ما لها ، ويحتمل أن يكون إسلامها قبل الأخذ .
~~PageV09P124 | الحديث الثالث بعد الستين | ( ( أن النبي ( حاصر بني قريظة
~~فأسلم ثعلبة وأسد ابنا سعية فأحرز لهما إسلامهما أموالهما وأولادهما الصغار
~~) ) ( 1268 ) . | هذا الحديث ذكره الإمام الشافعي ( 1269 ) فقال : أسلم
~~ابنا سعية القرظيان ورسول الله ( محاصرا بني قريظة ، فأحرزهما إسلامهما
~~نفسهما وأموالهما من النخل والأرض وغيرهما . | وروى البيهقي ( 1270 )
~~بإسناده إلى ابن إسحاق قال : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، عن شيخ من بني
~~قريظة أنه قال : ( ( هل تدري [ عم ] ( 1271 ) كان إسلام ثعلبة ( وأسد ابني
~~سعية ) ( 1272 ) وأسد بن عبيد نفر من هذيل ( 1273 ) لم يكونوا من بني قريظة
~~ولا [ نضير ] ( 1274 ) كانوا فوق ذلك ؟ قلت : لا . قال : فإنه قدم علينا
~~رجل من الشام من يهود يقال له : ابن الهيبان ، فأقام عندنا ، والله ما
~~رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه ، فقدم علينا قبل مبعث رسول الله (
~~بسنتين . فكنا إذا قحطنا وقل علينا المطر نقول له [ يا ] ( 1275 ) ابن
~~الهيبان ، اخرج فاستسق لنا ، فيقول : لا والله حتى تقدموا أمام مخرجكم صدقة
~~. فنقول : كم نقدم فيقول : صاعا من تمر [ أو ] ( 1276 ) مدين من شعير ثم
~~يخرج إلى ظاهرة حرتنا ونحن معه فيستسقي ، فوالله ما يقوم من مجلسه حتى (
~~يمر السحاب ) ( 1277 ) ، قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين PageV09P125 ( ولا )
~~( 1278 ) ثلاثة فحضرته الوفاة فاجتمعنا إليه فقال : يا معشر يهود ، ما
~~ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع ؟ فقلنا : أنت (
~~تعلم ) ( 1279 ) . فقال : إنه ms2876 إنما أخرجني أتوقع خروج نبي قد أظل زمانه هذه
~~البلاد مهاجره فأتبعه فلا تسبقن إليه إذا خرج يا معشر يهود ؛ فإنه يسفك
~~الدم ، ويسبي الذراري والنساء ممن خالفه ، فلا يمنعنكم ذلك منه . ثم مات ،
~~فلما كانت تلك الليلة التي افتتحت فيها قريظة ، قال أولئك الفتية الثلاثة [
~~وكانوا ] ( 1280 ) شبابا أحداثا يا معشر يهود ، والله إنه للرجل الذي كان
~~ذكر لكم ابن الهيبان . قالوا : ما هو ؟ قالوا : بلى والله إنه لهو يا معشر
~~يهود ، إنه والله لهو بصفته . ثم نزلوا فأسلموا وخلوا أموالهم وأولادهم
~~وأهليهم قال : وكانت أموالهم في الحصن مع المشركين ، فلما فتح رد ذلك عليهم
~~) ) . | فائدة : ( ( سعية ) ) بفتح السين وإسكان العين المهملتين بعدها ياء
~~مثناة تحت ، هذا صوابه ، وحكى صاحب ( ( التنقيب ) ) في كتاب السلم منه
~~أربعة أوجه : أحدها : هذا . وثانيها : بنون بدل الياء ، وجزم به أولا وقال
~~إنه الصحيح . وثالثها : كذلك لكنه بضم السين . ورابعها : ( ( سعبة ) ) بسين
~~وباء موحدة ، قال : وسعبة هذا هو والد زيد بن سعبة . قال : ولسعبة ولدان :
~~أسد ، وثعلبة . وقال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1281 ) بعد الضبط الأول :
~~هذا هو الصواب . قال : وقد حكى جماعة ممن صنف في ألفاظ المهذب ، أنه يقال
~~بالشين المعجمة ، وأنه يقال بالنون بدل الياء ، قال : وكله تصحيف ،
~~PageV09P126 والمعروف في كتب أهل هذا الفن ما ذكرناه أولا ( 1282 ) ، وما
~~ذكره هذا القائل إنما أخذه - والله أعلم - من بعض كتب الفقه المضبوطة ضبطا
~~فاسدا . وهو والد ثعلبة وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين ، وقيل بضم الهمزة
~~وفتح السين ، كذا قيده إبراهيم بن سعد ، عن ابن إسحاق . قال الذهبي في ( (
~~تنبيه المشتبه ) ) : فأخطأ ، وقيل : [ أسد ] ( 1283 ) بفتح الهمزة والسين
~~من غير ياء ، وتوفيا في حياة النبي ( ، هذا جميع ما ذكره في النوع الرابع
~~بما قيل فيه ابن وأخو فلان ، وقال فيه أيضا [ النووي ] ( 1284 ) في ( (
~~تهذيبه ) ) ( 1285 ) في حرف الزاي في ترجمة ( 1286 ) زيد بن سعية : هو أحد
~~أحبار اليهود الذين أسلموا . توفي في غزوة تبوك . و ( ( سعية ) ) بسين
~~مهملة مفتوحة . وقال الرافعي : إنها مضمومة . قال ms2877 : وهو غريب ، وهو بالنون
~~أكثر ، واقتصر الجمهور على النون . و ( ( الهيبان ) ) بفتح الهاء والباء
~~كذا ضبطه المطرزي في ( ( المغرب ) ) ( 1287 ) وقال : لأنه من الهيبة وهو
~~الخوف . | الحديث الرابع بعد الستين | ( ( أنه ( قال يوم أوطاس : ألا لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ) ) ( 1288 ) . PageV09P127 | هذا
~~الحديث تقدم بيانه في باب الاستبراء واضحا . | الحديث الخامس بعد الستين |
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( ( أصبنا نساء يوم أوطاس فكرهوا أن
~~يقعوا عليهن من أجل أزواجهن من المشركين ، فأنزل الله عز وجل : ( والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) ( 1289 ) فاستحللناهن ) ) ( 1290 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم ( 1291 ) في ( ( صحيحه ) ) ( 1292 ) وهذا لفظه
~~عن أبي سعيد ( ( أن رسول الله ( يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا
~~فقاتلوهم ، فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا ، فكأن ناسا من أصحاب رسول الله
~~( تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين ؛ فأنزل الله تعالى (
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) ( 1293 ) أي : فهن لكم حلال إذا
~~انقضت عدتهن ) ) . | الحديث السادس بعد الستين | عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~( ( أن النبي ( قطع نخل بني النضير وحرق عليهم ، وفي ذلك نزل قوله تعالى :
~~( ما قطعتم من لينة أو تركتموها ( ( 1294 ) الآية ) ) ( 1295 ) . | هذا
~~الحديث صحيح تقدم بيانه واضحا في أوائل هذا الباب . PageV09P128 | الحديث
~~السابع بعد الستين | ( ( أنه ( قطع على أهل الطائف كروما ) ) ( 1296 ) |
~~هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1297 ) عن هناد بن السري ،
~~عن ابن المبارك ، عن محمد بن إسحاق ( ( أن رسول الله ( سار إلى الطائف فأمر
~~بحصن مالك بن عوف فهدم وأمر بقطع الأعناب ) ) . ورواه البيهقي ( 1298 ) من
~~حديث ابن لهيعة ، عن الأسود ، عن عروة بن الزبير قال : ( ( نزل رسول الله (
~~بالأكمة عند حصن الطائف فحاصرهم بضع عشرة ليلة ( وقاتلهم ) ( 1299 ) ثقيف
~~بالنبل والحجارة وهم في حصن الطائف ، وكثرت القتلى في المسلمين وفي ثقيف ،
~~وقطع المسلمون شيئا من كروم ثقيف ( ليغيظونهم ) ( 1300 ) بذلك ، قال عروة :
~~وأمر رسول الله ( المسلمين حين حاصروا ثقيف ms2878 أن يقطع كل رجل من المسلمين خمس
~~نخلات - أو حبلات من كرومهم - فأتاه عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله ،
~~إنها ( عقا ( 1301 ) لا تؤكل ثمرتها ) ( 1302 ) . فأمرهم أن يقطعوا ما أكلت
~~ثمرته الأول فالأول ) ) . ورواه البيهقي ( 1303 ) أيضا من حديث موسى بن
~~عقبة في غزوة الطائف قال : ( ( ونزل رسول الله ( بالأكمة عند حصن الطائف
~~بضع عشرة ليلة فقاتلهم . . . ) ) فذكره إلى أن قال : ( ( وقطعوا طائفة من
~~أعنابهم ( ليغيظونهم ) ( 1304 ) بها فقالت ثقيف : لا تفسدوا الأموال فإنها
~~لنا أو لكم . PageV09P129 قال : واستأذنه المسلمون في مناهضة ( الجيش ) (
~~1305 ) . فقال رسول الله ( : ما أرى أن نفتتحه وما أذن لنا فيه الآن ) ) .
~~قال الرافعي : وذكر أن الطائف كان آخر غزواته . | قلت : أي بنفسه ؛ فإنها
~~في سنة ثمان وغزوة تبوك في سنة تسع لكن لم يقاتل النبي ( فيها . | قال
~~الرافعي : وروي ( ( أن أبا بكر رضي الله عنه بعث جيشا إلى الشام فنهاهم عن
~~قتل الشيوخ وأصحاب الصوامع وقطع الأشجار المثمرة ) ) . | قلت : هذا الأثر
~~رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1306 ) عن يحيى بن سعيد ( ( أن أبا بكر رضي
~~الله عنه بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان وكان أمير
~~ربع من [ تلك ] ( 1307 ) الأرباع ، فقال يزيد لأبي بكر : إما أن تركب وإما
~~أن أنزل . فقال أبو بكر رضي الله عنه : ما أنت بنازل وما أنا راكب ؛ إني
~~احتسبت خطاي هذه في سبيل الله ، ثم قال : إنك ستجد قوما زعموا أنهم حبسوا
~~أنفسهم [ لله . فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له . ] ( 1308 ) وستجد
~~قوما فحصوا عن ( أوسط ) ( 1309 ) رءوسهم من الشعر ، فاضرب ما فحصوا عنه
~~بالسيف ، وإني موصيك بعشر : لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ، ولا
~~تقطعن شجرا مثمرا ، ولا تخربن عامرا ، ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة
~~، ولا تحرقن نحلا ولا تفرقنه ، ولا تغلل ، ولا تجبن ) ) ورواه البيهقي في (
~~( سننه ) ) ( 1310 ) من حديث يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، PageV09P130 عن
~~سعيد بن المسيب ، عن أبي بكر رضي الله عنه بأطول ms2879 من هذا ، ثم روى بإسناده
~~عن أحمد بن حنبل أنه قال : هذا حديث منكر ، ما أظن من هذا شيء ، هذا كلام
~~أهل الشام . وذكر في كتاب ( ( المعرفة ) ) ( 1311 ) أنه لم يقف على المعنى
~~الذي لأجله أنكره ، وكان ابنه عبد الله ( زعم أنه كان منكر ذلك أن يكون ) (
~~1312 ) من حديث الزهري . قال الربيع : قال الشافعي : ولعل أمر أبي بكر بأن
~~يكفوا عن أن يقطعوا شجرا مثمرا إنما هو لأنه سمع النبي ( يخبر أن بلاد
~~الشام تفتح على المسلمين ، فلما كان مباحا له أن يقطع ويترك اختار الترك ؛
~~نظرا للمسلمين ، لا أنه [ رآه ] ( 1313 ) محرما ؛ لأنه قد حضر مع النبي (
~~تحريقه بالنضير وخيبر والطائف ، وهذا الجواب أجاب به الرافعي في الكتاب
~~نقلا عن المختصر . | الحديث الثامن بعد الستين | ( ( أن حنظلة بن الراهب
~~رضي الله عنه عقر بأبي سفيان فرسه يوم أحد فسقط عنه فجلس ، فجلس حنظلة على
~~صدره ليذبحه ، فجاء ابن شعوب وقتل حنظلة [ واستنقذ ] ( 1314 ) أبا سفيان ،
~~ولم ينكر النبي ( فعل حنظلة ) ) ( 1315 ) | هذا الحديث ذكره الشافعي قال
~~البيهقي : ( 1316 ) قال الربيع : قال الشافعي : قد عقر حنظلة بن الراهب
~~بأبي سفيان بن حرب يوم أحد PageV09P131 ( فاكتسعت ) ( 1317 ) فرسه به فسقط
~~عنها فجلس على صدره ليذبحه فرآه ابن شعوب فرجع إليه يعدو كأنه سبع فقتله ،
~~واستنقذ أبا سفيان من تحته فقال أبو سفيان من بعد ذلك : | فلو شئت نجتني
~~كنت رجيلة
# ولم أحمل النعماء لابن شعوب
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم
# كذا ( 1318 ) غدوة حتى دنت لغروب
# أقاتلهم [ طرا ] ( 1319 ) أدعوهم يآل غالب
# وأدفعهم عني بركن صليب
# قال البيهقي ( 1320 ) : وأنا الحاكم ، ثنا الأصم ، ثنا أحمد بن عبد
~~الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن [ ابن ] ( 1321 ) إسحاق ، عن الزهري وغيره
~~في قصة أحد فذكر في قصة حنظلة مع أبي سفيان وما كان من معونة ابن شعوب أبا
~~سفيان وقتله حنظلة ، إلا أنه لم يذكر العقر وذكر أبيات أبي سفيان بنحو ما
~~ذكرهن الشافعي وزاد عليهن ، وذكر الواقدي في هذه القصة ms2880 عقره فرسه . |
~~أخبرنا الحاكم ، أبنا محمد بن أحمد الأصبهاني ، ثنا الحسن بن الجهم ، ثنا
~~الحسين بن الفرج ، ثنا الواقدي عن شيوخه فذكروا قصة حنظلة قالوا : ( ( وأخذ
~~حنظلة بن أبي عامر سلاحه فلحق رسول الله ( بأحد وهو يسوي الصفوف ، فلما
~~انكشف المشركون اعترض حنظلة لأبي سفيان بن حرب فضرب عرقوب فرسه ، قال :
~~فاكتسعت الفرس ووقع أبو سفيان إلى الأرض فجعل يصيح : يا معشر قريش ، [ أنا
~~] ( 1322 ) أبو سفيان PageV09P132 بن حرب . وحنظلة يريد ذبحه بالسيف ،
~~فأسمع الصوت رجالا لا يلتفتون إليه في الهزيمة ، حتى غاثه الأسود بن شعوب
~~فحمل على حنظلة بالرمح فأنفذه وهرب أبو سفيان ) ) . | فائدة : ابن شعوب
~~بفتح الشين المعجمة وضم العين المهملة وبالباء الموحدة ، وكذا ضبطه النووي
~~في ( ( تهذيبه ) ) ( 1323 ) ، قال ابن سعد : اسمه شداد بن أوس بن شعوب
~~الليثي . قال ابن إسحاق : هو شداد بن الأسود الليثي وقد أسلفنا في أثناء ما
~~ذكرناه عن الواقدي أنه قال اسمه : الأسود بن شعوب . | الحديث التاسع بعد
~~الستين | روي ( ( أنه ( نهى عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة ) ) ( 1324 ) . |
~~هذا الحديث تقدم الكلام عليه في كتاب الغصب ، فراجعه منه . | الحديث
~~السبعون | ( ( نهى رسول الله ( عن قتل الحيوان صبرا ) ) ( 1325 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1326 ) من حديث جابر رضي الله
~~عنه ( ( أن رسول الله ( نهى أن يقتل شيء من البهائم صبرا ) ) . ومن حديث
~~ابن عمر ( 1327 ) رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( لعن من اتخذ شيئا فيه
~~الروح غرضا ) ) . PageV09P133 | وأخرجه الشيخان ( 1328 ) من حديث أنس ( (
~~أنه دخل دار الحكم بن أيوب فإذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها فقال : نهى
~~رسول الله ( [ أن ] ( 1329 ) تصبر البهائم ) ) وفي ( ( مسند أحمد ) ) (
~~1330 ) من حديث بكير [ عن ] ( 1331 ) عبيد بن تعلى قال : ( ( غزونا مع عبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد فأتي بأربعة أعلاج من العدو ، فأمر بهم [ فقتلوا
~~] ( 1332 ) صبرا بالنبل ، فبلغ ذلك أبا أيوب فقال : سمعت رسول الله ( ( نهى
~~) ( 1333 ) عن قتل الصبر ) ) . وروى البيهقي ( 1334 ) من حديث شعبة عن
~~المنهال قال : ( ( كنت أمشي ms2881 مع سعيد بن جبير فقال : قال عبد الله بن عمر :
~~سمعت النبي ( يقول : لعن الله من مثل بالحيوان ) ) وفي ( ( تاريخ الضعفاء )
~~) ( 1335 ) للعقيلي من حديث الحسن عن سمرة قال : ( ( نهى النبي ( أن تصبر
~~البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا صبرت ) ) . قال العقيلي : قد روى عن النبي ( في
~~النهي عن صبر البهائم أحاديث ( 1336 ) بأسانيد جياد ، وأما أكل لحمها فلا
~~يحفظ إلا في هذا الحديث . PageV09P134 | الحديث الحادي بعد السبعين | عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن جيشا غنموا طعاما وعسلا على عهد رسول الله (
~~فلم يأخذ منهم الخمس ) ) ( 1337 ) يعني مما تناوله . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه أبو داود ( 1338 ) والبيهقي ( 1339 ) في ( ( سننهما ) ) وأبو حاتم بن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1340 ) باللفظ المذكور ، قال البيهقي : ورواه عبيد
~~الله بن عمر ، عن نافع بإسقاط ابن عمر ، قال الدارقطني في ( ( علله ) ) :
~~وهذا أشبه . | الحديث الثاني بعد السبعين | عن ابن عمر أيضا قال : ( ( كنا
~~نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا ندفعه ) ) ( 1341 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1342 ) باللفظ المذكور . |
~~وفي رواية البيهقي : ( 1343 ) ( ( كنا نصيب في المغازي العسل والفاكهة
~~فنأكله ولا ندفعه ) ) . | قال البيهقي : ورواه ابن المبارك عن حماد بن زيد
~~، عن أيوب ، عن نافع ، عنه : ( ( كنا نأتي المغازي مع رسول الله ( فنصيب
~~العسل والسمن فنأكله ) ) . PageV09P135 | الحديث الثالث بعد السبعين | عن
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أنه قال : ( ( أصبنا مع رسول الله (
~~بخيبر طعاما فكان كل واحد منا يأخذ منه قدر كفايته ) ) ( 1344 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه أبو داود ( 1345 ) والحاكم ( 1346 ) والبيهقي ( 1347 )
~~من رواية محمد بن أبي مجالد ، عن عبد الله بن أبي أوفى قال : ( ( قلت : هل
~~كنتم تخمسون الطعام في عهد رسول الله ( ؟ قال : أصبنا طعاما يوم خيبر ،
~~فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف ) ) . قال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح على شرط البخاري ، فقد احتج ( بمحمد بن [ أبي ] ( 1348 ) المجالد
~~وعبد الله بن أبي المجالد ) ( 1349 ) جميعا ولم يخرجاه . هذا ما ذكره في ms2882
~~الجهاد ، ذكره بعد في قسم الفيء عن مجالد المذكور قال : بعثني أهل المسجد
~~إلى ابن أبي أوفى أسأله : ( ( ما صنع النبي ( في طعام أهل خيبر ؛ فسألته عن
~~ذلك فقلت : هل خمسه ؟ فقال : لا ، كان أقل من ذلك ، وكان أحدنا إذا أراد
~~منه أخذ منه حاجته ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الصحيحين . أحمد في
~~( ( مسنده ) ) ( 1350 ) بهذه السياقة . | فائدة : الصواب عبد الله بن أبي
~~المجالد لا محمد بن أبي المجالد ، وهم شعبة في تسميته محمد كما نبه على [
~~ذلك ] ( 1351 ) المزي ( 1352 ) . PageV09P136 | قال الشافعي رضي الله عنه :
~~كنا نأخذ من طعام المغنم ما نشاء . | قلت : هذه الرواية غريبة هكذا وقد
~~استغربها ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) وقال : لم يذكر في كتب
~~الحديث الأصول ، وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) نا معاذ بن أبي المثنى ، ثنا
~~محمد بن كثير العبدي ، ثنا سفيان الثوري ، ثنا أشعث بن سوار ، عن رجل ، عن
~~ابن أبي أوفى قال : ( ( لم يخمس الطعام يوم خيبر ) ) . | الحديث الرابع بعد
~~السبعين | عن رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا [ يركب دابة ] ( 1353 ) من فيء المسلمين
~~حتى إذا أعجفها ردها إليه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا
~~من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده إليه ) ) ( 1354 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1355 ) وأبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1356 )
~~وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1357 ) باللفظ المذكور ، وفي
~~رواياتهم أنه عليه السلام قال ذلك يوم خيبر ( 1358 ) . | فائدة : خلق الثوب
~~- مثلت اللام - عن ( ( المشارق ) ) و ( ( المطالع ) ) وغيرهما ، وأخلق أيضا
~~إذا بلي وتمزق . وأخلقته إما يتعدى ولا يتعدى ، والعجف - بالتحريك - :
~~الهزال ، وأعجفها : هزلها . PageV09P137 | الحديث الخامس بعد السبعين | ( (
~~أنه ( قال حين سئل عن ضالة الغنم : هي لك أو لأخيك أو الذئب ) ) ( 1359 ) .
~~| هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في بابه فراجعه منه . | الحديث السادس بعد
~~السبعين | أنه ( قال : ( ( من قتل قتيلا فله سلبه ) ) ( 1360 ) . | هذا
~~الحديث سلف بيانه واضحا في ms2883 باب قسم الفيء والغنيمة . | الحديث السابع بعد
~~السبعين | ( ( روى أن رجلا غل في الغنيمة فأحرق النبي ( رحله ) ) ( 1361 )
~~. | هذا الحديث رواه أبو داود ( 1362 ) والحاكم ( 1363 ) والبيهقي ( 1364 )
~~من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن رسول الله ( وأبا بكر و [
~~عمر ] ( 1365 ) رضي الله عنهما أحرقوا متاع الغال وضربوه ومنعوا سهمه ) ) .
~~وزهير هذا ( 1366 ) هو أبو المنذر المروزي التميمي العنبري الخراساني ، سكن
~~مكة وهو من رجال الصحيحين ، كما ( 1367 ) سلف في الحديث الرابع بعد
~~PageV09P138 العشرين ، والثاني من باب صفة الصلاة ، وأسلفنا هناك عن أحمد
~~توثيقه وأنه قال مرة : هو مستقيم الحديث . واختلف قول يحيى فيه فمرة قال :
~~إنه ثقة . ومرة قال : إنه ضعيف . وقال البخاري : روى عنه أهل الشام أحاديث
~~مناكير . وقال ابن عدي : لعل الشاميين أخطئوا عليه ؛ فإن رواية العراقيين
~~تشبه المستقيم . وقال النسائي : ليس بالقوى . وأما الحاكم فقال بعد أن
~~أخرجه في ( ( المستدرك ) ) من طريقه هذا : حديث غريب صحيح . لكنه قال -
~~فيما نقله عنه الذهبي في جزء من تكلم فيه وهو موثق - : إن زهيرا هذا ممن
~~خفي على مسلم بعض حاله ، فإنه من العباد الصالحين المجاورين بمكة ، ليس في
~~الحديث بذاك ، لينه أحمد ؛ فيعترض عليه في تصحيحه إذن . وقال البيهقي (
~~1368 ) : الأحاديث الواردة في الغلول ليس فيها أنه عليه السلام أمر بتحريق
~~متاع الغال قال : وفي ذلك دليل على ضعف هذا الحديث . قال : ويقال : إن
~~زهيرا هذا مجهول وليس بالمكي . قلت : غريب . وقال الرافعي عن الشافعي : لو
~~صح هذا الحديث قلت به . قال الرافعي : يريد أنه لم تظهر صحته . قال :
~~وبتقدير الصحة فليحمل ذلك على أنه كان في مبدأ الأمر ثم نسخ . | قلت : وورد
~~أيضا الأمر بذلك . رواه أحمد ( 1369 ) وأبو داود ( 1370 ) والترمذي ( 1371
~~) والحاكم ( 1372 ) والبيهقي ( 1373 ) من حديث صالح بن محمد بن زائدة قال :
~~( ( دخلت مع مسلمة أرض الروم فأتي برجل قد غل PageV09P139 فسأل سالما عنه
~~فقال : سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي ( قال : إذا وجدتم الرجل
~~قد غل ms2884 ( فأحرقوا متاعه ) ( 1374 ) واضربوه . قال : فوجدنا في متاعه مصحفا
~~فسأل سالما عنه فقال : بعه وتصدق بثمنه ) ) . وصالح ( 1375 ) هذا ضعفه
~~جماعات بل الجمهور ، قال يحيى والدارقطني : ضعيف . وفي رواية عن يحيى : ليس
~~بذاك . وقال البخاري : منكر الحديث . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن
~~حبان : كان يقلب الأسانيد ولا يعلم ، ويسند المراسيل ولا يفهم ، فلما [ كثر
~~ذلك في حديثه ] ( 1376 ) استحق الترك . ولم أر في [ توثيقه ] ( 1377 ) إلا
~~قول الإمام أحمد : ما أرى به بأسا . وضعف الحديث أيضا جماعات ، وقال
~~البخاري ( 1378 ) : صالح بن محمد بن زائدة [ يروي عن سالم عن ابن عمر ] (
~~1379 ) عن عمر رفعه : ( ( من غل فأحرقوا متاعه ) ) وقد روى ابن عباس عن عمر
~~عن النبي ( في الغلول ولم يحرق . قال البخاري : [ وعامة ] ( 1380 ) أصحابنا
~~يحتجون بهذا في الغلول ، وهذا باطل ليس بشيء . وقال أبو داود ( 1381 ) : نا
~~أبو صالح الأنطاكي ، ثنا أبو إسحاق صالح بن محمد قال : ( ( غزونا مع الوليد
~~بن هشام [ معنا ] ( 1382 ) سالم بن عبد الله بن عمر ، وعمر بن عبد العزيز
~~فغل PageV09P140 رجل [ منا ] ( 1383 ) متاعا ، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق
~~وطيف به ولم يعطه سهمه ) ) . قال أبو داود : وهذا أصح الحديثين رواه غير
~~واحد ( ( أن الوليد بن هشام حرق رحل [ زياد ] ( 1384 ) وكان قد غل وضربه )
~~) وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وسألت محمدا
~~عنه فقال : إنه رواه صالح بن محمد وهو منكر الحديث . وقال الدارقطني ( 1385
~~) : أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد . وقلت : هذا حديث لم يتابع عليه
~~ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله ( قال : وصالح هذا ضعيف ، قال : والمحفوظ
~~أن سالما أمر بهذا ولم يرفعه إلى النبي ( ولا ذكره عن أبيه ولا عن عمر .
~~وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1386 ) : هذا الحديث يدور على صالح بن
~~محمد وهو منكر الحديث [ ضعيف ] ( 1387 ) لا يحتج به ، ضعفه البخاري وغيره .
~~قال : وفي بعض ألفاظه : ( ( فاضربوا عنقه واحرقوا متاعه ) ) ذكره ابن عبد
~~البر ( 1388 ) وخالف الحاكم ( 1389 ) فقال ms2885 بعد أن أخرجه من جهة صالح
~~المذكور : هذا حديث صحيح الإسناد . | واستدل به ابن الجوزي في ( ( تحقيقه )
~~) ( 1390 ) لمذهبه حيث قال : إذا غل من الغنيمة أحرق رحله إلا السلاح
~~والمصحف خلافا لأكثرهم ، كذا هذا الحديث . ثم ذكره من طريق الإمام أحمد ثم
~~قال : فإن قالوا : قال الدارقطني فبطل كلامه السالف وكلام يحيى بن معين فيه
~~أيضا . ثم قال : PageV09P141 قلنا : قال أحمد : ما أرى به بأسا ( 1391 ) .
~~| وهذا غريب منه فقد ذكره في ( ( ضعفائه ) ) ( 1392 ) - أعني صالح بن محمد
~~- ونقل كلام الأئمة فيه . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله ومنه
~~. | وذكر فيه من الآثار أحد عشر أثرا : | أحدها ( ( أن أبا بكر الصديق بعث
~~جيشا إلى الشام فنهاهم عن قتل الشيوخ وأصحاب الصوامع ، وعن قطع الأشجار
~~المثمرة ) ) ( 1393 ) . | وهذا الأثر تقدم بيانه في أثناء الحديث السابع
~~بعد الستين . | الأثر الثاني : عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( أنا فئة
~~لكل مسلم . وكان بالمدينة وجنوده بالشام والعراق ) ) ( 1394 ) . | وهذا
~~الأثر صحيح رواه البيهقي ( 1395 ) من حديث الشافعي ، عن ابن عيينة ، عن ابن
~~أبي نجيح ، عن مجاهد ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ( ( أنا فئة
~~لكل مسلم ) ) وقد روي هذا عن ابن عمر مرفوعا أخرجه البيهقي ( 1396 )
~~بإسناده من حديث يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد
~~الله بن عمر قال : ( ( بعثنا رسول الله ( في سرية فلقينا العدو ، فحاص
~~المسلمون حيصة وكنت فيمن حاص ، قلت في نفسي : لا PageV09P142 ندخل المدينة
~~وقد بؤنا بغضب من الله ، ثم قلنا : ندخلها فنمتار منها ، فدخلنا فلقينا
~~النبي ( وهو خارج إلى الصلاة فقلنا : نحن الفرارون ، فقال : [ بل ] ( 1397
~~) أنتم العكارون . فقلنا : يا رسول الله ، أردنا أن لا ندخل المدينة وأن
~~نزلنا ( 1398 ) البحر . فقال : لا تفعلوا فإني فئة كل مسلم ) ) . | وأخرجه
~~الشافعي ( 1399 ) ، عن سفيان بن عيينة ، عن يزيد نحوه . وأخرجه أحمد ( 1400
~~) أيضا عن حسن ، عن زهير ، عن يزيد ، وأخرجه الترمذي ( 1401 ) نحوه ثم قال
~~: هذا حديث حسن لا ms2886 نعرفه إلا من حديث [ يزيد ابن أبي زياد ] ( 1402 ) . |
~~قال ابن القطان : ( 1403 ) وإنا لم نصححه ؛ لأنه من رواية يزيد بن أبي زياد
~~، وقد علم ما فيه . | فائدة : معنى قوله : ( ( فحاص الناس حيصة ) ) : فروا
~~من القتال . قاله الترمذي ، وقال ابن الرفعة في ( ( كفايته ) ) : حا وصاد
~~مهملتين أي مالوا يريدون الفرار . قال : وروي بالجيم بمعنى فروا ( 1404 ) ،
~~ومعنى قوله : ( ( بل أنتم العكارون ) ) العكار الذي يفر إلى أمامه ليبصره
~~ليس يريد به الفرار من الزحف . | فائدة أخرى : هذه السرية هي عزوة مؤتة كما
~~جاء مصرحا به في بعض الروايات وكان العدو كثيرا جدا كانوا قريبا من مائتي
~~ألف من الروم PageV09P143 ونصارى العرب وكان المسلمون نحوا من ثلاثة آلاف
~~فقط كذا قيل . | الأثر الثالث : عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ( ( من
~~فر من ثلاثة لم يفر ، ومن فر من اثنين فقد فر ) ) ( 1405 ) . | وهذا الأثر
~~رواه البيهقي ( 1406 ) عن الحاكم ، ثنا الأصم ، ثنا أحمد بن شيبان ، عن ابن
~~أبي نجيح ، عن عطاء ، عن ابن عباس به . وهو [ في ] ( 1407 ) ( ( مسند
~~الشافعي ) ) ( 1408 ) بهذا الإسناد لكن بإسقاط عطاء ، ورواه الطبراني في (
~~( أكبر معاجمه ) ) ( 1409 ) مرفوعا عن أبي حنيفة الواسطي وعبدان [ قالا ] (
~~1410 ) ثنا معمر بن سهل ، ثنا [ عامر ] ( 1411 ) بن مدرك ، ثنا الحسن بن
~~صالح ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أن النبي ( قال : ( ( من
~~فر من اثنين فقد فر ، ومن فر من ثلاثة فلم يفر ) ) . | الأثر الرابع إلى
~~التاسع : ( ( أن عليا رضي الله عنه بارز يوم الخندق عمرو بن عبد ود وأن
~~محمد بن مسلمة بارز يوم خيبر مرحبا ، وأن عليا بارزه أيضا ، وأن الزبير
~~بارز ياسرا ، وأن عبد الله بن رواحة بارز أيضا ) ) ( 1412 ) . | وهذه
~~الآثار تقدمت في الأحاديث السالفة فراجعها منه . | الأثر العاشر : ( ( أن
~~أبا جهل لما قتل حمل رأسه ، وأن أبا بكر حملت إليه رءوس ) ) ( 1413 ) .
~~PageV09P144 | وهذان قد سلف بيانهما في الحديث التاسع بعد الأربعين . |
~~الأثر الحادي عشر : عن عثمان رضي الله عنه أنه قال ms2887 : ( ( لا يفرق بين
~~الوالد وولده ) ) ( 1414 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 1415 ) من حديث
~~عبد الله بن المبارك ، عن معمر ، عن أيوب قال : ( ( أمر عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه - أن يشترى له رقيق . وقال : لا يفرق بين الوالد وولده ) ) . |
~~قال البيهقي : ( 1416 ) وروي هذا موصولا فرواه [ الأشجعي ] ( 1417 ) عن
~~سفيان ، عن أيوب السختياني ، عن حميد بن هلال ، عن حكيم بن [ عقال ] ( 1418
~~) قال : ( ( نهاني عثمان رضي الله عنه أن أفرق بين الوالد وولده في البيع )
~~) . | وأختم الباب بفصول ذكرها الرافعي في أثنائها آثار ، فأردت أن أذكرها
~~بأحكامها ؛ لأن بذلك تتم فائدتها . | الفصل الأول : | قال الرافعي : ( 1419
~~) أرض الكفار وعقارهم تملك بالاستيلاء كما تملك المنقولات . وعن أبي حنيفة
~~أنه يتخير الإمام في العقار المغنوم بين أن يقسمها على الغانمين كالمنقول
~~وبين أن يتركها في أيدي الكفار ، كما فعل النبي ( بعقار مكة ، وبين أن
~~يقفها على المسلمين [ و ] ( 1420 ) إذا أقرها PageV09P145 على ملك أربابها
~~ضرب عليهم جزيتين : إحداهما على رءوسهم ، والأخرى على الأراضي ، فإذا
~~أسلموا أسقطت جزية الرءوس دون الأخرى . هذا آخر كلام الرافعي : | فأما فعله
~~عليه السلام بعقار مكة فمشهور لا يحتاج إلى دليل عليه وأما فعل عمر رضي
~~الله عنه فسيأتي بعد ذلك واضحا . | الفصل الثاني : | سواد العراق ، قال أبو
~~إسحاق : فتح صلحا . والصحيح المنصوص أن عمر بن الخطاب [ فتحها ] ( 1421 )
~~عنوة قسمه بين الغانمين ، ثم استطاب قلوبهم واسترده . وقال : الأول أن عمر
~~ردها عليهم بخراج يؤدونه كل سنة . واختلف الأصحاب فيما فعله عمر على وجهين
~~، الصحيح المنصوص أنه وقفها على المسلمين وأجره لأهله ، والخراج المضروب
~~عليه أجرة منجمة تؤدى كل سنة . قال جرير بن عبد الله البجلي : ( ( كانت
~~بجيلة ربع الناس يوم القادسية فقسم لهم عمر ربع السواد فاشتغلوا ( 1422 )
~~ثلاث سنين أو أربعا ثم قدمت على عمر ، فقال : لولا أني قاسم مسئول [
~~لنزكتكم ] ( 1423 ) على ما قسم لكم ، ولكني أرى أن تردوا على الناس فغاصبني
~~ثمن حقي ونيفا وثمانين دينارا ، وكان معي امرأة يقال لها أم كرز ، فقالت ms2888 :
~~إن أبي شهد القادسية وثبت سهمه ولا أسلمه حتى تملأ كفي دنانير وكمي ( 1424
~~) لآلئ ، وتركبني ناقة ذلولا عليها قطيفة حمراء . ففعل PageV09P146 رضي
~~الله عنه فتركت حقها ) ) وعن عتبة بن فرقد ( ( أنه اشترى أرضا من أرض
~~السواد فأتى عمر رضي الله عنه فأخبره فقال : ممن اشتريتها ؟ فقال : من
~~أهلها ، فقال : فهؤلاء المسلمون أبعتموه شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : فاذهب
~~واطلب مالك ) ) . | وعن سفيان الثوري أنه قال : ( ( جعل عمر السواد وقفا
~~على المسلمين ما تناسلوا ) ) . وعن ابن شبرمة أنه قال : لا أجيز بيع أرض
~~السواد ولا هبتها ولا وقفها . فعلى هذا لا يجوز بيعه ورهنه وهبته ، ويجوز
~~لأهله إجارته بالاتفاق مدة معلومة ، ولا يجوز إجارته مؤبدا على الأصح بخلاف
~~إجارة عمر رضي الله عنه مؤبدا فإنها احتملت لمصلحة كلية . | وعن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال : ( ( لولا أخشى أن يبقى آخر الزمان ببانا لا شيء لهم
~~لتركتكم وما قسم لكم ، ولكني أحب أن يلحق آخر الناس أولهم . وتلا قوله
~~تعالى : ( والذين جاءوا من بعدهم ) ( 1425 ) ) ) قوله ببانا أي : شيئا
~~واحدا وقيل : أي متساوين في الفقر . | وعن أبي الوليد الطيالسي أنه قال :
~~أدركت الناس بالبصرة وإنه ليجاء بالتمر فما يشتريه إلا أعرابي أو من يتخذ
~~النبيذ . يريد أنهم كانوا يتجرون منه ، وأن ذلك كان مشهورا فيما بينهم .
~~هذا آخر كلام الرافعي ملخصا . | فأما أثر جرير فرواه الشافعي ( 1426 ) قال
~~: أنا الثقة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن جرير
~~فذكره مثله سواء . ورواه البيهقي ( 1427 ) وهو كما قال الشافعي : في هذا
~~الحديث دلالة إذا أعطى جرير البجلي عوضا من سهمه والمرأة عوضا من سهم أبيها
~~، أنه PageV09P147 استطاب أنفس الذين أوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه ،
~~فجعله وقفا للمسلمين ، وهذا حلال للإمام أن يفعل ذلك كذلك . وأما أثر عتبة
~~ابن فرقد أخرجه البيهقي من طريقين في ( ( سننه ) ) ( 1428 ) قال الشافعي :
~~وهذا أولى الأمور بعمر بن الخطاب عندنا في السواد ويتوجه إن كانت عنوة . |
~~فائدة : قوله : ( ( ببانا ) ) هو بباء موحدة مفتوحة ثم ms2889 مثلها مشددة ثم ألف
~~ثم نون ثم ألف ، كذا ضبطه الجوهري في باب الباء من ( ( صحاحه ) ) ( 1429 )
~~وذكر فيه قول عمر في القسم وكان يفضل المهاجرين وأهل بدر في العطاء . قال
~~الجوهري : وهكذا سمع منهم ، وناس يجعلونه من هيان بن بيان وما أراه بمحفوظ
~~عن العرب . | قال الرافعي : وروى البيهقي ( ( أن عمر بن الخطاب بعث عثمان
~~بن حنيف ماسحا ، ففرض على كل جريب شعير درهمين ، وعلى كل جريب حنطة أربعة
~~دراهم ، وعلى كل جريب الشجر وقصب السكر ستة دراهم ، وعلى جريب النخل عشرة
~~دراهم ، وعلى جريب الزيتون اثنا عشر درهم ) ) . | وعن رواية أبي ( مخلد ( (
~~أن ابن حنيف فرض على جريب الكرم عشرة دراهم ، وعلى جريب النخل ثمانية دراهم
~~) ) وليس فيها ذكر الزيتون ، والباقي كما سبق . هذا الأثر رواه البيهقي (
~~1430 ) بإسناده عن قتادة عن لاحق بن حميد قال : ( ( بعث عمر بن الخطاب عمار
~~بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعثمان بن حنيف رضي الله عنهم إلى الكوفة ،
~~وبعث عمار بن ياسر على الصلاة وعلى الجيوش ، وبعث ابن مسعود على القضاء
~~وعلى بيت PageV09P148 المال ، وبعث عثمان بن حنيف [ على ] ( 1431 ) مساحة
~~الأرض ، وجعل بينهم كل يوم شاة شطرها وسواقطها لعمار بن ياسر ، والنصف بين
~~هذين ، ثم قال : أنزلتكم وإياي من هذا المال كمنزلة والي اليتيم ( من كان
~~غنيا فليستعفف ، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) ( 1432 ) ، وما أرى قرية
~~يؤخذ منها كل يوم شاة إلا ( كان ذلك [ سريعا ] ( 1433 ) في خرابها قال :
~~فوضع عثمان بن حنيف على جريب الكرم عشرة دراهم ) ( 1434 ) وعلى جريب النخل
~~أظنه قال : ثمانية ، وعلى جريب القصب ستة دراهم ، وعلى جريب البر أربعة
~~دراهم ، وعلى جريب الشعير درهمين ، وعلى رءوسهم عن كل رجل أربعة وعشرين كل
~~سنة ، وعطل من ذلك النساء والصبيان ، وفيما يختلف فيه من تجاراتهم نصف
~~العشر . قال : ثم كتب بذلك إلى عمر بن الخطاب فأجاز ذلك ورضي به وقيل لعمر
~~: كيف [ نأخذ ] ( 1435 ) من تجار الحرب إذا قدموا علينا ؟ فقال عمر : كيف
~~يأخذون منكم إذا ms2890 أتيتم بلادهم ؟ قالوا : العشر . قال : فكذلك خذوا منهم ) )
~~. وفي رواية له ( 1436 ) : ( ( وعلى كل جريب النخل ثمانية ، وعلى جريب
~~القصب ستة - لم يشك ) ) وفي رواية له ( 1437 ) عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم
~~( ( أن عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنيف يمسح السواد ، فوضع على كل جريب
~~عامر - أوغامر - حيث يناله الماء قفيزا أو درهما . قال : وكيع : يعني
~~الحنطة والشعير - ووضع على كل جريب الكرم عشرة دراهم ، وعلى جريب الرطاب
~~خمسة دراهم ) ) . PageV09P149 | وهذا منقطع ؛ الحكم لم يدرك عمر ، ولا
~~يحضرني من خرجه من طريق الشعبي عن عمر كما ذكره الرافعي ( 1438 ) . | فائدة
~~: قال الحازمي في ( ( المعرب ) ) : القصب المقطع من باب ضرب قال : ومنه
~~القصب الاسفست ؛ لأنه يجز . قال : ومنه حديث الجزية هذا . وحنيف بضم أوله
~~تصغير حنيف بمعنى المائل . قال الرافعي . ويذكر أن الحاصل من أرض العراق
~~على عهد عمر بن الخطاب كان مائة ألف ألف وسبعة وثلاثين ألف ألف درهم . وقيل
~~: مائة ألف ألف وستين ألف ألف ثم كان يتناقص حتى عاد في زمان الحجاج إلى
~~ثمانية عشر ألف ألف درهم فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع في السنة الأولى
~~إلى ثلاثين ألف ألف درهم ، وفي الثانية إلى ستين ألف ألف درهم . وقيل : فوق
~~ذلك . قال : لئن عشت لأبلغنه إلى ما كان في أيام عمر . فمات في تلك السنة .
~~| الفصل الثالث : | مكة فتحت صلحا خلافا لأبي حنيفة ومالك حيث قالا : إنها
~~فتحت عنوة ، وقد تعلل أبو حنيفة امتناعه عليه السلام عن غنيمة العقارات
~~بأنها خلقت حرة ويقول : لا يجوز بيع دور مكة . وعندنا دورها وعراضها
~~المحياة مملوكة كما في سائر البلاد ويصح بيعها ، ولم يزل الناس يتبايعونها
~~. وقد روي ( ( أن عمر رضي الله عنه اشترى حجرة سودة بمكة ) ) و ( ( أن حكيم
~~بن حزام باع دار الندوة من معاوية ) ) وهذان الأثران سلف الكلام ( 1439 )
~~عليهما في كتاب PageV09P150 البيوع واضحا قبيل باب تفريق الصفقة لكن بلفظ [
~~عن ] ( 1440 ) عمر ( ( أنه اشترى دارا بمكة ) ) ، نعم عبد الله بن الزبير
~~اشترى حجرة ms2891 سودة . PageV09P151 | الباب الثالث ( 1441 ) : | ذكر فيه رحمه
~~الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فخمسة عشر حديثا | أحدها | حديث أبي
~~سفيان في الأمان ( 1442 ) . | وهو حديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) (
~~1443 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ( أقبل رسول الله ( حتى قدم
~~مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين ، وبعث خالدا على المجنبة الأخرى ،
~~وبعث أبا عبيدة على الحسر فأخذ ( 1444 ) بطن الوادي ورسول الله ( في كتيبة
~~. قال : فنظر فرآني فقال : أبو هريرة قلت : لبيك يا رسول الله . فقال :
~~اهتف : لا [ يأتيني إلا أنصاري ] ( 1445 ) قال : فأطافوا به ( وأوبشت ) (
~~1446 ) قريش أوباشا لها وأتباعا ، فقالوا : نقدم هؤلاء ، فإن كان لهم شيء
~~كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا . فقال رسول الله ( : ترون إلى
~~أوباش قريش وأتباعهم . ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى : ( احصدوهم حصدا )
~~( 1447 ) PageV09P152 ثم قال : حتى توافوني بالصفا . قال : فانطلقنا فما
~~شاء أحد منا أن يقتل أحدا إلا قتله ، وما أحد ( 1448 ) يوجه إلينا شيئا .
~~قال : فجاء أبو سفيان فقال : يا رسول الله ، أبيحت خضراء قريش ، لا قريش ،
~~بعد اليوم . قال : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن ألقى السلاح فهو آمن
~~، ومن أغلق بابه فهو آمن . فقالت الأنصار : أما الرجل فقد أخذته رأفة
~~بعشيرته ورغبة في قومه . ونزل الوحي على رسول الله ( ، قال : قلتم : أما
~~الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته ، ورغبة في قومه ، ألا فما اسمي إذا - ثلاث
~~مرات - أنا محمد بن عبد الله ورسوله ، هاجرت إلى الله ورسوله قال : فإن
~~الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم ) ) . | فائدة : الجنيبة : جانب العسكر ،
~~وله مجنبتان : ميمنة وميسرة . والحسر : جمع حاسر ، وهو الذي لا درع له ولا
~~مغفر . والضن : البخل . | تنبيه : هذا الحديث والذي قبله لا بعده ذكرهما
~~الرافعي في الباب قبله فذكرتهما هنا فاعلمه . | الحديث الثاني | ( ( أنه (
~~استثنى يوم فتح مكة رجالا مخصوصين فأمر بقتلهم ) ) ( 1449 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه أبو داود ( 1450 ) والنسائي ( 1451 ) واللفظ له من حديث سعد بن
~~أبي وقاص قال : ( ( لما كان يوم فتح مكة أمن ms2892 رسول الله ( الناس إلا أربعة [
~~نفر ] ( 1452 ) وامرأتين ، وقال : اقتلوهم وإن وجدتموهم PageV09P153 معلقين
~~بأستار الكعبة : عكرمة بن أبي جهل ، وعبد الله بن خطل ، ومقيس بن صبابة ،
~~وعبد الله بن أبي سرح . فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار
~~الكعبة ، فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب
~~الرجلين فقتله [ وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه ] ( 1453
~~) وأما عكرمة بن أبي جهل فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال ( أهل ) ( 1454 )
~~السفينة : أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا . فقال عكرمة : [
~~والله لئن لم ينجني من البحر إلا الإخلاص لا ينجني في البر غيره ] ( 1455 )
~~اللهم [ إن ] ( 1456 ) لك عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا
~~حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا ( غفورا ) ( 1457 ) كريما ، فجاء وأسلم ،
~~وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان ، فلما دعا رسول
~~الله ( الناس إلى البيعة جاء حتى أوقفه على النبي ( فقال : يا رسول الله ،
~~بايع عبد الله . قال : فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد
~~ثلاث ، ثم أقبل على أصحابه فقال : أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث
~~رآني كففت يدي عن ( مبايعته ) ( 1458 ) فيقتله ؟ فقالوا : يا رسول الله ،
~~ما ندري ما في نفسك ، ألا أومأت إلينا بعينك . قال : إنه لا ينبغي لنبي أن
~~تكون له خائنة الأعين ) ) . | قال أبو داود : كان عبد الله أخا عثمان من
~~الرضاعة . وفي رواية للبيهقي ( 1459 ) من رواية عمر بن عثمان بن عبد الرحمن
~~بن سعيد المخزومي PageV09P154 ( عن جده ، عن أبيه ) ( 1460 ) ( ( أن رسول
~~الله ( قال يوم فتح مكة : أمن الناس إلا هؤلاء الأربعة ، لا يؤمنوا لا في
~~حل ولا حرم : ابن خطل ، ومقيس بن صبابة ، وعبد الله بن أبي سرح وابن معبد .
~~فأما ابن خطل فقتله الزبير بن العوام ، وأما ابن أبي سرح فاستأمن له عثمان
~~فأمن وكان أخاه من الرضاعة فلم يقتل ، ومقيس ms2893 بن صبابة فقتله ابن عم له لحا
~~- قد سماه وقتل علي رضي الله عنه ابن معبد وقينتين كانتا لمقيس فقتلت
~~إحداهما وأفلتت الأخرى فأسلمت ) ) . | قال البيهقي : وفي حديث أنس بن مالك
~~فيمن أمر بقتله أم سارة مولاة لقريش . وفي رواية ابن إسحاق في ( ( المغازي
~~) ) ( 1461 ) سارة مولاة لبعض بني عبد المطلب ، وكانت ممن تؤذيه بمكة . |
~~وذكر ابن هشام ( 1462 ) أن نميلة قتل مقيس بن صبابة وهو رجل من قومه ، وابن
~~عبد الله بن خطل قتله سعيد بن حريث وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه . وجزم
~~أبو نعيم في ( ( المعرفة ) ) ( 1463 ) بأن الذي قتله هو أبو برزة وحده . |
~~قال ابن الطلاع : وذكر صاحب ( ( كتاب السرقة ) ) أن أبا برزة قتله .
~~PageV09P155 وذكر ابن حبيب أنه أمر بقتل هند بنت عتبة بن ربيعة وقريبة أيضا
~~، وقتلت قريبة وسارة وأسلمت هند وبايعته . وذكر ابن إسحاق أن سارة أمنها
~~النبي ( بعد أن استؤمن لها فبقيت حتى أوطأها رجل فرس في زمن عمر بن الخطاب
~~بالأبطح فقتلها . وذكر أبو عبيد في ( ( كتاب الأموال ) ) ( 1464 ) أن سارة
~~حملت كتاب حاطب إلى مكة . | فائدة : قال المطرزي في ( ( المغرب ) ) : مقيس
~~بن صبابة بالصاد غير المعجمة ، عن الجوهري وغيره . قال : والمحدثون يقولون
~~: مقيس بالسين . وعن ابن دريد : مقيس بوزن مريم ، وضبابة بالضاد معجمة . |
~~وذكر ابن منده في ( ( تاريخه ) ) مقيس بن صبابة وقال : أرتد عن الإسلام ثم
~~رجع ، وهشام أخوه قتل مسلما . | روى عنه عبد الله بن عباس ، وقد ذكرنا قبل
~~أنه عليه السلام أمر بقتله يوم الفتح وأن تميلة قتله . | الحديث الثالث | (
~~( أن رجلا أجار رجلا من المشركين ، فقال عمرو بن العاصي وخالد بن الوليد :
~~لا يجير ذلك . فقال أبو عبيدة بن الجراح : ليس لكما ذلك ؛ سمعت رسول الله (
~~يقول : يجير على المسلمين بعضهم . فأجاروه ) ) ( 1465 ) . | هذا الحديث
~~رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1466 ) : ثنا إسماعيل ، ثنا إسرائيل ، عن
~~الحجاج بن أرطاة ، عن الوليد بن أبي مالك ، عن القاسم ، عن أبي أمامة قال :
~~( ( أجار رجل من المسلمين رجلا وعلى الجيش أبو PageV09P156 عبيدة ms2894 بن الجراح
~~فقال خالد بن الوليد وعمرو بن العاصي : لا تجيروه . فقال أبو عبيدة : نجيره
~~سمعت رسول الله ( يقول : يجير على المسلمين أحدهم ) ) ثم رواه ( 1467 )
~~بالسند المذكور إلى أبي أمامة قال : سمعت رسول الله ( يقول ( ( يجير على
~~المسلمين بعضهم ) ) . | الحجاج قد عرفت حاله سيما وقد عنعن ، والقاسم حاله
~~تالف . وروى أحمد ( 1468 ) أيضا من حديث أبي هريرة رفعه : ( ( يجير على
~~المسلمين أدناهم ) ) وروى البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1469 ) من حديث الحجاج
~~بن أرطاة ، عن الوليد بن أبي مالك ، عن عبد الرحمن بن مسلمة ، عن عمه ، عن
~~أبي عبيدة بن الجراح قال : قال رسول الله ( : ( ( يجير على المسلمين بعضهم
~~) ) ثم قال : هذا الحديث لا نعلم له طريقا عن أبي عبيدة إلا هذا الطريق عبد
~~الرحمن لا يعلم روى إلا هذا الحديث . | الحديث الرابع | عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال : ( ( ما عندي إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن رسول الله ( : إن
~~ذمة المسلمين واحدة ، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين ) ) ( 1470 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 1471 ) من حديث
~~علي رضي الله عنه قال : ( ( ما كتبنا عن رسول الله ( إلا القرآن وما في هذه
~~الصحيفة . قال : قال رسول الله ( : المدينة حرام مما بين عير إلى ثور ، فمن
~~أحدث فيها PageV09P157 حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين ، لا يقبل منه عدل ولا صرف ، ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم
~~فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه عدل
~~ولا صرف ) ) ورواه باللفظ المذكور مسلم ( 1472 ) من رواية أبي هريرة رضي
~~الله عنه . | ذمة المسلمين : أي عهدهم وأمانهم . وأخفره : نقض عهده . كذا
~~أسلفه الجوهري رباعيا . وأما خفر الثاني فمعناه أجاره وأمنه ، ومنه الخفارة
~~. والصرف : النافلة . وقيل : الفريضة . وقيل : الكفيلة . وقيل : الوزن .
~~وقيل : التوبة . وقيل : الحيلة . والعدل : الفدية ، أي لا يجد في القصة (
~~1473 ) فديا يفتدى به بخلاف غيره من المذنبين الذين يفدون من النار باليهود
~~والنصارى . | وقوله : ( ( أو آوى محدثا ) ) . | قال الخطابي في ms2895 ( ( تصاحيف
~~الرواة ) ) ( 1474 ) : الوجه كسر الدال من ( ( محدثا ) ) قال : وقد يحتمل
~~أن يقال بفتحها . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم ) ) ( 1475 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه أبو
~~داود ( 1476 ) والنسائي ( 1477 ) والحاكم ( 1478 ) ، PageV09P158 والبيهقي
~~( 1479 ) من حديث قيس بن عباد قال : ( ( دخلت أنا والأشتر على علي بن [ أبي
~~] ( 1480 ) طالب يوم الجمل فقلت : هل عهد إليك رسول الله ( عهدا دون [
~~العامة ؟ فقال : لا إلا هذا . وأخرج من قراب سيفه فإذا فيها ] ( 1481 )
~~المؤمنون تتكافأ دماؤهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم ، وهم يد على من سواهم ، لا
~~يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ) ) . قال الحاكم : هذا الحديث صحيح
~~على شرط الشيخين ، وشاهده حديث أبي هريرة أن رسول الله ( ( ( قال :
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ) ) . وروى ابن ماجه ( 1482 ) من حديث معقل بن يسار
~~مرفوعا : ( ( المسلمون يد على من سواهم [ و ] ( 1483 ) تتكافأ دماؤهم ) ) .
~~| وروى أحمد ( 1484 ) وأبو داود ( 1485 ) وابن ماجه ( 1486 ) من حديث عمرو
~~بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ( ( يد المسلمين على من سواهم تكافأ
~~دماؤهم ، ويجير على المسلمين أدناهم ، ويرد عليهم أقصاهم ، وهم يد على من
~~سواهم ) ) . | وروى ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1487 ) من حديث ابن عمر
~~رفعه في حديث طويل : ( ( المؤمنون يد على من سواهم ، تتكافأ دماؤهم ، يجير
~~PageV09P159 عليهم أدناهم ، ويرد عليهم أقصاهم ) ) . | فائدة : ( ( يجير )
~~) ضبطه المحب في ( ( أحكامه ) ) بالراء المهملة ، أي للمسلم أن يجير الكافر
~~ولو كان بعيد الدار عن بلاد الكافر . | الحديث السادس | عن أم هانئ رضي
~~الله عنها قالت : ( ( أجرت رجلين من أحمائي ، فقال رسول الله ( : أمنا من
~~أمنت ) ) ( 1488 ) . | هذا الحديث أصله في ( ( الصحيحين ) ) ( 1489 ) من
~~هذا الوجه بلفظ عن أم هانئ قالت : ( ( ذهبت إلى النبي ( عام الفتح فوجدته
~~يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت عليه ، فقال : من هذه ؟ فقلت : أم
~~هانئ بنت أبي طالب . فقال : مرحبا يا أم هانئ . ، فلما فرغ من غسله قام
~~يصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد . فلما انصرف قلت : يا رسول الله [ زعم
~~] ( 1490 ) ابن ms2896 أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة ،
~~فقال رسول الله ( : قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ ، قالت : وذلك ضحى ) ) . |
~~وأخرجه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1491 ) باللفظ الذي ذكره الرافعي سواء .
~~| وفي رواية الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1492 ) ( ( إني أجرت حموي )
~~) . PageV09P160 | فائدتان : الأولى : الرجلان اللذان أجرتهما أم هانئ في
~~رواية الترمذي ، هما الحارث وعبد الله بن أبي ربيعة . كذا ساقه الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 1493 ) في ترجمة الحارث بن هشام المخزومي بسنده إلى
~~الواقدي إلى عبد الله بن عكرمة أن أم هانئ أجارت يوم الفتح الحارث بن هشام
~~وعبد الله بن أبي ربيعة . | وفي كتاب الزبير بن بكار عنها : أجارت هشام بن
~~الحارث المخزومي . وقال الحافظ عبد الغني المقدسي في ترجمة عبد الله بن أبي
~~ربيعة : قال بعض أهل العلم : عبد الله بن أبي ربيعة هو الذي استجار بأم
~~هانئ فأراد علي قتله ومعه الحارث بن هشام وكذا في ( ( تاريخ مكة ) ) ( 1494
~~) للأزرقي أنها أجارت رجلين أحدهما عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة (
~~1495 ) وهما من بني مخزوم . وقال ابن الطلاع : اسم الذي أجارته أم هانئ
~~هبيرة بن أبي وهب وهو زوج أم هانئ وهو مخزومي . وقيل إن الذي أجارته ولد
~~هبيرة . حكاه ابن عبد البر عن مالك وهو بعيد ، وأبعد منه قول من قال أنه
~~جعدة بن هبيرة . | وقال ابن شريح : أنه كان الشرذمة الذين قاتلوا خالدا ولم
~~يقبلوا الأمان ولا ألقوا السلاح وأراد علي قتلها فأجارتها أم هانئ وكانا من
~~- أحمائها . الثانية : اسم أم هانئ فاختة كما جزم به أبو نعيم في ( ( معرفة
~~الصحابة ) ) ( 1496 ) في ترجمتها وكذا الأمير في ( ( الإكمال ) ) ( 1497 )
~~وهو المشهور كما قاله الحافظ أبو موسى الأصبهاني وغيره . PageV09P161 |
~~وقال ابن سعد : ( 1498 ) فاختة عندنا أكثر . وقال الحاكم في ( ( المستدرك )
~~) أن الأخبار تواترت به . | قلت : وفي ( ( معجم الطبراني ) ) في هذا الحديث
~~أنه عليه السلام قال لها : ( ( مرحبا بفاختة أم هانئ وفيها خمسة أقوال أخر
~~: أحدها : هند ، قاله الإمامان الشافعي وأحمد بن حنبل ms2897 ، وغيرهما . ثانيها :
~~فاطمة ، حكاه ابن الأثير ( 1499 ) . ثالثها : عاتكة . حكاه ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 1500 ) وأبو موسى الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) .
~~رابعها : حمانة . حكاه الزبير بن بكار على ما نقله ابن دحية في ( ( تنويره
~~) ) . وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي مقاتلة بن حمانة أخيها ، وزعم ابن
~~الحدان من قال : اسمها حمانة فقد أخطأ ؛ حمانة ابنتها . خامسها : رملة .
~~حكاه ابن الطلاع عن البرقي . أسلمت عام الفتح . | فائدة ثالثة : هانئ بهمزة
~~في آخره . قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) : ( 1501 ) لا خلاف في ذلك بين أهل
~~اللغة والأسماء ، وكلهم مصرحون به . | الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( أنا
~~بريء من كل مسلم مع [ مشرك ] ( 1502 ) ) ) ( 1503 ) . | هذا الحديث أخرجه
~~أبو داود ( 1504 ) والترمذي ( 1505 ) من رواية جرير PageV09P162 بن عبد
~~الله رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( بعث سرية إلى خثعم ، فاعتصم ناس
~~بالسجود ، فأسرع فيهم القتل ، فبلغ ذلك النبي ( فأمر لهم بنصف العقل . وقال
~~: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين . قالوا : يا رسول الله ،
~~ولم ؟ قال : لا ترايا ناراهما ) ) قال أبو داود والترمذي : وقد رواه جماعة
~~ولم يذكروا فيه جريرا وهو أصح . وذكر عن البخاري أنه قال : الصحيح أنه مرسل
~~. وكذا قال أبو حاتم الرازي ( 1506 ) والدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1507 )
~~لما سئل عنه . | قلت : وأخرجه كذلك مرسلا الشافعي ( 1508 ) وكذا النسائي في
~~القصاص من ( ( سننه ) ) ( 1509 ) ولفظه عن إسماعيل عن قيس ( ( أن رسول الله
~~( بعث سرية إلى قوم من خثعم فاستعصموا بالسجود فقتلوا ، فقضى رسول الله (
~~بنصف العقل وقال : أنا بريء من كل مسلم مع مشرك . ثم قال رسول الله ( : [
~~لا ] ( 1510 ) تراءى ناراهما ) ) . ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) )
~~( 1511 ) متصلا من حديث قيس ، عن جرير قال : ( ( بعث رسول الله (
~~PageV09P163 جيشا إلى خثعم ، فلما غشيتهم الخيل اعتصموا بالصلاة ، فقتل رجل
~~منهم ، فجعل لهم رسول الله ( نصف العقل لصلاتهم ( 1512 ) . وقال : أنا بريء
~~من كل مسلم مع مشرك ) ) . | وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) ( 1513
~~) : الذي أسنده عندهم ثقة . يعني فيكون مقدما على رواية ms2898 الإرسال على
~~القاعدة المقررة . | فائدة : قوله : ( ( لا تراءى ( ناراهما ) ( 1514 ) أي
~~: يكون كل واحد منهما بحيث يرى نار صاحبه ، فجعل الرؤية للنار ولا رؤية لها
~~يعني أن يعرفوا هذه من هذه . [ يقال ] ( 1515 ) : داري تنظر إلى دار فلان
~~أي تقابلها . وقيل : معناه أراد [ نار ] ( 1516 ) الحرب تقول ناراهما تختلف
~~، هذه تدعو إلى الله ، وهذه تدعو إلى الشيطان ، فكيف تتفقان ، وكيف يساكنهم
~~في بلادهم وهذه حال هؤلاء وهذه حال هؤلاء ؟ حكاهما أبو عبيد في ( ( غريبه )
~~) ( 1517 ) وابن الأثير في ( ( جامعه ) ) ( 1518 ) . | الحديث الثامن | عن
~~عدي بن حاتم رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( كأني بالحيرة قد فتحت
~~فقال رجل : يا رسول الله ، هب لي منها جارية . فقال : قد فعلت . فلما فتحت
~~الحيرة بعد رسول الله ( أعطي الرجل الجارية ، فاشتراها منه بعض أقاربها
~~بألف درهم ) ) ( 1519 ) . PageV09P164 | هذا الحديث رواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1520 ) من رواية ابن أبي عمر ، نا سفيان ، عن ابن أبي خالد ، عن
~~قيس ، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال النبي ( : ( ( مثلت لي الحيرة
~~كأنياب الكلاب وإنكم ستفتحونها . فقام رجل فقال : يا رسول الله هب لي ابنة
~~بقيلة . فقال : هي لك . فأعطوه إياها ، فجاء أبوها فقال : أتبيعها ؟ قال :
~~نعم . قال : بكم ؟ قال : احكم بما شئت . قال : ألف درهم . قال : قد أخذتها
~~. قالوا له : لو قلت ثلاثين ألفا لأخذتها . قال : وهل ( عقد ) ( 1521 )
~~أكثر من ألف ) ) . | وهذا إسناد على شرط الشيخين لكن قال البيهقي : تفرد به
~~ابن أبي عمر عن سفيان هكذا قال غيره : عنه عن علي بن زيد بن جدعان .
~~والمشهور أن هذا الحديث عن خريم بن أوس ، وهو الذي جعل له رسول الله ( هذه
~~المرأة ، فقد رويناه في كتاب ( ( دلائل النبوة ) ) ( 1522 ) في آخر غزوة
~~تبوك . | قلت : وهو كما قال ، وقد ذكره ابن قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) (
~~1523 ) في ترجمته فذكره بإسناده إليه قال : ( ( هاجرت إلى رسول الله (
~~وأسلمت فقال : هذه الحيرة البيضاء قد رفعت إلي وهذه الشيماء بنت بقيلة (
~~1524 ) PageV09P165 الأزدي على [ بغلة ] ( 1525 ) شهباء ms2899 معتجرة بخمار أسود
~~. قلت : يا رسول الله ، إن نحن دخلنا الحيرة فوجدتها كما تصف فهي لي ؟ قال
~~: هي لك . فلما دخلت الحيرة لقيتها على بغلة شهباء كما قال رسول الله (
~~بخمار أسود فتعلقت بها وقلت : قد وهبها لي رسول الله ( فدعاني خالد بالبينة
~~فأتيته بمحمد بن مسلمة ومحمد بن بشير الأنصاري فقسمها ( 1526 ) لي فلما وقع
~~الصلح باعها من أخيها بألف ) ) . | وقال أبو نعيم ( 1527 ) والطبراني :
~~بلغني أن الشاهدين كانا محمد بن مسلمة وعبد الله بن عمرو . وفي ( ( علل بن
~~أبي حاتم ) ) ( 1528 ) : سألت أبي عن حديث عدي بن حاتم قال : قال رسول الله
~~( : ( ( مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب ، وإنكم ستفتحونها فقام رجل فقال :
~~يا رسول الله ، هب ابنة بقيلة . قال : هي لك . قال : فأعطوها إياه . . . )
~~) . وذكر الحديث فقال : هذا حديث باطل ، وهذا عجب منه . ولم يبين سبب
~~بطلانه ، وفي بعض روايات الطبراني ( 1529 ) أن أخاها اسمه عبد المسيح بن
~~حبان بن بقيلة ، وفيها : ( ( وقيل له : لو قلت مائة ألف لدفعتها إليك .
~~فقال : ما أحسب مالا أكثر من عشر مائة ) ) . | الحديث التاسع | ( ( أن بني
~~قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذ ، وهو قتل مقاتلهم PageV09P166 وسبي
~~ذراريهم وأخذ أموالهم ) ) ( 1530 ) . | هذا كرره الرافعي في الباب وهو حديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1531 ) من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال : ( ( نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ فأرسل رسول الله
~~( إلى سعد ، فأتى على حمار ، فلما دنا من المسجد - وقال مسلم : قريبا من
~~المسجد - قال للأنصار : قوموا إلى سيدكم - أو قال : خيركم - فقال : هؤلاء
~~نزلوا على حكمك . فقال : تقتل مقاتلتهم ، وتسبيى ذراريهم . فقال رسول الله
~~( : حكمت فيهم بحكم الله ) ) وربما قال : ( ( بحكم الملك ) ) ولمسلم : ( (
~~لقد حكمت فيهم بحكم الله ) ) ولهما ( 1532 ) أيضا مثله من حديث عائشة أيضا
~~بزيادة : ( ( وأن تقسم أموالهم ) ) ولأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1533 ) من
~~حديث الليث بن سعد ، عن أبي الزبير ، عن جابر ( ( أن سعدا حكم أن تقتل (
~~1534 ) رجالهم ، وتستحيا نساؤهم وذراريهم ليستعين بهم [ المسلمون ms2900 ] ( 1535
~~) فقال رسول الله ( : أصبت حكم الله فيهم . وكانوا أربعمائة ) ) وذكر فيه
~~قصة . | فائدة : قال الخطابي قوله : ( ( لقد حكمت بحكم الله ) ) يرويه
~~بعضهم ( ( بحكم الملك ) ) والأول أجود ؛ لأن الملك هو الله - تعالى - وله
~~الحكم ، ومن أراد الملك أراد الحكم الذي أوحاه الملك إليه عن الله - عز وجل
~~. | قلت : قد يؤيد الأول الرواية السالفة : ( ( لقد حكمت فيهم بحكم الله )
~~) . PageV09P167 | قال الخطابي ( 1536 ) في هذه القصة : ( ( لقد حكمت بحكم
~~الله فوق سبعة أرقعة ) ) هو بالقاف - أي سبع سماوات - قال : ومن رواه
~~بالفاء فقد غلط . | فائدة ثانية : قوله : ( ( فلما دنا من المسجد ) ) قال
~~المحب في ( ( أحكامه ) ) في باب قيام الرجل للرجل : لعله وهم ؛ لأن
~~المتبادر إلى الفهم من ذلك إرادة مسجده عليه السلام ، وعند مجيء سعد كان
~~نازلا على بني قريظة ، ومن هناك وجه إلى سعد ليأتيه إلا أن يريد مسجدا
~~اختطه عليه السلام هناك ليصلي فيه مدة مقامه . | الحديث العاشر | عن بريدة
~~رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( قال له : وإن حاصرت أهل حصن فأرادوك أن
~~تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ،
~~فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ) ) ( 1537 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1538 ) باللفظ المذكور وهو بعض من حديث طويل
~~وقال في أوله : ( ( كان رسول الله ( إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه
~~في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال : اغزوا باسم الله ،
~~في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغلوا ، ولا تغدروا ، ولا
~~تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، وإذا لقيت [ عدوك ] ( 1539 ) من المشركين
~~فادعهم إلى ثلاث خصال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم [
~~إلى ] ( 1540 ) التحول من دارهم PageV09P168 إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم
~~إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ( 1541 ) فإن أبوا
~~[ أن ] ( 1542 ) يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري
~~عليهم حكم الله الذي يجري على ( المسلمين ) ( 1543 ) ولا يكون لهم في ms2901
~~الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم الجزية ،
~~فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن لم يجيبوك فاستعن بالله عليهم
~~وقاتلهم ، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا
~~تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ؛ فإنكم
~~إن تخفروا ذمتكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله ) ) .
~~| الحديث الحادي عشر | روي ( ( أن سعد بن معاذ رضي الله عنه لما حكم بقتل
~~الرجال استوهب له ثابت بن قيس الزبير ابن باطا من رسول الله ( فوهبه ) ) (
~~1544 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1545 ) من حديث عروة
~~قال : ( ( أقبل ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله ( فقال : هب لي الزبير
~~اليهودي أجزيه بيد كانت له عندي يوم بعاث . فأعطاه إياه ، فأقبل ثابت حتى
~~أتاه فقال : يا أبا عبد الرحمن ، هل تعرفني ؟ فقال : نعم ، وهل ينكر الرجل
~~أخاه . قال ثابت : أردت أن أجزيك اليوم بيد لك عندي يوم بعاث . قال : فافعل
~~؛ فإن الكريم يجزي الكريم . قال : قد فعلت ، قد سألت لك رسول الله ( فوهبك
~~لي فأطلق عنه إساره . فقال الزبير : ليس لي قائد PageV09P169 وقد أخذتم
~~امرأتي وبني . فرجع ثابت إلى الزبير فقال : رد إليك رسول الله ( امرأتك
~~وبنيك . فقال الزبير : حائط لي فيه أعذق ليس لي ولا لأهلي عيش إلا به .
~~فرجع ثابت إلى رسول الله ( فوهب له ، فرجع ثابت إلى الزبير فقال : قد رد
~~إليك رسول الله ( أهلك ومالك فأسلم تسلم . قال : ما فعل الجيشان ( 1546 )
~~وذكر رجال قومه ؟ قال ثابت : قد قتلوا وفرغ منهم ، ولعل الله - تبارك
~~وتعالى - أن يكون أبقاك لخير . قال الزبير : أسألك بالله يا ثابت وبيدي
~~الخصيم عندك يوم بعاث إلا ألحقتني بهم ؛ فليس في العيش خير بعدهم . فذكر
~~ذلك ثابت لرسول الله ( فأمر بالزبير فقتل ) ) وذكره أيضا ابن إسحاق في ( (
~~السيرة ) ) وذكر أنه الزبير بن باطا القرظي ، وذكره أيضا موسى بن عقبة وذكر
~~أنه كان يومئذ ms2902 كبيرا أعمى . | فائدة : ( ( الزبير ) ) بفتح الزاي وكسر
~~الباء بلا خلاف كما نقله صاحب ( ( المطالع ) ) وغيره . و ( ( باطا ) )
~~بموحدة بلا مد ولا همزة . قال صاحب ( ( المطالع ) ) ويقال : باطيا ، وهو
~~والد عبد الرحمن بن الزبير المذكور في باب ما يحرم من النكاح ، وقتل الزبير
~~بن باطا يوم سبي قريظة كافرا قتله الزبير بن العوام رضي الله عنه صبرا . |
~~الحديث الثاني عشر | ( ( أن رجلا أسرته الصحابة فنادى رسول الله ( وهو يمر
~~به : إني مسلم . فقال رسول الله ( : لو أسلمت وأنت تملك أمرك أفلحت كل
~~الفلاح . ثم فداه برجلين من المسلمين أسرتهما ثقيف ) ) ( 1547 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) من طريق عمران PageV09P170 بن
~~الحصين رضي الله عنه وقد تقدم بطوله في الباب قبله وهو الحديث الثالث بعد
~~الخمسين منه . | الحديث الثالث عشر | عن عمران [ بن ] ( 1548 ) حصين رضي
~~الله عنه ( ( أن المشركين أغاروا على سرح المدينة وذهبوا بالعضباء وأسروا
~~امرأة ، فانقلبت ذات ليلة فأتت بالعضباء فقعدت في عجزها ، ونذرت إن نجاها
~~الله عليها لتنحرنها ، فلما قدمت المدينة ذكروا ذلك لرسول الله ( ، قال :
~~بئسما جزيتها ، لا وفاء لنذر في معصية ، ولا فيما لا يملكه ابن آدم . وأخذ
~~ناقته ) ) ( 1549 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) وهو
~~بعض من الحديث الذي قبله وبه يتم . | الحديث الربع عشر | روي أنه ( قال : (
~~( من أسلم على شيء فهو له ) ) ( 1550 ) . | هذا الحديث رواه ابن عدي ( 1551
~~) والبيهقي ( 1552 ) من طريق أبي هريرة مرفوعا باللفظ المذكور ، وفي إسناده
~~ياسين بن معاذ أبو خلف الزيات الكوفي وهو ضعيف بمرة . قال يحيى : ليس حديثه
~~بشيء . وقال مرة : ضعيف . وقال البخاري : منكر الحديث . وقال أبو حاتم
~~الرازي : كان رجلا صالحا لا يعقل ما يحدث منكر الحديث . وقال النسائي وغيره
~~: متروك الحديث . PageV09P171 | وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات
~~، وينفرد بالمعضلات عن الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به . وقال البيهقي : هو
~~ضعيف خرجه يحيى والبخاري وغيرهما من الحفاظ ( 1553 ) . قال : وهذا الحديث
~~إنما يروى عن ابن أبي مليكة عن النبي ( مرسلا ، وعن ms2903 عروة عن النبي ( مرسلا
~~. | وقال ابن [ أبي ] ( 1554 ) حاتم في ( ( علله ) ) ( 1555 ) : سألت أبي
~~عنه فقال : لا أصل [ له ] ( 1556 ) . | قال الشافعي : وكأن معنى هذا الحديث
~~من أسلم على شيء يجوز له ملكه فهو له . وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1557 ) ثنا
~~وكيع ، ثنا أبان بن عبد الله البجلي ، حدثني عمومتي ، عن جدهم صخر بن عيلة
~~( ( أن قوما من بني سليم فروا عن أرضهم حتى جاء الإسلام ، فأخذتها فأسلموا
~~، فخاصموني فيها إلى رسول الله ( فردها عليهم وقال : إذا أسلم الرجل فهو
~~أحق بأرضه وماله ) ) . | الحديث الخامس عشر | يروى في الخبر ( ( الدعاء
~~والبلاء يعتلجان ، أي : يتدافعان ) ) ( 1558 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي
~~عقب الحديث السابع - وأخرته هنا - سواء ، وهو حديث أخرجه البزار في ( (
~~مسنده ) ) ( 1559 ) من حديث زكريا PageV09P172 بن منظور - شيخ من الأنصار -
~~أخبرني عطاف بن خالد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قال
~~رسول الله ( : ( ( لا ينفع حذر من قدر ، والدعاء ينفع - أحسبه قال . ما لم
~~ينزل القدر ، وإن الدعاء ليلقى البلاء فيتعالجان إلى يوم القيامة ) ) ثم
~~قال : هذا حديث لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد . | قلت :
~~وزكريا هذا ضعفه ( 1560 ) وقال أبو زرعة : واه منكر الحديث . وقال
~~الدارقطني : متروك . وقال أحمد بن عدي : مع ضعفه يكتب حديثه . وعطاف بن
~~خالد هو المخزومي وفيه خلاف قال أحمد : ليس به بأس . وقال ابن معين : ثقة
~~صالح الحديث . وقال النسائي : ليس بالقوي . | وقال ابن عدي : لم أر بحديثه
~~بأسا ( 1561 ) . | وأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1562 ) في باب
~~الدعاء بالسند المذكور ولفظه : ( ( لا يغني حذر من قدر ، والدعاء ينفع مما
~~نزل ومما لم ينزل ، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم
~~القيامة ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح ولم يخرجاه . قلت : ما اقتصر في ذلك
~~لضعف ابن منظور ، والكلام في عطاف لا جرم تعقبه الذهبي في ( ( مختصره ) )
~~فقال عقب قوله ( ( هذا حديث صحيح الإسناد ) ) : فيه زكريا بن منظور وهو
~~مجمع على ضعفه . لكن في نقله الإجماع نظر ، وقد نقل هو ms2904 في ( ( تذهيبه ) ) (
~~1563 ) عن ابن معين من رواية عباس عنه أنه قال : لا بأس به ، وإنما كان فيه
~~شيء PageV09P173 زعموا أنه طفيلي . ثم نقل عنه الرواية الأخرى السالفة ،
~~وذكره ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1564 ) من الطريق المذكور ثم قال :
~~حديث لا يصح . ثم ذكر كلامهم في زكريا بن منظور . | قلت : لكن له شواهد
~~منها حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لا يرد
~~القضاء إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ) ) رواه الترمذي ( 1565 )
~~ثم قال : حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضريس . ذكره بعد
~~أن ترجم عليه في أبواب القدر باب : ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء ثم قال
~~: وفي الباب عن أبي أسيد . | قلت : وثوبان أيضا أخرجه أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 1566 ) وابن حبان ( 1567 ) والحاكم ( 1568 ) في ( ( صحيحيهما ) ) من
~~حديث أبي الجعد عنه أن رسول الله ( قال : ( ( إن الرجل يحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه ، ولا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ) ) ثم قال
~~الحاكم : هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وقال ابن حبان : لم يرد به عمومه ؛
~~لأن الذنب لا يحرم الرزق الذي رزق العبد ، بل يكدر عليه صفاءه [ إذا فكر في
~~تعقيب الحالة فيه ] ( 1569 ) ودوام المرء على الدعاء يطيب له ورود القضاء [
~~فكأنه رده لقلة حسه بألمه ] ( 1570 ) والبر يطيب العيش حتى كأنه يزاد في
~~عمره ( لطيب ) ( 1571 ) عيشه . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب وأما
~~آثاره فستة : PageV09P174 | أحدها : ( ( أن الهرمزان لما حمله أبو موسى
~~الأشعري إلى عمر فقال له عمر : تكلم لا بأس عليك . ثم أراد قتله ، فقال أنس
~~: ليس لك إلى قتله سبيل قلت له : تكلم لا بأس عليك ) ) ( 1572 ) . | وهذا
~~الأثر صحيح رواه [ البيهقي ] ( 1573 ) من طريق الشافعي ، أنا الثقفي ، عن
~~حميد ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( ( حاصرنا تستر فنزل الهرمزان
~~على حكم عمر رضي الله عنه فقدمت به على عمر ، فلما انتهينا إليه قال له عمر
~~رضي الله ms2905 عنه : تكلم . قال : كلام حي أو كلام ميت ؟ قال : تكلم لا بأس .
~~قال : إنا وإياكم يا ( معشر ) ( 1574 ) العرب ما خلى الله بيننا وبينكم ،
~~كنا نتعبدكم ونقتلكم ونغصبكم ، فلما كان الله معكم لم يكن لنا يدان . فقال
~~عمر رضي الله عنه : ما تقول ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين ، تركت بعدي عدوا
~~كثيرا وشوكة شديدة ، فإن قتلته يئس القوم من الحياة ويكون أشد لشوكتهم .
~~فقال عمر رضي الله عنه : أستحيي قاتل البراء بن مالك ومجزأة بن ثور ! فلما
~~خشيت أن يقتله ، قلت : ليس إلى قتله سبيل ؛ قد قلت له : تكلم لا بأس . فقال
~~عمر رضي الله عنه . ارتشيت وأصبت منه ؟ ! فقال : والله ما ارتشيت ولا أصبت
~~منه . قال : لتأتيني على ما شهدت [ به ] ( 1575 ) بغيرك أو لابد أن تشهد
~~بعقوبتك . قال : فخرجت فلقيت الزبير بن العوام فشهد معي ، وأمسك عمر ،
~~وأسلم [ الهرمزان ] ( 1576 ) وفرض له ) ) . PageV09P175 | فائدة : ( (
~~الهرمزان ) ) بضم الهاء والميم وهو اسم لبعض أكابر الفرس وهو دهقانهم
~~الأصغر . قال المطرزي في كتاب ( ( المعرب ) ) : الهرمزان ملك الأهواز أسلم
~~وقتله ( 1577 ) عبيد الله بن عمر اتهاما أنه قاتل أبيه أو الآمر به . و ( (
~~تستر ) ) بتاءين مثناتين من فوق الأولى مضمومة وفتح الثانية بينهما سين
~~مهملة ساكنة ، وهي مدينة مشهورة بخراسان . | الأثر الثاني : عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال : ( ( الله يعلم كل لسان ، فمن أتى منكم أعجما
~~فقال : مترس . فقد أمنه ) ) ( 1578 ) | وهذا الأثر لا أعلمه مرويا من طريق
~~ابن مسعود ، وإنما هو عن عمر رضى الله ، عنه كذلك ذكره البخاري في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1579 ) فقال : قال عمر : ( ( إذا قال : مترس فقد آمنه ؛ أن
~~الله يعلم الألسنة كلها . وقال : تكلم لا بأس ) ) . ورواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 1580 ) عن رجل من أهل الكوفة عنه أنه كتب إلى عامل جيش كان
~~بعثه : ( ( إنه بلغني أن رجالا منكم يطلبون العلج حتى إذا أسند في الجبل
~~وامتنع قال رجل : مترس - وفي رواية : مطرس . لا تخف - فإذا أدركه قتله ،
~~وإني والذي نفسي بيده لا أعلم مكان أحد ms2906 فعل ذلك إلا ضربت عنقه ) ) . |
~~ورواه البيهقي ( 1581 ) من حديث الأعمش ، عن أبي وائل ، قال : ( ( جاءنا
~~كتاب عمر رضي الله عنه : وإذا قال الرجل للرجل : لا تخف فقد أمنه ، وإذا
~~قال : مترس . فقد أمنه ؛ فإن الله يعلم الألسنة ) ) . | فائدة : ( ( مترس )
~~) بفتح الميم والتاء وسكون الراء ثم سين وكذا ضبطه PageV09P176 صاحب ( (
~~الاستقصاء ) ) ويقال بالطاء بدل التاء كما سلف ، وهي كلمة فارسية كما نص
~~عليه ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) ومعناها : لا تخف ، كما سلف . | الأثر
~~الثالث : عن فضيل الرقاشي قال : ( ( جهز عمر رضي الله عنه جيشا كنت فيهم ،
~~فحصرنا قرية رامهرمز فكتب عبد أمانا في صحيفة شدها مع سهم رمى به إلى
~~اليهود ، فخرجوا بأمانه فكتب إلى عمر رضي الله عنه فقال : العبد المسلم رجل
~~من المسلمين ، ذمته ذمتهم ) ) ( 1582 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي (
~~1583 ) بإسناد صحيح عن عاصم الأحول ، عن فضيل بن زيد قال : ( ( كنا مصافي
~~العدو . قال : فكتب عبد في سهم له أمانا للمشركين فرماهم به فجاءوا فقالوا
~~: قد أمنتمونا . فقالوا : لم نؤمنكم ، إنما أمنكم عبد . فكتبوا فيه إلى عمر
~~رضي الله عنه فكتب عمر : إن العبد من المسلمين وذمته ذمتهم . وأمنهم ) ) .
~~قال البيهقي : وروي في حديث أهل البيت عن علي مرفوعا : ( ( أمان العبد جائز
~~) ) . | فائدة : وقع في بعض نسخ الرافعي ( ( فضل ) ) وصوابه ( ( فضيل ) )
~~بزيادة ياء كما قدمته ، وكنيته أبو حسان ، قال ابن أبي حاتم في ( ( جرحه
~~وتعديله ) ) ( 1584 ) : فضيل بن زيد الرقاشي يكنى أبا حسان ، كناه حماد بن
~~سلمة . قال يحيى بن معين : هو رجل صدوق ثقة . ووقع في ( ( المهذب ) ) (
~~1585 ) : فضل بن يزيد بإثبات الياء في يزيد وحذفها من فضيل . قال
~~PageV09P177 النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 1586 ) كذا وجدناه في نسخ ( (
~~المهذب ) ) قال : ونقل بعض الأئمة عن خط المصنف أنه واه فحذفها منهما . قال
~~النووي : وكل هذا غلط وتصحيف ، والصواب فضيل بن زيد ، بإثبات الياء في فضيل
~~وحذفها من زيد هكذا ذكره أئمة هذا الفن ابن أبي حاتم ، وغيره . | و ( (
~~الرقاشي ) ) بفتح الراء وتخفيف القاف منسوب إلى رقاش قبيلة ms2907 معروفة من ربيعة
~~. | و ( ( رامهرمز ) ) المذكور في رواية المصنف - بفتح الميم الأولى وضم
~~الهاء وإسكان الراء وضم الميم الثانية - وهي من بلاد خوزستان بقرب شيراز .
~~| الأثر الرابع : عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( والذي نفسي بيده ، لو
~~أن أحدكم أشار بأصبعه إلى مشرك فنزل على ذلك ثم قتله لقتلته ) ) ( 1587 ) .
~~| وهذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه عنه ( 1588 ) . | الأثر الخامس : ( (
~~أن ثابت بن قيس بن شماس أمن الزبير بن باطا يوم قريظة ( 1589 ) فقتله ) ) (
~~1590 ) . | وهذا الأثر تقدم بيانه في الباب في الحديث الحادي عشر منه . وفي
~~رواية البيهقي السالفة أنه عليه السلام أمر به فقتل . وقد قدمنا فيما مضى
~~من الباب أن الزبير هذا قتله الزبير بن العوام صبرا فالله أعلم .
~~PageV09P178 | الأثر السادس : ( ( أن أبا موسى الأشعري حاصر مدينة السوس
~~وصالحه [ دهقانها ] ( 1591 ) على أن يؤمن مائة رجل من أهلها ، فقال أبو
~~موسى : إني لأرجو أن يخدعه الله عن نفسه . قال : اعزلهم . فلما عزلهم ، قال
~~له أبو موسى : أفرغت ؟ قال : نعم . فأمنهم وأمر بقتل الدهقان ، فقال :
~~أتغدر بي وقد أمنتني ؟ ! فقال : أمنت ( العدد ) ( 1592 ) الذي سميت ، ولم
~~تسم نفسك ) ) ( 1593 ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه الآن ( 1594 )
~~وزاد الماوردي ( 1595 ) في آخره : ( ( فنادى بالويل وبذل مالا كثيرا فلم
~~يقبل منه فقتله ) ) . PageV09P179 PageV09P180 | كتاب الجزية PageV09P181
~~PageV09P182
# كتاب الجزية | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فاثنان
~~وعشرون حديثا . | الحديث الأول | عن بريدة رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول
~~الله ( إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه ، وقال : إذا لقيت عدوك فادعهم
~~إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم ، فإن أبوا فسلهم الجزية ، فإن أبوا
~~فاستعن بالله وقاتلهم ) ) ( 1596 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) وهو بعض من حديث طويل ، وقد سلف بطوله في الباب قبله ، وهو
~~الحديث الحادي عشر منه . | الحديث الثاني | عن النبي ( ( ( أنه قال لمعاذ
~~رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن : إنك سترد على قوم أكثرهم أهل الكتاب ،
~~فاعرض عليهم الإسلام ، فإن امتنعوا فاعرض ms2908 عليهم الجزية ، وخذ من كل حالم
~~دينارا ، فإن امتنعوا فقاتلهم ) ) ( 1597 ) . | هذا الحديث ذكره الغزالي في
~~( ( وسيطه ) ) ( 1598 ) كذلك ، وكأن الرافعي تبعه في إيراده ولا أعرفه
~~مرويا على الوجه المذكور ، وكذا قال [ ابن ] ( 1599 ) الصلاح في كلامه على
~~( ( الوسيط ) ) . والمعروف فيه عن معاذ رضي الله عنه ( ( أن النبي
~~PageV09P183 ( لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله
~~من المعافر - ثياب تكون باليمن ) ) كذلك رواه أحمد ( 1600 ) وأبو داود (
~~1601 ) والترمذي ( 1602 ) والنسائي ( 1603 ) والدارقطني ( 1604 ) وابن حبان
~~( 1605 ) والبيهقي ( 1606 ) والحاكم ( 1607 ) وقال : إنه صحيح على شرط
~~الشيخين . وقال الترمذي : حديث حسن . وذكر أن بعضهم رواه مرسلا وأنه أصح ،
~~وأعله ابن حزم ( 1608 ) بالانقطاع وقال : لم يسمع مسروق من معاذ . وكذا قال
~~عبد الحق ( 1609 ) : يرويه مسروق بن الأجدع ، عن معاذ . ومسروق هذا لم يلق
~~معاذا ولا ذكر من حدثه عن معاذ ، ذكره ابن عبد البر ( 1610 ) وغيره ، وفي
~~بعض نسخ أبي داود أن هذا حديث منكر . قال : وبلغني عن أحمد أنه كان ينكر
~~هذا الحديث إنكارا شديدا . قال البيهقي ( 1611 ) : إنما المنكر رواية أبي
~~معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن مسروق عن معاذ ، فأما رواية الأعمش ،
~~عن أبي وائل ، عن مسروق ، فإنها محفوظة قد رواها عن PageV09P184 الأعمش
~~جماعة منهم : سفيان الثوري ، وشعبة ، ومعمر ، وجرير ، وأبو عوانة ، ويحيى
~~بن سعيد ، وحفص بن غياث . وقال بعضهم : عن معاذ . وقال بعضهم : إن النبي (
~~لما بعث معاذا إلى اليمن . أو ما في معناه ، وأما حديث الأعمش عن إبراهيم
~~فالصواب عن الأعمش عن [ شقيق ] ( 1612 ) عن مسروق [ والأعمش ] ( 1613 ) عن
~~إبراهيم قالا : قال معاذ . . . الحديث ، هذا هو المحفوظ حديث الأعمش ، عن
~~أبي وائل [ شقيق ] ( 1614 ) بن سلمة عن مسروق ، وحديثه عن إبراهيم منقطع
~~ليس فيه ذكر مسروق ، وقد رويناه عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل ، عن
~~مسروق ، عن معاذ . | الحديث الثالث | ( ( أن النبي ( بعث خالد بن الوليد
~~إلى أكيدر فأخذوه فأتوا به ، فحقن دمه وصالحه على الجزية ) ) ( 1615 ms2909 ) . |
~~هذا الحديث حسن رواه أبو داود ( 1616 ) من طريق أنس بن مالك وعثمان بن أبي
~~سليمان ( ( أن رسول الله ( بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة ، فأخذوه
~~وأتوا به ، فحقن له دمه وصالحه على الجزية ) ) . وفي هذا الإسناد عنعنة ابن
~~إسحاق ، وإنما حسنا حديثه هذا ؛ لأنه صرح بالتحديث في طريق آخر رواه
~~البيهقي ( 1617 ) من حديثه فقال : حدثني يزيد بن رومان وعبد الله بن أبي
~~بكر ( ( أن رسول الله ( بعث خالد بن الوليد PageV09P185 إلى أكيدر بن عبد
~~الملك - رجل من كندة كان ملكا على دومة ، وكان نصرانيا - فقال رسول الله (
~~لخالد : إنك ستجده يصيد البقر فخرج [ خالد ] ( 1618 ) حتى إذا كان من حصنه
~~منظر العين ، وفي ليلة مقمرة صافية وهو على سطح ومعه امرأته ، فأتت البقر
~~تحك بقرونها باب القصر فقالت له امرأته : هل رأيت مثل هذا قط ؟ ! قال : لا
~~والله . قالت : فمن يترك مثل هذا ؟ قال : لا أحد . فنزل فأمر بفرسه فأسرج
~~وركب معه نفر من أهل بيته فيهم أخ له يقال له : حسان ، فخرجوا معه بمطاردهم
~~( 1619 ) - فلقيتهم خيل رسول الله ( فأخذته وقتلوا أخاه حسان ، وكان عليه
~~قباء ديباج مخوص بالذهب فاستلبه إياه خالد بن الوليد ، فبعث به إلى النبي (
~~( 1620 ) قبل قدومه عليه ثم إن خالدا قدم بالأكيدر على رسول الله ( فحقن له
~~دمه ، وصالحه على الجزية ، وخلى سبيله ، فرجع إلى قريته ) ) . | فائدة : (
~~( أكيدر ) ) بضم الهمزة تصغير أكدر ، وهو الذي في لونه كدرة . وفي ( ( دومة
~~) ) ثلاث لغات : دومة ودمة ودوما وهي من بلاد الشام ، قال الحازمي في ( (
~~المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن ) ) : دوما بضم الدال - ويقال : بفتحها
~~- : دومة الجندل في أرض الشام ، وبينها وبين دمشق خمس ليال ، وبينها وبين
~~المدينة خمس عشرة ليلة ، وصاحبها أكيدر . | فائدة : يستفاد من هذا الحديث
~~أن الجزية لا تختص بالعجم ؛ لأن أكيدر دومة عربي من غسان وقيل : من كندة .
~~ويقال : إنه أسلم ثم ارتد إلى النصرانية ، فقتل على نصرانيته . PageV09P186
~~| الحديث الرابع | قال الرافعي ( 1621 ) : لو قال الإمام أو الوالي : أقركم
~~ما شئت ms2910 . قال الإمام : من لم يمنع التأقيت بالوقت المعلوم لم يمنع هذا ،
~~ومن منع [ ذلك ] ( 1622 ) اختلفوا في هذا ، وسبب الاختلاف ما روي ( ( أن
~~النبي ( قال لأهل الكتاب في جزيرة العرب : أقركم ما أقركم الله ) ) .
~~والوجه منع هذا منا ، وحمل قول النبي ( على توقع النسخ وانتظار الوحي ،
~~وحكى صاحب ( ( الوجيز ) ) نحو هذا ، والذي أورده غيرهما أن قوله : ( (
~~أقركم ما أقركم الله ) ) جرى في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد
~~الذمة ، وأنه لو قال غير النبي ( : ( ( أقركم [ ما أقركم ] ( 1623 ) الله ،
~~أو هادنتكم إلى أن يشاء الله ) ) لا يصح ؛ لأنه عليه السلام يعلم ما عند
~~الله بالوحي بخلاف غيره . انتهى . | والأمر كما قال غير الإمام ومن تبعه ؛
~~ففي ( ( الموطأ ) ) ( 1624 ) و ( ( مسند الشافعي ) ) ( 1625 ) عنه [ عن ابن
~~شهاب ] ( 1626 ) عن سعيد بن المسيب ( ( أن رسول الله ( قال ليهود خيبر يوم
~~افتتح خيبر : أقركم ما أقركم الله على أن الثمر بيننا وبينكم . قال : وكان
~~النبي ( يبعث [ عبد الله بن ] ( 1627 ) رواحة الأنصاري فيخرص بينه وبينهم
~~ثم يقول : إن شئتم فلكم ، وإن شئتم فلي . فكانوا يأخذونه ) ) وفي ( (
~~الصحيحين ) ) ( 1628 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنه ( ( أن عمر
~~PageV09P187 أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز ، وأن رسول الله ( لما ظهر
~~على خيبر أراد إخراج [ اليهود ] ( 1629 ) منها ، فسألت اليهود رسول الله (
~~أن يقرهم بها على أن يكفوا العمل ولهم نصف الثمر ، فقال رسول الله ( :
~~نقركم بها على ذلك ما شئنا . فقروا بها . حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى
~~تيماء وأريحاء ) ) . وفي أفراد البخاري ( 1630 ) من حديث ابن عمر أيضا قال
~~: ( ( لما فدع ( 1631 ) أهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا ، فقال : [
~~إن ] ( 1632 ) رسول الله ( ( كان ) ( 1633 ) عامل أهل خيبر على أموالهم
~~وقال : نقركم ما أقركم الله . . . ) ) وذكر الحديث . | الحديث الخامس | في
~~الحديث ( ( أنه ( كان يقول لمن يؤمره : إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم
~~إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، وإن أبوا فادعهم إلى إعطاء
~~الجزية ، فإن أجابوك فاقبل ms2911 منهم ) ) ( 1634 ) . | هذا الحديث هو حديث بريدة
~~وقد تقدم أول الباب . | الحديث السادس | ( ( أنه ( قال لمعاذ : خذ من كل
~~حالم دينارا ) ) ( 1635 ) . | هذا الحديث سلف في أول الباب واضحا . قال
~~الرافعي : ( ( وكتب PageV09P188 عمر رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد أن لا
~~يأخذوا الجزية من النساء والصبيان ) ) . | وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي في
~~( ( سننه ) ) ( 1636 ) من طريق زيد بن أسلم عنه ( 1637 ) ( ( أنه كتب إلى
~~أمراء أهل الجزية أن لا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه الموسى . قال :
~~وكان لا يضرب الجزية على النساء والصبيان ) ) قال يحيى بن آدم : وهذا هو
~~المعروف عند أصحابنا . | وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1638 ) :
~~سألت أبي عنه فقال : رواه نافع ، عن أسلم ، عن عمر . ورواه الثوري ، عن
~~عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر . قلت : فأيهما الصحيح ؟ قال : الثوري
~~حافظ ، وأهل المدينة أعلم بحديث نافع من أهل الكوفة . | وفي رواية للبيهقي
~~( 1639 ) عن أسلم أيضا قال : ( ( كتب عمر رضي الله عنه إلى أمراء الجزية أن
~~لا يضعوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسي ، ولا يضعوا على النساء
~~والصبيان ، وكان عمر يختم أهل الجزية في أعناقهم ) ) . | الحديث السابع |
~~روي عن النبي ( وموقوفا على عمر رضي الله عنه أنه قال : ( ( لا جزية على
~~العبد ) ) ( 1640 ) . | هذا الحديث لا يحضرني من خرجه مرفوعا ولا موقوفا ،
~~وقد ورد PageV09P189 ( عليه ) ( 1641 ) في عدة أحاديث كلها ضعيفة من طريق
~~ابن عباس ، وعمرو بن حزم عن أبيه عن جده ، وأبي زرعة بن سيف بن ذي يزن
~~أخرجها البيهقي ولكن ضعفها ( 1642 ) . | الحديث الثامن | عن عمر رضي الله
~~عنه ( ( أنه كان لا يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد له عبد الرحمن بن عوف أن
~~النبي ( أخذ الجزية من مجوس هجر ) ) ( 1643 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1644 ) باللفظ المذكور من رواية [ بجالة ] (
~~1645 ) بن عبدة البصري - ويقال : المكي - قال : ( ( كنت كاتبا لجزء بن
~~معاوية عم الأحنف بن قيس ( آنفا ) ( 1646 ) فجاءنا كتاب عمر رضي الله عنه
~~قبل موته ms2912 بسنة ( اقتلوا [ كل ] ( 1647 ) ساحر ) ( 1648 ) وفرقوا بين كل ذي
~~محرم من المجوس . ولم يكن عمر رضي الله عنه أخذ الجزية من المجوس حتى شهد
~~الحديث ) ) . | فائدة : هجر هذه هي هجر البحرين ، قال الحازمي : بين هجر
~~PageV09P190 البحرين وسرين سبعة أيام . وقال الجوهري ( 1649 ) : هجر اسم
~~بلد مذكر معروف . قال : والنسبة إليها هاجري . وقال الزجاجي في ( ( الجمل )
~~) : هجر تذكر وتؤنث . | تنبيه : حديث أبي داود ( 1650 ) عن ابن عباس ( ( أن
~~رسول الله قضى فيهم بالإسلام أو القتل ) ) ضعيف ؛ لأن فيه [ قشير ] ( 1651
~~) بن عمرو وهو مجهول الحال . | فائدة أخرى : قال الرافعي : يهود خيبر
~~كغيرهم في ضرب الجزية ، وسئل ابن سريج فيما يدعونه أن عليا رضي الله عنه
~~كتب لهم كتابا باسقاطها ، فقال : لم ينقل ذلك أحد من المسلمين . قال ابن
~~الصباغ : وفي زماننا هذا أظهروا كتابا وذكروا أنه بخط علي رضي الله عنه ،
~~وأنه كتب عن النبي ( وبان تزويرهم وكذبهم فيه ؛ فإنه كان فيه شهادة سعد بن
~~معاذ ومعاوية ، وتاريخه بعد موت سعد وقبل إسلام معاوية . وفي ( ( البحر ) )
~~أن ابن أبي هريرة أسقط الجزية عنهم ؛ لأنه عليه السلام ساقاهم وجعلهم بذلك
~~حولا ، ولأنه قال : ( ( أقركم ما أقركم الله ) ) فأمنهم بذلك ، وهذا شيء
~~تفرد به ، وأيضا [ فإنها ] ( 1652 ) معاملة لا تقتضى إسقاط الجزية . وقوله
~~: ( ( أقركم ) ) أي بالجزية . PageV09P191 | الحديث التاسع | أنه ( قال : (
~~( لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ) ) ( 1653 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في
~~( ( مسنده ) ) ( 1654 ) من رواية عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( آخر ما
~~عهد رسول الله ( أن قال : لا ينزك بجزيرة العرب دينان ) ) ورواه مالك في (
~~( الموطأ ) ) ( 1655 ) عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع مسلم بن عبد العزيز
~~يقول : ( ( بلغني أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله ( أن قال : قاتل
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، لا يبقين دينان بأرض
~~العرب ) ) قال مالك : وعن ابن شهاب أن رسول الله ( قال : ( ( لا يجتمع
~~دينان في جزيرة العرب ) ) قال ابن شهاب : ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى
~~أتاه الثلج ms2913 واليقين عن رسول الله ( أنه قال : ( ( لا يجتمع دينان في جزيرة
~~العرب . فأجلى يهود خيبر ) ) قال مالك : ( 1656 ) وقد أجلى عمر بن الخطاب
~~أيضا يهود نجران وفدك . | الحديث العاشر | أنه عليه السلام قال : ( ( لئن
~~عشت إلى قابل لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب ) ) ( 1657 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1658 ) باللفظ المذكور من
~~حديث عمر رضي الله عنه وزاد في آخره : ( ( حتى لا أدع فيها إلا مسلما ) )
~~ثم عزاه إلى ( ( صحيح مسلم ) ) وكذا عزاه من المتأخرين ابن الجوزي في ( (
~~جامع PageV09P192 المسانيد ) ) وأراد أصله ، فإنه فيه ( 1659 ) من حديث (
~~1660 ) أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول : أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع رسول
~~الله ( يقول : ( ( لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها
~~إلا مسلما ) ) . وليس فيها : ( ( لئن عشت ) ) | وأخرجه أحمد ( 1661 ) بلفظ
~~: ( ( لئن عشت لأخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا
~~مسلما ) ) . | قال الشافعي : كأنه عليه السلام وقف على الحال حين قال : ( (
~~لئن عشت ) ) فلم يعش ( إلى قابل ، ولم يتفرغ أبو بكر رضي الله عنه لإخراجهم
~~لقصر مدته واشتغاله بقتال أهل الردة ومانعي الزكاة ، فأخرجهم عمر بعد صدر
~~من خلافته فيقال : إنه أخرج من اليهود زهاء أربعين ألفا ، وإن بعضهم التحق
~~بأطراف الشام وبعضهم بأطراف الكوفة . | الحديث الحادي عشر | عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( أوصى فقال : أخرجوا اليهود والنصارى من
~~جزيرة العرب ) ) ( 1662 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1663 ) من حديث سعيد بن جبير عنه أنه قال : ( ( اشتد الوجع
~~برسول الله ( وأوصى عند موته بثلاث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ،
~~وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم . ونسيت الثالثة ) ) . PageV09P193 |
~~فائدة : قيل : الثالثة تجهيز أسامة . وقيل : ( ( لا تتخذوا قبري وثنا ) )
~~حكاهما المنذري ( 1664 ) . قال : في ( ( الموطأ ) ) ما يشير إلى الثاني . |
~~الحديث الثاني عشر | عن جابر عن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( (
~~لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب ، ولا أدع أن ينزلها إلا مسلم ) ) (
~~1665 ) . | هذا الحديث صحيح ms2914 رواه مسلم وقد سلف أيضا . | الحديث الثالث عشر
~~| عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أنه قال : ( ( آخر ما تكلم به النبي
~~( أن قال : أخرجوا اليهود من الحجاز ، وأهل نجران من جزيرة العرب ) ) (
~~1666 ) . | أخرجه أحمد ( 1667 ) والبيهقي ( 1668 ) ولفظهما عن أبي عبيدة
~~قال : ( ( آخر ما تكلم به رسول الله ( قال : أخرجوا يهود أهل الحجاز ، وأهل
~~نجران من جزيرة العرب ) ) وأخرجه النسائي في كتاب ( ( التمييز ) ) أيضا . |
~~فائدة : ( ( نجران ) ) بفتح أوله وإسكان ثانيه : مدينة بالحجاز من شق (
~~اليمن ) ( 1669 ) معروفة . قاله البكري في ( ( معجمه ) ) ( 1670 ) قال
~~الحازمي في ( ( مؤتلفه ) ) : وهي من مخاليف مكة من جنوب اليمن . قال البكري
~~: وسميت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب ، وهو أول من نزلها ، وأطيب البلاد
~~نجران من الحجاز ، وصنعاء من اليمن ، ودمشق من الشام ، والري من خراسان .
~~PageV09P194 | الحديث الرابع عشر | ( ( أنه ( صالح أهل نجران على أن لا
~~يأكلوا الربا ، فنقضوا العهد وأكلوه ) ) ( 1671 ) . | هذا الحديث رواه أبو
~~داود في ( ( سننه ) ) ( 1672 ) من حديث إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي ، عن
~~ابن عباس قال : ( ( صالح رسول الله ( أهل نجران على ألفي حلة ، النصف في
~~صفر والنصف في رجب ، يؤدونها إلى المسلمين وعارية ثلاثين درعا ، وثلاثين
~~فرسا ، وثلاثين بعيرا ، وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يغزون بها ،
~~والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدرة على أن
~~لا تهدم لهم بيعة ، ولا يخرج لهم قس ، ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا
~~حدثا أو يأكلوا الربا ) ) . | قال إسماعيل : فقد أكلوا الربا . وإسماعيل
~~هذا هو السدي الكبير وفيه مقال ، قال أبو حاتم : لا يحتج به . وقال ابن
~~معين : في حديثه ضعف . | وقال ابن مهدي : ضعيف . وذمه الشعبي في التفسير ،
~~ورماه بعضهم بالكذب ، وبعضهم بالتشيع . وقال أحمد : هو ثقة . وقال ابن
~~القطان : لا بأس به ، ما رأيت أحدا يذكره إلا بخير ، وما تركه أحد . وقال
~~ابن عدي : هو عندي صدوق . وقال أبو زرعة : لين ( 1673 ) . PageV09P195 |
~~قلت : وفيه علة وهي أن [ في ] ( 1674 ) سماع ms2915 السدي من ابن عباس نظر ؛ كما
~~قال المنذري ، وإنما قيل : إنه رآه ورأى ابن عمر وسمع من أنس . | فائدة :
~~الكيد المذكور في الحديث : الحرب . والبيعة - بكسر الباء - للنصارى أو
~~لليهود أو كنيسة أهل الكتاب ، أقوال حكاهن المنذري . والقس - بفتح القاف
~~وتشديد السين المهملة - والقسيسين - بكسرها وتشديد السين - : رئيس النصارى
~~في الدين والعلم . | الحديث الخامس عشر | ( ( روي أنه ( أخذ من مجوس هجر
~~ثلاثمائة دينار ، وكانوا ثلاثمائة نفر ) ) ( 1 ) . | هذا الحديث لا أعلم من
~~خرجه كذلك ، ويغني عنه ما ذكره البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2 ) و ( (
~~خلافياته ) ) عن الشافعي أنه قال : سألت محمد بن خالد وعبد الله بن عمرو بن
~~مسلم وعددا من علماء أهل اليمن وكلهم يحكي لي عن عدد مضوا قبلهم كلهم ثقة ،
~~يحكون عن عدد مضوا قبلهم كلهم ثقة ( ( أن صلح النبي ( كان لأهل ذمة اليمن
~~على دينار لكل سنة ) ) وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 3 ) عقب حديث ابن عباس
~~السالف قبل هذا عن الشافعي أنه قال : قد سمعت بعض أهل العلم من المسلمين
~~ومن أهل الذمة من أهل نجران يذكر أن قيمة ما أخذ من كل واحد أكثر من دينار
~~. | الحديث السادس عشر | ( ( روي أنه ( صالح أهل أيلة على ثلاثمائة دينار -
~~فكانوا ثلاثمائة PageV09P196 رجل - وعلى ضيافة من يمر بهم من المسلمين ) )
~~( 4 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 5 ) من طريق الشافعي ، أبنا إبراهيم
~~بن محمد ، عن أبي الحويرث ( ( أن رسول الله ( ضرب على نصراني بمكة يقال له
~~موهب دينارا كل سنة ، وأن النبي ( ضرب على نصارى أيلة ثلاثمائة دينار كل
~~سنة ، وأن يضيفوا من مر [ بهم من المسلمين ] ( 6 ) ثلاثا ، وأن لا يغشوا
~~مسلما ) ) . | قال الشافعي : وأنبأنا إبراهيم قال : أبنا إسحاق بن عبد الله
~~( ( أنهم كانوا ثلاثمائة فضرب النبي ( يومئذ ثلاثمائة دينار كل سنة ) ) . |
~~قال البيهقي ( 7 ) : وهذا الحديث منقطع ، والاعتماد في ذلك على ما ساق
~~بإسناده إلى الشافعي : أبنا مالك ، عن نافع ، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب (
~~( أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير ، وعلى أهل ms2916
~~الورق أربعين درهما ، ومع ذلك أرزاق المسلمين ، وضيافة ثلاثة أيام ) ) ثم
~~ساق بإسناده أيضا إلى الشافعي : أنا سفيان بن عيينة ، عن أبي إسحاق ، عن
~~حارثة [ بن ] ( 8 ) مضرب ( ( [ أن عمر بن الخطاب ] ( 9 ) رضي الله عنه فرض
~~على أهل السواد ضيافة يوم وليلة ، فمن حبسه مطر أو مرض أنفق من ماله ) )
~~قال الشافعي : حديث أسلم بضيافة ثلاثة أيام أشبه ؛ لأن النبي ( جعل الضيافة
~~ثلاثة ، وقد يجوز أن يكون جعلها على قوم ثلاثا ، وعلى قوم يوما وليلة ، ولم
~~يجعل على آخرين ضيافة ، PageV09P197 كما يختلف صلحه لهم فلا يرد بعض الحديث
~~بعضا . | فائدة : ( ( أيلة ) ) المذكورة في هذا الحديث بفتح الهمزة وإسكان
~~الياء المثناة تحت وفتح اللام : بلدة معروفة في طرف الشام على ساحل البحر
~~متوسطة بين المدينة النبوية ودمشق وبلدنا مصر ، بينها وبين المدينة نحو [
~~خمس عشرة ] ( 10 ) مرحلة ، وبينها وبين دمشق نحو [ اثنتا عشرة ] ( 11 )
~~مرحلة ، وبينها وبين بلدنا مصر نحو ثمان مراحل . | قال صاحب ( ( المطالع )
~~) : قال أبو عبيدة ( 12 ) : هي مدينة بين الشام . | وقال الحازمي في ( (
~~مؤتلفه ) ) : هي بلدة بحرية ، قيل : هي آخر الحجاز وأول الشام . | الحديث
~~السابع عشر | يروى في الخبر ( ( أن الضيافة ثلاثة أيام ) ) ( 13 ) . | وهو
~~كما قال ، وهو حديث صحيح اتفق الشيخان ( 14 ) على إخراجه من حديث أبي شريح
~~الخزاعي أن رسول الله ( قال : ( ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه جائزته . قالوا : وما جائزته يا رسول الله ؟ قال : يومه وليلته ،
~~والضيافة ثلاثة أيام ، فما كان وراء ذلك فهو صدقة PageV09P198 عليه ، ولا
~~يحل لرجل مسلم يقيم عند أخيه حتى يؤثمه . قالوا : يا رسول الله ، وكيف
~~يؤثمه ؟ قال : يقيم عنده ولا شيء له يقريه به ) ) . | وأما الحاكم ( 15 )
~~فإنه أخرجه في كتاب البر والصلة من ( ( مستدركه ) ) ثم قال : هذا صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه . قال وقد صحت الرواية فيه أيضا عن أبي هريرة ، وأظنهما
~~قد خرجاه . قال : وعندي أن الشيخين ( 16 ) أهملا حديث أبي شريح لرواية عبد
~~الرحمن بن إسحاق ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، ثم أخرجه ms2917 وذكر له
~~متابعا ، وهذا عجيب منه ، فقد أخرجا حديث أبي شريح كما ساقه ، ولم يخرجاه
~~من حديث أبي هريرة كما ظن أنهما أخرجاه . | فائدة : هذا الحديث رواه مع أبي
~~شريح وأبي هريرة ، جابر بن عبد الله ، وعائشة ، وأبو سعيد الخدري ، وأبو
~~مسعود ، وابن عمر ، وعقبة بن عامر ، و ( أحمد ) ( 17 ) بن خالد كما أفاده
~~ابن منده في ( ( مستخرجه ) ) . | فائدة ثانية : روى أبو داود في ( ( سننه )
~~) ( 18 ) عن أشهب قال : سئل مالك عن قول النبي ( ( ( جائزته يوم وليلة ) )
~~قال : يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة . | وقال الخطابي
~~( 19 ) : معناه أنه يتكلف له في اليوم الأول ما اتسع له من بر وإلطاف ،
~~وأما في اليوم الثاني والثالث فيقدم ما كان بحضرته ولا يزيد على عادته ،
~~وما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف ، إن شاء فعل PageV09P199 وإن شاء ترك
~~. قال : وقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( ولا يحل أن يقيم عنده حتى ( يؤثمه
~~) ( 20 ) ) ) معناه : لا يحل للضيف أن يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء
~~منه حتى يوقعه في الإثم . | الحديث الثامن عشر | أنه ( قال : ( ( الإسلام
~~يعلو ولا يعلى عليه ) ) ( 21 ) . | هذا الحديث رواه الطبراني في ( ( أصغر
~~معاجمه ) ) ( 22 ) من حديث عمر بن الخطاب ( ( في حديث الأعرابي الذي صاد
~~ضبا ، وأن الضب حكم للنبي ( وشهد له بالرسالة ، وأن النبي ( قال للأعرابي :
~~الحمد لله الذي هداك إلى هذا الدين الذي يعلو ولا يعلى ) ) وهو حديث طويل .
~~قال الطبراني : ثنا [ محمد ] ( 23 ) بن علي بن الوليد السلمي البصري ، ثنا
~~محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، ثنا معتمر بن سليمان ، ثنا كهمس بن الحسن ،
~~ثنا داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن عبد الله بن عمر ، عن أبيه عمر ابن
~~الخطاب [ بحديث ] ( 24 ) الضب ( ( أن رسول الله ( كان في محفل من أصحابه إذ
~~جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا وجعله في كمه فذهب به إلى رحله ( فأتى )
~~( 25 ) جماعة فقال : على من هذه الجماعة ؟ فقالوا : على الذي يزعم أنه نبي
~~. فشق الناس ، ثم أقبل ms2918 على رسول الله ( فقال : يا محمد ، ما اشتملت (
~~الدنيا ) ( 26 ) على ذي لهجة أكذب منك PageV09P200 وأبغض [ إلي منك ] ( 27
~~) ولولا أن يسميني قومي عجولا لعجلت عليك فقتلتك ، فسررت بقتلك الناس
~~أجمعين . فقال عمر : يا رسول الله ، دعني أقتله . فقال رسول الله ( : أما
~~علمت أن الحليم كاد يكون نبيا . ثم أقبل على رسول الله ( فقال : واللات
~~والعزى لا آمنت بك . وقد قال رسول الله ( : يا أعرابي ، ما حملك على أن قلت
~~ما قلت ، وقلت غير الحق ، ولم تكرم مجلسي ؟ قال : وتكلمني أيضا - استخفافا
~~برسول الله ( - واللات والعزى لا آمنت بك ، أو يؤمن [ بك ] ( 28 ) هذا الضب
~~. فأخرج الضب من كمه فطرحه بين يدي النبي ( وقال : إن آمن بك هذا الضب آمنت
~~بك . فقال رسول الله ( : يا ضب . فتكلم الضب بلسان عربي مبين يفهمه القوم
~~جميعا : لبيك وسعديك يا رسول رب العالمين . فقال له رسول الله ( : من تعبد
~~؟ قال : الذي في السماء عرشه ، وفي الأرض سلطانه ، وفي البحر سبيله ، وفي
~~الجنة رحمته ، وفي النار عذابه . قال : فمن أنا يا ضب ؟ فقال : أنت رسول
~~الله رب العالمين وخاتم النبيين ، قد أفلح من صدقك وقد خاب من كذبك . فقال
~~الأعرابي : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله حقا ، والله لقد أتيتك
~~وما على وجه الأرض أحد هو أبغض إلي منك ، والله [ لأنت ] ( 29 ) الساعة أحب
~~إلي من نفسي ومن ولدي ( وقد آمنت بك بشعري ) ( 30 ) وبشري وداخلي وخارجي
~~وسري وعلانيتي . فقال له رسول الله ( : الحمد لله الذي هداك [ إلى ] ( 31 )
~~هذا PageV09P201 الدين الذي يعلو ولا يعلى ، لا يقبله الله إلا بصلاة ، ولا
~~يقبل الصلاة إلا بقرآن . فعلمه رسول الله ( ( ( الحمد ) ) و ( ( قل هو الله
~~أحد ) ) فقال : يا رسول الله ، والله ما سمعت [ في ] ( 32 ) البسيط ولا في
~~الرجز أحسن من هذا . فقال له رسول الله ( : إن هذا كلام رب العالمين ، وليس
~~بشعر [ و ] ( 33 ) إذا قرأت ( ( قل هو الله أحد ) ) مرة فكأنما قرأت ثلث
~~القرآن ، وإذا قرأت ( ( قل هو الله أحد ) ) مرتين ms2919 فكأنما قرأت ثلثي القرآن
~~، وإذا قرأت ( ( قل هو الله أحد ) ) ثلاث مرات فكأنما قرأت القرآن كله .
~~فقال الأعرابي : نعم ( إله ) ( 34 ) إلهنا ؛ يقبل اليسير ويعطي الجزيل . ثم
~~قال رسول الله ( : أعطوا الأعرابي . فأعطوه حتى أبطروه ، فقام عبد الرحمن
~~بن عوف فقال : يا رسول الله ، إني أريد أن أعطيه ناقة أتقرب بها إلى الله -
~~عز وجل - دون البختي وفوق الأعرابي وهي عشراء . فقال رسول الله ( : [ إنك ]
~~( 35 ) قد [ وصفت ] ( 36 ) ما تعطي فأصف لك ما يعطيك ( 37 ) الله - عز وجل
~~- جزاء ؟ قال : نعم . قال : لك ناقة من درة جوفاء ، قوائمها من زبرجد أخضر
~~، وعنقها من زبرجد أصفر ، عليها هودج ، وعلى الهودج السندس والإستبرق ، تمر
~~بك على الصراط كالبرق الخاطف . فخرج الأعرابي من عند رسول الله ( فلقيه ألف
~~أعرابي على ألف دابة بألف رمح وألف سيف ، فقال لهم : أين تريدون ؟ فقالوا :
~~نقاتل هذا الذي يكذب ويزعم أنه نبي . فقال الأعرابي : أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله . فقالوا : صبوت ؟ ! فقال : ما صبوت . وحدثهم هذا
~~الحديث فقالوا بأجمعهم : لا إله إلا الله محمد رسول الله . PageV09P202
~~فبلغ ذلك النبي ( فتلقاهم [ في رداء ] ( 38 ) فنزلوا عن ركبهم [ يقبلون ] (
~~39 ) ما ولوا منه وهم يقولون : لا إله إلا الله محمد رسول الله . فقالوا :
~~مرنا [ بأمرك ] ( 40 ) يا رسول الله . فقال : تدخلون تحت راية خالد بن
~~الوليد . قال : وليس أحد من العرب آمن منهم ألف جميعا إلا بنو سليم ) ) . |
~~قال الطبراني : لم يروه عن داود بن أبي هند بهذا التمام إلا كهمس ، ولا عن
~~كهمس إلا معتمر ، تفرد به محمد بن عبد الأعلى . | قلت : وأخرجه أبو نعيم (
~~41 ) والبيهقي ( 42 ) في كتابيهما ( ( دلائل النبوة ) ) . | قال البيهقي :
~~الحمل فيه على السلمي . قال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 43 ) : صدق والله
~~البيهقي فإنه خبر باطل . | الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( لا تبدءوا
~~اليهود والنصارى بالسلام ، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقها )
~~) ( 44 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 45 ) باللفظ
~~المذكور من حديث أبي هريرة ms2920 رضي الله عنه . PageV09P203 | الحديث العشرون |
~~أنه ( قال : ( ( أيما امرأة خلعت ثوبها في غير بيت زوجها فهي ملعونة ) ) (
~~46 ) . | هذا الحديث رواه بنحوه أبو داود ( 47 ) والترمذي ( 48 ) وابن ماجه
~~( 49 ) والحاكم ( 50 ) من رواية أبي المليح - بفتح الميم - قال : ( ( دخل
~~نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت : ممن أنتن ؟ فقلن : من
~~أهل الشام . فقالت : لعلكن من الكورة التي يدخل نساؤها الحمامات ؟ قلن :
~~نعم . قالت : إني سمعت رسول الله ( يقول : ما من امرأة تخلع ثيابها في غير
~~بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله - تعالى ) ) قال الترمذي : حديث حسن .
~~وقال أبو داود : لم يسمع أبو المليح من عائشة ( 51 ) . وقال البزار : أحسبه
~~عن أبي المليح عن مسروق عنها . | قلت : ورواه الدارمي ( 52 ) من حديث
~~الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن سالم بن أبي الجعد عنها . PageV09P204 |
~~الحديث الحادي بعد العشرين | ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قتل ابن خطل
~~والقينتين ولم يؤمنهم ) ) ( 53 ) . | هو كما قال ، وقد سلف واضحا في أوائل
~~الباب الذي قبله . | فائدة : القينة الأمة سواء كانت تغني أم لا . | الحديث
~~الثاني بعد العشرين | قال الرافعي ( 54 ) : إذا كذب المسلم على رسول الله (
~~عمدا فعن الشيخ أبي محمد أنه يكفر ويراق دمه . قال الإمام : وهذه زلة ولم
~~أر ما قاله لأحد من الأصحاب ، والظاهر أنه يعزر ولا يكفر ولا يقتل ، وما
~~روي ( ( أن رجلا انطلق إلى طائفة من العرب وأخبرهم أنه رسول رسول الله
~~إليهم فأكرموه ، ثم ظهر الحال فأمرهم رسول الله ( بقتله ) ) فهو محمول على
~~أن الرجل كان كافرا . انتهى كلامه . | وهذا الحديث ذكره الحافظ أبو الفرج
~~بن الجوزي في مقدمة كتابه ( ( الموضوعات ) ) ( 55 ) من طرق في أول حديث ( (
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ، قال : وهذا حديث رواه عن
~~رسول الله ( [ ثمانيةو ] ( 56 ) تسعون نفسا . ثم ذكرها بأسانيده . قال :
~~وهذه الطرق هي سبب هذا الحديث : | أحدها : من طريق ابن بريدة عن أبيه قال :
~~( ( جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة فقال : إن رسول الله ( أمرني ms2921 أن أحكم
~~فيكم برأيي وفي PageV09P205 أموالكم ، وفي كذا وفي كذا . وكان خطب امرأة
~~منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه ، ثم ذهب حتى نزل على المرأة ، فبعثه
~~القوم إلى رسول الله ( فقال : كذب عدو الله . ثم أرسل رجلا فقال : إن وجدته
~~حيا فاقتله ، وإن وجدته ميتا فحرقه بالنار . فانطلق فوجده قد لدغ فمات
~~فحرقه بالنار ، فعند ذلك قال رسول الله ( : من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار ) ) ثم رواه ( 57 ) من طريق ابن بريدة عن أبيه أيضا قال : (
~~( كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين ، وكان رجل قد خطب منهم في
~~الجاهلية فلم يزوجوه ، فأتاهم وعليه حلة فقال : إن رسول الله ( كساني هذه
~~الحلة وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم . ثم انطلق فنزل على تلك المرأة
~~التي كان يحبها ، فأرسل القوم إلى رسول الله ( فقال : كذب عدو الله . ثم
~~أرسل رجلا فقال : إن وجدته حيا - وما أراك تجده حيا - فاضرب عنقه ، وإن
~~وجدته ميتا فأحرقه بالنار . قال : فجاءه فوجده قد لدغته أفعى فمات فحرقه
~~بالنار . قال : فذلك قول رسول الله ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ) ) . | قلت : وأخرج هذا البغوي في ( ( معجمه ) ) عن يحيى الحماني ،
~~عن علي بن مسهر ، عن صالح بن حيان ، عن ابن بريدة ، عن أبيه باللفظ المذكور
~~إلى أن قال : ( ( فنزل على المرأة التي كان يخطبها ) ) بدل ( ( يحبها ) ) .
~~وصالح هذا ضعفه ابن معين وقال مرة : ليس بذاك . وقال البخاري ( 58 ) : فيه
~~نظر . وقال النسائي : ليس بثقة . وقال ابن حبان ( 59 ) : لا يعجبني
~~PageV09P206 الاحتجاج به إذا انفرد . وقال ابن عدي ( 60 ) : عامة ما يرويه
~~غير محفوظ . | الطريق الثاني ( 61 ) : من طريق عطاء بن السائب عن عبد الله
~~بن الحارث رفعه قال : ( ( تدرون فيمن كان الحديث : ( ( من كذب على متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار ) ) ؟ كان في أبي خدعة رجلا أعجبته امرأة من أهل
~~قباء ، فطلبها فلم يقدر عليها ، فأتى السوق فاشترى حلة مثل حلة رسول الله (
~~ثم جاء إلى القوم فقال : إني رسول رسول الله ms2922 ( إليكم ، وهذه حلة كسانيها ،
~~وقد أمرني أن أتخير أي بيوتكم شئت فأتضيفه . فلما رأوه ينظر بيتوتة الليل
~~قال بعضهم لبعض : والله لعهدنا برسول الله ( وهو نهى عن الفواحش فما هذا ؟
~~يا فلان ويا فلان ، انطلقا فاسألاه عما جاء به هذا . فجاء إلى النبي ( وقد
~~قال فاستنظراه حتى استيقظ . فقالا : يا رسول الله ، أتانا رسولك أبو خدعة .
~~قال : ومن أبو خدعة ؟ قالا : زعم أنك أرسلته وعليه حلتك زعم أنك كسوتها
~~إياه ، فجئنا نسألك عما جاء به . فغضب حتى احمر وجهه ثم قال : من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . ثم قال : يا فلان [ و ] ( 62 ) يا فلان
~~انطلقا فأسرعا فإن أدركتماه فاقتلاه ، ثم أحرقاه بالنار ، ولا أراكما إلا
~~ستكفيانه فإن كفيتماه فحرقاه بالنار . فجاءا وقد ذهب يبول فذهب يأخذ ماء في
~~جدول فخرجت ( منه ) ( 63 ) حية أو أفعى فقتلته ) ) . | الطريق الثالث ( 64
~~) : من طريق عطاء أيضا عن عبد الله بن الزبير قال : ( ( قال يوما لأصحابه :
~~أتدرون ما تأويل هذا الحديث ( ( من كذب علي PageV09P207 متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار ) ) ؟ قال : عشق رجل امرأة فأتى أهلها مساء فقال : إني رسول
~~رسول الله ( بعثني إليكم أن أتضيف في أي بيوتكم شئت . قال : وكان ينتظر
~~بيتوتة المساء . قال : فأتى رجل منهم النبي ( فقال : إن فلانا يزعم أنك
~~أمرته أن يبيت في أي بيوتنا ما شاء . فقال : كذب ، يا فلان انطلق معه ، فإن
~~أمكنك الله منه فاضرب عنقه وأحرقه بالنار ، ولا أراك إلا قد كفيته . فلما
~~خرج الرسول قال رسول الله ( : ادعوه . فلما جاء قال : إني كنت أمرتك أن
~~تضرب عنقه وأن تحرقه بالنار ، فإن أمكنك الله فاضرب عنقه ولا تحرقه بالنار
~~؛ فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار ، ولا أراك إلا قد كفيته . فجاءت
~~السماء فصبت فخرج ليتوضأ فلسعته أفعى ، فلما بلغ ذلك النبي ( قال : هو في
~~النار ) ) . | قلت : وأخرجه أحمد ( 65 ) في ( ( مسنده ) ) ( 66 ) والطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 67 ) عن علي بن عبد العزيز ، ثنا أبو نعيم ، ثنا
~~أبو حمزة ، عن سالم بن ms2923 أبي الجعد ، عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال :
~~انطلقت مع أبي إلى صهر لنا من أسلم فقال : سمعت رسول الله ( [ يقول ] ( 68
~~) أرحنا بها يا بلال . قال : قلت له : أنت سمعته من رسول الله ( ؟ فغضب [
~~وأقبل على القوم يحدثهم أن رسول الله ( بعث رجلا إلى حي من العرب ، فلما
~~أتاهم قال : إن ] ( 69 ) رسول الله ( [ أمرني ] ( 70 ) أن أحكم في
~~PageV09P208 نسائكم . فقالوا : إن كان رسول الله ( أمرك أن تحكم في نسائنا
~~فسمع وطاعة لرسول الله ( . ثم [ صدقوه ] ( 71 ) وبيتوه ، وبعثوا إلى رسول
~~الله ( [ فقالوا ] ( 72 ) : إن فلانا أتانا فقال : إن رسول الله ( أمرني أن
~~أحكم في نسائكم ، فإن كنت أمرته فسمع وطاعة . فبعث رسول الله ( رجلا من
~~الأنصار فقال : اقتله وأحرقه بالنار . فعند ذلك قال رسول الله ( : من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . أتراني أكذب على رسول الله ( ) ) . |
~~قال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 73 ) : تفرد به الحجاج بن الشاعر ، عن
~~زكريا بن عدي ، عن علي بن مسهر ، وروى سويد عن علي قطعة من آخر الحديث . |
~~قلت : لا ؛ فقد رواه البغوي عن يحيى الحماني ، عن علي بن مسهر . قال الذهبي
~~: ورواه صاحب ( ( الصارم المسلول ) ) ( 74 ) من طريق البغوي عن يحيى
~~الحماني ، عن علي بن مسهر وصححه ، ولم يصح بوجه . هذا آخر الكلام على
~~أحاديث الباب . | وأما آثاره فأربعة عشر : | أحدها : ( ( أن الصحابة رضي
~~الله عنهم أخذوا الجزية من نصارى العرب ) ) ( 75 ) . | وهذا صحيح وقد نقله
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 76 ) عن الشافعي حيث PageV09P209 قال : قال
~~الشافعي رضي الله [ عنه ] ( 77 ) . | الأثر الثاني : ( ( عن عمر رضي الله
~~عنه أنه أجلى اليهود من الحجاز ، ثم أذن لمن قدم منهم تاجرا أن يقيم ثلاثا
~~) ) ( 78 ) . | وهذا الأثر صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 79 ) عن
~~نافع عن أسلم مولى عمر عنه . وقد ذكره الرافعي أيضا في باب صلاة المسافر
~~وتكلمنا عليه هناك ، ورواه البيهقي من حديث مالك أيضا به ( ( أنه ضرب
~~لليهود والنصارى والمجوس بالمدينة إقامة ثلاث ليال يتسوقون بها ويقضون
~~حوائجهم ، ولا ms2924 يقيم أحد منهم فوق ثلاث ليال ) ) . | الأثر الثالث : أن عمر
~~رضي الله عنه قال : ( ( دينار الجزية اثنا عشر درهما ) ) ( 80 ) . | وهذا
~~الأثر يروى عنه بإسناد ثابت أنه قال : هو عشرة دراهم . قال : ووجه ذلك
~~التقويم باختلاف السعر . | الأثر الرابع : ( ( عن عمر أيضا أنه ضرب في
~~الجزية على الغني ثمانية وأربعين درهما ، وعلى المتوسط أربعة وعشرين ، وعلى
~~الفقير المكتسب اثنا عشر ) ) ( 81 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 82 )
~~وقال : إنه مرسل . رواه من حديث محمد بن ( عبيد ) ( 83 ) الثقفي . قال : (
~~( وضع عمر بن الخطاب - يعني في الجزية - على رءوس الرجال على الغني ثمانية
~~وأربعين درهما ، وعلى المتوسط PageV09P210 أربعة وعشرين درهما ، وعلى
~~الفقير اثني عشر درهما ) ) . | قال البيهقي : وكذلك رواه قتادة عن أبي مخلد
~~عن عمر ، وهو مرسل أيضا . وفي رواية للبيهقي ( 84 ) عنه ( ( أنه كتب إلى
~~أمراء الأجناد أن لا يضع الجزية إلا على من مرت عليه المواسي ، وجزيتهم [
~~أربعون ] ( 85 ) درهما على أهل الورق منهم ، وأربعة دنانير على أهل الذهب )
~~) . | الأثر الخامس : عن عمر أيضا : ( ( أنه وضع على أهل الذهب أربعة
~~دنانير ، وعلى أهل الورق ثمانية وأربعين درهما ، وضيافة ثلاثة أيام لكل من
~~يمر بهم من المسلمين ) ) ( 86 ) . | وهذا الأثر تقدم بيانه قريبا في أثناء
~~الحديث السادس عشر لكن فيه ( ( أنه وضع على أهل الورق أربعين درهما ) ) ،
~~وكذلك هو في ( ( الموطأ ) ) . | الأثر السادس : يروى ( ( أن جماعة من أهل
~~الذمة أتوا عمر رضي الله عنه فقالوا : إن المسلمين إذا مروا بنا كلفونا
~~ذبائح الغنم والدجاج . فقال : أطعموهم مما تأكلون ولا تزيدوهم عليه ) ) (
~~87 ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه ، وفي ( ( علل بن أبي
~~حاتم ) ) ( 88 ) : سألت أبي عن حديث ( يزيد ) ( 89 ) بن صعصعة قلت لابن
~~عباس : إنا ننزل بأهل الذمة فمنا من تذبح له الشاة ومنا من تذبح له الدجاج
~~، وإن استفتحنا فلم يفتح لنا كسرنا الباب . قال : فكيف تقولون في ذلك ؟ قال
~~: منا من لا يرى بذلك بأسا . قال : أنتم تقولون كما قال أهل PageV09P211
~~الكتاب ( ليس علينا في ms2925 الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ( (
~~90 ) فقال ابن عباس : لا يحل لكم أن تأكلوا من أموال أهل الذمة إلا بطيب
~~نفس منهم ، وكلوا ما أكلتم بثمن ) ) ، فقال : الصحيح صعصعة بن يزيد . ورواه
~~شعبة معكوسا فأخطأ ، قال : وخطأ شعبة أكثره في أسماء الرجال - يعني الرواة
~~. | الأثر السابع : أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد : أن لا
~~يأخذوا الجزية من النساء والصبيان ) ) ( 91 ) . | هذا الأثر سلف واضحا في
~~الحديث السادس . | الأثر الثامن : ( ( أن عمر رضي الله عنه طلب الجزية من
~~نصارى العرب وهم تنوخ وبهراء وبنو تغلب . فقالوا : نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي
~~العجم ، فخذ منا ما يأخذ بعضكم من بعض - يعنون الزكاة - فقال عمر : هذا فرض
~~الله على المسلمين . فقالوا : زدنا ما شئت بهذا الاسم ، لا باسم الجزية .
~~فرضاهم على أن يضعف عليهم الصدقة ، وقال : هؤلاء حمقى رضوا بالاسم وأبوا
~~بالمعنى ) ) ( 92 ) . | وهذا الأثر ذكره الشافعي ( 93 ) فقال : قد ذكره
~~حفظة المغازي وساقوا أحسن سياقة أن عمر . . . فذكره بمثله إلى قوله : ( (
~~الصدقة ) ) . | فائدة : قال المطرزي في ( ( المعرب ) ) بنو تغلب قوم من
~~مشركي العرب طالبهم عمر بالجزية فأبوا ، فصولحوا على أن يعطوا الصدقة
~~مضاعفة فرضوا ، وقيل : المصالح كردوس التغلبي ، وقيل : ابنه داود .
~~PageV09P212 هكذا في كتاب ( ( الأموال ) ) ( 94 ) لأبي عبيد . قال المطرزي
~~: وهو أقرب . قال : وقيل : زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة . | الأثر
~~التاسع : عن عمر أيضا ( ( أنه أذن للحربي في دخول دار الإسلام بشرط أخذ عشر
~~ما معه من أموال التجارة ) ) ( 95 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 96 ) من
~~حديث محمد بن سيرين ، قال : ( ( جعل عمر بن الخطاب أنس بن مالك على صدقة
~~البصرة فقال لي أنس بن مالك : أبعثك على ما بعثني عليه عمر بن الخطاب ؟
~~فقلت : لا أعمل ( لك ) ( 97 ) حتى تكتب لي عهد عمر الذي عهد إليك . فكتب (
~~إلي أن نأخذ ) ( 98 ) من أموال المسلمين ربع العشر ، ومن أموال أهل الذمة
~~إذا اختلفوا فيها للتجارة نصف العشر ، ومن أموال أهل الحرب العشر ) ) وفي ms2926
~~رواية له : ( ( من كل أربعين درهما درهم ، ومن أهل الذمة [ من كل عشرين
~~درهم ، وممن لا زمة له من كل عشرة دراهم درهم . قال : قلت : ] ( 99 ) من لا
~~ذمة له ؟ قال : الروم كانوا يقدمون الشام ) ) وفي رواية له : ( ( خذ من
~~المسلمين ربع العشر ، ومن أهل الذمة نصف العشر ، ومن لا ذمة له العشر ) ) .
~~| قال الرافعي : وفي رواية عنه ( ( أنه شرط في المسلمين نصف العشر ، ومن لا
~~ذمة له العشر ) ) . قال الرافعي : وفي رواية عنه ( ( أنه شرط مع شرط العشر
~~في سائر التجارات ) ) . PageV09P213 | قلت : روى الشافعي عن مالك [ عن ] (
~~100 ) ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ( ( أن عمر كان يأخذ من القبط من
~~الحنطة والزبيب نصف العشر يريد ، بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة ، ويأخذ
~~من القطنية العشر من تجاراتهم ) ) . قلت : هو ظاهر الروايات السالفة وغيرها
~~عنه . | الأثر العاشر والحادي عشر : عن عمر وابن عباس أنهما قالا : ( ( لا
~~يمكن أهل الذمة من إحداث بيعة في بلاد المسلمين ) ) ( 101 ) . | أما أثر
~~عمر ؛ فقد رواه البيهقي ( 102 ) من حديث حرام بن معاوية قال : ( ( كتب
~~إلينا عمر : أن أدبوا الخيل ، ولا ترفعن بين ظهرانيكم الصليب ، ولا
~~تجاورنكم الخنازير ) ) وروى ( 103 ) أيضا بإسناده من حديث يحيى بن عقبة بن
~~أبي العيزار - وهو ضعيف وإن سكت عبد الحق على إسناده - عن سفيان الثوري
~~وغيره ، عن طلحة بن مصرف ، عن مسروق ، عن عبد الرحمن بن غنم . أنبأنا به
~~الحافظ جمال الدين المزي ، أبنا زينب بنت مكي وغيرها ، أبنا ابن طبرزد ،
~~أبنا ابن عبد الباقي ، أبنا ابن غالب الحربي ، أبنا ابن بشران ، أبنا ابن
~~السماك ، ثنا أبو محمد عبيد بن محمد بن خلف البزار [ أبنا ] ( 104 ) صالح
~~بن أبي ثور ، ثنا الربيع بن ثعلب أبو الفضل ، ثنا يحيى بن عقبة إلى عبد
~~الرحمن بن غنم قال : ( ( كتبت لعمر بن الخطاب حين صالح نصارى من أهل الشام
~~: بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى
~~مدينة كذا وكذا ، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان ms2927 لأنفسنا وذرارينا
~~PageV09P214 [ وأموالنا ] ( 105 ) وأهل ملتنا ، وشرطنا لكم على أنفسنا أن
~~لا نحدث في مدينتنا ولا في حولها ديرا ولا كنيسة ولا [ قلاية ] ( 106 ) ولا
~~صومعة راهب ، ولا نجدد ما خرب منها ، ولا نحيي ما كان منها في حطط المسلمين
~~، ولا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار ، ونوسع
~~أبوابها للمارة وابن السبيل ، وأن ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام
~~ونطعمهم ، وأن لا نؤمن في كنائسنا ومنازلنا جاسوسا ، ولا نكتم غشا للمسلمين
~~، ولا نعلم أولادنا القرآن ، ولا نظهر شركا ، ولا ندعو إليه أحدا ، ولا
~~نمنع أحدا من قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه ، وأن نوقر المسلمين ،
~~وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا جلوسا ، ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم
~~من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ، ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني
~~بكناهم [ ولا نركب السروج ] ( 107 ) ولا نتقلد السيوف ، ولا نتخذ شيئا من
~~السلاح ولا نحمله معنا ، ولا ننقش خواتمنا بالعربية ، ولا نبيع الخمور ،
~~وأن نجز مقاديم رءوسنا وأن نلزم زينا حيثما كنا ، وأن نشد الزنانير ( 108 )
~~على أوساطنا ، وأن لا نظهر صلبنا وكتبنا في شيء من طرق المسلمين ولا
~~أسواقهم ، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا ، ولا نضرب بناقوس في كنائسنا
~~بين حضرة المسلمين ، وأن لا نخرج سعانينا ولا باعونا ، ولا نرفع أصواتنا مع
~~أمواتنا ، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طريق المسلمين ، ولا نجاوزهم
~~موتانا ، ولا PageV09P215 نتخذ من الرقيق ما جرى عليه [ سهام ] ( 109 )
~~المسلمين وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم . فلما أتيت عمر
~~بالكتاب زاد فيه : وأن لا نضرب أحدا من المسلمين ، شرطنا ( لكم ) ( 110 )
~~ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا ، وقبلنا ( عنهم ) ( 111 ) الأمان ، فإن نحن
~~خالفنا شيئا فما شرطناه لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا ، وقد حل لكم ما
~~يحل لكم من أهل المعاندة والشقاق ) ) وروى ابن عدي ( 112 ) عن عمر رفعه : (
~~( لا تبنى كنيسة في الإسلام ، ولا يجدد ما خرب منها ms2928 ) ) وفي إسناده سعيد بن
~~سنان وهو ضعيف . | وأما أثر ابن عباس ؛ فقد روى البيهقي ( 113 ) من حديث
~~حنش ، عن عكرمة ، عنه أنه قال : ( ( كل مصر مصره المسلمون لا يبنى فيه بيعة
~~ولا كنيسة ، ولا يضرب فيه ناقوس ، ولا يباع فيه لحم خنزير ) ) ورواه ( 114
~~) عنه أيضا من هذه الطريق بزيادة فيه . | الأثر الثاني عشر : عن عمر أيضا (
~~( أنه شرط على أهل الذمة من أهل الشام أن يركبوا عرضا على الأكف ) ) ( 115
~~) . | وهذا الأثر رواه أبو عبيد في كتاب ( ( الأموال ) ) ( 116 ) عن عبد
~~الرحمن - يعني ابن مهدي - عن عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن أسلم ( ( أن
~~عمر بن الخطاب أمر في أهل الذمة أن تجز نواصيهم ، وأن يركبوا على
~~PageV09P216 الأكف ، وأن يركبوا عرضا ، ولا يركبون كما يركب المسلمون ، وأن
~~يوثقوا المناطق ) ) . قال أبو عبيد : يعني الزنانير . ثم روى عن عمر بن عبد
~~العزيز مثله . والمراد بالركوب عرضا أن يجعل الراكب رجليه من جانب واحد ،
~~كما قاله الرافعي . | الأثر الثالث عشر : عن عمر أيضا ( ( أنه كتب إلى
~~أمراء الأجناد أن يختموا رقاب أهل الذمة بخاتم الرصاص ، وأن يجزوا نواصيهم
~~، وأن يشدوا المناطق ) ) ( 117 ) . | وهذا الأثر رواه البيهقي ( 118 ) من
~~رواية أسلم قال : ( ( كتب عمر إلى أمراء الأجناد أن اختموا رقاب أهل الجزية
~~في أعناقهم ) ) وباقي الأثر سلف بيانه قريبا وفي السالف الطويل أيضا قال
~~الرافعي : قال أبو عبيد : المناطق هي الزنانير . وهذا أسلفته عنه . | الأثر
~~الرابع عشر : ( ( أن نصرانيا استكره مسلمة على الزنا فرفع إلى أبي عبيدة بن
~~الجراح فقال : ما على هذا صالحناكم . وضرب عنقه ) ) ( 119 ) . | وهذا الأثر
~~( 120 ) المعروف أنه من رواية مجالد ، عن الشعبي ، عن سويد بن غفلة قال : (
~~( كنا [ مع عمر بن الخطاب ] ( 121 ) أمير المؤمنين بالشام فأتاه نبطي مضروب
~~مشجج مستعدى ، فغضب غضبا شديدا فقال لصهيب : انظر من صاحب هذا . فانطلق
~~فإذا هو عوف بن مالك الأشجعي قال له : إن أمير المؤمنين قد غضب غضبا شديدا
~~فلو أتيت معاذ بن جبل يمشي معك إلى أمير المؤمنين ms2929 ، فإني أخاف عليك بادرته
~~. PageV09P217 فجاء معه معاذ ، فلما انصرف عمر من الصلاة قال : أين صهيب ؟
~~فقال : ها أنا ذا يا أمير المؤمنين . قال : أجئت بالرجل الذي ضربه ؟ قال :
~~نعم . فقام إليه معاذ بن جبل فقال : يا أمير المؤمنين ، إنه عوف بن مالك
~~فاسمع منه ولا تعجل عليه . فقال له عمر : ما لك ولهذا ؟ قال : يا أمير
~~المؤمنين ، رأيته يسوق بامرأة مسلمة فنخس الحمار ليصرعها فلم تصرع ، ثم
~~دفعها فخرت عن الحمار فغشيها ففعلت ما ترى . قال : ائتني بالمرأة لتصدقك .
~~فأتى عوف المرأة فقال ما قاله عمر ، قال أبوها وزوجها : ما أردت بصاحبتنا
~~فضحتها ؟ فقالت المرأة : والله لأذهبن معه إلى أمير المؤمنين . فلما أجمعت
~~على ذلك قال أبوها وزوجها : [ نحن ] ( 122 ) نبلغ عنك أمير المؤمنين .
~~فأتيا فصدقا عوف بن مالك بما قال . قال : فقال عمر لليهودي : والله ما
~~عاهدناكم على هذا . فأمر به فصلب ثم قال : يا أيها الناس ، فوا بذمة محمد (
~~فمن فعل منهم هذا فلا ذمة له . قال سويد : إنه لأول مصلوب رأيته ) ) قال
~~البيهقي : تابعه ابن أشوع ، عن الشعبي ، عن عوف . | ومما حذفته من هذا
~~الباب ما ذكره الرافعي [ من ] ( 123 ) فتوح بعض البلاد وهو شهير في كتب
~~السير فلذلك حذفته ، هذا آخره بحمد الله ومنه . PageV09P218 | كتاب
~~المهادنة PageV09P219 PageV09P220
# كتاب المهادنة | ذكر فيه رحمه الله عشرة أحاديث | أحدها | ( ( أنه عليه
~~السلام صالح سهيل بن عمرو بالحديبية على وضع القتال عشر سنين ) ) ( 124 ) .
~~| هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 125 ) وأبو داود ( 126 ) كذلك - ورواه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 127 ) من غير ذكر المدة - كلاهما من حديث عروة
~~بن الزبير ، عن المسور ومروان ، وهو حديث طويل مشتمل على أحكام في عدة
~~ورقات ذكره في الشروط . قال البيهقي : ( 128 ) والمحفوظ أن المدة كانت عشر
~~سنين ، وأما ما رواه عاصم بن عمر العمري ، عن ابن دينار ، عن ابن عمير ( (
~~وأنها كانت أربع سنين ) ) فعاصم مما لا يتابع عليه ، ضعفه يحيى [ و ] ( 129
~~) البخاري وغيرهما . | قلت : وينكر إذن على الحاكم كيف أخرجه في ( (
~~مستدركه ) ) وقال ms2930 : إنه صحيح . وكذا ابن السكن كيف أخرجه في ( ( صحاحه ) )
~~. PageV09P221 | قال الرافعي ( 130 ) : وحكي عن الشعبي وغيره أنه قال : لم
~~يكن في الإسلام [ فتح ] ( 131 ) كصلح الحديبية . | الحديث الثاني | ( ( أنه
~~( لما بلغه تألب العرب واجتماع الأحزاب ، قال للأنصار : إن العرب قد
~~كالبتكم ورمتكم عن قوس واحدة فهل ترون أن ندفع شيئا من ثمار المدينة إليهم
~~؟ قالوا : يا رسول الله ، إن قلت عن وحي فسمع وطاعة ، وإن قلت عن رأي فرأيك
~~متبع ، كنا لا ندفع إليهم ثمرة إلا بشرى أو قرى ونحن كفار ، فكيف وقد أعزنا
~~الله بالإسلام ؟ ! فسر النبي ( بقولهم ) ) ( 132 ) . | هذا الحديث ذكره ابن
~~إسحاق في ( ( السيرة ) ) ( 133 ) قال : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ومن لا
~~أتهم ، عن محمد بن مسلم ابن عبيد الله الزهري قال : ( ( لما اشتد على الناس
~~البلاء بعث رسول الله ( إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر وإلى الحارث ابن
~~عوف بن أبي حارثة المري - وهما قائدا غطفان - فأعطاهما ثلث ثمار المدينة
~~على أن يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه ، فجرى بينه وبينهما الصلح حتى
~~كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح إلا المراوضة في ذلك ، فلما
~~أراد رسول الله ( أن يفعل ذلك بعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر ذلك
~~لهما واستشارهما فيه ، فقالا له : يا رسول الله ، أمرا تحبه فنصنعه أم شيئا
~~أنزل الله لابد لنا من العمل ، أم شيئا تصنعه لنا ؟ قال : بل شيء أصنعه لكم
~~، والله ما أصنع ذلك إلا أني رأيت العرب قد رمتكم عن PageV09P222 قوس واحدة
~~وكالبوكم من كل جانب ، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما . فقال له
~~سعد ابن معاذ : يا رسول الله ، قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله
~~وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون أن يأكلوا منا ثمرة
~~إلا قرى أو بيعا ، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بك وبه ؛
~~نعطيهم أموالنا ، ما لنا بهذا من حاجة ، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى ms2931
~~يحكم الله بيننا . قال رسول الله ( : فأنت وذاك . فتناول سعد الصحيفة فمحا
~~ما فيها من الكتاب ثم قال : ليجهدوا علينا . فأقام رسول الله ( والمسلمون
~~وعدوهم يحاصروهم ) ) . | ثم ساق ابن إسحاق أحسن سياقة على عادته ، وأخرجه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 134 ) بلفظ آخر فقال : ثنا زكريا الساجي
~~، ثنا عقبة بن سنان الدارع ، ثنا عثمان بن عثمان الغطفاني ، ثنا محمد بن
~~عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : ( ( جاء الحارث الغطفاني إلى
~~النبي ( فقال : يا محمد ، شاطرنا ثمر المدينة . قال : حتى أستأمر السعود .
~~فبعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وسعد ابن الربيع ، وسعد بن خيثمة وسعد
~~بن مسعود رضي الله عنهم فقال لهم : قد علمتم أن العرب قد رمتكم عن قوس
~~واحدة ، وأن الحارث يسألكم أن تشاطروه ثمر المدينة ، فإن أردتم أن تدفعوه
~~عامكم هذا حتى ينظروا في أمركم بعد . فقالوا : يا رسول الله ، أوحي هذا من
~~السماء فالتسليم لأمر الله ، أو عن رأيك أو هواك فرأينا تبع لهواك ورأيك ،
~~فإن كنت إنما تريد الإبقاء علينا فوالله لقد رأيتنا وإياهم على سواء ، ما
~~ينالون منها ثمرة إلا بشراء أو قرى . فقال رسول الله : ( هؤلاء يسمعون ما
~~تقولون . قال : غدرت يا محمد . فقال PageV09P223 حسان بن ثابت رضي الله عنه
~~: | أبدا فإن محمدا لا يغدر
# كسر الزجاجة صدعها لا يجبر
# واللؤم ينبت في أصول السنحبر
# [ يا ] ( 135 ) جار من يغدر بذمة جاره
# وأمانه [ المرى ] ( 136 ) حين لقيتها
# إن تغدروا فالغدر من عاداتكم
# فائدة : ( ( التألب ) ) بالتاء المثناة فوق ثم همزة ثم لام ثم باء موحدة
~~: الاجتماع . يقال : ألب الإبل - بالتخفيف على وزن ضرب - إذا جمعها فهو
~~يألبها - بضم الباء وكسرها - وتألبوا إذا اجتمعوا ، وهم ألب - بفتح الهمزة
~~وكسرها - إذا كانوا مجتمعين . قاله الجوهري ( 137 ) . | قال : وأما ( (
~~كالبتكم ) ) فمقتضاه ساررتكم ، فالمكالبة : المساررة . وكذلك التكالب ،
~~تقول : هم يتكالبون على كذا . أي : يتواثبون عليه .
# الحديث الثالث | ( ( أن النبي ( هادن صفوان بن أمية أربعة أشهر فأسلم قبل
~~مضي المدة ) ) ( 138 ) . | هذا الحديث ذكره الشافعي كذلك ، وقد ms2932 ذكرنا في
~~باب نكاح المشرك أنه عليه السلام ستره شهرين ليس إلا ، قال الشافعي : وقول
~~الله - تعالى - ( فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ( ( 139 ) كان عند منصرف
~~النبي ( من تبوك في أول الأمر ، يعني فيجوز أكثر من ذلك كما تقدم في قصة
~~الحديبية . PageV09P224 | الحديث الرابع | ( ( أنه ( هادن قريشا بالحديبية
~~عشر سنين وكان قد خرج ليعتمر لا بأهبة القتال ، وكان بمكة مستضعفون ، فأراد
~~أن يظهروا ويكبر المسلمون ) ) ( 140 ) . | هذا الحديث هو بعض من الحديث
~~الأول ، وقد نبهنا هناك على من خرجه . | الحديث الخامس | ( ( أنه ( هادن
~~قريشا ثم أبطل العهد قبل تمام المدة ) ) ( 141 ) . | قال الرافعي ( 142 ) :
~~واختلف الأصحاب في ذلك فقيل : نسخت الزيادة على أربعة أشهر فلذلك أبطله ،
~~والأصح أنها ما نسخت وإنما أقام على الهدنة سنين ، وإنما أبطل العهد ؛ لأنه
~~وقع شيء بين حلفاء النبي ( وهم خزاعة وبين حلفاء قريش وهم بنو بكر ، [
~~فأعانت قريش حلفاءها ] ( 143 ) على حلفاء رسول الله ( فانتقضت هدنتهم . |
~~قال الرافعي ( 144 ) : وروي ( ( أنه عليه السلام لما هادن قريشا عام
~~الحديبية دخل بنو خزاعة على عهد رسول الله ( وبنو بكر في عهد قريش ، ثم عدا
~~بنو بكر على خزاعة وأعانهم ثلاثة نفر من قريش ، فجعل النبي ( ذلك نقضا
~~للعهد وسار إلى مكة وفتحها ) ) . PageV09P225 | هذا الحديث رواه البيهقي (
~~145 ) من حديث ابن إسحاق قال : حدثني الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن
~~مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أنهما حدثاه جميعا [ قالا ] ( 146 ) : ( (
~~كان في صلح رسول الله ( يوم الحديبية بينه وبين قريش : أنه من شاء أن يدخل
~~في عقد محمد وعهده دخل ، ومن شاء أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل . فتواثبت
~~خزاعة فقالوا : نحن ندخل في عهد محمد وعهده . وتواثبت بنو بكر فقالوا : نحن
~~ندخل في عقد قريش وعهدهم . فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة أو الثمانية
~~عشر شهرا ، ثم إن بني بكر الذين كانوا دخلوا في عقد قريش وعهدهم وثبوا على
~~خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله ( وعهده ليلا بماء لهم يقال له :
~~الوتير ، قريب ms2933 من مكة فقالت [ قريش ] ( 147 ) : ما يعلم بنا محمد وهذا
~~الليل وما يرانا أحد . فأعانوهم عليهم بالكراع والسلاح ، فقاتلوهم معهم
~~للضغن على رسول الله ( وإن عمرو بن سالم ركب إلى رسول الله عندما كان من
~~أمر بني خزاعة وبني بكر بالوتير حتى قدم المدينة على رسول الله ( يخبره
~~الخبر وقد قال أبيات شعر ، فلما قدم على رسول الله ( أنشده إياها : | حلف
~~أبينا وأبيه الأتلدا
# اللهم إني ناشد محمدا
# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
# كنا والدا وكنت ولدا
# وادعوا [ عباد ] ( 148 ) الله [ يأتوا مددا ] ( 149 ) .
# فانصر رسول الله نصرا عتدا PageV09P226
# إن سيم خسفا وجهه تربدا
# فيهم رسول الله قد تجردا
# إن قريشا ( أخلفوا ) ( 150 ) الموعدا
# في [ فيلق ] ( 151 ) كالبحر يجري مزبدا
# وزعموا أن لست أدعو أحدا
# ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# قد جعلوا إلى بكداك المرصدا
# فهم أذل وأقل عددا
# فقتلونا ركعا وسجدا
# هم بيتونا بالوتير هجدا
# فقال رسول الله ( : نصرت يا عمرو بن سالم . فما برح حتى مرت ( غمامة ) (
~~152 ) في السماء فقال رسول الله ( : إن هذه السحابة تستهل بنصر بني كعب .
~~وأمر النبي ( الناس بالجهاز وكتمهم مخرجه ، وسأل الله أن يعمي على قريش
~~خبره حتى يبغتهم في بلادهم ) ) وفي رواية للبيهقي ( 153 ) أيضا من حديث
~~موسى بن عقبة ( ( أن أبا بكر قال لرسول الله ( : تريد قريشا ؟ قال : نعم .
~~قال : أليس بينك وبينهم مدة ؟ ! قال : ألم يبلغك ما صنعوا ببني كعب ؟ وأذن
~~رسول الله ( في الناس بالغزو ) ) وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 154 ) من
~~حديث مجاهد عن ابن عمر قال : ( ( كانت خزاعة حلفاء لرسول الله ( وكانت بنو
~~بكر رهطا من بني كنانة حلفاء لأبي سفيان . قال : وكانت بينهم موادعة أيام
~~الحديبية ، فأغارت بنو بكر على خزاعة في تلك المدة ، فبعثوا إلى رسول الله
~~( ( يشهدونه ) ( 155 ) فخرج رسول الله ( ممدا لهم في شهر رمضان ، فصام حتى
~~بلغ قديدا ، ثم أفطر وقال : ليصم الناس في السفر ويفطروا ، فمن صام أجزأ
~~عنه صومه ، ومن أفطر PageV09P227 وجب عليه القضاء . ففتح الله مكة ، فلما
~~دخلها أسند ظهره إلى ms2934 الكعبة ثم قال : كفوا السلاح إلا خزاعة وبكر . . . ) )
~~ثم ساق الحديث . | الحديث السادس | ( ( أنه ( وادع يهود خيبر وقال : أقركم
~~ما أقركم الله ) ) ( 156 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه في الباب قبله فراجعه
~~منه . | الحديث السابع | ( ( أنه ( وادع بني قريظة ، فلما قصد الأحزاب
~~المدينة آواهم سيد بني قريظة وأعانهم بالسلاح ، ولم ينكر الآخرون ذلك ،
~~فجعل النبي ( [ ذلك ] ( 157 ) نقضا للعهد من الكل ، وقتلهم وسبى ذراريهم
~~إلا ابني سعية فإنهما فارقاهم وأسلما ) ) ( 158 ) . | وأما موادعته عليه
~~السلام بني قريظة ؛ فرواه أبو داود ( 159 ) من حديث عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن رجل من أصحاب رسول الله ( ( ( أن رسول الله ( غدا بني النضير
~~بالكتائب ، ونزل ببني النضير ودعاهم إلى أن يعاهدوا ، فعاهدوه ، فانصرف
~~عنهم . . . ) ) وهو حديث طويل . | وأما نقضهم للعهد ؛ فرواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 160 ) من حديث يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق قال : ثنا يزيد بن
~~رومان ، عن عروة بن الزبير . وحدثني يزيد بن زياد ، عن محمد بن كعب القرظي
~~وعثمان بن يهوذا - PageV09P228 أحد بني عمرو بن قريظة - عن رجال من قومه
~~قال : ( ( كان الذين حزبوا [ الأحزاب ] ( 161 ) نفر من بني النضير ونفر من
~~بني وائل ، وكان من بني النضير حيي بن أخطب ، وكنانة بن الربيع بن أبي
~~الحقيق [ وأبو عمار ، ومن بني وائل حي من الأنصار من أوس الله وحوج بن عمرو
~~ورجال منهم ] ( 162 ) خرجوا حتى قدموا على قريش فدعوهم إلى حرب رسول الله (
~~فنشطوا لذلك ) ) ثم ذكر القصة في خروج أبي سفيان بن حرب والأحزاب قال : ( (
~~وخرج حيي بن أخطب حتى أتى كعب بن أسد صاحب عقد بني قريظة وعهدهم ، فلما سمع
~~به كعب أغلق حصنه دونه فقال : ويحك يا كعب ، افتح لي حتى أدخل عليك . فقال
~~: ويحك يا حيي إنك امرؤ مشئوم ، وإنه لا حاجة لي بك ولا بما جئتني به ، إني
~~لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء ، وقد وادعني ووادعته فدعني وارجع عني . فقال
~~: والله إن غلقت دوني إلا عن خشيتك أن آكل معك منها . فأحفظه ms2935 ففتح له ،
~~فلما [ دخل عليه ] ( 163 ) قال له : ويحك يا كعب ، جئتك بعز الدهر بقريش
~~معها قادتها حتى أنزلها برومة ، وجئتك بغطفان على قادتها وسادتها حتى
~~أنزلتها إلى جانب أحد ، جئتك ببحر طام لا يرده شيء . فقال : جئتني والله
~~بالذل ، ويلك فدعني وما أنا عليه ؛ فإنه لا حاجة لي بك ولا بما تدعوني إليه
~~. فلم يزل حيي بن أخطب يفتله في الذروة والغارب حتى أطاع له ، وأعطاه العهد
~~والميثاق : لئن رجعت قريش وغطفان قبل أن يصيبوا محمدا لأدخلن معك في حصنك
~~حتى يصيبني ما أصابك . فنقض كعب العهد وأظهر البراءة من رسول الله ( وما
~~كان بينه وبينه ) ) . قال PageV09P229 ابن إسحاق : حدثني عاصم بن عمر بن
~~قتادة قال : ( ( لما بلغ رسول الله ( خبر كعب ونقض بني قريظة بعث إليهم سعد
~~بن عبادة ، وسعد بن معاذ ، وخوات بن جبير ، وعبد الله بن رواحة ، ليعلموا
~~خبرهم ، فلما انتهوا إليهم وجدوهم على أخبث ما بلغهم ) ) . قال ابن إسحاق :
~~فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ [ من ] ( 164 ) بني قريظة . . . فذكر
~~قصة سبب إسلام ثعلبة وأسيد ابني سعية وأسد بن عبيد ، ونزولهم عن حصن بني
~~قريظة ، وإسلامهم ، ثم ساق ابن إسحاق القصة بكمالها . | الحديث الثامن | (
~~( أنه كان في مهادنة النبي ( قريشا عام الحديبية وقد جاء سهيل بن عمرو
~~رسولا منهم : من جاءنا منكم مسلما رددناه ، ومن جاءكم منا فسحقا سحقا ) ) (
~~165 ) . | هذا الحديث هكذا ذكره الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 166 ) وإنما
~~قال هذا بعد عقد الهدنة جوابا لبعض الصحابة ؛ فقد روى مسلم في ( ( صحيحه )
~~) ( 167 ) وهو من أفراده من حديث أنس رضي الله عنه ( ( أن قريشا صالحوا
~~النبي ( فيهم سهيل بن عمرو . . . ) ) فذكره إلى أن قال : ( ( فاشترطوا في
~~ذلك : أن من جاء منكم لم نرده عليكم ، ومن جاء منا رددتموه علينا . فقالوا
~~: يا رسول الله ، أنكتب هذا ؟ قال : نعم ، إنه من ذهب منا إليهم فأبعده
~~الله ، ومن جاءنا منهم فسيجعل الله لهم [ فرجا ومخرجا ] ( 168 ) ) ) .
~~PageV09P230 | [ الحديث التاسع ] ( 169 ) | ( ( أن أم كلثوم ابنة عقبة بن
~~أبي ms2936 معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة وجاء أخوها في طلبها ، فأنزل الله -
~~تعالى - ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ( إلى قوله : (
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار ( ( 170 ) وكان ( لا يرد النساء ويغرم مهورهن ) ) (
~~171 ) . | هذا الحديث رواه البخاري ( 172 ) من طريق عروة بن الزبير ، عن
~~المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في الحديث الطويل إلى أن قالا : ( ( ولم
~~يأت النبي ( أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما ، وجاءت
~~المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول
~~الله ( يومئذ وهي عاتق ، فجاء أهلها يسألون رسول الله ( أن يرجعها إليهم
~~حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل ) ) قال ابن شهاب : وأخبرني عروة أن
~~عائشة زوج رسول الله ( قالت : ( ( إن رسول الله ( كان يمتحن من هاجر من
~~المؤمنات بهذه الآية ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات مهاجرات ( ( 173 )
~~) ) وعن عمه قال : ( ( بلغنا حين أمر الله - سبحانه - رسوله أن يرد إلى
~~المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم . . . ) ) فذكر الحديث كذا ذكره
~~في غزوة الحديبية ، وقال في باب الشروط ( 174 ) : قال عقيل عن الزهري : قال
~~عروة : فأخبرتني عائشة ( ( أن PageV09P231 رسول الله [ كان ] ( 175 )
~~يمتحنهن ) ) وبلغنا ( ( أنه لما أنزل الله أن يردوا إلى المشركين ما أنفقوا
~~على من هاجر من أزواجهم وحكم على المسلمين أن لا يمسكوا بعصم الكوافر ، أن
~~عمر طلق امرأتين : قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول الخزاعي ، فتزوج قريبة
~~معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم ، فلما أبى الكفار أن يقروا بأداء ما أنفق
~~المسلمون على أزواجهم أنزل الله ( وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم ( ( 176 ) والعقب : ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت امرأته من
~~الكفار ، فأمر أن يعطى من ذهب له زوج من المسلمين ما أنفق من صداق نساء
~~الكفار اللائي هاجرن ، وما نعلم أحدا من المهاجرات ارتددن بعد إيمانها ) )
~~. وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 177 ) من حديث ابن إسحاق حدثني الزهري وعبد
~~الله بن أبي بكر قالا : ( ( هاجرت أم كلثوم ms2937 بنت عقبة بن أبي معيط إلى رسول
~~الله ( عام الحديبية ، فجاء أخوها الوليد وفلان ابنا عقبة إلى رسول الله (
~~فأبى أن يردها عليهما ) ) . | الحديث العاشر | ( ( أن رسول الله ( رد أبا
~~جندل وهو يرسف في قيوده على أبيه سهيل بن عمرو ، وأبا بصير وقد جاء في طلبه
~~رجلان فرده إليهما ، فقتل أحدهما في الطريق وأفلت الآخر ) ) ( 178 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أيضا وهو بعض من الحديث الذي قبله . قال PageV09P232
~~الرافعي ( 179 ) : ويروى ( ( أن عمر رضي الله عنه قال لأبي جندل حين رد إلى
~~أبيه : إن دم الكافر عند الله كدم الكلب . فعرض له بقتل أبيه ) ) . | قلت :
~~أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 180 ) في سياقته لهذا الحديث الطويل في
~~أوراق عدة من حديث ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن المسور ومروان . .
~~. فذكراه إلى أن قالا ( ( فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وقال
~~: يا محمد ، قد ( تمت ) ( 181 ) القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا . قال
~~: صدقت . فقام إليه [ فأخذ ] ( 182 ) بتلبيبه . قال : وصرخ أبو جندل بأعلى
~~صوته : يا معشر المسلمين ، أتردونني إلى أهل الشرك فيفتنوني في ديني [ فزاد
~~الناس شرا إلى ما بهم ] ( 183 ) فقال رسول الله ( : يا أبا جندل ، اصبر
~~واحتسب ؛ فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا ، إنا قد
~~عقدنا بيننا وبين القوم صلحا فأعطيناهم على ذلك وأعطونا عليه عهدا ، وإنا
~~لن نغدر بهم . قال : فوثب إليه عمر بن الخطاب مع أبي جندل فجعل يمشي إلى
~~جنبه ويقول : اصبر يا أبا جندل ؛ فإنما هم المشركون ، وإنما دم أحدهم كدم
~~كلب . قال : ويدني قائم السيف منه . قال : رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به
~~أباه . قال : فضن الرجل بأبيه . . . ) ) الحديث بطوله . | فائدة : ( ( أبو
~~بصير ) ) بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة ، اسمه عتبة بن أسيد -
~~بفتح الهمزة وكسر السين - حليف بني زهرة . و ( ( أبو PageV09P233 جندل ) )
~~بفتح الجيم وإسكان النون ، اسمه القاضي علي . كما قاله الربيع بن بكار
~~وغيره . والجندل معناه في اللغة الحجر ، وجمعه جنادل . و ( ( يرسف ) )
~~بالراء ms2938 والسين المهملتين أي : يمشي في القيود ، يقال : رسف يرسف ويرسف -
~~بالضم والكسر - ورسفا - بالسكون - ورسفانا . PageV09P234 | كتاب الصيد
~~والذبائح PageV09P235 PageV09P236
# كتاب الصيد والذبائح | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث اثنين وعشرين حديثا
~~، ومن الآثار أثرا واحدا . | الحديث الأول | ( ( أنه ( قال لعدي بن حاتم :
~~إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ) ) ( 184 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) بألفاظ ، ومدار هذا الباب عليه
~~وعلى أبي ثعلبة الخشني ، فأنا أذكره بطرق وأحيل ما بعده عليه فأقول : أخرج
~~الشيخان ( 185 ) من حديثه ( ( سألت رسول الله ( فقلت : إنا قوم نصيد بهذه
~~الكلاب . فقال : إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن
~~عليك ، إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل ؛ فإني أخاف أن يكون مما أمسك على نفسه
~~، وإن خالطها كلب من غيرها فلا تأكل ) ) . وفي رواية لهما ( 186 ) : ( (
~~سألته عن صيد المعراض فقال : ما أصاب بحده فكل ، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ
~~فلا تأكل . وسألته عن صيد الكلب فقال : ما أمسك عليك [ ولم يأكل منه ] (
~~187 ) فكله ، فإن أخذ الكلب ذكاته ، فإن وجدت مع كلبك أو كلابك كلبا غيره
~~فخشيت أن PageV09P237 يكون أخذه معه وقد قتله فلا تأكل ؛ فإنما ذكرت اسم
~~الله على كلبك ولم تذكر على غيره ) ) . | وفي رواية لهما ( 188 ) بعد : ( (
~~فإذا أرسلت كلبك وسميت فكل ) ) : ( ( قلت : فإن أكل ؟ قال : فلا تأكل ؛
~~فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه ) ) . | وفي رواية للبخاري ( 189 ) (
~~( قلت : يا رسول الله ، إنا نرسل الكلاب المعلمة . قال : كل ما أمسكن عليك
~~. قلت : وإن قتلن ؟ قال : وإن قتلن . قلت : إنا نرمي بالمعراض . قال : كل
~~ما خرق ، وما أصاب بعرضه فلا تأكل ) ) وفي رواية له ( 190 ) : ( ( وإن رميت
~~الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل ، فإن وقع في الماء
~~فلا تأكل ) ) . | وفي رواية له ( 191 ) ( ( إن أحدنا يرمي الصيد ( فيقتفي )
~~( 192 ) أثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه . قال : يأكل إن شاء
~~) ) . | وفي رواية لمسلم ( 193 ) : ( ( إني أرسل الكلاب المعلمة ms2939 فيمسكن علي
~~وأذكر اسم الله [ عليه ] ( 194 ) فقال : إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم
~~الله فكل . قلت : وإن قتلن ؟ قال : وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها .
~~فقلت له : فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيبه ، فقال : إذا رميت PageV09P238
~~بالمعراض فخرق فكله ، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله ) ) وفي رواية له ( 195 )
~~: ( ( إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه ، فإن أمسك عليك فأدركته حيا
~~فاذبحه ، وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله ، وإن وجدت مع كلبك كلبا
~~غيره وقد قتل فلا تأكل فإنك لا تدري أيهما قتله ، وإن ر ميت بسهمك فاذكر
~~اسم الله ، فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت ، وإن
~~وجدته غريقا في الماء فلا تأكل ) ) . | وفي رواية له ( 196 ) : ( ( فانك لا
~~تدري الماء قتله أو سهمك ) ) . | وفي رواية لأبي داود ( 197 ) والترمذي (
~~198 ) : ( ( إذا رميت سهمك وذكرت اسم الله فوجدته من الغد ولم تجده في ماء
~~ولا فيه أثر غير سهمك فكل [ وإذا اختلط بكلابك كلب من غيرها فلا تأكل ، لا
~~تدري لعله قتله الذي ليس منها ) ) وفي رواية لهما ( 199 ) أيضا : ( ( ما
~~علمت من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله فكل ] ( 200 ) مما أمسك عليك
~~. قلت : وإن قتل ؟ قال : إذا قتله ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسك عليك ) ) .
~~| وفي إسنادهما مجالد بن سعيد وقد ضعفوه كما ستعلمه في الباب ، وفي رواية
~~له ( 201 ) : ( ( قلت : يا رسول الله ، أرمي الصيد وأجد فيه من الغد
~~PageV09P239 سهمي ؟ قال : إذا علمت أن سهمك قتله ولم تر فيه أثر سبع فكل )
~~) . | فائدة : ( ( المعراض ) ) المذكور في الحديث - بكسر الميم وإسكان
~~العين المهملة - : سهم عريض لا ريش فيه ولا نصل . وقيل : هو حديدة . وقيل :
~~خشبة محدودة الطرف . و ( ( الوقذ ) ) - بالقاف والذال المعجمة - : الموقوذ
~~وهو المضروب بالعصا حتى يموت ، فعل بمعنى مفعول . وقوله : ( ( إن أصيب
~~بعرضه ) ) - هو بفتح العين - أي العرض الذي هو خلاف الطول ، وخرج السهم إذا
~~أصاب وبعد في الرمية ، والاقتفاء : تتبع الأثر . | فائدة ثانية ms2940 : عدي هذا
~~كوفي صحابي كان جوادا شريفا في قومه ، معظما عندهم وعند غيرهم . | قال ابن
~~قتيبة : وكان طوالا إذا ركب الفرس كادت رجليه تخط الأرض ، وأبوه حاتم هو
~~المشهور بالكرم . | الحديث الثاني | أنه ( قال : ( ( ما أبين من حي فهو ميت
~~) ) ( 202 ) . | هذا الحديث سلف بيانه واضحا في أوائل الكتاب في باب
~~النجاسات منه ، فراجعه من ثم . | الحديث الثالث | عن أبي ثعلبة الخشني رضي
~~الله عنه أنه قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إن لي كلابا مكلبة فأفتني في
~~صيدها . فقال : كل ما أمسكن . قلت : ذكي وغير ذكي ؟ ! [ قال : ذكي أو غير
~~ذكي ] ( 203 ) ) ) . PageV09P240 | هذا الحديث رواه أبو داود ( 204 )
~~باللفظ المذكور بزيادة : ( ( وإن أكل منه ؟ قال : وإن أكل منه . قال : يا
~~رسول الله ، أفتني في قوسي ؟ قال : كل ما ردت عليك قوسك . قال : ذكي وغير
~~ذكي ؟ قال : وإن تغيب عني ؟ قال : وإن تغيب عنك ما لم تصل أو تجد فيه أثرا
~~غير سهمك ) ) . | رواه أبو داود بإسناد صحيح ، فإنه أخرجه عن يزيد بن زريع
~~، عن حبيب المعلم - وهو من الثقات الحفاظ من رجال ( ( الصحيحين ) ) - عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده - وقد علمت في أوائل الكتاب أن الأكثر على
~~الاحتجاج به - [ عن ] ( 205 ) أبي ثعلبة . وأخرجه النسائي ( 206 ) عن عمرو
~~بن علي ، عن ابن سواء ، عن سعيد ، عن أبي مالك ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه
~~، عن جده ( ( أن رجلا أتى النبي ( فقال : يا رسول الله ، إن لي كلابا مكلبة
~~فأفتني فيها . فقال : ما أمسك عليك كلابك فكل . قلت : وإن قتلن ؟ قال : وإن
~~قتلن . قال : أفتني في قوسي . قال : ما رد عليك سهمك فكل . قال : وإن تغيب
~~علي ؟ [ قال : وإن تغيب عليك ] ( 207 ) ما لم تجد فيه أثر سهم غير سهمك أو
~~تجده قد صل - يعني قد أنتن ) ) قال ابن سواء : وسمعته من أبي مالك عبيد
~~الله بن الأخنس ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ( . |
~~وهذا إسناد لا يسأل عنه ، احتج بهم كلهم في الصحيح . شيخ ms2941 النسائي عمرو بن
~~علي هو الفلاس أحد الحفاظ الأعلام ، أخرج له الستة . وشيخه ابن سواء وهو
~~محمد بن سواء أخرج له الشيخان ووثقه PageV09P241 ابن حبان . وشيخه سعيد هو
~~ابن [ أبي ] ( 208 ) عروبة أحد الأعلام ، احتج به الستة . وأبو مالك هو
~~عبيد الله بن الأخنس كما ساقه ثانيا ، احتج به الستة ووثقه الأئمة ، فهذه
~~الطريق صحيحة أيضا ، لكن قال البيهقي : ( 209 ) هذا الحديث موافق لحديث أبي
~~داود ، عن محمد بن عيسى ، عن [ هشيم ] ( 210 ) عن داود بن عمرو ، عن بسر بن
~~عبيد الله ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ثعلبة قال : قال النبي ( في
~~صيد الكلب : ( ( إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه ، وكل ما
~~ردت عليك يدك ) ) إلا أن حديث أبي ثعلبة مخرج في ( ( الصحيحين ) ) من حديث
~~ربيعة بن يزيد الدمشقي ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ثعلبة وليس فيه
~~ذكر الأكل . وحديث عدي ( 211 ) في النهي عنه إذا أكل أصح من رواية أبي داود
~~في الأكل . قال : وقد روى شعبة عن عبد ربه بن سعيد ، عن عمرو بن شعيب ، عن
~~رجل من هذيل ( ( أنه سأل النبي ( عن الكلب يصطاد ، قال : كل ، أكل أو لم
~~يأكل ) ) قال البيهقي : فصار حديث عمرو بهذا معلولا . | وأما ابن حزم فإنه
~~أعل في ( ( محلاه ) ) ( 212 ) الحديث من طريقيه فقال : لا يصح الأول ؛ لأنه
~~عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده . وقد أسلفنا لك آنفا أن الأكثر على
~~الاحتجاج به . PageV09P242 | وقال في الثاني : داود بن عمرو ضعيف ضعفه أحمد
~~بن حنبل ، وقد ذكر بالكذب ، فإن لجوا وقالوا : هو ثقة . قلنا : لا عليكم
~~وثقتموه هنا ، وأما نحن فما نحتج به ولا نقبله . | قلت : داود هذا مختلف
~~فيه ، وثقه يحيى بن معين ، وقال أحمد : حديثه مقارب . وقال أبو زرعة : لا
~~بأس به . وقال ابن عدي : لا أرى بروايته بأسا . وقال أبو حاتم : شيخ . وقال
~~العجلي : ليس بالقوي . وقال أبو داود : صالح . وقال الذهبي في ( ( الميزان
~~) ) ( 213 ) : انفرد بحديث : ( ( أحسنوا أسماءكم ) ) وبهذا الحديث وهذا ms2942
~~حديث منكر ( 214 ) . | ولقائل أن يقول ليس بين حديث عمرو وداود وبين حديث
~~عدي المخرج في ( ( الصحيحين ) ) منافاة ؛ لأنه علل ( ( ولا يأكل ) ) في
~~حديث عدي بكونه أمسك على نفسه ، وفي هذا الحديث يحتمل أنه أكل منه بعد أن
~~قتله وانصرف عنه فلا تنافي إذن . | الحديث الرابع | ( ( أن بعيرا ند فرماه
~~رجل منهم فحبسه الله ، فقال النبي ( : إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش
~~، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا ) ) ( 215 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 216 ) من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه
~~وقد فرقه الرافعي في الباب فأذكره بكماله ، PageV09P243 فأقول : أخرج
~~الشيخان من حديث رافع المذكور قال : ( ( كنا مع رسول الله ( بذي الحليفة من
~~تهامة فأصاب الناس جوع ، فأصابوا إبلا وغنما ، وكان النبي ( في أخريات
~~القوم ، فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور ( فأمر النبي ) ( 217 ) ( بالقدور
~~فأكفئت ، ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير ، فند منها بعير فطلبوه فأعياهم
~~، وكان في القوم خيل يسيرة فأهوى رجل بسهم فحبسه الله ، فقال : إن لهذه
~~البهائم أوابد كأوابد الوحش فما [ ند ] ( 218 ) عليكم منها فاصنعوا به هكذا
~~. قال : قلت : يا رسول الله ، إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى أفنذبح
~~بالقصب ؟ قال : ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ، ليس السن والظفر ،
~~وسأحدثكم عن ذلك ؛ أما السن فعظم ، وأما الظفر فمدى الحبشة ) ) وزاد
~~الحميدي ( 219 ) بعد قوله : ( ( فاصنعوا به هذا ) ) : ( ( وكلوه ) ) . |
~~تنبيه : قال ابن القطان في ( ( علله ) ) : ( 220 ) وقع شك في كونه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( ( أما السن فعظم . . . ) ) إلى آخره أما الراوي
~~فبين ذلك واضحا . | فائدة : ( ( ند ) ) هو بفتح النون وتشديد الدال ، أي :
~~هرب من صاحبه وذهب لوجهه . و ( ( الأوابد ) ) بفتح الهمزة وبالباء الموحدة
~~وهي النفور والتوحش ، جمع آبدة - بالمد وكسر الباء - يقال : أبدت - بكسر
~~الباء PageV09P244 والتخفيف - تأبد ، و [ أما مدية ] ( 221 ) بكسر [ الميم
~~] ( 222 ) وضمها وفتحها ساكنة الدال ، وهي السكين ، سميت مدية ؛ لأنها تقطع
~~مدى حياة الحيوان . و ( ( أنهر الدم ) ) أي : أساله ، والمشهور أنه بالراء
~~المهملة . | قال القاضي عياض ms2943 - وذكره يحيى بالزاي - : والنهز بمعنى الدفع .
~~وهو غريب ، وقوله : ( ( ليس السن والظفر ) ) هما منصوبان بليس ، وقد أوضحت
~~الكلام على هذه الألفاظ وغيرها في شرحي للعمدة ، فراجع ذلك منه فإنه مهم .
~~| الحديث الخامس | عن أبي العشراء الدارمي ، عن أبيه أنه قال : ( ( يا رسول
~~الله ، أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة ؟ فقال ( : وأبيك لو طعنت في
~~فخذها لأجزأك ) ) ، ويروى ( ( أنه سأل عن بعير ناد - ويروى أنه لو تردى له
~~بعير في بئر - فقال ( : لو طعنت في خاصرته لحل لك ) ) ( 223 ) . | هذا
~~الحديث رواه باللفظ الأول بدون القسم أحمد ( 224 ) وأصحاب السنن الأربعة (
~~225 ) والبيهقي ( 226 ) وهو حديث ضعيف ؛ فإن أبا العشراء PageV09P245
~~الدارمي ( 227 ) - بضم العين وبالمد على الهمز - ( 228 ) فيه جهالة وقد
~~تكلم البخاري وغيره في حديثه . | قال الميموني : سألت الإمام أحمد عن حديثه
~~هذا فقال : هو عندي غلط ، ولا يعجبني ، ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة .
~~| وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد . | وقال
~~البخاري في ( ( تاريخه ) ) ( 229 ) : في حديث أبي العشراء واسمه وسماعه من
~~أبيه نظر . | وأما ابن حبان فذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 230 ) في التابعين
~~فقال : أبو العشراء الدارمي اسمه عامر بن أسامة بن مالك بن قهطم ، يروي عن
~~أبيه وله صحبة ، روى عنه حماد بن سلمة . | وقال ابن سعد في ( ( الطبقات ) )
~~( 231 ) : أسامة بن مالك بن قهطم أبو العشراء الدارمي له حديث ، روى عنه
~~حماد بن سلمة . وقال الخطابي ( 232 ) : ضعفوا هذا الحديث ؛ لأن راويه مجهول
~~، وأبو العشراء لا يدرى من أبوه ، ولم يروه غير حماد بن سلمة . وكذا قال
~~ابن القطان في كتاب ( ( الوهم والإيهام ) ) ( 233 ) : علة هذا الحديث أن
~~أبا العشراء لا يعرف حاله ولا يعرف له ولا لأبيه إلا هذا الحديث ، ولا نعرف
~~روى عنه إلا حماد بن سلمة . وقال ابن ( 234 ) الصلاح : هذا الحديث تفرد به
~~حماد بن سلمة PageV09P246 عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه . | وقال النووي
~~في ( ( شرح المهذب ) ) ( 235 ) : هذا الحديث ضعيف ؛ فقد اتفقوا على أن
~~مداره ms2944 على أبي العشراء ، قالوا : وهو مجهول لا يعرف إلا في هذا الحديث ،
~~ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة ، وقد اتفق أهل العلم بالحديث على أن من لم
~~يرو عنه غير واحد فهو مجهول إلا أن يكون مشهورا بعلم أو صلاح أو شجاعة ونحو
~~ذلك ، ولم يوجد شيء من هذه الأشياء في أبي العشراء فهو مجهول ، واتفقوا على
~~أنه لم يرو عنه غير حماد بن سلمة . وأما عبد الحق ( 236 ) فذكره من طريق
~~أبي داود وسكت عليه وهو قاض بصحته كما قرره في خطبة كتابه ، وليس بجيد منه
~~، وقولة ابن حبان الشائعة ( ( تفرد بها ) ) فلا تصلح أن تكون سندا له . |
~~وأما اللفظ الثاني الذي ذكره الرافعي فغريب جدا ، ونقلها ابن الصلاح عن
~~الشيخ أبي حامد أنه قال في بعض الأخبار ( ( أنه سئل عن بعير تردى في بئر
~~فقال : أما تصلح الذكاة إلا في الحلق واللبة ؟ . . . ) ) وذكر الحديث . ثم
~~قال ابن الصلاح : وذلك باطل لا يعرف . وأما الرواية الثالثة التي فيها ذكر
~~الخاصرة فتبع الرافعي في إيرادها الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ( 237 )
~~والغزالي تبع في إيرادها شيخه إمام الحرمين . | قال ابن الصلاح في ( (
~~مشكلات الوسيط ) ) : وهو غلط ، والمعروف في الحديث ذكر الفخذ . قال : وذكر
~~الخاصرة ورد في أثر رويناه ، وذكره الشافعي قال : ( ( تردى بعير إلى بئر
~~فطعن في شاكلته ، فسئل عبد الله بن عمر عن أكله فأمر به ) ) . قال :
~~والشاكلة : الخاصرة . هذا آخر كلامه . PageV09P247 وليس بغلط من هؤلاء
~~الأئمة بل هو مروي كما ذكره ، رواه الحافظ أبو موسى المديني في جمعه
~~لأحاديث أبي العشراء من حديث حماد بن زيد ، عن حماد بن سلمة ، عن أبي
~~العشراء الدارمي ، عن أبيه قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إنما تكون
~~الذكاة إلا في اللبة أو الحلق ؟ قال : لو طعنت فخذها أو شاكلتها وذكر اسم
~~الله - تعالى - لأجزأ عنك ) ) وورد في حديث آخر بدل ( ( الحلق ) ) : ( (
~~الخاصرة ) ) . | قال الإسماعيلي في ( ( معجمه ) ) ( 238 ) : ثنا علي بن
~~مسهر ، وبه حدثنا أحمد بن محمد بن غالب ، ثنا محمد بن سليمان ، ثنا ms2945 مالك بن
~~أنس ، ثنا حماد بن سلمة ، عن أبي العشراء ، عن أبيه قال : ( ( قلت : يا
~~رسول الله ، أما تكون الذكاة إلا في الخاصرة واللبة ؟ قال : لو طعنت في
~~فخذها لأجزأت عنك ) ) . | تنبيهات : أحدها : وقع غلط لإمام الحرمين في هذا
~~الحديث في موضعين أحدهما : أنه جعل أبا العشراء الدارمي هو الذي خاطبه
~~النبي ( وإنما هو أبوه ، وأبو العشراء تابعي مشهور . ثانيها : أنه ذكر تردي
~~البعير في متن الحديث ، وليس ذلك من الحديث ، وإنما هو تفسير من أهل العلم
~~بالحديث ، قالوا : هذا عند الضرورة في المتردي في البئر وأشباهه . | الثاني
~~: اختلف أهل الحديث في اسم أبي العشراء واسم أبيه ، فقال البخاري : هو
~~أسامة بن مالك بن قحطم - يعني بحاء مهملة وبكسر القاف - وكذا قاله أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين ، وقيل : عطارد بن برز - بفتح الراء وسكونها - وقيل :
~~عطارد بن بلز . وقيل : يسار بن بلز PageV09P248 بن خولى ، نزل الجفرة ( قال
~~ابن عبد ) ( 239 ) وقيل : اسمه بكر بن جهضم . وقيل : عطارد بن برد . وهو من
~~بني دارم بن مالك بن زيد بن تميم . وقال أبو نعيم في ( ( المعرفة ) ) : (
~~240 ) بلز ، وقيل : برز ، وقيل : رزن ، وقيل : مالك بن قحطم بن أبي العشراء
~~الدارمي . وقال في موضع آخر ( 241 ) : مالك بن قهطم ، وقيل : عطارد بن بدر
~~. | الثالث : قال الترمذي : لا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث .
~~وكذا قاله الإمام أحمد : لا نعرف له غير هذا الحديث . وكذا قاله أيضا
~~غيرهما ، ولم يذكر له [ أبو ] ( 242 ) نعيم في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) )
~~سواه وليس كما قالوا فله عدة أحاديث . | قال ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) (
~~243 ) في ترجمة أبي العشراء : روى عنه حماد بن سلمة ثلاثة أحاديث المشهور
~~منها هذا الحديث . . . فذكره . وأفرد الحافظ أبو موسى الأصبهاني في حديث
~~جزء منفرد ذكر له فيه خمسة عشر حديثا ، وقد ذكرتها في ( ( تخريجي لأحاديث
~~الوسيط ) ) فراجعها منه فإنه من المهمات التي يرحل إليها . | الحديث السادس
~~| عن جابر رضي الله عنه قال : ( ( كل إنسية توحشت فذكاتها ذكاة الوحشية ) )
~~( 244 ms2946 ) . PageV09P249 | هذا الحديث رواه البيهقي ( 245 ) من حديث حرام ،
~~عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر ، عن أبيهما أنه قال : ( ( ندت علينا بقرة
~~ممتنعة نافرة ، ولا تمر على أحد إلا نطحته ، وندت عليه فخرجنا ( 246 )
~~نكدها حتى بلغنا الصماء ، ومعنا غلام قبطي لبني حرام ومعه مشتمل ، فشدت
~~عليه لتنطحه فضربها أسفل من المنحر وفوق مرجع الكتف ، فركبت ردعها فلم يدرك
~~لها ذكاة . قال جابر : فأخبرت رسول الله ( بشأنها فقال : إذا استوحشت
~~الإنسية وتمنعت فإنه يحلها ما يحل الوحشية ، ارجعوا إلى بقرتكم فكلوها .
~~فرجعنا إليها فاجتزرناها ) ) . ورواه ابن عدي ( 247 ) من حديث إسماعيل بن
~~عياش ، عن حرام بن عثمان أيضا ، عن أبي عتيق ، عن جابر مرفوعا باللفظ الذي
~~ذكره الرافعي سواء ، وهذا حديث ضعيف بسبب حرام بن عثمان وهو واه . | قال
~~الشافعي - فيما نقله ابن غانم في فضائله - : حديث حرام [ حرام ] ( 248 )
~~والرياحي رياح ، ومجالد [ يخالد ] ( 249 ) . ، ومن روى عن جابر البياضي بيض
~~الله عينه ، والشعبي بالعراق مثل عرق بالمدينة . | وقال الإمام أحمد وغيره
~~: ترك الناس حديثه . وقال البخاري : هو منكر الحديث . وقال يحيى والسعدي :
~~منكر الحديث ، يقلب الأسانيد ، ويرفع المراسيل . ونقل ابن الجوزي في ( (
~~ضعفائه ) ) ( 250 ) عن الشافعي مثل هذه العبارة فيه أيضا . وقال عبد الحق :
~~هو عند أهل الحديث كما قال فيه PageV09P250 الشافعي . وقال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) في الاستظهار : ضعيف لا تقوم بمثله الحجة . وقال الذهبي : متروك
~~باتفاق منهم . ( 251 ) قلت : وأبو عتيق لا يعرف من هو كما قال ابن القطان (
~~252 ) في حقه . | الحديث السابع | عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : ( (
~~قلت : يا رسول الله ، أرأيت أحدنا صاد صيدا وليس معه سكين ، أيذبح بالمروة
~~؟ فقال : أمر الدم بما شئت ، واذكر اسم الله ) ) ( 253 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه أبو داود ( 254 ) عن موسى بن إسماعيل - وهو التبوذكي الحافظ - [
~~عن حماد ] ( 255 ) - وهو ابن سلمة بن دينار - عن سماك بن حرب ، عن مري بن
~~قطري ، عن عدي بن حاتم قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، أرأيت إن أحدنا أصاب
~~صيدا وليس ms2947 معه سكي ، ن أيذبح بالمروة وشقة العصا ؟ فقال : أمرر الدم بما
~~شئت ، واذكر اسم الله ) ) وهذا إسناد كل رجاله في الصحيح خلا مري بن قطري
~~فإن ابن حبان وثقه [ و ] ( 256 ) التبوذكي من رجال ( ( الصحيحين ) ) .
~~وحماد بن سلمة وسماك من رجال مسلم وإن تكلم في سماك ، ورواه النسائي ( 257
~~) عن محمد بن عبد الأعلى وإسماعيل بن مسعود ، عن خالد ، عن شعبة ، عن سماك
~~قال : PageV09P251 سمعت مري بن قطري [ عن عدي بن حاتم ] ( 258 ) يقول : ( (
~~قلت : يا رسول الله ، إني أرسل [ كلبي ] ( 259 ) فآخذ الصيد فلا أجد ما
~~أذكيه به فأذبحه بالمروة وبالعصا فقال : ( أهرق ) ( 260 ) الدم بما شئت
~~واذكر اسم الله عليه ) ) . | ورواه ابن ماجه ( 261 ) عن محمد بن بشار - وهو
~~الحافظ أخرج له أصحاب الكتب الستة - عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان -
~~وناهيك بهما - عن سماك بن حرب ، عن [ مري ] ( 262 ) بن قطري ، عن عدي بن
~~حاتم قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إنا نصيد الصيد فلا نجد سكينا إلا
~~الظرار وشقة العصا . فقال : أمرر الدم بما شئت واذكر اسم الله - عز وجل ) )
~~ورواه الحاكم ( 263 ) باللفظ المذكور والسند المذكور ، ثم قال : هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 264 ) عن
~~أحمد بن علي بن المثنى ، ثنا علي بن الجعد الجوهري ، أبنا شعبة ، عن سماك
~~بن حرب قال : سمعت مري بن قطري يحدث عن عدي بن حاتم قال : ( ( قلت : يا
~~رسول الله ، إني أرسل ( كلبا ) ( 265 ) فيأخذ صيدا ولا آخذ ما أذبح به إلا
~~المروة أو العصا . قال : أمر الدم بما شئت واذكر اسم الله ) ) . رواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 266 ) من هذه الطريق ولفظه : ( ( إني أرمي الصيد ولا
~~أجد PageV09P252 ما أذكيه به إلا المروة والعصا . قال : أمر الدم بما شئت
~~واذكر اسم الله . قلت : طعام ما أدعه [ إلا ] ( 267 ) تحرجا . قال : وما
~~ضارعت فيه نصرانية فلا تدعه ) ) . وأما ابن حزم فقد قال في ( ( محلاه ) ) :
~~( 268 ) فإن ذكروا ما رويناه عن شعبة ، عن سماك ms2948 بن حرب ، عن مري بن قطري ،
~~عن عدي بن حاتم ، عن رسول الله ( : ( ( أنهر الدم بما شئت واذكر اسم الله )
~~) قلنا : هذا خبر ساقط ؛ لأنه عن سماك بن حرب وهو يقبل التلقين ، عن مري بن
~~قطري وهو مجهول . انتهى . وقد رواه عن سماك : شعبة وسفيان الثوري وحماد بن
~~سلمة ، وصححه الحاكم من حديث الثوري - كما تقدم - وسماك يكفينا احتجاج مسلم
~~به ، وقد تقدم أن ابن حبان وثق مري بن قطري وصحح الحديث من جهته وكذا
~~الحاكم فزالت الجهالة . | فائدة : ( ( شقة العصا ) ) - بكسر الشين المعجمة
~~- أي : بما يشق منها ويكون محددا . و ( ( أمرر ) ) براءين أي : اجعل الدم
~~يمر أي يذهب . وهذه الرواية تؤيد رواية ( ( أمر ) ) الواقعة في إحدى روايتى
~~ابن ماجه بتشديد الراء غلط ، وذكر الخطابي في كتابه ( ( تصاحيف الرواة ) )
~~( 269 ) أن هذه الرواية ( ( أمر ) ) بتشديد الراء غلط ، وذكر غيره أنه ليس
~~كذلك فإنه يكون قد أدغم ، والصواب عند الخطابي رواية من رواه ( ( أمر الدم
~~) ) ساكنة الميم خفيفة الراء ، ومعنى ذلك أسله وأجره . قال الهروي :
~~والظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب . PageV09P253 | الحديث الثامن | عن
~~رافع بن خديج قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إنا لاقو العدو غدا وليس معنا
~~مدى . فقال : ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ، ليس السن والظفر ،
~~وسأحدثك ؛ أما السن فعظم ، وأما الظفر فمدى الحبشة ) ) ( 270 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم ، وقد تقدم بطوله وفوائده في أوائل الباب ،
~~وهو الحديث الرابع منه . | الحديث التاسع | عن عدي بن حاتم رضي الله عنه
~~قال : ( ( سألت رسول الله ( عن صيد المعراض ، فقال : إن قتل بحده فكل ، وإن
~~قتل بنصله فلا تأكل ) ) وروى : ( ( إذا أصبت بحده فكل ، وإذا أصبت بعرضه
~~فلا تأكل فإنه وقيذ ) ) ( 271 ) . | هذا الحديث رواه باللفظ الثاني البخاري
~~( 272 ) ومسلم ( 273 ) كما تقدم في أول الباب ، وأما الرواية الأولى
~~فروياها ( 274 ) أيضا إلا أنهما لم يذكرا : ( ( وإن قتل بنصله فلا تأكل ) )
~~ولم أرها أيضا في رواية غيرهما . | الحديث العاشر | عن عدي بن حاتم رضي
~~الله عنه ms2949 أن رسول الله ( قال : ( ( ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلت وذكرت
~~اسم الله - تعالى - فكل ما أمسك عليك ) ) ( 275 ) . PageV09P254 | هذا
~~الحديث رواه أبو داود ( 276 ) - كما تقدم في أول الباب - وكذلك البيهقي (
~~277 ) من رواية مجالد عن الشعبي عن عدي ، ولكنه حديث ضعيف قال ( 278 ) :
~~مجالد ليس بشيء . وقال يحيى مرة والنسائي والدارقطني : ضعيف . وقال يحيى
~~مرة : لا يحتج بحديثه . وقال مرة : صالح . وقال ابن حبان : يقلب الأسانيد
~~فيرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به . قال البيهقي : ذكر ( ( البازي ) ) في
~~هذه الرواية لم يأت به الحفاظ عن الشعبي وإنما أتى به مجالد . ورواه
~~الترمذي ( 279 ) مختصرا ثم قال : هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا ومن حديث
~~مجالد . | الحديث الحادي عشر | عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : ( (
~~قلت : يا رسول الله ، إني أصيد بكلبي المعلم وكلبي الذي ليس بمعلم . فقال :
~~ما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه وكل ، وما صدت بكلبك الذي ليس
~~بمعلم فأدركت ذكاته فكل ) ) ( 280 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في
~~( ( صحيحيهما ) ) ( 281 ) باللفظ المذكور وزيادة ، وهذا سياقهما عن أبي
~~ثعلبة قال : ( ( أتيت النبي ( PageV09P255 فقلت : يا رسول الله ، إنا بأرض
~~قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم وفي أرض صيد [ أصيد ] ( 282 ) بقوسي وبكلبي
~~الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم ، فما يصلح لي ؟ قال : أما ما ذكر - يعني من
~~آنية أهل الكتاب - فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها ، وإن لم تجدوا
~~فاغسلوها وكلوا فيها ، وما صدت [ بقوسك فذكرت اسم الله فكل ، وما صدت بكلبك
~~المعلم فذكرت اسم الله فكل ، وما صدت ] ( 283 ) بكلبك غير معلم فأدركت
~~ذكاته فكل ) ) . | الحديث الثاني عشر | في الخبر ( ( فإن أكل فلا تأكل
~~فإنما أمسك على نفسه ) ) ( 284 ) . | هذا الحديث هو بعض من حديث عدي ، وقد
~~تقدم في أول الباب بطوله . | الحديث الثالث عشر | عن أبي ثعلبة الخشني رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل .
~~قال : وإن قتل ؟ قال : وإن قتل . قال : وإن أكل ؟ قال ms2950 : وإن أكل ) ) ( 285
~~) . | هذا الحديث الثالث المذكور في أول الباب وقد سلف قريبا واضحا . |
~~الحديث الرابع عشر | عن عدي بن حاتم أن النبي ( قال : ( ( إذا أرسلت كلبك
~~وسميت وأمسك وقتل فكل ، وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه ) ) ( 286 )
~~. PageV09P256 | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) وقد
~~سلف واضحا في أول الباب . | الحديث الخامس عشر | حديث عدي ( 287 ) الذي فيه
~~ذكر البازي . وقد تقدم بيانه قريبا . | الحديث السادس عشر | ( ( أنه ( قال
~~: ( ( كل ما رد عليك قوسك ) ) ( 288 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 289
~~) من حديث أبي إدريس الخولاني قال : حدثني أبو ثعلبة الخشني قال : قال لي
~~رسول الله ( : ( ( يا أبا ثعلبة ، كل ما ردت عليك قوسك وكلبك المعلم ويدك (
~~ذكي ) ( 290 ) وغير ذكي ) ) في إسناده بقية عن الزبيدي ، وهو محمد بن
~~الوليد الحمصي القاضي ثقة من رجال الصحيح ، وقد أسلفنا فيما مضى عن جماعات
~~الاحتجاج ببقية إذا روى عن ثقة ، فيكون هذا الحديث صحيحا إذن لولا ما عرف
~~من عنعنته . وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 291 ) وقد سئل عن حديث سعيد بن
~~المسيب عن أبي ثعلبة مرفوعا : ( ( كل ما ردت عليك قوسك ) ) فقال : يرويه
~~الأوزاعي ، واختلف عنه فرواه ضمرة بن ربيعة عنه ، عن يحيى بن سعيد ، عن
~~سعيد به . وغيره يرويه عن الأوزاعي ، عن يحيى بن سعيد ، عن أبي ثعلبة مرسلا
~~، والمرسل أصح . PageV09P257 | قلت : ولهذا الحديث طريق آخر قال أحمد في (
~~( مسنده ) ) ( 292 ) : ثنا حسن ، ثنا ابن لهيعة ، ثنا عمرو بن الحارث ، عن
~~عمرو ابن شعيب أنه [ حدثه ] ( 293 ) أن مولى شرحبيل [ بن ] ( 294 ) حسنة
~~حدثه أنه سمع عقبة بن عامر وحذيفة بن اليمان يقولان : قال رسول الله ( : (
~~( كل ما ردت عليك قوسك ) ) . | الحديث السابع عشر | عن أبي ثعلبة رضي الله
~~عنه عن النبي ( أنه قال : ( ( إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكله ما لم
~~ينتن ) ) ( 295 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 296 )
~~باللفظ المذكور ، وفي رواية له ( 297 ) قال ( ( في الذي يدرك صيده بعد ثلاث
~~: فكله ما لم ms2951 ينتن ) ) . وفي رواية لأبي داود ( 298 ) : ( ( إذا رميت الصيد
~~فأدركته بعد ثلاث ليال وسهمك فيه فكل ما لم ينتن ) ) . قال البيهقي ( 299 )
~~: وأصحابنا ( 300 ) النهي عن أكله إذا أنتن للتنزيه لا التحريم . ثم قال
~~البيهقي : وقد روي ( ( أنه عليه السلام أكل إهالة سنخة ) ) وهي المتغير
~~الريح . PageV09P258 | قلت : وأما أبو محمد بن حزم ( 301 ) فقال : وسواء
~~أنتن أو لم ينتن . قال : ولا يصح الأثر الذي فيه الذي يدرك صيده بعد ثلاث :
~~( ( فكله ما لم ينتن ) ) لأنه من طريق معاوية بن صالح . هذا كلامه ، وقال
~~في موضع آخر : معاوية بن صالح ليس بالقوي . | قلت : معاوية هذا قاضي
~~الأندلس . قال أحمد وابن سعد والعجلي وأبو زرعة : ثقة . وكان عبد الرحمن بن
~~مهدي يوثقه ، وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه ( 302 ) . وأخرج مسلم الحديث من
~~جهته - كما مر - وكذا أبو داود والنسائي ( 303 ) . | الحديث الثامن عشر |
~~عن عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي ( معنى حديث أبي ثعلبة الذي قبله ،
~~وقال : ( ( كله إلا أن تجده وقع في ماء ) ) ( 304 ) | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) وقد تقدم أول الباب ، لا جرم قال
~~الرافعي فيه وفي الحديث قبله : هما حديثان . | الحديث التاسع عشر | عن عدي
~~بن حاتم رضي الله عنه قال : ( ( قلت : يا رسول الله ، إنا أهل صيد ،
~~PageV09P259 وإن أحدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا .
~~فقال ( : إذا وجدت فيه أثر سهمك ولم يكن فيه سبع وعلمت أن سهمك قتله فكل )
~~) ( 305 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 306 ) والترمذي ( 307 ) بنحوه ،
~~وقد تقدم لفظهما في الحديث الأول من أحاديث الباب . | قال الرافعي ( 308 )
~~: وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ( ( كل ما أصميت ودع ما أنميت ) )
~~. وهذا الأثر رواه البيهقي ( 309 ) بإسناد فيه رجل مستور أو مجهول ( 310 )
~~عن ميمون بن مهران قال : ( ( أتى أعرابي ( 311 ) عبد الله بن عباس وأنا
~~عنده فقال : أصلحك الله ، إني أرمي الصيد فأصمي وأنمي . فقال ابن عباس : كل
~~ما أصميت ودع ما أنميت ) ) ، ورواه ms2952 البيهقي ( 312 ) أيضا من حديث عبد الله
~~بن أبي الهذيل قال : ( ( أمرني ناس من أهلي أن أسأل لهم عبد الله بن عباس
~~عن أشياء ، فكتبتها في صحيفة فأتيت لأسأله فإذا عنده ناس يسألونه فسألوه (
~~حتى سألوه ) ( 313 ) عما في صحيفتي ، وما سألته عن شيء ، فجاءه رجل أعرابي
~~فسأله فقال : إنى PageV09P260 مملوك أكون في إبل أهلي فيأتيني الرجل
~~يستسقيني أفأسقيه ؟ قال : لا . قال : فإن خشيت أن [ يهلك ] ( 314 ) قال :
~~فاسقه ما يبلغه ثم أخبر به أهلك . قال : فإني رجل أرمي فأصمي وأنمي . قال :
~~ما أصميت فكل ، وما أنميت فلا تأكل . قلت للحكم : ما الإصماء ؟ قال :
~~الإقعاص . قلت : فما الإنماء ؟ [ قال ] ( 315 ) ما توارى عنك ) ) . | قال
~~البيهقي : وقد روي هذا من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا : ( ( كل ما أصميت
~~ودع ما أنميت ) ) وهو ضعيف . | قال في ( ( خلافياته ) ) ( 316 ) : فيه
~~عثمان الوقاصي وهو ضعيف الحديث لا يحتج بروايته . قال : والمشهور وقفه على
~~ابن عباس . | قلت : ورواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في ( ( معرفة الصحابة
~~) ) مرفوعا أيضا من حديث عمرو بن تميم ، عن أبيه عن جده قال : ( ( قلت : يا
~~رسول الله ، إنا أهل بدو . قال : إذا رميت الصيد فكل ما أصميت ، ولا تأكل
~~ما أنميت ) ) وفيه محمد بن سليمان ابن مسمول وقد ضعفوه ( 317 ) . | قال
~~الربيع ( 318 ) : قال الشافعي : ( ( ما أصميت ) ) ما قتلته الكلاب وأنت
~~تراه ، و ( ( ما أنميت ) ) ما غاب عنك مقتله . | الحديث العشرون | عن عائشة
~~رضي الله عنها ( ( أن قوما حديث عهد بجاهلية يأتون بلحمان لا ندري أذكروا
~~اسم الله عليها أم لم يذكروا ، أنأكل منها أم لا ؟ PageV09P261 فقال رسول
~~الله ( : اذكروا اسم الله وكلوا ) ) ( 319 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 320 ) وأبو داود ( 321 ) - بإسناد على شرط
~~البخاري - والنسائي ( 322 ) وابن ماجه ( 323 ) بإسناد على شرط الشيخين ،
~~وهو عمدتنا في أن متروك التسمية حلال ، وروي مرسلا وموصولا ، وقد علمت أن
~~الوصل مقدم ، وانتصر ابن عبد البر وابن الجوزي لمذهبهما فقال ابن عبد البر
~~في ( ( تمهيده ) ) ( 324 ) : في هذا الحديث ms2953 أن ما ذبحه المسلم ولم يعرف اسم
~~الله عليه ( 325 ) أم لا أنه لا بأس بأكله ، وهو محمول على أنه قد سمى
~~والمؤمن لا يظن به إلا الخير ، وذبيحته وصيده أبدا محمول على السلامة حتى
~~يصح فيه غير ذلك من تعمد ترك التسمية ونحوه . | وقال ابن الجوزي في ( (
~~مشكل الصحيحين ) ) : الظاهر من المسلم والكتابي أنه يسمي ، فيحتمل أمره على
~~سائر أحواله ، ولا يلزمنا سؤاله على هذا . وقوله : ( ( سموا أنتم وكلوا ) )
~~ليس بمعنى أنه يجزئ عما لم يسم عليه ولكن لأن التسمية على الطعام سنة . هذا
~~آخر كلامهما ولا يخفى ما فيه . PageV09P262 | الحديث الحادي بعد العشرين |
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( المسلم يذبح على اسم
~~الله سمى أو لم يسم ) ) ( 326 ) . | هذا الحديث لا أعلم من رواه من هذا
~~الوجه بعد البحث عنه ، وأغرب الغزالي في ( ( الإحياء ) ) فقال : حديث
~~البراء صحيح . ولا أعلمه مرويا من هذا الوجه عوضا عن كونه صحيحا ، والذي
~~يحضرني روايته من حديث ثور بن يزيد عن الصلت قال : قال رسول الله ( : ( (
~~ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر ؛ لأنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم
~~الله ) ) رواه كذلك أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 327 ) قال عبد الحق : (
~~328 ) هذا مرسل وضعيف ، وقد أسنده [ الدارقطني ] ( 329 ) من حديث ابن عباس
~~أن النبي ( قال : ( ( المسلم يكفيه اسمه ، فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسم
~~، وليذكر اسم الله عليه ثم ليأكل ) ) وعن أبي هريرة فيمن نسي التسمية أيضا
~~[ قال ] ( 330 ) قال رسول الله ( : ( ( اسم الله على فم كل مسلم ) ) وكلا
~~الحديثين ضعيف . ولم يبين سبب ذلك ، وبينه ابن القطان ( 331 ) في كلامه
~~عليه فقال : سبب الضعف في الأول هو أن الصلت لا يعرف له حال ، ولا يعرف
~~بغير هذا ، ولا روى عنه إلا ثور بن يزيد . | قلت : لكن ذكره ابن حبان في (
~~( ثقاته ) ) ( 332 ) وأما سبب الضعف في PageV09P263 الثاني - فليس في
~~إسناده على أصل عبد الحق إلا ثقة - محمد بن يزيد وهو ابن سنان ms2954 الرهاوي ،
~~وقد روى عنه الناس منهم أبو حاتم الرازي ومحمد بن مسلم بن وارة ، وقال أبو
~~حاتم ( 333 ) : ليس بالمتين ، هو أشد غفلة من أبيه مع أنه كان رجلا صالحا
~~صدوقا [ لم يكن من أحلاس الحديث وكان يرجع إلى ستر وصلاح ] ( 334 ) وكان
~~النفيلي يرضاه . وقال أبو أحمد : ( 335 ) له أحاديث لا يتابع عليها . قال :
~~( وأما معقل بن عبيد الله المذكور ) ( 336 ) في إسناده فإنه وإن كان يضعف
~~فإن عبد الحق يقبله . | قلت : وأما ابن الجوزي فإنه أعله في ( ( تحقيقه ) )
~~( 337 ) به وأغرب فقال : إنه مجهول . وهو عجب ؛ فإنه معقل بن عبيد الله
~~الجزري الحراني ، كما صرح به البيهقي وابن القطان ، وهو من رجال مسلم .
~~وقال ابن معين وغيره : ليس به بأس . وقال ابن معين في رواية الكوسج : ثقة .
~~وقال في رواية محمد بن صالح : ضعيف . والغريب منه أنه ذكره في كتاب ( (
~~الضعفاء ) ) ( 338 ) واقتصر فيه على هذه القولة الثالثة فكيف يكون مجهولا
~~إذن ؟ ! ( 339 ) وأما سبب الضعف في الثالثة فهو أن فيه مروان بن سالم
~~الغفاري ، وليس بثقة بل هو ضعيف ، وليس بمروان بن سالم المكي . | قال
~~البيهقي ( 340 ) في حديث ابن عباس : إن المحفوظ وقفه عليه . | قلت : وقد
~~أخرجه ابن السكن في ( ( سننه الصحاح المأثورة ) ) كذلك ، PageV09P264 وعنه
~~( 341 ) أنه قال في حديث أبي هريرة : إنه حديث منكر . | الحديث الثاني بعد
~~العشرين | ( ( أن النبي ( وأصحابه مروا بظبي حاقف ، فهم أصحابه بأخذه فقال
~~النبي ( : دعوه حتى يجيء صاحبه ) ) ( 342 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مالك
~~في ( ( الموطأ ) ) ( 343 ) والنسائي في ( ( سننه ) ) ( 344 ) وأبو حاتم بن
~~حبان ( 345 ) والحاكم ( 346 ) في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث الضمري [ عن
~~البهزي ] ( 347 ) واسمه زيد بن كعب - على ما قاله الخطيب في مبهماته وغيره
~~- ( ( أن رسول الله ( خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء إذا حمار
~~وحشي عقير ، فذكر ذلك لرسول الله ( فقال رسول الله : دعوه فإنه يوشك أن
~~يأتي صاحبه . فجاء البهزي - وهو صاحبه - إلى رسول الله ( فقال : يا رسول
~~الله ، شأنكم بهذا الحمار ms2955 . فأمر رسول الله ( أبا بكر فقسمه بين الرفاق ،
~~ثم مضى حتى إذا كان بالأثاية بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف وفيه سهم ،
~~فزعم أن رسول الله ( أمر رجلا يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى يجاوزه )
~~) . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 348 ) بنحوه . | فوائد : الأولى : قال
~~الخطيب في ( ( مبهماته ) ) : الرجل المأمور PageV09P265 بالإقامة عليه
~~ليحفظه هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه . | قلت : ووقع في ( ( سنن ابن ماجه
~~) ) ( 349 ) من حديث عيسى بن طلحة بن عبيد الله ، عن أبيه طلحة ( ( أن
~~النبي ( أعطاه حمار وحش وأمره أن يفرقه في الرفاق ) ) ( 350 ) قال الحافظ
~~جمال الدين المزي في ( ( أطرافه ) ) : ( 351 ) قال يعقوب بن شيبة : هذا
~~الحديث لا أعلم رواه هكذا غير ابن عيينة ، وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه
~~، وقد خالفه الناس في هذا الحديث ، رواه مالك وجماعات من حديث عيسى بن طلحة
~~، عن عمير بن سلمة ، عن رجل من بهز ، عن النبي ( وقالوا جميعا في حديثهم :
~~( ( فأمر رسول الله ( أبا بكر أن يقسمه في الرفاق وهم محرمون ) ) ولعل ابن
~~عيينة حين اختصره لحقه الوهم ؛ لأن في إسناد الحديث عيسى بن طلحة فقال : عن
~~أبيه . والبهزي يقال إن اسمه زيد بن كعب وهو من بني سليم ، وهو صاحب الظبي
~~الحاقف . | قلت : وقد رواه كما رواه الناس أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 352 )
~~والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 353 ) في آخر كتاب المناقب في ترجمة عمير بن
~~سلمة الضمري قال : ( ( بينا نحن نسير مع رسول الله ( وهو محرم إذا نحن
~~بحمار وحش معقور فذكرته للنبي ( فقال : دعوه . فأتاه الذي عقره وهو رجل من
~~بهز . . . ) ) الحديث كما سلف ، وإسناده صحيح . ثم اعلم أنه وقع في ( (
~~المهذب ) ) ( 354 ) للشيخ أبي إسحاق الشيرازي تغيير في اسم راوي هذا
~~PageV09P266 الحديث الذي أوردناه فقال : رجل من فهر بهاء مكسورة وراء . |
~~قال النووي في ( ( تهذيبه ) ) ( 355 ) : وكذا نقله بعض الأئمة الفضلاء عن
~~خط المصنف وهو غلط وتصحيف ، والصواب : رجل من بهز . بفتح الباء الموحدة
~~وبالزاي . | الفائدة الثانية : ( ( الروحاء ) ) ممدود : قرية جامعة لمزينة
~~على ms2956 ليلتين من المدينة بينهما أحد وأربعون ميلا . قاله أبو عبيد البكري (
~~356 ) . وقال المحب في ( ( أحكامه ) ) : الروحاء منهل معروف قريبا من
~~المدينة . | الفائدة الثالثة : معنى ( ( عقير ) ) : معقور ، كما في الرواية
~~الأخرى . | الرابعة : في ضبطه أسماء الأماكن الواقعة فيه : ( ( الأثاية ) )
~~بضم أولها ثم مثلثة وبهاء في الآخرة قبلها ياء مثناة تحت . كذا ضبطها
~~البكري في ( ( معجمه ) ) ( 357 ) بضم أولها . وقال الحازمي في ( ( المؤتلف
~~والمختلف ) ) : أثاية رواه قوم أثاثة وأثانة بالثاء المثلثة وبالنون ،
~~والصحيح هو الأول بفتح همزته وكسرتها موضع في طريق الجحفة ، بينها وبين
~~المدينة خمسة وعشرون فرسخا . وعبارة المحب في ( ( أحكامه ) ) أنه موضع
~~معروف بغرب مكة ، وهي مقالة بالضم وبعضهم يكسرها . والرويثة اسم موضع قريب
~~منها . و ( ( العرج ) ) بفتح العين وسكون الراء ، كذا ضبطه الحازمي في ( (
~~أسماء الأماكن ) ) : عقبة بين مكة والمدينة على جادة الحاج . | وقال البكري
~~في ( ( معجمه ) ) ( 358 ) : هي عقبة بينها وبين الرويثة أربعة و [ عشر ] (
~~359 ) ميلا ، وبين الرويثة والمدينة أحد وعشرون فرسخا ، ومن PageV09P267
~~العرج إلى السقيا سبعة عشر ميلا ، والعرج من بلاد [ أسلم ] ( 360 ) . قال
~~كثير : إنما سمي العرج لتعريجه . وعبارة المحب في ( ( أحكامه ) ) : ( (
~~العرج ) ) - بإسكان الراء ثم جيم - قرية جامعة من عمل الفرع على إمام
~~المدينة و ( ( العرج ) ) أيضا موضع بالطائف ، وإليه ينسب العرجي من ولد
~~عثمان بن عفان لشكاية من أجل مال كان له فيه ، وهو القائل : أضاعوني . . .
~~البيت ( 361 ) . | الفائدة الخامسة : ( ( الحاقف ) ) هو المنحني العاجز عن
~~الامتناع . قاله الرافعي في الكتاب ، وعبارة المحب في ( ( أحكامه ) ) :
~~حاقف أي : منحني كأنه قائم قد انحنى في نومه لا يريبه ولا يزعجه ولا يتعرض
~~إليه . | هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وذكر فيه من الآثار أثرا
~~واحدا وقد سلف في أثناء الحديث التاسع عشر . PageV09P268 | كتاب الضحايا
~~PageV09P269 PageV09P270
# كتاب الضحايا | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فزائدة
~~على الأربعين . | الحديث الأول | عن أنس رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان
~~يضحي بكبشين أملحين أقرنين ) ) ( 362 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان
~~في ( ( صحيحيهما ) ) ( 363 ) باللفظ المذكور وزادا : ( ( ذبحهما بيده ms2957 وسمى
~~وكب ، ر ووضع رجله على صفاحهما ) ) . | فائدة : في ( ( الأملح ) ) أقوال
~~ذكرتها في ( ( شرحي للعمدة ) ) اختار الرافعي منها أنه الذي فيه بياض وسواد
~~والبياض أكثر ، وهو قول أبي زيد وأبي عبيد . وقوله : ( ( أقرنين ) ) أي لكل
~~واحد منهما قرنان حسنان . وقوله : ( ( ووضع رجله على صفاحهما ) ) أي صفحة
~~العنق وهي جانبه . وسبب اختيار الأملح قيل : إنه لحسن منظره ، وقيل : لكثرة
~~شحمه . حكاهما الرافعي وسبقه إليها الماوردي في ( ( حاويه ) ) ( 364 ) . |
~~الحديث الثانى | عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن النبي ( أمر بكبش أقرن يطأ
~~في PageV09P271 سواد ، وينظر في سواد ، ويبرك في سواد ، فأتي به ليضحي به ،
~~فقال لها : يا عائشة ، هلمي المدية . ثم قال : اشحذيها بحجر . ففعلت ، ثم
~~أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ، ثم قال : بسم الله ، اللهم تقبل من محمد
~~ومن أمة محمد . ثم ضحى ) ) ( 365 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 366 ) بكل هذه الحروف ومنه نقلته وفيه زيادة على ما في الرافعي
~~، وزاد النسائي ( 367 ) ( ( ويأكل في سواد ) ) ورواه النسائي ( 368 ) في
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( ( ضحى رسول الله ( بكبش أقرن
~~يمشي في سواد [ ويأكل ] ( 369 ) في سواد ، وينظر في سواد ) ) . | قال الشيخ
~~تقي الدين في آخر ( ( الاقتراح ) ) ( 370 ) بعد أن عزاه من هذه الطريق إلى
~~أصحاب السنن الأربعة وتصحيح الترمذي : هو على شرط مسلم . | فائدة : معنى (
~~( يطأ في سواد ، وينظر في سواد ، ويبرك في سواد ) ) قوائمه وبطنه وما حول
~~عينيه أسود . قاله النووي في ( ( شرحه لمسلم ) ) ( 371 ) وسبقه إليه
~~الرافعي في الكتاب وقال : وقيل إنه إشارة إلى كثرة ظله لسمنه وضخامة جسده .
~~ومعنى ( ( هلمي المدية ) ) : هاتيها ، وهي مثلثة الميم ، أعني : المدية . و
~~( ( اشحذيها ) ) بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة PageV09P272
~~وبالذال المعجمة أي : حدديها . ووقع في ( ( سنن أبي داود ) ) : ( ( اشحثيها
~~) ) بالثاء المثلثة وهي بمعنى اشحذيها ؛ لأن الذال والثاء متقاربان . وقوله
~~: ( ( وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال : بسم الله . . . ) ) إلى آخره فيه
~~تقديم وتأخي ، ر والتقدير : فأضجعه ثم أخذ في ذبحه قائلا بسم الله . . .
~~إلى آخره ms2958 مضحيا به ، ولفظه ( ( ثم ) ) هنا متأولة على ما ذكرته بلا شك . |
~~الحديث الثالث | عن رسول الله ( أنه قال : ( ( عظموا أضحياكم فإنها على
~~الصراط مطاياكم ) ) ( 372 ) . | هذا الحديث لا يحضرني من خرجه بعد البحث
~~الشديد عنه ، وقال ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : إنه غير معروف
~~ولا ثابت فيما علمناه . وقال ابن العربي في ( ( الأحوذي شرح الترمذي ) ) (
~~373 ) : ليس في فضل الأضحية حديث صحيح . قال : ومنها قوله : ( ( إنها
~~مطاياكم إلى الجنة ) ) وقال الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 374 ) باب ما جاء
~~في فضل الأضحية . ثم روى بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (
~~قال : ( ( ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم ، [
~~إنها ] ( 375 ) لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها ، وإن الدم
~~ليقع [ من ] ( 376 ) الله بمكان قبل أن يقع من الأرض ، فطيبوا نفسا لها ) )
~~قال الترمذي في ( ( جامعه ) ) باب ما جاء في فضل الأضحية : هذا حديث حسن
~~غريب لا PageV09P273 نعرفه إلا من هذا الوجه . قلت : وأخرجه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 377 ) باللفظ المذكور ثم قال : صحيح الإسناد . | وفيه نظر ؛
~~فإن في إسناده سليمان بن يزيد أبو المثنى الكعبي الخزاعي تركه بعضهم ، وقال
~~الرازي ( 378 ) : منكر الحديث . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .
~~وخالف في ( ( ثقاته ) ) ( 379 ) فذكره فيها . | قال الترمذي : وفي الباب عن
~~عمران بن حصين ، وزيد بن أرقم . قال : ويروى عن النبي ( أنه قال في الأضحية
~~: ( ( لصاحبها بكل شعرة حسنة ) ) ويروى ( ( بقرونها ) ) . | قلت : أخرجه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 380 ) من حديث زيد بن أرقم : ( ( قلنا : يا
~~رسول الله ، ما هذه الأضاحي ؟ قال : سنة أبيكم إبراهيم . قلنا : فما لنا
~~منها ؟ قال : بكل شعرة حسنة . قلنا : يا رسول الله فالصوف ؟ قال : بكل شعرة
~~من الصوف حسنة ) ) ثم قال : صحيح . وفيه نظر ؛ لأن فيه عائذ الله المجاشعي
~~قال البخاري ( 381 ) : لا يصح حديثه . | وقال أبو حاتم ( 382 ) : منكر
~~الحديث . وقال ابن حبان ( 383 ) : يروي المناكير ، لا يجوز الاحتجاج به . |
~~فائدة : قال إمام الحرمين في تفسير هذا الحديث الذي ms2959 أورده الرافعي : قيل :
~~المراد بها تهيأ مراكب المضحين يوم القيامة . وقيل : المراد أن التضحية بها
~~تسهل الجواز على الصراط . PageV09P274 | الحديث الرابع | روي أنه ( قال : (
~~( ثلاث هي علي فرائض ولكم تطوع : النحر ، والوتر ، وركعتي الضحى ) ) ( 384
~~) | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب صلاة التطوع وأسلفنا الكلام عليه
~~هناك . قال الرافعي ( 385 ) : ويروى : ( ( ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم :
~~الضحى ، والأضحى ، والوتر ) ) وهذه الرواية بمعنى الأولى . | الحديث الخامس
~~| أنه ( قال : ( ( إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره
~~وبشره شيئا ) ) ( 386 ) . | هذا الحديث أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 387
~~) بهذا اللفظ من حديث أم سلمة رضي الله عنها ، وفي رواية له ( 388 ) : ( (
~~إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن يضحي فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا ) )
~~وفي رواية له ( 389 ) : ( ( إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي
~~فليمسك من شعره وأظافره ) ) ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 390 )
~~باللفظ المذكور الثاني مرفوعا ثم قال : إنه صحيح على شرط الشيخين . ورواه (
~~391 ) موقوفا على أم سلمة ثم قال : هذا شاهد للذي قبله . PageV09P275 |
~~وقال الدارقطني : الصحيح عندي أنه موقوف . ورواه الترمذي ( 392 ) باللفظ
~~الثاني مرفوعا ثم قال : حديث حسن صحيح . | قال البيهقي وغيره : قال الشافعي
~~: في هذا الحديث دلالة على أن الضحية ليست بواجب لقوله ( : ( ( وأراد أحدكم
~~أن يضحي ) ) ولو كانت الضحية واجبة أشبه أن يقول : فلا يمس من شعره حتى
~~يضحي . قال أصحابنا : والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من
~~النار . | قال الرافعي في أثناء الباب : وقد ورد أن الله - تعالى - يعتق
~~بكل عضو من الضحية عضوا من المضحي . وهذا غريب لا يحضرني من خرجه . | وقال
~~ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : إنه حديث غير معروف وإنه لم يجد
~~له سندا يثبت به . هذا كلامه . | قلت : وفي ( ( معجم الطبراني ) ) ( 393 )
~~نحوه من حديث أبي داود النخعي ، عن عبد الله بن حسن بن حسن ، عن أبيه ، عن
~~جده مرفوعا : ( ( من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا بأضحيته كانت له حجابا ms2960 من
~~النار ) ) . | وأبو داود ( 394 ) هذا كذاب ، قال أحمد : كان يضع الحديث .
~~ومن العلماء من أبدى لذلك حكمة أخرى وهي التشبه بالمحرم ، وللشافعي - رحمه
~~الله - في قوله : ( ( لا يمس من شعره وبشره ) ) تأويلان : أحدهما : أن
~~المراد من الشعر شعر الرأس ومن البشر شعر البدن . وعلى هذا لا يكره تقليم
~~الأظفار ، وقد سلف التصريح بأنه لا يقلم الظفر ، فالقول بعدم الكراهة بعيد
~~. PageV09P276 | الحديث السادس | أنه ( قال في حديث العقيقة : ( ( لا يضركم
~~ذكرانا كن أو إناثا ) ) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 395 )
~~والترمذي ( 396 ) والنسائي ( 397 ) من رواية أم كرز الكعبية الصحابية رضي
~~الله عنها ( ( أنها سألت رسول الله ( عن العقيقة فقال : عن الغلام شاتان (
~~وعن الجارية شاة ) ( 398 ) ولا يضركم ذكرانا كن أم إناثا ) ) . وقال
~~الترمذي : هذا حديث صحيح . واللفظ الذي ذكرناه هو لفظ الترمذي أخرجه عن
~~الحسن بن علي ، ثنا عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، أخبرني عبيد الله بن أبي
~~يزيد ، عن سباع بن ثابت أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته (
~~( أنها سألت . . . . ) ) الحديث ، ولفظ أبي داود : سمعت النبي ( يقول : ( (
~~عن الغلام شاتان ، وعن الجارية شاة ، لا يضركم ذكرانا كن أم إناثا ) ) .
~~أخرجه هكذا عن مسدد ، نا سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن سباع بن
~~ثابت به . إلى قوله : ( ( شاة ) ) ثم قال ( 399 ) : وهذا هو الحديث ، وحديث
~~سفيان وهم . ولفظ النسائي : ( ( أتيت النبي ( بالحديبية أسأله عن لحوم
~~الهدي فسمعته يقول : على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة ، لا يضركم ذكرانا
~~كن أم إناثا ) ) . أخرجه هكذا عن قتيبة ، ثنا سفيان ، عن عبيد الله - وهو
~~ابن أبي يزيد - عن سباع ، عن أم كرز . . . الحديث . قال ( 400 ) : وأبنا
~~عمرو بن علي ، PageV09P277 ثنا يحيى ، ثنا ابن جريج ، حدثني عبيد الله بن
~~أبي يزيد ، عن سباع بن ثابت ، عن أم كرز مرفوعا : ( ( عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة ، لا يضركم ذكرانا كن أو إناثا ) ) . | قال ابن القطان ( 401 )
~~: ورواية أبي داود معلولة بأبي يزيد والد عبيد الله وهو ms2961 لا يعرف حاله ولا
~~روى عنه غير ابنه ، وعلة أخرى وذلك أن ما بين سباع وأم كرز منقطع ، يتبين
~~ذلك من رواية الترمذي - وقد تقدمت - فإنها تورث شكا في سماع سباع من أم كرز
~~، لا جرم أن أبا داود قال : إنه وهم . وقد تبين عند الدارقطني أن عبيد الله
~~سمع من سباع ، وأن سباعا سمع من أم كرز فصار حديث سفيان وهما . قال
~~الدارقطني : ثنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا يزيد بن سنان ، ثنا محمد بن بكر
~~البرساني ، ثنا ابن جريج ، أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أن سباع بن ثابت
~~ابن عم محمد بن ثابت أخبره أن أم كرز أخبرته ( ( أنها سألت النبي ( عن
~~العقيقة فقال : يعق عن الغلام شاتان ، وعن الجارية شاة ، ولا يضركم ذكرانا
~~كن أم إناثا ) ) قال ابن القطان : ولا بعد في أن يكون عبيد الله سمعه من
~~سباع ، فدليل قوله آنفا أنه أخبره وسمعه من أبيه عنه فحدث به على الوجهين .
~~| قلت : وقد أخرجه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 402 ) ، وخرج فيه بأن أباه
~~حدثه به ، أخرجه من حديث الحميدي ، ثنا سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ،
~~حدثني أبي ، عن سباع بن ثابت ، عن أم كرز قالت : سمعت رسول الله ( يقول : (
~~( أقروا الطير على مكناتها ( 403 ) ) ) وسمعته يقول : ( ( عن الغلام
~~PageV09P278 شاتان وعن الجارية شاة ، لا يضرك ذكرانا كن أو إناثا ) ) ثم
~~قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . ورواه كذلك أبو حاتم بن حبان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 404 ) فقال : أنا أحمد بن علي بن المثنى ، ثنا أبو
~~خيثمة ، نا سفيان به سواء ، لكنه قال : ( ( لا يضركم ) ) . | الحديث السابع
~~| أنه ( قال : ( ( ضحوا بالجذع من الضأن ) ) ( 405 ) . | هذا الحديث ذكره
~~أبو محمد بن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 406 ) من حديث محمد بن أبي يحيى ، عن
~~أمه ، عن أم بلال مرفوعا به سواء ، وعزاه إلى رواية محمد بن جرير الطبري ،
~~ثم أعله بأم محمد بن أبي يحيى ، وقال : إنها مجهولة . ورواه البيهقي ( 407
~~) بلفظين عن أم بلال مرفوعا : أحدهما : ( ( ضحوا بالجذع من ms2962 الضأن فإنه جائز
~~) ) . ثانيهما : ( ( يجوز الجذع من الضأن أضحية ) ) . ورواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 408 ) باللفظ الأول من الطريق المذكورة . | وأم بلال هذه ذكرها
~~ابن عبد البر ( 409 ) ، وأبو نعيم ( 410 ) ، وابن منده في كتب الصحابة ،
~~وذكرها العجلي في ( ( ثقاته ) ) ( 411 ) وقال : تابعية ثقة . فخالف ،
~~PageV09P279 واقتصر المزي في ( ( تهذيبه ) ) ( 412 ) وتلميذه الذهبي ( 413
~~) على ذلك ، وليس بجيد لما علمته ، والأمر كما قاله أبو محمد بن حزم في
~~جهالة أم محمد هذه ، فلا أعلم حالها بعد الكشف التام عنها . | وروى هذا
~~الحديث ابن ماجه ( 414 ) بالسند المذكور عن أم بلال بنت هلال ، عن أبيها أن
~~رسول الله ( قال : ( ( يجوز الجذع من الضأن أضحية ) ) . وهلال ذكره ابن
~~منده في الصحابة ، وذكره ابن حزم بعد ذلك من الطريق السالفة ثم قال : أم
~~محمد لا يدرى من هي ، وزاد هنا أن أم بلال مجهولة لا يدرى ألها صحبة أم لا
~~. وقد علمت حالها فيما قدمنا . | الحديث الثامن | أنه ( قال : ( ( نعمت
~~الأضحية الجذع من الضأن ) ) ( 415 ) . | هذا الحديث رواه الترمذي ( 416 )
~~من حديث أبي كباش قال : ( ( جلبت غنما جذعا إلى المدينة فكسدت علي ، فلقيت
~~أبا هريرة فسألته فقال : سمعت رسول الله ( يقول : نعم - أو نعمت - الأضحية
~~الجذع من الضأن . قال : فانتهبه الناس ) ) رواه من حديث عثمان بن واقد -
~~وهو ممن اختلف في توثيقه ، وثقه ابن معين وغيره ، وقال أحمد : لا أرى به
~~بأسا . وضعفه أبو داود ( 417 ) - عن كدام - بالدال - بن عبد الرحمن - وهو
~~PageV09P280 السلمي - عن أبي كباش ، ولا أعلم حالهما فيأتي فيهما الخلاف في
~~الاحتجاج بالمستور . قال الترمذي : هذا حديث غريب ( 418 ) وفي بعض نسخه :
~~حسن . قال : وقد روي هذا عن أبي هريرة موقوفا . قال : وفي الباب عن ابن
~~عباس ، وأم بلال بنت هلال عن أبيها ، وجابر ، وعقبة بن عامر ، وغيرهم .
~~ورواه أبو أحمد في ( ( الكنى ) ) بالإسناد السالف لكن بلفظ : ( ( نعم
~~الأضحية الجذع السمين من الضأن ) ) ورواه العقيلي في ( ( تاريخه ) ) ( 419
~~) ، والسياق له ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 420 ) من حديث هشام بن سعد
~~، عن زيد بن ms2963 أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة قال : ( ( جاء جبريل
~~إلى النبي ( يوم الأضحى فقال [ له النبي ( : يا جبريل ] ( 421 ) كيف رأيت
~~نسكنا هذا ؟ فقال : يا محمد ، لقد باهى به أهل السماء ، واعلم يا محمد أن
~~الجذع من الضأن خير من الثنية من المعز والإبل والبقر ، ولو علم الله -
~~تعالى - فيه [ ذبحا ] ( 422 ) أفضل منه لفدى به إبراهيم ) ) قال الحاكم :
~~هذا حديث صحيح الإسناد . | قلت : منكر ، إنما فدى به ابن إبراهيم ، وقال
~~العقيلي : هذا حديث رواه إسحاق بن إبراهيم الجنبي ، وقد قال البخاري : في
~~حديثه نظر ، ولا يتابعه على هذا الحديث ثقة . | قلت : هو هالك ، وهشام بن
~~سعد ليس بمعتمد ، قال ابن عدي : مع ضعفه يكتب حديثه . قال العقيلي : ويروى
~~من حديث زياد بن ميمون PageV09P281 أيضا عن أنس ، وزياد هذا يكذب . وأما
~~أبو محمد بن حزم ( 423 ) فإنه ذكره من حديث أبي هريرة ( 424 ) - الترمذي -
~~ومن طريق العقيلي والحاكم ، لكن أخرج هذا مختصرا بلفظ : ( ( إن جبريل قال
~~لرسول الله ( : يا محمد ، إن الجذع من الضأن خير من المسنة من المعز ) ) ثم
~~قال : وطريق أبي هريرة الأول أسقطها كلها وفضيحة الدهر ؛ لأنه عن عثمان بن
~~واقد - وهو مجهول - عن كدام بن عبد الرحمن - ولا ندري من هو - عن أبي كباش
~~الذي جلب الكباش الجذعة إلى المدينة فبارت عليه . هذا نص حديثه ، وهنا جاء
~~ما جاء أبو كباش ، وما أدراك ما [ أبو ] ( 425 ) كباش . والطريقة الثانية
~~فيها هشام بن سعد وهو ضعيف . | قلت : أما كدام فقد روى عنه أبو حنيفة [ و ]
~~( 426 ) ابن واقد ، فارتفعت جهالة عينه كما سلف ، وبقيت جهالة حاله . وأما
~~عثمان بن واقد فحاشاه من الجهالة ، وقد علمت أنه ممن اختلف فيه كما سلف لك
~~، وقد روى عنه خلق . وأما أبو كباش فلا أعلم روى عنه غير كدام ، ولا روى عن
~~غير أبي هريرة . وأما هشام فقال فيه هنا ما علمته ، وذكر عقبه أنه ضعيف
~~ضعفه أحمد بن حنبل ، وأساء القول فيه جدا وأطرحه ، ولم يجز الرواية عنه ms2964
~~يحيى بن سعيد القطان ، ولا ابن معين ولا غيرهما ، وهشام هذا قال ابن معين
~~في حقه في رواية صالح : ليس بمتروك الحديث . وقال في أخرى : ضعيف . وقال
~~أبو زرعة : محله الصدق . وقال العجلي : جائز PageV09P282 الحديث حسن الحديث
~~. واحتج به مسلم ، واستشهد به البخاري ( 427 ) ، وقد أخرج الحاكم حديثه كما
~~تقدم ، وقال : صالح الإسناد . وذكر ابن حزم هذا الحديث مرة وقال : إنه كذب
~~ظاهر ، وهو قوله : ( ( الذي فدى الله إبراهيم ) ) ولم يفد إبراهيم بلا شك ،
~~وإنما فدى ابنه . | فائدة : الجذع من الضأن ما له سنة تامة ، هذا هو الأصح
~~والأشهر في اللغة ، وقيل : ستة أشهر . وقيل : ودخل في السابعة . وقيل :
~~ثمانية . وقيل : عشرة . وقيل : إن كان ابن شابين فستة إلى سبعة ، وإن كان
~~ابن هرمين فثمانية . | الحديث التاسع | عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
~~: ( ( خطبنا رسول الله ( يوم النحر بعد الصلاة ، فقال : من صلى صلاتنا ونسك
~~نسكنا فقد أصاب النسك ، ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له . فقام أبو بردة بن
~~نيار خال البراء بن عازب فقال : يا رسول الله ، لقد نسكت قبل أن أخرج إلى
~~الصلاة . فقال : تلك شاة لحم . قال : فإن عندي عناقا جذعة هي خير من شاتي
~~لحم فهل تجزي عني ؟ قال : نعم ، ولن تجزي عن أحد بعدك ) ) ( 428 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 429 ) ، وهذا اللفظ هو
~~لفظ إحدى روايتي أبي داود ( 430 ) والنسائي ( 431 ) إلا أنهما قالا بدل
~~PageV09P283 ( ( فلا نسك له ) ) : ( ( فتلك شاة لحم ) ) وقالا بعد قوله ( (
~~قبل أن أخرج إلى الصلاة ) ) : ( ( وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت
~~وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني . فقال رسول الله ( : تلك شاة لحم . . . ) )
~~الحديث ، ولفظ الشيخين عن البراء أن النبي ( قال : ( ( إن أول ما نبدأ به
~~في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن ذبح
~~قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء . وكان أبو بردة بن نيار
~~قد ذبح فقال : عندي جذع خير من مسنة . فقال ms2965 : اذبحها ولن تجزي عن أحد بعدك
~~) ) . وفي لفظ لهما ( 432 ) : ( ( ذبح أبو بردة بن نيار قبل الصلاة فقال
~~النبي ( : أبدلها . فقال : يا رسول الله ، ليس عندي إلا جذعة وهي خير من
~~مسنة . فقال رسول الله ( : اجعلها مكانها ولن تجزي عن أحد بعدك ) ) وفي
~~رواية لهما ( 433 ) : ( ( إن عندي داجنا جذعة من المعز ) ) وفي رواية لهما
~~( 434 ) : ( ( عناق لبن ) ) وفي أخرى ( 435 ) : ( ( عناق جذعة ) ) . |
~~فائدة : ( ( العناق ) ) بفتح العين : الأنثى من المعز إذا قويت ما لم
~~تستكمل سنة . وقوله : ( ( تجزي ) ) هو بفتح التاء المثناة فوق غير مهموز
~~فهو بمعنى الكفاية . وقوله : ( ( عناق لبن معناه ( صغيرة ) ( 436 ) قريبة
~~بما ترضع . وقوله : ( ( ولن تجزي [ عن ] ( 437 ) أحد بعدك ) ) أي جذعة
~~المعز ، وهو مقتضى PageV09P284 سياق الكلام ، وإلا فجذعة الضأن تجزى ،
~~والمعنى أنها الواجب ( 438 ) عن أحد بعدك . | الحديث العاشر | عن عقبة [ بن
~~] ( 439 ) عامر رضي الله عنه قال : ( ( قسم رسول الله ( ضحايا [ فأعطاني ]
~~( 440 ) عناقا جذعة فقلت : عناق . فقال : ضح به ) ) ( 441 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 442 ) من هذا الوجه بلفظ : ( (
~~قسم رسول الله ( بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت : يا رسول الله ،
~~أصابني جذع . فقال : ضح به أنت ) ) . وفي رواية لهما ( 443 ) ( ( أن النبي
~~( أعطاه غنما يقسمها على أصحابه فبقي عتود ، فذكره للنبي ( فقال : ضح به
~~أنت ) ) . وقد أوضحت الكلام على هذا الحديث ، والجمع بينه وبين الذي قبله
~~في شرحي للعمدة فراجعه منه . | الحديث الحادي عشر | ( ( عن البراء بن عازب
~~رضي الله عنه ( ( أن النبي ( سئل عن ماذا يتقى من الضحايا ، فقال ( :
~~العرجاء البين ظلعها - ويروى : عرجها - والعوراء PageV09P285 البين عورها ،
~~والمريضة البين مرضها ، والعجفاء التي لا تنقي ) ) ( 444 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 445 ) ، وأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 446
~~) ، وأصحاب السنن الأربعة ( 447 ) د ت ق ن والبيهقي ( 448 ) في ( ( سننهم )
~~) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 449 ) ، والحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 450 ) ، وهو حديث عظيم ، أصل من أصول هذا الباب ، قال الإمام أحمد :
~~ما أحسنه من حديث . وقال الترمذي ms2966 : حديث حسن صحيح لا أعرفه إلا من حديث
~~عبيد بن فيروز عن البراء ، والعمل عليه عند أهل العلم . وقال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح . | قلت : ومداره على عبيد بن فيروز ، وهو أبو الضحاك مولى بني
~~شيبان عن البراء ، ورواه جماعة عنه منهم عمرو بن الحارث . قال ابن المديني
~~: عبيد بن فيروز هذا من أهل مصر ، ولم يدر ألقيه عمرو بن الحارث أم لا ،
~~فنظرنا فإذا عمرو بن الحارث لم يسمعه من عبيد بن فيروز ، إنما سمعه من يزيد
~~بن أبي حبيب عنه ، ثم نظرنا فإذا يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من عبيد بن
~~فيروز ، إنما سمعه من سليمان بن عبد الرحمن ، عن عبيد بن فيروز لكن لم يذكر
~~سماع سليمان بن عبد PageV09P286 الرحمن من عبيد ، ثم نظرنا فإذا سليمان هذا
~~لم يسمعه من عبيد بن فيروز ، وإنما رواه ليث بن سعد ، عن سليمان بن عبد
~~الرحمن ، عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية ، عن عبيد بن فيروز . قال
~~علي بن المديني : فإذا الحديث حديث ليث بن سعد ، عن سليمان بن عبد الرحمن .
~~. . إلى أن قال : قال عثمان بن عمر : فقلت لليث بن سعد : يا أبا الحارث ،
~~إن شعبة يروي هذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن أنه سمع عبيد بن فيروز .
~~قال : لا ، إنما حدثنا به سليمان ، عن القاسم مولى خالد ، عن عبيد بن فيروز
~~. قال عثمان بن عمر : فلقيت شعبة فقلت له : إن ليثا حدثنا بهذا الحديث عن
~~سليمان بن عبد الرحمن ، عن القاسم ، عن عبيد بن فيروز . قال : فقال شعبة :
~~هكذا حفظته كما حدثت به . قال البيهقي ( 451 ) : كذا رواه عثمان بن عمر ،
~~عن ليث بن سعد . وقد رواه يحيى بن بكير ، عن الليث بن سعد ، عن سليمان بن
~~عبد الرحمن ، عن عبيد بن فيروز ، وكذلك رواه يزيد بن أبي حبيب وشعبة بن
~~الحجاج عن سليمان بن عبد الرحمن ، وذكر شعبة سماع سليمان من عبيد بن فيروز
~~. قال البيهقي : فيما بلغني عن الترمذي ، عن البخاري أنه كان ms2967 يميل إلى
~~تصحيح رواية شعبة ولا يرضى رواية عثمان بن عمر . | قلت : وكذلك أخرجه أحمد
~~( 452 ) وأصحاب السنن الأربعة ، رواه أحمد ، عن عفان ، نا شعبة ، أخبرني
~~سليمان به . ورواه أبو داود ( 453 ) من رواية شعبة به ، ومن رواية يزيد بن
~~أبي حبيب عن سليمان به ، ورواه PageV09P287 النسائي ( 454 ) من رواية شعبة
~~به ، ومن رواية ( 455 ) عمرو بن الحارث والليث ، عن سليمان به ، ورواه ابن
~~ماجه ( 456 ) من رواية شعبة به . قال المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 457 ) :
~~ورواه إسماعيل ابن أبي أويس ، عن مالك بن أنس ، عن عمرو بن الحارث ، عن
~~عبيد ، عن البراء ، وخالف روح بن عبادة فرواه عن أسامة بن زيد ، عن عمرو بن
~~الحارث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبيد . | وأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه
~~) ) ( 458 ) من رواية شعبة أيضا ثم قال : هذا حديث صحيح ولم يخرجه البخاري
~~ومسلم لقلة روايات سليمان بن عبد الرحمن ، وقد أظهر علي بن المديني فضائله
~~وإتقانه . قال : ولهذا الحديث شواهد متفرقة بأسانيد صحيحة ثم ساقها بإسناده
~~. هذا كلامه في أواخر كتاب الحج من ( ( مستدركه ) ) ثم أعاده في كتاب
~~الضحايا ( 459 ) منه من رواية أيوب بن سويد - وقد ضعفه أحمد - عن الأوزاعي
~~، عن عبد الله بن عامر ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن البراء ، ومن رواية أيوب
~~المذكور ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~، عن البراء . قال الحاكم : قال الربيع في ( كتابي ) ( 460 ) بالإسنادين .
~~قال الحاكم : وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . قال : إنما أخرج مسلم
~~حديث سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد PageV09P288 بن فيروز ( 461 ) ، وهو مما
~~أخذ على مسلم لاختلاف الناقلين فيه . هذا آخر كلامه ، ودعواه أن مسلما أخرج
~~الحديث من الطريق المذكور عجيب منه ؛ فليس هو فيه أصلا ، بل لم يخرج مسلم
~~في ( ( صحيحه ) ) عن سليمان بن عبد الرحمن ولا عن عبيد بن فيروز أصلا [ لا
~~] ( 462 ) الحديث المذكور ولا غيره ، والحاكم ممن قال في أواخر كتاب الحج
~~في حديث سليمان بن عبد الرحمن ms2968 عن عبيد بن فيروز : لم يخرجه البخاري ومسلم .
~~ثم شرع بعد ذلك يعتذر عن السبب الموجب لعدم تخريجهما له ، وهذا من أعجب
~~العجب منه إذا عرفت طرق هذا الحديث فهاك ألفاظه : | فلفظ أبي داود والنسائي
~~عن عبيد بن فيروز قال : ( ( سألنا البراء عما لا يجوز في الأضاحي فقال :
~~قام فينا رسول الله ( - وأصابعي أقصر من أصابعه ، وأناملي أقصر من أنامله -
~~فقال : أربع - وأشار بأربع أصابعه - لا تجوز في الأضاحي : العوراء بين
~~عورها ، والمريضة بين مرضها ، والعرجاء بين ظلعها ، والكسير التي لا تنقي .
~~ثم قال : قلت : فإني أكره أن يكون في السن نقص . قال : ما كرهت فدعه ولا
~~تحرمه على أحد ) ) وفي رواية للنسائي ( 463 ) : ( ( والعجفاء التي لا تنقي
~~) ) بدل ( ( الكسير ) ) ولفظ الترمذي أن البراء قال : قال رسول الله ( : (
~~( لا يضحى بالعرجاء بين ظلعها ، ولا العوراء بين عورها ، ولا بالمريضة بين
~~مرضها ، ولا بالعجفاء التي لا تنقي ) ) . | ولفظ ( ( الموطأ ) ) نحو رواية
~~أبي داود والنسائي إلى قوله : ( ( لا تنقي ) ) ، PageV09P289 وجعل بدل ( (
~~الكسير ) ) : ( ( العجفاء ) ) . | ولفظ ابن ماجه عن عبيد بن فيروز : ( (
~~قلت للبراء بن عازب : حدثني ما كره أو نهى عنه رسول الله ( من الأضاحي ،
~~فقال : قال رسول الله ( هكذا بيده - ويدي [ أقصر ] ( 464 ) من يده - : أربع
~~لا تجزئ في الأضاحي : العوراء البين عورها ، والمريضة البين مرضها ،
~~والعرجاء البين ظلعها ، والكسير التي لا تنقي . قلت : فإني أكره أن يكون
~~نقص الأذن قال : فما كرهت ( 465 ) منه فدعه ولا تحرمه على أحد ) ) . |
~~ورواه البيهقي بكل هذه الألفاظ ، ولفظ أحمد والحاكم وابن حبان بنحو ما تقدم
~~. | فائدة : قوله عليه السلام : ( ( البين ظلعها ) ) هو بفتح الظاء المعجمة
~~واللام . قال صاحب ( ( المعرب ) ) : وهو الصواب . وقال غيره : قد تسكن
~~اللام ، وهو العرج . قال الجوهري ( 466 ) في ( ( ظلع ) ) بالظاء المعجمة :
~~ظلع البعير يظلع ظلعا : أي غمز في مشيه . انتهى . وكتبه بعضهم بالصاد
~~الساقطة غير المعجمة . وقوله : ( ( التي لا تنقي ) ) هو بضم التاء ، وإسكان
~~النون ، وكسر القاف أي : لا ( نقى ) ( 467 ) لها - بكسر النون ، وإسكان
~~القاف - وهو المخ . قال الرافعي ms2969 : وقيل : هي التي يوجد فيها شحم يقال :
~~أنقت الإبل وغيرها إذا سمنت ، وصار فيها نقي وهو المخ ، وهذه ناقة منقية ،
~~وناقة لا تنقى . PageV09P290 | الحديث الثاني عشر | ورد النهي عن التضحية
~~بالثولاء ( 468 ) . | هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه بعد شدة البحث عنه ،
~~وكذا قال ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : هذا الحديث لم أجده
~~ثابتا . | قلت : وفي ( ( نهاية ) ) ابن الأثير ( 469 ) من حديث الحسن : لا
~~بأس أن يضحى بالثولاء . | فائدة : ( ( الثولاء ) ) بثاء مثلثة مفتوحة مأخوذ
~~من الثول وهو الجنون ، وتستعمل في الأناسي مجازا فيقولون : رجل أثول وامرأة
~~ثولاء . قال الجوهري ( 470 ) : الثول - بفتح الثاء والواو - : جنون يصيب
~~الشاة فلا تتبع الغنم وتستدير في مرعاها ، يقال : شاة ثولاء ، وتيس أثول .
~~| الحديث الثالث عشر | عن علي رضي الله عنه قال : ( ( أمرنا رسول الله ( أن
~~نستشرف العين والأذن ، وأن لا نضحي بمقابلة ، ولا مدابرة ، ولا شرقاء ، ولا
~~خرقاء ) ) ( 471 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 472 ) ، والبزار ( 473
~~) في ( ( مسنديهما ) ) وأصحاب السنن الأربعة ( 474 ) د ت ن ق وابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 475 ) PageV09P291 والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 476 )
~~والبيهقي ( 477 ) بأسانيد صحيحة . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال
~~البزار : هذا الحديث رواه غير واحد عن سلمة بن كهيل عن حجية عن علي ، ولا
~~نعلم روى أبو إسحاق عن سلمة حديثا مسندا سواه ، ولا [ رواه ] ( 478 ) عن
~~أبي إسحاق إلا جرير بن حازم ، واللفظ الذي ذكره الرافعي هو لفظ الترمذي
~~والنسائي ، زاد الترمذي في روايته الأخرى : ( ( والمقابلة : ما قطع من طرف
~~أذنها ، والمدابرة : ما قطع من جانب الأذن ، والشرقاء : المشقوقة ،
~~والخرقاء : المثقوبة ) ) . | ولفظ أبي داود ، وإحدى روايتي النسائي : ( (
~~أمرنا رسول الله ( أن نستشرف العين والأذن ، ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة
~~ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء ) ) . قال أبو داود : قال زهير : فقلت لأبي
~~إسحاق : أذكر عضباء ؟ قال : لا . قلت : فما المقابلة ؟ قال : يقطع طرف
~~الأذن . قلت : فما المدابرة ؟ قال : يقطع مؤخر الأذن . قلت : فما الشرقاء ؟
~~قال : تشق الأذن . قلت : فما الخرقاء ؟ قال : تخرق أذنها ms2970 للسمة ) ) ولفظ
~~ابن ماجه : ( ( نهى رسول الله ( أن يضحى بمقابلة أو مدابرة أو شرقاء أو
~~خرقاء أو جدعاء ) ) وهذا لفظ أحمد وهو يرد على قول ابن حزم في ( ( محلاه )
~~) ( 479 ) : حديث ( ( لا تجزئ الجدعاء ) ) لا يصح ؛ لأنه من طريق جابر
~~الجعفي . وهذا طريق ليس هو فيها ، وفي رواية لابن ماجه : ( ( أمرنا رسول
~~الله ( أن نستشرف العين والأذن ) ) وهذا الثاني هو لفظ البزار وابن حبان ،
~~ولفظ البيهقي كلفظ د ت ق ، ولفظ الحاكم في أواخر كتاب الحج من PageV09P292
~~( ( مستدركه ) ) كلفظ ابن ماجه الأخير ومن تبعه . ثم قال : إسناده صحيح .
~~ولفظه في كتاب الأضاحي منه بلفظ ابن ماجه الأول ثم قال : هذا حديث صحيح
~~الإسناد . ثم رواه بلفظ أبي داود والنسائي إلا أنه لم يذكر فيه العور ، ثم
~~قال : هذا حديث صحيح أسانيده كلها ، ولم يخرجه الشيخان لزيادة ذكرها قيس بن
~~الربيع عن أبي إسحاق على أنهما لم يحتجا بقيس . قال : ورواه أيضا سفيان
~~الثوري وشعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن حجية بن عدي . . . ثم ذكر ذلك
~~بأسانيده عنهما ثم قال : هذه الأسانيد كلها صحيحة ولم يحتجا بحجية بن عدي ،
~~وهو من كبار أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب . | وقال الدارقطني في (
~~( علله ) ) ( 480 ) : إرسال هذا الحديث عن علي هو الأشبه ، وفي رواية
~~للجماعة المذكورين كلهم عن علي قال : ( ( نهى رسول الله ( أن يضحى بأعضب
~~القرن والأذن ) ) قال قتادة : فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب ، فقال : العضب ما
~~بلغ النصف فما فوق ذلك . قال الترمذي ( 481 ) : هذا حديث حسن صحيح . وقال
~~الحاكم : صحيح الإسناد . وخالف ابن عبد البر ( 482 ) والمنذري ( 483 )
~~فقالا : لا [ يحتج ] ( 484 ) بمثلها . وسبب مقالتهما أن مداره على جري بن
~~كليب البهزي ( 485 ) ، قال علي بن المديني : مجهول لا أعلم روى عنه غير
~~قتادة . وقال أبو حاتم PageV09P293 الرازي : لا يحتج بحديثه . وقال البزار
~~( 486 ) : لا نعلم روى قتادة عن جري غير هذا الحديث ، وحديث النهي عن
~~المتعة . وقال أبو داود ( 487 ) : لم يرو عنه غير قتادة ، وأثنى عليه -
~~يعني ms2971 قتادة - ووثقه العجلي ( 488 ) فقال : بصري ثقة . وذكره ابن حبان في (
~~( ثقاته ) ) ( 489 ) ، وينبغي أن نعلم أن لهم آخر اسمه جري بن كليب ،
~~والفارق بينهما أن هذا بصري ، وذاك كوفي ، وهذا نهدي ، وذاك سدوسي ، كذا
~~فرق بينهما أبو داود . قال المزي ( 490 ) : وروى عن هذا أبو إسحاق السبيعي
~~، وابنه يونس بن أبي إسحاق . | قلت : وعاصم بن بهدلة ، كما ذكره ابن ماكولا
~~( 491 ) وأغرب الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 492 ) ، فقال : روى [ عنه ] (
~~493 ) أبو إسحاق السبيعي . وأما ابن أبي حاتم ( 494 ) فاقتضى كلامه أنهما
~~واحد فإنه ذكر جري النهدي ، وقال : روى عنه قتادة وأبو إسحاق السبيعي .
~~فتنبه له ، وأما ابن حزم فقال في ( ( محلاه ) ) ( 495 ) : وروي في الأعضب
~~أنه لا يجزئ ولا يصح ؛ لأنه من طريق جري بن كليب وليس مشهورا ، وعمن لم يسم
~~عن علي . هذا كلامه ، وأصحاب السنن الأربعة كما تقدم من حديث قتادة عن جري
~~عن علي نفسه ليس بينه وبين جري أحد ، وقد صرح جري بالسماع أنه عن علي . قال
~~ابن ماجه ( 496 ) : ثنا حميد بن مسعدة ، ثنا خالد بن الحارث ، ثنا
~~PageV09P294 سعيد [ عن قتادة ] ( 497 ) أنه ذكر أنه سمع جري بن كليب يحدث
~~أنه سمع عليا عليه السلام يحدث ( ( أن رسول الله ( نهى أن يضحى بأغضب القرن
~~أو الأذن ) ) وكذا أورده ابن المغلس الظاهري بإسناده إلى جري قال : سمعت
~~عليا يقول : ( ( نهى رسول الله ( أن يضحى بأعضب القرن ) ) . | فائدة : في
~~تفسير ما وقع في هذا الحديث من الغريب فإنه مهم : | معنى استشراف الأذن
~~والعين : أن تشرف عليهما ويتأملان كيلا يقع فيهما نقص وعيب . وقيل : إن ذلك
~~مأخوذ من الشرف - بضم الشين وإسكان الراء - وهو خيار المال أي أمرنا أن
~~نتخيرها . قال الرافعي : وقيل : معنى الحديث أن نضحي بواسع العين طويل
~~الأذنين . والمقابلة والمدابرة : بفتح الباء فيهما ، قال جمهور العلماء من
~~أهل اللغة والغريب والفقهاء : المقابلة هي التى قطع من مقدم أذنها فلقة
~~وتدلت منه ولم تنفصل ، والمدابرة التي قطع من مؤخر أذنها فلقة وتدلت منه
~~ولم تنفصل ms2972 . والفلقة الأولى تسمى الإقبالة ، والأخرى تسمى الإدبارة . وقال
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه ( ( غريب الحديث ) ) : المقابلة
~~الموسومة بالنار في باطن أذنها ، والمدابرة في ظاهر أذنها . والمشهور الأول
~~، والشرقاء والخرقاء ممدودان ، والأولى المشقوقة والثانية التي في أذنها
~~ثقب مستدير وهذا هو المشهور ، والذي قاله جماعات ، ومنهم الرافعي في الكتاب
~~، وفسر صاحب ( ( المهذب ) ) ( 498 ) الشرقاء بالتي ثقبت أذنها من الكي ،
~~والخرقاء التي شق أذنها بالطول . وأنكروه عليه وغلطوه فيه كما قال النووي (
~~499 ) ، والصواب الأول ، وعن الشافعي أن الشرقاء : المشقوقة PageV09P295
~~الأذن طولا - وهو المذكور في ( ( الحاوي ) ) ( 500 ) لا غير - والجدعاء :
~~المقطوعة الأذن كلها . والعضباء : التي قد ذهب معظم أذنها وقرنها . قال ابن
~~عقيل الحنبلي لما قال : ( ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ( ( 501 ) وكان شق
~~الأذن أثرا حصل من الأذى بطاعة الشيطان ، حسن أن ينهى عن التضحية بما هذه
~~صفته ؛ لأنها هديه إلى الله . | الحديث الرابع عشر | ( ( أنه ( نهى أن يضحى
~~بالمصفرة ) ) ( 502 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 503 ) وأبو داود ( 504 )
~~والحاكم ( 505 ) والبيهقي ( 506 ) من رواية أبي حميد الرعيني قال : أخبرني
~~يزيد ذو مصر - بكسر الميم وإسكان الصاد المهملة هذا هو الصواب في ضبطه ،
~~وممن ضبطه كذلك ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) ( 507 ) وقيده المنذري في ( (
~~حواشي السنن ) ) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وبعدها راء مهملة ، وهو غريب
~~منه - قال : ( ( أتيت عتبة بن عبد السلمي ، فقلت : يا أبا الوليد ، خرجت
~~ألتمس الضحايا فلم أجد شيئا يعجبني غير ثرماء فما تقول ؟ قال : أفلا جئتني
~~أضحي بها . قال : سبحان الله ، تجوز عنك ولا تجوز عني ؟ ! قال : نعم ، أنت
~~تشك وأنا لا أشك ، إنما نهى رسول الله ( عن المصفرة والمستأصلة PageV09P296
~~والبخقاء [ والمشيعة ] ( 508 ) والكسراء . والمصفرة : التي تستأصل أذنها
~~حتى يبدو صماخها ، والمستأصلة [ هى التى استؤصل ] ( 509 ) قرنها من أصله ،
~~والبخقاء : التي تبخق عينها ، والمشيعة : التي لا تتبع الغنم ، والكسراء :
~~الكسير ) ) . | ولم يضعفه أبو داود فهو صالح الاحتجاج به عنده ، وقال
~~الحاكم في أواخر كتاب الحج : إسناده صحيح . وقال في هذا الباب : إنه حديث
~~صحيح الإسناد ms2973 ولم يخرجاه . وفي رواية الحاكم ( ( عن يزيد بن خالد ) ) بدل (
~~( يزيد ذو مصر ) ) وأعله عبد الحق ( 510 ) فقال : أبو حميد ويزيد ليسا
~~بمشهورين - فيما أعلم - ولا أعلم روى عن يزيد إلا أبو حميد ولا عن [ أبي ]
~~( 511 ) حميد إلا ثور بن يزيد . | قلت : تبع في ذلك ابن حزم فإنه أعله بهما
~~لكن صحفها فقال في ( ( محلاه ) ) : ( 512 ) وجاء خبر ( ( أنه لا تجزئ
~~المستأصلة قرنها ) ) ولا يصح ؛ لأنه من طريق أبي جميل ( 513 ) الرعيني عن
~~أبي مصر وهما مجهولان . هذا كلامه . وكذا في نسخة معتمدة منه - وصوابه عن
~~أبي حميد - بالحاء والدال المهملتين - عن يزيد ذي مصر - كما قدمته - ويزيد
~~هذا روى عنه أبو حميد الرعيني وغيره ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) (
~~514 ) وهو أحد الأشراف ، وعن صفوان بن عمرو عن أمه قالت : قدم يزيد ذو مصر
~~على PageV09P297 معاوية في ثلاثة آلاف فقال : من هؤلاء ؟ فقال : عبيدي
~~وموالي . فقال : إني لأمير المؤمنين وما لي هذا . وأبو حميد قد أخرج الحاكم
~~له وصحح حديثه كما تقدم ، فهو مؤذن بالوقوف على معرفة حاله . | فائدة : في
~~بيان ما وقع فيه من الغريب : | ( ( الثرماء ) ) بالمد : ( الذي ) ( 515 )
~~ذهب بعض أسنانها . وقيل : هو سقوط الثنية . وقيل : لا يقال ذلك إلا لمن سنه
~~من قدام كالثنية والرباعية . وقيل : أن تنقلع السن من أصلها . والمصفرة -
~~بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء - سميت بذلك ؛ لأن صماخيها صفرا
~~من الأذن أي : خلوا . قال الزمخشري : هي من أصفره إذا أخلاه . وقال ابن
~~الأثير في ( ( نهايته ) ) : ( 516 ) وإن رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير .
~~قال : وقيل : هي المهزولة لخلوها من السمن . ولهذا جزم الماوردي ( 517 )
~~حيث قال : الهزيلة التي اصفر لونها من الهزال قال الأزهري : ورواه شمر
~~بالغين وفسره على ما في الحديث ولا أعرفه . قال الزمخشري : رواه شمر بالغين
~~وهي حينئذ من الصغار . والبخقاء : العوراء ، وقيل : البخق أن يذهب البصر
~~بفتح العين . قال الزمخشري : البخقاء : العوراء ، وقيل : البخق أن يذهب
~~البصر وتبقى العين قائمة منفتحة . والمشيعة - بكسر الياء - : هي التي لا
~~تزال ms2974 تتبع الغنم ، فهي أبدا تمشي وراءها . وأما من فتح الباء فلأنها تحتاج
~~إلى من يسقيها أو يسوقها لتأخرها عن الغنم . PageV09P298 | الحديث الخامس
~~عشر | ( ( أنه ( ضحى بكبشين موجوءين ) ) ( 518 ) . | هذا الحديث حسن رواه
~~أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 519 ) ، وابن ماجه ( 520 ) ، والبيهقي ( 521 ) في
~~( ( سننهما ) ) ، والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 522 ) من رواية عائشة أو [
~~أبي ] ( 523 ) هريرة قال : ( ( كان رسول الله ( إذا ضحى دعا بكبشين عظيمين
~~سمينين أملحين موجوءين أقرنين ، فذبح أحدهما عن أمته من شهد له بالبلاغ
~~وشهد لله بالتوحيد ، ويذبح الآخر عن محمد وآل محمد ) ) . في إسناده عبد
~~الله بن عقيل ، وقد أسلفنا في أوائل هذا الكتاب في باب الوضوء أن جماعات
~~احتجوا به وأن الترمذي حسن حديثه ، قال البيهقي : ( 524 ) هذا الحديث رواه
~~سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن عائشة أو عن أبي هريرة ، ورواه
~~زهير بن محمد [ عن عبد الله ] ( 525 ) بن محمد بن عقيل ، عن علي بن الحسين
~~، عن أبي رافع مرفوعا . ورواه حماد بن سلمة ، عن ابن عقيل ، عن عبد الرحمن
~~بن جابر ، عن أبيه مرفوعا . قال البخاري : لعله سمع من هؤلاء . ورواه
~~الحاكم في باب التفسير من ( ( مستدركه ) ) ( 526 ) في تفسير سورة الحج من
~~حديث أبي رافع الذي أشار إليه البيهقي ، ولم يذكر فيه ( ( موجوءين ) ) ثم
~~قال : هذا حديث صحيح PageV09P299 الإسناد . وفيما قاله نظر ؛ لأن في إسناده
~~زهير بن محمد وهو ذو مناكير ، وابن عقيل ليس بالقوي . وقال أبو زرعة فيما
~~حكاه أبو حاتم في ( ( علله ) ) ( 527 ) عنه : الذي رووه عن ابن عقيل كلهم
~~ثقات . ورواه أبو داود ( 528 ) والبيهقي ( 529 ) من حديث يزيد بن أبي حبيب
~~، عن أبي عياش ، عن جابر ( ( أن النبي ( ذبح يوم النحر كبشين أقرنين أملحين
~~موجوءين ) ) فيه مع أبي عياش هذا ( 530 ) عنعنة ابن إسحاق ، وأبو عياش هذا
~~روى عنه خالد بن أبي عمران ، ويزيد بن أبي حبيب وهو مستور لم يتحقق حاله .
~~قال عبد الحق ( 531 ) : لم أسمع فيه بتجريح ولا بتعديل ، وذكر عنه راويان .
~~ورواه الطبراني ms2975 في ( ( أكبر معاجمه ) ) من حديث أبي الدرداء قال : ( ( ضحى
~~النبي ( بكبشين أقرنين أملحين جدعين موجوءين ) ) . فيه قيس بن الربيع صدوق
~~ولا يحتج به . ثم رواه من طريق آخر فيه الحجاج بن أرطاة ، ومن هذا الطريق
~~أخرجه أحمد ( 532 ) ولفظه : ( ( بكبشين جدعين موجوءين ) ) . | فائدة : ( (
~~الوجاء ) ) بكسر الواو والمد - : رض عروق الأنثيين . قال الهروي : الخصيتان
~~بحالهما . قال المنذري : والصحيح ( ( موجوءين ) ) أي منزوعي الأنثيين ،
~~قاله الجوهري وغيره . | قلت : ويؤيد هذا رواية الطبراني [ وأحمد ] ( 533 )
~~عن أبي الدرداء ( ( أن PageV09P300 النبي ( ضحى بخصيين ) ) وقال ابن الأثير
~~( 534 ) : منهم من يرويه ( ( موجيين ) ) بغير همز على التخفيف ، ويكون من
~~وجيته وجيا فهو موجي فقال المطرزي في كتاب المعرب : موجيين وموجوين خطأ ،
~~والصواب موجوءين . | الحديث السادس عشر | أنه ( قال : ( ( خير الضحية الكبش
~~الأقرن ) ) ( 535 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 536 ) وابن ماجه ( 537
~~) والحاكم ( 538 ) والبيهقي ( 539 ) من رواية عبادة بن نسي ، عن أبيه ، عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( خير الكفن الحلة ، وخير
~~الضحية الكبش الأقرن ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~. وقال ابن القطان ( 540 ) : نسي لا يعرف حاله وآخر معه في الإسناد وهو
~~حاتم بن أبي نصر . وهو كما قال ، ورواه الترمذي ( 541 ) ، وابن ماجه ( 542
~~) ، والبيهقي ( 543 ) من حديث أبي أمامة مرفوعا : ( ( خير الضحايا الكبش
~~الأقرن ) ) وفي إسناده عفير بن معدان أبو عائذ الحمصي ( 544 ) وهو ضعيف ،
~~PageV09P301 قال أحمد : ضعيف منكر الحديث . وقال الترمذي : عفير بن معدان
~~ضعيف في الحديث ، وهذا حديث غريب . وذكر حديثه ابن الجوزي في ( ( علله ) )
~~( 545 ) من هذه الطريق وضعفه بقول الترمذي ، ونقل عن يحيى والنسائي [ أنهما
~~قالا ] ( 546 ) في عفير : ليس بثقة . | تنبيه : قال البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 547 ) في كتاب الجنائز عقب هذا الحديث : الحلة : ثوبان أحمران غالبا .
~~هذا لفظه ، وما رأيت أحدا من أهل اللغة قيدهما بالحمرة . | الحديث السابع
~~عشر | روي ( ( أنه ( نهى عن التضحية بالهتماء ) ) ( 548 ) . يعني بالمثناة
~~فوق . | هذا الحديث لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه ، قال الرافعي ( 549 ms2976 ) :
~~والهتماء هي التي انكسر سنها أو سائر أسنانها . وفي ( ( الغريب ) ) ( 550 )
~~لأبي عبيد القاسم بن سلام ما نصه : وأما حديث طاوس ( ( في الهتماء يضحى بها
~~) ) فإنها المكسورة الأسنان . ونقل القاضي حسين عن الشافعي أنه قال : لا
~~يحفظ عن النبي ( في الأسنان شيئا . | الحديث الثامن عشر | ( ( أنه ( أتي
~~بكبش أقرن فأضجعه وقال : بسم الله ، اللهم تقبل من محمد وآل محمد . ثم ضحى
~~به ) ) ( 551 ) . PageV09P302 | هذا الحديث صحيح رواه مسلم من حديث عائشة
~~رضي الله عنها ، وقد تقدم بطوله في أول الباب وهو الحديث الثاني منه ، وقد
~~روي من غير طريقها أيضا . | الحديث التاسع عشر | عن جابر رضي الله عنه قال
~~: ( ( نحرنا مع رسول الله ( بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ) )
~~( 552 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 553 ) وأصحاب ( ( السنن ) )
~~الأربعة ( 554 ) من هذا الوجه وبهذا اللفظ ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 555 )
~~من حديث حذيفة ( ( أنه عليه السلام أشرك بين المسلمين البقرة عن سبعة ) )
~~قال الرافعي : وروي أنه قال : ( ( أمرنا رسول الله ( أن نشترك كل سبعة في
~~بدنة ونحن متمتعون ) ) . | قلت : هذه الرواية صحيحة أخرجها مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ( 556 ) وهذا لفظه عن جابر قال : ( ( كنا نتمتع مع رسول الله (
~~بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها ) ) . وفي رواية له ( 557 ) : ( (
~~خرجنا مع رسول الله ( مهلين بالحج فأمرنا رسول الله ( أن نشترك في الإبل
~~والبقر كل سبعة منا في بدنة ) ) وفي رواية : ( 558 ) ( ( اشتركنا مع النبي
~~( في الحج والعمرة كل سبعة PageV09P303 في بدنة ، فقال رجل : أيشترك في
~~البدنة ما يشترك في الجزور ؟ قال : ما هي إلا من البدن . وحضر جابر
~~الحديبية فقال : نحرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة ) ) . |
~~وفي رواية لابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 559 ) عن جابر قال : ( ( نحرنا يوم
~~[ الحديبية ] ( 560 ) سبعين بدنة ، البدنة عن سبعة اشترك النفر في الهدي )
~~) وفي رواية للبرقاني على شرط الشيخين قال لنا رسول الله ( : ( ( اشتركوا
~~في الإبل والبقر كل سبعة في بدنة ) ) وفي ( ( صحيح الحاكم ) ) ( 561 )
~~بإسناد جيد من حديث أبي الأسود السلمي ms2977 ، عن أبيه ، عن جده قال : ( ( كنت
~~سابع سبعة [ مع ] ( 562 ) رسول الله ( في سفر فأدركنا الأضحى فأمرنا رسول
~~الله ( فجمع كل رجل منا درهما ، فاشترينا أضحية بسبعة دراهم وقلنا : يا
~~رسول الله ، لقد غلينا بها . فقال : إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها . قال
~~: ثم أمرنا رسول الله ( فأخذ رجل برجل ، وأخذ رجل برجل ، ورجل بيد ، ورجل
~~بيد ، ورجل بقرن ، ورجل بقرن ، وذبح السابع وكبروا عليها جميعا ) ) وفي ( (
~~المستدرك ) ) ( 563 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 564 ) من حديث ابن عباس : (
~~( كنا مع رسول الله ( في سفر فحضر الأضحى ، فاشتركنا في البقر سبعة وفي
~~البعير عشرة ) ) قال الترمذي : حديث حسن غريب . وأخرجه ابن ماجه أيضا في (
~~( سننه ) ) ( 565 ) وجميع رجاله ثقات . PageV09P304 | قلت : وأخرجه ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 566 ) : ( ( كنا مع رسول الله ( في سفر فحضر النحر
~~فاشتركنا في البقر سبعة ، وفي البعير سبعة أو عشرة ) ) قال ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 567 ) : وفي حديث رافع بن خديج : ( ( كان رسول الله ( يجعل في
~~قسم الغنائم عشر من الشياه ببعير ) ) دليل على أن البدنة تقوم عن عشرة إذا
~~( ذبحت ) ( 568 ) . | الحديث العشرون | أنه ( قال : ( ( لا تذبحوا إلا
~~الثنية إلا أن يعسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضأن ) ) ( 569 ) . | هذا
~~الحديث أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 570 ) من حديث جابر رضي الله عنه إلا
~~أن لفظه : ( ( لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن
~~) ) وهكذا رواه د ( 571 ) س ( 572 ) ق ( 573 ) في ( ( سننهم ) ) : ( ( لا
~~تذبحوا إلا مسنة ) ) ولم أجد في شيء من طرق الحديث الثنية كما ذكره المصنف
~~، نعم هي هي . قال النووي في ( ( شرح مسلم ) ) ( 574 ) نقلا عن العلماء :
~~المسنة هي الثنية من كل شيء من الإبل والبقر والغنم فما فوقها . قال
~~المنذري ( 575 ) : والمسنة من البقر ما لها ثلاث ودخلت في الرابعة . وقيل :
~~هي التي كما PageV09P305 دخلت في الثالثة . ثم اعلم أن هذا الحديث ظاهرة
~~مشكل ؛ فإن مقتضاه الجذعة من الضأن لا تجزئ إلا إذا عجز عن المسنة ، ولكنه
~~مما يجب تأويله ؛ لأن الأمة ms2978 مجتمعة على خلاف ظاهره ؛ فإنهم كلهم جوزوا جذع
~~الضأن إلا ما روي عن ابن عمر والزهري أنه لا يجزئ سواء قدر على مسنة أم لا
~~، فيحمل هذا الحديث على الأفضل والأكمل ، ويكون تقديره يستحب لكم أن لا
~~تذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم فجذعة . | الحديث الحادي بعد العشرين | أنه (
~~قال : ( ( من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة . ثم ذكر البقرة ، ثم
~~ذكر الكبش الأقرن ) ) ( 576 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد سبق بطوله وفوائده في باب
~~صلاة الجمعة واضحا . | الحديث الثاني بعد العشرين | أن رسول الله ( قال : (
~~( دم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين ) ) ( 577 ) . | هذا الحديث رواه
~~أحمد ( 578 ) والحاكم ( 579 ) ، والبيهقي ( 580 ) من رواية أبي هريرة
~~مرفوعا باللفظ المذكور ، ورواه البيهقي أيضا [ موقوفا ] ( 581 ) على أبي
~~هريرة ، وقال : قال البخاري : لا يصح رفعه . وذكر الدارقطني ( 582 )
~~PageV09P306 الاختلاف في رفعه ووقفه ، ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه )
~~) ( 583 ) وأبو نعيم الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 584 ) من
~~حديث كبيرة بنت سفيان مرفوعا : ( ( أهريقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من
~~دم سوداوين ) ) وفي إسناده محمد بن سليمان بن مسمول وقد ضعفه غير واحد ،
~~وروى الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 585 ) أيضا من حديث ابن عباس
~~مرفوعا : ( ( دم الشاة البيضاء عند الله أزكى من دم السوداوين ) ) وفيه
~~حمزة النصيبي قال ابن عدي ( 586 ) : كان يضع الحديث . | الحديث الثالث بعد
~~العشرين | عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( من ذبح قبل
~~الصلاة فإنما يذبح لنفسه ، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه ، وأصاب سنة
~~المسلمين ) ) ( 587 ) . | هذا الحديث أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 588
~~) بهذا اللفظ ، وأخرجه مسلم ( 589 ) أيضا بنحوه ، قال الرافعي ( 590 ) : في
~~رواية : ( ( من صلى صلاتنا هذه وذبح بعدها فقد أصاب النسك ) ) . | قلت :
~~هذه الرواية صحيحة من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ، وقد PageV09P307
~~سلف بطوله في الباب ، لكن ليس فيه لفظة ( ( هذه ) ) ولفظة : ( ( من صلى
~~صلاتنا ونسك ms2979 نسكنا فقد أصاب النسك ) ) وهي بمعناه سواء . قال الرافعي : ( (
~~وكان ( يقرأ في الأولى ( ( ق ) ) وفي الثانية ( ( اقتربت ) ) ويخطب خطبة
~~متوسطة ) ) . قلت : قراءته عليه السلام ( ( ق ) ) و ( ( اقتربت ) ) تقدم في
~~صلاة العيدين ، وخطبته خطبة متوسطة تقدم في الجمعة قال : و ( ( كان لا يطول
~~الصلاة ) ) . | قلت : لا شك في ذلك ففي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 591 ) من حديث
~~أنس رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان من أخف الناس صلاة في تمام ) ) وغير
~~ذلك من الأحاديث الصحيحة ، وقد سبق بعضها في كتاب صلاة الجماعة . | الحديث
~~الرابع بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( عرفة كلها موقف ، وأيام منى كلها
~~منحر ) ) ( 592 ) . | هذا الحديث رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 593 )
~~ثم البيهقي ( 594 ) من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه مرفوعا : ( ( كل
~~عرفات موقف ، وارفعوا عن عرنة ، وكل مزدلفة موقف ، وارفعوا عن محسر ، وكل
~~فجاج منى منحر ، وفي كل أيام التشريق ذبح ) ) روياه من حديث سعيد بن عبد
~~العزيز ، عن سليمان بن موسى ، عن عبد الرحمن بن أبي حسين ، عن جبير بن مطعم
~~. قال البيهقي : والصحيح أنه عن سليمان بن موسى ، عن جبير مرسلا . يعني أن
~~سليمان المذكور لم يدرك جبير عن أبيه مرفوعا : ( ( أيام التشريق
~~PageV09P308 كلها ذبح ) ) قال : ورواه أبو معبد ، عن سليمان بن موسى أن
~~عمرو بن دينار حدثه عن جبير بن مطعم مرفوعا بمثله . قال : ورواه ابن جريج ،
~~عن عمرو بن دينار أن نافع بن جبير بن مطعم أخبره ، عن رجل من أصحاب النبي (
~~- قد سماه نافع فنسيته - ( ( أن النبي ( قال لرجل من غفار : قم فأذن ، أنه
~~لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، وأنها أيام أكل وشرب أيام منى ) ) زاد سليمان بن
~~موسى : ( ( وذبح ) ) يقول ابن جريج : ( ( أيام ذبح ) ) قال : [ ورواه ] (
~~595 ) معاوية بن يحيى الصدفي [ عن الزهري ] ( 596 ) عن سعيد بن المسيب [
~~مرة عن أبي سعيد ، و ] ( 597 ) مرة عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( أيام التشريق
~~كلها ذبح ) ) قال ابن عدي ( 598 ) : وهما جميعا غير محفوظين لا يرويهما غير
~~الصدفي . قال البيهقي : وهو ضعيف لا يحتج ms2980 به . قال البيهقي ( 599 ) : وما
~~روي أن الأضاحي إلى آخر الشهر لمن أراد أن يستأني بها ففي بعضه إرسال وفي
~~بعضه جهالة . | قلت : وذكره ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 600 ) من حديث
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا وقال : سألت أبي عنه فقال : هذا حديث موضوع عندي ،
~~ولم يقرأه على الناس . وقال ( 601 ) في موضع آخر عنه : إنه حديث كذب .
~~PageV09P309 | الحديث الخامس بعد العشرين | ( ( أنه ( نهى عن الذبح ليلا )
~~) ( 602 ) . | هذا الحديث رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 603 ) من
~~حديث سليمان بن سلمة الخبائري ، ثنا بقية بن الوليد ، حدثني أبو محمد ، عن
~~ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ( ( أن النبي ( نهى أن يضحى ليلا ) )
~~والخبائري هذا متروك كما قاله أبو حاتم ( 604 ) وغيره . وقال الأزدي : كان
~~يكذب . وبقية قد عرفت الكلام فيه فيما مضى غير مرة . وأبو محمد هذا لا
~~أعرفه ، وذكره عبد الحق ( 605 ) من حديث بقية ، عن مبشر بن عبيد ، عن زيد
~~بن أسلم ، عن عطاء بن يسار قال : ( ( نهى رسول الله ( عن الذبح بالليل ) )
~~ثم أعله بمبشر وقال : إنه متروك . | قلت : ونسبه أحمد والدارقطني إلى الوضع
~~أيضا ، وبوب البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 606 ) بابا في التضحية ليلا من أيام
~~منى ، وذكر فيه عن جعفر بن محمد أنه سئل عن الأضحى بالليل فقال : لا . وعن
~~الحسن قال : ( ( نهي عن جداد الليل وحصاد الليل والأضحى بالليل وإنما كان
~~ذلك من شدة حال الناس ، كان الرجل يفعله ليلا فنهي عن ذلك ، ثم رخص في ذلك
~~) ) . | وهذا مرسل أو موقوف . PageV09P310 | الحديث السادس بعد العشرين | (
~~( أنه ( أهدى مائة بدنة فنحر منها بيده ثلاثا وستين وأمر عليا فنحر الباقي
~~) ) ( 607 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) من حديث جابر
~~الطويل ، وقد أسلفناه بطوله في الحج ، ووقع في بعض نسخ الرافعي : ( ( فنحر
~~منها ستا وستين ) ) وهو من الناسخ ، وقد ذكره على الصواب بعد هذا الموضع
~~بأوراق في أثناء الحكم الثالث في الأكل من الأضحية . ووقع في ( ( مسند أحمد
~~) ) ( 608 ) و ( ( سنن أبي داود ) ) ( 609 ) من ms2981 حديث علي - كرم الله وجهه -
~~قال : ( ( لما نحر رسول الله ( بدنه فنحر ثلاثين بيده وأمرني فنحرت سائرها
~~) ) وفي إسناده ابن إسحاق ، حدثني رجل ، عن عبد الله بن أبي نجيح . قال
~~المنذري ( 610 ) : وجاء في حديث غرفة بن الحارث ( ( أنه أتي بالبدن فقال :
~~ادعوا لي أبا حسن . فدعي له علي بن أبي طالب فقال له : خذ بأسفل الحربة .
~~وأخذ رسول الله ( بأعلاها ثم طعنا بها البدن ) ) . فيحتمل أن يكون أراد أن
~~رسول الله ( نحر بيده وحده ثلاثين ، ونحر هو وعلي بن أبي طالب ثلاثا
~~وثلاثين ، فأضاف الجميع إلى رسول الله ( فيحصل الجمع بين الأحاديث . | قلت
~~: وإنما يلتجأ إلى الجمع عند صحة المعارض ، وهذا PageV09P311 المعارض ضعيف
~~؛ فإن في إسناده عبد الله بن الحارث ولا يعرف له حال وإن ذكره ابن حبان في
~~( ( ثقاته ) ) ( 611 ) ولا يعرف له راو غير حرملة بن [ عمران ] ( 612 ) قال
~~ابن القطان : ( 613 ) وقد أخرج مسلم هذا الحديث في غير ( ( صحيحه ) ) كما
~~أخبر بذلك ابن السكن ، وإنما لم يخرجه فيه لجهالة عبد الله . | فائدة : ذكر
~~ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( ( أنه ( أوصى بذلك سني عمره وهي ثلاث وستون
~~بدنة عن كل سنة بدنة ) ) . | الحديث السابع بعد العشرين | عن ابن عمر رضي
~~الله عنه ( ( أن النبي ( كان يذبح أضحيته بالمصلى ) ) ( 614 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 615 ) وهذا لفظه : ( ( كان
~~رسول الله ( يذبح أو ينحر بالمصلى ) ) واللفظ الذي ذكره المصنف هو لفظ أبي
~~داود ( 616 ) والنسائي ( 617 ) . | الحديث الثامن بعد العشرين | عن عائشة
~~رضي الله عنها ( ( أن النبي ( كان يأمر نساءه أن يلين ذبح هديهن ) ) ( 618
~~) . PageV09P312 | هذا الحديث غريب لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه . |
~~الحديث التاسع بعد العشرين | روي أنه ( قال لفاطمة رضي الله عنها : ( (
~~قومي إلى أضحيتك فاشهديها ، فإنه بأول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من
~~ذنوبك ) ) ( 619 ) . | هذا الحديث رواه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 620 )
~~من حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه ( ( أن رسول ( قال لفاطمة : قومي إلى
~~أضحيتك فاشهديها ؛ فإنه يغفر ms2982 لك عند أول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه .
~~وقولي : إن صلاتي ونسكي ومحياي [ ومماتي ] ( 621 ) لله رب العالمين لا شريك
~~له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين . قال عمران : يا رسول الله ، هذا لك
~~ولأهل بيتك خاصة - وأهل ذلك أنتم - أم للمسلمين عامة ؟ قال : بل للمسلمين
~~عامة ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ( 622 ) . | قلت : فيه نظر ؛ لأن
~~في إسناده أبا حمزة الثمالي ( 623 ) ثابت بن أبي صفية مولى المهلب بن أبي
~~صفرة وهو ضعيف جدا . قال أحمد وابن معين : ليس بشيء . وقال ابن حبان ( 624
~~) : فحش خطؤه ، وكثر وهمه فاستحق الترك . قال الحاكم ( 625 ) : ولهذا
~~الحديث شاهد من حديث عطية عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( لفاطمة
~~: ( ( يا فاطمة ، قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها
~~يغفر لك PageV09P313 ما سلف من ذنوبك . قالت : يا رسول الله ، هذا لنا أهل
~~البيت خاصة أو لنا وللمسلمين عامة ؟ قال : بل لنا وللمسلمين عامة - مرتين )
~~) . | قلت : هذا الشاهد يحتاج إلى دعائم ؛ فعطية واه ، وفيه معه داود بن
~~عبد الحميد الكوفي ، قال أبو حاتم ( 626 ) : حديثه يدل على ضعفه . وقال
~~العقيلي ( 627 ) : روى عن عمرو بن قيس الملائي أحاديث لا يتابع عليها منها
~~هذا الحديث . قال : وفيه رواية أخرى من غير هذا الوجه فيها لين أيضا . |
~~قلت : لعله أراد الطريقة الأولى فتلخص ضعف الأصلي والشاهد ، لا جرم قال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) : ( 628 ) سألت أبي عن حديث سعيد هذا [ فقال ] (
~~629 ) حديث منكر . ورواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 630 ) من هذين الطريقين
~~، ومن طريق عمرو بن خالد ، عن محمد بن علي ، عن آبائه ، عن علي رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( قال لفاطمة : ( ( يا فاطمة [ قومي ] ( 631 ) فاشهدي
~~أضحيتك ، أما إن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب ، أما إنه ليجاء
~~بها يوم القيامة بلحومها ودمائها سبعين ضعفا حتى توضع في ميزانك . فقال أبو
~~سعيد الخدري : يا رسول الله ، أهذه لأهل محمد خاصة - فهم أهل ms2983 لما خصوا به
~~من خير - أو لآل محمد والناس عامة ؟ [ فقال رسول الله ( : بل هي لآل محمد
~~والناس عامة ] ( 632 ) ) ) قال البيهقي : عمرو بن خالد ضعيف . وسكت عن
~~الطريقين الأولين ، وليس بجيد منه ، وذكره الحاكم في كتاب مناقب فاطمة من
~~هذه الطريق التي ضعفها البيهقي ولم PageV09P314 يضعفه وقال بدل ( ( عن
~~آبائه ) ) : ( ( عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي ) )
~~وهو المراد أيضا . | الحديث الثلاثون | عن شداد بن أوس رضي الله عنه أن
~~النبي ( قال : ( ( إن الله كتب الإحسان في كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ، وليحد أحدكم شفرته ، وليرح ذبيحته )
~~) ( 633 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم منفردا به ، وقد سلف في باب
~~القصاص واضحا ، ووقع في الرافعي ( ( في كل شيء ) ) بدل : ( ( على كل شيء )
~~) والموجود في أحمد ومسلم والسنن الأربعة ( ( على ) ) وقد ذكره كذلك
~~الرافعي في الموضع السالف . | الحديث الحادي بعد الثلاثين | عن جابر رضي
~~الله عنه ( ( أن النبي ( ضحى بكبشين أملحين ، فلما وجههما قرأ ( وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ( ( 634 ) الآيتين ) ) ( 635 ) . | هذا
~~الحديث رواه أبو داود ( 636 ) من رواية محمد . . . بن إسحاق ، عن يزيد بن
~~أبي حبيب ، عن أبي عياش عن جابر رضي الله عنه قال : ( ( ذبح النبي ( يوم
~~النحر كبشين أملحين أقرنين موجوءين ، فلما أوجههما قال : إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين ، إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا PageV09P315 شريك له ، وبذلك
~~أمرت وأنا من المسلمين ، اللهم منك ولك ، اللهم عن محمد وأمته ، بسم الله
~~والله أكبر ثم ذبح ) ) . وقد تقدم قريبا - بأوراق في هذا الباب - الكلام
~~على إسناده وهو الحديث الخامس عشر منه . وأخرجه أحمد ( 637 ) [ والحاكم ] (
~~638 ) في ( ( مستدركه ) ) ( 639 ) مصرحا بالتحديث لابن إسحاق ، وبزيادة
~~أخرى فإنه أخرجه من حديثه قال : حدثني يزيد بن أبي حبيب ، عن خالد بن أبي
~~عمران ، عن أبي عياش ، عن جابر ( ( أنه عليه السلام ذبح يوم العيد كبشين ثم ms2984
~~قال حين وجههما : ( إني وجهت وجهي ) إلى قوله ( وأنا أول المسلمين ) بسم
~~الله والله أكبر ، اللهم منك ولك من محمد وأمته ) ) ورواه ابن ماجه أيضا في
~~( ( سننه ) ) ( 640 ) من طريق أبي داود بنحو من لفظهما . قال البيهقي ( 641
~~) : قال الشافعي : قد يروى عن النبي ( من وجه لا يثبت مثله ( ( أنه ضحى
~~بكبشين ) ) فقال في أحدهما بعد ذكر الله : ( ( اللهم عن محمد وآل محمد ) )
~~وفي الآخر : ( ( اللهم عن محمد وأمة محمد ) ) قال البيهقي : وإنما أراد
~~الشافعي حديث عائشة أو أبي هريرة . ثم ذكر الحديث الخامس عشر من أحاديث هذا
~~الباب ثم قال : وفيما ذكرنا قبل هذا كفاية . | استنادا إلى حديث عائشة
~~الثابت في مسلم ، وهو الحديث الثاني من هذا الباب ، وإلى حديث جابر الذي
~~ذكرناه أيضا . PageV09P316 | الحديث الثاني بعد الثلاثين | ( ( أنه ( قال
~~عند الضحية بذلك الكبش : اللهم تقبل من محمد وآل محمد ) ) ( 642 ) . | هذا
~~الحديث تقدم بيانه في الباب ، ومما لم يقدمه هناك أن أحمد في ( ( مسنده ) )
~~( 643 ) أخرجه من حديث زهير بن عبد الله بن محمد ، عن علي بن حسين ، عن أبي
~~رافع ( ( أن رسول الله ( كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أملحين أقرنين ،
~~فإذا صلى وخطب الناس أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم
~~يقول : اللهم هذا عن أمتي جميعا ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ . ثم
~~يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه وهو يقول : هذا عن محمد وآل محمد . ويطعمهما
~~جميعا المساكين ويأكل هو وأهله منهما ، فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم
~~يضحي قد كفاه الله المؤنة برسول الله ( والغرم ) ) . | الحديث [ الثالث ] (
~~644 ) بعد الثلاثين | عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( : (
~~( إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا ) ) (
~~645 ) . | هذا الحديث صحيح تقدم بيانه والكلام عليه واضحا في أول الباب ،
~~ووقع هنا في الرافعي ( 646 ) : ( ( أنه عليه السلام أهدى ) ) ولم ينقل أنه
~~يتلفظ بشيء ، فحدفته اعتمادا على ذكري له في آخر الحج ( 647 ) .
~~PageV09P317 | الحديث ms2985 الرابع بعد الثلاثين | عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~( ( كنت أفتل قلائد هدي رسول الله ( ثم يقلدها هو بيده ، ثم يبعث بها فلا
~~يحرم عليه شيء أحله الله - تعالى - له حتى ينحر الهدي ) ) ( 648 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه البخاري ( 649 ) ومسلم ( 650 ) باللفظ المذكور وهو إحدى
~~روايتها . | الحديث الخامس بعد الثلاثين | عن عمر رضي الله عنه أنه قال : (
~~( قلت : يا رسول الله ، إني أوجبت على نفسي بدنة وهي تطلب مني بسوق . فقال
~~: انحرها ولا تبعها ولو طلبت بمائة بعير ) ) ( 651 ) . | هذا الحديث رواه
~~أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 652 ) من رواية الجهم بن الجارود ، عن سالم بن
~~عبد الله ، عن أبيه قال : ( ( أهدى عمر رضي الله عنه بختيا ، فأعطى بها عمر
~~رضي الله عنه ثلاثمائة دينار فأتى النبي ( ، فقال : يا رسول الله ، إني
~~أهديت بختيا ، فأعطيت بها ثلاثمائة دينار فأبيعها وأشتري بثمنها بدنا ؟ قال
~~: لا ، انحرها إياها ) ) . قال البخاري : لا يعرف لجهم سماعا من سالم .
~~نقله المنذري ( 653 ) عنه ، وتابعه عبد الحق فقال في ( ( أحكامه ) ) ( 654
~~) : لا يعرف له سماع من سالم . PageV09P318 | قال ابن القطان ( 655 ) :
~~وجهم مجهول الحال ، لا يعرف روى عنه غير أبي عبد الرحيم خالد بن أبي [ يزيد
~~] ( 656 ) وبذلك من غير مزيد ذكره البخاري وابن أبي حاتم . | وتبعه الذهبي
~~فقال في ( ( الميزان ) ) ( 657 ) : [ فيه ] ( 658 ) جهالة . وقال في ( (
~~الضعفاء ) ) : مجهول . | فائدة : قوله : ( ( أهديت بختيا ) ) رأيته في نسخة
~~معتمدة من ( ( سنن أبي داود ) ) بنون ثم جيم ثم مثناة تحت ثم باء موحدة ثم
~~ألف ومكتوب على ذلك علامة تصحيح ، وكذلك رأيته على هذا الضبط في كتاب ابن
~~القطان على عبد الحق ( 659 ) وكذلك شرحه ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) ( 660
~~) فقال : النجيب من الإبل نوع منه معروف وهو من خيارها . وذكره الحافظ جمال
~~الدين المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 661 ) أنه قال : نجيبة بالهاء في آخره .
~~وكذا شرحه ابن [ معن ] ( 662 ) في ( ( تنقيبه على المهذب ) ) فقال : قوله (
~~( أهديت نجيبة ) ) النجائب من الإبل : التي يركبها أصحاب البريد والسابقون
~~إلى الماء . وقيل : المراد ms2986 هنا الكريمة . والنجب : النجباء نوع من الإبل
~~نجاب الركوب . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 663 ) : وقع في ( (
~~المهذب ) ) : ( ( نجيبة ) ) والذي قاله المحدثون ووقع في روايتهم ( ( نجيبا
~~) ) بغير هاء . قلت : PageV09P319 لا إنكارها ( 664 ) على صاحب ( ( المهذب
~~) ) فقد وجدت كما عرفته ، وأما المنذري فضبطه في ( ( اختصاره للسنن ) ) (
~~665 ) بباء موحدة مضمومة ثم خاء معجمة ساكنة ثم مثناة فوق ثم من تحت مشددة
~~. وكذا وقع في ( ( سنن البيهقي ) ) ( 666 ) لكنه قال بختية بهاء التأنيث ثم
~~قال البيهقي بعد ذلك : كذا قال : ( ( بختية ) ) وفي ذلك إشارة إلى توقف (
~~667 ) في ذلك . قال المنذري : والبخت من الإبل معروف ، وقيل : هو عربي ،
~~وهي طوال الأعناق . وقيل : إبل غلاظ ذات سنامين الواحدة بختى والأنثى بختية
~~وجمعها بخاتى غير مصروف ولك أن تخفف التاء فتقول بخاتي وهذه قاعدة مشهورة
~~لأهل العربية . | الحديث السادس بعد الثلاثين | عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أنه قال : ( ( اشتريت كبشا لأضحي ، فعدا الذئب فأخذ منه الألية ،
~~فسألت رسول الله ( فقال : ضح به ) ) ( 668 ) . | هذا الحديث رواه أحمد (
~~669 ) عن وكيع ، ثنا سفيان ، عن جابر ، عن محمد بن قرظة ، عن أبي سعيد
~~الخدري قال : ( ( اشتريت كبشا أضحي به فعدا الذئب [ فأخذ الألية ] ( 670 )
~~فسألت النبي ( فقال : ضح به ) ) . ورواه ابن ماجه ( 671 ) أيضا من حديث
~~جابر بن يزيد ، عن محمد بن قرظة الأنصاري ، عن أبي سعيد الخدري قال : ( (
~~ابتعنا كبشا نضحي به ، PageV09P320 فأصاب الذئب من أليته ) ) وفي بعض النسخ
~~( ( أو من أذنه ، فسألنا النبي ( فأمرنا أن نضحي به ) ) ورواه أبو حاتم بن
~~حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 672 ) بالسند المذكور ولفظه : ( ( اشتريت كبشا
~~أضحي به فقطع الذئب أليته - أو من الألية فسألت النبي ( فأمرني أن أضحي به
~~) ) ورواه ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 673 ) بالسند المذكور ولفظه : ( (
~~فعدا الذئب على ذنبه فقطعه ، فسألت النبي ( فقال : ضح به ) ) وجابر هذا هو
~~الجعفي ، وقد سلفت حالته في باب الأذان ، قال أبو داود : ليس في كتابي له
~~سوى حديث في السهو . ومحمد بن قرظة لا يعرف له حال كما ms2987 قاله ابن القطان (
~~674 ) ، وقال الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 675 ) : ما روى عنه سوى جابر
~~الجعفي . | قلت : لكن ذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) وأما ابن حزم فإنه
~~أعله في ( ( محلاه ) ) ( 676 ) بجابر فقال : أثر رديء ، وجابر كذاب . ولما
~~رواه البيهقي ( 677 ) بالسند المذكور بلفظ : ( ( اشتريت شاة لأضحي بها ،
~~فخرجت فأخذ الذئب أليتها ، فسألت النبي ( فقال : ضح بها ) ) قال : وفي
~~رواية سفيان : ( ( اشترينا كبشا لنضحي به فقطع الذئب أليته أو من أليته -
~~فسألت النبي ( فأمرني أن أضحي به ) ) قال : وبمعناه رواه شعبة بن الحجاج [
~~وشريك ] ( 678 ) بن عبد الله عن جابر الجعفي ، إلا أن جابرا غير محتج به .
~~قال البيهقي : وروى الحجاج ابن أرطاة ، عن شيخ من أهل المدينة ، عن أبي
~~سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( : ( ( لا بأس بالأضحية المقطوعة الذنب )
~~) PageV09P321 قال : وهذا مختصر من الحديث الأول ؛ فقد رواه حماد بن سلمة ،
~~عن حجاج ، عن عطية ، عن أبي سعيد ( ( أن رجلا سأل النبي ( عن شاة قطع [
~~الذئب ] ( 679 ) ذنبها يضحى بها ؟ فقال : ضح بها ) ) . | وقال ابن عبد البر
~~في ( ( تمهيده ) ) ( 680 ) بعد أن أخرجه من رواية جابر ، عن محمد بن قرظة ،
~~عن أبي سعيد بمثل حديث سفيان : هذا الحديث ليس إسناده بقوي . قال : وقيل :
~~إن محمدا بن قرظة لم يسمع من أبي سعيد الخدري . قال : وكان شعبة يصف جابر
~~بن يزيد بالحفظ ويحسن الثناء عليه . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) (
~~681 ) : سألت أبي عن هذا الحديث فقال : رواه شعبة وسفيان واختلف فيه فقال
~~شعبة : عن جابر ، عن محمد بن قرظة عن أبي سعيد . وقال الثوري : عن جابر ،
~~عن قرظة ، عن أبي سعيد . قال : والثوري أحفظ . وكذا قال الدارقطني في ( (
~~علله ) ) ( 682 ) مثله سواء . | الحديث السابع بعد الثلاثين | عن جابر رضي
~~الله عنه ( ( أن عليا قدم ببدن من اليمن وساق النبي ( مائة بدنة ، فنحر
~~منها ثلاثا وستين بدنة بيده ، ونحر علي ما بقي ، ثم أمر النبي ( أن تؤخذ
~~بضعة من كل بدنة فتجعل في قدر ، فأكلا من لحمها وحسيا من مرقها ms2988 ) ) ( 683 )
~~. | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) وقد سلف في الحج بطوله .
~~PageV09P322 | فائدة : البضعة بفتح الباء لا غير ، وإنما أخذ عليه السلام
~~من كل بدنة بضعة وشرب من مرقها ليكون قد تناول من كل واحدة شيئا . | الحديث
~~الثامن بعد الثلاثين | عن علي رضي الله عنه قال : ( ( أمرني رسول الله ( أن
~~أقوم على بدنه وأقسم جلودها وجلالها ، وأن لا أعطي الجزار منها شيئا ، وقال
~~: نحن نعطيه من عندنا ) ) ( 684 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في (
~~( صحيحيهما ) ) ( 685 ) باللفظ المذكور . | فائدة : الجلال - بكسر الجيم -
~~جمع جل . | الحديث التاسع بعد الثلاثين | روي ( ( أنه ( كان يأكل من كبد
~~أضحيته ) ) ( 686 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي - كما سلف - في باب صلاة
~~العيدين في الحديث الحادي بعد العشرين منه . | الحديث الأربعون | عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : ( ( دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحية زمن رسول
~~الله ( فقال النبي ( : ادخروا ثلاثا - وفي رواية : لثلاث - ثم تصدقوا بما
~~بقي ، فلما كان بعد ذلك قالوا : يا رسول الله ، إن PageV09P323 الناس
~~يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك . فقال رسول الله ( : وما
~~ذاك ؟ قالوا : نهيت أن نأكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث . قال : إنما نهيتكم من
~~أجل الدافة التي دفت ، فكلوا وتصدقوا وادخروا ) ) ( 687 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 688 ) واللفظ لمسلم ، ولفظ
~~البخاري قالت : ( ( الضحية كنا نملح منه فنقدم به إلى رسول الله ( بالمدينة
~~فقال : لا تأكلوا [ إلا ] ( 689 ) ثلاثة أيام . وليست بعزيمة ، ولكن أراد
~~أن نطعم منه والله أعلم ) ) وفي لفظ له ( 690 ) عن عابس بن ربيعة قلت
~~لعائشة : ( ( أنهى رسول الله ( أن يؤكل من لحوم الأضاحي فوق ثلاث ؟ قالت :
~~ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه فأراد أن يطعم الغني والفقير ) ) . | قلت
~~: وفي الباب عن جابر ، وسلمة بن الأكوع - أخرجهما الشيخان ( 691 ) - وبريدة
~~( 692 ) ، وأبي سعيد الخدري ( 693 ) . | ( أخرجهما مسلم ) ( 694 ) قال
~~الرافعي ( 695 ) : وجاء في رواية : ( ( كلوا وادخروا ، واتجروا ) ) .
~~PageV09P324 | قلت : هذه الرواية حسنة رويناها في سنن أبي داود ( 696 ) من
~~حديث نبيشة - على ms2989 وزن عيينة - الهذلي قال : قال رسول الله ( : ( ( كنا
~~نهيناكم عن لحومها أن تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم ، ( جاءكم ) ( 697 ) الله
~~بالسعة ، فكلوا وادخروا واتجروا ، ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر
~~الله ) ) وكذا رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 698 ) . | فائدة : قال الرافعي
~~: ( ( اتجروا ) ) أي اطلبوا الأجر بالصدقة . قال : وتعرض للادخار لأنهم
~~أرجعوه فيه فقال : كلوا في الحال إن شئتم . وادخروا إن شئتم وكذا قال ابن
~~الأثير ( 699 ) أنه أمر من الأجر ، أي : اطلبوا به الأجر والثواب . قال :
~~ولو كان من التجارة لكان بتشديد الراء ، والتجارة في الضحايا لا تصح ؛ لأن
~~بيعها فاسد ، إنما يؤكل ويتصدق منها . وقال ابن الصلاح : ( ( اتجروا ) )
~~على وزن اتخذوا وهو بمعنى ائتجروا بالهمز من الأجر ؛ لقولهم في الإزار :
~~يتزر وقد [ صحح ذلك من حيث ] ( 700 ) اللغة الخطابي والهروي . قال الخطابي
~~( 701 ) : أصله ايتجروا على وزن افتعلوا يريد الصدقة التي يبتغى [ أجرها
~~وثوابها ] ( 702 ) ثم قيل اتجروا كما يقال : اتخذت [ الشيء ] ( 703 ) وأصله
~~ايتخذته ، وهذا من الأخذ هو من الأجر ، وليس من باب التجارة . وقد أبى
~~الزمخشري ( 704 ) الهمز ؛ لأن الهمز PageV09P325 لا يدخل في التاء قال :
~~وقد غلط من قرأ ( ( الذي أتمن أمانته ) ) . وقولهم : اتزر عامي والفصحاء
~~على ائتزر . | فائدة ثانية : قولها رضي الله عنها ( ( دف ناس ) ) هو بتشديد
~~الفاء أي : جاء . قال أهل اللغة : الدافة : قوم يسيرون جماعة سيرا ليس
~~بالشديد يقال لهم : يدففون تدفيفا . والبادية والبدو بمعنى ، وهو مأخوذ من
~~البدو وهو الظهور . وقولها : ( ( حضر ) ) هو بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الضاد المعجمة ، هكذا رواه الأكثر ، وقيده بعضهم بفتح الضاد ، والمعنى واحد
~~وهو الترف ، ويجوز فتح الحاء وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهن ابن السكيت
~~وغيره . وقولها : ( ( ويجملون الودك ) ) هو بالجيم ويجوز ضم الياء وفتحها
~~وهو أفصح وهو الإذابة . | تنبيه : حكى الرافعي هنا خلافا في أنه لو دفت
~~دافة اليوم فهل نحكم بتحريم الادخار ؟ قال الرافعي : والظاهر عدم التحريم
~~وتبعه في ( ( الروضة ) ) . | قلت : لكن نص الشافعي في ( ( الرسالة ) ) على
~~خلافه ، ذكره في باب ( ( العلل ) ) في الحديث فاستفده ms2990 . | الحديث الحادي
~~بعد الأربعين | روي ( ( أنه ( نهى عن ذبائح الجن ) ) ( 705 ) . | هذا
~~الحديث رواه ابن حبان في ( ( ضعفائه ) ) ( 706 ) من حديث عبد الله بن أذينة
~~، عن ثور بن يزيد ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا باللفظ المذكور ثم قال : وعبد الله بن أذينة شيخ PageV09P326 روى عن
~~ثور ما ليس من حديثه ، لا يجوز الاحتجاج به بحال . قال : وهذه نسخة كتبناها
~~عنه ، لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيها . وذكره ابن الجوزي
~~في ( ( موضوعاته ) ) ( 707 ) من هذا الوجه ثم ذكر الكلام المذكور فيه عن
~~ابن حبان أيضا ، ورواه أبو عبيد في ( ( غريبه ) ) ( 708 ) ثم البيهقي في (
~~( سننه ) ) ( 709 ) من حديثه عن عمر بن هارون ، عن يونس بن يزيد الأيلي ،
~~عن الزهري يرفع الحديث ( ( أنه نهى عن ذبائح الجن ) ) . قال ( 710 ) :
~~وذبائح الجن أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج العين وما أشبه ذلك فيذبح لها
~~ذبيحته للطيرة ) ) . قال أبو عبيد : وهذا التفسير في الحديث معناه أنهم
~~يتطيرون فيخافون إن لم يذبحوا أن يمسهم فيها شيء من الجن يؤذيهم ( 711 )
~~فأبطل النبي ( ذلك ونهى عنه . | قلت : وهذه الرواية التي ذكرها أبو عبيد
~~والبيهقي ضعيفة لوجهين : | أحدهما : لانقطاعها وهو ظاهر . | ثانيهما : أن
~~عمر بن هارون ( 712 ) واه متهم ، قال يحيى : كذاب خبيث ليس حديثه بشيء .
~~هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وأما آثاره فستة : | أحدها وثانيها :
~~عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ( ( أنهما كانا لا يضحيان مخافة أن يعتقد
~~الناس وجوبها ) ) . | وهذا المروي عنهما قال الشافعي : بلغنا أن ( ( أبا
~~بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهة أن يقتدى بهما فيظن
~~من [ رآهما PageV09P327 أنها ] ( 713 ) واجبة ) ) ثم ساق البيهقي ( 714 )
~~عقب ذلك من حديث الفريابي ثنا سفيان ، عن أبيه ومطرف وإسماعيل ، عن الشعبي
~~، عن أبي سريحة الغفاري قال : ( ( ( أدركنا ) ( 715 ) أبا بكر - أو رأيت
~~أبا بكر - وعمر لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما ) ) قال البيهقي : أبو
~~سريحة الغفاري هو حذيفة بن أسيد صاحب ms2991 رسول الله ( . ثم ذكره بإسناده كذلك ،
~~وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 716 ) : إن الصحيح رواية إسماعيل عن
~~الشعبي ؛ لأنه سمعه منه . ثم روى البيهقي مثل ذلك عن ابن عباس وأبي مسعود
~~البدري رضي الله عنه . | الأثر الثالث : عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( (
~~من عين أضحيته فلا يستبدل بها ) ) ( 717 ) . | وهذا الأثر غريب لا يحضرني
~~من خرجه عنه ، ويغني في الدلالة عنه حديث عمر السابق . | الأثر الرابع : عن
~~عائشة رضي الله عنها ( ( أنها أهدت هديين فأضلتهما ، فبعث ابن الزبير إليها
~~هديين فنحرتهما ، ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت : هذه سنة الهدي ) ) ( 718
~~) . | وهذا الأثر رواه الدارقطني ( 719 ) والبيهقي ( 720 ) من رواية القاسم
~~عنهما بإسناد صحيح ، قال ابن القطان ( 721 ) : كل إسناده ثقات إلا سعد بن
~~سعيد PageV09P328 الأنصاري فإنه ضعيف بالنسبة إلى من فوقه ، وقد أخرج له
~~مسلم حديث : ( ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ) ) وأعله عبد الحق (
~~722 ) بأن قال : لا يحتج بإسناده . فاعترض عليه ابن القطان بما ذكرناه عنه
~~قال : ولعله اشتبه عليه سعد هذا بسعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري . |
~~الأثر الخامس : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه قال في خطبته بالبصرة : إن
~~أميركم هذا قد رضي من دنياكم بطمريه وإنه لا يأكل اللحم في السنة إلا
~~الفلذة من كبد أضحيته ) ) ( 723 ) . | هذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه
~~عنه ، قال ابن الصلاح في كلامه على ( ( الوسيط ) ) : هذا الأثر إن صح فيكون
~~( ( طمريه ) ) بكسر الطاء المهملة وإسكان الميم أي : ثوباه الخلقان . قال :
~~والفلذة - بكسر الفاء ثم لام ساكنة ثم ذال معجمة - : القطعة . | الأثر
~~السادس : عن علي أيضا ( ( أنه رأى رجلا يسوق بدنة معها ولدها ، فقال : لا
~~تشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها ) ) ( 724 ) . | وهذا الأثر رواه
~~البيهقي ( 725 ) من رواية سفيان ، عن زهير بن أبي ثابت ، عن مغيرة بن حذف
~~العبسي قال : ( ( كنا مع علي رضي الله عنه بالرحبة فجاء رجل من همدان يسوق
~~بقرة معها ولدها فقال : إني اشتريتها أضحي بها وإنها ولدت ms2992 . قال : فلا تشرب
~~من لبنها إلا فضلا عن ولدها ، فإذا كان يوم النحر فانحرها هي وولدها عن
~~سبعة ) ) وقال أبو زرعة فيما حكاه ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 726 )
~~عنه - : هذا حديث صحيح . PageV09P329 PageV09P330 | كتاب العقيقة
~~PageV09P331 PageV09P332
# كتاب العقيقة | ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث أحد عشر حديثا : | أحدها :
~~| عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( أمرنا رسول الله ( أن نعق عن الغلام
~~بشاتين ، وعن الجارية بشاة ) ) ( 727 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الترمذي (
~~728 ) وابن ماجه ( 729 ) وابن حبان ( 730 ) والبيهقي ( 731 ) قال الترمذي :
~~هذا حديث حسن صحيح واللفظ المذكور نحو لفظ ابن ماجه ، وهذا لفظه : ( (
~~أمرنا رسول الله ( أن نعق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة ) )
~~ورواه أحمد كذلك ، ولفظ ابن حبان : ( ( عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة )
~~) وتقدم في الباب قبله ضبط قوله : ( ( مكافئتان ) ) . | الحديث الثاني | عن
~~سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( الغلام مرتهن بعقيقته تذبح
~~عنه في اليوم السابع ويحلق رأسه ويسمى ) ) ( 732 ) . PageV09P333 | هذا
~~الحديث صحيح رواه أحمد ( 733 ) وأصحاب السنن الأربعة ( 734 ) والحاكم ( 735
~~) ، والبيهقي ( 736 ) من رواية الحسن البصري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
~~. قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد
~~. وقال عبد الحق ( 737 ) : سماع الحسن من سمرة هذا الحديث صحيح . أي لأن
~~الحسن صرح فيه بسماعه من سمرة لما سئل عن ذلك ، ذكره البخاري ( 738 ) وغيره
~~واللفظ الذي ذكره المصنف هو لفظ الترمذي وإحدى روايتي الحاكم ، ولفظ أحمد :
~~( ( كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه - وقال بهز : ويدمى ويسمى
~~فيه ، ويحلق في اليوم السابع - ويحلق رأسه ويسمى ) ) زاد أبو داود : قال
~~همام في روايته : ( ( ويدمى ) ) وكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع به
~~قال : إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت منها أوداجها ، ثم توضع
~~على يافوخ ( 739 ) الصبي حتى تسيل على رأسه مثل الخيط ، ثم تغسل رأسه بعد
~~ويحلق . قال أبو داود : هذا وهم من همام ، وجاء تفسيره عن قتادة وهو ( (
~~يدمى ms2993 ) ) قال : و ( ( يسمى ) ) أصح ، هكذا قال سلام بن أبي مطيع عن قتادة
~~وإياس بن دغفل عن الحسن قال : ( ( ويسمى ) ) وفي ( ( جامع المسانيد ) )
~~PageV09P334 لابن الجوزي أنه روى عن الحسن أنه قال : تطلى رأسه بدم العقيقة
~~. وقد كره هذا أكثر العلماء منهم الزهري ، والشافعي ، ومالك ، وأحمد وقالوا
~~: كان هذا من أعمال الجاهلية . قال : وقوله ( ( يدمى ) ) غلط من همام إنما
~~هو ( ( يسمى ) ) كذلك رواه عن قتادة شعبة وسلام بن أبي مطيع ، وأقر البيهقي
~~مقالة أبي داود السالفة ، وقال عبد الحق ( 740 ) : قال غير أبي داود : همام
~~ثبت ، وقد سبق أنهم سألوا قتادة عن صفة التدمية المذكورة فوصفها . | الحديث
~~الثالث | عن أم كرز رضي الله عنها أن النبي ( قال : ( ( عن الغلام شاتان
~~وعن الجارية شاة ) ) ( 741 ) . | هذا الحديث رواه د ت ن وابن حبان ،
~~والحاكم كما تقدم في الباب قبله ، ورواه أيضا ابن ماجه ( 742 ) من حديث
~~سفيان بن عيينة ، عن عبيد الله ، عن أبيه ، عن سباع ، عن أم كرز بلفظ : ( (
~~عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة ) ) ، ورواه النسائي ( 743 )
~~من حديث حماد عن قيس بن سعد ، عن عطاء وطاوس [ و ] ( 744 ) مجاهد ، عن أم
~~كرز مرفوعا : ( ( في الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة ) ) ثم رواه
~~( 745 ) من حديث سفيان قال : قال عمرو ، عن عطاء ، عن حبيبة بنت ميسرة ، عن
~~أم كرز مرفوعا : PageV09P335 ( ( عن الغلام . . . ) ) بمثل الذي قبله ورواه
~~أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 746 ) من حديث عبد الرزاق ، أبنا ابن
~~جريج ، أخبرني عطاء ، عن حبيبة بنت ميسرة ، عن أم بني كرز مرفوعا ( ( في
~~العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة ) ) . فقلت له - يعني
~~عطاء - : ما المكافئتان ؟ قال : مثلان ، وذكرانهما أحب إليه من إناثهما .
~~ورواه البيهقي ( 747 ) في هذا الباب من رواية عبيد الله بن أبي يزيد ، عن
~~أبيه - كما رواه أبو داود فيما تقدم - ثم قال : هكذا قاله سفيان بن عيينة
~~عن أبيه ، وذكر أبيه فيه وهم ؛ فقد رواه أبو داود عن مسدد ، عن حماد بن زيد
~~، عن عبيد الله ms2994 بن أبي يزيد ، عن سباع ، عن أم كرز . قال أبو داود : هذا هو
~~الحديث ، وحديث سفيان وهم . واعترض ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 748 )
~~على أبي داود فقال : لا أدري من أين قال [ هذا أبو دود ] ( 749 ) ، وابن
~~عيينة حافظ ، وقد زاد في الإسناد ، وله عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن أبيه
~~، عن سباع ، عن أم كرز ثلاثة أحاديث . قال البيهقي : ورواه المزني في ( (
~~المختصر ) ) عن الشافعي ، عن سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن سباع
~~بن وهب ، عن أم كرز . قال : والمزني واهم فيه في موضعين : أحدهما : أن سائر
~~الرواة رووه عن ابن عيينة ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن أبيه ، عن سباع
~~. والثاني : أنهم قالوا فيه : سباع بن ثابت ، وقد رواه الطحاوي عن المزني
~~في كتاب ( ( السنن ) ) في أحد الموضعين على الصواب كما رواه سائر الناس عن
~~سفيان . PageV09P336 | قلت : هو كما قال ، فقد أخرجه البيهقي في كتاب ( (
~~المعرفة ) ) ( 750 ) من حديث الطحاوي ، عن المزني ، ثنا الشافعي ، حدثنا
~~سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن أبيه ، عن سباع . وهكذا هو في ( (
~~السنن المأثورة ) ) من طريق الطحاوي أيضا . قال البيهقي ( 751 ) : ورواه
~~ابن جريج ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن سباع بن ثابت أن محمد بن ثابت بن
~~سباع أخبره أن أم كرز أخبرته ، وروي أيضا من طريق آخر عن سفيان بن عيينة ،
~~عن عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن حبيبة بنت ميسرة ، عن أم كرز . | قلت :
~~أخرجه الترمذي ( 752 ) من طريق ابن جريج الأولى ثم قال : حديث صحيح . ورواه
~~أبو داود ( 753 ) والنسائي ( 754 ) من طريق سفيان التي ذكرها البيهقي بعد ،
~~ورواه النسائي ( 755 ) من طريق حماد بن سلمة ، عن قيس بن سعد ، عن عطاء ،
~~وطاوس ومجاهد ثلاثتهم ، عن أم كرز . وأبو داود ( 756 ) أيضا من حديث سفيان
~~، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن أبيه ، عن سباع ، عن أم كرز . وعن ( 757 )
~~حماد بن زيد ، عن عبيد الله ابن أبي يزيد عن سباع ms2995 . ولم يقل : عن أبيه .
~~ورواه النسائي ( 758 ) أيضا عن سفيان ولم يقل : عن أبيه . وعن ابن جريج (
~~759 ) عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن سباع به . PageV09P337 ورواه ابن ماجه
~~( 760 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار كلاهما عن سفيان ، وقالا :
~~عن أبيه به . وقد تقدم في الباب قبله كل هذا واضحا . وقال المزي في ( (
~~أطرافه ) ) ( 761 ) : اختلف فيه عن عطاء وغيره اختلافا كثيرا قال : وحديث
~~سباع ابن ثابت عن أم كرز هو المحفوظ . واعترض النووي في ( ( شرحه للمهذب )
~~) ( 762 ) على تصحيح الترمذي لهذا الحديث بأن قال : في إسناده عبيد الله بن
~~أبي [ يزيد ] ( 763 ) ، وقد ضعفه الأكثرون قال : فلعله اعتضد عنده فصححه .
~~| قلت : قد صححه الحاكم من الطريق المذكورة ، وقال أحمد في عبيد الله هذا :
~~إنه صالح . وقال ابن عدي : لم أر له شيئا منكرا على أنه لم ينفرد بل قد
~~رواه جماعات كذلك كما ذكرناه آنفا . | فائدة : تقدم في طريق هذه الأحاديث
~~قوله عليه السلام : ( ( مكافئتان ) ) قال أبو داود : قال أحمد بن حنبل :
~~معناه متساويتان أو متقاربتان . قال الخطابي ( 764 ) : وقد فسره أبو عبيد
~~بقريب من هذا إلا أن المراد من هذا بذلك التكافؤ في السن ، يريد شاتين
~~مسنتين يجوز أن تكونا في الضحايا لا تكون إحداهما غير مسنة والأخرى مسنة .
~~و ( ( متكافئتان ) ) بكسر الفاء يقال : كافئته مكافئة فهو مكافئه أي مساويه
~~. قال الخطابي والجوهري ( 765 ) : والمحدثون يقولون : ( ( مكافأتان ) )
~~بالفتح وكل من ساوى شيئا يكون مثله فقد كافأه . وقال بعضهم في تفسير الحديث
~~: يذبح إحداهما مقابل PageV09P338 الأخرى . قال ابن الأثير في ( ( جامعه )
~~) ( 766 ) : وأرى الفتح أولى ؛ فإنه يريد شاتان قد سوى بينهما ، أي : شاتان
~~متساو بينهما ، وأما بالكسر فمعناه أنهما متساويتان فيحتاج أن يذكر [ أي
~~شيء ساويا ] ( 767 ) وقال النووي - أظنه في ( ( شرح المهذب ) ) - : ( 768 )
~~هو بكسر الفاء وبعدها همزة هكذا ( 769 ) صوابه عند أهل اللغة ، وممن صرح به
~~الجوهري قال : ويقوله المحدثون بفتح الفاء والصحيح كسرها . وقال ابن [ معن
~~] ( 770 ) في ( ( تنقيبه ) ) : المحدثون يقولون ms2996 : ( ( مكافئتان ) ) بالهمز
~~يعني ليست إحداهما مسنة والأخرى غير مسنة ، بل هما بحيث تجوزان في الأضاحي
~~. وقيل : ( ( متكافئتان ) ) بمعنى متساويتان . وقيل : معناه أن تذبح
~~إحداهما مقابلة الأخرى . قال : وضبط ( ( مقابلة ) ) بفتح الباء ، ويجوز
~~كسرها . | الحديث الرابع | روي ( ( أنه ( [ عق ] ( 771 ) عن نفسه بعد
~~النبوة ) ) ( 772 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 773 )
~~من حديث عبد الله بن محرر - بالراء المهملة المكررة في آخره - عن قتادة ،
~~عن أنس ( ( أن النبي ( عق عن نفسه بعد النبوة ) ) . وهو حديث ضعيف بمرة ؛
~~لأن PageV09P339 عبد الله هذا واه بالاتفاق ( وقد سلف أقوال الأئمة ) ( 774
~~) فيه في باب صلاة التطوع في الحديث التاسع بعد العشرين منه . قال البيهقي
~~: قال عبد الرزاق : إنما تركوا عبد الله بن محرر لحال هذا الحديث . قال
~~البيهقي : هو حديث منكر . قال : وقد روي من وجه آخر عن قتادة ، ومن وجه آخر
~~عن أنس ، وليس بشيء . وقال النووي في ( ( شرح المهذب ) ) ( 775 ) : هذا
~~حديث باطل . | الحديث الخامس | ( ( أن النبي ( عق عن الحسن والحسين ) ) (
~~776 ) . | هذا صحيح وقد ورد ذلك في عدة أحاديث : | منها حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( ( أن النبي ( عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ) ) . رواه أبو
~~داود ( 777 ) ، وهذا لفظه ، والنسائي ( 778 ) بلفظ ( ( بكبشين كبشين ) )
~~قال عبد الحق ( 779 ) : هذا حديث صحيح . قال : وقال ابن حزم : ولد الحسن
~~عام أحد ، وولد الحسين في العام الثاني . وذكر الشيخ تقي الدين القشيري في
~~آخر ( ( اقتراحه ) ) ( 780 ) في القسم الخامس في ذكر أحاديث رواها قوم خرج
~~عنهم البخاري في الصحيح ولم يخرج عنهم مسلم أو خرج عنهم مع الاقتران بالغير
~~. | ومنها حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( عق رسول الله ( عن
~~PageV09P340 الحسن والحسين يوم السابع ، وسماهما ، وأمر أن يماط عن رءوسهما
~~الأذى ) ) . رواه ابن حبان ( 781 ) ، والحاكم ( 782 ) ، والبيهقي ( 783 ) .
~~قال الحاكم : حديث صحيح الإسناد . ورواه ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) مطولا
~~، وهذا لفظه عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله ( قال : ( ( يعق عن
~~الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة . قالت : وعق رسول ms2997 الله ( عن
~~الحسن والحسين شاتين لكل واحد ، وقال : اذبحوا وقولوا : بسم الله ، اللهم
~~منك وإليك ، هذه عقيقة فلان . وكان أهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة
~~، ويجعلونها على رأس المولود ، فأمرهم النبي ( أن يجعلوا مكان الدم خلوقا )
~~) . | ومنها حديث بريدة رضي الله عنه ( ( أنه عليه السلام عق عن الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما ) ) . رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 784 ) ،
~~والنسائي في ( ( سننه ) ) ( 785 ) بسند صحيح . | ومنها حديث عمرو بن شعيب ،
~~عن أبيه ، عن جده ( ( أن النبي ( عق عن الحسن والحسين عن كل واحد منهما
~~كبشين اثنين مثلين متكافئين ) ) رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 786 ) ،
~~وسكت عليه ، وفي إسناده سوار أبو حمزة وهو ضعيف . | ومنها حديث فاطمة الآتي
~~قريبا إن شاء الله تعالى . | ومنها حديث قتادة عن أنس ( ( أن رسول الله (
~~عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام ) ) . رواه الطبراني في ( ( أصغر
~~معاجمه ) ) ( 787 ) ثم PageV09P341 قال : لم يروه عن ابن المنكدر إلا زهير
~~، ولم يقل أحد ممن روى هذا الحديث عن زهير : ( ( وختنهما لسبعة أيام ) )
~~إلا الوليد بن مسلم . | الحديث السادس | عن [ عبد الله ] ( 788 ) بن بريدة
~~، عن أبيه قال : ( ( كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ
~~رأسه بدمها ، فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه
~~بزعفران ) ) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 789 ) والحاكم ( 790 )
~~والبيهقي ( 791 ) من حديث عائشة قالت : ( ( كانوا في الجاهلية يجعلون قطنة
~~في دم العقيقة ، ويجعلونها على رأس المولود ، فأمر النبي ( أن يجعل مكان
~~الدم خلوقا ) ) . وهذا الحديث أشار إليه الرافعي ( 792 ) فذكرته بكماله . |
~~الحديث السابع | روي أنه ( قال : ( ( سموا السقط ) ) ( 793 ) . | هذا
~~الحديث أورده الرافعي ولا أعرفه بعد البحث عنه ، وذكره البغوي وغيره من
~~أصحابنا فقالوا : يستحب تسمية السقط لحديث ورد فيه . PageV09P342 | ورأيت
~~فيما انتخبه الحافظ أبو طاهر السلفي من كتب شيخه أبي الحسين الصيرفي
~~المعروف بابن الطيوري بإسناده إلى أبي هريرة رفعه : ( ( إذا استهل الصبي
~~صارخا سمي ، وصلي عليه ، وتمت ديته ، وورث ، وإن لم يستهل صارخا ، لم يسم ،
~~ولم تتم ms2998 ديته ، ولم يصل عليه ، ولم يورث ) ) . | وإسناده ضعيف ؛ لأن فيه
~~عبد الله بن شبيب ( 794 ) وهو واه ، قال أبو أحمد الحاكم : ذاهب الحديث .
~~وبالغ فضلك الرازي فقال : يحل ضرب عنقه . ونسبه ابن خراش إلى سرقة الحديث ،
~~وفي ( ( عمل يوم وليلة ) ) ( 795 ) لابن السني من حديث عبد الله بن أيوب
~~المخزومي ، ثنا داود بن المحبر ، ثنا محمد بن عروة ، عن هشام بن عروة [ عن
~~أبيه ] ( 796 ) عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( أسقطت من رسول الله (
~~سقطا فسماه عبد الله ، وكناني بأم عبد الله . قال محمد : وليس فينا امرأة
~~اسمها عائشة إلا كنيت أم عبد الله ) ) . وهذا حديث ضعيف ؛ لأن داود بن
~~المحبر قال في حقه ابن حبان ( 797 ) : إنه يضع الحديث على الثقات ، ومحمد
~~بن عروة هو ابن هشام بن عروة بن الزبير فيه جهالة ، وقال ابن حبان ( 798 )
~~في حقه : لا يجوز الاحتجاج به ، منكر الحديث جدا . أما كنيتها رضي الله
~~عنها بذلك - ولا محالة في صحتها - ففي سنن أبي داود ( 799 ) بسند صحيح عن
~~عائشة أنها قالت : ( ( يا رسول الله ، كل صواحبي لهن كنى . قال : فاكتني
~~بابنك PageV09P343 عبد الله ) ) . قال الراوي : يعني عبد الله [ بن ] ( 800
~~) الزبير وهو ابن أختها أسماء بنت أبي بكر ، وكانت عائشة تكنى أم عبد الله
~~. وفي ( ( المعجم الكبير ) ) ( 801 ) للطبراني من حديث سيف بن محمد ، عن
~~هشام بن عروة ، عن أبيه [ عن ] ( 802 ) عائشة قالت : ( ( كناني النبي ( أم
~~عبد الله ، ولم يكن لي ولد [ قط ] ) ) ( 803 ) وفيه ( 804 ) : ثنا إسحاق ،
~~عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ( ( أن النبي ( كناها
~~أم عبد الله فكان يقال لها : أم عبد الله . حتى ماتت ولم تلد [ قط ] ) ) (
~~805 ) . | قلت : وهذا أيضا مما يضعف حديث ابن المسيب . | الحديث الثامن | (
~~( أن فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله ( وزنت شعر الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما وزينب وأم كلثوم فتصدقت بوزنه فضة ( 806 ) ) ) . | هذا الحديث رواه
~~مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 807 ) ، وأبو داود في ( ( المراسيل ) ) ( 808 ms2999 )
~~عن جعفر بن محمد بن علي بن حسين ( ( في حسن وحسين عليهما السلام ) ) ( 809
~~) ورواه أيضا البيهقي ( 810 ) من حديث سليمان PageV09P344 بن بلال ، عن
~~جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ( ( ( 811 ) أن فاطمة بنت رسول الله (
~~ذبحت عن حسن وحسين [ حين ] ( 812 ) ولدتهما شاة ، وحلقت شعورهما ، ثم تصدقت
~~بوزنه فضة ) ) . قال البيهقي : وفي رواية محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن
~~أبي بكر ، عن محمد بن علي بن حسين ، عن أبيه علي قال : ( ( عق رسول الله (
~~عن الحسن بشاة ، وقال : يا فاطمة ، احلقي رأسه ، وتصدقي بزنة شعره فضة .
~~فوزناه فكان وزنه درهم أو بعض درهم ) ) . | وهذه الرواية رواها الترمذي (
~~813 ) والحاكم ( 814 ) من الطريق المذكور ، واللفظ المذكور ثم قال - أعني
~~الترمذي - : حسن غريب ، وإسناده ليس بمتصل ، وأبو جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب . | قلت : إذا كان هذا حاله فكيف يكون حسنا
~~؟ ! وكذا قال البيهقي أنه منقطع ، قال : وقيل في روايته : عن محمد بن علي
~~بن الحسين ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي رضي الله عنه ، ولا أدري محفوظا هو
~~أم لا . ورواه البيهقي ( 815 ) أيضا من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل ، عن
~~ابن الحسين ، عن أبي رافع قال : ( ( لما ولدت فاطمة حسنا قالت : يا رسول
~~الله ، ألا أعق عن ابني بدم ؟ قال : لا ، ولكن احلقي شعره ، وتصدقي بوزنه
~~من الورق على الأوقاض أو على المساكين - قال علي : قال شريك : يعني
~~بالأوقاض أهل الصفة - ففعلت ذلك ، فلما ولدت PageV09P345 حسينا فعلت مثل
~~ذلك ) ) قال الدارقطني ( 816 ) : هذا هو الصواب ، وحدث به أبو نعيم الحلبي
~~، عن عبيد الله بن عمرو ، عن ابن عقيل ، عن أبي سلمة ، عن علي بن الحسين ،
~~وذكر أبي سلمة عنه وهم . وفي رواية للبيهقي ( 817 ) أيضا من حديث عبد الله
~~بن محمد بن علي بن حسين ، عن أبي رافع أن الحسن بن علي حين ولدته أمه أرادت
~~أن تعق عنه بكبش عظيم ، فأتت النبي ( فقال لها : لا تعقي عنه بشيء ms3000 ولكن
~~احلقى شعر رأسه ، ثم تصدقي بوزنه من الورق في سبيل الله أو على ابن السبيل
~~. وولدت الحسين من العام المقبل فصنعت مثل ذلك ) ) قال البيهقي : تفرد به
~~ابن عقيل ، وهو إن صح فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنهما بنفسه - كما
~~رويناه - فأمرها بغيرها وهو التصدق بوزن شعرهما من الورق . وروى الحاكم (
~~818 ) ثم البيهقي ( 819 ) من حديث الحسين ، عن ( 820 ) جعفر بن محمد ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن علي رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( أمر فاطمة فقال :
~~زني شعر الحسين ، وتصدقي بوزنه فضة ، وأعطي القابلة رجل العقيقة ) ) . قال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ( 821 ) ذكره في مناقب الحسين وفي صحته نظر
~~؛ فإن ابن المديني قال في حق الحسين بن زيد : إنه ضعيف . - وقال أبو حاتم :
~~- تعرف وتنكر . وقال ابن عدي : وجدت في حديثه بعض النكرة ، وأرجو أنه لا
~~بأس به . ( 822 ) ثم قال البيهقي : هكذا في هذه الرواية ، وروى الحميدي عن
~~الحسين بن زيد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ( ( أن PageV09P346 علي بن أبي
~~طالب أعطى القابلة رجل العقيقة ) ) قال : ورواه حفص بن غياث ، عن جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن النبي ( مرسلا ( ( في أن يبعثوا إلى القابلة منها برجل
~~) ) واعلم أن هذا الحديث روي من هذه الطرق كلها وهي متفقة على التصدق بزنة
~~الشعر فضة ليس في شيء منها ذكر الذهب ، بخلاف ما قاله الرافعي وسائر
~~أصحابنا فإنهم قالوا : يستحب أن يتصدق بوزن شعره ذهبا ، فإن لم يفعل ففضة .
~~والعجيب أن الرافعي وأصحابنا يذكرون المسألة هكذا ويستدلون بالحديث المذكور
~~ولا دلالة فيه على اللفظ الذي قالوه . | الحديث التاسع | ( ( أن النبي (
~~أذن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة ) ) ( 823 ) . | هذا الحديث رواه أحمد (
~~824 ) ، وأبو داود ( 825 ) والترمذي ( 826 ) والحاكم ( 827 ) والبيهقي (
~~828 ) من طريق سفيان ، عن عاصم بن [ عبيد الله ] ( 829 ) عن عبيد الله بن
~~أبي رافع ، عن أبيه أبي رافع قال : ( ( رأيت النبي ( أذن في أذن الحسن بن
~~علي حين ولدته فاطمة بالصلاة ) ) كذا هو في ms3001 رواية أحمد وأبي داود والترمذي
~~الحسن مكبرا في غير ما نسخة . وكذا ذكره المزي في ( ( أطرافه ) ) ( 830 )
~~عن أبي داود والترمذي ، وكذا وقع في رواية الطبراني ( 831 ) PageV09P347
~~والبيهقي ، ووقع في ( ( مستدرك الحاكم ) ) : الحسين بالياء المثناة تحت ،
~~وذكره في ترجمة الحسين بالياء ، وقال : مما يقوي عدم التصحيف . وكذا وقع في
~~نسخ الرافعي كلها ، وكلاهما صحيح ؛ فقد رواهما أبو نعيم ( 832 ) في حديث
~~واحد من طريق أبي رافع المذكور ( ( أنه عليه السلام أذن في أذن الحسن
~~والحسين ) ) وكذا رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 833 ) وزاد : ( (
~~وأمر به ) ) قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وقال الحاكم : هذا حديث
~~صحيح الإسناد . ( 834 ) وسكت عليه أبو داود ، وعبد الحق في ( ( أحكامه ) )
~~( 835 ) فهو إما حسن أو صحيح ، لكن عاصم بن عبيد الله المذكور في إسناده
~~فيه مقال سلف واضحا في باب الوضوء في فضل السواك للصائم ، ونقلنا عن
~~البخاري أنه قال في حقه : منكر الحديث . وانتقد عليه ابن حبان رواية هذا
~~الحديث وغيره ، وأعله ابن القطان ( 836 ) أيضا به وقال : إنه ضعيف الحديث
~~منكر ومضطرب . فلعله اعتضد عندهما بطريق آخر فصار صحيحا على أني لم أجد له
~~طريقا غير الطريق المذكورة ( 837 ) . | الحديث العاشر | حديث فاطمة في
~~إعطاء رجل العقيقة للقابلة ( 838 ) . PageV09P348 | تقدم الكلام عليه قبل
~~هذا الحديث واضحا ، ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 839 ) من طريق
~~جعفر بن محمد ، عن أبيه ( ( أن النبي ( قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن
~~الحسن والحسين أن يبعثوا إلى القابلة منها رجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا
~~منها عظما ) ) . | الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( لا فرع ولا عتيرة )
~~) ( 840 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري ( 841 ) ومسلم ( 842 ) من
~~رواية أبي هريرة . قال أهل اللغة : ( ( الفرع ) ) بفتح الفاء والراء
~~وبالعين المهملة ، ويقال لها أيضا : الفرعة بالهاء : أول نتاج البهيمة ،
~~كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الأم وكثرة نسلها . و ( (
~~العتيرة ) ) بفتح العين المهملة : ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من
~~رجب ويسمونها الرجبية أيضا . وقد جاء في أحاديث أخر ms3002 صحيحة الأمر بالفرع
~~والعتيرة منها ما رواه أبو داود ( 843 ) وغيره بإسناد صحيح عن نبيشة رضي
~~الله عنها قالت : ( ( نادى رجل رسول الله ( قال : إنا كنا نعتر ( 844 )
~~عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا ؟ قال : اذبحوا لله في أي شهر كان ،
~~وبروا لله وأطعموا . قال : إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا ؟ قال
~~: في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه ) ) .
~~PageV09P349 | قال ابن المنذر : هو حديث صحيح . قال أبو قلابة : أخذوا (
~~845 ) به السائمة مائة . وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة في الأمر
~~بهما . وقد ذكر البيهقي جملة منها في ( ( سننه ) ) ( 846 ) فإذا تقرر هذا
~~فيجاب عن حديث ( ( لا فرع ولا عتيرة ) ) السالف بأجوبة : | أحدها : جواب
~~الشافعي : أن المراد الوجوب ، أي : لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة . | ثانيها
~~: أن المراد نفي ما كانوا يذبحونه لأصنامهم إليها فإنهما ليسا كالأضحية في
~~الاستحباب وفي ثواب إراقة الدم ، فأما تفرقة اللحم على المساكين فبر وصدقة
~~، وقد نص الشافعي رحمه الله في ( ( سنن حرملة ) ) أنهما إن تيسرا كل شهر
~~كان حسنا . وادعى القاضي عياض ( 847 ) أن جماهير العلماء على نسخ الأمر
~~بالفرع والعتيرة . | هذا آخر ما ذكره الإمام الرافعي في هذا الباب من
~~الأحاديث ، وذكر فيه عن عمر بن عبد العزيز - رحمة الله عليه - أنه كان إذا
~~ولد له ابن أذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى . وأصحابنا يتواترون على
~~نقل هذا عنه ، ولعله بلغه ما روى ابن ( 848 ) السني ( 849 ) عن الحسين بن
~~علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( من ولد له مولود فأذن في
~~أذنه اليمنى وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان ) ) . PageV09P350 | وأم
~~الصبيان هي التابعة من الجن . قال ابن الأثير في ( ( جامعه ) ) ( 850 ) :
~~وروى رزين زيادة من حديث أبي رافع السالف ( ( أنه عليه السلام أذن في أذن
~~الحسين ) ) : ( ( وقرأ في أذنه سورة الإخلاص وحنكه بتمر وسماه ) ) قال ابن
~~الأثير : ولم أجد هذه الزيادة في الأصول . PageV09P351 PageV09P352 كتاب
~~الأطعمة PageV09P353 PageV09P354
# كتاب الأطعمة | ذكر فيه من ms3003 الأحاديث أربعين حديثا . | أحدها | أنه ( قال
~~: ( ( أي لحم نبت من حرام فالنار أولى به ) ) ( 851 ) . | هذا الحديث رواه
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 852 ) في أواخر كتاب الصلاة وهو بعض من حديث
~~طويل رواه من حديث كعب بن عجرة وقال : قال رسول الله ( : ( ( أعيذك بالله
~~يا كعب بن عجرة من أمراء [ يكونون ] ( 853 ) بعدي ، فمن غشي أبوابهم فصدقهم
~~في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ، ومن غشي
~~أبوابهم أو لم يغش ( ولم ) ( 854 ) يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم
~~فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض ، يا كعب بن عجرة ، الصلاة برهان ،
~~والصوم جنة حصينة ، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، يا كعب بن
~~عجرة ، إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى [ به ] ) ) ( 855 )
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث [
~~فلم يعرفه إلا من حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدا ] ( 856 ) .
~~PageV09P355 | طريق ثان : رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 857 ) من حديث
~~جابر رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت
~~، النار أولى به ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وذكره شاهدا لحديث
~~عبد الرحمن بن سمرة ( 858 ) رضي الله عنه أن النبي ( قال له : ( ( إن الله
~~أبي علي أن يدخل الجنة لحم نبت من سحت ، النار أولى به ) ) ثم قال في هذا :
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 859 )
~~من هذا الوجه - أعني من حديث جابر رفعه - بلفظ : ( ( يا كعب ابن عجرة ، إنه
~~لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت ) ) . وهو حديث طويل . قال الحاكم ( 860 ) :
~~وقد روي قوله عليه السلام : ( ( لحم نبت من سحت ) ) عن أبي بكر وعمر . ثم
~~روى بسنده إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من
~~نبت لحمه من السحت فالنار أولى به ) ) ثم روى أيضا مرقوفا على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : ( ( من ms3004 نبت لحمه من السحت فإلى النار ) ) ورواه أبو
~~نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 861 ) عنه مرفوعا باللفظ الذي قبله ،
~~ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) من حديث يزيد بن عبد الملك النوفلي
~~، عن يزيد بن خصيفة ، عن السائب بن يزيد ، عن عمر بن الخطاب مرفوعا : ( (
~~من نبت لحمه على السحت فالنار أولى به ) ) . | وله طريق آخر من حديث ابن
~~عباس رفعه : ( ( من نبت لحمه من السحت فالنار أولى به ) ) رواه الطبراني في
~~( ( أصغر معاجمه ) ) ( 862 ) ثم قال : لم يروه عن أبي عبلة ( 863 ) إلا
~~محمد بن حمير تفرد به سعيد بن رحمة ورواه في PageV09P356 ( ( الكبير ) ) (
~~864 ) أيضا لكن عن أحمد بن حنبل ، ثنا محمد بن أبان الواسطي ، ثنا أبو شهاب
~~، عن أبي محمد الجزري - وهو حمزة النصيبي ، وهو آفته ؛ فإنه وضاع - عن عمرو
~~بن دينار ، عن ابن عباس مرفوعا به . ورواه ابن الجوزي في ( ( علله ) ) (
~~865 ) من حديث ابن عباس أيضا مطولا وفي آخره : ( ( ومن نبت لحمه من سحت
~~فالنار أولى به ) ) ثم قال : في إسناده إبراهيم بن زياد القرشي ، قال
~~الخطيب : في حديثه نكرة . قال يحيى : لا أعرفه . | وفي ( ( علل ابن أبي
~~حاتم ) ) : ( 866 ) سألت أبي عن حديث أيوب بن سويد ، عن سفيان الثوري ، عن
~~عبد الملك بن عمير ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة مرفوعا : ( ( كل لحم أنبته
~~السحت فالنار أولى به ) ) فقال : هذا خطأ أخطأ فيه أيوب بن سويد ، روى هذا
~~الثوري ، عن أبي حيان ، عن شداد بن أبي العالية ، عن أبي داود الأحمري ، عن
~~حذيفة موقوفا . | الحديث الثاني | عن علي رضي الله عنه ( ( أن النبي ( نهى
~~عام خيبر عن نكاح المتعة ، وعن لحوم الحمر الأهلية ) ) ( 867 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه البخاري ( 868 ) ومسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 869 ) ،
~~PageV09P357 قال الرافعي ( 870 ) : ويروى ذلك - يعني تحريم لحوم الحمر
~~الأهلية - من حديث جابر وجماعة من الصحابة . | قلت : هو كما قال ؛ فقد
~~أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من حديث جابر ( 871 ) وعبد الله بن عمر
~~( 872 ) ، وعبد الله بن عباس ( 873 ) ، وأبي ثعلبة الخشني ms3005 ( 874 ) ، وأنس
~~بن مالك ( 875 ) ، والبراء ( 876 ) ، وعبد الله بن أبي أوفى ( 877 ) ،
~~وسلمة بن الأكوع ( 878 ) ، وأخرجه البخاري من حديث عمرو بن دينار ( 879 ) ،
~~وزاهر الأسلمي ( 880 ) وأخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة ( 881 ) ،
~~والعرباض بن سارية ( 882 ) ، وأخرجه أبو داود والنسائي من حديث خالد
~~PageV09P358 بن الوليد ( 883 ) ، وعمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( 884 )
~~وأخرجه أبو داود والبيهقي من حديث المقدام بن معدي كرب ( 885 ) . وهذه
~~الأحاديث كلها مؤذنة بضعف حديث ابن أبجر ( 886 ) ، ثم على تقدير صحته هو في
~~حالة الاضطراب . | الحديث الثالث | عن أبي قتادة رضي الله عنه ( ( أنه رأى
~~حمارا وحشيا في طريق مكة فقتله ، فأكل منه بعض أصحاب النبي ( وأبى بعضهم ؛
~~لأنهم كانوا محرمين ، فسألوا رسول الله ( فقال : إنما هي طعمة أطعمكموها
~~الله هل معكم من لحمه شيء ) ) ( 887 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان
~~وقد سلف بيانه واضحا في باب محرمات الإحرام . | الحديث الرابع | عن جابر
~~رضي الله عنه أنه قال : ( ( ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا
~~رسول الله ( عن البغال والحمير ، ولم ينهنا عن الخيل ) ) ( 888 ) .
~~PageV09P359 | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 889 ) بهذا اللفظ بإسناد
~~على شرط مسلم وزاد : ( ( وكنا قد أصابتنا مجاعة ) ) وذكر بعده ( ( فنهانا )
~~) لا جرم أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 890 ) وهذا لفظه : عن حماد بن
~~سلمة ، [ عن ] ( 891 ) أبي الزبير ، عن جابر ( ( أنهم ذبحوا يوم خيبر الخيل
~~والبغال والحمير ، فنهى رسول الله ( عن البغال والحمير ولم ينه عن الخيل )
~~) وهو في ( ( الصحيحين ) ) ( 892 ) من غير ذكر البغال وهذا لفظهما ( ( أن
~~رسول الله ( نهى عن لحوم الحمر الأهلية ، وأذن في الخيل ) ) وفي رواية لهما
~~( 893 ) : ( ( أكلنا زمن خيبر الخيل وحمير الوحش ، ونهى النبي ( عن الحمار
~~الأهلي ) ) وفي رواية : ( ( فرخص في لحوم الخيل ) ) قال الرافعي : وفي
~~رواية عن جابر قال : ( ( أطعمنا رسول الله ( لحوم الخيل ونهانا عن لحوم
~~الحمر ) ) . | قلت : هذه الرواية صحيحة رواها الترمذي في ( ( جامعه ) ) (
~~894 ) والنسائي في ( ( سننه ) ) ( 895 ) باللفظ المذكور عن قتيبة بن سعيد ms3006 ،
~~عن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر مرفوعا . قال الترمذي : هذا حديث
~~صحيح ثم قال : كذا روى غير واحد عن عمرو . وروى حماد بن زيد عن عمرو ، عن
~~محمد بن علي ، عن جابر . ورواية ( 896 ) ابن عيينة أصح ، وسمعت محمدا
~~PageV09P360 يقول : ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد . | قلت : ولم يرو أصل
~~الحديث البخاري من حديث ابن عيينة ، إنما رواه هو ( 897 ) ومسلم ( 898 ) من
~~حديث حماد . وقال النسائي ( 899 ) : ما أعلم أحدا وافق حماد بن زيد على .
~~محمد بن علي ، ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 900 ) من حديث [ سفيان ]
~~( 901 ) به ثم قال : يشبه أن يكون عمرو لم يسمع هذا الخبر من جابر ؛ لأن
~~حماد بن زيد رواه عن عمرو ، عن محمد بن علي عن جابر . ويحتمل أن يكون عمرو
~~سمع جابرا و [ سمع ] ( 902 ) محمد بن علي [ عن جابر ] ( 903 ) ورواه
~~النسائي ( 904 ) من طريق حماد هذا لكن لفظه : ( ( نهى رسول الله ( يوم خيبر
~~عن لحوم الحمر وأذن في لحوم الخيل ) ) ثم رواه ( 905 ) من حديث حسين بن
~~واقد ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، وعمرو بن دينار عن جابر ، وعن ابن أبي
~~نجيح ، عن عطاء ، عن جابر قال : ( ( أطعمنا رسول الله يوم خيبر لحوم الخيل
~~ونهانا عن لحوم الحمر ) ) . | وأما ما رواه أبو داود ( 906 ) والنسائي (
~~907 ) وابن ماجه ( 908 ) PageV09P361 والدارقطني ( 909 ) والبيهقي ( 910 )
~~من معارضة ما نحن فيه عن خالد بن الوليد ( ( أن رسول الله ( نهى عن أكل
~~لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع ) ) وفي بعض رواياتهم أن
~~ذلك يوم خيبر فضعيف بمرة . وقال الإمام أحمد : هذا حديث منكر . قلت : فلم
~~أخرجته في مسندك ( 911 ) ؟ وقال أبو داود : إنه منسوخ . وقد أوضحت مقالاتهم
~~فيه في شرحي للعمدة ، فراجع ذلك منه . | الحديث الخامس | عن أسماء بنت أبي
~~بكر رضي الله عنها قالت : ( ( نحرنا فرسا على عهد رسول الله ( فأكلنا ) ) (
~~912 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 913 )
~~باللفظ المذكور ، وزاد : ( ( ونحن بالمدينة ) ) ورواه ms3007 أحمد في ( ( مسنده )
~~) ( 914 ) بلفظ : ( ( نحرنا فرسا على عهد رسول الله ( فأكلناه نحن وأهل
~~بيته ) ) . | الحديث السادس | عن علي رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( نهى
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع ، وذي مخلب من الطير ) ) ( 915 ) . PageV09P362
~~| هذا الحديث رواه من هذا الطريق عبد الله بن أحمد في مسند أبيه ( 916 )
~~فقال : حدثني محمد بن يحيى ، ثنا عبد الصمد ، ثنا أبي ، حدثني حسين بن
~~ذكوان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ( ( أن رسول الله
~~( نهى عن كل ذي ناب من السباع ، وعن كل ذي مخلب من الطير ، وعن ثمن الميتة
~~، وعن لحوم الحمر الأهلية ، وعن مهر البغي ، وعن عسب الفحل ، وعن المياثر
~~الأرجوان ) ) كذا وقع في ( ( المسند ) ) : حسين بن ذكوان وهو خطأ والصواب (
~~( حسن بن ذكوان ) ) وكذا أخرجه أبو يعلى ( 917 ) عن أبي خيثمة ، عن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث ، عن أبيه ، عن الحسن بن ذكوان به ، كذا أخرجه الإمام
~~إسحاق بن راهويه في ( ( مسنده ) ) عن عبد الصمد ، عن أبيه به ، ولفظه ( (
~~نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطير ، وثمن الميتة ،
~~وثمن الخمر ، والحمر الأهلية ، وكسب البغي ، وعسب كل ذي فحل ، والمياثر
~~الأرجوان ) ) وفي هذا الحديث علة غريبة لا يعرفها إلا العريق في هذا الفن
~~وهي الانقطاع بين الحسن بن ذكوان وحبيب ، قال يحيى بن معين : الحسن بن
~~ذكوان لم يسمع من حبيب ابن أبي ثابت شيئا إنما سمع من عمرو بن خالد عنه ،
~~وعمرو بن خالد لا يسوى حديثه شيئا إنما هو كذاب ( 918 ) ما تقول فيه ؟ قال
~~: أحاديثه بواطيل ، يروي عن حبيب بن أبي PageV09P363 ثابت . فقلت له : نعم
~~، عنده غير حديث عجيب عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ( ( في المسألة وعسيب الفحل
~~) ) فقال أبو عبد الله : هو لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت ، إنما هذه أحاديث
~~عمرو بن خالد الواسطي . وقال علي بن المديني : لم يرو حبيب بن أبي ثابت عن
~~عاصم بن ضمرة إلا ms3008 حديثا واحدا . وقال أبو حاتم : لا تثبت لحبيب رواية عن
~~عاصم . وقال ابن مهدي عن سفيان الثوري : حبيب لم يرو عن عاصم بن ضمرة شيئا
~~( 919 ) . | قلت : وقد اختلف الأئمة في توثيق عاصم بن ضمرة فهذا حديث لا
~~يحتج به ، ويستغنى عنه بما سيأتي . | فائدة : قال أهل اللغة : ( ( المخلب )
~~) بكسر الميم وإسكان المعجمة وهو للطير والسباع كالظفر للإنسان وإنما نهى
~~عن المياثر لأنها حرير ( 920 ) والأرجوان : الشديد الحمرة . | الحديث
~~السابع | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( كل ذي ناب من
~~السباع فأكله حرام ) ) ( 921 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 922 )
~~باللفظ المذكور منفردا به . | الحديث الثامن | روي ( ( أنه ( أمر خالد بن
~~الوليد عام خيبر حتى نادى : ألا لا يحل PageV09P364 لكم الحمار الأهلي ،
~~ولا كل ذي ناب من السباع ) ) ( 923 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه قريبا في
~~آخر الحديث الرابع وليس فيه أن خالد بن الوليد نادى لكنه راوي الحديث ،
~~وتقدم أنه حديث ضعيف لا يحتج بمثله ، وهذا لفظه في ( ( مسند أحمد ) ) ( 924
~~) : ( ( نهى رسول الله ( عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير ) ) . وفي
~~رواية له : ( 925 ) ( ( غزونا مع رسول الله ( غزوة خيبر ، فأسرع الناس في
~~حظائر يهود ، فأمرني أن أنادي : الصلاة جامعة ولا يدخل الجنة إلا مسلم . ثم
~~قال : يا أيها الناس [ إنكم ] ( 926 ) قد أسرعتم في حظائر يهود ، ألا لا
~~تحل أموال المعاهدين إلا بحقها ، وحرام عليكم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها
~~، وكل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطيور ) ) . | والذي ثبت في ( (
~~صحيح مسلم ) ) ( 927 ) من حديث أنس أن الذي نادى بتحريم الحمر الأهلية هو
~~أبو طلحة . وأغرب النووي في ( ( مبهماته ) ) ( 928 ) فقال : الرجل الذي
~~نادى بتحريم الحمر الأهلية يوم خيبر هو أبو طلحة رواه أبو يعلى الموصلي في
~~( ( مسنده ) ) من رواية أنس . وعزوه إلى مسلم أولى ، وفي ( ( مسند أحمد ) )
~~( 929 ) أنه عبد الرحمن بن عوف ذكره من حديث أبي ثعلبة الخشني .
~~PageV09P365 | الحديث التاسع | عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ( ( نهى
~~رسول الله ( عن ms3009 كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ) ) ( 930 ) . |
~~هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 931 ) من رواية ميمون بن مهران عنه وهو من
~~أفراد مسلم ولم يخرجه البخاري ، قال ابن القطان ( 932 ) : ولم يسمعه من ابن
~~عباس بل بينهما فيه سعيد بن جبير ، كذلك ذكره أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~933 ) والبزار في ( ( مسنده ) ) وقال الخطيب : الصحيح عن ميمون عن ابن عباس
~~، ليس بينهما أحد . وهذا الحديث موجود في بعض نسخ الرافعي ، وروى البخاري (
~~934 ) ومسلم ( 935 ) مثله عن أبي ثعلبة الخشني إلى قوله : ( ( السباع ) )
~~ورواه أبو داود ( 936 ) من رواية المقدام بن معدي كرب . ورواه أحمد ( 937 )
~~من رواية أبي الدرداء مقتصرا على القطعة الأولى ، وقال أبو موسى : ورواه
~~عبد الله بن شبل قال : ونقل ساربه ( * ) رواه أيضا وفي رواية لابن عدي من
~~حديث المقدام ( ( أنه كان مع النبي ( بخيبر فخطب الناس فقال : وإني أحرم
~~عليكم كل ذي ناب من السباع وما سخر من الدواب إلا ما سمي الله عليه ) ) وفي
~~إسنادها ضعف أوضحه عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) وغيره . PageV09P366 |
~~الحديث العاشر | عن ابن عمر رضي الله عنه قال : ( ( سأل رجل رسول الله ( عن
~~أكل الضب فقال : لا آكله ولا أحرمه ) ) ( 938 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~البخاري ( 939 ) ومسلم ( 940 ) باللفظ المذكور ، وفي رواية لمسلم : ( 941 )
~~( ( لا آكله ولا أنهى عنه ) ) . | الحديث الحادي عشر | عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال : ( ( دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله ( بيت ميمونة
~~فأتي بضب محنوذ ، فرفع رسول الله ( يده فقلت : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال
~~: لا ، ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه . قال خالد : فاجتررته فأكلته
~~والنبي ( ينظر ) ) ( 942 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري ( 943 ) ومسلم
~~( 944 ) باللفظ المذكور ، وقد ذكرت فوائده وضبط ألفاظه والجواب عما عارضه
~~في شرح العمدة فليراجع منه . PageV09P367 | الحديث الثاني عشر | عن جابر
~~رضي الله عنه ( ( أنه سأل عن الضبع أصيد هو ؟ قال : نعم . قيل : أيؤكل ؟
~~قال : نعم . قيل : أسمعته من رسول الله ( ؟ قال ms3010 : نعم ) ) ( 945 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه الشافعي ( 946 ) والترمذي ( 947 ) والنسائي ( 948 ) وابن
~~ماجه ( 949 ) والبيهقي ( 950 ) باللفظ المذكور ، وقال الترمذي : حديث حسن
~~صحيح . ورواه أبو داود ( 951 ) أيضا ، ولفظه : ( ( سألت رسول الله ( عن
~~الضبع ، فقال : هي صيد ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم ) ) وقد تقدم بيانه
~~واضحا في باب محرمات الإحرام ، وأعله ابن عبد البر في ( ( تمهيده ) ) ( 952
~~) بأن قال : انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار ، وليس بمشهور بنقل العلم ،
~~ولا بمن يحتج به إذا خالفه من هو أثبت منه ، يعني حديث ( ( النهي عن كل ذي
~~ناب من السباع ) ) . وهذا عجب منه ؛ فقد وثقه أبو زرعة والنسائي وأخرج له
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) وكان من عباد أهل مكة كبيرا بها حتى سمي [ بالقس ] (
~~953 ) ، ولا أعلم أحدا تكلم فيه ، وبعض هذا كاف في الاحتجاج به ، كيف وقد
~~صحح حديثه الأئمة : البخاري - كما نقله البيهقي - والترمذي ، وابن حبان ،
~~والحاكم ، والبيهقي ، ولم ينفرد به بل PageV09P368 تابعه عطاء كما ساقه
~~الحاكم ، وصححه البيهقي . قال الشافعي : وما يباع لحم الضباع إلا بين الصفا
~~والمروة ، وممن قال بإباحة الضبع علي بن أبي طالب ، وإسحاق بن راهويه ،
~~وأبو ثور ، وأحمد ، وداود ، وخلائق من الصحابة والتابعين . | وحرمه أبو
~~حنيفة ، وكرهه مالك ، وورد في الباب حديث ظاهره التحريم وهو ما رواه
~~الترمذي ( 954 ) وابن ماجه ( 955 ) عن حبان - بكسر الحاء - ابن جزء ، عن
~~أخيه خزيمة قال : ( ( سألت رسول الله ( عن أكل الضبع فقال : أو يأكل الضبع
~~أحد ؟ ! وسألته عن أكل الذئب ، فقال : أو يأكل الذئب أحد ؟ ! ) ) لكنه حديث
~~ضعيف ، قال الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بالقوي ، لا نعرفه إلا من حديث
~~إسماعيل بن مسلم ، عن عبد الكريم أبي أمية وقد تكلم فيهما بعض أهل الحديث .
~~وقال البيهقي ( 956 ) : إسناده ضعيف . وقال ابن القطان ( 957 ) : في إسناده
~~حبان بن جزء ؛ وهو مجهول الحال . وقال ابن حزم ( 958 ) : إسماعيل بن مسلم
~~ضعيف وابن أبي المخارق ساقط ، وحبان مجهول . وقال عبد الحق ( 959 ) : ضعيف
~~، وقد صح أكل الضبع بإسناد آخر ms3011 تقدم في الحج . وأشار إلى الحديث المتقدم
~~حديث جابر . | الحديث الثالث عشر | عن أنس رضي الله عنه قال : ( ( أنفجنا
~~أرنبا بمر الظهران فأدركتها وأتيت بها PageV09P369 أبا طلحة فذبحها ، وبعث
~~فخذها إلى رسول الله فقبله ) ) ( 960 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري
~~( 961 ) ومسلم ( 962 ) بزيادة فيه ، وهذا لفظهما عن أنس رضي الله [ عنه ] (
~~963 ) قال : ( ( أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا وأدركتها ،
~~فأتيت بها أبا طلحة فذبحها ، وبعث إلى رسول الله ( بوركها وفخذها فقبله ) )
~~وفي رواية لأبي داود ( 964 ) : ( ( بعجزها ) ) . | قال الرافعي : وفي رواية
~~: ( ( فأكل منه ) ) . قلت : هذه الرواية رواها البخاري في ( ( صحيحه ) ) في
~~آخر الحديث عند قوله : ( ( بوركها وفخذها ) ) . وقال هشام بن زيد بن أنس :
~~( ( قلت لأنس : وأكل منها . قال : أكل منها ، ثم قال بعد : قبله ) ) . |
~~معنى ( ( أنفجنا ) ) : أثرنا ونفرنا . و ( ( مر الظهران ) ) بفتح الميم
~~والظاء : موضع قريب من مكة . وقوله : ( ( فلغبوا ) ) : هو بفتح الغين
~~المعجمة في اللغة الفصيحة المشهورة ، وفي لغة ضعيفة بكسرها حكاها الجوهري (
~~965 ) وغيره ، وضعفوا أي أعيوا . | الحديث الرابع عشر | عن بعض الصحابة رضي
~~الله عنه قال : ( ( [ اصطدت ] ( 966 ) أرنبين فذبحتهما PageV09P370 بمروة ،
~~وسألت النبي ( فأمرني بأكلها ) ) ( 967 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 968 ) ، وأبو داود ( 969 ) والنسائي ( 970 ) وابن ماجه
~~( 971 ) في ( ( سننهم ) ) ، وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 972 )
~~والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 973 ) من رواية
~~محمد بن صفوان ، وهو المراد بقول الرافعي : عن بعض الصحابة . قال الحاكم :
~~هذا حديث صحيح الإسناد . ورواه الحاكم أبو أحمد في ( ( الكنى ) ) من حديث
~~محمد بن صفوان ، قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 974 ) : الصحيح محمد بن
~~صفوان ، ومن قال ( ( محمد بن صيفي ) ) فقد وهم ، ذلك يروي حديث عاشوراء
~~يروي عنه الشعبي . وكذا قال الترمذي إن محمد بن صفوان أصح . وروى الترمذي (
~~975 ) وابن حبان ( 976 ) ، والبيهقي ( 977 ) مثل ذلك من حديث جابر ، ورواه
~~النسائي ( 978 ) ، وابن حبان ( 979 ) من رواية زيد بن ثابت لكنهما قالا : (
~~( إن ذئبا نيب في PageV09P371 شاة فذبحوها بمروة ، فسألوا ms3012 رسول الله ( فأمر
~~بأكلها فأكلوها ) ) وكذا أخرجه أحمد ( 980 ) ، وهو في ( ( صحيح البخاري ) )
~~( 981 ) عن كعب بن مالك ( ( أنه سأل رسول الله ( عن مملوكة ذبحت شاة بمروة
~~فأمره بأكلها ) ) . وأخرج هذا ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 982 ) عن ابن
~~عمر ( ( أن خادما كانت لكعب . . . ) ) الحديث ، وهو في ( ( المسند ) ) (
~~983 ) أيضا . | الحديث الخامس عشر | ورد في الخبر ( ( الهرة سبع ) ) ( 984
~~) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب النجاسات والماء النجس . |
~~الحديث السادس عشر | عن البراء بن عازب رضي الله عنه ( ( أن النبي ( كان
~~يكره لحم ما يأكل الميتة ) ) ( 985 ) . | هذا الحديث من هذا الوجه غريب ،
~~وكرره الرافعي في هذا الباب ، وذكر عن مجاهد أنهم كانوا يكرهون ما يأكل
~~الجيف - يعني الصحابة - ويغني عن ذلك حديث ابن عمر وغيره ( ( أن رسول الله
~~( نهى عن أكل الجلالة ) ) . وسيأتي في أواخر هذا الباب بيانه واضحا حيث
~~ذكره . PageV09P372 | الحديث السابع عشر | عن عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~( قال : ( ( خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم : الحية ، والفأرة ، والغراب
~~الأبقع ، والكلب ، والحدأة ) ) ( 986 ) . | وهذا الحديث صحيح ، وقد تقدم
~~بيانه واضحا في باب محرمات الإحرام ، قال الرافعي ( 987 ) : ويروى تقييد
~~الكلب بالعقور . | قلت : وهو كذلك في كل روايات الحديث . | قال الرافعي (
~~988 ) : وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه بدل ( ( الغراب ) ) : ( ( العقرب
~~) ) . | قلت : ظاهر هذا الكلام من الإمام الرافعي أن هذه اللفظة وهي ( (
~~العقرب ) ) لم توجد في حديث عائشة ، وليس كذلك بل رواها البخاري ( 989 )
~~ومسلم ( 990 ) في حديث عائشة ، واتفقا على إخراجها عنها ، وأما حديث أبي
~~هريرة الذي ذكره المصنف فيه هذه اللفظة فرواه أبو داود في ( ( سننه ) ) (
~~991 ) وهذا لفظه : ( ( خمس قتلهن حلال في الحرم : الحية ، والعقرب ،
~~والحدأة ، والفأرة ، والكلب العقور ) ) وفي إسناده محمد بن عجلان المدني (
~~992 ) . وثقه أحمد وابن معين ، وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) . قال
~~غيرهم : سيئ الحفظ . وقال الحاكم أبو عبد الله : خرج له مسلم ثلاثة
~~PageV09P373 عشر حديثا كلها في الشواهد ، ويغني عن حديث أبي هريرة هذا
~~الحديث في الصحيح وفيه ms3013 اللفظة المذكورة ؛ فقد رواه البخاري ومسلم أيضا كذلك
~~من حديث حفصة ( 993 ) ، وعبد الله بن عمر ( 994 ) رضي الله عنهما . قال
~~الرافعي : وفي رواية : ( ( وكل سبع عاد ) ) . قلت : هذه الرواية رواها أبو
~~داود ( 995 ) ، والترمذي ( 996 ) ، وغيرهما وقد تقدم بيانها واضحا في باب
~~محرمات الإحرام . | الحديث الثامن عشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن
~~النبي ( نهى عن أكل الرخمة ) ) ( 997 ) . | هذا الحديث رواه ابن عدي ( 998
~~) والبيهقي ( 999 ) عن الماليني عنه ( 1000 ) عن ابن قتيبة ومحمد بن عبد
~~الله بن نصر الرملي قالا : ثنا وارث بن الفضل ، ثنا خلف بن أيوب ، نا خارجة
~~- وهو ابن مصعب - عن [ عبد المجيد ] ( 1001 ) بن سهيل ، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس مرفوعا باللفظ المذكور . قال [ البيهقي ] ( 1002 ) : لم أكتبه إلا
~~بهذا الإسناد وليس بالقوي . قلت : وسببه أن PageV09P374 خارجة بن مصعب ، عن
~~[ عبد المجيد ] ( 1003 ) بن سهيل ضعيف جدا حتى قال ابن حبان : ( 1004 ) [
~~لا يحل ] ( 1005 ) الاحتجاج بخبره . | الحديث التاسع عشر | ( ( أنه ( نهى
~~عن قتل الخطاف ) ) ( 1006 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب
~~محرمات الإحرام . | الحديث العشرون | ( ( أنه ( نهى عن قتل النملة والنحلة
~~والصرد ) ) ( 1007 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب محرمات
~~الإحرام أيضا ، ومما لم أقدمه هناك حديث ابن عمر أن النبي ( قال : ( (
~~الذباب كله في النار إلا النحلة . وكان ينهى عن قتلهن ، وعن إحراق العظام .
~~قال سفيان : أي في أرض العدو ) ) رواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~1008 ) ، وإسناده لا أعلم به بأسا . | الحديث الحادي والعشرون | قال
~~الرافعي ( 1009 ) : في اللقلق وجهان : أحدهما - وإليه ميل الشيخ أبي محمد -
~~أنه حلال كالكركي ، وجعله الغزالي أظهر ، وفي ( ( التهذيب ) ) أن
~~PageV09P375 الأصح التحريم ، وهو الذي أورده ( العبادي ) ( 1010 ) واحتج
~~بأنه يطعم الخبائث وبأنه يصف ، وقد روي أنه ( [ قال ] ( 1011 ) : ( ( كل ما
~~دف ودع ما صف ) ) . يقال : دف الطائر في طيرانه إذا حرك جناحيه كأنه يضرب
~~بهما دفة ، وصف إذا لم يتحرك كما تفعل الجوارح . هذا آخر كلام الرافعي . |
~~وهذا الحديث مذكور غريب . | الحديث ms3014 الثاني والعشرون | أنه ( قال : ( ( ما
~~من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله - عز وجل - عنها .
~~قيل : وما حقها ؟ قال : يذبحها ويأكلها ، ولا يقطع رأسها فيطرحها ) ) (
~~1012 ) . | هذا الحديث صحيح الإسناد ( 1013 ) . وقال ابن القطان : ( 1014 )
~~فيه صهيب مولى بني عامر ولا يعرف له حال ، هذا حديث صحيح الإسناد ، وفي ( (
~~معرفة الصحابة ) ) لأبي موسى الأصبهاني وأبي نعيم ( 1015 ) بسندهما ، عن
~~عمرو بن يزيد عن أبيه رضي الله عنه قال : سمعت النبي ( يقول : ( ( ما من
~~أحد يقتل عصفورا إلا جاء يوم القيامة . فقال : يا رب ، هذا قتلني عبثا ،
~~فلا هو PageV09P376 انتفع بقتلي ، ولا هو تركني فأعيش في أرضك ) ) وفي ( (
~~مسند أحمد ) ) ( 1016 ) و ( ( سنن النسائي ) ) ( 1017 ) و ( ( صحيح ابن
~~حبان ) ) ( 1018 ) ، عن عمرو بن الشريد مرفوعا : ( ( من قتل عصفورا عبثا عج
~~إلى الله يوم القيامة يقول : إن فلانا قتلني عبثا ، ولم يقتلني منفعة ) ) .
~~| قال ابن الأثير في ( ( شرح مسند الشافعي ) ) : العصفور مذكر والأنثى
~~عصفورة ، وقد ورد الضمير في هذا الحديث تارة إلى المؤنث فقال : ( ( فما
~~فوقها بغير حقها ) ) هكذا جاء في نسخ ( ( المسند ) ) على ما وصل إلينا منها
~~، فإن لم يكن سهوا من الكاتب فيكون ذلك ردا إلى النفس أي : من قتل نفسا .
~~ورده تارة إلى المذكر ، فقال : ( ( يسأله عز وجل عن قتله ) ) ردا إلى اللفظ
~~، ثم أعاد فقال : ( ( وما حقها ؟ ) ) . فأثبت الضمير . وهذا وأمثاله فاش في
~~العربية أن يحمل تارة على اللفظ وتارة على المعنى فيقال كل واحد من الأمرين
~~ما يقتضيه من تذكير وتأنيث وجمع وإفراد ، وغير ذلك . | الحديث الثالث
~~والعشرون | عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال ( ( رأيت رسول الله (
~~يأكل الدجاج ) ) ( 1019 ) . | هذا الحديث صحيح . رواه البخاري ( 1020 )
~~ومسلم ( 1021 ) . والدجاج مثلث الدال حكاه غير واحد وقد ذكرته مبسوطا في
~~كتابي المسمى ( ( بالإشارات PageV09P377 إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء
~~والمعنى واللغات ) ) . | الحديث الرابع والعشرون | عن المغيرة بن شعبة رضي
~~الله عنه قال : ( ( أكلت مع رسول الله ( لحم حبارى ) ) ( 1022 ) . | هذا
~~الحديث كذا ms3015 وجدته في نسخة أصلية مقابلة على نسخة منعوت عليها ووجدته في
~~أخرى منعوت عليها ( ( عن شعبة ) ) وكلاهما خطأ بلا ريب ، وصوابه ( ( عن
~~سفينة ) ) بسين مهملة مفتوحة ثم فاء ثم ياء مثناة تحت ثم نون ثم هاء ، لا
~~يشك فيه من له أدنى إلمام بهذا الفن ، كذلك رواه أبو داود ( 1023 ) ،
~~والترمذي ( 1024 ) ، وغيرهما من رواية إبراهيم بن عمر بن سفينة ، عن أبيه ،
~~عن جده قال : ( ( أكلت مع رسول الله ( لحم حبارى ) ) . والأول غلط بلا شك ،
~~وقد ظهر غلط ما تقدم ؛ فإن في الأصل المذكور أولا ( ( عن سفينة ) ) ثم خرج
~~الكاتب تخريجه وكتب ( ( المغيرة بن ) ) ، ثم صحح على ذلك ، وهذا كله تحريف
~~من الكاتب ، فإن كان كبيرا فإني أجل الإمام الرافعي من الوقوع في مثل ذلك ،
~~هذا الذي يتداول معروف على أن هذا الحديث إسناده ضعيف . قال البخاري : (
~~1025 ) عمر بن سفينة مولى رسول الله ( ، عن أبيه ، روى عنه ابنه برية -
~~يعني عن إبراهيم - بإسناد مجهول . وقال الترمذي : حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه . وقال الدارقطني : إبراهيم ضعيف . وقال ابن حبان ( 1026 ) :
~~إبراهيم هذا يخالف PageV09P378 الثقات في الروايات ، يروي عن أبيه ما لا
~~يتابع عليه من روايات الأثبات ، فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال . . . ثم ذكر
~~له الحديث المذكور وغيره . | وقال العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 1027
~~) : برية بن عمر بن سفينة لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به . ثم ذكر له
~~هذا الحديث وساقه ( 1028 ) أيضا إلى ( 1029 ) ترجمة عمر بن سفينة ، عن أبيه
~~ثم قال : حديثه غير محفوظ ، ولا يعرف إلا به . وخالف أبو زرعة فقال : هو
~~صدوق . كذا نقل هذه القولة صاحب الميزان ( 1030 ) والحبارى : طائر معروف .
~~قاله الجوهري ( 1031 ) وغيره . | الحديث الخامس والعشرون | أنه ( قال في
~~البحر : ( ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) ) ( 1032 ) . | هذا الحديث قد
~~ذكرناه مبسوطا بطرقه وفوائده في أول هذا الكتاب . | الحديث السادس والعشرون
~~| أنه ( قال : ( ( أحلت لنا ميتتان ودمان ) ) ( 1033 ) . | هذا الحديث تقدم
~~بيانه واضحا في باب النجاسات . | الحديث السابع والعشرون | ( ( أن ms3016 طائفة من
~~أصحاب رسول الله ( أصابتهم المجاعة في غزاة فلفظ PageV09P379 البحر حيوانا
~~عظيما يسمى العنبر ، فأكلوا منه ، ثم أخبروا رسول الله ( لما قدموا ، فلم
~~ينكر عليهم ، وقال : هل حملتم لي منه ) ) ( 1034 ) . | هذا الحديث رواه
~~البخاري ( 1035 ) ومسلم ( 1036 ) من رواية جابر رضي الله عنه ففي رواية
~~لمسلم ( 1037 ) قال : ( ( بعثنا رسول الله ( ونحن ثلاثمائة راكب وأميرنا
~~أبو عبيدة بن الجراح نرصد عيرا لقريش ، فأقمنا بالساحل نصف شهر ، وأصابنا
~~جوع شديد حتى أكلنا الخبط فسمي جيش الخبط ، فألقى لنا [ البحر ] ( 1038 )
~~دابة يقال لها العنبر ، فأكلنا منها نصف شهر ، وادهنا من ودكها حتى ثابت
~~أجسامنا ، قال : فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه ، ثم نظر إلى أطول
~~رجل في الجيش وأطول جمل فحمله عليه فمر تحته ، وجلس في حجاج عينه نفر ،
~~وأخرجنا من [ وقب عينه ] ( 1039 ) كذا وكذا قلة ودك ، وكان معنا جراب من
~~تمر ، وكان أبو عبيدة يعطي كل رجل قبضة قبضة ، ثم أعطانا تمرة تمرة ، فلما
~~فني وجدناه [ فقده ] ( 1040 ) وفي رواية له ( 1041 ) : ( ( بعثنا رسول الله
~~( فأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم نجد لنا
~~غيره ، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة ، فلما فني وجدناه ) ) . وفي رواية
~~( 1042 ) : ( ( فقلت له : كيف تصنعون بها ؟ قال : نمصها PageV09P380 كما
~~يمص الصبي ، ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا إلى الليل ، وكنا نضرب
~~بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله . قال : وانطلقنا على ساحل البحر فرفع
~~لنا ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه فإذا هو دابة تدعى : العنبر .
~~قال أبو عبيدة : ميتة . ثم قال : لا بل نحن رسل رسول الله ( وقد اضطررتم ،
~~فكلوا . قال : فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا . قال : ولقد
~~رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ، ونقطع منه الفدر كالثور أو كقدر
~~الثور ، فلقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه ، وأخذ
~~ضلعا من أضلاعه فأقامها ، ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحته ، وتزودنا [
~~من ] ( 1043 ) لحمه وشائق ، فلما ms3017 قدمنا المدينة أتينا رسول الله ( فذكرنا
~~ذلك له . فقال : هو رزق أخرجه الله لكم ، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا ؟
~~قال : فأرسلنا إلى النبي ( منه فأكله ) ) . وفي رواية له ( 1044 ) : ( (
~~بعث رسول الله ( بسرية [ وأنا ] ( 1045 ) إلى سيف البحر ) ) وساق الحديث ،
~~وفيه : ( ( فأكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة ) ) . وفي رواية له ( 1046 ) :
~~( ( بعث بعثا إلى أرض جهينة واستعمل عليه رجلا . . . ) ) وساق الحديث . وفي
~~رواية للبخاري ( 1047 ) : ( ( غزونا جيش الخبط وأميرنا أبو عبيدة فجعنا
~~جوعا شديدا ، فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له : العنبر ، فأكلنا
~~منه نصف شهر ، وأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه PageV09P381 فمر الراكب تحته )
~~) . وفي رواية له ( 1048 ) : ( ( فإذا حوت مثل الظرب فأكل منه القوم ثماني
~~عشرة ليلة ، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا ، ثم أمر براحلة
~~فرحلت ، ثم مرت تحتها فلم تصبها ) ) وفي رواية له ولمسلم ( 1049 ) : ( (
~~وكان فينا رجل فلما اشتد الجوع نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ، ثم نهاه أبو
~~عبيدة ) ) وجاء في رواية البخاري ( 1050 ) : ( ( إن هذا الرجل هو [ قيس بن
~~] ( 1051 ) سعد بن عبادة ) ) وفي رواية له ( 1052 ) : ( ( فلما ( قدمنا
~~ذكرنا ذلك لرسول الله ( فقال : ) ( 1053 ) كلوا رزقا أخرجه الله لكم ،
~~أطعمونا إن كان معكم . فأتاه بعضهم فأكله ) ) وفي رواية للنسائي ( 1054 ) (
~~( أنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر ) ) . وهذا الحديث هو العمدة في أن السمك
~~الطافي - وهو الذي يموت في البحر بلا سبب - حلال . وقد قال جماهير العلماء
~~من الصحابة والتابعين فمن بعدهم منهم أبو بكر الصديق ، وأبو أيوب ، وعطاء ،
~~ومكحول ، والنخعي ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو ثور ، وداود ، وغيرهم
~~. | وقال جابر بن عبد الله ، وجابر بن زيد ، وطاوس ، وأبو حنيفة : لا يحل .
~~ودليل الجمهور الحديث المذكور بعد قوله تعالى : ( أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم ( ( 1055 ) قال ابن عباس والجمهور : صيده ما PageV09P382 صدتموه
~~وطافيه ما قذفه . وبغير ذلك من الأدلة الذي ليس هذا موضع بسطها ، ومن ذلك
~~الحديث الصحيح : ( ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) ) . وأما الحديث المروي
~~عن جابر ms3018 رضي الله عنه مرفوعا : ( ( ما ألقاه البحر أو حرز منه فكلوه ، وما
~~مات فيه فلا تأكلوه ) ) رواه أبو داود ( 1056 ) والجواب عنه من وجهين :
~~أحدهما : إنه حديث ضعيف باتفاق الأئمة ، لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه
~~شيء ، فكيف وهو معارض بما ذكرناه ؟ ! وقد أطنب البيهقي القول في تضعيفه في
~~( ( سننه ) ) ( 1057 ) و ( ( خلافياته ) ) ، وابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) )
~~و ( ( علله ) ) ( 1058 ) وغيرهما ، ويكفينا من ذلك قول البخاري ( 1059 )
~~فيه : إنه حديث ليس بمحفوظ . وقول الإمام أحمد : إنه حديث ليس بصحيح . |
~~الثاني : إنه منسوخ بحديث أبي هريرة السالف ( ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~) ) . قاله الحاكم أبو عبد الله في ( ( علوم الحديث ) ) فإن قيل : لا حجة
~~لكم في حديث العنبر ؛ لأنهم كانوا مضطرين . قلنا : الاحتجاج به بأكل النبي
~~( منه في المدينة من غير ضرورة . | الحديث الثامن والعشرون | ورد النهي عن
~~قتل الضفدع ( 1060 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب محرمات
~~الإحرام . وفي PageV09P383 الضفدع أربع لغات ذكرتها موضحة في لغات ( (
~~المنهاج ) ) . وهو المسمى بالإشارات . | الحديث التاسع والعشرون | قال
~~الرافعي ( 1061 ) - رحمه الله - : الحشرات كلها مستخبثة ما يدرج منها وما
~~يطير ، ومنها ما هي ذوات السموم وإبر فتحرم لما فيه من الضرر ، وفي النهي
~~عن الوزغ دليل على تحريم أنواعها . | وعددهم الرافعي ، وهذا الذي ذكره من
~~النهي عن قتلها شيء لا نعرفه ، بل هو خلاف المنقول عن سيدنا رسول الله (
~~ففي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1062 ) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ( ( أن
~~رسول الله ( أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقا ) ) . وروى البخاري ( 1063 )
~~ومسلم ( 1064 ) عن أم شريك ( ( أن رسول الله ( أمرها بقتل الأوزاغ ) ) .
~~وفي رواية لهما ( 1065 ) ( ( أمر ) ) . وفي رواية للبخاري ( 1066 ) : ( (
~~وكان ينفخ النار على إبراهيم ) ) . وفي رواية لمسلم ( 1067 ) : ( ( من قتل
~~وزغا في أول ضربة كتبت له [ مائة ] ( 1068 ) حسنة ، وفي الثانية دون ذلك ،
~~وفي الثالثة دون ذلك ) ) وفي رواية له ( 1069 ) ( ( في ضربة سبعين حسنة ) )
~~. وفي PageV09P384 رواية لابن حبان ( 1070 ) من حديث عائشة : ( ( لم يكن
~~دابة في الأرض إلا ms3019 أطفأت عن إبراهيم النار غير الوزغ فإنه كان ينفخ عليه
~~النار ، فأمر النبي ( بقتله ) ) فغفل الإمام الرافعي - رحمه الله - أراد أن
~~يكتب : ومنها ما أمر بقتله ، فسبق القلم إلى : ما نهي عن قتله . ورأيت في (
~~( صحيح ابن حبان ) ) ( 1071 ) ترجمة تدل على أن بعض العلماء كره قتلها ،
~~يقال ذكر الأمر بقتل الأوزاغ ضد قول من كره قتلها ثم ذكر حديث أم شريك
~~السالف . | الحديث الثلاثون | قال الرافعي ( 1072 ) : في القنفذ وجهان :
~~أحدهما - وبه قال أبو حنيفة وأحمد - : يحرم ؛ لما روي في الخبر أنه من
~~الخبائث . والثاني : - وهو الأصح - الحل ؛ لقوله تعالى : ( قل لا أجد فيما
~~أوحي إلى محرما . . . ( الآية ( 1073 ) . ويروى أن ابن عمر رضي الله عنه
~~سئل عن القنفذ فقرأ هذه الآية ، فقال شيخ عنده : سمعت أبا هريرة رضي الله
~~عنه يقول : ذكر القنفذ عند رسول الله ( فقال : خبيث من الخبائث . فقال ابن
~~عمر رضي الله عنهما : إن كان النبي ( قاله فهو كما قال ) ) فإن كان الشيخ
~~مجهولا فلم نر قبول روايته ، وحمله بعضهم على أنه خبيث الفعل ؛ لأنه يخفي
~~رأسه عند التعرض لذبحه ويؤذي شوكه إذا صيد . وعن القفال : إن صح الخبر فهو
~~حرام ، وإلا رجعنا إلى العرب هل يستطيبونه ؟ والمنقول عنهم الاستطابة .
~~انتهى كلام الرافعي . PageV09P385 | وهذا الحديث رواه أبو داود ( 1074 )
~~والبيهقي ( 1075 ) في ( ( سننهما ) ) من رواية عيسى بن نميلة - بالنون - عن
~~أبيه قال : ( ( كنت عند ابن عمر . . . ) ) الحديث فذكراه . قال الخطابي (
~~1076 ) : ليس إسناده بذاك . وقال البيهقي : لم يرو إلا بهذا الإسناد وهو
~~إسناد فيه ضعف ( ورواية شيخ مجهول ) ( 1077 ) . وذكر الذهبي في ( ( الكاشف
~~) ) ( 1078 ) أن ابن حبان وثق عيسى بن نميلة . وذكر هذا الحديث عبد الحق في
~~( ( الأحكام ) ) ( 1079 ) ، وسكت عنه ، واحتج به ابن الجوزي في ( ( التحقيق
~~) ) ( 1080 ) . | والقنفذ بضم القاف قطعا وفي فائه لغتان بالضم والفتح . |
~~الحديث الحادي والثلاثون | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( نهى
~~عن أكل الجلالة وشرب ألبانها حتى تحبس ) ) ( 1081 ) . | هذا الحديث رواه
~~الدارقطني ( 1082 ) والحاكم ( 1083 ) والبيهقي ms3020 ( 1084 ) لكن من رواية عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه . ولعل إسقاط الواو من النساخ ( ( أن
~~رسول الله ( نهى عن الإبل الجلالة أن يؤكل لحمها ولا يشرب PageV09P386
~~ألبانها ولا يركبها الناس حتى تعلف أربعين ليلة ) ) . قال الحاكم هذا لفظ
~~الدارقطني ، ولفظ الحاكم ، والبيهقي : ( ( نهى رسول الله ( عن الجلالة أن
~~يؤكل لحمها أو يشرب لبنها ، ولا يحمل عليها الأدم ( 1085 ) ، ولا يركبها
~~الناس حتى تعلف أربعين ليلة ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد (
~~1086 ) . وقال البيهقي : ليس بالقوي . وأما عبد الحق ( 1087 ) فقال : في
~~إسناده إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي عن أبيه ، وإسماعيل : ضعيف ،
~~وأبوه لا يحتج به . وقال ابن الجوزي في كتابه ( ( التحقيق ) ) ( 1088 ) بعد
~~أن أورده : إسماعيل وأبوه ضعيفان . | قلت : أما إسماعيل فضعفوه ، وتصحيح
~~الحاكم حديثه هذا يؤذن بثقته عنده ، وأما أبوه فروى له مسلم ، وقال الثوري
~~وأحمد : لا بأس به . وضعفه ابن معين ، وقال النسائي : ليس بالقوي في الحديث
~~. | قلت : قد جاء النهي عن الجلالة والشرب من لبنها والركوب عليها من حديث
~~عبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عباس ، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أيضا
~~، وأبي هريرة . | أما حديث عبد الله بن عمر فرواه أبو داود ( 1089 )
~~والترمذي ( 1090 ) وابن ماجه ( 1091 ) عنه ( ( نهى رسول الله ( عن جلالة
~~الإبل أن يركب عليها أو PageV09P387 يشرب من ألبانها ) ) . هذا لفظ أبي
~~داود ، وفي رواية ( 1092 ) له نهى عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها . وفي
~~رواية له ( 1093 ) : ( ( نهى عن ركوب الجلالة ) ) ولفظ الترمذي : ( ( نهى
~~رسول الله ( عن أكل الجلالة وألبانها ) ) . ولفظ ابن ماجه ( ( [ نهى رسول
~~الله ( ] ( 1094 ) عن لحوم الجلالة وألبانها ) ) . قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن غريب ، وفي إسناده محمد بن إسحاق ، عن ابن أبي نجيح . وذكر الترمذي أن
~~سفيان الثوري رواه عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن النبي ( مرسلا . وقال
~~البيهقي ( 1095 ) : خالف شريك ابن أبي نجيح ، فرواه عن ليث بن أبي سليم ،
~~عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال : وروي ms3021 أيضا من وجه آخر عن ابن عمر . . .
~~فذكره من حديث أيوب السختياني ، عن نافع ، عن ابن عمر . ورواه عبد الوارث ،
~~عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر . | وأما حديث عبد الله بن عباس ، فرواه
~~أحمد ( 1096 ) وأبو داود ( 1097 ) ، والترمذي ( 1098 ) ، والنسائي ( 1099 )
~~والحاكم ( 1100 ) وابن حبان ( 1101 ) والبيهقي ( 1102 ) ( ( أن رسول الله (
~~نهى عن أكل المجثمة وهي المصبورة للقتل ، وعن أكل PageV09P388 الجلالة وشرب
~~ألبانها ) ) وفي لفظ : ( ( عن لبن الجلالة ، وعن الشرب [ من ] ( 1103 ) في
~~السقاء ) ) ولفظ أحمد ( ( [ أن رسول الله ( نهى ] ( 1104 ) عن المجثمة
~~والجلالة ، وأن يشرب من في السقاء ) ) . قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
~~وقال الحاكم في كتاب الجهاد : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . وذكره
~~الشيخ تقي الدين في آخر ( ( الاقتراح ) ) ( 1105 ) في القسم الخامس في ذكر
~~أحاديث رواها قوم خرج عنهم البخاري في ( ( صحيحه ) ) ولم يخرج عنهم مسلم إذ
~~خرج عنهم مع الاقتران بالغير . | وأما حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده ؛ فرواه أحمد ( 1106 ) وأبو داود ( 1107 ) والنسائي ( 1108 ) والحاكم (
~~1109 ) والبيهقي ( 1110 ) عنه قال : ( ( نهى رسول الله ( عن لحوم الحمر
~~الأهلية ، وعن الجلالة وعن ركوبها وأكل لحومها ) ) . وأما حديث أبي هريرة
~~فرواه الحاكم ( 1111 ) والبيهقي ( 1112 ) ( ( أن رسول الله ( نهى أن يشرب [
~~من ] ( 1113 ) في السقاء والمجثمة والجلالة ) ) . | المجثمة : التي تجعل
~~هدفا ليرميها بالسهام حتى تموت . والجلالة : التي تأكل العذرة .
~~PageV09P389 | الحديث الثاني والثلاثون | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال : ( ( قلنا : يا رسول الله ، إنا لننحر الإبل ونذبح البقر والشاة ،
~~فنجد في بطنها الجنين أفنلقيه أم نأكله ؟ فقال : كلوه إن شئتم ، فإن ذكاته
~~ذكاة أمه ) ) ( 1114 ) . | هذا الحديث من هذا الطريق له طرق : أحدها عن
~~مجالد ، عن أبي الوداك - واسمه : جبر بن نوف - عن أبي سعيد الخدري قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) . رواه الترمذي ( 1115 )
~~بهذا اللفظ ، وأبو داود ( 1116 ) بلفظين أحدهما ما ذكره الإمام الرافعي ،
~~إلا أنه قال ( ( الناقة ) ) بدل ( ( الإبل ) ) . الثاني ( 1117 ) : ( (
~~سألت رسول الله ( عن ms3022 الجنين ، فقال : كلوه إن شئتم . قال : ذكاته ذكاة أمه
~~) ) . ورواه الدارقطني ( 1118 ) بلفظين : أحدهما ( ( أنه عليه السلام سئل
~~عن الجنين [ يخرج ميتا ] ( 1119 ) فقال : إن شئتم فكلوه ) ) . الثاني (
~~1120 ) . ( ( أنه سئل عن الجزور والبقرة يوجد في بطنها الجنين ، فقال : إذا
~~سميتم على الذبيحة فذكاته ذكاة أمه ) ) ثم ذكره ( 1121 ) بلفظ أبي داود
~~المطول ، قال الترمذي : حديث حسن ( 1122 ) . قال : وقد روي من غير هذا
~~الوجه عن أبي سعيد . قال : والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم من أصحاب
~~رسول الله ( وغيرهم . PageV09P390 | قلت : مدار الحديث على مجالد بن سعيد
~~الهمداني ضعفوه ، وفي رواية عن النسائي توثيقه ، وأخرج له مسلم مقرونا مع
~~غيره ، وادعى النووي في ( ( شرح المهذب ) ) الاتفاق على ضعفه فكيف يحسنه
~~الترمذي فإنه قال : وقد روي من غير هذا الوجه عن أبي سعيد . وأما ابن حزم
~~في ( ( محلاه ) ) ( 1123 ) فقال : واحتج المخالفون بأخبار واهية منها هذا
~~الخبر . . . فذكره بلفظ أبي داود الثاني ، وذكر من حديث مجالد ، عن الشعبي
~~، عن أبي الوداك ، ثم قال : ومجالد ضعيف ، وأبو الوداك كذلك . | قلت : قد
~~تقدم القول في مجالد ( 1124 ) ، وأما أبو الوداك فقال ابن معين : ثقة .
~~وقال النسائي : صالح . واحتج به مسلم ولا أعلم فيه جرحا ( 1125 ) وأما
~~الإمام في ( ( نهايته ) ) فإنه ذكره بلفظ الرافعي وقال : هو حديث صحيح .
~~وقال ابن الصلاح : حديث ثابت ، ثبوت الحسن مروي من حديث جماعة من الصحابة
~~منهم أبو سعيد . | الطريق الثاني : عن ابن أبي ليلى ، عن عطية العوفي ، عن
~~أبي سعيد الخدري رفعه : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) . ذكره ابن حزم في (
~~( محلاه ) ) ( 1126 ) . وقال : ابن أبي ليلى سيئ الحفظ ، وعطية هالك . |
~~قلت : أخرجه الحاكم ( 1127 ) من حديث أبي حمزة محمد بن ميمون PageV09P391
~~السكري ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عطية ، عن أبي سعيد رفعه بمثله سواء .
~~فهذا طريق ليس فيه ابن أبي ليلى ، وعبد الملك من رجال ( ( الصحيحين ) ) وإن
~~لين . وفي ( ( التهذيب ) ) أنه روى عن عطية القرظي فليحرر عطية هذا هو
~~القرظي أو العوفي ( 1128 ) . | الطريق الثالث وهو ms3023 أجدرها بالتقدم : عن يونس
~~بن أبي إسحاق ، عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (
~~( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1129 ) ، عن
~~أبي عبيدة الحداد ، عن يونس به . وأبو عبيدة هذا اسمه [ عبد الواحد ] (
~~1130 ) بن واصل ، احتج به البخاري ووثقه الأئمة ابن معين وغيره ، لا جرم
~~أخرجها ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1131 ) عن محمد بن إسحاق الثقفي ، ثنا
~~علي بن أنس العسكري ، ثنا أبو عبيدة . . . فذكره ، واقتصر على هذا الطرق
~~الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1132 ) وعزاها إلى ابن حبان وحده ،
~~وقال الحاكم في ( ( المستدرك ) ) : ( 1133 ) هذا باب كبير مداره على طريق
~~عطية عن أبي سعيد PageV09P392 الخدري ولم يخرجاه . قال : وطريق أبي الوداك
~~، عن أبي سعيد تفرد به علان . كذا قال ، ولا أعرف هذا في طرقه . ثم قال (
~~1134 ) : وفيه زيادات في اللفظ ( 1135 ) ولا تقوم به حجة . قال : ومن تأمل
~~هذا الباب من أهل الصنعة قضى [ فيه ] ( 1136 ) بالعجب أن الشيخين لم يخرجاه
~~في الصحيح . | قلت : حاشاهما من إخراج كل طرقه ، نعم بعضها جيد كما عرفته
~~وستعرفه ، ولما ذكر الترمذي حديث أبي سعيد هذا قال : وفي الباب عن جابر ،
~~وأبي أمامة ، وأبي الدرداء ، وأبي هريرة . زاد البيهقي بدون أبي أمامة :
~~وعلي بن أبي طالب ، وابن مسعود ، وابن عمر ، وابن عباس ، وأبي أيوب ،
~~والبراء بن عازب . | قلت : وفي الباب أيضا عن كعب بن مالك ، ولنذكر طرق هذه
~~الأحاديث ونتكلم عليها ، فإن هذا الحديث قاعدة عظيمة ، فنقول : | أما حديث
~~جابر فرواه الدارمي ( 1137 ) ، وأبو داود ( 1138 ) ، من حديث إسحاق بن
~~راهويه ، عن عتاب بن بشير ، عن عبيد الله بن أبي زياد القداح ، عن أبي
~~الزبير ، عن جابر رفعه ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) . | أعله عبد الحق في
~~( ( أحكامه ) ) ( 1139 ) بعبيد الله القداح وقال : إنه ضعيف الحديث .
~~وتعقبه ابن القطان ( 1140 ) بأنه لم يبين أنه من روايه عتاب بن بشير عنه ،
~~قال : وعتاب هو الحراني ، زعموا أنه روى بأخرة أحاديث منكرة وأنه اختلط
~~عليه العرض والسماع ms3024 فتكلموا فيه . قال : وهذا عندي من PageV09P393 الوسواس
~~ولا يضره ذلك ؛ فإن كل واحد منهما تحمل صحيح . ( 1141 ) واستمداد هذا
~~التعليل من كتاب أبي محمد بن حزم ( 1142 ) فهو عن مجهول ، ثم لم يأت عن [
~~أبي ] ( 1143 ) الزبير إلا من طريق حماد بن شعيب والحسن بن بشر وعتاب بن
~~بشير عن عبيد الله القداح وكلهم ضعفاء . انتهى . فأما القداح هذا فقال ابن
~~معين فيه مرة : ليس به بأس ( 1144 ) . وقال أحمد : صالح الحديث ( 1145 ) .
~~وقال ابن عدي : لم أر له شيئا منكرا . وصحح الترمذي ( 1146 ) حديثه عن
~~القاسم ، عن : ( ( عائشة إنما جعل الطواف ( والسعي والجمار لإقامة ذكر الله
~~تعالى ) ) . وقال أبو حاتم ( 1147 ) : ليس بالقوي ) ( 1148 ) ولا بالمتين
~~يحول من الضعفاء . وأما عتاب بن بشير ، فقد احتج به البخاري . ووثقه ابن
~~معين مرة . وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به . وقول ابن حزم ( 1149 ) لم
~~يأت عن [ أبي ] ( 1150 ) الزبير إلا من الطرق الذي ذكرها للتبين ( 1151 )
~~كذلك هذا خرجه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1152 ) من حديث زهير ، عن أبي
~~الزبير ، عن جابر : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) . ثم قال : تابعه من
~~الثقات عبيد الله PageV09P394 بن زياد ، عن أبي الزبير . . . فذكره ( 1153
~~) بإسناده ، ثم قال : حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، وإنما يعرف من
~~حديث ابن أبي ليلى وحماد بن شعيب ، عن أبي الزبير . وهذا طريق آخر لم يذكره
~~ابن حزم وهو طريق ابن أبي ليلى ، وأخرجه الدارقطني ( 1154 ) أيضا من حديث
~~إسماعيل بن أبان ، عن صباح بن يحيى المدني ، عن ابن أبي ليلى ، عن أبي
~~الزبير ، عن جابر رفعه : ( ( كل الجنين في بطن أمه ) ) وفي لفظ : ( ( في
~~بطن الناقة ) ) | وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه
~~) ) ( 1155 ) من حديث يوسف بن عدي ، نا بشر بن عمارة ، عن الأحوص بن حكيم ،
~~عن راشد بن سعد ، عن عتبة بن عبد ، عن أبي أمامة وأبي الدرداء مرفوعا : ( (
~~ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) ثم أخرجه ( 1156 ) من حديث راشد بن سعد ، عن أبي ms3025
~~أمامة وأبي الدرداء . وراشد هذا ثقة ، والأحوص بن حكيم ضعفه محض ( 1157 )
~~وعتبة بن عبد كأنه صحابي . | وأما حديث أبي الدرداء فقد عرفته الآن . وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني ( 1158 ) من حديث عمر بن قيس ، عن عمرو بن
~~دينار ، عن طاوس ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( ( ( أنه قال في الجنين :
~~ذكاته ذكاة أمه ) ) . قال عبد الحق ( 1159 ) : لا يحتج بإسناده . ولم يبين
~~موضع العلة ، وبينها PageV09P395 ابن القطان ( 1160 ) بعمر بن قيس فقال :
~~هو متروك . وهو كما قال لكن ابن القطان ذكره عن طاوس ، عن [ ابن ] ( 1161 )
~~عباس ، عن أبي هريرة . وذكره الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 1162 ) عن طاوس ،
~~عن ابن عباس مرفوعا ولم [ يذكر ] ( 1163 ) أبا هريرة . وقال : حديث منكر
~~لكن ذكره الحاكم ( 1164 ) من رواية يحيى بن سعيد عن أبيه ، عن عبد الله بن
~~سعيد المقبري ، عن جده ، عن أبي هريرة رفعه به ثم قال : إسناده صحيح . |
~~وفيه وقفة ، فعبد الله هذا قال البخاري : تركوه . | وأما حديث علي فأخرجه
~~الدارقطني ( 1165 ) وفيه الحارث الأعور الكذاب وعنه موسى بن عثمان الكوفي (
~~1166 ) . ادعى ابن القطان ( 1167 ) جهالته وغلط ، نعم هو ضعيف ، قال ابن
~~عدي : ( 1168 ) حديثه ليس بالمحفوظ . وقال أبو حاتم ( 1169 ) : متروك . |
~~وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الدارقطني ( 1170 ) أيضا من رواية علقمة عنه
~~أراه رفعه : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) . ورجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ
~~شيخه أحمد بن حجاج بن الصلت ذكره الذهبي في ( ( الميزان ) ) ( 1171 ) وذكر
~~له [ حديثا ] ( 1172 ) وأنه آفته والظاهر أنه هو . PageV09P396 | وأما حديث
~~ابن عمر فله طرق عنه أحدها : عن عصام بن يوسف ، عن مبارك بن مجاهد ، عن
~~عبيد الله [ بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن رسول الله ( قال في
~~الجنين : ذكاته ذكاة أمه أشعر أم لم ] ( 1173 ) يشعر ) ) قال عبيد الله :
~~ولكنه إذا خرج من بطن أمه يؤمر بذبحه حتى يخرج الدم من جوفه ( 1174 ) . قال
~~عبد الحق ( 1175 ) : إسناده ضعيف ، فيه عصام ومبارك . قال ابن القطان : (
~~1176 ) لم يبين حال ms3026 عصام ، وهو رجل لا تعرف حاله قال : وأراه الذي ذكره ابن
~~أبي حاتم ( 1177 ) ولم يعرف من حاله . شيء غير أنه قال فيه : الزاهد . |
~~قلت : قد تكلم فيه ابن عدي ( 1178 ) فقال : روى عن الثوري وغيره أحاديث لا
~~يتابع عليها . ومبارك بن مجاهد ضعفه البخاري وقال عن قتيبة : كان قدريا .
~~وقال أبو حاتم : ما أرى بحديثه بأسا . | الطريق الثاني : عن وهب بن بقية ،
~~ثنا محمد بن الحسن الواسطي ، عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر رفعه
~~: ( ( ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم
~~) ) أخرجه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 1179 ) وأخرجه الطبراني في ( (
~~معجمه الأوسط ) ) ( 1180 ) من هذه الطريق بلفظ : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه
~~إذا أشعر ) ) ثم قال : لم يرو هذا الحديث عن محمد بن إسحاق إلا محمد بن
~~الحسن ، تفرد به وهب بن بقية ، وأخرجه ابن حبان في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) (
~~1181 ) من هذه الطريق PageV09P397 بلفظ الحاكم ثم قال : محمد هذا يرفع
~~الموقوفات ويسند المراسيل ، وإنما هو قول ابن عمر . وأخرجه الخطيب في كتاب
~~( ( من روى عن مالك ) ) من حديث أحمد بن عصام ، ثنا مالك ، عن نافع به ولم
~~يذكر ( ( إذا أشعر ) ) ثم قال : هو في ( ( الموطأ ) ) موقوف وذلك أصح . |
~~قلت : وأحمد تكلم فيه الدارقطني وقال : ضعيف . ولفظ ( ( الموطأ ) ) ( 1182
~~) عن نافع عنه أنه كان يقول : ( ( إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في
~~ذكاتها إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره ، فإذا خرج من بطن أمه ذبح حتى يخرج
~~الدم من جوفه ) ) . | الطريق الثالث : عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر قال : قال رسول الله ( : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) . رواه
~~الطبراني ( 1183 ) عن أحمد بن يحيى الأنطاكي ، عن عبد الله بن نصر به . ثم
~~قال : لم يروه مرفوعا عن عبيد الله إلا أبو أسامة ، تفرد به عبد الله بن
~~نصر . | الطريق الرابع : عن أبي حذيفة ، نا محمد بن مسلم الطائفي ، عن أيوب
~~بن موسى قال : ذكر [ لي ] ( 1184 ) عن ms3027 ابن عمر عن رسول الله ( ( ( في
~~الجنين إذا أشعر فذكاته ذكاة أمه ) ) . | ذكره ابن حزم في ( ( محلاة ) ) (
~~1185 ) ، ثم قال : أبو حذيفة ضعيف ، ومحمد بن مسلم أسقط منه ، ثم هو منقطع
~~. قلت : أبو حذيفة هو موسى بن مسعود البصري ، أخرج له البخاري في ( ( صحيحه
~~) ) وقيل ليحيى بن معين : إن بندارا يقع فيه . قال يحيى : هو خير من بندار
~~ومن ملء الأرض مثله . وقال أحمد : صدوق ، هو من أهل الصدق . وقال العجلي :
~~PageV09P398 ثقة صدوق . وقال أبو حاتم : صدوق . نعم قال الترمذي : يضعف [
~~في ] ( 1186 ) الحديث . وقال ابن خزيمة : لا أحتج به . وقال الفلاس : لا
~~يحدث عنه من يبصر الحديث . ( 1187 ) | وأما محمد بن مسلم الطائفي فاحتج به
~~مسلم في ( ( صحيحه ) ) وله فيه حديث واحد ، وقال ابن معين : لا بأس به ،
~~فإذا حدث من حفظه يخطئ . وقال البخاري : قال ابن مهدي : كتبه صحاح . وقال
~~أبو داود : ليس به بأس ( 1188 ) . وقال ابن عدي : لم أر له حديثا منكرا .
~~وقال : اختلف في رفعه عن نافع . فذكر الاختلاف ثم قال : ورواه أيوب وجماعة
~~عددهم عن نافع عن ابن عمر موقوفا وهو الصحيح . | وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~الدارقطني ( 1189 ) من حديث موسى بن عثمان الكندي ، عن أبي إسحاق ، عن
~~عكرمة ، عنه مرفوعا بلفظ : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) . أعله ابن القطان
~~( 1190 ) بجهالة موسى هذا وهو المتقدم ذكره في حديث علي . | وأما حديث أبي
~~أيوب فأخرجه الحاكم ( 1191 ) من حديث شعبة ، عن ابن أبي ليلى ، عن أخيه ،
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي أيوب مرفوعا به ، وقال : ربما توهم
~~متوهم أن حديث أبي أيوب صحيح وليس PageV09P399 كذلك . وأخرجه ابن حزم في (
~~( محلاه ) ) ( 1192 ) من طريق ابن أبي ليلى ، عن أخيه عيسى ، عن أبيه عن
~~رسول الله ( : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر ) ) . ثم قال ابن أبي
~~ليلى : سيئ الحفظ ثم هو منقطع . | قلت : قد ذكر بذلك موصولا . | وأما حديث
~~البراء فلا يحضرني غير ما ذكرته عن البيهقي ( 1193 ) . | وأما حديث كعب بن
~~مالك ms3028 فأخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1194 ) من حديث الحسن بن
~~عمرو بن شقيق ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك ( . . . ) ( 1195 ) أخرجه من حديث عبد الله بن الجهم ، ثنا عبد الله
~~بن العلاء بن شبيب ، عن ابن أبي ليلى ، عن ( . . . ) ( 1196 ) عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى ، عن كعب رفعه به . | فهذه طرق هذا الحديث وهي إحدى عشر طريقا
~~موضحة الكلام عليها ، وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) : ( 1197 ) لا يحتج
~~بأسانيدها كلها . وأقره ابن القطان ( 1198 ) على ذلك ، وسبقه بذلك ابن حزم
~~فإنه قال في ( ( محلاه ) ) : ( 1199 ) واحتج المخالفون بأخبار واهية . ثم
~~ذكره من أربع طرق ووهاها ، وقد عرفت أن بعضها يصلح للاحتجاج به ، وهو طريق
~~أبي سعيد التي أخرجها أحمد والدارقطني وابن حبان ، وطريق جابر التي أخرجها
~~الحاكم ، ويقابل قول ابن حزم وعبد الحق في تضعيف ما ورد من ذلك على سبيل
~~الإجمال قول الغزالي في كتابه ( ( الإحياء ) ) تبعا لإمامه PageV09P400
~~إمام الحرمين في ( ( الأساليب ) ) : وقد صح في الصحاح من الأخبار حديث
~~الجنين ( ( فإن ذكاته ذكاة أمه ) ) صحة لا يتطرق احتمال إلى متنه ولا ضعف
~~إلى سنده ، وهذا من العجب العجاب ، وخير الأمور أوسطها ، وإن طرقه ضعيفة
~~خلا طريقة أبي سعيد وجابر المتقدمين وبالله التوفيق . كيف وقد روى ابن حزم
~~( 1200 ) من طريق سفيان عن الزهري ، عن ابن كعب بن مالك قال : كان أصحاب
~~النبي ( يقولون : ( ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) ) وروى البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 1201 ) عن جماعة من الصحابة ما يقوي ذلك . | فائدة : قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( ( ذكاة الجنين حاصلة بذكاة أمه ) ) . | قال النووي ، ويوضحه أن
~~في رواية للبيهقي ( ( ذكاة الجنين في ذكاة أمه ) ) وفي رواية له أيضا ( (
~~ذكاة الجنين بذكاة أمه ) ) ، قال ( 1202 ) : وبعض الناس ينصب ( ( ذكاة ) )
~~ويجعله بالنصب دليلا لأصحاب أبي حنيفة في أنه لا يحل إلا بذكاة ويقول :
~~ذكاته كذكاة أمه ، حذفت الكاف [ فانتصب ] ( 1203 ) . قال : وهذا ليس بشيء ؛
~~لأن الرواية المعروفة بالرفع ، وكذا نقله الخطابي وغيره ، وتقديره على
~~الرفع يحتمل أوجها ms3029 أحسنها أن ( ( ذكاة الجنين ) ) خبر مقدم و ( ( ذكاة أمه
~~) ) مبتدأ والتقدير : ذكاة أم الجنين ذكاة له . كقول الشاعر : بنونا بنو
~~أبنائنا . | ونظائر ذلك ؛ لأن الخبر ما حصلت به الفائدة ، ولا تحصل [ إلا ]
~~( 1204 ) بما ذكرناه ، وأما رواية النصب على تقدير صحتها فتقديرها : ذكاة
~~الجنين PageV09P401 حاصلة وقت ذكاة أمه . وأما قولهم بتقديره كذكاة أمه ،
~~فلا يصح عند النحويين بل هو لحن ، وإنما جاء النصب بإسقاط [ الحرف ] ( 1205
~~) في مواضع معروفة عند الكوفيين بشرط ليس موجودا هنا . هذا آخر كلام النووي
~~في ( ( التهذيب ) ) . | الحديث الثالث والثلاثون | ( ( أن أبا طيبة حجم
~~رسول الله ( فأمر له بصاع من تمر ، وأمر أهله أن يخففوا من خراجه ) ) (
~~1206 ) . | هذا الحديث رواه البخاري ( 1207 ) ومسلم ( 1208 ) من رواية أنس
~~بن مالك رضي الله عنه ( ( أنه سئل عن أجر الحجام فقال : احتجم رسول الله (
~~حجمه أبو طيبة وأعطاه صاعين من طعام ، وكلم مواليه فخففوا عنه وقال : إن
~~أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ) ) . وفي رواية : ( 1209 ) ( (
~~دعا رسول الله ( غلاما حجاما فحجمه فأمر له بصاع أو صاعين أو مد أو مدين ،
~~وكلم فيه مواليه فخفف من ضريبته ) ) ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1210 )
~~وأبو داود ( 1211 ) عنه باللفظ الذي أورده الإمام الرافعي في الكتاب ، وفي
~~رواية لأبي حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1212 ) عن جابر ( ( أن النبي (
~~أمر أبا طيبة أن يأتيه PageV09P402 مع غيبوبة الشمس فأمره أن يضع المحاجم
~~مع إفطار الصائم ثم سأله : كم خراجك قال : صاعين ) ) . فوضع النبي ( عنه
~~صاعا . وروى أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1213 ) عن عكرمة قال : ( (
~~احتجم رسول الله ( وأعطى [ الحجام ] ( 1214 ) عمالته دينارا ) ) . وفي
~~رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1215 ) من حديث ابن عباس ( ( [
~~أنه ] ( 1216 ) عليه السلام بعث إلى أبي طيبة ليلا فحجمه وأعطاه أجره ) ) .
~~ورواه أحمد ( 1217 ) من حديث جعفر بن أبي وحشية ، عن سليمان بن قيس ، عن
~~جابر قال : ( ( دعا رسول الله ( أبا طيبة فحجمه ، فسأله : كم ضريبتك ؟ قال
~~: ثلاثة آصع . فوضع [ عنه ] ( 1218 ) صاعا ) ) . | فائدة : ( ( أبو طيبة )
~~) بفتح ms3030 الطاء واسمه نافع . وقيل : ميسرة . وقيل : دينار ( . . . ) ( 1219 )
~~لبني بياضة . | الحديث الرابع والثلاثون | ( ( أن النبي ( سئل عن كسب
~~الحجام فنهى عنه ، وقال : أطعمه رقيقك وأعلفه ناضحك ) ) ( 1220 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1221 ) عن ابن محيصة الأنصاري (
~~( أنه استأذن رسول الله ( في أجرة الحجام فيها ، وكان له PageV09P403 مولى
~~حجاما ، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال آخرا : أعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك )
~~) . ورواه أبو داود ( 1222 ) والترمذي ( 1223 ) وابن ماجه ( 1224 ) من
~~رواية ابن محيصة عن أبيه . قال الترمذي : هو حديث حسن . وصححه ابن حبان ،
~~وقال العقيلي : إسناده صالح . وقال عبد الحق : ابن محيصة هو حرام بن سعد بن
~~محيصة ينسب تارة إلى جده . قال : وليست لابن محيصة صحبة . | قلت : بلى ، له
~~ولأبيه . وقيل : سعيد . وقيل : ساعدة . قال عبد الحق : وقد روى هذا الحديث
~~أبو داود الطيالسي ( 1225 ) ، عن شعبة ، نا أبو بلج قال : سمعت عباية بن
~~رفاعة بن رافع يحدث ( ( أن جده هلك وترك غلاما حجاما وناضحا وأرضا وأمة ،
~~فأمر رسول الله ( أن يجعل كسب الحجام في علف الناضح . . . ) ) الحديث . قال
~~: ولا أعلم هذا أيضا متصل . | قلت : وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1226 )
~~عن سفيان ، عن أبي الزبير ، عن جابر ( ( أنه عليه السلام سئل عن كسب الحجام
~~فقال : أعلفه ناضحك . . . ) ) | [ الحديث ] ( 1227 ) الخامس والثلاثون |
~~روي في الخبر ( ( إن من الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ، ويكفره عرق
~~الجبين في الحرفة ) ) ( 1228 ) . PageV09P404 | هذا الحديث رواه بنحوه
~~الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب ( ( تلخيص المتشابه ) ) ( 1229 ) من حديث
~~يحيى بن بكير ، عن مالك بن أنس ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبي سلمة ،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إن من الذنوب ذنبا
~~لا يكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج ولا العمرة . قيل : فما يكفرها يا
~~رسول الله ؟ قال : يكفرها الهموم في طلب المعيشة ) ) . وفي ( ( صحيح
~~البخاري ) ) ( 1230 ) عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن النبي ( قال
~~: ( ( ما أكل [ أحد ] ( 1231 ) طعاما قط خير ms3031 من أن يأكل من عمل يده ، وإن
~~نبي الله داود ( كان يأكل من عمل يده ) ) . وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) (
~~1232 ) عن ابن عمر مرفوعا : ( ( إن الله يحب المؤمن المحترف ) ) سألت أبي
~~عنه فقال : حديث منكر . | الحديث السادس والثلاثون | أنه ( قال : ( ( كسر
~~عظام الميت ككسر عظام الحي ) ) ( 1233 ) . PageV09P405 | هذا الحديث صحيح ،
~~وقد تقدم بيانه مبسوطا في آخر كتاب الغصب . | الحديث السابع والثلاثون | (
~~( أن رسول الله ( أمر الرهط العرنيين أن يشربوا من أبوال الإبل ) ) ( 1234
~~) . | هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ( 1235 ) ومسلم ( 1236 ) من روايه
~~أنس رضي الله عنه ( ( أن ناسا من عكل أو عرينة اجتووا المدينة ، فأمر لهم
~~النبي ( بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها ، وانطلقوا ، فلما
~~صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الغنم ، فجاء الخبر في أول النهار فبعث في
~~آثارهم ، فلما ارتفع النهار جيء فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم ،
~~وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون . | قال أبو قلابة أحد رواة الحديث :
~~هؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله ) ) . | قال
~~قتادة : فحدثني ابن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل الحدود . | فائدة : قال
~~ابن شاهين : ( 1237 ) هذا الحديث نسخه حديث عمران بن حصين قال : ( ( ما قام
~~فينا رسول الله ( خطيبا إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة ) ) . قال :
~~وهذا الحديث ينسخ كل مثلة كانت في الإسلام . قال ابن الجوزي في ( ( الإعلام
~~) ) : ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ ، وقد قال العلماء : إنما سمل أعين
~~أولئك ، لأنهم سملوا الرعاء فاقتص منهم بمثل PageV09P406 ما فعلوا ، والحكم
~~بذلك ثابت . وما ادعاه ابن شاهين من نسخ حديث العرنيين هذا سبقه به إمامنا
~~الشافعي فحكى الإمام في ( ( نهايته ) ) عنه أنه قال : هذا حديث منسوخ ؛ إذ
~~فيه أنه مثل بهم ثم ما قام في مقام الأمر بالصدقة ونهى عن المثلة . | فائدة
~~ثانية : اسم راعي رسول الله ( المذكور ( ( يسار ) ) ذكره ابن عبد البر في (
~~( الاستيعاب ) ) ( 1238 ) . قيل : كان نوبيا وكذا قال البغدادي في ( (
~~مبهماته ) ) : إن اسم الراعي ( ( يسار ) ) . قال : وكان غلاما للنبي (
~~فأعتقه . وكذا جزم بهذا أبو ms3032 نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1239 ) . وفي
~~روايته ( ( أنهم ذبحوه وجعلوا الشوك في عينيه ) ) . قال الشيخ زكي الدين :
~~وكانت قصة العرنيين سنة ست من الهجرة . وقال النووي في ( ( المبهمات ) ) :
~~عدد العرنيين ثمانية . كذلك رواه أبو يعلى الموصلي في ( ( مسنده ) ) ، وهذا
~~عجب منه ففي ( ( الصحيحين ) ) أنهم ثمانية فعزوه إليها أولى . | ومعنى ( (
~~اجتووا المدينة ) ) : استوخموها . وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 1240 ) ( ( شكوا
~~حمى المدينة ) ) . وفي ( ( المستدرك ) ) ( 1241 ) لأبي عبد الله الحاكم ،
~~عن أنس ( ( أن رسول الله ( إنما سمل أعينهم ؛ لأنهم سملوا أعين الرعاء ) )
~~وهذا لا يستدرك ؛ لأنه في ( ( صحيح مسلم ) ) . ووقع في ( ( مصنف عبد الرزاق
~~) ) ( 1242 ) ( ( أنهم من بني فزارة قد ماتوا هزلا ) ) . قال ابن الطلاع :
~~وفي حديث آخر ( ( من بني سليم ) ) . PageV09P407 | الحديث الثامن والثلاثون
~~| أنه ( قال : ( ( ما جعل شفاؤكم فيما حرم عليكم ) ) ( 1243 ) . | هذا
~~الحديث تقدم بيانه واضحا في كتاب حد الشرب . | الحديث التاسع والثلاثون |
~~قال الرافعي ( 1244 ) : إذا استضاف مسلم لا اضطرار به مسلما لم تجب عليه
~~ضيافته ، والأحاديث الواردة في الباب محمولة على الاستحباب . | قلت :
~~فلنذكر من ذلك خمسة أحاديث : | الأول : حديث أبي شريح الخزاعي المتقدم في
~~كتاب الجزية وهو الحديث السابع عشر منه . | الثاني : عن المقدام بن معدي
~~كرب رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن
~~أصبح بفنائه فهو عليه دين إن شاء ( اقتضى ) ( 1245 ) وإن شاء ترك ) ) .
~~رواه أبو داود ( 1246 ) بإسناد صحيح . الثالث : عن عقبة بن عامر رضي الله
~~عنه قال : ( ( قلنا : يا رسول الله ، إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا ،
~~فما ترى ؟ فقال لنا رسول الله ( : إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي
~~للضيف فاقبلوا ، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ) ) .
~~رواه مسلم في صحيحه ( 1247 ) . | الرابع : عن المقدام بن معدي كرب قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( أيما رجل أضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن نصره حق
~~على كل مسلم PageV09P408 حتى يأخذ [ بقرى ] ( 1248 ) ليلته من زرعه وماله )
~~) رواه أبو داود ( 1249 ) بإسناد صحيح . | الخامس : عن أبي هريرة ms3033 رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( قال : ( ( الضيافة ثلاثة أيام فما سوى ذلك فهو صدقة ) )
~~رواه أبو داود ( 1250 ) بإسناد صحيح . | الحديث الأربعون | قال الرافعي (
~~1251 ) في تعليقة إبراهيم المروزي : إنه وردت أخبار في النهي عن الطين الذي
~~يؤكل ، ولا يثبت شيء منها ، وينبغي أن يحكم بالتحريم إذا ظهرت المضرة فيه ،
~~وإن لم تثبت الأخبار . انتهى ما ذكره الإمام الرافعي . | وهو كما قال ، وقد
~~وردت في ذلك أخبار كثيرة ولا يصح شيء منها . ثم روى بإسناده عن ابن عباس
~~مرفوعا : ( ( من انهمك على أكل الطين فقد أعان على قتل نفسه ) ) قال
~~البيهقي ( 1252 ) : عبد الله بن مروان المذكور في إسناده مجهول . | قلت :
~~بل معروف الحال واه . قال ابن عدي ( 1253 ) : أحاديثه فيها نظر . وقال ابن
~~حبان : ( 1254 ) يلزق المتون الصحاح [ التي لا يعرف لها إلا طريق واحد ] (
~~1255 ) بطريق آخر لا يحل الاحتجاج به . PageV09P409 | ثم روى ( 1256 ) عن
~~أبي هريرة الحديث المتقدم ثم قال ( 1257 ) : قال ابن عدي : في إسناده مجهول
~~. | قلت : روى عنه بقية وسهل بن عبد الله المروذي ، قال العقيلي ( 1258 ) :
~~صاحب مناكير ، غلبه الوهم ، لا يقيم شيئا من الحديث . قال البيهقي : ( 1259
~~) وهذا لو صح لم يدل على التحريم ، وإنما دل على كراهة الإكثار منه ،
~~والإكثار منه ومن غيره حتى يضر ببدنه ممنوع . | قلت : بل هو دال على
~~التحريم ؛ لأن الإعانة على قتل النفس محرمة فكذا هذه ، ولهذا قطع جماعة من
~~أصحابنا بتحريمه ، قال البيهقي : وذكر لعبد الله بن المبارك حديث : ( ( إن
~~أكل الطين حرام ) ) فأنكره ، وقال : لو علمت أن رسول الله ( قاله لحملته
~~على الرأس والعين والسمع والطاعة . | هذا آخر ما ذكر فيه رحمه الله من
~~الأحاديث ، وذكر فيه عن مجاهد أنهم كانوا يكرهون ما يأمل الجيف - يعني
~~الصحابة - ولم أره . | ومن الآثار أثرا واحدا ، وهو عن أبي بكر رضي الله
~~عنه قال : ( ( ما في البحر شيء إلا قد ذكاه الله لكم ) ) ( 1260 ) . | وهذا
~~الأثر رواه البيهقي من رواية حماد بن سلمة ، عن عمرو PageV09P410 بن دينار ms3034
~~، قال : سمعت شيخا يكنى أبا عبد الرحمن قال : سمعت أبا بكر . . . فذكره
~~بلفظه سواء . ورواه ( 1261 ) أيضا من رواية شريك ، عن ابن أبي بشير ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس قال : سمعت أبا بكر يقول : ( ( إن الله ذكى لكم صيد
~~البحر ) ) ثم قال : إسناده ليس بالقوي . قال ( 1262 ) : وروي عن عمرو بن
~~دينار وأبي الزبير أنهما سمعا رجلا أدرك النبي ( قال : ( ( كل شيء في البحر
~~مذبوح ) ) . قال : وروي ذلك [ عن ] ( 1263 ) أبي الزبير عن شريح مرفوعا ،
~~وروي عن جابر وعبد الله بن سرجس مرفوعا . وفي ( ( الطهور ) ) ( 1264 ) لأبي
~~عبيد : ثنا محمد ، ثنا خلف بن هشام ، ثنا خالد بن عبد الله ، عن واصل مولى
~~أبي عيينة ، عن أبي الزبير ، عن عبد الرحمن مولى بني مخزوم أن أبا بكر قال
~~: ( ( ما في البحر شيء إلا وقد كان ذكاه الله لكم ) ) وفي ( ( الطبراني
~~الكبير ) ) ( 1265 ) عن ابن عمر رفعه : ( ( كل دابة من دواب البر والبحر
~~ليس لها دم ينعقد فليست لها ذكاة ) ) . | وعن عصمة بن مالك مرفوعا : ( ( إن
~~الله ذكى لكم صيد البحر ) ) ( 1266 ) . في الأول سويد بن عبد العزيز
~~الدمشقي قال أحمد ( 1267 ) : متروك الحديث . [ و ] ( 1268 ) وهنه ابن حبان
~~( 1269 ) أولا ، ثم أخرى قال : وهو ممن أستخير الله PageV09P411 فيه ، وهو
~~بقريب من الثقات . وفي الثاني : الفضل بن المختار قال أبو حاتم ( 1270 ) :
~~مجهول يحدث بالأباطيل . | وذكر فيه ( ( أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~يكتسبون بالتجارة ) ) وهذا مشهور عنهم لا حاجة لنا إلى عزوه وإطالة الكلام
~~فيه . PageV09P412 | كتاب السبق والرمي PageV09P413 PageV09P414
# كتاب السبق والرمي | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث
~~فسبعة عشر حديثا . | الحديث الأول | عن ابن عمر رضي الله عنه ( ( أن النبي
~~( سابق بين الخيل التي قد ضمرت من الحفياء إلى ثنية الوداع ، وسابق بين
~~الخيل التي لم تضمر من الحفياء إلى ثنية الوداع ، وسابق بين الخيل التي لم
~~تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق ) ) ( 1271 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~البخاري ومسلم في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1272 ) باللفظ المذكور ، وفيهما (
~~1273 ) عن ms3035 موسى بن عقبة : ( ( إن بين الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال
~~أو سبعة ) ) وللبخاري ( 1274 ) قال سفيان : من الحفياء إلى ثنية الوداع
~~خمسة أميال أو ستة ، ومن ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ميل . | فائدة :
~~يقال : أضمرت وضمرت ، ومعناه أن يقلل علفها مدة وتدخل بيتا وتجلل فيه فتعرق
~~ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوى على الجري . والحفياء بحاء مهملة ثم فاء ساكنة
~~، وبالمد والقصر ، الفصيح PageV09P415 الأشهر المد ، وعليه اقتصر البكري في
~~معجمه ( 1275 ) والحاء مفتوحة بلا خلاف ، وأخطأ من ضمها ، كما نبه عليه
~~صاحب ( ( المطالع ) ) ويقال : بتقديم الياء على الفاء . حكاه الحازمي قال :
~~والأشهر تقديم الفاء . وقوله : ( ( لم تضمر ) ) روي بسكون الضاد وتحريكها .
~~وثنية الوداع عند المدينة ، سميت بذلك ؛ لأن الخارج من المدينة يمشي معه
~~المودعون إليها . وبنو زريق [ بتقديم ] ( 1276 ) الزاي على الراء ، وزريق
~~أخو بياضة ابنا عامر بن زريق بن عبد جارية بن مالك بن غصب - بفتح الغين
~~المعجمة - بن حسيم بن الخزرج أخي الأوس ابني جارية بطنا من الأنصار ، قال
~~ابن دحية في ( ( تنويره ) ) : وفي السنة السادسة من الهجرة سابق النبي (
~~بالخيل أول سباق كان بالمدينة . | الحديث الثاني | روي ( ( أن العضباء ناقة
~~رسول الله ( كانت لا تسبق ، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على
~~المسلمين ، فقال رسول الله ( : إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا
~~إلا وضعه ) ) ( 1277 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه ) )
~~( 1278 ) من رواية حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه والعضباء : المشقوقة
~~الأذن ولم تكن ناقة رسول الله ( عضباء ، وإنما كان هذا اسما لها كما تقدم
~~في كتاب الحج في القصواء ، ووقع في ( ( المهذب ) ) : ( ( أن لا يرفع من هذه
~~القدرة شيء إلا PageV09P416 وضعه ) ) قيل : لفظ ( ( القدرة ) ) بالدال
~~المهملة بمعنى المقدور ، وقيل : بمعنى القذرة - بالذال المعجمة . | الحديث
~~الثالث | عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : ( ( خرج رسول الله ( على
~~قوم من أسلم يتناضلون بالسيوف ، فقال : ارموا بني إسماعيل ؛ فإن أباكم كان
~~راميا ) ) ( 1279 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه ms3036 البخاري ( 1280 ) ومسلم (
~~1281 ) في ( ( صحيحيهما ) ) وهذا لفظه : ( ( مر رسول الله ( على نفر من
~~أسلم يتنضلون ، فقال النبي ( : ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان راميا [
~~ارموا ] ( 1282 ) وأنا مع بني فلان . قال : فأمسك أحد الفريقين بأيديهم ،
~~فقال رسول الله ( : ما لكم لا ترمون ؟ ! قالوا : كيف نرمي وأنت معهم ؟ !
~~فقال النبي ( : ارموا وأنا معكم كلكم ) ) وفي رواية للحاكم ( 1283 )
~~والبيهقي ( 1284 ) ( ( ولقد رموا عامة يومهم ذلك ثم تفرقوا على السواء ما
~~نضل بعضهم بعضا ) ) وقالا في أوله : ( ( حسن ) ) لهذا اللهو ، مرتين أو
~~ثلاثا . قال الحاكم : حديث صحيح الإسناد ، وفي رواية للحاكم ( 1285 ) من
~~حديث أبي هريرة ( ( قالوا : يا رسول الله ، من كنت معه غلب ! . . . ) ) ثم
~~ساق الحديث قال : وهو صحيح على شرط مسلم قال ( 1286 ) : وهو شاهد لحديث
~~PageV09P417 ابن عباس - الذي على شرطه أيضا - ( ( أن رسول الله ( مر بقوم
~~يرمون ، فقال : ( ارموا ) ( 1287 ) بني إسماعيل ؛ فإن أباكم كان راميا ) )
~~. | الحديث الرابع | عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : ( ( سمعت رسول
~~الله وهو على المنبر يقول : ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( ( 1288 ) ألا
~~إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ) ) ( 1289 ) .
~~| وفي رواية له من ( 1290 ) ( ( ستفتح لكم أرضون ويكفيكم الله ؛ فلا يعجز
~~أحدكم أن يلهو بأسهمه ) ) ورواه الحاكم في المستدرك ( 1291 ) باللفظ الذي
~~ذكره المصنف ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . قال : وإنما
~~لم يخرجه البخاري ؛ لأن صالح بن كيسان أوقفه . | الحديث الخامس | عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( لا سبق إلا في خف أو نصل
~~أو حافر ) ) ( 1292 ) . | هذا الحديث رواه نافع البزاز المدني مولى أبي
~~أحمد - وقد وثقه - عن أبي هريرة مرفوعا ، قال الترمذي ( 1293 ) : هذا حديث
~~حسن . وكذا قال PageV09P418 ابن الصلاح أيضا ، وقال ابن القطان ( 1294 ) :
~~إنه حديث صحيح . ولما ذكره الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) قال عن يحيى
~~بن معين أن نافع بن أبي نعيم ثقة . | قلت : وله طرق عن أبي هريرة مرفوعا
~~بمثله ms3037 ، وفروخ يخالف في حديثه ، قال : والصحيح ما رواه الناس عن ابن أبي
~~ذئب ، عن نافع بن أبي نافع ، عن أبي هريرة ، ورواه أبو عبيدة من حديث أبي
~~بكر الحنفي عن نافع ، ورواه أحمد ( 1295 ) والنسائي ( 1296 ) وابن ماجه (
~~1297 ) والبيهقي ( 1298 ) من حديث أبي الحكم مولى بني ليث ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( ( لا سبق إلا في خف أو حافر ) ) قال البيهقي : قال محمد بن عمر
~~- أحد رواته - : ويقولون ( ( أو نصل ) ) ورواه الشافعي ( 1299 ) أيضا من
~~حديث ابن أبي فديك ، عن ابن أبي ذئب ، عن عباد بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا : ( ( لا سبق إلا في حافر أو خف ) ) ورواه النسائي ( 1300
~~) أيضا من رواية أبي عبد الله مولى الجندعيين - حي من بني ليث - قال محمد
~~بن يحيى الذهلي ( 1301 ) : وهو [ نافع ] ( 1302 ) بن أبي نافع ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ( ( لا يحل سبق إلا بخف أو حافر ) ) . PageV09P419 | قلت :
~~( وروي من حديث أبي هريرة ) ( 1303 ) ، رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) من
~~حديث أبي هريرة ( 1304 ) ومن حديث عبد الله بن عمر ( 1305 ) ، ولم يذكر في
~~رواية ابن عمر ( ( أو خف ) ) قال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 1306 ) - وقد
~~سئل عن حديث أبي الفوارس عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( لا سبق إلا في خف أو
~~حافر ) ) - : هذا الحديث يرويه الثوري ، واختلف عنه في رفعه ، فرفعه ابن
~~وهب عن الثوري ، ووقفه معاوية [ بن ] ( 1307 ) هشام وغيره ، والموقوف أشبه
~~، قال : ولا يعرف أبو الفوارس إلا في هذا الحديث . | ورواه عبد الله بن
~~محمد بن حبان المعروف بأبي الشيخ في كتاب السبق من حديث ابن عباس مرفوعا :
~~( ( لا سبق إلا [ في ] ( 1308 ) نصل أو حافر أو خف ) ) والنصل : هو السهم ،
~~والحافر : هو الفرس ، والخف : هو البعير ، ورواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1309 ) من هذا الوجه إلى قوله : ( ( أو خف ) ) وهو من رواية
~~قدامة بن محمد بن خشرم قال أبو حاتم ( 1310 ) : ليس به بأس . وقال ابن حبان
~~( 1311 ) : يروي المقلوبات ، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ms3038 . | قلت : وحدث
~~غياث بن إبراهيم أمير المؤمنين المهدي هذا الحديث وزاد فيه بعد ( ( أو نصل
~~) ) : ( ( أو جناح ) ) لأن المهدي كان يحب PageV09P420 الحمام ، فأمر له
~~المهدي بعشرة آلاف درهم ، فلما خرج قال : أشهد أن قفاك قفا كذاب ! ثم أمر
~~بالحمام فذبحت . | فائدة : قال الخطابي : السبق - بفتح الباء - : ما يجعل
~~للسابق على سبقه من جعل ونوال ، وأما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت
~~الرجل أسبقه سبقا . قال : والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة
~~الباء ، يريد أن العطاء والجعل لا يستحق إلا في سباق الخيل والإبل وما في
~~معناهما من النضال وهو الرمي ، وهكذا قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : إن
~~الرواية الصحيحة فيه فتح الباء . وكذا قال الرافعي في الكتاب : إن الأثبت
~~في الرواية فتح الباء . وذكر ابن دريد في ( ( الجمهرة ) ) لغتين في السبق
~~بمعنى الخيل أنه بفتح الباء وإسكانها . وقوله : ( ( أو نصل ) ) قال المطرزي
~~في ( ( المعرب ) ) : نصل السيف : حديدته ، والجمع : نصول ونصال . قال :
~~وأما قوله : ( ( لا سبق إلا في كذا وكذا ) ) فالمراد به : الموافاة . قال :
~~والضاد المعجمة تصحيف ؛ إنما ذاك المناضلة والنضال . | الحديث السادس |
~~يروى أن النبي ( قال : ( ( رهان الخيل طلق . أي : حلال ) ) ( 1312 ) . |
~~هذا الحديث رواه أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1313 ) فقال في ترجمة
~~يحيى : عن أبي إسحاق ، عن أمه ، عن أبيها - واسمه : رفاعة ابن رافع - : ثنا
~~عبد الله بن جعفر ، ثنا إسماعيل بن عبد الله ، نا أبو نعيم ، ثنا عبد
~~السلام بن حرب ، عن يزيد بن عبد الرحمن ، عن يحيى بن إسحاق PageV09P421 بن
~~عبد الله بن أبي طلحة ، عن أمه حميدة - أو عبيدة - عن أبيها قال : قال رسول
~~الله ( ( ( رهان الخيل طلق ) ) قال أبو نعيم : سمى أبو نعيم أباها ، فقال :
~~رفاعة بن رفاعة . | قلت : أما أبو نعيم فهو الملائي ، أحد الحفاظ الأعلام ،
~~وعبد السلام بن حرب شريك أبي نعيم في بيع الملاء ، ثقة بإجماع ، ويزيد بن
~~عبد الرحمن هو أبو خالد الدالاني ، قد عرفت أقوال الأئمة فيه في حديث النوم
~~في باب الأحداث ( 1314 ) ، ويحيى بن إسحاق ms3039 وثقه يحيى بن معين ، وأمه ذكرها
~~المزي ( 1315 ) ثم الذهبي ( 1316 ) ولم يذكر لها حالا ، وقد أسلفت لك حالها
~~في باب النجاسات في حديث الهرة ( ( إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات ) )
~~. | الحديث السابع | عن عثمان رضي الله عنه ( ( أنه قيل له : أكنتم تراهنون
~~على عهد رسول الله ؟ قال : نعم ) ) ( 1317 ) . | هذا الحديث مروي من طريقين
~~، لكن لا ذكر لعثمان فيهما . | أحدهما : عن أبي لبيد قال : ( ( أرسل الحكم
~~بن أيوب الخيل يوما فقلنا : لو أتينا أنس بن مالك . فأتيناه فسألناه :
~~أكنتم تراهنون على عهد رسول الله ( ؟ قال : نعم لقد راهن رسول الله ( على
~~فرس له يقال لها : سبحة ، جاءت سابقة . فبهش لذلك وأعجبه ) ) رواه أحمد (
~~1318 ) PageV09P422 والدارقطني ( 1319 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1320 )
~~و ( ( خلافياته ) ) . و ( ( سبحة ) ) من قولهم : فرس سباح إذا كان حسن مد
~~اليدين في الجري . وقوله : ( ( فبهش ) ) أي : هش وفرح . قاله ابن الجوزي في
~~( ( جامع المسانيد ) ) وأخرجه الدارمي ( 1321 ) بلفظ ( ( فانهش ) ) ثم قال
~~: أنهشه ، يعني : أعجبه . | الطريق الثاني : عن سليمان بن حرب ، عن حماد بن
~~زيد أو سعيد بن زيد ، عن واصل مولى أبي عيينة قال : حدثني موسى بن عبيد قال
~~: ( ( [ أصبحت ] ( 1322 ) في الحجر بعدما صلينا الغداة ، فلما أسفرنا إذا
~~فينا عبد الله بن عمر فجعل يستقرئنا رجلا رجلا يقول : أين صليت يا فلان ؟
~~قال : يقول : هاهنا . حتى أتى علي فقال : أين صليت يا ابن عبيد ؟ فقلت :
~~هاهنا . فقال : بخ بخ ! ما نعلم صلاة أفضل عند الله من صلاة الصبح جماعة
~~يوم الجمعة ، فسألوه [ فقالوا ] ( 1323 ) : يا أبا عبد الرحمن ، أكنتم
~~تتراهنون على عهد رسول الله ( ؟ قال : نعم ؛ لقد راهن على فرس يقال لها :
~~سبحة ، فجاءت سابقة ) ) . رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1324 ) و ( (
~~خلافياته ) ) قال : قال إسماعيل بن إسحاق : كان سليمان بن حرب ثنا بهذا
~~الحديث عن حماد بن زيد ، ثم قال بعد ذلك : حماد بن زيد أو سعيد بن زيد .
~~قال البيهقي : ورواه أحمد بن سعيد الدارمي عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~من غير ms3040 شك ، ورواه أسد بن موسى عن حماد بن زيد قال البيهقي : وهذا إن صح
~~فإنما أراد إذا سبق أحد الفارسين صاحبه فيكون PageV09P423 السبق منه دون
~~صاحبه ، وأعله الحافظ شرف الدين الدمياطي ، فقال في كتاب ( ( الخيل ) ) :
~~سقط بين موسى بن عبيدة وابن عمر : نافع أو عبد الله بن دينار . | الحديث
~~الثامن | ( ( أن رسول الله ( تسابق هو وعائشة رضي الله عنها ) ) ( 1325 ) .
~~| هذا الحديث صحيح رواه الشافعي في ( ( السنن المأثورة ) ) ( 1326 ) عنه عن
~~سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: ( ( سابقت رسول الله ( فسبقته ، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني ، فقال :
~~هذه بتلك ) ) . ورواه أبو داود ( 1327 ) والبيهقي ( 1328 ) من حديث أبى
~~إسحاق الفزاري عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، وعن أبى سلمة عن عائشة رضي الله
~~عنها ( ( أنها كانت مع النبي ( في سفر ( فسابقني ) ( 1329 ) فسبقته على
~~رجلي ، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني ، فقال : هذه بتلك السبقة ) ) . |
~~ورواه النسائي في ( ( سننه ) ) ( 1330 ) من حديث الفزاري عن هشام بن عروة
~~عن [ أبى ] ( 1331 ) سلمة عنها ( ( أنها كانت مع النبي ( في سفر وهي جارية
~~، فقال لأصحابه : تقدموا . فتقدموا ، ثم قال : تعالي أسابقك . فسابقته
~~PageV09P424 فسبقته على رجلي ، فلما كان بعد خرجت معه في سفر فقال لأصحابه
~~: تقدموا . ثم قال : تعالي أسابقك . ونسيت الذي كان ، وقد حملت اللحم فقلت
~~: كيف أسابقك يا رسول الله وأنا على هذه الحال ؟ ! فقال : لتفعلن . فسابقته
~~فسبقني ، فقال : هذه بتلك السبقة ) ) . ورواه ( 1332 ) أيضا من رواية هشام
~~بن عروة ، عن رجل غير مسمى ، عن أبي سلمة ، عن عائشة رضي الله عنها ورواه
~~ابن ماجه ( 1333 ) من حديث سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عنها قالت
~~: ( ( سابقني رسول الله ( فسبقته ) ) . | ورواه أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1334 ) أيضا من رواية هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : ( ( سابقني النبي ( فسبقته ، فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم
~~سابقني فسبقني ، فقال ( : هذه بتلك ) ) . وفي علل ابن أبي ( 1335 ) [ حاتم
~~] ( 1336 ) عن ms3041 أبي زرعة أنه قال : روى هذا الحديث هشام بن عروة ، عن أبيه ،
~~عن عائشة ، ورواه هشام ، عن رجل ، عن أبي سلمة ، عن عائشة مرفوعا قال أبو
~~زرعة : وهذا أصح . وأخرجه البيهقي ( 1337 ) من حديث أبي إسحاق الفزاري ، عن
~~هشام ، عن أبيه وأبي سلمة ، عن عائشة ، قال ( 1338 ) : ورواه أبو أسامة ،
~~عن هشام ، عن رجل ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، ورواه جرير ، عن هشام ، عن
~~أبيه ، عن عائشة . | قلت : وكذا أخرجه الأئمة : أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه ، كما PageV09P425 تقدم ، وينبغي أن يكون هذا هو الصواب ؛ لاجتماع عدة
~~من الرواة عليه لا كما قال أبو زرعة ، ويحتمل أنه سمع الحديث من أبيه ومن
~~أبي سلمة . | الحديث التاسع | ( ( أن رسول الله ( صارع ركانة على شياه ) )
~~( 1339 ) . | هذا الحديث [ رواه ] ( 1340 ) أبو داود ( 1341 ) والترمذي (
~~1342 ) في كتاب اللباس من ( ( سننهما ) ) عن قتيبة بن سعيد ، عن محمد بن
~~ربيعة ، عن أبي الحسن العسقلاني ، عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة ، عن أبيه
~~( ( أن ركانة صارع النبي ( فصرعه ، قال ركانة : وسمعت النبي ( يقول : فرق
~~ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس ) ) قال الترمذي : هذا حديث
~~غريب ، وليس إسناده بالقائم ، ولا نعرف أبا الحسن ولا ابن ركانة . | وقال
~~النووي : مرسل . وقال الذهبي في ( ( الكاشف ) ) ( 1343 ) : لا يصح . قال
~~الحافظ جمال الدين المزي في ( ( الأطراف ) ) ( 1344 ) : هكذا رواه أبو
~~الحسن بن العبد ، وغير واحد عن أبي داود بمثل رواية الترمذي ، وذكر أبو
~~القاسم - يعني : ابن عساكر - أن أبا داود قاله عن أبي جعفر [ بن ] ( 1345 )
~~محمد بن ركانة قال : ورواه أبو الحسين بن قانع في ( ( معجمه ) ) عن أحمد
~~PageV09P426 بن عبد الرحمن بن بشار النسائي ، وموسى بن هارون ، عن قتيبة ،
~~عن محمد بن ربيعة ، عن أبي الحسن ، عن محمد بن يزيد بن ركانة ، عن أبيه ( (
~~أن ركانة صارع رسول الله ( . . . ) ) ولم يذكر أبا جعفر . هذا آخر كلام
~~الحافظ ، ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 1346 ) عن موسى بن إسماعيل
~~عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد ms3042 بن جبير ( ( أن رسول الله ( كان
~~بالبطحاء فأتى عليه يزيد بن ركانة - أو ركانة بن يزيد - ومعه أعنز له ،
~~فقال له : يا محمد ، هل لك أن تصارعني ؟ فقال : ما تسبقني ؟ قال : شاة من
~~غنمي . فصارعه [ النبي ( ] ( 1347 ) فصرعه ، فأخذ شاة ، فقال ركانة : هل لك
~~في العود ؟ قال : ما تسبقني . قال : أخرى . ذكر ذلك مرارا فقال : يا محمد ،
~~والله ما وضع أحد جنبي إلى الأرض وما أنت الذي تصرعني ! ( 1348 ) يعني :
~~فأسلم ، فرد عليه رسول الله ( غنمه ) ) قال البيهقي ( 1349 ) : ( هذا مرسل
~~) ( 1350 ) قال : وقد روي بإسناد آخر موصولا إلا أنه ضعيف . | ولعله أشار
~~إلى رواية أبي داود والترمذي التي قدمناها أو إلى رواية أبي بكر الشافعي ؛
~~فإنه رواه من رواية ابن عباس قال : ( ( جاء زيد بن ركانة إلى النبي ( ومعه
~~ثلاثمائة من الغنم ، فقال : يا محمد ، هل لك أن تصارعني [ قال ] ( 1351 )
~~وما تجعل لي إن صرعتك ؟ قال : مائة من غنمي . قال : فصارعه النبي ( فصرعه ،
~~ثم قال : يا محمد ، هل لك في العود ؟ قال : وما تجعل لي إن صرعتك ؟ قال :
~~مائة أخرى . قال فصارعه PageV09P427 فصرعه ، ثم قال : يا محمد ، هل لك في
~~العود ؟ قال : وما تجعل لي ؟ قال : مائة من الغنم . قال : فصارعه فصرعه ،
~~قال : يا محمد ، وما وضع ظهري أحد على الأرض فتلك ، وما كان أحد أبغض إلي
~~منك ؛ فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله . فقام عنه رسول الله (
~~ورد عليه غنمه ) ) . وأخرجه أبو نعيم في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) (
~~1352 ) من حديث القاسم عن أبي أمامة مطولا وفيه : أن واديه أجم يقال له :
~~إضم ، وأنه صارعه على عشرة فصرعه ، ثم مثلها فصرعه . ثم مثلها فصرعه . وفيه
~~: أنه دعا الشجرة ثم ردها . . . وفي آخره ( ( فقال النبي ( : إني دعوت ربي
~~فأعانني عليه ، وإن ربي أعانني عليه ببضع عشرة وبقوة عشرة ) ) . | فائدتان
~~: أحدهما : ركانة - بتخفيف الكاف وضم الراء وبالنون - هو ابن عبد يزيد بن
~~هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي قرشي حجازي مكي مدني ، أسلم يوم ms3043 فتح مكة
~~هذا الذي نعرفه ، وإن كان ظاهر رواية أبي داود وأبي بكر الشافعي يخالف ذلك
~~، لا جرم قال الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتاب ( ( الخيل ) ) - بعد أن
~~ساق مثل رواية أبي داود عن العسكري والصحيح أنه من مسلمة الفتح - : وليس في
~~الأسماء ركانة غيره . هكذا قاله البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما ، قال
~~الحافظ عبد الغني : وهذا الحديث أمثل ما روي في مصارعة النبي ( [ فأما ما
~~روي في مصارعته ( ] ( 1353 ) أبا جهل فلا أصل له ، وركانة هذا هو الذي طلق
~~امرأته سهيمة ألبتة ، ولا أعرف له غير هذين الحديثين . PageV09P428 |
~~الثانية : وقع في ( ( المهذب ) ) للشيخ أبي إسحاق الشيرازي في هذا الباب (
~~( أنه ( صارع يزيد بن ركانة ) ) وهو موافق لرواية أبي بكر السالفة ، وكذا
~~رواية أبي داود ، فإن فيها يزيد بن ركانة - أو ركانة بن يزيد - بالشك ، لكن
~~ركانة بن يزيد هو المشهور ؛ فاشتد إنكار النووي عليه فقال في ( ( التهذيب )
~~) ( 1354 ) : إن هذا منه غلط لا شك فيه . ولم يطلع على رواية أبي داود التي
~~ذكرها في ( ( المراسيل ) ) . | فائدة ثالثة : هذا الحديث يستدل به من يجوز
~~المسابقة بالمصارعة بعوض ، والأظهر عدم جواز هذا لحديث أبي هريرة المتقدم ،
~~قال الرافعي : ويجاب عن الحديث بأنه كان الغرض في القصة أن يريه شدته ليسلم
~~، فلما أسلم رد عليه غنمه . | الحديث العاشر | عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( قال : ( ( من أدخل فرسا بين فرسين وقد أمن أن يسبقهما فهو
~~قمار ، وإن لم يؤمن أن يسبقهما فليس بقمار ) ) ( 1355 ) . | هذا الحديث
~~رواه أبو داود ( 1356 ) عن محمود بن خالد ، عن الوليد بن مسلم ، عن سعيد بن
~~بشير ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة . وعن مسدد ( 1357 )
~~، عن حصين بن نمير ، وعن علي بن مسلم ، عن عباد بن العوام ، عن سفيان بن
~~حسين ، عن الزهري ، عن PageV09P429 سعيد ، عن أبي هريرة . ورواه ابن ماجه (
~~1358 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن يحيى ، كلاهما عن يزيد بن هارون عن
~~سفيان به ، ورواه ms3044 أحمد ( 1359 ) عن يزيد ثنا سفيان به ، ورواه الطبراني في
~~( ( أصغر معاجمه ) ) ( 1360 ) عن سعيد بن أوس الدمشقي الإسكاف ، عن هشام بن
~~خالد الأزرق ، عن الوليد بن مسلم ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن سعيد ،
~~عن أبي هريرة مرفوعا كما سلف ، ثم قال : لم يروه عن قتادة إلا سعيد ، ولا
~~عنه إلا الوليد ، تفرد به هشام بن خالد . | ورواه البيهقي ( 1361 ) من
~~طريقي أبي داود ثم قال : تفرد به سفيان بن حسين وسعيد بن بشير . | ورواه
~~شيخه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1362 ) ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ،
~~فإن خ و م وإن لم يخرجا حديث سعيد بن بشير وسفيان بن حسين فهما إمامان
~~بالشام والعراق ، وممن يجمع حديثهما . قال : والذي عندي أنهما اعتمدا [
~~حديث ] ( 1363 ) معمر على الإرسال ؛ فإنه أرسله عن الزهري . | وأقر البيهقي
~~في ( ( خلافياته ) ) مقالة الحاكم في أنه حديث صحيح الإسناد ، وسعيد بن
~~بشير حافظ وثقه شعبة ودحيم وسفيان بن عيينة ، تكلم فيه غيره ( 1364 ) ،
~~وسفيان بن حسين صدوق تكلم فيه واستشهد به خ PageV09P430 وذكره م في مقدمة (
~~( صحيحه ) ) وصحح الترمذي ( 1365 ) حديثه عن يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر
~~( ( أنه عليه السلام نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والثنيا إلا أن
~~تعلم ) ) وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) بعد أن رواه : سفيان هذا
~~ثقة أخرج له مسلم ، إلا أنه قد استضعف في حديث الزهري . وقال أبو داود في (
~~( سننه ) ) ( 1366 ) روى هذا الحديث : معمر وشعيب وعقيل ، عن الزهري ، عن
~~رجال من أهل العلم . ثم قال أبو داود : وهذا أصح عندنا . | قال ابن القطان
~~( 1367 ) : هذا الذي قاله أبو داود من أن وقف هذا الحديث هو الأصح عنده ليس
~~بعلة في الحقيقة لو كان سفيان وسعيد [ رافعاه ] ( 1368 ) ثقتين ؛ إذ لا بعد
~~أن يكون في الخبر عند الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا ، وعن رجال
~~من أهل العلم ذهبوا إليه ورأوه رأيا لأنفسهم إنما الشأن في سفيان وسعيد .
~~وصححه أيضا أبو محمد بن حزم ( 1369 ms3045 ) كما صححه الحاكم وأعله جماعات بالوقف
~~، قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1370 ) : سألت أبي عنه فقال : هذا
~~خطأ لم يعمل سفيان بن حسين شيئا لاشتبه أن يكون عن رسول الله ( وأحسن
~~أحواله PageV09P431 أن يكون عن سعيد بن المسيب قوله ، وقد رواه يحيى بن
~~سعيد - يعني : الأنصاري - عن سعيد قوله . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام (
~~1371 ) : هذا الحديث رواه سفيان مرفوعا وغيره لا يرفعه . وقال ابن أبي
~~خيثمة : سألت ابن معين فقال : باطل . وخط على أبي هريرة ، ورجح ابن عبد
~~البر ( 1372 ) أيضا وقفه على سعيد ، ورواه أبو نعيم في [ الحلية ] ( 1373 )
~~مختصرا من طريق أبي داود الأولى ، لكنه قال بدل ( ( سعيد بن بشير ) ) : ( (
~~سعيد بن عبد العزيز ) ) عن الزهري به . ثم قال : غريب من حديث سعيد تفرد به
~~الوليد . | الحديث الحادي عشر | ( ( روي أنه ( سابق بين الخيل ، وجعل
~~بينهما سبقا ) ) ( 1374 ) . | هذا الحديث رواه أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1375 ) عن الحسن بن سفيان ، ثنا [ إبراهيم ] ( 1376 ) بن
~~المنذر الحزامي ، ثنا عبد الله بن نافع ، عن عاصم بن عمر ، عن عبد الله بن
~~دينار ، عن ابن عمر ( ( أن رسول الله ( سابق بين الخيل وجعل بينهما [ سبقا
~~] ( 1377 ) وجعل بينهما محللا وقال : لا سبق إلا في حافر أو نصل ) ) وعاصم
~~هذا قد صحح ابن حبان حديثه كما ترى ، وذكره في ( ( ثقاته ) ) ( 1378 ) وقال
~~: يخطئ ويخالف . PageV09P432 | ( وذكره في الضعفاء ( 1379 ) وقال : لا يجوز
~~الاحتجاج به ) ( 1380 ) . | فخالف كلامه في ( ( ثقاته ) ) وقال : يخطئ
~~ويخالف . وذكره الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 1381 ) ولم يعقبه
~~بتضعيف ، وقال القاضي أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب ( (
~~الجهاد ) ) فقال : ثنا عبد الله بن كاسب ، ثنا عبد الله بن نافع ، عن عاصم
~~بن عمر ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ( ( أن النبي ( سبق بين الخيل
~~، وجعل بينهما محللا ) ) وقال قبيله : ثنا يعقوب بن حميد ، ثنا عبد الله بن
~~نافع ، عن عاصم بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه ms3046 عليه السلام سابق
~~بين الخيل ، وجعل بينهما سبقا ) ) قال أبو موسى : عن معمر ، عن ابن المبارك
~~، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ( ( أن النبي ( سبق بين الخيل وراهن
~~) ) ورواه الجلي في كتاب ( ( فرق الفروسية ) ) من حديث عبد الله بن دينار
~~أيضا عن ابن عمر ( ( أن رسول الله ( سابق بين الخيل وجعل بينهما محللا ،
~~وقال : لا سبق إلا في خف أو نصل ) ) وروى فيه أيضا من حديث عبد الله ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ( ( أنه عليه السلام سابق بين الخيل . . . ) ) فذكره
~~بمثله ، وروى فيه أيضا بهذا السند ( ( أنه عليه السلام سابق بين الخيل
~~وراهن ) ) وهذا أخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1382 ) . | الحديث الثاني
~~عشر | قال الرافعي ( 1383 ) : إذا [ سبق أحرز ما ] ( 1384 ) أخرج ولا شيء
~~له على PageV09P433 الآخر ، وإن سبق الآخر أخذ ما أخرج الأول جاز ؛ لما روي
~~( ( أن النبي ( مر بحزبين من الأنصار يتناضلون وقد سبق أحدهما الآخر ،
~~فأقرهما على ذلك ) ) وعن مالك أنه لا يجوز ، لأنه قمار ، وأجاب الأصحاب بأن
~~القمار أن يكون كل واحد منهما مترددا بين أن يغنم ويغرم ، وليسا أولا أحد
~~منهما كذلك ، أما المخرج فإنه يتردد بين أن يغرم وبين أن لا يغرم ولا يغنم
~~بحال وأما الآخر فمتردد بين أن يغنم وبين أن لا يغنم ولا يغرم بحال . هذا
~~آخر كلام الرافعي . | وهذا الحديث لا أعلم من خرجه ولا دلالة فيه للمدعي .
~~| الحديث الثالث عشر | قال الرافعي ( 1385 ) - رحمه الله - وإن ذكرا غاية
~~لا يصبها السهم بطل العقد ، وإن كانت الإصابة فيها نادرة ففيه الوجهان
~~والقولان في الشروط النادرة ، وقدر الأصحاب المسافة التي تقرب بموضع
~~الإصابة فيها بمائتين وخمسين ذراعا ، وقد روي عن بعض أصحاب النبي ( أنه قيل
~~له : كيف كنتم تقاتلون العدو ؟ فقال : إذا كانوا على مائتين وخمسين ذراعا
~~قاتلناهم بالحجارة ، وإذا كانوا على أقل من ذلك قاتلناهم بالسيف . قال :
~~وقدروا المسافة [ التي يتعذر فيه ] ( 1386 ) الإصابة بما زاد على ثلاثمائة
~~وخمسين ، ورووا أنه لم يرم إلى أربعمائة إلا عقبة بن عامر ms3047 الجهني ، وجعلوا
~~ما بين المقدارين في حد النادر . هذا كلام الرافعي . | وأخرج الحديث
~~المذكور بنحوه والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1387 ) PageV09P434 عن
~~أحمد بن [ مابهرام ] ( 1388 ) الإيذجي ثنا إسحاق بن زيد القطان الأيلي ،
~~ثنا يعقوب بن محمد ثنا عاصم بن سويد ، ثنا محمد بن الحجاج ، عن حسين بن
~~السائب بن أبي لبابة ، ثنا أبي ، عن أبيه قال : ( ( قال رسول الله ( يوم
~~بدر : كيف تقاتلون القوم إذا لقيتموهم ؟ فقام عاصم بن ثابت فقال : يا رسول
~~الله ، إذا كان القوم منا حيث ينالهم النبل كانت المراماة بالنبل ، فإذا
~~اقتربوا حتى ينالنا وإياهم الحجارة كانت المراضخة ( 1389 ) بالحجارة فأخذ
~~ثلاثة أحجار : حجرا في يده ، وحجرين في حجزته ، فإذا اقتربوا حتى ينالنا
~~وإياهم الرماح كانت المداعسة ( 1390 ) بالرماح فإذا انقضت الرماح كانت
~~الجلاد بالسيوف . فقال رسول الله ( : بهذا أنزلت الحرب ، من قاتل فيقاتل (
~~1391 ) قتال عاصم ) ) . | قلت : وعاصم بن ثابت هذا هو ابن أبي الأقلح -
~~بالقاف لا بالفاء - كما ورد في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1392 ) لأبي نعيم ،
~~فإنه ساقه كذلك ، وهذا سياقته : ثنا أبو [ عمرو ] ( 1393 ) بن حمدان ، ثنا
~~[ الحسن ] ( 1394 ) بن سفيان ، ثنا محمد بن الصباح ، ثنا عاصم بن سويد ،
~~حدثني رفاعة بن الحجاج PageV09P435 الأنصاري ، عن أبيه ، عن حسين بن السائب
~~قال : ( ( لما كان ليلة العقبة - أو ليلة البدر - قال رسول الله ( لمن معه
~~: كيف تقاتلون ؟ فقام [ عاصم ] ( 1395 ) بن ثابت بن الأقلح ، فأخذ القوس
~~وأخذ النبل فقال : أي رسول الله ، إذا كان القوم قريبا من مائتي ذراع أو
~~نحو ذلك كان الرمي بالقسي ، وإذا دنا القوم حتى تنالنا وتنالهم الحجارة
~~كانت المراضخة بالحجارة ، فإذا دنا القوم حتى تنالنا وتنالهم الرماح كانت
~~المداعسة بالرماح حتى تتقصف [ فإذا تقصفت ] ( 1396 ) وضعنا وأخذ [ السيف
~~فتقلد ] ( 1397 ) واستل السيف ، وكانت السلة والمجالدة بالسيوف . قال :
~~فقال رسول الله ( : بهذا أنزلت الحرب ، من قاتل فليقاتل قتال عاصم ) ) . |
~~الحديث الرابع عشر | روي أنه ( قال : ( ( ما بين الهدفين روضة من رياض
~~الجنة ) ) ( 1398 ) . | هذا الحديث غريب باللفظ المذكور ( 1399 ) ورواه
~~البيهقي ( 1400 ms3048 ) عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله أن النبي ( قال : (
~~( وجبت محبتي على من سعى بين الغرضين بقوسي لا بقوس كسرى ) ) . ورواه (
~~1401 ) أيضا من رواية عطاء بن أبي رباح قال : ( ( رأيت جابر بن عبد الله
~~وجابر بن عمير الأنصاريين يرميان [ فمل أحدهما ] ( 1402 ) فجلس ، فقال له
~~صاحبه ! أجلست PageV09P436 أما سمعت رسول الله ( يقول : كل [ شيء ] ( 1403
~~) ليس من ذكر الله فهو سهو ولهو إلا أربع : مشي الرجل بين الغرضين ،
~~وتأديبه فرسه ، وتعلمه السباحة ، وملاعبته أهله ) ) . | الحديث الخامس عشر
~~| ( ( أنه ( مر بحزبين من الأنصار يتناضلون ، فقال : أنا من الحزب الذي فيه
~~ابن الأدرع ) ) ( 1404 ) . | هذا الحديث بعينه مروي من طريقين في أحدهما عن
~~أبي هريرة قال : ( ( خرج رسول الله ( وقوم من أسلم يرمون ، فقال : ارموا
~~بني ( أسلم ) ( 1405 ) فإن أباكم كان راميا ، ارموا وأنا مع ابن الأدرع .
~~فأمسك القوم ( رميهم ) ( 1406 ) فقالوا : يا رسول الله ، من كنت معه غلب .
~~قال : ارموا وأنا مع كلكم ) ) . رواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1407 ) ،
~~والحاكم ( 1408 ) وقال : إنه صحيح على شرط مسلم . وفي الطريق الثاني عن
~~محمد بن إياس بن سلمة بن الأكوع ، عن أبيه عن جده ( ( أن رسول الله ( مر
~~على ناس من أسلم يتناضلون ، فقال : حسن هذا اللهو - مرتين - ارموا فإنه كان
~~لكم أب يرمي ، ارموا وأنا مع ابن الأدرع . فأمسك القوم أيديهم ، فقال : ما
~~لكم ؟ فقالوا : لا والله لا نرمي وأنت معه يا رسول الله ، إذا ينضلنا .
~~فقال رسول PageV09P437 الله ( : ارموا وأنا معكم جميعا . قال : فرموا عامة
~~يومهم ، ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضا ) ) . رواه البيهقي ( 1409
~~) والحاكم ( 1410 ) وقال صحيح الإسناد . ورواه بنحوه أبو حاتم بن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 1411 ) من طريقين ، ولم أر في طريق من طرق هذا الحديث ولا
~~غيره ( ( أنه عليه السلام مر بحزبين من الأنصار ) ) وإنما فيها ( ( أنه [
~~مر ] ( 1412 ) بقوم من أسلم ) ) وفي بعضها ( ( بنفر من أسلم ) ) وابن
~~الأدرع صحابي نزل البصرة واختط مسجدها ، واسمه : محجن واسم الأدرع : سلمة
~~بن ذكوان ، والأدرع ms3049 بفتح الهمزة ، وإسكان الدال وفتح الراء وبالعين
~~المهملات . | الحديث السادس عشر | أنه ( قال : ( ( لا جلب ولا جنب في
~~الرهان ) ) ( 1413 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب أداء الزكاة
~~وتعجيلها وهو الحديث الخامس منه ومما لم يقدمه هناك أن الحافظ إبراهيم بن
~~يعقوب الجوزجاني روى هذا الحديث من رواية أبي هريرة أن رسول الله ( قال : (
~~( لا جلب ولا جنب وإذا لم يدخل المراهنان فرسا يستبقان على السهم فيه فهو
~~حرام ) ) وفي إسناده مجهول ورواه القاضي أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم
~~النبيل عن رجل من ولد الحارث بن هشام عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( ( لا جنب ولا جلب وإذا أدخل المرتهنان فرسا يستبقان على سيفه فهو
~~حرام ) ) . PageV09P438 | الحديث السابع عشر | روي أنه ( قال : ( ( من أجلب
~~على الخيل يوم الرهان فليس منا ) ) ( 1414 ) . | هذا الحديث رواه الطبراني
~~في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1415 ) من حديث ضرار بن صرد - وهو أبو نعيم - ثنا
~~عبد العزيز بن محمد ، عن ثور بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله ( ( ( من جلب على الخيل يوم الرهان فليس منا ) ) وضرار
~~هذا كذبه ابن معين وقال البخاري والنسائي : متروك . وقال أبو حاتم : صدوق
~~صاحب قرآن وفرائض ولا يحتج به ، وقال الدارقطني وغيره : ضعيف ( 1416 ) .
~~ورواه ابن أبي عاصم السالف عن أبي شعيب صالح بن دينار السوسي ، ثنا موسى بن
~~داود ، ثنا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله ( : من أجلب على الخيل يوم الرهان فليس منا ) ) .
~~انتهى الكلام على أحاديث الباب . | وأما آثاره : عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال : ( ( علموا أولادكم الرمي والمشي بين الغرضين ) ) ( 1417 ) . | ولا
~~أعلم من رواه عنه هكذا ، والذي رواه البيهقي ( 1418 ) عنه أنه كتب إلى أبي
~~عبيدة رضي الله عنهما : ( ( أن علموا غلمانكم العوم ، ومقاتلتكم الرمي .
~~قال : وكانوا يختلفون بين الأغراض ، فجاء سهم غرب فأصاب غلاما فقتله ) )
~~وهكذا هو في ms3050 مسند أحمد ( 1419 ) ، وروى البيهقي ( 1420 ) من رواية
~~PageV09P439 عيسى بن إبراهيم ، عن الزهري ، عن أبي سليمان مولى أبي رافع ،
~~عن أبي رافع قال : ( ( قلت : يا رسول الله أللولد علينا حق كحقنا عليهم ؟
~~قال : نعم ، حق الولد على الوالد ، أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي [ وأن
~~يورثه طيبا ] ( 1421 ) ) ) قال البيهقي : هذا حديث ضعيف ، عيسى بن إبراهيم
~~الهاشمي هذا من شيوخ بقية ، منكر الحديث ضعفه يحيى بن معين والبخاري
~~وغيرهما . | قال الرافعي ( 1422 ) : ويروى ( ( الرمي بين الغرضين ) ) عن
~~عقبة وابن عمر وأنس رضي الله عنهم . | قلت : أثر عقبة أخرجه مسلم في ( (
~~أفراده ) ) ( 1423 ) من حديث الحارث بن يعقوب ، عن عبد الرحمن بن شماسة ( (
~~أن فقيما اللخمي قال لعقبة بن عامر : تختلف بين هذين الغرضين وأنت كبير يشق
~~عليك ذلك ! فقال عقبة : لولا كلام سمعته من رسول الله ( لم أعانه . قال
~~الحارث : فقلت لابن شماسة : وما ذلك قال : إنه [ قال ] ( 1424 ) ( ( من علم
~~الرمي ثم تركه فليس منا - أو قد عصاني ) ) وفي ( ( الطبراني الكبير ) ) (
~~1425 ) بسند جيد عن مجاهد قال : ( ( رأيت ابن عمر يشتد بين الغرضين ويقول :
~~( إني ) ( 1426 ) بها ثم أخرج بسنده عن أبي الدرداء مرفوعا : ( ( من مشى
~~بين الغرضين كان له بكل خطوة PageV09P440 حسنة ) ) وفي النسائي ( 1427 ) في
~~عشرة النساء من حديث عطاء بن أبي رباح قال : رأيت جابر بن عبد الله وجابر
~~بن عمير ( الأنصاري ) ( 1428 ) يرميان ، فمل أحدهما فجلس ، فقال الآخر : [
~~كسلت ! ] ( 1429 ) : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( كل شيء ليس من ذكر الله
~~فهو لغو وسهو إلا أربع خصال : مشي الرجل بين الغرضين ، وتأديب فرسه ،
~~وملاعبته أهله ، وتعليم السباحة ) ) . PageV09P441 PageV09P442 | كتاب
~~الأيمان PageV09P443 PageV09P444
# كتاب الأيمان | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا . أما الأحاديث فستة
~~وعشرون حديثا : | الحديث الأول | أنه ( قال : ( ( والله لأغزون قريشا - وفي
~~رواية ( ( قال ذلك ) ) وفي رواية ( ( قال ذلك ثلاثا ) ) - ثم قال في
~~الثالثة : ( ( إن شاء الله ) ) ( 1430 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي في
~~الباب ، وهو حديث صحيح رواه أبو داود ( 1431 ) من رواية عكرمة أن رسول الله
~~( قال : ( ( والله ms3051 لأغزون قريشا [ قالها ثلاثا ] ( 1432 ) ، ثم قال إن شاء
~~الله ) ) وذكر أبو داود في ( ( سننه ) ) ( وابن حبان في غير ( ( صحيحه ) )
~~) ( 1433 ) أنه أسنده ( 1434 ) غير واحد عن عكرمة عن [ ابن ] ( 1435 ) عباس
~~، وأخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 1436 ) من حديث معمر ( 1437 ) عن سماك ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس رفعه . . . فذكره بمثله سواء إلا أنه قال في آخره : (
~~( ثم سكت فقال : إن شاء الله ) ) وفي رواية لأبي داود ( 1438 ) عن
~~PageV09P445 عكرمة - يرفعه - أنه قال : ( ( والله لأغزون قريشا . ثم قال :
~~إن شاء الله [ ثم قال : والله لأغزون قريشا إن شاء الله . ثم قال : والله
~~لأغزون قريشا . ثم سكت ، ثم قال : ] ( 1439 ) إن شاء الله زاد فيه بعض
~~الرواة : ( ( ثم لم يغزهم ) ) وذكره البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1440 ) من
~~هذه الطرق ، وقال ابن أبي حاتم في : ( ( علله ) ) ( 1441 ) : سألت أبي عنه
~~فقال : الأشبه إرساله . | وكذا قال عبد الحق ( 1442 ) : الصحيح أنه مرسل
~~وأن الرواية الموصولة ضعيفة ؛ لأن فيها عبد الواحد بن صفوان عن عكرمة ، وهو
~~ليس [ حديثه ] ( 1443 ) بشيء . | قال البيهقي ( 1444 ) : يحتمل أن يكون
~~النبي ( إن صح هذا عنه - يعني حديث عكرمة الأخير - لم يقصد رد الاستثناء
~~إلى اليمين ، وإنما قال ذلك امتثالا ( لكتابه ) ( 1445 ) . وأخرجه ابن حبان
~~في ( ( تاريخه الضعفاء ) ) ( 1446 ) من حديث محمد بن إسحاق البلخي ، ثنا
~~سفيان ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر - رفعه - وقال في الثالثة : ( ( إن
~~شاء الله ) ) ثم قال : محمد بن إسحاق البلخي يروي المقلوبات عن الثقات بما
~~لا يشبه حديث الأثبات كأنه كالمتعمد ، لا يكتب حديثه إلا للاعتبار . وقال :
~~ليس هو من حديث ابن عيينة ، وهذا شيء رواه مسعر وشريك عن سماك ، عن
~~PageV09P446 عكرمة ، عن ابن عباس ، أرسلاه مرة ورفعا أخرى . وقال الخطيب
~~البغدادي ( 1447 ) : محمد هذا لم يكن [ يوثق ] ( 1448 ) في علمه ، كان
~~قتيبة يذكره بأسوأ الذكر ويقول : حدثت أنه شتم أمير المؤمنين بالكوفة فطلب
~~فهرب . | الحديث الثاني | عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( كان
~~كثيرا ما يحلف فيقول : لا ومقلب القلوب ) ) ( 1449 ms3052 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه البخاري ( 1450 ) ولفظه : ( ( أكثر ما كان رسول الله ( يحلف : لا
~~ومقلب القلوب ) ) وأرسله مالك ( 1451 ) قال : بلغني أن رسول الله ( كان
~~يقول : ( ( لا ومقلب القلوب ) ) ورواه أبو داود ( 1452 ) والترمذي ( 1453 )
~~والنسائي ( 1454 ) مسندا ، ولفظه الأولين ( ( كثيرا ما كان يحلف بهذه
~~اليمين : لا ومقلب القلوب ) ) وفي رواية لأبي داود : ( ( أكثر ما كان رسول
~~الله ( يحلف بهذه اليمين : لا ومقلب القلوب ) ) . ولفظ النسائي ( 1455 ) (
~~( كانت يمين يحلف عليها رسول الله ( : لا ومقلب القلوب ) ) وفي رواية (
~~1456 ) له ( ( كانت يمين رسول الله ( التي يحلف بها لا ومصرف PageV09P447
~~القلوب . وفي رواية لابن ماجه ( 1457 ) ( ( كانت أكثر أيمان النبي ( لا
~~ومصرف القلوب ) ) . | الحديث الثالث | ( ( أنه ( كان إذا اجتهد في اليمين
~~قال : لا والذي نفس أبي القاسم بيده ، أو نفس محمد بيده ) ) ( 1458 ) . |
~~هذا الحديث صحيح رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1459 ) وأبو داود في ( (
~~سننه ) ) ( 1460 ) من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( ( كان
~~رسول الله ( إذا اجتهد في اليمين قال : لا والذي نفسي بيده ، والذي نفس
~~محمد بيده ) ) ومن ذلك حديث أبي هريرة المخرج في ( ( الصحيحين ) ) ( 1461 )
~~أن النبي ( قال : ( ( والذي نفسي بيده ، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا ) ) . وحديث أبي هريرة أيضا الثابت في ( ( صحيح البخاري ) )
~~( 1462 ) أن رسول الله ( قال : ( ( والذي نفس محمد بيده ، لو أن عندي ملء
~~أحد ذهبا لأحببت أن لا يأتي علي ثلاث ليال وعندي منه دينار أجد من يقبله ،
~~إلا شيء أرصده لدين علي ) ) . | وغير ذلك من الأحاديث المستفيضة المعروفة .
~~PageV09P448 | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( الكبائر : الإشراك بالله ،
~~وعقوق الوالدين ، وقتل النفس ، واليمين الغموس ) ) ( 1463 ) . | هذا الحديث
~~رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1464 ) باللفظ المذكور من رواية عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وفي رواية له ( 1465 ) أن أعرابيا جاء إلى
~~النبي ( فقال : ما الكبائر يا رسول الله ؟ قال : الإشراك [ بالله ] ( 1466
~~) قال : ثم ماذا ؟ قال : [ عقوق الوالدين . قال ثم ماذا ؟ قال : ] ( 1467 )
~~اليمين الغموس . قلت : وما اليمين الغموس ms3053 ؟ قال : الذي يقتطع بها مال امرئ
~~مسلم - يعني : يمين هو فيها كاذب ) ) ورواه الترمذي ( 1468 ) والحاكم (
~~1469 ) من حديث أبي أمامة عن عبد الله بن أنيس - الجهني مرفوعا : ( ( من
~~أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس ، ما حلف حالف
~~بالله يمين صبر ( فأحل منها ) ( 1470 ) مثل جناح البعوضة إلا جعلها الله [
~~نكتة ] ( 1471 ) في قلبه يوم القيامة ) ) . قال الترمذي في هذا : حديث حسن
~~غريب . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . وقال PageV09P449 ابن القطان
~~( 1472 ) - تبعا للترمذي - : أبو أمامة هذا قد روى عن النبي ( لا يعرف اسمه
~~. | قلت : بلى اسمه : إياس بن ثعلبة ، وقيل : عبد الله ، وقيل غير ذلك ،
~~قال : وفيه أيضا : هشام بن سعد . | قلت : قد أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه )
~~) ( 1473 ) بدونه أخرجه [ عن ] ( 1474 ) عبد الرحمن بن إسحاق ، عن محمد بن
~~زيد ، عن عبد الله بن أبي أمامة ، عن عبد الله بن أنيس - رفعه - : ( ( من
~~أكبر الكبائر : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، واليمين الغموس ، والذي
~~نفسي بيده ، لا يحلف رجل على مثل جناح بعوضة إلا كانت له كية في قلبه يوم
~~القيامة ) ) . | الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( اليمين على من أنكر ) ) (
~~1475 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البيهقي ( 1476 ) من رواية ابن عباس
~~مرفوعا ( ( لو أعطي الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم ، ولكن
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) ) وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 1477 )
~~عن ابن عباس ، أن رسول الله ( قضى باليمين على المدعى عليه ) ) ولمسلم (
~~1478 ) أن رسول الله ( قال : لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس PageV09P450
~~دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه . | الحديث السادس | عن
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا وموقوفا ( ( إن لغو اليمين : لا والله ، وبلى
~~والله ) ) ( 1479 ) . | هذا الحديث صحيح ، أما رواية الرفع فرواها أبو داود
~~( 1480 ) والبيهقي ( 1481 ) في ( ( سننهما ) ) وأبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 1482 ) عن عطاء بن أبي رباح : اللغو في اليمين [ قال : ] (
~~1483 ) قالت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ( قال : ( ( هو كلام الرجل
~~في بيته : كلا والله وبلى ms3054 والله ) ) وأما رواية الوقف فرواها البخاري في
~~صحيحه ( 1484 ) عن هشام قال : حدثني أبي عن عائشة في هذه الآية : ( ( لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) ) ( 1485 ) . قال : هو قول الرجل : لا
~~والله وبلى والله ) ) ورواه البيهقي ( 1486 ) بإسناده إلى الربيع قال : قلت
~~للشافعي : ما لغو اليمين ؟ قال : الله أعلم ، أما الذي نذهب [ إليه ] (
~~1487 ) فما قالت عائشة ، أخبرنا مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~عائشة أنها قالت : ( ( لغو اليمين : قول الإنسان : لا والله وبلى والله ) )
~~. PageV09P451 | ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1488 ) أيضا كذلك ، ورواه
~~الشافعي ( 1489 ) عن سفيان ؛ أخبرنا سفيان ، أنا عمرو [ عن ] ( 1490 ) ابن
~~جريج ، عن عطاء قال : ( ( ذهبت أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة وهي معتكفة ،
~~فسألناها عن قول الله - تعالى - : ( ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم )
~~) ( 1491 ) قالت : هو لا والله وبلى والله . | قال أبو داود ( 1492 ) :
~~رواه غير واحد عن عطاء ، عن عائشة موقوفا عليها . ورواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1493 ) من طرق موقوفا عليها ، قال الدارقطني في ( ( علله ) ) :
~~والصحيح فيه الوقف . | الحديث السابع | عن البراء بن عازب رضي الله عنه ( (
~~أن النبي ( أمر بسبع : بعيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ،
~~ورد السلام ، وإجابة الداعي ، وإبرار القسم ، ونصر المظلوم ) ) ( 1494 ) .
~~| وهذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحهما ) ) وقد تقدم في كتاب
~~السير . | الحديث الثامن | أن النبي ( قال : ( ( من حلف على يمين فقال : إن
~~شاء الله ، لم يحنث ) ) ( 1495 ) . PageV09P452 | هذا الحديث أخرجه الأئمة
~~الترمذي ( 1496 ) في ( ( جامعه ) ) والنسائي ( 1497 ) ، وابن ماجة ( 1498 )
~~في ( ( سننهما ) ) وأبو حاتم بن حبان ( 1499 ) في ( ( صحيحه ) ) من طريق
~~عبد الرزاق ، عن معمر ، عن [ ابن ] ( 1500 ) طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا ، واللفظ المذكور للترمذي ، ولفظ النسائي : ( ( من حلف على يمين
~~فقال : إن شاء الله ، فقد استثنى ) ) ولفظ ابن ماجه : ( ( من حلف فقال : إن
~~شاء الله ، فله ثنياه ، ولفظ ابن حبان : ( ( من حلف فقال : إن شاء الله ،
~~فقد استثنى ) ) قال الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل - يعني : البخاري - عن
~~هذا الحديث ، فقال : هذا ms3055 حديث خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق ، اختصره من حديث
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( إن سليمان
~~بن داود قال : لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ، تلد كل امرأة غلاما فطاف
~~عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام ، فقال رسول الله ( : لو قال
~~: إن شاء الله . لكان كما قال ) ) . رواه الشافعي في ( ( السنن المأثورة )
~~) ( 1501 ) عنه للمزني ، وأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1502 ) وأصحاب ( ( السنن
~~الأربعة ) ) ( 1503 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال :
~~( ( من حلف على يمين فقال : إن شاء الله . PageV09P453 فلا حنث عليه ) )
~~هذا لفظ الترمذي ، ولفظ الباقين - خلا أحمد ( 1504 ) - : من حلف على يمين
~~فقال : إن شاء الله . فقد استثنى ) ) وفي رواية لهم ( ( من حلف على يمين
~~فاستثنى ، فإن شاء رجع وإن شاء ترك غير حنث ولفظ أحمد ( 1505 ) : ( ( إذا
~~حلف الرجل فقال : إن شاء الله . فهو بالخيار ، إن شاء فليمض وإن شاء فليترك
~~) ) قال الترمذي : هذا حديث حسن . قال : وقد رواه [ عبيد الله ] ( 1506 )
~~بن عمر وغيره عن نافع ، عن ابن عمر موقوفا ، وهكذا روي ، عن سالم ، عن ابن
~~عمر مرفوعا . | قلت : وقد أخرجه مالك في ( ( موطئه ) ) ( 1507 ) موقوفا .
~~قال الترمذي : ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني . وقال إسماعيل بن
~~إبراهيم : كان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانا لا يرفعه . | قلت : وأيوب ثقة
~~إمام مجمع على جلالته ، فلا يضر تفرده بالرفع على أنه لم ينفرد ؛ فقد رواه
~~موسى بن عقبة وعبد الله بن عمر وحبان بن عطية وكثير بن فرقد ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر مرفوعا ، وقال البيهقي : لا يصح رفعه إلا من جهة أيوب السختياني
~~وأيوب يشك فيه أيضا ، ورواه الجماعة من أوجه صحيحة ، عن نافع ، عن ابن عمر
~~من قوله غير مرفوع . | قلت : ولما رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1508 )
~~من حديث كثير بن فرقد ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( من حلف على يمين
~~ثم PageV09P454 قال : إن شاء الله . فإن له ثنياه ) ) قال : هذا حديث ms3056 صحيح
~~الإسناد . ولم يخرجه هكذا ، ولما أخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1509 )
~~من حديث أيوب ، عن نافع عن ابن عمر مرفوعا : ( ( من حلف فقال : إن شاء الله
~~. فقد استثنى ) ) ثم قال : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد
~~به أيوب السختياني . ثم أخرج ( 1510 ) عن شيخه ابن خزيمة بسنده إلى ابن وهب
~~، عن سفيان ، عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، ولفظه ( ( فقال : إن شاء الله .
~~لم يحنث ) ) ثم أخرج ( 1511 ) من حديث عبد الوارث بن سعيد ، ثنا أيوب ، عن
~~نافع ، ولفظه : ( ( من حلف فاستثنى فهو بالخيار ؛ إن شاء أمضى وإن شاء ترك
~~غير حنث ) ) . | الحديث التاسع | أنه ( قال : ( ( لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بأمهاتكم ، ولا تحلفوا إلا بالله ) ) ( 1512 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~النسائي في ( ( سننه ) ) ( 1513 ) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) (
~~1514 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( لا تحلفوا
~~بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ، ولا تحلفوا [ إلا ] ( 1515 )
~~PageV09P455 بالله [ ولا تحلفوا إلا ] ( 1516 ) وأنتم صادقون ) ) وعزاه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1517 ) وابن الأثير في ( ( جامعه ) ) ( 1518 )
~~إلى أبي داود ، ولم أره فيه ( 1519 ) ، ولم يذكره ابن عساكر في أطرافه أيضا
~~، نعم قال الحافظ جمال الدين المزي ( 1520 ) : هو موجود في رواية أبي الحسن
~~بن العبد ، وأبي بكر بن داسة في كتاب الأيمان والنذور . | الحديث العاشر |
~~( ( أن النبي ( أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب ، فسمعه وهو يحلف بأبيه
~~، فقال : إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ؛ فمن كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ليصمت . قال عمر رضي الله عنه : فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا -
~~أي : حاكيا عن غيري ) ) ( 1521 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1522 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن رسول الله (
~~سمع عمر يحلف بأبيه ، فقال : إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ؛ فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) ) وفي رواية لهما ( 1523 ) ( ( أنه عليه
~~السلام سمع عمر يقول : وأبي PageV09P456 وأمي . فقال : إن ms3057 الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم ؛ فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت ) ) . وفي
~~أخرى لهما ( 1524 ) : ( ( كل من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله . وكانت قريش
~~تحلف بآبائها ، فقال : لا تحلفوا بآبائكم ) ) وفي رواية للبخاري : ( (
~~وكانت العرب تحلف بآبائها ) ) وفي رواية لمسلم ( 1525 ) ( ( قال عمر :
~~والله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله ( ينهى عنها ذاكرا ولا آثرا ( (
~~ورواية الإمام الرافعي هي عن رواية الشافعي ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر إلى قوله ( ( أو ليصمت ) ) وقال بعد قوله : ( ( في ركب ويحلف بالله ) )
~~بدل قوله : ( ( فسمعه وهو يحلف بأبيه ) ) وقال : ( ( من ) ) بدل ( ( فمن )
~~) ، ورواه الشافعي ( 1526 ) عن سفيان ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال
~~: ( ( سمع النبي ( عمر يحلف بأبيه فقال : إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~، قال عمر : فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا ) ) . | فائدة : تفسير
~~الإمام الرافعي : ( ( آثرا ) ) أي : حاكيا عن غيره . هو ما جزم به الأزهري
~~والجوهري ( 1527 ) ، وحكى القاضي حسين قولين : أحدهما هذا ، وقال : هو
~~الأصح . والثاني : إنه اتباع لذاكر ، تأكيدا لقولهم شيطان بيطان ، جامع
~~مانع . وقال الماوردي ( 1528 ) : فيه تأويلان أحدهما - يعني : عامدا ولا
~~ناسيا . والثاني : معتقدا لنفسي . PageV09P457 | الحديث الحادي عشر | ( (
~~أنه ( قال للأعرابي الذي قال : لا أزيد عليها ولا أنقص : أفلح ( والله ) (
~~1529 ) إن صدق ) ) ( 1530 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم من
~~رواية طلحة بن عبيد الله ، وقد تقدم بطوله في كتاب الصيام . | الحديث
~~الثاني عشر | أنه ( قال : ( ( من حلف بغير الله فقد كفر ) ) ( 1531 ) . |
~~هذا الحديث صحيح ، رواه باللفظ المذكور : الحاكم في ( ( المستدرك ) ) (
~~1532 ) في أوائله من رواية [ سعد ] ( 1533 ) بن عبيدة ، عن ابن عمر ، عن
~~النبي ( باللفظ المذكور ، قال : وهذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ،
~~فقد احتجا بمثل إسناده ، وخرجاه في كتابيهما ، وليس [ له ] ( 1534 ) علة
~~ولم يخرجاه . قال : وله شاهد على شرط مسلم . . . فذكره ( 1535 ) بإسناده عن
~~شريك بن عبد الله النخعي ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن سعد بن عبيدة ، عن
~~ابن عمر مرفوعا : ( ( كل ms3058 يمين يحلف بها دون الله شرك ) ) وذكره ( 1536 )
~~أيضا بعد هذا بأوراق باللفظ الأول ، ثم قال : هذا PageV09P458 حديث صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم . وخلا الموضعين في كتاب الأيمان في أوائل كتابه .
~~قال الرافعي : ويروى أنه ( قال : ( ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) ) . |
~~قلت : هو صحيح أيضا بهذا اللفظ ، ورواه الإمام أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~1537 ) من حديث سعد بن عبيدة عن ابن عمر ، عن عمر أنه قال : ( ( لا وأبي .
~~فقال رسول الله ( : مه ! إنه من حلف بشيء دون الله فقد أشرك ) ) ورواه
~~الحاكم في ( ( المستدرك ) ) [ في كتابي ] ( 1538 ) الإيمان ( 1539 )
~~والأيمان ( 1540 ) من حديث سعد بن عبيدة ، عن ابن عمر وحده قال : قال رسول
~~( : ( ( لا تحلفوا بآبائكم ، من حلف بشيء دون الله فقد أشرك ) ) ورواه ابن
~~حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1541 ) من رواية سعد بن عبيدة ( ( أن ابن عمر سمع
~~رجلا يقول : والكعبة . فقال ابن عمر : لا يحلف بغير الله ؛ فإني سمعت رسول
~~الله ( يقول : من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ) ) كذا في رواية الترمذي
~~( 1542 ) ب ( ( أو ) ) التي هي للشك ، وفي الحاكم وابن حبان بحذفها ، قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن . وقال الحاكم : صحيح على شرط البخاري ومسلم . قال
~~الحافظ جمال الدين المزي ( 1543 ) : ورواه أبو داود ( 1544 ) . PageV09P459
~~| قلت : ومدار طرق هذا الحديث على سعد بن عبيدة أبو حمزة الكوفي ( 1545 )
~~وهو ثقة ثبت أخرج له أصحاب ( ( الكتب الستة ) ) روى عن ابن عمر والبراء بن
~~عازب رضي الله عنهما وقال البيهقي ( 1546 ) : هذا الحديث لم يسمعه سعد بن
~~عبيدة من ابن عمر . | قلت : وفي ذلك نظر ؛ فقد صرح بسماعه من ابن عمر ، وقد
~~بين ذلك الحافظ جمال الدين المزي في ( ( الأطراف ) ) ( 1547 ) فقال بعد أن
~~أخرجه من طريقي أبي داود والترمذي : روى هذا الحديث عبد الواحد بن زياد
~~وفضيل بن سليمان ، عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة ، ورواه شعبة عن
~~منصور عن سعد بن عبيدة : ( ( كنت عند ابن عمر . . . ) ) فذكر فيه قصة ،
~~وقال : روح ( وسعيد ) ( 1548 ) عن ms3059 منصور ، عن سعد بن عبيدة : ( ( كنت عند
~~ابن عمر - فذكر القصة ، وقال : ومعي رجل من كندة - فقمت من عند ابن عمر
~~فأتيت سعيد بن المسيب فأتاني الكندي وأنا عند سعيد ، فقال : ما سمعت ما حدث
~~ابن عمر أن النبي ( سمع عمر يحلف بأبيه فنهاه وقال : لا تحلفوا بآبائكم ) )
~~قال أبو عوانة الإسفراييني : يقال : إنه محمد الكندي . وقال الأعمش عن سعد
~~بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن ابن عمر ، زاد فيه : عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي . هذا آخر كلام الحافظ جمال الدين المزي ، وملخصه أن هذا
~~الحديث روي من طريقين : | أحدهما : عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر . الثاني :
~~عن سعد PageV09P460 بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن عمر . ومن
~~طريق ثالث عن سعد المذكور عن ابن عمر ، وله طريق آخر شاهد له ، أدركه (
~~1549 ) الحافظ أبو موسى الأصبهاني من كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) في ترجمة
~~مكحول الأسدي بإسناده إليه مرفوعا : ( ( من حلف بالشرك وآثم فقد أشرك ، ومن
~~حلف ( بالكفر ) ( 1550 ) وآثم فقد أشرك ) ) . | فائدة : قال الترمذي ( 1551
~~) : فسر بعض العلماء قوله عليه السلام : ( ( كفر أو أشرك ) ) على التغليظ ،
~~كما روي أنه عليه السلام قال : ( ( الرياء شرك ) ) قال : وقد فسر بعض أهل
~~العلم قوله تعالى : ( ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ( ( 1552 ) قال : لا يرائي
~~. وقال الماوردي ( 1553 ) : قوله : ( ( فقد أشرك ) ) فيه تأويلان أحدهما :
~~فقد أشرك بين الله وبين غيره في التعظيم ، وإن لم يصر من المشركين الكافرين
~~. وثانيهما : صار كافرا به إن اعتقد لزوم يمينه بغير الله ، كاعتقاد لزومها
~~بالله . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال في حديث ركانة : ( ( آلله ما أردت
~~إلا واحدة ) ) ( 1554 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في كتاب الطلاق ،
~~قال الرافعي ( 1555 ) : رواه صاحب ( ( البيان ) ) بالرفع ، والقاضي
~~الروياني بالجر . قال الرافعي : وروي أنه ( قال لابن مسعود رضي الله عنه :
~~( ( [ آلله ] ( 1556 ) قتلت أبا جهل ) ) بالنصب . PageV09P461 | قلت : رواه
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1557 ) من حديث إسماعيل بن أبي إسحاق ،
~~عن الحكم ، عن مقسم عن ابن عباس ms3060 قال : ( ( انتهى عبد الله بن مسعود إلى أبي
~~جهل يوم بدر وهو وقيذ ، فاستل سيفه فضرب عنقه ، فقد ( 1558 ) رأسه ثم أخذ
~~سلبه ، فأتى إلى النبي ( فأخبره أنه قتل أبا جهل ، فأحلفه بالله ثلاث مرات
~~، فحلف فجعل له سلبه ) ) ثم أخرجه ( 1559 ) من حديث أبي إسحاق ، عن أبي
~~عبيدة ، عن أبيه ، وفيه ( ( فقلت : قتلت أبا جهل . فقال : آلله الذي لا إله
~~إلا هو ؟ فاستحلفه ثلاث مرات ) ) وفي رواية أخرى له ( 1560 ) من هذه الطريق
~~: ( ( يا رسول الله ، لقد قتل الله أبا جهل . قال : آلله الذي لا إله إلا
~~هو ؟ فقلت : آلله الذي لا إله إلا هو ، لقد قتلته ) ) ثم أخرجه ( 1561 ) من
~~رواية عمرو بن ميمون عنه ، وفيه ( ( فقتلته ثم قلت : يا رسول الله ألم تر
~~أن الله قتل أبا جهل . قال : آلله ؟ قلت : آلله . حتى حلفنى ثلاثا ) ) .
~~وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1562 ) من حديث أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن
~~أبيه ، كما ساقه الطبراني إلا أنه لم يقل : ( ( فاستحلفه ثلاث مرات ) ) . |
~~الحديث الرابع عشر | أنه ( قال : ( ( وايم الله [ إنه ] ( 1563 ) لخليق
~~بالإمارة ) ) ( 1564 ) . PageV09P462 | هذا الحديث كذا وقع في نسخ الإمام
~~الرافعي ، وهو في ( ( الصحيحين ) ) ( 1565 ) من حديث ابن عمر رضى الله
~~عنهما قال : ( ( بعث رسول الله ( بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس
~~في إمارته ، فقال رسول الله ( : إن [ تطعنوا ] ( 1566 ) في إمارته فقد كنتم
~~تطعنون في إمارة أبيه من قبل ، وايم الله إن كان لخليقا بالإمارة ، إن كان
~~لمن أحب الناس إلي ، وإن هذا من أحب الناس إلي بعده ) ) . | الحديث الخامس
~~عشر | عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( كفارة النذر
~~كفارة اليمين ) ) ( 1567 ) . | هذا الحديث كرره الرافعي في الباب ، وهو
~~حديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1568 ) باللفظ المذكور ، وهو من
~~أفراده ، ورواه أبو داود ( 1569 ) والترمذي ( 1570 ) بزيادة فيه ، وهذا
~~لفظهما : ( ( كفارة النذر إذا لم يسم شيئا كفارة اليمين ) ) ورواه النسائي
~~( 1571 ) كما رواه مسلم ، قال البيهقي ( 1572 ) : إنه محمول عندنا على ms3061
~~اللجاج التي تخرج مخرج الأيمان . PageV09P463 | تنبيه : ذكر الرافعي هنا
~~المبايعة كانت في زمن رسول الله ( بالمصافحة ، وهذا صحيح ؛ ففي ( ( مسند
~~أحمد ) ) ( 1573 ) من حديث ابن إسحاق ، حدثني يزيد بن أبي حبيب عن [ مرثد ]
~~( 1574 ) بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الجهني قال : ( ( بينما نحن عند
~~رسول الله ( طلع راكبان ، فلما رآهما قال : كنديان مذحجيان . حتى أتياه ،
~~فإذا رجلان من مذحج ، قال : فدنا أحدهما إليه ليبايعه قال : فلما أخذ بيده
~~قال : يا رسول الله ، أرأيت من رآك فآمن بك وصدقك ثم اتبعك ، ماذا له ؟
~~فقال : طوبى له . فمسح على يده فانصرف ، ثم أقبل الآخر حتى أخذ بيده
~~ليبايعه ، فقال : يا رسول الله ، أرأيت من آمن بك وصدقك واتبعك ولم يرك .
~~قال : طوبى له ثم طوبى له [ ثم طوبى له ] ( 1575 ) قال : فمسح على يده
~~وانصرف ) ) . وفي ( ( صحيح البخاري ) ) ( 1576 ) ومسلم ( 1577 ) من حديث
~~عائشة رضي الله عنها : ( ( كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله ( ( يمتحن
~~) ( 1578 ) بقول الله - تعالى - : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات . . .
~~( ( 1579 ) الآية . قالت عائشة : فمن ( آمن ) ( 1580 ) بهذا من المؤمنات ،
~~فقد أقر بالمحنة ، وكان النبي ( إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن : انطلقن
~~؛ فقد بايعتكن . ولا والله ما مست يد رسول الله ( يد امرأة قط غير أنه
~~يبايعهن بالكلام ) ) . PageV09P464 | وفي صحيح مسلم ( 1581 ) من حديث [
~~الشريد بن ] ( 1582 ) سويد قال : ( ( كان في وفد ثقيف رجل مجذوم ، فأرسل
~~إليه النبي ( إنا قد بايعناك فارجع ) ) . | وفي ( ( معرفة الصحابة ) ) (
~~1583 ) لأبي نعيم في ترجمة قريبة العتوارية ، عنها ابنتها عقيلة بنت عبيد
~~بن الحارث - وقيل : غقيلة بالغين - من حديث بكار بن عبد العزيز ، ثنا موسى
~~بن عبيدة ، ثنا زيد بن عبد الرحمن ، عن أمه حجة بنت ( قريظة ) ( 1584 ) عن
~~أمها عقيلة بنت عبيد بن الحارث قالت : ( ( جئت أنا وأمي قريرة ( 1585 ) بنت
~~الحارث العتوارية في نساء من [ المهاجرات ] ( 1586 ) إلى النبي ( وهو ضارب
~~عليه بقبة بالأبطح ، فأخذ علينا أن لا نشرك بالله شيئا . قالت : فأقررنا
~~وبسطنا أيدينا لنبايعه ، فقال ms3062 : إنى لا أمس يد النساء . فاستغفر لنا ( وكان
~~ذلك بيعتنا ) ) ) ( 1587 ) قال أبو نعيم : كذا وقع في كتابي : قريرة .
~~وفيها ( 1588 ) أيضا من حديث أميمة بنت رقيقة ( ( أنها لما بايعت النبي (
~~قالت : قد ذهبت أصافحه ، فقال : إني لا أصافح النساء ؛ إنما قولي لمائة
~~منكن كقولي لامرأة ) ) وهذا في ( ( صحيح PageV09P465 ابن حبان ) ) ( 1589 )
~~بأطول منه ، وفيها ( 1590 ) أيضا من حديث بهية بنت عبد الله البكرية قالت :
~~( ( وفدت مع أبي على النبي ( فبايع الرجال وصافحهم ، وبايع النساء ولم
~~يصافحهن ، ونظر إلي فدعاني ومسح على رأسي ودعا لي ولوالدي . قال : فولد لها
~~ستون ولد : أربعون رجلا وعشرون امرأة ، واستشهد منهم عشرون ) ) . وأخرج
~~الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 1591 ) الحديثين الأولين من هذه
~~الأحاديث التى أخرجها أبو نعيم ، وفيه ( 1592 ) أيضا من حديث يونس بن عبيد
~~عن الحسن عن [ معقل ] ( 1593 ) بن يسار ( ( أنه عليه السلام في بيعة
~~الرضوان كان يصافح النساء من تحت الثوب ) ) وفي [ مسند ] ( 1594 ) أحمد (
~~1595 ) من حديث عبد الله بن [ عمرو ] ( 1596 ) ( ( أن رسول الله ( كان لا
~~يصافح النساء ) ) . | الحديث السادس عشر | عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( يا عبد الرحمن ، لا تسأل الإمارة ؛ فإنك
~~إن أتتك عن مسألة وكلت إليها ، وإن أتتك عن غير مسألة أعنت عليها ، وإذا
~~حلفت على يمين فرأيت غيرها PageV09P466 خيرا منها فائت الذي هو خير وكفر عن
~~يمينك ) ) ( 1597 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) )
~~( 1598 ) من هذا الوجه وفي رواية لأبي داود ( 1599 ) : ( ( كفر عن يمينك
~~وائت الذي هو خير ) ) . وفي رواية للنسائي ( 1600 ) : ( ( إذا حلف أحدكم
~~على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ، ولينظر الذي هو خير
~~فليأتيه ) ) وفي رواية لهما ( 1601 ) : ( ( فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو
~~خير ) ) . وهذه الرواية ذكرها الرافعي في أثناء الباب ، وذكر رواية أخرى
~~وهي : ( ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ، فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه ) ) وهي رواية صحيحة أخرجها مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 1602 ms3063
~~) من حديث أبي هريرة قال : ( ( أعتم رجل عند النبي ( ثم رجع إلى أهله ،
~~فوجد الصبية قد ناموا ، فأتاه أهله بطعامه فحلف أن لا [ يأكل ] ( 1603 ) من
~~أجل صبيته ، ثم بدا له فأكل ، فأتى النبي ( فذكر ذلك له ، فقال رسول الله (
~~: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن يمينه ) ) وفي
~~رواية ( 1604 ) أخرى : ( ( من حلف على يمين فرأى [ غيرها ] ( 1605 ) خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه وليفعل ) ) PageV09P467 وفي أخرى ( 1606 ) ( ( فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه ) ) . | قال عبد الحق ( 1607 ) : ولم يخرج
~~البخاري عن أبي هريرة في هذا شيئا . وفي ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 1608 ) من
~~حديث عبد الله بن عمر مرفوعا : ( ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير ، وليكفر عن يمينه ) ) . وهذه طبق رواية الرافعي سواء ،
~~وأخرجها أيضا أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1609 ) كذلك . | الحديث السابع عشر |
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللت عن يميني ) ) ( 1610 ) .
~~| هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1611 ) باللفظ
~~المذكور ، وفيه قصة أخرجاها بطولها عن أبي موسى قال : ( ( أتيت رسول الله (
~~في رهط من الأشعريين نستحمله ، فقال : والله لا أحملكم ، وما عندي ما
~~أحملكم . ثم لبثنا ما شاء الله ، فأتي بإبل فأمر لنا بثلاث ذود فانطلقنا ،
~~قال بعضنا لبعض : لا يبارك الله لنا ، أتينا رسول الله ( نستحمله فحلف لا
~~يحملنا ! قال أبو موسى : فأتينا النبي ( فذكرنا ذلك PageV09P468 له ، فقال
~~: ما أنا حملتكم ؛ بل الله حملكم ، إني والله لا أحلف . . . ) ) الحديث . |
~~الحديث الثامن عشر | أنه ( قال : ( ( ألا وإن في الجسد مضغة ، إذا صلحت صلح
~~الجسد كله . . . ) ) ( 1612 ) الحديث . حديث صحيح جليل حفيل ، أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1613 ) من حديث النعمان بن بشير رضي الله
~~عنه قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( إن الحلال والحرام بين وبينهما
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ،
~~ومن وقع في ms3064 الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ،
~~ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد كله ، ألا وهي القلب ) ) . |
~~الحديث التاسع عشر | أنه ( قال : ( ( أحلت لنا ميتتان ودمان ) ) ( 1614 ) .
~~| هذا الحديث سلف بيانه واضحا في باب النجاسات والماء النجس . | الحديث
~~العشرون | ( ( أنه ( كان لا يأكل الصدقة ويقبل الهدية ) ) ( 1615 ) .
~~PageV09P469 | هذا الحديث صحيح مشهور ؛ فقد قال عليه السلام : ( ( إنا أهل
~~بيت لا تحل لنا الصدقة ) ) وقبل هدايا كثيرة ، وقد تقدم جملة من ذلك في
~~كتاب الهبة وكتاب قسم الصدقات ، وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 1616 ) من حديث أبي
~~هريرة ( ( أن رسول الله ( كان إذا أتي بطعام سأل عنه ؛ فإن قيل : هدية .
~~أكل منها ، وإن قيل : صدقة . لم يأكل منها ) ) وقال البخاري : ( ( فإن قيل
~~: صدقة . قال لأصحابه : كلوا . ولم يأكل ، وإن قيل : هدية . ضرب بيده فأكل
~~معهم ) ) خرجه في كتاب الهبة من ( ( صحيحه ) ) ومسلم في الزكاة ، وقد ذكره
~~الطبراني مصرحا به في حديث واحد رواه عن عبد الله بن أحمد ، ثنا أبي .
~~حدثنا هاشم بن سعيد ، ثنا الحسن بن أيوب ، عن عبد الله بن بسر قال : ( (
~~كان رسول الله ( يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة ) ) وكذا هو في ( ( مسند أحمد
~~) ) ( 1617 ) لكن فيه هشام بن سعيد ، وهشام بن سعيد قال فيه يحيى بن معين :
~~ليس بشىء . وذكره ابن حبان في ( ( الثقات ) ) ( 1618 ) والحسن بن أيوب لم
~~أره في كتب الجرح والتعديل مكبرا ؛ بل مصغرا في كتاب الأزدي ، وقال : إنه
~~مجهول . نعم الحسن بن أيوب ضعفه ابن معين ؛ فالله أعلم هل هو أم لا ( 1619
~~) . | أبنا الذهبي في كتابه إلي من دمشق سنة نيف وأربعين وسبعمائة ، نا
~~محمد بن صاعد ، أنا الحسن بن إسماعيل ، أنا أبو طاهر السلفي ، أبنا أبو بكر
~~الطريثيثي وابن خشيش قالا : أبنا أبو علي ابن شاذ ، شاذان ، أبنا
~~PageV09P470 عبد الله بن جعفر ، ثنا يعقوب بن سفيان الفسوي ، ثنا مكي بن
~~إبراهيم ، ثنا بهز بن ms3065 حكيم ذكره عن أبيه ، عن جده قال : ( ( كان رسول الله
~~( إذا أتي بالطعام سأل عنه : أهدية أم صدقة ؟ فإن قالوا : هدية . بسط يده ،
~~وإن قال ( 1620 ) : صدقة . قال : لأصحابه : كلوا ) ) ( 1621 ) . غريب . |
~~الحديث الحادي والعشرون | أنه ( قال : ( ( المكاتب عبد ما بقي عليه درهم )
~~) ( 1622 ) . | هذا الحديث رواه جماعات ، وقد رأيت تأخير الكلام عليه إلى
~~كتاب الكتابة ؛ فهو أليق به . | الحديث الثاني والعشرون | أنه ( قال : ( (
~~لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) ) ( 1623 ) . | هذا الحديث صحيح رواه
~~البخاري ومسلم من رواية أنس ( 1624 ) وأبي أيوب ( 1625 ) ، ورواه الترمذي (
~~1626 ) من رواية أبي هريرة بإسناد صحيح على شرطهما ولأبي داود ( 1627 ) عن
~~عائشة مرفوعا : ( ( لا يكون لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاثة أيام ) ) ،
~~ولأبي أحمد الحاكم في ( ( كتابه ) ) في هذا الحديث PageV09P471 بعد ( ( لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا أن يكون ممن لا تؤمن بوائقه ) ) . قال
~~الحاكم : قال أبو أمية : فألقيت هذا الحديث على أحمد بن حنبل قال : فكذبه
~~وأنكر هذا الكلام ، وقال : ليس كلام النبي - يعني : الحرف الأخير . وفي
~~رواية له ( 1628 ) من حديث أبي خراش السلمي أنه سمع النبي ( يقول : ( ( من
~~هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه ) ) . | الحديث الثالث والعشرون | قال الرافعي (
~~1629 ) : إذا حلف ليحمدن الله بمجامع الحمد - وقال في ( ( التتمة ) ) :
~~بأجل التحاميد - البر أن يقول : الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده .
~~يروى ( ( أن جبريل عليه السلام علم آدم هذه الكلمات وقال : علمتك مجامع
~~الحمد ) ) . | هذا لم أجده بعد [ البحث ] ( 1630 ) وقال ابن الصلاح في
~~كلامه على ( ( الوسيط ) ) : ضعيف الإسناد غير متصل . . . فذكره ، وقال
~~النووي في ( ( الروضة ) ) : ليس لهذه المسألة دليل معتمد . فهذا تصريح منه
~~بتضعيفه ( 1631 ) . | الحديث الرابع والعشرون | حديث ( ( إمامة جبريل عليه
~~السلام ) ) ( 1632 ) . | وهو حديث صحيح ، تقدم بيانه في كتاب الصلاة .
~~PageV09P472 | الحديث الخامس والعشرون | أنه ( قال : ( ( رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) ( 1633 ) . | هذا الحديث تقدم الكلام عليه
~~واضحا في أواخر باب شروط الصلاة . | الحديث السادس والعشرون | ( ( روي أنه
~~( : [ قال ms3066 ] ( 1634 ) ليس على مقهور يمين ) ) ( 1635 ) . | هذا الحديث ضعيف
~~رواه الدارقطني ( 1636 ) عن أبي بكر محمد بن الحسن المقرئ ، ثنا الحسين بن
~~إدريس ، ثنا خالد بن الهياج ، ثنا أبي ، عن عنبسة بن عبد الرحمن ، عن
~~العلاء ، عن مكحول ، عن واثلة بن الأسقع وعن أبي أمامة قالا : قال رسول
~~الله ( : ( ( ليس على مقهور يمين ) ) . وهذا إسناد ضعيف ، أما أبو بكر محمد
~~بن الحسن المقرئ ( 1637 ) فهو النقاش صاحب ( ( التفسير ) ) وهو كذاب ، قال
~~طلحة بن محمد بن جعفر : كان النقاش يكذب . وقال البرقاني : كل حديثه منكر .
~~وقال الخطيب ( 1638 ) : أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة . | وأما خالد بن
~~الهياج فلا أعرفه ، قال ابن القطان ( 1639 ) : لا يعرف حاله ، وروى عنه
~~الحسين بن إدريس أحاديث أنكرت عليه لا أصل لها ، منها هذا الحديث .
~~PageV09P473 | وأما والده الهياج فهو ابن بسطام الترجمي الهروي وهو متروك
~~الحديث ، كما قاله أحمد وغيره ، وقال أبو حاتم ( 1640 ) : يكتب حديثه ولا
~~يحتج به . وأما عنبسة بن عبد الرحمن فهو قرشي بصري ، وهو متروك ، كما قاله
~~البخاري ( 1641 ) وغيره ، قال أبو حاتم الرازي ( 1642 ) : كان يضع الحديث .
~~وقال الأزدي : كذاب . وقال ابن القطان ( 1643 ) : هو ممن يضع الحديث ونسأل
~~الله العافية . وقد ضعفه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1644 ) بسبب عنبسة
~~، وعبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1645 ) بسبب هياج ، وابن القطان بالكل ،
~~ثم هو بعد ذلك منقطع ، مكحول لم ير أبا أمامة ، وفي سماعه من واثلة خلاف
~~أوضحته في تخريج أحاديث ( ( المهذب ) ) فراجعه منه ، واحتج البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1646 ) في المسألة بحديث عائشة أن النبي ( قال : لا طلاق ولا
~~عتاق في إغلاق وبحديث : ( ( وضع عن أمتي الخطأ و النسيان وما استكرهوا عليه
~~) ) . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . وما ذكر فيه من الآثار ثلاثة : |
~~أحدها : عن عائشة رضي الله عنها ( ( أنها سئلت [ عمن ] ( 1647 ) جعل ماله
~~في رتاج الكعبة إن كلم ذا قرابة له ، فقالت : يكفر [ ما يكفر ] ( 1648 )
~~اليمين ) ) ( 1649 ) . PageV09P474 | وثانيهما : عن ( 1650 ) عمر رضي الله
~~[ عنه ] ( 1651 ) ( ( أنه قيل له : لو لينت ms3067 طعامك وشرابك ! فقال : سمعت
~~الله - تعالى - يقول : ( لأقوام أذهبتم طيباتكم [ في حياتكم الدنيا ] (
~~1652 ) ( ( 1653 ) . | وثالثها : عن عمران بن حصين رضي الله عنه ( ( أنه
~~سئل : هل تجزئ القلنسوة في الكفارة ؟ فقال : إذا وفد على الأمير فأعطاهم
~~قلنسوة قيل : قد كساهم ) ) ( 1654 ) . | أما الأثر الأول : فرواه البيهقي (
~~1655 ) من حديث سفيان الثوري ، عن منصور بن عبد الرحمن ، عن أمه صفية بنت
~~شيبة ، عن عائشة . . . فذكره باللفظ الذي ذكره الرافعي سواء ، وذكره ابن
~~السكن في ( ( صحاحه ) ) ولفظه عن عائشة أنها قالت : ( ( من جعل ماله في
~~سبيل الله أو في رتاج الكعبة فكفارته كفارة يمين ) ) ورواه أبو داود ( 1656
~~) من حديث عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب ( ( أن أخوين من الأنصار كان
~~بينهما ميراث ، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال : إن عدت تسألني القسمة فكل
~~مالي في رتاج الكعبة . فقال له عمر : إن الكعبة غنية عن مالك ، كفر عن
~~يمينك وكلم أخاك ، سمعت رسول الله ( يقول : لا يمين عليك ، ولا نذر في
~~معصية الرب ، ولا في قطيعة الرحم ، ولا فيما لا يملك ) ) قال ابن أبي حاتم
~~( 1657 ) : قال أحمد بن حنبل : سعيد بن المسيب عن عمر عندنا حجة ؛ قد رأى
~~عمر وسمع منه ، إذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل ؟ ! وقال PageV09P475
~~مالك ويحيى بن معين : لم يسمع منه . ورواه بنحوه مالك في ( ( الموطأ ) ) (
~~1658 ) عن أيوب بن موسى ، عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي ، عن أمه ، عن
~~عائشة ( ( أنها سئلت عن رجل قال : مالي في رتاج الكعبة . فقالت عائشة :
~~يكفر ما يكفر اليمين ) ) . | فائدة : الرتاج : الباب . وقوله في ( ( رتاج
~~الكعبة ) ) أي : للكعبة ، وكنى عنها بالباب ؛ لأن منه يدخل إليها ، وجمع
~~الرتاج : رتج ، ككتاب وكتب . | وأما الأثر الثاني : فرواه بنحوه الحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 1659 ) على ( ( الصحيحين ) ) في أوائله في آخر باب العلم
~~من حديث مصعب بن سعد ( ( أن حفصة قالت له : ألا تلبس ثوبا ألين من ثوبك
~~وتأكل طعاما أطيب من طعامك هذا وقد فتح الله عليك الأمر وأوسع عليك الرزق !
~~فقال : سأخاصمك ms3068 إلى نفسك . فذكر أمر رسول الله ( وما كان [ يلقى ] ( 1660 )
~~من شدة العيش فلم [ يزل ينكر ] ( 1661 ) حتى بكت ، فقال : إني قد قلت :
~~لأشاركنهما في مثل عيشهما الشديد ؛ لعلي أدرك معهما عيشهما الرخي ) ) قال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح على شرطهما ؛ فإن مصعب بن سعد كان يدخل على أزواج
~~النبي ( وهو من كبار التابعين و [ من ] ( 1662 ) أولاد الصحابة . واعترض
~~عليه الذهبي في ( ( مختصره للمستدرك ) ) فقال : في هذا الحديث انقطاع . |
~~قلت : وهو قول مصعب بن سعد أن حفصة قالت ؛ فإن ثبت سماعه منها فلا اعتراض
~~إذن . PageV09P476 | في ( ( المستدرك ) ) ( 1663 ) أيضا من حديث ابن عمر (
~~( أن عمر رأى في يد جابر بن عبد الله درهما فقال له : ما هذا الدرهم ؟ !
~~قال : أريد أن اشتري لأهلي بدرهم لحما [ فرموا إليه ] ( 1664 ) فقال عمر :
~~أكل ما اشتهيتم اشتريتموه ؟ ! فما يريد أحدكم أن يطوي بطنه لابن عمه وجاره
~~، أين تذهب عنكم هذه الآية : ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا . . . (
~~إلى قوله : ( بها . . . ( ( 1665 ) ؟ ! . ولم يتكلم عليه ، وفي سنده القاسم
~~بن عبد الله العمري ( 1666 ) وهو واه . | وأما الأثر الثالث : فرواه
~~البيهقي ( 1667 ) من حديث محمد بن الزبير الحنظلي ، عن أبيه أن رجلا حدثه (
~~( أنه سأل عمران بن الحصين عن رجل حلف أن لا يصلي في مسجد قومه ، فقال
~~عمران : سمعت رسول الله ( يقول : لا نذر في معصية [ الله ] ( 1668 )
~~وكفارته كفارة يمين . فقلت : يا أبا [ نجيد ] ( 1669 ) إن صاحبنا ليس
~~بالموسر فبم يكفر ؟ ! فقال : [ لو ] ( 1670 ) أن قوما قاموا إلى أمير من
~~الأمراء ( فكساهم ) ( 1671 ) كل إنسان منهم قلنسوة لقال الناس : قد كساهم )
~~) . | ومحمد بن الزبير هذا ضعيف ، قال البخاري ( 1672 ) : منكر الحديث ،
~~PageV09P477 وفيه نظر . وقال النسائي ( 1673 ) : ضعيف . وقال غيره ( 1674 )
~~: ليس بالقوي . وذكر الإمام الرافعي في أثناء الباب أن ابن كج روى عن بعض
~~التصانيف أن الحلف بأي اسم كان من الأسماء التسعة والتسعين التي ورد بها
~~الخبر صريح ، وهذا الخبر الذي أشار إليه الإمام الرافعي كان من حقنا أن
~~نذكره في الأحاديث لكن ms3069 أخرته سهوا ، وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 1675 ) من حديث سفيان بن عيينة ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج
~~، عن أبي هريرة أن النبي ( قال : ( ( إن لله تسعة وتسعين اسما ، من حفظها
~~دخل الجنة ، إن الله وتر يحب الوتر ) ) . هذا لفظ مسلم ، وفي رواية له (
~~1676 ) : ( ( ( 1677 ) لله تسعة وتسعون اسما ، مائة إلا واحدا ، من أحصاها
~~دخل الجنة ، إنه وتر يحب الوتر ) ) . ولفظ البخاري ( 1678 ) عن أبي هريرة
~~رواه : ( ( لله تسعة وتسعون اسما مائة إلا واحدا لا يحفظها أحد إلا دخل
~~الجنة ، وهو وتر يحب الوتر ) ) ذكره في آخر الدعوات ، وأخرجه ( 1679 ) من
~~حديث شعيب بن أبي حمزة ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله ( قال : ( ( إن لله ( تسعا ) ( 1680 ) وتسعين اسما ، مائة إلا واحدا ،
~~من أحصاها دخل الجنة ) ) قال البخاري : من أحصاها : حفظها . PageV09P478
~~وأخرجه مسلم من حديث محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة بنحوه مسندا ، ومن حديث
~~همام عن أبي هريرة بنحوه ، وأخرجه بسرد الأسماء ، والأئمة : الترمذي ( 1681
~~) في ( ( جامعه ) ) وابن خزيمة ( 1682 ) وابن حبان ( 1683 ) في ( (
~~صحيحيهما ) ) والحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك على الصحيحين ) ) (
~~1684 ) من حديث صفوان بن صالح الثقفي ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا شعيب بن
~~أبي حمزة أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : (
~~( إن لله ( تسعا ) ( 1685 ) وتسعين اسما ، مائة إلا واحدة ، من أحصاها دخل
~~الجنة ، إنه وتر يحب الوتر : هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن ، الرحيم ،
~~الملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبار ، المتكبر ،
~~الخالق ، البارئ ، المصور ، الغفار ، القهار ، الوهاب ، الرزاق ، الفتاح ،
~~العليم ، القابض ، الباسط ، الخافض ، الرافع ، المعز ، المذل ، السميع ،
~~البصير ، الحكم ، العدل ، اللطيف ، الخبير ، الحليم ، العظيم ، الغفور ،
~~الشكور ، العلي ، الكبير ، الحفيظ ، المقيت ، الحسيب ، الجليل ، الكريم ،
~~الرقيب ، المجيب ، الواسع ، الحكيم ، الودود ، المجيد ، الباعث ، الشهيد ،
~~الحق ، الوكيل ، القوي ، المتين ، الولي ، الحميد ، المحصي ، المبدئ ،
~~المعيد ، المحيي ، المميت ، الحي ، القيوم ، الواجد ، الماجد ، الواحد ،
~~الأحد ، الصمد ، القادر ، PageV09P479 المقتدر ، المقدم ، المؤخر ، الأول ،
~~الآخر ، الظاهر ، الباطن ، الوالي ms3070 ، المتعالي ، البر ، التواب ، المنتقم ،
~~العفو ، الرءوف ، مالك الملك ، ذو الجلال والإكرام ، المقسط ، الجامع ،
~~الغني ، المغني ، المانع ، الضار ، النافع ، النور ، الهادي ، [ البديع ] (
~~1686 ) ، الباقي ، الوارث ، الرشيد ، الصبور ) ) . قال الترمذي : هذا حديث
~~غريب ، ثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ، وهو ثقة عند أهل الحديث [ وقد
~~روي هذا الحديث ] ( 1687 ) من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ( لا نعلم في
~~كثير شيء من الروايات [ له إسناد صحيح ] ( 1688 ) ذكر الأسماء إلا في هذا
~~الحديث . قال : وقد روى آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي
~~هريرة عن النبي ( وذكر فيه الأسماء وليس له إسناد صحيح . وقال الحاكم أبو
~~عبد الله عقب إخراجه لهذا الحديث بهذه الأسماء فيه : هذا حديث قد خرجاه في
~~( ( الصحيحين ) ) بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي ، فيه والعلة فيه عندهما
~~أن الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله وذكر الأسماء فيه ولم يذكرها غيره ،
~~وليس هذا بعلة ؛ فإني لا أعلم اختلافا بين أئمة الحديث أن الوليد بن مسلم
~~أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان وبشر بن شعيب وعلي بن عياش وأقرانهم
~~من أصحاب [ شعيب ] ( 1689 ) ( 1690 ) ثم نظرنا فوجدنا الحديث قد رواه عبد
~~العزيز بن الحصين عن أيوب السختياني [ و ] ( 1691 ) هشام بن حسان جميعا ،
~~عن PageV09P480 محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( : ( (
~~إن لله تسعة وتسعين اسما ، من أحصاها دخل الجنة : الله ، الرحمن ، الرحيم ،
~~الإله ، الرب ، الملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ،
~~الجبار ، المتكبر ، الخالق ، البارئ ، المصور ، الحليم ، العليم ، السميع ،
~~البصير ، الحي ، الكافي ، الواسع ، اللطيف ، الخبير ، الحنان ، المنان ،
~~البديع ، الودود ، الغفور ، الشكور ، المجيد ، المبدئ ، المعيد ، النور ،
~~البارئ ، الأول ، الآخر ، الظاهر ، الباطن ، الغفار ، الوهاب ، القهار ،
~~الأحد ، الصمد ، الباقي ، الوكيل ، المغيث ، الدائم ، المتعال ، ذو الجلال
~~والإكرام ، الولي ، البصير ، الحق ، المبين ، الباعث ، المجيب ، المحيي ،
~~المميت ، الجميل ، العادل ، الحفيظ ، الكبير ، القريب ، الرقيب ، الفتاح ،
~~العليم ، التواب ، القديم ، الأكرم ، الرءوف ، المدبر ، الفاطر ، الرزاق ،
~~العلام ، العلي ، العظيم ، المغني ، المليك ، المقتدر ، المالك ، القدير ،
~~الهادي ، الشاكر ، الرفيع ، الكفيل ، الجليل ، الكريم ، ذو ms3071 المعارج ، ذو
~~الفضل ) ) ( 1692 ) . ثم قال : هذا حديث محفوظ من حديث أيوب وهشام ، عن
~~محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة مختصرا دون ذكر الأسامي الزائدة فيها كلها في
~~القرآن ، وعبد العزيز بن الحصين ثقة و [ إن ] ( 1693 ) لم يخرجاه ، وإنما
~~جعلته شاهدا للحديث الأول . | قلت : إنما لم يخرجا له ؛ لأنهما جرحاه ، قال
~~مسلم فيه : ذاهب الحديث . وقال البخاري : ليس بالقوي . وقال : متروك الحديث
~~. وضعفه علي ويحيى ، وقال يحيى مرة : لا يساوي حديثه شيئا ليس بشيء . وقال
~~PageV09P481 ابن حبان ( 1694 ) : يروي المقلوبات عن الأثبات والموضوعات عن
~~الثقات ؛ فلا يجوز الاحتجاج به . ولم أر أحدا وثقه ( 1695 ) ، لا جرم قال
~~البيهقي ( 1696 ) - بعد إخراجه من هذه الطريق - : تفرد بهذه الرواية عبد
~~العزيز هذا ، وهو ضعيف عند أهل النقل ، ضعفه يحيى بن معين والبخاري ،
~~ويحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة ، وكذلك في حديث الوليد بن مسلم
~~، ولهذا الاحتمال [ ترك ] ( 1697 ) خ م إخراج حديث الوليد في الصحيح ؛ فإن
~~[ كان ] ( 1698 ) محفوظا عن رسول الله فكأنه قصد أن من [ أحصى ] ( 1699 )
~~من أسماء الله تسعة وتسعين اسما دخل الجنة ، أحصاها من حديث الوليد بن مسلم
~~أو من عبد العزيز أو من سائر ما دل عليه الكتاب والسنة . وقال القاضي أبو
~~بكر بن العربي : هذه الأسماء رويت معدودة في الحديث نفسه عن أبي هريرة من
~~طريق ابن سيرين بزيادة ونقص . رواه عنه أيوب وهشام ، رواه عنهما عبد العزيز
~~بن الحصين وليس بالقوي عند أهل الحديث وشعيب بن أبي حمزة - وإن كان عندهم
~~مأمونا - لكن لا يعلم هل تفسير هذه الأسماء في الحديث هل هي من قول الراوي
~~أو من قول رسول الله ( ؟ والظواهر أنها من قول الراوي ؛ لوجهين : | أحدهما
~~: أن أصحاب الحديث لم يذكروها . والثاني : أن فيها تفسيرا بزيادة ونقصان ،
~~وذلك لا يليق بالمرتبة العليا النبوية ، قال PageV09P482 الإقليسي : عبد
~~العزيز هذا ليس بالقوي في الحديث ، وأولى الروايات بالتعويل ما رواه
~~الترمذي ؛ فإنه حكم بها أصح . وكذا أخرجه ابن خزيمة في ( ( صحيحه ) ) سواء
~~وباقيها ms3072 مضطرب . وقال ابن حزم في ( ( المحلى ) ) ( 1700 ) بعد أن روى حديث
~~الصحيح : قال الله : ( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ( ( 1701 )
~~فصح أنه لا يحل لأحد أن يسمي الله إلا بما سمى به نفسه ، وصح أن أسماءه لا
~~تزيد على تسعة وتسعين شيئا ، لقوله عليه السلام : ( ( مائة إلا واحدا ) )
~~فنفى الزيادة وأبطلها [ لكن يخبر عنه بما يفعل تعالى ] ( 1702 ) وجاءت
~~أحاديث في إحصائها مضطربة لا يصح منها شيء أصلا ، وإنما تؤخذ من [ نص ] (
~~1703 ) القرآن وبما صح عن رسول الله ( وقد بلغ [ إحصاؤنا منها ] ( 1704 )
~~إلى ما نذكره ، وهي : الله [ الرحمن ، الرحيم ] ( 1705 ) العليم ، الحكيم ،
~~الكريم ، العظيم ، الحليم ، القيوم [ الأكرم ] ( 1706 ) السلام ، التواب ،
~~الرب ، الوهاب ، الإله ، القريب ، السميع ، المجيب ، الواسع ، العزيز ،
~~الشاكر ، القاهر ، الآخر ، الظاهر ، الكبير ، الخبير ، القدير [ البصير ] (
~~1707 ) الغفور ، الشكور ، الغفار ، القهار ، الجبار ، المتكبر ، المصور ،
~~البر ، المقتدر ، البارئ ، PageV09P483 العلي [ الغني ] ( 1708 ) الولي ،
~~القوي ، ( المحيي ) ( 1709 ) المجيد ، الحميد ، الودود ، الصمد ، الأحد ،
~~الواحد ، الأول ، الأعلى ، المتعال ، الخالق ، الخلاق ، الرزاق ، الحق ،
~~اللطيف ، رءوف ، عفو ، الفتاح ، المتين ، المبين ، المؤمن ، المهيمن ،
~~الباطن ، القدوس ، [ الملك ] ( 1710 ) ، مليك ، الأكبر ، الأعز ، السيد ،
~~سبوح ، وتر ، محسان ، جميل ، رفيق ( المعز ) ( 1711 ) القابض ، الباسط ،
~~الشافي ، المعطي ، المقدم ، المؤخر ، الدهر ) ) . قال القرطبي : عجب لابن
~~حزم لم يكمل التسعة والتسعين اسما من الكتاب ، وإنما ذكر منها أربعة
~~وثمانين ، والله يقول : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ( ( 1712 ) فترك :
~~اللهم ، والصادق ، والمستعان ، ومحيطا ، وحافظا ، وفعالا ، وكاف ، ونور ،
~~ومخرج ، فاطر ، فالق ، بديع ، رافع ، وفي حديث الترمذي : ( ( الخافض ،
~~الرافع ) ) قال أبو حامد الغزالي : ولم أعرف أحدا من العلماء اعتنى بطلب
~~الأسماء وجمعها سوى رجل من حفاظ أهل المغرب يقال له : علي بن حزم ؛ فإنه
~~قال : صح عندي قريب من ثمانين اسما [ اشتمل ] ( 1713 ) عليها الكتاب
~~والصحاح من الأخبار ؛ ليطلب الباقي بطريق الاجتهاد ، وأظنه لم يبلغه الحديث
~~الذي في عدد الأسامي ، وإن كان بلغه فكأنه استضعف إسناده ؛ إذ عدل عنه إلى
~~الأخبار الواردة في الصحاح وإلى استنباط ذلك منها . PageV09P484 | قلت : قد
~~بلغه وضعفه كما ms3073 تقدم ، وتحامل القاضي أبو بكر بن العربي على ابن حزم ، فقال
~~في ( ( أحكامه ) ) ( 1714 ) : قال سخيف من المغاربة : [ عددت ] ( 1715 )
~~أسماء الله فوجدتها ثمانين . قال : وليس العجب منه ؛ إنما العجب من [
~~الطوسي ] ( 1716 ) أن يقول : وقد عد بعض حفاظ المغرب [ الأسماء ] ( 1717 )
~~فوجدها ثمانين حسب ما نقله إليه طريد [ طريف ] ( 1718 ) ببورقة الحميدي ؛
~~وإنما وقع أبو حامد في ذلك بجهله [ بالصناعة ] ( 1719 ) إنما كان فصيحا ذرب
~~اللسان ، ذرب القول في الاسترسال على الكلمات الصائبة لكن القانون كان عنه
~~نائيا . | وقال ابن عطية في ( ( تفسيره ) ) ( 1720 ) : حديث الترمذي ليس
~~بالمتواتر ، وفي بعض أسمائه شذوذ ؛ إنما المتواتر منه إلى قوله : ( ( دخل
~~الجنة ) ) . | وورد في بعض دعاء رسول الله ( : ( ( يا حنان يا منان ) ) ولم
~~يقع هذان الاسمان في تسمية الترمذي ، وقال أبو الحسن بن الجناد ( 1721 ) :
~~رواة هذا الحديث كلهم ثقات ، وإنما لم يصححه الترمذي ، لأن هذه الرواية
~~التي ذكر فيها الأسماء معارضة عنه لمن ذكر الحديث بدونها ، وأنت تعلم
~~PageV09P485 بأدنى نظر أن ليست هذه معارضة فيحتاج إلى الترجيح بين الرواة ،
~~وإذا كان الراوي الذي ذكر الأسماء في روايته عدلا فرواية العدل مقبولة ،
~~وما ذكره ابن العربى من أنه لا يعلم هذه الأسماء في الحديث من قول الراوي
~~أو من قول رسول الله ( فاحتمال يتطرق لكل حديث ، فيكره طرح كل حديث والتوقف
~~عنه ، وكل حديث مروي إلى هذا فهو باطل مردود ، ولا يبقى أن ترو الآي
~~والأحاديث بالاحتمال العقلي ، وإنما تحمل الآي والأحاديث على الاحتمال
~~اللغوي ، وهذا أصل عظيم في التأويل في سائر أحكام الشريعة ، فكيف في أسماء
~~الله - تعالى - التي اتفق الجميع على أنه لا يجوز وضعها بالاجتهاد فكيف يظن
~~بالصاحب أنه وضعها من عند نفسه أو وضعها بالاجتهاد ؛ بل الأقرب أن يقال :
~~إنما أسقطها من قصر حفظه عن الإتيان بها على وجهها . قال : وهذا الحديث يجب
~~قوله والعمل به والرجوع إليه ، وقد ورد في هذا الحديث من غير هذا السند
~~زيادة ونقص وتبديل ، ولكنه بطريق معتل ؛ فلا يلتفت إليه . | قلت : يريد ms3074
~~حديث عبد العزيز بن الحصين ، وبقي لهذا الحديث طريقة أخرى لم يذكرها :
~~أخرجه ابن ماجه في ( ( سننه ) ) ( 1722 ) من طريق هشام بن عمار ، ثنا عبد
~~الملك بن محمد الصنعاني ، ثنا زهير بن محمد التميمي ، ثنا موسى بن عقبة ،
~~ثنا عبد الرحمن الأعرج ، عن أبي هريرة أن رسول الله ( قال : ( ( لله تسعة
~~وتسعون اسما ، مائة إلا واحدا ، إنه وتر يحب الوتر ، من حفظها دخل الجنة .
~~. . ) ) . فذكرها ، وعلته منها ما لم يقع في حديث الترمذي وإن كان بعضها قد
~~وقع في حديث الترمذي ( 1723 ) . فأما PageV09P486 ما لم يقع فيها : البار ،
~~الراشد ، البرهان ، الشديد ، الوافي ، الغانم ، الحافظ ، الناظر ، السامع ،
~~المعطي ، الأبد ، المنير ، التام . قال زهير : فبلغنا من غير واحد من أهل
~~العلم أن أولها يفتتح بقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك
~~وله الحمد بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله ، له
~~الأسماء الحسنى . | قال القرطبي : إسناده حسن . هشام ( 1724 ) أخرج له
~~البخاري ووثقه النسائي وغيره ، وعبد الملك قال أبو حاتم ( الرازي ) ( 1725
~~) ( 1726 ) : يكتب حديثه ، وسئل عنه دحيم فكأنه ضجعه . وزهير خرج له خ م ،
~~وسائر السند معروف رجاله . | قلت : عبد الملك ( 1727 ) قال فيه سليمان بن
~~عبد الرحمن : ثقة . ووهاه ابن حبان ( 1728 ) فقال : يجيب فيما يسأل عنه حتى
~~ينفرد بالموضوعات ، لا يجوز الاحتجاج بروايته . وزهير ( 1729 ) ثقة فيه لين
~~وإن كان بنفسه ، ولا يتقاصر هذا السند عن الحسن ( 1730 ) كما قاله القرطبي
~~، هذا مجموع ما حضر لي من طرق حديث أسماء الله الحسنى وكلام الحفاظ عليها ،
~~وهو جليل حفيل ، فلا يضرك طوله ، وأختم الكلام فيه بأمرين : PageV09P487 |
~~أحدهما : اختلف العلماء في معنى قوله عليه السلام ( ( من أحصاها دخل الجنة
~~) ) على أربعة أقوال حكاها الخطابي . | أحدها : وبه فسر البخاري والأكثرون
~~أن معناه : حفظها . وتؤيدها رواية مسلم السابقة : ( ( من حفظها دخل الجنة )
~~) وكذا رواه المحاربي على ما سبق . | والثاني : معناه : من عرف معانيها
~~وآمن بها . | والثالث : من أطاقها بحسن الرعاية لها وتخلق بما يمكنه من ms3075
~~العمل بمعانيها . | والرابع : معناه أن يقرأ القرآن حتى يختمه [ فإنه ] (
~~1731 ) يستوفي هذه الأسماء كلها في أضعاف التلاوة ؛ فكأنه قال : من حفظ
~~القرآن وقرأه فقد استحق دخول الجنة ، وذهب إلى نحو من هذا : أبو عبد الله
~~الزبيري ، قال القرطبي : جعل - أعني : الزبيري - على هذا التأويل أسماء
~~الله كلها موجودة في القرآن . قال : وقد أخرجها عنه فوجدها مائة وثلاثة عشر
~~اسما . وقال ابن العربي في ( ( أحكامه ) ) ( 1732 ) أنها نزلت إلى ثلاث
~~وأربعين ومائة من الكتاب والسنة ، وذكر الأئمة . وذكر في كتاب ( ( الأمد )
~~) أنه اجتمع له مائتا اسم وسبعة وستون اسما . قال القرطبي : والصحيح أن
~~المراد الإحصاء أمر زائد على العد والحفظ . قال ابن الحصار : وأظن أني رأيت
~~في بعض التواليف أنه لا يدخل الجنة إلا من أحصى جميع الأسماء الحسنى . وهذا
~~إفراط وجهل ، وقائل هذه المقالة يكفر كثيرا PageV09P488 ممن ينتمي إلى
~~العلم والعلماء فضلا عن المسلمين ، وفي ( ( الصحيح ) ) ( 1733 ) : ( ( ما
~~من عبد يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على
~~النار ) ) قال القرطبي : وأحصاها مهموز اللام وغير مهموز لغتان . | الأمر
~~الثاني : أسميت هذه الأسماء حتى تسأل لما فيها من العلو ، وقيل : لما وعد
~~فيها من الثواب ، وقيل : لكونها حسنة في الأسماع والقلوب . | و ( ( المقيت
~~) ) روي بالقاف ، قال الحاكم في ( ( المستدرك ) ) : بالقاف ذهب إليه ابن
~~خزيمة في ( ( صحيحه ) ) وروي ( ( المبين ) ) بالباء الموحدة . قال البيهقي
~~: وروي ( ( الرافع ) ) بدل ( ( المانع ) ) ومحل الخوض في هذا كتب الأسماء
~~الحسنى ، وقد أفردها بالتصنيف جمع كابن العربي والغزالي والحليمي والبيهقي
~~، وغيرهم ، وآخرهم الحافظ أبو عبد الله القرطبي في مجلدين ضخمين ، فأجاد
~~وأفاد رحمة الله عليهم ، وهذا القدر الذي كتبنا هو مقصود الحليمي ، ولعله
~~فهم ما في هذه الكتب ، والله أعلم . PageV09P489 PageV09P490 | كتاب النذر
~~PageV09P491 PageV09P492
# كتاب النذر | ذكر فيه من الأحاديث عشرين حديثا : | الأول | أنه ( قال : (
~~( من نذر أن يطع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعص الله فلا يعصه ) ) ( 1734 )
~~. | هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1735 ) كذلك من حديث
~~عائشة رضي الله عنها ms3076 . زاد الطحاوي ( 1736 ) : ( ( وليكفر عن يمينه ) ) قال
~~ابن القطان ( 1737 ) : وهذه الزيادة عندي مشكوك في [ رفعها ] ( 1738 ) . |
~~الحديث الثاني | أن النبي ( قال : ( ( لا نذر في معصية الله ولا فيما [ لا
~~] ( 1739 ) يملكه ابن آدم ) ) ( 1740 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في
~~( ( صحيحه ) ) ( 1741 ) من حديث PageV09P493 عمران بن حصين رضي الله عنه
~~وهو بعض من حديث طويل ذكرناه بطوله في باب الأمان . | الحديث الثالث | أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له رسول الله ( : ( ( أوف بنذرك ) ) ( 1742
~~) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحهما ) ) وقد سلف في كتاب
~~الاعتكاف . | الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( إنما النذر ما ابتغي به وجه
~~الله ) ) ( 1743 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود ( 1744 ) من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله ( يقول : (
~~( لا نذر إلا فيما يبتغى به وجه الله - تعالى - ولا يمين في قطيعة رحم ) )
~~وفي رواية لأحمد ( 1745 ) ( ( أنه عليه السلام نظر إلى أعرابي قائم في
~~الشمس وهو يخطب فقال : ما شأنك ؟ قال : نذرت يا رسول الله أن لا أزال في
~~الشمس حتى تفرغ فقال رسول الله : ليس هذا نذرا ، إنما النذر ما ابتغي به
~~وجه الله ! ) ) وفي رواية له ( 1746 ) : ( ( لا نذر إلا فيما ابتغي [ به ]
~~( 1747 ) وجه الله ) ) وفي رواية له ( 1748 ) ( ( أنه عليه السلام أدرك
~~رجلين وهما مقترنان يمشيان إلى البيت ، فقال رسول الله ( : ما بال القران ؟
~~قالا : يا رسول الله ، نذرنا أن نمشي إلى PageV09P494 البيت مقترنين . فقال
~~رسول الله ( : ليس هذا نذرا - فقطع قرانهما - إنما النذر ما ابتغي به وجه
~~الله ) ) وفي رواية البيهقي ( 1749 ) ( ( أن امرأة أبي ذر جاءت على القصواء
~~- راحلة رسول الله ( - حتى أناخت عند المسجد ، فقالت : يا رسول الله ، نذرت
~~لئن نجاني الله عليها لآكلن من كبدها وسنامها . قال : بئس ما جزيتيها ، ليس
~~هذا نذرا إنما النذر ما ابتغي به وجه الله ) ) . | الحديث الخامس | أنه (
~~قال : ( ( لا نذر في معصية ، وكفارته كفارة يمين ) ) ( 1750 ) . | هذا
~~الحديث مروي من ms3077 طرق : أحدها - وهو أمثلها - من طريق عمران بن الحصين رضي
~~الله عنهما مرفوعا ، رواه كذلك النسائي ( 1751 ) والحاكم ( 1752 ) والبيهقي
~~( 1753 ) . قال الحاكم : [ هذا حديث رواه محمد بن الزبير بن الحسن عن عمران
~~، ورواه الأوزاعي عن يحيى بن محمد بن الزبير الحنظلي ، عن أبيه ، عن عمران
~~] ( 1754 ) قال : وقد أعضله معمر عن يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني ( 1755
~~) رجل من بني حنيفة عن عمران . قال : وهذا الرجل هو محمد بن الزبير بلا شك
~~، فإنه أراد أن يقول من بني حنظلة فقال : من بني حنيفة ، فأما قوله عليه
~~السلام : ( ( لا نذر في معصية الله ) ) فقد PageV09P495 اتفق عليه الشيخان
~~، ومدار الحديث على محمد بن الزبير الحنظلي ، وليس يصح . هذا آخر كلام
~~الحاكم ، وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1756 ) : سألت أبي عن هذا
~~الحديث فقال : رواه جماعة منهم يحيى بن أبي كثير والثوري وأبو بكر النهشلي
~~وغيرهم ، فقالوا : عن محمد بن الزبير ، عن أبيه ، عن عمران ، ولم يذكروا
~~السماع كما [ ذكره ] ( 1757 ) جرير بن حازم ، عن محمد بن الزبير ، عن أبيه
~~، سمعت عمران بن حصين . . . الحديث . قال : ورواه عبد الوارث ، عن محمد بن
~~الزبير ، عمن سمع من عمران مرفوعا . قال : وحديث عبد الوارث هذا أشبه ؛
~~لأنه قد بين عورة الحديث . وقال البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1758 ) : هذا
~~الحديث رواه ابن المبارك ( 1759 ) عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن الزبير
~~الحنظلي ، عن أبيه ، عن عمران . ثم أخرجه البيهقي من حديث الأوزاعي ، عن
~~يحيى بن أبي كثير ، عن رجل من بني حنظلة ، عن عمران بن عدي ( 1760 ) . هذا
~~الحديث مشهور بمحمد بن الزبير الحنظلي ، عن أبيه عن عمران ، واختلف عليه في
~~إسناده ومتنه ، قال البيهقي : وهو منقطع ، الزبير لم يسمع من عمران . قال
~~يحيى بن معين : قيل لمحمد بن الزبير : أسمع أبوك من عمران ؟ ( قال : لا ) (
~~1761 ) . قال البيهقي : والذي يدل على هذا أن ابن المبارك ( 1762 ) رواه عن
~~عبد الوارث بن سعيد ، عن محمد بن الزبير الحنظلي ، عن أبيه أن رجلا ms3078 حدثه
~~PageV09P496 ( ( أنه سأل عمران بن الحصين . . . ) ) قال البيهقي : وقيل :
~~عن محمد بن الزبير الحنظلي ، عن رجل صحبه ، عن عمران . وقيل : عن محمد بن
~~الزبير ، عن الحسن ، عن عمران قال : وهذا منقطع ؛ فلا يصح عن الحسن عن
~~عمران سماع من وجه صحيح يثبت مثله ، قال علي بن المديني : لم يصح عن الحسن
~~عن عمران سماع من وجه صحيح يثبت . قال البيهقي : ومحمد بن الزبير الحنظلي
~~ليس بالقوي ، قال خ : منكر الحديث ( 1763 ) . | وكذا قال أبو حاتم الرازي (
~~1764 ) : إن الحسن لم يسمع من عمران . وقال ( 1765 ) هو وجماعات : إن الحسن
~~سمع من عمران . فجزم ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1766 ) بأنه سمع منه ،
~~ذكر ذلك في حديث الحسن ، عن سمرة ( ( كانت لرسول الله ( سكتتان ) ) وهو ما
~~اقتضاه إيراد شيخه ابن خزيمة ( 1767 ) أيضا ؛ فإن [ الحاكم ] ( 1768 ) أخرج
~~له حديثا ( ( في طيب الرجال : ريح لا لون له ، وطيب النساء لون لا ريح له )
~~) وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ؛ فإن مشايخنا - وإن اختلفوا في سماع
~~الحسن عن عمران فإن - أكثرهم على أنه سمع منه . وقال الحاكم أيضا في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1769 ) في PageV09P497 أواخره في أوائل باب الأهوال : لم
~~يخرج البخاري ومسلم هذه الترجمة وهي الحسن عن عمران . قال : وذكر أن الحسن
~~لم يسمع منه . قال : والذي عندي أن الحسن قد سمع من عمران بن حصين . وجزم
~~به في أوائل ( ( المستدرك ) ) ( 1770 ) في كتاب الإيمان ، وكذا صاحب ( (
~~الكمال ) ) ونقل الشيخ تقي الدين في ( ( الإمام ) ) عن عثمان بن سعيد
~~الدارمي : قلت ليحيى بن معين : الحسن لقي عمران بن الحصين ؟ قال : أما حديث
~~البصريين فلا ، وأما حديث الكوفيين فنعم . وذكر البيهقي ( 1771 ) في باب لا
~~تفريط على من نام عن صلاة أو نسيها ، حديثا مصرحا فيه بأن الحسن سمع منه ،
~~وهو حديث ( ( التعريس آخر الليل ) ) ، وصححه ابن خزيمة ( 1772 ) والحاكم (
~~1773 ) وقال صاحب ( ( الإمام ) ) : رجاله ثقات . | الطريق الثاني : من حديث
~~الزهري محمد بن مسلم بن شهاب ، عن أبي سلمة ، عن عائشة مرفوعا باللفظ
~~المذكور ، رواه أحمد ( 1774 ms3079 ) وأصحاب ( ( السنن الأربعة ) ) ( 1775 ) وهو
~~منقطع وإن ذكره ابن السكن في ( ( صحاحه ) ) لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث
~~من أبي سلمة . كذا قاله أبو داود والترمذي والبيهقي ( 1776 ) ورواه أبو
~~داود ( 1777 ) والترمذي ( 1778 ) والنسائي ( 1779 ) من حديث أيوب
~~PageV09P498 بن سليمان بن بلال ، عن أبي بكر بن أبي أويس ، عن سليمان بن
~~بلال ، عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة ، كلاهما عن ابن شهاب عن سليمان
~~بن أرقم ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن عائشة . قال أحمد بن
~~شبويه : قال ابن المبارك في هذا الحديث : حدث أبو سلمة فدل على أن الزهري
~~لم يسمعه من أبي سلمة . وقال الترمذي : هذا حديث غريب . قال : وهو أصح من
~~حديث الزهري ، عن أبي سلمة ، عن عائشة . وقال النسائي : سليمان بن أرقم
~~متروك الحديث ، خالفه غير واحد من أصحاب يحيى في هذا الحديث . وقال الخطابي
~~( 1780 ) : هذا حديث مقلوب الإسناد . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) (
~~1781 ) : هذا الحديث روي عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن عائشة مرفوعا ، وروي
~~عن الزهري قال : حدث [ أبو ] ( 1782 ) سلمة . وروي عن الزهري عن سليمان بن
~~أرقم ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، وهذا هو الصحيح ،
~~وروي عن الزهري ، عن القاسم ، عن عائشة . وقال البيهقي ( 1783 ) : هذا حديث
~~لم يسمعه ( 1784 ) الزهري من أبي سلمة ؛ فقد جاء من طريق آخر عنه قال :
~~بلغني أن أبا سلمة قال : ( ربما ) ( 1785 ) يدل على أن الزهري لم يسمعه من
~~أبي سلمة ؛ وإنما سمعه من ( سليمان بن أرقم ما أنبأنا به شيخنا ) ( 1786 )
~~. . . وذكر بإسناده عن الزهري ، عن سليمان بن أرقم ، PageV09P499 عن يحيى
~~بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، وهذا وهم من سليمان ؛ فيحيى بن أبي كثير إنما
~~رواه عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران مرفوعا كما تقدم ، ورواه
~~الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 1787 ) من حديث غالب بن عبيد الله العقيلي
~~الجزري ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عائشة مرفوعا : ( ( من جعل عليه نذر ms3080 في
~~معصية ، فكفارته كفارة يمين ) ) . | وغالب هذا ضعيف بمرة ، قال الأزدي :
~~متروك الحديث ، لا تحل الرواية عنه ( 1788 ) . | فتلخص ضعف هذه الطرق
~~بالانقطاع وغيره ، وممن ضعفه من المتأخرين : النووي في ( ( شرح المهذب ) )
~~فقال : هذا الحديث رواه الدرقطني من رواية عائشة وعمران . وضعفهما فقال :
~~واتفق الحفاظ على ذلك . وقال في ( ( الروضة ) ) ( 1789 ) : حديث ( ( لا نذر
~~في معصية وكفارته كفارة يمين ) ) ضعيف باتفاق المحدثين . | الطريق الثالث :
~~من حديث كريب عن ابن عباس أن النبي ( قال : ( ( من نذر نذرا في معصية
~~فكفارته كفارة يمين ) ) . رواه أبو داود ( 1790 ) وفيه طول ، وذكر أنه روي
~~موقوفا على ابن عباس وإسناده جيد ، وأعله ابن حزم في ( ( محلاه ) ) ( 1791
~~) فقال : فيه طلحة بن يحيى ، وهو حديث ضعيف جدا . PageV09P500 | قلت : قد
~~قال يحيى بن معين : ( 1792 ) ثقة . وقال أبو داود : لا بأس به . واحتج به
~~الشيخان ؛ نعم قول ابن حزم فيه هو قول يعقوب بن شيبة ، وقال أحمد : مقارب
~~الحديث . وقال أبو حاتم : ليس بقوي . قال ابن حزم ( 1793 ) : وروي مثله عن
~~ابن عباس ، وهو من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه ، وأبو أويس ضعيف .
~~ورواه البيهقي ( 1794 ) أيضا من حديث الحسن البصري مرفوعا وهو مرسل ، قال
~~عبد الحق ( 1795 ) : ورواه عبد الرزاق بإسناد مرسل ومنقطع عن يحيى بن أبي
~~كثير ، عن رجل من بني حنيفة وأبي سلمة ، كلاهما عن رسول الله ( . . .
~~الحديث . | الحديث [ السادس ] ( 1796 ) | ( ( أنه ( قال في القصر : إن الله
~~تصدق [ عليكم ] ( 1797 ) فاقبلوا صدقته ) ) ( 1798 ) . | هذا الحديث صحيح
~~رواه مسلم من حديث يعلى بن أمية ، عن عمر رضي الله عنه ، وقد تقدم بطوله في
~~باب الوضوء وباب صلاة المسافر . | الحديث السابع والثامن والتاسع | قال
~~الرافعي ( 1799 ) : رغب في عيادة المرضى وفي إفشاء السلام على المسلمين وفي
~~زيارة القادمين . PageV09P501 | هو كما قال ، أما الأول : فصح في عدة
~~أحاديث منها حديث علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( من
~~أتى أخاه المسلم عائدا مشي في خرفة الجنة حتى يجلس ؛ فإذا جلس غمرته الرحمة
~~، فإن ms3081 كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي ، وإن كان مساء صلى عليه
~~سبعون ألف ملك حتى يصبح ) ) رواه ابن ماجه ( 1800 ) ، ورواه الترمذي ( 1801
~~) بنحوه ، وبين ( 1802 ) بذكر أوله وزاد : ( ( وكان له خريف في الجنة ) )
~~ثم قال : حديث حسن غريب . | ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله ( : ( ( من عاد مريضا نادى مناد من السماء : طبت وطاب ممشاك ،
~~وتبوأت من الجنة منزلا ) ) روياه ( 1803 ) أيضا . | ومنها حديث ثوبان رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( إن ( المؤمن ) ( 1804 ) إذا عاد أخاه
~~المسلم لم يزل في [ خرفة ] ( 1805 ) الجنة ) ) رواه مسلم . ( 1806 ) |
~~ومنها حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( يقول : (
~~( من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس ؛ فإذا جلس اغتمس فيها ) )
~~رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 1807 ) . PageV09P502 | وأما الثاني : وهو
~~ترغيبه في إفشاء السلام على المسلمين ، فصحيح عنه عليه الصلاة والسلام ،
~~وقد تقدم جملة مما ورد في ذلك في أوائل كتاب السير واضحا . | وأما الثالث :
~~فالذي يحضرني منه في استحباب الزيارة مطلقا حديث أبي هريرة الثابت في مسلم
~~( 1808 ) عن النبي ( : ( ( أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى ، فأرصد الله [
~~له ] ( 1809 ) على مدرجته ملكا ، فلما أتى عليه قال : أين تريد ؟ قال :
~~أريد أخا لي في هذه القرية . قال له : هل لك من نعمة تربها ؟ قال : لا ؛
~~غير أني أحببته فيه ) ) . ومنها ما رواه الترمذي ( 1810 ) وابن ماجه ( 1811
~~) عن أبي هريرة أيضا قال : قال رسول الله ( : ( ( من عاد مريضا أو زار أخا
~~له في الله ناداه مناديان : طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ) ) قال
~~الترمذي : هذا حديث غريب ، ولا يحضرني الآن شيء من الأحاديث على طبق ما
~~ذكره المصنف له . | الحديث العاشر | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( (
~~بينما رسول الله ( يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس فسأل عنه ، فقالوا : أبو
~~إسرائيل ، نذر أن يقوم ولا يقعد ، ولا يستظل ولا يتكلم ، ويصوم . فقال ms3082 ( :
~~مروه فليتكلم وليستظل ، وليقعد وليتم صومه ) ) ( 1812 ) . PageV09P503 |
~~هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 1813 ) باللفظ المذكور
~~وليس فيها ( ( في الشمس ) ) نعم هو في ( ( صحيح ابن حبان ) ) ( 1814 )
~~ورواه أبو داود ( 1815 ) وابن ماجه ( 1816 ) كذلك ، وكلهم من رواية عكرمة
~~عن ابن عباس . | قال البخاري : رواه عبد الوهاب ، عن عكرمة ، عن النبي ( -
~~يعني : مرسلا . ورواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1817 ) عن حميد بن قيس وثور
~~بن يزيد مرسلا ( ( أن النبي ( رأى رجلا قائما في الشمس . . . ) ) وذكر
~~الحديث ، وزاد قال : ( ( مالك فأمره رسول الله ( بإتمام ما كان لله طاعة
~~وترك ما كان معصية ) ) ولم يبلغني أنه أمره بكفارة . ورواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1818 ) عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس ، عن أبيه
~~، عن أبي إسرائيل قال : ( ( دخل رسول الله ( المسجد وأبو إسرائيل يصلي ، [
~~فقيل ] ( 1819 ) لرسول الله : هو ذا يا رسول الله لا يقعد ولا يكلم الناس ،
~~ولا يستظل وهو يريد الصيام . فقال رسول الله ( : ليقعد وليكلم الناس
~~وليستظل وليصم ) ) . | ورواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن طاوس (
~~( أن رسول الله ( مر بأبي إسرائيل وهو قائم في الشمس . . . ) ) الحديث ،
~~وفي آخره : ( ( ولم يأمر بكفارة ) ) . قال البيهقي ( 1820 ) : هذا مرسل جيد
~~. قال : وفيه وفيما قبله PageV09P504 دلالة على أنه لم يأمره بكفارة . قال
~~: ورواه الحسن بن عمارة عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس بمثله ، وفي آخره : ( ( ولم يأمره بالكفارة ) ) . وروي [ عن ] ( 1821
~~) محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس ، وفيه الأمر بالكفارة ، ومحمد بن كريب
~~ضعيف . ثم ذكره بإسناده ، وفي آخره : ( ( فقال له رسول الله ( : اقعد
~~واستظل وتكلم وكفر ) ) . قال البيهقي : كذا وجدته : ( ( وكفر ) ) وعندي أن
~~ذلك خطأ وتصحيف ، وإنما هو ( ( وصم ) ) كما في سائر الروايات . | ورواه ابن
~~ماجه ( 1822 ) من رواية إسحاق بن محمد الفروي ، نا عبد الله بن عمر ، عن
~~أخيه عبيد الله بن عمر ، عن عطاء ، عن ابن عباس ( ( أن رسول الله ( مر برجل
~~قائم في الشمس ، فقال : ما هذا ms3083 . . . ) ) الحديث ، عبد الله ( 1823 ) -
~~المكبر فيه - ضعيف ، وروى له مسلم مقرونا ، وقال ابن معين : صويلح . وتكلم
~~فيه غيره ، والاعتماد في طرق هذا الحديث على ما تقدم . | ( فائدة ) أبو
~~إسرائيل المذكور في الحديث قال الخطيب البغدادي في ( ( المبهمات ) ) : هو
~~أبو إسرائيل العامري ، قيل : اسمه : قيصر . | قال عبد الغني بن سعيد البصري
~~: ليس في أصحاب رسول الله ( من كنيته أبو إسرائيل غير هذا ، ولا من اسمه :
~~قيصر . غيره ، ولا يعرف إلا في هذا الحديث . | قلت : وقيل اسمه قشير ، قاله
~~المنيعي ، ولعله الشيخ زكي الدين في PageV09P505 ( ( حواشي السنن ) ) عن
~~أبي القاسم البغوي ، وابن [ معن ] ( 1824 ) في ( ( التنقيب ) ) عن أبي نعيم
~~، وقاله أيضا الحافظ أبو موسى الأصبهاني في ( ( معرفة الصحابة ) ) وهذا نصه
~~: قشير أبو إسرائيل الذي نذر أن يصوم ولا يتكلم ويقوم في الشمس . ذكره
~~البغوي وسماه قشيرا ، وكذلك روي عن ابن عباس قال : ( ( نذر أبو إسرائيل
~~قشير ) ) رواه كريب عنه ، ووقع في بعض نسخ ( ( المهذب ) ) : ابن إسرائيل ،
~~وهو غلط ، والصواب أبو إسرائيل ، كما وقع في بعض نسخه ، نبه على ذلك النووي
~~في ( ( التهذيب ) ) ( 1825 ) وغيره . | الحديث الحادي عشر | ( ( أن
~~المشركين استاقوا سرح المدينة وفيه العضباء ناقة رسول الله ( وأسروا امرأة
~~من الأنصار ، فلما ناموا قامت وركبت العضباء ، ونذرت لئن نجاها الله عليها
~~لتنحرنها ، فلما أتت المدينة أخبرت النبي ( بذلك ، فأخذ الناقة وقال : لا
~~نذر فيما لا يملك ابن آدم ) ) ( 1826 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم من
~~رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه ، وقد تقدم بطوله في باب الأمان . |
~~الحديث الثاني عشر | ( ( أنه ( حج راكبا ) ) ( 1827 ) . | هذا الحديث صحيح
~~متكرر في الأحاديث الصحيحة الثابتة ، ومنها PageV09P506 حديث أنس في ( (
~~صحيح البخاري ) ) ( 1828 ) أن رسول الله ( حج على رحل ( وكان ) ( 1829 )
~~زاملته ) ) . | الحديث الثالث عشر | اشتهر عن رسول الله ( ( ( أنه قال
~~لعائشة : أجرك على قدر نصبك ) ) ( 1830 ) . | هذا الحديث صحيح عنه ( وقد
~~رواه كذلك البخاري ( 1831 ) ومسلم ( 1832 ) في ( ( صحيحيهما ) ) وفي رواية
~~( ( على قدر عنائك ونصبك ) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1833 ) روى عنها
~~( ( أن النبي ( قال ms3084 لها في [ عمرتها ] ( 1834 ) : إن لك [ من ] ( 1835 )
~~الأجر على قدر نصبك ونفقتك ) ) ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
~~قال : وله شاهد صحيح . . . فذكره بإسناده إليها ( ( أنه عليه السلام قال
~~لها : إنما أجرك في عمرتك على قدر نفقتك ) ) . | الحديث الرابع عشر | ( (
~~أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية ، فسئل النبي ( فقيل : إنها PageV09P507 [
~~لا ] ( 1836 ) تطيق ذلك ، فقال النبي ( : فلتركب ولتهد هديا ) ) . وفي
~~رواية ( ( بدنة ) ) ( 1837 ) . | هذا الحديث أصله في ( ( الصحيحين ) ) (
~~1838 ) من طريق أبي الخير [ عن ] ( 1839 ) عقبة بن عامر رضي الله عنه قال :
~~( ( نذرت أختى أن تمشي إلى بيت الله ، وأمرتني أن أستفتي رسول الله ( فقال
~~: لتمش ولتركب ) ) . | ومعناه - والله أعلم - : لتمش إذا قدرت وتركب إذا
~~عجزت أو شق عليها المشي . وكذا ترجم له البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1840 )
~~وله طريق آخر أوضحتها في ( ( شرحي للعمدة ) ) فراجعها منه تجد ما يشفي
~~العليل . | فائدة : أخت عقبة هي أم حبان - بكسر الحاء المهملة ، ثم باء
~~موحدة ثم ألف ثم نون - بنت عامر أسلمت وبايعت ، أغفلها ابن عبد البر في ( (
~~استيعابه ) ) واستدركته عليه ، أفاده المنذري وتبعه الذهبي في ( ( معجمه )
~~) . | تنبيه : قال الرافعي ( 1841 ) : وروي ( ( أن النبي ( أمر أخت عقبة بن
~~عامر ، وقد نذرت أن تمشي بحج أو عمرة ) ) وهذه الرواية غريبة لا يحضرني من
~~خرجها بعد البحث عنها . | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال : ( ( لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد PageV09P508 الحرام ، ومسجدي هذا ،
~~والمسجد الأقصى ) ) ( 1842 ) . | هذا الحديث أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما
~~) ) ( 1843 ) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما . وفي
~~رواية لمسلم ( 1844 ) : ( ( إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد : مسجد الكعبة ،
~~ومسجدي ، ومسجد إيلياء ) ) . | فائدة : أكثر الروايات : ( ( لا تشد الرحال
~~) ) بضم التاء ، على ما لم يسم فاعله . وفي رواية لمسلم عن أبي سعيد : ( (
~~لا تشدوا ) ) فسمى الفاعل . | الحديث السادس عشر | عن جابر رضي الله عنه (
~~( أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في
~~بيت المقدس ركعتين . فقال : صل ها ms3085 هنا . فأعاد عليه فقال : صل ها هنا -
~~ثلاثا ) ) ( 1845 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 1846 ) والبيهقي (
~~1847 ) في ( ( سننهما ) ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1848 ) وقال صحيح
~~على شرط مسلم . وجزم بكونه على شرط مسلم الشيخ تقي الدين القشيري في آخر (
~~( الاقتراح ) ) ( 1849 ) واللفظ المذكور للبيهقي إلا أنه قال في آخره : ( (
~~فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا ، فقال رسول الله ( : فشأنك إذا ) ) وفي رواية
~~للحاكم : ( ( قال ذلك مرة واحدة ) ) زاد أبو داود في رواية أخرى له : ( (
~~فقال النبي ( : والذي بعث محمدا PageV09P509 بالحق ، لو صليت ها هنا لأجزأ
~~عنك صلاة في بيت المقدس ) ) . ورواه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) (
~~1850 ) ولفظه : عن إبراهيم بن عمر [ قال : سمعت عطاء ] ( 1851 ) بن أبي
~~رباح [ قال ] ( 1852 ) : ( ( جاء الشريد إلى النبي ( يوم الفتح ، فقال : يا
~~رسول الله ، إني نذرت إن الله - عز وجل - فتح عليك مكة أن أصلي في بيت
~~المقدس . فقال النبي ( : ها هنا ( أفضل ) ( 1853 ) ثلاث مرات ) ) . | فائدة
~~: قوله : ( ( شأنك ) ) هو منصوب ، أي : الزم شأنك ؛ أي : إن ( 1854 ) أن
~~تفعله فافعله . | فائدة أخرى : هذا الرجل اسمه : الشريد بن سويد الثقفي ،
~~كذا جاء مصرحا به في رواية الطبراني السالفة ، وكذا قاله الخطيب في ( (
~~مبهماته ) ) والنووي في ( ( مختصرها ) ) وابن معن في ( ( تنقيبه على المهذب
~~) ) قال : وهو الذي أردفه النبي ( خلفه ، واستنشده في شعر أمية بن أبي
~~الصلت فأنشد مائة قافية . | الحديث السابع عشر | قال الرافعي ( 1855 ) :
~~ورد النهي عن طروق المساجد إلا لحاجة . | هو كما قال ، وله طرق :
~~PageV09P510 | أحدها : من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال
~~: ( ( خصال لا تنبغي في المسجد : لا يتخذ طريقا ، ولا يشهر فيه سلاح ، ولا
~~ينتثر فيه بقوس ، ولا ينشر فيه بنبل ، ولا يمر بلحم فيه ، ولا يضرب فيه حد
~~، ولا يقتص فيه من أحد ) ) . | قال عبد الحق في ( ( علله ) ) إنه حديث لا
~~يصح . وله طريق آخر من حديث ابن عمر : ( ( أيضا أنه عليه السلام نهى أن
~~تتخذ المساجد طرقا ، أو تقام فيها الحد ، أو تنشد فيها الأشعار ، أو ms3086 ترفع
~~فيه الأصوات ) ) . ذكره ابن عدي ( 1856 ) وأعله عبد الحق ( 1857 ) بفرات بن
~~السائب ، وقال : إنه منكر الحديث ضعيفه . هو كما قال . وفي ( ( صحيح الحاكم
~~) ) ( 1858 ) و ( ( سنن البيهقي ) ) ( 1859 ) من حديث ابن عمر مرفوعا : ( (
~~لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا ) ) . قال الحاكم : هذا صحيح الإسناد
~~. | ثانيها : من طريق أنس رضي الله عنه مرفوعا : ( ( من أمارات الساعة أن
~~تتخذ المساجد طرقا ، وأن يظهر موت الفجاءة ) ) . قال الدارقطني في ( ( علله
~~) ) : يرويه الشعبي مرسلا . | قال ابن القطان : وفيه مع ذلك انقطاع . |
~~ثالثها : من طريق خارجة بن الصلت قال : ( ( دخلنا مع عبد الله في المسجد
~~والإمام راكع ، فركع عبد الله فركعنا معه ، وجعل يمشي إلى الصف ونحن ركوع ،
~~فمر رجل فسلم عليه ، فقال : صدق الله ورسوله . فلما قضى الصلاة قال : كان
~~يقال : من أشراط الساعة أن يسلم الرجل PageV09P511 على الرجل بالمعرفة ،
~~وأن تتخذ المساجد طرقا ، وأن يتجر الرجل وامرأته ، وأن تغلوا الخيل والنساء
~~ثم يرخصن ثم لا تغلوا إلى يوم القيامة ) ) رواه البيهقي ( 1860 ) في باب ما
~~يجوز من قراءة القرآن والذكر في الصلاة يريد به جوابا ، من حديث عبد الأعلى
~~بن الحكم عن خارجة به . | الحديث الثامن عشر | روي أنه ( قال : ( صلاة في
~~مسجدي هذا تعدل ألف صلاة في غيره ، وصلاة في إيلياء تعدل ( 500 ) ( 1861 )
~~صلاة في غيره ، وصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة في غيره ) ) (
~~1862 ) . | هذا الحديث كذا ذكره الغزالي في ( ( وسيطه ) ) ولا نعلم هذا في
~~حديث واحد . وكذا قال ابن الصلاح في ( ( كلامه على الوسيط ) ) أن الغزالي
~~ساقه مساق حديث واحد ، قال : وهو هكذا بتمامه غير ثابت - فيما أعلم - أما
~~الصلاة في مسجد المدينة ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 1863 ) من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله ( : ( ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام ) ) . وفي ( ( صحيح مسلم ) )
~~( 1864 ) من ابن عمر رضي الله عنها أن رسول الله ( قال : ( ( صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل من ألف صلاة ms3087 فيما سواه إلا المسجد الحرام ) ) . وفي رواية لابن
~~عبد البر ( 1865 ) : ( ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة PageV09P512
~~في غيره إلا المسجد الحرام ؛ فإنه أفضل منه بمائة صلاة ) ) . ورواه أحمد (
~~1866 ) من حديث جابر بلفظ مسلم ، وفي ( ( صحيح مسلم ) ) ( 1867 ) من حديث
~~ميمونة بنت الحارث مثل حديث ابن عمر . | وأما الصلاة في مسجد إيلياء - وهو
~~البيت المقدس - ففي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1868 ) من حديث ميمونة بنت سعد
~~- ويقال : بنت سعيد - مولاة رسول الله ( أنها قالت : ( ( قلت : يا رسول
~~الله : أفتنا في بيت المقدس ؟ قال : أرض المحشر والمنشر ، ائتوه فصلوا فيه
~~؛ فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره . قلت : أرأيت إن لم أستطع أن أحمل إليه
~~؟ قال : فتهدى إليه زيتا يسرج فيه . ولم يذكر فضل الصلاة ) ) . | ورواه
~~الحافظ أبو بكر الخطيب بلفظ : ( ( سألت رسول الله ( عن بيت المقدس ، قال :
~~نعم السكن بيت المقدس ، ومن صلى فيه صلاة بألف صلاة فيما سواه وقالت : فمن
~~لم يطق ذلك ؟ قال : فليهد له زيتا ) ) . وفي ( ( سنن ابن ماجه ) ) ( 1869 )
~~و ( ( كنى الحاكم أبي أحمد ) ) من حديث أنس بن مالك عنه قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( صلاة الرجل في بيته بصلاة ، وصلاته في مسجد القبائل بخمس
~~وعشرين صلاة ، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة ، وصلاته في
~~المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة ، وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ،
~~وصلاة في مسجدي هذا بخمسين ألف صلاة ) ) . PageV09P513 | ورواه الخطيب في (
~~( تلخيصه ) ) بلفظ : ( ( صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ، والصلاة
~~في مسجدي بخمسين صلاة ، والصلاة في المسجد الذي تجمع فيه الجمعة بخمس
~~وعشرين ألف صلاة ، والصلاة في مسجد القبائل بخمس وعشرين ألف صلاة ) ) ورواه
~~في غير هذا الكتاب بلفظ : ( ( وصلاة في مسجد القبائل بست وعشرين ألف صلاة )
~~) وفي إسناده رزيق - بتقديم الراء المهملة - الألهاني . قال أبو زرعة : فلا
~~بأس به . نقله عنه الحافظ جمال الدين المزي ( 1870 ) مقتصرا ، وقال ابن
~~حبان ( 1871 ) فيما نقله عنه ابن الجوزي في ( ( الضعفاء ) ) ( 1872 ) :
~~ينفرد بالأشياء التي لا تشبه حديث ms3088 الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إلا عند
~~الوفاق . | وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1873 ) : إنه حديث لا يصح .
~~| وقال الخطيب : رزيق هذا في عداد المجهولين . | قلت : ورأيت ابن حبان ذكره
~~في ( ( ثقاته ) ) ( 1874 ) والراوي عن رزيق لا يعرف ، وهو أبو الخطاب حماد
~~. قال الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 1875 ) : ليس بالمشهور . ووقع في كلام
~~ابن بدر الموصلي الحنفي أمر غريب ، فقال في كتابه المسمى ( ( بالمغني عن
~~الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب ) ) : باب فضائل بيت المقدس
~~والصخرة وعسقلان وقزوين . ثم قال : لا يصح في هذا الباب شيء عن رسول الله (
~~غير ثلاث أحاديث في بيت المقدس : PageV09P514 | أحدها : ( ( لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاث مساجد ) ) . | ثانيها : ( ( أنه سئل عن أول بيت وضع في الأرض
~~، فقال : المسجد الحرام . ثم قيل : ماذا ؟ قال : المسجد الأقصى . قيل : كم
~~بينهما ؟ قال : أربعون عاما . | ثالثها : ( ( إن الصلاة تعدل فيه سبعمائة
~~صلاة ) ) . كذا قال ، وفي الثالث ، وفيه : بل لا أعلمه ورد عوضا عن صحة .
~~وفي ( ( علل الدارقطني ) ) ( 1876 ) عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر
~~مرفوعا : ( ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس ) ) وكذا
~~اختلافا في إسناده ، ورواه الحاكم ( 1877 ) كذلك ، وقال : صحيح الإسناد ،
~~ومقتضى هذا أن تكون الصلاة في بيت المقدس بمائتين وخمسين صلاة . وروى ابن
~~عدي في ( ( كامله ) ) ( 1878 ) من حديث يحيى بن أبي حية ، عن عثمان [ بن ]
~~( 1879 ) الأسود ، عن مجاهد ، عن جابر مرفوعا : ( ( الصلاة في المسجد
~~الحرام بمائة ألف صلاة ، والصلاة في مسجدي بألف صلاة ، وفي مسجد بيت المقدس
~~خمسمائة صلاة ) ) . | وقد افترقت أقوال الأئمة في يحيى هذا ( 1880 ) ( في
~~الصلاة ) ( 1881 ) وأما الصلاة في المسجد الحرام فقد تقدم فيه حديث أبي
~~هريرة وابن عمر وميمونة ، وروى الإمام أحمد ( 1882 ) وابن حبان ( 1883 )
~~والبيهقي ( 1884 ) بإسناد صحيح PageV09P515 عن عبد الله بن الزبير رضي الله
~~عنهما أن النبي ( قال : ( ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه
~~من المساجد إلا المسجد الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام ms3089 أفضل من مائة صلاة
~~في مسجدي ) ) . | وروى الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) من رواية أبي
~~الدرداء مرفوعا : ( ( الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ، والصلاة في
~~مسجدي بألف صلاة ، والصلاة في بيت المقدس خمسمائة صلاة ) ) وسنده محتمل (
~~1885 ) وفيه ( 1886 ) عن عطاف بن خالد ، عن عثمان بن عبد الله بن الأرقم ،
~~عن جده ( 1887 ) الأرقم مرفوعا : ( ( صلاة ( هنا ) ( 1888 ) خير من ألف
~~صلاة ثم ) ) . يعني : مسجد بيت المقدس . قال ابن عبد البر في ( ( التمهيد )
~~) ( 1889 ) هذا حديث ثابت لا مطعن لأحد فيه . قال الرافعي : قال الأمام :
~~كان شيخي يقول : لو نذر صلاة في الكعبة فصلى في أطراف المسجد الحرام خرج عن
~~النذر ، وإن الزيادة التي رويت في الحديث السابق - يعني : الذي ذكره
~~الرافعي أولا أن النبي ( قال : ( ( وصلاة في الكعبة تعدل مائة ألف صلاة في
~~المسجد الحرام ) ) . لم يصححها الأثبات ؛ فلا تعويل عليها والعلم عند الله
~~. انتهى . | وهذه الرواية المذكورة غريبة جدا وبعيدة أيضا ، نعم في ( ( سنن
~~النسائي ) ) ( 1890 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( ( صلاة في مسجدي هذا
~~PageV09P516 أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا الكعبة ) ) وفيه (
~~1891 ) أيضا من حديث ميمونة مرفوعا ( ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه [ من المساجد ] ( 1892 ) إلا المسجد الكعبة ) ) . | خاتمة : نقل
~~ابن دحية في كتاب ( ( التنوير في مولد السراج المنير ) ) أنه حسب الصلاة في
~~المسجد الحرام على رواية ابن عمر وابن الزبير ، فبلغت صلاة واحدة فيه عمر
~~خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة ، وصلاة يوم وليلة فيه مائتي وسبع
~~وسبعين سنة وتسعة أشهر وعشر ليال ، وهذا قد سبقه به أبو بكر النقاش ؛ فإنه
~~لما روى عن أحمد بن فياض ، ثنا أبو أحمد أخو الإمام ، ثنا عبد الله بن عمرو
~~، عن عبد الكريم ، عن عطاء ، عن جابر - رفعه - : ( ( صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من ألف فيما سواه إلا المسجد الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة ) ) قال : فحسب ذلك على هذه الرواية فذكر مثله حرفا بحرف ms3090 ،
~~ذكره بإسناده إليه ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1893 ) في الحج ، وقوله
~~: ( ( عن عبد الله بن عمرو ) ) خطأ ، صوابه : عبيد الله - بالتصغير - وحديث
~~جابر هذا أخرجه أحمد في ( ( المسند ) ) ( 1894 ) بإسناد صحيح ، فقال أحمد :
~~[ ثنا ] ( 1895 ) ابن عبد الملك ، حدثنا عبيد الله ، عن عبد الكريم ، عن
~~عطاء ، عن جابر مرفوعا : ( ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من PageV09P517 مائة ألف
~~صلاة فيما سواه ( 1896 ) ) ) وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري ، أحد الثقات
~~. | الحديث التاسع عشر | ( ( أن رجلا نذر أن ينحر إبلا في موضع - سماه -
~~فقال رسول الله ( : هل فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد ؟ قال : لا . قال :
~~أوف بنذرك ) ) ( 1897 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أبو داود ( 1898 ) بإسناد
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم ، كل رجاله أئمة ، مجمع على عدالتهم من رواية
~~ثابت بين الضحاك ، قال ( ( نذر رجل على عهد رسول الله ( أن ينحر [ إبلا
~~ببوانة ، فأتى النبي ( فقال : إني نذرت أن أنحر إبلا ] ( 1899 ) ببوانة .
~~فقال رسول الله ( : هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد ؟ قالوا : لا
~~قال : فهل فيها عيد من أعيادهم ؟ قالوا : لا . فقال رسول الله : أوف بنذرك
~~؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن آدم ) ) . |
~~ورواه أحمد ( 1900 ) بسنده من حديث عمرو بن شعيب ، عن ابنة كردم ، عن أبيها
~~( ( أنه سأل رسول الله ( فقال : إني نذرت أن أنحر ثلاثة من إبلي . فقال :
~~إن كان على جمع من جمع الجاهلية أو على عيد من أعياد الجاهلية أو على وثن
~~من أوثان الجاهلية فلا ، وإن كان على [ غير ] ( 1901 ) ذلك فاقض نذرك . قال
~~: يا رسول الله ، إن على أم هذه الجارية مشيا ، PageV09P518 أفأمشي ، عنها
~~؟ قال نعم ) ) . ورواه ابن ماجه ( 1902 ) من رواية ابن عباس ( ( أن رجلا
~~جاء إلى النبي ( فقال : يا رسول الله ، إني نذرت أن أنحر ببوانة ؟ فقال :
~~في نفسك شيء من أمر الجاهلية ؟ قال : لا . قال : أوف بنذرك ) ) ورواه (
~~1903 ) أيضا ms3091 من رواية ميمونة بنت كردم الثقفية ( ( أن أباها لقي النبي (
~~وهى رديفة كردم ، فقال : إني نذرت أن أنحر ببوانة . فقال رسول الله ( : هل
~~فيها وثن ؟ قال : لا . قال : أوف بنذرك ) ) وإسنادهما حسن . | وفي رواية
~~لأبي نعيم ( 1904 ) تعيين المنحور خلاف ما وقع في ( ( مسند أحمد ) ) وهذا
~~لفظه : ( ( إني نذرت أن أذبح عددا من الغنم . قال : لا أعلم إلا [ خمسين ]
~~( 1905 ) شاة على رأس بوانة . . . ) ) الحديث . | تنبيهات : | أحدها : ذكر
~~ابن دحية في كتاب ( ( الآيات البينات ) ) هذا الحديث من طريق أحمد ، وفيه
~~زيادة أنكرها ، فعقب ذلك بأن قال : هذا حديث باطل بيقين إذ لم ينقله أحد من
~~ثقات المسلمين . وهذا الإطلاق ليس بجيد منه . | ثانيها : بوانة - بضم أوله
~~وبالنون على بناء فعالة - : موضع بين الشام وبين ديار بني عامر . كذا ضبطه
~~أبو عبيد البكري في ( ( معجمه ) ) ( 1906 ) وكذا الحازمي ؛ فإنه قال في
~~كتاب ( ( المختلف والمؤتلف في أسماء الأماكن ) ) : بوان بضم الباء . وكذا
~~النووي في ( ( مختصر المبهمات ) ) قال : بوانة ، أولها باء موحدة مضمومة ،
~~وألف ثم نون ثم هاء . وحكى PageV09P519 ابن الأثير ( 1907 ) في ( ( نهايته
~~) ) ثم المنذري فتح الباء أيضا . | قال الجوهري في ( ( صحاحه ) ) ( 1908 )
~~: ويقال : بوان . بلا هاء ، قال ابن الأثير ، ثم المنذري : وبوانة هضبة من
~~وراء ينبع قرية من ساحل البحر . وقال البغوي : بوانة أسفل مكة أسفل يلملم .
~~| ثالثها : هذا الرجل هو كردم بن سفيان ، كما سلف عن رواية ابن ماجة ، وقد
~~نبه عليه الخطيب في ( ( مبهماته ) ) أيضا . | رابعها - وهو مهم - : وهو أن
~~صاحب ( ( المهذب ) ) ( 1909 ) ذكر في هذا الموضع من كتابه حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ( ( أن امرأة قالت : يا رسول الله ، إني نذرت أن أذبح
~~مكان كذا وكذا - مكان يذبح فيه أهل الجاهلية - قال : لصنم ؟ قالت : لا .
~~قال : لوثن ؟ قالت : لا . قال : أوف بنذرك ) ) فقال النووي في ( ( شرح
~~المهذب ) ) ( 1910 ) : هذا الحديث غريب ، ولكن معناه مشهور من رواية ثابت
~~بن الضحاك . ثم ساق الحديث السالف ، وهذا من أغرب ما اتفق له ؛ فحديث عمرو
~~بن شعيب هذا الذي ms3092 رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1911 ) حديث ثابت في كل
~~النسخ و ( ( الأطراف ) ) للمزي وغيرهما من كتب الأحكام ؛ فتنبه لذلك . |
~~الحديث العشرون | حديث ( ( الرواح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة . . .
~~) ) الحديث ( 1912 ) . PageV09P520 | وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) من حديث أبي هريرة ، وقد سلف في بابه . | خاتمة : قال الرافعي
~~- قبل الحديث الثاني عشر - : إذا نذر صوم بعض يوم ، هل ينعقد نذره ؟ فيه
~~وجهان : أصحهما : المنع ، وبنى المتولي المسألة على أن المتنفل إذا نوى
~~الصوم نهارا يكون صائما من وقت النية ، أو من ابتداء النهار ، فإن قلنا
~~الأول انعقد نذره ، وإن قلنا الثاني ؛ فوجهان أحدها : لا ، وثانيها : نعم ؛
~~لأنه ورد أنه نذر بإمساك بعض النهار [ كما ] ( 1913 ) في حق من أصبح مفطرا
~~يوم الشك ثم بان أنه من رمضان . هذا آخر ما ذكره . | وترجم البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 1914 ) باب من أصبح يوم الشك لا ينوي الصوم ثم علم أنه من رمضان
~~أمسك بقية يومه استدلالا بحديث سلمة بن الأكوع ( ( أن رسول الله ( بعث رجلا
~~من أسلم إلى قومه يوم عاشوراء ، فقال : مرهم فليصوموا [ هذا اليوم ] ( 1915
~~) فقال : [ يا ] ( 1916 ) رسول الله ( ما [ أراني آتيهم ] ( 1917 ) حتى
~~يطعموا ! فقال : من طعم منهم فليصم بقية يومه ) ) رواه البخاري ، ورواه
~~مسلم من وجه آخر عن يزيد . قال البيهقي : وقد روي في الحديث ( ( أنه أمر
~~بالقضاء ) ) . رواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه ( ( أن
~~أسلم أتت النبي ( يوم عاشوراء ، فقال : صمتم يومكم هذا ؟ قالوا : لا . قال
~~: فأتموا بقية يومكم واقضوه ) ) هذا ما ذكره البيهقي في هذا الباب .
~~PageV09P521 | وفي ( ( الصحيحين ) ) ( 1918 ) عن الربيع بنت معوذ بن عفراء
~~قالت : ( ( أرسل النبي ( غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة :
~~من كان أصبح صائما فليتم صومه ، ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه . وكنا
~~بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار ) ) . | قال الطحاوي ( 1919 ) في هذا
~~الحديث دليل على أنه من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا أن يجزئه نهارا
~~قبل الزوال . وفيما ms3093 ذكره نظر . PageV09P522 | كتاب القضاء PageV09P523
~~PageV09P524
# كتاب القضاء | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فأربعة
~~عشر حديثا . | الحديث الأول | نقل عن رسول الله ( أنه قال : ( ( إذا اجتهد
~~الحاكم فأخطأ فله أجر ، وإن أصاب فله أجران ) ) ( 1920 ) . | هذا الحديث
~~صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1921 ) من طريق عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي رضي الله عنهما باللفظ المذكور ( 1922 ) - قال يعني : ابن الهاد
~~- فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال : هكذا حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ، عن النبي ( . | قلت : وأخرجه من هذا
~~الوجه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 1923 ) والنسائي في ( ( سننه ) ) ( 1924
~~) وأبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1925 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~1926 ) . PageV09P525 | وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه من
~~حديث سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري إلا من حديث عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن سفيان الثوري . وقال البيهقي : تفرد به عبد الرزاق عن معمر . |
~~قلت : ولا يضر تفرده به ؛ لأنه ثقة ، أحد الأعلام ، ولا عبرة بمن تكلم فيه
~~. | وقال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) : ما روى معمر عن الثوري مسندا غير هذا
~~الحديث . | قلت : وللحديث لفظ آخر رواه الدارقطني ( 1927 ) من حديث عبد
~~الله بن عمرو وعقبة بن عامر وأبي هريرة مرفوعا : ( ( إذا اجتهد الحاكم
~~فأخطأ فله أجر ، وإن أصاب فله عشرة أجور ) ) . وروى الحاكم ( 1928 ) حديث
~~عبد الله بن عمرو ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . | قلت : وفيه : فرج بن
~~فضالة التنوخي ( 1929 ) ضعفه الدارقطني وغيره ، وقواه الإمام أحمد ، وأخرجه
~~في ( ( مسنده ) ) ( 1930 ) بدون ( ( فرج ) ) هذا ، نعم فيه ابن لهيعة ،
~~ولفظ روايته : ( ( فإذا اجتهد وأخطأ كان له [ أجر أو ] ( 1931 ) أجران ) )
~~. | وأخرجه ( 1932 ) من حديث عمرو بن العاصي بلفظ : ( ( إن أصبت القضاء
~~PageV09P526 فلك عشرة [ حسنات ] ( 1933 ) وإن أنت اجتهدت فأخطأت فلك حسنة )
~~) ولفظ الدارقطني ( 1934 ) في حديث أبي هريرة ، وإذا أخطأ كان له أجران ) )
~~. | تنبيه : يحتاج إلى الجمع بين هذه الأحاديث ؛ فإن ظاهرها الاختلاف ،
~~وجمع بينهما الماوردي في ( ( حاويه ms3094 ) ) ( 1935 ) بوجهين : أحدهما : أنه جعل
~~له أجرين إذا وصل إلى الصواب بأول اجتهاده ، وعشرة أجور [ إذا ] ( 1936 )
~~وصل بتكرار الاجتهاد وكثرته ، وثانيهما : أنه أخبر بالحسنة لمضاعفة الحسنة
~~بعشرة أمثالها ، وأخبر في الأجر أمرين من غير مضاعفة ؛ لأنه في الأصل أجر
~~وفي المضاعفة عشر . هذا لفظه . | الحديث الثاني | روي أنه ( قال : ( (
~~السابقون إلى ظل الله يوم القيامة : الذين إذا أعطوا الحق قبلوه ، وإذا
~~سئلوه بذلوه ، وإذا حكموا بين الناس حكموا كحكمهم لأنفسهم ) ) ( 1937 ) . |
~~هذا الحديث رواه أحمد في ( ( مسند ) ) ( 1938 ) عن حسن [ ويحيى بن إسحاق ]
~~( 1939 ) ثنا ابن لهيعة ، نا خالد بن أبي عمران ، عن القاسم بن محمد ، عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ( قال : ( ( أتدرون من السابقون إلى ظل
~~الله تعالى [ يوم القيامة ] ( 1940 ) قالوا : الله ورسوله أعلم . قال :
~~الذين إذا أعطوا الحق قبلوه ، وإذا سئلوه بذلوه ، وحكموا للناس PageV09P527
~~كحكمهم نفسهم ) ) ورواه أبو نعيم في كتابه ( ( حلية الأولياء ) ) ( 1941 )
~~من هذا الوجه سواء ، ثم قال : هذا حديث غريب ، تفرد به ابن لهيعة عن خالد
~~بن أبي عمران ، حدث به أحمد بن حنبل في ( ( مسنده ) ) روايته عن حسن ، عن
~~ابن لهيعة ( 1942 ) ، وكذا ذكره ابن الجوزي في ( ( جامع المسانيد ) ) ورواه
~~الإمام أبو العباس بن القاص - بتشديد الصاد المهملة ، من أصحاب الشافعية -
~~في كتاب ( ( القضاء ) ) من حديث يحيى بن أيوب ، عن ابن زحر ، عن علي بن زيد
~~، عن القاسم ، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا : ( ( هل تدرون من السابقون
~~إلى ظل الله يوم القيامة ؟ . . . ) ) فذكره إلا أنه قال : ( ( وإذا حكموا
~~للمسلمين حكموا كحكمهم لأنفسهم ) ) بدل ما ذكر . | وفي ( ( صحيح مسلم ) ) (
~~1943 ) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( : (
~~( المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن ، وكلتا يديه يمين :
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا ) ) . قال ابن أبي حاتم في ( ( علله
~~) ) ( 1944 ) : سألت أبي عن حديث عبد الله بن عمرو هذا ، فقال : الصحيح أنه
~~موقوف . | الحديث الثالث | روي أنه ( قال : ( ( إذا ms3095 جلس الحاكم للحكم بعث
~~الله له ملكين يسددانه ويوفقانه ( ويرشدانه ما لم يجر ) ( 1945 ) ، فإذا
~~جار عرجا وتركاه ) ) ( 1946 ) . PageV09P528 سكت عنه البيهقي ( 1947 ) وفي
~~إسناده : يحيى بن ( يزيد ) ( 1948 ) بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ،
~~يكنى أبا بردة ، وهو ضعيف . قال أحمد ويحيى : وهو ضعيف الحديث . وقال ابن
~~المديني : روى أحاديث منكرة . وقال أبو زرعة : واهي الحديث . وقال
~~الدارقطني : ليس بالقوي . وقال أبو علي صالح بن محمد الحافظ : هو ضعيف
~~الحديث . قال : وهذا الحديث ليس له أصل . قال ابن جريج : لا يحتمل هذا .
~~وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 1949 ) : إنه حديث لا يصح . وقال الذهبي
~~في ( ( الميزان ) ) ( 1950 ) : خبر منكر أخرجه البخاري - أي : في ( (
~~تاريخه ) ) - وهو [ ساقط ] ( 1951 ) لأنه من رواية العلاء بن عمرو الحنفي
~~عنه ، والعلاء واه ، وفي ( ( جامع الترمذي ) ) ( 1952 ) من حديث ابن أبي
~~أوفى قال : قال رسول الله ( ( ( [ إن ] ( 1953 ) الله مع القاضي ما لم يجر
~~) ) وفي رواية للبيهقي ( 1954 ) ( ( فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان ) )
~~ولابن حبان ( 1955 ) منه إلى قوله : ( ( ما لم يجر ) ) وفي رواية البيهقي :
~~( ( برئ الله PageV09P529 منه ولزمه الشيطان ) ) . وفي رواية له ( 1956 )
~~ولابن ماجه ( 1957 ) : ( ( إن الله مع القاضي ما لم يجر ؛ فإذا جار وكله
~~إلى نفسه ) ) وفي رواية للحاكم ( 1958 ) : ( ( فإذا جار تبرأ الله منه ) )
~~. | قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث عمران القطان
~~. وقال الحاكم : إسناده صحيح . | وقال البيهقي : قال ابن صاعد : رواه عمرو
~~بن عاصم عن عمران القطان . فلم يذكر في إسناده حسينا - يعني : المعلم . |
~~وفي ( ( المعجم الكبير ) ) ( 1959 ) للطبراني من حديث عنبسة بن سعيد ، عن
~~حماد مولى بني أمية ، عن جناح مولى الوليد ، عن واثلة بن الأسقع مرفوعا : (
~~( ما من مسلم ولي من أمر المسلمين شيئا إلا بعث الله إليه ملكين يسددانه ما
~~( نوى ) ( 1960 ) الحق ؛ فإذا نوى الجور على عمله ( 1961 ) كلأه إلى نفسه )
~~) . | الحديث الرابع | ( ( أنه ( بعث عليا - كرم الله وجهه - إلى اليمن
~~قاضيا ، فقال : يا رسول الله ، بعثتني أقضي بينهم ms3096 وأنا شاب لا أدري ما
~~القضاء ! قال : فضرب رسول الله ( في صدري وقال : اللهم اهده وثبت لسانه .
~~فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين ) ) ( 1962 ) . PageV09P530 |
~~هذا الحديث رواه أبو داود ( 1963 ) من حديث شريك عن سماك بن حرب ، عن حنش ،
~~عن علي رضي الله عنه قال : ( ( بعثني رسول الله ( إلى اليمن قاضيا ، فقلت :
~~يا رسول الله ، ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء ؟ قال : فقال لي
~~: إن لله سيهدي قلبك ويثبت لسانك ؛ فإذا جلس بين يديك خصمان فلا تقضين (
~~لأحدهما ما لم ) ( 1964 ) تسمع من الآخر كما سمعت من الأول ؛ فإنه أحرى أن
~~يتبين لك القضاء . قال : فما زلت قاضيا [ أو ] ( 1965 ) ما شككت في قضاء قط
~~) ) . | وحنش ( 1966 ) هذا هو ابن المعتمر ، ويقال : ابن ربيعة ، كوفي وثقه
~~أبو داود ، وقال البخاري : يتكلمون في حديثه . وقال النسائي : ليس بالقوي .
~~وقال ابن حبان : لا يحتج به . وقال عبد الحق ( 1967 ) : كان رجلا صالحا ،
~~وفي حديثه ضعف . | قال ابن القطان ( 1968 ) : وهو من رواية شريك عن سماك
~~عنه ولم يبين ذلك عبد الحق وسبقه إلى ذلك ابن حزم ( 1969 ) وأنه قال هذا
~~خبر ساقط لأن شريكا مدلس وسماك ابن حرب يقبل التلقين ، وحنش ساقط مطرح ،
~~ورواه البزار في ( ( مسنده ) ) ( 1970 ) من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله
~~بن سلمة ، عن علي قال : ( ( بعثني رسول الله ( إلى اليمن ، فقلت : يا رسول
~~الله ، بعثتني وأنا شاب وهم كهول ، ولا علم لي بالكلام ! فقال : إن
~~PageV09P531 الله - تبارك وتعالى - سيهدي قلبك ويثبت لسانك . قال : فوالله
~~ما تعاييت في شيء بعد ) ) . ثم قال : هذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن
~~مرة عن [ عبد الله ] ( 1971 ) بن سلمة عن علي إلا أبو إسحاق ، ولا عن أبي
~~إسحاق إلا عمرو بن أبي المقدام ، وقد روي عن علي من وجوه . | قلت : هو كما
~~قال ؛ فقد رواه هو ( 1972 ) بعد ذلك من حديث جارية بن مضرب عن علي قال : (
~~( بعثني رسول الله ( إلى اليمن ، فقلت : تبعثني ms3097 إلى قوم هم أسن مني ! فكيف
~~أقضي بينهم ؟ ! فقال : اذهب ، فإن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك ) ) ثم قال
~~هذا أحسن أسانيده . ورواه ( 1973 ) بعد ذلك بنحو ما ساقه أبو داود - أعني
~~من رواية حنش . | ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1974 ) في ترجمة علي ،
~~وابن ماجه ( 1975 ) في هذا الباب من حديث أبي البختري ، عن علي قال : ( (
~~بعثني رسول الله ( إلى اليمن ، فقلت : يا رسول الله ، إني رجل شاب وإنه يرد
~~علي من القضاء ما لا علم لي به ! قال : فوضع يده في صدري وقال : ( ثبت الله
~~لسانه ) ( 1976 ) واهد قلبه . فما شككت في القضاء أو في ( فصل ) ( 1977 )
~~بعد هذا ) ) ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . | قلت : في تصحيحه
~~عوضا عن كونه على شرطهما نظر ؛ فإنه منقطع . PageV09P532 قال شعبة والبخاري
~~وأبو زرعة والبزار : أبو البختري لم يدرك عليا ، ولم يره ( 1978 ) . ورواه
~~الحاكم ( 1979 ) أيضا في أوائل باب الأحكام من رواية حنش المذكور في رواية
~~أبي داود ، عن علي قال : ( ( بعثني رسول الله ( إلى اليمن ، فقلت : بعثتني
~~إلى قوم ذوي أسنان وأنا حديث السن ! قال : إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض
~~لأحدهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول . قال علي : فما زلت قاضيا )
~~) ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . وفي رواية ( 1980 ) عن مجاهد ،
~~عن ابن عباس قال ( ( بعث رسول الله ( إلى اليمن عليا فقال : علمهم الشرائع
~~واقض بينهم . قال : لا علم لي بالقضاء . فدفع في صدره ، فقال : اللهم اهده
~~للقضاء ) ) ثم قال : هذا حديث على شرط الشيخين . رواه الترمذي ( 1981 ) من
~~حديث سماك بن حرب ، عن حنش ، عن علي قال : ( ( قال [ لي ] ( 1982 ) رسول
~~الله ( : إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر ، فسوف
~~تدري كيف تقضي . قال علي : فمازلت قاضيا بعد ) ) . | قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن . وأما ابن حزم ( 1983 ) فأعله بسماك كعادته ، وفي ( ( مراسيل أبي
~~داود ) ) ( 1984 ) ، نا [ عبد الله ] ( 1985 ) بن محمد بن يحيى ، نا محمد
~~بن المغيرة المدني ms3098 المخزومي ، نا سليمان بن محمد PageV09P533 بن يحيى بن
~~عروة ، عن [ عبد الله بن ] ( 1986 ) عبد العزيز العمري قال : ( ( لما
~~استعمل النبي ( عليا على اليمن ( دعاه فأوصاه ) ( 1987 ) قال : قدم الوضيع
~~على الشريف ، والضعيف على القوي ، والرجال على النساء ) ) . | لم يرمه عبد
~~الحق ( 1988 ) بسوى الإرسال ، وقال ابن القطان ( 1989 ) : في إسناده جماعة
~~لا يعرفون . قال : والعمري هو الزاهد ، وحاله في الحديث مجهولة ، ولا أعلم
~~له رواية غير هذه . | الحديث الخامس | روي ( ( أنه ( لما أراد أن يبعث
~~معاذا رضي الله عنه إلى اليمن قال له : كيف تقضي إذا غلبك قضاء ؟ قال :
~~أقضي بكتاب الله قال : فإن لم تجد في كتاب الله ؟ قال : بسنة رسول الله .
~~قال : فإن لم تجد ؟ قال : أجتهد برأيي ولا آلو . فضرب صدره وقال : الحمد
~~لله الذي وفق رسول رسول الله - ( - لما يرضاه رسول الله ) ) ( 1990 ) . |
~~هذا الحديث كثيرا ما يتكرر في كتب الفقهاء والأصول والمحدثين ويعتمدون عليه
~~، وهو حديث ضعيف بإجماع أهل النقل - فيما أعلم - وقد أخرجه أبو داود ( 1991
~~) من حديث الحارث بن عمرو عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ أن رسول الله (
~~لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمين . . . ) ) فذكره باللفظ المذكور ، ثم
~~رواه ( 1992 ) من رواية الحارث بن عمرو ، عن أناس من أصحاب [ معاذ عن ] (
~~1993 ) معاذ بن جبل ( ( أن النبي ( لما بعثه إلى اليمين . . . ) ) بمعناه .
~~رواه الترمذي ( 1994 ) من حديث الحارث PageV09P534 بن عمرو عن [ رجال ] (
~~1995 ) من أصحاب معاذ [ أن رسول الله ( ] ( 1996 ) من ( 1997 ) حديث الحارث
~~أيضا عن أناس من أهل حمص عن معاذ عن النبي ( . ورواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 1998 ) من حديث الحارث بن عمرو عن معاذ ، كذا وجدت في النسخة
~~التي نظرت منها . وأخرجه أحمد ( 1999 ) كما أخرجه أبو داود ثانيا . قال ابن
~~عدي في ( ( كامله ) ) ( 2000 ) : قال البخاري في ( ( التاريخ ) ) ( 2001 )
~~: الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة بن شعبة الثقفي ، عن أصحاب معاذ ، عن معاذ
~~، وروى عنه أبو عون ولا يصح ولا يعرف إلا بهذا ، وهو ms3099 مرسل . قال ابن عدي :
~~والحارث بن عمرو وهو معروف بهذا الحديث الذي ذكره البخاري عن معاذ لما وجهه
~~النبي ( إلى اليمن . وقال الترمذي : هذا الحديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~، وليس إسناده عندي متصل . | وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) ( 2002 ) :
~~رواه شعبة ، عن أبي عون ، عن الحارث بن عمرو ، عن أصحاب معاذ ، عن معاذ .
~~وأرسله عبد الرحمن PageV09P535 بن مهدي وجماعات ، وقال أبو داود عن شعبة
~~قال مرة : عن معاذ ، وأكثر ما كان يحدثنا عن أصحاب معاذ أن رسول الله ( ،
~~وروي [ عن مسعر ] ( 2003 ) عن أبي عون مرسلا ، والمرسل أصح . وقال الحافظ
~~أبو محمد بن حزم في كتابه ( ( المحلى شرح المجلى ) ) ( 2004 ) : هذا حديث
~~لا يصح ؛ لأنه لم يروه أحد إلا الحارث بن عمرو - وهو مجهول لا ندري من هو -
~~عن رجال من أهل حمص - لم يسمهم - عن معاذ . وقال في رسالته في إبطال القياس
~~: ( 2005 ) هذا الحديث المأثور وهو عندهم ، وهو حديث غير صحيح ؛ لأنه عن
~~الحارث بن عمرو الهذلي أخي المغيرة بن شعبة الثقفي ، ولا يدري أحد من هو ،
~~ولا يعرف له غير هذا الحديث . ذكر ذلك البخاري في ( ( تاريخه الأوسط ) ) (
~~2006 ) في الطبقات ثم هو أيضا عن رجال من أهل حمص من أصحاب معاذ ، ولا يجوز
~~الأخذ بالدين عمن لا يدرى من هو ، وإنما يؤخذ عن الثقات المعروفين . قال :
~~وقد اتفق الجميع على أنه لا يجوز شهادة من لا يدرى حاله ، ونقل الحديث
~~شهادة من أعظم الشهادات ؛ لأنها شهادة على الله وعلى رسوله ، فلا يحل أن
~~يتساهل في ذلك أصلا . قال : وقدموه قوم لم ينألوا بالكذب فقالوا : إن هذا
~~الخبر منقول نقل التواتر . وهذا كذب ظاهر ؛ لأن نقل التواتر هو أن يكون
~~نقله في عصر متواتر من مبتدئه إلى مبلغه ، وأما ما رجع من مبدئه إلى واحد
~~مجهول فهذا ضد التواتر ، وهذا لم يعرف قط قديما ، ولا ذكره أحد من الصحابة
~~عنهم ولا من التابعين عن مسلمة عن أبي عون حتى PageV09P536 يعلق به
~~المتأخرون ، فانبثق إلى أتباعهم ومقلديهم ms3100 فعرفوه ، وما احتج به قط أحد من
~~المتقدمين ؛ لأن مخرجه واه ضعيف ، ورواه مع ذلك عن أبي عون شعبة ، وأبي
~~إسحاق : سليمان بن فيروز الشيباني فقط لم يروه غيرهما ، وكلاهما ثقة حافظ ،
~~واختلفا فيه فرواه شعبة ، عن أبي عون ، عن ناس من أصحاب معاذ من أهل حمص (
~~( أن رسول الله ( . . . ) ) ورواه أبو إسحاق ، عن محمد بن عبيد الله الثقفي
~~- هو أبو عون - قال : ( ( لما بعث رسول الله ( . . . ) ) الحديث ، قال :
~~وأيضا فمن الباطل المقطوع به أن يضاف مثل هذا إلى رسول الله ( وهو أن يقول
~~عليه الصلاة السلام لمعاذ : ( ( إن لم تجد في كتاب الله - تعالى - ولا في
~~سنة رسول الله ( ) ) وهو عليه الصلاة والسلام قد سئل عن الحمر فقال : ( (
~~ما أنزل الله علي فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ) ( 2007 ) فلم يحكم فيها عليه الصلاة والسلام بحكم البتة بغير الوحي ،
~~فكيف يجيز ذلك لغيره وهو عليه الصلاة والسلام قد أتانا بقوله من ربه الصادق
~~( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ( 2008 ) وبقوله تعالى : ( لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ) ( 2009 ) فلا سبيل إلى وجود شريعة لله - تعالى - فرضها في
~~الكتاب ولم يسنها رسول الله ( . قال : فصح أن هذا اللفظ لا يجوز أن يقوله
~~رسول الله ( . هذا آخر كلام الحافظ أبي محمد بن حزم ملخصا . | وقال عبد
~~الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 2010 ) : هذا الحديث لا يسند ولا يوجد
~~PageV09P537 من وجه صحيح . فقال ابن القطان في كتاب ( ( الوهم والإيهام ) )
~~( 2011 ) : الحارث هذا لا يعرف له حال ، ولا ندري روى عنه غير أبي عون محمد
~~بن عبيد الله الثقفي . وقال ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2012 ) : هذا
~~حديث لا يصح وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في كتبهم ويعتمدون عليه . قال :
~~( ولعمري معناه صحيح ) ( 2013 ) إنما ثبوته لا يعرف ؛ لأن الحارث بن عمرو
~~مجهول ، وأصحاب معاذ من أهل حمص لا يعرفون ، وما هذا طريقه فلا وجه لثبوته
~~. وقال الحافظ أبو الفضل بن طاهر في المصنف الذي له على هذا الحديث : اعلم ms3101
~~أنني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار ، وسألت من لقيته من
~~أهل العلم بالنقل عنه ، فلم أجد له غير طريقين : أحدهما : ما رواه أبو داود
~~، عن حفص بن عمر ، عن شعبة ، عن أبي عون ، عن الحارث بن عمرو بن أخي
~~المغيرة بن شعبة ، عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ ، عن رسول الله ( .
~~وثانيهما : عن محمد بن جابر اليمامي ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن رجل من
~~ثقيف ، عن معاذ ، عن رسول الله ( . والطريق الأول مداره على الحارث بن عمرو
~~وهو مجهول . وأناس من حمص لا يعرفون ، ولم يبين أنهم سمعوه من معاذ . قال :
~~وبمثل هذا الإسناد لا يعتمد في أصل من أصول الشريعة ويحمل بذا الكتاب
~~والسنة والإجماع . والطريق الثاني : رواه محمد بن جابر اليمامي - على ضعفه
~~- عن أشعث ، عن رجل من ثقيف ورجل لا يعرف لا يعتمد عليه . ثم نقل كلام ابن
~~عدي في ( ( كامله ) ) الذي قدمناه أولا ، ثم قال : وأقبح ما رأيت على هذا
~~الحديث قول الجويني في PageV09P538 كتابه ( ( أصول الفقه ) ) في باب إثبات
~~القياس : والعمدة في هذا الباب على حديث معاذ . قال : وهذه زلة منه آفتها
~~التقليد ، ولو كان عالما بالنقل لم يرتكب هذه الجهالة ؛ لأنه جعل عمدته
~~حديثا بهذا الوهم الواضح . قال : ثم يقول : قد رأينا الأحاديث الواضحة
~~المتصلة المخرجة في الكتب المعروفة تصرح بخلاف هذا ؛ فمن ذلك حديث أبي موسى
~~( ( أن رسول الله ( لما بعث معاذا إلى اليمن وأبا موسى قال لهما : يسرا ولا
~~تعسرا ، وتطاوعا ولا تنفرا . فقال له أبو موسى إن لنا شرابا يصنع بأرضنا من
~~العسل يقال له : البتع ، ومن الشعير يقال : المزر ؟ فقال النبي ( : كل مسكر
~~حرام ) ) حديث مخرج في الصحيح ( 2014 ) وغيرها من الكتب ، لم يختلف في صحته
~~اثنان من أهل المعرفة فيظن بخلاف ما ورد في الحديث المتقدم المقطوع المجهول
~~رواته ، وأن الوصية كانت لهما ، وليس فيه شيء من ذلك . قال : ومما يدل على
~~إبطال حديث معاذ أيضا أنا وجدنا معاذا لما سئل لما لم ms3102 يكن عنده فيه نص توقف
~~ولم يجتهد رأيه ، من ذلك ما روى طاوس عنه قال : ( ( أتي معاذ بن جبل بوقص
~~البقر والعسل حسب ، فقال : لم يأمرني النبي ( فيهما بشيء ) ) ( 2015 ) وروى
~~الترمذي ( 2016 ) في ( ( سننه ) ) ( 2017 ) عن عيسى بن طلحة ، عن معاذ ( (
~~أنه كتب إلى النبي ( يسأله PageV09P539 عن الخضراوات وهى البقول ، فقال :
~~ليس فيها شيء ) ) قال : ومما يدل على بطلانه ما رواه ابن ماجه في ( ( سننه
~~) ) ( 2018 ) عن عبد الرحمن بن غنم ، عن معاذ قال : ( ( لما بعثني رسول
~~الله ( قال : لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم ، فإن أشكل عليك أمر فقف حتى
~~تبينه أو تكتب إلي فيه ) ) . | قال ابن طاهر : فقد صح عندي فساد حديث معاذ
~~المذكور لما أوضحته من وهن إسناده ، وبما أتبعته من الأحاديث المتصلة
~~المخرجة في الصحيح ووجب ترك الاحتجاج به . هذا ملخص كلامه في التأليف
~~المذكور . الحديث الذي أورده من طريق ابن ماجه عجبت منه سكوته على إسناده
~~وفيه محمد ابن ( سعيد ) ( 2019 ) المصلوب وهو كذاب وضاع كما أسلفته في كتاب
~~الجنايات . وقال أبو عمر وعثمان بن الإمام أبي علي حسن بن علي بن دحية (
~~2020 ) ( ( إرشاد البائنية والرد على المعتدي مما وهم فيه الفقيه أبو بكر
~~ابن العربي ) ) : هذا الحديث لا أصل له ، ورجاله مجهولون ، ولا يصح عند أحد
~~من الأئمة النقاد ، وهو حديث مشهور عند ضعفاء أهل الفقه لا أصل له ، يوجب
~~إطراحه . وقال : أحسن ما روي في هذا الباب ما رواه الشعبي عن شريح القاضي (
~~( أنه كتب إلى عمر بن الخطاب يسأله فكتب إليه عمر أن اقض بما [ في ] ( 2021
~~) كتاب الله ، فإن لم يكن في كتاب الله ففي سنة رسول الله ( فإن لم [ يكن ]
~~( 2022 ) في سنة رسول الله وإلا فبما قضى به الصالحون ، فإن لم يكن في كتاب
~~الله ولا PageV09P540 سنة رسول الله فإن شئت فقدم وإن شئت فأخر ، ولا أرى
~~لنا خيرا إلا خيرا لك والسلام عليك ) ) فقد اتضح بحمد الله ومنه ضعف هذا
~~الحديث وصح دعوانا الإجماع في ms3103 ذلك ، والحمد لله على ذلك وأمثاله . ولم يصب
~~بعض العصريين فيما وضعه على أدلة التنبيه حيث قال : عقب قول الترمذي ( (
~~إنه ليس بمتصل ) ) : بل هو حديث مشهور اعتمد عليه أئمة الإسلام في إثبات
~~القياس . وكأنه جنح إلى قول إمام الحرمين في ( ( البرهان ) ) أن الشافعي
~~احتج ابتداء على إثبات القياس به ، ثم وهم الإمام فقال : والحديث مدون في
~~الصحاح متفق على صحته لا يتطرق إليه تأويل . هذا كلامه وهو من الأعاجيب . |
~~فائدة : مما يدل على إباحة المقايسات في الدين كما نبه عليه ابن حبان في (
~~( صحيحه ) ) ( 2023 ) الحديث الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله
~~( قال : ( ( مثل الجليس الصالح ومثل جليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ،
~~فحامل المسك إما أن تبتاع منه ، وإما أن تجد [ منه ] ( 2024 ) ريحا طيبة ،
~~ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك ، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة ) ) . |
~~الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( إن الله لا يقدس أمة ليس فيهم من يأخذ
~~للضعيف حقه ) ) ( 2025 ) . PageV09P541 | هذا الحديث له طرق يحضرنا منها
~~عشرة : | أحدها : | عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( : ( ( كيف
~~تقدس أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم ) ) . | رواه أبو حاتم بن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2026 ) هكذا في روايته وهو [ عند ] ( 2027 ) ابن ماجه في ( (
~~سننه ) ) ( 2028 ) في أثناء الفتن بلفظ : ( ( كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ
~~لضعيفهم من شديدهم ) ) وذكر فيه قصة ، وجميع رجاله احتج بهم مسلم في ( (
~~صحيحه ) ) ورواه ابن خزيمة في ( ( فوائده ) ) التي خرجها لنفسه بلفظ : ( (
~~كيف يقدس الله قوما لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم ) ) . | الطريق الثاني : |
~~عن عثمان بن جبلة [ أخبرني أبي ، ثنا شعبة ] ( 2029 ) قال : حدثنا سماك بن
~~حرب قال : كنا مع مدرك بن المهلب بسجستان في سرادق فسمعت شيخا يحدث ، عن
~~أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، عن النبي ( قال : ( ( إن الله لا يقدس
~~أمة لا يأخذ الضعيف من القوي حقه وهو غير متعتع ) ) . رواه البيهقي ( 2030
~~) في هذا الباب والحاكم أبو أحمد في ( ( الكنى ) ) وتلميذه الحاكم ms3104 أبو عبد
~~الله في ( ( مستدركه ) ) ( 2031 ) في ترجمة أبي سفيان قال : والشيخ الذي لم
~~يسمه عثمان بن جبلة قد سماه غندر ، غير أنه لم يذكر أبا سفيان في الإسناد .
~~أخبرنا ( 2032 ) محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا إبراهيم PageV09P542 بن أبي
~~طالب ، ثنا أبو موسى وبندار قالا : ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن سماك
~~بن حرب ، عن عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قال : ( ( كان
~~لرجل على النبي ( تمر فأتاه يتقاضاه ، فاستقرض النبي ( من خولة بنت حكيم
~~تمرا وأعطاه إياه . وقال : أما إنه قد كان عندي تمر ولكنه [ قد ] ( 2033 )
~~كان عثريا . ثم قال : كذلك يفعل عباد الله المؤمنين ، إن الله لا يترحم على
~~أمة لا يأخذ الضعيف فيهم حقه غير متعتع ) ) . قال البيهقي : ( 2034 ) هذا
~~مرسل وهو الصحيح . وقال الحاكم : ولم يسند أبو سفيان عن النبي ( غيره . |
~~الطريق الثالث : | عن محارب بن دثار ، عن ابن بريدة ، عن أبيه : ( ( لما
~~قدم جعفر من الحبشة قال له رسول الله ( : ما أعجب شيء رأيته ؟ قال : رأيت
~~امرأة على رأسها مكتل من طعام ، فمر فارس يركض فأذراه ، فجعلت تجمع طعامها
~~وقالت : ويل لك يوم يضع الملك كرسيه ليأخذ للمظلوم من الظالم . فقال النبي
~~( تصديقا لقولها : لا قدست أمة - أو ( 2035 ) كيف قدست - لا يؤخذ لضعيفها
~~من شديدها وهو غير منقطع ( 2036 ) ) ) رواه البيهقي ( 2037 ) . | الطريق
~~الرابع : | عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( ( جاء أعرابي إلى
~~النبي ( يتقاضاه دينا كان عليه ، فاشتد عليه حتى قال له : أحرج عليك إلا
~~قضيتني . فانتهره PageV09P543 أصحابه وقالوا له : ويحك تدري من تكلم ! فقال
~~: إني أطلب حقي . فقال النبي : ( هلا مع صاحب الحق كنتم . ثم أرسل إلى خولة
~~بنت قيس فقال لها : إن كان عندك تمر فأقرضينا حتى يأتينا تمر فنقضيك .
~~فقالت : نعم بأبي أنت يا رسول الله . قال : فأقرضته ، فقضى الأعرابي وأطعمه
~~، فقال : أوفيت أوفى الله لك . فقال : أولئك خيار الناس ، إنه لا قدست أمة
~~لا يأخذ الضعيف ( منها ) ( 2038 ) حقه غير ms3105 متعتع ) ) . رواه ابن ماجه (
~~2039 ) من حديث ابن أبي عبيدة أظنه قال : حدثني أبي ، عن الأعمش ، عن أبي
~~صالح به . وابن أبي عبيدة هذا هو موسى بن عبيدة بن نشيط أبو عبد العزيز
~~الربذي المدني أخو محمد ( 2040 ) وهاه أحمد حتى إنه قال : لا تحل عندي
~~الرواية عنه . وقال مرة : لا يشتغل به . وقال ابن معين : لا يحتج به . وقال
~~ابن المديني وغيره : ضعيف . وقال أبو حاتم : منكر الحديث . وقال ابن عدي :
~~الضعف على روايته بين . ووقع له فائدة حديثية مستطرفة عند أهل هذا الفن لا
~~بأس أن نذكرها وهي أن موسى هذا روى عن أخيه محمد وهو أكبر منه بثمانين سنة
~~، قاله الحازمي . PageV09P544 | الخامس : | عن قابوس بن المخارق ، عن أبيه
~~قال : قال رسول الله ( : ( ( لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها غير
~~متعتع ) ) . رواه ابن قانع في ( ( معجم الصحابة ) ) ( 2041 ) عن مطين .
~~والطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 2042 ) عن محمد بن الحسين الوادعي
~~القاضي قالا : ثنا علي بن حكيم ، نا شريك ، عن سماك ، عن قابوس به . |
~~السادس : | عن يحيى بن جعدة رواه الشافعي والبيهقي ، وقد تقدم بطوله في
~~إحياء الموات . | السابع : | عن ابن أبي مليكة قال : قال رسول الله ( : ( (
~~كيف تقدس أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها ) ) . رواه الطبراني في ( ( أكبر
~~معاجمه ) ) ( 2043 ) من حديث موسى بن إسماعيل ، نا عبد الرحمن بن [ أبي بكر
~~المليكي عن ابن أبي مليكة ] ( 2044 ) عنه به . | التاسع : | عن خولة - غير
~~منسوبة - رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( ما يقدس الله لأمة لا
~~يؤخذ لضعيفها [ الحق ] ( 2045 ) من قويها غير PageV09P545 متعتع . قال : من
~~انصرف عن غريمه وهو راض عنه صلت عليه دواب الأرض ونون [ الماء ] ( 2046 )
~~ومن انصرف عنه غريمه وهو ساخط كتب عليه في كل يوم وليلة وجمعة وشهر ظلم ) )
~~. روى الحافظان الطبراني في ( ( معجمه الكبير ) ) ( 2047 ) وأبو نعيم
~~الأصبهاني في كتابه ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 2048 ) في إسناده بقية وعنعنه
~~. هذا أحد طرقي الطبراني أخرجه ( 2049 ) من حديث حبان بن علي ، عن سعد ms3106 بن
~~طريف ، عن موسى بن طلحة ، عن خولة وقال : إنها امرأة حمزة بقصة ، ولفظه : (
~~( لا قدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير مضطهد ) ) ( 2050 )
~~وذكر فيه قصة . أخرجه أيضا من حديث الوليد بن مسلم ، عن سعيد بن عبد العزيز
~~، عن ربيعة بن يزيد ، عن سلمة بن خالد ، عنه به . | الحديث السابع | أنه (
~~قال : ( ( من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين ) ) ( 2051 ) . | هذا
~~الحديث حسن رواه أبو داود ( 2052 ) والترمذي ( 2053 ) والنسائي ( 2054 )
~~PageV09P546 وابن ماجه ( 2055 ) في ( ( سننهم ) ) والحاكم أبو عبد الله في
~~( ( المستدرك على الصحيحين ) ) ( 2056 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2057 )
~~وأبو داود ( 2058 ) والترمذي ( 2059 ) والبيهقي ( 2060 ) من رواية عمرو بن
~~أبي عمرو مولى المطلب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا : ( ( من ولي للقضاء فقد ذبح بغير سكين ) ) . قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه . وأخرجه أحمد ( 2061 ) من حديث عبد الله بن
~~سعيد بن أبي هند عن المقبري . وأخرجه أبو داود ( 2062 ) والنسائي ( 2063 )
~~من رواية داود بن خالد الليثي ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة باللفظ
~~الأول ، وذلك ثابت في رواية الأسيوطي للنسائي ، ولم يذكره ابن عساكر في ( (
~~الأطراف ) ) واستدركه المزي عليه . ورواه أبو داود ( 2064 ) والنسائي (
~~2065 ) في بعض طرقهما عن الأخنسي [ عن الأعرج و ] ( 2066 ) سعيد عن أبي
~~هريرة . PageV09P547 | قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . | وقال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 2067 ) : عثمان الأخنسي وثقه يحيى بن معين
~~ومشاه النسائي . وأما ابن الجوزي فإنه ذكره في ( ( علله المتناهية ) ) (
~~2068 ) من طريقين ثم قال : هذا حديث لا يصح ؛ أما الأول ففي إسناده داود بن
~~خالد الليثي ، قال يحيى بن معين : لا أعرفه . | قلت : ففي إسناده داود وهذه
~~الطريقة قد تقدمت عن ( ( سنن النسائي ) ) . وذكره ابن عدي ( 2069 ) وقال :
~~أرجو أنه لا بأس به . | قال ابن الجوزي : وأما الثاني فلا يرويه عن سفيان
~~الثوري غير بكر بن بكار ، قال يحيى : ليس بشيء . | قلت : وثقه أبو عاصم ms3107
~~النبيل وكذا ابن حبان ( 2070 ) وقال : ربما يخطئ . واقتصار ابن الجوزي على
~~هذين الطريقين ليس بجيد ، وكذا قوله فيه أولا . وسئل الدارقطني عن هذا
~~الحديث فقال في ( ( علله ) ) ( 2071 ) إنه يروى عن أبي هريرة على وجوه فقيل
~~: عن ( سعيد ) ( 2072 ) المقبري عن أبي هريرة . وقيل : سعيد عن زيد بن أسلم
~~، عن أبي هريرة . ( 2073 ) وقيل : عن سعيد أو أبي سعيد عن أبي هريرة . وقيل
~~: عن أبي سعيد - بغير شك - عن أبي هريرة . وقيل : عن سعيد بن المسيب ، عن
~~أبي هريرة . وهو وهم ، إنما هو سعيد المقبري فقيل : عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا . وهم في قوله : PageV09P548 ابن المسيب . وقيل : عن سعيد المقبري ،
~~عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : والمحفوظ : عن المقبري عن أبي هريرة ( 2074
~~) . | فائدة : قال ابن الصلاح : معنى الحديث - والله أعلم - فقد ذبح من حيث
~~المعنى لا من حيث الصورة ، وذلك لأنه بين عذاب الدنيا إن رشد وعذاب الآخرة
~~إن فسد . وقال ابن الأثير ( 2075 ) والشيخ زكي الدين وقبلهما الخطابي (
~~2076 ) : قوله عليه الصلاة والسلام ( ( بغير سكين ) ) يحتمل وجهين : أحدهما
~~: أن الذبح في ظاهر العرف وغالب العادة إنما هو بالسكين ، فعدل ( عن ذلك
~~ليعلم أن المراد ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه . والثاني :
~~الذبح الوجأ الذي تقع به إراحة الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون بالسكين
~~، وإذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا ، فضرب به المثل ليكون في
~~الحذر أبلغ منه . وقال الشيخ نجم الدين بن الرفعة في ( ( الكفاية ) ) :
~~الذبح في الحديث قيل : إنه تعرض للذبح فإنه يريد أن يحكم على الصديق والعدو
~~بحكم واحد فليحذر . وقيل : صار كمذبوح وأنه يحتاج إلى إماتة شهوته وقهر
~~نفسه بالمنع من المخالطة . وقوله : ( ( بغير سكين ) ) كناية عن شدة الألم ؛
~~فإنه بالسكين موجئ مريح ويغيرها تعذيب . وقيل : إنه عدل عن السكين ليدل على
~~أنه مفسد للدين لا للبدن ؛ فإن المفسد للبدن الذبح بالسكين ، وهذا ذبح
~~بغيرها . انتهى ما أورده . وقال ابن البياضي من أصحابنا في كتابه ( ( أدب
~~القضاء ) ) : هذا ms3108 الحديث ليس عندي في كراهية القضاء وذمه ؛ إذ الذبح
~~PageV09P549 بغير سكين مجاهدة النفس بتركه والله - تعالى - يقول : ( والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ( 2077 ) وثم أيد ذلك بحديث أورده . | الحديث
~~الثامن | أنه ( قال : ( ( ليجاء بالقاضي العدل يوم القيامة ، فيلقى من شدة
~~الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط ) ) ( 2078 ) . | هذا
~~الحديث رواه الإمام أحمد في ( ( المسند ) ) ( 2079 ) والعقيلي في ( (
~~تاريخه ) ) ( 2080 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2081 ) من رواية عائشة رضي
~~الله عنها . ولما رواه ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 2082 ) بإسناده قال :
~~إنه حديث لا يصح . ثم أتبعه بقول العقيلي : عمران بن حطان لا يتابع على
~~حديثه . | قلت : وعمران هذا من رجال البخاري ووثقه العجلي ( 2083 ) . |
~~وقال أبو داود : ليس أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج . فذكر عمران بن
~~حطان وغيره . وقال قتادة : كان لا يتهم في الحديث . ورواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 2084 ) من طريقه بلفظ : ( ( يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة
~~فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في عمره ) ) وأعله
~~العقيلي بوجه آخر فقال : لا يتبين لي سماعه من عائشة . | قلت : في رواية
~~الإمام أحمد أنه قال : دخلت على عائشة فذاكرتها حتى ذكرنا القاضي فقالت
~~عائشة : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( ليأتين PageV09P550 على القاضي العدل
~~يوم القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقض . . . ) ) الحديث ، رواه الخلعي . |
~~الحديث التاسع | أنه ( قال لعبد الرحمن بن سمرة : ( ( لا تسأل الإمارة فأنك
~~إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ) )
~~( 2085 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 2086 )
~~[ من ] ( 2087 ) طريق الحسن بن أبي الحسن عن عبد الرحمن . | الحديث العاشر
~~| روي أنه ( [ قال ] ( 2088 ) : ( ( إنا لا نكره أحدا على القضاء ) ) (
~~2089 ) . | هذا الحديث غريب لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه ،
~~وأورد ابن الرفعة أيضا بلفظ : ( ( إنا لا نلزم ) ) ولم يعزه لأحد ( 2090 )
~~. | الحديث الحادي عشر | أنه ( قال : ( ( لن يفلح قوم وليتهم امرأة ) ) (
~~2091 ) . PageV09P551 | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) (
~~2092 ms3109 ) من حديث أبي بكرة - بهاء التأنيث في آخره - رضي الله عنه قال : ( (
~~بلغ النبي ( أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال : لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امرأة ) ) . | الحديث الثاني عشر | أنه ( قال : ( ( القضاة ثلاثة :
~~واحد في الجنة ، واثنان في النار ، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق ففى
~~به ، واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ، ورجل قضى في الناس على
~~جهل ) ) ( 2093 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الترمذي ( 2094 ) من خلال سعد
~~بن عبيدة السلمي ، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة مرفوعا . وأبو داود
~~( 2095 ) والنسائي ( 2096 ) وابن ماجه ( 2097 ) من حديث أبي هاشم الرماني
~~الكبير - واسمه يحيى . وقيل : نافع - عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه بريدة
~~مرفوعا . وفي إسناد أبي داود رجل فيه لين ( 2098 ) . ورواه البيهقي ( 2099
~~) من هذين الطريقين ، والحاكم ( 2100 ) من حديث عبد الله بن بكير ، عن حكيم
~~بن جبير ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه مرفوعا ، ثم قال : هذا حديث صحيح
~~. قال : وله شاهد بإسناد صحيح على شرط مسلم . . . فذكره بطريق الترمذي التي
~~قدمناها . PageV09P552 | وقال الحاكم في كتابه ( ( علوم الحديث ) ) ( 2101
~~) : هذا حديث تفرد به الخراسانيون فإن رواته عن [ آخرهم ] ( 2102 ) مراوزة
~~، وسيأتي هذا الحديث أيضا من رواية ابن عمر في أول الآثار من هذا الباب من
~~صحيح ابن حبان . | الحديث الثالث عشر | أنه ( قال : ( ( من سئل فأفتى بغير
~~علم فقد ضل وأضل ) ) ( 2103 ) . | هذا الحديث صحيح رواه البخاري ( 2104 )
~~ومسلم ( 2105 ) من رواية عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال :
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~الناس - وفي رواية : من العباد - ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم
~~[ يبق ] ( 2106 ) عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا ) ) . وفي رواية للبخاري ( 2107 ) : ( ( إن الله لا ينزع
~~العلم بعد ( إعطائه ) ( 2108 ) ولكن ينزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم
~~فيأتي ( 2109 ) ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم ms3110 فيضلون ويضلون ) ) . | وفي
~~سنن أبي داود ( 2110 ) وابن ماجه ( 2111 ) و ( ( المستدرك ) ) ( 2112 )
~~للحاكم PageV09P553 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( من
~~أفتي فتيا غير ثبت فإنما إثمه على [ من ] ( 2113 ) أفتاه ) ) لفظ ابن ماجه
~~، ولفظ أبي داود : من أفتي فتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتى ) ) .
~~| رواه الحاكم باللفظين في كتاب العلم من ( ( مستدركه ) ) ثم قال : حديث قد
~~احتج الشيخان بجميع رواته عن عمرو بن أبي نعيمة ، وقد وثقه بكر بن عمرو
~~المعافري - وهو أحد أئمة أهل مصر - والحاجة بنا على لفظ التثبت في الفتيا
~~شديدة . هذا لفظ الحاكم هنا [ و ] ( 2114 ) ذكره في آخر كتاب العلم بنحو
~~ورقة منه باللفظ الثاني ثم قال : هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه ، ولا أعرف له علة . | وقال ابن القطان ( 2115 ) : عمرو مجهول الحال
~~، وبكير لا تعلم عدالته ، ووصفه أحمد بأنه يروى عنه . وقال أبو حاتم : شيخ
~~. | وفيه يحيى بن أيوب الغافقي ، قال الحاكم في ( ( المدخل ) ) : أخرج
~~حديثه جميعا عنه . وقال النسائي فيه : ليس بالقوي . ذكره فيمن عيب على مسلم
~~إخراج حديثه وضعفه أحمد . وقال أبو حاتم : لا يحتج به . قال ابن القطان :
~~لسوء حفظه . | الحديث الرابع عشر | روي أنه ( قال : ( ( من حكم بين اثنين
~~تراضيا به فلم يعدل فعليه لعنة الله ) ) ( 2116 ) . | هذا الحديث غريب لا
~~يحضرني من خرجه من أصحاب الكتب PageV09P554 المعتمدة ولا غيرها ، وذكره ابن
~~الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 2117 ) عن بعض أصحابهم فقال : مسألة يصح
~~التحكيم خلافا لأحد قولي الشافعي ، ثم لنا ما روى أبو بكر بن عبد العزيز من
~~أصحابنا من حديث عبد الله بن جراد قال : قال رسول الله ( : ( ( من حكم بين
~~اثنين تحاكما إليه وارتضيا به فلم يقل بينهما بالحق فعليه لعنة الله ) ) .
~~| قلت : هذا الحديث لا يصح للاحتجاج به ؛ لأنه من نسخة ابن جراد وهي نسخة
~~باطلة ( 2118 ) - وقد ذكر ابن الجوزي مرة أنها نسخة موضوعة ، وبالغ في الحط
~~على الخطيب الحافظ لما احتج بحديث منها . ولما ترجم ms3111 البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 2119 ) ما جاء في التحكيم لم يذكر فيه هذا الحديث ، وإنما ذكر فيه
~~حديثا واحدا وهو حديث أبي داود ، عن الربيع بن نافع ، عن يزيد بن المقدام
~~بن شريح ، عن أبيه ، عن جده ( شريح ) ( 2120 ) عن أبيه هانئ ( ( أنه لما
~~وفد إلى رسول الله ( أتى المدينة فسمعهم يكنونه بأبي الحكم ، فدعاه رسول
~~الله ( فقال : إن الله هو الحكم وإليه يرجع الحكم فلم تكنى أبا الحكم ؟ قال
~~: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين . فقال
~~رسول الله ( : فما أحسن هذا ! فما لك من الولد ؟ قال : لي شريح ومسلم وعبد
~~الله . قال : فمن أكبرهم ؟ قال : قلت : شريح . قال : فأنت أبو شريح ) ) .
~~PageV09P555 | قال الرافعي : وروي أن عمر وأبي بن كعب تحاكما إلى زيد بن
~~ثابت رضي الله عنهم . | وهو كما قال ؛ فقد أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~2121 ) من حديث إسماعيل عن عامر قال : ( ( كان بين عمر وأبي خصومة في حائط
~~فقال عمر بيني وبينك زيد بن ثابت . فانطلقا فطرق عمر الباب ، فعرف زيد صوته
~~[ ففتح الباب ] ( 2122 ) فقال : يا أمير المؤمنين ، أولا بعثت إلي حتى آتيك
~~. قال في بيته يؤتى الحكم . . . ) ) . | قال الرافعي : ويروى أن عثمان
~~وطلحة تحاكما إلى جبير بن مطعم رضي الله عنهم . | وهو كما قال . وقد رواه
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 2123 ) أيضا في البيوع في باب : من قال يجوز بيع
~~الغائب . من حديث عبيد الله بن عبد المجيد ، نا رباح بن أبي معروف ، عن ابن
~~أبي مليكة ( ( أن عثمان ابتاع من طلحة بن عبيد الله أرضا بالمدينة ناقله
~~بأرض له بالكوفة ، فلما تباينا ندم عثمان ثم قال : بعتك ما لم أره . فقال
~~طلحة : إنما النظر لي ، إنما ابتعت مغيبا ، وأما أنت فقد رأيت ما ابتعت .
~~فجعلا بينهما حكما جبير [ بن ] ( 2124 ) مطعم فقضى على عثمان أن البيع جائز
~~، وأن النظر لطلحة أن ابتاع مغيبا ) ) . ولما ذكر البيهقي في ( ( المعرفة )
~~) ( 2125 ) حديث : ( ( من اشترى ما لم يره فهو بالخيار إذا رآه ) ) . وضعفه
~~قال ms3112 : لا أصل في هذا . ثم ساق الأثر المذكور . | فائدة : معنى ناقله :
~~بادله . ومغيبا : بضم الميم وفتح الغين PageV09P556 المعجمة ، وفتح المثناة
~~تحت المتعددة . وذكر الرافعي في الباب حديث معاذ السالف حيث قال في إثباته
~~: إنه عليه السلام اختبر معاذا رضي الله عنه . وقد سلف بيانه واضحا ، هذا
~~آخر أحاديث الباب . | وأما آثاره فثمانية : | أحدها : ( ( أن عبد الله بن
~~عمر امتنع من القضاء لما استقضاه عثمان رضي الله عنه ) ) ( 2126 ) . | وهذا
~~الأثر رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 2127 ) من حديث عبد الملك - وهو ابن
~~جميلة - عن عبد الله بن موهب القاضي ( ( أن عثمان قال لابن عمر : اذهب فاقض
~~[ بين الناس . قال : أو تعافيني يا أمير المؤمنين ؟ قال : فما تكره من ذلك
~~وقد كان أبوك يقضي ؟ قال : إني سمعت رسول الله ( يقول : من كان قاضيا فقضى
~~] ( 2128 ) بالعدل فبالحري أن ينقلب منه كفافا . فما أرجو بعد ذلك ؟ ! ) )
~~. | قال الترمذي : هذا حديث غريب ليس إسناده عندي بمتصل . وقال ابن أبي
~~حاتم في ( ( علله ) ) ( 2129 ) : سألت أبي عنه فقال : عبد الملك بن أبي
~~جميلة و [ عبد الله ] ( 2130 ) بن موهب عن عثمان مرسل . | قلت : أما جهالة
~~عبد الملك فهي كما قال ، لكن ابن حبان ذكره في ( ثقاته ) ( 2131 ) ( 2132 )
~~. وروى عن عبد الله بن موهب وغيره ، وعنه معتمر بن أبي سليمان . وأما
~~الإرسال بين عبد الله بن موهب فلا شك فيه ، وقد قال PageV09P557 البخاري
~~أيضا : إنه مرسل . وأما ابن حبان فخالف وأخرج الحديث في ( ( صحيحه ) ) (
~~2133 ) فقال : أنا الحسن بن سفيان ، نا أمية بن بسطام ، ثنا معتمر بن
~~سليمان ، سمعت عبد الملك بن أبي جميلة يحدث ، عن عبد الله بن وهب ( ( أن
~~عثمان قال لابن عمر : اذهب وكن قاضيا . قال : أو تعفيني يا أمير المؤمنين ؟
~~قال : عزمت عليك إلا ذهبت فقضيت . قال : لا تعجل ، سمعت رسول الله ( يقول :
~~من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ ؟ قال : نعم . قال : فإني أعوذ بالله أن أكون
~~قاضيا . قال : وما يمنعك وقد كان أبوك يقضي ؟ قال : لأني سمعت رسول الله (
~~يقول ms3113 [ من كان قاضيا فقضى بالجهل كان من أهل النار ] ( 2134 ) ومن كان
~~قاضيا فقضى بالجور كان من أهل النار ، ومن كان قاضيا عالما يقضي بحق أو
~~بعدل سأل التفلت كفافا . فما أرجو منه بعد ذا ؟ ! ) ) ثم قال ابن حبان :
~~ابن وهب هذا هو عبد الله بن وهب بن ربيعة ابن الأسود القرشي من أهل [
~~المدينة ] ( 2135 ) روى عنه الزهري . هذا كلامه وعليه بعد تسليم ثقة عبد
~~الملك اعتراضان : أحدهما : إرساله ، كما شهد بذلك الترمذي والبخاري وأبو
~~حاتم . ثانيهما : يخالف الترمذي في إبدال عبد الله بن موهب بعبد الله بن
~~وهب ، ويمكن أن يكون رواه أيضا ؛ فإنه روى عن جماعة من الصحابة ( 2136 ) .
~~ولهذا الحديث طريق آخر قال أحمد في ( ( مسنده ) ) : ( 2137 ) نا [ عفان ] (
~~2138 ) نا حماد بن سلمة ، أنا أبو سنان ، عن يزيد بن موهب أن PageV09P558
~~عثمان قال لابن عمر : ( ( اقض بين الناس . فقال : لا أقضي بين اثنين ولا [
~~أؤم ] ( 2139 ) رجلين ، أما سمعت النبي ( يقول : من عاذ بالله فقد عاذ
~~بمعاذ ؟ قال عثمان : بلى . قال : فإني أعوذ بالله أن تستعملني . فأعفاه ،
~~وقال : لا تخبر بهذا أحدا ) ) . | قال الرافعي ( 2140 ) : وهرب أبو قلابة
~~من القضاء . | هو كما قال ، قال أبو بكر بن أبي خيثمة : نا مسدد نا ابن
~~علية ، عن أيوب : ( ( لما توفي عبد الرحمن بن أذينة ذكر أبو قلابة للقضاء ،
~~فهرب حتى أتى الشام فوافق ذلك عزل قاضيها ، فذكر هناك للقضاء ، فهرب فلقيه
~~بعد ذلك فقال : ما وجدت القاضي العالم إلا مثل سابح وقع في البحر كم عسى أن
~~يسبح حتى يغرق ) ) . | قال الرافعي ( 2141 ) : وهرب الثوري وأبو حنيفة منه
~~، وروي أن الشافعي أوصى المزني في مرض موته بأن لا يتولى القضاء ، وفرض
~~عليه كتاب الرشيد بالقضاء ، فلم يجبه البتة ، وانتهى امتناع أبي علي بن
~~خيران - من أصحابنا - لما استقضاه الوزير ابن الفرات حتى ختمت دوره بالطين
~~أياما . وهو كما ذكر فلا نطول به . | الأثر الثاني | قال الرافعي ( 2142 )
~~: ذكر أن القاضي العادل إذا استقضاه أمير باغ أجابه إليه ms3114 ، فقد سئلت عائشة
~~رضي الله عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت : ( ( إن لم يقض لكم خياركم
~~قضى لكم شراركم ) ) . | وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه ( 2143
~~) . PageV09P559 | الأثر الثالث | أن الصحابة رضي الله عنهم أحالوا في
~~الفتاوى بعضهم على بعض مع مشاهدتهم التنزيل ( 2144 ) . | وهذا مشهور عنهم
~~في عدة وقائع قد يطول بها . | الأثر الرابع | عن ابن عباس رضي الله عنهما (
~~( أنه سئل عمن [ قتل أله ] ( 2145 ) توبة ؟ [ فقال مرة : لا . وقال مرة :
~~نعم . ] ( 2146 ) فقيل له في ذلك ، فقال : رأيت في عيني الأول أنه يقصد
~~القتل فقمعته ، وكان الثاني صاحب واقعة يطلب المخرج ) ) ( 2147 ) . | وهذا
~~الأثر مشهور عنه وتكرر ذكره في تصانيف آداب المفتي والمستفتي . | الأثر
~~الخامس والسادس والسابع والثامن في التحكيم وقد أسلفناه قريبا فراجعها منه
~~. | PageV09P560 باب أدب القضاء | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا ، أما
~~الأحاديث فستة وثلاثون حديثا | أحدها ( ( أنه عليه السلام [ كتب ] ( 1 )
~~كتابا لعمرو بن حزم رضي الله عنه لما وجهه إلى اليمن ) ) ( 2 ) . | هذا
~~صحيح وقد أسلفناه بطوله في الديات . | الحديث الثاني | [ كتب أبو بكر لأنس
~~كتابا ] ( 3 ) ( 4 ) . | هذا صحيح وقد أسلفته بطوله في كتاب الزكاة . |
~~الحديث الثالث | ( ( أنه ( دخل دار الهجرة يوم الاثنين ) ) ( 5 ) . | هذا
~~صحيح مشهور عنه عليه أفضل الصلاة والسلام من ذلك حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت ( ( لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين . . . ) ) الحديث بطوله
~~ذكره البخاري ( 6 ) في الهجرة من ( ( صحيحه ) ) في أوراق وفيه ( ( أنه عليه
~~السلام نزل في بني عمرو بن عوف في يوم الاثنين من شهر ربيع الأول . . . ) )
~~. PageV09P561 | فائدة غريبة : أخرج الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 7 )
~~عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي ، نا [ يحيى ] ( 8 ) بن صالح
~~الوحاظي ، ثنا جميع بن ثوب ، نا [ أبو ] ( 9 ) سفيان الرعيني ، عن أبي
~~أمامة قال : ( ( [ كان ] ( 10 ) رسول الله ( : لا يولي واليا حتى يعممه
~~ويرخي له [ عذبة ] ( 11 ) من جانب الأيمن نحو الأذن ) ) . | الحديث الرابع
~~| ( ( أن النبي ( دخل يوم الفتح وعليه ms3115 عمامة سوداء ) ) ( 12 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه مسلم ( 13 ) من رواية جابر رضي الله عنه وهو من رواية
~~معاوية بن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر . | قال ابن معين : ليس
~~بمعاوية بأس . وقال أبو حاتم : لا يحتج به . قال الذهبي في الميزان ( 14 )
~~: وهذا الحديث من أفراده وإن أخرجه مسلم ( 15 ) . وقال ابن طاهر في التذكرة
~~( 16 ) هو من حديث شعبة [ باطل ، PageV09P562 وأحمد بن طاهر كذاب ، وشعبة
~~لم يحدث ] ( 17 ) عن أبي الزبير إلا بحديث واحد وهو أنه عليه السلام صلى
~~على النجاشي ) ) ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 18 ) عن عفان ، نا حماد ،
~~نا أبو الزبير ، عن جابر ( ( أن رسول الله ( دخل يوم الفتح وعليه عمامة
~~سوداء ) ) . | فائدة : قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 19 ) في حديث أنس (
~~( أنه عليه السلام دخل مكة وعلى رأسه المغفر ) ) قال : وفي خبر جابر هذا (
~~( أنه عليه السلام دخلها وعليه عمامة سوداء ) ) قال : ولم يدخل عليه السلام
~~مكة بغير إحرام إلا مرة واحدة وهو يوم الفتح . قال : ويشبه أن يكون المصطفى
~~[ ( ] ( 20 ) في ذلك اليوم كان على رأسه المغفر وقد تعمم بعمامة سوداء فوقه
~~، فإذا جابر ذكر العمامة التي عاينها وإذا أنس ذكر المغفر الذي ( رواه ) (
~~21 ) من غير أن يكون بين الخبرين تضاد ( 22 ) . | الحديث الخامس | قال
~~الرافعي ( 23 ) : ومن المشهور ( ( أنه كان لرسول الله ( كتاب منهم : زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه ) ) . | هو كما قال ، وهو صحيح مشهور ، وقد عددهم ابن
~~عسكر في ( ( تاريخ دمشق ) ) ( 24 ) بأسانيد فذكر منهم الخلفاء الأربعة ،
~~والزبير ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، ومعاوية بن أبي سفيان ، ومحمد بن
~~مسلمة ، PageV09P563 [ وأرقم ] ( 25 ) ابن أبي الأرقم ، وأبان بن سعيد بن
~~أبي العاصي ، وأخوه خالد بن سعيد وثابت بن قيس ، وحنظلة بن الربيع ، وخالد
~~بن الوليد ، وعبد الله بن الأرقم ، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه ، والعلاء
~~بن عقبة ، والمغيرة بن شعبة ، والسجل ، وزاد غيره : شرحبيل بن حسنة قالوا :
~~وكان أكثرهم كتابة زيد بن ثابت ومعاوية . وقال ابن دحية ms3116 في ( ( تنويره ) )
~~: كتابه ستة وعشرون فزاد : يزيد بن أبي سفيان أخا معاوية ، ومعيقيب بن أبي
~~فاطمة ، وعمرو بن العاصي ، وجهم بن الصلت ، وعبد الله بن رواحة ، وعبد الله
~~بن أبي السرح ، وعبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول ، قال ابن دحية :
~~وكتب له رجل من بني النجار فتنصر فأظهر الله لنبيه فيه معجزة عظيمة ودفن
~~ولم تقبله الأرض . قلت : أخرج حديثه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 26 ) من
~~حديث أنس . | الحديث السادس | أن النبي ( [ قال : ] ( 27 ) ( ( أيما عامل
~~استعملناه وفرضنا له رزقا فما أصاب بعد رزقه فهو غلول ) ) ( 28 ) . | هذا
~~الحديث صحيح رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 29 ) من حديث بريدة رضي الله
~~عنه باللفظ المذكور ، والحاكم ( 30 ) وقال : صحيح على شرط الشيخين
~~PageV09P564 وهو كما قال لا جرم ذكره الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في آخر
~~كتاب ( ( الاقتراح ) ) ( 31 ) في القسم الرابع في أحاديث أخرج لروايتهما
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ولم يخرجا تلك الأحاديث ، وفي ( ( الصحيحين )
~~) ( 32 ) من حديث أبي حميد الساعدي ( ( [ و ] ( 33 ) الذي نفسي بيده لا
~~يأتي أحدهما منها بشيء إلا جاء به يوم القيامة على رقبته ) ) . وفي رواية
~~للبيهقي ( 34 ) عن أبي حميد الساعدي مرفوعا : ( ( هدايا الأمراء غلول ) ) .
~~وستعرف الكلام على هذا قريبا - إن شاء الله - حيث ذكره المصنف . | الحديث
~~السابع | روي أنه ( قال : ( ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ، وسل
~~سيوفكم وخصوماتكم ، ورفع أصواتكم ) ) ( 35 ) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه
~~في ( ( سننه ) ) ( 36 ) من رواية مكحول عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم ، وخصوماتكم
~~ورفع أصواتكم ، وإقامة حدودكم وسل سيوفكم ، واتخذوا على أبوابها المطاهر
~~وجمروها في الجمع ) ) . | وهو حديث ضعيف في إسناده الحارث بن نبهان البصري
~~الجرمي PageV09P565 وقد ضعفوه ( 37 ) قال يحيى لا يكتب حديثه ليس بشيء .
~~وقال أحمد والبخاري : منكر الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال
~~الدارقطني : ليس بالقوي . وقال ابن حبان : خرج عن حد الاحتجاج به وفي
~~إسناده أيضا عنه ابن يقظان ( 38 ) وقد وثقه بعضهم . وقال النسائي ms3117 : غير ثقة
~~. وقال علي بن الجنيد : لا يساوي شيئا . ورواه البيهقي ( 39 ) من رواية أبي
~~أمامة وواثلة مرفوعا باللفظ المتقدم ، وذكره عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) (
~~40 ) كذلك بزيادة [ أبي ] ( 41 ) الدرداء أيضا تبعا لابن عدي ( 42 ) وأعلاه
~~بالعلاء بن كثير الدمشقي . | قال البيهقي : هو شامي منكر الحديث . وقال عبد
~~الحق : هو ضعيف عندهم . قال ابن القطان ( 43 ) : ولا يرويه عن العلاء إلا [
~~أبو ] ( 44 ) نعيم النخعي كوفي ، وقد قال فيه أحمد : ليس بشيء . وقال يحيى
~~: بالكوفة كذابان أحدهما هو والآخر أبو نعيم ضرار بن صرد . قال أبو أحمد :
~~له أحاديث أنكرت عليه . قال ابن القطان : الحمل في هذا الحديث على العلاء
~~وهو لا يرويه عنه إلا هذا الكذاب ؛ ظلم له ( 45 ) . الحافظ أبو الفرج بن
~~الجوزي القول في تضعيفه فقال ( 46 ) : إنه حديث لا يصح . قال الحافظ أبو
~~بكر البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 47 ) : وروي هذا الحديث عن PageV09P566 يحيى
~~بن العلاء ، عن معاذ مرفوعا وليس بصحيح . | وذكره عبد الحق ( 48 ) من طريق
~~البزار من حديث ابن مسعود مرفوعا ( ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ) )
~~ثم قال : يرويه موسى بن عمير ، قال البزار : ليس له أصل من حديث عبد الله .
~~قال ابن القطان : ( 49 ) وهذا الحديث والكلام بعده ليس في سند حديث ابن
~~مسعود من كتاب البزار ولعله نقله من بعض أماليه التي تقع له . | قلت :
~~وأخرجه ( 50 ) أيضا حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن محرر ، عن يزيد [ بن ]
~~( 51 ) الأصم ، عن أبي هريرة مرفوعا ( ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم )
~~) . | وعبد الله هالك ترك الناس حديثه . | الحديث الثامن | أن النبي ( قال
~~: ( ( من ولي من أمور الناس شيئا فاحتجب حجبه ، الله يوم القيامة ) ) ( 52
~~) . | هذا الحديث رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 53 ) عن يزيد بن أبي
~~مريم ، أن القاسم بن مخيمرة أخبره أن أبا مريم الأزدي أخبره قال : ( ( دخلت
~~على معاوية فقال : ما أنعمنا بك يا فلان ؟ - وهي كلمة تقولها العرب - فقلت
~~: حديثا سمعته أخبرك به ، سمعت رسول الله ( يقول : من ولاه الله شيئا
~~PageV09P567 من ms3118 أمر المسلمين واحتجب دون حاجتهم وخلتهم [ وفقرهم ] ( 54 )
~~احتجب الله تعالى [ عنه ] ( 55 ) دون حاجته وخلته وفقره . قال : فجعل رجلا
~~على حوائج المسلمين ) ) . ذكره أبو داود في أوائل كتاب الفتن والامارة
~~والخراج ، ورجال إسناده كلهم ثقات ، وأخرجه أحمد ( 56 ) بنحوه ، ورواه
~~الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 57 ) بإسناده الصحيح عن أبي مريم أيضا قال :
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( من ولي من أمر المسلمين شيئا فاحتجب دون خلتهم
~~وحاجتهم وفقرهم [ وفاقتهم ] ( 58 ) ، احتجب الله - عز وجل - يوم القيامة
~~دون خلته وحاجته وفاقته وفقره ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ،
~~وإسناد شامي صحيح قال ( 59 ) : وله شاهد بإسناد البصريين عن عمرو بن مرة
~~الجهني قال : قلت لمعاوية بن أبي سفيان : إني سمعت النبي ( يقول : ( ( من
~~أغلق بابه دون [ ذوي ] ( 60 ) الحاجة والخلة والمسكنة أغلق الله باب السماء
~~دون خلته وفقره ومسكنته ) ) وهذا الشاهد الذي ذكره الحاكم أخرجه أحمد ( 61
~~) بنحوه والترمذي في جامعه ( 62 ) بلفظه ، وقال : إنه حديث غريب . قال :
~~وقد روي من غير هذا الوجه ، قال : وروي عن أبي مريم صاحب رسول الله ( ، عن
~~رسول الله ( نحوه بمعناه . يعني حديث أبي داود المتقدم ، وفي ( ( علل ( 63
~~) ابن أبي حاتم ) ) : سألت أبا زرعة عن حديث ابن عباس المرفوع ( ( أيما
~~أمير PageV09P568 احتجب عن الناس بفاقتهم ( 64 ) ، احتجب الله عنه يوم
~~القيامة ) ) . قال ابن أبي حاتم ( 65 ) : سألت أبي عنه ( 66 ) فقال : ( 67
~~) هذا حديث منكر ، وهذا في الطبراني الكبير ( 68 ) وخالف الدارقطني فقال في
~~( ( علله ) ) ( 69 ) رواه شريك ، واختلف عنه في رفعه ووقفه ، ورواه حفص بن
~~علي المدائني ( 70 ) عن شريك ( 71 ) . وأخرجه أبو نعيم في ( ( المعرفة ) )
~~( 72 ) من حديث أبي الشماخ [ عن ابن عم له من أصحاب النبي ( ] ( 73 ) .
~~مرفوعا بنحو ما تقدم . PageV09P569 | الحديث التاسع | روي أنه ( قال : ( (
~~لا يقضي القاضي إلا وهو شبعان ريان ) ) ( 74 ) . | هذا الحديث رواه
~~الدارقطني ( 75 ) والبيهقي ( 76 ) من حديث القاسم بن عاصم ، ثنا موسى بن
~~داود ، ثنا القاسم بن عبد الله العمري ، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن ms3119 بن أبي
~~طوالة ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا باللفظ المذكور ، وهو حديث
~~ضعيف بمرة . قال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 77 ) : الحق أن عبد الله
~~وأباه مجهولان ، والقاسم بن عاصم مثلهما . وأعله عبد الحق ( 78 ) بالقاسم
~~العمري وحده وقال : إنه متروك . وأخطأ في اسم أبيه فقال : القاسم بن محمد (
~~79 ) . وإنما هو ابن عمر المتهم ، وقد نبه على ذلك ابن القطان ( 80 ) أيضا
~~. وقال البيهقي : تفرد به القاسم العمري وهو ضعيف . قال : والحديث الصحيح -
~~يعني حديث أبي بكرة [ الذي ] ( 81 ) قبله - يؤدي معناه . | الحديث العاشر |
~~روي أنه ( قال : ( ( لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ) ) ( 82 ) .
~~PageV09P570 | هذا الحديث صحيح من حديث أبي بكرة رضي الله عنه أخرجه ابن
~~ماجه ( 83 ) بهذا اللفظ وأخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 84 ) من حديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة قال : ( ( كتب أبي وكتبت له بيدي إلى ابنه عبيد
~~الله بن أبي بكرة وهو وقاض بسجستان : أن [ لا تحكم بين اثنين وأنت غضبان
~~فإني سمعت رسول الله ( يقول ] ( 85 ) : لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان )
~~) . وفي رواية لهما ( 86 ) ( ( لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ) ) . وفي
~~رواية للنسائي ( 87 ) عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال : كتب إلي أبو بكرة :
~~سمعت رسول الله ( يقول : ( ( لا يقضين [ أحد ] ( 88 ) في قضاء بقضاءين ولا
~~يقضين أحد بين اثنين ( 89 ) وهو غضبان ) ) . | الحديث الحادي عشر | ( ( أنه
~~( ومن بعده من الأئمة كانوا يحكمون ولا يكتبون المحاضر والسجلات ) ) ( 90 )
~~. | هو كما قال نعم في البيهقي ( 91 ) باب [ القاضي ] ( 92 ) يحكم بشي
~~فيكتب للمحكوم له بمسألته كتابا . ثم ذكر بسنده حديث أنس ( ( أنه دعا
~~PageV09P571 رسول الله ( الأنصار ليكتب لهم بالبحرين ، فقالوا : لا والله
~~حتى تكتب لإخواننا [ من قريش ] ( 93 ) بمثلها . فقال : ذلك لهم ما شاء الله
~~كل ذلك يقول له ، فقال : إنكم سترون بعدي أثرة [ فاصبروا ] ( 94 ) حتى (
~~تروني ) ( 95 ) ) ) . ثم عزاه إلى رواية البخاري ( 96 ) ثم رواه حديث أنس
~~أيضا ( ( أنه عليه السلام أقطع الأنصار البحرين وأراد أن ms3120 يكتب لهم كتابا
~~فقالوا : لا . . ) ) بمثل ما تقدم . | الحديث الثاني عشر | حديث ( ( الزبير
~~والأنصاري اللذين اختصما في شراج الحرة ) ) ( 97 ) . | هذا الحديث صحيح كما
~~سلف واضحا في إحياء الموات ، واعلم أن الرافعي قال : ذكر عن جماعة من
~~الأئمة منهم ( ( الإمام ) ) وصاحب ( ( التهذيب ) ) [ أن المنع ] ( 98 ) من
~~القضاء في حالة الغضب مخصوص بما إذا لم يكن الغضب لله تعالى ، فأما إذا غضب
~~لله في حكومة وهو ممن يملك نفسه فيما يتعلق بحقه ( 99 ) فلا بأس به ؛ لحديث
~~الزبير والأنصاري حين تخاصما في شراج الحرة ، وقد أوردناه في إحياء الموات
~~. قال الرافعي : ولكن احتج آخرون بهذا الحديث على أنه لو قضى في حال من
~~الغضب نفذ ، وإن كان مكروها . واعترض ابن الرفعة فقال في ( ( كفايته ) ) :
~~( ( أنه عليه السلام حكم في حال غضبه ) ) وفيه نظر من وجهين : أحدهما : أن
~~ما نقله عن الإمام والبغوي وغيرهما : أن هذه الكراهة فيما إذا لم يكن الغضب
~~لله - تعالى - أما إذا كان لله - تعالى - في الحكم ، فليس منهيا عنه ،
~~وغضبه عليه السلام PageV09P572 هذا لله - تعالى - فلا يستدل بحكمه فيه على
~~نفوذه في غيره ، نعم . قال الروياني : لا فرق ، لأن المحدود وهو عدم توفره
~~على الجهاد لا يختلف في القضيتين . ثانيهما : أما إذا قلنا أنه عليه السلام
~~لا يحكم إلا عن وحي فليس غيره مثله ، وكذا إن قلنا بمذهب الجمهور أن له أن
~~يجتهد ، وأنه معصوم وقيه من الخطأ أما إذا جوزنا منه لكن لا يقر عليه فقد
~~يحتج به . | الحديث الثالث عشر | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (
~~قال : ( ( لعن الله الراشي والمرتشي ) ) ( 100 ) . | هذا الحديث رواه أحمد
~~( 101 ) والترمذي ( 102 ) وابن حبان ( 103 ) والحاكم ( 104 ) قال الترمذي :
~~وهذا حديث حسن . وعزاه صاحب ( ( التنقيب على المهذب ) ) إلى أبي داود ، وهو
~~غلط ، وتبعه بعض العصريين الشاميين على ذلك فاجتنبه . قال الترمذي : وفي
~~الباب عن عبد الله بن عمرو وعائشة وأم سلمة . قال ابن منده : وابن عمر وعبد
~~الرحمن بن عوف أيضا . قال الترمذي : روي هذا ms3121 الحديث عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ، وروي عن أبي سلمة عن أبيه مرفوعا
~~ولا يصح . قال : وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن [ يقول ] ( 105 ) : حديث أبي
~~سلمة عن عبد PageV09P573 الله مرفوعا أحسن شيء في هذا الباب وأصح ثم رواه (
~~106 ) بإسناده ، وقال : هذا حديث حسن صحيح . وكذا قال الدارقطني [ في ] (
~~107 ) ( ( علله ) ) ( 108 ) أنه أشبه بالصواب من حديث أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه . وقال الحاكم في ( ( مستدركه ) ) : إنه حديث صحيح الإسناد
~~. رواه أيضا - أعني حديث عبد الله بن عمرو - أحمد ( 109 ) وأبو داود ( 110
~~) وابن ماجه ( 111 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 112 ) . وقال ابن القطان
~~( 113 ) أيضا [ أثناء ] ( 114 ) كلامه على أحكام عبد الحق : إسناده صحيح .
~~وأما ابن حزم ( 115 ) فوهاه فقال : خبر ( ( لعن الله الراشي والمرتشي ) )
~~إنما رواه الحارث بن عبد الرحمن وليس بالقوي . | قلت : هذا في طريق حديث
~~عبد الله بن عمرو . وقال النسائي في حق الحارث : هذا ليس به بأس . وذكره
~~ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 116 ) وقد عرفت طريق أبي هريرة السالف وقول
~~الترمذي : إن في الباب عن جماعة . وعن ابن منده أيضا كما سلف سردهم ، فهذه
~~سقطة من ابن حزم ، وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 117 ) ( ( وصحيح الحاكم ) ) (
~~118 ) من حديث ثوبان قال : ( ( لعن PageV09P574 رسول الله ( الراشي
~~والمرتشي [ والرائش ] ( 119 ) ) . يعني الذي يمشي ) ) بينهما وفي إسناده
~~ليث بن أبي سليم . قال : إنما ذكرته في الشواهد لا في الأصول وقال البزار :
~~( 120 ) [ قوله الرائش ] ( 121 ) إلا من هذا الوجه . | الحديث الرابع عشر |
~~أنه ( قال : ( ( هدايا العمال غلول ) ) ( 122 ) . | هذا ( 123 ) الحديث
~~بهذا اللفظ من حديث إسماعيل بن عياش ، عن يحيى بن سعيد ، عن عروة بن الزبير
~~، عن أبي حميد رفعه به سواء ، وإسماعيل ضعيف في روايته عن الحجازيين ،
~~ورواه البيهقي ( 124 ) أيضا إلا أنه قال : ( ( الأمراء ) ) بدل ( ( العمال
~~) ) ولابن شاهين مثل لفظ البيهقي من حديث ابن عباس ، وفي إسناده يحيى بن
~~نعيم ولا أعرفه ، ومحمد بن الحسن بن بكير وهو ms3122 كذاب كما قال البرقاني ، وقال
~~الدارقطني : خلط الجيد بالرديء فأفسده . ولابن عدي ( 125 ) مثل لفظ الرافعي
~~سواء من حديث أحمد بن معاوية الباهلي ، عن النضر بن شميل ، عن ابن عون ، عن
~~محمد ، عن أبي هريرة مرفوعا ، ثم قال أحمد ( 126 ) هذا حديث باطل
~~PageV09P575 وكان يسرق الحديث . قال الرافعي ( 127 ) : ويروى ( ( هدايا
~~العمال سحت ) ) . | قلت : أخرجه بهذا اللفظ الخطيب أبو بكر الحافظ في كتابه
~~( ( تلخيص المتشابه ) ) من حديث أنس رفعه ( ( هدايا السلطان سحت وغلول ) )
~~. قلت : وفي ( ( الصحيحين ) ) بمعناه ( 128 ) . | الحديث الخامس عشر | أنه
~~( قال : ( ( عدلت شهادة الزور الإشراك بالله - تعالى - وتلى قوله تعالى (
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ( ( 129 ) الآية ) ) ( 130 )
~~. | هذا الحديث رواه أبو داود ( 131 ) وابن ماجه ( 132 ) من حديث خريم -
~~بضم الخاء المعجمة ثم راء مهملة مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة - بن فاتك
~~الأسدي رضي الله عنه قال : ( ( صلى بنا رسول الله ( صلاة الصبح ، فلما
~~انصرف قام قائما ، فقال : عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله - ثلاث مرات -
~~ثم قرأ ( واجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير
~~مشركين ( ( 133 ) وأخرجه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 134 ) كذلك إلا أنه لم [
~~يقل ] ( 135 ) ( ( ثلاث مرات ) ) ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيح إلا
~~PageV09P576 حبيب بن النعمان الأسدي فلم يرو له إلا ( د ق ) ولا أعرف من
~~جرحه ولا من عدله ( 136 ) . وقال ابن القطان في ( ( علله ) ) ( 137 ) لا
~~يعرف بغير هذا الحديث ولا يعرف حاله . قلت : ثم آخر اسمه حبيب - مخفف ،
~~تصغير حبيب بن النعمان الأسدي - له عن أنس بن مالك ، وخريم أيضا أو أيمن بن
~~خريم ليس له ذكر في الكتب الستة فيما ظهر لي ، قال عبد الغني بن سعيد في
~~حقه : له مناكير . وقد يكونان واحدا كما تردد فيه الذهبي في ( ( الميزان )
~~) ( 138 ) وعلى هذا التقدير فإسناده واه ؛ لأنه دائر بين مجهول وضعيف إلا
~~زياد الكوفي العصفري فإنه لا يدرى من هو ، وانفرد بالإخراج عنه د ق ( وقال
~~) ( 139 ) ابن القطان في حقه : إنه مجهول . وفي ms3123 ( ( الميزان ) ) ( 140 )
~~للذهبي : زياد أبو الورقاء الكوفي العصفري والد سفيان روى عن حبيب - بضم
~~الحاء المهملة والتخفيف - بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك ، وزياد لا
~~يدرى من هو عن مثله ، روى عنه ولده سفيان بن زياد هذا الحديث ، وقيل : عن
~~حبيب عن أيمن بن خريم . هذا كلامه ، وهو جزم منه بأنه هو المخفف ، قلت :
~~وخريم بن فاتك له صحبة ، وهو مشهور له عدة أحاديث ، وهو بدري كما قال
~~البخاري ( 141 ) وروى هذا الحديث أيضا PageV09P577 الترمذي في ( ( جامعه )
~~) ( 142 ) في أبواب الشهادات ، ورواية أيمن بن خريم بن الأخرم بن شداد بن
~~فاتك ( ( أن النبي ( قام خطيبا فقال : [ يا ] ( 143 ) أيها الناس ، عدلت
~~شهادة الزور إشراكا بالله . ثم قرأ رسول الله ( : ( فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور ( ( 144 ) ) ) . ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) (
~~145 ) كذلك إلا أنه قال : ( ( عدلت شهادة الزور إشراكا بالله - عز وجل -
~~ثلاثا . . . ) ) ثم ذكر الآية ، قال الترمذي : هذا حديث غريب إنما نعرفه من
~~حديث سفيان بن زياد - يعني : حديث خريم بن فاتك السالف - قال : وقد اختلف
~~في رواية هذا الحديث عنه ولا نعرف لأيمن بن خريم بن فاتك السالف سماعا من
~~النبي ( وذكر [ غير ] ( 146 ) الترمذي أن له صحبة وأنه روى عن النبي (
~~حديثين اختلف في أحدهما ( 147 ) ورجح يحيى بن معين حديث خريم بن فاتك كما
~~ذكره الترمذي . | الحديث السادس عشر | أنه ( قال : ( ( اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر ) ) ( 148 ) . | هذا الحديث حسن رواه أحمد ( 149 ) عن
~~سفيان بن عيينة ، عن عبد PageV09P578 الملك [ بن عمير ، عن مولى لربعي بن
~~حراش ] ( 150 ) عن ربعي ، عن حذيفة ( ( كنا مع رسول الله ( جلوسا فقال : ما
~~أدري قدر مقامي فيكم ؛ فاقتدوا باللذين من بعدي ، وأشار إلى أبي بكر وعمر ،
~~وتمسكوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه ) ) ورواه الترمذي في
~~المناقب من ( ( جامعه ) ) ( 151 ) وابن ماجه في كتاب السنة من ( ( سننه ) )
~~( 152 ) من حديث سفيان بن عيينة ، عن زائدة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن [
~~مولى لربعي بن حراش ms3124 عن ] ( 153 ) ربعي بن حراش ، عن حذيفة مرفوعا بلفظ أحمد
~~الأول ، ورواه الترمذي ( 154 ) أيضا عن سفيان ، عن عبد الملك بن عمير نحوه
~~، ثم قال : حديث حسن . قال : وكان سفيان يدلس في هذا فربما ذكر زائدة وربما
~~لم يذكره . ورواه ( 155 ) إبراهيم بن سعد ، عن سفيان ، عن عبد الملك بن
~~عمير ، عن هلال مولى ربعي ، عن ربعي ، عن حذيفة . وعن عمرو ( 156 ) بن هرم
~~، عن ربعي ، عن حذيفة . وعن سفيان ( 157 ) ، عن عبد الملك بن عمير ، عن
~~مولى لربعي ، عن ربعي به . وقال : حديث حسن . ورواه أيضا ( 158 ) . عن
~~إبراهيم [ بن ] ( 159 ) إسماعيل بن يحيى بن سلمة PageV09P579 بن كهيل ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن سلمة بن كهيل ، عن عبد الله بن هانئ أبي الزعراء الأودي
~~الكوفي ، عن ابن مسعود مرفوعا ، ثم قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث يحيى بن سلمة ، ويحيى مضعف ( 160 ) الحديث . ورواه ( 161 ) أبو بكر بن
~~شيبة ، عن وكيع ، عن سالم المرادي ، عن عمرو بن هرم ، عن ربعي بن حراش وأبي
~~عبد الله ، عن رجل من أصحاب حذيفة ، عن حذيفة به . ورواه ابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 162 ) من هذا الوجه لكنه قال عمرو بن مرة ، عن ربعي ، عن حذيفة
~~قال : ( ( كنا عند رسول الله ( فقال : إني لأرى مقامي ( 163 ) فيكم إلا
~~قليلا ، فاقتدوا باللذين من بعدي ، وأشار إلى أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي
~~عمار ، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه ) ) . | قلت : وله طريق آخر منكر ،
~~ورواه ابن عدي من حديث مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رفعه ، ثم قال : هذا
~~ملصق بمالك رواه به أحمد بن محمد بن غالب الباهلي وأمره بين ثم قال العقيلي
~~في ( ( تاريخه ) ) ( 164 ) بعد أن أخرجه من حديث مالك : هذا حديث منكر لا
~~أصل له من حديث مالك . قال : وهو يروى عن حذيفة عن النبي ( بأسانيد جياد
~~تثبت . وفي ( ( علل ( 165 ) ابن أبي حاتم ) ) : سألت أبي عن حديث رواه
~~الثوري ، عن عبد الملك بن عمير ، عن هلال مولى ربعي ، عن ms3125 ربعي ، عن حذيفة
~~مرفوعا PageV09P580 ( ( اقتدوا باللذين من بعدي . . . ) ) ورواه زائدة
~~وغيره عن عبد الملك ، عن ربعي ، عن حذيفة مرفوعا ، أيهما أصح ؟ قال : ما
~~قال الثوري زاد رجلا وجود الحديث . ورواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 166
~~) في فضائل أبي بكر من حديث حفص بن عمر الأيلي ، عن مسعر بن كدام ، عن عبد
~~الملك بن عمير كما تقدم [ و ] ( 167 ) من حديث سفيان بن سعيد ومسعر عن عبد
~~الملك به [ و ] ( 168 ) من حديث وكيع عن مسعر به ، ومن حديث ابن عيينة عن
~~مسعر به ، ثم قال : هذا حديث من أجل ما روي في فضائل الشيخين ويثبت بما
~~ذكرنا صحته وإن لم يخرجاه ، وقد وجدنا له شاهدا [ بإسناد ] ( 169 ) صحيح عن
~~عبد الله بن مسعود . . . فذكره بإسناد ( 170 ) مرفوعا كما تقدم ، وأما محمد
~~بن ( 171 ) [ حزم ] ( 172 ) فإنه قال : هذا حديث لا يصح ؛ لأنه مروي عن
~~مولى ربعي - مجهول - وعن المفضل الضبي . وليس بحجة هذا كلامه ، وقد علمت
~~أنه يروى من غير ما ذكره كما ذكرته لك من طرق ، ومولى ربعي قد عرفت أنه
~~هالك ، وسبقه إلى ذلك البزار ( 173 ) والمفضل هذا لا أعلمه ورد في طريق .
~~PageV09P581 | الحديث السابع عشر | أنه ( قال : ( ( عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي ) ) ( 174 ) . | هذا الحديث صحيح رواه أحمد ( 175
~~) وأبو داود ( 176 ) والترمذي ( 177 ) وابن ماجه ( 178 ) من حديث العرباض
~~بن سارية السلمي رضي الله عنه قال : ( ( صلى بنا رسول الله ( ذات يوم ثم
~~أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ،
~~فقلنا : يا رسول الله ، كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : أوصيكم بتقوى الله
~~- عز وجل - والسمع والطاعة ، وإن تأمر عليكم عبد ، وإنه من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء [ الراشدين ] ( 179 ) المهديين
~~عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة قال ) )
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . ورواه ابن حبان في ( 180 ) ( ( صحيحه ) )
~~كذلك ، وربما زاد الحرف والكلمة ، وفي آخره ( ( فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة ) ) . وقال ms3126 البزار ( 181 ) : وهو أصح إسنادا من حديث حذيفة ( (
~~اقتدوا باللذين من بعدي . . . ) ) لأنه مختلف في إسناده ، ومتكلم فيه من
~~أجل مولى ربعي وهو مجهول عندهم . قال ابن عبد البر في كتاب العلم ( 182 ) :
~~هو كما قال ، PageV09P582 حديث العرباض ثابت و [ حديث ] ( 183 ) حذيفة حسن
~~. قال : وقد روى عن مولى ربعي ، عبد الملك بن عمير وهو كبير ( 184 ) | قلت
~~: مع ذكر ابن حبان له في الثقات أيضا . ورواه الحاكم في أوائل مستدركه (
~~185 ) من رواية ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي
~~عن العرباص بن سارية مرفوعا به ثم قال هذا حديث صحيح ليس له علة وقد احتج -
~~البخاري بعبد الرحمن . | قلت : عبد الرحمن لم يخرج له أصلا . قال : والذي
~~عندي أنهما توهما أنه ليس له راو عن خالد بن معدان غير ثور بن يزيد ، وقد
~~رواه محمد بن إبراهيم بن الحارث المخرج [ حديثه ] ( 186 ) في ( ( الصحيحين
~~) ) عن خالد بن معدان . ثم ساقه ( 187 ) بإسناده عنه ، وقال : هذا إسناد
~~صحيح على شرط الشيخين جميعا ولا أعرف له علة . قال : وقد تابع ضمرة بن حبيب
~~خالد بن معدان على رواية هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي . ثم
~~ساقه بإسناده عنه . قال ( 188 ) : وقد تابع عبد الرحمن بن عمرو على روايته
~~عن العرباض ثلاثة من الأثبات الثقات من أئمة الشام [ منهم ] ( 189 ) : حجر
~~بن حجر الكلاعي ، ويحيى بن أبي المطاع القرشي ، ومعبد بن عبد الله بن هشام
~~القرشي ، وليس الطريق إليه من شرط هذا PageV09P583 الكتاب فتركته . قال :
~~وقد استقصيت في تصحيح هذا الحديث بعض الاستقصاء على ما أرى إليه اجتهادي
~~وكتب فيه كما قال إمام أئمة الحديث شعبة في حديث عبد الله بن عطاء عن عقبة
~~بن عامر لما طلبه بالبصرة والكوفة والمدينة ومكة ، ثم عاد الحديث إلى شهر
~~بن حوشب فتركه ، ثم قال شعبة : لأن يصح لي مثل هذا عن رسول الله ( كان أحب
~~إلي من ولدي ووالدي والناس أجمعين . قال الحاكم ( 190 ) : وقد ms3127 صح هذا
~~الحديث والحمد لله رب العالمين . وخالف ابن القطان فقال في ( ( كتابه ) ) (
~~191 ) حجر بن حجر لا يعرف ، ولا أعرف أحدا ذكره [ فأما ] ( 192 ) عبد
~~الرحمن بن عمرو السلمي [ فالرجل ] ( 193 ) مجهول الحال ، والحديث من أجله
~~لا يصح . | قلت قد صحح ابن حبان من طريقهما ، وعبد الرحمن أشهر من حجر ،
~~فإنه روى عنه جماعة ، وقد وثقهما مع ابن حبان الحاكم كما سلف ، واختار
~~البزار طريقة يحيى بن أبي المطاع ، وهو ثقة كما شهد له بذلك دحيم والحاكم
~~وغيرهما . | الحديث الثامن عشر | روي أنه ( قال : ( ( أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم [ اهتديتم ] ( 194 ) ) ) . | هذا الحديث غريب لم يروه أحد من أصحاب
~~الكتب المعتمدة وله طرق . PageV09P584 | أحدها : عن حمزة بن أبي حمزة
~~الجزري النصيببي عن نافع ، عن ابن عمر رفعه : ( ( أصحابي كالنجوم بأيهم
~~أخذتم بقوله اهتديتم ) ) رواه عبد بن حميد هكذا في ( ( مسنده ) ) ( 195 )
~~والدارقطني في الفضائل ، وحمزة هذا واه ( 196 ) ، قال فيه ابن معين : لا
~~يساوي فلسا . وقال البخاري والرازي : منكر الحديث . وقال الدارقطني
~~والنسائي : متروك الحديث . وقال أحمد : مطروح الحديث . وقال ابن عدي : عامة
~~مروياته موضوعة . وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بالموضوعات حتى كأنه
~~كالمتعمد لها ، لا تحل الرواية عنه . | الطريق الثاني : عن جعفر بن عبد
~~الواحد الهاشمي ، عن وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا ( ( أصحابي كالنجوم من اقتدى بشيء منها اهتدى ) ) رواه
~~القضاعي في مسند الشهاب ) ) ( 197 ) وجعفر هذا واه ، قال أبو زرعة : حدث
~~بأحاديث لا أصل لها . وقال الدارقطني : يضع الحديث وقال مرة : متروك وقال
~~ابن عدي : كان يتهم بوضع الحديث وكان يسرقها ، ويأتي بالمناكير عن الثقات .
~~وقال ابن حبان : كان يقلب الأخبار فلا يشك أنه كان يعملها . وقال الذهبي في
~~الميزان ( 198 ) : هذا الحديث من بلايا جعفر هذا . | الطريق الثالث : عن
~~جابر بن عبد الله مرفوعا ( ( ما لم تؤتوا به من كتاب الله ، ولم يكن مني
~~سنة ، فإلى أصحابي فإنهم كالنجوم بأيهم PageV09P585 اقتديتم اهتديتم ) )
~~رواه الدارقطني على ما نقله ms3128 الخطيب في كتاب من روى عن مالك ( 199 ) من حديث
~~جميل بن يزيد ، عن مالك ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر وجميل هذا
~~لا أعرفه ، ورواه ابن عبد البر في كتاب العلم من هذا الوجه . | الطريق
~~الرابع : عن جويبر ، عن الضحاك بن مزاحم قال : قال رسول الله ( : ( ( مثل
~~أصحابي مثل الملح لا يصلح الطعام إلا به ، ومثل أصحابي مثل النجوم لا يهتدى
~~إلا بها ، فبأي قول أصحابي أخذتم به اهتديتم ) ) رواه أبو ذر عبد بن أحمد
~~الهروي في كتاب السنة ( 200 ) من حديث مندل بن علي ، عن جوبير به . وهذا
~~طريق ضعيف جدا ، مندل واه ، وجويبر متروك ، والضحاك ضعيف ، وهو مع ذلك
~~منقطع . | الطريق الخامس : ( 201 ) عن عبد الرحيم بن زيد العمي ، عن أبيه ،
~~عن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب رفعه ( ( سألت ربي فيما اختلف فيه
~~أصحابي من بعدي ، فأوحى الله إلي : يا محمد ، أصحابك عندي بمنزلة النجوم في
~~السماء بعضها أضوأ من بعض ، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي
~~على هدى ) ) وهذا ضعيف أيضا ومنقطع ؛ فإن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر
~~شيئا ، وعبد الرحمن ووالده ضعيفان كما مر في أول الكتاب في أثناء باب
~~الوضوء واضحا . | الطريق السادس : عن أنس مرفوعا به ، رواه البزار في جزء
~~له ، PageV09P586 وإسناده ضعيف أيضا ، فتلخص ضعف جميع هذه الطرق ، لا جرم
~~قال أبو محمد بن حزم في رسالته الكبرى في إبطال القياس والتقليد وغيرهما :
~~هذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط . قال : وقال الحافظ أحمد بن عمرو بن
~~عبد الخالق البزار : سألتم عما يروى عن النبي ( ما في أيدي العامة يرويه عن
~~النبي ( ( ( إنما مثل أصحابي كمثل النجوم - أو قال أصحابي كالنجوم - فبأيها
~~اقتدوا اهتدوا ) ) وهذا الكلام لم يصح عن النبي ( رواه عبد الرحيم بن زيد
~~العمي ، عن أبيه ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر ، عن النبي ( . قال :
~~وإنما ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم ؛ لأن أهل العلم سكتوا عن ms3129 الرواية
~~لحديثه . قال : والكلام أيضا منكر عن النبي ( ولم يثبت ، والنبي ( لا يصح
~~الاختلاف بعده من الصحابة . هذا نص كلام البزار ، وقال ابن معين : عبد
~~الرحيم هذا كذاب ليس بشيء . وقال البخاري : منكر الحديث . | قال ابن حزم :
~~ورواه أيضا حمزة الجزري وهو ساقط متروك . قال : بل هو مما يقطع على أنه كذب
~~موضوع ؛ لأن الصحابة اختلفوا فحرم واحد وحلل آخر منهم ذلك الشيء الذي حرمه
~~صاحبه ، وأوجب بعضهم وأبطل غيره منهم ما أوجبه صاحبه ، لو كان هذا الخبر
~~حقا لكانت أحكام الله - تعالى - متضادة في الدين مختلفة حلالا وحراما معاذ
~~الله ، قد كذب هذا بقول الصادق ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا ( ( 202 ) قال فصح أن الاختلاف ليس إلا من عند غير الله .
~~قلت لكن في كتاب ( ( الإعتقاد ) ) ( 203 ) للحافظ أبي بكر البيهقي بعد أن
~~ذكر حديث أبي موسى رفعه ( ( النجوم أمنة للسماء ، إذا ذهبت النجوم أتى أهل
~~السماء ما PageV09P587 كانوا يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي
~~أتى أمتي ما كانوا يوعدون ) ) رواه مسلم بمعناه ، روي في حديث موصول بإسناد
~~غير قوي ( 204 ) ، وفي حديث منقطع أنه قال : ( ( مثل أصحابي كمثل النجوم في
~~السماء من أخذ بنجم منها اهتدى ) ) . قال : والذي رويناه هاهنا من الحديث
~~الصحيح يؤدي بعض معناه . | الحديث التاسع عشر | ( ( أنه ( سئل عن الفأرة
~~تقع في السمن فقال : وإن كان جامدا ألقوها وما حولها ، وإن كان مائعا
~~فأريقوه ) ) ( 205 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في كتاب البيوع . |
~~الحديث العشرون إلى الحديث ( الثامن ) ( 206 ) بعد العشرين | حديث النهي (
~~بعد حديث ) ( 207 ) التضحية بالعوراء ( 208 ) . وقد سلف في بابه . | وحديث
~~( ( لا يقضي القاضي وهو غضبان ) ) ( 209 ) . وقد سلف في الباب . | وحديث (
~~( لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ) ) ( 210 ) . وقد سلف في بابه . | وحديث
~~( ( إنما نهيتكم من أجل الدافة ) ) ( 211 ) . PageV09P588 | وحديث ( ( أنه
~~عليه السلام سهى فسجد ) ) ( 212 ) . | وحديث ( ( زنى ماعز فرجم ) ) ( 213 )
~~. | وحديث ( ( بريرة عتقت فخيرت ) ) ( 214 ) . | وحديث ( ( إذا اجتهد
~~الحاكم فأخطأ فله أجر . . . . ) ) الحديث ( 215 ms3130 ) . وكل هذه الأحاديث سلفت
~~في مواطنها . | الحديث الثامن بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( إنما أنا بشر
~~وإنكم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على
~~نحو ما أسمع ، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه ، وإنما أقطع له قطعة
~~من النار ) ) ( 216 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما )
~~) ( 217 ) باللفظ المذكور من حديث أم سلمة رضي الله عنها . وفي رواية لهما
~~( 218 ) ( ( أنه سمع جلبة خصومات في حجرته فخرج إليهم فقال : إنما أنا بشر
~~. . . . ) ) الحديث ، وفي آخره ( ( فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من
~~النار فليحملها أو يذرها ) ) . وفي رواية لهما ( 219 ) فمن قضيت له من [ حق
~~] ( 220 ) أخيه شيئا فلا PageV09P589 يأخذه ) ) وفي رواية لأبي داود ( 221
~~) ( ( فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما لصاحبه حقي لك ، فقال لهما النبي (
~~أما إذ فعلتما لذلك فاقتسما ( فتوخيا ) ( 222 ) الحق ثم استهما ثم تحاللا )
~~) وفي رواية [ له ] ( 223 ) ( ( يختصمان في مواريث وأشياء قد درست ، قال :
~~قال : فأنا أقضي ببينكما برأيي ما لم ينزل علي فيه ) ) . | ذكر هذه [
~~الرواية ] ( 224 ) والتي قبلها صاحب الإلمام في ( ( إلمامه ) ) ( 225 ) قال
~~في إسنادهما أسامة بن زيد ( 226 ) . | الحديث التاسع بعد العشرين | روي أنه
~~( قال : ( ( إنما نحكم بالظاهر ، والله يتولى السرائر ) ) ( 227 ) . | هذا
~~الحديث غريب لا أعلم من خرجه من أصحاب الكتب المعتمدة ولا غيرها ، وسئل عنه
~~حافظ زماننا جمال الدين المزي فقال : لا أعرفه . وقال النسائي في ( ( سننه
~~) ) ( 228 ) باب الحكم بالظاهر . ثم أورد حديث ( ( إنما أنا بشر . . . ) )
~~وقد أورده الرافعي قبل هذا . PageV09P590 | الحديث الثلاثون | أنه ( قال في
~~قصة الملاعنة : ( ( لو كنت راجما أحدا من غير بينة رجمتها ) ) ( 229 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم ( 230 ) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ
~~قال : قال رسول الله ( في هذا المعنى قصة الملاعنة : ( ( اللهم بين .
~~فوضعته شبيها [ بالرجل ] ( 231 ) الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها . ثم قال
~~رجل لابن عباس في المجلس : ( هي ) ( 232 ) هي التي قال رسول الله ms3131 ( : لو
~~رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه . قال ابن عباس : لا ، تلك امرأة كانت تظهر
~~في الإسلام السوء . | الحديث الحادي بعد الثلاثين | عن سهيل بن أبي صالح ،
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول الله ( قضى بالشاهد مع
~~اليمين ) ) ( 233 ) . | قال الرافعي : واشتهر أن سهيل بن أبي صالح روى هذا
~~الحديث ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وسمعه منه ربيعة ، ثم إنه اختل حفظه
~~لشجة أصابته فكان يقول : أخبرني ربيعة أني أخبرته عن أبي هريرة . هو كما
~~قال ، وقد أخرج الحديث الشافعي ( 234 ) وأبو داود ( 235 ) والترمذي ( 236 )
~~PageV09P591 وابن ماجه ( 237 ) وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 238 ) من
~~رواية عبد العزيز بن محمد ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سهيل به . قال
~~الترمذي : حديث حسن غريب . قال أبو داود : قال الربيع : أنا الشافعي عن
~~الدراوردي قال : فذكرت ذلك لسهيل فقال : أخبرني ربيعة - وهو عندي ثقة - أني
~~حدثته إياه ولا أحفظه ، فكان سهيل يحدثه بعد ، عن ربيعة عنه ، عن أبيه .
~~قال عبد العزيز - يعني الدراوردي - : قد أصاب سهيلا علة أذهبت [ بعض ] (
~~239 ) عقله ، ونسي بعض حديثه . وقال سليمان بن بلال : لقيت سهيلا فسألته ،
~~فقال : لا أعرفه فقلت : إن ربيعة أخبرني [ به ] ( 240 ) عنك [ قال ] ( 241
~~) : إن كان ربيعة أخبرك عني فحدث [ به ] ( 242 ) عن ربيعة عني . قال
~~البيهقي ( 243 ) : ورواه عن سهيل أيضا محمد بن عبد الرحمن العامري ، وهو
~~مدني ثقة . قال : ورواه ( مغيرة بن عبد الرحمن ) ( 244 ) عن أبي الزناد ،
~~عن الأعرج ، عن أبي هريرة . ورواه البيهقي ( 245 ) أيضا من حديث عثمان بن
~~الحكم عن زهير [ بن ] ( 246 ) محمد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن
~~زيد بن ثابت ، قال البيهقي ( 247 ) نقلا عن أحمد بن حنبل : ليس PageV09P592
~~في هذا الباب - يعني قضي باليمين والشاهد - حديث أصح من حديث الأعرج عن أبي
~~هريرة . وقال في ( ( خلافياته ) ) ( 248 ) نقلا عن الحاكم : هذا الحديث
~~عندنا محفوظ من حديث سهيل بن أبي صالح إذ حفظ عنه إمام حافظ متقن مثل ms3132 ربيعة
~~بن [ أبي ] ( 249 ) عبد الرحمن ، وقد يحدث المحدث الثبت بالحديث ثم ينساه .
~~وقد روي الحديث أيضا عن محمد بن عبد الرحمن العامري ، ومحمد بن زيد المكي ،
~~عن سهيل بمثل رواية ربيعة عنه ، ثم ذكر حديث المغيرة عن أبي الزناد المتقدم
~~، ونقل عن يحيى بن [ معين ] ( 250 ) أن أسناده محفوظ ( 251 ) . وقال ابن
~~أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 252 ) : سألت أبي وأبا زرعة عن حديث أبي هريرة
~~هذا حيث رواه سهيل عن أبيه عنه مرفوعا ، فقالا : هو صحيح . قلت : فإن بعضهم
~~يرويه عن سهيل عن أبيه عن زيد بن ثابت . قالا : وهذا أيضا صحيح ( 253 ) .
~~وقال في موضع آخر من ( ( علله ) ) ( 254 ) : سألت أبي عن حديث زيد بن ثابت
~~فقال : إنما هو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا ، وعثمان بن الحكم - يعني
~~الذي في إسناد حديث زيد بن ثابت - ليس بالمتقن . وقال في موضع آخر منها (
~~255 ) : سألت أبي هل يصح حديث أبي هريرة هذا ؟ فوقف وقفة فقال ترى
~~الدراوردي ما يقول ؟ - يعني قوله قلت لسهيل فلم يعرفه - قلت : [ فليس ] (
~~256 ) نسيان PageV09P593 سهيل دافعا لما حكاه [ عنه ] ( 257 ) ربيعة ،
~~وربيعة ثقة والرجل يحدث بالحديث وينسى . قال : أجل هكذا هو ، ولكن لم نرى
~~أن يتبعه متابع على روايته ، وقد روى عن سهيل جماعة كثيرة ليس عند أحد منهم
~~هذا الحديث . قلت : إنه يقول بخبر الواحد ؟ قال : أجل غير أني لا أرى هذا
~~الحديث أصلا عن أبي هريرة أعتبر به ، وهذا أصل من الأصول لم يتابع عليه
~~ربيعة . هذا آخر كلامه ، وقد أسلفنا أنه رواه غير واحد عن سهيل كرواية
~~ربيعة عنه ، قال الخطيب ( 258 ) : تابع ربيعة على روايته محمد بن عبد
~~الرحمن بن يزداد العامري ، ومحمد بن زياد المديني فرواه عن سهيل كذلك ،
~~وروى أيضا عن سليمان بن بلال وأبي أويس وحماد بن سلمة جميعا عن سهيل به -
~~مثل قول ربيعة - ورواه أبو سعيد النقاش في كتاب الشهود من حديث الوليد بن
~~عطاء ، عن عبد الله بن عبد العزيز ، نا سعيد ms3133 بن أبي سعيد ، عن أبي هريرة .
~~قال : الثاني أكثر طرقا وأصح نقلا والأول وهم من زهير بن محمد . | الحديث
~~الثاني بعد الثلاثين | ( ( أنه ( قضى أن يجلس الخصمان بين يدي القاضي ) ) (
~~259 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود ( 260 ) والبيهقي ( 261 ) من حديث مصعب
~~PageV09P594 بن ثابت [ بن ] ( 262 ) عبد الله بن الزبير ، عن جده عبد الله
~~بن الزبير قال : ( ( قضى رسول الله ( أن الخصمين يقعدان بين يدي القاضي ) )
~~. ومصعب هذا ضعفوه ، قال يحيى : ضعيف . وقال الرازي : لا يحتج به . ووهاه
~~ابن حبان ( 263 ) ورواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 264 ) والحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 265 ) من حديث مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه
~~( ( أن أباه عبد الله بن الزبير كانت بينه وبين أخيه عمرو بن الزبير خصومة
~~فدخل عبد الله بن الزبير على سعيد بن العاص وعمرو بن الزبير معه على السرير
~~، فقال سعيد لعبد الله : هاهنا ؟ قال : لا . قال سعيد : قضى رسول الله (
~~وسنة رسول الله أن الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم ) ) . | قال الحاكم : هذا
~~الحديث صحيح الإسناد . قلت : لا ؛ لأجل مصعب فقد علمت حاله ، ثم اعلم أن
~~الرافعي استدل بهذا الحديث على قعود الخصمين بين يدي القاضي ، وقد علمت ما
~~فيه ، فيستدل له إذن بحديث علي رضي الله عنه السالف في باب القضاء ، وهو
~~الحديث الرابع فتأمله . | ( فائدة ) : في ( ( المعجم الكبير ) ) ( 266 )
~~للطبراني من حديث زهير ، نا عباد بن كثير ، عن أبي عبد الله ، عن عطاء بن
~~يسار ، عن أم سلمة رفعته ( ( من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم
~~في لحظه وإشارته ومقعده ومجلسه وبه ( 267 ) قال من ابتلي بالقضاء بين
~~المسلمين فلا يرفع صوته PageV09P595 على أحد الخصمين ما لا يرفع على الآخر
~~) ) . | الحديث الثالث بعد الثلاثين | عن علي رضي الله عنه ( ( أنه جلس
~~بجنب شريح في خصومة له مع يهودي ، فقال : لو كان خصمي مسلما جلست معه بين
~~يديك ، ولكني سمعت رسول الله ( يقول : لا تساووهم في المجالس ) ) ( 268 ) .
~~| هذا كذا أورده صاحب ( ( الحاوي ) ) ( 269 ) و ( ( الشمائل ) ) وغيرهما ms3134 ،
~~وضعف صاحب ( ( الحاوي ) ) إسناده ، وقد أخرجه كذلك ابن الجوزي في ( ( علله
~~) ) ( 270 ) في المرض من حديث أبي سمير حكيم بن خزام ، نا الأعمش ، عن
~~إبراهيم التيمي قال : ( ( عرف علي درعا له مع يهودي فقال : يا يهودي ، درعي
~~سقطت مني يوم كذا وكذا . فقال اليهودي : ما أدري ما تقول ، درعي وفي يدي ،
~~بيني وبينك قاضي المسلمين - يعني فمضيا إلى شريح - فلما رآه شريح قام له عن
~~مجلسه وجلس علي ، ثم أقبل على شريح فقال : إن خصمي لو كان مسلما جلست معه
~~بين يديك ، ولكني سمعت رسول الله ( يقول لا تساووهم في المجالس ، ولا
~~تعودوا مرضاهم ، ولا تشيعوا جنائزهم ، واضطروهم إلى أضيق الطرق ، فإن سبوكم
~~فاضربوهم ، وإن ضربوكم فاقتلوهم . ثم قال : درعي عرفتها مع هذا اليهودي .
~~فقال شريح لليهودي : ما تقول ؟ فقال : درعي وفي يدي . فقال شريح : صدقت
~~والله يا أمير المؤمنين إنها لدرعك ، ولكن لابد من شاهدين . فدعا قنبرا
~~فشهد له ، ثم دعا الحسن فشهد له ، فقال شريح : أما شهادة مولاك فقد أجزتها
~~، وأما شهادة ابنك فلا أرى أن أجيزها . فقال PageV09P596 علي : ناشدتك الله
~~أسمعت عمر بن الخطاب يقول : سمعت رسول الله ( [ يقول ] ( 271 ) إن الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة قال : قال اللهم نعم قال فلم لا تجيز شهادة
~~شباب أهل الجنة والله لتأتين إلي بانقيا ثم لتقضين بينهم أربعين يوما ، ثم
~~سلم الدرع إلى اليهودي ، فقال اليهودي : أمير المؤمنين مشى معي إلى قاضيه
~~فقضى عليه فرضي به ، صدقت والله ، إنها لدرعك سقطت منك [ يوم ] ( 272 ) كذا
~~وكذا عن جمل لك أورق فالتقطها ، أشهد أن لا إله إلا الله . وأن محمدا رسول
~~الله فقال علي : هذا الدرع لك وهذه الفرس لك . وفرص له تسعمائة ، ثم لم يزل
~~معه حتى قتل يوم صفين ) ) ثم قال ابن الجوزي : هذا حديث لا يصح ، تفرد به
~~أبو [ سمير ] ( 273 ) قال البخاري وابن عدي : هو منكر الحديث . وقال أبو
~~حاتم الرازي : متروك الحديث . | قلت : وقال الحاكم أبو أحمد في ( ( الكنى )
~~) : أبو سمير هذا منكر الحديث ms3135 . ثم أورد له هذا الحديث بسياقة ابن الجوزي
~~سواء ، ثم قال : هذا حديث منكر الحديث ( 274 ) . وقد سمع النبي ( جارا له
~~يهوديا ، ونهى عن قتل المعاهد فضلا عن المشرك إلا بحقه وقال ابن عساكر في
~~كلامه على أحاديث ( ( المهذب ) ) : إسناده مجهول ولا يعرف إلا من هذا الوجه
~~. انتهى . وأبو سمير هذا اسمه حكيم بن خزام ، وقد أخرجه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 275 ) من وجه آخر من حديث جابر ، عن الشعبي قال : ( ( خرج علي
~~PageV09P597 بن [ أبي ] ( 276 ) طالب رضي الله عنه إلى السوق ، فإذا هو
~~بنصراني يبيع درعا فعرف علي رضي الله عنه الدرع فقال : هذا درعي بيني وبينك
~~قاضي المسلمين . قال - وكان قاضي المسلمين شريح ، كان علي رضي الله عنه
~~استقضاه - فلما رأى شريح أمير المؤمنين قام من مجلس القضاء ، وأجلس عليا في
~~مجلسه وجلس شريح [ قدامه ] ( 277 ) إلى جنب النصراني ، فقال له علي رضي
~~الله عنه : أما يا شريح لو كان خصمي مسلما لقعدت معه مجلس الخصم ، ولكني
~~سمعت رسول الله ( يقول : لا تصافحوهم ولا تبدؤهم بالسلام ، ولا تعودوا
~~مرضاهم ، ولا تصلوا عليهم ، وألجؤهم إلى مضايق الطرق ، وصغروهم كما صغرهم
~~الله اقض بيني وبينه يا شريح . فقال شريح : [ تقول ] ( 278 ) يا أمير
~~المؤمنين ؟ قال فقال علي رضي الله عنه [ هذه ] ( 279 ) درعي ذهبت مني منذ
~~زمان . فقال شريح : ما تقول يا نصراني ؟ قال : فقال النصراني : ما أكذب
~~أمير المؤمنين الدرع هي درعي . قال : فقال شريح : ما أرى أن تخرج من يده
~~فهل من بينة ؟ فقال علي رضي الله عنه : صدق شريح . قال : فقال النصراني :
~~أما أنا أشهد أن هذه أحكام الأنبياء ، أمير المؤمنين يجيء [ إلى ] ( 280 )
~~قاضيه وقاضيه يقضي عليه ، والله يا أمير المؤمنين درعك اتبعتك بين الجيش ،
~~وقد زالت عن جملك الأورق فأخذتها ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله . فقال علي رضي الله عنه : أما إذا أسلمت فهي لك . وحمله على فرس
~~عتيق . قال : فقال الشعبي : فلقد رأيته يقاتل المشركين ) ) وفي رواية له (
~~( لولا أن ms3136 خصمي نصراني لجثيت بين يديك ) ) وقال في آخره ( ( فوهبها علي رضي
~~الله عنه له وفرض له ألفين ، وأصيب معه يوم صفين ) ) وفي إسناد هذا الحديث
~~PageV09P598 ضعفاء أولهم أسيد - بفتح الهمزة - بن زيد بن نجيح الجمال -
~~بالجيم - الهاشمي ، قال يحيى : هو كذاب . وقال النسائي : متروك الحديث .
~~وقال ابن حبان : يروي عن الثقات المناكير ويسوق الحديث . وقال ابن عدي :
~~عامة ما يرويه لا يتابع عليه . وروى [ عنه ] ( 281 ) البخاري مقرونا بعمرو
~~بن ميسرة الكوفي ( 282 ) . | الثاني عمرو بن شمر الجعفي ( 283 ) وهو ضعيف
~~جدا . قال السعدي : زائغ كذاب . | الثالث : جابر الجعفي ، وقد تقدم أقوال
~~الأئمة [ فيه ] ( 284 ) وفي عمرو بن شمر فيما مضى من كتابنا هذا . د | قال
~~البيهقي : وروي هذا الحديث من وجه آخر ضعيف عن الأعمش عن إبراهيم التيمي .
~~فأشار إلى الطريقة السالفة ، لا جرم ، قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في
~~كلامه على ( ( الوسيط ) ) : هذا الحديث لم أجد له إسنادا يثبت . | الحديث
~~الرابع بعد الثلاثين | عن علي رضي الله عنه أن النبي ( قال : ( ( لا يضيف
~~أحدكم أحد الخصمين إلا أن يكون خصمه معه ) ) ( 285 ) . | هذا الحديث رواه
~~البيهقي ( 286 ) من رواية إسماعيل بن مسلم ، عن PageV09P599 الحسن قال : (
~~( نزل على علي رضي الله عنه رجل وهو بالكوفة ، ثم قدم خصما له فقال له علي
~~رضي الله عنه : أخصم أنت ؟ قال : نعم . قال : فتحول فإن رسول الله ( نهى أن
~~نضيف الخصم إلا ومعه خصمه ) ) . قال البيهقي : إسناده ضعيف . قال : وقد
~~تابعه أبو معاوية وغيره عن إسماعيل بمعناه هكذا . ثم روى ( 287 ) بإسناده
~~عن قيس بن الربيع ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن قال : ( ( حدثنا رجل نزل
~~على علي بالكوفة [ فأقام عنده ] ( 288 ) أياما ثم ذكر خصومة له فقال علي
~~رضي الله عنه تحول عن منزلي ؛ فإن رسول الله ( نهى أن ينزل الخصم إلا ومعه
~~خصمه ) ) قال البيهقي ( 289 ) : وقرأت في كتاب ابن خزيمة ، عن موسى بن سهل
~~الرملي عن محمد بن عبد العزيز الرملي ، عن القاسم بن غصن ، عن داود بن ms3137 أبي
~~هند ، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي ، عن أبيه ، عن علي رضي الله عنه
~~قال : ( ( كان النبي ( لا يضيف الخصم إلا وخصمه معه ) ) . | الحديث الخامس
~~بعد الثلاثين | ( ( أن أعرابيا شهد عند رسول الله ( برؤية الهلال فسأل عن
~~إسلامه وقبل شهادته ) ) ( 290 ) . | هذا الحديث صحيح ، وقد سلف بيانه في
~~كتاب الصيام واضحا . | الحديث السادس بعد الثلاثين | ( ( إن أول من فرق
~~الشهود دانيال النبي ( شهد عنده بالزنا على امرأة ففرقهم وسألهم ، فقال
~~أحدهم : زنت بشاب تحت شجرة كمثرى . وقال PageV09P600 الآخر : تحت شجرة تفاح
~~. فعرف كذبهم ) ) ( 291 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي ( 292 ) من رواية
~~أبي إدريس في قصة سوسن قال : ( ( كان دانيال عليه السلام أول من فرق بين
~~الشهود ، فقال لأحدهما : ما الذي [ رأيت ] ( 293 ) وما الذي شهدت ؟ قال :
~~أشهد بالله أني رأيت سوسن تزني في البستان برجل . قال : في أي مكان ؟ قال :
~~تحت شجرة كمثرى . ودعا الآخر قال : بم تشهد ؟ قال : أشهد أني رأيت سوسن
~~تزني بالبستان تحت شجرة التفاح . قال : فدعا الله عليها فجاءت من السماء
~~نار فأحرقتهما وأبرأ الله سوسن ) ) . | فائدة : دانيال هذا يقال فيه دانيا
~~- بحذف اللام - كما حكاه صاحب العين ، وإن كان خلاف المشهور ، وهو ممن آتاه
~~الله الحكمة والنبوة ، وكان في أيام بختنصر ، قال أهل التاريخ : أسره
~~بختنصر مع من أسره وحبهم ، ثم رأى بختنصر رؤيا أفزعتهم وعجز الناس عن
~~تفسيرها ففسرها دانيال فأعجبته فأطلقه وأكرمه ، وقبره بنهر السوس . هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب . | وأما آثاره فخمسة عشر | الأول : ( ( أن عمر
~~رضي الله عنه لما بعث ابن مسعود قاضيا على الكوفة كتب له كتابا ) ) ( 294 )
~~. | ولا يحضرني الآن ( 295 ) . PageV09P601 | ثانيها : ( ( أن أبا بكر كان
~~يأخذ من بيت المال كل يوم درهمين ) ) ( 296 ) . | ولا يحضرني كذلك ، نعم في
~~البخاري ( 297 ) في باب رزق الحاكم والعاملين عليها ما نصه ( ( وأكل أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما ) ) ( 298 ) وفي ( ( سنن البيهقي ) ) ( 299 ) في
~~أبواب قسم الفيء والغنيمة من حديث الحسن ( ( أن أبا بكر الصديق خطب . . . )
~~) فذكرها ثم ms3138 قال : ( ( فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر : أين تريد ؟
~~قال : السوق . قال : قد جاءك ما يشغلك عن السوق . قال : سبحان الله ،
~~يشغلني عن عيالي . قال : تفرض بالمعروف . قال : ويح عمر ، إني أخاف أن لا
~~يسعني أن آكل من هذا المال شيئا [ قال ] ( 300 ) : فأنفق في سنتين وبعض
~~أخرى ثمانية آلاف ، ثم أوصى بردها بعد موته فردت ، فقال عمر : رحم الله أبا
~~بكر لقد أتعب من بعده تعبا شديدا ) ) . | الثالث : ( ( أن عمر كان يرزق
~~شريحا كل شهر مائة درهم ) ) ( 301 ) . | ولا يحضرني هذا كذا ، نعم في
~~البخاري ( 302 ) في باب رزق الحاكم والعاملين عليها ما نصه ( ( كان شريح
~~يأخذ على القضاء أجرا ) ) . | الرابع : عن الحسن البصري أنه قال ( ( في
~~قوله تعالى ( وشاورهم في الأمر ( ( 303 ) قال : كان ( غنيا عن مشاورتهم ،
~~وإنما أراد بذلك أن يستن الحكام بعد هذا الأمر ) ) ( 304 ) . PageV09P602 |
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 305 ) من حديث سعيد بن منصور ، عن سفيان ،
~~عن ابن شبرمة ، عنه ( ( في قوله عز وجل ( ( وشاورهم في الأمر ) ) ( 306 )
~~قال : علم الله سبحانه أنه ما به إليهم من حاجة ولكن أراد أن يستن من بعده
~~) ) . قال الشافعي : أنا سفيان عن الزهري ، قال أبو هريرة ( 307 ) : ( ( ما
~~رأيت أحدا قط كان أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله ( ) ) . وروى البيهقي (
~~308 ) من حديث سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس عن (
~~وشاورهم ( ( 309 ) قال : ( ( أبو بكر وعمر ) ) . وروينا في آداب الصحبة
~~لأبي عبد الرحمن السلمي من حديث مخلد بن يزيد ، عن عباد بن كثير ، عن ابن
~~طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : ( ( لما نزلت هذه الآية ( وشاورهم في
~~الأمر ( ( 310 ) . قال النبي ( : إن الله ورسوله غنيان عنها ولكن [ جعلها
~~الله ] ( 311 ) رحمة في أمتي ، فمن شاور ، منهم لم يعدم رشدا ومن ترك
~~المشورة منهم لم يعدم غيا ) ) ( 312 ) . | الخامس : عن شريح أنه قال : ( (
~~اشترط علي عمر حين ولاني القضاء أن لا أبيع ولا أبتاع ولا أقضي وأنا غضبان
~~) ) ( 313 ) . PageV09P603 | وهذا الأثر لا ms3139 يحضرني من خرجه عنه . | السادس
~~: عن مالك ، عن يحيى بن سعيد قال : سمعت القاسم بن محمد يقول : ( ( أتت
~~امرأة إلى عبد الله بن عباس فقالت : إني نذرت أن أنحر ابني . فقال ابن عباس
~~: لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك . فقال شيخ عنده جالس : كيف يكون في هذا
~~كفارة ؟ فقال ابن عباس : إن الله يقول : ( والذين يظاهرون من نسائهم ( (
~~314 ) ثم جعل فيه من الكفارات ما قد رأيت ) ) . | رواه البيهقي في ( (
~~خلافياته ) ) ( 315 ) عن مالك . | السابع : عن أبي بكر رضي الله عنه ( (
~~أنه قال في الكلالة : أقول فيها برأيي إن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ
~~فمني واستغفر الله ) ) ( 316 ) . | هذا الأثر مشهور عنه ، وممن ذكره أبو
~~الطيب الزمخشري [ وغيره ] ( 317 ) قال الرافعي : وروى مثله في وقائع مختلفة
~~عن علي وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم . قال : وخالفت الصحابة أبا بكر في
~~الحد ، وعمر في الشركة . | الثامن : عن عمر رضي الله عنه ( ( أنه كان يفاضل
~~بين الأصابع في الديات لتفاوت منافعها حتى روى له في الخبر التسوية بينها
~~فنقض حكمه ) ) ( 318 ) . | هذا الأثر مشهور عنه ، روى الشافعي في ( ( مسنده
~~) ) ( 319 ) عن سفيان PageV09P604 وعبد الوهاب الثقفي ، عن يحيى بن سعيد ،
~~عن سعيد بن المسيب ( ( أن عمر بن الخطاب قضى في الإبهام بخمس عشرة ، وفي
~~التي تليها بعشر وفي الوسطى بعشر ، وفي التي تلي الخنصر بتسع ، وفي الخنصر
~~بست ) ) وإنما رجعوه عنه فحكى أبو سليمان الخطابي في ( ( المعالم ) ) ( 320
~~) عن سعيد بن المسيب ( ( أن عمر كان يجعل في الإبهام خمسة عشر . . . ) )
~~وقد ذكر ما قدمنا قال : ( ( وفي الخنصر ستا ، حتى وجد كتابا عند عمرو بن
~~حزم عن رسول الله أن الأصابع كلها سواء ، فأخذ به ) ) ولم يذكر الشافعي رضي
~~الله عنه في الرسالة رجوعه بل ما قدمناه عنه في ( ( المسند ) ) ثم قال : (
~~( وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل ) ) صاروا إليه ، ولم يقبلوا إلى
~~عمرو بن حزم حتى يثبت لهم أنه كتاب رسول الله ( بتقوى الله . | التاسع :
~~عنه أيضا ( ( أنه كتب ms3140 إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما : لا [ يمنعك ]
~~( 321 ) قضاء قضيته ثم راجعت فيه نفسك فهديت لرشده أن تنقضه ، فإن الحق
~~قديم لا ينقضه شيء ، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ) ) ( 322
~~) . | هذا الأثر رواه الدارقطني ( 323 ) والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 324 )
~~وهو كتاب معروف مشهور لابد للفقهاء من معرفته والعمل به ، وقال ابن حزم بعد
~~أن ساقه من طريقين : وفيه إثبات القياس ( 325 ) ، لا يصح ؛ لأن في سنده عبد
~~PageV09P605 الملك بن الوليد بن معدان ، وهو كوفي متروك ساقط بلا خلاف
~~ومجهول قال : وطريقه الآخر فيه مجاهيل وانقطاع . قال : فبطل القول به جملة
~~. | العاشر : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه نقض قضاء شريح بأن شهادة المولى
~~لا تقبل بالقياس الجلي وهو أن ابن العم لا تقبل شهادته مع أنه أقرب من
~~المولى ) ) ( 326 ) . | هذا لا يحضرني من خرجه عنه . | الحادي عشر : عن عمر
~~رضي الله عنه ( ( إذ حكم بحرمان الأخ من الأبوين في الشركة ، ثم شرك بعد
~~ذلك ، وقال : ذلك على ما قضينا ولهذا ما نقض . ولم ينقض قضاءه الأول ) ) (
~~327 ) . | هذا الأثر رواه الدارقطني ( 328 ) والبيهقي ( 329 ) وغيرهما من
~~حديث الحكم بن مسعود الثقفي قال : شهدت عمر بن الخطاب أشرك الإخوة من الأب
~~[ والام ] ( 330 ) مع الإخوة من الأم في الثلث ، فقال له رجل : لقد قضيت
~~عام أول بغير هذا . قال : [ فكيف ] ( 331 ) قضيت ؟ قال : جعلته للإخوة من
~~الأم ولم تجعل للإخوة من الأب والأم شيئا ، قال : تلك ما قضينا ) ) وهذه
~~على ما قضينا ووقع في ( ( الوسيط ) ) ( 332 ) للغزالي هذا الأثر معكوسا
~~PageV09P606 فقال : ( ( قضى بإسقاط الأخ من الأبوين في مسألة الشركة بعد أن
~~شرك في العام الأول ، وكذا وقع في ( ( النهاية ) ) قال ابن الصلاح : وهو
~~سهو قطعا وإنما هو على العكس شرك بعد أن لم يشرك . كذا رواه البيهقي في ( (
~~السنن ) ) والناس . | قلت : ووقع في بحر الروياني أنه روى ( ( أن عمر شرك
~~بين الأخ من الأب والأم ، وبين أولاد الأم ، ثم رجع في الإنتهاء ، فقال
~~الإخوة من ms3141 الأب والأم : هب أن أبانا كان حمارا ألسنا من أم واحدة ؟ ! فشرك
~~) ) وهذا إن صح يجمع به من كل من الروايتين السالفتين ، نبه عليه ابن
~~الرفعة في كتاب ( ( الفرائض ) ) . | الثاني عشر : ( ( أن عمر رضي الله عنه
~~كانت له درة مؤدبة ) ) ( 333 ) . | مشهور عنه ، ومن ذلك ما رواه الخطيب في
~~كتاب ( ( أسماء الرواة عن مالك ) ) بسنده إلى أحمد ابن إبراهيم الموصلي ،
~~ثنا مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن سعيد بن المسيب ، عن أبيه ( ( أن
~~مسلما ويهوديا اختصما إلى عمر [ فرأى عمر أن الحق لليهودي فقضى له ، فقال
~~له اليهودي : والله لقد قضيت بالحق . فضربه عمر ] ( 334 ) بالدرة ، وقال :
~~ما يدريك ؟ قال : إنا نجد في كتابنا أنه ليس [ قاض يقضي بالحق ] ( 335 )
~~إلا عن يمينه ملك ، وعن يساره ملك يسددانه ويوفقانه مع الحق ، فإذا ترك
~~الحق ارتفعا وتركاه ) ) ومن ذلك ما رواه الشافعي في ( ( مسنده ) ) ( 336 )
~~عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب وسليمان بن يسار ( ( أن طليحة كانت
~~تحت PageV09P607 رشيد الثقفي فطلقها البتة ، فنكحت في عدتها ، فضربها عمر
~~بن الخطاب ، وضرب زوجها بالمخفقة ) ) . قال ابن دحية في ( ( كتابه مرج
~~البحرين ) ) : وأول من ضرب بالدرة وحملها عمر رضي الله عنه . | والدرة -
~~بكسر الدال ، وتشديد الراء - معرفة ، ويقال : المعرقة - بفتح العين والراء
~~وبالقاف - ذكره صاحب المحكم . والمخفقة أيضا كما تقدم . | الأثر الثالث عشر
~~: ( ( أن عمر رضي الله عنه اشترى دارا بأربعة آلاف وجعلها سجنا ) ) ( 337 )
~~. | وهذا الأثر ذكره البخاري ( 338 ) في أثناء باب الخصومات بنحوه فقال : (
~~( واشترى نافع بن عبد الحارث دارا للسجن بمكة من صفوان بن أمية على إن عمر
~~رضي فالبيع بيعه ، وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة ) ) ورواه البيهقي في (
~~( سننه ) ) ( 339 ) من حديث نافع بن عبد الحارث أيضا ( ( أنه اشترى من
~~صفوان بن أمية دارا للسجن لعمر بن الخطاب بأربعة آلاف ) ) . وفي رواية ( (
~~بأربعمائة ) ) . | فائدة : قال ابن الطلاع في ( ( أحكامه ) ) : اختلف أهل
~~العلم هل سجن رسول الله وأبو بكر أحدا ؟ فذكر بعضهم أنه لم يكن لهما ms3142 سجن ،
~~ولا سجنا أحدا ، وذكر بعضهم ( ( أن رسول الله ( سجن بالمدينة في تهمة دم )
~~) رواه أبو داود وكذلك قال ، وروي ( ( أنه سجن رجلا أعتق شركا له في عبد
~~فوجب عليه استتمام عتقه ) ) قال في الحديث : ( ( حتى باع عتقه له ) ) .
~~وقال ابن سفيان في كتابه : وقد رويت عن النبي ( ( ( أنه حكم بالضرب
~~PageV09P608 والسجن ) ) . قال ابن الطلاع : وثبت عن عمر ( ( أنه كان له سجن
~~وأنه سجن الحطيئة على الهجو ، وصبيغا التميمي على سؤاله عليا في الذاريات
~~والمرسلات والنازعات ، وشبههن ، وضربه مرة بعد أخرى ، ونفاه إلى العراق -
~~وقيل : إلى البصرة - وكتب أن لا يجالسه أحد إلى أن مات ) ) . | الأثر
~~الرابع عشر : عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : ( ( لو رأيت أحدا على حد
~~لم أحده حتى يشهد عندي شاهدان بذلك ) ) ( 340 ) . | وهذا الأثر ذكره الإمام
~~أحمد ( 341 ) بلفظ : ( ( لو رأيت رجلا على حد من حدود الله - تعالى - ما
~~أخذته ، ولا دعوت له أحدا حتى يكون معه غيري ) ) وإسناده صحيح إليه . |
~~الأثر الخامس عشر : ( ( أن شاهدين شهدا عند عمر رضي الله عنه فقال لهما :
~~إني لا أعرفكما ، ولا يضركما أن لا أعرفكما ، ائتيا بمن يعرفكما . فأتاه
~~رجل ، فقال : تعرفهما ؟ قال : بالصلاح والأمانة . قال : كنت جارا لهما [
~~تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ] ( 342 ) ومخرجهما قال : لا . قال : [ هل
~~عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بها أمانات الرجال ؟ قال : لا .
~~قال : فهل ] ( 343 ) صحبتهما في السفر الذي يسفر عن أخلاق الرجال ؟ قال :
~~لا . قال : فأنت لا تعرفهما ، ائتيا بمن يعرفكما ) ) ( 344 ) . | وهذا
~~الأثر رواه العقيلي في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) ( 345 ) ، والبغوي ، والخطيب
~~في ( ( كفايته ) ) ( 346 ) ، والبيهقي في ( ( سننه ) ) ( 347 ) من حديث
~~داود PageV09P609 بن رشيد ، عن الفضل بن زياد ، عن شيبان ، عن سليمان
~~الأعمش ، عن سليمان بن مسهر ، عن خرشة - بفتح الخاء المعجمة ، ثم راء مهملة
~~، ثم شين معجمة مفتوحتين ، ثم تاء - بن الحر - بضم الحاء المهملة وتشديد
~~الراء - الفزاري الكوفي قال : ( ( شهد رجل عند عمر بن الخطاب بشهادة فقال
~~له : لست أعرفك ، ولا يضرك أن لا أعرفك ms3143 ائت بمن يعرفك . فقال رجل من القوم
~~: أنا أعرفه ، قال : بأي شيء تعرفه ؟ قال : بالعدالة والفضل . قال : هو
~~جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه ؟ قال : لا . قال :
~~فعاملك بالدينار والدرهم اللذين بهما يستدل على الورع ؟ قال : لا . قال :
~~فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق ؟ قال : لا . قال : [ لست
~~] ( 348 ) تعرفه . قال : ائتني بمن يعرفك ) ) قال العقيلي : ( الفضل بن
~~زياد عن شيبان مجهول ( 349 ) بالنقل ، ولا يتابع على حديثه ، ولا نعرفه إلا
~~به . قال : وما في الكتاب حديث مجهول أحسن من هذا ) . | قلت : وأما ابن
~~السكن فإنه ذكره في سننه الصحاح المأثورة ) ) فأغرب . | تنبيه : وقع في ( (
~~المهذب ) ) ثم مثناة من تحت ثم مثلثة ( 350 ) وهو تحريف ، قال النووي في (
~~( تهذيبه ) ) ( 351 ) : كذا هو في نسخ ( ( المهذب ) ) وهو PageV09P610
~~تصحيف ، وذكر البخاري في ( ( تاريخه الكبير ) ) ( 352 ) وغيره من العلماء :
~~أن خرشة كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب ، ومن الرواة عنه المعروفين بذلك ،
~~وليس في هذه الدرجة أعني درجة من يروي عن عمر من الصحابة والتابعين من سمي
~~سليمان بن حريث ، يتعين أن المذكور في ( ( المهذب ) ) غلط وتصحيف .
# باب القضاء على الغائب | ذكر فيه حديثا واحدا وهو حديث هند [ زوجة ] (
~~353 ) أبي سفيان أنها قالت لرسول الله ( ( ( إن أبا سفيان رجل شحيح لا
~~يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني ( أفآخذ من ماله ما يكفيني ويكفي بني
~~؟ ) ( 354 ) فقال ( : خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ) ) ( 355 ) . | وهو
~~حديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) وقد سلف في النفقات واضحا ،
~~قال الرافعي : وكان ذلك منه قضاء على زوجها أبي سفيان وهو غائب . | قلت :
~~وكذا ترجم عليه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( ( القضاء على الغائب ) ) لكن
~~ذكر جماعة من المحققين أن ذلك كان فتوى لا قضاء ، وصححه أصحابنا أيضا ، قال
~~النووي في ( ( شرح مسلم ) ) ( 356 ) : استدل به جماعات من أصحابنا وغيرهم
~~على جواز القضاء على الغائب ولا يصح الاستدلال به ؛ لأن هذه القصة كانت
~~بمكة ، وكان أبو سفيان حاضرا PageV09P611 بها ، وشرط القضاء على الغائب ms3144 أن
~~يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا يقدر عليه أو متعذرا ، ولم يكن هذا الشرط
~~في أبي سفيان موجودا ، ولا يكون قضاء على الغائب بل هو إفتاء . هذا آخر
~~كلامه ، ونص أبو نعيم والسهيلي أيضا على أنه كان حاضرا حينئذ كما سلف في حد
~~الزنا ، وقد سلف في كتاب النفقات من كلام الرافعي ما يدل على أن ذلك كان
~~إفتاء لا قضاء ، ويوضح ذلك أيضا أنه عليه السلام لم يستحلفها أنها لم تأخذ
~~النفقة ، ولم يقدرها بل قال لها : ( ( خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف
~~) ) فجعل التقدير إليها فيما تأخذه ، ومعلوم أن ما كان من فرض النفقة على
~~وجه القضاء لا يكون تقديره إلى مستحقه إلا أن يقال : الواجب قدر الكفاية ،
~~كما هو أحد أقوال الشافعي وهو ظاهر الحديث . وذكر الرافعي فيه أيضا حديث (
~~( اغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ) ) وقد سلف في موضعه .
~~PageV09P612
# باب القسمة | ذكر فيه رحمه الله حديثين : | أحدهما | ( ( أنه عليه السلام
~~كان يقسم الغنائم بين المسلمين ) ) ( 357 ) . | وهذا من المشهور المستفيض
~~الثابت الذي عزوه أشهر من أن يشتغل به ، وقد ورد في ذلك عدة أحاديث ، ومنها
~~حديث جابر الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 358 ) ( ( أنه عليه السلام قسم
~~غنيمة بالجعرانة فقال رجل : اعدل . فقال رسول الله : ويحك إن لم أعدل فمن
~~يعدل ) ) . | الحديث الثاني | ( ( أنه عليه السلام جزأ العبيد الستة الذين
~~أعتقهم الأنصاري في مرض موته ثلاثة أجزاء ) ) ( 359 ) . | وهو حديث صحيح
~~أخرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) ( 360 ) وستعلمه في كتاب العتق إن شاء الله ،
~~وأشار الرافعي رحمه الله إلى حديث ( ( لا ضرر ولا ضرار ) ) وقد أوضحته في
~~تخريجي أحاديث ( ( المهذب ) ) في كتاب الرهن فسارع إليه . PageV09P613
~~PageV09P614 | كتاب الشهادات PageV09P615 PageV09P616
# كتاب الشهادات | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فخمسة
~~وثلاثون حديثا : | أحدها | ( ( أنه ( سئل عن الشهادة ، فقال للسائل : ترى
~~الشمس ؟ قال : نعم . فقال : على مثلها فاشهد أو فدع ) ) ( 361 ) . | هذا
~~الحديث رواه الحاكم ( 362 ) ثم البيهقي ( 363 ) من حديث طاوس ، عن ابن عباس
~~قال ms3145 : ( ( ذكر عند رسول الله ( الرجل يشهد بشهادة ، فقال : أما أنت يا ابن
~~عباس فلا تشهد إلا على أمر يضيئ لك كضياء الشمس . وأومأ رسول الله بيده إلى
~~الشمس ) ) ورواه ابن عدي ( 364 ) ولفظه عن ابن عباس ( ( أن رجلا سأل رسول
~~الله ( عن الشهادة ، فقال : ترى الشمس على مثلها فاشهد أو دع ) ) قال
~~الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . | قلت : فيه نظر فإن في إسناده محمد بن
~~سليمان بن مسمول ، وهو ضعيف كان الحميدي يتكلم [ فيه ] ( 365 ) . وقال
~~النسائي : ضعيف . وقال أبو PageV09P617 حاتم الرازي : ضعيف . وقال ابن عدي
~~: عامة ما يرويه لا يتابع عليه لا في إسناده ولا في متنه . وقال العقيلي (
~~366 ) بعد أن أخرجه في ( ( تاريخ الضعفاء ) ) : لا يعرف إلا به ( 367 ) .
~~وفيه أيضا عمرو بن مالك البصري ، قال ابن عدي ( 368 ) : منكر الحديث عن
~~الثقات ويسرق الحديث ، ضعفه أبو يعلى الموصلي . وقال البيهقي عقب إخراجه له
~~: في إسناده محمد بن سليمان بن مسمول تكلم فيه الحميدي . قال : ولم يرو من
~~وجه يعتمد عليه . وقال الشيخ تقي الدين القشيري في كتابه ( ( الإمام ) ) :
~~أخرج أبو حاتم بن حبان في ( ( صحيحيه ) ) ( 369 ) لمحمد بن سليمان المذكور
~~. | قلت : فيقوم مقامه الحاكم إذن في تصحيح إسناده ، لكن الكل ضعفوه كما
~~تقدم . | الحديث الثاني | أنه ( قال : ( ( أكرموا الشهود ) ) ( 370 ) . |
~~هذا ليس موجودا في الكتب الستة ولا المسانيد فيما أعلم ، إنما وقفت عليه في
~~أمالي أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي المعروف بجزء البانياسي (
~~371 ) وقد وقع لنا بعد وأخبرنيه [ غير ] ( 372 ) واحد PageV09P618 كتابة
~~وسماعا عن الفخر ابن البخاري منهم الجمال المزي وزين الدين الرحبي وغيرهما
~~، أنا ابن قدامة وشمس الدين العطار قالا : أخبرنا ابن البطي ، وقال ابن
~~قدامة : أنا ابن تاج القراء ، قالا : أنا البانياسي ، نا أحمد بن محمد بن
~~الصلت المجبر ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد ، نا أبي ، نا عمي
~~إبراهيم بن محمد ، عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، عن أبيه ، عن
~~جده قال رسول الله ( : ( ( أكرموا ms3146 الشهود فإن الله - عز وجل - يستخرج بهم
~~الحقوق ويدفع بهم الظلم ) ) . ورواه أيضا في مجلس إبراهيم بن عبد الصمد
~~أيضا نا أبي . . . فذكره ، وقال : ( ( يدافع ) ) بدل ( ( يدفع ) ) أخبرنا
~~بها ابن جني سماعا والمزي ، أنا محمد بن عبد الباقي السمر قندي ، عن ابن
~~النقور وأبي القاسم البغوي ، وأبي محمد ن أحمد بن علي بن الحسين بن أحمد بن
~~محمد بن الصلت عنه . وأخبرنيه أعلى من هذا بدرجة في خبر البانياسي الشيخ
~~الصالح الأصيل نادرة المعمرين وجيه الدين أبو محمد عبد الرحمن بن الشيخ
~~الجليل القاضي ناصر الدين أبي الحزم مكي بن القاضي شرف الدين أبي الطاهر
~~إسماعيل العوفي بالإسكندرية في رحلتي الأولى إليها بقراءتي عليه قال أنبأنا
~~الكاشخري إجازة عامة قال : أنبأنا ابن البطي وابن تاج القراء . وهو حديث
~~ضعيف ؛ لأن في إسناده ضعفاء ، أحدهم : أحمد بن محمد بن الصلت المجبر ضعفه
~~البرقاني ، قاله الخطيب ( 373 ) عنه ، قال الخطيب : وسمعت حمزة بن محمد بن
~~طاهر يقول : كان دينا صالحا . قال : وسمعت عبد العزيز الأزجي يقول : محمد
~~بن الصلت أتى كتب ابن أبي الدنيا فحدث بها عن البرذعي - يعني ولم تكن عند
~~البرذعي . PageV09P619 | ثانيهم : إبراهيم بن محمد الهاشمي ذكره العقيلي في
~~كتابه ( ( الضعفاء ) ) ( 374 ) وقال : حديثه غير محفوظ ولا أصل له من حديث
~~الناس وذكر له الحديث . | ثالثهم : عبد الصمد بن علي الهاشمي ذكره العقيلي
~~أيضا في ( ( ضعفائه ) ) ( 375 ) وذكر له هذا الحديث ثم قال : حديث غير
~~محفوظ ولا يعرف إلا به . | قلت : وقد نص غير واحد من الحفاظ على ضعفه فذكره
~~ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 376 ) إلى بإسناده ابن عباس ذكره بلفظين
~~أحدهما كما سقناه ، | وثانيهما : ( ( أكرموا الشهود بهم تستخرج الحقوق ) )
~~ثم قال : قال الخطيب : تفرد بروايته عبد الصمد بن موسى وقد ضعفوه . وقال
~~العقيلي : هذا الحديث غير محفوظ . وقال ابن طاهر في ( ( تخريجه أحاديث
~~الشهاب ) ) : هذا الحديث رواه عبد الصمد بن موسى وقد ضعفوه . وقال العقيلي
~~: هذا الحديث رواه عبد الصمد بن موسى ، عن إبراهيم بن محمد الهاشمي ، عن
~~آبائه ms3147 متصلا إلى ابن عباس ، ورواه إبراهيم بن عبد الصمد عن أبيه ، ورواه
~~محمد بن يحيى بن زكريا الدينوري عن أبي يحيى بن أبي ميسرة ، عن عبد الله بن
~~إبراهيم الهاشمي ، عن عمه قال : عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن ابن عباس ، ولم يصنع شيئا . قال : والمحفوظ عن ابن أبي
~~ميسرة ، عن عبد الصمد بن موسى الهاشمي ، عن عمه إبراهيم بن محمد . قال :
~~وقال العقيلي : هذا الحديث غير محفوظ . وأورده في PageV09P620 ترجمة
~~إبراهيم بن محمد ، وقال الذهبي في ( ( ميزانه ) ) ( 377 ) : إبراهيم بن
~~محمد الهاشمي ليس بعمدة ، وهذا الحديث منكر . وقال في ترجمة عبد الصمد (
~~378 ) : هذا خبر منكر ، وما عبد الصمد بحجة . قال : ولعل الحفاظ إنما سكتوا
~~عنه مداراة للدولة . | قلت : لم يسكتوا عنه فقد ذكره العقيلي كما قدمت لك ،
~~وأما الصاغاني فقال : هذا حديث موضوع . | الحديث الثالث | أنه ( قال : ( (
~~ليس لك إلا شاهداك أو يمينه ) ) ( 379 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان
~~في ( ( صحيحه ) ) ( 380 ) من حديث عبد الله بن مسعود عن رسول الله ( قال :
~~( ( من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر إلا لقي
~~الله وهو عليه غضبان . قال : فدخل الأشعث بن قيس رضي الله عنه [ فقال ] (
~~381 ) ما يحدثكم أبو عبد الرحمن قالوا : كذا وكذا ، قال : صدق أبو عبد
~~الرحمن في نزلت ، كان بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله (
~~فقال رسول الله ( : من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها
~~فاجر لقي الله وهو عليه غضبان . ثم قرأ ( إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا ( ( 382 ) إلى آخر الآية ) ) وفي رواية البخاري ( (
~~إذا يحلف ويذهب PageV09P621 بمالي ) ) وفي رواية أبي زيد المروزي ( ( فقال
~~لليهودي : احلف ) ) وفي رواية لأبي داود ( 383 ) والترمذي ( 384 ) والنسائي
~~( 385 ) وابن ماجه ( 386 ) أن الحكومة كانت بين الأشعث وبين رجل من اليهود
~~( ( أن النبي ( قال لليهودي : احلف ) ) قال الترمذي : حديث حسن صحيح . وقال
~~عبد ms3148 الحق ( 387 ) : لا يتابع أبو معاوية أحد روى هذا الحديث على قوله : ( (
~~قال لليهودي : احلف ) ) . وفي رواية لأحمد ( 388 ) ( ( خاصمت ابن عم لي
~~رسول الله . . . ) ) وذكر الحديث . وفي رواية لأبي داود ( 389 ) وابن حبان
~~( 390 ) والحاكم ( 391 ) : ( ( لقي الله وهو أجذم ) ) . قال الحاكم : هذا
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه الزيادة . | فائدة : قال الخطيب في ( (
~~مبهماته ) ) : هذا الذي خاصم الأشعث اسمه الجسيس بالجيم وقيل : بالحاء
~~المهملة ، وقيل : بالخاء المعجمة ، ثم رواه الراوي أنه ذكره بالجيم وكناه
~~أبا الخير ، قال الطبراني : له صحبة ولا رواية عنه . وفي رواية رجل يقال له
~~: الجفشيش بن حصين ، قال النووي في ( ( مختصر المبهمات ) ) : هو بالشين
~~المعجمة وفتح أوله . | قلت : وقال ابن طاهر الحافظ في ( ( مبهماته ) ) :
~~اسمه معدان . PageV09P622 | الحديث الرابع | روي أنه ( قال : ( ( لا تقبل
~~شهادة أهل دين على غير أهل دين أهلهم ، إلا المسلمون فإنهم عدول على أنفسهم
~~وعلى غيرهم ) ) ( 392 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 393
~~) من حديث شاذان قال : كنت عند سفيان الثوري فسمعت شيخا يحدث ، عن يحيى بن
~~أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا ( ( لا يتوارث أهل ملتين شتى
~~، ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا ملة محمد ؛ فإنها تجوز على غيرهم ) ) قال
~~أبو عبد الرحمن شاذان [ فسألت ] ( 394 ) عن هذا الشيخ بعض أصحابنا فزعم أنه
~~عمر بن راشد الحنفي . قال البيهقي ورواه بقية بن الوليد ، عن الأسود بن
~~عامر - وهو شاذان - عن عمر بن راشد ، عن يحيى بن أبي كثير عن ، أبي سلمة
~~مرفوعا ( ( لا ترث ملة من ملة ، ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا شهادة
~~المسلمين ؛ فإنها تجوز على جميع الملل ) ) . قال البيهقي : وكذلك رواه
~~الحسن بن موسى ، عن عمر بن راشد ، ورواه علي بن الجعد ، عن عمر ، عن يحيى
~~عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة أحسبه قال : قال رسول الله ( : ( ( لا يرث أهل
~~ملة ملة ، ولا تجوز شهادة ملة على ملة ( إلا ) ( 395 ) أمتي تجوز شهادتهم
~~على من سواهم ) ) . | قلت : فمدار الحديث إذن على ms3149 عمر هذا ، وهو عمر بن
~~راشد بن بحر اليمامي وقد ضعفوه ، قال البيهقي : ضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وغيرهما من أئمة النقل وليس بالقوي . وكذا قال عبد PageV09P623 الحق
~~في ( ( أحكامه ) ) ( 396 ) وقال البخاري : هو منكر الحديث . وضعفه جدا ،
~~وقال ابن حبان ( 397 ) : لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح ، يضع الحديث على
~~مالك وابن أبي ذئب وغيرهما من الثقات . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) )
~~( 398 ) : سألت أبي عن هذا الحديث فقال : رواه عمر بن راشد ، عن يحيى ، عن
~~أبي هريرة ، من الناس من يرويه هكذا عن عمر ، ورواه علي بن الجعد [ عن عمر
~~بن راشد ] ( 399 ) عن يحيى عن أبي سلمة عن النبي ( مرسل ، قال : وعمر شيخ
~~ضعيف الحديث . | تنبيه : هذا الحديث استدل به الرافعي رحمه الله على [ لا ]
~~( 400 ) أنه تقبل شهادة الكافر مطلقا أعني ذميا كان أو حربيا شهد على مسلم
~~أو كافر ، قال الأصحاب : ولا حجة فيه أي على تقدير صحته إن سمع شهادتهم على
~~أهل دينهم ؛ لأنه لو دل لهم فإنما يدل بالمفهوم وهم لا يقولون به ، ولا
~~يقال أنهم يقولون به فكيف خالفتموه ؛ لأنا نقول في الوضع الذي لا يكون غيره
~~أقوى منه ، وهنا ما هو أقوى منه ، وأيضا فإن دليل الخطاب إنما يقول به في
~~الموضوع الذي لا يؤول إلى إبطال تعلقه أما إذا أدى إليه فلا نقول به ؛ لأن
~~النطق أقوى منه ؛ لأنه أصله والأصل إذا بطل بطل الفرع والأمر هاهنا كذلك .
~~| الحديث الخامس | روي أنه ( قال : ( ( لا تقبل شهادة خائن ولا خائنة ، ولا
~~زان ولا زانية ) ) ( 401 ) . PageV09P624 | هذا الحديث يروى من طرق : |
~~إحداها : من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وله خمس طرق عنه : | أولها :
~~عن سعيد بن عبد العزيز ، عن سليمان الدمشقي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ،
~~عن جده ( ( أن رسول الله ( ( ( رد شهادة الخائن والخائنة ، وذي الغمر على
~~أخيه ، ورد شهادة القانع لأهل البيت وأجازها لغيرهم ) ) رواه أبو داود في (
~~( سننه ) ) ( 402 ) كذلك سندا ms3150 ومتنا ، ثم ( 403 ) رواه بالسند المذكور بلفظ
~~: قال : قال رسول الله ( : ( ( لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، ولا زان ولا
~~زانية ، ولا ذي غمر على أخيه ) ) ثم قال : الغمر : الحنة والشحناء . وقال
~~غيره : العداوة . وقوله : ( ( على أخيه رأيته في نسخة كذا في الأخوة وبخط
~~بعض القضاة ( ( الأحنة من العداوة ) ) وهو ظاهر . | ثانيها : من حديث محمد
~~بن راشد ، عن سليمان ، عن عمرو بن شعيب ، [ عن أبيه ] ( 404 ) ، عن جده ( (
~~أن رسول الله ( رد شهادة الخائن والخائنة ، وذوي الغمر على أخيه ، ورد
~~شهادة القانع لأهل البيت [ وأجازها ] ( 405 ) لغيرهم ) ) والقانع : الذي
~~ينفق عليه أهل البيت . وسليمان هذا هو المذكور في الطريق الأول أيضا وهو
~~أموي مولاهم دمشقي الأشدق ، قال خ : عنده مناكير . وقال النسائي : ليس
~~بالقوي ، ومحمد هذا PageV09P625 هو المكحول وفيه مقال وثقه أحمد والجماعة ،
~~وقال دحيم : يذكر بالقدر . وقال أبو مسهر : كان يرى الخروج . وقال [ أبو
~~مسهر ] ( 406 ) : كان يروي الخروج . وقال ابن حبان : كان من أهل النسك لكن
~~لم يكن الحديث من صناعته ، وكان يأتي بالشيء على التوهم ، وكثرت المناكير
~~في روايته فاستحق ترك الاحتجاج به . وأخرج هذا الحديث تقي الدين في ( (
~~الإلمام ) ) ( 407 ) من طريق أبي داود هذه وقال : اختلف في الاحتجاج بهذا (
~~ونقض روايته ) ( 408 ) . | ثالثها : من حديث الحجاج بن أرطاة النخعي ، عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ( أنه قال : ( ( لا يجوز
~~للشهادة خائن ولا خائنة ، ولا محدود في الإسلام ، ولا ذي غمر على أخيه ) )
~~رواه ابن ماجه في سننه ( 409 ) ، وابن أبي شيبة في ( ( تصنيفه ) ) ( 410 )
~~ولفظه : ( ( المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في فرية ) ) . |
~~والحجاج هذا قد عرفت حاله غير مرة . | رابعها : من حديث آدم بن فائد ، عن
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله ( : ( ( لا تجوز
~~شهادة خائن ولا خائنة ، ولا محدود في الإسلام ، ولا ذي غمر على أخيه ) ) .
~~رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 411 ) كذلك ، وآدم هذا قال أبو حاتم الرازي
~~: مجهول . وقال البيهقي : لا يحتج ms3151 به . PageV09P626 | خامسها : من حديث
~~المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله ( قال
~~: ( ( [ لا ] ( 412 ) تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، ولا موقوف على حد ، ولا
~~ذي غمر على أخيه ) ) . رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 413 ) كذلك ،
~~والمثنى هذا سبق تضعيفه غير مرة ، قال البيهقي في ( ( سننه ) ) بعد أن
~~أخرجه من هذين الطريقين : [ آدم بن فائد والمثنى بن الصباح لا يحتج بهما و
~~] ( 414 ) روي من أوجه ضعيفة عن عمرو ، قال : [ ومن ] ( 415 ) روى من
~~الثقات هذا الحديث ( ( ولا مجرب ) ) لم يذكر ( ( المجلود ) ) ولم يذكر ( (
~~المحدود ) ) فيه ، وهو الثقة من جملة من روى هذا عن عمرو فلا يلزمنا قول
~~خلاف من خالفه . | الطريق الثاني : من أصل طرق الحديث حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت : قال رسول الله ( : ( ( لا تجوز [ شهادة ] ( 416 ) خائن ولا
~~خائنة ، ولا [ مجلود ] ( 417 ) حدا [ ولا مجلودة ] ( 418 ) ، ولا ذي غمر
~~لأخيه ، ولا مجرب عليه شهادة زور ، ولا القانع لأهل البيت لهم ، ولا ظنين [
~~في ولاء ] ( 419 ) ولا قرابة ) ) قال الفزاري : القانع : التابع . رواه
~~الترمذي في ( ( جامعه ) ) ( 420 ) كذلك من رواية يزيد بن زياد الدمشقي ، عن
~~الزهري ، عن عروة ، عن عائشة . وممن رواه كذلك البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~421 ) ولم يذكر ( ( القانع ) ) ورواه PageV09P627 الدارقطني في ( ( سننه )
~~) ( 422 ) دون قوله ( ( ولا مجرب ، ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ) ) لكنه
~~قال فيه : يزيد بن أبي زياد القرشي ( 423 ) . وهو يزيد بن زياد أيضا - يقال
~~فيه هذا وهذا - قال الترمذي ( 424 ) : هذا حديث غريب لا يعرف هذا [ الحديث
~~] ( 425 ) من حديث الزهري إلا من حديثه ، ولا نعرف [ معنى ] ( 426 ) هذا
~~الحديث ، ولا يصح عندنا من قبل إسناده . قال : والعمل عليه عند أهل العلم
~~أن شهادة القريب جائزة لقرابته . وقال [ : قال الشافعي لا تجوز شهادة لرجل
~~على ] ( 427 ) الآخر : وإن كان عدلا إذا كان بينهما عداوة ، وذهب إلي حديث
~~عبد الرحمن الأعرج عن النبي ( مرسلا ( ( لا تجوز شهادة صاحب إحنة ) ) يعني
~~عداوة . وكذلك معنى هذا الحديث حيث قال ms3152 : ( ( لا تجوز شهادة صاحب غمر ) )
~~يعني صاحب عداوة . وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 428 ) : سألت أبا
~~زرعة عن هذا الحديث فقال : هذا حديث منكر ولم يقرأ عليه ( 429 ) . وقال
~~البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 430 ) : هذا حديث ضعيف . قال : ويزيد ابن زياد
~~ويقال : ابن أبي زياد الشامي هذا وقال الدارقطني : يزيد هذا [ ضعيف ] ( 431
~~) لا يحتج به . وكذا ضعف هذا الحديث من المتأخرين ابن الجوزي في ( ( علله )
~~) ( 432 ) و ( ( تحقيقه ) ) ( 433 ) وعبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 434 ) ،
~~وأما أبو محمد بن حزم PageV09P628 فإنه أخرجه في ( ( محلاه ) ) ( 435 ) من
~~طريق أبي عبيدة وقال عن يزيد الجزري : أحسبه يزيد بن سنان ، عن الزهري ، عن
~~عروة ، عائشة مرفوعا ( ( لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، ولا ظنين في ولاء
~~ولا قرابة ، ولا مجلود في حد ) ) . وقال : لا يصح ؛ لأنه عن يزيد وهو مجهول
~~؛ فإن كان يزيد بن سنان فهو معروف بالكذب . هذا كلامه وقد علمت أنه يزيد .
~~| الطريق الثالث : من حديث عبد الأعلى بن محمد ، عن يحيى بن سعيد ، عن
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الله بن عمر ( ( أن رسول الله ( خطب
~~فقال : ألا لا تجوز شهادة الخائن ولا الخائنة ، ولا ذي غمر على أخيه ، ولا
~~الموقوف على حد ) ) رواه الدارقطني ( 436 ) والبيهقي ( 437 ) في ( ( سننهما
~~) ) كذلك ، قال الدارقطني : يحيى بن سعيد هو الفارسي [ متروك ] ( 438 )
~~وعبد الأعلى ضعيف . | قلت : ويحيى أيضا ضعيف ثم قال البخاري وأبو حاتم
~~الرازي : منكر الحديث وهو مجهول . وقال النسائي : يروي عن الزهري أحاديث
~~موضوعة متروك الحديث . وقال الدارقطني : يروي عن الزهري وأبي الزبير وهشام
~~بن عروة مناكير متروك . وقال ابن عدي : يروي عن الثقات البواطيل ( 439 ) .
~~فيلخص من هذا كله أنه حديث ضعيف لا يحتج به ، لا جرم قال البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 440 ) : لا يصح من هذا شيء عن النبي ( يعتمد عليه . قال : ويروى
~~عن عمر ( ( أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري : المسلمون عدول بعضهم على بعض
~~إلا مجلودا في حد ، أو مجربا شهادة PageV09P629 زور ، أو ظنينا في ms3153 ولاء ولا
~~قرابة ) ) قال البيهقي : وهذا إنما أراد به قبل أن يتوب ؛ فقد روينا ( (
~~أنه قال لأبي بكرة : تقبل شهادتك ) ) . قال : وهذا هو المراد بسائر من رد
~~شهادته معه . | تنبيه : من الأحاديث الموضوعة في هذا الباب حديث جبير بن
~~مطعم مرفوعا : ( ( شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة ، ولا تجوز شهادة
~~العلماء بعضهم على بعض ؛ لأنهم حسد ) ) قال الحاكم : ليس هذا من كلام رسول
~~( وإسناده فاسد من أوجه كثيرة يطول شرحها . وقال ابن الجوزي في ( (
~~موضوعاته ) ) ( 441 ) : في إسناده مجاهيل وضعفاء كأبي هارون العبدي . |
~~الحديث السادس | قال الرافعي : اشتهر في الخبر : ( ( ما منا إلا من عصى أو
~~هم بمعصية ، إلا يحيى بن زكريا ) ) ( 442 ) . | هو كما قال ، وقد أخرجه
~~الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 443 ) ( من حديث علي بن زيد ، عن يوسف بن
~~مهران ) ( 444 ) عن ابن عباس ، عن النبي ( قال : ( ( ما من آدمي إلا وقد
~~أخطأ ، أو هم بخطيئة أو عملها إلا [ أن ] ( 445 ) يكون يحيى بن زكريا لم
~~يهم بخطيئة ولم يعملها ) ) ذكره في ترجمة يحيى ( ورواه أحمد ( 446 ) وأبو
~~يعلى الموصلي ( 447 ) في ( ( مسنديهما ) ) . بالسند PageV09P630 المذكور
~~سواء لكن لفظهما : ( ( ما أحد من ولد آدم إلا قد أخطأ ، أو هم بخطيئة ليس
~~يحيى بن زكريا ) ) ولم يعقبه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) بتصحيح ( 448 )
~~ولقد أفلح ، فعلي بن زيد هو ابن جدعان ( وهو مختلف في الاحتجاج به ، وقد
~~عرفت حاله في أوائل الوضوء ، ويوسف بن مهران تفرد عنه ابن جدعان ) ( 449 )
~~وحده ، وثقه أبو زرعة والصحيح أنه غير ابن ماهك ، هذا ما في كتاب المزي (
~~450 ) ، وفي ( ( التهذيب ) ) للنووي : أن يوسف بن مهران هذا مختلف في جرحه
~~وابن جدعان ضعفه ، والحديث ضعيف ، ولم أقف على من خرجه ، ولم يذكره ابن
~~الجوزي وغيره ممن ضعف ( 451 ) في الضعفاء ، وله طريق آخر من حديث عبد الله
~~بن عمر . | الحديث السابع | أنه ( قال : ( ( من لعب بالنرد فقد عصى الله
~~ورسوله ) ) ( 452 ) . | هذا الحديث صحيح ، رواه مالك ( 453 ) وأحمد ( 454 )
~~وأبو داود ( 455 ) وابن ماجه ( 456 ) والحاكم ms3154 ( 457 ) والدارقطني ( 458 )
~~والبيهقي ( 459 ) من رواية أبي PageV09P631 موسى الأشعري رضي الله عنه ،
~~قال الحاكم : هذا صحيح على شرط البخاري ومسلم . وقال عبد الحق : اختلف في
~~إسناد هذا الحديث . قال ابن القطان ( 460 ) : لم يبين من أمره شيئا ، وإنما
~~هو والله أعلم منقطع - أعني رواية مالك - وهو أن سعيد بن أبي هند وأبي موسى
~~الأشعري فإن بينهما أبا مرة مولى بني عقيل كذا ساقه الدارقطني ، وغلا ابن
~~معن الدمشقي فعزاه في كتابه ( ( التنقيب ) ) إلى مسلم وهو وهم منه فاحش ،
~~وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) : ( ( من لعب النردشير فقد عصى
~~الله ورسوله ) ) وفي رواية ( ( بالكعاب ) ) وفي رواية ( ( بالكعبين ) )
~~وكلها من رواية أبي موسى ، وأخرج أحمد ( 461 ) أيضا رواية ( ( الكعاب ) ) .
~~| الحديث الثامن | أنه ( قال : ( ( من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم
~~الخنزير ودمه ) ) ( 462 ) . | هذا الحديث صحيح رواه مسلم في ( ( صحيحه ) )
~~( 463 ) باللفظ المذكور من رواية بريدة رضي الله عنه قال : ( ( غمس ) ) بدل
~~( ( صبغ ) ) وفي ( ( مسند أحمد ) ) ، ( 464 ) عن مكي بن إبراهيم ، عن
~~الجعيد ، عن موسى بن عبد الرحمن الخطمي ( ( أنه سمع محمد بن كعب يسأل عبد
~~الرحمن يقول : أخبرني ما سمعت أباك يقول عن رسول الله ( . فقال عبد الرحمن
~~: سمعت أبي يقول : سمعت PageV09P632 النبي ( يقول : مثل الذي يلعب بالنرد
~~ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي ) ) . |
~~الحديث التاسع | روي أنه ( قال : ( ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء البقل ) ) ( 465 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~466 ) من رواية سلام بن مسكين [ عن شيخ ] ( 467 ) ، عن أبي وائل [ عن ] (
~~468 ) عبد الله بن مسعود مرفوعا باللفظ المذكور وهذا ضعيف لجهالة هذا الشيخ
~~قال الحافظ جمال الدين المزي في ( ( الأطراف ) ) ( 469 ) : ورواه أبو داود
~~في رواية أبي الحسن ابن العبد وغيره في الإرث - ولم يذكره ابن عساكر - عن
~~مسلم بن إبراهيم ، عن سلام بن مسكين ، عن شيخ ، قال : ( ( شهدت أبا وائل في
~~وليمة فجعلوا يغنون ، فحل أبو وائل حبوته وقال : سمعت عبد الله يقول ms3155 : سمعت
~~رسول الله يقول : إن الغناء ينبت النفاق في القلب ) ) . ورواه البيهقي (
~~470 ) أيضا موقوفا على ابن مسعود . . . فذكره من حديث سعيد بن كعب المرادي
~~، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عنه ( ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء الزرع ، والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع ) )
~~وسعيد هذا مجهول ، وما أعرفه روى عنه غير محمد بن طلحة اليامي .
~~PageV09P633 كذا عرفه ابن أبي حاتم ( 471 ) ويغلب على ظني أنه منقطع أيضا ،
~~فقد قال ابن أبي حاتم ( 472 ) : إن رواية محمد بن عبد الرحمن هذا عن عائشة
~~مرسلة ، وأبي مسعود مات قبلها بأزمان . ورواه ابن الجوزي ( في ( ( علله ) )
~~( 473 ) من حديث ) ( 474 ) أبي هريرة مرفوعا : ( ( إن الغناء ينبت النفاق
~~في القلب ) ) ثم قال : حديث لا يصح . ثم ذكر سبب [ تضعيفه ] ( 475 ) ،
~~ورواه ابن عدي ( 476 ) أيضا من هذا الوجه - أعني من حديث أبي هريرة - وفي
~~إسناده عبد الرحمن القرشي وأبوه ، وحاله معروف فيه ، وروي هذا الحديث من
~~طريق أخرى وفيها ليث بن [ أبى ] ( 477 ) سليم ، قال ابن طاهر : وأصح
~~الأسانيد في ذلك أنه من قول إبراهيم . وقال الغزالي في ( ( الإحياء ) ) (
~~478 ) : رفعه بعضهم وهو غير صحيح . | فائدة : قال الغزالي ( 479 ) : هذا
~~الحديث لا دلالة فيه على تحريم الغناء لأن كثيرا من المباحات ينبت النفاق
~~في القلب كلبس الثياب الجميلة ونحوه ، ولا يطلق القول بتحريمه . وقال غيره
~~: المراد بالغنى غنى المال . ورده الغافقي ردا شنيعا من حيث أن الغنى من
~~المال مقصور وهذا الذي قاله إنما يتجه إذا كان الحفاظ كلهم رووه بالمد
~~ويمنع أنهم رووه به . PageV09P634 | الحديث العاشر | أن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : ( ( دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان
~~بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث [ وليستا ] ( 480 ) بمغنيتين ، فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه : أمزامير الشيطان في بيت رسول الله ( ؟ ! - وذلك في يوم
~~عيد - فقال : يا أبا بكر ، لكل قوم عيد وهذا عيدنا ) ) ( 481 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 482 ms3156 ) من طرق هذا أحدهما
~~. | فائدة : بعاث بضم الموحدة ثم عين مهملة ، كما قيده الحازمي والبكري في
~~( ( معجمه ) ) ( 483 ) ثم مثلثة قال : وهو موضع على ليلتين من المدينة .
~~وذكره صاحب كتاب ( ( العين ) ) ( 484 ) بالغين المعجمة ولم يسمع من غيره .
~~وقال أبو أحمد العسكري : هو تصحيف ويجوز صرفه وتركه وهو الأشهر ، وهو يوم
~~جرى فيه حرب بين قبيلتي الأنصار الأوس والخزرج في الجاهلية ، وكان الظهور
~~فيه للأوس . وقال المحب الطبري في ( ( أحكامه ) ) في باب الرخصة في الغناء
~~واللعب يوم العيد من باب صلاة العيد : وهو يوم مشهور من أيام العرب كانت
~~فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج ، وبقيت الحرب بينهما مائة وعشرين سنة
~~إلى أن قام الإسلام . قال : وبعاث اسم حصن للأوس . PageV09P635 | الحديث
~~الحادي عشر | ( ( من لا حياء له يصنع ما شاء ) ) على ما ورد معناه في
~~الحديث ، هذا لفظ الرافعي ( 485 ) . | وهو حديث صحيح جليل أخرجه البخاري (
~~486 ) من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله ( : ( ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم
~~تستح فاصنع ما شئت ) ) . وفي رواية للطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) ( 487
~~) : ( ( آخر ما كان من كلام النبوة . . . فذكره . ورواه أحمد ( 488 ) من
~~حديث أبي مسعود الأنصاري ، عن حذيفة به . | قلت : ومعنى ( ( فاصنع ما شئت )
~~) ، أي : صنعت . وقيل : المعنى إذا لم تستح من شيء لكونه جائزا فاصنع إذ
~~الحرام يستحى منه بخلاف الجائز . | الحديث الثاني عشر | ( ( أنه ( قال لعبد
~~الله بن رواحة : حرك بالقوم . فاندفع يرتجز ) ) ( 489 ) . PageV09P636 |
~~هذا الحديث صحيح رواه النسائي في ( ( عمل يوم وليلة ( 490 ) ) ) ( 491 )
~~والمناقب ( 492 ) من حديث قيس بن [ بأبي ] ( 493 ) حازم ، عن عبد الله بن
~~رواحة ( ( أنه كان مع النبي ( في مسير له فقال له : يا ابن رواحة ، انزل
~~فحرك بالركاب . فقال : يا رسول الله ، قد تركت ذلك . فقال له عمر رضي الله
~~عنه : اسمع وأطع . قال : فرمى بنفسه ، وقال : | اللهم لولا أنت ما اهتدينا
~~وما تصدقنا وما صلينا | فأنزلن سكينة علينا ms3157 وثبت الإقدام إن لاقينا ) ) . |
~~رواه في المناقب ( 494 ) أيضا من حديث قيس قال : قال عمر : ( ( قال ( 495 )
~~رسول الله ( لعبد الله بن رواحة : لو حركت الركاب . فقال : تركت قولي .
~~فقال له عمر : اسمع وأطع فقال : اللهم . . . . . ) ) إلى آخره إلا أنه قال
~~: ( ( ولا تصدقنا ولا صلينا ) ) بدل ( ( وما ) ) فيهما ، وفي آخره ( ( فقال
~~رسول الله ( : اللهم ارحمه . فقال عمر : وجبت ) ) قال ابن عساكر : قيس لم
~~يدرك ابن رواحة والثاني أشبه . | الحديث الثالث عشر | أنه ( [ قال ] ( 496
~~) : ( ( زينوا القرآن بأصواتكم ) ) ( 497 ) . PageV09P637 | هذا الحديث
~~ذكره البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 498 ) من غير إسناد ولا راو ، فقال في
~~ترجمة باب قول النبي ( : ( ( الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ،
~~وزينوا القرآن بأصواتكم ) ) . وأسنده الإمام أحمد ( 499 ) وأبو داود ( 500
~~) والنسائي ( 501 ) وابن ماجه ( 502 ) في ( ( سننهم ) ) ، وابن حبان في ( (
~~صحيحه ) ) ( 503 ) من حديث البراء بن عازب ، وأسنده ابن حبان في ( ( صحيحه
~~) ) ( 504 ) من حديث أبي هريرة ، وأسنده البزار ( 505 ) من حديث عبد الرحمن
~~بن عوف لكنه أعله ، و [ خرج ] ( 506 ) طرقه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) (
~~507 ) من حديث البراء بن عازب من عشرين طريقا عند ذكر ذلك كله بأسانيد
~~واضحة . | فائدة : قال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) : هذا اللفظ من ألفاظ
~~الأضداد يريد بقوله عليه السلام : ( ( زينوا القرآن بأصواتكم ) ) : ( 508 )
~~زينوا أصواتكم بالقرآن . وقال الخطابي ( 509 ) : معنى الحديث زينوا أصواتكم
~~بالقرآن ، كذا فسره غير واحد من أئمة الحديث ، وزعموا أنه من باب المقلوب
~~كما قالوا : عرضت الناقة على الحوض . ثم قال : ورواه معمر عن منصور عن طلحة
~~PageV09P638 فقدم الأصوات على القرآن وهو الصحيح . ثم رواه بسنده من طريق
~~عبد الرزاق عن معمر . | قلت : وقد أخرجه الحاكم عن منصور من ست طرق : سفيان
~~، وزائدة ، وعمرو بن أبي قيس ، وجرير ، وابن طهمان ، وعمار كلهم ، عن منصور
~~، عن طلحة ، بتقديم القرآن على الأصوات ، وكذلك الطرق التي قدمناها عن
~~الحاكم كلها بتقديم القرآن إلا في رواية واحدة من حديث عبد الرزاق ، عن
~~منصور ، عن الأعمش ، عن طلحة مقدم فيها الأصوات على القرآن ، وهي ms3158 في
~~الطبراني ( 510 ) الكبير من طريقين آخرين : | أحدهما : من حديث عبد الله بن
~~خراش - قال البخاري : منكر الحديث - عن عمه العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن
~~ابن عباس رفعه : ( ( زينوا أصواتكم بالقرآن ) ) . | ثانيهما : من حديث سعيد
~~بن أبي سعيد البقال ، عن الضحاك ، عن ابن عباس رفعه : ( ( حسنوا أصواتكم
~~بالقرآن ) ) فيتعين أن تقديم رواية القرآن هي الصحيحة ، ومعناها على ظاهرها
~~وما عداها محمول عليها ، ويكون قوله ( ( القرآن ) ) في موضع الحال ، أي :
~~زينوا أصواتكم في حال القراءة ، وقد جاء ذلك مصرحا في ( ( مسند الدارمي ) )
~~( 511 ) و ( ( مستدرك الحاكم ) ) ( 512 ) من حديث علقمة بن مرثد ، عن زاذان
~~، عن البراء رفعه : ( ( زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن
~~حسنا ) ) وهذا لا يحتمل التأويل ولا القلب ، وليس المراد هنا بالقرآن
~~الكلام القديم ، وإنما المراد ما يسمعه من الحروف والأصوات . PageV09P639 |
~~الحديث الرابع عشر | ( ( أن رسول الله ( سمع عبد الله بن قيس يقرأ فقال :
~~لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود ) ) ( 513 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه البخاري في ( ( صحيحه ) ) ( 514 ) من حديث بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة بن أبي موسى الأشعري ، عن جده أبي بردة ، عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه أن النبي ( قال : ( ( يا أبا موسى ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير
~~آل داود ) ) . وأخرجه مسلم ( 515 ) من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد
~~الله التيمي ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى أن رسول الله ( قال : ( ( لو
~~رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود )
~~) . وأخرجه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 516 ) من رواية الحسين بن واقد ،
~~عن عبد الله بن بريدة ، عن أبي بردة قال : ( ( كنت في المسجد وأبو موسى
~~الأشعري يقرأ ، فخرج رسول الله ( فقال : من هذا ؟ فقال : أبا بريدة جعلت لك
~~الفداء يا رسول الله ، قال : لقد أعطي هذا مزمارا من مزامير آل داود ) )
~~قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة
~~. | الحديث الخامس عشر | أنه ( قال : ( ( ليس منا من ms3159 لم يتغن بالقرآن ) ) (
~~517 ) . PageV09P640 | هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ( ( صحيحه ) ) (
~~518 ) بهذا اللفظ من رواية أبي هريرة قال البخاري : وقال غيره : ( ( يجهر
~~به ) ) قال عبد الحق في ( ( الجمع بين الصحيحين ) ) تفرد به . | قلت : وغلط
~~القرطبي صاحب التفسير في ( ( التذكار في أفضل الأذكار ) ) فقال : رواه مسلم
~~. واقتصر عليه ، وكذا وقع له ذلك ( 519 ) في تفسير ( 520 ) قوله فاعلم ذلك
~~. ورواه أحمد ( 521 ) وأبو داود ( 522 ) وابن ماجه ( 523 ) والحاكم ( 524 )
~~وابن حبان ( 525 ) من رواية سعد بن أبي وقاص ، ورواه الحاكم ( 526 ) من
~~رواية ابن عباس وعائشة مرفوعا كلهم باللفظ المذكور ، وقال ابن عساكر في ( (
~~أطرافه ) ) : رفعهما وهم . وقال الحاكم في حديث سعد : هو صحيح الإسناد .
~~وفي سنن أبي داود ( 527 ) عن ابن أبي مليكة قال : قال عبيد الله بن أبي
~~يزيد : سمعت أبا لبابة يقول : سمعت رسول الله ( يقول : ( ( ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن ) ) . قال عبد الجبار بن [ الورد ] ( 528 ) قلت لابن أبي
~~مليكة : يا أبا محمد ، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت . قال : يحسنه ما استطاع
~~. قال الشافعي : معنى هذا PageV09P641 الحديث تحسين الصوت بالقرآن . وكذا
~~قاله غيره ، ويؤيده قول ابن أبي مليكة السالف ، وقال غيره : هو من
~~الاستغناء . وقع في آخر رواية أحمد : ( ( قال وكيع : يستغنى [ به ] ( 529 )
~~) ) انتهى ، أي : يستغني به عن أخبار الأمم الماضية والكتب المتقدمة . وقيل
~~: المراد ضد الفقر . وقال ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) : معنى [ قوله ( ( (
~~ليس منا ) ) في هذه الأخبار يريد به ] ( 530 ) ليس مثلنا في استعمال هذا
~~الفعل ؛ لأنا لا نفعله فمن فعل ذلك فليس مثلنا . | وقال الإمام : أوضح
~~الوجوه في تأويل الحديث : من لم يغنه القرآن ولم ينفعه في إيمانه ولم يصدقه
~~بما فيه من وعد ووعيد فليس منا . وقال غيره : من لم يرتح لقراءته وسماعه .
~~| الحديث السادس عشر | روي ( ( أن داود ( كان يضرب باليراع في غنمه ) ) (
~~531 ) . | هذا الحديث ذكره بنحوه ابن بطال فإنه قال : قال أبو عاصم : ثنا
~~ابن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير قال : ( ( كانت لداود ms3160 نبي الله (
~~معزفة يتغنى عليها ويتكئ ويبكي ) ) قال الجوهري : المعزفة آلات اللهو .
~~وقال الصاغاني في ( ( العباب ) ) : المعازف الملاهي . وقال ابن ناصر الحافظ
~~: هذا ليس بصحيح عن داود ولا ثابت . قال : وهو عليه الصلاة والسلام لا
~~يحتاج إلى ذلك إذ قد جعل الله صوته أحسن من المزمار . | فائدة : اليراع
~~بفتح الياء وهو بتخفيف الراء التي يسميها الناس السبابة ، قال [ أهل ] (
~~532 ) اللغة : اليراع القصب ، الواحدة يراعة . قال PageV09P642 صاحب الحكم
~~في باب العين مع الهاء والراء : الهيرعة القصب التي يزمر بها الراعي . ونقل
~~الرافعي أيضا عن الصحابة الترخيص في اليراع . | الحديث السابع عشر | روي
~~أنه ( قال : ( ( أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال - أي الدف ) ) ( 533
~~) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه ( 534 ) بهذا اللفظ من رواية عائشة رضي
~~الله عنها ، وفي إسناده خالد بن إلياس المديني وهو ضعيف ، قال الإمام أحمد
~~: منكر الحديث . ولما أخرجه البيهقي ( 535 ) في الأنكحة قال : خالد ضعيف .
~~[ و ] ( 536 ) رواه الترمذي ( 537 ) من رواية عائشة أيضا مرفوعا : ( (
~~أعلنوا هذا النكاح ، واجعلوه في المساجد ، واضربوا عليه بالدفوف ) ) وهو من
~~رواية عيسى بن ميمون الأنصاري قال الترمذي : هذا حديث غريب في هذا الباب ،
~~وعيسى يضعف في الحديث . وفي بعض النسخ : حديث حسن . وفي ذلك نظر ؛ فقد قال
~~البخاري : هو منكر الحديث . وقال ابن حبان : منكر الحديث لا يحتج بروايته .
~~وقال ابن مهدي : استعديت عليه فقلت : ما هذه الأحاديث التي تحدث عن القاسم
~~عن عائشة ؟ فقال : لا أعود . وهذا الحديث من روايته عن القاسم عن عائشة . (
~~538 ) وذكر هذين الحديثين ابن الجوزي في ( ( علله ) ) ( 539 ) وضعفهما بما
~~قدمناه ، وفي ( ( مسند PageV09P643 أحمد ) ) ( 540 ) و ( ( صحيح ابن حبان )
~~) ( 541 ) والحاكم ( 542 ) عن عبد الله بن الزبير مرفوعا ( ( أعلنوا النكاح
~~) ) قال الحاكم : صحيح الإسناد . وقال ابن حبان : معناه أعلنوه بشاهدي عدل
~~. وفي ( ( مسند أحمد ) ) ( 543 ) و ( ( سنن ( 544 ) [ ابن ] ( 545 ) ماجه )
~~) والنسائي ( 546 ) و ( ( جامع الترمذي ) ) ( 547 ) و ( ( مستدرك الحاكم )
~~) ( 548 ) عن محمد بن حاطب رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( فصل ما
~~بين ms3161 الحلال والحرام الصوت ( 549 ) بالدف ) ) . قال الترمذي : حسن . وقال
~~الحاكم : صحيح الإسناد . وقال ابن طاهر : ألزم الدارقطني مسلما إخراجه قال
~~: وهو صحيح . ومن الأوهام القبيحة ما وقع في كتاب ( ( الإمتاع بأحكام
~~السماع ) ) لعصرينا الشيخ كمال الدين الأدفوي أن مسلما أخرج حديث ( (
~~أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ) ) وهذا مما يجب كشطه . | الحديث الثامن
~~عشر | ( ( أن امرأة أتت رسول الله ( فقالت : يا رسول الله ، إني نذرت أن
~~PageV09P644 أضرب بالدف بين يديك إن رجعت من سفرك سالما . فقال ( : أوف
~~بنذرك ) ) ( 550 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الترمذي في ( ( جامعه ) ) (
~~551 ) ، وابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 552 ) من رواية بريدة رضي الله عنه (
~~( أن رسول الله ( لما رجع من بعض مغازيه ، جاءته جارية سوداء فقالت : يا
~~رسول الله ، إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى .
~~فقال لها : إن كنت نذرت فأوف بنذرك ) ) . هذا لفظ الترمذي وقال : حديث حسن
~~صحيح ( 553 ) . ولفظ ابن حبان : ( ( رجع النبي ( من بعض مغازيه ، [ فجاءت
~~جارية سوداء ] ( 554 ) فقالت : إني نذرت [ إن ردك الله سالما ] ( 555 ) أن
~~أضرب على رأسك بالدف . فقال عليه الصلاة والسلام : إن كنت نذرت فافعلي وإلا
~~فلا . فقعد النبي ( فضربت بالدف ) ) . وقال ابن القطان ( 556 ) : هو عندي
~~ضعيف ؛ لضعف رواية علي بن حسين بن واقد . قال أبو حاتم : ضعيف . وقال
~~العقيلي : كان مرجئا . قال : ولكن رواه عن حسين بن واقد غير علي المذكور ،
~~رواه ابن أبي شيبة ، عن زيد بن حباب ، عن حسين ابن واقد ، عن ابن بريدة عن
~~أبيه ( ( أن النبي ( غزا فنذرت أمة سوداء إن رده الله سالما أن تضرب بالدف
~~، فرجع سالما غانما فأخبرته به ، فقال : إن كنت فعلت فافعلي وإلا فلا .
~~فقالت : يا رسول الله ، قد فعلت . فضربت ، فدخل أبو بكر وهي PageV09P645
~~تضرب ، ودخل عمر وهي تضرب فألقت الدف وجلست عليه مقنعة ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : أنا هاهنا ، وأبو بكر هاهنا ، وهؤلاء هاهنا ، إني لأحسب الشيطان
~~يفر منك يا عمر ) ) . قال : فهذا حديث صحيح . | قلت : وعلي بن حسين بن ms3162 واقد
~~المديني أعل الحديث به ابن القطان ، قد قال النسائي : ليس به بأس . وذكره
~~ابن حبان في ( ( الثقات ) ) ( 557 ) وهذا التضعيف خاص برواية الترمذي ، أما
~~ابن حبان فأخرجه في ( ( صحيحه ) ) عن ابن خزيمة ، نا زياد بن أيوب ، نا أبو
~~تميلة يحيى بن واضح ، نا الحسين بن واقد ، نا عبد الله بن بريدة ، عن أبيه
~~. . . . فذكره كما تقدم ، وكذا أخرجه أحمد في ( ( المسند ) ) ( 558 ) فقال
~~: ثنا زيد بن الحباب ، حدثني حسين بن واقد ، حدثني عبد الله بن بريدة ، عن
~~أبيه ( ( أن أمة سوداء أتت رسول الله ( وقد رجع عن بعض مغازيه ، فقالت :
~~إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب عليك ( 559 ) بالدف . قال : إن كنت
~~فعلت فافعلي ، وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي . فضربت ، فدخل أبو بكر وهي تضرب
~~، ودخل غيره وهي تضرب ، ثم دخل عمر فجعلت دفها خلفها وهي مقنعة ، فقال رسول
~~الله ( : إن الشيطان ( ليفر ) ( 560 ) منك يا عمر ، أنا جالس هاهنا ودخل
~~هؤلاء ، فلما أن دخلت فعلت ما فعلت ) ) . وفي رواية للبيهقي ( 561 ) : ( (
~~فإن كنت نذرت فاضربي . قال : فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل
~~عمر فألقت الدف ( عنها ) ( 562 ) PageV09P646 وقعدت عليه ، فقال عليه
~~السلام : إن الشيطان يخاف منك يا عمر ) ) . | قلت : ( وقد ورد ) ( 563 ) من
~~طرق أخر أن عمر سمع ذلك ، رواه ابن طاهر ( 564 ) في ( ( صفوة التصوف ) ) (
~~565 ) من حديث عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة حدثته ( ( أنه كانت عند رسول
~~الله ( امرأة تغني ، فاستأذن عمر بن الخطاب فألقت الدف وقامت ، فدخل عمر
~~والنبي ( يضحك فقال : بأبي أنت وأمي ، ما أضحكك يا رسول الله ؟ فذكر له
~~الخبر فقال : لا أبرح حتى أسمع [ يا ] ( 566 ) رسول الله ( . فسمع ) ) قال
~~ابن طاهر : لولا أنه من رواية بكار بن عبد الله لحكمت له بالصحة ، لكن بكار
~~متكلم فيه . | قلت : هو كلام غير قادح ، وقد وثقه ابن حبان ، وقال ابن
~~الجوزي : لا نعلم قدحا فيه . ورواه الخطيب من رواية عبد الرزاق عن بكار ،
~~وجعل الضعف ms3163 فيه من طريق آخر ليس من طريق ابن طاهر ، ورواه الفاكهي في ( (
~~تاريخ مكة ) ) ( 567 ) من طريق آخر غيرهما ، وفيه متابعة عبد الجبار بن
~~الورد الثقة لبكار ، ورواه أبو داود ( 568 ) عن مسدد ، عن الحارث بن عبيد ،
~~عن عبيد الله بن الأخنس ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( ( أن امرأة
~~أتت النبي ( فقالت : يا رسول الله ، إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف .
~~فقال : أوف بنذرك ) ) . رجال إسناده ثقات . PageV09P647 | الحديث التاسع
~~عشر | روي أنه ( قال : ( ( إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والكوبة ) )
~~في أشياء عدها ( 569 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 570
~~) من طرق : | إحداها : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : (
~~( إن الله - تبارك وتعالى - حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة - وهو الطبل -
~~قال : وكل مسكر حرام ) ) وفي رواية له ( 571 ) أنه عليه السلام قال : ( (
~~إن الله حرم [ علي - أو ] ( 572 ) و حرم الخمر والميسر والكوبة . وقال : كل
~~مسكر حرام . قال سفيان : قلت لعلي ما الكوبة ؟ قال : الطبل ) ) ورواه أحمد
~~في ( ( مسنده ) ) ( 573 ) ، وأبو داود في ( ( سننه ) ) ( 574 ) بهذا اللفظ
~~، ( وكذا ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 575 ) . | ثانيها : عن عبد الله بن [
~~عمر و ] ( 576 ) ( ( أن رسول الله ( نهى عن الخمر والميسر والكوبة
~~والغبيراء ، وقال : كل مسكر حرام ) ) ورواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 577
~~) بهذا اللفظ ) ( 578 ) وفي رواية البيهقي ( 579 ) ( ( القنين ) ) وأخرجه
~~أحمد ( 580 ) بلفظ أبي داود وزاد : ( ( المزر والقنين ) ) . PageV09P648 |
~~ثالثها : عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله ( قال : ( ( إن ربي حرم علي
~~الخمر والميسر والقنين والكوبة . قال أبو زكريا : القنين العود ( 581 ) ) )
~~وفي رواية لأحمد في ( ( مسنده ) ) ( 582 ) وكتاب الأشربة له ( ( إن الله عز
~~وجل حرم علي الخمر والكوبة والقنين ، وإياكم والغبيراء فإنها ثلث خمر
~~العالم ) ) . قال أحمد : قلت ليحيى بن إسحاق : ما الكوبة ؟ قال : الطبل .
~~وهذه الطرق كلها معلولة خلا الأول ، فإن إسنادها صحيح ؛ فإن أبا داود خرجه
~~عن محمد بن بشار - وهو إمام حافظ - عن أبي أحمد وهو ms3164 محمد بن عبد الله
~~الزبيري ، وهو كوفي من رجال ( ( الصحيحين ) ) - عن سفيان الثوري - وناهيك
~~فيه - عن علي بن بذيمة - وهو ثقة - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (
~~583 ) ، عن ابن عباس ، فهذا إسناد يتصل على شرط الصحيح ، وقد رأيت بعض
~~مصنفي زمننا أعله بما لو سكت عنه لكان أولى به . وأما الطريق الثاني : ففيه
~~عنعنة ابن إسحاق ، وفي إسناد رواية أحمد والبيهقي ( ابن ) ( 584 ) لهيعة
~~وحالته معلومة ، وفيه أيضا الوليد بن عبدة قال أبو حاتم ( 585 ) : مجهول .
~~وذكره ابن حبان في ( ( ثقاته ) ) ( 586 ) ، قال PageV09P649 الحافظ جمال
~~الدين المزي ( 587 ) : ووقع في رواية اللؤلؤي عبد الله بن عمر يعني بحذف
~~الواو في آخره ، وهو وهم والصواب إثباتها . وأما الطريق الثالث : ففيه عبيد
~~الله بن زحر وهو ضعيف كما هو أسلفته لك في كتاب النذر ، وقال عبد الحق (
~~588 ) : في إسناده يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن زحر . . . ذكر الكلام في
~~ابن زحر ، وذكر من رواية الدارقطني من رواية يحيى بن أيوب ، عن ابن جريج ،
~~عن عمرو بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ؛ ثم قال : قال الدارقطني :
~~لا يثبت مرفوعا ، والمحفوظ من قول أبي هريرة واختلف فيه . | فائدة : الكوبة
~~: الطبل الطويل المتسع الطرفين الضيق الوسط كذا في الرافعي ، ولم أر من
~~قيده من أهل اللغة بهذا ؛ فقد قال الزمخشري في ( ( الفائق ) ) ( 589 ) : هي
~~النرد ، وقيل : الطبل . وقال ابن فارس في ( ( المجمل ) ) : الكوبة الطبل
~~على ما قيل ، وقال : النرد . وحكى البيهقي عن أبي عبيدة أنها النرد بلغة
~~اليمن ، قال ابن الأعرابي : إنها النرد ، ويقال : الطبل ، وقيل : البربط ،
~~وهذا أظهر . وقال الخطابي ( 590 ) : غلط ، وقال : الكوبة الطبل بل هي النرد
~~. القنين : قيل : إنه الطنبور بلغة الحبشية . وقيل : العود . كما تقدم في
~~آخر حديث قيس بن سعد بن عبادة ، قيل : لعبة للروم يتقامرون بها . قاله ابن
~~الأعرابي حكاه الزمخشري في ( ( الفائق ) ) ( 591 ) وقال ابن الجوزي في ( (
~~جامع المسانيد ) ) : إنه البربط . وقال فيه في ترجمة قيس PageV09P650 بن
~~سعد بن عبادة : إنه ms3165 لعبة للروم . والغبيراء : السكركة - أي بتسكين الراء -
~~تعمل من الذرة تصنعها الحبشة . قاله المنذري في ( ( حواشيه ) ) ، وفي ( (
~~معرفة الصحابة ) ) لأبي موسى عن دحيم ( ( أنه سأل النبي ( عن السكركة - أي
~~بتسكين الراء - وأخبر أنه يصنعه من القمح فنهاه عنه ) ) . وفي ( ( مسند ) )
~~الشافعي ( 592 ) أبنا مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ( ( أن رسول
~~الله ( سئل عن الغبيراء فقال : لا خير فيها ونهانا ( 593 ) عنها . . . قال
~~مالك عن زيد : هي السكركة ) ) . | الحديث العشرون | اشتهر ( ( أن النبي (
~~وقف لعائشة رضي الله عنها يسترها حتى تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون ويزفنون )
~~) والزفن : الرقص ( 594 ) . | هو كما قال ، ففي ( ( الصحيحين ) ) ( 595 )
~~عنها ( ( أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى ( يزفنون
~~ويضربان ) ( 596 ) والنبي ( متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر ، فكشف النبي ( (
~~عن وجهه فقال : دعهما يا أبا بكر ، فإنها أيام عيد . قالت عائشة : ورأيت
~~النبي ( ) ( 597 ) يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد
~~فزجرهم عمر ، فقال رسول الله ( : دعهم يا عمر ) ) . PageV09P651 | فائدة :
~~لا تعارض بين هذا الحديث والحديث السالف في النكاح ( ( أفعمياوان أنتما ،
~~ألستما تبصرانه ) ) فإن هذا كان قبل بلوغ عائشة ، وقد جاء ما يدل على ذلك ،
~~ويحتمل أنه كان قبل أن يضرب عليهن الحجاب ، ووقائع الأعيان يسقط الاحتجاج
~~بها لتطرق الاحتمال إليها . | الحديث الحادي بعد العشرين | ( ( أنه ( كان
~~له شعراء يصغي إليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة ، واستنشد
~~الشريد شعر أمية بن أبي الصلت ، واستمع إليه ) ) ( 598 ) . | هذا كله صحيح
~~وهو أظهر من أن ينص عليه ، وسنذكر من ذلك أربعة أحاديث : عن حسان حديثين ،
~~وعن ابن رواحة حديثا ، وعن الشريد الثقفي حديثا . | الحديث الأول : رواه
~~مسلم ( 599 ) عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( قال حسان : يا رسول الله ،
~~ائذن لي في أبي سفيان . قال : فكيف في قرابتي منه ؟ قال : والذي أكرمك
~~لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخميرة . فقال حسان : | ثم بنو بنت مخزوم
~~ووالدك العبد | إن سنام المجد من آل هاشم | وبعد هذا بيت ms3166 في غير مسلم :
# | كرام ولم يقرب عجائزك المجد ) ) _ _ من ولدت أبناء زهرة منهم _ _ |
~~الحديث الثاني : رواه مسلم ( 600 ) أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت : إن
~~رسول الله ( قال : ( ( اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق PageV09P652
~~النبل . فأرسل إلى ابن رواحة فقال : ( اهج ) ( 601 ) . فهجاهم فلم يرض ،
~~فأرسل إلى كعب بن مالك ، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت فلما دخل عليه قال حسان
~~: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد ( الضاري ) ( 602 ) بذنبه . ثم أدلع
~~لسانه فجعل يحركه ثم قال : والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم .
~~فقال رسول الله ( : لا تعجل ، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها ، وإن لي
~~فيهم نسبا حتى ( يخلص ) ( 603 ) لك نسبي . فأتاه حسان ، ثم رجع فقال : يا
~~رسول الله ، قد محض ( 604 ) لي نسبك ، والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما
~~تسل الشعرة من العجين . قالت عائشة : فسمعت رسول الله ( يقول لحسان : إن
~~روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت ( عن رسول الله ( ) ( 605 ) [ وقالت :
~~سمعت رسول الله ( ] ( 606 ) يقول : هجاهم حسان فشفى عليهم واشتفى ، فقال
~~حسان : | هجوت محمدا فأجبت عنه | وعند الله في ذاك الجزاء | هجوت محمدا برا
~~حنيفا | رسول الله شيمته الوفاء | فإن أبي ووالده وعرضي | لعرض محمد منكم
~~وقاء | ثكلت بنيتي إن لم تروها | تثير النقع موعدها ( 607 ) كداء | ( يبار
~~عن الأسنة مشرعات ) ( 608 ) | على أكتافها الأسل الظماء | تظل [ جيادنا ] (
~~609 ) تمطرت | تلطمهن بالخمر النساء PageV09P653 | فإن أعرضتم عنا اعتمرنا
~~| وكان الفتح وانكشف الغطاء | وإلا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء
~~. | [ وقال الله قد أرسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء ] ( 610 ) . | وقال
~~الله : قد أرسلت ( 611 ) جندا هم الأنصار عرضتها اللقاء . | لنا في كل يوم
~~من معد سباب أو قتال أو هجاء . | فمن يهجو رسول الله [ منكم ] ( 612 )
~~ويمدحه وينصره سواء . | وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء . |
~~الحديث الثالث : رواه مسلم ( 613 ) أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان
~~يقول ms3167 في قصصه يذكر رسول الله ( إن أخا لكم لا يقول الرفث - يعني بذلك عبد
~~الله بن رواحة . قال : | وفينا رسول الله يتلو كتابه . . . إذا اشتق معروف
~~من الفجر ساطع | أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا . . . به موقنات أن ما قاله
~~واقع | يبيت يجافي جنبه عن فراشه . . . إذا استقلت ( بالكافرين ) ( 614 )
~~المضاجع . | الحديث الرابع : رواه مسلم ( 615 ) أيضا عن عمرو بن الشريد عن
~~أبيه قال : ( ( أردفني رسول الله ( فقال : هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت
~~شيء ؟ قال : نعم . قال : هيه . قال : PageV09P654 فأنشدته بيتا فقال : هيه
~~قال : فأنشدته حتى بلغت مائة بيت ) ) وفي رواية ( 616 ) ( ( أنشدت النبي (
~~مائة قافية من قول أمية بن أبي الصلت كل ذلك يقول : هيه هيه . ثم قال : إن
~~كاد في شعره ليسلم ) ) . | الحديث الثاني بعد العشرين | أنه ( قال لفاطمة :
~~( ( أما معاوية فصعلوك ) ) ( 617 ) . | هذا الحديث صحيح قد سلف مطولا في
~~الأنكحة . | الحديث الثالث بعد العشرين | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله ( قال : ( ( لا تقبل شهادة ظنين ولا خصم ) ) ( 618 ) . | هذا
~~الحديث غريب من هذا الوجه لم أقف على من خرجه ، وإنما رواه مالك في ( (
~~الموطأ ) ) ( 619 ) موقوفا على [ عمر ] ( 620 ) بلاغا ، وهذا لفظه : عن
~~مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال : ( ( لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ) )
~~. ووقفه على عائشة وجابر وأبي هريرة ، أما حديث عائشة فتقدم في الباب بلفظ
~~: ( ( لا تجوز شهادة ظنين في ولاء ولا قرابة ) ) . وأما حديث جابر فرواه
~~ابن عدي ( 621 ) من حديث حماد ابن الحسن ، [ عن أبي داود ] ( 622 ) ، عن
~~قيس بن الربيع ، عن عبد الله بن [ محمد بن ] ( 623 ) عقيل ، عن جابر مرفوعا
~~: ( ( لا تجوز شهادة متهم ولا ظنين ) ) . أعله عبد الحق ( 624 ) بعبد الله
~~بن عقيل PageV09P655 فقال : ضعفه الناس إلا أحمد بن [ حنبل و ] ( 625 )
~~إسحاق [ بن راهويه ] ( 626 ) والحميدي . | قلت : وغيرهم كما عرفته في باب
~~الوضوء وترك في الإسناد - كما نبه عليه ابن القطان ( 627 ) - قيس بن الربيع
~~وهو ضعيف عنده ، وحماد بن الحسن ms3168 وهو لا يعرف حاله . | وأما حديث أبي هريرة
~~فرواه الحاكم ( 628 ) والبيهقي ( 629 ) من حديث العلاء بن عبد الرحمن ، عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( لا تجوز شهادة ذي الجنة والظنينة ) ) .
~~قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وادعى الإمام في ( ( نهايته ) )
~~أن الشافعي اعتمد خبرا صحيحا وهو أنه عليه السلام قال : ( ( لا تقبل شهادة
~~خصم على خصم ) ) . قال البيهقي : وأصح ما روي في الباب [ وإن كان مرسلا ] (
~~630 ) حديث عبد الرحمن [ عن ] ( 631 ) الأعرج أن رسول الله ( قال : ( ( لا
~~تجوز شهادة ذي الظنة والجنة . [ والحنة ] ( 632 ) والجنة : الجنون [ والحنة
~~] ( 633 ) : الذي يكون بينك وبينه عداوة . وقال البيهقي : لا أدري هذا
~~التفسير من قول من [ من ] ( 634 ) هؤلاء الرواة . يعني : رواة الحديث ،
~~ورواه أبو داود في ( ( مراسيله ) ) ( 635 ) وجعل التفسير المذكور من قوله .
~~قال البيهقي ( 636 ) : وروي من وجه آخر مرسل عن طلحة بن عبد الله بن عوف (
~~( أن رسول الله ( بعث مناديا حتى انتهى إلى الثنية : أنه لا PageV09P656
~~تجوز شهادة خصم ولا ظنين واليمين على المدعى عليه ) ) . أخرجه أبو داود في
~~( ( مراسيله ) ) ( 637 ) مع حديث الأعرج . | قلت : الذي في ( ( مراسيله ) )
~~من حديث طلحة المذكور ( ( لا تجوز شهادة الخصم ولا ظنين ) ) ( 638 ) لم يزد
~~على هذا ، ثم قال البيهقي : وهذان المرسلان يقويان حديث عائشة السالف
~~ويؤكدانه . | فائدة : الظنين : المتهم ، وقيل المراد الخصم العدو وحكاه
~~الرافعي ، واعلم أنه تقدم في الحديث ( ( إحنة ) ) بالألف ، وفي الصحيح : في
~~صدره إحنة ؛ أي : حقد ، ولا تقل : حنة . وفي الغريبين للهروي [ الحنة ] (
~~639 ) لغة ردية واللغة العالية : إحنة . قال الأصمعي : في صدره إحنة ، ولا
~~يقال : حنة . وحكى ( ( حنة ) ) المطرزي عن ابن الأعرابي وابن درستويه عن
~~الخليل وابن خالويه . | الحديث الرابع بعد العشرين | روي في الخبر : ( ( لا
~~تجوز شهادة الوالد للولد ولا الولد للوالد ) ) ( 640 ) . | هذا الحديث غريب
~~لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه ، واحتج البيهقي ( 641 ) في المسألة بحديث
~~المسور بن مخرمة الثابت في ( ( الصحيحين ) ) ( 642 ) أنه ( قال : ( ( فاطمة
~~بضعة مني . . . ) ) الحديث . وقال PageV09P657 ابن ms3169 الرفعة في ( ( مطلبه ) )
~~: فهذه الزيادة - يعني : الحديث الذي ذكره الرافعي - استدل [ به ] ( 643 )
~~القاضي حسين ولو صحت لكفت في الباب ، ولكن الساجي قال : إن أهل النقل لا
~~يثبتون الزيادة . وقال في ( ( كفايته ) ) : ومثل هذا الحديث كحديث عائشة
~~السابق : ( ( لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ) ) . وتكلم العلماء في هذه
~~الزيادة فإن صحت ففي قوله ( ( ظنين في قرابة ) ) دليل عليه . | الحديث
~~الخامس بعد العشرين | روي أنه ( [ قال ] ( 644 ) : ( ( لا تقبل شهادة خائن
~~ولا خائنة ، ولا ذي غمر على أخيه ) ) ( ( ولا ظنين ) ) في رواية ( 645 ) .
~~| هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في أوائل الباب . | الحديث السادس بعد
~~العشرين | أنه ( قال في معرض الذم : ( ( يجيء قوم يعطون الشهادة قبل أن
~~يسألوها ) ) ( 646 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ( 647 ) في [
~~صحيحيهما ] ( 648 ) من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله ( قال
~~: ( خير القرون PageV09P658 قرني ) ( 649 ) ثم الذين يلونهم ثم الذين . . .
~~- قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة - ثم إن من بعدهم
~~قوما يشهدون ، ولا يستشهدون يخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ،
~~ويظهر فيهم السمن ) ) . وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 650 ) من حديث
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( أحسنوا إلى أصحابي ثم
~~الذين يلونهم - ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل على اليمين قبل أن يستحلف
~~عليها ويشهد على الشهادة قبل أن يستشهد عليها . . . ) ) الحديث بطوله . |
~~الحديث السابع بعد العشرين | أنه ( قال : ( ( ألا أخبركم بخير الشهداء الذي
~~يأتي بشهادته قبل أن يستشهد ) ) ( 651 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم (
~~652 ) من طريق زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه . | فائدتان : الأولى : في
~~المراد بهذا الحديث تأويلان ؛ أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحابنا على من
~~عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد فأتى إليه يخبره بأنه
~~شاهد له . وثانيهما : أنه محمول على شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق
~~الآدميين . وفيه تأويل PageV09P659 ثالث : أنه محمول على المبالغة ، كما
~~يقال : الجواد يعطي قبل السؤال من غير توقف . | الثانية : كيف ms3170 ذم في الحديث
~~الذي قبل هذا الشهادة قبل الاستشهاد ومدح هنا ؟ ! وجمع | [ بينهما على ] (
~~653 ) أوجه أصحها : أنه محمول على من معه شهادة لآدمي عالم بها فيأتي فيشهد
~~[ بها قبل أن تطلب منه . والثاني : أنه محمول على شاهد الزور فيشهد ] ( 654
~~) بما لا أصل له فيه ولم يستشهد . وثالثها : أنه محمول على من ينتصب شاهدا
~~وليس من أهلها . ورابعها : أنه محمول [ على ] ( 655 ) من يشهد لقوم بالجنة
~~أو بالنار من غير توقف ، وهذا ضعيف . | الحديث الثامن بعد العشرين | روي
~~أنه ( قال : ( ( توبة القاذف إكذابه نفسه ) ) ( 656 ) . | هذا الحديث غريب
~~لم أقف على من خرجه ، وعزاه بعض من تكلم على أحاديث ( ( المهذب ) ) إلى ( (
~~سنن البيهقي ) ) ولم أره فيه كذلك ، والذي ذكره البيهقي ( 657 ) بعد أن بوب
~~شهادة القاذف عن عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي بكرة : ( ( تب تقبل شهادتك
~~) ) . وعن الشافعي ( ( أنه بلغه عن ابن عباس أنه كان يجيز شهادة القاذف إذا
~~تاب ) ) . وفي رواية عنه ( ( أنه قال في قوله تعالى : ( ( ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا أولئك هم الفاسقون إلا الذين PageV09P660 تابوا ) ) ( 658 ) . [
~~فمن تاب ] ( 659 ) وأصلح فشهادته في كتاب [ الله ] ( 660 ) مقبولة وعن ابن
~~أبي نجيح أنه قال : ( ( القاذف إذا تاب تقبل شهادته ) ) . وعن عطاء وطاوس
~~ومجاهد والضحاك وعبد الله بن عتبة مثله . وعن الشعبي قال : ( ( يقبل الله
~~توبته ولا تقبلون شهادته ! ) ) . وعن مطرف عن الشعبي ( ( أنه كان يقول في
~~القاذف إذا فرغ من ضربه فأكذب نفسه ورجع عن قوله : قبلت شهادته ) ) . وعن
~~حصين قال : ( ( رأيت رجلا جلد حدا في قذف بالريبة ، فلما فرغ من ضربه أحدث
~~توبة وقال : أستغفر الله وأتوب إليه من قذف المحصنات . فلقيت أبا الزناد
~~فأخبرته بذلك فقال : الأمر عندنا إذا رجع عن قوله واستغفر ربه قبلت شهادته
~~) ) . وعن سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب وابن شهاب ( ( أنهم سئلوا عن رجل
~~جلد هل تجوز شهادته ؟ قالوا : لا ، إلا أن يظهر منه التوبة ) ) . ثم ذكر
~~البيهقي حديث الإفك الثابت في ( ( الصحيحين ) ) أن النبي ( قال لعائشة : (
~~( إنه ms3171 بلغني عنك كذا وكذا ، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله ، وإن كنت قد ألممت
~~بالذنب فاستغفري وتوبي إليه ، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله
~~عليه ) ) . ثم روى ( 661 ) عن ابن مسعود مرفوعا : ( ( الندم توبة ) ) . وعن
~~عبد الله موقوفا عليه بزيادة : ( ( والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ) ) .
~~قال : وهذا منقطع وموقوف . قال : ورواه أيضا مرفوعا بهذه الزيادة قال :
~~والمعروف يوقف عليه ( 662 ) . وروي بهذه الزيادة من حديث أبي عتبة الخولاني
~~وابن عباس وأبي سعدة الأنصاري مرفوعا وأسانيده ضعيفة . وعن أبي الدرداء
~~مرفوعا : ( ( كل شيء PageV09P661 يتكلم به ابن آدم فإنه مكتوب عليه ، فإذا
~~أخطأ الخطيئة وأحب أن يتوب إلى الله فليأت بقعة رفيعة فليمد يديه إلى الله
~~ويقول : إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدا . فإنه يغفر له ما لم يرجع
~~في عمله ذلك ) ) . هذا ملخص ما ذكره البيهقي في هذا الباب ويؤخذ من مجموعة
~~الدلالة لما ذكره المصنف . | الحديث التاسع بعد العشرين | أن سعد بن أبي
~~وقاص قال : ( ( يا رسول الله ، أرأيت لو وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي
~~بأربعة شهداء ؟ قال : نعم ) ) ( 663 ) . | هذا الحديث صحيح وقد تقدم بيانه
~~في كتاب الصيام واضحا ، لكن المعروف بذلك هو سعد بن عبادة لا ابن أبي وقاص
~~فلعله من زلل الكاتب . | الحديث الثلاثون | ورد في الخبر : ( ( زنا العينين
~~النظر ) ) ( 664 ) . | هذا الحديث صحيح وقد سلف في كتاب اللعان فراجعه منه
~~. | الحديث الحادي والثلاثون | ( ( أن رسول الله ( أمر عامل خيبر يبيع
~~الجمع بالدراهم ويشتري . . . ) ) الحديث ( 665 ) . | هذا الحديث صحيح وقد
~~سلف بيانه في باب الربا واضحا . PageV09P662 | الحديث الثاني بعد الثلاثين
~~| عن ابن عباس رضي الله عنه ( ( أن النبي ( قضى بشاهد ويمين ) ) ( 666 ) .
~~| هذا الحديث صحيح رواه مسلم ( 667 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد
~~الله بن نمير كلاهما ، عن زيد بن الحباب ، عن سيف بن سليمان المكي ، عن قيس
~~بن سعد ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس . ورواه أبو داود ( 668 )
~~والنسائي ( 669 ) وقال : إسناده ms3172 جيد . وابن ماجه ( 670 ) من رواية سيف بن
~~سليمان به . ورواه أيضا الشافعي ( 671 ) عن عبد الله بن الحارث المخزومي ،
~~عن سيف به بلفظ : ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قضى باليمين مع الشاهد ) )
~~ثم قال عمرو : ( ( في الأموال ) ) . وحكى الشافعي ( 672 ) عن محمد بن الحسن
~~أنه تكلم فيه وقال : لو أعلم أن سيف بن سليمان يرويه لأفسدته عند الناس قال
~~الشافعي : فقلت : يا أبا عبد الله إذا أفسدته فسد وقال البيهقي ( 673 ) :
~~قال الربيع قال الشافعي : وهذا الحديث ثابت عن رسول الله ( لا يرد أحد من
~~أهل العلم مثله لو لم يكن فيه غيره مع أن معه غيره مما يشده . وقال ابن عبد
~~( 674 ) [ البر ] ( 675 ) : لا مطعن لأحد في إسناده ولا خلاف عند أهل
~~المعرفة بصحته وأن رجاله PageV09P663 ثقات . وقال البزار : وقيس بن سعد ،
~~وسيف بن سليمان ومن بعدهما يستغنى عن ذكرهما في النقل والعدالة . وقال مرة
~~: في الباب : أحاديث حسان أصحها حديث ابن عباس . وقال ابن الطلاع في ( (
~~أحكامه ) ) : حديث ثابت وقال ابن دحية في كتابه و ( ( هج الجمر ) ) : لا
~~مطعن لأحد في إسناده ، ولا خلاف بين أهل المعرفة بالحديث في ثبوته ، وقد
~~تواترت الآثار به عن رسول الله ( . قال الحفاظ فيما نقله عنهم النووي في (
~~( شرح مسلم ) ) ( 676 ) : هو أصح أحاديث هذا الباب . قال البيهقي ( 677 ) :
~~وسيف بن سليمان المكي ثبت ثقة عند أئمة النقل ، قال علي بن المديني : سألت
~~يحيى بن سعيد عنه فقال : هو عندنا ممن يصدق ويحفظ . قال : وقد تابعه على
~~ذلك جماعة . . . فذكر ذلك بأسانيده . قال البيهقي في ( ( خلافياته ) ) (
~~678 ) : قال أبو عبد الله الحاكم : وقد تعرض لهذا الحديث بعض المخالفين ممن
~~ليس من صناعته معرفة الصحيح من السقيم ، فاحتج فيه بما روي عن أبي زكريا
~~يحيى بن معين أنه قال : حديث ابن عباس هذا ليس بمحفوظ . قال الحاكم : فأقول
~~- وبالله التوفيق - : إن شيخنا أبا زكريا لم يطلق هذا القول على حديث سيف
~~بن سليمان ، عن قيس بن سعد ، عن عمرو بن دينار ، عن ms3173 ابن عباس ، وإنما أراد
~~الحديث الذي روي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ، أو الحديث الذي تفرد به
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ، وأما حديث سيف بن سليمان فليس في إسناده من
~~يجرح ولم نعلم له أيضا علة نعلل به الحديث ، والإمام أبو زكريا أعرف بهذا
~~الشأن من أن يظن به أن يوهن حديثا يظن به يرويه PageV09P664 الثقات من
~~الأثبات . قال البيهقي : وعلل الطحاوي هذا الحديث بأنه لا يعلم قيسا يحدث
~~عن عمرو بن دينار بشيء ، وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره . ثم روى
~~البيهقي بإسناده حديثا فهم منه التصريح بسماع قيس بن سعد عن عمرو بن دينار
~~، وهو حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم ولفظه : عن وهب بن جرير عن أبيه قال
~~: سمعت قيس بن سعد يحدث عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير . . . إلى آخره ،
~~ثم قال البيهقي : ولا يبعد أن يكون له عن عمرو غير هذا قال : وليس من شرط
~~قبول الأخبار كثرة رواية الراوي عمن روى عنه ، وإذا روى الثقة عمن لا ينكر
~~سماعه منه حديثا واحدا وجب قبوله وإن لم يرو عنه غيره ، وقد روى هذا الحديث
~~محمد بن مسلم الطائفي ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس . كذلك ( رواه أبو
~~حذيفة ، ورواه أبو داود ( 679 ) في ( ( سننه ) ) من حديث عبد الرزاق ، عن
~~محمد بن مسلم الطائفي ) عن ( 680 ) عمرو بن دينار ، عن ابن عباس كذلك
~~ومعناه . وخالفهما [ خالد ] ( 681 ) بن يزيد العمري [ تابعه ] ( 682 ) على
~~ذلك عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي وعصام بن يوسف البلخي ، وخالد
~~والقدامي وعصام ليسوا بأقوياء ، وعبد الرزاق ثقة حجة وتابعه عن محمد بن
~~مسلم فرواه عنه عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس ، وتابعه أبو حذيفة [ عن ] (
~~683 ) محمد بن مسلم فرواه كما ذكرنا فلا تعلله رواية من لا نبالي به . وروى
~~بإسناد واه عن عمرو عن جابر PageV09P665 بن زيد عن ابن عباس قال : ورواية
~~الثقات لا تعلل برواية الضعفاء . قال الترمذي ms3174 في ( ( علله ) ) ( 684 ) :
~~سألت محمدا عن هذا الحديث فقال : [ عمرو بن دينار ] ( 685 ) لم يسمع عندي
~~من ابن عباس هذا الحديث . نقله ابن القطان ( 686 ) عنه ، والدارقطني ( 687
~~) أخرجه من حديث عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس . لكن فيه القدامي
~~المتروك ، قال الحاكم : وهذا الخلاف لا يعلل هذا الحديث من أوجه : منها :
~~أن عمرو بن دينار قد سمع من ابن عباس ، وسمع من جماعة عن ابن عباس فلا ينكر
~~إن سمع حديثا منه ومن أصحابه أيضا . ثانيا : سيف بن سليمان ثقة مأمون ؛ فقد
~~حكم مسلم بن الحجاج لروايته بالصحة فلا يقابله مثل العمري والقدامي والبلخي
~~. | الحديث الثالث بعد الثلاثين | عن جابر رضي الله عنه : ( ( أن النبي (
~~قضى بالشاهد الواحد مع يمين الطالب ) ) ( 688 ) . | هذا الحديث حسن رواه
~~أحمد ( 689 ) والترمذي ( 690 ) وابن ماجه ( 691 ) والبيهقي ( 692 ) من حديث
~~جعفر [ بن ] ( 693 ) محمد ، عن أبيه ، عن جابر PageV09P666 مرفوعا : ( (
~~قضى باليمين مع الشاهد الواحد ) ) . قال ابن عبد البر ( 694 ) : حديث حسن .
~~ورواه البيهقي ( 695 ) والترمذي ( 696 ) من حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ،
~~عن النبي ( مرسلا [ قال : ] ( 697 ) ( ( وقضى بها علي فيكم ) ) . قال
~~الترمذي : وهذا أصح ، وهكذا روى الثوري عن جعفر عن أبيه مرسلا ، ورواه عبد
~~العزيز بن أبي سلمة ويحيى بن [ سليم ] ( 698 ) عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي
~~مرفوعا . وقاله البيهقي ( 699 ) قال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 700 )
~~: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا : هو مرسل وقال الخطيب في كتاب من روى عن
~~مالك : إنه الصواب . وقال البيهقي ( 701 ) : رواه جماعات عن جعفر بن محمد ،
~~عن أبيه مرسلا ، ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي - وهو من الثقات -
~~عن جعفر عن أبيه ( 702 ) [ عن جابر ] ( 703 ) مرفوعا موصولا . قال
~~الدارقطني في ( ( علله ) ) : كان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث وربما
~~وصله عن جابر ؛ لأن جماعة من الثقات حفظوه عن أبيه عن جابر ، والحكم يوجب
~~أن يكون القول قولهم ؛ لأنهم زادوا وهم ثقات وزيادة PageV09P667 الثقة
~~مقبولة . وقال ms3175 البيهقي ( 704 ) : قال الشافعي لبعض من [ يناظره ] ( 705 ) :
~~قلت له : روى الثقفي وهو ثقة [ عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ] ( 706 ) ، عن
~~جابر ، عن رسول الله ( ( ( أنه قضى باليمين مع الشاهد ) ) . زاد الحنظلي في
~~روايته ( ( الشاهد الواحد ) ) . قال : وقال أبي : وقضى به علي في العراق .
~~قال البيهقي : وروي عن حميد بن الأسود وعبد الله العمري وهشام بن سعد
~~وغيرهم ، عن جعفر بن محمد كذلك موصولا . قال : ورواه إبراهيم بن أبي حية ،
~~عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر قال : قال رسول الله ( : ( ( أتاني
~~جبريل وأمرني أن أقضي باليمين مع الشاهد وقال : إن يوم الأربعاء يوم نحس
~~مستمر ) ) . | قلت : وأخرجه ابن عدي ( 707 ) كذلك وابن حبان في ( ( ضعفائه
~~) ) ( 708 ) إلا أنه قال : عن جبريل عن ربه - عز وجل - قال : ( ( أمرني أن
~~أقضي . . . ) ) إلى آخره . قال البيهقي ( 709 ) : وقد قيل : عن جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ( وعن جعفر بن محمد ، عن أبيه [ عن جده
~~] ( 710 ) عن علي : ( ( أنه عليه السلام قضى بشهادة رجل واحد مع يمين صاحب
~~الحق ) ) . قال البيهقي : وكذلك رواه حسين بن زيد ، عن جعفر بن محمد ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن علي مرفوعا . وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب جد
~~جعفر بن محمد وإن لم يدرك عليا فهو أقرب للاتصال من رواية محمد بن علي .
~~قال : وقد رواه غير جعفر بن محمد عن محمد بن علي الباقر على الإرسال .
~~PageV09P668 | الحديث الثالث بعد الثلاثين | عن أبي هريرة رضي الله عنه ( (
~~أن النبي ( قضى بالشاهد واليمين ) ) ( 711 ) . | هذا الحديث تقدم بيانه
~~واضحا في آخر باب أدب القضاء . | الحديث الرابع بعد الثلاثين | عن أبي
~~هريرة أيضا أن النبي ( قال : ( ( استشرت جبريل في القضاء باليمين والشاهد
~~فأشار علي بالأموال لا تعدو ذلك ) ) ( 712 ) . | هذا الحديث غريب لا أعلم
~~من خرجه مع كثرة طرق هذا الحديث ، وحديث عمرو بن دينار عن ابن عباس مغني في
~~الدلالة عنه فإن عمرو بن دينار قال في آخره : ( ( وذلك في الأموال ms3176 ) )
~~وتفسير الراوي مقدم على تفسير غيره ، وعزى هذا الحديث الماوردي في ( (
~~حاويه ) ) ( 713 ) إلى أبي هريرة في الدارقطني ، وتبعه ابن الرفعة قال في (
~~( مطلبه ) ) : أسنده الدارقطني من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة . . . فذكره
~~سواء . وقال في ( ( كفايته ) ) : أخرجه بسنده عن أبي هريرة . فذكره سواء .
~~ولم أره في الدارقطني في مظنته وهو باب الفضائل ، ولا في ( ( علله ) )
~~فليتتبع ( 714 ) . | فائدة : هذا الحديث ؛ أعني : ( ( القضاء بالشاهد
~~واليمين ) ) رواه جماعات من الصحابة عند المصنف منهم ثلاثة : ابن عباس ،
~~وجابر ، وأبو هريرة ، قال الماوردي : رواه من الصحابة عن رسول الله (
~~ثمانية : علي ، وابن عباس ، وأبو هريرة ، وجابر ، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاصي ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وسعد بن عبادة . PageV09P669 | قلت
~~: بل رواه من الصحابة أكثر من [ عشرين ] ( 715 ) صحابيا قال ابن الجوزي في
~~( ( تحقيقه ) ) ( 716 ) : عن النبي ( ( ( أنه قضى بشاهد ويمين ) ) : عمر بن
~~الخطاب ، وعلي ، وأبو هريرة ، وابن عباس ، وجابر ، وابن عمر ، وابن عمرو ،
~~وزيد بن ثابت ، وأبو سعيد الخدري ، وسعد بن عبادة ، وعامر بن ربيعة ، وسهل
~~بن سعد ، وعمارة بن حزم ، والمغيرة بن شعبة ، وبلال بن الحارث ، وسلمة بن
~~قيس ، وأنس بن مالك ، وتميم الداري ، و ( زبيب بن ثعلبة ) ( 717 ) ، وسرق .
~~قال المنذري : وزبيب بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ثم مثناة تحت ساكنة ثم
~~باء موحدة . قال الحاكم في ( ( علوم الحديث ) ) : ليس في الرواة من يسم
~~بهذا الاسم غيره . واعترض المنذري عليه فقال : ذكر بعضهم أنه من الأسماء
~~المفردة وفيه نظر ، وفي الرواة من اسمه زبيب غيره على خلاف فيه . قال : وقد
~~قيل في زبيب بن ثعلبة : زنيب - بالنون - قاله ابن منده في ( ( مستخرجه ) )
~~. وفي الباب أيضا عن أم سلمة . | قلت : فتلخص من كل ذلك أن جملة الصحابة
~~الذين رووه اثنان وعشرون ، ورواه الحافظ أبو سعيد محمد بن علي بن عمر في
~~كتاب الشهود بشهادة رجل ويمين الطالب رواه من طريق عبد الله بن يزيد مولى
~~المنبعث ، عن رجل من أهل مصر ، عن سرق وهو ابن أسد . | هذا الحديث ms3177 [ آخر ]
~~( 718 ) الكلام على أحاديث الباب بحمد الباب ومنه . | وأما آثاره فثلاثة
~~عشر : PageV09P670 | أحدها : عن علي رضي الله عنه ( ( أنه مر بقوم يلعبون
~~بالشطرنج فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) ) ( 719 ) . | هذا
~~الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 720 ) من حديث ابن أبي الدنيا نا
~~زياد بن أيوب ، نا شبابة بن سوار ، عن فضيل ، [ بن ] ( 721 ) مرزوق ، عن
~~ميسرة بن حبيب قال : ( ( مر علي . . . ) ) فذكره ، زاد في طريق أخرى من
~~طريق الأصبغ بن نباتة عن علي : ( ( لأن يمس جمرا حتى يطفأ خير له من أن
~~يمسها ) ) . ثم روى في حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه عن علي أنه كان يقول :
~~( ( الشطرنج ميسر الأعاجم ) ) . قال البيهقي : مرسلة ، لكن لها شواهد .
~~منها ما تقدم ومنها ما تأخر : رواه شريك عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم قال :
~~قال علي : ( ( صاحب الشطرنج أكذب الناس يقول [ أحدهم ] ( 722 ) : قتلت وما
~~قتل ) ) . ومنها عن عمار ابن أبي عمار قال : ( ( مر علي بمجلس من مجالس تيم
~~الله وهم يلعبون بالشطرنج فوقف فقال : ( ( أما والله لغير هذا خلقتم ، لولا
~~أن تكون سنة لضربت بها وجوهكم ) ) . | الأثر الثاني : عن سعيد بن جبير ( (
~~أنه كان يلعب بالشطرنج استدبارا ) ) ( 723 ) . | وهذا رواه ( 724 ) ظهره
~~يقول : بأيش دفع كذا ؟ قال : بكذا . قال : ادفع PageV09P671 بكذا . قال
~~الشافعي ( 725 ) : وكان محمد بن سيرين وهشام بن عروة يلعبان به استدبارا .
~~| الأثر الثالث والرابع : عن ابن الزبير وأبي هريرة رضي الله عنهما ( (
~~أنهما كانا يلعبان بالشطرنج ) ) ( 726 ) . | وهذان الأثران ذكرهما الماوردي
~~( 727 ) أيضا ، وأثر أبي هريرة رواه الصولي في جزء جمعه في الشطرنج بإسناده
~~إليه . | الأثر الخامس : عن ابن مسعود رضي الله عنه : ( ( أنه قال في قوله
~~تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ( ( 728 ) قال : هو والله الغناء
~~) ) ( 729 ) . | وهذا الأثر رواه الحاكم ( 730 ) وقال : صحيح الإسناد .
~~ورواه البيهقي ( 731 ) أيضا . | الأثر السادس : قال الرافعي : وقال ابن
~~عباس : ( ( إنه الملاهي ) ) ( 732 ) . | وهذا الأثر ذكره البيهقي ( 733 )
~~أيضا فقال في ( 734 ) سعيد بن جبير عن ms3178 ابن عباس ( ( ( ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ( ( 735 ) قال : هو الغناء وأشباهه ) ) . قال البيهقي : ورويناه
~~عن مجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي . | الأثر السابع : عن عمر : ( ( أنه كان
~~إذا خلا في بيته ترنم بالبيت والبيتين ) ) ( 736 ) . PageV09P672 | وهذا
~~الأثر تبع في إيراده البغوي فإنه أورده كذلك ، وذكر أهل الأخبار ( ( أن عمر
~~بن الخطاب أتى دار عبد الرحمن فسمعه يتغنى بالركائب ) ) . | وكيف توائى
~~بالمدينة بعدما . . . قضى وطرا منها جميل بن معمر . | ( قال ابن عبد البر :
~~وذكره الزبير بن بكار الأول ) ( 737 ) ، قال ابن عبد البر : وقد ذكره
~~المبرد ( ( مقلوبا أن عبد الرحمن [ أتى ] ( 738 ) دار عمر فسمعه يتغنى ) )
~~. والذي ذكره الزبير بن بكار الأول ، قال ابن عبد البر : وهو الصواب . |
~~الأثر الثامن : عن عثمان رضي الله عنه : ( ( أنه كانت له جارية تغني فإذا
~~جاوزت السحر قال : أمسكي فهذا وقت الاستغفار ) ) ( 739 ) . | وهذا حكاه من
~~أصحابنا عند الماوردي في ( ( الحاوي ) ) والعمراني في ( ( البيان ) ) وقالا
~~: ( ( كان له جاريتان تغنيان . . . ) ) بمثل ما ذكره الرافعي وغيره . |
~~الأثر التاسع : عن عمر رضي الله عنه : ( ( أنه كان إذا سمع الدف بعث ، فإن
~~كان في النكاح أو الختان سكت ، فإن كان غيرهما عمل بالدرة ) ) ( 740 ) . |
~~وهذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة في ( ( مصنفه ) ) ( 741 ) بنحوه من [ طريق
~~ابن علية عن أيوب ] ( 742 ) عن ابن سيرين قال : ( ( نبئت أن عمر كان إذا
~~سمع صوتا أنكره ، فإن كان عرسا أو ختانا أقره ) ) . PageV09P673 | الأثر
~~العاشر : وعن عمر رضي الله عنه ( ( أنه قال في القصة المشهورة لأبي بكرة :
~~تب أقبل شهادتك . وكانت الصحابة يروون عنه ولم يتب ) ) ( 743 ) . | وهذا
~~الأثر رواه البيهقي ( 744 ) من طريق الشافعي : أنا سفيان بن عيينة ، قال :
~~سمعت الزهري يقول : زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز ( فأشهد بالله
~~أخبرني ) ( 745 ) فلان ( ( أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكرة : تب تقبل
~~شهادتك ، أو إن تبت قبلت شهادتك ) ) . قال سفيان : سمى الزهري الذي أخبره
~~فحفظته ( 746 ) ونسيته وشككت فيه ، فلما قمنا سألت من حضر فقال لي عمر بن
~~قيس ms3179 : هو سعيد بن المسيب قال الشافعي : فقلت : فهل شككت فيما قال لك ؟ قال
~~: لا . هو سعيد بن المسيب من غير شك قال الشافعي : وكثيرا ما سمعته يحدثه
~~فيسمى سعيدا ، وكثيرا ما سمعته يقول : عن سعيد إن شاء الله . وقد رواه غيره
~~من أهل الحفظ عن سعيد ليس فيه شك ، فزاد فيه ( ( أن عمر استتاب الثلاثة
~~فتاب اثنان فأجاز شهادتهما وأبى أبو بكرة فرد شهادته ) ) ورواه البيهقي (
~~747 ) من طرق عنه كذلك . قال سعيد بن عاصم : ( ( وكان أبو بكرة إذا أتاه
~~الرجل يشهده ، قال : أشهد [ غيري ] ( 748 ) فإن المسلمين [ قد ] ( 749 )
~~فسقوني ) ) . قال البيهقي : وهذا إن صح فلأنه امتنع من أن يتوب من قذفه ،
~~وأقام عليه ولو كان قد تاب منه لما ( سمي ) ( 750 ) اسم الفسق . | الأثر
~~الحادي عشر : عن الزهري قال : ( ( مضت السنة من رسول الله PageV09P674 (
~~وللخليفتين من بعده أن لا تقبل شهادة النساء في الحدود ) ) ( 751 ) . |
~~وهذا الأثر ذكره القاضي أبو يوسف في كتاب ( ( الخراج ) ) ( 752 ) فقال :
~~ثنا الحجاج ، عن الزهري قال : ( ( مضت السنة . . . ) ) فذكر مثله سواء إلا
~~أنه قال : ( ( لا تجوز ) ) بدل ( ( لا تقبل ) ) . وذكره ابن الجوزي في ( (
~~تحقيقه ) ) ( 753 ) دون ذكر الخليفتين : ( ( وزيادة النكاح والطلاق ) )
~~وهذا عزاه ابن الرفعة رواية مالك له عن عقيل عن ابن شهاب قال : ( ( مضت
~~السنة من رسول الله ( أنه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح
~~ولا في الطلاق ) ) . | الأثر الثاني عشر : يروى عن الزهري أيضا أنه قال : (
~~( مضت السنة بأنه تجوز شهادة النساء في كل شي لا يليه غيرهن ) ) ( 754 ) .
~~| وهذا رواه ابن أبي شيبة فقال : نا عيسى بن يونس ، عن الأوزاعي ، عن
~~الزهري قال : ( ( مضت السنة أن تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن
~~) ) . | الأثر الثالث عشر : ( ( أن عائشة وسائر أمهات المؤمنين كن يروين من
~~وراء الستر ويروي السامعون [ عنهن ] ) ) ( 755 ) وهذا معروف لا يحتاج إلى
~~عزوه . PageV09P675 PageV09P676 | كتاب الدعوى والبينات PageV09P677
~~PageV09P678
# كتاب الدعوى والبينات | ذكر فيه رحمه الله أحاديث سبعة : | أحدها | عن
~~ابن عباس رضي الله عنه أن ms3180 النبي ( قال : ( ( البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه ) ) ( 756 ) . | هذا الحديث رواه البيهقي في ( ( سننه ) ) (
~~757 ) عن علي بن أحمد بن عبدان ، عن الطبراني ، عن محمد بن إبراهيم بن كثير
~~الصوري ، نا الفريابي ، نا سفيان ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن ابن أبي
~~مليكة ، عن ابن عباس مرفوعا سواء ، أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) (
~~758 ) من طريق ابن عباس أيضا ( ( أن رسول الله ( قضى باليمين على المدعى
~~عليه ) ) وأخرجه الترمذي ( 759 ) من حديث محمد بن عبيد الله ، عن عمرو ابن
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن النبي ( قال في خطبته : ( ( البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه ) ) . ثم قال : في إسناده مقال ، ومحمد بن عبيد
~~الله العرزمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ؛ ضعفه ابن المبارك وغيره .
~~وأخرجه الدارقطني ( 760 ) من حديث حجاج عن عمرو ، PageV09P679 وحجاج هو ابن
~~أرطاة ( ولم يسمعه من عمرو ) ( 761 ) إنما حدث عن العرزمي عنه ، وهذا
~~الطريق والذي قبله ؛ حديث ابن عباس مغنى عنهما ، وفي ( ( صحيح ابن حبان ) )
~~( 762 ) من حديث مجاهد عن ابن عمر في حديث طويل فيه : ( ( فقام رجل فقال :
~~يا نبى الله ، إني وقعت علي جارية بني فلان وإنها ولدت مني ، فأمر بولدي أن
~~يرد إلي . فقال عليه السلام : ليس بولدك ، لا يجوز هذا في الإسلام ،
~~والمدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم بينة . . . ) ) . ثم ذكر باقي
~~الحديث . | الحديث الثاني | أن رسول الله ( قال : ( ( لو يعطي الناس
~~بدعواهم لا دعى ناس دماء رجال وأموالهم ) ) ( 763 ) . | هذا الحديث صحيح
~~أخرجه مسلم ( 764 ) من حديث ابن عباس مرفوعا باللفظ المذكور وزيادة : ( (
~~اليمين على المدعى عليه ) ) ، وأخرجه البخاري في كتاب التفسير من ( ( صحيحه
~~) ) ( 765 ) بلفظ : ( ( لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم ) )
~~وفي آخره ( ( اليمين على المدعى عليه ) ) وذكر البخاري فيه قصة وفي ( (
~~الصحيحين ) ) عنه ( ( أن النبي ( قضى باليمين على المدعى عليه ) ) . هكذا
~~رواه البخاري ومسلم مرفوعا كما تقدم ، وكذا رواه أبو داود ( 766 ) والترمذي
~~( 767 ) مرفوعا وقال : حديث حسن صحيح وقال PageV09P680 القاضي عياض : قال ms3181
~~الأصيلي : لا يصح مرفوعا إنما هو من قول ابن عباس رضي الله عنه أن النبي (
~~قال : ( ( لو يعطى الناس بدعواهم لا دعى رجال دماء قوم وأموالهم ، لكن
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) ) . ووقع في ( ( كفاية ابن الرفعة
~~) ) في حديث ابن عباس السالف قبل قوله : ( ( واليمين على المدعى عليه ) ) :
~~( ( لكن البينة على المدعي ) ) فيه ، وعزاها إلى مسلم وهو وهم ، فليس لفظ (
~~( البينة على المدعي ) ) فيه . وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد أحكام
~~الشرع أنه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه ؛ بل يحتاج إلى
~~البينة أو تصديق المدعى عليه ، فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك . |
~~الحديث الثالث | ( ( أن رجلا من حضرموت وآخر من كندة أتيا رسول الله ( فقال
~~الحضرمي : يا رسول الله ، إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي . فقال الكندي
~~: هي أرضي في يدي أزرعها فليس [ له ] ( 768 ) فيها حق ! فقال النبي (
~~للحضرمي : ألك بينة ؟ قال : لا . قال : فلك يمينه . قال : يا رسول الله ،
~~الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه ، وليس يتورع من شيء . فقال : ليس لك
~~منه إلا ذلك . فانطلق ليحلف فقال رسول الله لما أدبر الرجل : لئن حلف على
~~ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض ) ) ( 769 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه مسلم ( 770 ) منفردا به من رواية وائل بن حجر رضي الله عنه
~~باللفظ المذكور ، قال عبد الحق : ولم يخرج البخاري عن PageV09P681 وائل في
~~كتابه شيئا . وفي رواية لأبي داود ( 771 ) : ( ( إنه فاجر ليس يتورع من شيء
~~) ) ليس فيها إلا سماك بن حرب وهي في سند مسلم ، وأما ابن حزم ( 772 ) فإنه
~~أخرج الحديث بطريق مسلم من طريق ابن وضاح والنسائي ، ثم ذكر أن لفظة ( (
~~انطلق ) ) من رواية سماك بن حرب وهو يقبل التلقين . | فائدتان : أحدهما :
~~حضرموت بفتح الحاء وإسكان الضاد المعجمة . قال أهل اللغة ( 773 ) : حضرموت
~~اسم لبلد باليمن وهو أيضا اسم لقبيلة ، واختلف المتكلمون على الحديث وألفاظ
~~( ( المهذب ) ) في المراد بحضرموت في هذا الحديث ؛ فقيل : البلدة . وقيل :
~~القبيلة ms3182 . قال النووي في ( ( التهذيب ) ) : وهذا هو الأظهر . | الثانية :
~~هذا المخاصم للحضرمي اسمه : امرؤ القيس بن عابس - بالموحدة والسين المهملة
~~- الكندي ، كذا جاء في ( ( صحيح مسلم ) ) وغيره ، قال الخطيب في ( (
~~المبهمات ) ) : وليس في الصحابة من يسمى ( ( امرؤ القيس ) ) غيره . | قلت :
~~وقد ذكر ابن عبد البر في ( ( الاستيعاب ) ) ( 774 ) ابن عابس هذا وذكر (
~~775 ) بعده امرأ القيس بن الأصبغ الكلبي وقال : بعثه رسول الله ( عاملا على
~~[ كلب ] ( 776 ) وذكر أنه خال أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . PageV09P682
~~| واسم الحضرمي : ( ( ربيعة ) ) بفتح العين وبالمثناة تحتها قال الشيخ زكي
~~: له صحبة وشهد الفتح بمصر ولم يذكره ابن عبد البر في الصحابة وليستدرك
~~عليه . | الحديث الرابع | أنه ( قال لهند : ( ( خذي من مال أبي سفيان ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف ) ) ( 777 ) . | هذا حديث صحيح وقد تقدم بيانه واضحا
~~في كتاب النفقات . | الحديث الخامس | حديث ركانة ( 778 ) وقد سبق بطوله في
~~كتاب الطلاق قال الرافعي ( 779 ) : ( ( قيل كانت امرأته تدعي أنه أراد أكثر
~~من طلقه ، وكان عليه أن يحلف ، فلم يعتد بيمينه قبل التحليف فأعاد عليه ) )
~~. | الحديث السادس | عن ابن عباس رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( أكره رجلا
~~بعدما حلف بالخروج عن حق صاحبه كأنه عرف كذبه ) ) ( 780 ) . | هذا الحديث
~~رواه أحمد في ( ( مسنده ) ) ( 781 ) عن أسود بن عامر [ عن ] ( 782 ) شريك ،
~~عن عطاء بن السائب ، عن أبي [ يحيى ] ( 783 ) الأعرج عن PageV09P683 ابن
~~عباس قال : ( ( اختصم رجلان إلى رسول الله ( فوقعت اليمين على أحدهما فحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو ماله ( عندي ) ( 784 ) شيء فنزل جبريل على رسول
~~الله ( فقال : إنه كاذب إن له عنده حقه . فأمره أن يعطيه حقه وكفارة يمينه
~~معرفته أن لا إله إلا الله أو شهادته ) ) . ورواه النسائي ( 785 ) أيضا من
~~رواية وكيع ، عن سفيان ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي يحيى الأعرج ، عن ابن
~~عباس قال : ( ( جاء رجلان يختصمان في شيء إلى رسول الله ( فقال للمدعي :
~~أقم البينة فلم يقمها ، قال للآخر : احلف . فحلف بالله الذي لا إله إلا هو
~~[ فقال ms3183 النبي ( : ادفع حقه وستكفر عنك لا إله إلا الله ] ( 786 ) ما صنعت )
~~) . وأخرجه أيضا أبو داود ( 787 ) من حديث أبي الأحوص : ثنا عطاء بن السائب
~~، عن أبي يحيى ، عن ابن عباس : ( ( أنه عليه السلام قال لرجل أحلفه : احلف
~~بالله الذي لا إله إلا الله ما له عندي شيء ) ) . وأخرجه النسائي ( 788 )
~~أيضا من هذه الطريق والإسناد بلفظ : ( ( جاء خصمان إلى رسول الله ( فادعى
~~أحدهما على الآخر ، فقال النبي ( للمدعي : أقم . بينتك فقال : يا رسول الله
~~، ليس لي بينة . فقال للآخر : احلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عليك أو
~~عندك شيء . . . ) ) بنحوه . وأخرجه أبو داود ( 789 ) من حديث حماد عن عطاء
~~بن السائب ، عن أبي يحيى ، عن ابن عباس : ( ( أن رجلين اختصما إلى النبي (
~~فسأل رسول الله ( PageV09P684 الطالب البينة فلم يكن له بينة ، فاستحلف
~~المطلوب فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ، فقال رسول الله ( بلى قد فعلت ،
~~ولكن غفر لك بإخلاص قول لا إله إلا الله ) ) . ورواه في المستدرك ( 790 )
~~بسند النسائي وأبي داود عن أبي يحيى عن ابن عباس ( ( أن رجلا ادعى عند رجل
~~حقا ، فاختصما إلى نبي الله ( فسأله البينة فقال : ما عندي بينة فقال للآخر
~~: احلف فحلف فقال : والله ماله عندي شيء . فقال رسول الله ( : بل هو عندك ،
~~ادفع إليه حقه . ثم قال له رسول الله ( : شهادتك أن لا إله إلا الله كفارة
~~يمينك ) ) . ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وأعله ابن الجوزي في ( (
~~علله ) ) ( 791 ) بيحيى الراوي عن عطاء وقال : إنه مجهول . وفيه نظر فأبو
~~يحيى هذا اسمه : زياد ( 792 ) ، كذا سماه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود
~~وغيرهم . وقال عبد الحق ( 793 ) : اسمه : ( ( مصدع ) ) وكذا قاله [ ابن ] (
~~794 ) عساكر في ( ( الأطراف ) ) قال الحافظ جمال الدين المزي ( 795 ) : وهو
~~وهم إنما هو زياد قال : وذكر له البخاري في ( ( التاريخ ) ) هذا الحديث . |
~~قال عبد الحق ( 796 ) : وأبو يحيى هذا وثقه ابن معين ، وقال ابن أبي حاتم :
~~كان عالما بابن عباس . وقال أبو أحمد : كان زائغا حائدا ms3184 عن الحق . وأما ابن
~~حزم فإنه ذكره في ( ( محلاه ) ) ( 797 ) من طريق أبي داود ثم قال : هذا
~~حديث ساقط لوجهين : أحدهما : أنه عن أبي يحيى [ وهو ] ( 798 ) مصدع الأعرج
~~مجرح ، قطعت عرقوباه في التشيع . والثاني : أن أبا PageV09P685 الأحوص [ لم
~~] ( 799 ) يسمع من عطاء بن السائب إلا بعد اختلاط عطاء ، وإنما سمع من عطاء
~~قبل الاختلاط : سفيان ، وشعبة ، وحماد بن زيد ، والأكابر المعروفون . ثم
~~قال : ورويناه من طريق وكيع عن الثوري عن عطاء . . . فذكره ، ثم قال :
~~فسفيان الذي صح سماعه من عطاء ذكر أن الرجل حلف بذلك لا أن رسول الله (
~~أمره بأن يحلف لذلك . قال : وعلى كل حال فأبو يحيى لا شيء . | قلت : قد
~~عرفت أنت رواية حماد عن عطاء الذي قال أن سماعه منه قبل الاختلاط ، وقد
~~عرفت حال أبي يحيى ؛ فبطل ما قاله أجمع . وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) (
~~800 ) : سألت أبي عن حديث أبي قدامة الحارث بن عبيد ، عن ثابت ، عن أنس ( (
~~أن رجلا حلف بلا إله إلا الله كاذبا فقال رسول رسول الله ( : غفر له كذبه
~~بتصديقه أن لا إله إلا الله ) ) . فقال : حماد بن سلمة يخالفه بقوله عن
~~ثابت عن ابن عمر مرفوعا ، وهو أشبه من حديث أبي قدامة . وقال ( 801 ) بعده
~~بأسطر : سألت أبي عن حديث رواه شعبة ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي البختري
~~، عن عبيد ، عن ابن الزبير ، عن النبي ( : ( ( أن رجلا حلف بالله كاذبا
~~فغفر له ) ) . قال أبي : رواه عبد الوارث وجرير عن عطاء بن السائب عن أبي
~~يحيى الأعرج عن ابن عباس . . . فذكره ، قلت لأبي : أيهما أصح ؟ قال : شعبة
~~أقدم سماعا من هؤلاء ، وعطاء تغير بأخرة . PageV09P686 | الحديث السابع |
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أن النبي ( رد اليمين على طالب الحق ) ) (
~~802 ) . | هذا الحديث رواه الدارقطني في ( ( سننه ) ) ( 803 ) عن أبي هريرة
~~الأنطاكي محمد بن علي بن حمزة بن صالح ، نا يزيد بن محمد ، نا سليمان بن
~~عبد الرحمن ، ثنا محمد بن مسروق ، عن إسحاق بن الفرات ، عن الليث بن ms3185 سعد ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر : ( ( أن النبي ( رد اليمين على صاحب الحق ) ) . |
~~قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي : في إسناده جماعة مجاهيل . ولم يسمهم
~~رحمه الله ، وقال الحافظ أبو الحسن بن القطان في ( ( علله ) ) ( 804 ) :
~~سليمان بن عبد الرحمن [ هو ] ( 805 ) بن بنت شرحبيل الدمشقي وهو مختلف فيه
~~إلا أنه كان أروى الناس عن المجاهيل وكانت فيه غفلة في حد لو أن رجلا وضع
~~له حديثا لم يفهم وكان لا يميزه . قال : ومحمد بن مسروق لا يعرف له حال ،
~~روى عنه هشام بن عمار وموسى بن عبد الرحمن المسروقي . وأعله عبد الحق في (
~~( الأحكام ) ) ( 806 ) بإسحاق بن الفرات وقال : إنه ضعيف . وأنكر عليه ابن
~~القطان ( 807 ) وقال : طوي ذكر من دون إسحاق ، وإسحاق خير ممن دونه ، فإنه
~~- أعني إسحاق ابن الفرات بن الجعد بن سليم مولى معاوية بن حديج - فقيه ولي
~~القضاء بمصر خليفة لمحمد بن مسروق الكندي ، يكنى أبا نعيم ، يروي
~~PageV09P687 عن مالك والليث ويحيى بن أيوب والمفضل بن فضالة وحميد بن هانئ
~~، ولم يعرفه أبو حاتم الرازي ؛ وذلك أنه سئل عنه فقال : شيخ ليس بالمشهور .
~~وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : ما رأيت قاضيا أفضل منه وكان عالما .
~~قال بحر بن نصر : سمعت ابن علية يقول : ما رأيت ببلدكم أحدا يحسن العلم إلا
~~ابن الفرات قال ابن الوزير : كان من أكابر أصحاب مالك وكان لقي القاضي أبا
~~[ يوسف بالبصرة ] ( 808 ) وأخذ عنه وولي القضاء ، وكان موفقا سديدا . انتهى
~~. وفي ( ( الميزان ) ) ( 809 ) للحافظ شمس الدين الذهبي قال : هو قاضي مصر
~~فقيه صدوق . قال : وما ذكرته إلا [ لأن غيري ] ( 810 ) ذكره متشبثا بشيء لا
~~يدل وهو قول أبي حاتم : ( ( شيخ ليس بالمشهور ) ) . نعم قال ابن يونس في (
~~( تاريخه ) ) : في أحاديثه أحاديث كأنها [ مقلوبة ] ( 811 ) . وقال
~~السليماني : هو منكر الحديث . وقال في ( ( تذهيبه ) ) : وثقه أبو عوانة
~~الحافظ وأخرج هذا الحديث الحاكم أبو عبد الله في ( ( المستدرك ) ) ( 812 )
~~على ( ( الصحيحين ) ) عن أحمد بن محمد بن مسلمة العنزي ، ثنا عثمان ms3186 بن سعيد
~~الدارمي ، نا سليمان بن عبد الرحمن ، كما أخرجه الدارقطني ( 813 ) إسنادا
~~ومتنا إلا أنه قال : ( ( على طالب الحق ) ) . كما أورده الإمام الرافعي ثم
~~قال : هذا حديث صحيح الإسناد . وفي ذلك نظر كبير لما تقدم ، وأخرجه البيهقي
~~( 814 ) كذلك وقال : تفرد به . لا جرم أن PageV09P688 الحافظ أبا عبد الله
~~الذهبي أنكر عليه فقال في ( ( مختصر المستدرك ) ) عقب تصحيحه له : لا أعرف
~~محمد [ بن ] ( 815 ) مسروق هذا وأخشى أن ( 816 ) يكون الحديث باطلا . قلت :
~~وأخرجه تمام الرازي في ( ( فوائده ) ) ( 817 ) بإسناده ، عن الليث ، عن
~~الثوري ( 818 ) ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( ( أن رسول الله ( كان يرد
~~اليمين على طالب الحق ) ) وهذا قد يرد ما تقدم تعليلا ؛ لأنه أدخل بين
~~الليث ونافع : ( ( الثوري ) ) وقد يجاب عن ذلك . | الحديث الثامن | عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه : ( ( أن رجلين اختصما إلى النبي ( في بعير
~~فأقام كل واحد منهما بينة أنه له ، فجعله النبي ( بينهما ) ) ( 819 ) . |
~~الحديث رواه أحمد ( 820 ) من حديث شعبة ( 821 ) عن قتادة ، عن سعيد بن أبي
~~بردة ، عن أبي بردة ، عن أبيه ( ( أن رجلين اختصما إلى رسول الله ( في دابة
~~ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين ) ) ورواه أبو داود ( 822 ) [ من
~~] ( 823 ) رواية همام عن قتادة بمعنى إسناده الأول ، كذا قاله أبو
~~PageV09P689 داود والأول رواه عن قتادة ، عن سعيد بن أبي بردة ، عن أبيه ،
~~عن جده أبي موسى الأشعري ( ( أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد النبي ( فبعث كل
~~واحد منهما شاهدين ، فقسمه النبي ( بينهما نصفين ) ) ورجاله كلهم ثقات ،
~~ورواه النسائي ( 824 ) من رواية محمد بن كثير ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة
~~، ( عن النضر بن ) ( 825 ) أنس ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ( ( أن رجلين
~~ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل واحد منهما ( بينة ) ( 826 ) أنها
~~دابته ، فقضى بها النبي ( بينهما نصفين ) ) . قال عبد الحق ( 827 ) : قال
~~النسائي : هذا خطأ . قال : ومحمد بن كثير هذا هو المصيصي ، وهو صدوق إلا
~~أنه كان يخطئ في حديثه ؛ لأنه اختلط ms3187 في آخر عمره . قال ( 828 ) : خطأه في
~~هذا الحديث ؛ لأنه إنما يروي عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة . كما سيأتي ،
~~ورواه أبو داود ( 829 ) والنسائي ( 830 ) وابن ماجه ( 831 ) على وجه آخر ،
~~ورووه عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن أبي بردة ، عن جده أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه ( ( أن رجلين ادعيا بعيرا أو دابة عند رسول الله
~~( وليس لواحد منهما بينة ، فجعلها النبي ( بينهما ) ) . قال عبد الحق ( 832
~~) قال النسائي : إسناده جيد وأخرجه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 833 )
~~PageV09P690 من هذه الطريق ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
~~. قال : وقد خالف همام بن يحيى سعيد بن أبي عروبة في متن هذا الحديث فرواه
~~قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه ، فذكر ( 834 ) الطريق الأول ، ثم قال :
~~وهذا الحديث أيضا صحيح على شرط البخاري ومسلم . وقال البيهقي في ( ( سننه )
~~) ( 835 ) بعد أن ساق الحديث : وفيه ( ( فبعث كل واحد منهما شاهدين ) )
~~كذلك رواه حجاج بن منهال عن همام . قال : وهو من حديث همام بن يحيى عن
~~قتادة بهذا اللفظ محفوظ . ثم رواه من حديث شعبة عن قتادة بمثل إسناده ومتنه
~~، ثم قال : هكذا قال ( ( عن شعبة ) ) . قال : وقد روينا عن [ ابن ] ( 836 )
~~أبي عروبة عن قتادة موصولا ، وعن شعبة عن قتادة مرسلا مخالفان ( 837 )
~~هماما ، وهذه الرواية عن شعبة [ في لفظه ] ( 838 ) فإنهما قالا : ( ( ليس
~~لواحد منهما بينة ) ) وفي رواية همام وهذه الرواية عن شعبة ( ( فبعث كل
~~واحد منهما شاهدين ) ) ويحتمل على البعد أن يكونا قصتين ، ويحتمل أن [ تكون
~~] ( 839 ) قصة واحدة ، والبينتان حين تعارضتا سقطتا فقيل ليس لواحد منهما
~~بينة ، وقسم الشيء بينهما نصفين بحكم اليد . قال : والحديث معلول عند أهل
~~الحديث مع الاختلاف في إسناده على قتادة حيث رواه الضحاك بن حمزة ، عن
~~قتادة ، عن أبي مجلز ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ( ( أن رجلين . . . ) )
~~الحديث ، وفيه : ( ( وجاء مع كل واحد منهما شاهدان ) ) وحيث رواه حماد بن
~~سلمة ، عن قتادة ، عن النضر ms3188 بن أنس ( 840 ) ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي
~~هريرة ( ( أن رجلين ادعيا دابة PageV09P691 فأقام كل واحد منهما شاهدين ،
~~فجعله النبي ( بينهما نصفين ) ) . وأخرجه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 841
~~) من هذا الطريق وباللفظ أيضا ، قال البيهقي : ( 842 ) ورواه حماد بن سلمة
~~، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن أبي بردة ، [ عن أبي موسى ] ( 843 )
~~وفيه ( ( فأقام كل واحد منهما البينة ) ) قال البيهقي : وكذلك رواه فيما
~~بلغني إسحاق بن إبراهيم ، عن النضر بن شميل عن حماد متصلا ، فعاد الحديث
~~إلى حديث أبي بردة إلا أنه ( ( عن قتادة عن النضر بن أنس ) ) غريب . ورواه
~~أبو الوليد ، عن حماد بن سلمة [ فأرسله ] ( 844 ) فقال : عن قتادة ، عن
~~النضر بن أنس ، وهو فيما ذكره ابن خزيمة ، عن أبي موسى ، عن أبي الوليد ،
~~ولفظه : ( ( ادعيا [ دابة ] ( 845 ) أنهما وجداها في يد رجل ) ) . ورواه
~~سفيان الثوري وأبو عوانة ، عن سماك بن حرب ، عن تميم بن طرفة قال : ( (
~~أنبئت أن رجلين . . . ) ) الحديث . قال البيهقي : هذا مرسل . قال : وقد
~~بلغني [ عن ] ( 846 ) أبي عيسى الترمذي أنه سأل محمد بن إسماعيل البخاري عن
~~حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه في هذا الباب ، فقال : يرجع ( 847 ) هذا
~~الحديث إلى حديث سماك بن حرب عن تميم بن طرفة . قال البخاري : وقد روى حماد
~~بن سلمة قال : قال سماك بن حرب : أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث . قال
~~البيهقي : وإرسال شعبة هذا الحديث عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه في
~~رواية غندر عنه كالدلالة على ذلك . وقال في ( ( خلافياته ) ) ( 848 ) -
~~PageV09P692 أعني البيهقي - أيضا : حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي
~~موسى معلول من وجهين : أحدهما : أن متنه مختلف فيه والحديث واحد . والثاني
~~: أن فيه إرسالا ، يقال : إن أبا بردة لم يسمع هذا الحديث . قال : ولهذه
~~العلة لم يخرجه الشيخان في الصحيح . وذكر الدارقطني ( 849 ) هذا الحديث ،
~~وذكر الاختلاف فيه على قتادة ، قال : ورواه أبو كامل مظفر بن مدرك عن [
~~حماد ] ( 850 ) بن سلمة ، عن قتادة ، عن ms3189 النضر بن أنس ، عن أبي بردة مرسلا
~~. وقال في آخره : قال حماد : فحدث به سماك بن حرب ، فقال سماك : أنا حدثت
~~به أبا بردة . ثم [ ذكر ] ( 851 ) الاختلاف على سماك ، فقال : مدار الحديث
~~يرجع على سماك ، والصحيح عن سماك مرسلا عن النبي ( . وكذا قال الخطيب
~~البغدادي : الصحيح أنه على سماك مرسلا عن النبي ( . وقال عبد الحق ( 852 )
~~: وقال غير الدارقطني : هذا لا يضر الحديث وقد أسنده ثقتان عن قتادة عن
~~سعيد بن أبي [ بردة ] ( 853 ) [ عن أبيه ] ( 854 ) عن أبي موسى ، وهما سعيد
~~بن أبي عروبة وهمام بن يحيى ، ولعل سعيد بن أبي [ بردة ] ( 855 ) سمعه من
~~سماك ، وسمعه من أبيه عن أبي موسى . PageV09P693 | الحديث التاسع | ( ( أن
~~رجلين تداعيا دابة وأقام كل واحد منهما بينة أنهما دابته ، فقضى بها رسول
~~الله ( للتي هي في يده ) ) ( 856 ) . | هذا الحديث ضعيف أخرجه ( 857 )
~~الشافعي وهو في ( ( مسنده ) ) ( 858 ) [ عن ] ( 859 ) ابن أبي يحيى ، عن
~~إسحاق [ بن أبى ] ( 860 ) فروة ، عن عمر بن الحكم ، عن جابر بن عبد الله :
~~( ( أن رجلين تداعيا [ دابة ] ( 861 ) فأقام كل واحد منهما ( 862 ) البينة
~~أنها دابته أنتجها ، فقضى بها رسول الله ( للتي هي في يده ( 863 ) ) ) ابن
~~أبي يحيى وإسحاق قد عرفت حالهما ، قال الشافعي : هذه رواية صالحة ليست
~~بالقوية ولا الساقطة . ولم نجد أحدا من أهل العلم يخالفه في القول بهذا مع
~~أنها قد رويت من غير هذا الوجه ، وإن لم تكن قوية انتهى . رواه الدارقطني (
~~864 ) ثم البيهقي ( 865 ) من حديث زيد ( 866 ) PageV09P694 بن نعيم ، عن
~~محمد بن الحسن ، عن أبي حنيفة - عن هيثم الصيرفي وهو ثقة - عن الشعبي ، عن
~~جابر ( ( أن رجلين اختصما إلى رسول الله ( في ناقة فقال كل واحد منهما :
~~نتجت هذه الناقة عندي . وأقاما بينة ، فقضى بها رسول الله ( للذي هي في يده
~~) ) . و [ زيد بن نعيم ] ( 867 ) الراوي عن محمد بن الحسن لا يعرف في غير
~~هذا الحديث ، قاله الذهبي في الميزان ( 868 ) قال ابن القطان في كتاب ( (
~~الوهم والإيهام ms3190 ) ) ( 869 ) : هو رجل لا يعرف حاله . | الحديث العاشر | ( (
~~أن خصمين أتيا رسول الله ( ويأتي ( 870 ) كل واحد منهما بالشهود ، فأسهم
~~بينهما ، وقضى لمن خرج له السهم ) ) ( 871 ) . | هذا الحديث رواه أبو داود
~~في ( ( مراسيله ) ) ( 872 ) عن قتيبة ، عن الليث ، عن بكير بن عبد الله أنه
~~سمع سعيد بن المسيب يقول : ( ( اختصم رجلان إلى رسول الله ( في ( أمر ) (
~~873 ) ، فجاء كل واحد منهما بشهداء عدول على عدة واحدة ، فأسهم بينهما رسول
~~الله ( وقال : اللهم أنت تقضي بينهما . فقضى للذي خرج له السهم ) ) قال
~~البيهقي : ( 874 ) هذا مرسل ، وله PageV09P695 شاهد من وجه آخر ، عن ابن
~~لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة وسليمان بن يسار ( ( أن رجلين اختصما إلى
~~النبي ( فأتى كل واحد منهما بشهود وكانوا سواء ، فأسهم بينهم النبي ( ) )
~~قال البيهقي : ( 875 ) قال الشافعي في القديم : روى تميم بن طرفة ( ( أن
~~رجلين اختصما إلى النبي ( في بعير ، فأقام كل واحد منهما شاهدين فقضى
~~بينهما نصفين ) ) . قال الشافعي : وتميم رجل مجهول ، والمجهول لو لم يعارضه
~~أحد لم تكن روايته حجة ، وسعيد بن المسيب يروي عن النبي ( ما وصفنا وسعيد
~~سعيد ، وقد زعمنا أن الحديثين إذا اختلفا فالحجة في أصح الحديثين ، ولا
~~أعلم عالما يشكل عليه أن حديثنا أصح ، وأن سعيدا من أصح الناس مرسلا ، وهو
~~بالسنن في القرعة أشبه . قال البيهقي وحديث تميم بن طرفة منقطع ، وتميم
~~طائي كوفي يروي عن عدي بن حاتم وجابر بن سمرة ، وهو من متأخري التابعين
~~ومتى يدرك درجة سعيد بن المسيب . | قلت : ويروي عنه عبد العزيز بن رفيع
~~وسماك وغيرهما ، وأخرج له مسلم والحاكم وابن حبان ، وذكره ابن حبان في ( (
~~ثقاته ) ) ( 876 ) في التابعين ؛ ففي [ قوله ] ( 877 ) ( ( إنه [ مجهول ] (
~~878 ) ) ) إذن نظر . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب . | وذكر فيه من
~~الآثار أثر عمر في تحويل اليمين إلى المدعي | وهذا ذكره الشافعي في ( (
~~المختصر ) ) فقال أولا ترى أن عمر جعل [ الأيمان ] ( 879 ) على المدعى
~~عليهم فلما لم يحلفوا ردها على المدعيين وكل هذا تحويل يمين . PageV09P696
~~| وذكر فيه ms3191 أيضا الأثر الذي رواه البيهقي ( 880 ) من طريق الربيع عن
~~الشافعي قال : هذا قول حكام المكيين ومفتيهم - يعني التغليظ بالمكان - ومن
~~حجتهم فيه مع إجماعهم أن مسلما والقداح أخبراني عن ابن جريج عن عكرمة بن (
~~( خالد أن عبد الرحمن بن عوف رأى قوما يحلفون بين المقام والبيت ، فقال :
~~أعلى دم ؟ قالوا : لا . قال : فعلى عظيم من الأموال ؟ قالوا : لا . قال :
~~خشيت أن يبهأ الناس بهذا المقام ) ) . قال الشافعي : فذهبوا إلى أن العظيم
~~من الأموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا . قال : وقال مالك يحلف على
~~المنبر على ربع دينار . قال البيهقي : قوله ( ( يبهأ الناس يعني يأنسوا به
~~فتذهب هيبته من قلوبهم . قال أبو عبيد : يقال بهأت بالشيء إذا آنست به .
~~وأعل هذا الأثر أبو محمد بن حزم فقال في ( ( محلاه ) ) ( 881 ) : الرواية
~~عن عبد الرحمن ساقطة لا يدرى لها أصل ولا مخرج ، ثم لو صحت لم يحد عبد
~~الرحمن في كثير المال ما حد مالك والشافعي ، وما نعلم أحدا سبقهما إلى ذلك
~~. ووقع بدل [ يبهأ ] ( 882 ) يتهاون وتبعه ابن الرفعة في كتابيه ولم أقف
~~على شيء على من خرجها باللفظ المذكور ، ثم فسره الرافعي بما فسر به البيهقي
~~، وقال قبل إيراده له : وأما الأموال يتحرى التغليظ في كثيرها دون قليلها
~~على ما ورد في الآثار . PageV09P697 | باب القافة | ذكر فيه رحمه الله حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ( ( إن رسول الله ( دخل علي مسرورا ، تبرق
~~أسارير وجهه ، فقال : ألم تر أن مجززا المدلجي نظر إلى زيد بن حارثة وأسامة
~~بن زيد قد غطيا رءوسهما بقطيفة وبدت أقدامهما ، فقال : إن هذه الأقدام
~~بعضها من بعض ) ) ( 883 ) . | وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما
~~) ) ( 884 ) قال الأئمة : وسبب سروره أن المشركين كانوا يطعنون في نسب
~~أسامة ؛ لأنه كان طويلا أقنى الأنف أسود ، وكان زيد قصيرا أخنس الأنف بين
~~السواد والبياض ، وقصد بعض المنافقين بالطعن مغايظة رسول الله ( ؛ لأنهما
~~كان حبه ، فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يرى إلا أقدامهما سره ذلك ، كذا
~~قاله ms3192 الرافعي والذي في أبي داود ( 885 ) ( ( أن أسامة أسود وزيد أبيض ) )
~~ونقل عبد الحق عن أبي داود ( ( أن زيدا كان شديد البياض ) ) وكذا قال
~~البندنجي في ( ( الذخيرة ) ) والقاضي حسين ، وقال الماوردي ( 886 ) : إن
~~زيدا كان أخضر اللون . وقال إبراهيم بن سعد : كان أسامة أسود مثل الليل
~~وزيد أبيض أشعر أحمر . | قلت : وكله خلاف ما ذكره الرافعي ، وأما كونهما
~~كانا حبه ففي PageV09P698 ( ( صحيح مسلم ) ) ( 887 ) من حديث ابن ( ( عمر
~~أنه عليه الصلاة والسلام بعث بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس في
~~إمرته ، فقال رسول الله ( إن كنتم تطعنوا ( 888 ) في إمارته ، فقد كنتم
~~تطعنون في إمارة أبيه من قبل ، وايم الله ، إن كان خليقا ( 889 ) للإمرة
~~وإن كان أبوه لمن أحب الناس إلي ، وإن هذا من أحب الناس إلي بعده ) ) . |
~~فائدة : مجزز - بضم الميم وفتح الجيم وبزاءين معجمتين الأولى مكسورة مشددة
~~ثم زاي آخر - سمي بذلك ؛ لأنه كان إذا أخذ أسيرا جز لحيته . قاله الزبير بن
~~بكار ، وقال غيره : يجز ناصيته . وقال عبد الغني : لأنه جز نواصي العرب .
~~وحكى القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الحق إنهما حكيا عن ابن جريج أنه بفتح
~~الزاي الأولى ، وعن ابن عبد البر وأبي علي الغساني أن ابن جريج قال : إنه
~~محزز بإسكان الحاء المهملة وبعدها . وقال عبد الغني وغيره : الصواب الكسر .
~~| والأسارير خطوط في الجبهة والوجه . | قال الرافعي : يروى ( ( أن عمر رضي
~~الله عنه دعا قائفا في رجلين ادعيا مولودا ) ) | قلت : هذا صحيح رواه مالك
~~في ( والديه فادعى بالقائف ) ( 890 ) قلت : هذا صحيح عنه رواه الشافعي (
~~891 ) والبيهقي ( 892 ) عنه . PageV09P699 | قال الرافعي : وعن الصحابة
~~أنهم رجعوا إلى بني مدلج دون سائر الناس . | قلت : سرد البيهقي بابا في
~~القائف ولم يذكر شيئا من هذا ، وذكر الرافعي رحمه الله هنا حكاية عنه في
~~القافة فانظرها من الأصل فإنها مهمة والله أعلم . PageV09P700 | كتاب العتق
~~PageV09P701 PageV09P702
# كتاب العتق | ذكر فيه رحمه الله ستة أحاديث : | أحدها أنه ( قال : ( ( من
~~أعتق نسمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من ms3193 النار ، حتى فرجه بفرجه ) )
~~( 893 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 894 ) (
~~من ) ( 895 ) حديث أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور ، وزيادة قيد
~~الرقبة بكونها مسلمة ، وفي رواية لهما ( 896 ) : ( ( أيما رجل أعتق امرأ
~~مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ) ) وأخرجه الحاكم في ( (
~~مستدركه ) ) ( 897 ) من حديث عقبة بن عامر بنحوه ، ثم قال : صحيح الإسناد .
~~ومن حديث واثلة ( 898 ) بنحوه ، ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ( 899 )
~~وأخرجه أحمد من حديث مالك بن الحارث ( 900 ) ومالك بن عمرو القشيري ( 901 )
~~ومرة PageV09P703 بن كعب ( 902 ) وعكسه ( 903 ) ، وأخرجه الدارقطني من حديث
~~معاذ ، وقال : الصواب وقفه عليه . قلت : فهذه ثمان طرق وقد ذكره الرافعي في
~~كتاب الوصايا أيضا . | الحديث الثاني | أنه عليه السلام [ قال : ( ( من
~~أعتق رقبة مؤمنة كانت فداؤه من النار ) ) ] ( 904 ) | أخرجه أبو داود في (
~~( سننه ) ) ( 905 ) باللفظ المذكور من حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله
~~عنه وأخرجه الترمذي ( 906 ) من حديث أبي أمامة وغيره من أصحاب رسول الله (
~~قال : ( ( أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار ، يجزي كل
~~عضو منه عضوا منه من النار ، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت
~~فكاكها من النار ، يجزي كل عضو منها عضوا منها من النار ) ) وقال : هذا
~~حديث حسن صحيح غريب . وأخرجه أحمد ( 907 ) والنسائي ( 908 ) من حديث أبي
~~موسى الأشعري مرفوعا ( ( من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو من ذلك عضوا من
~~النار ) ) . | فائدة : الفكاك بفتح الفاء ويقال بكسرها في لغة ، وهو الخلاص
~~. وقوله ( ( تجزي ) ) هو بفتح التاء غير مهموز معناه ينوب . PageV09P704 |
~~الحديث الثالث | أنه ( قال : ( ( من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ
~~ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد ،
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق ) ) وفي رواية ( ( من أعتق شركا له في عبد عتق ما
~~بقي في ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد ) ) . وفي رواية ( ( إذا كان
~~العبد بين ms3194 اثنين فعتق أحدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله ) ) وفي رواية
~~( ( من أعتق شركا له في عبد وكان له [ مال ] ( 909 ) يبلغ ثمن العبد فهو
~~عتيق ) ) ( 910 ) . | هذا الحديث صحيح بكل هذه الروايات ففي ( ( الصحيحين )
~~) ( 911 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال : ( ( من
~~أعتق شركا له في عبد فكان له مال . . . ) ) فذكراه بمثل روايته الثانية
~~التي ذكرها الرافعي سواء ، وزاد الدارقطني ( 912 ) والبيهقي ( 913 ) ( (
~~ورق ما بقي ) ) . | وقال ابن حزم : أقدم بعضهم فزاد هذه اللفظة ، وهي
~~موضوعة مكذوبة لا نعلم أحدا رواه لا ثقة ولا ضعيف ( 914 ) . | ومنها ( 915
~~) أيضا ( ( من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق ) )
~~ومنها أيضا ( ( من أعتق عبدا بينه وبين آخر قوم في ماله قيمة PageV09P705
~~عدل لا وكس عليه ولا شطط ، ثم عتق عليه في ماله إن كان موسرا ) ) . وفي
~~رواية البخاري ( ( من أعتق شركا في مملوك وجب عليه أن يعتق كله ، وإن كان
~~له مال قدر ثمنه يقوم قيمة عدل ويعطى شركاؤه حصصهم ، ويخلى سبيل المعتق ) )
~~. وفي رواية له ( 916 ) أيضا ( ( من أعتق نصيبا له في مملوك - أو شركا له
~~في عبد - وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق ) ) . وفي
~~رواية لمسلم ( ( من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله إذا كان له مال
~~) ) يقال : إنه من كلام الزهري ليس مرفوعا . وفي رواية لمسلم أيضا ( ( من
~~أعتق شركا له في عبد أقيم عليه قيمة العدل فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق العبد )
~~) . وفي رواية لأبي داود ( 917 ) ( ( من أعتق شركا في مملوك فعليه عتقه كله
~~إن كان له مال يبلغ ثمنه ، وإن لم يكن له مال أعتق نصيبه ) ) وفي رواية له
~~( 918 ) ( ( من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي إن كان له مال يبلغ ثمن
~~العبد ) ) . وفي رواية للنسائي ( 919 ) بزيادة جابر ( ( من أعتق عبدا وله
~~فيه شركه ( 920 ) وله رفاق فهو حر وضمن ( 921 ) نصيب شركائه ms3195 ( بقيمته كما
~~أساء ) ( 922 ) من مشاركتهم وليس على العبد شيء ) ) . قال ابن القطان : (
~~923 ) وهي حسنة لا صحيحة ؛ لأن فيها سليمان بن موسى ، قال خ : منكر لا أروي
~~عنه شيئا ، وروى أحاديث مناكير وقال ت في ( ( علله ) ) : PageV09P706 هو
~~ثقة عند أهل الحديث لا أعلم أحدا من أهل العلم من المتقدمين من تكلم فيه .
~~| قلت : أخرج ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 924 ) هذا الحديث سندا ومتنا
~~وزاد ( ( بقيمة عدل ) ) . وفي رواية البيهقي ( 925 ) من حديث ابن عمر
~~مرفوعا ( ( إذا كان للرجل شرك في غلام ، ثم أعتق نصيبه وهو حي أقيم عليه
~~قيمة عدل في ماله ، ثم أعتق ) ) قال البيهقي : ليست هذه اللفظة في كل حديث
~~. | الحديث الرابع | عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه ( قال : ( ( لا يجزي
~~ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) ) ( 926 ) . | هذا الحديث
~~صحيح ( أخرجه مسلم ( 927 ) في ( ( صحيحه ) ) ( 928 ) ) بهذا اللفظ وقد ذكره
~~الرافعي في باب خيار المجلس أيضا كما علمته هناك ، وورد حديث عام في ذلك له
~~طريقان جيدان ( كان روي من طريق عائشة بإسناد ضعيف [ و ] ( 929 ) من حديث
~~علي بإسناد ساقط ( 930 ) ) . | الطريق الأول : عن الحسن عن سمرة مرفوعا ( (
~~من ملك ذا رحم محرم فهر حر ) ) . رواه أحمد ( 931 ) والأربعة ( 932 ) وفي
~~رواية لأحمد ( 933 ) ( ( فهو PageV09P707 عتيق ) ) وقد سلف الكلام في سماع
~~الحسن من سمرة واضحا في آخر باب كيفية الصلاة ، قال أبو داود : لم يحدث
~~بهذا الحديث عن الحسن إلا حماد بن سلمة ، وقد شك فيه . قال : وشعبة أحفظ من
~~حماد ، يعني أن شعبة رواه مرسلا . قال الخطابي ( 934 ) : أراد أبو داود من
~~هذا [ أن ] ( 935 ) الحديث ليس بمرفوع أو ليس بمتصل إنما هو عن الحسن عن
~~رسول الله ( . وقال الترمذي : هذا الحديث لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد
~~بن سلمة . | ثم يشك فيه ثم يخالفه غيره فيه من هم أحفظ منه وجب التوقف فيه
~~، وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث ، وقال علي بن المديني : هذا حديث
~~منكر . | الطريق الثاني ms3196 : عن ضمرة بن ربيعة ، عن سفيان ، عن عبد الله بن
~~دينار ، عن ابن عمر مرفوعا باللفظ المتقدم رواه ابن ماجه ( 936 ) كذلك
~~والنسائي ( 937 ) بلفظ ( ( من ملك ذا رحم فهو عتيق ) ) ثم قال : هذا حديث
~~منكر ولا نعرف أحدا رواه عن سفيان غير ضمرة بن ربيعة . وقال الترمذي ( 938
~~) : لم يتابع ضمرة على هذا الحديث ، وهو حديث خطأ عند أهل الحديث . وأما
~~البيهقي ( 939 ) فقال إثر الطريقة المتقدمة : وروي بإسناد آخر وهم فيه
~~راويه . . . ثم ذكره من حديث ضمرة عن الثوري كما تقدم ، ثم قال : قال
~~سليمان - يعني الطبراني - : لم يروه عن سفيان إلا ضمرة . ثم قال : هذا وهم
~~فاحش والمحفوظ بهذا الإسناد حديث ( ( نهى عن بيع الولاء وعن PageV09P708
~~هبته ) ) . ولقائل أن يقول ليس انفراد ضمرة به دليلا على أنه غير محفوظ ،
~~ولا يوجب ذلك عليه فيه ؛ لأنه من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه
~~، كذا قال ابن حنبل ( 940 ) . وقال ابن سعد : كان ثقة مأمونا لم يكن أفضل
~~منه . وقال أبو سعيد بن يونس : كان فقيه أهل فلسطين في زمانه . والحديث إذا
~~انفرد به [ ثقة ] ( 941 ) كان صحيحا ولا يضره تفرده ، فلا أدري من أين وهم
~~في هذا الحديث راويه . ويؤيد هذا أن الحاكم أبا عبد الله ( 942 ) شيخ
~~البيهقي أخرج حديث ضمرة هذا ثم قال : وحدثنا أبو علي بإسناده سواء ( ( أن
~~رسول الله ( نهى عن بيع الولاء وعن هبته ) ) ثم قال : هما محفوظان وحديث
~~ضمرة صحيح على شرط الشيخين ، وشاهده حديث سمرة . وقال : وهو محفوظ صحيح .
~~وقال عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 943 ) : علل هذا الحديث بأن ضمرة تفرد
~~به ولم يتابع عليه . قال : وقال بعض المتأخرين ليس انفراد ضمرة به علة فيه
~~؛ لأن ضمرة ثقة ، والحديث صحيح إذا أسنده ثقة . قال ابن القطان ( 944 ) :
~~وهذا صواب ، وعني عبد الحق ( ( ببعض المتأخرين ) ) ابن حزم فإنه قال ( 945
~~) : هذا خبر صحيح تقوم به الحجة كل من رواته ثقات ، وإذا انفرد به ضمرة كان
~~لا يضر فإذا ادعوا أنه أخطأ ms3197 فيه فباطل ؛ لأنه دعوى بلا برهان . وقال الشيخ
~~تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) ( 946 ) : روى ضمرة هذا الحديث . وخطي [ فيه
~~] ( 947 ) ولم يلتفت PageV09P709 بعضهم لذلك لكون ضمرة ثقة لا يضر انفراده
~~به . | قلت : فإن قيل قد روى ابن ماجه والنسائي هذا الحديث موقوفا أيضا .
~~قلت : الرفع مقدم ؛ لأنها زيادة . فإن قيل : قد روياه أيضا عن قتادة عن عمر
~~وهذا مرسل ؛ لأن قتادة لم يسمع من عمر فإن و [ وفاة ] ( 948 ) قتادة بعد
~~وفاة عمر بنيف وثلاثين سنة . قلت قد علم ما في تعارض الوصل والإرسال
~~والصحيح أن الوصل مقدم ؛ لأنها زيادة وهي مقبولة موافقة . | الحديث الخامس
~~| روي ( ( أنه ( أقرع في قسمة بعض الغنائم بالبعر ) ) . وروي ( ( أنه أقرع
~~مرة بالنوى ) ) ( 949 ) . | هذا الحديث لا أعرفه بعد شدة البحث عنه ، وقال
~~الشيخ تقي الدين بن الصلاح في ( ( مشكلات الوسيط ) ) [ ليس ] ( 950 ) لهذا
~~الحديث صحة . | الحديث السادس | عن عمران بن حصين رضي الله عنه ( ( أنه
~~أعتق ستة مملوكين له عند موته ، لم يكن له مال غيرهم ، فدعاهم رسول الله (
~~فجزأهم أثلاثا ، ثم أقرع بينهم ، وأعتق اثنين وأرق أربعة ، وقال له قولا
~~شديدا ) ) ( 951 ) . | هذا الحديث صحيح وقد كرره الإمام الرافعي في هذا
~~الباب ، وذكره أيضا في كتاب الوصايا كما تقدم في بابه ، وأخرجه مسلم في
~~PageV09P710 ( ( صحيحه ) ) ( 952 ) بهذه الحروف وفي رواية له ( 953 ) ( (
~~أن رجلا من الأنصار أوصى عند موته فأعتق ستة مملوكين . . . ) ) وأسهم في
~~هذه الرواية هو المفسر في الرواية المتقدمة وعند الإمام أحمد ( 954 ) ( (
~~فجاء ورثته من الأعراب فأخبروا رسول الله ( بذلك . . . ) ) وذكر الحديث .
~~قال عبد الحق ( 955 ) : القول الشديد المتقدم في رواية مسلم هو والله أعلم
~~ما ذكره النسائي عن الحسن عن عمران بن حصين أيضا أن النبي ( قال فيه في هذه
~~القصة ( ( لقد هممت أن لا أصلي عليه . . . ) ) قلت : ويحتمل أن يكون السبب
~~في ذلك أيضا ما رواه أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 956 ) في آخر هذا الحديث
~~أن النبي ( قال : ( ( لو شهدته قبل أن يدفن لم يقبر في مقابر المسلمين ms3198 ) )
~~وقد ذكرنا هذا واضحا بزيادة في كتاب الوصايا ، ومما لم نقدمه هناك أن أحمد
~~( 957 ) خرج هذا الحديث أيضا من حديث عمرو بن أخطب وهو غريب . | قال
~~الرافعي : وفي حديث عمران ( ( أنه كانت قيمتهم متساوية ) ) . قلت : لم أره
~~في طريق من طرق هذا الحديث مع انتشارها ، لكنه الظاهر ، بل عندي أنه لا
~~يحتاج إلى التنصيص على ذلك في الحديث . | وقال الرافعي بعد هذا : وقد سبق
~~في النكاح أن من نكح أمة غر بحريتها فأتت منه بولد ينعقد الولد حرا ويجب
~~للمغرور قيمته لمالك الأمة . قال : وأجمعت الصحابة على وجوب الضمان .
~~PageV09P711 | قلت : الذي يحضرني من هذا الإجماع ما رواه البيهقي في ( (
~~سننه ) ) ( 958 ) في باب من قال يرجع المغرور بالمهر وقيمة الأولاد على
~~الذي غر ( ( بسنده إلى الشافعي أخبرنا مالك أنه بلغه أن عمر أو عثمان قضى
~~أحدهما في أمة غرت بنفسها رجلا فذكرت أنها حرة ، فولدت أولادا فقضى أن يفدي
~~ولده بمثلهم ) ) قال مالك : وذلك يرجع [ إلى ] ( 959 ) القيمة ؛ لأن العبد
~~لا يؤتى بمثله ولا نحوه فلذلك يرجع إلى القيمة . PageV09P712
# باب الولاء | ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فثمانية : |
~~أحدها | أنه ( قال : ( ( إن الولاء لمن أعتق ) ) ( 960 ) . | هذا الحديث
~~صحيح رواه البخاري ( 961 ) ومسلم ( 962 ) من رواية عائشة في قصة بريرة من
~~طرق كثيرة ( 963 ) وهو حديث عظيم كثير السنن والآداب ، وقد أفرده الناس
~~بالتصنيف وبالغوا في الاستخراج منه على ثلاثمائة حكم وأكثر ، وقد لخصت منها
~~جملة في ( ( شرح العمدة ) ) فراجعه منها وممن صنف في ذلك إمام الأئمة ابن
~~خزيمة رحمه الله . | الحديث الثاني | أنه ( قال : ( ( الولاء لحمة كلحمة
~~النسب لا يباع ولا يوهب ) ) ( 964 ) . | هذا الحديث رواه [ البيهقي ] ( 965
~~) في ( ( سننه ) ) ( 966 ) عن الحاكم وغيره عن PageV09P713 الأصم ، عن
~~الربيع ، عن الشافعي - وهو في ( ( مسنده ) ) ( 967 ) - عن محمد بن الحسن ،
~~عن يعقوب بن إبراهيم ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر مرفوعا باللفظ
~~المذكور ، ثم قال : وكذا رواه محمد بن الحسن الفقيه ، عن يعقوب أبي يوسف
~~القاضي ms3199 ، عن عبد الله بن دينار قال أبو بكر النيسابوري عقب [ هذا الحديث :
~~] ( 968 ) هذا خطأ ؛ لأن الثقات لم يرووه هكذا ، وإنما رواه الحسن مرسلا .
~~ثم رواه - أعني البيهقي - عن الحاكم وغيره عن الأصم ، عن يحيى بن أبي طالب
~~، عن يزيد [ بن ] ( 969 ) هارون ، عن هشام بن حسان ، عن الحسن ، عن رسول
~~الله ( فذكره باللفظ المتقدم . قال البيهقي ( 970 ) : وروي من أوجه أخر
~~كلها ضعيفة . ثم رواه بإسناده عن ضمرة ، عن سفيان ، عن ابن دينار ، عن ابن
~~عمر مرفوعا ، قال سليمان بن أحمد - يعني الطبراني - : لم يرو هذا الحديث عن
~~سفيان إلا ضمرة . قال البيهقي : قد رواه إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي
~~عن ضمرة كما رواه يعني [ الجماعة ( ( نهى ] ( 971 ) عن بيع الولاء وعن هبته
~~) ) وكأن الخطأ وقع من غيره . ثم رواه بإسناده عن يحيى بن سليم ( 972 ) ،
~~عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ، ثم قال : هذا وهم من يحيى بن
~~سليم أو من دونه في الإسناد والمتن جميعا ، فإن الحفاظ إنما رووه عن عبيد
~~الله بن عمر ، عن عبد الله بن دينار ، عن PageV09P714 ابن [ عمر ] ( 973 )
~~مرفوعا ( ( نهى عن بيع الولاء وعن هبته ) ) . | قلت : وكذا قال أبو زرعة
~~فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 974 ) أن هذا هو الصحيح | [
~~قال ] ( 975 ) البيهقي ( 976 ) : وأخرجه مسلم - يعني حديث ( ( نهى عن بيع
~~وولاء ) ) - من وجه آخر عن عبيد الله في البيع . قال : وقد رواه محمد بن
~~عبد الملك بن أبي الشوارب ، عن يحيى بن سليم على الوهم في إسناده دون متنه
~~، قال الترمذي فيما بلغني عنه : سألت البخاري فقال : يحيى بن سليم أخطأ في
~~حديثه ، إنما هو عبد الله بن دينار عن ابن عمر ، وعبد الله بن دينار تفرد
~~بهذا الحديث يعني باللفظ المشهور . قال البيهقي : ورواه ابن خزيمة عن أبي
~~حسان الزيادي ، عن يحيى بن سليم ، عن إسماعيل بن أمية ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر مرفوعا ( ( الولاء لحمة كلحمة النسب ) ) . قال : وهذا اختلاف ثالث على ms3200
~~يحيى بن سليم وكان سيئ الحفظ كثير الخطأ . | قلت : قد تابعه على هذه
~~الرواية محمد بن مسلم الطائفي كذلك أخرجه الحاكم في ( ( المستدرك ) ) ( 977
~~) من حديثه كما سيأتي . | قال البيهقي : وروى في ذلك عن عبد الله بن نافع
~~بإسنادين وهم فيهما ، واختلف عليه فيهما . قال : وروى عن يحيى بن أبي أنيسة
~~، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا . قال : [ وليس ] (
~~978 ) PageV09P715 الزهري فيه أصل ، ويحيى بن أبي أنيسة ضعيف بمرة ، وإنما
~~يروي هذا اللفظ مرسلا كما قدمنا ذكر . قال : ( ويروى عمن دون ذلك عن جماعة
~~من الصحابة ) ( 979 ) وعن علي مرفوعا ( ( الولاء بمنزلة النسب لا يباع ولا
~~يوهب ) ) هذا ملخص ما ذكره البيهقي في ( ( سننه ) ) في هذا الباب . وقال (
~~980 ) في باب ( ( الميراث بالولاء ) ) بعد أن رواه مرسلا عن الحسن : روي
~~موصولا من وجه آخر عن ابن عمر وليس بصحيح . وذكر العقيلي ( 981 ) عبد الله
~~بن دينار في ضعفائه ؛ لأجل انفراده بهذا الحديث ، وهو حجة بإجماع فلا يلتفت
~~إليه ، وخالفه جماعات فصححوه منهم شيخه أبو عبد الله الحاكم ، فإنما خرجه
~~في ( ( مستدركه ) ) ( 982 ) بسند البيهقي المتقدم أولا ثم قال هذا حديث
~~صحيح الإسناد . قال : وقد حدثنا عبد الرحمن بن حمدان ، حدثنا أبو حاتم
~~الرازي ، ثنا محمد بن مهران ، ثنا محمد بن مسلم الطائفي ، عن إسماعيل بن
~~أمية ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ( ( الولاء لحمة من النسب لا يباع ولا
~~يوهب ) ) ومنهم الإمام أبو حاتم بن حبان فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ( 983
~~) عن أبي يعلى الموصلي قال : قرأ علي بشر بن الوليد ، عن يعقوب بن إبراهيم
~~، عن عبيد الله بن عمر ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر مرفوعا ( (
~~الولاء ( لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ) ) وهذه الرواية مخالفة ) (
~~984 ) لجميع ما تقدم إذ فيها [ عبيد الله PageV09P716 بن عمر ، عن ] ( 985
~~) عبد الله بن دينار وقد تابع بشرا على ذلك محمد بن الحسن فرواه عن أبي
~~يوسف كذلك . قال البيهقي في كتابه ( ( المعرفة ) ) ( 986 ) : ورواه ms3201 محمد بن
~~الحسن في كتاب الولاء عن أبي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر - بخلاف - ما ذكره البيهقي في ( ( سننه ) ) والحاكم كما
~~تقدم عن محمد بن الحسن ومنهم ابن خزيمة فإنه أخرجه في ( ( صحيحه ) ) ومنهم
~~الحافظ عبد الحق فإنه ذكره في ( ( أحكامه ) ) ( 987 ) من رواية يحيى بن
~~سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا باللفظ المذكور ، وسكت عليه
~~وسكوته قاض بصحة الحديث على ما قدره في خطبة كتابه ومنهم الشيخ تقي الدين
~~في ( ( الإلمام ) ) ( 988 ) فإنه عزاه فيه إلى أبي يعلى وصحيح ابن حبان
~~وسكت عنهما ومن الغرائب عبارة الحافظ أبو عبد الله الذهبي حيث قال في مختصر
~~المستدرك ) ) عقب قول الحاكم : ( ( هذا حديث صحيح الإسناد ) ) . قلت :
~~بالسيف ( 989 ) وأشار إلى الإنكار على الحاكم ، وفي ذهنه مقالة البيهقي
~~التي ذكرناها ولهذا الحديث مخرج آخر لم يعتريه أحد من مصنفي الأحكام و رجال
~~إسناده كلهم ثقات . | قال ابن جرير الطبري في كتابه ( ( تهذيب الآثار ) ) :
~~حدثني موسى بن سهل الرملي ، ثنا محمد بن عيسى [ يعنى الطباع ، ثنا عبثر
~~PageV09P717 بن القاسم ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الله ] ( 990 )
~~بن أبي أوفى قال : قال رسول الله ( : ( ( الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع
~~ولا يوهب ) ) وهذا يرد قول البيهقي : ( ( روى من أوجه أخر كلها ضعيفة ) )
~~وقال أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 991 ) في ترجمة عبد الله بن أبي
~~أوفي : أحمد بن إسحاق ، نا علي بن محمد بن جبلة ، ثنا يحيى هاشم ، [ عن
~~إسماعيل ] ( 992 ) بن أبي خالد ، عن عبد الله بن أبي أوفى قال : قال رسول
~~الله ( : ( ( الولاء لحمة كلحمة النسب ) ) قال ورواه عبيد بن القاسم عن
~~إسماعيل وأخرجه الطبراني في ( ( أكبر معاجمه ) ) أيضا عن سلمة بن سهل ، عن
~~محمد بن الصباح ، عن عتبة بن القاسم ، به سواء ، وذكره من أصحابنا الفقهاء
~~الماوردي ( 993 ) من حديثه عن عتبة به سواء ثم قال : وإرسال هذا الحديث
~~أثبت ( إسنادا ) ( 994 ) . | وهذا الحديث قد ذكرناه ms3202 فيما مضى من كتابنا هذا
~~في تناسب بيان الأولياء وأحكامهم حيث ذكره الرافعي ووعدنا هناك أنا أن
~~وصلنا إلى هذا المكان تريده إيضاحا وقد وفق الكريم لذلك وله الحمد المنة
~~ونقلنا هناك أن النووي نقل في كتابه ( ( تهذيب الأسماء واللغات ) ) عن
~~جمهور أهل اللغة أنهم ضبطوا اللحمة في هذا الحديث بضم اللازم وأن الأزهري
~~حكى عن ابن الأعرابي وغيره فتح اللازم وأن الأزهري قال إن معنى هذا الحديث
~~قرابة كقرابة النسب وكذا قاله الإمام الرافعي هنا إلى اللغة PageV09P718
~~المنقولة عن ابن الأعرابي فقال وفي ( ( الصحاح ) ) : اللحمة بالضم القرابة
~~ولحمة الثوب تضم وتفتح وكذا لحمة الصيد . وحكى ابن الأثير ( 995 ) أنها في
~~النسب [ بالضم ، وفي الثوب ] تضم وتفتح ، قال : وقيل في الثوب بالفتح وحده
~~وقيل في النسب وفي الثوب بالفتح ، فأما ( بالفتح ) ( 996 ) فما يصاد به
~~الصيد ، وقوله : ( ( لا يباع ولا يوهب ) ) يعني أن نفس الولاء لا ينتقل من
~~شخص إلى شخص بعوض وبغير عوض . | الحديث الثالث | ( ( يروى النهي عن بيع
~~الولاء وعن هبته ) ) ( 997 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( (
~~صحيحيهما ) ) ( 998 ) وباقي الكتب الستة د ( 999 ) ت ( 1000 ) ق ( 1001 ) ن
~~( 1002 ) وقبلهم الإمامان مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1003 ) وأحمد في ( (
~~المسند ) ) ( 1004 ) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، وعجب من الرافعي كيف
~~أورده بهذه الصفة وهي لفظ ( ( يروى ) ) وهو بهذه المثابة من الصحة وأنكر
~~ابن وضاح أن يكون نهيه من كلام النبي ( وهو عجيب منه . PageV09P719 |
~~الحديث الرابع | أنه ( قال : ( ( لن يجزي والدا ولده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه ) ) ( 1005 ) . | هذا الحديث كما عرفته في الباب قبله . |
~~الحديث الخامس | أنه ( قال : ( ( مولى القوم منهم ) ) ( 1006 ) . | هذا
~~الحديث صحيح أخرجه أبو داود ( 1007 ) والترمذي ( 1008 ) والنسائي ( 1009 )
~~في ( ( سننهم ) ) وأبو حاتم بن حبان وصححه ( 1010 ) من حديث أبي رافع قال :
~~بعث رسول الله ( رجلا على الصدقة من بني مخزوم ، قال أبو رافع : فقال لي
~~اصحبني فإنك [ تصيب ] ( 1011 ) منها معي قلت حتى أسأل رسول الله ( فانطلق
~~إلى النبي ( فسأله ms3203 فقال موالي القوم من أنفسهم وإنا لا تحل لنا الصدقة .
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح وفي رواية النسائي ( ( مولى القوم منهم )
~~) كما في الكتاب ، ووقع في الرافعي هنا وفي قسم الصدقات ( ( موالي ) )
~~بالألف ، والذي رأيت في كتب الحديث ( ( مولى ) ) بحذفها ، وهذا الحديث سلف
~~أيضا واضحا في كتاب قسم الصدقات ، وذكرناه هنا لبعد العهد به . PageV09P720
~~| الحديث السادس | أنه ( قال : ( ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ،
~~قضاء الله أحق ، وشرط الله أوثق ، وإنما الولاء لمن أعتق ) ) ( 1012 ) . |
~~هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) ( 1013 ) من حديث عائشة
~~رضي الله عنها في حديث بريرة ( ( أنها كاتبت أهلها على تسع أواق ذهب ،
~~وجاءت إلى عائشة فقالت : أعينيني في كتابتي . فقالت لها عائشة : ارجعي إلى
~~أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كاتبتك ويكون ولاؤك لي فعلت . فذكرت ذلك بريرة
~~لأهلها وأبوا إلا أن يكون لهم الولاء ، فذكرت ذلك لرسول الله ( فقال لها
~~رسول الله ( : ( ( اشتريها واعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ) ) ثم قام
~~النبي ( خطيبا فقال : ( ( كل شرط . . . ) ) إلى آخره بمثل ما ذكر المصنف .
~~| الحديث السابع | ( ( أن بنتا لحمزة أعتقت جارية ، فماتت الجارية عن بنت
~~وعن المعتقة ، فجعل النبي ( نصف ميراثها للبنت والنصف للمعتقة ) ) ( 1014 )
~~. | هذا الحديث سلف واضحا في كتاب الفرائض حيث ذكره الرافعي ، وذكرنا هناك
~~اختلاف الروايات في أن المعتق كان لحمزة أو لابنته ، وذكرنا هناك عدة أقوال
~~في اسم ابنة حمزة . PageV09P721 | الحديث الثامن | أنه ( قال : ( ( ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد ، وعد منها الطلاق ) ) ( 1015 ) . | هذا الحديث سلف
~~بيانه مبسوطا في كتاب الطلاق وأنه بهذا اللفظ أعني العتاق غريب لا يصح
~~ويتهيأ هنا على غلط وقع لابن الجوزي فيه فأغنى ذلك عن الإعادة . هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه . | وأما آثاره فسبعة : | أحدها :
~~عن الأعمش ، عن إبراهيم قال : قال عمر رضي الله عنه : ( ( إذا كانت الحرة
~~تحت المملوك فولدت [ له ] ( 1016 ) ولدا فإنه يعتق بعتق أمه ، وولاؤه
~~لموالي أمه ، فإذا أعتق الأب جر الولاء إلى موالي أبيه ms3204 ) ) . | وهذا الأثر
~~رواه البيهقي ( 1017 ) ومنه نقلته ، ثم قال : هذا منقطع . قال : وقد روي
~~موصلا . . . فذكره من حديث الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عنه أنه قال
~~: ( ( إذا تزوج المملوك الحرة فولدت فولدها يعتقون بعتقها ويكون ولاؤهم
~~لولاء ( 1018 ) أمهم ، فإذا أعتق الأب جر الولاء ) ) . | الثاني : عن هشام
~~بن عروة عن أبيه ( ( أن الزبير ورافع بن خديج اختصما إلى عثمان بن عفان -
~~رضي الله عنهم - في مولاة كانت لرافع بن خديج كانت تحت عبد فولدت منه
~~أولادا فاشترى الزبير العبد فأعتقه ، فقضى عثمان - رضي الله عنه - بالولاء
~~للزبير ) ) . | رواه البيهقي ( 1019 ) كذا ومنه نقلته ثم قال : ( هذا ) (
~~1020 ) هو المشهور عن PageV09P722 عثمان وروى الزهري عن عثمان بخلافه
~~منقطعا وإنما الولاء لا يجر فذكرها البيهقي بإسناده ثم قال والرواية الأولى
~~من عثمان اصح بشواهدها قال : ومراسيل الزهري ردية . | الثالث : أن عليا -
~~رضي الله عنه - قضى في عبد كانت تحته حرة فولدت أولادا فعتقوا بعتاقة أمهم
~~، ثم أعتق أبوهم بعد أن ولاءهم لعصبة أبيهم . رواه البيهقي ( 1021 ) من
~~رواية ابن لهيعة عن ابن هبيرة كما ذكرناه . قال : وأخبرنا ابن المبارك ، عن
~~معمر ، عن يزيد الرشك ( ( أن عليا رضي الله عنه كان يجر الولاء ) ) . |
~~الرابع : عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ( ( العبد يجر ولاؤه إذا
~~أعتق ) ) . رواه البيهقي ( 1022 ) قال الأسود بن يزيد : ( ( كان شريح يقضي
~~بولاء ولده يعني لموالي الأم حتى حدثه الأسود بقول ابن مسعود فقضى به شريح
~~) ) . قال البيهقي : كذا قال جابر الجعفي عن الشعبي عن الأسود ، وقد روى
~~الحكم عن إبراهيم قال : ( ( كان شريح لا يكاد يرجع عن قضاء قضى به حتى حدثه
~~الأسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب أنه قال في الحرة تكون تحت العبد فتلد له
~~أولادا ثم يعتق أبوهم أنه يصير ولاؤهم إلى موالى أبيهم فأخذ به شريح ) ) .
~~قال البيهقي : هذا إسناد صحيح . قال : ويحتمل أن يكون الأسود حدثه عن عمر
~~وابن مسعود جميعا . | قال الرافعي : وروى مثل مقالتهم عن زيد بن ثابت رضي ms3205
~~الله عنه وهذا هو الأثر الخامس وفيما تقدم عن هؤلاء كفاية . | الأثر السادس
~~والسابع : عن عمر وعثمان ( ( أن الولاء للكبر ) ) ( 1023 ) . PageV09P723 |
~~رواهما البيهقي ( 1024 ) من حديث سفيان ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن
~~المسيب ، أن عمر وعثمان قالا : ( ( الولاء للكبر ) ) . | وقال أبو داود (
~~1025 ) : ( ( ورد أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود يورثون الكبير
~~من الولاء ) ) وقال أحمد ( 1026 ) في رواية أبنه صالح : حديث عمر مرفوعا (
~~( ما أحرز الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان ) ) هكذا يرويه عمرو بن شعيب
~~وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود أنهم قالوا : ( ( الولاء للكبر
~~) ) فهذا الذي يذهب إليه ، وهو قول أكثر الناس فيما بلغنا . | فائدة :
~~الظاهر أن المراد من الكبر الأقرب لا الأكبر سنا . PageV09P724 | كتاب
~~التدبير PageV09P725 PageV09P726 | كتاب التدبير | ذكر فيه رحمه الله
~~حديثين وأثارا : | الحديث الأول | عن جابر رضي الله عنه ( ( أن رجلا دبر
~~غلاما له ليس له مال غيره ، فقال النبي ( : من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم
~~بن النحام ) ) . وفي رواية ( ( أن رجلا من الأنصار أعتق عبدا له عن دبر منه
~~لا مال له غيره وعليه دين ، فبلغ ذلك النبي ( فباعه وقضى الدين منه ودفع
~~الفضل إليه ) ) ( 1027 ) . | هذا الحديث بالرواية الأولى صحيح رواه البخاري
~~( 1028 ) ومسلم ( 1029 ) من طرق ، أخرجه البخاري في مواضع عنه : | أحدها :
~~في البيوع بلفظ أن ( ( رجلا أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج ، فأخذه رسول الله
~~( فقال : من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه إليه )
~~) . | ثانيها : فيه ( 1030 ) أيضا مختصرا ( ( أنه عليه السلام باع المدبر )
~~) . | ثالثها : في الاستقراض ( 1031 ) بلفظ : ( ( أعتق رجل غلاما له عن دبر
~~، فقال النبي ( : من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله فأخذ ثمنه
~~فدفعه إليه ) ) . PageV09P727 | رابعها : في الخصومات ( 1032 ) بلفظ ( ( أن
~~رجلا أعتق عبدا ليس له مال غيره ، فرده رسول الله ( فابتاعه منه نعيم بن
~~النحام ) ) . | خامسها : في كتاب الأيمان ( 1033 ) بلفظ ( ( أن رجلا من
~~الأنصار دبر مملوكا له ، ولم يكن له مال غيره ، فبلغ ذلك ms3206 رسول الله ( (
~~1034 ) فقال : من يشتري مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانمائة درهم ، قال
~~جابر : كان عبدا قبطيا مات عام أول ) ) . | سادسها : - في الإكراه ( 1035 )
~~كذلك . | سابعها : في العتق ( 1036 ) بلفظ ( ( أعتق رجل منا عبدا [ له ] (
~~1037 ) عن دبر ، فدعا رسول الله ( به فباعه ، قال جابر : مات الغلام عام
~~أول ) ) وأخرجه مسلم ( 1038 ) في العتق بلفظ : ( ( أن رجلا من الأنصار أعتق
~~غلاما [ له ] ( 1039 ) عن دبر لم يكن له مال غيره ، فبلغ ذلك النبي ( فقال
~~: من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بثمانمائة درهم ، فدفعها إليه ، قال جابر :
~~كان عبدا قبطيا مات عام أول ) ) وفي رواية ( 1040 ) ( ( فاشتراه نعيم بن
~~النحام ، عبدا قبطيا مات في إمارة ابن الزبير ) ) وأخرجه ( 1041 ) في
~~الزكاة أيضا بلفظ ( ( أعتق رجل من PageV09P728 بني عذرة عبدا له عن دبر ،
~~فبلغ ذلك رسول الله ( فقال : ألك مال غيره ؟ قال : لا . فقال : من يشتريه
~~مني ؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم ، فجاء بها إلى رسول
~~الله ( فدفعها إليه ثم قال : ابدأ بنفسك فتصدق عليها ، فإن فضل شيء فلأهلك
~~، فإن فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك ، فإن فضل من قرابتك شيء فهكذا وهكذا .
~~يقول : فبين ذلك ( 1042 ) وعن يمينك وعن شمالك ) ) وفي رواية له ( 1043 ) (
~~( أن رجلا من الأنصار - يقال له أبو مذكور - أعتق غلاما له عن دبر - يقال
~~له : أبو يعقوب . . . ) ) وساق الحديث بمعناه . | وفي رواية لأبي نعيم في (
~~( معرفة الصحابة ) ) ( 1044 ) ( ( أعتق أبو مذكور غلاما له يقال له يعقوب
~~القبطي . . . ) ) الحديث ، وفيه ( ( فاشتراه نعيم بن النحام ختن عمر بن
~~الخطاب بثمانمائة درهم ) ) . وفي رواية لأبي داود ( 1045 ) في العتق ( ( أن
~~رجلا أعتق غلاما له عن دبر منه لم يكن له مال غيره فأمر به رسول الله ( [
~~فبيع بسبعمائة درهم أو بتسعمائة ] ) ) ( 1046 ) [ وفي رواية ] ( 1047 ) (
~~1048 ) أنت أحق بثمنه والله غني عنه ) ) وفي رواية له ( 1049 ) ( ( أنه
~~عليه الصلاة والسلام باعه بثمانمائة درهم فدفعها إليه قال : إذا كان أحدكم
~~فقيرا فليبدأ بنفسه ، فإن كان فيها فضل فعلى ms3207 عياله ، فإن كان فيها فضل فعلى
~~ذي قرابته - أو قال : على ذي رحمه - وإن كان فضلا فهاهنا وهاهنا ) ) .
~~PageV09P729 ورواه النسائي ( 1050 ) في البيوع مختصرا ( ( أنه عليه الصلاة
~~والسلام باع المدبر . . . ) ) ومطولا ( 1051 ) كرواية مسلم وأبي داود
~~الأخيرة ، ورواه في الزكاة ( 1052 ) أيضا مطولا ، ورواه مطولا في العتق (
~~1053 ) ومختصرا ، وفي بعضها ( ( أنت أحوج إليه ) ) وفي بعضها ( ( فباعه
~~رسول الله ( بثمانمائة فأعطاه وقال : دينك ) ) وفي ( ( بعضها أنفقها على
~~عيالك فإنما الصدقة عن ظهر غني فابدأ بمن تعول ) ) ورواه ابن ماجه ( 1054 )
~~في الأحكام مختصرا ، ورواه ابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1055 ) مطولا . |
~~هذا ما حضرني من طرق الحديث ولم أر الرواية الثانية التي أوردها الإمام
~~الرافعي من ( ( أنه عليه الصلاة والسلام قضى الدين منه ، ثم دفع الفضل إليه
~~) ) وقد طرق البيهقي أيضا في ( ( سننه ) ) ( 1056 ) طرقه في أوراق عدة ،
~~ولم أر هذا فيها بل في ( ( الصحيحين ) ) ( ( أنه دفع الثمن إليه ) ) كما
~~تقدم ، وفي النسائي أيضا أنه قال له لما دفعه إليه ( ( اقض دينك ) ) وقد
~~تحمل رواية الإمام الرافعي في أنه قضى الدين منه أن المراد أمر بقضائه وهو
~~شائع ، وهذه الرواية صريحة في رد الرواية التي ذكرها المصنف ، وفي رواية
~~لابن حبان في ( ( صحيحه ) ) ( 1057 ) عن جابر ( ( أن رجلا من بني عذرة عتق
~~PageV09P730 مملوكا له عن دبر منه ، فبعث إليه النبي ( فباعه ودفع ثمنه
~~إليه ، وقال له : أبدأ بنفسك فتصدق عليها ، ثم على أبويك ، ثم على قريبك ،
~~ثم هكذا وهكذا ) ) . | تنبيهات : | أحدها : جاء في بعض طرق هذا الحديث ( (
~~أن الذي دبر هذا الغلام مات ، فباعه النبي ( بعد موته ) ) رواها الدارقطني
~~( 1058 ) والبيهقي ( 1059 ) في ( ( سننهما ) ) عن جابر ( ( أن رجلا مات
~~وترك مدبرا ودينا فأمر النبي ( أن يبيعوه في دينه فباعوه بثمانمائة ) ) قال
~~الإمام الشافعي في ( ( مسنده ) ) ( 1060 ) بعد أن أخرجه من طريق ( (
~~الصحيحين ) ) هكذا سمعته من سفيان عامة دهري ، ثم وجدت في كتابي ( ( دبر
~~رجل منا غلاما فمات ) ) فإما أن يكون خطأ من كتابي أو خطأ من سفيان ، فإن
~~كان من سفيان ms3208 فابن جريج أحفظ لحديث أبي الزبير من سفيان ومع [ ابن جريج ] (
~~1061 ) حديث الليث وغيره ، وأبو الزبير يحد الحديث تحديدا يخبر فيه بحياة
~~الذي دبره ، وحماد بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره أحفظ لحديث عمرو بن دينار
~~مع سفيان ( 1062 ) وحده . قال : وقد يستدل على حفظ الحديث من خطئه بأقل مما
~~وجدته في [ حديث ابن جريج والليث عن أبي الزبير وفي حديث حماد عن عمر ،
~~وغير حماد يرويه عن عمرو كما رواه حماد بن زيد ، وقد أخبرني ] غير واحد ممن
~~لقي سفيان قديما أنه لم يكن يدخل في حديثه PageV09P731 ( ( مات ) ) وعجب
~~بعضهم مني حين أخبرته أني وجدت في كتابي ( ( مات ) ) وقال : لعل هذا خطأ
~~عنه أو زلة منه حفظتها عنه . | قلت : وأما الترمذي ( 1063 ) فإنه أخرج
~~الحديث من طريق سفيان وفيه : ( ( أن سيده مات ) ) ثم قال : هذا الحديث صحيح
~~. وقال البيهقي ( 1064 ) : قال أبو بكر النيسابوري : قول شريك في هذا
~~الحديث ( ( مات ) ) خطأ ؛ لأن في حديث الأعمش عن سلمة بن كهيل ( ( ودفع
~~إليه ثمنه وقال : اقض دينك ) ) وكذا رواه عمرو بن دينار وأبو الزبير عن
~~جابر ( ( أن سيد المدبر كان حيا يوم بيع المدبر ) ) قال البيهقي : لا يشك
~~أهل العلم بالحديث في خطأ شريك في هذا ، وإنما وقع هذا الخطأ له ولغيره
~~بأنه جاء في رواية ( ( أن رجلا من الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حدث فمات
~~، فدعى به النبي ( فباعه من نعيم بن عبد الله أحد بني عدي بن كعب ) ) . قال
~~البيهقي : قوله : ( ( إن حدث به حدث فمات ) ) من شرط العتق وليس بإخبار عن
~~موت المعتق ، ومن هنا وقع الغلط لبعض الرواة من ذكر وفاة الرجل فيه عند
~~البيع . قال والذي عليه تدل رواية الجمهور المتقدمة . | التنبيه الثاني :
~~قد جاء في بعض روايات هذا الحديث أنه إنما باع خدمة المدبر لا نفسه ، فروى
~~الدارقطني ( 1065 ) عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال : شهدت الحديث من جابر
~~( ( أن النبي ( إنما أذن في خدمته ) ) . وفي رواية ( البيهقي ( 1066 ) عن ms3209
~~النبي ( ( ( إنما باع خدمة المدبر ) ) ) ( 1067 ) قال البيهقي : وهو مرسل .
~~وقال الشافعي في مناظرة جرت له : هذا الحديث PageV09P732 ما رواه عن أبي
~~جعفر - - فيما علمت - أحد يثبت حديثه ، ولو رواه من يثبت حديثه ما كان فيه
~~حجة ؛ لأنه منقطع ( 1068 ) . قال البيهقي : وقد وصله عبد الغفار بن القاسم
~~عن أبي جعفر عن جابر وعبد الغفار هذا كان علي بن المديني يرميه بالوضع .
~~قال ابن الجوزي في ( ( تحقيقه ) ) ( 1069 ) وكذبه سماك بن حرب . قلت : هذا
~~وهم ، وإنما كذبه سماك الحنفي وهو سماك بن الوليد . قال أبو داود الطيالسي
~~: سمعت شعبة [ يقول : سمعت ] ( 1070 ) سماكا الحنفي يقول لأبي مريم - يعني
~~ابن عبد الغفار - في شيء ذكره : كذبت والله . ووصله أيضا أبو شيبة إبراهيم
~~بن عثمان عن عثمان بن عمير عن أبي جعفر عن جابر ، وأبو شيبة ضعيف لا يحتج
~~بأمثاله . | الثالث : جاء حديث يخالف جميع ما تقدم وهو ما رواه الدارقطني (
~~1071 ) والبيهقي ( 1072 ) وغيرهما عن ابن عمر أن رسول الله ( قال : ( (
~~المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث ) ) لكنه ضعيف ضعفه الأئمة كما
~~سيأتي بعد هذا الحديث . | الرابع : نعيم الذي اشترى المدبر المذكور هو بضم
~~النون . والنحام بالنون وتشديد الحاء المهملة ، وهو نعيم بن عبد الله
~~القرشي العدوي ، والنحام وصفا لنعيم لا لأبيه ، ووقع في بعض روايات مسلم
~~والبخاري ( ( نعيم بن النحام ) ) وكذا وقع في بعض كتب أصحابنا قبل ، وهو
~~غلط وصوابه ( ( نعيم النحام ) ) والنحام هو نعيم . وقال ابن ماكولا ( 1073
~~) : ونعيم PageV09P733 بن النحام بن عبد الله كذا يقوله أصحاب الحديث .
~~وقال ابن الكلبي : هو النحام بضم النون وتخفيف الحاء ، وجعل نعيما النحام ،
~~وجعل أباه عبد الله . وقال : أصحاب الحديث يقولون بفتح النون وتشديد الحاء
~~. قال أبو نعيم في ( ( معرفة الصحابة ) ) ( 1074 ) : ووهم بعضهم فجعل العبد
~~لإبراهيم بن نعيم بن النحام ، وهذا تصحيف ، وإنما كان عبدا لابن النحام ،
~~وقيل ( 1075 ) له : النحام ؛ للحديث المشهور أن النبي ( قال : ( ( دخلت
~~الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها ) ) . | والنحمة بفتح النون ، والسعلة بفتح
~~السين ms3210 ، وقيل النحيحة المهدودة آخرها . قال الخطيب البغدادي في كتاب ( (
~~المبهمات ) ) : اسم العبد المدبر ( ( يعقوب ) ) واسم سيده ( ( أبو مذكور )
~~) . قلت : وهو كما قال ؛ فقد تقدم ذلك واضحا في طرق الحديث ، قال الإمام
~~أحمد بن سعيد الدارمي ( 1076 ) : لا يعرف لابن علية غلط قط إلا في حديث
~~جابر هذا ، حيث جعل اسم الغلام اسم المولى ، واسم المولى اسم الغلام ، وقول
~~الخطيب - رحمني الله وأياه - : ( ( واسم سيده أبو مذكور ) ) إن لم يكن علما
~~فيه شاهد في العبارة ، وصوابه أن يقال : إن ذلك كنيته ، فإن ذلك كنيته جزما
~~لا خلاف في ذلك بين أهل المدينة ، وقد ذكر الحافظ أبو موسى الأصبهاني في
~~كتاب ( ( معرفة الصحابة ) ) أن اسم السيد ( ( مذكور القبطي ) ) وقال : كذا
~~رواه سلمة بن كهيل عن جابر . قال : ورواه أبو أيوب عن أبي الزبير عن جابر
~~وقال : اسم الغلام ( ( يعقوب ) ) والذي أعتقه يسمى ( ( أبو مذكور ) ) قال
~~الحافظ : وكأنه الأصح . ووقع في PageV09P734 ( ( تهذيب الأسماء واللغات ) )
~~( 1077 ) للنووي رحمه الله أن اسمه ( ( أبا بكر ) ) ولعله تصحيف من الناسخ
~~، ومما يوضح ذلك أنه ذكره هو في ( ( شرح مسلم ) ) ( 1078 ) ( ( ومختصر
~~المبهمات ) ) كما ذكره الخطيب ، وقد تابعه على هذا الغلط بعض من صنف في
~~زماننا فنقله عنه وأقره عليه . | الحديث الثاني | عن ابن عمر مرفوعا
~~وموقوفا : ( ( أن المدبر من الثلث ) ) ( 1079 ) . | هذا الحديث رواه
~~البيهقي ( 1080 ) عن الحاكم ، عن الأصم ، عن الربيع ، عن الشافعي ، عن علي
~~بن ظبيان ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( ( المدبر
~~من الثلث ) ) قال الشافعي : قال لي علي بن ظبيان : كنت أحدث به مرفوعا فقال
~~لي أصحابي : ليس بمرفوع وهو موقوف على ابن عمر ، فوقفته قال الشافعي :
~~الحفاظ ( 1081 ) يقفونه على ابن عمر . قال : ولا أعلم من أدركته من
~~المفتيين اختلفوا في أن المدبر وصية من الثلث . ورواه الدارقطني في ( (
~~سننه ) ) ( 1082 ) عن أبي جعفر محمد بن عبيد الله الكاتب [ و ] ( 1083 )
~~أحمد بن محمد بن أبي بكر وجماعة قالوا : [ نا ] ( 1084 ) علي بن حرب ، نا
~~عمرو بن ms3211 عبد الجبار أبو معاوية الجزري ، عن PageV09P735 عمه عبيدة بن حسان
~~، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي ( قال : ( ( المدبر لا يباع
~~ولا يوهب وهو حر من الثلث ) ) قال الدارقطني : لم يسنده غير عبيدة بن حسان
~~وهو ضعيف ، وإنما هو عن ابن عمر من قوله . | قال ابن القطان في ( ( علله )
~~) ( 1085 ) عبيدة هذا قال فيه أبو حاتم : منكر الحديث . وعمرو بن عبد
~~الجبار لا يعرف حاله . | قلت : وقد اتفق الحفاظ على تصحيح رواية الوقف
~~وتضعيف رواية الرفع ، فمن ذلك ما تقدم عن الشافعي والدارقطني ، ومن ذلك أن
~~الدارقطني أيضا سئل عنه في ( ( علله ) ) فقال : روي مرفوعا وموقوفا
~~والموقوف أصح . وقال العقيلي في ( ( الضعفاء ) ) ( 1086 ) بعد روايته له :
~~لا يعرف هذا الحديث إلا بعلي بن ظبيان . وقال فيه يحيى : منكر الحديث وقال
~~ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1087 ) : سألت أبا زرعة عن هذا [ الحديث
~~فقال أبو زرعة ] ( 1088 ) حديث باطل . وامتنع من قراءته ، وقال : وإنما هو
~~موقوف على ابن عمر . وقال عبد الحق : ( 1089 ) إسناد الرفع ضعيف والصحيح
~~الوقف . وبين ذلك ابن القطان في ( ( علله ) ) موافقا له . وقال البيهقي : (
~~1090 ) هذا الحديث رواه جماعات مرفوعا ، والصحيح موقوف كما رواه الشافعي
~~رضي الله عنه . قال : وروي من وجه آخر مرسلا ؛ فرواه عن أبي قلابة ( ( أن
~~رجلا أعتق عبدا له عن دبر ، فجعله النبي ( من الثلث ) ) ثم روى عن علي رضي
~~الله عنه PageV09P736 ( ( أنه كان يجعله من الثلث ) ) وعن ابن مسعود أنه
~~قال : ( ( يعتق من ثلثه ) ) وعن شريح وإبراهيم مثل ذلك . ورواه ابن ماجه في
~~( ( سننه ) ) ( 1091 ) عن عثمان بن أبي شيبة ، عن علي بن ظبيان كما تقدم
~~مرفوعا وقال : هذا حديث لا أصل له . قال : وقال عثمان بن أبي شيبة : هذا
~~الحديث خطأ . | قلت : ومراد هما طريقة الرفع ؛ فإن طريقة الوقف صحيحة كما
~~تقدم عن الحفاظ ، ووقع في ( ( الهداية ) ) ( 1092 ) على مذهب أبي حنيفة
~~زيادة غريبة في هذا الحديث فقال : بعد ( ( لا يباع ولا يوهب ) ) : ( ( ولا
~~يورث ) ) وهذه الأخيرة غريبة هذا ms3212 آخر الكلام على الحديثين . | وأما الآثار
~~فثلاثة : | الأول : عن عمر رضي الله عنه ( ( أنه أجاز وصية غلام له [ عشر
~~سنين ) ) ( 1093 ) . | هذا الأثر تقدم بيانه واضحا في آخر كتاب الوصايا . |
~~الثاني : ( ( أن عائشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها ) ) ( 1094 ) .
~~| هذا الأثر صحيح رواه الشافعي رضي الله عنه والحاكم والبيهقي من رواية
~~عمرة عنها ، قال الحاكم : وهو صحيح على شرط البخاري ومسلم ، وتقدم بلفظه في
~~باب دعوى الدم والقسامة . | الثالث : عن ابن عمر رضي الله عنه ( ( أنه دبر
~~جاريتين [ له ] ( 1095 ) وكان يطؤهما ) ) ( 1096 ) . PageV09P737 | هذا
~~الأثر صحيح رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1097 ) عن نافع عنه ، ورواه
~~الشافعي ( 1098 ) عنه . PageV09P738 | كتاب الكتابة PageV09P739
~~PageV09P740
# كتاب الكتابة | ذكر فيه أحاديث وآثارا ، أما الأحاديث فثلاثة : | أحدها |
~~أنه ( قال : ( ( من أعان غارما أو غازيا ، أو مكاتبا في كتابته أظله الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) ) ( 1099 ) . | هذا الحديث صحيح رواه الحاكم في
~~( ( مستدركه ) ) ( 1100 ) من كتاب حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه باللفظ
~~المذكور ، وقال : حديث صحيح الإسناد . وذكره في كتاب الجهاد أيضا في ( (
~~مستدركه ) ) ( 1101 ) من هذه الطريق ، وأخرجه البيهقي أيضا في ( ( سننه ) )
~~( 1102 ) كما أخرجه الحاكم ، وقال ابن أبي حاتم في ( ( علله ) ) ( 1103 ) :
~~سألت أبا زرعة عن هذا الحديث حيث رواه عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن عبد
~~الله بن سهل بن حنيف [ عن سهل بن حنيف ، ورواه عبد الله بن محمد بن عقيل ،
~~عن سهل بن حنيف ] ( 1104 ) أيهما أصح ؟ فقال : الطريقة الأولى . كذا رأيته
~~فيها ، ولم يظهر لي اختلاف الطريقين في ذلك بل هي متحدة فتأملها .
~~PageV09P741 | الحديث الثاني | أنه ( قال : ( ( المكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم ) ) ( 1105 ) . | هذا الحديث ذكره الرافعي أيضا بعد هذا من حديث عمرو
~~بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده بلفظ ( ( ما بقي عليه من كتابته درهم ) ) وذكره
~~بلفظ ( ( قن ) ) بدل ( ( عبد ) ) وهو حديث مشهور باللفظ الأول ومداره على
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده . ولكنه روي من طرق متكلم في بعضها ، رواه ms3213
~~أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1106 ) باللفظ ( 1107 ) من حديث إسماعيل بن
~~عياش ، عن سليمان بن سليم الكناني ، عنه . وإسماعيل هذا فيه مقال ، لكن قال
~~أحمد : ما روى عن الشاميين فهو صحيح . وسليمان هذا الذي روى عنه حمصي
~~فالحديث إذن صحيح ، وقال النووي في ( ( الروضة ) ) : إنه حديث حسن . ورواه
~~أبو داود ( 1108 ) والنسائي ( 1109 ) من حديث عباس الجريري عنه بلفظ : ( (
~~أيما عبد كاتب على مائة أوقية فأداها إلا عشرة أواق فهو عبد ، وأيما عبد
~~كاتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد ) ) . ورواه النسائي (
~~1110 ) باللفظ المذكور من حديث العلاء الجريري عنه ، ورواه الحاكم في ( (
~~المستدرك ) ) ( 1111 ) من حديث عباس PageV09P742 الجريري بلفظ : ( ( أيما
~~عبد كوتب على ألف أوقيه فاداها [ إلا عشرة أواق فهو عبد ، وأيما مكاتب كوتب
~~على مائة دينار فأداها ] ( 1112 ) إلا عشرة دنانير فهو عبد ) ) ثم قال :
~~هذا [ حديث ] صحيح الإسناد . ورواه أبو حاتم في ( ( صحيحه ) ) ( 1113 ) عن
~~عمر بن محمد الهمداني ، نا عمرو بن عثمان ، نا الوليد ، عن ابن جريج ،
~~أخبرني عطاء ، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه قال : يا رسول الله ، إنا
~~نسمع منك أحاديث أفتأذن لنا أن نكتبها ؟ قال : نعم . فكان أول ما كتب كتاب
~~النبي ( إلى أهل مكة : لا يجوز شرطان في بيع واحد ، ولا بيع وسلف جميعا ،
~~ولا بيع ما لم يضمن ، ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها [ إلا عشرة
~~دراهم فهو عبد ، أوعلى مائة أوقية فقضاها ] ( 1114 ) إلا أوقية فهو عبد ) )
~~ورواه ابن ماجه ( 1115 ) والنسائي ( 1116 ) من حديث الحجاج بن أرطاة عنه
~~مرفوعا ولفظهما : ( ( أيما عبد كوتب على مائة أوقية فأداها إلا عشرة أواق
~~ثم عجز فهو رقيق ) ) ثم قال النسائي ( 1117 ) : حجاج ضعيف لا يحتج بحديثه .
~~ورواه أحمد ( 1118 ) من هذه الطريق واللفظ إلا أنه قال : ( ( فأداها إلا
~~عشرة أواق ) ) فهو رقيق ورواه الترمذي ( 1119 ) من حديث يحيى بن أبي أنيسة
~~عنه ولفظه : عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله ( يخطب PageV09P743
~~يقول : ( ( من كاتب ms3214 عبده على مائة أوقية فأداها إلا عشرة أواق - أو قال
~~عشرة دراهم - ثم عجز فهو رقيق ) ) وقال : هذا حديث غريب . وقال ابن طاهر في
~~( ( التذكرة ) ) : يحيى هذا كذاب . ورواه النسائي ( 1120 ) من طريق ابن
~~حبان السالف عمن رواه عن عمرو بن عثمان به : ( ( يا رسول الله ، إنا نسمع
~~منك أحاديث فتأذن لنا أن نكتبها ؟ قال : نعم . فكان أول ما كتب كتاب النبي
~~( إلى أهل مكة : لا يجوز شرطان في بيع واحد ، ولا بيع وسلف ، ولا بيع ما لم
~~يضمن ، ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها إلا عشرة دراهم فهو عبد ، أو
~~على مائة أوقية فقضاها إلا أوقية فهو عبد ) ) قال النسائي ( 1121 ) هذا
~~حديث منكر ، وهو عندي خطأ . وقال ابن حزم ( 1122 ) عطاء هذا هو الخراساني ،
~~ولم يسمع من عبد الله بن عمرو . وكذلك قال عبد الحق ( 1123 ) . | طريق آخر
~~: رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1124 ) موقوفا على ابن عمر مرفوعا ( 1125
~~) ( ( المكاتب ما بقي عليه درهم ) ) ذكره من حديث عبد الباقي بن قانع -
~~وقال : راوي الكذب - عن موسى بن زكريا ، عن عباس بن محمد ، عن أحمد بن يونس
~~، عن هشيم ، عن جعفر بن إياس ، عن نافع ، عن ابن عمر فذكره ثم قال : هذا
~~خبر موضوع بلا شك لم نعرفه قط من حديث عباس بن محمد ، ولا من حديث أحمد بن
~~يونس [ ولا من PageV09P744 حديث هشيم ولا ] ( 1126 ) من حديث جعفر بن إياس
~~، ولا من حديث نافع ، ولا من حديث ابن عمر ، إنما يعرف من قول ابن عمر
~~وغيره ، ولا يدرى من موسى بن زكريا أيضا . وقد رواه الطحاوي ( 1127 ) إلى
~~معبد الجهني عن عمر بن الخطاب قال : ( ( المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ) )
~~. ثم قال : ابن حزم ( 1128 ) وروي عن عمر وعثمان وجابر وأمهات المؤمنين : (
~~( المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ) ) . ثم قال : ولا يصح عن أحد منهم ؛ لأنه
~~[ عن ] ( 1129 ) عمر من طريق الحجاج بن أرطاة - وهو هالك - عن ابن أبي
~~مليكة مرسل [ و ] ( 1130 ) من طريق محمد ms3215 بن عبيد الله العرزمي وهو مثله أو
~~دونه . وعن سعيد بن المسيب من طريق ابن عمر مرسل . ومن طريق سليمان التيمي
~~أن عمر . ومن طريق ابن وهب عن رجال من أهل [ العلم ] ( 1131 ) أن عمر
~~وعثمان وجابر بن عبد الله . والتي عن أمهات المؤمنين من طريق عمر بن قيس
~~سندل وهو ضعيف [ وهو عن أم سلمة أم المؤمنين من طريق أبي معشر المدنى وهو
~~ضعيف ] ( 1132 ) لكنه صحيح عن زيد بن ثابت وعائشة أم المؤمنين وابن عمر .
~~انتهى . | قلت قد رواه الطحاوي ( 1133 ) من حديث سعيد بن أبي عروبة ، عن
~~قتادةبة ، عن معبد الجهنيبة ، عن عمر قال : ( ( المكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم ) ) ورواه البيهقي ( 1134 ) أيضا من هذه الطريق فهذه طريقة صحيحة لم
~~PageV09P745 يذكرها ، وروى البيهقي ( 1135 ) من حديث سعيد بن منصور ، نا
~~هشيم ، عن خالد ، عن أبي قلابة قال : ( ( كن أزواج النبي ( لا يحتجبن من
~~مكاتب ما بقي عليه دينار ) ) . | تنبيهات : | أحدها : قال الشافعي : لا
~~أعلم أحدا روى عن النبي ( هذا الحديث - يعني حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده المتقدم - إلا عمرو بن سعيد . قال : وعلى هذا فتيا المفتين . قال : ولم
~~أر من رضيت من أهل العلم يثبت هذا الحديث . قال البيهقي ( 1136 ) : الشافعي
~~إنما ذكر هذا الحديث منقطعا ، وقد رويناه من أوجه موصولا عن عمرو بن شعيب ،
~~عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ( فذكرها . | قلت : وقد علمت أنه روي من غير
~~طريق عمرو بن شعيب ، فإن عمر رواه أيضا . | ثانيها : وقع في أحكام المجد بن
~~تيمية أن هذا الحديث لم يروه النسائي ، وقد عجبت منه فهو فيه في هذا الباب
~~- أعني كتاب العتق - من طرق كثيرة منتشرة كما سلف ، ولم يعزه ابن الأثير في
~~( ( جامعه ) ) إليه وهو من شرطه أيضا . | ثالثها : قال ابن القطان في [
~~كتابه ] ( 1137 ) ( ( أحكام النظر ) ) : وصح حديث علي وابن عباس : :
~~المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ، ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ، ويرث
~~بقدر ما عتق منه ) ) . رواه أبو داود ms3216 والنسائي والترمذي . قلت : وقال
~~الحاكم : صحيح على شرط البخاري . ذكره من طرق ، PageV09P746 وقال ابن حزم :
~~هما في غاية الصحة . قال ابن القطان : فإن قيل : حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي مرفوعا ( ( أيما عبد كاتب على مائة أوقية . . . ) ) الحديث يعارضه .
~~قلنا : لم يصح ؛ فإنه منقطع الإسناد . هذا لفظه ، وحكمه عليه بالانقطاع
~~المطلق ليس بجيد ، فإن بعض طرقه متصل صحيح كما سلف . | الحديث الثالث |
~~حديث بريرة ( ( أنها استعانت بعائشة في كتابتها ، فقالت : إن باعوك ويكون
~~لي الولاء صببت لهم [ ثمنك ] ( 1138 ) صبا . فراجعتهم فأبوا أن يبيعوا إلا
~~أن يكون لهم الولاء . . . ) ) الحديث ( 1139 ) . | هذا الحديث صحيح أخرجه
~~الشيخان في ( ( صحيحيهما ) ) من طرق وقد سلف بعضها ، هذا آخر الكلام على
~~أحاديث الباب . | وأما آثاره فزائدة على ستة : | أحدها : اشتهر عن الصحابة
~~ومن بعدهم رضي الله عنهم قولا وفعلا - الكتابة على نجمين ( 1140 ) . | هو
~~كما قال ؛ فقد روى البيهقي ذلك من فعل عثمان وابن عمر رضي الله عنهم . |
~~الثاني : عن عثمان رضي الله عنه ( ( أنه غضب على عبد له ، فقال : لأعاقبنك
~~ولأكاتبنك على نجمين ) ) ( 1141 ) . | هذا الأثر رواه البيهقي في ( ( سننه
~~) ) ( 1142 ) من حديث مسلم بن أبي مريم عن رجل قال : ( ( كنت مملوكا لعثمان
~~. قال : بعثني عثمان في تجارة PageV09P747 فقدمت عليه فأحمد ولايتى . قال :
~~فقمت بين يديه ذات يوم فقلت : يا أمير المؤمنين ، أسألك الكتابة . فقطب علي
~~، قال : فقال : نعم ، ولولا آية في كتاب الله ما فعلت ، لأكاتبنك على مائة
~~ألف على أن تعدها لي في عدتين ، والله لا أغضك منها درهما . قال : فخرجت من
~~عنده فلقيني الزبير بن العوام فقال : ما الذي أتى بك ؟ قلت : كان أمير
~~المؤمنين بعثني في تجارة [ فقدمت ] ( 1143 ) عليه وأحمد ولايتي إليه فقلت :
~~يا أمير المؤمنين ، أسألك الكتابة . قال : فقطب فقال : نعم ، ولولا أنه في
~~كتاب الله ما فعلت ، أكاتبك على مائة ألف على أن تعدها لي في عدتين ، والله
~~لا أغصك منها درهما . قال : فانطلق . قال : فردني إليه فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، فلان كاتبته ؟ قال : فقطب ms3217 وقال : نعم ، ولولا أنه في كتاب الله
~~ما فعلت ، أكاتبه على مائة ألف أن يعدها لي في عدتين ، والله لا أغضه منها
~~درهما قال فغضب الزبير فقال : بالله لأمثلن بين يديك ، فإنما أطلب إليك
~~حاجة تحول دونها يمين . قال : فضرب - لا أدري قال : كتفي أو عضدي - ثم قال
~~: كاتبه . قال : فكاتبته فانطلق بي الزبير إلى أهله فأعطاني مائة ألف ، ثم
~~قال : انطلق فاطلب فيها من فضل الله ، فإن غلبك أمر فأد إلى عثمان ماله
~~منها . قال : فانطلقت فطلبت فيها من فضل الله فأديت إلى عثمان ماله وإلى
~~الزبير ماله وفضل في يدي ثمانون ألفا ) ) . | الأثر الثالث | عن علي رضي
~~الله عنه : ( ( الكتابة على نجمين ) ) ( 1144 ) . | وهذا إن صح نص . |
~~الأثر الرابع : عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( ( يحط عن المكاتب قدر ربع
~~كتابته ) ) ( 1145 ) . PageV09P748 | هذا الأثر رواه ( 1146 ) النسائي في (
~~( سننه ) ) ( 1147 ) من حديث ابن جريج ، عن عطاء بن السائب الثقفي ، عن [
~~أبي ] ( 1148 ) عبد الرحمن السلمي ، عن علي رضي الله عنه ( ( أن رسول الله
~~( قال في قوله تعالى : ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ( ( 1149 ) قال :
~~ربع الكتابة ) ) قال ابن جريج : أخبرني غير واحد عن عطاء أنه كان يحدث بهذا
~~الحديث لا يذكر النبي ( ثم رواه من طريقين [ أخريين ] ( 1150 ) عن علي
~~موقوفا وقال : حديث ابن جريج خطأ ، والصواب موقوف . ورواه الحاكم ( 1151 )
~~ثم البيهقي ( 1152 ) موقوفا على علي [ و ] ( 1153 ) مرفوعا . قال البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) : الصحيح رواية الوقف . وكذا قال الدارقطني ( 1154 ) وقال
~~الحاكم : رواية الرفع صحيحة الإسناد . وقال عبد الحق ( 1155 ) بعد أن رواه
~~عن النسائي مرفوعا : هذا يرويه ابن جريج ، عن عطاء بن السائب ، ويقال أنه
~~لم يسمع منه إلا بعد الاختلاط ، والصواب ( 1156 ) موقوف على علي رضي الله
~~عنه . | الأثر الخامس : عن ابن عمر رضي الله عنهما ( ( أنه كاتب عبدا له
~~على خمسة وثلاثين ألف درهم ، وحط عنه خمس آلاف - سبع خمسة وثلاثين ألفا (
~~1157 ) PageV09P749 | هذا الأثر رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) ( 1158 ) هكذا
~~. | الأثر ms3218 السادس : عن أبي سعيد المقبري قال : ( ( اشترتني امرأة من بني
~~ليث بسوق ذي المجاز بسبعمائة درهم ، ثم قدمت المدينة فكاتبتها ( 1159 ) على
~~أربعين ألف درهم ، فأديت إليها عامة ذلك . قال : ثم حملت ما بقي إليها فقلت
~~: هذا مالك فاقبضيه . قالت : لا والله حتى آخذه منك شهرا بشهر وسنة بسنة .
~~فخرجت إلى عمر بن الخطاب فذكرت ذلك ، فقال عمر : ادفعه إلى بيت المال . ثم
~~بعث إليها فقال : هذا مالك في بيت المال . وعتق أبو سعيد ، فإن شئت فخذي
~~شهرا بشهر وسنة بسنة . قال : فأرسلت فأخذته ) ) . | هذا الأثر رواه البيهقي
~~في ( ( سننه ) ) ( 1160 ) بإسناده إلى سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه .
~~. . فذكره باللفظ المذكور ، ومن ( ( السنن ) ) للبيهقي نقلته ، فإن الإمام
~~الرافعي أشار إليه ولم يذكره بلفظه ، فذكرناه بكماله . PageV09P750 | كتاب
~~أمهات المؤمنين PageV09P751 PageV09P752
# كتاب أمهات الأولاد | ذكر فيه رحمه الله خمسة أحاديث : | أحدها | عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أن رسول الله ( قال : ( ( أيما امرأة ولدت من سيدها فهي
~~حرة عن دبر منه ) ) ( 1161 ) . | هذا الحديث رواه أحمد ( 1162 ) وابن ماجه
~~( 1163 ) والدارقطني ( 1164 ) والحاكم ( 1165 ) والبيهقي ( 1166 ) واللفظ
~~للحاكم إلا أنه قال ( ( بعد موته ) ) بدل ( ( على دبر منه ) ) ولفظ ابن
~~ماجه والبيهقي ( ( أيما رجل ولدت أمته منه فهي معتقة عن دبر ) ) ولفظ
~~الدارقطني ( ( من ولدت منه أمته فهي حرة من بعد موته ) ) . وفي رواية له (
~~1167 ) ( ( أيما امرأة ولدت من سيدها فإنها إذا مات حرة إلا أن يعتقها قبل
~~موته ) ) ولفظ أحمد ( 1168 ) : ( ( من وطئ أمته فولدت له فهى معتقة عن دبر
~~) ) قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . | قلت : فيه نظر ؛ فإن في إسناده
~~الحسين بن عبد الله الهاشمي ( 1169 ) قد PageV09P753 ضعفوه . وقال النسائي
~~: متروك الحديث . وقال ابن عدي : أحاديثه تشبه بعضها بعضا ، يكتب حديثه ،
~~لم أجد في حديثه منكرا جاوز المقدار . وقال البيهقي : ضعفه أكثر [ أصحاب ]
~~( 1170 ) الحديث . وضعفه أيضا عبد الحق في ( ( أحكامه ) ) ( 1171 ) . |
~~وقال الحاكم ( 1172 ) : وقد تابعه أبو بكر بن أبي سبرة القرشي ، عن حسين بن
~~عبد الله ms3219 ثم عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله ( قال لأم إبراهيم حين ولدت
~~: أعتقها ولدها ) ) قلت : هذه متابعة تزيد الحديث تضعيفا ؛ فإن ابن أبي
~~سبرة أيضا ضعيف لا يحتج به كما قال البيهقي ( 1173 ) وغيره ، وفي إسناد
~~رواية الدارقطني السالفة : ضعيف ومجهول ، أما الضعيف فهو أبو يونس عبد الله
~~بن عبد الله بن أبي عامر القرشي الأصبحي التيمي المديني ، قال أحمد ويحيى :
~~ضعيف الحديث . وقال يحيى مرة أخرى : ليس بثقة كان يسرق الحديث . وقال مرة :
~~لا بأس به . وقال مرة : صدوق ، وليس بحجة ، وضعفه علي . وقال أحمد : ليس به
~~بأس . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال أبو داود : هو صالح الحديث . وقال
~~الفلاس : فيه ضعف ، وهو عندهم من أهل الصدق . | وأما المجهول فهو عبيد الله
~~بن يحيى الرهاوي . وقال ابن القطان ( 1174 ) : ولا يعرف حاله . وفي رواية
~~للدارقطني ( 1175 ) والبيهقي ( 1176 ) PageV09P754 من حديث ابن عباس مرفوعا
~~: ( ( أم الولد حرة . وإن كان سقطا ) ) وهي ضعيفة ضعفها عبد الحق ( 1177 )
~~والبيهقي ( 1178 ) قال : والصحيح أنه من قول عمر رضي الله عنه . | الحديث
~~الثاني | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( قال : ( ( إذا أولد الرجل
~~أمته ومات عنها فهي حرة ) ) ( 1179 ) . | هذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا
~~رواه الدارقطني ( 1180 ) ثم البيهقي ( 1181 ) من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله ( نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال : لا يبعن ولا يوهبن
~~ولا يورثن ، يستمتع بها سيدها ما دام حيا ، فإذا مات فهي حرة ) ) . قال
~~البيهقي : هكذا رواه عبد الله بن دينار فغلط فيه حيث رفعه إلى رسول الله (
~~وهو وهم لا يحل ذكره . وقال الدارقطني في ( ( علله ) ) : إن وقفه هو الصحيح
~~. وكذا قال عبد الحق ( 1182 ) : إن هذا يروى من قول ابن عمر وإنه لا يصح
~~مسندا . وكذا قال الخطيب : إن المحفوظ وقفه على ابن عمر أن عمر قضى بذلك .
~~وكذا رواه مالك في ( ( الموطأ ) ) . وذكر هذا الحديث ابن القطان ( 1183 )
~~في الأحاديث التي ضعفها عبد الحق وهي عنده حسنة أو ms3220 صحيحة وقال : رواته كلهم
~~ثقات . قال : وعندي أن الذي أسنده ثقة خير من الذي أوقفه . PageV09P755 |
~~وقال الشيخ تقي الدين في ( ( الإلمام ) ) : المعروف فيه الوقف على عمر ،
~~والذي رفعه ثقة ، قيل : ولا يصح مسندا . | الحديث الثالث | أنه ( قال في
~~جارية : ( ( أعتقها ولدها ) ) ( 1184 ) . | هذا الحديث رواه ابن ماجه في (
~~( سننه ) ) ( 1185 ) من حديث أبي بكر النهشلي - وقد أخرج له مسلم ووثقه
~~جماعة - عن حسين بن عبد الله بن عبيد بن عباس ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال
~~: ( ( ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله ( فقال : أعتقها ولدها ) ) وقد سلف
~~قريبا تضعيف حسين هذا . | قال الحافظ جمال الدين المزي ( 1186 ) : روى هذا
~~الحديث ابن ماجه ( 1187 ) عن أحمد بن يوسف السلمي ، عن أبي عاصم ، عن أبي
~~بكر النهشلي ، عن حسين به . قال : وقيل إن الصواب أبو بكر بن عبد الله بن
~~أبي سبرة . وقد سلف قول البيهقي فيه ، قال البيهقي ( 1188 ) : وروي عن ابن
~~عباس من قوله . قال : ورواه سعيد بن كليب وعبد الله بن سلمة بن أسلم ، عن
~~حسين بن عبد الله كما رواه ابن أبي سبرة . قال الدارقطني : وروي أيضا من
~~حديث ابن أبي حسين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس وتفرد به زياد بن أيوب [ وزياد
~~] ( 1189 ) ثقة . قال البيهقي ( 1190 ) : ولحديث عكرمة علة عجيبة [ بإسناد
~~صحيح عنه ] ( 1191 ) ثم ذكر عن [ سعيد PageV09P756 بن ] ( 1192 ) مسروق عن
~~عكرمة ، عن عمر . قال : ( ( أعتقها ولدها وإن كان سقطا ) ) وعن خصيف ، عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال عمر فذكر نحوه ثم قال فعاد الحديث على عمر . ثم جعله
~~الصحيح ، ولقائل أن يقول : هما قضيتان مختلفتان لفظا ومعنى ، روى عكرمة
~~إحداها مرفوعة والأخرى موقوفة ولا تعلل إحداهما بالأخرى . ورواه البيهقي (
~~1193 ) أيضا من حديث ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ( ( أن رسول
~~الله ( قال لأم إبراهيم أعتقك ولدك ) ) قال : هذا منقطع . قلت : وضعيف .
~~ورواه ابن حزم عن ابن عبد البر ، ثنا عبد الوارث بن سعيد ، نا قاسم بن أصبغ
~~، نا مصعب بن محمد ms3221 ، ثنا عبيد الله بن عمر - هو الرقي - عن عبد الكريم
~~الجزري ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( لما ولدت مارية أم إبراهيم قال
~~رسول الله ( : أعتقها ولدها كذا نقله عبد الحق في ( ( الأحكام الكبرى ) )
~~وقد أخطأ فيه في موضعين نبه عليهما ابن القطان ( 1194 ) أحدهما في قوله : (
~~( عبد الوارث بن سعيد ) ) وإنما هو ابن سفيان ( 1195 ) ثانيهما : في قول
~~مصعب بن محمد وفسره بأنه القرقساني وقال فيه : هو ضعيف كان فيه غفلة . وهذا
~~كله خطأ ؛ القرقساني ليس له ذكر هنا بالكلية ، وإنما هو في كتاب قاسم بن
~~أصبغ هكذا نا محمد ، عن مصعب [ فمحمد ] ( 1196 ) هو ابن وضاح ، ومصعب [ هو
~~] ابن سعيد المصيصي وهو أيضا يضعف ، وهذا الحديث من هذا الطريق قال :
~~إسناده ثقات لا جرم صححه ابن حزم وقال في كتاب PageV09P757 البيع ( 1197 )
~~: صحيح السند . وقال ( 1198 ) هنا : هذا خبر جيد السند كل رواته ثقات . |
~~قال البيهقي : ( 1199 ) وروينا عن عائشة رضي الله عنها ( ( أن النبي ( توفي
~~ولم يترك دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ) ) وفي ذلك دلالة [ أنه ] (
~~1200 ) لم يترك أم إبراهيم أمة وإنما أعتقت بموته بما تقدم من حرمة
~~الاستيلاد . | الحديث الرابع | عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله ( قال
~~: ( ( أم الولد لا تباع وتعتق بموت سيدها ) ) ( 1201 ) . | هذا الحديث هو
~~الحديث الثاني ، وقد تقدم بيانه ، وفي ( ( علل ) ) ابن أبي حاتم : ( 1202 )
~~سألت أبي عن حديث أبي هريرة ( ( أنه عليه السلام سئل عن أم الولد فقال :
~~يستمتع بها حياته ، فإذا مات فهي حرة ) ) فقال : هذا حديث باطل لا أصل له .
~~| الحديث الخامس | عن جابر قال : ( ( كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول
~~الله ( لا نرى بذلك بأسا ) ) ( 1203 ) . | هذا الحديث رواه أحمد في ( (
~~مسنده ) ) ( 1204 ) والشافعي ( 1205 ) في ( ( السنن PageV09P758 المأثورة )
~~) والنسائي ( 1206 ) وابن ماجه ( 1207 ) في ( ( سننهما ) ) من حديث أبي
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : ( ( كنا نبيع سرارينا أمهات
~~الأولاد والنبي ( حي لا يرى بذلك بأسا ) ) وفي رواية النسائي ( 1208 ms3222 ) :
~~فلم ينكر ذلك علينا ) ) وفي ( ( علل ابن أبي حاتم ) ) ( 1209 ) : سألت أبي
~~عن حديث رواه الحسن بن زياد اللؤلؤي ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن
~~جابر بن عبد الله : ( ( كنا نبيع سرارينا وأمهات الأولاد على عهد رسول الله
~~( وهو حي بين أظهرنا ولا ينكر ذلك علينا ) ) فقال : حديث منكر ، والحسن بن
~~زياد ضعيف الحديث ليس بثقة ولا مأمون . وعزا عبد الحق ( 1210 ) حديث جابر
~~هذا إلى الدارقطني ولم يوجد في ( ( سننه ) ) فتنبه له . وأخرج الحاكم في (
~~( مستدركه ) ) ( 1211 ) من حديث أبي سعيد الخدري قال : كنا نبيع أمهات
~~الأولاد على [ عهد ] ( 1212 ) رسول الله ( ) ) قال الحاكم : صحيح . | قلت :
~~فيه نظر ؛ فإن في إسناده زيد العمي ، وحاله معلومة بالضعف ، لا جرم رواه
~~النسائي وقال : زيد العمى ليس بالقوي . ولما ذكره العقيلي ( 1213 ) من
~~حديثه قال : المتن يروى عن غير زيد العمي بإسناد جيد . وأشار إلى حديث جابر
~~السالف ، وروى أبو داود في ( ( سننه ) ) ( 1214 ) PageV09P759 وابن حبان في
~~( ( صحيحه ) ) ( 1215 ) والحاكم في ( ( مستدركه ) ) ( 1216 ) من حديث جابر
~~قال : ( ( بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله ( وأبي بكر ، فلما كان عمر
~~نهانا فانتهينا ) ) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . | قال
~~البيهقي : ( 1217 ) ليس في شيء من هذه الأحاديث أنه عليه السلام علم بذلك
~~وأقرهم بذلك عليه . | قلت : لكن قد جاء في حديث جابر أنه عليه السلام اطلع
~~على ذلك ونهاهم عنه ، فروى أبو بكر بن أبي شيبة ، عن معاوية بن هشام ، عن
~~أيوب ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن جابر قال : ( ( كنا نبيع
~~أمهات الأولاد على عهد رسول الله ( والنبي ( بين أظهرنا ) ) ثم ذكر أنه زجر
~~عن بيعهن وكان عمر يشتد في بيعهن . لكن [ قال ] ( 1218 ) عبد الحق ( 1219 )
~~: أيوب ضعيف ، إلا أن أبا حاتم قال : كتاب أيوب عن يحيى صحيح . | قال
~~الخطابي ( 1220 ) : ويحتمل أن بيع أمهات الأولاد كان مباحا في أول الإسلام
~~ثم نهى عنه عليه السلام آخر حياته ، ولم يشتهر ذلك النهي إلى زمان عمر ms3223 ،
~~فلما بلغ عمر النهي نهاهم . | وقال الرافعي : إن الزبير خالف في ذلك ، لكن
~~يقال : إن الصحابة اتفقوا على أنه لا يجوز بيع أمهات الأولاد في عهد عمر
~~وعثمان . قال : ومشهور عن علي أنه قال : ( ( اجتمع رأيي ورأي عمر أن أمهات
~~الأولاد لا يبعن ، ثم رأيت بعد ذلك أن أبيعهن . فقال عبيدة السلماني : إنك
~~مع رأي PageV09P760 عمر أحب إلينا من رأيك وحدك . فيقال : إنه رجع عن ذلك )
~~) . وهذا الأثر مشهور أخرجه البيهقي في ( ( سننه ) ) ( 1221 ) بإسناد جيد ،
~~وكذا أثر ابن الزبير . | تم الكتاب والله الموفق للصواب ، وإليه المرجع
~~والمآب ، وله الحمد أولا وآخرا ظاهرا وباطنا حمدا كثيرا طيبا مباركا ، حمدا
~~يوافي نعمه ، ويكافئ مزيده ، كما يحب ربنا ويرضى ، حمدا دائما بدوامه باقيا
~~ببقائه ، وأفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام على عبده ورسوله محمد خير
~~الأنام ، ومصباح الظلام ، وعلى آله وصحبه البررة الكرام ، وعلى إخوانه من
~~النبيين والمرسلين وسائر عباد الله الصالحين من أهل السماوات الأرضين ،
~~وغفر لنا ولوالدينا ، ولمن كتب لأجله ، ولمن نظر فيه ، ولكاتبه من المسلمين
~~، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،
~~والحمد لله رب العالمين . فرغ من كتابته في شوال سنه ثلاث وثمانمائة . |
~~PageV09P761 ms3224